######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000264
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد آبادي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد شمس الحق العظيم آبادي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1329
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: عون المعبود شرح سنن أبي داود
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الحديث والمذاهب الأخرى :: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب الشروح
#META# 022.BookVOLS	:: 14*7
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: عون المعبود
#META# 030.LibURI	:: JK_000264
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1995م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | بسم الله الرحمن الرحيم | [ مقدمة شرح أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم
~~آبادي ]
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، وصلى الله تعالى على رسوله محمد |
~~الذي جعل اتباعه سببا لكفارة السيئات ، وعلى آله وأزواجه وسائر أصحابه
~~الذين نالوا | به المنازل الرفيعة والدرجات .
# أما بعد : فيقول العبد الفقير إلى الله تعالى أبو عبد الرحمن شرف الحق
~~الشهير | بمحمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر الصديقي آبادي ، غفر الله لهم
~~وستر | عيوبهم : إن هذه الفوائد المتفرقة والحواشي النافعة على أحاديث سنن
~~الإمام الهمام | المجتهد المطلق أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني رضي
~~الله تعالى عنه ، | جمعتها من كتب أئمة هذا الشأن رحمهم الله تعالى ،
~~مقتصرا على حل بعض | المطالب العالية ، وكشف بعض اللغات المغلقة ، وتراكيب
~~بعض العبارات ، مجتنبا | عن الإطالة والتطويل إلا ما شاء الله تعالى ،
~~وسميتها بعون المعبود على سنن أبي | داود ، تقبل الله مني ، والمقصود من
~~هذه الحاشية المباركة الوقوف على معنى أحاديث | الكتاب فقط ، من غير بحث
~~لترجيح الأحاديث بعضها على بعض إلا على سبيل | الإيجاز والاختصار ، ومن غير
~~ذكر أدلة المذاهب المتبوعة على وجه الاستيعاب ، إلا | في المواضع التي دعت
~~إليها الحاجة . أعان الله تعالى وتبارك على إتمام هذه | الحواشي ، ونفع بها
~~إخوانا أهل العلم وإياي خاصة .
# وأما الجامع لهذه المهمات المذكورة من الترجيح والتحقيق ، وبيان أدلة |
~~المذاهب والتحقيقات الشريفة ، وغير ذلك من الفوائد الحديثية في المتون
~~والأسانيد | وعللها ، الشرح الكبير لأخينا العلامة الأعظم الأكرم أبي الطيب
~~محمد شمس الحق | العظيم آبادي المسمى بغاية المقصود في حل سن أبي داود ،
~~وفقه الله تعالى لإتمامه | PageV01P003 | كما وفقه لابتدائه ، وهو شرح كبير
~~جليل عظيم الشأن ، وشارحه العلامة صرف همته | إلى إتمامه والمشغول فيه بحسب
~~الإمكان ، جزاه الله تبارك وتعالى وتقبل منه وجعله | خير العقبى . وإني
~~استفدت كثيرا من هذا الشرح المبارك ، وقد أعانني شارحه في | هذه الحاشية في
~~جل من المواضع وأمدني بكثير من المواقع فكيف يكفر شكره .
# والباعث على تأليف هذه الحاشية المباركة أن أخانا الأعظم الأمجد أبا ms0001
~~الطيب | شارح السنن ذكر غير مرة في مجلس العلم والذكر أن شرحي غاية المقصود
~~يطول | شرحه إلى غير نهاية ، لا أدري كم تطول المدة في إتمامه ، والله
~~يعينني . والآن | لا نرضى بالاختصار ، لكن الحبيب المكرم الشفيق المعظم
~~جامع الفضائل | والكمالات ، خادم سنن سيد الكونين الحاج تلطف حسين العظيم
~~آبادي مصر على | تأليف الشرح الصغير سوى غاية المقصود ، فكيف أرد كلامه ،
~~فأمرني أخوانا العلامة | الأعظم الأكرم أبو الطيب أدام الله مجده لإبرام
~~هذا المرام ، فاعتذرت كثيرا ، لكن ما | قبل عذري ، وقال : لا بد عليك هذا
~~الأمر ، وإني أعينك بقدر الإمكان والاستطاعة ، | فشرعت متوكلا على الله في
~~إتمام هذه الحاشية ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي | العظيم ، أستغفر الله
~~ربى من كل ذنب وأتوب إليه .
# وأما إسناد هذا الكتاب المبارك مني إلى المؤلف الإمام المتقن مذكور في
~~غاية | المقصود شرح سنن أبي داود لا نعيد الكلام بذكره . غير أن الشيخ
~~العلامة الرحالة | السيد محمد ندير حسين المحدث الدهلوي يروي عن أربعة من
~~الأئمة سوى الشيخ | العلامة محمد إسحاق المحدث الدهلوي رحمهم الله ، كما هو
~~مذكور في المكتوب | اللطيف إلى المحدث الشريف لأخينا الأكرم الأعظم أبي
~~الطيب أدام الله مجده | فأقول
# إني أروي سنن أبي داود وغير ذلك من كتب الحديث عن جماعة من الأئمة | منهم
~~السيد العلامة محمد نذير حسين المحدث الدهلوي ، وهو يروي عن خمسة | من
~~الأئمة . | PageV01P004
# أولهم : الشيخ المحدث محمد بن إسحاق الدهلوي عن جده من جهة الأم ، |
~~PageV01P005 | الشيخ العلامة المحدث المفسر عبد العزيز الدهلوي عن أبيه
~~الإمام الأجل ولي الله | المحدث الدهلوي بالإسناد الذي هو مذكور في الإرشاد
~~إلى مهمات علم الإسناد | للشيخ ولي الله ، وكتاب الأمم لإيقاظ الهمم للشيخ
~~العلامة إبراهيم الكردي | الكوراني .
# وثانيهم : العلامة الجليلي مسند اليمن السيد عبد الرحمن بن سليمان بن |
~~PageV01P006 | يحيى بن عمر بن مقبول الأهدل مؤلف كتاب النفس اليماني والروح
~~الريحاني في | إجازة القضاة بني الشوكاني ، عن جماعة من الأئمة ، منهم
~~الشيخ الإمام محمد بن | سنة .
# ثالثهم : الشيخ العلامة محمد عابد السندي ms0002 ثم المدني مؤلف حصر الشارد | في
~~أسانيد محمد عابد . عن جماعة منها صالح بن محمد الفلاني المغربي صاحب | قطف
~~الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر .
# رابعهم : مسند الدمشق الشيخ العلامة عبد الرحمن الكزبري ابن الشيخ | محمد
~~بن عبد الرحمن الكزبري الدمشقي الشامي . | PageV01P007
# خامسهم : الشيخ العلامة عبد اللطيف البيروتي الشامي رحمهم الله . |
~~PageV01P008 عون المعبود | 1 PageV01P001
#
# 1
# | 1 ( كتاب الطهارة )
#
# 1
# | 1 ( باب التخلي عند قضاء الحاجة )
# أي هذا باب في التخلي عن الناس عند قضاء الغائط والمراد بالتخلي التفرد
# ( مسلمة ) بفتح الميم وسكون السين ( القعنبي ) بفتح القاف وسكون العين
~~وفتح النون منسوب إلى قعنب جد عبد الله بن مسلمة ( أبي سلمة ) هو بن عبد
~~الرحمن بن عوف الزهري ثقة فقيه ( المذهب ) موضع التغوط أو مصدر ميمى بمعنى
~~الذهاب المعهود وهو الذهاب إلى موضع التغوط
# قال العراقي هو بفتح الميم وإسكان الذال وفتح الهاء مفعل من الذهاب ويطلق
~~على معنيين أحدهما المكان PageV01P009 الذي يذهب إليه
# والثاني المصدر يقال ذهب ذهابا ومذهبا فيحتمل أن يراد المكان فيكون
~~التقدير إذا ذهب في المذهب لأن شأن الظروف تقديرها بفي ويحتمل أن يراد
~~المصدر أي إذا ذهب مذهبا والاحتمال الأول هو المنقول عن أهل العربية
# وقال به أبو عبيد وغيره وجزم به في النهاية ويوافق الاحتمال الثاني قوله
~~في رواية الترمذي أتى حاجته فأبعد في المذهب
# فإنه يتعين فيها أن يراد بالمذهب المصدر ( أبعد ) في موضع ذهابه أو في
~~الذهاب المعهود أي أكثر المشي حتى بعد عن الناس في موضع ذهابه
# والحديث أخرجه الدارمي والنسائي وبن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح
# 2 ( أبي الزبير ) هو محمد بن مسلم المكي وثقه الجمهور وضعفه بعضهم لكثرة
~~التدليس ( البراز ) قال الخطابي مفتوحة الباء اسم للفضاء الواسع من الأرض
~~كنوا به عن حاجة الإنسان كما كنوا بالخلاء عنه يقال تبرز الرجل إذا تغوط
~~وهو أن يخرج إلى البراز كما قيل تخلى إذا صار إلى الخلاء وأكثر الرواة
~~يقولون البراز بكسر الباء وهو غلط إنما البراز مصدر بارزت الرجل ms0003 في الحرب
~~مبارزة وبرازا
# وفيه من الأدب استحباب التباعد عند الحاجة عن حضور الناس إذا كان في مراح
~~من الأرض ويدخل في معناه الاستتار بالأبنية وضرب الحجب وإرخاء الستر وأعماق
~~الآبار والحفائر ونحو ذلك من الأمور الساترة للعورات وكل ما ستر العورة عن
~~الناس
# انتهى
# قلت وخطأ الخطابي الكسر وخالفه الجوهري فجعله مشتركا بينهما
# وقال في المصباح البراز بالفتح والكسر لغة قليلة الفضاء الواسع الخالي من
~~الشجر ثم كنى بالغائط
# انتهى
# والحديث فيه إسماعيل بن عبد الملك الكوفي نزيل مكة قد تكلم فيه غير واحد
~~وأخرجه أيضا بن ماجه PageV01P010 2
# | 1 ( 3 باب الرجل يتبوأ لبوله )
# أي يتخذ لبوله مكانا سهلا لئلا يرجع إليه رشاش البول
# ( حماد ) هو بن سلمة قال السيوطي إن موسى إذا أطلق حمادا يريد بن سلمة
~~وهو قليل الرواية عن حماد بن زيد حتى قيل إنه لم يرو عنه إلا حديثا ( أبو
~~التياح ) بفتح المثناة والتحتانية الثقيلة اسمه يزيد بن حميد ثقة ( فكان
~~يحدث ) على بناء المجهول أي كان بن عباس يحدث عن أبي موسى بأحاديث
~~والمحدثون عن أبي موسى كانوا بالبصرة لأن في رواية البيهقي سمع أهل البصرة
~~يتحدثون عن أبي موسى ( دمثا ) بفتح الدال وكسر الميم
# قال الخطابي الدمث المكان السهل الذي يجذب فيه البول فلا يرتد على البائل
~~يقال للرجل إذا وصف باللين والسهولة إنه لدمث الأخلاق وفيه دماثة ( فليرتد
~~) أي ليطلب وليتحر مكانا لينا ومنه المثل الرائد لا يكذب أهله وهو الرجل
~~يبعثه القوم يطلب لهم الماء والكلأ يقال رادهم يرودهم ريادا
# وارتاد لهم ارتيادا
# والحديث فيه مجهول لكن لا يضر فإن أحاديث الأمر بالتنزه عن البول تفيد
~~ذلك والله أعلم PageV01P011 3
# | 1 ( 4 باب ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء )
# هو موضع قضاء الحاجة أي إذا أراد الدخول
# ( قال ) مسدد ( عن حماد ) بن زيد ( قال ) النبي صلى الله عليه وسلم اللهم
~~إني أعوذ بك يعني ألجأ وألوذ والعوذ والعياذ والمعاذ والملجأ ما سكنت إليه
~~تقية عن محذور ( وقال ) مسدد ( عن عبد ms0004 الوارث قال ) النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعوذ بالله من الخبث والخبائث فلفظ مسدد عن حماد اللهم إني أعوذ بك من
~~الخبث والخبائث ولفظ مسدد عن عبد الوارث أعوذ بالله من الخبث والخبائث قال
~~الخطابي الخبث بضم الباء جماعة الخبيث والخبائث جمع الخبيثة يريد ذكران
~~الشياطين وإناثهم وجماعة أصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط
~~والصواب الخبث بضم الباء
# وقال بن الأعرابي أصل الخبث في كلام العرب المكروه فإن كان من الكلام فهو
~~الشتم وإن كان من الملل فهو الكفر وإن كان من الطعام فهو الحرام وإن كان من
~~الشراب فهو الضار
# انتهى كلام الخطابي
# وقال بن سيد الناس وهذا الذي أنكره الخطابي هو الذي حكاه أبو عبيد القاسم
~~بن سلام وحسبك به جلالة
# وقال القاضي عياض أكثر روايات الشيوخ بالإسكان
# وقال القرطبي رويناه بالضم والإسكان
# قال بن دقيق العيد ثم بن سيد الناس لا ينبغي أن يعد مثل هذا غلطا
# انتهى
# قال النووي وهذا الأدب مجمع على استحبابه ولا فرق فيه بين البنيان
~~والصحراء
# والحديث أخرجه الشيخان والترمذي والنسائي وبن ماجه والدارمي وقال الترمذي
~~حديث أنس أصح شيء في هذا الباب PageV01P012 5 ( وقال ) شعبة عن عبد العزيز
~~( مرة أعوذ بالله وقال وهيب ) عن عبد العزيز ( فليتعوذ بالله ) بصيغة الأمر
~~أراد المؤلف الإمام رضي الله عنه بيان اختلاف الآخذين عن عبد العزيز بن
~~صهيب فقال روى حماد بن زيد عن عبد العزيز اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث بلفظ المضارع وزيادة بك بكاف الخطاب قبلها باء موحدة وروى عبد
~~الوارث عن عبد العزيز أعوذ بالله من الخبث والخبائث بلفظ الجلالة بعد أعوذ
~~وأسقط لفظ اللهم قبلها ورواه شعبة عن عبد العزيز مثلهما فقال مرة كلفظ حماد
~~بن زيد وقال مرة كعبدالوارث وروى وهيب بن خالد عن عبد العزيز بلفظ فليتعوذ
~~بصيغة الأمر فعلى رواية وهيب هو حديث قولي لا فعلي أي إذا أراد أحدكم
~~الخلاء أو أتى أحدكم الخلاء أو نحوهما فليتعوذ بالله من الخبث والخبائث
# قال الحافظ ms0005 وقد روى العمري عن طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز
~~بن صهيب بلفظ الأمر قال إذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله أعوذ بالله من
~~الخبث والخبائث
# إسناده على شرط مسلم
# انتهى
# ( بهذا الحديث ) المذكور بقوله إذا دخل
# الخ وصرح ثانيا اختلاف لفظ شعبة للا يضاح فقال ( قال ) شعبة عن عبد
~~العزيز ( اللهم إني أعوذ بك ) من الخبث والخبائث ( وقال شعبة وقال ) عبد
~~العزيز ( مرة أعوذ بالله ) من الخبث والخبائث
# 6 ( إن هذه الحشوش ) بضم الحاء المهملة وشينين معجمتين هي الكنف ومواضع
~~قضاء الحاجة واحدها حش
# قال الخطابي وأصل الحش جماعة النخل المتكاثفة وكانوا يقضون حوائجهم إليها
~~قبل أن تتخذ الكنف في البيوت وفيه لغتان حش وحش بالفتح والضم ( محتضرة )
~~على البناء للمجهول أي تحضرها الجن والشياطين وتنتابها لقصد الأذى
# والحديث أخرجه بن ماجه والنسائي في السنن الكبرى PageV01P013 4
# | 1 ( 7 باب كراهية استقبال القبلة عند الحاجة القبلة )
# بكسر القاف جهة يقال أين قبلتك أي إلى أين تتوجه وسميت القبلة قبلة لأن
~~المصلي يقابلها وتقابله والحاجة تعم الغائط والبول
# ( أبو معاوية ) هو محمد بن خازم وفي بعض النسخ أبو معوذ وهو غلط ( قيل له
~~) أي لسلمان والقائلون بهذا القول المشركون ففي رواية مسلم قال لنا
~~المشركون ( الخراءة ) قال الخطابي هي مكسورة الخاء ممدودة الألف أدب التخلي
~~والقعود عند الحاجة وأكثر الرواة يفتحون الخاء ولا يمدون الألف فيفحش معناه
# انتهى
# وقال عياض بكسر الخاء ممودود ( ممدود ) وهو اسم فعل الحدث وأما الحدث
~~نفسه فبغير تاء ممدودة وبفتح للخاء
# وفي المصباح خرىء يخرأ من باب تعب إذا تغوط واسم الخارج خرء مثل فلس
~~وفلوس
# انتهى ( بغائط ) قال ولي العراقي ضبطناه في سنن أبي داود بالباء الموحدة
~~وفي مسلم باللام ( أو بول ) قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة والحديث يدل
~~على المنع من استقبالها ببول أو غائط وهذه الحالة تتضمن أمرين أحدهما بخروج
~~الخارج المستقذر والثاني كشف العورة فمن الناس من قال المنع للخارج
~~لمناسبته لتعظيم القبلة عنه ومنهم من قال ms0006 المنع لكشف العورة
# ويبنى على هذا الخلاف خلافهم في جواز الوطء مستقبل القبلة مع كشف العورة
~~فمن علل بالخارج أباحه إذ لا خارج
# ومن علل بالعورة منعه ( وأن لا نستنجي باليمين ) أي أمرنا أن لا نستنجي
~~باليمين أو لا زائدة أي نهانا أن نستنجي باليمين والنهي عن الاستنجاء
~~باليمين على إكرامها وصيانتها عن الأقذار ونحوها لأن اليمين للأكل والشرب
~~والأخذ والإعطاء ومصونة عن مباشرة الثفل وعن ممارسة الأعضاء التي هي مجاري
~~الأثفال والنجاسات وخلقت اليسرى لخدمة أسفل البدن لإماطة ما هنالك من
~~القذارات وتنظيف ما يحدث فيها من الدنس وغيره PageV01P014 قال الخطابي
~~ونهيه عن الاستنجاء باليمين في قول أكثر العلماء نهي أدب وتنزيه
# وقال بعض أهل الظاهر إذا استنجى بيمينه لم يجزه كما لا يجزيه برجيع أو
~~عظم ( وأن لا يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار ) أي أمرنا أن لا يستنجي
~~أحدنا بأقل منهما
# وفي رواية لأحمد ولا نكتفي بدون ثلاثة أحجار
# وهذا نص صريح صحيح في أن استيفاء ثلاث مسحات لا بد منه
# قال الخطابي فيه بيان أن الاستنجاء بالأحجار أحد المطهرين وأنه إذا لم
~~يستعمل الماء لم يكن بد من الحجارة أو ما يقوم مقامها وهو قول سفيان الثوري
~~ومالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل
# وفي قوله وأن يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار البيان الواضح أن
~~الاقتصار على أقل من ثلاثة أحجار لا يجوز وإن وقع الإنقاء بما دونها ولو
~~كان به الإنقاء حسب لم يكن لاشتراط عدد الثلاث معنى إذ كان معلوما أن
~~الإنقاء يقع بالمسحة الواحدة وبالمسحتين فلما اشترط العدد لفظا وعلم
~~الإنقاء فيه معنى دل على إيجاب الأمرين ( أو نستنجي برجيع أو عظم ) ولفظ أو
~~للعطف لا للشك ومعناه معنى الواو أي نهانا عن الاستنجاء بهما
# والرجيع هو الروث والعذرة فعيل بمعنى فاعل لأنه رجع عن حالته الأولى بعد
~~أن كان طعاما أو علفا والروث هو رجيع ذوات الحوافر
# وجاء في رواية رويفع بن ثابت فيما أخرجه المؤلف رجيع دابة
# وأما عذرة الإنسان ms0007 أي غائطه فهي داخلة تحت قوله صلى الله عليه وسلم إنها
~~ركس قال النووي في شرح صحيح مسلم فيه النهي عن الاستنجاء بالنجاسات ونبه
~~صلى الله عليه وسلم بالرجيع على جنس النجس وأما العظم فلكونه طعاما للجن
~~فنبه به على جميع المطعومات
# انتهى
# 8 ( النفيلي ) بضم النون منسوب إلى نفيل القضاعي ( ولا يستطب بيمينه ) أي
~~لا يستنجي بها PageV01P015 وسمي الاستنجاء الاستطابة لما فيه من إزالة
~~النجاسة وتطهير موضعها من البدن يقال استطاب الرجل إذا استنجى فهو مستطيب
~~وأطاب فهو مطيب ومعنى الطيب ها هنا الطهارة ( الرمة ) بكسر الراء وشدة
~~الميم والرمة والرميم العظم البالي أو الرمة جمع رميم أي العظام البالية
# 9 ( سفيان ) هو بن عيينة ( ولكن شرقوا أو غربوا ) قال الخطابي هذا خطاب
~~لأهل المدينة ولمن كان قبلته على ذلك السمت وأما من كانت قبلته إلى جهة
~~الغرب والشرق فإنه لا يغرب ولا يشرق ( مراحيض ) بفتح الميم وبالحاء المهملة
~~والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الإنسان
# 10 ( أبي زيد ) اسمه الوليد ( القبلتين ) الكعبة وبيت المقدس وهذا قد
~~يحتمل أن يكون على معنى الاحترام لبيت المقدس إذ كان هذه قبلة لنا ويحتمل
~~أن يكون من أجل استدبار الكعبة لأن من استقبل بيت المقدس بالمدينة فقد
~~استدبر الكعبة
# 11 ( أناخ ) أي أقعد يقال أناخ الرجل الجمل إناخة ( راحلته ) الراحلة
~~المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى PageV01P016 5
# | 1 ( 12 باب الرخصة في ذلك أي في استقبال القبلة عند الحاجة واستدبارها
~~)
# ( لبنتين ) بفتح اللام وكسر الموحدة وفتح النون تثنية لبنة وهي ما تصنع
~~من الطين أو غيره للبناء قبل أن يحرق
# 13 ( قبل أن يقبض بعام ) قال الخطابي وفي هذا بيان من صحته من فرق بين
~~البنيان والصحراء غير أن جابرا توهم أن النهي كان على العموم فحصل الأمر في
~~ذلك على النسخ PageV01P017 14
# | 1 ( 6 باب كيف التكشف عند الحاجة )
#
# ( عن رجل ) قيل هو قاسم بن محمد أحد الأئمة الثقاة وقيل هو غياث بن
~~إبراهيم أحد ms0008 الضعفاء ( وهو ضعيف ) قال السيوطي ليس مراده تضعيف عبدالسلام
~~لأنه ثقة حافظ من رجال الصحيحين بل تضعيف من قال عن أنس لأن الأعمش لم يسمع
~~من أنس ولذا قال مرسل ويوجد في بعض النسخ بعد قول المؤلف وهو ضعيف هذه
~~العبارة قال أبو عيسى الرملي حدثنا أحمد بن الوليد حدثنا عمرو بن عون حدثنا
~~عبدالسلام به
# انتهى
# قلت أبو عيسى هو إسحاق وراق أبي داود وهذه إشارة من الرملي إلى أن الحديث
~~اتصل إليه من غير طريق شيخه أبي داود فهذه العبارة من رواية أبي عيسى
~~الرملي إلا من رواية اللؤلؤي عن أبي داود فلعل بعض النساخ لرواية اللؤلؤي
~~أطلع على رواية الرملي فأدرجها في نسخة اللؤلؤي ومراده بذلك أنه لما كانت
~~رواية عبد السلام غير موصولة أشار بوصلها برواية أبي عيسى الرملي
~~PageV01P018 7
# | 1 ( 15 باب كراهية الكلام عند الخلاء )
# ( عكرمة بن عمار ) العجلي أحد الأئمة وثقه بن معين والعجلي وتكلم البخاري
~~وأحمد والنسائي في روايته عن يحيى بن أبي كثير وأحمد في إياس بن سلمة
# ( لا يخرج الرجلان ) ذكر الرجلين في الحديث خرج مخرج الغالب وإلا
~~فالمرأتان والمرأة والرجل أقبح من ذلك ( يضربان الغائط ) يقال ضربت الأرض
~~إذا أتينا بخلاء وضربت في الأرض إذا سافرت يقال ويضرب الغائط إذا ذهب لقضاء
~~الحاجة
# والمراد ها هنا يقضيان الغائط ( كاشفين ) منصوب على الحال ( يمقت ) المقت
~~البغض ورواه بن حبان في صحيحه بلفظ لا يقعد الرجلان على الغائط يتحدثان يرى
~~كل منهما عورة صاحبه فإن الله يمقت على ذلك وسياق اللفظ يدل على أن المقت
~~على المجموع لا على مجرد الكلام ( لم يسنده إلا عكرمة بن عمار ) وعكرمة عن
~~يحيى متكلم فيه ومع هذا فهو متفرد فلا يصلح إسناده وفي بعض النسخ بعد قوله
~~إلا عكرمة هذه العبارة حدثنا أبان حدثنا يحيى بهذا يعني حديث عكرمة بن عمار
# انتهى
# قلت ليست هذه العبارة للمؤلف أصلا لأن أبا داود ذكر أنه لم يسنده إلا
~~عكرمة فلم يقف عليه أبو داود مسندا من ms0009 غير رواية عكرمة فأراد ملحق هذه
~~العبارة الاستدراك على أبي داود بأنه قد أسنده عن يحيى بن أبي كثير أبان بن
~~يزيد العطار لكن لم أقف على نسبة هذه العبارة لأحد من الأئمة PageV01P019 8
# | 1 ( 16 باب في الرجل يرد السلام وهو يبول )
#
# إلخ ( فلم يرد عليه ) الجواب
# وفي هذا دلالة على أن المسلم في هذا الحال لا يستحق جوابا وهكذا في رواية
~~مسلم وأصحاب السنن من طريق الضحاك عن نافع عن بن عمر قال مر رجل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه وكذا في بن ماجة من
~~حديث أبي هريرة وجابر بن عبد الله
# وأما في رواية محمد بن ثابت العبدي وبن الهاد كلاهما عن نافع عن بن عمر
~~التي أخرجه المؤلف في باب التيمم ففيها أن السلام كان بعد البول
# وفي سائر الروايات أن السلام كان حالة البول ولهذه الروايات ترجيحة (
~~وروى عن بن عمر وغيره ) كأبي الجهم بن الحارث ووصل المؤلف هاتين الروايتين
~~في باب التيمم في الحضر
# 17 ( أو قال على طهارة ) هذا شك من المهاجر أو ممن دونه وفيه دلالة على
~~أنه ينبغي لمن سلم عليه في تلك الحال أن يدع الرد حتى يتوضأ أو يتيمم ثم
~~يرد وهذا إذا لم يخش فوت المسلم وأما إذا خشى فوته فالحديث لا يدل على
~~المنع لأن النبي صلى الله عليه وسلم تمكن من الرد بعد أن توضأ أو تيمم على
~~اختلاف الروايتين فيمكن أن يكون تركه لذلك طلبا للأشرف وهو الرد حال
~~الطهارة PageV01P020 9
# | 1 ( 18 باب في الرجل يذكر الله تعالى على غير طهر )
#
# إلخ ( الفأفاء ) لقب خالد يعرف به ( عن البهي ) بفتح الباء الموحدة وكسر
~~الهاء ثم التحتانية المشددة هو لقب واسمه عبد الله بن بشار ( على كل أحيانه
~~) وأخرج الترمذي من حديث علي كان يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا
~~فيه دلالة على أنه إذا كان الحدث الأصغر لا يمنعه عن قراءة القرآن وهو ms0010 أفضل
~~الذكر كان جواز ما عداه من الأذكار بالطريق الأولى وكذلك حديث عائشة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه مشعر بوقوع الذكر منه
~~حال الحدث الأصغر لأنه من جملة الأحيان المذكورة
# والجمع بين هذا الباب والباب الذي قبله باستحباب الطهارة لذكر الله تعالى
~~والرخصة في تركها
# والحديث أخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه
#
#
# | 1 ( 19 باب الخاتم يكون فيه ذكر الله تعالى يدخل الخلاء )
#
# إلخ ( هذا حديث ) أي حديث همام عن بن جريج ( منكر ) المنكر ما رواه
~~الضعيف مخالفا للثقة ( وإنما يعرف ) بالبناء للمجهول هذا الحديث ( عن بن
~~جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس ) وهذا الحديث هو المعروف والمعروف
~~مقابل المنكر لأنه إن وقعت مخالفة الحديث القوي PageV01P021 مع الضعيف
~~فالراجح يقال له المعروف ومقابله يقال له المنكر
# قلت والتمثيل به للمنكر إنما هو على مذهب بن الصلاح من عدم الفرق بين
~~المنكر والشاذ
# وقال السخاوي في فتح المغيث وكذا قال النسائي إنه غير محفوظ
# انتهى
# وهمام ثقة احتج به أهل الصحيح ولكنه خالف الناس ولم يوافق أبو داود على
~~الحكم عليه بالنكارة فقد قال موسى بن هارون لا أدفع أن يكونا حديثين ومال
~~إليه بن حبان فصححهما معا ويشهد له أن بن سعد أخرج بهذا السند أن أنسا نقش
~~في خاتمه محمد رسول الله
# قال فكان إذا أراد الخلاء وضعه لاسيما وهمام لم ينفرد به بل تابعه عليه
~~يحيى بن المتوكل عن بن جريج وصححه الحاكم على شرط الشيخين ولكنه متعقب
~~فإنهما لم يخرجا لكل منهما على انفراده
# وقول الترمذي إنه حسن صحيح غريب فيه نظر وبالجملة فقد قال شيخنا إنه لا
~~علة له عندي إلا تدليس بن جريج فإن وجد عنه التصريح بالسماع فلا مانع من
~~الحكم بصحته في نقدي
# انتهى وقد روى بن عدي حدثنا محمد بن سعد الحراني حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن عيشون حدثنا أبو قتادة عن بن جريج عن بن عقيل يعني عبد الله بن محمد بن ms0011
~~عقيل عن عبد الله بن جعفر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس خاتمه في
~~يمينه
# وقال كان ينزع خاتمه إذا أراد الجنابة ولكن أبو قتادة وهو عبد الله بن
~~واقد الحراني مع كونه صدوقا كان يخطىء ولذا أطلق غير واحد تضعيفه وقال
~~البخاري منكر الحديث تركوه بل قال أحمد أظنه كان يدلس وأورده شيخنا في
~~المدلسين
# وقال إنه متفق على ضعفه ووصفه أحمد بالتدليس
# انتهى فروايته لا تعلى رواية همام
# انتهى
# وقال السيوطي في مرقاة الصعود أخرجه البيهقي من طريق يحيى بن المتوكل
~~البصري عن بن جريج عن الزهري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس
~~خاتما نقشه محمد رسول الله فكان إذا دخل الخلاء وضعه
# وقال وهذا شاهد ضعيف PageV01P022 قال الحافظ بن حجر وقد توزع أبو داود في
~~حكمه على هذا الحديث بالنكارة مع أن رجاله رجال الصحيح
# والجواب أنه حكم بذلك لأن هماما انفرد به عن بن جريج وهمام وإن كان من
~~رجال الصحيح فإن الشيخين لم يخرجا من رواية همام عن بن جريج شيئا لأنه لما
~~أخذ عنه كان بالبصرة والذين سمعوا من بن جريج بالبصرة في حديثهم خلل من
~~قبله والخلل في هذا الحديث من قبل بن جريج دلسه عن الزهري بإسقاط الواسطة
~~وهو زياد بن سعد ووهم همام في لفظه على ما جزم به أبو داود وغيره وهذا وجه
~~حكمه عليه بكونه منكرا قال وحكم النسائي عليه بكونه غير محفوظ أصوب فإنه
~~شاذ في الحقيقة إذ المنفرد به من شرط الصحيح لكنه بالمخالفة صار حديثه شاذ
# قال وأما متابعة يحيى بن المتوكل له عن بن جريج فقد تفيد لكن يحيى بن
~~معين قال فيه لا أعرفه أي إنه مجهول العدالة وذكره بن حبان في الثقاة
# وقال كان يخطىء
# قال على أن للنظر مجالا في تصحيح حديث همام لأنه مبني على أن أصله حديث
~~الزهري عن أنس في اتخاذ الخاتم ولا مانع أن يكون هذا متنا آخر غير ذلك
~~المتن وقد ms0012 مال إلى ذلك بن حبان فصححهما جميعا ولا علة له عندي إلا تدليس بن
~~جريج فإن وجد عنه التصريح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته
# انتهى كلام الحافظ في نكته على بن الصلاح
# انتهى
# ( إن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ) هذا الحديث أخرجه
~~المؤلف في باب ما جاء في ترك الخاتم من كتاب الخاتم ولفظه حدثنا محمد بن
~~سليمان عن إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن أنس أنه رأى في يد النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا وطرح النبي صلى الله
~~عليه وسلم فطرح الناس قال أبو داود رواه الزهري وزياد بن سعد وشعيب وبن
~~مسافر كلهم قال من ورق ( والوهم فيه ) أي في هذا الحديث في إتيان هذه
~~الجملة إذا دخل الخلاء وضع خاتمه ( من همام ولم يروه ) حديث أنس بهذه
~~الجملة ( إلا همام ) وقد خالف همام جميع الرواة عن بن جريج لأنه روى عبد
~~الله بن الحارث المخزومي وأبو عاصم وهشام بن سليمان وموسى بن طارق كلهم عن
~~بن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس أنه رأى في يد النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاتما من ذهب فأضطرب الناس الخواتيم فرمى به النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال لا ألبسه أبدا وهذا هو المحفوظ والصحيح عن بن جريج
# قاله الدارقطني في كتاب العلل PageV01P023 11
# | 1 ( 20 باب الاستبراء من البول )
# وهو أن يستفرغ بقية البول وينقي موضعه ومجراه حتى يبرءهما يقال استبرأت
~~من البول أي تنزهت عنه
# ( وما يعذبان في كبير ) وفي رواية البخاري ثم قال بلى أي وإنه لكبير
~~وهكذا في الأدب المفرد من طريق عبد بن حميد عن منصور فقال وما يعذبان في
~~كبير وإنه لكبير وهذا من زيادات رواية منصور على الأعمش ولم يخرجهما مسلم
# قال الخطابي معناه أنهما لم يعذبا في أمر كان يكبر عليهما أو شق فعله لو
~~أراد أن يفعلاه وهو التنزه من البول وترك النميمة ولم ms0013 يرد أن المعصية في
~~هاتين الحالتين ليست بكبير وأن الذنب فيهما هين سهل ( أما هذا فكان لا
~~يستنزه من البول PageV01P024 قال الخطابي فيه دلالة على أن الأبوال كلها
~~نجسة منجسة من مأكول اللحم وغير مأكوله لورود اللفظ به مطلقا على سبيل
~~العموم والشمول
# انتهى قلت حمله على العموم في بول جميع الحيوان فيه نظر لأن بن بطال قال
~~في شرح البخاري أراد البخاري أن المراد بقوله في رواية الباب كان لا يستنزه
~~من البول بول الإنسان لا بول سائر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله على
~~العموم في بول جميع الحيوان
# قال الحافظ بن حجر وكأنه أراد بن بطال ردا على الخطابي
# ومحصل الرد أن العموم في رواية من البول أريد به الخصوص لقوله من بوله
~~والألف واللام بدل من الضمير لكن يلتحق ببوله بول من هو في معناه من الناس
~~لعدم الفارق
# قال وكذا غير المأكول وأما المأكول فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بنجاسة
~~بوله ولمن قال بطهارته حجج أخرى
# وقال القرطبي قوله من البول اسم مفرد لا يقضي العموم ولو سلم فهو مخصوص
~~بالأدلة المقضية بطهارة بول ما يؤكل
# انتهى
# ( يمشي بالنميمة ) هي نقل الكلام على جهة الفساد والشر ( بعسيب رطب )
~~بفتح العين وكسر السين المهملتين وهو الجريد والغصن من النخل يقال له
~~العثكال ( فشقه ) أي العسيب ( باثنين ) هذه الباء زائدة واثنين منصوب على
~~الحال ( لعله ) الهاء ضمير الشأن ( يخفف ) العذاب ( عنهما ما لم ييبسا )
~~العودان
# قال الخطابي هو محمول على أنه دعا لهما بالتخفيف مدة بقاء النداوة لا أن
~~في الجريدة معنى يخصه ولا أن في الرطب معنى ليس في اليابس
# انتهى
# قلت ويؤيده ما ذكره مسلم في اخر الكتاب في الحديث الطويل حديث جابر في
~~صاحبي القبرين فأجيبت شفاعتي أن يرفع ذلك عنهما ما دام العودان رطبين والله
~~أعلم PageV01P025 21 ( يستتر مكان يستنزه ) كذا في أكثر الروايات بمثناتين
~~من فوق الأولى مفتوحة والثانية مكسورة وفي رواية بن عساكر يستبرىء بموحدة
~~ساكنة من الاستبراء ms0014 فعلى رواية الأكثر معنى PageV01P026 الاستتار أنه لا
~~يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق رواية لا يستنزه لأنها
~~من التنزه وهو الإبعاد
# ووقع عند أبي نعيم عن الأعمش كان لا يتوقى وهي مفسرة للمراد وأجراه بعضهم
~~على ظاهره فقال معناه لا يستتر عورته
# قلت لو حمل الاستتار على حقيقته للزم أن مجرد كشف العورة كان سبب العذاب
~~المذكور
# وسياق الحديث يدل على أن للبول بالنسبة إلى عذاب القبر خصوصية ويؤيده ما
~~أخرجه بن خزيمة من حديث أبي هريرة مرفوعا أكثر عذاب القبر من البول أي بسبب
~~ترك التحرز منه وعند أحمد وبن ماجه من حديث أبي بكرة أما أحدهما فيعذب في
~~البول ومثله للطبراني عن أنس
# 22 ( درقة ) بفتحتين الترس من جلود ليس فيه خشب ولا عصب ( انظروا إليه )
~~تعجب وإنكار وهذا لا يقع من الصحابي فلعله كان قليل العلم ( ذلك ) الكلام (
~~فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( ما لقي ) ما موصولة والمراد به العذاب (
~~صاحب بني إسرائيل ) بالرفع ويجوز نصبه أي واحد منهم بسبب ترك التنزه من
~~البول حال البول ( كانوا ) أي بنو إسرائيل ( إذا أصابهم البول ) من عدم
~~المراعاة واهتمام التنزه ( قطعوا ما ) أي الثوب الذي ( منهم ) أي من بني
~~إسرائيل وكان هذا القطع مأمورا به في دينهم ( فنهاهم ) أي نهى الرجل
~~المذكور سائر بني إسرائيل ( فعذب PageV01P027 بالبناء للمجهول أي الرجل
~~المذكور بسبب هذه المخالفة وعصيان حكم شرعه وهو ترك القطع فحذرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من إنكار الاحتراز من البول لئلا يصيب ما أصاب الإسرائيلي
~~بنهيه عن الواجب وشبه نهي هذا الرجل عن المعروف عند المسلمين بنهي صاحب بني
~~إسرائيل عن معروف دينهم وقصده فيه توبيخه وتهديده وأنه من أصحاب النار فلما
~~عير بالحياء وفعل النساء وبخه وأنه ينكر ما هو معروف بين الناس من الأمم
~~السابقة واللاحقة ( قال أبو داود ) أي المؤلف ( قال منصور ) بن المعتمر (
~~عن أبي وائل ) شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي أحد سادة التابعين
# قال بن معين ثقة لا ms0015 يسئل عن مثله ( عن أبي موسى ) الأشعري واسمه عبد الله
~~بن قيس بن سليم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال جلد أحدهم )
~~القائل هو أبو موسى
# والحديث وصله مسلم
# قال الحافظ في فتح الباري وقع في مسلم جلد أحدهم
# قال القرطبي مراده بالجلد واحد الجلود التي كانوا يلبسونها
# وحمله بعضهم على ظاهره وزعم أنه من الإصر الذي حملوه
# ويؤيده رواية أبي داود ففيها كان إذا أصاب جسد أحدهم لكن رواية البخاري
~~صريحة في الثياب فلعل بعضهم رواه بالمعنى ( وقال عاصم ) بن بهدلة أبو بكر
~~الكوفي أحد القراء السبعة وثقه أحمد والعجلي وأبو زرعة ويعقوب بن سفيان
~~وقال الدارقطني في حفظه شيء مات سنة تسع وعشرين ومائة
#
# 12
# | 1 ( 23 باب البول قائما )
# أي ما حكمه ( حفص بن عمر ) بن الحارث أبو عمر الحوضي البصري عن شعبة
~~وهمام وطائفة وعنه البخاري وأبو داود ومحمد بن عبد الرحيم وإبراهيم بن
~~يعقوب الجوزجاني قال أحمد ثقة ثبت متقن ( ومسلم بن إبراهيم ) الأزدي البصري
~~عن مالك بن مغول وشعبة وخلق قال الترمذي سمعت مسلم بن إبراهيم يقول كتبت عن
~~ثمانمائة شيخ روى عنه البخاري وأبو داود ويحيى بن معين ومحمد بن نمير وخلق
~~قال بن معين ثقة مأمون وقال العجلي وأبو حاتم ثقة زاد أبو حاتم صدوق ( شعبة
~~) بن الحجاج بن الورد ( مسدد ) بن مسرهد ( أبو عوانة ) الوضاح بن عبد الله
~~الواسطي أحد الأئمة قال الحافظ هو أحد المشاهير وثقه الجماهير وقال أبو
~~حاتم كان يغلط كثيرا إذا حدث من حفظه وكذا قال أحمد وقال بن المديني في
~~أحاديثه عن PageV01P028 قتادة لين لأن كتابه كان قد ذهب
# قلت اعتمده الأئمة كلهم ( وهذا لفظ حفص ) أي اللفظ المذكور فيما بعد هو
~~لفظ حفص بن عمر لا لفظ مسلم بن إبراهيم ( عن سليمان ) بن مهران الأعمش أي
~~يروي شعبة وأبو عوانة كلاهما عن سليمان ( أبي وائل ) شقيق بن سلمة ( حذيفة
~~) بن اليمان أبي عبد الله الكوفي صحابي جليل من السابقين ( سباطة قوم ) بضم
~~السين ms0016 المهملة وبعدها موحدة هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا
~~لأهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول على البائل ( فبال ) رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الكناسة ( قائما ) للجواز أو لأنه لم يجد
~~للقعود مكانا فاضطر للقيام
# قال الحافظ قيل السبب في ذلك ما روى عن الشافعي وأحمد أن العرب كانت
~~تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به
# وروى الحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة قال إنما بال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائما لجرح كان في مأبضه والمأبض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم
~~معجمة باطن الركبة فكأنه لم يتمكن لأجله من القعود
# ولو صح هذا الحديث لكان فيه غنى عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني
~~والبيهقي والأظهر أنه فعل ذلك لبيان الجواز وكان أكثر أحواله البول عن قعود
# وسلك أبو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا آخر فزعما أن البول عن قيام
~~منسوخ واستدلا عليه بحديث عائشة الذي قدمناه ما بال قائما منذ أنزل عليه
~~القرآن وبحديثها أيضا من حدثكم أنه كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول
~~إلا قاعدا والصواب أنه غير منسوخ
# والجواب عن حديث عائشة أنه مستند إلى علمها فيحمل على ما وقع منه في
~~البيوت وأما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار
~~الصحابة وقد بينا أن ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد على ما نفته من أن ذلك لم
~~يقع بعد نزول القرآن
# وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم أنهم بالوا قياما وهو دال على
~~الجواز من غير كراهة إذا أمن الرشاش
# والله أعلم
# ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عنه شيء
# انتهى ( فمسح على خفيه ) أي فتوضأ ومسح على خفيه مقام غسل الرجلين ( قال
~~) حذيفة ( فدعاني ) فقال يا حذيفة استرني كما عند الطبراني من حديث عصمة بن
~~مالك ( حتى كنت عند عقبة ) صلى الله عليه وسلم وعقب بالإفراد وفي بعض
~~الروايات عقبيه
# قال المنذري ms0017 وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV01P029 24
# | 1 ( 13 باب في الرجل يبول في الليل في الإناء ثم يضعه عنده )
#
# إلخ ( عن حكيمة بنت أميمة ابنة رقيقة ) كلهن مصغرة ( قدح ) بفتحتين آنية
~~من خشب والجمع أقداح ( من عيدان ) بفتح العين المهملة وسكون الياء المثناة
~~التحتية النخلة الطوال المتجردة من السعف من أعلاه إلى أسفله جمع عيدانة
# وحديث الباب وإن كان فيه مقال لكنه يؤيده حديث عائشة الذي أخرجه النسائي
~~وحديث الأسود الذي أخرجه الشيخان وفيهما أنه لقد دعي بالطست ليبول فيها
~~الحديث لكن وقع هذا في حال المرض
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 14
# | 1 ( 25 باب المواضع التي نهي عن البول فيها )
#
# إلخ ( اتقوا اللاعنين ) قال الحافظ الخطابي يريد الأمرين الجالبين للعن
~~الحاملين للناس عليه والداعيين إليه وذلك أن من فعلهما لعن وشتم يعني عادة
~~الناس لعنه فلما صارا سببا لذلك أضيف إليهما الفعل فكانا كأنهما اللاعنان
~~يعني أسند اللعن إليهما على طريق المجاز العقلي وقد يكون اللاعن أيضا بمعنى
~~الملعون فاعل بمعنى مفعول كما قالوا مر كاتم أي مكتوم
# انتهى
# فعلى هذا يكون التقدير اتقوا الأمرين الملعون فاعلهما ( الذي يتخلى في
~~طريق الناس ) أي يتغوط أو يبول في موضع يمر به الناس
# قال في التوسط شرح سنن أبي داود المراد بالتخلي التفرد لقضاء الحاجة
~~غائطا أو بولا فإن التنجس والاستقذار موجود فيهما
# فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا
# والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك إلا نادرا ( أو
~~ظلهم ) أي مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومنزلا ينزلونه ويقعدون فيه وليس
~~كل ظل يحرم PageV01P030 القعود للحاجة تحته فقد قعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لحاجته تحت حائش من النخل وللحائش لا محالة ظل
# والحديث يدل على تحريم التخلي في طرق الناس أو ظلهم لما فيه من إيذاء
~~المسلمين بتنجيس من يمر به واستقذاره
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 26 ( وحديثه ) أي حديث عمر بن الخطاب ( أتم ) من إسحاق ( حدثه ) أي حدث
~~أبو سعيد ms0018 حيوة بن شريح ( الملاعن ) جمع ملعنة وهي مواضع اللعن ( الموارد )
~~المراد بالموارد المجاري والطرق إلى الماء واحدها مورد يقال وردت الماء إذا
~~حضرته لتشرب والورد الماء الذي ترد عليه ( وقارعة الطريق ) أي الطريقة التي
~~يقرعها الناس بأرجلهم ونعالهم أي يدقونها ويمرون عليها فهذه إضافة الصفة
~~إلى الموصوف أي الطريقة المقروعة وهي وسط الطريق ( والظل ) أي ظل الشجرة
~~وغيرها مما تقدم
# واعلم أن المؤلف أورد في هذا الباب حديثين الأول في النهي عن التخلي في
~~طريق الناس وقد علمت أن المراد بالتخلي التفرد لقضاء الحاجة غائطا أو بولا
~~والثاني في النهي عن البراز وأنت تعلم أن البراز اسم للفضاء الواسع من
~~الأرض وكنوا به عن حاجة الإنسان يقال تبرز الرجل إذا تغوط فإنه وإن كان
~~اسما للغائط لكن يلحق به البول
# قلت إيراد الحديثين لا يخلو عن تكلف والله أعلم وعلمه أتم
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
#
# 15
# | 1 ( 27 باب في البول في المستحم )
# المستحم الذي يغتسل فيه من الحميم وهو الماء الحار والمراد المغتسل مطلقا
~~وفي معناه المتوضأ
# ( قال أحمد ) بن حنبل في سنده ( حدثنا معمر ) وفيه إشارة إلى أن الحسن بن
~~علي لم يرو على سبيل التحديث بل بالعنعنة كما رواه عبد الله بن المبارك عن
~~معمر بصيغة العنعنة وهي في رواية الترمذي والنسائي
# كذا في غاية المقصود
# وقال في منهية غاية المقصود ويحتمل أن الاختلاف بين PageV01P031 أحمد بن
~~حنبل والحسن بن علي في صيغة الرواية عن أشعث فقط أي يقول أحمد حدثنا عبد
~~الرزاق حدثنا معمر أخبرني أشعث عن الحسن ويقول الحسن بن علي حدثنا عبد
~~الرزاق حدثنا معمر عن أشعث بن عبد الله والله أعلم
# انتهى ( أخبرني أشعث ) بصيغة الإخبار وهي في رواية أحمد ( وقال الحسن )
~~بن علي بصيغة العنعنة ( عن أشعث بن عبد الله ) بن جابر أبي عبد الله البصري
~~( لا يبولن أحدكم في مستحمه ) قال الحافظ ولي الدين العراقي حمل جماعة من
~~العلماء هذا الحديث على ما إذا كان المغتسل لينا وليس فيه منفذ ms0019 بحيث إذا
~~نزل فيه البول شربته الأرض واستقر فيها فإن كان صلبا ببلاط ونحوه بحيث يجري
~~عليه البول ولا يستقر أو كان فيه منفذ كالبالوعة ونحوها فلا نهي
# وقال النووي في شرحه إنما نهى عن الاغتسال فيه إذا كان صلبا يخاف منه
~~إصابة رشاشة فإن كان لا يخاف ذلك بأن يكون له منفذ أو غير ذلك فلا كراهة
# قال الشيخ ولي الدين وهو عكس ما ذكره الجماعة فإنهم حملوا النهي على
~~الأرض اللينة وحمله هو على الصلبة وقد لمح هو معنى آخر وهو أنه في الصلبة
~~يخشى عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا إلى أنه في الرخوة يستقر موضعه وفي
~~الصلبة يجري ولا يستقر فإذا صب عليه الماء ذهب أثره بالكلية
# قلت الأولى أن لا يقيد المغتسل بلين ولا صلب فإن الوسواس ينشأ منهما
~~جميعا فلا يجوز البول في المغتسل مطلقا ( ثم يغتسل فيه ) أي في المستحم
~~وهذا في رواية الحسن ( قال أحمد ) بن محمد في روايته ( ثم يتوضأ فيه ) أي
~~في المستحم
# قال الطيبي ثم يغتسل عطف على الفعل المنفي وثم استبعادية أي بعيد عن
~~العاقل الجمع بينهما ( فإن عامة الوسواس منه ) أي أكثره يحصل منه لأنه يصير
~~الموضع نجسا فيوسوس قلبه بأنه هل أصابه من رشاشه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجة
# وقال الترمذي هذا حديث غريب
# 28 ( لقيت رجلا ) ولم يعرف الرجل وهذا لا يضر لأن الصحابة كلهم عدول
~~بتزكية الله ( كما صحبه أبو هريرة ) وفي رواية النسائي أربع سنين أي صحب
~~الرجل المذكور أربع سنين ( أن يمتشط أحدنا كل يوم ) لأنه ترفه وتنعم ولا
~~يعارضه الحديث أنه يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته والحديث PageV01P032 أنه لا
~~يفارقه المشط في سفر ولا حضر لأنهما ضعيفان ولو سلم فلا يلزم من الإكثار أن
~~يمتشط كل يوم وصحبته ليمتشط عند الحاجة لا كل يوم ولا فرق بين الرأس
~~واللحية
# فإن قلت ورد أنه كان يسرح كل يوم مرتين قلت لم أره من ذكره إلا الغزالي
~~ولايخفى ما في الإحياء ms0020 من أحاديث لا أصل لها
# ويحتمل إلحاق النساء بالرجال في هذا الحكم إلا أن الكراهة في حقهن أخف
~~لأن باب التزين في حقهن أوسع كذا في المتوسط شرح سنن أبي داود
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 16
# | 1 ( 29 باب النهي عن البول في الجحر )
# بتقديم الجيم المعجمة المضمومة وسكون الحاء المهملة ما يحتفره الهوام
~~والسباع وجمعه أجحار
# ( سرجس ) بفتح أوله وسكون الراء وكسر الجيم وهو غير متصرف للعجمة
~~والعلمية ( في الجحر ) أي الثقب لأنه مأوى الهوام المؤذية فلا يؤمن أن
~~يصيبه مضرة منها ( قال ) هشام الدستوائي ( ما يكره ) ما استفهامية أي لم
~~يكره ( إنها ) أي الجحرة والجحرة جمع جحر كالأجحار
# قال المنذري وأخرجه النسائي أيضا
#
# 17
# | 1 ( 30 باب ما يقول الرجل إذا خرج من الخلاء )
# ( غفرانك ) قال بن العربي في عارضة الأحوذي غفران مصدر كالغفر والمغفرة
~~ومثله سبحانك ونصبه بإضمار فعل تقديره ها هنا أطلب غفرانك
# وفي طلب المغفرة ها هنا محتملان الأول أنه سأل المغفرة من تركه ذكر الله
~~في ذلك الوقت في تلك الحالة والثاني وهو أشهر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P033 سأل المغفرة في العجز عن شكر النعمة في تيسير الغذاء وإبقاء
~~منفعته وإخراج فضلته على سهولة فيؤدي قضاء حقها بالمغفرة
# وقال الرضى في شرح الكافية ما حاصله أن المصادر التي بين فاعلها بإضافتها
~~إليه نحو كتاب الله ووعد الله أو بين مفعولها بالأضافة نحو ضرب الرقاب
~~وسبحان الله أو بين فاعلها بحرف جر نحو بؤسا لك وسحقا لك أو بين مفعولها
~~بحرف جر نحو غفرا لك وجدعا لك فيجب حذف فعلها في جميع هذا قياسا وغفرانك
~~داخل في هذا الضابط فعلى هذا يكون فعله المقدر اغفر أي اغفر غفرانا
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب ولا يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة
# هذا اخر كلام الترمذي
# قال المنذري وفي هذا الباب حديث أبي ذر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا خرج من الخلاء قال ms0021 الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني وحديث أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وفي لفظ الحمد لله الذي أحسن إلى في
~~أوله وآخره وحديث عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان
~~إذا خرج قال الحمد لله الذي أذاقني لذته وأبقى في قوته وأذهب عني أذاه غير
~~أن هذه الأحاديث أسانيدها ضعيفة ولهذا قال أبو حاتم الرازي أصح ما فيه حديث
~~عائشة
# انتهى كلام المنذري
# والحديث ما أخرجه النسائي في السنن المجتبى بل أخرجه في كتاب عمل اليوم
~~والليلة فإطلاقه من غير تقييد لا يناسب
#
# 18
# | 1 ( 31 باب كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء )
# أي في الاستنجاء
# ( فلا يمس ذكره بيمينه ) أي حال البول تكريما لليمين فيكره بها بلا حاجة
~~تنزيها عند الشافعية وتحريما عند الحنابلة والظاهرية
# قاله المناوي ( فلا يتمسح بيمينه ) أي لا يستنجي بيمينه ( فلا يشرب )
~~شرابه ( نفسا واحدا ) بل يفصل القدح عن فيه ثم يتنفس خارج القدح وهو على
~~طريق الأدب مخافة من سقوط شيء من الفم والأنف فيه ونحو ذلك والأفعال
~~الثلاثة إما مجزوم على النهي أو مرفوع على النفي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مطولا
~~ومختصرا PageV01P034 32 ( المصيصي ) بكسر الميم وشدة الصاد المهملة نسبة
~~إلى مصيصة بلد بالشام الإفريقي بكسر الهمزة والراء بينهما فاء ساكنة منسوب
~~إلى إفريقية وهي بلاد واسعة قبالة الأندلس ( كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه
~~) أي كان يجعل يده اليمنى لهما ( وثيابه ) أي للبس ثيابه أو تناولها (
~~ويجعل شماله لما سوى ذلك ) المذكور من الطعام والشراب والثياب
# قال النووي هذه قاعدة مستمرة في الشرع وهي أن ما كان من باب التكريم
~~والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال
~~وتقليم الأظفار وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الإبط وحلق الرأس والسلام من
~~الصلاة وغسل أعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والأكل والشرب والمصافحة
~~واستلام الحجر الأسود وغير ذلك ومما هو في معناه يستحب التيامن فيه
# وأما ما كان بضده ms0022 كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء
~~وخلع الثوب والسراويل والخف وما أشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله
~~لكرامة اليمين وشرفها
# 33 ( لخلائه ) أي لاستنجائه ( وما كان من أذى ) أي النجاسة
# قال المنذري إبراهيم لم يسمع من عائشة فهو منقطع وأخرجه من حديث الأسود
~~عن عائشة بمعناه وأخرجه في اللباس من حديث مسروق عن عائشة ومن ذلك الوجه
~~أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجة
# انتهى كلام المنذري PageV01P035 19
# | 1 ( 35 باب الاستتار في الخلاء )
# فإن قلت ما الفرق بين الباب المتقدم التخلي عند قضاء الحاجة وبين هذا
~~الباب قلت بينهما فرق بين لأن المقصود من الباب الأول التفرد عن الناس
~~للحاجة وليس فيه ذكر الاستتار وهذا الباب إنما وضعه للاستتار عند الحاجة
~~فحصل من البابين جميعا أن التفرد للخلاء سنة ومع هذا التفرد ينبغي الاستتار
~~أيضا ليتأتى على وجه الكمال حفظ عورته
# ( الحبراني ) بضم المهملة وسكون الموحدة منسوب إلى حبران بن عمرو وهو أبو
~~قبيلة باليمن
# كذا في القاموس والمغني
# وقال السيوطي في اللب اللباب حبران بطن من حمير
# انتهى ( من اكتحل فليوتر ) أي من أراد الاكتحال فليوتر والوتر الفرد أي
~~ثلاثا متوالية في كل عين وقيل ثلاثا في اليمنى واثنين في اليسرى ليكون
~~المجموع وترا والتثليث علم من فعله صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل
~~منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه
# كذا في المرقاة شرح المشكاة ( من فعل فقد أحسن ) أي فعل فعلا حسنا يثاب
~~عليه لأنه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأنه تخلق بأخلاق الله تعالى
~~فإن الله وتر يحب الوتر ( ومن لا ) أي لا يفعل الوتر ( فلا حرج ) أي لا إثم
~~عليه ( ومن استجمر فليوتر ) الاستجمار الاستنجاء بالجمار وهي الحجارة
~~الصغار أي فليجعل حجارة الاستنجاء وترا واحدا أو ثلاثا أو خمسا ( فلا حرج )
~~إذ المقصود الإنقاء ( أكل ) شيئا ( فما تخلل ) ما شرطية والجزاء فليلفظ أي
~~ما أخرجه من الأسنان بالخلال ( فليلفظ ) بكسر الفاء فليلق وليرم وليطرح ما
~~يخرجه ms0023 من الخلال من بين أسنانه لأنه ربما يخرج به دم ( وما لاك بلسانه )
~~عطف على ما تخلل أي ما أخرجه بلسانه واللوك إدارة الشيء بلسانه في الفم
~~يقال لاك يلوك ( فليبتلع ) أي فليأكله وإن تيقن بالدم حرم أكله ( من فعل )
~~أي رمي وطرح ما أخرجه من الأسنان PageV01P036 بالخلال ( ومن لا ) أي لم
~~يلفظه بل أكله على تقدير عدم خروج الدم ( فلا حرج ) في ذلك ( فليستتر )
~~بشيء من الأشياء الساترة ( فإن لم يجد ) شيئا ليستره ( كثيبا ) الكثيب هو
~~ما يرتفع من الرمل ( من رمل ) بيان كثيب ( فليستدبره ) أي فليجمعه وليوله
~~دبره ( فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم ) قال العراقي المقاعد جمع مقعدة
~~وهي تطلق على شيئين أحدهما في السافلة أي أسفل البدن والثاني موضع القعود
~~وكل من المعنيين ها هنا محتمل أي أن الشيطان يلعب بأسافل بني آدم أو في
~~موضع قعودهم لقضاء الحاجة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتستر ما
~~أمكن وأن لا يكون قعود الإنسان في مراح من أن يقع عليه أبصار الناظرين
~~فيتعرض لانتهاك الستر وتهب الرياح عليه فيصيب البول فيلوث بدنه أو ثيابه
~~وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده إياه بالأذى والفساد ( من فعل ) أي جمع
~~كثيبا وقعد خلفه ( فقد أحسن ) بإتيان السنة ( ومن لا ) بأن كان في الصحراء
~~من غير ستر ( فلا حرج ) ( قال حصين الحميري ) أي قال أبو عاصم الحميري بدل
~~الحبراني ( فقال ) أي عبد الملك ( أبو سعيد الخير ) بزيادة لفظ الخير على
~~الرواية السابقة ( قال أبو داود أبو سعيد الخير من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) غرض المؤلف من إيراد هذه الجملة أن في رواية إبراهيم بن موسى
~~أبا سعيد بغير إضافة لفظ الخير فهو ليس بصحابي لأن أبا سعيد هذا بغير إضافة
~~الخير لا يعد في الصحابة بل هو مجهول وإنما يعد في الصحابة أبو سعيد الخير
# قال المنذري وأخرجه بن ماجة في إسناده أبو سعيد الخير الحمصي وهو الذي
~~رواه عن أبي هريرة قال أبو زرعة الرازي لا ms0024 أعرفه
# قلت لقي أبا هريرة قال على هذا يوضع
# انتهى
#
# 20
# | 1 ( 36 باب ما ينهى عنه أن يستنجى به )
#
# إلخ أي هذا باب في بيان الأشياء التي نهى الاستنجاء بها
# ( القتباني ) بكسر القاف وسكون المثناة PageV01P037 الفوقانية وبموحدة
~~ونون نسبة إلى قتبان بن رومان ( شييم ) بتحتانيتين مصغرا ( بيتان ) بموحدة
~~ثم تحتانية ثم مثناة ( أخبره ) أي أخبر شييم عياش بن عباس ( مخلد ) على وزن
~~محمد ( استعمل ) أي مسلمة بن مخلد ( على أسفل الأرض ) يعني أن مسلمة كان
~~أميرا على بلاد مصر من جهة معاوية فاستناب رويفعا على أسفل أرض مصر وهو
~~الوجه البحري وقيل الغربي كذا في التوسط ( معه ) أي مع رويفع ( من كوم شريك
~~) قال العراقي هو بضم الكاف على المشهور وممن صرح بضمها بن الأثير في
~~النهاية واخرون وضبط بعض الحفاظ بفتحها
# قال مغلطائي إنه المعروف وإنه في طريق الإسكندرية ( إلى علقماء ) بفتح
~~العين وسكون اللام ثم القاف مفتوحة موضع من أسفل ديار مصر ( أو من علقماء
~~إلى كوم شريك ) وهذا شك من شيبان أي من أي موضع كان ابتداء السير من الكوم
~~أو من علقماء وعلى كل تقدير فمن أحد الموضعين كان ابتداء السير وإلى الآخر
~~انتهائه ( يريد علقام ) أي إرادتهم الذهاب إلى علقام وانتهاء سيرهم إليه
~~وعلقام غير علقماء كما يفهم من قوله يريد علقام
# وفي مجمع البحار كوم علقام موضع فاستفيد منه أن علقام غير علقماء وأن
~~علقام يقال له كوم علقام ( نضو أخيه ) النضو بكسر النون وسكون المعجمة فواو
~~البعير المهزول يقال بعير نضو وناقة نضو ونضوة وهو الذي أنضاه العمل وهزله
~~الكد والجهد ( على أن له ) للمالك ( ولنا النصف ) أي للأخذ والمستأجر النصف
~~( ليطير له النصل والريش ) فاعلان ليطير أي يصيبهما في القسمة يقال طار
~~لفلان النصف ولفلان الثلث إذا وقع له ذلك في القسمة ( وللآخر القدح ) معطوف
~~على له النصل والقدح خشب السهم قبل أن يراش ويركب فيه النصل قاله الخطابي
~~والنصل حديدة السهم والريش من الطائر ويكون في السهم
# وحاصله أنه كان ms0025 يقتسم الرجلان السهم فيقع لأحدهما نصله وريشه وللآخر قدحه
# قال الخطابي وفي هذا دليل على أن الشيء المشترك بين الجماعة إذا احتمل
~~القسمة فطلب أحد الشركاء المقاسمة كان له ذلك ما دام ينتفع بالشيء الذي
~~يخصه منه وإن قل وذلك أن القدح قد ينتفع به عريا من الريش والنصل وكذلك قد
~~ينتفع بالريش والنصل وإن لم يكونا مركبين في قدح فأما ما لا PageV01P038
~~ينتفع بقسمته أحد من الشركاء وكان في ذلك الضرر والإفساد للمال كاللؤلؤه
~~تكون بين الشركاء أو نحوها من الشيء الذي إذا فرق بين أجزائه بطلت قيمته
~~وذهبت منفعته فإن المقاسمة لا تجب فيه لأنها حينئذ من باب إضاعة المال
~~فيبيعون الشيء ويقتسمون الثمن بينهم على قدر حقوقهم منه
# انتهى
# ( من عقد لحيته ) أي عالجها حتى تنعقد وتتجعد وقيل كانوا يعقدونها في
~~الحروب فأمرهم بإرسالها كانوا يفعلون ذلك تكبرا وعجبا
# قاله بن الأثير ( أو تقلد وترا ) بفتح الواو
# قال أبو عبيدة الأشبه أنه نهى عن تقليد الخيل أوتار القسى نهوا عن ذلك
~~إما لاعتقادهم أن تقليدها بذلك يدفع عنها العين ومخافة اختناقها به لاسيما
~~عند شدة الركض بدليل ما روى أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقطع الأوتار عن
~~أعناق الخيل
# كذا في كشف المناهج ( برجيع دابة ) هو الروث والعذرة ( أو عظم ) عطف على
~~رجيع
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 37 ( أيضا ) أي كما روى شييم بن بيتان عن شيبان القتباني روى أيضا عن أبي
~~سالم الجيشاني ( يذكر ) أي عبد الله بن عمرو ( ذلك ) الحديث المذكور ( وهو
~~) أي أبو سالم ( معه ) أي مع عبد الله ( مرابط ) المرابطة أن يربط كل من
~~الفريقين خيولهم في الموضع الذي يخاف منه هجوم العدو معدا لصاحبه ( بحصن
~~باب أليون ) الحصن المكان الذي لا يقدر عليه لارتفاعه وجمعه حصون وأليون
~~بفتح الهمزة وسكون اللام وضم الياء التحتانية اسم مدينة قديما وسميت بعد
~~فتحها فسطاط ( بالفسطاط ) قال بن الأثير الفسطاط بالضم والكسر المدينة التي
~~فيها مجمع الناس وكل مدينة فسطاط وقيل هو ضرب من الأبنية ms0026 وبه سميت المدينة
~~ويقال لمصر والبصرة الفسطاط
# وقول أبي داود حصن أليون بالفسطاط على جبل لا ينافي قول بن الأثير لأن
~~الذي على جبل هو الحصن لا نفس أليون
# والحاصل أن أبا سالم الجيشاني كان مع عبد الله بن عمرو مرابطا بحصن الذي
~~كان في أليون وأليون والفسطاط هما اسمان لمدينة مصر وكان حصن أليون على جبل
~~وكان الجبل في فسطاط ( قال أبو داود هو ) أي شيبان القتباني PageV01P039 38
~~( نتمسح ) أي نستنجي ( أو بعر ) البعر معروف وهو من كل ذي ظلف وخف والجمع
~~الأبعار مثل السبب والأسباب وبعر ذلك الحيوان بعرا من باب نفع
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 39 ( قدم وفد الجن ) هو جن نصيبين وكان قدومه بمكة قبل الهجرة والوفد قوم
~~يجتمعون ويردون البلاد الواحد وافد وكذا من يقصد الأمراء بالزيارة يقال وفد
~~على القوم وفدا من باب وعد ووفودا فهو وافد والجمع وفاد ووفد مثل صاحب وصحب
~~( يا محمد إنه ) أمر من النهي ( وحممه ) بضم الحاء والميمين مفتوحتين على
~~وزن رطبة ما أحرق من خشب ونحوه والجمع بحذف الهاء
# كذا في المصباح
# قال المنذري في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال
#
# 21
# | 1 ( 40 باب الاستنجاء بالأحجار )
#
# إلخ ( يستطيب بهن ) أي بالأحجار ويستطيب صفة أحجار أو مستأنفة والاستطابة
~~والاستنجاء والاستجمار كناية عن إزالة الخارج من السبيلين عن مخرجه
~~فالاستطابة والاستنجاء PageV01P040 تارة يكونان بالماء وتارة بالأحجار
~~والاستجمار مختص بالأحجار ( فإنها تجزىء ) بضم التاء بمعنى الكفاية من أجزأ
~~أي تكفي وتغني
# وقال الزركشي ضبطه بعضهم بفتح التاء ومنه قوله تعالى @QB@ لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا @QE@ انتهى فهو من جزى يجزئ مثل قضى يقضي وزنا ومعنى أي تقضي
~~الأحجار ( عنه ) أي عن الاستطابة والاستنجاء أو عن المستنجي أو عن الماء
~~المفهوم من المقام وهو الأظهر معنى وإن كان بعيدا لفظا فالحاصل أن
~~الاستطابة بالأحجار تكفي عن الماء وإن بقي أثر النجاسة بعد ما زالت عين
~~النجاسة وذلك رخصة
# وقال أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن ms0027 بعدهم إن
~~الاستنجاء بالحجارة يجزئ وإن لم يستنج بالماء إذا أنقى أثر الغائط والبول
~~وبه يقول الثوري وبن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق
# قاله الترمذي في جامعه
# وفيه دليل واضح على وجوب التثليث لأن الأجزاء يستعمل غالبا في الواجب
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 41 ( عن الاستطابة ) أي عدد حجارة الاستنجاء ( رجيع ) روث دابة لأنه علف
~~دواب الجن
# قال البيهقي في معرفة السنن والآثار إذا استنجى بالعظم لم يقع موقعه كما
~~لو استنجى بالرجيع لم يقع موقعه وكما جعل العلة في العظم أنه زاد الجن جعل
~~العلة في الرجيع أنه علف دواب الجن وإن كان في الرجيع أنه نجس ففي العظم
~~أنه لا ينظف لما فيه من الدسومة وقد نهي عن الاستنجاء بهما
# قال المنذري وأخرجه بن ماجة ( كذا رواه أبو أسامة وبن نمير عن هشام )
~~غرضه من إيراد هذه الجملة أن أبا أسامة وبن نمير قد تابعا أبا معاوية عن
~~هشام على اسم شيخ هشام فقالوا عن هشام عن عمرو بن خزيمة وهذا تعريض على
~~رواية سفيان فإنه قال أخبرني هشام بن عروة قال أخبرني أبو وجزة
# روى البيهقي في المعرفة أخبرنا أبو زكريا وأبو بكر وأبو سعيد قالوا حدثنا
~~أبو العباس قال أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان قال
~~أخبرني هشام بن عروة قال أخبرني أبو وجزة عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
# الحديث
# قال البيهقي هكذا قال سفيان أبو وجزة وأخطأ فيه وإنما هو بن خزيمة
~~PageV01P041 واسمه عمرو بن خزيمة كذلك رواه الجماعة عن هشام بن عروة ووكيع
~~وبن نمير وأبو أسامة وأبو معاوية وعبدة بن سليمان ومحمد بن بشر العبدي
~~أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو الحسن الطرائفي سمعت سعيد بن عثمان
~~الدارمي يقول سمعت علي بن المديني يقول قال سفيان فقلت فايش أبو وجزة
~~فقالوا شاعر ها هنا فلم آته قال علي إنما هو أبو خزيمة واسمه عمرو بن خزيمة
~~ولكن كذا قال سفيان قال علي ms0028 الصواب عندي عمرو بن خزيمة
# انتهى كلام البيهقي
#
# 22
# | 1 ( 42 باب في الاستبراء )
# هو أن يمكث وينتر حتى يظن أنه لم يبق في قصبة الذكر شيء من البول كذا في
~~حجة الله البالغة للشيخ المحدث ولي الله الدهلوي
# وحاصل معنى الاستبراء الاستنقاء من البول وهو المراد ها هنا
# وهل الاستنقاء أي الاستنجاء بالماء ضروري أو يكفي المسح بالحجارة فدل
~~الحديث على أنه ليس أمرا ضروريا
# فإن قلت ما الفرق بين البابين ولم كرر الترجمة مرتين فإنه أورد أولا باب
~~الاستبراء من البول وثانيا باب الاستبراء
# قلت أورد في الترجمة الأولى حديث بن عباس والمراد بها المباعدة عن
~~النجاسة والتوقي عنها فإن في الحديث إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما
~~أحدهما فكان لا يستنزه من البول والمراد بالترجمة الثانية الاستنجاء
~~بالحجارة لأن الاستبراء طلب البراءة ( المقرئ ) بضم الميم وسكون القاف وفتح
~~الراء وهمزة ثم ياء نسب إلى مقرأ قرية بدمشق ( ح ) هو علامة التحويل أي
~~الرجوع من سند إلى آخر سواء كان الرجوع من أول السند أو وسطه أو آخره ( أبو
~~يعقوب التوأم ) هو عبد الله بن يحيى المتقدم ( بكوز ) الكوز بالضم جمعه
~~كيزان وأكواز وهو ماله عروة من أواني الشرب وما لاعروة له فهو كوب وجمعه
~~أكواب ( ما هذا يا عمر ) أي ما حملك على قيامك خلفي ولم جئتني بماء ( تتوضأ
~~به ) أي تتوضأ بالماء بعد البول الوضوء الشرعي أو المراد به الوضوء اللغوي
~~وهو الاستنجاء PageV01P042 بالماء وعليه حمله المؤلف وبن ماجة ولذا أورده
~~في باب الاستبراء ( ما أمرت ) بصيغة المجهول ( كلما بلت ) صيغة المتكلم من
~~البول ( أن أتوضأ ) بعد البول أو استنجي بعده بالماء وكان قد ترك ما هو
~~أولى وأفضل تخفيفا على الأمة وإبقاء وتيسيرا عليهم ( لكانت ) فعلتي ( سنة )
~~أي طريقة واجبة لازمة لأمتي فيمتنع عليهم الترخص باستعمال الحجر @QB@ وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج @QE@
# قال عبدالرؤوف المنادي في فتح القدير وما ذكر من حمله الوضوء على المعنى
~~اللغوي هو ما فهمه أبو داود وغيره ms0029 وبوبوا عليه وهو مخالف للظاهر بلا ضرورة
~~والظاهر كما قاله ولي العراقي حمله على الشرعي المعهود فأراد عمر رضي الله
~~عنه أن يتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب الحدث فتركه المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم تخفيفا وبيانا للجواز قال المنذري وأخرجه بن ماجة
#
# 23
# | 1 ( 43 باب في الاستنجاء بالماء )
# بعد قضاء الحاجة
# أراد بهذه الترجمة الرد على من كرهه وعلى من نفى وقوعه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقد روى بن أبي شيبة بأسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان أنه سئل عن
~~الاستنجاء بالماء فقال إذا لا يزال في يدي نتن
# وعن نافع أن بن عمر كان لا يستنجي بالماء
# وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله
# ونقل بن التين عن مالك أنه أنكر أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم استنجى
~~بالماء
# وعن بن حبيب من المالكية أنه منع الاستنجاء بالماء لأنه مطعوم
# قاله الحافظ في الفتح
# ( حائطا ) أي بستانا ( غلام ) قال في المحكم الغلام من لدن الفطام إلى
~~سبع سنين وقيل غير ذلك ( معه ) أي مع الغلام ( ميضأة ) بكسر الميم وبهمزة
~~بعد الضاد المعجمة وهي الإناء الذي يتوضأ به كالركوة والإبريق وشبههما (
~~فوضعها عند السدرة ) أي فوضع الغلام الميضأة عند السدرة التي كانت في
~~الحائط والسدرة شجرة النبق
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# PageV01P043 44 ( إبراهيم بن ميمونة ) الحجازي مجهول الحال ( هذه الآية )
~~والمشار إليها فيما بعد وهو قوله تعالى فيه رجال الآية في أهل قباء أي في
~~ساكنيه وقباء بضم القاف وخفة الموحدة والممدودة مصروفة وفيه لغة بالقصر
~~وعدم الصرف موضع بميلين أو ثلاثة من المدينة
# قال بن الأثير هو بمد وصرف على الصحيح ( يحبون أن يتطهروا ) أي يحبون
~~الطهارة بالماء في غسل الأدبار ( قال ) أبو هريرة ( كانوا ) أي أهل قباء
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي غريب
#
# 24
# | 1 ( 45 باب الرجل يدلك يده بالأرض إذا استنجى )
# لتزيل الرائحة الكريهة إن بقيت بعد الغسل
# ( عن المغيرة ) أعلم أن لفظ المغيرة بين ms0030 جرير وأبي زرعة موجود في أكثر
~~النسخ وقد بالغت في تتبعه فلم أعرف من هو والذي تحقق لي أنه غلط بثلاثة
~~وجوه الأول أن الحافظ جمال الدين المزي ذكر في تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف
~~في مسند أبي هريرة هذا الحديث ولم يذكر المغيرة وهذا لفظه أبو زرعة بن عمرو
~~بن حزم بن عبد الله البجلي عن أبي هريرة قيل اسمه هرم وقيل عبد الرحمن وقيل
~~عمر
# وإبراهيم بن جرير بن عبد اللهالبجلي عن بن أخيه أبي زرعة عن أبي هريرة
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى الخلاء أتيته بماء في تور أو
~~PageV01P044 ركوة الحديث أخرجه أبو داود في الطهارة عن أبي ثور إبراهيم بن
~~خالد الكلبي عن أسود بن عامر وعن محمد بن عبد الله المخرمي عن وكيع كلاهما
~~عن شريك عن إبراهيم بن جرير به
# انتهى
# وذكر الزيلعي أيضا هذا الحديث في فصل الاستنجاء من تخريجه ولم يذكر
~~المغيرة في السند وهذا لفظه حديث آخر أخرجه أبو داود عن شريك عن إبراهيم بن
~~جرير عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
# الحديث
# الثاني قال الطبراني لم يروه عن أبي زرعة إلا إبراهيم بن جرير تفرد به
~~شريك وهذا نص على أن المغيرة لم يرو عن أبي زرعة
# الثالث قال شيخنا العلامة حسين بن محسن الأنصاري اطلعت على نسخة صحيحة
~~قلمية وليس فيها ذكر للمغيرة بين جرير وأبي زرعة موافق لإسناد بن ماجة
~~والذي يظهر أن ذكرها إما أن يكون من المزيد غلطا من بعض الرواة وإما وهما
~~من النساخ
# انتهى
# كذا في غاية المقصود
# وقال الشارح في منهية غاية المقصود والرابع أني طالعت كتاب رجال سنن أبي
~~داود للحافظ ولي الدين العراقي في مكة المشرفة عند شيخنا أحمد الشرقي فما
~~وجدت فيه ذكر المغيرة
# ( في تور ) بفتح التاء وسكون الواو إناء صغير من صفر أو حجارة يشرب منه
~~وقد يتوضأ منه ويؤكل منه الطعام
# قاله الطيبي
# وفي المتوسط فيه جواز التوضىء ms0031 بآنية الصفر وأنه ليس بكبيرة ( أو ركوة )
~~بفتح الراء وسكون الكاف ظرف من جلد أي دلو صغير من جلد يتوضأ منه ويشرب فيه
~~الماء والجمع ركاء وأو للشك للراوي عن أبي هريرة أو أن أبا هريرة يأتيه
~~تارة هذا وتارة هذا ( ثم أتيته بإناء آخر ) ليتوضأ به ( فتوضأ ) بالماء ليس
~~المعنى أنه لا يجوز التوضىء بالماء الباقي من الاستنجاء أو بالإناء الذي
~~استنجى به وإنما أتى بإناء آخر لأنه لم يبق من الأول شيء أو بقي قليل
~~والإتيان بالإناء الآخراتفاقي كان فيه الماء فأتى به
# وقال بعض العلماء قد يؤخذ من هذا الحديث أنه يندب أن يكون إناء الاستنجاء
~~غير إناء الوضوء ( وحديث الأسود بن عامر أتم ) من حديث وكيع وحديث وكيع
~~أقصر من حديث الأسود
# أخرج النسائي وبن ماجه واللفظ للنسائي من طريق وكيع عن شريك عن إبراهيم
~~بن جرير عن أبي زرعة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فلما
~~استنجى دلك يده بالأرض انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجة PageV01P045 25
# | 1 ( 46 باب السواك )
# بكسر السين المهملة والسواك ما تدلك به الأسنان من العيدان من ساك فاه
~~يسوكه إذا دلكه بالسواك فإذا لم تذكر الفم قلت استاك وهو يطلق على الفعل
~~والآلة والأول هو المراد ها هنا وجمعه سوك ككتب
# قال النووي يستحب أن يستاك بعود من أراك ويستحب أن يبدأ بالجانب الأيمن
~~من فمه عرضا لا طولا لئلا يدمي لحم أسنانه
# قال الحافظ وأما الأسنان فالأحب فيها أن يكون عرضا وفيه حديث مرسل عند
~~أبي داود وله شاهد موصول عند العقيلي
# ( يرفعه ) هذه مقولة الأعرج أي يقول الأعرج يرفع أبو هريرة هذا الحديث
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه صيغة يكني بها عن صريح الرفع فهو أيضا
~~من أقسام المرفوع الحكمي كقول التابعي عن الصحابي يرفع الحديث صرح بذلك
~~الحافظ
# وفي صحيح مسلم من رواية الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~( قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ms0032 ( لولا ) مخافة ( أن أشق ) مصدرية في
~~محل الرفع على الابتداء والخبر محذوف وجوبا أي لولا المشقة موجود ( بتأخير
~~العشاء ) إلى ثلث الليل كما في رواية الترمذي وأحمد من حديث زيد بن خالد
# وروى الحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ لأخرت صلاة العشاء إلى نصف الليل
# ( وبالسواك ) أي لأمرتهم باستعمال السواك لأن السواك هو آلة ويطلق على
~~الفعل أيضا فعلى هذا لا تقدير والسواك مذكر على الصحيح وحكى في المحكم
~~تأنيثه وأنكر ذلك الأزهري ( عند كل صلاة ) وكذا في رواية مسلم والنسائي من
~~طريق أبي الزناد عن الأعرج بلفظ عند كل صلاة وخالفه سعيد بن أبي هلال عن
~~الأعرج فقال مع الوضوء بدل الصلاة
# أخرجه أحمد من طريقه
# وفي رواية البخاري مع كل صلاة قال الحافظ قال القاضي البيضاوي لولا كلمة
~~تدل على انتفاء الشيء لثبوت غيره والحق أنها مركبة من لو الدالة على انتفاء
~~الشيء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث على انتفاء الأمر لثبوت المشقة
~~لأن انتفاء النفي ثبوت فيكون الأمر منفيا لثبوت المشقة
# وفيه دليل على أن الأمر للوجوب من وجهين أحدهما أنه نفي الأمر مع ثبوت
~~الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي
# وثانيهما أنه جعل PageV01P046 الأمر مشقة عليهم وذلك إنما يتحقق إذا كان
~~الأمر للوجوب إذ الندب لا مشقة فيه لأنه جائز الترك
# وقال الشافعي فيه دليل على أن السواك ليس بواجب لأنه لو كان واجبا لأمرهم
~~به شق عليهم أو لم يشق وإلى القول بعدم وجوبه صار أكثر أهل العلم بل ادعى
~~بعضهم فيه بالإجماع لكن حكى الشيخ أبو حامد وتبعه الماوردي عن إسحاق بن
~~راهويه قال
# هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته
# وعن داود أنه قال وهو واجب لكن ليس شرطا
# واحتج من قال بوجوبه بورود الأمر به فعند بن ماجة من حديث أبي أمامة
~~مرفوعا تسوكوا ولأحمد نحوه من حديث العباس وغير ذلك من الأحاديث
# قال المنذري وأخرج البخاري ومسلم فضل السواك فقط وأخرج النسائي الفضلين
~~وأخرج بن ماجة فضل ms0033 الصلاة وأخرج فضل السواك من حديث سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة وأخرج الترمذي فضل السواك من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة
# انتهى
# 47 ( الجهني ) المدني من مشاهير الصحابة وفضلائهم ( لولا أن أشق ) أي
~~لولا مخافة المشقة عليهم لأمرتهم به لكن لم آمر به ولم أفرض عليهم لأجل خوف
~~المشقة ( وإن السواك ) أي موضع السواك بتقدير المضاف لتصحيح الحمل كقوله
~~تعالى @QB@ ولكن البر من آمن بالله @QE@ أي ولكن ذا البر من آمن أو ولكن
~~البر بر من آمن ( من أذنه ) حال من الاسم المضاف أو صفة له ( موضع القلم )
~~بالرفع خبر إن ( من أذن الكاتب ) حال من الخبر أو صفة له أي أن موضع السواك
~~الكائن من أذن زيد موضع القلم الكائن من أذن الكاتب أي يضع السواك على أذنه
~~موضع القلم أو تقدير أن السواك كان موضوعا على أذنه موضع القلم الموضوع على
~~أذن الكاتب
# والله أعلم ( استاك ) ولفظ الترمذي فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في
~~المسجد وسواكه على أذنه موضع القلم من أذن الكاتب لا يقوم إلى الصلاة إلا
~~استن ثم رده إلى موضعه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وحديث الترمذي مشتمل على الفضلين
# وقال هذا حديث حسن صحيح PageV01P047 48 ( محمد بن إسحاق ) بن يسار أحد
~~الأئمة ثقة على ما هو الحق ( حبان ) بفتح أوله والموحدة ( قال ) أي محمد بن
~~يحيى ( قلت ) لعبد الله بن عبد الله ( أرأيت ) معناه الاستخبار أي أخبرني
~~عن كذا وهو بفتح المثناة الفوقانية في الواحد والمثنى والجمع تقول أرأيت
~~وأرأيتك وأرأيتكما وأرأيتكم واستعمال أرأيت في الإخبار مجاز أي أخبروني عن
~~حالتكم العجيبة ووجه المجاز أنه لما كان العلم بالشيء سببا للإخبار عنه أو
~~الإبصار به طريقا إلى الإحاطة به علما وإلى صحة الإخبار عنه استعملت الصيغة
~~التي لطلب العلم أو لطلب الإبصار في طلب الخير لاشتراكهما في الطلب ففيه
~~مجازان استعمال رأي التي بمعنى علم أو أبصر في الإخبار واستعمال الهمزة
~~التي هي لطلب الرؤية في طلب الإخبار
# قال أبو حبان في ms0034 النهر ومذهب البصريين أن التاء هي الفاعل وما لحقها حرف
~~خطاب يدل على اختلاف المخاطب ومذهب الكسائي أن الفاعل هو التاء وأن أداة
~~الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الأول ومذهب الفراء أن التاء هي حرف خطاب
~~كهي في أنت وأن أداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت فيه ضمائر
~~النصب للرفع ولا يلزم عن كون أرأيت بمعنى أخبرني أن يتعدى تعديته لأن
~~أخبرني يتعدى بعن تقول أخبرني عن زيد وأرأيت يتعدى لمفعول به صريح وإلى
~~جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني أرأيتك زيدا ما صنع فما بمعنى أي
~~شيء مبتدأ وصنع في موضع الخبر ويرد على مذهب الكسائي أمران أحدهما أن هذا
~~الفعل يتعدى إلى مفعولين كقولك أرأيتك زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا
~~لكانت المفاعيل ثلاثة وثانيهما أنه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعنى
~~لأن كلا من الكاف والتاء واقع على المخاطب وليس المعنى على ذلك إذ ليس
~~الغرض أرأيت نفسك بل أرأيت غيرك ولذلك قلت أرأيتك زيدا وزيد ليس هو المخاطب
~~ولا هو بدل منه وقال الفراء كلاما حسنا رأيت أن أذكره فإنه متين نافع قال
~~للعرب في أرأيت لغتان ومعنيان أحدهما رؤية العين فإذا أردت هذا عديت الرؤية
~~بالضمير إلى المخاطب وتتصرف تصرف سائر الأفعال تقول للرجال أرأيتك على غير
~~هذه الحال تزيد هل رأيت نفسك ثم تثنى وتجمع فتقول أرأيتما كما أرأيتموكم
~~أرأيتكن
# المعنى الآخر أن تقول أرأيتك وأنت تريد معنى أخبرني كقولك أرأيتك إن فعلت
~~كذا ماذا تفعل أي أخبرني وتترك التاء إذا أردت هذا المعنى موحدة على كل حال
# تقول أرأيتكما أرأيتكم أرأيتكن وإنما تركت العرب التاء واحدة لأنهم لم
~~يريدوا أن يكون الفعل واقعا من المخاطب على نفسه فاكتفوا من علاقة المخاطب
~~بذكرها في الكاف وتركوا التاء في التذكير والتوحيد مفردة إذا لم يكن الفعل
~~واقعا
# واعلم أن الناس اختلفوا في الجملة الاستفهامية الواقعة بعد المنصوب
~~أرأيتك زيدا ما صنع فالجمهور على أن زيدا مفعول أول والجملة بعده ms0035 في محل
~~PageV01P048 نصب سادة مسد المفعول الثاني
# وقال بن كيسان إن الجملة الاستفهامية في أرأيتك زيدا ما صنع بدل من
~~أرأيتك
# وقال الأخفش إنه لا بد بعد أرأيت التي بمعنى أخبرني من الاسم المستخبر
~~عنه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لأن أخبرني موافق لمعنى الاستفهام
~~قاله العلامة سليمان بن جمل في حاشيته على تفسير الجلالين
# ( توضىء بن عمر ) بكسر الضاد فهمزة بصورة الياء
# قال النووي صوابه توضؤ بضم الضاد فهمزة بصورة الواو وهو مصدر من التفعل (
~~طاهرا ) أي سواء كان بن عمر طاهرا ( وغير طاهر ) الواو بمعنى أو ( عم ذاك )
~~بإدغام نون عن في ميم ما سؤال عن سببه ( فقال ) عبد الله بن عبد الله (
~~حدثتنيه ) أي في شأن الوضوء لكل صلاة ( أمر ) بضم الهمزة على البناء
~~للمجهول ( فلما شق ذلك ) أي الوضوء لكل صلاة ( عليه ) أي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وفي التوسط شرح سنن أبي داود وهذا الأمر يحتمل كونه له خاصا به أو شاملا
~~لأمته ويحتمل كونه بقوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا @QE@ بأن
~~تكون الآية على ظاهرها
# انتهى
# قلت وهكذا فهم علي رضي الله عنه من هذه الآية
# أخرج الدارمي في مسنده حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا شعبة حدثنا
~~مسعود بن علي عن عكرمة أن سعدا كان يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد وأن عليا
~~كان يتوضأ لكل صلاة وتلا هذه الآية @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم @QE@ الآية ( أمر بالسواك لكل صلاة ) واستدل به من أوجب
~~السواك لكل صلاة ( فكان بن عمر يرى ) هذه مقولة عبد الله بن عبد الله ( أن
~~) حرف مشبه بالفعل ( به ) أي بعبد الله والجار مع مجروره خبر مقدم لأن (
~~قوة ) على ذلك وهي اسمه المؤخر والجملة قائمة مقام مفعولي يرى ولفظ أحمد في
~~مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو
~~غير طاهر فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء إلا من
~~حدث وكان ms0036 عبد الله بن عمر يرى أن به قوة على ذلك كان يفعله حتى مات وظاهره
~~أن سبب توضىء بن عمر ورود الأمر قبل النسخ فيستدل به على أنه إذا نسخ
~~الوجوب بقي الجواز ( لا يدع ) من ودع يدع أي لا يترك
# وأحاديث الباب مع ما أخرجه مالك وأحمد والنسائي وصححه بن خزيمة وذكره
~~البخاري تعليقا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء PageV01P049 تدل
~~على مشروعية السواك عند كل وضوء وعند كل صلاة فلا حاجة إلى تقدير العبارة
~~بأن يقال أي عند كل وضوء صلاة كما قدرها بعض الحنفية بل في هذا رد السنة
~~الصحيحة الصريحة وهي السواك عند الصلاة وعلل بأنه لا ينبغي عمله في المساجد
~~لأنه من إزالة المستقذرات وهذا التعليل مردود لأن الأحاديث دلت على
~~استحبابه عند كل صلاة
# وهذا لا يقتضي أن لا يعمل إلا في المساجد حتى يتمشى هذا التعليل بل يجوز
~~أن يستاك ثم يدخل المسجد للصلاة كما روى الطبراني في معجمه عن صالح بن أبي
~~صالح عن زيد بن خالد الجهني قال ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج
~~من بيته لشيء من الصلوات حتى يستاك
# انتهى
# وإن كان في المسجد فأراد أن يصلي جاز أن يخرج من المسجد ثم يستاك ثم يدخل
~~ويصلي ولو سلم فلا نسلم أنه من إزالة المستقذرات كيف وقد تقدم في بيان أن
~~زيد بن خالد الجهني كان يشهد الصلوات في المساجد وسواكه على أذنه موضع
~~القلم من أذن الكاتب لا يقوم إلى الصلاة إلا استن ثم رده إلى موضعه وأن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سوكهم خلف آذانهم يستنون بها لكل صلاة
~~وأن عبادة بن الصامت وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يروحون
~~والسواك على آذانهم
# ( رواه ) أي الحديث المذكور بالسند المتقدم ( قال ) أي إبراهيم ( عبيد
~~الله ) مصغرا لا مكبرا وأخرجه بلفظ التصغير الدارمي ms0037 أيضا قال المنذري في
~~إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد اختلف الأئمة في الاحتجاج بحديثه
# انتهى
#
# 26
# | 1 ( 49 باب كيف يستاك على لسانه )
# ( أبي بردة ) أبو بردة بن أبي موسى اسمه عامر بن عبد الله بن قيس الأشعري
~~( أبيه ) أبي موسى عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه ( قال ) أبو موسى (
~~نستحمله ) أي نطلب من النبي صلى الله عليه وسلم حملانه على البعير وهذا
~~السؤال من أبي موسى حين جاء هو ونفر من الأشعريين إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستحملونه فحلف لا يحملهم ثم جاءه إبل فحملهم عليها وقال لا أحلف على
~~يمين فأرى غيرها PageV01P050 خيرا منها إلا كفرت عن يميني الحديث ( قال )
~~أبو موسى ( على طرف لسانه ) أي طرفه الداخل كما عند أحمد يستن إلى فوق (
~~يقول إه إه ) بهمزة مكسورة ثم هاء وفي رواية البخاري أع أع بضم الهمزة
~~وسكون المهملة وفي رواية النسائي بتقديم العين على الهمزة وللجوزقي بخاء
~~معجمة بعد الهمزة المكسورة
# قال الحافظ ورواية أعأع أشهر وإنما اختلف الرواة لتقارب مخارج هذه الأحرف
~~وكلها ترجع إلى حكاية صوته إذ جعل السواك على طرف لسانه ( يعني يتهوع )
~~وهذا التفسير من أحد الرواة دون أبي موسى وفي مختصر المنذري أراه يعني
~~يتهوع وفي رواية البخاري كأنه يتهوع وهذا يقتضي أنه من مقولة أبي موسى
~~والتهوع التقيء أي له صوت كصوت المتقيىء على سبيل المبالغة
# والحديث دليل على مشروعية السواك على اللسان طولا وأما الأسنان فالأحب
~~فيها أن تكون عرضا وقد تقدم بعض بيانه ( قال مسدد كان ) أي المذكور (
~~اختصره ) بصيغة المضارع المتكلم
# قال الشيخ ولي الدين العراقي كذا في أصلنا ونقله النووي في شرحه عن بعض
~~النسخ ونقل عن عامة النسخ اختصرته انتهى
# قلت والذي في عامة النسخ هو الصحيح
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
#
# | 1 ( 50 باب في الرجل يستاك بسواك غيره )
#
# إلخ ( يستن ) بفتح أوله وسكون المهملة وفتح المثناة وتشديد النون من السن
~~بالكسر أو الفتح إما لأن السواك يمر ms0038 على الأسنان أو لأنه يسنها أي يحددها
~~يقال سننت الحديد أي حككته على الحجر حتى يتحدد والمسن بكسر الميم الحجر
~~الذي يمد عليه السكين
# وحاصل المعنى أنه كان يستاك ( أن كبر ) بصيغة الأمر نائب فاعل أوحى أي
~~أوحى إليه أن فضل السواك وحقه أن يقدم من هو أكبر
# ومعنى كبر أي قدم الأكبر سنا في إعطاء السواك
# قال العلماء فيه تقديم ذي السن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب
~~والمشي والكلام وهذا ما لم يترتب القوم في PageV01P051 الجلوس فإذا ترتبوا
~~فالسنة حينئذ تقديم الأيمن
# وفيه أن استعمال سواك الغير برضاه الصريح أو العرفي ليس بمكروه ( أعط
~~السواك أكبرهما ) الظاهر أنه تفسير من الراوي
# كذا في الشرح
# وقال في منهية الشرح ويحتمل أن يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم
# والله أعلم
# وفي بعض نسخ الكتاب ها هنا هذه العبارة قال أحمد هو بن حزم قال لنا أبو
~~سعيد هو بن الأعرابي
# هذا مما تفرد به أهل المدينة
# انتهى
# قلت أحمد هو أبو عمر أحمد بن سعيد بن حزم صرح بذلك الشيخ العلامة وجيه
~~الدين أبو الضياء عبد الرحمن بن علي بن عمر الديبع الشيباني في ثبته وأبو
~~سعيد هو أحمد بن محمد بن زياد بن بشر المعروف بابن الأعرابي أحد رواة السنن
~~للامام أبي داود السجستاني وكانت هذه العبارة في نسخة بن الأعرابي فبعض
~~النساخ لرواية اللؤلؤي اطلع على رواية بن الأعرابي فأدرجها في نسخة اللؤلؤي
# وغرض بن الأعرابي من هذا أن هذا الحديث من متفردات أهل المدينة لم يروه
~~غيره
# قال المنذري وأخرج مسلم معناه من حديث بن عمر مسندا وأخرجه البخاري
~~تعليقا
#
# 28
# | 1 ( 52 باب غسل السواك)
# بعد الاستعمال للنظافة ودفع ما أصابه من الفم لئلا ينفر الطبع عنه في
~~الاستعمال مرة أخرى
# ( لأغسله ) أي السواك للتطيب والتنظيف ( فأبدأ به ) أي باستعماله في فمي
~~قبل الغسل ليصل بركة فم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي والحديث فيه ثبوت
~~التبرك باثار الصالحين والتلذذ بها وفيه أن ms0039 استعمال سواك الغير جائز وفيه
~~استحباب غسل السواك PageV01P052 29
# | 1 ( 53 باب السواك من الفطرة )
# بكسر الفاء أي السنة القديمة للأنبياء السابقين
# ( يحيى بن معين ) بفتح الميم وكسر العين المهملة أبو زكريا البغدادي ثقة
~~حافظ مشهور إمام الجرح والتعديل عن سفيان بن عيينة ويحيى بن سعد القطان
~~وجماعة وعنه البخاري ومسلم وأبو داود وأحمد وخلائق
# قال أحمد كل حديث لا يعرفه يحيى فليس بحديث رضي الله تعالى عنه ( عشر من
~~الفطرة ) قال الحافظ أبو سليمان الخطابي فسرأكثر العلماء الفطرة في هذا
~~الحديث بالسنة وتأويله أن هذه الخصال من سنن الأنبياء الذين أمرنا أن نقتدي
~~بهم بقوله تعالى @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ وأول من أمر بها إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم وذلك قوله تعالى @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن @QE@
~~قال بن عباس أمره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال @QB@ إني جاعلك للناس
~~إماما @QE@ ليقتدى بك ويستن بسنتك وقد أمرت هذه الأمة بمتابعته خصوصا وبيان
~~ذلك في قوله تعالى @QB@ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@
~~ويقال كانت عليه فرضا وهن لنا سنة ( قص الشارب ) أي قطع الشعر النابت على
~~الشفة العليا من غير استئصال كذا في الفتح وورد الخبر بلفظ الحلق وهي رواية
~~النسائي عن محمد بن عبد الله بن يزيد عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا ويجيء تحقيق ذلك في كتاب الخاتم إن شاء الله
~~تعالى ( وإعفاء اللحية ) هو إرسالها وتوفيرها
# واللحية بكسر اللام شعر الخدين والذقن وفي رواية البخاري وفروا اللحى وفي
~~رواية أخرى لمسلم أوفوا اللحى وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشارع عن
~~ذلك وأمر بإعفائها ( والسواك ) لأنه مطهرة الفم مرضاة للرب ( والاستنشاق
~~بالماء ) أي إيصال الماء إلى خياشيمه يحتمل حمله على ما ورد فيه الشرع
~~باستحبابه من الوضوء والاستيقاظ وعلى مطلقه وعلى حال الاحتياج إليه باجتماع
~~أوساخ في الأنف وكذا السواك يحتمل كلا منها ( وقص الأظفار ) جمع ظفر أي
~~تقليمها ( البراجم ) بفتح الباء وبالجيم جمع برجمة ms0040 بضم الباء وهي عقد
~~الأصابع ومفاصلها كلها ( ونتف الإبط ) بكسر الهمزة والموحدة PageV01P053
~~وسكونها وهو المشهور وهو يذكر ويؤنث والمستحب البداءة فيه باليمنى ويتأدى
~~أصل السنة بالحلق ولاسيما من يؤلمه النتف
# قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل على من اعتاده
# قال والحلق كاف لأن المقصود النظافة وتعقب بأن الحكمة في نتفه أنه محل
~~للرائحة الكريهة وإنما ينشأ ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فشرع فيه النتف
~~الذي يضعفه فتخفف الرائحة به بخلاف الحلق فإنه يكثر الرائحة
# وقال بن دقيق العيد من نظر إلى اللفظ وقف مع النتف ومن نظر إلى المعنى
~~أجازه بكل مزيل ( وحلق العانة ) قال النووي المراد بالعانة الشعر الذي فوق
~~ذكر الرجل وحواليه وكذا الشعر الذي حوالي فرج المرأة ونقل عن أبي العباس بن
~~سريج أنه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل عن مجموع هذا استحباب حلق جميع
~~ما على القبل والدبر وحولهما لكن قال بن دقيق العيد قال أهل اللغة العانة
~~الشعر النابت على الفرج وقيل هو منبت الشعر فكأن الذي ذهب إلى استحباب حلق
~~ما حول الدبر ذكره بطريق القياس
# قال والأولى في إزالة الشعر ها هنا الحلق اتباعا ( يعني الاستنجاء بالماء
~~) هذا التفسير من وكيع كما بينه قتيبة في رواية مسلم فسره وكيع بالإستنجاء
# وقال أبو عبيدة وغيره انتقاص البول باستعمال الماء في غسل المذاكير
# قال النووي انتقاص بالقاف والصاد هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح
~~بدل انتقاص الماء
# قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس
# انتهى
# وقال في القاموس الانتفاص بالفاء رش الماء من خلل الأصابع على الذكر
~~والانتقاص بالقاف مثله واستدل به على أن في الماء خاصية قطع البول ( أن
~~تكون ) العاشرة ( المضمضة ) فهذا شك من مصعب في العاشرة لكن قال القاضي
~~عياض ولعلها الختان المذكور مع الخمس
# قال النووي وهو أولى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي هذا
~~حديث حسن
# 54 ( عن سلمة ) المدني مجهول الحال ( قال موسى ) بن إسماعيل ms0041 ( عن أبيه )
~~محمد بن عمار بن ياسر العنسى ذكره بن حبان في الثقاة
# قال المنذري في تلخيصه وحديث سلمة بن محمد عن أبيه مرسل لأن أباه ليست له
~~صحبة
# انتهى ( وقال داود عن عمار بن ياسر ) قال المنذري وحديثه عن جده عمار
~~PageV01P054 قال بن معين مرسل
# وقال إنه لم ير جده
# انتهى
# وعمار بن ياسر صحابي جليل
# والحاصل أن سلمة بن محمد بن عمار إن روى عن أبيه فالحديث مرسل لأن محمد
~~بن عمار لم يثبت له صحبة وإن روى عن جده عمارا ( فذكر نحوه ) أي ذكر عمار
~~بن ياسر ومحمد نحو حديث عائشة وتمام حديث عمار بن ياسر على ما جاء في رواية
~~بن ماجة قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم
~~الأظفار ونتف الإبط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح والاختتان ( ولم
~~يذكر ) أحدهما في حديثه ( وزاد ) أحدهما ( قال ) أي أحدهما وحاصل الكلام أن
~~الحديث ليس فيه ذكر إعفاء اللحية وانتقاص الماء وزاد فيه الختان والانتضاح
~~وهو نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينتفي عنه الوسواس ( وروى ) بالبناء
~~للمجهول ( نحوه ) أي نحو حديث سلمة بن محمد ( الفرق ) بفتح الفاء وسكون
~~الراء هو أن يقسم رأسه نصفا من يمينه ونصفا من يساره ( ولم يذكر ) بن عباس
~~وهذا الأثر وصل عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريقه بسند صحيح واللفظ
~~لعبدالرزاق أخبرنا معمر عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس @QB@ وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات @QE@ قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الرأس وخمس في
~~الجسد في الرأس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس وفي
~~الجسد تقليم الأظفار وحلق العانة والختان ونتف الإبط وغسل أثر الغائط
~~والبول بالماء ( روى ) بالبناء للمجهول ( قولهم ) مفعول ما لم يسم فاعله (
~~روي ) أي قول طلق بن حبيب ومجاهد وبكر المزني موقوفا عليهم دون متصل مرفوع
~~ولم يذكروا هؤلاء في حديثهم ( نحوه ) أي نحو حديث محمد بن عبد الله ( وذكر
~~) أي إبراهيم في روايته
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه PageV01P055 30
# | 1 ( 55 باب السواك ms0042 لمن قام الليل )
#
# إلخ ( إذا قام من الليل ) ظاهر قوله من الليل عام في كل حالة ويحتمل أن
~~يخص بما إذا قام للصلاة ويدل عليه رواية البخاري في الصلاة بلفظ إذا قام
~~للتهجد ولمسلم نحوه وكذا في بن ماجه في الطهارة ( يشوص ) بفتح الياء وضم
~~الشين المعجمة وبالصاد المهملة دلك الأسنان بالسواك عرضا
# قاله بن الأعرابي والخطابي وغيرهما وقيل هو الغسل
# قاله الهروي وغيره وقيل غير ذلك
# قال النووي أظهرها الأول وما في معناه ( فاه بالسواك ) لأن النوم يقتضي
~~تغير الفم فيستحب تنظيفه عند مقتضاه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 56 ( وضوؤه ) بفتح الواو أي ماء يتوضأ به ( تخلى ) أي قضى حاجته
# قال المنذري وفي إسناده بهز بن حكيم بن معاوية وفيه مقال
# 57 ( عن علي بن زيد ) بن جدعان فيه مقال ( عن أم محمد ) واسمها أمية أو
~~أمينة هي زوجة زيد بن جدعان تفرد عنها ربيبها على بن زيد مجهولة ( لا يرقد
~~) بضم القاف أي لا ينام
# قال في المصباح رقد نام ليلا كان أو نهارا وبعضهم يخصه بنوم الليل والأول
~~هو الحق
# انتهى
# قال المنذري في إسناده على بن زيد بن جدعان ولا يحتج به PageV01P056 58 (
~~بت ) متكلم من بات أي نمت ( طهوره ) بفتح الطاء ما يتطهر به
# ( ثم تلا ) أي قرأ بعد الاستياك ( هذه الأيات ) من سورة آل عمران @QB@ إن
~~في خلق السماوات والأرض @QE@ وما فيهما من العجائب @QB@ واختلاف الليل
~~والنهار @QE@ بالمجيء والذهاب والزيادة والنقصان @QB@ لآيات @QE@ دلالات
~~@QB@ لأولي الألباب @QE@ لذوي العقول ( أو ) شك من بن عباس ( مصلاه ) أي في
~~المكان الذي اتخذه لصلاته ( ثم استيقظ ففعل مثل ذلك ) فصار مجموع صلاته صلى
~~الله عليه وسلم ست ركعات ( كل ذلك يستاك ويصلي ركعتين ) هذا تفسير لقوله
~~مثل ذلك ( ثم أوتر ) أخرج المؤلف في باب صلاة الليل من رواية عثمان أوتر
~~بثلاث ركعات ( رواه ) أي الحديث المذكور ( قال ) أي بن عباس ( حتى ختم
~~السورة ) من غير شك
# قال المنذري وأخرجه مسلم مطولا والنسائي مختصرا وأخرجه أبو ms0043 داود في
~~الصلاة من رواية كريب عن بن عباس بنحوه أتم منه ومن ذلك الوجه أخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مطولا ومختصرا
# انتهى
# ( قال ) أي شريح ( بأي شيء كان يبدأ ) من الأفعال ( بالسواك ) فيه بيان
~~فضيلة السواك في جميع الأوقات وشدة الاهتمام به وتكراره لعدم تقييده بوقت
~~الصلاة والوضوء
# والحديث أخرجه الجماعة إلا البخاري والترمذي
# واعلم أن هذا الحديث ليس في عامة النسخ وكذا ليس في مختصر المنذري ولا
~~الخطابي وإنما وجد في بعض النسخ المطبوعة ففي بعضها في هذا الباب
~~PageV01P057 أي في باب السواك لمن قام بالليل وفي بعضها في باب الرجل يستاك
~~بسواك غيره ولا يخفى أنه لا يطابق الحديث ترجمة البابين فرجعت إلى جامع
~~الأصول للحافظ بن الأثير فلم أجد هذا الحديث فيه من رواية أبي داود بل فيه
~~من رواية مسلم وأما الإمام بن تيمية فنسبه في المنتقى إلى الجماعة إلا
~~البخاري والترمذي وكذا الشيخ كمال الدين الدميري في ديباجة حاشية بن ماجه
~~نسبه إلى بن ماجه وغيره فازداد إشكالا ثم من الله علي بمطالعة تحفة الأشراف
~~بمعرفة الأطراف للحافظ جمال الدين المزي فرأيته أنه نسبه إلى مسلم وأبي
~~داود والنسائي وبن ماجه وقال حديث أبي داود في رواية أبي بكر بن داسة
# انتهى
# فعلم أن وجه عدم مطابقة الحديث ترجمة البابين هو أن الحديث ليس في رواية
~~اللؤلؤي أصلا وإنما درجه الناسخ فيها من رواية بن داسة فخلط والله أعلم
# ويمكن أن يقال في وجه المناسبة إنه إذا كان يستاك عند دخوله البيت بغير
~~تقييد بوقت الصلاة والوضوء فبالأولى أن يستاك إذا قام من الليل للصلاة
#
# 31
# | 1 ( 59 باب فرض الوضوء )
# أي الوضوء فرض لا تصح الصلاة بدونه
# ( من غلول ) ضبطه النووي ثم بن سيد الناس بضم الغين المعجمة
# قال أبو بكر بن العربي الغلول الخيانة خفية فالصدقة من مال حرام في عدم
~~القبول واستحقاق العقاب كالصلاة بغير طهور
# انتهى
# وقال القرطبي في المفهم الغلول هو الخيانة مطلقا والحرام
# وقال النووي الغلول ms0044 الخيانة وأصله السرقة من مال الغنيمة قبل القسمة
# انتهى ( بغير طهور ) قال بن العربي في عارضة الأحوذي قراءته بفتح الطاء
~~وهو بضمها عبارة عن الفعل وبفتحها عبارة عن الماء
# وقال بن الأثير الطهور بالضم التطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به
# قال السيوطي وقال سيبويه الطهور بالفتح يقع على الماء والمصدر معا فعلى
~~هذا يجوز أن يكون الحديث بفتح الطاء وضمها والمراد التطهر
# انتهى
# وضبطه بن سيد الناس بضم الطاء لا غير
# وقال أبو بكر بن العربي قبول الله العمل هو رضاه وثوابه عليه
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وأخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه من
~~حديث بن عمر رضي الله عنهما والصلاة في حديث جميعهم مقدمة على الصدقة
# انتهى PageV01P058 60 ( إذا أحدث ) أي وجد منه الحدث الأكبر كالجنابة
~~والحيض أو الأصغر الناقض للوضوء ( حتى يتوضأ ) أي إلى أن يتوضأ بالماء أو
~~ما يقوم مقامه فتقبل حينئذ
# وفيه دليل على بطلان الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختياريا أو اضطراريا
~~لعدم التفرقة بين حدث وحدث وحالة دون حالة
# قاله القسطلاني
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
# 61 ( عن بن عقيل ) بفتح العين وكسر القاف هو عبد الله بن محمد بن عقيل بن
~~أبي طالب أبو محمد المدني ( عن محمد بن الحنفية ) هو محمد بن علي بن أبي
~~طالب الهاشمي أبو محمد الإمام المعروف بابن الحنفية أن خولة بنت جعفر
~~الحنفية نسب إليها وكانت من سبي اليمامة الذين سباهم أبو بكر وقيل كانت أمة
~~لبنى حنيفة ولم تكن من أنفسهم ( مفتاح الصلاة الطهور ) بالضم وبفتح
~~PageV01P059 والمراد به المصدر وسمي النبي صلى الله عليه وسلم الطهور
~~مفتاحا مجازا لأن الحدث مانع من الصلاة فالحدث كالقفل موضوع على المحدث حتى
~~إذا توضأ انحل الغلق وهذه استعارة بديعة لا يقدر عليها إلا النبوة وكذلك
~~قوله مفتاح الجنة الصلاة لأن أبواب الجنة مغلقة يفتحها الطاعات وركن
~~الطاعات الصلاة
# قاله بن العربي قال النووي وأجمعت الأمة على تحريم الصلاة بغير طهارة من
~~ماء أو تراب ولا فرق بين ms0045 الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر
~~وصلاة الجنازة إلا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز
~~صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل PageV01P060 وأجمع العلماء على
~~خلافه ولو صلى محدثا متعمدا بلا عذر أثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير
# وحكي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه يكفر لتلاعبه
# انتهى ( وتحريمها التكبير وتحليلها PageV01P061 التسليم ) قال بن مالك
~~إضافة التحريم والتحليل إلى الصلاة لملابسة بينهما لأن التكبير يحرم ما كان
~~حلالا في خارجها والتسليم يحلل ما كان حراما فيها
# وقال بعض العلماء سمي الدخول في PageV01P062 الصلاة لأنه يحرم الأكل
~~والشرب وغيرهما على المصلي ويمكن أن يقال إن التحريم بمعنى الإحرام أي
~~الدخول في حرمتها فالتحليل بمعنى الخروج عن حرمتها
# قال السيوطي قال الرافعي وقد روى محمد بن أسلم في مسنده هذا الحديث بلفظ
~~وإحرامها التكبير وإحلالها PageV01P063 التسليم قال الحافظ أبو بكر بن
~~العربي في شرح الترمذي قوله تحريمها التكبير يقتضي
# أن تكبيرة الإحرام جزء من أجزائها كالقيام والركوع والسجود خلافا لسعيد
~~والزهري فإنهما يقولان إن الإحرام يكون بالنية وقوله التكبير يقتضي اختصاص
~~إحرام الصلاة بالتكبير دون غيره من PageV01P064 صفات تعظيم الله تعالى وهو
~~تخصيص لعموم قوله @QB@ وذكر اسم ربه فصلى @QE@ فخص التكبير بالسنة من الذكر
~~المطلق في القرآن لاسيما وقد اتصل في ذلك فعله بقوله فكان يكبر صلى الله
~~عليه وسلم ويقول الله أكبر
# وقال أبو حنيفة يجوز بكل لفظ فيه تعظيم الله تعالى لعموم القرآن
# وقال الشافعي ويجوز PageV01P065 بقولك الله الأكبر
# وقال أبو يوسف يجوز بقولك الله الكبير
# أما الشافعي فأشار إلى أن الألف واللام زيادة لم تخل باللفظ ولا بالمعنى
# وأما أبو يوسف فتعلق بأنه لم يخرج من اللفظ الذي هو التكبير
# قلنا لأبي يوسف إن كان لا يخرج من اللفظ الذي هو في الحديث فقد خرج من
~~اللفظ PageV01P066 الذي جاء به الفعل ففسر المطلق في القول وذلك لا يجوز في
~~العبادات التي لا يتطرق إليها التعليل وبهذا يرد على الشافعي أيضا فإن
~~العبادات إنما ms0046 تفعل على الرسم الوارد دون نظر إلى شيء من المعنى وقوله
~~تحليلها التسليم مثله في حصر الخروج عن الصلاة في التسليم دون غيره
~~PageV01P067 من سائر الأفعال والأقوال المناقضة للصلاة خلافا لأبي حنيفة
~~حيث يرى الخروج منها بكل فعل وقول مضاد كالحدث وغيره حملا على السلام
~~وقياسا عليه وهذا يقتضي إبطال الحصر
# انتهى بتلخيصه PageV01P068 قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال
~~الترمذي
# هذا الحديث أصح شيء في الباب وأحسن
# انتهى PageV01P069 32
# | 1 ( 62 باب الرجل يجدد )
# من التجديد وفي بعض النسخ يحدث من الإحداث وهما بمعنى واحد
# ( قال ) أبو غطيف ( نودي ) أذن ( فقلت له ) أي لابن عمر في تكراره الوضوء
~~مع كونه متوضأ ( فقال ) بن عمر ( على طهر ) أي مع كونه طاهرا ( كتب له عشر
~~حسنات ) قال بن رسلان في شرحه يشبه أن يكون المراد كتب الله به عشرة وضوءات
~~فإن أقل ما وعد به من الأضعاف الحسنة بعشر أمثالها وقد وعد بالواحدة
~~سبعمائة ووعد ثوابا بغير حساب
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا إسناد ضعيف ( وهو
~~أتم ) أي أكمل وأزيد من حديث محمد بن يحيى وحديث محمد بن يحيى أنقص من حديث
~~مسدد وهذا لا ينافي قوله وأنا لحديث بن يحيى أضبط لأن الضبط هو الإتقان
~~والحفظ ولا منافاة بين الإتقان والحفظ وبين الكمال والزيادة فيجوز أن يكون
~~الشيء أكمل وأزيد ولا يكون أشد محفوظية وكذا يجوز أن يكون الشيء أشد
~~محفوظية ولا يكون أكمل وأزيد
#
# 33
# | 1 ( 63 باب ما ينجس الماء )
# مضارع معلوم من باب التفعيل أي أي شيء ينجس الماء فعلم من الحديث أن كون
~~الماء أقل من القلتين ينجسه بوقوع النجاسة فيه PageV01P070 ( عن الماء وما
~~ينوبه ) هو بالنون أي يرد عليه نوبة بعد نوبة وحاصله أي ما حال الماء الذي
~~تنوبه الدواب والسباع أي يشرب منها ويبول ويلقي الروث فيها ( قلتين ) القلة
~~بضم القاف وتشديد اللام بمعنى الجرة العظيمة
# روى الدارقطني في سننه بسند صحيح عن عاصم بن المنذر أنه قال القلال هي ms0047
~~الخوابي العظام
# وقال في التلخيص قال إسحاق بن راهويه الخابية تسع ثلاث قرب وعن إبراهيم
~~قال القلتان الجرتان الكبيرتان
# وعن الأوزاعي قال القلة ما تقله اليدأي ترفعه
# وأخرج البيهقي من طريق بن إسحاق قال القلة الجرة التي تستقي فيها الماء
~~والدورق
# ومال أبو عبيد في كتاب الطهور إلى تفسير عاصم بن المنذر وهو أولى
# وروى على بن الجعد عن مجاهد قال القلتان الجرتان ولم يقيدهما بالكبر وعن
~~عبد الرحمن بن مهدي ووكيع ويحيى بن آدم مثله
# رواه بن المنذر
# انتهى ( لم يحمل الخبث ) بفتحتين النجس ومعناه لم ينجس بوقوع النجاسة فيه
~~كما فسرته الرواية الآتية إذا بلغ الماء قلتين فإنه لا ينجس وتقدير المعنى
~~لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه
# ولو كان المعنى أنه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معنى فإن ما
~~دونهما أولى بذلك
# وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالى @QB@ مثل الذين حملوا
~~التوراة ثم لم يحملوها @QE@ أي لم يقبلوا حكمها ( هذا لفظ بن العلاء ) أي
~~قال محمد بن العلاء في روايته محمد بن جعفر بن الزبير ( محمد بن عباد بن
~~جعفر ) مكان محمد بن جعفر بن الزبير
# وحاصله الاختلاف على الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير
~~وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر ( وهو الصواب ) أي محمد بن عباد هو
~~الصواب
# واعلم أنه قد اختلف الحفاظ في هذا الاختلاف بين محمد بن عباد ومحمد بن
~~جعفر فمنهم من ذهب إلى الترجيح فقال المؤلف حديث محمد بن عباد هو الصواب
# وذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتاب العلل عن أبيه أنه قال محمد بن عباد
~~بن جعفر ثقة ومحمد بن جعفر بن الزبير ثقة والحديث لمحمد بن جعفر بن الزبير
~~أشبه
# وقال بن منده واختلف على أبي أسامة فروي عنه عن الوليد بن كثير عن محمد
~~بن عباد بن جعفر وقال مرة عن محمد بن جعفر بن الزبير وهو الصواب لأن عيسى
~~بن يونس رواه ms0048 عن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل فذكره وأما
~~الدارقطني فإنه جمع بين الروايتين فقال ولما اختلف على أبي PageV01P071
~~أسامة في إسناده أحببنا أن نعلم من أتى بالصواب في ذلك فوجدنا شعيب بن أيوب
~~قد رواه عن أبي أسامة عن الوليد بن كثير على الوجهين جميعا عن محمد بن جعفر
~~بن الزبير ثم أتبعه عن محمد بن عباد بن جعفر فصح القولان جميعا عن أبي
~~أسامة وصح أن الوليد بن كثير رواه عن محمد بن جعفر بن الزبير وعن محمد بن
~~عباد بن جعفر جميعا فكان أبو أسامة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محمد بن
~~عباد بن جعفر بن الزبير ومرة يحدث به عن الوليد عن محمد بن عباد بن جعفر
~~وكذلك البيهقي
# قاله الزيلعي
# قلت هو جمع حسن
# والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه والشافعي وأحمد وبن خزيمة وبن
~~حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي
# قال الحاكم صحيح على شرطهما
# وقد احتجا بجميع رواته
# وقال بن منده إسناده على شرط مسلم ومداره على الوليد بن كثير فقيل عنه عن
~~محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر وتارة عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عمر
# وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر والجواب أن هذا ليس اضطرابا قادحا
~~فإنه على تقدير أن يكون الجميع محفوظا انتقال من ثقة إلى ثقة وعند التحقيق
~~الصواب أنه عند الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد
~~الله بن عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عمر المصغر ومن رواه على غير هذا الوجه فقد وهم
# كذا في التلخيص
# ( عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر ) فكلاهما أي حماد بن سلمة ويزيد بن
~~زريع يرويان عن محمد بن إسحاق
# كذا ms0049 في منهية الشرح ( بن الزبير ) مكان محمد بن جعفر أي قال أبو كامل
~~بإسناده إلى محمد بن إسحاق عن بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله وأما
~~موسى بن إسماعيل فقال بإسناده إلى محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر عن عبيد
~~الله بن عبد الله ففي رواية أبي كامل نسب محمد بن جعفر إلى جده وفي رواية
~~موسى بن إسماعيل نسب إلى أبيه ويحتمل أن أبا كامل قال في روايته محمد بن
~~جعفر بن الزبير بذكر والد جعفر أي الزبير وقال موسى محمد بن جعفر بغير ذكر
~~والد جعفر والله أعلم
# كذا في ( منهية ) غاية المقصود ( الفلاة ) بفتح الفاء الأرض لا ماء فيها
~~والجمع فلا مثل حصاة وحصى ( فذكر معناه ) أي مثل الحديث الأول PageV01P072
~~65 ( قلتين ) والمراد من القلال قلال هجر لكثرة استعمال العرب لها في
~~أشعارهم كما قال أبو عبيد في كتاب الطهور وكذلك ورد التقيد بها في الحديث
~~الصحيح قال البيهقي في معرفة السنن والآثار قلال هجر كانت مشهورة عند أهل
~~الحجاز ولشهرتها عندهم شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى ليلة
~~المعراج من نيق سدرة المنتهى بقلال هجر فقال مثل آذان الفيلة وإذا نبقها
~~مثل قلال هجر
# واعتذار الطحاوي في ترك الحديث أصلا بأنه لا يعلم مقدار القلتين لا يكون
~~عذرا عند من علمه
# انتهى ( فإنه ) أي الماء ( لا ينجس ) بفتح الجيم وضمها وهذا مفسر لقوله
~~صلى الله عليه وسلم يحمل الخبث
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وسئل يحيى بن معين عن حديث حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر فقال هذا جيد
~~الإسناد فقيل له فإن بن علية لم يرفعه قال يحيى وإن لم يحفظه بن علية
~~فالحديث حديث جيد الإسناد
# وقال أبو بكر البيهقي وهذا إسناد صحيح موصول
# انتهى ( حماد بن زيد وقفه عن عاصم ) قال الدارقطني في سننه خالفه حماد بن
~~زيد فرواه عن عاصم بن المنذر عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر ms0050
~~عن أبيه موقوفا غير مرفوع وكذلك رواه إسماعيل بن علية عن عاصم بن المنذر عن
~~رجل لم يسمه عن بن عمر موقوفا أيضا
# انتهى PageV01P073 وقد سلف آنفا ما يجاب عن هذا
# واعلم أن حديث القلتين صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعمول
~~به
# قال يحيى بن معين جيد الإسناد وقال البيهقي إسناد صحيح موصول وصححه
~~الدارقطني وبن خزيمة وبن حبان والحاكم وقال بن منده هو صحيح على شرط مسلم
~~وقال الترمذي في جامعه قال أبو عيسى وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق قالوا
~~إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء ما لم يتغير ريحه أو طعمه وقالوا يكون
~~نحوا من خمس قرب
# وفي المحلى شرح الموطأ وقال الشافعي ما بلغ القلتين فهو كثير لا ينجس
~~بوقوع النجاسة وبه قال إسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وجماعة من أهل الحديث منهم
~~بن خزيمة انتهى
# وأما الجرح في حديث القلتين كما ذهب إليه الحافظ بن عبدالبر والقاضي
~~إسماعيل بن إسحاق وغيرهما فلا يقبل جرحهم إلا ببيان واضح وحجة بالغة
# وقد حقق شيخنا العلامة الأجل الأكمل السيد محمد نذير حسين المحدث الدهلوي
~~هذا المبحث بما لا مزيد عليه وقال في آخره وبهذا التحقيق اندفع ما قال بعض
~~قاصري الأنظار المعذورين في بعض الحواشي على بعض الكتب ولا يخفى أن الجرح
~~مقدم على التعديل PageV01P074 فلا يدافعه تصحيح بعض المحدثين له من ذكره بن
~~حجر وغيره
# ووجه الاندفاع لا يخفى عليك بعد التأمل الصادق ألا ترى أن تقديم الجرح
~~على التعديل فرع لوجود الجرح وقد نفيناه لعدم وجود وجهه وجعلناه هباء
~~منثورا فأين المقدم وأين التقديم وإن سلمنا أن وجه الاضطراب في الإسناد
~~والمتن والمبني فقد نفينا الاضطراب في الإسناد وسننفى الأخيرين
# وقد قال الشيخ محب الله البهاري في المسلم إذا تعارض الجرح والتعديل
~~فالتقديم للجرح مطلقا وقيل بل للتعديل عند زيادة المعدلين ومحل الخلاف إذا
~~أطلقا أو عين الجارح شيئا لم ينفه المعدل أو نفاه لا بيقين وأما إذا نفاه
~~يقينا فالمصير إلى ms0051 الترجيح اتفاقا
# وقال العلوي في حاشيته على شرح النخبة نعم إن عين سببا
# نفاه المعدل بطريق معتبر فإنهما يتعارضان
# انتهى
# فثبت صلوح معارضة الجرح للتعديل ثم الترجيح للتعديل لجودة الأسانيد من
~~حيث ثقات الرواة
# انتهى كلامه PageV01P075
#
# PageV01P076 PageV01P077 PageV01P078 PageV01P079 PageV01P080
~~PageV01P081 PageV01P082 PageV01P083 PageV01P084 PageV01P085 PageV01P086
~~PageV01P087 66 34
# | 1 ( باب ما جاء في بئر بضاعة )
# هي دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج وأهل اللغة يضمون الباء
~~ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم كذا في المفاتيح
# وقال في البدر المنير بضاعة قيل هو اسم لصاحب البئر وقيل هو إسم لموضعها
~~وهي بئر بالمدينة بصق رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرك وتوضأ في دلو ورده
~~فيها وكان إذا مرض مريض يقول له اغتسل بمائها فيغتسل فكأنما نشط من عقال
~~وهي في دار بني ساعدة مشهورة
# انتهى
# ( إنه ) الضمير للشأن ( يطرح ) أي يلقي ( الحيض ) بكسر الحاء جمع حيضة
~~بكسر الحاء مثل سدر وسدرة وهي الخرقة التي تستعملها المرأة في دم الحيض (
~~والنتن ) بنون مفتوحة وتاء مثناة من فوق ساكنة ثم نون
# قال بن رسلان في شرح السنن وينبغي أن يضبط بفتح النون وكسر التاء وهو
~~الشيء الذي له رائحة كريهة من قولهم نتن الشيء بكسر التاء ينتن بفتحها فهو
~~نتن
# انتهى يعني أن الناس يلقون الحيض ولحوم الكلاب والنتن في الصحاري خلف
~~بيوتهم فيجري عليها المطر ويلقيها الماء إلى تلك البئر لأنها في ممر الماء
~~وليس معناه أن الناس يلقونها فيها لأن هذا مما لا PageV01P088 يحوزه كافر
~~فكيف يجوز الصحابة رضي الله عنهم كذا قالوا ( الماء ) اللام فيه للعهد يعني
~~أن الماء الذي وقع السؤال عنه ( طهور ) بضم الطاء ( لا ينجسه شيء ) لكثرته
~~فإن بئر بضاعة كان بئرا كثير الماء يكون ماؤها أضعاف قلتين لا يتغير بوقوع
~~هذه الأشياء
# والماء الكثير لا ينجسه شيء ما لم يتغير
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وتكلم فيه بعضهم
# وحكى عن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال حديث بئر بضاعة صحيح وقال الترمذي
~~هذا حديث حسن وجود أبو أسامة هذا الحديث لم يرو حديث أبي ms0052 سعيد في بئر بضاعة
~~أحسن مما روى أبو أسامة
# وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي سعيد
# انتهى
# ( قال بعضهم عبد الرحمن بن رافع ) أي مكان عبد الله بن رافع فعبيدالله
~~مولى عبد الله أو بن عبد الرحمن
# 67 ( الحرانيان ) أي أحمد وعبدالعزيز وكلاهما الحرانيان وهو بالفتح
~~والتشديد نسبة إلى حران مدينة بالجزيرة ( سلمة ) بفتح اللام
# قال النووي سلمة كله بفتح اللام إلا عمرو بن سلمة إمام قومه وبني سلمة
~~القبيلة من الأنصار فبكسرها
# انتهى ( عن سليط ) بفتح السين وكسر اللام هو بن أيوب بن الحكم الأنصاري
~~المدني عن عبد الرحمن بن أبي سعيد وعنه خالد بن أيوب وثقه بن حبان ( العدوي
~~) بالعين والدال المهملتين منسوب إلى عدى بن يزيد بن جشم بن حارثة بن
~~الحارث بن الخزرج بطن من الأنصار وهذا ذكر الخاص بعد العام وهو صفة الرافع
~~( وهو ) أي النبي صلى الله عليه وسلم والجملة حال ( إنه ) ضمير الشأن أو
~~الماء الذي يفهم من السياق ( يستقي لك ) بصيغة المجهول أي يخرج لك الماء (
~~وهي ) أي بئر بضاعة ( والمحايض ) عطف على اللحوم قيل هو جمع المحيض وهو
~~مصدر حاض ويقع الحيض على المصدر والزمان والمكان والدم ( وعذر الناس ) بفتح
~~العين المهملة وكسر الذال المعجمة جمع عذرة ككلمة وكلم وهي الغائط
~~PageV01P089 قال الإمام الحافظ الخطابي قد يتوهم كثير من الناس إذا سمع هذا
~~الحديث أن هذا كان منهم عادة وأنهم كانوا يأتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا
~~مما لا يجوز أن يظن بذمي بل بوثني فضلا عن مسلم فلم يزل من عادة الناس
~~قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فكيف يظن
~~بأهل ذلك الزمان وهم أعلى طبقات أهل الدين وأفضل جماعة المسلمين والماء
~~ببلادهم أعز والحاجة إليه أمس أن يكون هذا صنعهم بالماء وقد لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون
~~الماء ومنابعه رصدا للأنجاس ومطرحا للأقذار ولا يجوز فيهم مثل هذا الظن ولا
~~يليق ms0053 بهم وإنما كان ذلك من أجل أن هذا البئر موضعها في حدور من الأرض وأن
~~السيول كانت تكشح هذه الأقذار من الطرق والأفنية وتحملها وتلقيها فيها وكان
~~لكثرته لا يؤثر فيه هذه الأشياء ولا تغيره فسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شأنها ليعلموا حكمها في النجاسة والطهارة ( إن الماء طهور لا ينجسه
~~شيء ) قال في التوسط استدل به على عدم تنجسه إلا بالمغير وأجاب الطحاوي بأن
~~بئر بضاعة كانت طريقا إلى البساتين فهو كالنهر وحكاه عن الواقدي وضعف بأن
~~الواقدي مختلف فيه فمكذب له وتارك ومضعف وقيل كذاب احتال في إبطال الحديث
~~نصرة للرأي فإن بئر بضاعة مشهور في الحجاج بخلاف ما حكي عن الواقدي وما روى
~~بن أبي شيبة أن زنجيا وقع في بئر زمزم فأمر بترج الماء ضعفها البيهقي وروى
~~عن سفيان بن عيينة قال أنا بمكة سبعين سنة لم أر أحدا صغيرا ولا كبيرا يعرف
~~حديث الزنجي
# وحديث بئر بضاعة هذا لا يخالف حديث القلتين إذ كان معلوما أن الماء في
~~بئر بضاعة يبلغ القلتين إذ أحد الحديثين يوافق الآخر ولا يناقضه والخاص
~~يقضي على العام ويبينه ولا ينسخه ولا يبطله
# قاله الخطابي
# ( قيم ) بفتح القاف وتشديد الياء المكسورة أي من كان يقوم بأمر البئر
~~ويحافظها ( العانة ) قال أهل اللغة هي موضع منبت الشعر فوق قبل الرجل
~~والمرأة ( فإذا نقص ) ماؤها فما يكون مقدار الماء ( دون العورة ) قال بن
~~رسلان يشبه أن يكون المراد به عورة الرجل أي دون الركبة لقوله صلى الله
~~عليه وسلم عورة الرجل ما بين سرته وركبته ( بردائي ) متعلق بقدرت ( مددته
~~عليها ) أي بسطت ردائي على البئر وهذه كيفية تقديرها ولم يسهل تقديرها إلا
~~بهذه الكيفية ( ثم ذرعته ) أي ردائي بعد مدة ( فإذا عرضها ) أي بئر بضاعة (
~~ستة أذرع ) جمع ذراع وهو من المرفق إلى أطراف PageV01P090 الأصابع
# قال أبو داود ( سألت الذي فتح لي باب البستان ) وكانت البئر في ذلك
~~البستان ( هل غير ) على البناء للمجهول ( بناؤها ) أي بئر بضاعة ( عما ms0054 كانت
~~عليه ) الضمير المجرور يرجع إلى ما الموصولة والمراد من ما الحالة والعمارة
~~التي كانت البئر عليها وجملة هل غير مع متعلقها المفعول الثاني لسألت ( قال
~~) محافظها ( لا ) أي لم يغير بناؤها
# قال أبو داود ( ورأيت فيها ماء متغير اللون ) قال النووي يعني بطول المكث
~~وأصل المنبع لا بوقوع شيء أجنبي فيه
# انتهى
# وإنما فسرنا بذلك لأنه قال بن المنذر أجمع العلماء على أن الماء القليل
~~والكثير إذا وقعت فيه نجاسة فغير له طعما أو لونا أو ريحا فهو نجس
# أما حديث الباب فقال الحافظ في تلخيص الحبير أخرجه الشافعي وأحمد وأصحاب
~~السنن والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث أبي سعيد
# قال الترمذي حديث حسن وقد جوده أبو أسامة وصححه أحمد بن حنبل ويحيى بن
~~معين وأبو محمد بن حزم وزاد في البدر المنير والحاكم وآخرون من الأئمة
~~الحفاظ
# قال الحافظ ونقل بن الجوزي أن الدارقطني قال إنه ليس بثابت ولم نر ذلك في
~~العلل له ولا في السنن
# قلت وقال في كشف المناهج وقول الدارقطني هذا الحديث غير ثابت غير مسلم له
~~وقول الإمام أحمد وغيره ممن صححه مقدم على الدارقطني
# انتهى
#
# 35
# | 1 ( 68 باب الماء لا يجنب )
# ( بعض أزواج ) وهي ميمونه رضي الله تعالى عنها لما أخرجه الدارقطني وغيره
~~من حديث بن عباس عن ميمونة قالت أجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة
~~فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه
~~جنابة واغتسل منه ( في جفنة ) بفتح الجيم وسكون الفاء قصعة كبيرة وجمعه
~~جفان ( أو يغتسل ) الظاهر أن الشك من بعض الرواة لا من بن عباس PageV01P091
~~لأن المروي عنه من غير طرق بتعيين لفظ يغتسل من غير شك ( إني كنت جنبا )
~~وقد اغتسلت منها وهو بضم الجيم والنون والجنابة معروفة يقال منها أجنب
~~بالألف وجنب على وزن قرب فهو جنب ويطلق على الذكر والأنثى والمفرد والتثنية
~~والجمع ( إن الماء لا يجنب ) قال في القاموس جنب أي كمنع وجنب أي كفرح وجنب
~~أي ms0055 ككرم فيجوز فتح النون وكسرها ويصح من أجنب يجنب وهو إصابة الجنابة وجاء
~~في الأحاديث الأخرى أن الإنسان لا يجنب وكذا الثوب والأرض ويريد أن هذه
~~الأشياء لا يصير شيء منها جنبا يحتاج إلى الغسل لملامسة الجنب
# قال في المتوسط واحتج بحديث الباب على طهورية الماء المستعمل وأجيب بأنه
~~اغترف منه ولم ينغمس إذ يبعد الاغتسال داخل الجفنة عادة وفي بمعنى من
~~فيستدل به على أن المحدث إذا غمس يده في الإناء للاغتراف من غير رفع الحدث
~~عن يده لا يصير مستعملا
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
#
# 36
# | 1 ( 69 باب البول في الماء الراكد )
# ركد ركودا من باب قعد أي سكن وأركدته أسكنته وركدت السفينة أي وقفت فلا
~~تجري
# ( في حديث هشام ) أي فيما حدثنا به عن هشام أو عن حديث هشام ففي بمعنى عن
~~ويدل لذلك رواية الدارمي في مسنده حدثنا أحمد بن عبد الله حدثنا زائدة عن
~~هشام عن محمد الحديث
# قال صاحب القاموس في منظومته في اصطلاح الحديث الحمد لله العلى الأحد ثم
~~الصلاة للنبي أحمد قال شارحها السيد العلامة سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل
~~قوله للنبي أحمد اللام بمعنى على كما في قوله تعالى @QB@ ويخرون للأذقان
~~@QE@ أي عليها
# وقال ولده السيد العلامة عبد الرحمن بن سليمان في حاشيته على شرح والده
~~المذكور قوله إن اللام بمعنى على هذا إنما يأتي على مذهب الكوفيين وبن مالك
~~القائلين أن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض بقياس
# وقال شيخنا العلامة حسين بن محسن وفي القرآن والحديث وكلام العرب كثير من
~~هذا النوع ( لا يبولن ) بلا النهي والنون الثقيلة ( في الماء الدائم )
~~الساكن الذي لا يجري ( ثم يغتسل منه ) أي من الماء الدائم الذي بال فيه وثم
~~يغتسل عطف على الفعل المنفي وثم استبعادية أي بعيد من العاقل أن يجمع
~~بينهما PageV01P092 والحديث وإن دل بظاهره على منع الجمع بين البول
~~والاغتسال فيه لاعلى المنع من كل واحد منهما بانفراده ولكن ms0056 الحديث الآتي
~~يدل على المنع من كل واحد منهما بانفراده أيضا وإن كان الماء كثيرا جاريا
~~لم يحرم البول فيه بمفهوم الحديث
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وأخرجه البخاري من حديث الأعرج عن أبي
~~هريرة وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي من حديث همام بن منبه عن أبي هريرة
~~ولفظ الترمذي وفي لفظ النسائي ثم يتوضأ منه
# انتهى
# 70 ( لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة ) وهذا
~~الحديث صريح المنع من كل واحد من البول والاغتسال فيه على انفراده كما مر
# وأخرج مسلم وغيره عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يغتسلن أحدكم في الماء الدائم وهو جنب فقالوا يا أبا هريرة كيف يفعل قال
~~يتناوله تناولا
# وقد استدل بهذه الأحاديث على أن الماء المستعمل يخرج عن كونه أهلا
~~للتطهير لأن النهي ها هنا عن مجرد الغسل فدل على وقوع المفسدة بمجرده وحكم
~~الوضوء حكم الغسل في هذا الحكم وقالوا والبول ينجس الماء فكذا الاغتسال
~~لأنه صلى الله عليه وسلم قد نهى عنهما جميعا وذهب بعض الحنفية إلى هذا وقال
~~إن الماء المستعمل نجس وأجيب عن الاستدلال بحديث الباب بأن علة النهى ليست
~~كونه يصير مستعملا بل مصيره مستخبثا بتوارد الاستعمال فيبطل نفعه ويوضح ذلك
~~قول أبي هريرة يتناوله تناولا فإنه يدل على أن النهي إنما هو من الانغماس
~~لا عن الاستعمال وإلا لما كان بين الانغماس والتناول فرق
# وذهب جماعة من العلماء كعطاء وسفيان الثوري والحسن البصري والزهري
~~والنخعي وأبي ثور وجميع أهل الظاهر ومالك والشافعي وأبي حنيفة في إحدى
~~الروايات عن الثلاثة المتأخرين إلى طهارة الماء المستعمل للوضوء
# ومن أدلتهم حديث أبي جحيفة عند البخاري قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالهاجرة فأتى بوضوء فتوضأ فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه
~~فيتمسحون به وحديث أبي موسى عنده أيضا قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال لهما يعني أبا ms0057 موسى
~~وبلالا اشربا منه وأفرغا على وجوهكما ونحوركما
# وعن السائب بن يزيد عنده أيضا قال ذهبت بي خالتي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله إن بن أختي وقع أي مريض فمسح رأسي ودعا لي بالبركة
~~ثم توضأ فشربت من وضوئه الحديث
# فإن قال الذاهب إلى نجاسة المستعمل للوضوء إن هذه الأحاديث غاية ما فيها
~~الدلالة على طهارة ما توضأ به صلى الله عليه وسلم ولعل ذلك من خصائصه قلنا
~~هذه دعوى غير PageV01P093 نافقة فإن الأصل أن حكمه وحكم أمته واحد إلا أن
~~يقوم دليل يقتضي بالاختصاص ولا دليل
# قاله الشوكاني
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه ولفظه لا يبولن أحدكم في الماء الراكد انتهى
#
# 37
# | 1 ( 71 باب الوضوء بسؤر الكلب )
# هل يجوز أم لا فاختلف فيه قال الزهري إذا ولغ الكلب في إناء ليس له وضوء
~~غيره يتوضأ به
# وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~@QE@ وهذا ماء وفي النفس منه شيء يتوضأ به ويتيمم رواه البخاري تعليقا
# وقال الحافظ في الفتح وقول الزهري هذا رواه الوليد بن مسلم في مصنفه عن
~~الأوزاعي وغيره عنه ولفظه سمعت الزهري في إناء ولغ فيه كلب فلم يجدوا ماء
~~غيره قال يتوضأ به
# وأخرجه بن عبدالبر في التمهيد من طريقه بسند صحيح
# وعن مالك رواية أن الأمر بالتسبيع للندب
# والمعروف عند أصحابه أنه للوجوب لكنه للتعبد لكون الكلب طاهرا عندهم
# انتهى
# لكن القول المحقق نجاسة سؤر الكلب لقوله صلى الله عليه وسلم طهور إناء
~~أحدكم والطهارة تستعمل إما عن حدث أو خبث ولا حدث على الإناء فتعين الخبث
~~وقد ثبت عن بن عباس التصريح بأن الغسل من ولوغ الكلب لأنه رجس
# رواه محمد بن نصر المروزي بإسناد صحيح ولم يصح عن أحد من الصحابة خلافه
~~فلا يجوز التوضي ( التوضؤ ) به
# ( طهور إناء أحدكم ) الأشهر فيه الضم ويقال بفتحها
# قاله النووي ( إذا ولغ ) قال أهل اللغة يقال ولغ الكلب في الإناء يلغ
~~بفتح اللام فيهما ms0058 ولوغا إذا شرب بطرف لسانه
# قال أبو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا ( أن يغسل سبع
~~مرات أولاهن بالتراب ) وفيه دليل على وجوب غسل نجاسة ولوغ الكلب سبع مرات
~~وهذا مذهب الشافعي وأحمد وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة يكفي غسله ثلاث
~~مرات
# قال النووي ومعنى الغسل بالتراب أن يخلط التراب في الماء حتى يتكدر ولا
~~فرق بين أن يطرح الماء على التراب أو التراب على الماء أو يأخذ الماء الكدر
~~من موضع فيغسل به
# وأما مسح موضع النجاسة بالتراب فلا يجزئ
# انتهى
# وفيه دليل أيضا على أن الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه وإن لم يتغير
~~لأن ولوغ الكلب لا يغير الماء PageV01P094 الذي في الإناء غالبا
# قال الحافظ في فتح الباري واختلف الرواة عن بن سيرين في محل غسله التتريب
~~فلمسلم وغيره من طريق هشام بن حسان عنه أولاهن وهي رواية الأكثر عن بن
~~سيرين واختلف عن قتادة عن بن سيرين فقال سعيد بن بشير عنه أولاهن أيضا
~~أخرجه الدارقطني وقال أبان عن قتادة السابعة وللشافعي عن سفيان عن أيوب عن
~~بن سيرين أولاهن أو إحداهن وفي رواية السدى عن البزار إحداهن وكذا في رواية
~~هشام بن عروة عن أبي الزناد عنه فطريق الجمع بين هذه الروايات أن يقال
~~إحداهن مبهمة وأولاهن والسابعة معينة وأو إن كانت في نفس الخبر فهي التخيير
~~فيقتضى حمل المطلق على المقيد أن يحمل على أحدهما لأن فيه زيادة على
~~الرواية المعينة وإن كانت أوشكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك أولى من
~~رواية من أبهم أوشك فيبقى النظر في الترجيح بين رواية أولاهن ورواية
~~السابعة ورواية أولاهن أرجح من حيث الأكثرية والأحفظية ومن حيث المعنى أيضا
~~لأن تتريب الأخير يقتضي الاحتياج إلى غسله أخرى لتنظيفه
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وأخرجه الترمذي وفيه أولاهن أو أخراهن
~~بالتراب وإذا ولغت فيه الهرة غسل مرة وقال هذا حديث حسن صحيح
# ( وكذلك ) أي بزيادة لفظ أولاهن بالتراب
# 73 ( عن محمد ) هو بن سيرين ms0059 ( بمعناه ) أي بمعنى الحديث الأول ( ولم
~~يرفعاه ) أي ولم يرفع الحديث حماد بن زيد والمعتمر عن أيوب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بل وقفاه على أبي هريرة ( وزاد ) أي أيوب في روايته فيما
~~رواه عنه المعتمر وحماد ( وإذا ولغ الهر غسل مرة ) قال الترمذي في جامعه
~~وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحو هذا ولم يذكر فيه إذا ولغت فيه الهرة غسل مرة
# انتهى
# وقال المنذري وقال البيهقي أدرجه بعض الرواة في حديثه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ووهموا فيه والصحيح أنه في ولوغ الكلب مرفوع وفي ولوغ الهر موقوف
# انتهى
# وقال الزيلعي قال في التنقيح وعلته أن مسددا رواه عن معتمر فوقفه
# رواه عنه أبو داود
# قال في الإمام والذي تلخص أنه مختلف في رفعه واعتمد الترمذي في تصحيحه
~~على عدالة الرجال عنده ولم يلتفت لوقف من وقفه
# والله أعلم PageV01P095 ( في الإناء ) ظاهره العموم في الآنية ومفهومه
~~يخرج الماء المستنقع مثلا وبه قال الأوزاعي لكن إذا قلنا بأن الغسل للتنجيس
~~يجري الحكم في القليل من الماء دون الكثير ( فاغسلوه ) أي الإناء وهذا
~~يقتضي الفور لكن حمله الجمهور على الاستحباب إلا لمن أراد أن يستعمل ذلك
~~الإناء ( بالتراب ) ولم يقع في رواية مالك التتريب ولم يثبت في شيء من
~~الروايات عن أبي هريرة إلا عن بن سيرين وأيوب السختياني وأبي رافع والحسن
~~على أن بعض أصحاب بن سيرين لم يذكروه ومع هذا أخذنا بالتتريب لأن زيادة
~~الثقة مقبولة ( ولم يذكروا التراب ) في روايتهم عن أبي هريرة ولا يضر عدم
~~ذكر هؤلاء لهذه اللفظة لأن بن سيرين وأيوب السختياني والحسن البصري وأبا
~~رافع ذكروا هذه اللفظة عن أبي هريرة وحديث الحسن وأبي رافع أخرجه الدارقطني
~~في سننه وإسناد حديث أبي رافع صحيح وحديث الحسن لا بأس به
# وللطحاوي في شرح معالي الآثار في إبطال الغسلات السبع كلام شنيع وقد أجاد
~~الحافظ البيهقي في رد كلامه في كتابه المعرفة والحافظ ms0060 بن حجر في فتح الباري
~~فجزاهما الله أحسن الجزاء
# 74 ( أبو التياح ) بفتح المثناة فوق وبعدها مثناة تحت مشددة وآخره حاء
~~مهملة هو يزيد بن حميد البصري ثقة ثبت ( عن مطرف ) بضم الميم وفتح الطاء
~~المهملة وبعدها الراء المكسورة المشددة هو بن عبد الله الشخير العامري أبو
~~عبد الله البصري أحد سادة التابعين
# قال بن سعد ثقة له فضل وورع وعقل وأدب ( عن بن مغفل ) بضم الميم وفتح
~~الغين المعجمة والفاء المشددة المفتوحة وهو عبد الله بن المغفل المزني بايع
~~تحت الشجرة ونزل البصرة ( أمر بقتل الكلاب ) قال القاضي عياض ذهب كثير من
~~العلماء إلى الأخذ بالحديث بقتل الكلاب إلا ما استثنى قال وهذا مذهب مالك
~~وأصحابه وذهب آخرون إلى جواز اقتنائها جميعا ونسخ قتلها إلا الأسود البهيم
~~قال وعندي أن النهي أولا كان نهيا عاما من اقتنائها جميعا والأمر بقتلها
~~PageV01P096 جميعا ثم نهى عن قتل ما عدا الأسود وامتنع الاقتناء في جميعها
~~إلا المستثنى
# كذا في سبل السلام
# قلت ما قاله القاضي هو الحق الصريح ( ثم قال ) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( مالهم ) أي للناس يقتلون الكلاب ( ومالها ) أي ما للكلاب أن تقتل
~~ولفظ مسلم ما بالهم وبال الكلاب وفيه دليل على امتناع قتل الكلاب ونسخه وقد
~~عقد الحافظ الحازمي في كتابه الاعتبار لذلك بابا وأخرج مسلم عن جابر قال
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتى إن المرأة تقدم من
~~البادية بكلبها فتقتله ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتلها وقال
~~عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان ( في ) اقتناء كلب الصيد أي
~~الكلاب التي تصيد ( وفي ) اقتناء ( كلب الغنم ) أي التي تحفظ الغنم في
~~المرعى وزاد مسلم وكلب الزرع ( عفروه بالتراب ) التعفير التمريغ بالتراب
# والحديث فيه حكم غسلة ثامنة
# وأن غسلة التراب غير الغسلات السبع بالماء وبه قال الحسن البصري وأفتى
~~بذلك أحمد بن حنبل وغيره وروي عن مالك أيضا
# قال بن دقيق العيد قوله عفروه الثامنة بالتراب ظاهر في ms0061 كونها غسلة مستقلة
~~لكن لو وقع التعفير في أوله قبل ورود الغسلات السبع كانت الغسلات ثمانية
~~ويكون إطلاق الغسلة على التراب مجازا وجنح بعضهم إلى الترجيح لحديث أبي
~~هريرة على حديث عبد الله بن مغفل والترجيح لا يصار إليه مع إمكان الجمع
~~والأخذ بحديث بن مغفل يستلزم الأخذ بحديث أبي هريرة دون العكس والزيادة من
~~الثقة مقبولة ولو سلك الترجيح في هذا الباب لم نقل بالتتريب أصلا لأن رواية
~~مالك بدونه أرجح من رواية من أثبته ومع ذلك فقلنا به أخذا بزيادة الثقة
# قاله الحافظ
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 38
# | 1 ( 75 باب سؤر الهرة )
# الهر الذكر وجمعه هررة مثل قرد وقردة والأنثى هرة مثل سدرة
# قاله الأزهري PageV01P097 قال بن الأنباري الهر يقع على الذكر والأنثى
~~وقد يدخلون الهاء في المؤنث وتصغيرها هريرة
# كذا في المصباح
# ( عن حميدة ) قال بن عبدالبر هي بضم الحاء المهملة وفتح الميم عند رواة
~~الموطأ إلا يحيى الليثي فقال إنها بفتح الحاء وكسر الميم ( بنت عبيد بن
~~رفاعة ) الأنصارية الزرقية أم يحيى عن خالتها كبشة بنت كعب وعنها زوجها
~~إسحاق بن عبد الله المذكور آنفا وابنها يحيى بن إسحاق وثقها بن حبان
# وقال الحافظ هي مقبولة
# قال في النيل الحديث صححه البخاري والعقيلي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم
~~والدارقطني وأعله بن مندة بأن حميدة الراوية عن كبشة مجهولة وكذلك كبشة قال
~~ولم يعرف لهما إلا هذا الحديث وتعقبه الحافظ بن حجر بأن لحميدة حديثا آخر
~~في تشميت العاطس رواه أبو داود ولها حديث ثالث رواه أبو نعيم في المعرفة
~~وقد روى عنها مع إسحاق ابنه يحيى وهو ثقة عند بن معين فارتفعت الجهالة (
~~كبشة ) بفتح الكاف وسكون الموحدة ( بنت كعب بن مالك ) الأنصارية زوج عبد
~~الله بن أبي قتادة ( وكانت ) كبشة ( تحت بن أبي قتادة ) أي في نكاحه ( دخل
~~) في بيت كبشة ( فسكبت ) بصيغة المتكلم والسكب الصب أي صببت ويحتمل أن يكون
~~بصيغة الغائب ( وضوءا ) بفتح الواو أي صبت له ماء الوضوء ms0062 في قدح ليتوضأ منه
~~( منه ) أي من الماء الذي كان في الإناء ( فأصغى لها الإناء ) أي أمال أبو
~~قتادة للهرة الإناء حتى يسهل عليها الشرب ( فرآني ) أبو قتادة والحال أني (
~~أنظر إليه ) أي إلى شرب الهرة للماء نظر المنكر أو المتعجب ( يا ابنة أخي )
~~المراد أخوة الإسلام ومن عادة العرب أن يدعوا بيا بن أخي ويا بن عمي وإن لم
~~يكن أخا أو عما له في الحقيقة ( فقال ) أبو قتادة لا تعجبي ( بنجس ) يعني
~~نجاسة مؤثرة في نجاسة الماء وهو مصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث ولو قيل
~~بكسر الجيم لقيل بنجسة لأنها صفة لهرة وقال بعضهم النجس بفتح الجيم النجاسة
~~والتقدير أنها ليست بذات نجس
# كذا في بعض شروح الترمذي
# وقال السيوطي قال المنذري ثم النووي ثم بن دقيق العيد ثم بن سيد الناس
~~مفتوح الجيم من النجاسة
# قال الله تعالى @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ انتهى إنها من الطوافين
~~عليكم هذه جملة مستأنفة فيها معنى العلة إشارة إلى أن علة الحكم بعدم نجاسة
~~الهرة PageV01P098 هي الضروة الناشئة من كثرة دورانها في البيوت ودخولها
~~فيه بحيث يصعب صون الأواني عنها والمعنى أنها تطوف عليكم في منازلكم
~~ومساكنكم فتمسحونها بأبدانكم وثيابكم ولو كانت نجسة لأمرتكم بالمجانبة عنها
# وفيه التنبيه على الرفق بها واحتساب الأجر في مواساتها والطائف الخادم
~~الذي يخدمك برفق وعناية وجمعه الطوافون
# قال البغوي في شرح السنة يحتمل أنها شبهها بالمماليك من خدم البيت الذين
~~يطوفون على بيته للخدمة كقوله تعالى @QB@ طوافون عليكم @QE@ ويحتمل أنه
~~شبهها بمن يطوف للحاجة يريد أن الأجر في مواساتها كالأجر في مواساة من يطوف
~~للحاجة والأول هو المشهور وقول الأكثر وصححه النووى في شرح أبي داود وقال
~~ولم يذكر جماعة سواه ( والطوافات ) وفي رواية الترمذي أو الطوافات
# قال بن سيد الناس جاء هذا الجمع في المذكر والمؤنث على صيغة جمع من يعقل
# قال السيوطي يريد أن هذا الحيوان لا يخلو أن يكون من جملة الذكور
~~الطوافين أو الإناث الطوافات ومحصل الكلام أنه شبه ذكور الهر بالطوافين ms0063
~~وإناثها بالطوافات
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# وقال وهو أحسن شيء في هذا الباب وقد جود مالك هذا الحديث عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة ولم يأت به أحد أتم من مالك وقال محمد بن إسماعيل البخاري
~~جود مالك بن أنس هذا الحديث وروايته أصح من رواية غيره
# انتهى
# 76 ( أن مولاتها ) أي معتقة أم داود وكانت أمه مولاة لبعض نساء الأنصار
~~والمولى اسم مشترك بين المعتق بالكسر والفتح والمراد ها هنا بالكسر (
~~أرسلتها ) الضمير المرفوع للمولاة والمنصوب لأمه ( بهريسة ) فعيلة بمعنى
~~مفعولة هرسها من باب قتل دقها
# قال بن فارس الهرس دق الشيء ولذلك سميت الهريسة وفي النوادر الهريس الحب
~~المدقوق بالمهراس قبل أن يطبخ فإذا طبخ فهو الهريسة بالهاء والمهراس بكسر
~~الميم هو الحجر الذي يهرس به الشيء وقد استعير للخشبة التي يدق فيها الحب
~~فقيل لها مهراس على التشبيه بالمهراس من الحجر
# كذا في المصباح وفي بعض كتب اللغة هريس كأمير طعام يتخذ من الحبوب واللحم
~~وأطيبه ما يتخذ من الحنطة ولحم الديك
# قالت أم داود ( فوجدتها ) أي عائشة ( فأشارت إلي أن ضعيها ) أي
~~PageV01P099 الهريسة وأن مفسرة لما في الإشارة وفيه دليل على أن مثل هذه
~~الأشياء جائزة في الصلاة وقد ثبت في الأحاديث الكثيرة الإشارة في الصلاة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الحق ( بفضلها ) أي بسؤر الهرة
# قال الإمام الخطابي فيه من الفقه أن ذات الهرة طاهرة وأن سؤرها غير نجس
~~وأن الشرب منه والوضوء غير مكروه
# وفيه دليل على أن سؤر كل طاهر الذات من السباع والدواب والطير وإن لم يكن
~~مأكول اللحم طاهر
# انتهى
# قال الترمذي وهو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي وأحمد وإسحاق لم يروا بسؤر الهرة بأسا
# قلت وهو قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن
# وقال أبو حنيفة بل نجس كالسبع لكن خفف فيه فكره سؤره واستدل بما ورد ms0064 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أن الهرة سبع في حديث أخرجه أحمد والدارقطني
~~والحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة بلفظ السنور سبع وأجيب بأن حديث الباب
~~ناطق بأنها ليست بنجس فيخصص به عموم حديث السباع بعد تسليم ورود ما يقضي
~~بنجاسة السباع وأما مجرد الحكم عليها بالسبعية فلا يستلزم أنها نجس إذ لا
~~ملازمة بين النجاسة والسبعية على أنه قد أخرج الشافعي والدارقطني والبيهقي
~~في المعرفة
# وقال له أسانيد إذا ضم بعضها إلى بعض كانت قوية بلفظ أنتوضأ بما أفضلت
~~الحمر قال نعم وبما أفضلت السباع كلها وحديث عائشة المذكور في الباب نص على
~~محل النزاع قاله الشوكاني
# قال المنذري قال الدارقطني تفرد به عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن داود
~~بن صالح عن أمه بهذه الألفاظ
# انتهى
#
# 39
# | 1 ( 77 باب الوضوء بفضل المرأة )
# وفي بعض النسخ الوضوء بفضل وضوء المرأة
# والفضل هو بقية الشيء أي استعمال ما يبقى في الإناء من الماء بعد ما شرعت
~~المرأة في وضوئها أو غسلها سواء كان استعماله من ذلك الماء معها أو بعد
~~فراغ من تطهيرها فيه صورتان وأحاديث الباب تدل على الصورة الأولى وهي
~~استعماله معها صريحة وعلى الثانية استنباطا أو بانضمام أحاديث أخرى
# ( كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ) يحتمل أن يكون مفعولا
~~معه ويحتمل أن يكون عطفا PageV01P100 على الضمير ( ونحن جنبان ) هذا بناء
~~على إحدى اللغتين في الجنب أنه يثنى ويجمع فيقال جنب وجنبان وجنبيون وأجناب
~~واللغة الأخرى رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب ونساء جنب بلفظ واحد
# وأصل الجنابة في اللغة البعد ويطلق الجنب على الذي وجب عليه الغسل بجماع
~~أو خروج مني لأنه يجتنب الصلاة والقراءة والمسجد ويتباعد عنها
# قاله النووي
# وفيه دليل على طهارة فضل المرأة لأن عائشة رضي الله عنها لما اغترفت
~~بيدها من القدح وأخذت الماء منه المرة الأولى صار الماء بعدها من فضلها وما
~~كان أخذه صلى الله عليه وسلم بعدها من ذلك الماء إلا من فضلها وأما ms0065 مطابقة
~~الحديث للباب فمن حيث أنه كان الغسل مشتملا على الوضوء
# قال المنذري وأخرجه النسائي مختصرا وأخرج مسلم من حديث أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء
~~واحد من جنابة
# انتهى
# 78 ( بن خربوذ ) بفتح الخاء المعجمة وشدة الراء المهملة مفتوحة وضم
~~الموحدة وسكون الواو ثم الذال المعجمة آخرا هو سالم بن سرج أبو النعمان
~~المدني عن مولاته أم حبيبة وثقه بن معين
# قال الحافظ بن حجر قال الحاكم أبو أحمد من قال بن سرج عربه ومن قال بن
~~خربوذ أراد به إلا كاف بالفارسية ومنهم من قال فيه سالم بن النعمان ( عن أم
~~صبية الجهنية ) بصاد مهملة ثم موحدة مصغرا مع التثقيل هي خولة بنت قيس وهي
~~جدة خارجة بن الحارث
# وقال بن مندة إن أم صبية هي خولة بنت قيس بن قهد ورد عليه أبو نعيم
# قال الحافظ فأصاب أي أبو نعيم
# وفي شرح معاني الآثار للطحاوي إنها قد أدركت وبايعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أبو عبد الله بن ماجه سمعت محمدا يقول أم صبية هي خولة بنت
~~قيس فذكرت لأبي زرعة فقال صدق
# ( اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي كان يغترف تارة
~~قبلها وتغترف هي تارة قبله
# ولمسلم من طريق معاذة عن عائشة فيبادرني حتى أقول دع لي
# زاد النسائي وأبادر حتى يقول دعى لي ( في الوضوء ) بضم الواو أي في
~~التوضىء ( من إناء واحد ) متعلق بالوضوء وفي هذا الحديث جواز اغتراف الجنب
~~من الماء القليل وأن ذلك لا يمنع من التطهر بذلك الماء ولا بما يفضل منه
~~ويدل على أن النهي عن انغماس الجنب في الماء الدائم إنما هو للتنزيه كراهية
~~أن يستقذر لا لكونه يصير نجسا بانغماس الجنب فيه لأنه لا فرق بين جميع بدن
~~الجنب وبين عضو من أعضائه
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وحكى أن أم صبية هي خولة بنت قيس
# انتهى PageV01P101 79 ( في ms0066 زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يستفاد
~~منه أن الصحابي إذا أضاف الفعل إلى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون
~~حكمه الرفع وهو الصحيح وحكى عن قوم خلافه لاحتمال أنه لم يطلع وهو ضعيف
~~لتوفر دواعي الصحابة على سؤالهم إياه عن الأمور التي تقع لهم ومنهم ولو لم
~~يسألوه لم يقروا على غير الجائز من الأفعال في زمن التشريع ( قال مسدد )
~~وحده في روايته ( من الإناء الواحد ) ثم اتفقا بقولهما ( جميعا ) فلفظ مسدد
~~كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الإناء الواحد جميعا ولفظ عبد الله كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا فقوله جميعا ظاهره أنهم كانوا يتناولون
~~الماء في حالة واحدة
# وحكى بن التين عن قوم إن معناه أن الرجال والنساء كانوا يتوضؤون جميعا في
~~موضع واحد هؤلاء على حدة وهؤلاء على حدة والزيادة المتقدمة في قوله من
~~الإناء الواحد ترد عليه وكأن هذا القائل استبعد اجتماع الرجال والنساء
~~الأجانب وقد أجاب بن التين عنه أن معناه كان الرجال يتوضؤون ويذهبون ثم
~~تأتي النساء فتتوضأن وهو خلاف الظاهر من قوله جميعا
# قال أهل اللغة الجميع ضد المفترق وقد وقع مصرحا بوحدة الإناء في صحيح بن
~~خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر أنه
~~أبصر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتطهرون والنساء معهم من إناء واحد
~~كلهم يتطهر منه
# قاله الحافظ
# قال الحافظ الإمام المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وأخرجه البخاري وليس
~~فيه من الإناء الواحد
# انتهى
# 80 ( ندلي فيه أيدينا ) هو من الإدلاء ومن التفعيل والأول لغة القران
# كذا في التوسط يقال أدليت الدلو في البئر ودليتها إذا أرسلتها في البئر
~~وفيه دليل على أن الاغتراف من الماء القليل لا يصيره مستعملا لأن أوانيهم
~~كانت صغارا كما صرح به الإمام الشافعي في الأم في عدة مواضع
# وأما اجتماع الرجال والنساء للوضوء في إناء واحد ms0067 فلا مانع من الاجتماع
~~قبل نزول الحجاب وأما بعده فيختص بالزوجات والمحارم
# ونقل الطحاوي ثم القرطبي والنووي الاتفاق على جواز اغتسال الرجل والمرأة
~~من الإناء الواحد وفيه نظر لما حكاه بن المنذر عن أبي هريرة أنه كان ينهي
~~عنه وكذا حكاه بن عبدالبر عن قوم وهذا الحديث حجة عليهم PageV01P102 40
# | 1 ( 81 باب النهي عن ذلك )
# المذكور إباحته وهو الوضوء بفضل المرأة وهذا النهي يشمل الصورتين
~~المذكورتين سابقا
# ( عن حميد الحميري ) هو بالتصغير بن عبد الرحمن الحميري البصري الفقيه عن
~~أبي هريرة وأبي بكرة وعنه بن سيرين وبن أبي وحشية وثقه العجلي
# قال بن سيرين هو أفقه أهل البصرة والحمير بكسر الحاء وسكون الميم وفتح
~~الياء منسوب إلى حمير بن سبأ ( لقيت رجلا ) ودعوى الحافظ البيهقي أنه في
~~معنى المرسل مردودة لأن إبهام الصحابي لا يضر وقد صرح التابعي بأنه لقيه
~~ووصفه بأنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم أربع سنين ( قال ) الرجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( بفضل الرجل ) أي بالماء الذي يفضل بعد فراغه من
~~الغسل أو بعد شروعه في الغسل فلا يجوز للمرأة أن تغتسل معه بفضله ولا بعد
~~غسله بفضله ( بفضل المرأة ) أي بالماء الذي يفضل بعد فراغها من غسلها أو
~~بعد شروعها في الغسل فلا يجوز للرجل أن يغتسل معها بفضلها ولا بعد غسلها
~~PageV01P103 بفضلها ( وليغترفا ) بصيغة الأمر أي ليأخذ الرجل والمرأة غرفة
~~غرفة من الماء عند اغتسالهما منه ( جميعا ) أي يكون اغترافهما جميعا لا
~~باختلاف أيديهما فيه واحد بعد واحد
# وحاصل الكلام أن تطهير كل منهما بفضل الآخر ممنوع سواء يتطهران معا من
~~إناء واحد كل منهما بفضل الآخر أو واحد بعد واحد كذلك لكن يجوز لهما
~~التطهير من الفضل في صورة واحدة وهي أن يتطهرا من إناء واحد ويكون
~~اغترافهما جميعا لا باختلاف أيديهما فيه واحد بعد واحد هذا ما يفهم من
~~تبويب المؤلف الإمام رضي الله عنه
# قال الإمام المنذري وأخرجه النسائي
# 82 ( وهو الأقرع ) أي عمرو والد الحكم هو ms0068 الأقرع ( بفضل طهور المرأة )
~~بفتح الطاء ما يتطهر به قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي
~~هذا حديث حسن وقال البخاري سوادة بن عاصم أبو حاجب يعد في البصريين ولا
~~أراه يصح عن الحكم بن عمرو
# انتهى
# وقال النووي حديث الحكم بن عمرو ضعيف ضعفه أئمة الحديث منهم البخاري
~~وغيره وقال الخطابي قال محمد بن إسماعيل خبر الأقرع في النهي لا يصح
# واعلم أن تطهير الرجل بفضل المرأة وتطهيرها بفضله فيه مذاهب الأول جواز
~~التطهير لكل واحد من الرجل والمرأة بفضل الآخر شرعا جميعا أو تقدم أحدهما
~~على الآخر والثاني كراهة تطهير الرجل بفضل المرأة وبالعكس والثالث جواز
~~التطهير لكل منهما إذا اغترفا جميعا والرابع جواز التطهير ما لم تكن المرأة
~~حائضا والرجل جنبا والخامس جواز تطهير المرأة بفضل طهور الرجل وكراهة العكس
~~والسادس جواز التطهير لكل منهما إذا شرعا جميعا للتطهير في إناء واحد سواء
~~اغترفا جميعا أو لم يغترفا كذلك ولكل قائل من هذه الأقوال دليل يذهب إليه
~~ويقول PageV01P104 به لكن المختار في ذلك ما ذهب إليه أهل المذهب الأول لما
~~ثبت في الأحاديث الصحيحة تطهيره صلى الله عليه وسلم مع أزواجه وكل منهما
~~يستعمل فضل صاحبه وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض أزواجه
~~وجمع الحافظ الخطابي بين أحاديث الإباحة والنهي فقال في معالم السنن كان
~~وجه الجمع بين الحديثين إن ثبت حديث النهي وهو حديث الأقرع أن النهي إنما
~~وقع عن التطهير بفضل ما تستعمله المرأة من الماء وهو ما سال وفضل عن
~~أعضائها عند التطهير دون الفضل الذي يبقى في الإناء ومن الناس من جعل النهي
~~في ذلك على الاستحباب دون الإيجاب وكان بن عمر رضي الله عنه يذهب إلى أن
~~النهي عن فضل وضوء المرأة إنما هو إذا كانت جنبا أو حائضا فإذا كانت طاهرة
~~فلا بأس به قال وإسناد حديث عائشة في الإباحة أجود من إسناد خبر النهي
# وقال النووي إن المراد النهي عن فضل أعضائها وهو المتساقط منها ms0069 وذلك
~~مستعمل
# وقال الحافظ في الفتح وقول أحمد إن الأحاديث من الطريقين مضطربة إنما
~~يصار إليه عند تعذر الجمع وهو ممكن بأن يحمل أحاديث النهي على ما تساقط من
~~الأعضاء والجواز على ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي أو بحمل النهي على
~~التنزيه جمعا بين الأدلة
# والله أعلم
#
# 41
# | 1 ( 83 باب الوضوء بماء البحر )
# وهو الماء الكثير أو المالح فقط وجمعه بحور وأبحر وبحار وأشار بهذا الرد
~~على من قال بكراهة الوضوء بماء البحر كما نقل عن عبد الله بن عمر وعبد الله
~~بن عمرو رضي الله عنهما
# ( وهو من بني عبد الدار ) أي المغيرة ( سأل رجل ) وقع في بعض الطرق التي
~~ذكرها الدارقطني PageV01P105 أن اسم السائل عبد الله المدلجي وكذا ساقه بن
~~بشكوال وأورده الطبراني فيمن اسمه عبد وتبعه أبو موسى فقال عبد أبو زمعة
~~البلوي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر
# قال بن معين بلغني أن اسمه عبد وقيل اسمه عبيد بالتصغير
# وقال السمعاني في الأنساب اسمه العركي وغلط في ذلك وإنما العركي وصف له
~~وهو ملاح السفينة
# قال أبو موسى وأورده بن منده في من اسمه عركي والعركي هو الملاح وليس هو
~~اسما والله أعلم
# كذا في التلخيص
# قلت وكذا وقع في رواية الدارمي ولفظه قال أتى رجل من بني مدلج إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إنا نركب البحر ) الملح وهو مالح ومر وريحه منتن
~~زاد الحاكم نريد الصيد ( به ) أي بالماء القليل الذي نحمله ( عطشنا ) بكسر
~~الطاء لقلة الماء وفقده ( أفنتوضأ بماء البحر ) فإن قيل كيف شكوا في جواز
~~الوضوء بماء البحر قلنا يحتمل أنهم لما سمعوا قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تركب البحر إلا حاجا أو معتمرا أو غازيا في سبيل الله فإن تحت البحر نارا
~~وتحت النار بحرا
# أخرجه أبو داود وسعيد بن منصور في سننه عن بن عمر مرفوعا ظنوا أنه لا
~~يجزئ التطهير به وقد روي موقوفا على بن عمر بلفظ ماء البحر ms0070 لا يجزئ من وضوء
~~ولا جنابة إن تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا حتى عد سبعة أبحر وسبع أنيار
# وروى أيضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه لا يجزئ التطهير به ولا حجة
~~في أقوال الصحابة إذا عارضت المرفوع والإجماع وحديث بن عمر المرفوع
# قال أبو داود رواته مجهولون
# وقال الخطابي ضعفوا إسناده وقال البخاري ليس هذا الحديث بصحيح وقال أبو
~~بكر بن العربي إنما توقفوا عن ماء البحر لأحد وجهين إما لأنه لا يشرب وإما
~~لأنه طبق جهنم وما كان طبق سخط لا يكون طريق طهارة ورحمة ( هو ) أي البحر
~~ويحتمل في إعرابه أربعة أوجه الأول أن يكون هو مبتدأ والطهور مبتدأ ثان
~~خبره ماؤه والجملة خبر المبتدأ الأول والثاني أن يكون هو مبتدأ خبره الطهور
~~وماؤه بدل اشتمال والثالث أن يكون هو ضمير الشأن والطهور ماؤه مبتدأ وخبر
~~والرابع أن يكون هو مبتدأ والطهور خبر وماؤه فاعله
# قاله بن دقيق العيد ( الطهور ماؤه ) بفتح الطاء هو المصدر واسم ما يتطهر
~~به أو الطاهر المطهر كما في القاموس وههنا بمعنى المطهر لأنهم سألوه عن
~~تطهير مائه لا عن طهارته وضمير ماؤه يقتضي أنه أريد بالضمير في قوله هو
~~الطهور البحر إذ لو أريد به الماء لما احتيج إلى قوله ماؤه إذ يصير في معنى
~~الماء طهور ماؤه وفي بعض لفظ الدارمي فإنه الطاهر ماؤه PageV01P106 ( الحل
~~) هو مصدر حل الشيء ضد حرم ولفظ الدارمي والدارقطني الحلال ( ميتته ) بفتح
~~الميم ما مات فيه من حيوان البحر ولا يكسر ميمه والحل عطف على الطهور ماؤه
# ووجه إعرابه ما تقدم في الجملة السابقة
# والحديث فيه مسائل الأولى أن ماء البحر طاهر ومطهر الثانية أن جميع
~~حيوانات البحر أي ما لا يعيش إلا بالبحر حلال وبه قال مالك والشافعي وأحمد
~~قالوا ميتات البحر حلال وهي ما خلا السمك حرام عند أبي حنيفة وقال المراد
~~بالميتة السمك كما في حديث أحل لنا ميتتان السمك والجراد ويجيء تحقيقه في
~~موضعه إن شاء الله ms0071 تعالى الثالثة أن المفتي إذا سئل عن شيء وعلم أن للسائل
~~حاجة إلى ذكر ما يتصل بمسألته استحب تعليمه إياه لأن الزيادة في الجواب
~~بقوله الحل ميتته لتتميم الفائدة وهي زيادة تنفع لأهل الصيد وكان السائل
~~منهم وهذا من محاسن الفتوى
# قال الحافظ بن الملقن إنه حديث عظيم أصل من أصول الطهارة مشتمل على أحكام
~~كثيرة وقواعد مهمة
# قال الماوردي في الحاوي قال الحميدي قال الشافعي هذا الحديث نصف علم
~~الطهارة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن
~~صحيح وقال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال هو
~~حديث صحيح قال البيهقي وإنما لم يخرجه البخاري ومسلم بن الحجاج في الصحيح
~~لأجل اختلاف وقع في اسم سعيد بن سلمة والمغيرة بن أبي بردة انتهى
#
# 42
# | 1 ( 84 باب الوضوء بالنبيذ )
# بفتح النون وكسر الباء ما يعمل من الأشربة من التمر والزبيب والعسل
~~والحنطة والشعير
# نبذت التمر والعنب إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذ أو أنبذته اتخذته
~~نبيذا سواء كان مسكرا أو لا يقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال
~~للنبيذ خمر
# قاله بن الأثير في النهاية
# ( عن أبي زيد ) قال الترمذي في جامعه وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث
~~لا نعرف له رواية غير هذا الحديث وقال الزيلعي قال بن حبان في كتاب الضعفاء
~~أبو زيد شيخ يروي عن بن مسعود ليس يدري من هو ولا يعرف أبوه ولا بلده ومن
~~كان بهذا النعت ثم لم يروا إلا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والقياس
~~استحق مجانبة ما رواه
# وقال بن أبي حاتم في كتابه العلل سمعت أبا زرعة يقول حديث أبي فزارة
~~بالنبيذ ليس بصحيح وأبو زيد مجهول وذكر بن PageV01P107 عدى عن البخاري قال
~~أبو زيد الذي روى حديث بن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبة عبد
~~الله ولا يصح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو خلاف القرآن
# وقال بن عدى أبو زيد مولى ms0072 عمرو بن حريث مجهول وقال بن عبدالبر وأبو زيد
~~مولى عمرو بن حريث مجهول عندهم لا يعرف بغير رواية أبي فزارة وحديثه في
~~الوضوء بالنبيذ منكر لا أصل له ولا رواه من يوثق به ولا يثبت انتهى
# ( ليلة الجن ) هي الليلة التي جاءت الجن إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذهبوا به إلى قومه ليتعلموا منه الدين وأحكام الإسلام ( ما في إداوتك
~~) بالكسر إناء صغير من جلد يتخذ للماء وجمعها أداوى ( تمرة طيبة ) أي
~~النبيذ ليس إلا تمرة وهي طيبة ليس فيها ما يمنع التوضي ( وماء طهور ) بفتح
~~الطاء أي مطهر زاد الترمذي قال فتوضأ منه
# وفي مسند أحمد بن حنبل فتوضأ منه وصلى
# وقد ضعف المحدثون حديث أبي زيد بثلاث علل
# أحدها جهالة أبي زيد والثاني التردد في أبي فزارة هل هو راشد بن كيسان أو
~~غيره والثالث أن بن مسعود لم يشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
~~واختلف العلماء في التوضي بالنبيذ فقال الشافعي وأحمد وإسحاق وأكثر الأئمة
~~لا يجوز التوضي به
# قال الترمذي وقول من يقول لا يتوضأ بالنبيذ أقرب إلى الكتاب وأشبه لأن
~~الله تعالى قال @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ وعند أبي حنيفة
~~وسفيان الثوري جاز الوضوء به إذا لم يوجد ماء وهذا قول ضعيف
# قال أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي هذه زيادة على ما في كتاب الله
~~عز وجل والزيادة عندهم على النص نسخ ونسخ القرآن عندهم لا يجوز إلا بقرآن
~~مثله أو بخبر متواتر ولا ينسخ الخبر الواحد إذا صح فكيف إذا كان ضعيفا
~~مطعونا فيه
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وفي حديث الترمذي قال فتوضأ منه وقال الترمذي وأبو زيد رجل مجهول عند أهل
~~العلم لا يعلم له رواية غير هذا الحديث
# وقال أبو زرعة وليس هذا الحديث بصحيح وقال أبو أحمد الكرابيسي ولا يثبت
~~في هذا الباب من هذه الرواية حديث بل الأخبار الصحيحة عن عبد الله بن مسعود
~~ناطقة بخلافه
# هذا ms0073 آخر كلامه
# وأبو زيد هو مولى عمرو بن حريث ولا يعرف له اسم ووقع في بعض الروايات عن
~~زيد عن بن مسعود وأبو فزارة قيل راشد بن كيسان وهو ثقة أخرج له مسلم وقيل
~~إن أبا فزارة رجلان وراوي هذا الحديث رجل مجهول ليس هو راشد بن كيسان وهو
~~ظاهر كلام الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه فإنه قال أبو فزارة في حديث بن
~~مسعود رجل مجهول
# وذكر البخاري أبا فزارة العبسي راشد بن كيسان وأبا PageV01P108 فزارة
~~العبسي غير مسمى فجعلهما اثنين ولو ثبت أن راوي هذا الحديث هو راشد بن
~~كيسان كان فيما تقدم كفاية في ضعف الحديث
# انتهى
# ( عن أبي زيد ) أي بإضافة لفظ أبي إلى زيد ( أو زيد ) بلا إضافته ( كذا
~~قال شريك ) أي الشاك فيه شريك وأما هناد فقال في روايته عن شريك أبا زيد
~~بلا شك ( ولم يذكر هناد ) في روايته ( ليلة الجن ) وإنما ذكرها سليمان
# 85 ( قلت لعبد الله بن مسعود
# إلخ ) أخرج المؤلف هذا الحديث مختصرا ولم يذكر القصة وأخرجه مسلم في كتاب
~~الصلاة من صحيحه والترمذي في تفسير سورة الأحقاف من جامعه مطولا
# ومقصود المؤلف من إيراد هذا الحديث إثبات الضعف لحديث أبي زيد المتقدم
# قال النووي في شرحه لمسلم هذا صريح في إبطال الحديث المروي في سنن أبي
~~داود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور بن مسعود معه صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الجن فإن هذا الحديث صحيح وحديث النبيذ ضعيف باتفاق المحدثين
# وقال الإمام جمال الدين الزيلعي قال البيهقي في دلائل النبوة قد دلت
~~الأحاديث الصحيحة على أن بن مسعود لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الجن وإنما كان معه حين انطلق به وبغيره يريهم آثارهم وآثار نيرانهم
# قال وقد روى أنه كان معه ليلته
# ثم قال الزيلعي فقد تلخص لحديث بن مسعود سبعة طرق صرح في بعضها أنه كان
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخالف لما في صحيح مسلم أنه لم يكن معه ms0074
~~وقد جمع بينهما بأنه لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم حين المخاطبة
~~وإنما كان بعيدا منه ومن الناس من جمع بينهما بأن ليلة الجن كانت مرتين ففي
~~أول مرة خرج إليهم لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم بن مسعود ولا غيره
~~كما هو ظاهر حديث مسلم ثم بعد ذلك خرج معه ليلة أخرى كما روى بن أبي حاتم
~~في تفسيره في أول سورة الجن من حديث بن جريج
# والله أعلم PageV01P109 86 ( إنه كره الوضوء باللبن والنبيذ ) لأنه لا
~~يصح إطلاق الماء عليهما وإنما الوضوء بالماء لا بغيره ( وقال ) عطاء ( أن
~~التيمم ) عند فقد الماء ( أعجب ) أحب ( إلي منه ) أي من التوضي باللبن
~~والنبيذ
# 87 ( سألت أبا العالية ) هو رفيع بضم أوله بن مهران الرياحي البصري مخضرم
~~إمام من الأئمة
# قال الحافظ هو من كبار التابعين مشهور بكنية وثقه بن معين وغيره حتى قال
~~أبو القاسم اللالكائي مجمع على ثقته إلا أنه كثير الإرسال عمن أدركه ( عن
~~رجل ) أي عن حاله
#
# 43
# | 1 ( 88 باب أيصلي الرجل وهو حاقن )
# هو من يحبس بوله حقن الرجل بوله حبسه وجمعه فهو حاقن
# وقال بن فارس ويقال لما جمع من لبن وشد حقين ولذلك سمي حابس البول حاقنا
# وأراد المؤلف بلفظ الحقن المعنى الأعم يعني حبس الغائط والبول ولذا أورد
~~في الباب أحاديث من القسمين أو أراد به المعنى الخاص وهو حبس البول وأراد
~~بلفظ الخلاء وبلفظ الأخبثان الواقعين في الحديث أحد فرديهما وهو حبس البول
# ( وهو يؤمهم ) في الصلاة
# ولفظ البيهقي في المعرفة أنه خرج إلى مكة صحبه قوم فكان يؤمهم ( صلاة
~~الصبح ) بدل من الصلاة ( ثم قال ) عبد الله ( ليتقدم أحدكم ) للإمامة
~~PageV01P110 ( وذهب ) عبد الله ( الخلاء ) وهذه الجملة من مقولة عروة بن
~~الزبير ( فليبدأ بالخلاء ) فيفرغ نفسه ثم يرجع فيصلي لأنه إذا صلى قبل ذلك
~~تشوش خشوعه واختل حضور قلبه
# والحديث فيه دليل على أنه لا يقوم إلى الصلاة وهو يجد شيئا من الغائط
~~والبول ( عن رجل حدثه ms0075 ) فأدخلوا هؤلاء بين عروة وبين عبد الله بن الأرقم
~~رجلا روى عن بن جريج أيضا في بعض الروايات عنه مثل ما روى وهيب
# قاله بن الأثير في أسد الغابة ورجح البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل
~~المفرد رواية من زاد فيه عن رجل
# كذا في التلخيص ( والأكثر ) أي أكثر الحفاظ مثل مالك بن أنس وسفيان بن
~~عيينة وحفص بن غياث ومحمد بن إسحاق وشجاع بن الوليد وحماد بن زيد ووكيع
~~وأبي معاوية والمفضل بن فضالة ومحمد بن كنانة كما صرح به بن عبدالبر وزاد
~~الترمذي يحيى بن سعيد القطان وزاد بن الأثير شعبة والثوري وحماد بن سلمة
~~ومعمرا ( كما قال زهير ) بن معاوية بحذف واسطة بين عروة وعبد الله
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقيل إن عبد الله بن أرقم
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واحدا وليس له في هذه الكتب سوى هذا
~~الحديث
# وقال الترمذي حديث عبد الله بن الأرقم حديث حسن
# 89 ( المعنى ) أي المعنى واحد وإن تغايرت ألفاظهم ( قال بن عيسى في حديثه
~~بن أبي بكر ) أي قال محمد بن عيسى في روايته عبد الله بن محمد بن أبي بكر
~~واقتصر يحيى ومسدد على عبد الله بن محمد فقط بدون زيادة بن أبي بكر ( ثم
~~اتفقوا ) ثلاثتهم في رواياتهم فقالوا ( أخو القاسم بن محمد ) أي عبد الله
~~بن محمد ( فقام القاسم ) بن محمد بن أبي بكر الصديق أبو محمد المدني أحد
~~الفقهاء السبعة روى عن عائشة وأبي هريرة وبن عباس وبن عمر وجماعة وعنه
~~الزهري ونافع والشعبي وخلائق
# قال مالك القاسم من فقهاء الأمة وقال بن سعد كان PageV01P111 ثقة عالما
~~فقيها إماما كثير الحديث قال أبو الزناد ما رأيت أعلم بالسنة من القاسم (
~~لا يصلى ) بالبناء للمجهول وفي رواية مسلم لا صلاة ( بحضرة الطعام ) أي عند
~~حضور طعام تتوق نفسه إليه أي لا تقام الصلاة في موضع حضر فيه الطعام وهو
~~يريد أكله وهو عام للنفل والفرض والجائع وغيره وفيه دليل صريح ms0076 على كراهة
~~الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال لاشتغال القلب به ( ولا )
~~يصلي ( وهو ) المصلي ( يدافعه ) المصلي ( الأخبثان ) فاعل يدافع وهو البول
~~والغائط أي لا صلاة حاصلة للمصلي حالة يدافعه الأخبثان وهو يدافعهما
~~لاشتغال القلب به وذهاب الخشوع ويلحق به كل ما هو في معناه مما يشغل القلب
~~ويذهب كمال الخشوع وأما الصلاة بحضرة الطعام فيه مذاهب منهم من ذهب إلى
~~وجوب تقديم الأكل على الصلاة ومنهم من قال إنه مندوب ومن قيد ذلك بالحاجة
~~ومن لم يقيد ويجيء بعض بيان ذلك إن شاء الله تعالى في موضعه
# 90 ( ثلاث ) ثلاث خصال بالإضافة ثم حذف المضاف إليه ولهذا جاز الابتداء
~~بالنكرة ( أن يفعلهن ) المصدر المنسبك من أن والفعل فاعل يحل أي لا يحل
~~فعلهن بل يحرم قاله العزيزي ( لا يؤم رجل ) يؤم بالضم خبر في معنى النهى (
~~فيخص ) قال في التوسط هو بالضم للعطف وبالنصب للجواب
# وقال العزيزي في شرح الجامع هو منصوب بأن المقدرة لوروده بعد النفي على
~~حد لا يقضي عليهم فيموتوا ( بالدعاء دونهم ) قال العزيزي أي في القنوت خاصة
~~بخلاف دعاء الافتتاح والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين والتشهد
# وقال في التوسط معناه تخصيص نفسه بالدعاء في الصلاة والسكوت عن المقتدين
~~وقيل نفيه عنهم كارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا وكلاهما حرام أو الثاني
~~حرام فقط لما روى أنه كان يقول بعد التكبير اللهم نقني من خطاياي
# الحديث والدعاء بعد التسليم يحتمل كونه كالداخل وعدمه ( فإن فعل ) أي خص
~~نفسه بالدعاء ( فقد خانهم ) لأن كل ما أمر به الشارع أمانة وتركه خيانة (
~~ولا ينظر ) بالرفع عطف على يؤم ( في قعر ) بفتح القاف وسكون العين
# قال في المصباح قعر الشيء نهاية أسفله PageV01P112 والجمع قعور مثل فلس
~~وفلوس ومنه جلس في قعر بيته كناية عن الملازمة
# انتهى
# والمراد ها هنا داخل البيت ( قبل أن يستأذن ) أهله
# فيه تحريم الاطلاع في بيت الغير بغير إذنه ( فإن فعل ) اطلع فيه بغير
~~إذنه ( دخل ) ارتكب إثم من دخل البيت ( ولا يصلي ms0077 ) بكسر اللام المشددة وهو
~~فعل مضارع والفعل في معنى النكرة والنكرة إذا جاءت في معرض النفي تعم فيدخل
~~في نفي الجواز صلاة فرض العين والكفاية كالجنازة والسنة فلا يحل شيء منها (
~~حقن ) بفتح الحاء وكسر القاف
# قال بن الأثير الحاقن والحقن بحذف الألف بمعنى ( يتخفف ) بمثناة تحتية
~~مفتوحة ففوقية أي يخفف نفسه بخروج الفضلة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وحديث بن ماجه مختصر وذكر حديث يزيد
~~بن شريح عن أمامة وحديث يزيد بن شريح عن أبي هريرة في ذلك قال وكان حديث
~~يزيد بن شريح عن أبي حي المؤذن عن ثوبان في هذا أجود إسنادا وأشهر
# انتهى
# 91 ( ساق نحوه ) أي ساق ثور نحو حديث حبيب بن صالح المتقدم ذكره وذلك لأن
~~ليزيد بن شريح تلميذين أحدهما حبيب بن صالح والآخر ثور بن يزيد الكلاعي
~~فرواية ثور عن يزيد بن شريح نحو رواية حبيب بن صالح ( على هذا اللفظ )
~~المشار إليه هو ما ذكره بقوله ( قال ) ثور ( إلا بإذنهم ) هذا صريح في أنه
~~لا يجوز للزائر أن يؤم صاحب المنزل بل صاحب المنزل أحق بالإمامة من الزائر
~~وإذا أذن له فلا بأس أن يؤمهم ( ولا يختص ) في بعض النسخ لا يخص وخلاصة
~~المرام أن بين رواية حبيب بن صالح وثور تفاوتا في اللفظ لا في المعنى إلا
~~أن في حديث ثور جملة ليست هي في رواية حبيب بن صالح وهي قوله لا يحل لرجل
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يؤم قوما إلا بإذنهم وفي رواية حبيب جملة ليست
~~هي في رواية ثور وهي قوله ولا ينظر في قعر بيت قبل أن يستأذن فإن فعل فقد
~~دخل
# وباقي ألفاظهما متقاربة في اللفظ ومتحدة في المعنى
# كذا في منهية غاية المقصود
# وقال فيه قد زل قلمي في الشرح في كتابة فاعل لقوله ساق فكتبت ساق أي أحمد
~~بن علي وإنما الصحيح أي ثور بن يزيد فبناء على ذلك كتبت من ابتداء قوله ساق
~~إلى قوله والله أعلم
# لفظ أحمد بن علي ms0078 في سبعة مواضع وفي كل ذلك ذهول مني PageV01P113 فرحم
~~الله امرأ أصلحها وأبدلها بلفظ ثور بن يزيد
# انتهى كلامه
# وهذه الأحاديث فيها كراهة الصلاة بحضرة الطعام ومع مدافعة الأخبثين وهذه
~~الكراهة عند أكثر العلماء إذا صلى كذلك وفي الوقت سعة وأما إذا ضاق الوقت
~~بحيث لو أكل أو دافع الأخبثين خرج الوقت صلى على حاله محافظة على حرمة
~~الوقت ولا يجوز تأخيرها وحكى أبو سعيد المتولي عن بعض الأئمة الشافعية أنه
~~لا يصلي بحاله بل يأكل ويتطهر وإن خرج الوقت
# قال النووي وإذا صلى على حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته
~~صحيحة عندنا وعند الجمهور لكن يستحب إعادتها ولا يجب
# ونقل القاضي عياض عن أهل الظاهر أنها باطلة وحديث أبي هريرة تفرد به
~~المؤلف ( سنن ) طرق ( أهل الشام ) أي رواة حديث أبي هريرة كلهم شاميون (
~~فيها ) في تلك الرواية ( أحد ) غير أهل
#
# 44
# | 1 ( 92 باب ما يجزئ من الماء في الوضوء )
# ما يكفي ( بالصاع ) أي بملء الصاع والصاع هو مكيال يسع أربعة أمداد والمد
~~رطل وثلث بالعراقي وبه يقول أهل الحجاز والشافعي
# وقال فقهاء العراق وأبو حنيفة هو رطلان فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا أو
~~ثمانية أرطال
# قاله بن الأثير
# وقال الكرماني في شرح البخاري كان الصاع في عهده صلى الله عليه وسلم مدا
~~وثلثا بمدكم هذه أي كان صاعه صلى الله عليه وسلم أربعة أمداد والمد رطل
~~عراقي وثلث رطل فزاد عمر بن عبد العزيز في المد بحيث صار الصاع مدا وثلث مد
~~من مد عمر
# وقال الحافظ بن حجر في الفتح الصاع على ما قال الرافعي وغيره مائة
~~وثلاثون درهما ورجح النووي أنه مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع
~~درهم وقد بين الشيخ الموفق سبب الخلاف في ذلك فقال إنه كان في الأصل مائة
~~وثمانية وعشرين وأربعة أسباع ثم زادوا فيه لإزادة جبر الكسر فصار مائة
~~وثلاثين ( بالمد ) هو بالضم ربع الصاع لغة وتقدم بيانه
# وقال في القاموس أو ملء كف الإنسان المعتدل إذا ملأهما ms0079 ومد يده بهما ومنه
~~سمي مدا
# وقد جربت ذلك فوجدته صحيحا ( قال سمعت صفية ) ففي رواية أبان قد صرح
~~قتادة بالسماع فارتفعت مظنة التدليس PageV01P114 عنه في الرواية السابقة
~~المعنعنة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وأخرج البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن جبر عن أنس بن مالك قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد وأخرجه
~~مسلم من حديث سفينة بنحوه
# 93 ( يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد ) وليس الغسل بالصاع والوضوء بالمد
~~للتحديد والتقدير بل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما اقتصر على
~~الصاع وربما زاد
# روى مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أنها كانت تغتسل هي والنبي صلى
~~الله عليه وسلم من إناء واحد هو الفرق
# قال بن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة آصع
# وروى مسلم أيضا من حديثها أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناء يسع
~~ثلاثة أمداد
# فهذا يدل على اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة
# وفيه رد على من قدر الوضوء والغسل بما ذكر في حديثي الباب وحمله الأكثرون
~~على الاستحباب لأن أكثر من قدر وضوءه وغسله صلى الله عليه وسلم من الصحابة
~~قدرهما بذلك ففي مسلم عن سفينة مثله ولأحمد أيضا عن جابر مثله وهذا إذا لم
~~تدع الحاجة إلى الزيادة وهو أيضا في حق من يكون خلقه معتدلا
# كذا في الفتح ويجيء بعض بيانه إن شاء الله تعالى في باب مقدار الماء الذي
~~يجزئ به الغسل
# قال المنذري في إسناده يزيد بن أبي زياد يعد في الكوفيين ولا يحتج بحديثه
# 94 ( عن جدتي ) وفي رواية النسائي يحدث عن جدتي فهي جدة حبيب الأنصاري
~~كما يظهر من سياق عبارة الكتاب ورواية النسائي أصرح منه
# وقال الترمذي في باب ما جاء في فضل الصائم إذا أكل عنده وقال أبو عيسى
~~وأم عمارة هي جدة حبيب بن زيد الأنصاري
# انتهى
# وقال المزي في الأطراف أم عمارة الأنصارية هي جدة حبيب بن زيد
# انتهى
# وأطال الكلام في ms0080 الشرح بما لا مزيد عليه ( أم عمارة ) بضم العين وخفة
~~الميم اسمها نسيبة بفتح النون وكسر السين هي بنت كعب الأنصارية النجارية (
~~توضأ ) أراد التوضي ( فأتي ) بصيغة المجهول ( بإناء فيه ماء قدر ثلثي المد
~~) كان الماء الذي في الإناء قدر ثلثي المد فثلثا المد هو أقل ما روى أنه
~~توضأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المنذري وأخرجه النسائي
~~PageV01P115 95 ( يسع رطلين ) من الماء والرطل معيار يوزن به وكسره أشهر من
~~فتحه وهو بالبغدادي اثنتا عشرة أوقية والأوقية أستار وثلثا أستار والأستار
~~أربعة مثاقيل ونصف مثقال والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم والدرهم ستة
~~دوانيق والدانق ثماني حبات وخمسا حبة وعلى هذا فالرطل تسعون مثقالا وهي
~~مائة درهم وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم والجمع أرطل
# والرطل مكيال أيضا وهو بالكسر وبعضهم يحكي فيه بالفتح
# كذا في المصباح ( إلا أنه ) أي شعبة ( بمكوك ) بفتح الميم وضم الكاف
~~الأولى وتشديدها جمعه مكاكيك ومكاكى ولعل المراد بالمكوك ها هنا المد
# قاله النووي
# وقال بن الأثير أراد بالمكوك المد وقيل الصاع والأول أشبه وجمعه المكاكي
~~بإبدال الياء من الكاف الأخيرة
# والمكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف الاصطلاح في البلاد
# انتهى
# قلت المراد بالمكوك ها هنا المد لاغير لأنه جاء في حديث آخر مفسرا بالمد
# قال القرطبي الصحيح أن المراد به ها هنا المد بدليل الرواية الأخرى
# وقال الشيخ ولي الدين العراقي في صحيح بن حبان في آخر الحديث قال أبو
~~خيثمة المكوك المد ( ولم يذكر ) شعبة كما ذكر عبد الله بن عيسى ( عتيك )
~~بفتح العين وكسر التاء الفوقانية ( قال ) أبو داود
# وحاصل الكلام أنهم اختلفوا في إسم الراوي عن أنس فقال شعبة هو عبد الله
~~بن عبد الله بن جبر ومنهم من نسبه إلى جده فقال شريك هو عبد الله بن جبر
# وقال يحيى بن آدم هو بن جبر وأما سفيان فقال جبر بن عبد الله والصحيح
~~المحفوظ عبد الله بن عبد الله بن جبر بن عتيك لاتفاق أكثر الحفاظ عليه
~~والله ms0081 أعلم ( وهو ) أي ما قاله أحمد في تقدير الصاع ( بن أبي ذئب ) هو محمد
~~بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب أبو الحارث المدني أحد
~~الأئمة عن نافع PageV01P116 والزهري وشرحبيل وعنه الثوري ويحيى بن سعيد
~~القطان وأبو نعيم وجماعة
# قال الحافظ هو من أحد الأئمة الأكابر العلماء الثقاة لكن قال بن المديني
~~كانوا يوهنونه في الزهري وكذا وثقه أحمد ولم يرضه في الزهري ورمي بالقدر
~~ولم يثبت عنه بل نفى ذلك عنه مصعب الزبيري وغيره وكان أحمد يعظمه جدا حتى
~~قدمه في الورع على مالك وإنما تكلموا في سماعه عن الزهري لأنه كان وقع بينه
~~وبين الزهري شيء فحلف الزهري أن لا يحدثه ثم ندم
# وقال عمرو بن علي الفلاس هو أحب إلي في الزهري من كل شامي ( وهو ) أي صاع
~~بن أبي ذئب كصاع النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما يسع فيه خمسة أرطال وثلث
~~من الماء
# قال المنذري وأخرجه النسائي ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ بمكوك ويغتسل بخمس مكاكي وأخرجه مسلم ولفظه كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضأ بمكوك وفي رواية مكاكي
#
# 45
# | 1 ( 96 باب الإسراف في الوضوء )
# الزيادة على الثلاث في غسل أعضاء الوضوء أو إسراف في الماء للوضوء على
~~قدر الحاجة
# ( القصر الأبيض ) القصر هو الدار الكبيرة المشيدة لأنه يقصر فيه الحرم
# كذا في التوسط ( إذا دخلتها ) أي الجنة ( قال ) عبد الله لابنه حين سمع
~~يدعو بهذه الكلمات
# قال بعض الشراح إنما أنكر عبد الله على ابنه في هذا الدعاء لأن ابنه طمع
~~ما لا يبلغه عملا حيث سأل منازل PageV01P117 الأنبياء وجعله من الاعتداء في
~~الدعاء لما فيها من التجاوز عن حد الأدب وقيل لأنه سأل شيئا معينا والله
~~أعلم ( إنه ) الضمير للشأن ( يعتدون ) يتجاوزون عن الحد ( في الطهور ) بضم
~~الطاء وفتحها فالاعتداء في الطهور بالزيادة على الثلاث وإسراف الماء
~~وبالمبالغة في الغسل إلى حد الوسواس أجمع العلماء على النهي عن الإسراف ms0082 في
~~الماء ولو في شاطئ البحر لما أخرجه أحمد وبن ماجه عن عبد الله بن عمرو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأفقال ما هذا السرف يا سعد قال
~~أفي الوضوء سرف قال نعم وإن كنت على نهر جار انتهى وحديث بن مغفل هذا
~~يتناول الغسل والوضوء وإزالة النجاسة ( والدعاء ) عطف على الطهور والمراد
~~بالاعتداء فيه مجاوزة الحد وقيل الدعاء بما لا يجوز ورفع الصوت به والصياح
~~وقيل سؤال منازل الأنبياء عليهم السلام
# حكاها النووي في شرحه
# وذكر الغزالي في الإحياء أن المراد به أن يتكلف السجع في الدعاء
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه مقتصرا منه على الدعاء
#
#
# | 1 ( 97 باب في إسباغ الوضوء )
# في إتمامه بحيث لا يترك شيء من فرائضه وسننه
# ( رأى قوما ) وتمام الحديث كما أخرجه مسلم قال رجعنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة حتى إذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند
~~العصر فتوضأ وهم عجال فانتهينا إليهم ( وأعقابهم ) جمع عقب بفتح العين وكسر
~~القاف وبفتح العين وكسرها مع سكون القاف مؤخر القدم إلى موضع الشراك ( تلوح
~~) تظهر يبوستها ويبصر الناظر فيها بياضا لم يصبه الماء وفي رواية مسلم تلوح
~~لم يمسها الماء ( فقال ) رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ويل ) جاز
~~الابتداء بالنكرة لأنه دعاء واختلف في معناه على أقوال أظهرها ما رواه بن
~~حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قاله الحافظ (
~~للأعقاب ) اللام للعهد ويلتحق بها ما يشاركها في ذلك معناه ويل لأصحاب
~~الأعقاب المقصرين في غسلها وقيل إن العقب مخصوص بالعقاب إذا قصر في غسله (
~~من النار ) بيان للويل ( أسبغوا الوضوء ) أي أكملوه وأتموه ولا تتركوا
~~أعضاء الوضوء غير مغسولة والمراد بالإسباغ ها هنا إكمال الوضوء وإبلاغ
~~الماء كل ظاهر أعضائه وهذا فرض PageV01P118 والإسباغ الذي هو التثليث سنة
~~والإسباغ الذي هو التسييل شرط والإسباغ الذي هو إكثار الماء من غير إسراف
~~الماء فضيلة وبكل هذا يفسر الإسباغ باختلاف المقامات ms0083 كذا في اللمعات
# وقال شيخ شيخنا العلامة محمد إسحاق المحدث الدهلوي الإسباغ على ثلاثة
~~أنواع فرض وهو استيعاب المحل مرة وسنة وهو الغسل ثلاثا ومستحب وهو الإطالة
~~مع التثليث
# انتهى
# والحديث استدل به على عدم جواز مسح الرجلين من غير الخفين
# قال النووي وهذه مسألة اختلف الناس فيها على مذاهب فذهب جمع من الفقهاء
~~من أهل الفتوى في الأعصار والأمصار إلى أن الواجب غسل القدمين مع الكعبين
~~ولا يجزئ مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن أحد يعتد به
~~في الإجماع انتهى كلامه
# قال في التوسط وفيه نظر فقد نقل بن التين التخيير عن بعض الشافعيين ورأى
~~عكرمة يمسح عليهما وثبت عن جماعة يعتد بهم في الإجماع بأسانيد صحيحة كعلى
~~وبن عباس والحسن والشعبي وآخرين
# انتهى
# وفي فتح الباري فقد تمسك من اكتفى بالمسح بقوله تعالى @QB@ وأرجلكم @QE@
~~عطفا على @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ فذهب إلى ظاهرها جماعة من الصحابة
~~والتابعين فحكى عن بن عباس في رواية ضعيفة والثابت عنه خلافه وعن عكرمة
~~والشعبي وقتادة وهو قول الشيعة
# وعن الحسن البصري الواجب الغسل أو المسح وعن بعض أهل الظاهر يجب الجمع
~~بينهما
# انتهى
# قلت قد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه أنه
~~غسل رجليه وهو مبين لأمر الله تعالى وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي
~~رواه بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما أمره الله
~~تعالى
# ولم يثبت عن أحد من الصحابة خلاف ذلك إلا عن علي وبن عباس وأنس وقد ثبت
~~عنهم الرجوع عن ذلك قال الحافظ في الفتح
# وقال الكرماني في شرح البخاري وفيه رد للشيعة المتمسكين بظاهر قراءة @QB@
~~وأرجلكم @QE@ بالجر وما روى عن علي وغيره فقد ثبت عنهم الرجوع
# انتهى
# وروى سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أجمع أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على غسل القدمين وادعى الطحاوي وبن حزم أن المسح منسوخ
# والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم ms0084 والنسائي وبن ماجه واتفق البخاري ومسلم على
~~إخراجه من يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمر بنحوه
#
# 47
# | 1 ( 98 باب الوضوء بآنية الصفر )
# بضم الصاد وسكون الفاء ويجيء بيانه
# ( صاحب لي ) وفي السند الآتي حماد بن سلمة عن رجل ولعله هو شعبة قال
~~الحافظ بن PageV01P119 حجر حماد بن سلمة عن رجل أو عن صاحب له عن هشام بن
~~عروة هو شعبة ( عن هشام بن عروة ) بن الزبير بن العوام ثقة فقيه ربما دلس (
~~أن عائشة ) الحديث فيه انقطاع لأن هشاما لم يدرك عائشة رضي الله عنها ( في
~~تور ) أي من تور بحيث نأخذ منه الماء للاغتسال أو نصب منه الماء على
~~أعضائنا والتور هي بفتح التاء وسكون الواو قال الحافظ بن حجر في الهدى
~~الساري هو إناء من حجارة أو غيرها مثل القدر
# وقال في فتح الباري هو شبه الطست وقيل هو الطست ووقع في حديث شريك عن أنس
~~في المعراج فأتى بطست من ذهب فيه تور من ذهب فظاهره المغايرة بينهما ويحتمل
~~الترادف وكأن الطست أكبر من التور
# انتهى
# وقال الطيبي هو إناء صغير من صفر أو حجارة يشرب منه وقد يتوضأ منه ويؤكل
~~منه الطعام ( من شبه ) بفتحتين وبكسر فساكن ضرب من النحاس يصنع فيصفر ويشبه
~~الذهب بلونه وجمعه أشباه
# كذا في التوسط
# قال المنذري أخرجه من طريقين إحداهما منقطعة وفيها مجهول والأخرى متصلة
~~وفيها مجهول
# انتهى
# 99 ( حدثهم ) أي حدث إسحاق محمد بن العلاء في جماعة آخرين ( عن رجل ) هو
~~شعبة ( بنحوه ) أي بنحو الحديث المذكور وهذا الإسناد متصل والوضوء في هذين
~~الحديثين وإن لم يكن مذكورا لكن يطابقان الترجمة من حيث أن الغسل يشتمل على
~~الوضوء
# 100 ( من صفر ) هو الذي تعمل منه الأواني ضرب من النحاس وقيل ما اصفر منه
# قاله في التوسط
# وهذه الأحاديث فيها دليل صريح على جواز التوضي من النحاس الأصفر بلا
~~كراهة وإن أشبه الذهب بلونه وهذا هو الصحيح
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وقال فتوضأ منه
# انتهى PageV01P120 48 ms0085
# | 1 ( 101 باب في التسمية على الوضوء )
# هل هو ضروري أم لا
# قال السيد العلامة عبد الرحمن بن سليمان الأهدل في شرح بلوغ المرام ناقلا
~~عن شرح العباب البسملة عبارة عن قولك بسم الله الرحمن الرحيم بخلاف التسمية
~~فإنها عبارة عن ذكر الله بأي لفظ كان
# انتهى
# ( يعقوب بن سلمة ) الليثي المدني قال الذهبي شيخ ليس بعمدة
# قال البخاري لا يعرف له سماع من أبيه ولا لأبيه من أبي هريرة روى عنه
~~محمد بن موسى الفطري وأبو عقيل يحيى
# انتهى ( لا صلاة ) قال العلماء هذه الصيغة حقيقة في نفي الشيء وتطلق على
~~نفي كماله والمراد ها هنا الأول ( لمن لا وضوء له ولا وضوء ) بضم الواو أي
~~لا يصح الوضوء
# قال المحدث الأجل ولي الله الدهلوي في الحجة وهو نص على أن التسمية ركن
~~أو شرط ويحتمل أن يكون المعنى لا يكمل الوضوء لكن لا أرتضي بمثل هذا
~~التأويل فإنه من التأويل البعيد الذي يعود بالمخالفة على اللفظ ( لم يذكر
~~اسم الله عليه ) أي لم يقل بسم الله الرحمن الرحيم على الوضوء أو بسم الله
~~والحمد لله لما أخرج الطبراني في الأوسط من طريق علي بن ثابت عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة إذا
~~توضأت فقل بسم الله والحمد لله فإن حفظتك لا تزال تكتب لك الحسنات حتى تحدث
~~من ذلك الوضوء قال تفرد به عمرو بن أبي سلمة عن إبراهيم بن محمد عنه
# وأخرج الإمام البيهقي بإسناده إلى الشافعي قال أحب للرجل أن يسمي الله في
~~ابتداء الوضوء
# قال البيهقي وهذا لما روينا عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قصة الإناء الذي وضع يده فيه والماء يفور من بين أصابعه توضؤوا بسم الله
# انتهى
# وقال العلامة الشيخ محمد طاهر في تكملة مجمع البحار ويكفي بسم الله
~~والأكمل بسم الله الرحمن الرحيم فإن ترك أولا قال في أثنائه بسم الله أولا
~~وآخرا
# انتهى ms0086
# والحديث ظاهره نفي الصحة وإليه ذهب أحمد بن حنبل في رواية أن التسمية شرط
~~لصحة الوضوء وهو قول أهل الظاهر
# قال الشعراني في الميزان قال الأئمة الثلاثة وإحدى الروايتين عن أحمد إن
~~التسمية في الوضوء مستحبة مع قول داود وأحمد أنها واجبه لا يصح الوضوء إلا
~~بها سواء في ذلك العمد والسهو PageV01P121 ومع قول إسحاق إن نسيها أجزأته
~~طهارته وإلا فلا
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وليس فيه تفسير ربيعة وأخرجه الترمذي وبن
~~ماجه من حديث سعيد بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الباب
~~أحاديث ليست أسانيدها مستقيمة
# وحكى الأثرم عن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال ليس في هذا
~~الباب حديث يثبت وقال أرجو أن يجزئه الوضوء لأنه ليس في هذا حديث أحكم به
# وقال أيضا لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد
# وقد أخرج الإمام أحمد في مسنده هذا الحديث الذي خرجه أبو داود ورواه عن
~~الشيخ الذي رواه عنه أبو داود بسنده وهو أمثل الأحاديث الواردة إسنادا
~~وتأويل ربيعة بن أبي عبد الرحمن له ظاهر في قبوله غير أن البخاري قال في
~~تاريخه لا يعرف لسلمة سماع من أبي هريرة ولا ليعقوب من أبيه
# انتهى
# 102 ( وذكر ربيعة ) أي في جملة ما ذكره من الكلام أي ذكر أشياء وذكر
~~تفسير هذا الحديث ( لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه ) بدل من قوله حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه ) الرجل وهذه الجملة بتمامها خبر أن في
~~قوله أن تفسير
# إلخ ( يتوضأ ) للصلاة أو لغيرها ( ولا ينوي ) الرجل المتوضئ والمغتسل (
~~ولا ) ينوي ( غسلا للجنابة ) فهما غير قاصدين للطهارة فلا وضوء ولا غسل
~~لهما من أجل أنهما لم يقصدا بهما الطهارة وإن غسلا ظاهر أعضائهما فالنية
~~شرط للوضوء والغسل
# قال الحافظ الإمام البيهقي في المعرفة وروينا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~أنه حمله على النية في الوضوء
# قلت كلام ربيعة وإن كان صحيحا في الواقع وهو ms0087 عدم صحة الطهارة بغير نية
~~رفع الحدث لكن حمله الحديث على هذا المعنى محل تردد بل هو خلاف الظاهر
# وفي الباب أحاديث أخر ضعاف ذكرها الحافظ في التلخيص ثم قال والظاهر أن
~~مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له أصلا
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة ثبت لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله
# إنتهى
# قال بن كثير في الإرشاد وقد روى من طرق أخر يشد بعضها بعضا فهو حديث حسن
~~أو صحيح
# وقال بن الصلاح يثبت لمجموعها ما يثبت بالحديث الحسن PageV01P122 49
# | 1 ( 103 باب في الرجل يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها )
#
# إلخ ( من الليل ) إنما خص نوم الليل بالذكر للغلبة لأن التعليل المذكور
~~في الحديث يقتضي إلحاق نوم النهار بنوم الليل ( يده ) بالإفراد
# قال الحافظ والمراد باليد ها هنا الكف دون ما زاد عليها وقوله فلا يغمس
~~هو أبين في المراد من رواية الإدخال لأن مطلق الإدخال لا يترتب عليه كراهة
~~كمن أدخل يده في إناء واسع فاغترف منه بإناء صغير من غير أن تلامس يده
~~الماء ( ثلاث مرات ) هكذا ذكر لفظ ثلاث مرات جابر وسعيد بن المسيب وأبو
~~سلمة وعبد الله بن شقيق كلهم عن أبي هريرة كما أخرجه مسلم
# وأما الأعرج ومحمد بن سيرين وعبد الرحمن وهمام بن منبه وثابت فرووه عن
~~أبي هريرة بدون ذكر الثلاث لكن زيادة الثقة مقبولة فتعين العمل بها وفيه
~~النهى عن غمس اليد في الإناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن أكثر العلماء
~~على أنه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس اليد لم يفسد الماء
# وروى عن الحسن البصري وإسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري أنه لا ينجس
~~إن كان قام من نوم الليل واستدل لهم بما ورد من الأمر بإراقته بلفظ فإن غمس
~~يده في الإناء قبل أن يغسلها فليرق ذلك الماء لكنه حديث ضعيف أخرجه بن عدى
~~وقال هذه زيادة منكرة لا تحفظ
# ( فإنه ) أي الغامس ( باتت يده ) زاد بن خزيمة ms0088 والدارقطني منه أي من جسده
~~أي لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه أي هل لاقت مكانا طاهرا منه أو نجسا
~~أو بثرة أو جرحا أو أثر الاستنجاء بالأحجار بعد ابتلال موضع الاستنجاء
~~بالماء أو بنحو عرق
# قال الحافظ ومقتضاه إلحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه أن من
~~درى أين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي على حالها أن لا
~~كراهة وإن كان غسلها مستحبا على المختار كما في المستيقظ
# ومن قال بأن الأمر في ذلك للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن
# قال النووي قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالى في معنى قوله
~~أين باتت يده إن أهل PageV01P123 الحجاز كانوا يستنجون بالأحجار وبلادهم
~~حارة فإذا نام أحدهم عرق فلا يأمن النائم أن تطوف يده على ذلك الموضع النجس
~~أو على بثرة أو قذر أو غير ذلك
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 105 ( أو أين كانت ) قال الحافظ ولي الدين العراقي يحتمل أنه شك من بعض
~~رواته وهو الأقرب ويحتمل أنه ترديد من النبي صلى الله عليه وسلم
# والحديث فيه مسائل كثيرة منها أن الماء القليل إذا وردت عليه نجاسة نجسته
~~وإن قلت ولم تغيره فإنها تنجسه لأن الذي تعلق باليد ولا يرى قليل جدا وكانت
~~عادتهم استعمال الأواني الصغيرة التي تقصر عن قلتين بل لا تقاربها
# ورد بعض من لا خبرة له في صناعة الحديث حديث قلتين بحديث الباب وهذا جهل
~~منه
# وأجاب عن إمام عصره وأستاذ دهره العلامة المحدث الفقيه المفسر شيخنا
~~ومعلمنا السيد محمد نذير حسين الدهلوي في بعض مؤلفاته بجواب كاف شفيت به
~~صدور الناس وبهت المعترض
# ومنها الفرق بين ورود الماء على النجاسة وورودها عليه وأنها إذ وردت عليه
~~نجسته وإذا ورد عليها أزالها ومنها أن الغسل سبعا ليس عاما في جميع
~~النجاسات وإنما ورد الشرع به في ولوغ الكلب خاصة ومنها استحباب غسل النجاسة
~~ثلاثا لأنه إذا أمر به في المتوهمة ففي المحققة أولى ومنها استحباب الأخذ ms0089
~~بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط إلى حد الوسوسة
# قاله النووي
#
# 106
# | 1 ( 50 باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم )
#
# إلخ ( توضأ ) هذه الجملة مجملة عطفت عليها بجملة مفسرة لها وهي قوله (
~~فأفرغ ) أي فصب الماء والفاء فيه للعطف أي عطف المفصل على المجمل ( يديه )
~~وفي رواية للبخاري على كفيه ( ثلاثا ) أي إفراغا ثلاث مرار ( ثم مضمض ) وفي
~~بعض النسخ تمضمض أي بأن أدار الماء في فيه PageV01P124 وليس في هذه الرواية
~~ذكر عدد المضمضة ويجيء في رواية أبي مليكة ذكر العدد
# قال الحافظ أصل المضمضة في اللغة التحريك ثم اشتهر استعماله في وضع الماء
~~في الفم وتحريكه وأما معناه في الوضوء الشرعي فأكمله أن يضع الماء في الفم
~~ثم يديره ثم يمجه
# انتهى
# ( واستنثر ) قال النووي الاستنثار هو إخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق
# وقال بن العربي وبن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق والصواب الأول ويدل
~~عليه الرواية الأخرى استنشق واستنثر فجمع بينهما
# قال أهل اللغة هو مأخوذ من النثرة وهي طرف الأنف وقال الخطابي وغيره هي
~~الأنف والمشهور الأول
# قال الأزهري روى سلمة عن الفراء أنه يقال نثر الرجل واستنثر إذا حرك
~~النثرة في الطهارة
# انتهى
# وفي الرواية الآتية واستنثر ثلاثا ( وغسل وجهة ثلاثا ) وفي رواية الشيخين
~~ثم غسل وجهه وهذا يدل على تأخير غسل الوجه عن المضمضة والاستنثار وحد الوجه
~~من قصاص الشعر إلى أسفل الذقن طولا ومن شحمة الأذن عرضا ( اليمنى إلى ) مع
~~( المرفق ) بفتح الميم وكسر الفاء وبالعكس لغتان مشهورتان ( مثل ذلك ) أي
~~ثلاثا إلى المرفق ( ثم مسح رأسه ) لم يذكر عدد المسح كغيره فاقتضى الاقتصار
~~على مرة واحدة وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد
# قال الحافظ وبه قال أكثر العلماء وقال الشافعي يستحب التثليث في المسح
~~كما في الغسل وسيجيء بيانه في الحديث الآتي ( ثلاثا ) أي ثلاث مرار إلى
~~الكعبين كما في رواية الشيخين ( مثل ذلك ) أي غسلها ثلاث مرار مع الكعبين
~~وفي رواية الشيخين ثم غسل رجليه ثلاث مرار ms0090 إلى الكعبين واللفظ للبخاري
# واعلم أنه أجمع العلماء على وجوب غسل الوجه واليدين والرجلين واستيعاب
~~جميعهما بالغسل وانفردت الرافضة عن العلماء فقالوا الواجب في الرجلين المسح
~~وهذا خطأ منهم فقد تظاهرت النصوص بإيجاب غسلهما وكذلك اتفق كل من نقل وضوء
~~رسول الله على أنه غسلهما وأجمعوا على وجوب مسح الرأس واختلفوا في قدر
~~الواجب فيه فذهب الشافعي في جماعة إلى أن الواجب ما يطلق عليه الإسم ولو
~~شعرة واحدة
# وذهب مالك وأحمد وجماعة إلى وجوب استيعابه
# وقال أبو حنيفة في رواية الواجب ربعه
# قلت ما ذهب إليه الإمام الشافعي هو مذهب ضعيف والحق ما ذهب إليه مالك
~~وأحمد واختلفوا في وجوب المضمضة والاستنشاق فقال الحسن والزهري والحكم
~~وقتادة وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري والأوزاعي والليث بن سعد ومالك
~~والشافعي إنهما سنتان في الوضوء والغسل
# وقال بن أبي ليلى وحماد وإسحاق بن PageV01P125 راهويه وأحمد بن حنبل
~~إنهما واجبتان في الوضوء والغسل لا يصحان إلا بهما
# قلت هذا هو الحق وتجيء دلائله في باب الاستنثار إن شاء الله تعالى وقال
~~سفيان الثوري وأبو حنيفة إنهما واجبتان في الغسل دون الوضوء وقال أبو ثور
~~وأبو عبيد وداود والظاهري وأبو بكر بن المنذر إن الاستنشاق واجب فيهما
~~والمضمضة سنة فيهما
# حكاه النووي
# واتفق الجمهور على أنه يكفي في غسل الأعضاء في الوضوء والغسل جريان الماء
~~على الأعضاء ولا يشترط الدلك وانفرد مالك والمزني باشتراطه واتفق الجماهير
~~على وجوب غسل الكعبين والمرفقين وانفرد زفر وداود الظاهري بقولهما لا يجب
# واتفق العلماء على أن الكعبين العظمان الناتئان بين الساق والقدم وفي كل
~~رجل كعبان وشذت الرافضة فقالت في كل رجل كعب وهو العظم الذي في ظهر القدم
# وحجة العلماء في ذلك نقل أهل اللغة وقوله غسل رجليه ثلاث مرار إلى
~~الكعبين فأثبت في كل رجل كعبين قاله النووي ( ثم قال ) عثمان رضي الله عنه
~~( ثم قال ) رسول الله ( وضوئي هذا ) أي على وجه الاستيعاب والكمال بأن لم
~~يقصر عما توضأت به ( ثم صلى ركعتين ) فيه استحباب ms0091 صلاة ركعتين عقب الوضوء (
~~لا يحدث ) من التحديث ( فيهما ) في الركعتين ( نفسه ) مفعول لا يحدث
# قال النووي والمراد به لا يحدث بشيء من أمور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة
~~ولو عرض ( له ) حديث فأعرض عنه لمجرد عروضه عفى عن ذلك وحصلت له هذه
~~الفضيلة إن شاء الله تعالى لأن هذا ليس من فعله وقد عفى لهذه الأمة عن
~~الخواطر التي تعرض ولا تستقر
# وقال الحافظ المراد به ما تسترسل النفس معه ويمكن المرء قطعه لأن قوله
~~يحدث يقتضي تكسبا منه فأما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك
~~معفو عنه ( من ذنبه ) من الصغائر دون الكبائر كما في مسلم من التصريح بقوله
~~كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة
# فالمطلق يحمل على المقيد قال الحافظ في فتح الباري ظاهره يعم الكبائر
~~والصغائر لكن خصوه بالصغائر لوروده مقيدا باستثناء الكبائر في غير هذه
~~الرواية وهو في حق من له كبائر وصغائر فمن ليس له إلا الصغائر كفرت عنه ومن
~~ليس له إلا الكبائر خفف عنه منها بقدر ما لصاحب الصغائر ومن ليس له صغائر
~~ولا كبائر يزاد في حسناته بنظير ذلك
# والحديث فيه مسائل التعليم بالفعل لكونه أبلغ وأضبط للمتعلم والترتيب في
~~أعضاء الوضوء للاتيان في جميعها بثم والترغيب في الإخلاص وتحذير من لها في
~~صلاته بالتفكر في أمور الدنيا من عدم القبول
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV01P126 107 ( فذكر ) أي
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن عن حمران ( نحوه ) أي نحو حديث عطاء بن يزيد ( ولم
~~يذكر ) أبو سلمة في حديثه هذا ( المضمضة والاستنثار ) كما ذكرها عطاء عن
~~حمران وفي بعض النسخ الاستنشاق بدل الاستنثار ( وقال ) أبو سلمة ( فيه ) أي
~~في حديثه ( ثم قال ) عثمان ( وقال ) النبي ( من توضأ دون هذا ) بأن غسل بعض
~~أعضائه مرة أو مرتين وبعضه ثلاثا ( كفاه ) الاقتصار على واحدة واحدة
~~واثنتين اثنتين ( ولم يذكر ) أبو سلمة ( أمر الصلاة ) أي ذكر الركعتين بعد
~~الوضوء والبشارة له بالغفران كما ذكر عطاء في حديثه ms0092 عن حمران
# والحديث فيه تكرار مسح الرأس وبه قال عطاء والشافعي ويجيء بعض بيانه
# 108 ( الإسكندراني ) بالكسر وسكون السين والنون وفتح الكاف والدال
~~المهملة والراء منسوب إلى الإسكندرية بلد على طرف بحر المغرب من آخر حد
~~ديار مصر ( بن أبي مليكة ) بضم الميم وفتح اللام هو عبد الله بن عبيد الله
~~بن أبي مليكة القرشي التيمي ثقة ( فقال ) أي بن أبي مليكة ( فأتي ) بصيغة
~~المجهول ( بميضأة ) بكسر الميم وسكون الياء وفتح الضاد فهمزة فهاء إناء
~~التوضي تسع ماءا قدر ما يتوضأ به وهي بالقصر مفعلة وبالمد مفعالة
# كذا في مجمع البحار ( ثم أدخل يده ) في الميضأة ( فأخذ ماء ) جديدا (
~~فمسح برأسه وأذنيه ) وفيه مسح الأذنين بماء مسح به الرأس ( فغسل ) أي مسح
~~وفيه إطلاق الغسل على المسح والفاءات العاطفة في جميع ما تقدم للترتيب
~~المعنوي وهو أن يكون ما بعدها حاصلا بعد ما قبلها في الواقع وأما الفاء في
~~قوله فغسل للترتيب الذكري وهو عطف مفصل على مجمل فهي تفصل ما أجمل في مسح
~~الأذنين PageV01P127 وتبين كيفية مسحهما ( بطونهما أي داخل الأذن اليمنى
~~واليسرى مما يلي الوجه ( وظهورهما ) أي خارج الأذنين مما يلي الرأس ( مرة
~~واحدة ) أي مسح الرأس والأذنين مرة واحدة ولم يمسحهما ثلاثا ( أحاديث عثمان
~~) التي هي ( الصحاح ) أي صحيحة لا مطعن فيها ( كلها ) خبر لقوله ( أحاديث )
~~( أنه ) أي المسح كان ( مرة ) واحدة دون الثلاث ( فإنهم ) أي الناقلين
~~لوضوء عثمان كعطاء بن يزيد عن حمران عن عثمان وكأبي علقمة عن عثمان ( ثلاثا
~~) لكل عضو ( وقالوا ) هؤلاء ( فيها ) في أحاديثهم ( لم يذكروا عددا ) لمسح
~~الرأس ( كما ذكروا ) عدد الغسل ( في غيره ) أي في غير مسح الرأس كغسل
~~اليدين والوجه والرجلين فإنهم ذكروا فيها التثليث فثبت بذلك أن المسح كان
~~مرة واحدة لأنه لو كان عثمان رضي الله عنه زاد عليها لذكره الراوي بل ذكر
~~بن أبي مليكة عن عثمان أنه مسح برأسه مرة واحدة
# قال الحافظ في الفتح وقول أبي داود إن الروايات الصحيحة عن عثمان ليس
~~فيها عدد ms0093 لمسح الرأس وإنه أورد العدد من طريقين صحح أحدهما بن خزيمة وغيره
~~والزيادة من الثقة مقبولة فيحمل قول أبي داود على إرادة استثناء الطريقين
~~الذين ذكرهما فكأنه قال إلا هذين الطريقين
# قلت كأنه يشير بقوله صحح أحدهما بن خزيمة إلى حديث عبد الرحمن بن وردان
~~عن حمران عن عثمان فإن سنده صحيح وفيه تثليث مسح الرأس وأما الحديث الثاني
~~فيأتي قريبا من رواية عامر بن شقيق وهو ضعيف
# قال وليس في شيء من طرقه في الصحيحين ذكر عدد المسح وبه قال أكثر العلماء
# وقال الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية
~~لمسلم أن النبي توضأ ثلاثا ثلاثا
# وأجيب بأنه مجمل تبين في الروايات الصحيحة أن المسح لم يتكرر فيحمل على
~~الغالب أو يختص بالمغسول
# وقال بن المنذر إن الثابت عن النبي توضأ مرة واحدة وبأن المسح مبني على
~~التخفيف فلا يقاس على الغسل المراد منه المبالغة في الإسباغ وبأن العدد لو
~~اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل إذ حقيقة الغسل جريان الماء PageV01P128
~~والدلك ليس بمشترط على الصحيح عند أكثر العلماء وبالغ أبو عبيدة فقال لا
~~نعلم أحدا من السلف استحب تثليث مسح الرأس إلا إبراهيم التيمي وفيما قاله
~~نظر
# فقد نقله بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا الأزرق عن أبي العلاء عن قتادة عن
~~أنس أنه كان يمسح على الرأس ثلاثا يأخذ لكل مسحة ماء جديدا وأخرجه أيضا عن
~~سعيد بن جبير وعطاء وزاذان وميسرة وكذا نقله بن المنذر
# وقال بن السمعاني في الاصطلام اختلاف الرواية يحمل على التعدد فيكون مسح
~~تارة مرة وتارة ثلاثا فليس في رواية مسح مرة حجة على منع التعدد
# قلت التحقيق في هذا الباب أن أحاديث المسح مرة واحدة أكثر وأصح وأثبت من
~~أحاديث تثليث المسح وإن كان حديث التثليث أيضا صحيحا من بعض الطرق لكنه لا
~~يساويها في القوة
# فالمسح مرة واحدة هو المختار والتثليث لا بأس به
# قال البيهقي روي من أوجه غريبة عن عثمان وفيها مسح ms0094 الرأس ثلاثا إلا أنها
~~مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند أهل المعرفة وإن كان بعض أصحابنا يحتج
~~بها
# ومال بن الجوزي في كشف المشكل إلى تصحيح التكرير وقد ورد التكرار في حديث
~~علي من طرق منها عند الدارقطني من طريق عبد خير وهو من رواية أبي يوسف
~~القاضي والدارقطني من طريق عبد الملك عن عبد خير أيضا ومسح برأسه وأذنيه
~~ثلاثا ومنها عند البيهقي في الخلافيات من طريق أبي حية عن علي وأخرجه
~~البزار أيضا ومنها عند البيهقي في السنن من طريق محمد بن علي بن الحسين عن
~~أبيه عن جده عن علي في صفة الوضوء ومنها عند الطبراني في مسند الشاميين من
~~طريق عثمان بن سعيد الخزاعي عن علي في صفة الوضوء وفيه عبد العزيز بن عبيد
~~الله وهو ضعيف
# كذا في التلخيص
# 109 ( إلى الكوعين ) الكوع بضم الكاف على وزن قفل
# قال الأزهري هو طرف العظم الذي على رسغ اليد المحاذي للابهام وهما عظمان
~~متلاصقان في الساعد أحدهما أدق من الآخر وطرفاهما يلتقيان عند مفصل الكف
~~فالذي يلي الخنصر يقال له الكرسوع والذي يلي الإبهام يقال له الكوع وهما
~~عظما ساعد الذراع كذا في المصباح ( قال ) أي أبو علقمة ( ثم مضمض ) عثمان (
~~واستنشق ثلاثا ) أي أدخل الماء في أنفه بأن جذبه بريح أنفه ومعنى الاستنثار
~~إخراج الماء من الأنف بريحه بإعانة يده أو بغيرها بعد إخراج الأذى لما فيه
~~من تنقية مجرى النفس ( وذكر ) أي أبو علقمة ( الوضوء ثلاثا ) يعني غسل بقية
~~الأعضاء المغسولة في الوضوء كالوجه واليدين إلى المرفقين PageV01P129 ثلاثا
~~ثلاثا ( قال ) أبو علقمة ( ومسح ) عثمان ( برأسه ) وهذا مطلق من غير تقييد
~~بالثلاث فيحمل على المرة الواحدة كما جاءت في الروايات الصحيحة ( ثم ساق )
~~أي أبو علقمة حديثه هذا ( نحو حديث الزهري ) أي بذكر الصلاة والتبشير
~~لفاعلها ( وأتم ) الحديث وهو تأكيد لقوله ساق
# والحديث ما أخرجه أحد من الأئمة الخمسة
# قال المنذري في إسناده عبيد الله بن أبي زياد المكي وفيه مقال
# 110 ( ذراعيه ) الذراع اليد ms0095 من كل حيوان لكنها من الإنسان من المرفق إلى
~~أطراف الأصابع
# كذا في المصباح ( ومسح رأسه ثلاثا ) اختصر الراوي حديثه فلم يذكر غسل
~~جميع أعضاء الوضوء بل اقتصر على ذكر بعض الأعضاء منها مسح الرأس لأن مقصوده
~~بيان تثليث مسح الرأس ولذا ذكره ( رواه ) أي الحديث ( وكيع ) بن الجراح أحد
~~الأعلام ( قال ) وكيع بسنده ( قط ) بفتح القاف وسكون الطاء بمعنى حسب يقال
~~قطي وقطك وقط زيد درهم كما يقال حسبي وحسبك وحسب زيد درهم إلا أنها مبنية
~~لأنها موضوعة على حرفين وحسب معربة
# قاله الإمام بن هشام الأنصاري أي أن وكيعا اقتصر في روايته على لفظ توضأ
~~ثلاثا فقط عن إسرائيل ولم يفصل ولم يبين في روايته كما بين يحيى بن آدم عن
~~إسرائيل بقوله غسل ذراعيه ثلاثا ومسح رأسه ثلاثا
# والله أعلم
# قال المنذري في إسناده عامر بن شقيق بن جمرة وهو ضعيف
# انتهى
# 111 ( أتانا ) في منازلنا وفي رواية النسائي أتينا أي نحن في منزله ( وقد
~~صلى ) صلاة الفجر وهذه الجملة حالية ( فقلنا ) في أنفسنا وقال بعضنا لبعض (
~~ما يصنع ) علي ( ليعلمنا ) بأن يتوضأ ونحن نرى ( وطست ) هو بفتح الطاء أصله
~~طس أبدل أحد السينين تاء للاستثقال فإذا جمعت أو صغرت رددت السين لأنك فصلت
~~بينهما بواو أو ألف أو ياء فقلت طسوس وطساس وطسيس PageV01P130 وحكى طشت
~~بالشين من آنية الصفر يحتمل أنه تفسير لإناء ويحتمل أنه معطوف على الإناء
~~أي أتى بالماء في قدح أو إبريق ونحو ذلك ليتوضأ من الماء الذي فيه وأتى
~~بطست ليتساقط ويجتمع فيه الماء المستعمل المتساقط من أعضاء الوضوء
~~والاحتمال الأول هو القوى لما أخرجه الطبراني في كتابه مسند الشاميين بسنده
~~عن عثمان بن سعيد النخعي عن علي وفيه فأتي بطشت من ماء ( واستنثر ثلاثا )
~~المراد من الاستنثار ها هنا الاستنشاق كما في رواية النسائي ثم تمضمض
~~واستنشق ثلاثا
# وفي المجمع عن بعض شروح الشفا الاستنشاق والاستنثار واحد لحديث تمضمض
~~واستنثر بدون ذكر الاستنشاق وقيل غيره
# انتهى
# ( فمضمض ونثر ) الفاء العاطفة فيه ms0096 للترتيب الذكري وتقدم بيانه مرارا أي
~~مضمض واستنشق وليست هاتان الجملتان في رواية النسائي وحذفهما أصرح ( من
~~الكف الذي يأخذ فيه ) وفي رواية النسائي من الكف الذي يأخذ به الماء أي
~~استنشق من الكف اليمنى وأما الاستنثار فمن اليد اليسرى كما في رواية
~~النسائي والدارمي من طريق زائدة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي وفيه
~~فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى ففعل هذا ثلاثا ( وغسل يده الشمال ثلاثا )
~~إلى المرفقين أي غسل كل واحدة من اليدين بعد الفراغ من الآخر فغسل اليد
~~اليمنى أولا ثم اليد اليسرى ثانيا بعد الفراغ منها كما وقع بلفظ ثم في
~~رواية عطاء بن يزيد وقد تقدمت
# فما شاع بين الناس أنهم يدلكون اليد اليمنى بقليل من الماء أولا ثم
~~يدلكون اليد اليسرى ثانيا فهو مخالف للسنة لأن السنة غسل اليسرى بعد الفراغ
~~من اليمنى ( مرة واحدة ) قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد والصحيح أنه لم
~~يكرر مسح رأسه بل كان إذا كرر غسل الأعضاء أفرد مسح الرأس هكذا جاء عنه
~~صريحا ولم يصح عنه خلافه البتة بل ما عدا هذا إما صحيح غير صريح كقول
~~الصحابي توضأ ثلاثا ثلاثا وإما صريح غير صحيح
# انتهى بتلخيص
# وقد عرفت ما في هذا الباب من أدلة الفريقين ( ثم قال ) أي علي رضي الله
~~عنه ( من سره ) من السرور أي فرحه ( فهو هذا ) أي مثله أو أطلقه عليه
~~مبالغة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وأخرج الترمذي وبن ماجه طرفا منه
# انتهى PageV01P131 112 ( الغداة ) أي صلاة الصبح ( الرحبة ) بفتح الراء
~~المهملة وسكون الحاء المهملة محلة بالكوفة
# كذا في القاموس ( فأفرغ ) أي صب
# قوله فأخذ الإناء إلى قوله ثلاثا
# هكذا في عامة النسخ وكذا في تلخيص المنذري وفي بعض النسخ هذه العبارة قال
~~فأخذ الإناء بيده اليمنى فأفرغ على يده اليسرى وغسل كفيه ثم أخذ الإناء
~~بيده اليمنى فأفرغ على يده اليسرى فغسل كفيه ثلاثا وفي رواية الدارقطني
~~فأخذ بيمينه الإناء فأكفأه على يده اليسرى ثم غسل كفيه ms0097 ثم أخذ بيده اليمنى
~~الإناء فأفرغ على يده اليسرى ثم غسل كفيه ثم أخذ بيده اليمنى الإناء فأفرغ
~~على يده اليسرى ثم غسل كفيه فعله ثلاث مرات
# قال عبدخير كل ذلك لا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات ( ثم ساق
~~) أي زائدة بن قدامة ( حديث أبي عوانة ) المذكور آنفا ثم قال زائدة في
~~حديثه ( مقدمه ومؤخره مرة ) أي بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم
~~ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه كما في رواية أخرى وفيه تصريح بأن
~~مسح الرأس كان مرة واحدة وقوله مقدمه هو بضم الميم وفتح الدال المشددة ( ثم
~~ساق ) زائدة ( نحوه ) أي نحو ( حديث ) أبي عوانة
# قال المنذري وأخرجه النسائي بنحوه
# 113 ( مالك بن عرفطة ) بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم الفاء وفتح
~~الطاء واتفق الحفاظ كأبي داود والترمذي والنسائي على وهم شعبة في تسمية
~~شيخه بمالك بن عرفطة وإنما هو خالد بن علقمة
# قال النسائي في سننه قال أبو عبد الرحمن هذا خطأ والصواب خالد بن علقمة
~~ليس مالك بن عرفطة
# وقال الترمذي في جامعه وروى شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقمة فأخطأ في
~~اسمه واسم أبيه فقال مالك بن عرفطة وروى عن أبي عوانة عن خالد بن علقمة عن
~~عبدخير عن علي وروى عنه عن مالك بن عرفطة مثل رواية شعبة والصحيح خالد بن
~~علقمة
# انتهى
# ويجيء قول أبي داود في آخر الباب ( بكرسي ) بضم الكاف وسكون الراء هو
~~السرير PageV01P132 ( بكوز ) بضم الكاف وهو ماله عروة من أواني الشرب وما
~~لا فهو كوب ( بماء واحد ) قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد وكان النبي
~~يتمضمض ويستنشق تارة بغرفة وتارة بغرفتين وتارة بثلاث وكان يصل بين المضمضة
~~والاستنشاق فيأخذ نصف الغرفة لفمه ونصفها لأنفه ولا يمكن في الغرفة إلا هذا
~~وأما الغرفتان والثلاث فيمكن فيهما الفصل والوصل إلا أن هديه كان الوصل
~~بينهما كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد أن رسول الله تمضمض
~~واستنشق من ms0098 كف واحد فعل ذلك ثلاثا وفي لفظ تمضمض واستنثر بثلاث غرفات فهذا
~~أصح ما روى في المضمضة والاستنشاق ولم يجيء الفصل بين المضمضة والاستنشاق
~~في حديث صحيح البتة
# ويجيء بيان ذلك إن شاء الله تعالى تحت حديث عبد الله بن زيد وطلحة بن
~~مصرف عن أبيه عن جده في موضعه ( وذكر ) شعبة ( الحديث ) بتمامه
# قال المنذري وأخرجه النسائي أتم منه
# واعلم أنه ذكر الحافظ المزي في الأطراف ها هنا أي في آخر الحديث عبارات
~~من قول أبي داود ليست هي موجودة في النسخ الحاضرة عندي لكن رأينا إثباتها
~~لتكميل الفائدة وهي هذه قال أبو داود ومالك بن عرفطة إنما هو خالد بن علقمة
~~أخطأ فيه شعبة قال أبو داود قال أبو عوانة يوما حدثنا مالك بن عرفطة عن
~~عبدخير فقال له عمرو الأعصف رحمك الله أبا عوانة هذا خالد بن علقمة ولكن
~~شعبة مخطئ فيه
# فقال أبو عوانة هو في كتابي خالد بن علقمة ولكن قال شعبة هو مالك بن
~~عرفطة
# قال أبو داود حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا أبو عوانة عن مالك بن عرفطة
~~قال أبو داود وسماعه قديم قال أبو داود حدثنا أبو كامل قال حدثنا أبو عوانة
~~عن خالد بن علقمة وسماعه متأخر كان بعد ذلك رجع إلى الصواب
# انتهى
# قال المزي في آخر الكلام من قول أبي داود ومالك بن عرفطة إلى قوله رجع
~~إلى الصواب في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو القاسم
# انتهى
# 114 ( أبو نعيم ) بضم النون وفتح العين هو الفضل بن دكين الكوفي الحافظ (
~~الكناني ) بكسر PageV01P133 الكاف وبعدها النون منسوب إلى الكنانة ( زر )
~~بكسر الزاء المعجمة وتشديد الراء المهملة ( حبيش ) مصغرا ( وسئل ) والواو
~~حالية ( فذكر ) زر ( وقال ) زر في حديثه ( ومسح ) على ( لما يقطر ) لما
~~بفتح اللام وتشديد الميم بمعنى لم وهي على ثلاثة أوجه أحدهما أن يختص
~~بالمضارع فتجزمه وتنفيه وتقلبه ماضيا مثل لم إلا أنها تفارقها في أمور
~~وثانيها أن تختص بالماضي فتقتضي جملتين وجدت ثانيتهما عند ms0099 وجود أولاهما
~~وثالثها أن تكون حرف استثناء فتدخل على الجملة الاسمية وههنا للوجه الأول
~~أي لم يقطر الماء عن رأسه
# قال بن رسلان في شرحه حتى لما يقطر الماء هي بمعنى لم والفرق بينهما من
~~ثلاثة وجوه الأول أن النفي بلم لا يلزم اتصاله بالحال بل قد يكون منقطعا
~~نحو @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا @QE@ وقد
~~يكون متصلا بالحال نحو @QB@ ولم أكن بدعائك رب شقيا @QE@ بخلاف لما فإنه
~~يجب اتصال نفيها بالحال الثاني أن الفعل بعد لما يجوز حذفه اختيارا ولا
~~يجوز حذفه بعد لم إلا في الضرورة الثالث أن لم تصاحب أدوات الشرط نحو إن لم
~~ولئن لم ينتهوا
# انتهى كلامه
# لكن لصاحب التوسط شرح سنن أبي داود فيه مسلك آخر فقال مسح رأسه حتى لما
~~يقطر في لما توقع أي قطره متوقع وفيه استحباب تحقيق المسح وعدم المبالغة
~~بحيث يقطر وعكس بعض فاستدل به على التغسيل
# قلت ويقوى قول صاحب التوسط رواية معاوية الآتية
# والله أعلم
# والحديث تفرد به المؤلف عن أئمة الصحاح لكن أخرجه البيهقي
# قال الحافظ في التلخيص والحديث أعله أبو زرعة إنما يروى عن المنهال عن
~~أبي حية عن علي
# انتهى
# وقال بن القطان لاأعلم لهذا الحديث علة
# 115 ( قال رأيت إلخ ) في هذا الحديث وفي بعض ما تقدم وبعض ما يجيء بيان
~~غسل بعض أعضاء الوضوء وفيه تصريح بأن مسح الرأس كان مرة واحدة
# والحديث تفرد به المؤلف
# قال الحافظ في التلخيص سنده صحيح PageV01P134 116 ( عن أبي حية ) بفتح
~~الحاء وتشديد الياء المفتوحة هو بن قيس الهمداني الوداعي
# قال الذهبي في الميزان لايعرف تفرد عنه أبو إسحاق
# قال أحمد أبو حية شيخ
# وقال بن المديني وأبو الوليد مجهول وقال أبو زرعة لايسمى وصحح خبره بن
~~السكن وغيره وفي التقريب مقبول من الثالثة
# واعلم أن عبارة الإسناد ها هنا في نسخ الكتاب مختلفة فما صحح عندي وتحقق
~~لي اعتمدت عليه وهكذا وجدت في الأطراف للحافظ المزي وعبارته هكذا أبو ms0100 حية
~~بن قيس الوداعي الهمداني عن علي حديث في صفة الوضوء أي أبو داود في الطهارة
~~عن مسدد وأبي توبة الربيع بن نافع وعمرو بن عون ثلاثتهم عن أبي الأحوص عن
~~أبي إسحاق عنه به
# وقال أي أبو داود أخطأ فيه محمد بن أبي القاسم الأسدي قال فيه عن الثوري
~~عن أبي إسحاق عن حية وإنما هو أبو حية
# انتهى كلام المزي
# وأما في بعض النسخ فهكذا حدثنا مسدد وأبو توبة قالا أنبأنا عمرو بن عون
~~أنبأنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي حية والله أعلم بالصواب
# ( فذكر ) أبو حية ( كله ) أي غسل كل أعضاء الوضوء ( إلى الكعبين ) زاد في
~~رواية الترمذي والنسائي
# ثم قام فأخذ فضل طهوره فشرب وهو قائم ( أن أريكم ) بصيغة المتكلم من أرى
~~يرى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي بنحوه أتم منه
# 117 ( دخل علي ) بالياء للمتكلم ( أهراق الماء ) بفتح الهمزة وسكون الهاء
~~والمضارع فيه يهريق PageV01P135 بسكون الهاء تشبيها له باسطاع يسطيع كأن
~~الهاء زيدت عن حركة الياء التي كانت في الأصل ولهذا لا نظير لهذه الزيادة
~~والظاهر أن المراد بالماء ها هنا البول
# قال بن رسلان في شرحه وفيه إطلاق أهرقت الماء وأما ما روى الطبراني في
~~الكبير عن واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله لا يقولن أحدكم أهرقت الماء
~~ولكن ليقل البول ففي إسناده عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة وقد أجمعوا على
~~ضعفه ( بوضوء ) بفتح الواو أي الماء ( بتور ) بفتح التاء وسكون الواو إناء
~~صغير من صفر أو حجارة يشرب منه وقد يتوضأ منه ويؤكل منه الطعام ( حفنة من
~~ماء ) الحفن بفتح الحاء وسكون الفاء أخذ الشيء براحة الكف وضم الأصابع يقال
~~حفنت له حفنا من باب ضرب والحفنة ملأ الكفين والجمع حفنات مثل سجدة وسجدات
~~( فضرب ) وفي رواية أحمد ثم أخذ بيديه فصك بهما وجهه ( بها ) أي بالحفنة (
~~على وجهه ) قال الحافظ ولي الدين العراقي ظاهره يقتضي لطم وجهه بالماء وفي
~~رواية بن حبان في صحيحه فصك به وجهه وبوب ms0101 عليه استحباب صك الوجه بالماء
~~للمتوضئ عند إرادته غسل وجهه
# انتهى
# وفي هذا رد على العلماء الشافعية فإنهم صرحوا بأن من مندوبات الوضوء أن
~~لا يلطم وجهه بالماء كما نقله العراقي في شرحه والخطيب الشربيني في الإقناع
# وقالوا يمكن تأويل الحديث بأن المراد صب الماء على وجهه لا لطمه لكن
~~رواية بن حبان ترد هذا التأويل ( ثم ألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه ) قال
~~في التوسط أي جعل الإبهامين في الأذنين كاللقمة
# وقال السيوطي في مرقاة الصعود قال النووي فيه دلالة لما كان بن شريح
~~يفعله فإنه كان يغسل الأذنين مع الوجه ويمسحهما أيضا منفردتين عملا بمذاهب
~~العلماء وهذه الرواية فيها PageV01P136 تطهيرهما مع الوجه ومع الرأس وقال
~~العلامة الشوكاني في نيل الأوطار وألقم إبهاميه أي جعل إبهاميه للبياض الذي
~~بين الأذن والعذار كاللقمة للفم توضع فيه واستدل بذلك الماوردي على أن
~~البياض الذي بين الأذن والعذار من الوجه كما هو مذهب الشافعية
# وقال مالك ما بين الأذن واللحية ليس من الوجه
# قال بن عبدالبر لا أعلم أحدا من علماء الأمصار قال بقول مالك
# وعن أبي يوسف يجب على الأمر غسله دون الملتحي
# قال بن تيمية وفيه حجة لمن رأى ما أقبل من الأذنين من الوجه وفيه أيضا
~~والحديث يدل على أن يغسل ما أقبل من الأذنين مع الوجه ويمسح ما أدبر منهما
~~مع الرأس وإليه ذهب الحسن بن صالح والشعبي وذهب الزهري وداود إلى أنهما من
~~الوجه فيغسلان معه وذهب من عداهم إلى أنهما من الرأس فيمسحان معه
# انتهى كلام الشوكاني
# ( ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ) بالنصب أي فعل في المرة الثانية
~~والثالثة مثله ( فصبها على ناصيته ) قال النووي هذه اللفظة مشكلة فإنه ذكر
~~الصب على الناصية بعد غسل الوجه ثلاثا وقبل غسل اليدين فظاهره أنها مرة
~~رابعة في غسل الوجه وهذا خلاف إجماع المسلمين فيتأول على أنه كان بقي من
~~أعلى الوجه شيء ولم يكمل فيه الثلاث فأكمل بهذه القبضة
# قال الشيخ ولي الدين العراقي الظاهر أنه إنما ms0102 صب الماء على جزء من الرأس
~~وقصد بذلك تحقق استيعاب الوجه كما قال الفقهاء وإنما يجب غسل جزء من الرأس
~~لتحقق غسل الوجه
# قال السيوطي وعندي وجه ثالث في تأويله وهو أن المراد بذلك ما يسن فعله
~~بعد فراغ غسل الوجه من أخذ كف ماء وإسالته على جبهته
# قال بعض العلماء يستحب للمتوضئ بعد غسل وجهه أن يضع كفا من ماء على جبهته
~~ليتحدر على وجهه
# وفي معجم الطبراني الكبير بسند حسن عن الحسن بن علي أن رسول الله كان إذا
~~توضأ فضل ماءا حتى يسيله على موضع سجوده
# قلت ما قاله السيوطي هو حسن جدا والحديث أخرجه أيضا أبو يعلي في مسنده من
~~رواية حسين بن علي لكن بين حديث علي رضي الله عنه وحديث الحسنين رضي الله
~~عنهما تغاير لأن في حديث علي إسالة الماء على جبهته بعد غسل الوجه وقبل غسل
~~اليدين وفي حديثهما إسالته بعد الفراغ من PageV01P137 الوضوء ولهذه
~~المغايرة قال الشوكاني تحت حديث علي فيه استحباب إرسال غرفة من الماء على
~~الناصية لكن بعد غسل الوجه لا كما يفعله العامة عقيب الفراغ من الوضوء
# قلت نعم إنما يدل حديث علي على ما قال الشيخ العلامة الشوكاني لكن دليل
~~ما يفعله العامة حديث الحسنين رضي الله عنهما
# ( فتركها ) أي القبضة من الماء ( تستن ) أي تسيل وتنصب يقال سننت الماء
~~إذا جعلته صبا سهلا وفي رواية أحمد ثم أرسلها تسيل ( على رجله ) اليمنى (
~~وفيها النعل ) قال الخطابي قد يكون المسح في كلام العرب بمعنى الغسل أخبرني
~~الأزهري أخبرني أبو بكر بن عثمان عن أبي حاتم عن أبي زيد الأنصاري قال
~~المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه يقال للرجل إذا توضأ فغسل
~~أعضاءه قد تمسح ويحتمل أن تكون تلك الحفنة من الماء قد وصلت إلى ظاهر القدم
~~وباطنها وإن كانت الرجل في النعل ويدل على ذلك قوله فغسلها بها ( ففتلها
~~بها ) هكذا في أكثر النسخ وفي بعضها فغسلها بها والفتل من باب ضرب أي لوى ms0103
# قال في التوسط أي فتل رجله بالحفنة التي صبها عليها واستدل به من أوجب
~~المسح وهم الروافض ومن خير بينه وبين الغسل ولا حجة لأنه حديث ضعيف ولأن
~~هذه الحفنة وصلت إلى ظهر قدمه وبطنه لدلائل قاطعة بالغسل ولحديث على أنه
~~توضأ ومسح وقال هذا وضوء من لم يحدث
# انتهى
# وسيجيء بيانه في باب الوضوء مرتين إن شاء الله تعالى
# ( ثم ) ضرب بالحفنة على رجله ( الأخرى ) أي اليسرى ( قال ) أي عبد الله
~~الخولاني ( قلت ) لابن عباس رضي الله عنهما ( وفي النعلين ) أي أضرب حفنة
~~من ماء على رجليه وكانت الرجلان في النعلين ( قال ) بن عباس نعم ( قال قلت
~~وفي النعلين ) وإنما كررها وسألها ثلاثا لعجبه الذي حصل PageV01P138 له من
~~فعل علي رضي الله عنه وهو ضرب الماء على الرجل التي فيها النعل
# وقال الشعراني في كشف الغمة عن جميع الأمة إن القائل للفظ قلت هو بن عباس
~~سأل عليا وهذا لفظه
# قال بن عباس فسألت عليا رضي الله عنه فقلت وفي النعلين قال وفي النعلين
# الحديث انتهى والله أعلم
# قال المنذري في هذا الحديث مقال قال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل عنه
~~فضعفه وقال ما أدري ما هذا
# انتهى
# والحديث أخرجه أحمد بن حنبل
# كذا في المنتقى وفي التلخيص ورواه البزار وقال لا نعلم أحدا روى هذا هكذا
~~إلا من حديث عبيد الله الخولاني ولا نعلم أن أحدا رواه عنه إلا محمد بن
~~طلحة بن يزيد بن ركانة وقد صرح بن إسحاق بالسماع فيه وأخرجه بن حبان من
~~طريقه مختصرا
# وضعفه البخاري فيما حكاه الترمذي
# انتهى
# واعلم أن الحديث وإن كان رواته كلهم ثقات لكن فيه علة خفية أطلع عليها
~~البخاري وضعفه لأجلها ولعل العلة الخفية فيه هي ماذكره البزار وأما مظنة
~~التدليس من بن إسحاق فارتفعت من رواية البزار ( وحديث بن جريج ) هو عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج نسب إلى جده ثقة فاضل ( عن شيبة ) بن نصاح
~~بكسر النون وتخفيف الصاد المهملة مولى أم سلمة زوج النبي ms0104 ( يشبه حديث علي )
~~في بعض المعاني ( قال فيه ) أي في حديث شيبة
# والحديث أخرجه PageV01P139 النسائي موصولا ولفظه أخبرنا إبراهيم بن الحسن
~~المقسمي قال حدثنا حجاج قال قال بن جريج حدثني شيبة أن محمد بن علي أخبره
~~قال أخبرني أبي علي أن الحسين بن علي قال دعاني أبي علي بوضوء فقربته له
~~فغسل كفيه ثلاث مرات قبل أن يدخلها في وضوئه ثم مضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا
~~ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا ثم اليسرى كذلك
~~( ومسح برأسه مرة واحدة ) رواية النسائي ثم مسح برأسه مسحة واحدة ثم غسل
~~رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاثا ثم اليسرى كذلك ثم قام قائما فقال ناولني
~~فناولته الإناء الذي فيه فضل وضوئه فشرب من فضل وضوئه قائما فعجبت فلما
~~رآني قال لا تعجب فإني رأيت أباك النبي يصنع مثل ما رأيتني صنعت ( وقال بن
~~وهب فيه ) أي في حديث شيبة
# قال البيهقي كذا قال بن وهب عن بن جريج عنه
# قاله بن رسلان
# وقد ورد تكرار المسح في حديث علي منها عند الدارقطني من طريق عبدخير
~~وتقدم بحث ذلك مشروحا
# 118 ( عن أبيه أنه قال ) أي يحيى بن عمارة ( وهو جد عمرو بن يحيى )
~~الظاهر أن الضمير PageV01P140 هو يرجع إلى عبد الله بن زيد أي عبد الله بن
~~زيد هو جد عمرو بن يحيى وعليه اعتمد صاحب الكمال ومن تبعه فقال في ترجمة
~~عمرو بن يحيى أنه بن بنت عبد الله بن زيد لكن قال الحافظ الإمام بن حجر هو
~~غلط لأنه ذكر بن سعد أن أم عمرو بن يحيى هي حميدة بنت محمد بن إياس بن
~~البكير وقال غيره هي أم النعمان بنت أبي حية
# انتهى
# فالضمير راجع للرجل القائل الثابت في أكثر الروايات فإن كان يرجع إلى
~~عمرو بن حسن كما في رواية البخاري ومعن بن عيسى ومحمد بن الحسن فقوله ها
~~هنا هو جد عمرو بن يحيى فيه تجوز لأنه عم أبيه وسماه جدا لكونه في منزلته ms0105
~~وإن كان يرجع إلى أبي حسن فهو جد عمرو حقيقة
# قال بن عبدالبر كذا لجميع رواة الموطأ وانفرد به مالك ولم يتابعه عليه
~~أحد فلم يقل أحد إن عبد الله بن زيد جد عمرو قال بن دقيق العيد هذا وهم
~~قبيح من يحيى بن يحيى أو غيره وأعجب منه أن بن وضاح سئل عنه وكان من الأئمة
~~في الحديث والفقه فقال هو جده لأمه ورحم الله من انتهى إلى ما سمع ووقف دون
~~ما لم يعلم وكيف جاز هذا على بن وضاح
# قاله الزرقاني ( مرتين مرتين ) كذا PageV01P141 بتكرار مرتين لئلا يتوهم
~~أن المرتين لكلتا اليدين ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيى في غسل اليدين
~~مرتين لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد أنه رأى
~~النبي توضأ وفيه ويده اليمنى ثلاثا ثم الأخرى ثلاثا فيحمل على أنه وضوء آخر
~~لكون مخرج الحديثين غير واحد
# قال الحافظ ولي الدين العراقي المنقول في علم العربية أن أسماء الأعداد
~~والمصادر والأجناس إذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا التأكيد اللفظي
~~فإنه قليل الفائدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم
~~اثنين اثنين أو رجلا رجلا أي اثنين بعد اثنين ورجلا بعد رجل وهذا منه أي
~~غسلهما مرتين بعد مرتين أي أفرد كل واحدة منهما بالغسل مرتين ( إلى
~~المرفقين ) ذهب الجمهور إلى دخولهما في غسل اليدين لأن إلى في الآية بمعنى
~~مع كقوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@ وقال الزمخشري
~~لفظ إلى يفيد معنى الغاية مطلقا فأما دخولها PageV01P142 في الحكم وخروجها
~~فأمر يدور مع الدليل فقوله تعالى @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ دليل
~~عدم دخوله وقول القائل حفظت القرآن من أوله إلى آخره دليل الدخول وقوله
~~تعالى @QB@ إلى المرافق @QE@ لا دليل فيه على أحد الأمرين
# قال الحافظ بن حجر ويمكن أن يستدل لدخولهما بفعله
# ففي الدارقطني بإسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه إلى
~~المرفقين حتى مس أطراف العضدين ms0106
# وفيه عن جابر قال كان رسول الله إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه لكن
~~إسناده ضعيف
# وفي البزار والطبراني من حديث وائل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتى
~~جاوز المرفق
# وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن أبيه مرفوعا ثم غسل
~~ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه فهذه الأحاديث يقوى بعضها بعضا
# قال إسحاق بن راهويه إلى في الآية يحتمل أن تكون بمعنى الغاية وأن تكون
~~بمعنى مع فبينت السنة أنها بمعنى مع
# وقد قال الشافعي في الأم لا أعلم مخالفا في إيجاب دخول المرفقين في
~~الوضوء
# انتهى كلامه ( فأقبل بهما وأدبر ) قد اختلف في كيفية الإقبال والإدبار
~~المذكور في الحديث ووجد فيه ثلاثة أقوال الأول أن يبدأ بمقدم رأسه الذي يلي
~~الوجه فيذهب إلى القفا ثم يردهما إلى المكان الذي بدأ منه وهو مبتدأ الشعر
~~من حد الوجه وهذا هو الذي يعطيه ظاهر قوله بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى
~~قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه إلا أنه أورد على هذه الصفة
~~أنه أدبر بهما وأقبل لأن ذهابه إلى جهة القفا إدبار ورجوعه إلى جهة الوجه
~~إقبال
# وأجيب بأن الواو لا تقتضي الترتيب فالتقدير أدبر وأقبل
# والثاني أنه يبدأ بمؤخر رأسه ويمر إلى جهة الوجه ثم يرجع إلى المؤخر
~~محافظة على ظاهر لفظ أقبل وأدبر فالإقبال إلى مقدم الوجه والإدبار إلى
~~ناحية المؤخر وقد وردت هذه الصفة في الحديث الصحيح بدأ بمؤخر رأسه ويحمل
~~الاختلاف في لفظ الأحاديث على تعدد الحالات
# والثالث أن يبدأ بالناصية ويذهب إلى ناحية الوجه ثم يذهب إلى جهة مؤخر
~~الرأس ثم يعود إلى ما بدأ منه وهو الناصية ولعل قائل هذا قصد المحافظة على
~~قوله بدأ بمقدم رأسه مع المحافظة على ظاهر لفظ أقبل وأدبر لأنه إذا بدأ
~~بالناصية صدق أنه بدأ بمقدم رأسه وصدق أنه أقبل أيضا فإنه ذهب إلى ناحية
~~الوجه وهو القبل
# قال العلامة الأمير اليماني في سبل السلام والظاهر أن هذا ms0107 من العمل
~~المخير فيه وأن المقصود من ذلك تعميم الرأس بالمسح انتهى ( بدأ ) أي ابتدأ
~~( بمقدم رأسه ) بفتح الدال مشددة ويجوز كسرها والتخفيف وكذا مؤخر
# قاله الزرقاني ( ثم ذهب بهما إلى قفاه ) بالقصر وحكى مده وهو قليل مؤخر
~~العنق وفي المحكم وراء العنق يذكر ويؤنث ( ثم ردهما حتى رجع إلى المكان
~~الذي بدأ منه ) ليستوعب جهتي الشعر بالمسح والمشهور عند من أوجب التعميم أن
~~الأولى PageV01P143 واجبة والثانية سنة
# وجملة قوله بدأ إلى آخره عطف بيان لقوله فأقبل بهما وأدبر ومن ثم لم تدخل
~~الواو على بدأ
# قاله الزرقاني
# وفي فتح الباري أنه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة على من
~~قال السنة أن يبدأ بمؤخر الرأس إلى أن ينتهي إلى مقدمه لظاهر قوله أقبل
~~وأدبر ويرد عليه أن الواو لا تقتضي الترتيب
# وعند البخاري من رواية سليمان بن بلال فأدبر بيديه وأقبل فلم يكن في
~~ظاهره حجة لأن الإقبال والإدبار من الأمور الإضافية ولم يعين ما أقبل إليه
~~وما أدبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعنى واحد
# وعينت رواية مالك البداءة بالمقدم فيحمل قوله أقبل على أنه من تسمية
~~الفعل بابتدائه أي بدأ بقبل الرأس وقيل في توجيهه غير ذلك انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مطولا
~~ومختصرا
# 119 ( من كف واحدة ) كذا في أكثر النسخ وفي بعضها واحد
# والكف يذكر ويؤنث
# حكاها أبو حاتم السجستاني
# والمشهور أنها مؤنثة
# قاله السيوطي وهو صريح في الجمع بين المضمضة والاستنشاق من كل غرفة في كل
~~مرة وذهب إليه بعض الأئمة ( يفعل ذلك ثلاثا ) أي الجمع بين المضمضة
~~والاستنشاق ثلاث مرات ( ثم ذكر ) أي خالد ( نحوه ) أي نحو حديث مالك
# وهذا الحديث أخرجه البخاري سندا ومتنا ولفظه عن عبد الله بن زيد أنه أفرغ
~~من الإناء على يديه فغسلهما ثم غسل أو مضمض واستنشق من كفة واحدة ففعل ذلك
~~ثلاثا فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين ومسح برأسه ما
~~أقبل وما أدبر ms0108 وغسل رجليه إلى الكعبين ثم قال هكذا وضوء رسول الله وأخرجه
~~مسلم والدارمي والترمذي وقال حديث عبد الله بن زيد حديث حسن غريب وقد روى
~~مالك وبن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو بن يحيى ولم يذكروا هذا الحرف
~~أن النبي مضمض واستنشق من كف واحد وإنما ذكره خالد بن عبد الله وخالد ثقة
~~حافظ عند أهل الحديث
# وقال بعض أهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحد يجزئ
# وقال بعضهم يفرقهما أحب إلينا
# وقال الشافعي إن جمعهما في كف واحد فهو جائز وإن فرقهما فهو أحب إلينا
# انتهى
# وأخرج الدارمي وبن حبان والحاكم عن بن عباس أن النبي توضأ مرة مرة وجمع
~~بين المضمضة والاستنشاق وأقرب منه إلى الصراحة رواية أبي داود التي تقدمت
~~عن على ولفظه ثم تمضمض واستنثر ثلاثا فمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ فيه
# ولأبي داود الطيالسي ثم تمضمض ثلاثا مع الاستنشاق بماء واحد
# قال النووي في كيفية المضمضة PageV01P144 والاستنشاق خمسة أوجه الأصح
~~يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق كما في رواية
~~خالد المذكورة بلفظ من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا فإنها صريحة في الجمع في كل
~~غرفة والثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها
~~ثلاثا على ما في حديث بن ماجه
# والثالث يجمع أيضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم
~~يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق على ما في بعض الروايات
# والرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من إحداهما ثلاثا ثم يستنشق من
~~الأخرى ثلاثا
# والخامس يفصل بست غرفات بأن يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث غرفات
# وقال بعض المالكية إنه الأفضل
# وقال النووي والصحيح الأول وبه جاءت الأحاديث الصحيحة وهو أيضا الأصح عند
~~المالكية بحيث حكى بن رشد الاتفاق على أنه الأفضل
# قاله الزرقاني في شرح المواهب
# 120 ( أن حبان ) بفتح الحاء المهملة وبالموحدة المشددة ( حدثه ) أي حبان
~~حدث عمرو ( أن أباه ) وهو واسع ( حدثه ) أي ابنه حبان ( بماء غير فضل يديه
~~) أي ms0109 مسح الرأس بماء جديد لا ببقية من ماء يديه أي لم يقتصر على بلل يديه
~~ولا يستدل بهذا على أن الماء المستعمل لا تصح الطهارة به لأن هذا إخبار عن
~~الإتيان بماء جديد للرأس ولا يلزم من ذلك اشتراطه
# قاله النووي
# وفي سبل السلام وأخذ ماء جديد للرأس هو أمر لا بد منه وهو الذي دلت عليه
~~الأحاديث
# انتهى ( حتى أنقاهما ) أي أزال الوسخ عنهما
# والحديث أخرجه مسلم والدارمي والترمذي وقال حسن صحيح
# وروى بن لهيعة هذا الحديث عن حبان بن واسع عن أبيه عن عبد الله بن زيد أن
~~النبي توضأ وأنه مسح رأسه بماء غير فضل يديه
# ورواية عمرو بن الحارث عن حبان أصح لأنه قد روى من غير وجه هذا الحديث عن
~~عبد الله بن زيد وغيره أن النبي أخذ لرأسه ماءا جديدا والعمل على هذا عند
~~أكثر أهل العلم رأوا أن يأخذ لرأسه ماءا جديدا
# انتهى كلام الترمذي
# 121 ( الحضرمي ) بفتح الحاء وسكون الضاد وفتح الراء منسوب إلى حضرموت (
~~ثم تمضمض PageV01P145 واستنشق ثلاثا ) قال السيوطي احتج به من قال الترتيب
~~في الوضوء غير واجب لأنه آخر المضمضة والاستنشاق من غسل الذراعين وعطف عليه
~~بثم
# قلت هذه رواية شاذة لا تعارض الرواية المحفوظة التي فيها تقديم المضمضة
~~والاستنشاق على غسل الوجه ( ظاهرهما وباطنهما ) بالجر بدلان من أذنيه
~~وظاهرهما ما يلي الرأس وباطنهما ما يلي الوجه وأما كيفية مسحهما فأخرجها بن
~~حبان في صحيحه من حديث بن عباس رضي الله عنه أن رسول الله توضأ فغرف غرفة
~~فغسل وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده اليمنى ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى ثم غرف
~~غرفة فمسح برأسه وأذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف بإبهاميه إلى ظاهر أذنيه
~~فمسح ظاهرهما وباطنهما الحديث وصححه بن خزيمة وبن منده ورواه أيضا النسائي
~~وبن ماجه والحاكم والبيهقي ولفظ النسائي ثم مسح برأسه وأذنيه باطنهما
~~بالسبابتين وظاهرهما بإبهاميه ولفظ بن ماجه مسح أذنيه فأدخلهما السبابتين
~~وخالف إبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما ولفظ البيهقي ثم ms0110 أخذ
~~شيئا من ماء فمسح به رأسه وقال بالوسطيين من أصابعه في باطن أذنيه
~~والإبهامين من وراء أذنيه ذكره الحافظ في التلخيص
# وحديث الباب ظاهر في أنه لم يأخذ للأذنين ماءا جديدا بل مسح الرأس
~~والأذنين بماء واحد
# قال الحافظ بن القيم في الهدى النبوي وكان يمسح أذنيه مع رأسه وكان يمسح
~~ظاهرهما وباطنهما ولم يثبت عنه أنه أخذ لهما ماءا جديدا وإنما صح ذلك عن بن
~~عمر
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه مختصرا
# 122 ( لفظه ) قال النووي هو بالرفع أي هذا لفظه وأما محمود فمعناه
# وقال الشيخ ولي الدين العراقي ضبطناه بالنصب أي حدثنا لفظه لا معناه (
~~فأمرهما ) من الإمرار أي أمضاهما إلى مؤخر الرأس ( القفا ) بالقصر وحكى مده
~~وهو قليل مؤخر العنق
# وفي المحكم والقاموس وراء العنق PageV01P146 يذكر ويؤنث ( قال محمود ) بن
~~خالد في روايته عن الوليد بن مسلم إنه ( قال ) أي الوليد ( أخبرني حريز )
~~فصرح الوليد بالأخبار عن حريز في رواية محمود فارتفعت مظنة التدليس عن
~~الوليد كما كانت في رواية يعقوب بالعنعنة
# 123 ( المعنى ) أي أنهما اتفقا على المعنى
# وإن اختلفا في اللفظ ( بهذا الإسناد ) المذكور ( أصابعه ) كذا في بعض
~~النسخ بالجمع على إرادة الجنس والمراد السبابتان وفي بعض النسخ إصبعيه
~~بالتثنية ( في صماخ أذنيه ) بكسر الصاد المهملة وآخره الخاء المعجمة الخرق
~~الذي في الأذن المفضي إلى الدماغ ويقال فيه السماخ أيضا
# قال الحافظ وإسناده حسن وعزاه النووي تبعا لابن الصلاح لرواية النسائي
~~وهو وهم انتهى
# وهذه الأحاديث تدل على استيعاب مسح جميع الرأس ومشروعية مسح الأذنين
~~ظاهرا وباطنا وإدخال السبابتين في صماخي الأذنين
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه مختصرا
# 124 ( مؤمل ) كمحمد ( للناس ) أي بحضرة الناس لتعليمهم ( فلما بلغ )
~~معاوية ( غرفة ) بفتح الغين مصدر وبالضم اسم للمغروف أي ملأ الكف ( فتلقاها
~~) التلقي الأخذ أي أخذ الغرفة ( حتى وضعها ) أي الغرفة ( على وسط رأسه )
~~بفتح السين لأنه اسم ( من مقدمه ) أي من مقدم رأسه وهو الناصية ( إلى مؤخره
~~) وهو القفا ( ومن مؤخره إلى مقدمه ) أي ms0111 ثم عاد من القفا إلى الناصية
# والحديث فيه أخذ الماء باليسرى وليست هذه الجملة في رواية علي بن بحر عن
~~الوليد بن مسلم بالسند المذكور إلى معاوية فيما أخرجه الطحاوي ولفظه فلما
~~بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه ثم مر بهما حتى بلغ القفا ثم ردهما
~~حتى بلغ المكان الذي بدء منه
# ( بهذا الإسناد ) وفي بعض PageV01P147 النسخ في هذا الإسناد أي بالإسناد
~~المذكور من عبد الله بن العلاء إلى معاوية 125 ( قال ) محمود بن خالد في
~~حديثه ( فتوضأ ثلاثا ثلاثا ) أي توضأ معاوية للناس كما رأى رسول الله يتوضأ
~~ثلاثا ثلاثا لكل عضو ( وغسل رجليه بغير عدد ) واستدل به على أن غسل الرجلين
~~لا يتقيد بعدد بل بالإنقاء وإزالة ما فيهما من الأوساخ
# وهو استدلال غير تام لأنه قد جاء في أكثر الروايات أن رسول الله غسلهما
~~ثلاثا ثلاثا فيحمل غسل الرجلين في هذا الحديث على الغسلات الثلاث وإن لم
~~يحسب الراوي الرائي كونها ثلاثة
# وإن سلمنا أنه غسلهما بغير عدد في بعض الأحيان لبيان الجواز فلا يخرج عن
~~كونها سنة ومتقيدا بثلاث
# 126 ( عن الربيع ) بضم الراء وفتح الباء الموحدة وكسر الياء التحتانية
~~المشددة ( بنت معوذ ) بضم الميم وفتح العين وكسر الواو المشددة ( فحدثتنا )
~~أي الربيع ( أنه ) أي النبي ( قال اسكبي ) بضم الكاف من نصر ينصر أمر من
~~السكب أي صبي يقال سكب الماء سكبا وسكوبا فانصب وسكبه غيره يتعدى ولا يتعدى
~~( فذكرت ) أي الربيع ( ووضأ وجهه ) بتشديد الضاد أي غسل ( مضمض واستنشق مرة
~~) لبيان الجواز ( ومسح برأسه مرتين يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه ) بيان
~~لمرتين فليستا مسحتين بدليل أنها لم تقل ويبدأ بالواو ثم بدؤه بالمؤخر
~~لبيان الجواز إن صحت هذه الرواية
# قال السيوطي احتج به من يرى أنه يبدأ بمسح الرأس بمؤخره ثم بمقدمه
# قال الترمذي ذهب أهل الكوفة إلى هذا الحديث منهم وكيع بن الجراح
# وأجاب بن العربي عنه على مذهب الجمهور بأنه تحريف من الراوي بسبب فهمه
~~فإنه فهم من قوله فأقبل بهما ms0112 وأدبر أنه يقتضي الابتداء بمؤخر الرأس فصرح
~~بما فهم منه وهو يخطىء في فهمه
# وأجاب غيره بأنه عارضه ما هو أصح منه وهو حديث عبد الله بن زيد أو بأنه
~~فعل لبيان الجواز
# انتهى
# ( وهذا معنى حديث مسدد ) أي هذا الذي رويته عن مسدد رويته بالمعنى ولا
~~أتحفظ جملة ألفاظه PageV01P148 قال المنذري وأخرجه الترمذي مختصرا وقال هذا
~~حديث حسن وحديث عبد الله بن زيد أصح من هذا وأجود إسنادا وأخرجه بن ماجه
# 127 ( حدثنا سفيان ) هو بن عيينة الإمام الحافظ كما صرح به المزي في
~~الأطراف ( بهذا الحديث ) المذكور إلا أن سفيان بن عيينة ( يغير بعض معاني
~~بشر ) بن المفضل أي حديث بن عيينة وبشر بن المفضل كلاهما متحدان في المعنى
~~إلا أن بينهما بعض المغايرة بحسب المعنى وصرحها بقوله ( قال ) أي سفيان بن
~~عيينة ( فيه ) أي في الحديث المذكور
# 128 129 ( عندها ) أي الربيع ( من قرن الشعر ) القرن يطلق على الخصلة من
~~الشعر وعلى جانب الرأس من أي جهة كان وعلى أعلى الرأس
# قاله الشيخ ولي الدين العراقي
# وفي التوسط أراد بالقرن أعلى الرأس إذ لو مسح من أسفل لزم تغير الهيئة
~~وقد قال لا يحرك
# إلخ أي يبتدئ المسح من الأعلى إلى أسفل ( كل ناحية ) أي في كل ناحية بحيث
~~يستوعب مسح جميع الرأس عرضا وطولا ( لمنصب الشعر ) بضم الميم وسكون النون
~~وفتح الصاد المهملة وتشديد الباء الموحدة المكان الذي ينحدر إليه وهو أسفل
~~الرأس مأخوذ من انصباب الماء وهو انحداره من أعلى إلى أسفل
# قاله السيوطي
# واللام في لمنصب لانتهاء الغاية أي ابتدأ من الأعلى في كل ناحية وانتهى
~~إلى آخر موضع ينتهي إليه الشعر كذا في التوسط
# قال العراقي والمعنى أنه كان يبتدىء المسح بأعلى الرأس إلى أن ينتهي
~~بأسفله يفعل ذلك في كل ناحية على حدتها
# انتهى
# وقال الشوكاني إنه مسح مقدم رأسه مسحا مستقلا ومؤخره كذلك لأن المسح مرة
~~واحدة لا بد فيه من تحريك شعر أحد الجانبين
# انتهى ( لا يحرك الشعر عن هيئته ms0113 ) التي هو عليها
# قال بن رسلان وهذه الكيفية مخصوصة بمن له شعر طويل إذ لو رد يده عليه
~~ليصل الماء إلى أصوله ينتفش ويتضرر صاحبه بانتفاشه وانتشار بعضه ولا بأس
~~بهذه الكيفية للمحرم فإنه يلزمه الفدية بانتشار شعره وسقوطه
# وروى عن أحمد أنه سئل كيف تمسح المرأة ومن له شعر طويل كشعرها فقال إن
~~شاء PageV01P149 مسح كما روى عن الربيع وذكر الحديث ثم قال هكذا ووضع يده
~~على وسط رأسه ثم جرها إلى مقدمه ثم رفعها فوضعها حيث بدأ منه ثم جرها إلى
~~مؤخره
# انتهى
# قلت والقرن أيضا الروق من الحيوان وموضعه من أسنا
# قاله في القاموس وهو مقدم الرأس أراد بالقرن هذا المعنى أي ابتدأ المسح
~~من مقدم رأسه مستوعبا جميع جوانبه إلى منصب شعره وهو مؤخر رأسه إذ لو مسح
~~من مؤخره إلى مقدمه أو من أعلاه وهو وسطه إلى أية جهة كانت أو من يمينه إلى
~~شماله أو بالعكس لزم تحرك الشعر عن هيئته وقد قال لا يحرك إلخ والله أعلم
~~بالصواب
# ( قالت ) أي الربيع ( ومسح ما أقبل منه ) هذا عطف تفسيري لقوله فمسح رأسه
~~أي مسح ما أقبل من الرأس ( و ) مسح ( ما أدبر ) من الرأس أي مسح من مقدم
~~الرأس إلى منتهاه ثم رد يديه من مؤخر الرأس إلى مقدمه ( و ) مسح ( صدغيه )
~~الصدغ بضم الصاد المهملة وسكون الدال الموضع الذي بين العين والأذن والشعر
~~المتدلي على ذلك الموضع ( و ) مسح ( أذنيه مرة واحدة ) متعلق بمسح فيكون
~~قيدا في الإقبال والإدبار وما بعده فباعتبار الإقبال يكون مرة وباعتبار
~~الإدبار مرة أخرى وهو مسح واحد وبه يجمع بينه وبين ما سبق من حديثها أنه
~~مسح برأسه قرنين ونقل الشعراني عن بعض السلف أنه قال لا خلاف بين تثليث
~~المسح والمسحة الواحدة لأنه وضع يده على يافوخه أولا ثم مد يده إلى مؤخر
~~رأسه ثم إلى مقدم رأسه ولا يفصل يده من رأسه ولا أخذ الماء ثلاث مرات فمن
~~نظر إلى هذه الكيفية قال إنه مسح مرة ms0114 واحدة ومن نظر إلى تحريك يده قال إنه
~~مسح ثلاثا
# والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي ( وقال ) حديث الربيع حديث حسن صحيح
# 130 ( من فضل ماء كان في يده ) ولفظ الدارقطني في سننه توضأ ومسح رأسه
~~ببلل يديه وفي رواية له قالت كان النبي يأتينا فيتوضأ فمسح رأسه بما فضل في
~~يديه ومسح هكذا ووصف بن داود قال بيديه من مؤخر رأسه إلى مقدمه ثم رد يديه
~~من مقدم رأسه إلى مؤخره انتهى
# قلت بن عقيل هذا قد اختلف الحفاظ في الاحتجاج بحديثه وذكر الترمذي حديث
~~عبد الله بن زيد PageV01P150 أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نوضأ وأنه
~~مسح رأسه بماء غير فضل يديه من رواية بن لهيعة عن حبان بن واسع قال ورواية
~~عمرو بن الحارث عن حبان بن واسع أصح لأنه قد روى من غير وجه هذا الحديث عن
~~عبد الله بن زيد وغيره أن النبي أخذ لرأسه ماءا جديدا
# انتهى وحديث بن عقيل هذا في متنه اضطراب لأن بن ماجه أخرج من طريق شريك
~~عن عبد الله بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت أتيت النبي بميضأة فقال اسكبي
~~فسكبت فغسل وجهه وذراعيه وأخذ ماءا جديدا فمسح به رأسه مقدمه ومؤخره تأوله
~~الحافظ البيهقي على أنه أخذ ماءا جديدا وصب نصفه ومسح رأسه ببلل يديه
~~ليوافق ما في حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني ومسح برأسه بماء غير
~~فضل يديه أخرجه مسلم والمؤلف والدارمي والترمذي وقال حديث حسن صحيح
# وأخرج الطبراني في معجمه حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا أبو
~~الربيع الزهراني حدثنا أسد بن عمرو عن دهثم عن نمران بن جارية بن ظفر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فال خذوا للرأس ماءا جديدا والحديث لا يصح
~~لحال دهثم وجهالة نمران
# قاله الذهبي
# وقال الحافظ في الإصابة دهثم بن قران عن نمران بن جارية عن أبيه ولا يعرف
~~له رواية إلا من طريق دهثم ودهثم ضعيف جدا
# 131 ( إصبعيه ) أي السبابتين ms0115 ( في جحري أذنيه ) بضم الجيم وسكون الحاء
~~المهملة تثنية جحر وهو الثقبة والخرق
# وتقدمت رواية هشام وفيها وأدخل أصابعه في صماخ أذنيه
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 132 ( عن ليث ) هو بن سليم القرشي الكوفي روى عن عكرمة وغيره وعنه شعبة
~~والثوري ومعمر
# قال أحمد مضطرب الحديث وقال الفضيل بن عياض ليث أعلم أهل الكوفة
~~PageV01P151 بالمناسك
# كذا في الخلاصة
# وقال الحافظ قال بن حبان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ويأتي عن الثقات
~~بما ليس من حديثهم تركه يحيى القطان وبن مهدي وبن معين وأحمد بن حنبل
# وقال النووي في تهذيب الأسماء اتفق العلماء على ضعفه ( عن أبيه ) أي مصرف
~~بن عمرو بن كعب قال بن القطان مصرف بن عمرو والد طلحة مجهول ذكره الحافظ في
~~التلخيص ومثله في التقريب ( القذال ) بفتح القاف والذال المعجمة كسحاب هو
~~مؤخر الرأس وجمعه قذل ككتب وأقذلة كأغلمة
# ولفظ أحمد في مسنده أنه رأى رسول الله يمسح رأسه حتى بلغ القذال وما يليه
~~من مقدم العنق ولفظ بن سعد وجر يديه إلى قفاه ( وهو ) أي القذال ( أول
~~القفا ) وهذا تفسير من أحد الرواة
# والقفا بفتح القاف مقصور هو مؤخر العنق
# كذا في المصباح
# وفي المحكم وراء العنق يذكر ويؤنث
# وفي رواية الطحاوى في شرح معاني الآثار مسح مقدم رأسه حتى بلغ القذال من
~~مقدم عنقه
# وحاصل الكلام أن القذال هو مؤخر الرأس وأول القفا هو مؤخر الرأس أيضا لأن
~~القفا بغير إضافة لفظ أول هو مؤخر العنق فابتداء العنق هو مؤخر الرأس
# فالمعنى أنه مسح رأسه مرة من مقدم الرأس إلى منتهاه ( وقال مسدد ) في
~~روايته ( مسح رأسه من مقدمه إلى مؤخره حتى أخرج يديه من تحت أذنيه ) وجانب
~~الأذن الذي يلي الرأس المعبر بظاهر الأذن هو تحتها بالنسبة إلى جانب الأذن
~~الذي يلي الوجه المعبر بباطن الأذن
# والمعنى أنه مسح إلى مؤخر الرأس حتى مرت يداه على ظاهر الأذنين وما
~~انفصلتا عن ذلك الموضع إلا بعد مرورهما على ظاهرهما
# قلت والحديث مع ضعفه لا يدل ms0116 على استحباب مسح الرقبة لأن فيه مسح الرأس من
~~مقدمه إلى مؤخر الرأس أو إلى مؤخر العنق على اختلاف الروايات وهذا ليس فيه
~~كلام إنما الكلام في مسح الرقبة المعتاد بين الناس أنهم يمسحون الرقبة
~~بظهور الأصابع بعد فراغهم عن مسح الرأس وهذه الكيفية لم تثبت في مسح الرقبة
~~لا من الحديث الصحيح ولا من الحسن بل ما روى في مسح الرقبة كلها ضعاف كما
~~صرح به غير واحد من العلماء فلا يجوز الاحتجاج بها
# وما نقل الشيخ بن الهمام من حديث وائل بن حجر في صفة وضوء رسول الله ثم
~~مسح على رأسه ثلاثا PageV01P152 وظاهر أذنيه ثلاثا وظاهر رقبته الحديث
# ونسبة إلى الترمذي فهو وهم منه لأن الحديث ليس له وجود في الترمذي (
~~فحدثت به ) أي بالحديث المذكور ( يحيى ) بن سعيد القطان كما صرح به البيهقي
~~( فأنكره ) أي الحديث من جهة جهالة مصرف أو أن يكون لجد طلحة صحبة ولذا قال
~~عبدالحق هو إسناد لا أعرفه
# وقال النووي طلحة بن مصرف أحد الأئمة الأعلام تابعي احتج به الستة وأبوه
~~وجده لا يعرفان
# قاله السيوطي لكن يحيى بن معين في رواية الدوري وعبد الرحمن بن مهدي وبن
~~أبي حاتم وأبا داود أثبتوا صحبة لعمرو بن كعب جد طلحة ( زعموا ) أي قالوا
~~أي قال الناس ( إنه ) أي سفيان بن عيينة ( كان ينكره ) أي الحديث
# والعبارة فيها تقديم وتأخير أي يقول أحمد بن حنبل زعم الناس أن بن عيينة
~~ينكر هذا الحديث ( ويقول ) سفيان ( إيش هذا ) بفتح الهمزة وسكون الياء وكسر
~~الشين المعجمة معناه أي شيء هذا وهو استفهام إنكاري أي لا شيء هذا الحديث
# وفي المصباح وفي أي شيء خففت الياء وحذفت الهمزة تخفيفا وجعلا كلمة واحدة
~~فقالوا أيش
# قاله الفارابي
# انتهى كلامه ( طلحة عن أبيه عن جده ) هذا تعليل للانكار أي لا شيء هذا
~~الحديث إنما يروى طلحة من مصرف بن عمرو عن أبيه عن جده عمرو بن كعب ولم
~~يثبت لعمرو صحبة
# 133 ( فذكر الحديث كله ثلاثا ثلاثا ) أي ms0117 فذكر الراوي ما تضمنه الحديث من
~~الأعضاء المغسولة كلها ثلاثا ثلاثا أي ذكر أن رسول الله غسل الأعضاء كلها
~~ثلاثا ثلاثا
# ( قال ) أي بن عباس ( يمسح المأقين ) وتثنية مأق بالفتح وسكون الهمزة أي
~~يدلكهما PageV01P153 في القاموس موق العين مجرى الدمع منها أو مقدمها أو
~~مؤخرها
# انتهى
# وقال الأزهري أجمع أهل اللغة أن الموق والماق مؤخر العين الذي يلي الأنف
# انتهى
# قال التوربشتي الماق طرف العين الذي يلي الأنف والأذن واللغة المشهورة
~~موق
# قال الطيبي إنما مسحهما على الاستحباب مبالغة في الإسباغ لأن العين قلما
~~تخلو من كحل وغيره أو رمص فيسيل فينعقد على طرف العين ( قال ) شهر ( وقال )
~~أي أبو أمامة ( الأذنان من الرأس ) يعني يجوز مسح الأذنين مع مسح الرأس
~~بماء واحد وهو مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم
# كذا في المفاتيح حاشية المصابيح
# قال الترمذي والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ومن بعدهم
~~أن الأذنين من الرأس وبه يقول سفيان الثوري وبن المبارك وأحمد وإسحاق
# وقال بعض أهل العلم ماأقبل من الأذنين فمن الوجه وماأدبر فمن الرأس
# وقال إسحاق أختار أن يمسح مقدمهما مع وجهه ومؤخرهما مع رأسه
# انتهى ( يقولها ) أي هذه الجملة وهي قوله الأذنان من الرأس ( أبو أمامة )
~~الباهلي أي قائل هذه الجملة أبو أمامة وما هي من قول النبي قال البيهقي في
~~المعرفة وكان سليمان بن حرب يرويه عن حماد ويقول الأذنان من الرأس إنما هو
~~من قول أبي أمامة فمن قال غير هذا فقد بدل
# وقال الدارقطني في سننه قال سليمان بن حرب الأذنان من الرأس إنما هو قول
~~أبي أمامة فمن قال غير هذا فقد بدل أو كلمة قالها سليمان أي أخطأ
# 134 ( يعني قصة الأذنين ) الظاهر أن هذا التفسير من المؤلف وقد كان في
~~قول حماد إبهام فأرجع الضمير المرفوع في قول حماد لا أدري هو إلى قوله
~~الأذنان من الرأس ( قال قتيبة ) في روايته ( عن سنان أبي ربيعة ) وقال
~~سليمان بن حرب ومسدد سنان بن ms0118 ربيعة ( وهو ) أي سنان ( بن ربيعة كنيته أبو
~~ربيعة ) فلا يتوهم متوهم أن قتيبة أخطأ فيه لأن كنية سنان أبو ربيعة واسم
~~والده ربيعة فاتفق القولان
# واعلم أن حديث الأذنان من الرأس رواه ثمانية أنفس من الصحابة
# قال الحافظ في التلخيص الأول حديث أبي أمامة رواه أبو داود والترمذي وبن
~~ماجه والقزويني وقد بينت أنه مدرج في كتابي تقريب المنهج بترتيب المدرج في
~~ذلك
# الثاني حديث عبد الله بن زيد قواه المنذري وبن دقيق العيد وقد بينت أيضا
~~أنه مدرج
# الثالث حديث بن عباس رواه البزار وأعله الدارقطني بالاضطراب
# وقال إنه وهم
# والصواب رواية بن جريج عن سليمان بن موسى PageV01P154 مرسلا
# الرابع حديث أبي هريرة رواه بن ماجه وفيه عمرو بن الحصين وهو متروك
# الخامس حديث أبي موسى أخرجه الدارقطني واختلف في وقفه ورفعه وصوب الوقف
~~وهو منقطع أيضا
# السادس حديث بن عمر أخرجه الدارقطني وأعله أيضا
# السابع حديث عائشة أخرجه الدارقطني وفيه محمد بن الأزهر وقد كذبه أحمد
# الثامن حديث أنس أخرجه الدارقطني من طريق عبدالحكيم عن أنس وهو ضعيف
# انتهى كلام الحافظ في التلخيص
#
# 51
# | 1 ( 135 باب الوضوء ثلاثا ثلاثا )
# ( عن عمرو بن شعيب ) بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي المدني
~~نزيل الطائف
# واعلم أنه اختلف كلام الأئمة الحفاظ في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب روى
~~عن بن معين أنه قال إذا حدث عن غير أبيه فهو ثقة
# وقال أبو داود عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ليس بحجة
# وقال القطان إذا روى عن الثقات فهو ثقة حجة يحتج به
# وقال الترمذي في جامعه ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب إنما ضعفه لأنه
~~يحدث عن صحيفة جده كأنهم رأوا أنه لم يسمع هذه الأحاديث من جده
# قال علي بن عبد الله وذكر عن يحيى بن سعيد أنه قال حديث عمرو بن شعيب
~~عندنا واه
# انتهى
# قال الحافظ جمال الدين المزي عمرو بن شعيب يأتي على ثلاثة أوجه عمرو بن
~~شعيب عن ms0119 أبيه عن جده وعمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو وعمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عمرو
# فعمرو له ثلاثة أجداد محمد وعبد الله وعمرو بن العاص فمحمد تابعي وعبد
~~الله وعمرو صحابيان فإن كان المراد بجده محمدا فالحديث مرسل لأنه تابعي وإن
~~كان المراد به عمروا فالحديث منقطع لأن شعيبا لم يدرك عمروا وإن كان المراد
~~به عبد الله فيحتاج إلى معرفة سماع شعيب من عبد الله
# وأجيب عن هذا بما قال الترمذي في كتاب الصلاة من جامعه عمرو بن شعيب هو
~~بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص قال محمد بن إسماعيل رأيت أحمد
~~وإسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب قال محمد وقد سمع شعيب بن
~~محمد من عبد الله بن عمرو
# انتهى
# وقال الدارقطني في كتاب البيوع من سننه حدثنا محمد بن الحسن النقاش
~~أخبرنا أحمد بن تميم قال قلت لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري شعيب
~~والد عمرو بن شعيب PageV01P155 سمع من عبد الله بن عمرو قال نعم
# قلت فعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده يتكلم الناس فيه قال رأيت علي بن
~~المديني وأحمد بن حنبل والحميدي وإسحاق بن راهويه يحتجون به
# انتهى
# ويدل على سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو ما رواه الدارقطني والحاكم
~~والبيهقي عنه في إفساد الحج فقالوا عن عمرو بن شعيب عن أبيه أن رجلا أتى
~~عبد الله بن عمرو يسأله عن محرم وقع بامرأته فأشار إلى عبد الله بن عمر
~~فقال اذهب إلى ذلك فاسأله
# قال شعيب فلم يعرفه الرجل
# فذهبت معه فسأل بن عمرو
# قال الحافظ قال أحمد عمرو بن شعيب له أشياء مناكير وإنما يكتب حديثه
~~يعتبر به فأما أن يكون حجة فلا
# قال الجوزجاني قلت لأحمد سمع من أبيه شيئا قال يقول حدثني أبي قلت فأبوه
~~سمع من عبد الله بن عمرو قال نعم أراه قد سمع منه
# وقال أبو بكر الأثرم ms0120 سئل أبو عبد الله عن عمرو بن شعيب فقال أنا أكتب
~~حديثه وربما احتججنا به وربما وقع في القلب منه شيء وقال البخاري رأيت أحمد
~~وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وأبا عبيدة وعامة أصحابنا يحتجون بحديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ما تركه أحد من المسلمين
# قال البخاري فمن الناس بعدهم
# انتهى
# ووثقه النسائي
# وقال الحافظ أبو بكر بن زياد صح سماع عمرو من أبيه وصح سماع شعيب من جده
~~عبد الله بن عمرو
# وفي شرح ألفية العراقي للمصنف وقد اختلف في الاحتجاج برواية عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده وأصح الأقوال أنها حجة مطلقا إذا صح السند إليه
# قال بن الصلاح وهو قول أكثر أهل الحديث حملا للجد عند الإطلاق على
~~الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من إطلاقه
~~ذلك فقد قال البخاري رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه
~~وأبا عبيد وأبا خيثمة وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ما تركه أحد منهم وثبتوه فمن الناس بعدهم
# وقول بن حبان هي منقطعة لأن شعيبا لم يلق عبد الله مردود فقد صح سماع
~~شعيب من جده عبد الله بن عمرو كما صرح به البخاري في التاريخ وأحمد وكما
~~رواه الدارقطني والبيهقي في السنن بإسناد صحيح
# وذكر بعضهم أن محمدا مات في حياة أبيه وأن أباه كفل شعيبا ورباه وقيل لا
~~يحتج به مطلقا
# انتهى بتلخيص
# ومحصل الكلام أن الأكثر على توثيقه وعلى الاحتجاج بروايته عن أبيه عن جده
# ( عن أبيه ) شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن جده قد وثقه
~~بن حبان وثبت سماعه من جده عبد الله فالضمير في ( عن جده ) لشعيب وإن عاد
~~على عمرو ابنه حمل على جده الأعلى الصحابي فالحديث متصل الإسناد ( قال ) أي
~~عبد الله بن عمرو بن العاص ( كيف الطهور PageV01P156 الجمهور على أن ضم
~~الطاء للفعل وفتح الطاء للماء وعن ms0121 بعض عكسه ( فدعا ) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( السباحتين ) بمهملة فموحدة فألف بعدها مهملة تثنية سباحة وأراد
~~بهما مسبحتي اليد اليمنى واليسرى وسميت سباحة لأنه يشار بها عند التسبيح (
~~ثم قال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( هكذا الوضوء ) أي تثليث الغسل هو أسبغ
~~الوضوء وأكمله ورد في بعض الروايات أنه صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا
~~ثلاثا وقال هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي
# أخرجه الدارقطني بسند ضعيف في كتابه غرائب مالك عن أبي هريرة ( على هذا )
~~أي على الثلاث ( أو نقص ) عن الثلاث ( فقد أساء وظلم ) أي على نفسه بترك
~~متابعة النبي صلى الله عليه وسلم أو بمخالفته أو لأنه أتعب نفسه فيما زاد
~~على الثلاثة من غير حصول ثواب له أو لأنه أتلف الماء بلا فائدة
# وأما في النقص فأساء الأدب بترك السنة وظلم نفسه بنقص ثوابها بتزداد
~~المرات في الوضوء
# واستشكل بالإساءة والظلم على من نقص عن هذا العدد فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ مرتين مرتين ومرة مرة
# وأجمع أئمة الحديث والفقه على جواز الاقتصار على واحدة
# وأجيب بأنه أمر نسبي والإساءة تتعلق بالنقص أي أساء من نقص عن الثلاث
~~بالنسبة لمن فعلها لا حقيقة الإساءة والظلم بالزيادة عن الثلاث لفعله
~~مكروها أو حراما
# وقال بعض المحققين فيه حذف تقديره من نقص شيئا من غسلة واحدة بأن تركه
~~لمعة في الوضوء مرة ويؤيده ما رواه نعيم بن حماد بن معاوية من طريق المطلب
~~بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة مرة وثلاثا فإن نقص من واحدة أو زاد على ثلاثة
~~فقد أخطأ وهو مرسل لأن المطلب تابعي صغير ورجاله ثقات ففيه بيان ما أجمل في
~~حديث عمرو بن شعيب وأجيب عن الحديث أيضا بأن الرواة لم يتفقوا على ذكر
~~النقص فيه بل أكثرهم يقتصر على قوله فمن زاد فقط ولذا ذهب جماعة من العلماء
~~بتضعيف هذا اللفظ في قوله أو نقص
# قال بن حجر والقسطلاني عده مسلم في جملة ما أنكروه على عمرو بن شعيب ms0122 لأن
~~ظاهره ذم النقص عن الثلاثة والنقص عنها جائز وفعله المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم فكيف يعبر عنه بأساء وظلم
# قال السيوطي قال بن المواق إن لم يكن اللفظ شكا من الراوي فهو من الأوهام
~~البينة التي لا خفاء لها إذ الوضوء مرة ومرتين لا خلاف في جوازه والآثار
~~بذلك صحيحة والوهم فيه من أبي عوانة وهو وإن كان من الثقات فإن الوهم لا
~~يسلم منه بشر إلا من عصم ويؤيده رواية أحمد والنسائي وبن ماجه وكذا بن
~~خزيمة في صحيحه ومن PageV01P157 زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم ولم
~~يذكروا أو نقص فقوى بذلك أنها شك من الراوي أو وهم
# قال السيوطي ويحتمل أن يكون معناه نقص بعض الأعضاء فلم يغسلها بالكلية
~~وزاد أعضاء أخر لم يشرع غسلها وهذا عندي أرجح بدليل أنه لم يذكر في مسح
~~رأسه وأذنيه تثليثا
# انتهى
# قال الزرقاني ومن الغرائب ما حكاه أبو حامد الإسفرائيني عن بعض العلماء
~~أنه لا يجوز النقص عن الثلاث كأنه تمسك بظاهر الحديث المذكور وهو المحجوج
~~بالإجماع
# وحكى الدارمي عن قوم أن الزيادة على الثلاث تبطل الوضوء كالزيادة في
~~الصلاة وهو قياس فاسد
# وقال أحمد وإسحاق وغيرهما لا تجوز الزيادة على الثلاث
# وقال بن المبارك لا آمن أن يأثم من زاد على الثلاث
# ( أو ظلم وأساء ) هذا شك من الراوي
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وعمرو بن شعيب ترك الاحتجاج بحديثه جماعة من الأئمة ووثقه بعضهم
# انتهى
#
# 52
# | 1 ( 136 باب الوضوء مرتين )
# ( توضأ مرتين مرتين ) لكل عضو من أعضاء الوضوء والنصب فيهما على المفعول
~~المطلق المبين للكمية
# قال النووي قد أجمع المسلمون على أن الواجب في غسل الأعضاء مرة مرة وعلى
~~أن الثلاث سنة وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين
~~وثلاثا ثلاثا أو بعض الأعضاء ثلاثا وبعضها مرتين والاختلاف دليل على جواز
~~ذلك كله وأن الثلاث هي الكمال والواحدة تجزئ
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ms0123
~~بن ثوبان عن عبد الله بن الفضل وهو إسناد حسن صحيح
# انتهى
# 137 ( فاغترف غرفة ) بفتح الغين المعجمة بمعنى المصدر وبالضم بمعنى
~~المغروف وهي ملء الكف PageV01P158 ( فتمضمض واستنشق ) فيه دليل الجمع بين
~~المضمضة والاستنشاق ( ثم أخذ ) غرفة ( أخرى فجمع بها ) أي بالغرفة ( يديه )
~~أي جعل الماء الذي في يده في يديه جميعا لكونه أمكن في الغسل لأن اليد قد
~~لا تستوعب الغسل ( ثم غسل وجهه ) وفيه دليل غسل الوجه باليدين جميعا ( فرش
~~) أي سكب الماء قليلا قليلا إلى أن صدق عليه مسمى الغسل ( على رجله اليمنى
~~) وفي رواية البخاري وغيره حتى غسلها وهو صريح في أنه لم يكتف بالرش (
~~وفيها ) أي الرجل اليمنى ( النعل ) قال في التوسط هو لا يدل على عدم غسل
~~اسفلها ( ثم مسحها بيديه ) قال الحافظ المراد بالمسح تسييل الماء حتى
~~يستوعب العضو وقد أخرج البخاري في باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على
~~النعلين من حديث بن عمرو فيه أن النعال السبتية فإني رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها
# ففيه التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم كان يغسل رجليه الشريفتين وهما في
~~نعليه وهذا موضع استدلال البخاري رحمه الله تعالى للترجمة
# وفي التوسط مسحها أي دلكها ( يد ) بكسر الدال المهملة على البدلية
~~وبالرفع ( ويد تحت النعل ) قال الحافظ أما قوله تحت النعل فإن لم يحمل على
~~التجوز عن القدم وإلا فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما
~~انفرد به فكيف إذا خالف
# وفي التوسط أجاب الجمهور بأنه حديث ضعيف ولو صح فهو مخالف لسائر الروايات
# ولعله كرر المسح حتى صار غسلا ( ثم صنع باليسرى مثل ذلك ) أي رش على رجله
~~اليسرى وفيها النعل ثم مسحها بيديه فوق القدم ويد تحت النعل
# واعلم أن الحديث ليس فيه ذكر المرتين فلا يعلم وجه المناسبة بالباب
# قال المنذري وأخرجه البخاري مطولا ومختصرا وأخرجه الترمذي والنسائي وبن
~~ماجه مفرقا بنحوه مختصرا
# وفي لفظ البخاري ثم أخذ غرفة ms0124 من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم
~~أخذ غرفة أخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى
# وفي لفظ النسائي ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمنى ثم غرف غرفة فغسل رجله
~~اليسرى وذلك يوضح ما أبهم في لفظ حديث أبي داود
# وترجم البخاري والترمذي والنسائي على طرف من هذا الحديث
# الوضوء مرة مرة خلاف ما في هذه الترجمة وكذلك فعل أبو داود في الباب الذي
~~بعده
# انتهى PageV01P159 53
# | 1 ( 138 باب الوضوء مرة مرة )
# ( فتوضأ مرة مرة ) بالنصب فيهما على المفعول المطلق كالسابق وهذا الحديث
~~طرف من الذي قبله
# واعلم أنه اتفق العلماء على أن الوضوء يجزى مرة مرة ومرتين أفضل وأفضله
~~ثلاث وليس بعده شيء وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ بعض وضوئه
~~مرة وبعضه ثلاثا
# أخرجه الترمذى وغيره
#
# 54
# | 1 ( 139 باب في الفرق بين المضمضة والاستنشاق )
#
# إلخ ( يسيل ) أي يقطر ( ولحيته ) بكسر اللام وسكون الحاء ( فرأيته يفصل
~~بين المضمضة والاستنشاق ) والحديث حجة لمن يرى الفصل بين المضمضة
~~والاستنشاق لكن الحديث ضعيف لا تقوم به حجة
# وأخرج الطبراني في معجمه عن طلحة بن مصرف عن أبيه كعب بن عمرو اليمامي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا يأخذ لكل
~~واحدة ماءا جديدا الحديث وهو ضعيف أيضا
# وتقدم رواية المؤلف من طريق بن أبي مليكة عن عثمان أنه رآه دعا بماء فأتي
~~بميضأة فأصغاها على يده اليمنى ثم أدخلها في الماء فتمضمض ثلاثا واستنثر
~~ثلاثا
# الحديث وفيه رفعه وهو ظاهر في الفصل
# وروى أبو علي في صحاحه من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة قال شهدت علي بن
~~أبي طالب وعثمان بن عفان توضأ ثلاثا ثلاثا وأفرد المضمضة من الاستنشاق ثم
~~قالا هكذا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
# فهذا صريح في الفصل
# وقد روى عن علي بن أبي طالب أيضا الجمع ففي مسند أحمد عن علي أنه دعا
~~بماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا PageV01P160 وتمضمض وأدخل بعض أصابعه في ms0125 فيه
~~واستنشق ثلاثا
# بل في بن ماجه أصرح من هذا بلفظ توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف
~~واحد
# وتقدم في باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم بعض المباحث في الوصل
~~بين المضمضة والاستنشاق
# ومحصل الكلام أن الوصل والفصل كلاهما ثابت لكن أحاديث الوصل قوية من جهة
~~الإسناد
# والله أعلم
#
# 55
# | 1 ( 140 باب في الاستنثار )
# هو استفعال من النثر بالنون والمثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه
~~المتوضىء أي يجذبه بريح أنفه لتنظيف ما في داخله فيخرج بريح أنفه سواء كان
~~بإعانة يده أم لا
# ( ثم لينثر ) بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة من باب الثلاثي المجرد وفي
~~بعض الروايات ثم لينتثر على وزن ليفتعل من باب الافتعال يقال نثر الرجل
~~وانتثر إذا حرك النثرة وهي طرف الأنف في الطهارة
# قال الحافظ ظاهر الأمر أنه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود
~~الأمر كأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور وبن المنذر أن يقول به في الاستنثار
# وظاهر كلام صاحب المغني من الحنابلة يقتضي أنهم يقولون بذلك وأن مشروعية
~~الاستنشاق لا تحصل إلا بالاستنثار
# وصرح بن بطال بأن بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب على من نقل
~~الإجماع على عدم وجوبه واستدل الجمهور على أن الأمر فيه للندب بما حسنه
~~الترمذي وصححه الحاكم من قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي توضأ كما أمرك
~~الله فأحاله على الآية وليس فيها ذكر الاستنشاق ويحتمل أن يراد بالأمر ما
~~هو أعم من آية الوضوء فقد أمر الله سبحانه باتباع نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وهو المبين عن الله أمره ولم يحك أحد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام
~~على الاستقصاء أنه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو يرد على من لم يوجب
~~المضمضة أيضا وقد ثبت الأمر بها أيضا في سنن أبي داود من حديث لقيط بإسناد
~~صحيح ولم يذكر في هذه الرواية عددا وقد ورد في رواية سفيان عن أبي الزناد
~~ولفظه إذا استنثرت فليستنثر وترا أخرجه الحميدي في مسنده عنه ms0126 وأصله لمسلم
# انتهى مختصرا
# وقال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم من وجه آخر PageV01P161 141 (
~~استنثروا مرتين بالغتين ) أي أعلى نهاية الاستنثار ( أو ثلاثا ) لم يذكر
~~المبالغة في الثلاث وكأن المبالغة في الثنتين قائمة مقام المرة الثالثة
# قال الشوكاني والحديث يدل على وجوب الاستنثار والمراد بقوله بالغتين
~~أنهما في أعلى نهاية الاستنثار من قولهم بلغت المنزل
# وأما تقييد الأمر بالاستنثار بمرتين أو ثلاثا فيمكن الاستدلال على عدم
~~وجوب الثانية والثالثة بحديث الوضوء مرة ويمكن القول بإيجاب مرتين أو ثلاث
~~إما لأنه خاص وحديث الوضوء مرة عام وإما لأنه قول خاص بنا فلا يعارضه فعله
~~صلى الله عليه وسلم كما تقرر في الأصول والمقام لا يخلو عن مناقشة في كلا
~~الطرفين
# انتهى
# وأخرج أبو داود الطيالسي إذا توضأ أحدكم واستنثر فليفعل ذلك مرتين أو
~~ثلاثا قال الحافظ وإسناده حسن
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 142 ( في آخرين ) أي جماعة آخرين وكان قتيبة بن سعيد منهم ( وافد ) قال
~~الجوهري في الصحاح وفد فلان على الأمير أي ورد رسولا فهو وافد والجمع وفد
~~مثل صاحب وصحب وجمع الوافد أوفاد ووفود والاسم الوفادة وأوفدته أنا إلى
~~الأمير أي أرسلته
# انتهى
# وفي مجمع بحار الأنوار الوفد قوم يجتمعون ويردون البلاد الواحد وافد وكذا
~~من يقصد الأمراء بالزيارة ( المنتفق ) بضم الميم وسكون النون وفتح المثناة
~~وكسر الفاء جد صبرة ( أو في وفد ) هو شك من الراوي والأول يدل على إنفراده
~~أو كونه زعيم الوفد ورئيسهم
# وفيه دليل على أنه لا تجب الهجرة على كل من أسلم لأن بني المنتفق وغيرهم
~~لم يهاجروا بل أرسلوا وفودهم وهو كذلك إذا كان في موضع يقدر على إظهار
~~الدين فيه ( قال ) أي لقيط ( فلم نصادفه ) قال في الصحاح صادفت فلانا وجدته
~~أي لم نجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال ) أي لقيط ( فأمرت لنا ) أي
~~عائشة ( بخزيرة ) بخاء معجمة ثم الزاء بعدها التحتانية ثم الراء على وزن
~~كبيرة هو لحم يقطع صغارا ويصب عليه الماء الكثير فإذا نضج PageV01P162 ذر
~~عليه الدقيق ms0127 فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل
~~إذا كان من دقيق فهو حريرة وإذا كان من نخالة فهو خزيرة
# كذا في النهاية
# واقتصر الجوهري على القول الأول ( فصنعت ) بصيغة المجهول أي الخزيرة (
~~وأتينا ) بصيغة المجهول ( بقناع ) بكسر القاف وخفة النون وهو الطبق الذي
~~يؤكل عليه وقيل له القنع بالكسر والضم وقيل القناع جمعه ( ولم يقل قتيبة
~~القناع ) وفي بعض النسخ لم يقم قتيبة القناع من أقام يقيم أي لم يتلفظ
~~قتيبة بلفظ القناع تلفظا صحيحا بحيث يفهم منه هذا اللفظ ( والقناع الطبق )
~~هذا كلام مدرج من أحد الرواة فسر القناع بقوله الطبق ( أصبتم شيئا ) من
~~الطعام ( أو أمر لكم ) بصيغة المجهول والظاهر أن هذا شك من لقيط بن صبرة (
~~فبينا نحن ) كلمة بين بمعنى الوسط بسكون السين وهي من الظروف اللازمة
~~للإضافة ولا يضاف إلا إلى الأثنين فصاعدا أو ما قام مقامه قوله تعالى @QB@
~~عوان بين ذلك @QE@ وقد يقع ظرف زمان وقد يقع ظرف مكان بحسب المضاف إليه وقد
~~يحذف المضاف إليه ويعوض عنه ما أو الألف فيقال بينما نحن كذا وبينا نحن كذا
~~وقد لا يعوض فيقال هذا الشيء بين بين أي بين الجيد والرديء
# ( جلوس ) جمع جالس والمعنى بين أوقات نحن جالسون عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيها إذا دفع الراعي غنمه
# الحديث ( إذا دفع ) أي ساق ( الراعي غنمه ) وكانت الغنم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إلى المراح ) قال الجوهري المراح بالضم حيث تأوى إليه
~~الإبل والغنم بالليل ( ومعه ) أي مع الراعي أو مع الغنم
# قال الجوهري الغنم اسم مؤنث موضوع للجنس يقع على الذكور وعلى الإناث
~~وعليهما جميعا وإذا صغرتها ألحقتها الهاء فقلت غنيمة ( سخلة ) بفتح السين
~~وسكون الخاء المعجمة ولد الشاة من المعز والضأن حين يولد ذكرا كان أو أنثى
# كذا في المحكم وقيل يختص بأولاد المعز وبه جزم صاحب النهاية قاله السيوطي
~~( تيعر ) في القاموس بكسر العين كتضرب وبفتح العين كتمنع ومصدره يعار بضم
~~الياء ms0128 كغراب وهو صوت الغنم أو المعز أو الشديد من أصوات الشاء وماضيه يعرت
~~أي صاحت
# وفي النهاية يعار أكثر ما يقال لصوت المعز فمعنى تيعر أي تصوت ( فقال )
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ما ولدت ) بتشديد اللام وفتح التاء يقال ولدت
~~الشاة توليدا إذا حضرت ولادتها فعالجتها حتى تبين الولد منها والمولدة
~~القابلة والمحدثون يقولون ما ولدت يعنون الشاه والمحفوظ التشديد بخطاب
~~الراعي
# قال الإمام أبو سليمان الخطابي هو بتشديد PageV01P163 وفتح تاء خطابا
~~للراعي وأهل الحديث يخففون اللام ويسكنون التاء والشاة فاعله وهو غلط
# انتهى
# لكن قال في التوسط بخفة لام وسكون تاء لا بالتشديد إذ المولدة بالفتح
~~أمها لاهي
# انتهى ( يافلان قال ) الراعي المدعو بلفظ فلان ( بهمة بفتح الباء الموحدة
~~وسكون الهاء وهي منصوب بإضمار فعل أي ولدت الشاة بهيمة ) قال بن الأثير هذا
~~الحديث يدل على أن البهمة اسم للأنثى لأنه إنما سأله ليعلم أذكرا ولد أم
~~أنثى وإلا فقد كان يعلم إنما تولد أحدهما
# انتهى
# قال السيوطي ويحتمل أنه سأله ليعلم هل المولود واحد أو أكثر ليذبح بقدره
~~من الشياه الكبار كما دل عليه بقية الحديث
# ( قال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( مكانها ) أي السخلة ( ثم قال ) النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( لا تحسبن ) بكسر السين صرح به صاحب التوسط قال لقيط
~~ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تحسبن ) بفتح السين
# قال النووي في شرحه مراد الراوي أنه صلى الله عليه وسلم نطق ها هنا
~~مكسورة السين ولم ينطق بها بفتحها فلا يظن ظان أني رويتها بالمعنى على
~~اللغة الأخرى أو شككت فيها أو غلطت أو نحو ذلك بل أنا متيقن بنطقه صلى الله
~~عليه وسلم بالكسر وعدم نطقه بالفتح ومع هذا فلا يلزم أن لا يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم نطق بالمفتوحة في وقت آخر بل قد نطق بذلك فقد قرئ بوجهين
# انتهى
# كلام النووي
# قال السيوطي ويحتمل أن الصحابي إنما نبه على ذلك لأنه كان ينطق بالفتح
~~فاستغرب الكسر وضبطه ويحتمل أنه ms0129 كان ينطق بالكسر ورأى الناس ينطقون بالفتح
~~فنبه على أن الذي نطق به النبي صلى الله عليه وسلم الكسر ( ذبحناها ) أي
~~الشاة أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا لم نتكلف لكم بالذبح لئلا
~~يمتنعوا منا وليبرأ من التعجب والاعتداد على الضيف ( أن تزيد ) على المائة
~~فتكثر لأن هذا القدر كاف لإنجاح حاجتي ( ذبحنا مكانها شاة ) وقد استمروا بي
~~على هذا فلأجل ذلك أمرناها بالذبح فلا تظنوا بي أني أتكلف لكم والظاهر من
~~هذا القول أنهم لما سمعوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذبح اعتذروا
~~إليهوقالوا لا تتكلفوا لنا فأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا
~~تحسبن هذا ما يفهم من سياق الواقعة ( قال ) لقيط ( يعني البذاء ) هو بالمد
~~وفتح الموحدة الفحش في القول يقال بذوت على القوم وأبذيت على القوم وفلان
~~بذي اللسان والمرأة بذية وقد بذو الرجل يبذو بذاء
# كذا في الصحاح ( قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( فطلقها إذا
~~PageV01P164 أي إذا كانت المرأة ذات لسان وفحش فطلقها ( صحبة ) معي ( ولي
~~منها ولد ) قال السيوطي يطلق الولد على الواحد والجمع وعلى الذكر والأنثى (
~~فمرها ) أي المرأة أن تطيعك ولا تعصيك في معروف ( يقول ) الراوي أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي ( عظها ) أمر من الموعظة وهي بالطريق الحسنة أسرع
~~للتأثير فأمر لها بالموعظة لتلين قلبها فتسمع كلام زوجها سماع قبول ( فإن
~~يك ) قال الجوهري قولهم لم يك أصله يكون فلما دخلت عليها لم جزمتها فالتقي
~~ساكنان فحذفت الواو فيبقى لم يكن فلما كثر استعمالها حذفوا النون تخفيفا
~~فإذا تحركت أثبتوها فقالوا لم يكن الرجل
# وأجاز يونس حذفها مع الحركة ( فيها ) أي في المرأة ( فستفعل ) ما تأمرها
~~به
# قال السيوطي وفي رواية الشافعي وبن حبان فتستقبل بالقاف والموحدة وهو
~~صحيح المعنى إلا أنه ليس بمشهور
# انتهى
# ( ظعينتك ) بفتح الظاء المعجمة وكسر العين المهملة أصلها راحلة ترحل
~~ويظعن عليها أي يسار وقيل للمرأة ظعينة لأنها تظعن مع الزوج حيث ما ظعن أو
~~تحمل على الراحلة ms0130 إذا ظعنت وقيل هي المرأة في الهودج ثم قيل للمرأة وحدها
~~وللهودج وحده
# كذا في المجمع
# قال السيوطي هي المرأة التي تكون في الهودج كني بها عن الكريمة وقيل هي
~~الزوجة لأنها تظعن إلى بيت زوجها من الظعن وهو الذهاب ( كضربك أميتك ) بضم
~~الهمزة وفتح الميم تصغير الأمة ضد الحرة أي جويريتك والمعنى لا تضرب المرأة
~~مثل ضربك الأمة وفيه إيماء لطيف إلى الأمر بالضرب بعد عدم قبول الوعظ لكن
~~يكون ضربا غير مبرح
# قاله السيوطي
# ( أسبغ الوضوء ) بفتح الهمزة أي أبلغ مواضعه وأوف كل عضو حقه وتممه ولا
~~تترك شيئا من فرائضه وسننه ( وخلل بين الأصابع ) التخليل تفريق أصابع
~~اليدين والرجلين في الوضوء وأصله من إدخال شيء في خلال شيء وهو وسطه
# قال الجوهري والتخليل اتخاذ الخل وتخليل اللحية والأصابع في الوضوء فإذا
~~فعل ذلك قال تخللت
# انتهى
# والحديث فيه دليل على وجوب تخليل أصابع اليدين والرجلين ( وبالغ في
~~الاستنشاق إلا أن تكون صائما ) فلا تبالغ وإنما كره المبالغة للصائم خشية
~~أن ينزل إلى حلقه ما يفطره
# قال الطيبي وإنما أجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض سنن الوضوء لأن
~~السائل كان عارفا بأصل الوضوء
# وقال في التوسط اقتصر في الجواب علما منه أن السائل لم يسأله عن ظاهر
~~الوضوء بل عما خفي من باطن الأنف والأصابع PageV01P165 فإن الخطاب بأسبغ
~~إنما يتوجه نحو من علم صفته
# انتهى
# وفيه دليل على وجوب الاستنشاق
# قال المنذري وأخرجه الترمذي في الطهارة وفي الصوم مختصرا
# وقال هذا حديث حسن صحيح وأخرجه النسائي في الطهارة والوليمة مختصرا
~~وأخرجه بن ماجه في الطهارة مختصرا
# انتهى
# 143 ( حدثنا عقبة بن مكرم ) بضم أوله وإسكان الكاف وفتح المهملة ( فذكر )
~~بن جريج ( معناه ) أي معنى حديث يحيى بن سليم فحديث بن جريج ويحيى بن سليم
~~متقاربان في المعنى غير متحدين في اللفظ ( قال ) أي زاد بن جريج في حديثه
~~هذه الجملة ( فلم ننشب ) كنسمع يقال لم ينشب أي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق
~~بشيء غيره ولا اشتغل ms0131 بسواه ( يتقلع ) مضارع من التقلع والمراد به قوة مشيه
~~كأنه يرفع رجليه من الأرض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا وتقارب خطا تنعما
~~فإنه من مشي النساء ( يتكفأ ) بالهمزة فهو مهموز اللام وقد تترك الهمزة
~~ويلتحق بالمعتل للتخفيف
# وهاتان الجملتان حاليتان
# قال في النهاية تكفأ أي مال يمينا وشمالا كالسفينة
# وقال الطيبي أي يرفع القدم من الأرض ثم يضعها ولايمسح قدمه على الأرض
~~كمشى المتبختر كأنما ينحط من صبب أي يرفع رجله عن قوة وجلادة والأشبه أن
~~تكفأ بمعنى صب الشيء دفعه ( وقال ) بن جريج في روايته ( عصيدة ) وهو دقيق
~~يلت بالسمن ويطبخ يقال عصدت العصيدة وأعصدتها اتخذتها
# 144 ( قال فيه ) أي قال أبو عاصم في حديثه عن بن جريج ( فمضمض ) أمر من
~~المضمضة
# والحديث فيه الأمر بالمضمضة وهذا من الأدلة التي ذهب إليه أحمد وإسحاق
~~وأبو عبيد وأبو ثور وبن أبي ليلى وحماد بن سليمان من وجوب المضمضة في الغسل
~~والوضوء كما ذكره بعض الأعلام
# وفي شرح مسلم للنووي أن مذهب أبي ثور وأبي عبيد وداود الظاهري وأبي بكر
~~بن المنذر ورواية عن أحمد أن الاستنشاق واجب في الغسل والوضوء والمضمضة سنة
~~فيهما ولله PageV01P166
# | 1 ( 145 باب تخليل اللحية )
# بكسر اللام وسكون الحاء إسم لجمع من الشعر ينبت على الخدين والذقن
# ( حنكه ) بفتح المهملة والنون ما تحت الذقن من الإنسان وغيره وجمعه أحناك
~~( وقال ) لمن حضره ( هكذا أمرني ربي ) أي أمرني بتخليلها وفي بعض نسخ
~~الكتاب بعد قوله هكذا أمرني ربي هذه العبارة قال أبو داود والوليد بن زوران
~~روى عنه حجاج بن حجاج وأبو المليح الرقي
# انتهى
# قال المناوى يقتضي هذا الحديث أنه كان يخلل بكف واحدة لكن في رواية لابن
~~عدي خلل لحيته بكفيه
# انتهى
# وفي الباب عن عثمان بن عفان أخرجه الترمذي وبن ماجه من حديث عامر
~~PageV01P167 بن شقيق عن أبي وائل عن عثمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يخلل لحيته
# وقال الترمذي توضأ وخلل لحيته وقال حديث حسن صحيح
# قال محمد بن ms0132 إسماعيل أصح شيء عندي في التخليل حديث عثمان وهو حديث حسن
# انتهى
# لكن بن معين ضعف عامر بن شقيق
# والله أعلم
# وعن عمار بن ياسر رواه الترمذي وبن ماجه بلفظ قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخلل لحيته وعن بن عباس رواه للطبراني في معجمه الوسط بلفظ
~~هكذا أمرني ربي
# وعن عائشة رواه الحاكم في المستدرك وأحمد في مسنده PageV01P168 بلفظ إذا
~~توضأ خلل لحيته وعن أبي أيوب رواه بن ماجه بلفظ توضأ فخلل لحيته وفيه واصل
~~بن السائب قال البخاري وأبو حاتم منكر الحديث
# وعن بن عمر رواه بن ماجه أيضا
# وعن أبي أمامة رواه الطبراني في معجمه وبن أبي شيبة في مصنفه وفي الباب
~~أيضا عن عبد الله بن PageV01P169 أبي أوفى وأبي الدرداء وكعب بن عمرو وأبي
~~بكرة وجابر بن عبد الله وأم سلمة وحديث كل هؤلاء مذكور في تخريج الإمام
~~جمال الدين الزيلعي والأحاديث تدل على مشروعية تخليل اللحية
# وقد اختلف السلف الصالحون في ذلك فقال مالك والشافعي والثوري والأوزاعي
~~إن تخليل اللحية PageV01P170 ليس بواجب في الوضوء قال مالك وطائفة من أهل
~~المدينة ولا في غسل الجنابة وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري
~~والأوزاعي والليث وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وداود الطبري وأكثر أهل
~~العلم إن تخليل اللحية واجب في غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء هكذا في شرح
~~الترمذي لابن سيد الناس كذا في شرح المنتقى
#
# 57
# | 1 ( 146 باب المسح على العمامة )
# بكسر العين وجمعه عمائم ( سرية ) بفتح السين وكسر الراء المهملتين وتشديد
~~الياء قطعة من الجيش من خمس أنفس إلى ثلاثمائة وقيل إلى أربعة مائة
# قاله السيوطي
# قال الجوهري السرية قطعة من الجيش يقال خير السرايا أربعمائة رجل
# انتهى
# ( البرد ) بفتح الباء الموحدة وسكون الراء المهملة هو ضد الحرارة (
~~العصائب ) بفتح العين العمائم
# بذلك فسرها إمام أهل اللغة أبو عبيد سميت بذلك لأن الرأس يعصب بها فكل ما
~~عصبت به رأسك من عمامة أو منديل أو عصابة فهو عصابة صرح به بن ms0133 الأثير (
~~والتساخين ) بفتح التاء والسين المهملة المخففة وكسر الخاء
# قال الجوهري هي الخفاف ولا واحد لها انتهى
# قال بن رسلان في شرحه يقال أصل ذلك كل ما يسخن به القدم من خف وجورب
~~ونحوهما ولا واحد لها من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين
# انتهى
# والحديث يدل على أنه يجزئ المسح على العمامة
# قال الترمذي في جامعه وهو قول واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم منهم أبو بكر وعمر وأنس وبه يقول الأوزاعي وأحمد وإسحاق قالوا
~~يمسح على العمامة قال وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت وكيع الجراح يقول إن
~~مسح على العمامة يجزئه للأثر
# انتهى
# قلت وهو قول أبي ثور وداود بن علي ورواه بن رسلان في شرحه عن أبي أمامة
~~وسعد بن مالك وأبي الدرداء وعمر بن عبد العزيز PageV01P171 والحسن وقتادة
~~ومكحول وروى الخلال بإسناده عن عمر أنه قال من لم يطهره المسح على العمامة
~~فلا طهره الله
# وذهب جماعة من العلماء أن المسح على العمامة لا يكفي عن مسح الرأس
# قال الترمذي قال غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم والتابعين لا يمسح على العمامة إلا أن يمسح برأسه مع العمامة وهو قول
~~سفيان الثوري ومالك بن أنس وبن المبارك والشافعي
# انتهى
# قال الحافظ وهو مذهب الجمهور
# قلت أحاديث المسح على العمامة أخرجها البخارى ومسلم والترمذي وأحمد
~~والنسائي وبن ماجه وغير واحد من الأئمة من طرق قوية متصلة الأسانيد وذهب
~~إليه جماعة من السلف كما عرفت وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح
~~على الرأس فقط وعلى العمامة فقط وعلى الرأس والعمامة معا والكل صحيح ثابت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم موجود في كتب الأئمة الصحاح والنبي صلى الله
~~عليه وسلم مبين عن الله تبارك وتعالى فقصر الأجزاء على بعض ماورد لغير موجب
~~ليس من دأب المنصفين بل الحق جواز المسح على العمامة فقط
# 147 ( قطرية ) بكسر القاف وسكون الطاء المهملة هو ضرب من ms0134 البرود فيه حمرة
~~ولها أعلام فيها بعض الخشونة وقيل حلل جياد تحمل من البحرين من قرية تسمى
~~قطرا وأحسب أن الثياب القطرية منسوب إليها فكسر القاف للنسبة
# قاله محمد طاهر
# واستدل به على التعمم بالحمرة وهو استدلال صحيح لولا في الحديث ضعف وفيه
~~إبقاء العمامة حال الوضوء وهو يرد على كثير من الموسوسين ينزعون عمائمهم
~~عند الوضوء وهو من التعمق المنهى عنه وكل الخير في الاتباع وكل الشر في
~~الابتداع ( ولم ينقض العمامة ) أي لم يحلها وهو تأكيد لقوله فأدخل يده من
~~تحت العمامة
# ومقصود أنس بن مالك رضي الله عنه به النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقض
~~عمامته حتى يستوعب PageV01P172 مسح الرأس كله ولم ينف التكميل على العمامة
~~وقد أثبته المغيرة بن شعبة وغيره فسكوت أنس عنه في هذا الحديث لا يدل على
~~نفيه وبهذا التقرير يوافق الحديث الباب
#
# 58
# | 1 ( 148 باب غسل الرجل )
# ( يدلك ) من باب نصر وفي رواية بن ماجه يخلل بدل يدلك
# والحديث فيه دليل على غسل الرجلين لأن الدلك لا يكون إلا بعد الغسل
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث بن لهيعة
# هذا آخر كلامه
# وبن لهيعة يضعف في الحديث
# قلت بن لهيعة ليس متفردا بهذه الرواية بل تابعه الليث بن سعد وعمرو بن
~~الحرث أخرجه البيهقي وأبو بشر الدولابي والدارقطني في غرائب مالك من طريق
~~بن وهب عن الثلاثة وصححه بن القطان
#
# 59
# | 1 ( 149 باب المسح على الخفين )
# قال النووي أجمع من يعتد به في الإجماع على جواز المسح على الخفين في
~~السفر والحضر PageV01P173 سواء كان لحاجة أو لغيرها حتى يجوز للمرأة
~~الملازمة بيتها والزمن الذي لا يمشي وقد روي عن مالك رحمه الله روايات
~~كثيرة فيه والمشهور من مذهبه كمذهب الجماهير وقد روى المسح على الخفين
~~خلائق لا يحصون من الصحابة
# قال الحسن البصري حدثني سبعون من أصحاب رسول الله أن رسول الله كان يمسح
~~على الخفين
# واختلف العلماء في ms0135 أن المسح على الخفين أفضل أم غسل الرجلين فذهب جماعات
~~من الصحابة والعلماء من بعدهم إلى أن الغسل أفضل لكونه الأصل وذهب جماعة من
~~التابعين إلى أن المسح أفضل
# ( عدل ) أي مال من معظم الطريق إلى غيرها ( تبوك ) بتقديم التاء
~~الفوقانية المفتوحة ثم الموحدة المضمومة المخففة لا ينصرف على المشهور
# قال النووي وبن حجر للتأنيث والعلمية هي مكان معروف بينها وبين المدينة
~~من جهة الشام أربع عشرة مرحلة وبينها وبين دمشق إحدى عشرة مرحلة ويقال لها
~~غزاوة العسرة كما قاله البخاري وغيره ( قبل الفجر ) أي الصبح ولابن سعد
~~فتبعته بماء بعد الفجر ويجمع بأن خروجه كان بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الصبح
~~( فتبرز ) بالتشديد أي خرج رسول الله لقضاء حاجته
# زاد في رواية للشيخين فانطلق حتى توارى عني ثم قضى حاجته ( من الإداوة )
~~قال النووي أما الإداوة والركوة والمطهرة والميضأة بمعنى متقارب وهو إناء
~~الوضوء وفي رواية أحمد أن الماء أخذه المغيرة من أعرابية صبته له من قربة
~~من جلد ميتة فقال له سلها فإن كانت دبغتها فهو طهورها فقالت إي والله
~~دبغتها
# وفيه قبول خبر الواحد في الأحكام ولو امرأة سواء كان مما تعم به البلوى
~~أم لا لقبول خبر الأعرابية ( ثم حسر ) من باب ضرب أي كشف يقال حسرت كمي عن
~~ذراعي أحسره حسرا أي كشفت وحسرت العمامة عن رأسي والثوب عن بدني أي كشفتهما
~~( عن ذراعيه ) وفي الموطأ ثم ذهب يخرج يديه من كمي جبته ( فضاق كما جبته )
~~كما تثنية كم بضم الكاف فلم يستطع من ضيق كمي الجبة إخراج يديه وهي ما قطع
~~من الثياب مشمرا
# قاله القاضي عياض في المشارق وللبخاري وعليه جبة شامية وفي الرواية
~~الآتية للمؤلف من صوف من جباب الروم
# والحديث فيه التشمير في السفر ولبس الثياب الضيقة فيه لأنها أعون عليه
# قال الحافظ بن عبد البر بل هو مستحب في الغزو للتشمير والتأسي به صلى
~~الله عليه وسلم ولا بأس به عندي في الحضر ( فأخرجهما PageV01P174 من تحت
~~الجبة ) زاد مسلم وألقى ms0136 الجبة على منكبيه ( ثم توضأ على خفيه ) أي مسح على
~~خفيه كما في عامة الروايات وفيه الرد على من زعم أن المسح عليهما منسوخ
~~بآية المائدة لأنها أنزلت في غزوة المريسيع وهذه القصة في غزوة تبوك بعدها
~~باتفاق إذ هي آخر المغازي ثم المسح على الخفين خاص بالوضوء ولا مدخل للغسل
~~فيه بالإجماع
# قاله الزرقاني ( ثم ركب ) النبي راحلته ( فأقبلنا ) قدمنا
# وفي رواية لمسلم ثم ركب وركبت فانتهينا إلى القوم ( حين كان ) هو تامة أي
~~حصل
# وفي رواية لمسلم فلما أحس بالنبي ذهب يتأخر فأومأ إليه وفيه من المسائل
~~منها جواز اقتداء الفاضل بالمفضول وجواز صلاة النبي خلف بعض أمته ومنها أن
~~الأفضل تقديم الصلاة في أول الوقت فإنهم فعلوها أول الوقت ولم ينتظروا
~~النبي وأن الإمام إذا أخر عن أول الوقت استحب للجماعة أن يقدموا أحدهم
~~فيصلى بهم ( فقام النبي في صلاته ) لأداء الركعة الثانية وفيه أن من سبقه
~~الإمام ببعض الصلاة أتى بما أدرك فإذا سلم أتى بما بقي عليه ولا يسقط ذلك
~~عنه وفيه اتباع المسبوق للإمام في فعله في ركوعه وسجوده وجلوسه وإن لم يكن
~~ذلك موضع فعله للمأموم وأن المسبوق إنما يفارق الإمام بعد سلام الإمام (
~~فأكثروا التسبيح ) أي قولهم سبحان الله ومن عادة العرب أنهم يسبحون وقت
~~التعجب والفزع ( وقد أحسنتم ) وهذا شك من الراوى أي أحسنتم إذا جمعتم
~~الصلاة لوقتها
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه مطولا ومختصرا
# 150 ( عن التيمي ) التحويل ينتهى إلى التيمي أي يحيى بن سعيد القطان
~~والمعتمر كلاهما يرويان PageV01P175 عن سليمان التيمي ( ناصيته ) أي مقدم
~~رأسه ( وذكر ) أي المغيرة ( فوق العمامة ) أي مسح فوق العمامة وهذا لفظ
~~يحيى بن سعيد
# وأما لفظ معتمر بن سليمان فذكره بقوله ( قال ) أي مسدد ( أبي ) هو سليمان
~~التيمي ( قال بكر ) بن عبد الله بالسند السابق ( وقد سمعته ) أي الحديث (
~~من بن المغيرة ) من غير واسطة والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 151 ( في ركبه ) بفتح الراء وسكون الكاف
# قال الجوهري الركب أصحاب ms0137 الإبل في السفر دون الدواب وهم العشرة فما فوقها
~~والجمع أركب والركبة بالتحريك أقل من الركب والأركوب أكثر من الركب
# انتهى ( ثم أقبل ) أي انصرف إلينا بعد قضاء حاجته ( ذراعيه ) الذراع من
~~المرفق إلى أطراف الأصابع ( من صوف ) قال القرطبي فيه أن الصوف لا ينجس
~~بالموت لأن الشام إذ ذاك كانت دار كفر ومأكولها كلها الميتات
# كذا في فتح الباري وشرح الموطأ للزرقاني ( ضيقة الكمين ) صفة للجبة (
~~فادرعهما ادراعا ) قال أبو موسى والخطابي اذرع بالذال المعجمة على وزن
~~افتعل أي اذرع ذراعيه اذراعا من ذرع ويجوز إهمال ذلك كما في رواية الكتاب
~~ومعناه أي أخرج ذراعيه من تحت الجبة ومدهما والذرع بسط اليد ومدها وأصله من
~~الذراع وهي الساعد وقال السيوطي أي نزع ذراعيه عن كميه وأخرجهما من تحت
~~الجبة وهو افتعال من ذرع إذا مد ذراعه كما يقال ادكر من ذكر
# انتهى
# ( ثم أهويت ) أي مددت يدي
# قال الأصمعي أهويت بالشيء إذا أومأت به وقال غيره أهويت قصدت
# وفي إرشاد الساري معناه مددت يدي أو قصدت أو أشرت أو أومأت
# انتهى
# ( وهما طاهرتان ) قال النووي فيه دليل على أن PageV01P176 المسح لا يجوز
~~إلا إذا لبسهما على طهارة كاملة بأن يفرع من الوضوء بكماله ثم يلبسهما لأن
~~حقيقة إدخالهما طاهرتين أن تكون كل واحدة منهما أدخلت وهي طاهرة
# وقد اختلف العلماء في هذه المسألة فمذهبنا أن يشترط لبسهما على طهارة
~~كاملة حتى لو غسل رجله اليمنى ثم لبس خفها قبل غسل اليسرى ثم غسل اليسرى ثم
~~لبس خفها لم يصح لبس اليمنى فلا بد من نزعها وإعادة لبسها ولا يحتاج إلى
~~نزع اليسرى لكونها ألبست بعد كمال الطهارة وهو مذهب مالك وأحمد وإسحاق وقال
~~أبو حنيفة وسفيان الثوري ويحيى بن آدم والمزني وأبو ثور وداود يجوز اللبس
~~على حدث ثم يكمل طهارته ( فمسح عليهما ) وروى الحميدي في مسنده عن المغيرة
~~بن شعبه قال قلنا يارسول الله أيمسح أحدنا على الخفين قال نعم إذا أدخلهما
~~وهما طاهرتان وأخرج أحمد وبن خزيمة ms0138 عن صفوان بن عسال قال أمرنا يعنى النبي
~~أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا ويوما
~~وليلة إذا أقمنا قال الخطابي هو صحيح الإسناد وصححه أيضا بن حجر في الفتح
# وفيه دلالة واضحة على اشتراط الطهارة عند اللبس ( قال أبي ) أي قال عيسى
~~بن يونس قال أبي أي يونس بن أبي إسحاق ( عروة ) بن المغيرة ( على أبيه )
~~المغيرة بن شعبة على هذا الحديث ( وشهد أبوه ) أي المغيرة على هذا
# قال الجوهري الشهادة خبر قاطع تقول منه شهد الرجل على كذا
# انتهى
# ومراد الشعبي تثبيته هذا الحديث
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم مطولا ومختصرا
# 152 ( تخلف ) أي تأخر عن الناس ( فذكر ) أي المغيرة ( هذه القصة ) أي قصة
~~الوضوء والمسح على الخفين وإخراج اليدين عن الكمين وغير ذلك مما ذكر (
~~فأومئ ) أي أشار النبي ( إليه ) إي إلى عبد الرحمن ( أن يمضي ) على صلاته
~~أي يتمها ولا يتأخر عن موضعه ( سبق ) بالبناء للمجهول أي النبي ( بها ) أي
~~بالركعة التي صلاها عبد الرحمن قبل مجيئه ( ولم يزد عليها ) أي على الركعة
~~PageV01P177 الواحدة بعد تسليم عبد الرحمن من صلاته ( شيئا ) أي لم يسجد
~~سجدتي السهو
# فيه دليل لمن قال ليس على المسبوق ببعض الصلاة سجود
# قال بن رسلان وبه قال أكثر أهل العلم ويؤيد ذلك قوله وما فاتكم فأتموا
~~وفي رواية فاقضوا ولم يأمر بسجود السهو ( من أدرك إلخ ) أي من أدرك وترا من
~~صلاة إمامه فعليه أن يسجد للسهو لأنه يجلس للتشهد مع الإمام في غير موضع
~~الجلوس وبه قال جماعة من أهل العلم منهم عطاء وطاوس ومجاهد وإسحاق
# ويجاب عن ذلك بأن النبي جلس خلف عبد الرحمن ولم يسجد ولا أمر به المنيرة
~~وأيضا ليس السجود إلا للسهو ولا سهو ها هنا وأيضا متابعة الإمام واجبة فلا
~~يسجد لفعلها كسائر الواجبات والله أعلم
# وهذه الآثار قد تتبعت في تخريجها لكن لم أقف من أخرجها موصولا
# 153 ( يسأل بلالا ) أي حضر أبو عبد الرحمن عند عبد الرحمن بن عوف ms0139 حال
~~كونه يسأل بلالا وبلال هو بن رباح المؤذن مولى أبي بكر الصديق ( وموقيه )
~~تثنية موق بضم الميم بلا همزة
# قال الجوهري الموق الذي يلبس فوق الخف فارسي معرب وكذا قال القاضي عياض
~~وبن الأثير أنه فارسي معرب وكذلك قال الهروي الموق الخف فارسي معرب وحكى
~~الأزهري عن الليث الموق ضرب من الخفاف ويجمع على أمواق وقال علي بن إسماعيل
~~بن سيدة اللغوي صاحب المحكم الموق ضرب من الخفاف والجمع أمواق عربي صحيح
# وقال بن العربي في شرح الترمذي الخف جلد مبطن مخروز يستر القدم كلها
~~والموق جلد مخروز لا بطانة له
# قال الخطابي هو خف قصير الساق والجرموق خف قصير الساق في قول بعضهم وفي
~~قول آخر خف على خف ( وهو ) أي الراوي عن أبي عبد الرحمن ( تيم بن مرة ) قال
~~الجوهري وتيم قريش رهط أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهو تيم بن مرة بن كعب
~~بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر
# انتهى PageV01P178 154 ( ما يمنعني أن أمسح ) أي أي شيء يمنعني عن المسح
~~( قالوا ) أي من عابوا على فعل جرير ( إنما كان ذلك ) أي المسح على الخفين
~~( قال ) جرير في رد كلامهم ( ما أسلمت إلخ ) معناه أن الله تبارك وتعالى
~~قال في سورة المائدة @QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ فلو كان إسلام جرير متقدما على نزول
~~المائدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا بآية المائدة فلما كان إسلامه
~~متأخرا بإقراره على ذلك علم أن المسح متأخر عن حكم المائدة وهو مبين أن
~~المراد بآية المائدة غير صاحب الخف فتكون السنة المطهرة مخصصة للآية
~~الكريمة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه من حديث
~~همام بن الحارث النخعي عن جرير وهو بن عبد الله البجلي ولفظ البخاري قال ثم
~~توضأ ومسح على خفيه ثم قام فصلى فسئل فقال رأيت رسول الله صنع مثل هذا
# 155 ( عن حجير ) بتقديم الحاء ثم الجيم مصغرا ( أن النجاشي ) بفتح النون ms0140
~~على المشهور وقيل تكسر وتخفيف الجيم وأخطأ من شددها وبتشديد الياء وحكى
~~المطرزي التخفيف ورجحه الصنعاني هو أصحمة بن بحر النجاشي ملك الحبشة واسمه
~~بالعربية عطية والنجاشى لقب له أسلم على عهد النبي ولم يهاجر إليه وكان
~~ردءا للمسلمين نافعا وقصته مشهورة في المغازي في إحسانه إلى المسلمين الذين
~~هاجروا إليه في صدر الإسلام ( ساذجين ) بفتح الذال المعجمة وكسرها أي غير
~~منقوشين ولا شعر عليهما أو على لون واحد لم يخالط سوادهما لون آخر
# قال الحافظ ولي الدين العراقي وهذه اللفظة تستعمل في العرف كذلك ولم
~~أجدها في كتب اللغة بهذا المعنى ولا رأيت المصنفين في غريب الحديث ذكروها
# وقال القسطلاني الساذج معرب سادة قال الزرقاني ( فلبسهما ) بفاء التفريع
~~أو التعقيب ففيه أن المهدي إليه ينبغي له التصرف في الهدية PageV01P179 عقب
~~وصولها بما أهديت لأجله إظهارا لقبولها ووقوعها الموقع
# وفيه قبول الهدية حتى من أهل الكتاب فإنه أهدى له قبل إسلامه كما قاله بن
~~العربي وأقره زين الدين العراقي ( عن دلهم بن صالح ) بصيغة العنعنة أي
~~حدثنا وكيع عن دلهم
# وأما أحمد بن أبي شعيب فقال حدثنا وكيع قال حدثنا دلهم ( هذا مما تفرد به
~~أهل البصرة ) واعلم أن الغرابة إما أن تكون في أصل السند أي في الموضع الذي
~~يدور الإسناد عليه ويرجع ولو تعددت الطرق إليه وهو طرفه الذي فيه الصحابي
~~أولا يكون التفرد كذلك بل يكون التفرد في أثنائه كأن يرويه عن الصحابي أكثر
~~من واحد ثم يتفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد فالأول الفرد المطلق
~~والثاني الفرد النسبي سمي نسبيا لكون التفرد فيه حصل بالنسبة إلى شخص معين
~~وإن كان الحديث في نفسه مشهورا ويقل إطلاق الفردية عليه لأن الغريب والفرد
~~مترادفان لغة واصطلاحا إلا أن أهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة
~~الاستعمال وقلته فالفرد أكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق والغريب أكثر ما
~~يطلقونه على الفرد النسبي وهذا من حيث إطلاق الاسم عليهما وأما من حيث
~~استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في ms0141 المطلق والنسبي تفرد به فلان
~~أو أغرب به فلان كذا في شرح النخبة
# وإذا علمت تعريف الفرد وانقسامه
# فاعلم أن قول المؤلف الإمام هذا مما تفرد به أهل البصرة فيه مسامحة ظاهرة
~~لأنه ليس في هذا السند أحد من أهل البصرة إلا مسدد بن مسرهد
# وما فيه إلا كوفيون أو من أهل مرو كما صرح به السيوطي ومسدد لم يتفرد به
~~بل تابعه أحمد بن أبي شعيب الحراني كما في رواية المؤلف وتابعه أيضا هناد
~~كما في رواية الترمذي وأيضا علي بن محمد وأبو بكر بن أبي شيبة كما في بن
~~ماجه
# وأما شيخ مسدد أعني وكيعا أيضا لم يتفرد به بل تابعه محمد بن ربيعة كما
~~في الترمذي فإنما التفرد في دلهم بن صالح وهو كوفي
# قال السيوطي فالصواب أن يقال هذا مما تفرد به أهل الكوفة أي لم يروه إلا
~~واحد منهم
# انتهى
# والحاصل أنه ليس في رواة هذا الحديث بصري سوى مسدد ولم يتفرد هو فنسبة
~~التفرد إلى أهل البصرة وهم من المؤلف الإمام رضي الله عنه والله أعلم
# قال المنذري قال أبو الحسن الدارقطني تفرد به حجير بن عبد الله عن بن
~~بريدة ولم يروه عنه غير دلهم بن صالح وذكره في ترجمة عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه ورواه الإمام أحمد بن حنبل عن وكيع فقال عبد الله بن بريدة
# انتهى PageV01P180 156 ( نسيت ) همزة الاستفهام مقدرة ( بل أنت نسيت )
~~قال الزرقاني يشعر بعلم المغيرة قبل رؤيته يمسح فيحتمل أن النبي بأنه راه
~~قبل ذلك يمسح
# أو علم بأنه بلغه من الصحابة قبل انتشار المسح بينهم
# انتهى
# قال الطيبي يحتمل حمله على الحقيقة أي نسيت أنني شارع فنسبت النسيان إلي
~~أو يكون بمعنى أخطأت فجاء بالنسيان على المشاكلة
# انتهى
# وتعقبه الشيخ عبدالحق الدهلوي بقوله لا يخفي أن نسيان كونه شارعا بعيد
~~غاية البعد وقد يشعر هذا الوجه بأنه لا يجوز النسيان على الشارع أو المراد
~~نسبت النسيان إلي جزما من غير احتمال فالظاهر هو الوجه الثاني ms0142
# انتهى
# ( بهذا أمرني ربي ) بالوحي أو بلا واسطة والتقديم فيه للاهتمام
#
# 60
# | 1 ( 157 باب التوقيت في المسح )
# ( قال المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوم وليلة ) هذا
~~الحديث يدل على توقيت المسح بالثلاثة الأيام للمسافر وباليوم والليلة
~~للمقيم قال أبو عيسى الترمذي في جامعه وهو قول العلماء من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري وبن
~~المبارك PageV01P181 والشافعي وأحمد وإسحاق قالوا يمسح المقيم يوما وليلة
~~والمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وقد روي عن بعض أهل العلم أنهم لم يوقتوا في
~~المسح على الخفين وهو قول مالك بن أنس والتوقيت أصح
# انتهى
# والتوقيت هو مذهب أبي حنيفة وأصحابه والأوزاعي والحسن بن صالح بن حي
~~وداود الظاهري وبن جرير الطبري والجمهور
# وأما ابتداء مدة المسح فقال الشافعي وأبو حنيفة وكثير من العلماء إن
~~ابتداء المدة من حين الحدث بعد لبس الخف لا من حين اللبس ولا من حين المسح
~~ونقل عن الأوزاعي وأبي ثور وأحمد أنهمقالوا إن ابتدائها من وقت اللبس والله
~~أعلم ( رواه ) أي هذا الحديث ( ولو استزدناه لزادنا ) قال البيهقي قال
~~الشافعي معناه لو سألناه أكثر من ذلك لقال نعم
# وفي رواية بن ماجه من طريق سفيان عن أبيه عن إبراهيم التيمي عن عمرو بن
~~ميمون عن خزيمة بن ثابت قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر
~~ثلاثا ولو مضى السائل على مسألته لجعلها خمسا
# وقال بن سيد الناس في شرح الترمذي لو ثبتت هذه الزيادة لم تقم بها حجة
~~لأن الزيادة على ذلك التوقيت مظنونة أنهم لو سألوا زادهم وهذا صريح في أنهم
~~لم يسألوا ولا زيد
# فكيف ثبتت زيادة بخبر دل على عدم وقوعها
# قال الشوكاني وغايتها بعد تسليم صحتها أن الصحابي ظن ذلك وأنه ليس بحجة
# وقد ورد توقيت المسح بالثلاث واليوم والليلة من طريق جماعة من الصحابة
~~ولم يظنوا ما ظنه خزيمة والله أعلم بالصواب
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن ms0143 وفي لفظ
~~لأبي داود ولو استزدناه لزادنا وفي لفظ لابن ماجه ولو مضى السائل على
~~مسألته لجعلها خمسا
# وذكر الخطابي أن الحكم وحمادا قد روياه عن إبراهيم فلم يذكرا فيه هذا
~~الكلام ولو ثبت لم يكن فيه حجة لأنه ظن منه وحسبان والحجة إنما تقوم بقول
~~صاحب الشريعة لا بظن الراوى
# وقال البيهقي وحديث خزيمة بن ثابت إسناده مضطرب ومع ذلك فما لم يرو لا
~~يصير سنة
# هذا آخر كلامه
# وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما سئل عن
~~المسح على الخفين قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام
~~ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم ولم يذكر هذه الزيادة
# انتهى PageV01P182 158 ( عن محمد بن يزيد ) بن أبي زياد الثقفي
# قال أبو حاتم مجهول وصحح الترمذي حديثه وقال الدارقطني مجهول وأقر بن
~~القطان على ذلك ( عن أيوب بن قطن ) بفتح القاف
# قال الدارقطني مجهول ( عن أبي ) مصغرا ( بن عمارة ) بكسر العين وفتح
~~الميم المخففة هذا هو المشهور بين المحدثين ضبطه المنذري والزيلعي وبن حجر
~~وغيرهم
# وقيل بضمها صحابي مشهور ( وكان ) أبى بن عمارة ( القبلتين ) أي بيت
~~المقدس والكعبة المكرمة
# وفي سنن بن ماجه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى في بيته
~~القبلتين كلتيهما ( نعم وما شئت ) أي أمسح ثلاثة أيام وما شئت وما بدا لك
~~من أربعة أو خمسة أو ستة أو سبعة أيام وأنت مخير بفعلك ولا توقيت له من
~~الأيام
# ( بن نسى ) بضم النون وفتح السين المهملة وتشديد الياء التحتانية ( ما
~~بدا لك ) من بدا يبدو أي ما ظهر لك في أمر المسح فامسح عليهما إلى أية مدة
~~شئت
# ولفظ بن ماجه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمسح على الخفين قال
~~نعم
# قال يوما ويومين
# قال وثلاثا حتى بلغ سبعا
# قال له وما بدا لك ( وقد اختلف ) على يحيى بن أيوب ( في إسناده ) أي في
~~إسناد يحيى لهذا الحديث ( وليس هو بالقوى ) أي ms0144 مع كون يحيى غير قوى في
~~الحديث اختلف رواته عليه فبعضهم روى عنه من وجه وبعضهم من وجه آخر ويحتمل
~~أن اسم ليس هو يرجع إلى الحديث أي مع كون يحيى بن أيوب قد اختلف عليه أن
~~الحديث ليس بقوى لجهالة رواته
# أخرج بن ماجه عن حرملة بن يحيى وعمرو بن سواد المصريين قالا حدثنا عبد
~~الله ( بن ) وهب أنبأنا يحيى بن أيوب PageV01P183 عن عبد الرحمن بن رزين عن
~~محمد بن يزيد بن أبي زياد عن أيوب بن قطن عن عبادة بن نسى عن أبي بن عمارة
# قال الحافظ بن عساكر في الأطراف وكذا الحافظ جمال الدين المزي في تحفة
~~الأشراف بمعرفة الأطراف رواه سعيد بن كثير بن عفير عن يحيى بن أيوب مثل
~~رواية بن وهب ورواه يحيى بن إسحاق السيلحيني عن يحيى بن أيوب واختلف عليه
# فقيل عنه مثل رواية عمرو بن الربيع وقيل عنه عن يحيى بن أيوب عن عبد
~~الرحمن بن رزين الغافقي عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن أيوب بن قطن الكندي
~~عن عبادة الأنصاري قال قال رجل يارسول الله فذكره
# ورواه إسحاق بن الفرات عن يحيى بن أيوب عن وهب بن قطن عن أبي
# انتهى كلام المزى ورواه الدارقطني في سننه بسند أبي داود وقال هذا إسناد
~~لا يثبت
# وقد اختلف فيه على يحيى بن أيوب اختلافا كثيرا وعبد الرحمن ومحمد بن يزيد
~~وأيوب بن قطن مجهولون
# قال بن القطان والاختلاف الذي أشار إليه أبو داود والدارقطني هو أن يحيى
~~بن أيوب رواه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن عبادة بن نسي عن
~~أبي بن عمارة
# فهذا قول ثان
# ويروى عنه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن أيوب بن قطن عن
~~عبادة بن نسي عن أبي بن عمارة
# فهذا قول ثالث
# ويروى عنه كذلك مرسلا لا يذكر فيه أبي بن عمارة فهذا ثالث قول
# انتهى
# قال الشيخ تقى الدين قال أبو زرعة سمعت أحمد ms0145 بن حنبل يقول حديث أبي بن
~~عمارة ليس بمعروف الإسناد
# انتهى
# وكذا ضعفه البخاري فيما نقل عنه البيهقي في المعرفة
# وقال أبو الفتح الأزدي هو حديث ليس بالقائم
# وقال بن عبدالبر لا يثبت وليس له إسناد قائم
# ونقل النووي في شرح المهذب اتفاق الأئمة على ضعفه
# وقال الحافظ بن حجر وبالغ الجوزقاني فذكره في الموضوعات
# قال الشوكاني وبه أي بعدم التوقيت قال مالك والليث إنه لا وقت للمسح على
~~الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له والمسافر والمقيم في ذلك سواء
# وروى مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن
~~البصري
# انتهى PageV01P184 قلت وهو القول القديم للشافعي كما صرح به البيهقي في
~~المعرفة لكن الصحيح ما قاله أهل المذهب الأول وهو التوقيت
# وأما الدلائل لأهل المذهب الثاني فليس فيها ما يشفي الغليل إن كان فيها
~~حديث مرفوع فليس إسناده صحيحا وما فيه صحيح فليس صريحا في المقصود بل هو
~~محمول على مدة الثلاث وإن كان آثارا فلا تستطيع المعارضة بالأحاديث
~~المرفوعة الصحيحة الصريحة
# والله أعلم
#
# 61
# | 1 ( 159 باب المسح على الجوربين )
# بفتح الجيم تثنية الجورب
# قال في القاموس الجورب لفافة الرجل
# وفي الصحاح الجورب معرب والجمع الجواربة والهاء للعجمة ويقال الجوارب
~~أيضا انتهى
# قال الطيبي الجورب لفافة الجلد وهو خف معروف من نحو الساق
# قال أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي الجورب غشاء للقدم من صوف يتخذ
~~للدفاء وهو التسخان
# ومثله في قوة المغتذي للسيوطي
# وقال القاضي الشوكاني في شرح المنتقي الخف نعل من أدم يغطي الكعبين
# والجرموق أكبر منه يلبس فوقه والجورب أكبر من الجرموق
# وقال الشيخ عبدالحق الدهلوي في اللمعات الجورب خف يلبس على الخف إلى
~~الكعب للبرد ولصيانة الخف الأسفل من الدرن والغسالة
# وقال في شرح كتاب الخرقي الجرموق خف واسع يلبس فوق الخف في البلاد
~~الباردة
# وقال المطرزي الموق خف قصير يلبس فوق الخف
# انتهى كلام الشيخ وقال العلامة العينى من الأئمة الحنفية الجورب هو ms0146 الذي
~~يلبسه أهل البلاد الشامية الشديدة البرد وهو يتخذ من غزل الصوف المفتول
~~يلبس في القدم إلى ما فوق الكعب
# انتهى
# وقد ذكر نجم الدين الزاهدي عن إمام الحنفية شمس الأئمة الحلواني أن
~~الجورب خمسة أنواع من المرعزى ومن الغزل والشعر والجلد الرقيق والكرباس
# قال وذكر التفاصيل في الأربعة من الثخين والرقيق والمنعل وغير المنعل
~~والمبطن وغير المبطن وأما الخامسة فلا يجوز المسح عليه
# انتهى PageV01P185 فعلم من هذه الأقوال أن الجورب هو نوع من الخف إلا أنه
~~أكبر منه فبعضهم يقول هو إلى نحو الساق وبعضهم يقول هو خف يلبس على الخف
~~إلى الكعب ثم اختلفوا فيه هل هو من جلد وأديم أو ما هو أعم منه من صوف وقطن
# ففسره صاحب القاموس بلفافة الرجل
# وهذا التفسير بعمومه يدل على لفافة الرجل من الجلد والصوف والقطن
# وأما الطيبي والشوكاني فقيداه بالجلد
# وهذا مآل كلام الشيخ الدهلوي أيضا
# وأما الإمام أبو بكر بن العربي ثم العلامة العيني فصرحا بكونه من صوف
# وأما شمس الأئمة الحلواني فقسمه إلى خمسة أنواع
# فهذا الاختلاف والله أعلم
# إما لأن أهل اللغة اختلفوا في تفسيره وإما لكون الجورب مختلف الهيئة
~~والصنعة في البلاد المتفرقة ففي بعض الأماكن كان يتخذ من أديم وفي بعضها من
~~كل الأنواع فكل من فسره إنما فسره على هيئة بلاده ومنهم من فسره بكل ما
~~يوجد في البلاد بأي نوع كان
# ( والنعلين ) قال مجد الدين الفيروز آبادي في القاموس النعل ما وقيت به
~~القدم من الأرض كالنعلة مؤنثة وجمعه نعال بالكسر
# وقال بن حجر المكي في شرح شمائل الترمذي وأفرد المؤلف أي الترمذي الخف
~~عنها بباب لتغايرهما عرفا بل لغة إن جعلنا من الأرض قيدا في النعل
# قال الشيخ أحمد الشهير بالمقرى في رسالته المسماة بفتح المتعال في مدح
~~خير النعال إن ظاهر كلام صاحب القاموس وبعض أئمة اللغة أنه قيد فيه وقد صرح
~~بالقيدية ملا عصام الدين فإنه قال ولا يدخل فيه الخف لأنه ليس مما وقيت به
~~القدم من الأرض ms0147
# انتهى
# ومعناه أن النعلين لبسهما فوق الجوربين كما قاله الخطابي
# فمسح على الجوربين والنعلين معا فلا يستدل به على جواز مسح النعلين فقط
# قال الطحاوي مسح على نعلين تحتهما جوربان وكان قاصدا بمسحه ذلك إلى
~~جوربيه لا إلى نعليه وجورباه مما لو كانا عليه بلا نعلين جاز له أن يمسح
~~عليهما فكان مسحه ذلك PageV01P186 مسحا أراد به الجوربين فأتى ذلك على
~~الجوربين والنعلين فكان مسحه على الجوربين هو الذي تطهر به ومسحه على
~~النعلين فضل
# انتهى كلامه
# وهذه المسألة اختلف فيها العلماء فالإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~والثوري وعبد الله بن المبارك ومحمد بن الحسن وأبو يوسف ذهبوا إلى جواز مسح
~~الجوربين سواء كانا مجلدين أو منعلين أو لم يكونا بهذا الوصف بل يكونان
~~ثخينين فقط بغير نعل وبلا تجليد وبه قال أبو حنيفة في أحد الروايات عنه
~~واضطربت أقوال علماء الشافعية في هذا الباب وأنت خبير أن الجورب يتخذ من
~~الأديم وكذا من الصوف وكذا من القطن ويقال لكل من هذا إنه جورب
# ومن المعلوم أن هذه الرخصة بهذا العموم التي ذهبت إليها تلك الجماعة لا
~~تثبت إلا بعد أن يثبت أن الجوربين الذين مسح عليهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانا من صوف سواء كانا منعلين أو ثخينين فقط ولم يثبت هذا قط
# فمن أين علم جواز المسح على الجوربين غير المجلدين بل يقال إن المسح
~~يتعين على الجوربين المجلدين لا غيرهما لأنهما في معنى الخف والخف لا يكون
~~إلا من الأديم
# نعم لو كان الحديث قوليا بأن قال النبي صلى الله عليه وسلم امسحوا على
~~الجوربين لكان يمكن الاستدلال بعمومه على PageV01P187 كل أنواع الجورب وإذ
~~ليس فليس
# فإن قلت لما كان الجورب من الصوف أيضا احتمل أن الجوربين الذين مسح
~~عليهما النبي صلى الله عليه وسلم كانا من صوف أو قطن إذ لم يبين الراوي قلت
~~نعم الاحتمال في كل جانب سواء يحتمل كونهما من صوف وكذا من أديم وكذا من
~~قطن لكن ترجح الجانب ms0148 الواحد وهو كونه من أديم لأنه يكون حينئذ في معنى الخف
~~ويجوز المسح عليه قطعا وأما المسح على غير الأديم فثبت بالاحتمالات التي لم
~~تطمئن النفس بها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك أخرجه أحمد في مسنده والنسائي عن الحسن بن على وغير واحد من الأئمة
~~وهو حديث صحيح
# نعم أخرج عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري عن منصور عن خالد بن سعد قال
~~كان أبو مسعود الأنصاري يمسح على الجوربين له من شعر ونعليه وسنده صحيح
~~والله أعلم وعلمه أتم
# قال في غاية المقصود بعد ما أطال الكلام هذا ما فهمت ومن كان عنده علم
~~بهذا من السنة فكلامه أحق بالاتباع
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# ( وروى هذا أيضا ) الحديث أخرجه بن ماجه ولفظه حدثنا محمد بن يحيى حدثنا
~~معلى بن منصور وبشر بن آدم قالا حدثنا عيسى بن يونس عن عيسى بن سنان عن
~~الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين قال المعلى في حديثه لا أعلمه
~~إلا قال والنعلين ( وليس بالمتصل ) لأن الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه
~~من أبي موسى وعيسى بن سنان ضعيف لا يحتج به قاله البيهقي
# والمتصل ما سلم إسناده من سقوط في أوله أو آخره أو وسطه بحيث يكون كل من
~~رجاله سمع ذلك المروي من شيخه ( ولا بالقوى ) أي الحديث مع كونه غير متصل
~~ليس بقوي من جهة ضعف راويه وهو أبو سنان عيسى بن سنان
# قال الذهبي ضعفه أحمد وبن معين وهو مما يكتب حديثه على لينه وقواه بعضهم
~~يسيرا
# وقال العجلي لابأس به
# وقال أبو حاتم ليس بقوي
# انتهى وكذا ضعفه العقيلي والبيهقي PageV01P188 ( ومسح على الجوربين علي
~~بن أبي طالب ) أخرج عبد الرزاق في مصنفه أخبرني الثوري عن الزبرقان عن كعب
~~بن عبد الله قال رأيت عليا بال ms0149 فمسح على جوربيه ونعليه ثم قام يصلي ( وبن
~~مسعود ) أخرج عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن الأعمش عن إبراهيم أن بن
~~مسعود كان يمسح على خفيه ويمسح على جوربيه ( والبراء بن عازب ) أخرج عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه قال
~~رأيت البراء بن عازب يمسح على جوربيه ونعليه ( وأنس بن مالك ) أخرج عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك أنه كان يمسح على الجوربين (
~~وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث ) لم أقف على روايات هؤلاء الثلاثة (
~~وروى ذلك ) أي المسح على الجوربين ( عن عمر بن الخطاب وبن عباس ) لم أقف
~~على روايتهما أيضا PageV01P189 62
# | 1 ( 160 باب )
# كذا في أكثر النسخ وهكذا في مختصر المنذري وليس في بعض النسخ لفظ الباب
# ( أتى على كظامة قوم ) بكسر الكاف وفتح الظاء المخففة
# قال بن الأثير في النهاية هي كالقناة وجمعها كظائم وهي آبار تحفر في
~~الأرض متناسقة ويخرق بعضها إلى بعض تحت الأرض فيجتمع مياهها جارية ثم يخرج
~~عند منتهاها فيسيح على وجه الأرض وقيل هي السقاية
# انتهى
# وقال بن الأثير في جامع الأصول هي آبار تحفر ويباعد ما بينها ثم يحفر ما
~~بين كل بئرين بقناة يؤدي الماء من الأولى إلى ما يليها حتى يجتمع الماء إلى
~~آخرهن ويبقى في كل بئر ما يحتاج إليه أهلها
# هكذا شرحه الأزهري
# وقد جاء في لفظ الحديث أنها الميضأة
# انتهى
# وفي القاموس الكظامة بئر جنب بئر بينهما مجرى في بطن الأرض كالكظيمة
~~والكظيمة المزادة ( يعني الميضأة ) وهي إناء التوضي وهذا التفسير لأحد من
~~الرواة ما فوق مسدد وعباد وإنما فسر كظامة بالميضأة لأنها تطلق على السقاية
~~والمزادة أيضا فبهذا الاعتبار فسرها بالميضأة ( ثم اتفقا ) أي عباد بن
~~PageV01P190 موسى ومسدد في بقية ألفاظ الحديث وغرضه أن مسددا وعباد بن موسى
~~قد اختلفا في هذا الحديث في ثلاثة مواضع الأول في لفظ أخبرني أوس فقال عباد
~~أخبرني بصيغة الإخبار ولم يقل به ms0150 مسدد والثاني في سياق روايتهما للحديث
~~فقال عباد رأيت رسول الله وقال مسدد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والثالث زيادة لفظ أتى على كظامة قوم يعنى الميضأة فهي مذكورة في رواية
~~عباد بن موسى دون مسدد عن أوس بن أبي أوس الثقفي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ ومسح على نعليه وقدميه ولفظ عباد أخبرني أوس بن أبي أوس
~~الثقفي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى على كظامة قوم يعني الميضأة
~~فتوضأ ومسح على نعليه وقدميه ( على نعليه وقدميه ) قال بن رسلان هذه
~~الرواية محمولة على الرواية التي قبلها أنه مسح على الجوربين والنعلين ولعل
~~المراد ها هنا بالمسح على القدمين المسح على الجوربين
# قال بن قدامة والظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما مسح على سيور
~~النعل التي على ظاهر القدم فعلى هذا المراد مسح على سيور نعليه وظاهر
~~الجوربين اللتين فيهما قدماه
# انتهى كلام بن رسلان
# وتحقيق المسح على النعلين قد تقدم في باب الوضوء مرتين تحت حديث بن عباس
~~فليرجع إليه
# وحديث أوس بن أبي أوس فيه اضطراب سندا ومتنا
# وقال الحافظ بن عبدالبر ولأوس بن حذيفة أحاديث منها المسح على القدمين في
~~إسناده ضعف
# والله أعلم
#
# 63
# | 1 ( 161 باب كيف المسح )
#
# إلخ أي هذا باب في كيفية المسح
# ( على الخفين ) لم يذكر محمد بن الصباح أن المسح كان أعلى الخف أو أسفله
~~( وقال غير محمد ) بن الصباح وهو علي بن حجر فيما روى عنه الترمذي ولفظ
~~الترمذي حدثنا علي بن حجر أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة
~~بن الزبير عن المغيرة بن شعبة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~الخفين على ظاهرهما وقال حديث حسن
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن
# PageV01P191 162 ( بالرأي ) أي بالقياس وملاحظة المعاني ( لكان أسفل الخف
~~أولى بالمسح من أعلاه ) أي ما تحت القدمين أولى بالمسح من الذي هو أعلاهما
~~لأن أسفل الخف هو الذي يباشر ms0151 المشي ويقع على ما تنبغي إزالته بخلاف أعلاه
~~وهو ما على ظهر القدم ( يمسح على ظاهر خفيه ) فلا يعتبر ولا يعبأ بالقياس
~~والرأي الذي هو على خلاف فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ورد في حديث
~~رجاء بن حيوة عن وراد عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح أعلى
~~الخف وأسفله وإسناده ضعيف وسيجيء بيانه
# وحديث علي من طريق حفص بن غياث أخرجه الدارقطني من وجهين
# قال الحافظ بن حجر في التلخيص حديث علي أخرجه أبو داود وإسناده صحيح
# وقال في بلوغ المرام إسناده حسن
# 163 ( بإسناده ) أي عن أبي إسحاق عن عبد خير عن علي ( بهذا الحديث )
~~الآتي وهو هذا ( قال ) على ( ما كنت أرى ) بضم الهمزة أي أظنه وبفتح الهمزة
~~أي أعلمه ( على ظهر خفيه ) فعلمت أن ظهر الخفين مستحق للمسح لا باطنهما (
~~بإسناده ) المذكور من أبي إسحاق إلى علي رضي الله عنه 164 ( قال وكيع يعني
~~الخفين ) أي قال وكيع إن المراد بالقدمين الخفين ( وساق الحديث ) وأعلم أن
~~الحديث هكذا معلقا في رواية اللؤلؤي وأما في رواية أبي بكر بن داسة فموصول
~~وهذه عبارته حدثنا حامد بن يحيى أخبرنا سفيان عن أبي السوداء عن بن عبد خير
~~عن أبيه قال رأيت عليا توضأ
# الحديث
# قال الشيخ الأجل ولي الله المحدث الدهلوي في المسوى شرح الموطا قال
~~الشافعي مسح أعلى الخف فرض ومسح أسفله سنة
# وقال أبو حنيفة لا يمسح إلا الأعلى PageV01P192 وقال في المصفي شرح
~~الموطا حديث علي رضي الله عنه يرجح قول عروة وهو المختار عندي
# انتهى
# وقال الشيخ سلام الله في المحلى شرح الموطا وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد
# وصورة المسح أن يضع أصابع اليمنى على مقدم خفه وأصابع اليسرى على مقدم
~~الأيسر ويمدهما إلى الساق فوق الكعبين ويفرج أصابعه
# وفي الباب عن جابر قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يتوضأ ويغسل
~~خفيه برجليه فقال بيده كأنه دفعه إنما أمرت بالمسح وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0152 بيده هكذا من أطراف الأصابع إلى أصل الساق خطوطا بالأصابع أخرجه
~~بن ماجه في سننه وقال تفرد به بقية
# انتهى
# ويجيء في شرح الحديث الآتي مذاهب باقي العلماء وهناك تعرف وجه التوفيق
~~بين الأحاديث
# والله أعلم
# 165 ( حدثنا الوليد ) بن مسلم أبو العباس الدمشقي عالم الشام قال الحافظ
~~هو مشهور متفق على توثيقه في نفسه وإنما عابوا عليه كثرة التدليس والتسوية
# قال الدارقطني كان الوليد يروي عن الأوزاعي أحاديث عنده عن شيوخ ضعفاء عن
~~شيوخ ثقات قد أدركهم الأوزاعي فيسقط الوليد الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي عن
~~الثقات
# انتهى ( عن كاتب المغيرة ) واسم كاتب المغيرة وراد كما وقع التصريح بذلك
~~في رواية بن ماجه
# وأما قول البيهقي في المعرفة وضعف الشافعي في القديم حديث المغيرة بأن لم
~~يسم رجاء بن حيوة كاتب المغيرة بن شعبة
# وكذا قول بن PageV01P193 حزم أن كاتب المغيرة لم يسم فيه فهو مجهول
~~فيندفع بما بيناه من التصريح ( فمسح على الخفين وأسفلهما ) دل هذا الحديث
~~على أن محل المسح أعلى الخف وأسفله وحديث علي والحديث الأول لمغيرة بن شعبة
~~يدلان على أن المسح المشروع هو مسح ظاهر الخف دون باطنه
# قال الشوكاني وإليه ذهب الثوري وأبو حنيفة والأوزاعي وأحمد بن حنبل وذهب
~~مالك والشافعي وأصحابهما والزهري وبن المبارك وروى عن سعد بن أبي وقاص وعمر
~~بن عبد العزيز إلى أنه يمسح ظهورهما وبطونهما
# قال مالك والشافعي إن مسح ظهورهما دون بطونهما أجزأه
# قال مالك من مسح باطن الخفين دون ظاهرهما لم يجزه وكان عليه الإعادة في
~~الوقت وبعده وروى عنه غير ذلك والمشهور عن الشافعي إن مسح ظهورهما واقتصر
~~على ذلك أجزأه ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يجزه وليس بماسح
# وقال بن شهاب وهو قول للشافعي إن مسح بطونهما ولم يمسح ظهورهما أجزأه
# والواجب عند أبي حنيفة مسح قدر ثلاث أصابع من أصابع اليد وعند أحمد أكثر
~~الخف وروى عن الشافعي أن الواجب ما يسمى مسحا
# وأما الحديث الثاني للمغيرة وحديث علي فليس بين حديثيهما تعارض ms0153 غاية
~~الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح تارة على باطن الخف وظاهره وتارة
~~اقتصر على ظاهره ولم يرو عنه ما يقتضي المنع من أحد الصفتين فكان جميع ذلك
~~جائزا وسنة والله أعلم انتهى كلام الشوكاني
# قلت الحديث الثاني للمغيرة قد ضعفه الأئمة الكبار البخاري وأبو زرعة وأبو
~~داود PageV01P194 وغيرهم كما يجيء بيانه عن قريب فلا يصلح لمعارضة حديث علي
~~الصحيح فما قال الشوكاني في دفع التعارض لا حاجة إليه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وضعف الإمام الشافعي رضي الله عنه حديث المغيرة هذا
# وقال أبو داود وبلغني أنه لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء
# وقال الترمذي هذا حديث معلول وقال وسألت أبا زرعة ومحمد عن هذا الحديث
~~فقالا ليس بصحيح
# انتهى
# ( لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء ) واعلم أن هذا الحديث ذكروا فيه أربع
~~علل العلة الأولى أن ثور بن يزيد لم يسمعه من رجاء بن حيوة بل قال حدثت
~~والثانية أنه مرسل قال الترمذي سألت أبا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا
~~ليس بصحيح لأن بن المبارك روى هذا عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة
~~مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم
# الثالثة تدليس وليد بن مسلم
# الرابعة جهالة كاتب المغيرة
# قلت علة جهالة كاتب المغيرة مدفوعة لمجيء التصريح في اسم كاتب المغيرة
~~كما عرفت
# قال الحافظ بن القيم وأيضا فالمعروف بكاتب المغيرة هو مولاه وراد وقد خرج
~~له في الصحيحين وإنما ترك ذكر اسمه في هذه الرواية لشهرته وعدم التباسه
~~بغيره ومن له خبرة بالحديث ورواته لا يتمارى في أنه وراد كاتبه
# وبعد فهذا حديث قد ضعفه الأئمة الكبار البخاري وأبو زرعة والترمذي وأبو
~~داود والشافعي
# ومن المتأخرين بن حزم وهو الصواب لأن الأحاديث الصحيحة كلها مخالفة وهذه
~~العلل وإن كان بعضها غير مؤثر فمنها ما هو مؤثر مانع من صحة الحديث وقد
~~تفرد الوليد بن مسلم بإسناده ووصله وخالفه من هو أحفظ منه وأجل وهو الإمام
~~الثبت عبد الله ms0154 بن المبارك فرواه عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذا اختلف عبد الله بن المبارك والوليد بن
~~مسلم فالقول ما قال عبد الله
# وقد قال بعض الحفاظ أخطأ الوليد بن مسلم في هذا الحديث في موضعين أحدهما
~~أن رجاء لم يسمعه من كاتب PageV01P195 المغيرة وإنما قال حدثت عنه والثاني
~~أن ثورا لم يسمعه من رجاء وخطأ ثالث أن الصواب إرساله فميز الحفاظ ذلك كله
~~في الحديث وبينوه ورواه الوليد معنعنا من غير تبيين
#
# 64
# | 1 ( 166 باب في الانتضاح )
# النضح الرش قاله الجوهري وسيجيء بيانه في الحديث
# ( عن سفيان بن الحكم الثقفي أو الحكم بن سفيان الثقفي ) هو تردد بين
~~اسمين والمسمى واحد ( وينتضح ) قال الخطابي في معالم السنن الانتضاح ها هنا
~~الاستنجاء بالماء وكان من عادة أكثرهم أن يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء
~~وقد يتأول الانتضاح أيضا على رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك
~~وسوسة الشيطان انتهى كلامه
# وذكر النووي عن الجمهور أن هذا الثاني هو المراد ها هنا
# قلت وهذا هو الحق وبه فسر الجوهري كما تقدم
# وفي جامع الأصول الانتضاح رش الماء على الثوب ونحوه والمراد به أن يرش
~~على فرجه بعد الوضوء ماءا ليذهب عنه الوسواس الذي يعرض للانسان أنه قد خرج
~~من ذكره بلل فإذا كان ذلك المكان بللا دفع ذلك الوسواس وقيل أراد بالانتضاح
~~الاستنجاء بالماء لأن الغالب كان من عادتهم أنهم يستنجون بالحجارة ( وافق
~~سفيان ) مفعول لوافق ( جماعة ) فاعل لوافق ( على هذا الإسناد ) أي لفظ
~~سفيان بن الحكم الثقفي PageV01P196 أو الحكم بن سفيان الثقفي فقال جماعة
~~كروح بن القاسم وشيبان ومعمر وغيرهم كما قال سفيان الثوري ( قال بعضهم
~~الحكم أو بن الحكم ) والصحيح الحكم بن سفيان قال المنذري وأخرجه الترمذي
~~وبن ماجه
# واختلف في سماع الثقفي هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال النمري
~~له حديث واحد في الوضوء وهو مضطرب الإسناد
# وقال أبو عيسى الترمذي واضطربوا في هذا الحديث
# وأخرج ms0155 الترمذي وبن ماجه من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال
~~يامحمد إذا توضأت فانتضح قال الترمذي حديث غريب
# وسمعت محمدا يعني يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث
# هذا آخر كلامه
# والهاشمي هذا ضعفه غير واحد من الأئمة انتهى
# 167 ( بال ثم نضح فرجه ) أي بال ثم توضأ ثم نضح فرجه كما في عامة
~~الروايات وهذا حديث فيه اختصار
# ( بال ثم توضأ ونضح فرجه ) وأخرج بن ماجه من طريق أبي بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا محمد بن بشر حدثنا زكريا بن أبي زائدة قال قال منصور حدثنا مجاهد عن
~~الحكم بن سفيان الثقفي أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم أخذ
~~كفا من ماء فنضح به فرجه وأخرج النسائي أخبرنا إسماعيل بن مسعود حدثنا خالد
~~بن الحارث عن شعبة عن منصور عن مجاهد عن الحكم عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ حفنة من ماء فقال بها هكذا ووصف شعبة نضح
~~به فرجه فذكرته لإبراهيم فأعجبه
# وأخرج النسائي أيضا أخبرنا العباس بن محمد الدوري حدثنا الأحوص بن جواب
~~حدثنا عمار بن رزيق عن منصورح وأخبرنا أحمد بن حرب حدثنا قاسم حدثنا سفيان
~~حدثنا منصور عن مجاهد عن الحكم بن سفيان عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ ونضح فرجه وهذه الأحاديث تدل على أن النضح إنما كان
~~بعد الفراغ من الوضوء PageV01P197 65
# | 1 ( 169 باب ما يقول الرجل إذا توضأ )
# أي بعد الفراغ من الوضوء وأما الأذكار التي يقال عند غسل كل أعضاء الوضوء
~~على حدة على حدة فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه
~~ولا علمه أمته ولا ثبت عنه غير التسمية في أوله وغير قوله أشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم أجعلني من
~~التوابين ms0156 واجعلني من المتطهرين في آخره
# وفي حديث آخر في النسائي مما يقال بعد الوضوء أيضا سبحانك اللهم وبحمدك
~~أشهد أن لا إله ألا أنت أستغفرك وأتوب إليك
# ولم يكن يقول في أوله نويت رفع الحدث ولا استباحة الصلاة لا هو ولا أحد
~~من أصحابه البتة
# ولم يرو عنه في ذلك حرف واحد لا بإسناد صحيح ولا ضعيف كذا في زاد المعاد
# ( خدام أنفسنا ) خدام جمع خادم أي كان كل منا خادما لنفسه فيخدم كل واحد
~~نفسه ولم يكن لنا خادم غير أنفسنا يخدمنا ( نتناوب الرعاية ) التناوب أن
~~تفعل الشيء مرة ويفعل الآخرة مرة أخرى
# والرعاية بكسر الراي الرعى ( رعاية إبلنا ) هذه اللفظة بدل من الرعاية
# ومعنى هذا الكلام أنهم كانوا يتناوبون رعى إبلهم فتجتمع الجماعة ويضمون
~~إبلهم بعضها إلى بعض فيرعى كل واحد منهم ليكون أرفق بهم وينصرف الباقون في
~~مصالحهم
# قاله النووي ( فكانت علي رعاية الإبل ) في يومى ونوبتي ( فروحتها ) من
~~الترويح ( بعشي ) على وزن فعيل قال في القاموس الرواح العشى أو من الزوال
~~إلى الليل
# قال الجوهري أراح إبله أي ردها إلى المراح وكذلك الترويح ولا يكون ذلك
~~إلا بعد الزوال والعشى والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة والعشاء بالمد
~~والقصر مثل العشى وزعم قوم أن العشاء من زوال الشمس إلى طلوع الفجر انتهى
~~ما في الصحاح
# أي رددت الإبل إلى مراحها في آخر النهار وتفرغت من أمرها ثم جئت إلى مجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فيحسن الوضوء ) من الإحسان أي يتمه بآدابه
~~( يقبل عليهما بقلبه ووجهه ) من الإقبال وهو خلاف الإدبار أي يتوجه وأراد
~~بوجهه ذاته أي يقبل على الركعتين بظاهره وباطنه
# قال النووي PageV01P198 وقد جمع صلى الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين
~~أنواع الخضوع والخشوع لأن الخضوع في الأعضاء والخشوع بالقلب ( ألا فقد أوجب
~~) عليه الجنة
# ولفظ مسلم إلا وجبت له الجنة ( قلت بخ بخ ) قال الجوهري بخ كلمة تقال عند
~~المدح والرضا بالشيء وتكرر للمبالغة فيقال بخ بخ فإن وصلت خففت ونونت فقلت
~~بخ ms0157 بخ وربما شددت ( ما أجود هذه ) يعني هذه الكلمة أو البشارة أو الفائدة
# وجودتها من جهات منها سهلة متيسرة يقدر عليها كل أحد بلا مشقة ومنها أن
~~أجرها عظيم والله أعلم ( التي قبلها ياعقبة أجود منها ) أي الكلمة التي
~~كانت قبل هذه الكلمة التي سمعت أجود من هذه ( فنظرت ) إلى هذا القائل من هو
~~( ماهي ) الكلمة ( ياأبا حفص ) عمر ( قال ) عمر ( إنه ) الضمير للشأن ( قال
~~) النبي صلى الله عليه وسلم ( آنفا ) أي قريبا
# قال النووي هو بالمد على اللغة المشهورة وبالقصر على لغة صحيحة قرئ بها
~~في السبع ( من أيها ) أي من أي أبواب الجنة ( شاء ) دخولها
# ولفظ الترمذي فتحت له ثمانية أبواب من الجنة يدخل من أيها شاء قال الحافظ
~~بن عبدالبر في كتاب التمهيد هكذا قال فتح له من أبواب الجنة وهو يدل على
~~أنها أكثر من ثمانية وذكره أبو داود والنسائي وغيرهما فتحت له أبواب الجنة
~~الثمانية ليس فيها ذكر من فعلى هذا أبواب الجنة ثمانية
# قال الإمام القرطبي في التذكرة في أحوال أمور الآخرة قال جماعة من أهل
~~العلم إن للجنة ثمانية أبواب واستدلوا بحديث عمر الذي أخرجه مسلم وغيره
~~وجاء تعيين هذه الأبواب لبعض العمال كما في حديث الموطأ والبخاري ومسلم قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنفق في سبيل الله زوجين نودي في
~~الجنة ياعبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعى من باب الصلاة
# ومن كان من أهل الجهاد دعى من باب الجهاد
# ومن كان من أهل الصدقة دعى من باب الصدقة
# ومن كان من أهل الصيام دعى من باب الصيام
# فقال أبو بكر يارسول الله ما على أحد يدعى من هذه الأبواب من ضرورة هل
~~يدعي أحد من هذه الأبواب قال نعم وأرجو أن تكون منهم قال القاضي عياض ذكر
~~مسلم في هذا الحديث من أبواب الجنة أربعة وزاد غيره بقية الثمانية فذكر
~~منها باب التوبة وباب الكاظمين الغيظ وباب الراضين والباب الأيمن الذي يدخل
~~منه من ms0158 لا حساب عليه
# قال القرطبي فذكر الحكيم الترمذي أبواب الجنة فعد أبوابا غير ما ذكر
# قال فعلى هذا PageV01P199 أبواب الجنة أحد عشر بابا
# وقد أطال القرطبي في تذكرته ويجيء بيانه إن شاء الله تعالى في موضعه
# 170 ( قال معاوية ) وهذا موصول بالسند المذكور
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه وفي لفظ لأبي داود فأحسن
~~وضوءه ثم رفع نظره إلى السماء فقال وفي إسناد هذا رجل مجهول وأخرجه الترمذي
~~من حديث أبي إدريس الخولاني عايذ الله بن عبد الله وأبي عثمان عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه مختصرا وفيه دعا وقال وهذا حديث في إسناده اضطراب ولا
~~يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كثير شيء
# قال محمد أبو إدريس لم يسمع من عمر شيئا ( نحوه ) أي نحو حديث جبير بن
~~نفير وأبي إدريس الخولاني ( ولم يذكر أمر الرعاية ) أي لم يذكر أبو عقيل أو
~~من دونه قصة رعايتهم للإبل ( قال ) أبو عقيل في حديثه هذه الجملة أي ( ثم
~~رفع ) المتوضىء فقال المتوضىء أشهد أن لا إله إلا الله إلى آخره ( وساق )
~~أبو عقيل أو من دونه ( الحديث بمعنى حديث معاوية ) بن صالح
# وحاصل الكلام أن أبا عقيل لم يذكر في حديثه قصة رعاية الإبل وقال فيه ما
~~منكم من أحد توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع نظره إلى السماء فقال أشهد أن لا إله
~~إلا الله إلى آخر الحديث كما قال معاوية والله أعلم
# وأما الحكمة في رفع النظر إلى السماء فالعلم عند الشارع
#
# 66
# | 1 ( 171 باب الرجل يصلي الصلوات بوضوء واحد )
# ولم يجدد الوضوء لكل صلاة ما لم يحدث
# ( يتوضأ لكل صلاة ) وللنسائي من طريق شعبة عن عمرو أنه سأل أنسا أكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P200 يتوضأ قال نعم وللترمذي من طريق حميد
~~عن أنس يتوضأ لكل صلاة طاهرا أو غير طاهر وظاهره أن تلك كانت عادته لكن
~~حديث بشير بن يسار مولى بنى حارثة عن سويد بن النعمان المروي في البخاري
~~وغيره ms0159 وسيجيء تمامه يدل على أن المراد الغالب
# قال الطحاوي يحتمل أن ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث
~~بريدة الآتي ويحتمل أنه كان يفعله استحبابا ثم خشي أن يظن وجوبه فتركه
~~لبيان الجواز
# قال الحافظ وهذا أقرب وعلى تقدير الأول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث
~~سويد بن النعمان فإنه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان ( وكنا نصلي الصلوات
~~بوضوء واحد ) ولابن ماجه كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 172 ( يوم الفتح ) أي فتح مكة شرفها الله تعالى وهو سنة ثمان من الهجرة (
~~خمس صلوات بوضوء واحد ) قال الإمام محي الدين النووي والحديث فيه جواز
~~الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جائز بإجماع من
~~يعتد به
# وحكى أبو جعفر الطحاوي وأبو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طائفة
~~من العلماء أنهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وإن كان متطهرا واحتجوا بقول
~~الله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ الآية وما أظن
~~هذا المذهب يصح عن أحد ولعلهم أرادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة
~~ودليل الجمهور الأحاديث الصحيحة منها حديث بريدة هذا وحديث أنس في صحيح
~~البخاري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة وكان أحدنا
~~يكفيه الوضوء ما لم يحدث
# وحديث سويد بن نعمان الذي تقدمت الإشارة إليه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى العصر ثم أكل سويقا ثم صلى المغرب ولم يتوضأ
# وفي معناه أحاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وسائر
~~الأسفار والجمع بين الصلوات الفائتات يوم الخندق وغير ذلك
# وأما الآية الكريمة فالمراد بها والله أعلم
# إذا قمتم محدثين وقيل إنها منسوخة
# قال النووي وهذا القول ضعيف ( لم تكن تصنعه ) قبل هذا ( قال ) النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( عمدا صنعته ) قال علي بن سلطان في مرقاة المفاتيح الضمير
~~راجع للمذكور وهو جمع الصلوات الخمس بوضوء واحد والمسح على الخفين وفيه
~~دليل ms0160 على أن من يقدر أن يصلي صلوات كثيرة بوضوء واحد لا يكره صلاته إلا أن
~~يغلب عليه الأخبثان
# كذا ذكره الشراح لكن رجوع PageV01P201 الضمير إلى مجموع الأمرين يوهم أنه
~~لم يكن يمسح على الخفين قبل الفتح والحال أنه ليس كذلك فالوجه أن يكون
~~الضمير راجعا إلى الجمع فقط أي جمع الصلوات بوضوء واحد
# انتهى كلامه
# قال النووي وأما قول عمر رضي الله عنه صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه ففيه
~~تصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الوضوء لكل صلاة عملا
~~بالأفضل وصلى الصلوات في هذا اليوم بوضوء واحد بيانا للجواز كما قال صلى
~~الله عليه وسلم عمدا صنعته ياعمر
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 67
# | 1 ( 173 باب تفريق الوضوء )
# أي التفريق بين أعضاء الوضوء في الغسل بأن غسل أكثر الأعضاء أو بعضها
~~وترك بعضها عمدا أو جاهلا ويبست الأعضاء ثم غسلها أو بل ذلك الموضع فما
~~الحكم فيمن فعل ذلك أيعيد الوضوء أو يبل ذلك الموضع
# ( الظفر ) فيه لغات أجودها ظفر بضم الظاء والفاء وبه جاء القرآن العزيز
~~ويجوز إسكان الفاء ويقال ظفر بكسر الظاء وإسكان الفاء وظفر بكسرهما وقرىء
~~بها في الشواذ وجمعه أظفار وجمع الجمع أظافير ويقال في الواحد أيضا أظفور
# قاله النووى ( ارجع فأحسن وضوءك ) قال بعض العلماء هذا الحديث يدل على
~~عدم وجوب إعادة الوضوء لأنه أمر فيه بالإحسان لا بالإعادة والإحسان يحصل
~~بمجرد إسباغ غسل ذلك العضو وبه قال أبو حنيفة فعنده لا يجب الموالاة في
~~الوضوء واستدل به القاضي عياض على خلاف ذلك فقال الحديث يدل على وجوب
~~الموالاة في الوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم أحسن وضوءك ولم يقل اغسل
~~الموضع الذي تركته
# انتهى
# ويجيء بعض بيان ذلك تحت الحديث الآتي
# والحديث فيه من الفوائد منها أن من ترك شيئا من أعضاء طهارته جاهلا لم
~~تصح طهارته
# ومنها تعليم الجاهل والرفق به
# ومنها أن الواجب في الرجلين الغسل دون المسح
# والله أعلم
# قال المنذري ms0161 وأخرجه بن ماجه
# ( عن جرير بن حازم ولم يروه إلا بن وهب ) وقال الدارقطني تفرد به جرير بن
~~حازم عن PageV01P202 قتادة وهو ثقة
# وحاصل الكلام أن بن وهب وجريرا كل واحد منهما متفرد عن شيخه فلم يرو عن
~~قتادة إلا جرير ولم يرو عن جرير إلا بن وهب ( ارجع فأحسن وضوءك ) قال
~~الخطابي ظاهر معناه إعادة الوضوء في تمام ولو كان تفريقه جائزا لأشبه أن
~~يقتصر فيه على الأمر بغسل ذلك الموضع أو كان يأمره بإسالة الماء في مقامه
~~ذلك وأن لا يأمره بالرجوع إلى المكان الذي يتوضأ فيه
# انتهى
# وحديث عمر رضي الله عنه أخرجه مسلم حدثني سلمة بن شبيب قال أخبرنا الحسن
~~بن محمد بن أعين قال أخبرنا معقل عن أبي الزبير عن جابر قال أخبرني عمر بن
~~الخطاب أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ارجع فأحسن وضوءك فرجع ثم صلى وأخرجه أحمد في مسنده مثله وزاد ثم
~~توضأ
# وعقد الإمام البخاري في ذلك بابا وقال باب تفريق الغسل والوضوء
# ويذكر عن بن عمر أنه غسل قدميه بعد ما جف وضوؤه
# قال الحافظ في الفتح باب تفريق الوضوء أي جواره وهو قول الشافعي في
~~الجديد واحتج بأن الله تعالى أوجب غسل الأعضاء فمن غسلها فقد أتى بما وجب
~~عليه فرقها أو نسقها ثم أيد ذلك بفعل بن عمر
# وبذلك قال بن المسيب وعطاء وجماعة
# وقال ربيعة ومالك من تعمد ذلك فعليه الإعادة ومن نسي فلا
# وعن مالك
# إن قرب التفريق بني وإن أطال أعاد
# وقال قتادة والأوزاعي لا يعيد إلا أن جف
# وأجازه المضي مطلقا في الغسل دون الوضوء
# ذكر جميع ذلك بن المنذر
# وقال ليس مع من جعل الجفاف حدا لذلك حجة
# وقال الطحاوي الجفاف ليس يحدث فينقض كما لو جف جميع أعضاء الوضوء لم تبطل
~~الطهارة
# وأثر بن عمر رويناه في الأم عن مالك عن نافع عنه لكن فيه أنه توضأ في
~~السوق دون رجليه ثم رجع ms0162 إلى المسجد فمسح على خفيه ثم صلى والإسناد صحيح
~~فيحتمل أنه إنما لم يجزم به لكونه ذكر بالمعنى
# قال الشافعي لعله قد جف وضوؤه لأن الجفاف قد يحصل بأقل مما بين السوق
~~والمسجد
# انتهى
# قال البيهقي في المعرفة أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو قال حدثنا أبو
~~العباس قال أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وأحب أن يتابع الوضوء ولا
~~يفرقه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء به متتابعا ثم ساق الكلام إلى
~~أن قال فإن قطع الوضوء فأحب أن يستأنف وضوءا
# ولا يتبين لي أن يكون عليه استئناف وضوء واحتج بما أخبرنا أبو زكريا وأبو
~~بكر وأبو سعيد قالوا حدثنا أبو العباس قال أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه توضأ بالسوق فغسل وجهه
~~ويديه ومسح برأسه ثم دعى لجنازة فدخل المسجد فمسح على خفيه ثم صلى عليها
~~وفي الحديث الثابت عن عمر وغيره في معنى هذا ارجع فأحسن وضوءك
# وقد روينا عن عمر في جواز التفريق
# انتهى PageV01P203 174 ( عن الحسن ) بن يسار البصري إمام جليل مرسلا (
~~بمعنى ) حديث ( قتادة ) عن أنس
# 175 ( حدثنا بقية ) بن الوليد الحمصي أحد الأئمة
# قال النسائي إذا قال حدثنا وأخبرنا فهو ثقة
# قال بن عدي إذا حدث عن أهل الشام فهو ثبت وإذا روى عن غيرهم خلط
# قال الجوزجاني إذا حدث عن الثقات فلا بأس به
# وقال أبو مسهر الغساني بقية ليست أحاديثه نقية فكن منها على تقية
# كذا في تهذيب التهذيب والخلاصة
# وقال المنذري في الترغيب هو أحد الأعلام ثقة عند الجمهور لكنه يدلس
# انتهى ( عن بحير ) بفتح الباء وكسر الحاء ( عن بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) قال البيهقي في المعرفة هو مرسل وكذا قال بن القطان
# قال الحافظ بن حجر وفيه بحث
# وقد قال الأثرم قلت لأحمد هذا إسناد جيد قال نعم
# فقلت له إذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فالحديث صحيح ms0163 قال نعم ( لمعة ) قال في القاموس بالضم قطعة من النبت
~~أخذت في اليبس والموضع لا يصيبه الماء في الغسل والوضوء ( لم يصبها الماء )
~~هذه الجملة تفسير للمعة ( أن يعيد الوضوء والصلاة ) وفي رواية بن ماجه من
~~طريق بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر عن PageV01P204 عمر بن الخطاب قال رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا توضأ فترك موضع الظفر على قدمه فأمره أن
~~يعيد الوضوء والصلاة قال فرجع وفي الباب عن أبي أمامة أخرجه الدارقطني
# وأما حديث الباب فقال المنذري في تلخيصه في إسناده بقية بن الوليد وفيه
~~مقال
# قال بن القيم هكذا علل أبو محمد المنذري وبن حزم هذا الحديث برواية بقية
~~وزاد بن حزم تعليلا آخر وهو أن راويه مجهول لا يدري من هو والجواب عن هاتين
~~العلتين أما الأولى فإن بقية ثقة في نفسه صدوق حافظ
# وإنما نقم عليه التدليس مع كثرة روايته عن الضعفاء والمجهولين
# وأما إذا صرح بالسماع فهو حجة وقد صرح في هذا الحديث بسماعه له
# قال أحمد في مسنده أخبرنا إبراهيم بن أبي العباس أخبرنا بقية حدثني بحير
~~بن سعد عن خالد بن معدان عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث وقال وأمره أن يعيد الوضوء
# والعلة الثانية فباطلة أيضا على أصل بن حزم وأصل سائر أهل الحديث وأن
~~عندهم جهالة الصحابي لا يقدح في الحديث لثبوت عدالة جميعهم
# انتهى
# وقال الحافظ في التلخيص وأعله المنذري بأن فيه بقية وقال عن بحير وهو
~~مدلس لكن في المسند والمستدرك تصريح بقية بالتحديث وأجمل النووي القول في
~~هذا فقال في شرح المهذب هو حديث ضعيف الإسناد وفي هذا الإطلاق نظر لهذه
~~الطرق
# انتهى
# وهذا الحديث فيه دليل صريح على وجوب الموالاة لأن الأمر بالإعادة للوضوء
~~بترك اللمعة لا يكون إلا للزوم الموالاة وهو مالك والأوزاعي وأحمد بن حنبل
~~والشافعي في قول له وقد عرفت آنفا تفصيل بعض هذا المذهب والله أعلم
#
# 68
# | 1 ( 176 باب إذا شك في الحدث )
# على ms0164 وزن سبب وهو حالة مناقضة للطهارة شرعا والجمع الأحداث مثل سبب وأسباب
# ( عن سعيد بن المسيب وعباد بن تميم ) قال الحافظ قوله وعن عباد هو معطوف
~~على قوله عن سعيد بن المسيب ثم إن شيخ سعيد بن المسيب فيه احتمالان يحتمل
~~أن يكون عم عباد كأنه قال PageV01P205 كلاهما عن عمه أي عم الثاني وهو عباد
# ويحتمل أن يكون محذوفا ويكون من مراسيل بن المسيب وعلى الأول جرى صاحب
~~الأطراف ويؤيد الثاني رواية معمر لهذا الحديث عن الزهري عن بن المسيب عن
~~أبي سعيد الخدري أخرجه بن ماجه ورواته ثقات لكن سئل أحمد عنه فقال إنه منكر
~~( شكي ) على البناء للمفعول هكذا في أكثر النسخ وكذا في رواية مسلم واعتمد
~~عليه النووي فقال شكى بضم الشين وكسر الكاف والرجل مرفوع ولا يتوهم أنه شكى
~~مفتوحة الشين والكاف ويجعل الشاكي هو عمه المذكور فإن هذا الوهم غلط وجاء
~~في بعض نسخ الكتاب شكا بالألف ومقتضاه أن الراوي هو الشاكي وهكذا في صحيح
~~البخاري ولفظه عن عمه أنه شكا وفي رواية بن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء
~~عن سفيان ولفظه عن عمه عبد الله بن زيد قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الرجل
# ومعنى قول النووي فإن هذا الوهم غلط أي ضبط لفظ شكى في رواية مسلم بالألف
~~قياسا على رواية البخاري وغيره وهم فإن في رواية البخاري بلفظ أنه شكى وليس
~~هذه في رواية مسلم ( الرجل ) مفعول ما لم يسم فاعله وعلى رواية شكا بالألف
~~منصوب على المفعولية ( يجد الشيء ) أي الحدث خارجا من دبره وفيه العدول عن
~~ذكر الشيء المستقذر بخاص إسمه إلا للضرورة ( حتى يخيل إليه ) بضم المثناة
~~التحتية وفتح الخاء المعجمة مبنيا لما يسم فاعله أي يشبه له أنه خرج شيء من
~~الريح أو الصوت ( لا ينفتل ) بالجزم على النهي ويجوز الرفع على أن لا نافية
~~أو الانفتال الانصراف ( صوتا ) من دبره ( أو يجد ريحا ) منه قال النووي
~~معناه يعلم وجود أحدهما ولا يشترط السماع ms0165 والشم بإجماع المسلمين
# وهذا الحديث أصل من أصول الإسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي أن
~~الأشياء يحكم ببقائها على أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارىء
~~عليها فمن ذلك مسألة الباب التي ورد فيها الحديث وهي أن من تيقن الطهارة
~~وشك في الحديث حكم ببقائه على الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس
~~الصلاة وحصوله خارج الصلاة وهذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف
~~والخلف
# انتهى
# فمن تيقن الطهارة وشك في الحدث عمل بيقين الطهارة أو تيقن الحدث وشك في
~~الطهارة عمل بيقين الحدث والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه PageV01P206 177 (
~~فوجد حركة في دبره ) وفي رواية مسلم إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا ( أحدث أو
~~لم يحدث ) وفي مسلم أخرج منه شيء أم لا ( فأشكل عليه ) لعل فيه تقديم
~~وتأخير أي فأشكل عليه أحدث أو لم يحدث ( أو يجد ريحا ) وفيه دليل واضح على
~~أن اليقين لا يزول بالشك في شيء من أمر الشرع وتقدم آنفا شرح هذه المسألة
~~على وجه التفصيل
# قال الترمذي وهو قول العلماء أن لا يجب عليه الوضوء إلا من حدث يسمع صوتا
~~أو يجد ريحا
# وقال بن المبارك إذا شك في الحدث فإنه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقن
~~استيقانا يقدر أن يحلف عليه
# وقال إذا خرج من قبل المرأة ( المرء ) الريح وجب عليه الوضوء وهو قول
~~الشافعي وإسحاق
# انتهى
#
# 69
# | 1 ( 178 باب الوضوء من القبلة )
# بضم القاف وسكون الباء اسم من قبلت تقبيلا والجمع قبل مثل غرفة وغرف
# ( عن أبي روق ) بفتح الراء وسكون الواو المخففة واسمه عطية بن الحارث
~~الهمداني الكوفي عن أنس وإبراهيم التيمي والشعبي وعنه ابناه يحيى وعمارة
~~والثوري
# قال أبو حاتم صدوق وقال أحمد ليس به بأس وقال بن معين صالح وقال بن
~~عبدالبر قال الكوفيون هو ثقة ولم يذكره أحد بجرح ( قبلها ولم يتوضأ ) فيه
~~دليل على أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء لأن القبلة من اللمس ولم ms0166 يتوضأ بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإلى هذا ذهب على وبن عباس وعطاء وطاوس وأبو
~~حنيفة وسيفان الثوري وحديث الباب ضعيف لكنه تؤيده الأحاديث الأخر منها ما
~~أخرجه مسلم والترمذي وصححه عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي على باطن قدميه وهو في المسجد وهما
~~منصوبتان وهو يقول اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك
# الحديث
# ومنها ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي سلمة عن عائشة قالت كنت
~~أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني
~~فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح وفي لفظ فإذا
~~أراد أن يسجد غمز رجلي فضممتها إلى PageV01P207 ثم سجد وذهب بن مسعود وبن
~~عمر والزهري ومالك بن أنس والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق إلى أن في
~~القبلة وضوءا قال الترمذي وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولهذه الجماعة أيضا دلائل منها قوله تعالى @QB@ أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ وقرىء / < أو لمستم > / قالوا
~~الآية صرحت بأن اللمس من جملة الأحداث الموجبة للوضوء وهو حقيقة في لمس
~~اليد ويؤيده بقاؤه على معناه الحقيقي قراءة / < أو لمستم > / فإنها ظاهرة
~~في مجرد اللمس من دون الجماع وأجيب بأنه يجب المصير إلى المجاز وهو أن
~~اللمس مراد به الجماع لوجود القرينة وهي حديث عائشة في التقبيل وحديثها في
~~لمسها لبطن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد فسر به بن عباس الذي علمه
~~الله تأويل كتابه واستجاب فيه دعوة نبيه صلى الله عليه وسلم بأن اللمس
~~المذكور في الآية هو الجماع وفي غاية المقصود في هذا المقام بسط حسن فارجع
~~إليها يعطيك الثلج في هذه المسألة إن شاء الله تعالى ( هو ) أي حديث
~~إبراهيم التيمي ( مرسل ) المرسل على المعنى المشهور ما يكون السقط فيه من
~~آخره بعد التابعي وصورته أن يقول التابعي سواء كان كبيرا أو صغيرا قال ms0167 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كذا أو فعل بحضرته كذا ونحو ذلك وللمرسل معنى آخر
~~وهو ما سقط راو من سنده سواء كان في أوله أو آخره أو بينهما واحد أو أكثر
~~وهو المعروف في الفقه وأصوله وإليه ذهب من أهل الحديث أبو بكر الخطيب كذا
~~قال بن الصلاح وهذا المعنى الأخير مراد ها هنا ( الفريابي وغيره ) الفريابي
~~بكسر الفاء وسكون الراء قال الذهبي في كتاب المشتبه الفريابي وفيراب ويقال
~~فارياب مدينة بالترك منها محمد بن يوسف صاحب الثوري
# انتهى
# قلت هو محمد بن يوسف بن واقد من أجلة أصحاب الثوري روى عن يونس بن إسحاق
~~وفطر بن خليفة وخلق
# وروى عنه أحمد ومحمد بن يحيى والبخاري وثقه أبو حاتم والنسائي
# وغرض المؤلف من إيراد هذه الجملة أن أكثر الحفاظ من أصحاب الثوري كيحيى
~~بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن يوسف الفريابي ووكيع وغيرهم
~~رووه هكذا عن سفيان مرسلا غير موصول وفيه تعريض على من وصله من بعض أصحاب
~~الثوري كمعاوية بن هشام
# قال الدارقطني وقد روى هذا الحديث معاوية بن هشام عن الثوري عن أبي روق
~~عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عائشة فوصل سنده ومعاوية بن هشام هذا الأزدي
~~أخرج له مسلم في صحيحه ووثقه أبو داود وقال بن معين صالح وليس بذاك
# وقال بن حبان ربما
# أخطأ وفي بعض نسخ سنن أبي داود ها هنا هذه العبارة قال أبو داود مات
~~إبراهيم التيمي ولم يبلغ أربعين سنة وكان يكنى أبا أسماء
# انتهى PageV01P208 179 ( عروة ) أي عروة بن الزبير لا عروة المزني ( من
~~هي إلا أنت ) هذا السؤال ظاهر في أن سائله بن الزبير لأن عروة المزني لا
~~يجسر أن يقول هذا الكلام لعائشة
# واعلم أن الحديث أخرجه الترمذي أيضا ولم ينسب عروة في هذا الحديث أصلا
~~وأما بن ماجه فإنه نسبه وقال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا
~~حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة ms0168 بن الزبير عن عائشة
~~الحديث
# وأبلغ من ذلك ما رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة
# وأخرج الدارقطني حدثنا أبو بكر النيسابوري أخبرنا حاجب بن سليمان حدثنا
~~وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ ثم ضحكت قال الحافظ عماد الدين وهذا نص في
~~كونه عروة بن الزبير ويشهد له قوله من هي إلا أنت فضحكت ( هكذا ) أي لفظ
~~عروة مطلقا من غير تقييد بابن الزبير
# أخرج الدارقطني حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا علي بن حرب وأحمد بن
~~منصور ومحمد بن اشكاب وعباس بن محمد قالوا أخبرنا أبو يحيى بن الحماني
~~أخبرنا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة قالت الحديث
# 180 ( حدثنا عبد الرحمن بن مغراء ) بفتح الميم أوله وإسكان الغين المعجمة
~~أبو زهير الكوفي نزيل الري وثقه أبو خالد الأحمر وبن حبان وقال أبو زرعة
~~صدوق وقال علي بن المديني ليس بشيء
# كان يروي عن الأعمش ستمائة حديث تركناه لم يكن بذاك
# وقال بن عدي والذي قاله بن المديني هو كما قال فإنه روى عن الأعمش أحاديث
~~لا يتابعه عليها الثقات هو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثه ( أصحاب لنا )
~~وهؤلاء رجال مجهولون وما سمى منهم إلا حبيب بن أبي ثابت ( عن عروة المزني )
~~قال الذهبي هو شيخ لحبيب بن أبي ثابت لا يعرف
# وفي الخلاصة له أحاديث ضعفها القطان وفي التقريب هو مجهول من الرابعة (
~~بهذا الحديث ) المذكور فهذا من رواية عبد PageV01P209 الرحمن بن مغراء وهو
~~ضعيف عن الأعمش عن رجال مجهولين ( إحك ) أمر الحكاية من باب ضرب ( عني ) أي
~~أخبر الناس عن جانبي ( أن هذين ) الحديثين ( هذا عن حبيب ) عن عروة عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل امرأة من نسائه الحديث ( وحديثه )
~~بالنصب عطف على حديث الأعمش وهذا الحديث لعله هو ما يجيء في باب من قال
~~تغتسل ms0169 المستحاضة من طهر إلى طهر عن طريق وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن عروة عن عائشة قالت فاطمة بنت أبي حبيش الحديث ( احك عني ) أعاد
~~هذه الجملة لكون الفصل والبعد بين المقول والمقولة ( أنهما شبه لا شيء )
~~بكسر الشين وسكون الباء الموحدة وسقط منه التنوين للاضافة إلى لا شيء ولا
~~شيء إشارة إلى الإسناد أي هذان الحديثان ضعيفان من جهة الإسناد
# ذكره شهاب بن رسلان ( يعني لم يحدثهم ) أي لم يحدث حبيب أحدا من تلامذته
~~ومنهم الثوري ( بشيء ) بل كل ما رواه فهو عن عروة المزني لكن لم يرض أبو
~~داود بما قاله الثوري ولذا نقله بصيغة التمريض وعنده سماع حبيب من عروة بن
~~الزبير صحيح ثابت كما يدل عليه قوله ( حديثا صحيحا ) في غير هذا الباب
# وهو ما أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات من سننه حدثنا أبو كريب أخبرنا
~~معاوية بن هشام عن همزة الزيات عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري
~~الحديث
# فمقصود المؤلف أن حبيبا وإن اختلف في شيخه أنه المزني أو بن الزبير فلا
~~يشك في سماع حبيب من عروة بن الزبير فإنه صحيح وإليه أشار بقوله حديثا
~~صحيحا
# فمحصل الكلام أن عبد الرحمن بن مغراء مع ضعفه ورواية شيخه الأعمش عن
~~المجهولين قد تفرد عن الأعمش عن حبيب عن عروة بهذا اللفظ أي عروة المزني
~~وأما وكيع وعلي بن هاشم وأبو يحيى الحماني من أصحاب الأعمش فلم يقولوا به
# فبعض أصحاب وكيع روى عنه لفظ عروة بغير نسبة وبعضهم روى عنه بلفظ عروة بن
~~الزبير ثم الأعمش أيضا ليس PageV01P210 متفردا بهذا بل تابعه أبو أويس بلفظ
~~عروة بن الزبير ثم حبيب بن أبي ثابت أيضا ليس متفردا بل تابعه هشام بن عروة
~~عن أبيه ومعلوم قطعا أنه بن الزبير فثبت أن المحفوظ عروة بن الزبير فبعض
~~الحفاظ أطلقه وبعضهم نسبه وقد تقرر في موضعه ms0170 أن زيادة الثقة مقبولة
# وأما عروة المزني فغلط من عبد الرحمن بن مغراء
# وإذا عرفت هذا فاعلم أن سماع حبيب من عروة بن الزبير متكلم فيه
# وقال سفيان الثوري ويحيى بن معين ويحيى بن سعيد القطان ومحمد بن إسماعيل
~~البخاري ولم يصح له سماع من عروة بن الزبير وصححه أبو داود وأبو عمر بن
~~عبدالبر لكن الصحيح هو القول الأول فيكون الحديث منقطعا
# وأجيب ضعف الإنقطاع منجبر بكثرة الطرق والروايات العديدة
#
# 70
# | 1 ( 181 باب الوضوء من مس الذكر )
# هل هو واجب
# ( عروة ) هو بن الزبير ( فذكرنا ) وفي الموطأ فتذاكرنا ( ما يكون منه
~~الوضوء ) أي من شيء يلزم الوضوء ( فليتوضأ ) ليس المراد من الوضوء غسل اليد
~~بدليل رواية بن حبان ففيه من مس فرجه فليتوضأ وضوءه للصلاة وبدليل رواية
~~أخرى له من مس فرجه فليعد الوضوء والإعادة لا تكون إلا لوضوء الصلاة
# والحديث يدل على انتقاض الوضوء من مس الذكر
# قال الإمام العلامة أبو بكر محمد بن موسى الحازمي في كتابه الناسخ
~~والمنسوخ وذهب إلى إيجاب الوضوء من مس الذكر جماعة وروي ذلك عن عمر بن
~~الخطاب وابنه عبد الله وأبي أيوب الأنصاري وزيد بن خالد وأبي هريرة وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص وجابر وعائشة وأم حبيبة وبسرة بنت صفوان وسعد بن أبي
~~وقاص في إحدى الروايتين وبن عباس في إحدى الروايتين وعروة بن الزبير
~~وسليمان بن يسار وعطاء بن أبي رباح وأبان بن عثمان وجابر بن زيد والزهري
~~ومصعب بن سعد ويحيى بن أبي كثير وسعيد بن المسيب في أصح الروايتين وهشام بن
~~عروة والأوزاعي وأكثر أهل الشام والشافعي وأحمد وإسحاق وهو المشهور من قول
~~مالك
# انتهى PageV01P211 وحديث بسرة أخرجه مالك في الموطأ والشافعي وأحمد
~~وأصحاب السنن وبن خزيمة وبن حبان والحاكم وبن الجارود من حديثها وصححه
~~الترمذي ونقل عن البخاري أنه أصح شيء في الباب وقال أبو داود قلت لأحمد
~~حديث بسرة ليس بصحيح قال بل هو صحيح وقال الدارقطني صحيح ثابت وصححه أيضا
~~يحيى بن معين ms0171 فيما حكاه بن عبدالبر وأبو حامد بن الشرقي والبيهقي والحازمي
~~قال البيهقي هذا الحديث وإن لم يخرجه الشيخان لاختلاف وقع في سماع عروة
~~منها أو من مروان فقد احتجا بجميع رواته
# قال الحافظ في التلخيص وفي الباب عن جابر وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو
~~وزيد بن خالد وسعد بن أبي وقاص وأم حبيبة وعائشة وأم سلمة وبن عباس وبن عمر
~~وطلق بن علي والنعمان بن بشير وأنس وأبي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة
~~وأروى بيت أنيس
# انتهى
# وفي الباب آثار أيضا أخرجها مالك وغيره
# واعلم أن المراد من مس الذكر مسه بلا حائل وأما المس بحائل فليس ناقضا
~~للوضوء كما أخرج بن حبان في صحيحه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه وليس بينها ستر ولا حائل فليتوضأ
~~ورواه الحاكم في المستدرك وصححه ورواه أحمد في مسنده والطبراني في معجمه
~~والدارقطني في سننه وكذلك البيهقي ولفظه في من أفضى بيده إلى فرجه ليس
~~دونها حجاب فقد وجب عليه وضوء الصلاة PageV01P212 ثم اعلم أن حديث أم حبيبة
~~مرفوعا بلفظ من مس فرجه فليتوضأ رواه بن ماجه والأثرم وصححه أحمد وأبو زرعة
~~يشمل الذكر والأنثى ولفظ الفرج يشمل القبل والدبر من الرجل والمرأة وبه يرد
~~مذهب من خصص ذلك بالرجال وهو مالك
# وأخرج الدارقطني من حديث عائشة إذا مست إحداكن فرجه ( فرجها ) فلتتوضأ
~~وفيه ضعف
# وأخرج أحمد والبيهقي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أيما رجل مس فرجه فليتوضأ وأيما مرأة مست فرجها فلتتوضأ قال
~~الترمذي في العلل عن البخاري وهذا عندي صحيح وفي إسناده بقيه بن الوليد
~~ولكنه قال حدثني محمد بن الوليد الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# والحديث صريح في عدم الفرق بين الرجل والمرأة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن
~~صحيح وقال محمد يعني إسماعيل البخاري أصح شيء في ms0172 هذا الباب حديث بسرة
# هذا آخر كلامه
# وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه وقد روينا قولنا عن غير بسرة والذي
~~يعيب علينا الرواية عن بسرة يروي عن عائشة بنت عجرد وأم خداش وعدة من
~~النساء لسن بمعروفات في العامة ويحتج بروايتهن ويضعف بسرة مع سابقتها وقديم
~~هجرتها وصحبتها النبي صلى الله عليه وسلم وقد حدثت بهذا في دار المهاجرين
~~والأنصار وهم متوافرون ولم يدفعه منهم أحد بل علمنا بعضهم صار إليه عن
~~روايتها منهم عروة بن الزبير وقد دفع وأنكر الوضوء من مس الذكر قبل أن يسمع
~~الخبر فلما PageV01P213 علم أن بسرة روته قال به وترك قوله وسمعها بن عمر
~~تحدث به فلم يزل يتوضأ من مس الذكر حتى مات وهذه طريقة الفقه والعلم
# هذا آخر كلامه
# وقد وقع لنا هذا الحديث من رواية عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو
~~وجابر بن عبد الله وزيد بن خالد وأبي أيوب الأنصاري وأبي هريرة وعائشة وأم
~~حبيبة رضي الله عنهم
# انتهى كلام المنذري PageV01P214 182
# | 1 ( 71 باب الرخصة في ذلك )
# أي ترك الوضوء من مس الذكر
# ( قال قدمنا ) قال الزيلعي قال بن حبان إن طلق بن علي كان قدومه على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أول سنة من سنى الهجرة حيث كان المسلمون يبنون
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثم أخرج عن قيس بن طلق عن أبيه
~~قال بنيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد المدينة
# الحديث ( بدوي ) بفتحتين
# قال بن رسلان نسبة إلى البادية على غير قياس والبدوي خلاف الحضري
# انتهى ( ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضأ ) هل هو ناقض للوضوء ( هل
~~هو إلا مضغة منه ) أي ما هو أي الذكر إلا مضغة من الجسد والمضغة بضم الميم
~~وسكون الضاد وفتح الغين المعجمتين قطعة لحم أي كما لا ينقض الوضوء من مس
~~الجسد والأعضاء فكذا لا ينقض الوضوء من مس الذكر لأن الذكر أيضا قطعة من
~~الجسد ( أو بضعة منه ) بفتح ms0173 الباء الموحدة وسكون الضاد المعجمة والمضغة
~~والبضعة لفظان مترادفان وهو شك من الراوي
# والحديث يدل على أن مس الذكر لا ينقض الوضوء
# قال الحازمي في الاعتبار وذهب بعضهم إلى ترك الوضوء من مس الذكر آخذا
~~بهذا الحديث
# وروى ذلك عن علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعبد الله
~~بن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن الحصين وأبي الدرداء وسعد بن أبي وقاص
~~في إحدى الروايتين عنه وسعيد بن المسيب في إحدى الروايتين وسعيد بن جبير
~~وإبراهيم النخعي وربيعة بن أبي عبد الرحمن وسفيان الثوري وأبي حنيفة
~~وأصحابه ويحيى بن معين وأهل الكوفة
# انتهى
# وأما حديث طلق فقال الحافظ في التلخيص أخرجه أحمد وأصحاب السنن
~~والدارقطني وصححه عمرو بن علي الفلاس وقال هو عندنا أثبت من حديث بسرة وروى
~~عن بن المديني أنه قال هو عندنا أحسن من حديث بسرة
# والطحاوي قال إسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة وصححه أيضا بن
~~حبان والطبراني وبن حزم وضعفه الشافعي وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني
~~والبيهقي وبن الجوزي PageV01P215 وإذا عرفت هذا فاعلم أن بن حبان والطبراني
~~وبن العربي وآخرين زعموا أن حديث طلق منسوخ لتقدم إسلام طلق وتأخر إسلام
~~بسرة ولكن هذا غير دليل على النسخ عند المحققين من أئمة الأصول وبعضهم
~~رجحوا حديث بسرة على حديث طلق لكثرة طرق حديث بسرة وصحتها وكثرة من صححه من
~~الأئمة ولكثرة شواهده وقال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة على حديث طلق
~~أن حديث طلق لم يحتج الشيخان بأحد من رواته وحديث بسرة قد احتجا بجميع
~~رواته
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وفي لفظ النسائي ورواية
~~لأبي داود في الصلاة
# قال الإمام الشافعي قد سألنا عن قيس فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا قبول
~~خبره وقد عارضه من وصفنا نعته وتثبته في الحديث
# وقال يحيى بن معين لقد اضطرب الناس في طلق بن قيس وأنه لا يحتج بحديثه
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبي وأبا ms0174 زرعة عن هذا الحديث فقالا قيس
~~بن طلق ليس ممن يقوم به حجة ووهناه ولم يثبتاه
# ( بإسناده ) بالإسناد السابق ( ومعناه ) أي وبمعنى الحديث الأول وهو حديث
~~عبد الله بن بدر ( وقال ) أي محمد بن جابر في حديثه ( في الصلاة ) أي ما
~~ترى في رجل مس ذكره في الصلاة
# والحاصل أن عبد الله بن بدر روى عن قيس بلفظ ما ترى في مس الرجل ذكره بعد
~~ما يتوضأ ولم يذكر فيه لفظ في الصلاة وروى مسدد وهشام بن حسان والثوري
~~وشعبة وبن عيينة وجرير الرازي هؤلاء كلهم عن محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن
~~أبيه بلفظ في الصلاة أي يمس الرجل حال كونه في الصلاة
# قال الخطابي إنهم تأولوا خبر طلق أيضا على أنه أراد به المس ودونه الحائل
~~واستدلوا على ذلك برواية الثوري وشعبه وبن عيينة أنه سأله عن مسه في الصلاة
~~والمصلى لا يمس فرجه من غير حائل بينه وبينه قلت ولا يخفى بعد هذا التأويل
~~PageV01P216 72
# | 1 ( 184 باب الوضوء من لحوم الإبل )
# أي من أكلها
# ( عن الوضوء من ) أكل ( لحوم الإبل فقال توضؤا منها ) والمراد به الوضوء
~~الشرعي والحقائق الشرعية ثابتة مقدمة على غيرها
# والحديث يدل على أن الأكل من لحوم الإبل من جملة نواقض الوضوء وذهب إليه
~~الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ويحيى بن معين وأبو بكر بن المنذر
~~وبن خزيمة واختار الحافظ أبو بكر البيهقي وحكى عن أصحاب الحديث مطلقا وحكى
~~عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين واحتج هؤلاء بحديث جابر بن سمرة
~~والبراء قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذا حديثان جابر وحديث البراء وهذا المذهب أقوى دليلا وإن كان الجمهور
~~على خلافه
# قاله النووي
# وقال الدميري وأنه المختار المنصور من جهة الدليل وذهب الأكثرون إلى أنه
~~لا ينقض الوضوء
# وممن ذهب إليه الخلفاء الأربعة والراشدون وبن مسعود وأبي بن كعب وبن عباس
~~وأبو الدرداء وأبو طلحة وعامر بن ms0175 ربيعة وأبو أمامة وجماهير التابعين ومالك
~~وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم وأجاب هؤلاء القائلون بعدم النقض بحديث جابر
~~قال كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته
~~النار أخرجه أبو داود والنسائي قالوا ولحم الإبل داخل فيه أيضا لأنه من
~~أفراد ما مسته النار بدليل أنه لا يؤكل نيئا بل يؤكل مطبوخا فلما نسخ
~~الوضوء مما مسته النار نسخ من أكل PageV01P217 لحوم الإبل أيضا ورده النووي
~~بأن حديث ترك الوضوء مما مسته النار عام وحديث الوضوء من لحوم الإبل خاص
~~والخاص مقدم على العام
# وقال بن المقيم وأما من يجعل كون لحم الإبل هو الموجب للوضوء سواء مسته
~~النار أو لم تمسه فيوجب الوضوء من نيه ومطبوخه وقديده فكيف يحتج عليه بهذا
~~الحديث حتى لو كان لحم الإبل فردا من أفراده فإنما يكون دلالته عليه بطريق
~~العموم فكيف يقدم على الخاص
# ( لا توضؤوا منها ) لأن لحومها ليست ناقضة للوضوء ومن حمله على الوضوء
~~اللغوي يعني المضمضة وغسل اليدين فدعواه محتاجة إلى بينة واضحة ( في مبارك
~~الإبل ) على وزن مساجد جمع مبرك كجعفر وهو موضع بروك الإبل يقال برك البعير
~~بروكا وقع على بركه وهو صدره
# كذا في المصباح
# قال الجوهري برك البعير يبرك بروكا أي استناخ ( فإنها من الشياطين ) أي
~~الإبل تعمل عمل الشياطين والأجنة لأن الإبل كثيرة الشر فتشوش قلب المصلى
~~وربما نفرت وهو في الصلاة فتؤدي إلى قطعها أو أذى يحصل له منها فبهذه
~~الوجوه وصفت بأعمال الشياطين والجن
# قال ولي الدين العراقي يحتمل أن يكون قوله فإنها من الشياطين على حقيقة
~~وأنها أنفسها شياطين وقد قال أهل الكوفة إن الشيطان كل عات متمرد من الإنس
~~والجن والدواب
# انتهى
# والله أعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم ( في مرابض الغنم ) جمع مربض
~~بفتح الميم وكسر الباء الموحدة وآخرها ضاد معجمة
# قال الجوهري المرابض كالمعاطن للإبل قال وربوض الغنم والبقر والفرس مثل
~~بروك الإبل وجثوم الطير ( فإنها بركة ) زاد الشافعي فإنها سكينة وبركة
~~والمعنى ms0176 أن الغنم فيها تمرد ولا شراد بل PageV01P218 هي ضعيفة وفيها سكينة
~~فلا تؤذي المصلي ولا تقطع صلاته فهي ذو ( ذات ) بركة فصلوا في مرابطها
# والحديث يدل على عدم جواز الصلاة في مبارك الإبل وعلى جوازها في مرابض
~~الغنم
# قال أحمد بن حنبل لا تصح الصلاة في مبارك الإبل بحال قال ومن صلى فيها
~~أعاد أبدا
# وسئل مالك عمن لا يجد إلا عطن الإبل قال لا يصلى قيل فإن بسط عليه ثوبا
~~قال لا
# وقال بن حزم لا تحل في عطن الإبل
# وذهب أكثر العلماء إلى حمل النهي على الكراهة مع عدم النجاسة وعلى
~~التحريم مع وجودها
# وهذا إنما يتم على القول بأن علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف على نجاسة
~~أبوال الإبل وأزبالها وستعرف بعيد هذا تحقيق ذلك على وجه الصواب
# ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لأن العلة لو كانت النجاسة لما
~~افترق الحال بين أعطانها وبين PageV01P219 مرابض الغنم إذ لا قائل بالفرق
~~بين أرواث كل من الجنسين وأبوالها كما قال العراقي بل حكمة النهي ما فيها
~~من النفور والتمرد والشراد وبهذا علل النهي أصحاب الشافعي وأصحاب مالك وهذا
~~هو الحق وقد تمسك بحديث الباب أي حديث البراء من قال بطهارة أبوال الغنم
~~وأبعارها قالوا لأن مرابض الغنم لا تخلو من ذلك فدل على أنهم كانوا
~~يباشرونها في صلاتهم فلا تكون نجسة ويؤيده ما أخرجه البخاري والترمذي عن
~~أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل أن يبني المسجد في مرابض
~~الغنم وبوب البخاري في صحيحه لذلك بابا وقال باب أبوال الإبل والدواب
~~والغنم ومرابضها وصلى أبو موسى في دار البريد والسرقين والبرية في جنبه
~~فقال ها هنا وثم سواء قلت السرقين هو الزبل والبرية الصحراء منسوبة إلى
~~البر ودار البريد موضع بالكوفة كانت الرسل تنزل فيه إذا حضرت من الخلفاء
~~إلى الأمراء وكان أبو موسى أميرا على الكوفة في زمن عمر رضي الله عنه
# وقوله ها هنا وثم سواء يريد أنهما متساويان في صحة ms0177 الصلاة
# وحديث أنس في قصة أناس من عرينة الذين أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلقاح وأن يشربوا من أبوالها وألبانها دليل ظاهر على طهارة أبوال الإبل
~~أيضا
# قال الحافظ في فتح الباري وأما شربهم البول فاحتج به من قال بطهارته أما
~~من الإبل فبهذا الحديث وأما من مأكول اللحم فبالقياس عليه انتهى
# وذهب إلى طهارة بول ما يؤكل لحمه وروثه الإمام مالك وأحمد بن حنبل وعطاء
~~والثوري وبن أبي ليلى وإبراهيم النخعي وغيرهم وهذا هو المذهب المنصور
~~والقوي من حيث الدليل وسمعت شيخنا العلامة المحدث الفقيه سلطان العلماء
~~السيد محمد نذير حسين الدهلوي أدام الله بركاته علينا يقول به والله أعلم
# وأما حديث عبد الله بن مسعود يقول أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغاية
~~فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجد فأخذت
~~روثة فأتيته بها فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال هذا ركس فلا تدل على نجاسة
~~عموم الروثة لأنه صرح بن خزيمة في صحيحه في رواية له في هذا الحديث أنها
~~كانت روثة حمار
# على أن نقل التيمي أن الروث مختص من الخيل والبغال والحمير وإنا لا نقول
~~بطهارة روث البغال والحمر الأهلية
# وأما النهي عن الاستنجاء بالروثة مطلقا فقد جاءت علة النهي عنه كونها من
~~أم الجن لا من جهة أنها نجسة وذهب الإمام الشافعي PageV01P220 والجمهور (
~~أي جمهور أصحابه ) بنجاسة الأبوال والأرواث كلها من مأكول اللحم وغيره
# وقال دواد الظاهري إن الأبوال كلها سواء كانت أبوال مأكول اللحم أو غير
~~مأكول اللحم والأرواث كلها كذلك طاهرة إلا بول الآدمي وغائطه وهذان
~~المذهبان ليس عليهما برهان يقنع به القلب
#
# 73
# | 1 ( 185 باب الوضوء من مس اللحم النيء )
# على وزن حمل أي غير النضيح ( وغسله ) الواو بمعنى أو أي باب الوضوء
# الشرعي أو غسل اليد من مس لحم غير مطبوخ هل هو ضروري أم لا فبين الحديث
~~أنه غير ضروري والضمير المجرور في غسله يرجع إلى الماس بقرينة المقام والله
~~أعلم
# وأما إرجاع الضمير ms0178 إلى اللحم أي الوضوء من غسل اللحم النيء فبعيد
# ( الرقي ) بفتح الراء وكسر القاف نسبة إلى الرقة مدينة على الفرات (
~~المعنى ) أي واحد أي أحاديثهم متقاربة في المعنى ( لا أعلمه إلا عن أبي
~~سعيد ) أي لا أعلم هذا الحديث إلا أن عطاء بن يزيد أخبرني به عن أبي سعيد
~~الخدري وفي رواية بن حبان الجزم بأنه عن أبي سعيد ذكره السيوطي رح وهذا
~~اللفظ في رواية محمد بن العلاء ( وقال أيوب وعمرو ) في روايتهما عن عطاء بن
~~يزيد ( وأراه ) أي أظنه ( يسلخ شاة ) أي ينزع الجلد عن الشاة
# في المصباح سلخت الشاة سلخا من باب قتل ومن باب قتل ومن باب ضرب قالوا
~~ولا يقال في البعير سلخت جلده وإنما يقال كشطته
# انتهى
# ( تنح ) أمر من تنحى يتنحى أي تحول عن مكانك ( حتى أريك ) قال الخطابي
~~ومعنى أريك أعلمك ومنه قوله تعالى @QB@ وأرنا مناسكنا @QE@ فدحس بها في
~~الصحاح الدحس إدخال اليدين جلد الشاة وصفاقها لسلخها أي أدخل يده بين الجلد
~~واللحم بشدة وقوة ودسها بينهما كفعل السلاخ ( حتى توارت ) أي استترت و (
~~ولم يتوضأ ) قال الخطابي ومعنى PageV01P221 الوضوء في هذا الحديث غسل اليد
~~ويؤيد ذلك رواية عمرو الآتية ( زاد عمرو في حديثه ) بعد قوله لم يتوضأ (
~~يعني لم يمس ماء ) والظاهر أن هذا التفسير من عمرو بن عثمان ( وقال ) أي
~~عمرو في روايته ( عن هلال بن ميمون الرملي ) أي بصيغة العنعنة دون الإخبار
~~كما في رواية محمد بن العلاء وأيوب ( مرسلا لم يذكر أبا سعيد ) المراد من
~~المرسل ها هنا معناه المشهور أي قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذا أو فعل كذا أو فعل بحضرته كذا
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده هلال بن ميمون الجهني الرملي
~~كنيته أبو المغيرة
# قال بن معين ثقة وقال أبو حاتم الرازي ليس بقوى يكتب حديثه
#
# 74
# | 1 ( 186 باب ترك الوضوء من مس الميتة )
# أي ميتة مأكول اللحم
# ( مر بالسوق داخلا من بعض العالية ) أي كان دخوله صلى ms0179 الله عليه وسلم من
~~بعض العالية إلى السوق والعالية والعوالي أماكن بأعلى أراضي المدينة
~~والنسبة إليها علوي وأدناها على أربعة أميال وأبعدها من جهة نجد ثمانية
~~أميال قاله بن الأثير ( والناس كنفتيه ) بفتح الكاف والنون والفاء
# قال النووي والناس كنفته وفي بعض النسخ كنفتيه ومعنى الأول جانبه والثاني
~~جانبيه ( فمر بجدي ) بفتح الجيم وسكون الدال من ولد المعز قاله الجوهري
~~وكذا فسره الأردبيلي ( أسك ) بفتح الهمزة والسين المفتوحة والكاف المشددة
# قال القاضي عياض في المشارق يطلق على ملتصق الأذنين PageV01P222 وعلى
~~فاقدهما وعلى مقطوعهما وعلى الأصم الذي لا يسمع والمراد ها هنا الأول
# وقال بن الأثير المراد الثالث وقال النووي في شرح مسلم والقرطبي المراد
~~صغير الأذنين ( وساق ) الراوي ( الحديث ) بتمامه
# والحديث أخرجه مسلم في الزهد من صحيحه وبقيته أيكم يحب أن هذا له بدرهم
~~فقالوا ما نحب أنه لنا بشيء وما نصنع به قال تحبون أنه لكم قالوا والله لو
~~كان حيا كان عيبا فيه لأنه أسك فيكف وهو ميت فقال والله للدنيا أهون على
~~الله من هذا عليكم وأخرجه البخاري في الأدب المفرد وفيه الأسك الذي ليس له
~~أذنان
# والحديث فيه جواز مس ميتة مأكول اللحم وأن غسل اليد بعد مسها ليس بضروري
# قال المنذري وأخرجه مسلم
#
# 75
# | 1 ( 187 باب في ترك الوضوء مما مست النار )
# وفي بعض نسخ المتن مما مسته النار وهو أصرح أي ترك الوضوء من أكل شيء
~~طبخته النار لأن ما طبخته النار ومسته لا ينقض الوضوء
# ( كتف شاة ) الكتف كفرح ومثل وجبل يقال له بالفارسية شانه أي أكل اللحم
~~الكتف
# وهذا الحديث نص صريح في عدم انتقاض الوضوء بأكل ما مسته النار وسيجيء
~~بيانه في آخر الباب
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 188 ( ضفت ) بكسر الضاد أي نزلت عليه ضيفا
# قال الجوهري ضفت الرجل ضيافة إذا نزلت عليه ضيفا ( بجنب ) بفتح الجيم
~~وسكون النون قال بن سيده جنب الشاة شقها وجنب الإنسان شقه وفي النهاية
~~الجنب القطعة من الشيء يكون معظمه أو شيئا ms0180 كثيرا منه ( فشوى ) بضم الشين
~~وكسر الواو المخففة يقال شويت اللحم أشويه شيا فانشوى مثل كسرته فانكسر فهو
~~مشوي ( الشفرة ) بفتح الشين وسكون الفاء
# قال الجوهري هي السكين العظيمة وقال بن الأثير هي السكين العريضة ( يحز )
~~بالحاء المهملة والزاء المعجمة المشددة في الصحاح حزه واحتزه أي قطعه
~~والتحزز التقطع والحزة قطعة من اللحم طولا
# وفيه دليل على جواز قطع اللحم PageV01P223 بالسكين وفي النهي عنه حديث
~~ضعيف في سنن أبي داود فإن ثبت خص بعدم الحاجة الداعية إلى ذلك لما فيه من
~~التشبه بالأعاجم وأهل الترف ( فآذنه ) أي أعلمه وأخبره
# في النهاية الآذان الإعلام بالشيء آذان إيذانا وأذن تأذينا والمشدد مخصوص
~~بإعلام وقت الصلاة ( وقال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( ماله ) لبلال قد
~~عجل ولم ينتظر إلى أن أفرغ من أكل طعامي ( تربت يداه ) قال الجوهري ترب
~~الشيء بكسر الراء أصابه التراب ومنه ترب الرجل افتقر كأنه لصق بالتراب يقال
~~تربت يداك وهو على الدعاء أي لا أصبت خيرا انتهى
# وقال الخطابي في المعالم تربت يداه كلمة تقولها العرب عند اللوم ومعناها
~~الدعاء عليه بالفقر والعدم وقد يطلقونها في كلاهم ( كلامهم ) وهم لا يريدون
~~وقوع الأمر كما قالوا عقري حلقي فإن هذا الباب لما كثر في كلامهم وأدام
~~استعماله في مجاري استعمالهم صار عندهم بمعنى اللغو وذلك من لغو اليمين
~~الذي لا اعتبار به ولا كفارة فيه ومثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم فعليك
~~بذات الدين تربت يداك ( وقام يصلي ) استدل الإمام البخاري بهذا الحديث على
~~أن الأمر بتقديم العشاء على الصلاة خاص بغير الإمام الراتب قلت هذا
~~الاستدلال صحيح وحسن جدا
# وقال الخطابي ليس هذا الصنيع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخالف
~~لقوله إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء وإنما هو للصائم الذي
~~أصابه الجوع وتاقت نفسه إلى الطعام وهذا فيمن حضره الطعام وهو متماسك في
~~نفسه ولا يزعجه الجوع ولا يعجله عن إقامة الصلاة وإيفاء حقها انتهى ملخصا
~~قلت وإن وافقه عليه جماعة فهو بعيد ms0181 ( وفى ) على وزن رمى كذا في أكثر النسخ
~~أي كثر وطال يقال وفى الشيء وفيا أي تم وكثر وفي بعض نسخ الكتاب وفاء وكذا
~~في نسخ المصابيح أي طويلا تاما كثيرا ( فقصه لي على سواك ) أي قص ما ارتفع
~~من الشعر فوق السواك
# قال السيوطي وفي رواية البيهقي في هذا الحديث فوضع السواك تحت الشارب وقص
~~عليه ( أو قال ) هذا تردد من الراوي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# 189 ( بمسح ) بكسر الميم البلاس وهو كساء معروف ( فصلى ) من غير وضوء
~~جديد والحديث PageV01P224 فيه ثلاث مسائل الأولى عدم انتقاض الوضوء مما
~~مسته النار الثانية جواز أداء الصلاة بعد الأكل بغير المضمضة الثالثة جواز
~~مسح اليد بعد الطعام وأن غسلها ليس بضروري
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 190 ( انتهش ) النهش بالمعجمة أخذ اللحم بالأضراس وبالإهمال بمقدم الفم
~~قاله الكرماني قال المنذري وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث عطاء بن يسار
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ
# 191 ( قربت ) بشدة الراء ( ولم يتوضأ ) الوضوء الشرعي المتبادر من السياق
# 192 ( كان آخر الأمرين ) قال الحافظ في فتح الباري قال أبو داود وغيره إن
~~المراد بالأمر ها هنا الشأن والقصة لا مقابل النهي
# انتهى
# أي آخر الواقعتين منه صلى الله عليه وسلم ( مما غيرت النار ) بنضج وطبخ
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 193 ( من خيار المسلمين ) وهذا من بن السرح توثيق لابن أبي كريمة
# قلت ولم يعرف فيه جرح ( ثمامة ) بضم الثاء المثلثة ( المرادي ) بضم الميم
~~وتخفيف الراء وبالدال المهملة منسوب إلى مراد وهو PageV01P225 أبو قبيلة من
~~اليمن ( مصر ) بدل من ضمير المتكلم ( الجزء ) بفتح الجيم وسكون الزاء
~~المعجمة بعدها همزة ( لقد رأيتني ) الرؤية بمعنى العلم تتعدى إلى مفعولين
~~وياء المتكلم فيه المفعول الأول وسابع المفعول الثاني والشك من الراوي (
~~فناداه ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فيه دليل على جواز الإعلام للصلاة بعد الأذان لكن لا على الطريق المحدثة
~~التي يقال لها التثويب بل ms0182 فيه مجرد الإعلام والإيذان ( وبرمته ) بضم الباء
~~وسكون الراء هي القدر وجمعها البرام بكسر الباء
# قاله الجوهري
# ( أطابت برمتك ) بهمزة الاستفهام والطيب خلاف الخبيث يقال طاب الشيء يطيب
~~طيبة وتطيابا ونسبة الطيبة إلى البرمة مجاز لأن المراد من طيبة البرمة
~~تطياب ما فيها من الطعام أي نضج ما في البرمة وصار لائقا للأكل ( بأبي أنت
~~وأمي ) أي أنت مفدى بهما أو فديتك بهما ( فتناول منها بضعة ) أي أخذ من
~~البرمة قطعة من الذي هو فيها وهو اللحم ( يعلكها ) أي يمضغها ( أحرم
~~بالصلاة ) أي دخل فيها ( وأنا أنظر إليه ) أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو إلى مضغه لتلك القطعة ثم دخوله في الصلاة ويحتمل أن قوله وأنا أنظر إليه
~~قاله الراوي وقت تحديثه بذلك أي أنا متيقن بتلك الواقعة كأني أنظر إلى فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دلالة واضحة على أن المضمضة بعد الأكل
~~للصلاة ليس بضروري وعلى أن أكل ما غيرته النار ليس بناقص للوضوء
#
# 194
# | 1 ( 76 باب التشديد في ذلك )
# أي في الوضوء مما مست النار أي وجوب الوضوء الشرعي منه
# ( الأغر ) بالغين المعجمة وشدة الراء المهملة ( الوضوء مما أنضجت النار )
~~قال الشيخ أبو زرعة بن زين الدين العراقي لفظه الخبر ومعناه الأمر أي
~~توضؤوا مما غيرته النار PageV01P226 195 ( فسقته ) أي أبا سفيان ( قدحا )
~~بفتحتين هو إناء يسع ما يروي رجلين أو ثلاثة ( يا بن أختي ألا توضأ ) أي
~~تتوضأ
# وفي رواية الطحاوي قالت يا بن أخي توضأ فقال إني لم أحدث شيئا ( أو قال )
~~النبي صلى الله عليه وسلم والشك من الراوي
# واختلف العلماء في هذه المسألة فذهب أكثر الأئمة من السلف والخلف إلى أنه
~~لا ينتفض الوضوء بأكل ما مسته النار وذهبت طائفة إلى وجوب الشرعي بأكل ما
~~مسته النار واستدلت بأحاديث الباب
# وأجاب الأكثرون عن أحاديث الوضوء مما مسته النار بوجوه أحدها أنه منسوخ
~~بحديث جابر رضي الله عنه كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ترك الوضوء ms0183 مما مست النار وأنت خبير بأن حديث جابر كان آخر الأمرين ليس من
~~قول جابر بل اختصره شعيب بن أبي حمزة أحد رواته كما عرفت
# وثانيها أن أحاديث الأمر محمولة على الاستحباب لا على الوجوب وهذا اختيار
~~الخطابي وبن تيمية صاحب المنتقى
# وثالثها أن المراد بالوضوء غسل الفم والكفين وهذا الجواب ضعيف جدا لأن
~~الحقائق الشرعية مقدمة على غيرها وحقيقة الوضوء الشرعية هي غسل جميع
~~الأعضاء التي تغتسل للوضوء فلا يخالف هذه الحقيقة إلا لدليل
# والذي تطمئن به القلوب ما حكى البيهقي عن عثمان الدارمي أنه لما اختلفت
~~أحاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا إلى ما عمل به الخلفاء الراشدون
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم فرجحنا به أحد الجانبين وارتضى بهذا النووي
~~في شرح المهذب
# وروى الطبراني في مسند الشاميين من طريق سليم بن عامر قال رأيت أبا بكر
~~وعمر وعثمان أكلوا مما مست النار ولم يتوضئوا
# قال الحافظ بن حجر إسناده حسن
# وأخرج أحمد في مسنده عن جابر قال أكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع
~~أبي بكر وعمر خبزا ولحما فصلوا ولم يتوضئوا
# وفي ترك الوضوء مما مس النار آثار أخر مروية عن الخلفاء الراشدين وغيرهم
~~من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين PageV01P227 77
# | 1 ( 196 باب الوضوء من اللبن )
# أي المضمضة وغسل الفم بعد شرب اللبن
# ( عن عقيل ) بضم العين ( عن الزهري ) هو محمد بن مسلم الإمام ( إن له
~~دسما ) بفتحتين منصوبا اسم إن وهو بيان لعلة المضمضة من اللبن
# والدسم ما يظهر على اللبن من الدهن ويقاس عليه استحباب المضمضة من كل ما
~~له دسم قال النووي الحديث فيه استحباب المضمضة من شرب اللبن
# قال العلماء وكذلك غيره من المشروب والمأكول يستحب له المضمضة لئلا يبقى
~~منه بقايا يبتلعها في حال الصلاة ولينقطع لزوجته ودسمه ويتطهر فمه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 197
# | 1 ( 78 باب الرخصة في ذلك )
# أي في الوضوء من اللبن
# ( فلم يمضمض ولم يتوضأ وصلى ) فيه ms0184 دليل على أن المضمضة من اللبن وغيره من
~~الأشياء التي فيها الدسومة ليس فيها أمرا ضروريا بل على سبيل الاختيار
# قال الحافظ وأغرب بن شاهين فجعل حديث أنس ناسخا لحديث بن عباس ولم يذكر
~~من قال فيه بالوجوب حتى يحتاج إلى دعوى النسخ
# انتهى ( قال زيد ) بن الحباب الراوي عن مطيع ( دلني شعبة ) بن حجاج أحد
~~الناقدين للرجال
# والدليل ما يستدل به والدليل الدال يقال قد دله على الطريق يدله دلالة (
~~على هذا الشيخ ) أي مطيع بن راشد فدلالة شعبة لزيد على مطيع بن راشد
~~PageV01P228 لأخذ الحديث منه تدل على أن شعبة كان حسن الرأي في مطيع بن
~~راشد وإلا لم يدل شعبة على من كان مستور الحال وضعيفا عنده
# قال السيوطي قال الشيخ ولي الدين ومطيع بصري
# قال الذهبي إنه لا يعرف لكن قال زيد بن الحباب إن شعبة دله عليه وشعبة لا
~~يروي إلا عن ثقة فلا يدل إلا على ثقة وهذا هو المقتضى لسكوت أبي داود عليه
# انتهى
# قلت وكذا سكت عنه المنذري
# وقال الحافظ في الفتح إسناده حسن والله أعلم
#
# 79
# | 1 ( 198 باب الوضوء من الدم )
# أي هل يكون الوضوء من خروج الدم سائلا كان أو غير سائل واجبا أم لا فدل
~~الحديث على أنه غير واجب
# ( عن عقيل بن جابر ) بفتح العين ذكره بن حبان في الثقات وقال الذهبي فيه
~~جهالة ما روى عنه سوى صدقة بن يسار
# وقال الحافظ لا أعرف راويا عنه غير صدقة
# انتهى
# لكن الحديث قد صححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم كلهم من طريق بن إسحاق (
~~ذات الرقاع ) بكسر الراء كانت هذه الغزوة في سنة أربع
# قاله بن هشام في سيرته
# وفي تسمية هذه الغزوة بذات الرقاع وجوه ذكرها أصحاب السير لكن قال
~~السهيلي في الروض والأصح من هذه الأقوال ما رواه البخاري ومسلم عن أبي موسى
~~الأشعري قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ونحن ستة نفر
~~بيننا بعير نعتقبه فنقبت أقدامنا ونقبت قدماي ms0185 وسقطت أظفاري فكنا نلف على
~~أرجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب من الخرق على أرجلنا (
~~فأصاب رجل ) من المسلمين بأن قتلها ( فحلف ) الرجل المشرك الذي قتلت زوجته
~~( أن لا أنتهى ) أي لا أكف عن المعارضة ( حتى أهريق ) أي أصب من أراق يريق
~~والهاء فيه زائدة ( فخرج يتبع ) من سمع يسمع يقال تبعت القوم تبعا وتباعة
~~بالفتح إذا مشيت خلفهم وأتبعت القوم على أفعلت إذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم
~~كذا في الصحاح ( أثر النبي صلى الله عليه وسلم ) بفتحتين أي قدمه صلى الله
~~عليه وسلم
# والحاصل أنه يمشي PageV01P229 خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من رجل
~~يكلؤنا ) بفتح اللام وضم الهمزة أي من يحفظنا ويحرسنا يقال كلأه الله كلاءه
~~بالكسر أي حفظه وحرسه ( فانتدب ) قال الجوهري ندبه لأمر فانتدب أي دعاه له
~~فأجاب ( رجل من المهاجرين ) هو عمار بن ياسر ( ورجل من الأنصار ) هو عباد
~~بن بشر سماهما البيهقي في روايته في دلائل النبوة ( فقال كونا بفم الشعب )
~~قال بن منظور في لسان العرب الشعب ما انفرج بين جبلين والشعب مسيل الماء في
~~بطن من الأرض له حرفان مشرفان وعرضه بطحة رجل وقد يكون بين سندي جبلين
# انتهى
# وقوله
# بطحة رجل البطح بر روى درافكندن بطحه فانبطح والمراد من الشعب في الحديث
~~المعنى الأخير أي مسيل الماء في بطن من الأرض له حرفان مشرفان وعرضه بطحة
~~رجل لأنه زاد بن إسحاق في روايته وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه قد نزلوا إلى شعب من الوادي فهذه الزيادة تعين المعنى الأخير ومعنى
~~كونا بفم الشعب أي قفا بطرفه الذي يلي العدو
# والفم ها هنا كناية عن طرفه ( فلما رأى ) ذلك الرجل المشرك ( شخصه ) أي
~~شخص الأنصاري والشخص سواد الإنسان وغيره تراه من بعيد يقال ثلاثة أشخص
~~والكثير شخوص وأشخاص ( عرف ) الرجل المشرك ( أنه ) أي الأنصاري ( ربيئة
~~للقوم ) الربيئي والربيئة الطليعة والجمع الربايا يقال ربأت القوم ربأ
~~وارتبأتهم أي رقبتهم وذلك إذا كنت لهم طليعة فوق شرف ms0186 ( فرماه بسهم فوضعه
~~فيه ) أي وقعه فيه ووصل إلى بدنه ولم يجاوزه وهذا من باب المبالغة في إصابة
~~المرمى وصواب الرمي والتقدير رماه بسهم فما أخطأ نفسه كأنه وضعه فيه وضعا
~~بيده ما رماه به رميا
# وفي الحديث من رفع السلاح ثم وضعه في المسلمين فدمه هدر أي من قاتل به من
~~وضع الشيء من يده إذا ألقاه فكأنه ألقاه في الضريبة كذا في المجمع ( فنزعه
~~) أي نزع السهم من جسده واستمر في الصلاة ( حتى رماه بثلاثة أسهم ) ولفظ
~~محمد بن إسحاق فرمى بسهم فوضعه فيه قال فنزعه فوضعه فثبت قائما ثم رماه
~~بسهم آخر فوضعه فيه فنزعه فوضعه وثبت قائما ثم عاد له في الثالث فوضعه فيه
~~فنزعه ( ثم ركع وسجد ) الأنصاري ولم يقطع صلاته لا شتغاله بحلاوتها عن
~~مرارة ألم الجرح ( ثم أنبه صاحبه ) من الإنباه وصاحبه مفعوله هكذا في عامة
~~النسخ ومادته النبه بالضم أي القيام من النوم ويتعدى بالهمزة والتضعيف
~~فيقال أنبهته ونبهته وأما الانتباه فهو لازم يقال انتبه من النوم إذا
~~استيقظ وفي بعض نسخ PageV01P230 الكتاب انتبه صاحبه فعلى هذا يكون صاحبه
~~فاعله ( فلما عرف ) الرجل المشرك ( أنهم ) أي الأنصاري والمهاجري وضمير
~~الجمع بناء على أن أقل الجمع اثنان ( قد نذروا به ) بفتح النون وكسر الذال
~~المعجمة أي علموا وأحسوا بمكانه يقال نذرت به إذا علمته وأما الإنذار فهو
~~الإعلام مع تخويف ( من الدماء ) بيان ما والدماء بكسر الدال جمع دم ( سبحان
~~الله ) أصل التسبيح التنزيه والتقديس والتبرية من النقائص سبحته تسبيحا
~~وسبحانا ومعنى سبحان الله التنزيه لله نصب على المصدر بمحذوف أي أبرىء الله
~~من السوء براءة والعرب تقول سبحان الله من كذا إذا تعجبت منه ( ألا أنبهتني
~~) أي لم ما أيقظتني ( أول ما رمى ) منصوب لأنه ظرف لأنبهتني وما مصدرية أي
~~حين رميه الأول ( في سورة ) وهي سورة الكهف كما بينه البيهقي في الدلائل (
~~أن أقطعها ) زاد بن إسحاق حتى أنفدها فلما تابع علي الرمي ركعت فآذنتك وأيم
~~الله لولا أن أضيع ثغرا ms0187 أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظه لقطع
~~نفسي قبل أن أقطعها أو أنفدها والحديث أخرجه محمد بن إسحاق في المغازي
~~وأحمد والدارقطني وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم كلهم من طريق بن إسحاق
~~وهذا الحديث يدل بدلالة واضحة على أمرين أحدهما أن خروج الدم من غير
~~السبيلين لا ينقض الطهارة سواء كان سائلا أو غير سائل وهو قول أكثر العلماء
~~وهو الحق
# قال محمد بن إسماعيل الأمير اليماني في سبل السلام قال الشافعي ومالك
~~وجماعة من الصحابة والتابعين إن خروج الدم من البدن من غير السبيلين ليس
~~بناقض
# انتهى
# وقال الحافظ سراج الدين بن الملقن في البدر المنير روى البيهقي عن معاذ
~~ليس الوضوء من الرعاف والقيء
# وعن بن المسيب أنه رعف فمسح أنفه بخرقة ثم صلى
# وعن بن مسعود وسالم بن عبد الله وطاؤس والحسن والقاسم ترك الوضوء من الدم
# زاد النووي في شرحه عطاءا ومكحولا وربيعة ومالكا وأبا ثور وداود
# قال البغوي وهو قول أكثر الصحابة والتابعين
# انتهى كلامه
# وزاد بن عبدالبر في الاستذكار يحيى بن سعيد الأنصاري
# وقال بدر الدين العيني في شرح الهداية إنه قول بن عباس وجابر وأبي هريرة
~~وعائشة
# انتهى
# وثانيهما أن دماء الجراحات طاهرة معفوة للمجروحين وهو مذهب المالكية وهو
~~الحق
# وقد تواترت الأخبار في أن المجاهدين في سبيل الله كانوا يجاهدون ويذوقون
~~آلام الجراحات فوق ما وصفت فلا يستطيع أحد أن ينكر عن سيلان الدماء من
~~جراحاتهم وتلويث ثيابهم ومع هذا هم يصلون على حالهم ولم ينقل عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه أمرهم بنزع ثيابهم المتلبسة بالدماء PageV01P231
~~حال الصلاة وقد أصيب سعد رضي الله عنه يوم الخندق فضرب له خيمة في المسجد
~~فكان هو فيه ودمه يسيل في المسجد فما زال الدم يسيل حتى مات
# ومن الأدلة الدالة على طهارة دم الجراحة أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وفيه أنه صلى صلاة الصبح وجرحه يجري دما
# ومن المعلوم أن الجرح الذي يجري يتلوث به الثياب قطعا ms0188
# ومن المحال أن يفعل عمر رضي الله عنه مالا يجوز له شرعا ثم يسكت عنه سائر
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من غير نكير فهل هذا إلا لطهارة دماء
~~الجراحات
# واعترض بعض الحنفية على حديث جابر بأنه إنما ينهض حجة إذا ثبت اطلاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة ذلك الرجل ولم يثبت
# قلت أورد العلامة العيني في شرح الهداية حديث جابر هذا من رواية سنن أبي
~~داود وصحيح بن حبان والدارقطني والبيهقي وزاد فيه فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فدعا لهما
# قال العيني ولم يأمره بالوضوء ولا بإعادة الصلاة والله أعلم والعهدة عليه
# قال الشوكاني في السيل الجرار حديث جابر أخرجه أحمد وأبو داود والدارقطني
~~وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~اطلع على ذلك الاستمرار ولم ينكر عليه الاستمرار في الصلاة بعد خروج الدم
~~ولو كان الدم ناقضا لبين له ولمن معه في تلك الغزوة وتأخير البيان عن وقت
~~الحاجة لا يجوز
# انتهى كلامه
# على أنه بعيد كل البعد أن لا يطلع النبي صلى الله عليه وسلم على مثل هذه
~~الواقعة العظيمة وقد كان ذلك الزمان زمان نزول الوحي ولم يحدث أمر قط إلا
~~أوحى الله تعالى إليه صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر لمن تتبع الحوادث التي
~~وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل أنه أخبره بأن صلاته قد
~~بطلت
# فإن قلت قد وقع في إسناد حديث جابر عقيل بن جابر وهو مجهول قال الذهبي
~~فيه جهالة ما روى عنه سوى صدقة بن يسار وقال الحافظ لا أعرف راويا عنه غير
~~صدقة
# انتهى فكيف يصح الاستدلال به
# قلت نعم عقيل مجهول لكن بجهالة العين لا بجهالة العدالة لأنه انفرد عنه
~~راو واحد وهو صدقة بن يسار وكل من هو كذلك فهو مجهول العين والتحقيق في
~~مجهول العين أنه إن وثقه أحد من أئمة الجرح والتعديل ارتفعت جهالته
# قال الحافظ في شرح النخبة ms0189 فإن سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه
~~فهو مجهول العين كالمبهم إلا أن يوثقه غير من انفرد عنه على الأصح وكذا من
~~انفرد عنه إذا كان متأهلا لذلك
# انتهى
# وعقيل بن جابر الراوي قد وثقه بن حبان وصحح حديثه هو وبن خزيمة والحاكم
~~فارتفعت جهالته وصار حديث جابر صالحا للاحتجاج
# وقد أطال أخونا المعظم الكلام في شرح حديث جابر المذكور في غاية المقصود
~~شرح سنن أبي داود وأورد أبحاثا شريفة فعليك أن ترجع إليه PageV01P232 80
# | 1 ( 199 باب في الوضوء من النوم )
# من قليله وكثيره هل هو واجب
# ( شغل عنها ) مبنيا للمفعول أي شغل عن صلاة العشاء والشغل المذكور كان في
~~تجهيز جيش رواه الطبري من وجه صحيح عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قاله
~~الحافظ ( حتى رقدنا في المسجد ) الرقاد النوم
# قال الحافظ استدل به من ذهب إلى أن النوم لا ينقض الوضوء ولا دلالة فيه
~~لاحتمال أن يكون الراقد منهم قاعدا متمكنا أو لاحتمال أن يكون مضطجعا لكنه
~~توضأ وإن لم ينقل اكتفاء بما عرف من أنهم لا يصلون على غير وضوء
# انتهى
# ويجيء بيان المذاهب في آخر الباب ( ثم خرج علينا ) رسول الله من الحجرة (
~~فقال ليس أحد ينتظر الصلاة غيركم ) وفي رواية للمؤلف وغيره عن أبي سعيد
~~الخدري فقال إن الناس قد صلوا وأخذوا مضاجعهم وإنكم لن تزالوا في صلاة ما
~~انتظرتم الصلاة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 200 ( حدثنا شاذ ) بالشين المعجمة والذال المعجمة المشددة ( بن فياض )
~~بالفاء والياء المشددة اسمه هلال ولقبه شاذ أبو عبيدة البصري
# قال أبو حاتم ثقة ( الدستوائي ) بفتح الدال منسوب إلى الدستواء وهي كورة
~~من كور الأهواز أو قرية وقيل هو منسوب إلى بيع الثياب الدستوائية التي تجلب
~~منها قاله بن الأثير ( العشاء الآخرة ) العشى والعشية من صلاة المغرب إلى
~~العتمة تقول أتيته عشية أمس وعشى أمس والعشاء بالكسر والمد والعشاءان
~~المغرب والعتمة وزعم قوم أن العشاء من زوال الشمس إلى طلوع الفجر وأنشدوا
~~غدونا غدوة سحرا بليل ms0190 عشاء بعد ما انتصف النهار PageV01P233 والعشاء بالفتح
~~والمد الطعام بعينه وهو خلاف الغداء كذا في الصحاح ( حتى تخفق رؤوسهم ) خفق
~~يخفق من باب ضرب يضرب يقال خفق برأسه خفقة أو خفقتين إذا أخذته سنة من
~~النعاس فمال رأسه دون جسده كذا في المصباح
# قال الخطابي معناه تسقط أذقانهم على صدورهم ( ثم لا يصلون ولا يتوضؤون )
~~قال الخطابي في هذا الحديث من الفقه أن عين النوم ليس بحدث ولو كان حدثا
~~لكان أي حال وجد ناقضا للطهارة كسائر الأحداث التي قليلها وكثيرها وعمدها
~~وخطؤها سواء في نقض الطهارة وإنما هو مظنة للحدث موهم لوقوعه من النائم
~~غالبا فإذا كان بحال من التماسك في الاستواء في القعود المانع من خروج
~~الحدث منه كان محكوما ببقاء الطهارة المتقدمة وإذا لم يكن كذلك بل يكون
~~مضطجعا أو ساجدا أو قائما أو مائلا إلى أحد شقيه أو على حالة يسهل معها
~~خروج الحدث من حيث لا يشعر بذلك كان أمره محمولا على أنه قد أحدث لأنه قد
~~يكون منه الحدث في تلك الحال غالبا ولو كان نوم القاعد ناقضا للطهارة لم
~~يجز على عامة أصحاب رسول الله وهو بين أظهرهم والوحي ينزل عليه أن يصلوا
~~محدثين بحضرته فدل أن النوم إذا كان بهذه الصفة غير ناقض للطهر
# وفي قوله كان أصحاب رسول الله ينتظرون إلخ دليل على أن ذلك أمر كان
~~يتواتر منهم وأنه قد كثر حتى صار كالعادة لهم وأنه لم يكن نادرا في بعض
~~الأحوال وذلك يؤكد ما قلناه من أن عين النوم ليس بحدث
# انتهى كلامه
# قال المنذري وأخرج مسلم من وجه آخر عن أنس قال كان أصحاب رسول الله
~~ينامون ثم يصلون ولا يتوضؤون
# انتهى ( بن عروبة ) بفتح العين وبضم الراء المخففة هو سعيد بن أبي عروبة
~~( عن قتادة بلفظ آخر ) لعله يشير إلى ما أخرجه في أبواب قيام الليل حدثنا
~~أبو كامل أخبرنا يزيد بن زريع أخبرنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك في هذه
~~الآية @QB@ تتجافى جنوبهم عن ms0191 المضاجع يدعون ربهم @QE@ قال كانوا يتيقظون ما
~~بين المغرب والعشاء يصلون
# قال بن كثير في تفسيره عن أنس وعكرمة ومحمد بن المنكدر وأبي حازم وقتادة
~~هو الصلاة بين العشاءين
# وعن أنس أيضا هو انتظار صلاة العتمة
# رواه بن جرير بإسناد جيد
# انتهى
# 201 ( عن ثابت البناني ) بضم الباء وبنونين منسوب إلى بنانة وهم ولد سعد
~~بن لؤي وأم سعد PageV01P234 اسمها بنانة وقيل بل هي أمة سعد وقيل بنانة أم
~~بنى سعد بن ضبيعة ( فقام رجل ) لم يقف الحافظ بن حجر على اسم هذا الرجل
~~وذكر بعض الشراح أنه كان كبيرا في قومه فأراد أن يتألف على الإسلام
# قال الحافظ ولم أقف على مستند ذلك وقيل يحتمل أن يكون ملكا من الملائكة
~~جاء بوحي من الله عز وجل ولا يخفي بعد هذا الاحتمال ( فقام ) رسول الله (
~~يناجيه ) أي يحادثه والمناجاة التحديث وفيه جواز مناجاة الواحد غيره بحضور
~~الجماعة وجواز الفصل بين الإقامة والإحرام إذا كان لحاجة واستدل به للرد
~~على من أطلق من الحنفية أن المؤذن إذا قال قد قامت الصلاة وجب على الإمام
~~التكبير ( حتى نعس القوم أو بعض القوم ) نعس بفتح العين وغلط من ضمها وفي
~~لفظ البخاري والنبي يناجي رجلا في جانب المسجد فما قام إلى الصلاة حتى نام
~~القوم ونعسوا
# قال الحافظ وظاهر كلام البخاري أن النعاس يسمى نوما والمشهور التفرقة
~~بينهما إن استقرت حواسه بحيث يسمع كلام جليسه ولا يفهم معناه فهو ناعس وإن
~~زاد على ذلك فهو نائم ومن علامات النوم الرؤيا طالت أو قصرت
# وفي العين والمحكم من كتب اللغة النعاس النوم وقيل مقاربته ( ثم صلى )
~~النبي ( بهم ) ولفظ مسلم فصلوا ( ولم يذكر ) ثابت البناني ( وضوءا ) أي
~~أنهم صلوا وما توضؤوا كما ذكره قتادة ثم يصلون ولا يتوضؤون
# قال المنذري وأخرجه مسلم وليس فيه ( لم يذكر وضوءا ) وأخرجه البخاري
~~ومسلم من حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس
# 202 ( الدالاني ) منسوب إلى دالان بن سابقة بطن من همدان ( وينفخ ) النفخ
~~هو إرسال الهواء من ms0192 الفم بقوة والمراد هنا ما يخرج من النائم حين استغراقه
~~في نومه أي كان يتنفس بصوت حتى يسمع منه صوت النفخ ( فقلت ) القائل بن عباس
~~( وقد نمت ) جملة حالية ونمت بكسر النون
# قال بن رسلان فيه دليل على أن الوضوء من النوم كان معلوما مشتهرا عندهم (
~~إنما الوضوء على من نام مضطجعا ) أي من نام على جنبه على الأرض يقال ضجعت
~~ضجعا من باب نفع وضعت PageV01P235 جنبي بالأرض وأضجعت بالألف لغة والمضجع
~~بفتح الميم والجيم موضع الضجوع والجمع مضاجع وأضطجع وأضجع والأصل افتعل لكن
~~من العرب من يقلب التاء طاء ويظهرها عند الضاد ومنهم من يقلب التاء ضادا
~~ويدغمها في الضاد تغليبا للحرف الأصلي وهو الضاد ولا يقال اطجع بطاء مشددة
~~كذا في المصباح
# قال بعض العلماء أي لا يجب الوضوء على نائم إلا على هذا النائم أو من في
~~معناه بأن يكون مشاركا في العلة وهي استرخاء الأعضاء وقد أشار إليه بقوله
~~فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله فحيث دارت العلة يدور معها المعلول ولهذا
~~قالوا إذا كان ساجدا على هيئة السنة لا تنقض طهارته
# انتهى
# ( زاد عثمان وهناد ) في روايتهما ( فإنه ) أي المصلي وغيره ( إذا اضطجع
~~استرخت مفاصله ) الرخو اللين أي لانت مفاصله وهي جمع مفصل وهو رؤوس العظام
~~والعروق
# قال العيني إن الاضطجاع سبب لا سترخاء المفاصل فلا يخلو عن خروج شيء من
~~الريح عادة أي من عادة النائم المضطجع والثابت بالعادة كالمتيقن به
# انتهى ( هو حديث منكر ) قال السخاوى إن الصدوق إذا تفرد بما لا متابع له
~~فيه ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط ما يشترط في المقبول فهذا أحد قسمي
~~الشاذ فإن خولف من هذه صفته مع ذلك كان أشذ في شذوذه وربما سماه بعضهم
~~منكرا وإن بلغ تلك الرتبة في الضبط لكنه خالف من هو أرجح منه في الثقة
~~والضبط فهذا القسم الثاني من الشاذ وأما إذا انفرد المستور أو الموصوف بسوء
~~الحفظ أو الضعف في بعض مشائخه خاصة أو نحوهم ممن لا يحكم ms0193 لحديثهم بالقبول
~~بغير عاضد يعضده بمالا متابع له ولا شاهد فهذا أحد قسمي المنكر وهو الذي
~~يوجد إطلاق المنكر لكثير من المحدثين كأحمد والنسائي وإن خولف مع ذلك فهو
~~القسم الثاني من المنكر
# فالحاصل أن كلا من الشاذ والمنكر قسمان يجتمعان في مطلق التفرد أو مع قيد
~~المخالفة ويفترقان في أن الشاذ راويه ثقة أو صدوق غير ضابط والمنكر راويه
~~ضعيف لسوء حفظه أو جهالته أو نحو ذلك
# ( وروى أوله ) أي أول الحديث وهو قوله كان يسجد وينام وينفخ ثم يقوم
~~فيصلي ولا يتوضأ ( لم يذكروا شيئا من هذا ) أي سؤال بن عباس عن النبي بقوله
~~صليت ولم تتوضأ وقد نمت وجوابه بقوله إنما الوضوء على من نام مضطجعا
# قال بن رسلان فعلى هذا فيكون الحديث اخره مفردا دون أوله
# قلت روايات جماعة عن بن عباس التي أشار إليها المؤلف لم أقف عليها نعم
~~روى كريب وسعيد بن جبير عن بن عباس بألفاظ متقاربة بلفظ أول هذا
~~PageV01P236 الحديث لا بعينه أما رواية كريب فأخرجها مسلم عن كريب عن بن
~~عباس قال بت ليلة عند خالتي ميمونة فقام النبي من الليل الحديث وفيه ثم
~~اضطجع فنام حتى نفخ وكان إذا نام نفخ فأتاه بلال فاذنه بالصلاة فقام فصلى
~~ولم يتوضأ
# وأما رواية سعيد بن جبير فأخرجها المؤلف في باب صلاة الليل ( قال ) أي بن
~~عباس كما هو ظاهر من سياق العبارة وليس في النسخ الحاضرة عندي إسم القائل
~~لكن نقل البيهقي في المعرفة عن المؤلف أن قائله هو عكرمة ولفظه وقال عكرمة
~~أن النبي كان محفوظا وقالت عائشة إلخ قال البيهقي وقد ذكرنا إسنادهما في
~~السنن ( محفوظا ) أي عن نوم القلب ( ولا ينام قلبي ) ليعي الوحي الذي يأتيه
~~ولذا كانت رؤياه وحيا ولا تنقض طهارته بالنوم وكذا الأنبياء لقوله إنا معشر
~~الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا رواه بن سعد عن عطاء مرسلا ومقصود
~~المؤلف من إيراد قول بن عباس أو عكرمة وحديث عائشة تضعيف آخر الحديث
# أي سؤال بن عباس ms0194 بقوله صليت ولم تتوضأ وقد نمت وجوابه بقوله إنما الوضوء
~~على من نام مضطجعا وتقريره أن آخر الحديث يدل على أن نومه مضطجعا ناقض
~~لوضوئه والحال أنه مخالف لحديث عائشة تنام عيناي ولا ينام قلبي أخرجه
~~الشيخان ولقول بن عباس أو عكرمة كان النبي محفوظا
# والحاصل أن آخر الحديث مع أنه منكر مخالف في المعنى للحديث الصحيح المتفق
~~عليه
# فإن قلت حديث نومه في الوادي عن صلاة الصبح حيث كانوا قافلين من سفر
~~معارض لحديث عائشة إذ مقتضى عدم نوم القلب إدراكه كل ما يحتاج إليه فلا
~~يغيب عن علمه وقت الصبح فكيف نام حتى طلعت الشمس وحميت وأيقظه عمر رضي الله
~~عنه بالتكبير كما أخرجه الشيخان عن عمران بن حصين رضي الله عنه
# قلت إن القلب إنما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والألم ونحوهما ولا
~~يدرك ما يتعلق بالعين لأنها نائمة والقلب يقظان
# قاله النووي
# ( أربعة أحاديث ) وليس حديث أبي خالد الدالاني منها فيكون الحديث منقطعا
~~وقال البيهقي في المعرفة فأما هذا الحديث قد أنكره على أبي خالد الدالاني
~~جميع الحفاظ وأنكروا سماعه من قتادة أحمد بن حنبل ومحمد بن إسماعيل وغيرهما
# انتهى ( حديث يونس بن متى ) بفتح الميم والتاء المشددة وحديثه أخرج
~~المؤلف في باب التخيير بين الأنبياء عليهم السلام عن قتادة عن أبي
~~PageV01P237 العالية عن بن عباس عن النبي ما ينبغي لعبد أن يقول إني خير من
~~يونس بن متى ( وحديث بن عمر في الصلاة ) لعل المراد بحديث بن عمر عن النبي
~~أنه نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب أخرجه
~~الشيخان والنسائي من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن بن عمر والشيخان أيضا من
~~حديث مالك عن نافع عن بن عمر ولم يخرجه أحد من هؤلاء من رواية قتادة عن أبي
~~العالية عن بن عمر لكن قول شعبة وحديث بن عمر في الصلاة يدل على أن قتادة
~~سمعه من أبي العالية عن بن عمر وفي الخلاصة وغيره من كتب الرجال ms0195 أن أبا
~~العالية سمع من بن عمر والله أعلم و ( حديث القضاة ثلاثة ) أخرج هذا الحديث
~~المؤلف والترمذي وبن ماجه والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث بن بريدة عن
~~أبيه مرفوعا وصححه الحاكم وغيره فلفظ أبي داود في باب القاضي يخطىء القضاة
~~ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق
~~فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضى للناس على جهل
~~فهو في النار ( وحديث بن عباس ) حديث بن عباس أخرجه الأئمة الستة في كتبهم
~~أنه قال شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر أن رسول الله نهى عن الصلاة
~~بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس انتهى
# ( وذكرت حديث يزيد الدالاني لأحمد بن حنبل ) أي سألته ليبين لي حاله من
~~الصحة والضعف ( فانتهرني ) أي زجرني أحمد ( استعظاما له ) أي إنكارا لحديث
~~يزيد الدالاني أي استعظم شأنه من جهة ضعفه وزجره عن تذكرته بمثل هذه
~~الأحاديث المعلولة والضعيفة ( فقال أحمد ماليزيد الدالاني ) أي ما باله
~~وشأنه ( يدخل ) من الإدخال ( على أصحاب قتادة ) أي شيوخه ما لم تقله أي ما
~~لم تروه شيوخ قتادة عن شيوخهم فما يرويه يزيد الدالاني عن قتادة عن شيوخهم
~~مدخول عليهم وحقيقة القول المدخول ما لم يقله صاحبه بل أدخله غيره ونسبه
~~إليه ونظيره ما قاله البخاري كان خالد المدائني يدخل على الشيوخ
# قال الحافظ في التلخيص يعني يدخل في رواياتهم ما ليس منها
# انتهى ( ولم يعبأ ) أي لم يبال أحمد ( بالحديث ) لضعفه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وذكر أن قتادة رواه عن بن عباس قوله ولم يذكر
~~فيه أبا العالية ولم يرفعه وقال أبو القاسم البغوي يقال أن قتادة لم يسمع
~~هذا الحديث من أبي العالية وقال الدارقطني تفرد PageV01P238 به يزيد وهو
~~الدالاني عن قتادة ولا يصح وذكر بن حبان البستي أن يزيد الدالاني كان كثير
~~الخطأ فاحش الوهم يخالف الثقات في الرواية حتى إذا سمعها المبتدىء في هذه
~~الصناعة علم ms0196 أنها معلولة أو مقلوبة لا يجوز الاحتجاج بها إذا وافق الثقات
~~فكيف إذا انفرد عنهم بالمعضلات وذكر أبو أحمد الكرابيسي الدالاني هذا فقال
~~لا يتابع في بعض أحاديثه
# وسئل أبو حاتم الرازي عن الدالاني هذا فقال صدوق ثقة وقال الإمام أحمد بن
~~حنبل يزيد لا بأس به وقال يحيى بن معين وأبو عبد الرحمن النسائي ليس به بأس
# وقال البيهقي فأما هذا الحديث فإنه قد أنكره على أبي خالد الدالاني جميع
~~الحفاظ وأنكر سماعه من قتادة أحمد بن حنبل ومحمد بن إسماعيل البخاري
~~وغيرهما ولعل الشافعي رضي الله عنه وقف على علة هذا الأثر حتى رجع عنه في
~~الجديد
# هذا آخر كلامه
# ولو فرض استقامة حال الدالاني كان فيما تقدم من الانقطاع في إسناده
~~والاضطراب ومخالفة الثقات ما يعضد قول من ضعفه من الأئمة رضوان الله عليهم
~~أجمعين
# انتهى كلام المنذري
# 203 ( حدثنا حيوة ) على وزن رحمة ( عن الوضين ) على وزن كريم ( وكاء السه
~~العينان ) بفتح السين المهملة وكسر الهاء المخففة قال الخطابي السه اسم من
~~أسماء الدبر والوكاء الذي تشد به القربة ونحوها من الأوعية وفي بعض الكلام
~~الذي ( يجري ) مجرى الأمثال احفظ ما في الوعاء بشد الوكاء والمعنى اليقظة
~~وكاء الدبر أي حافظة ما فيه من الخروج لأنه ما دام مستيقظا أحس بما يخرج
~~منه قال بن الأثير ومعناه من كان مستيقظا كان استه كالمسدودة الموكى عليها
~~فإذا نام انحل وكاؤها كنى به عن الحدث بخروج الريح وقال الطيبي إذا تيقظ
~~أمسك ما في بطنه فإذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله
# انتهى
# وكنى بالعين عن اليقظ لأن النائم لا عين له تبصر
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده بقية بن الوليد والوضين بن عطاء
~~وفيهما مقال
# انتهى
# وقال الجوزجاني الوضين واه وأنكر عليه هذا الحديث
# قلت وثقهما بعضهم سأل أبو زرعة عبد الرحمن بن إبراهيم عن الوضين بن عطاء
~~فقال ثقة ووثقه بن معين وأحمد وقال بن عدي لم أر بحديثه بأسا وبقية صدوق
~~كثير التدليس
# واختلف ms0197 العلماء في النوم هل تنقض الطهارة أم لا على تسعة مذاهب المذهب
~~الأول أن النوم لا ينقض الوضوء أصلا على أي حال كان واستدل لهم بحديث
~~PageV01P239 أنس قال كان أصحاب رسول الله ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق
~~رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون تقرير الاستدلال أن النوم لو كان ناقضا لما
~~أقرهم الله عليه ولأوحى إلى رسول الله كما أوحى إليه في شأن نجاسة نعله
# المذهب الثاني أن النوم ينقض بكل حال قليله وكثيره وعلى أي هيئة كانت
~~واستدل عليه بحديث صفوان بن عسال قال كان رسول الله يأمرنا إذا كنا سفرا أن
~~لاننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم وفي
~~رواية قال أمرنا النبي أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا
~~إذا سافرنا ويوما وليلة إذا أقمنا ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا نوم ولا
~~نخلعهما إلا من جناية فذكر الأحداث التي ينزع منها الخف والأحداث التي لا
~~ينزع منها وعد من جملتها النوم فأشعر بذلك بأنه من نواقض الوضوء لا سيما
~~بعد جعله مقترنا بالبول والغائط الذين هما ناقضان بالإجماع
# قالوا فجعل مطلق النوم كالغائط والبول في النقض
# وبحديث على وفيه فمن نام فليتوضأ ولم يفرق بين قليل النوم وكثيره
# المذهب الثالث أن كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بحال
# قال في السبل وهؤلاء يقولون إن النوم ليس بناقض بنفسه بل مظنة النقض
~~والكثير مظنة بخلاف القليل إلا أنهم لم يذكروا قدر القليل ولا الكثير حتى
~~يعلم كلامهم بحقيقته
# انتهى ملخصا
# المذهب الرابع أنه إذا نام على هيئة من هيئات المصلين كالراكع والساجد
~~والقائم والقاعد لا ينقض وضوئه سواء كان في الصلاة أو لم يكن وإن نام
~~مضطجعا أو مستلقيا على قفاه انتقض وهذا مذهب أبي حنيفة وداود وهو قول
~~للشافعي غريب قاله النووي
# واستدلالهم بما أخرجه مالك عن عمر موقوفا إذا نام أحدكم مضطجعا فليتوضأ
~~وبما أخرجه البيهقي في المعرفة عن أبي هريرة موقوفا ليس على ms0198 المحتبى النائم
~~ولا على القائم النائم ولا على الساجد النائم وضوء حتى يضطجع ولهؤلاء آثار
~~وأحاديث آخر تدل على ما ذهبوا إليه
# المذهب الخامس أنه لا ينقض إلا نوم الراكع والساجد روى هذا عن بن حنبل
~~رحمه الله
# قاله النووي ولعل وجهه أن هيئة الركوع والسجود مظنة للانتقاض
# المذهب السادس أن النوم ينقض إلا نوم الراكع والساجد واستدل له بحديث إذا
~~نام العبد وهو ساجد يقول الله انظروا إلى عبدي روحه عندي وهو ساجد لي أخرجه
~~أحمد في الزهد
# قالوا هذا الحديث وإن كان خاصا بالسجود فقد قاس عليه الركوع PageV01P240
~~المذهب السابع أنه لا ينقض إلا نوم الساجد وروي أيضا عن أحمد
# ذكره النووي ولعل وجهه أن مظنة الانتقاض في السجود أشد منها في الركوع
# المذهب الثامن أنه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة
~~وهو قول ضعيف للشافعي ونسبه في النيل إلى أبي حنيفة واستدل لهما بحديث إذا
~~نام العبد في سجوده ولعل سائر هيئات المصلى مقيسة على السجود
# المذهب التاسع أنه إذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الأرض لم ينتقض وإلا
~~انتقض سواء قل أو كثر وسواء كان في الصلاة أو خارجها وهذا مذهب الشافعي
~~رحمه الله والنوم عنده ليس حدثا في نفسه وإنما هو دليل خروج الريح فإذا نام
~~غير ممكن للمقعدة غلب على الظن خروج الريح فجعل الشرع هذا الغالب كالمحقق
~~وأما إذا كان ممكنا فلا يغلب على الظن الخروج والأصل بقاء الطهارة
# قال النووي ودليل هذا المذهب حديث علي وبن عباس ومعاوية قال الشوكاني
~~وهذا أقرب المذاهب عندي وبه يجمع بين الأدلة
# وقال الأمير اليماني في سبل السلام والأقرب القول بأن النوم المستغرق
~~الذي لايبقى معه إدراك ناقض
# والذي فهمت أنا بعد إمعان النظر في كل من الروايات أن النوم المستغرق
~~الذي لا يبقى معه إدراك ينقض الوضوء للمضطجع والمستلقي وأما النائم
~~المستغرق في هيئة من هيئات المصلي فإنه لا ينقض وضوؤه سواء كان داخل الصلاة
~~أو خارجها وكذا لا ينقض الوضوء ms0199 نوم المضطجع إن كان النوم غير مستغرق والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
#
# 81
# | 1 ( 204 باب الرجل يطأ الأذى برجله )
# والوطأ الدوس بالقدم أي من يدوس النجاسة وغيرها من الأشياء التي تتقذر
~~بها النفس فهل ينقض وضوؤه
# ( قال عبد الله ) أي بن مسعود ( من موطئ ) بفتح الميم وسكون الواو وكسر
~~الطاء
# قال الخطابي الموطىء ما يوطأ في الطريق من الأذى وأصله الموطوء وإنما
~~أراد بذلك أنهم كانوا لا يعيدون PageV01P241 الوضوء للأذى إذا أصاب أرجلهم
~~لا أنهم كانوا لا يغسلون أرجلهم ولا ينظفونها من الأذى إذا أصابها انتهى
# وقال بعضم الموطىء موضع وطء القدم
# وقال العراقي يحتمل أن يحمل الوضوء على الوضوء اللغوي وهو التنظيف فيكون
~~المعنى أنهم كانوا لا يغسلون أرجلهم من الطين ونحوها ويمشون عليه بناء على
~~أن الأصل فيه الطهارة وحمله الإمام البيهقي على النجاسة اليابسة وأنهم
~~كانوا لا يغسلون الرجل من مسها وبوب عليه في المعرفة باب النجاسة اليابسة
~~يطأها برجله أو يجر عليها ثوبه
# وقال الترمذي هو قول غير واحد من أهل العلم قالوا إذا وطىء الرجل على
~~المكان القذر أن لا يجب عليه غسل القدم إلا أن يكون رطبا فيغسل ما أصابه
~~انتهى ( ولا نكف شعرا ولا ثوبا ) أي لا نقيهما من التراب إذا صلينا صيانة
~~لهما عن التتريب ولكن نرسلهما حتى يقعا على الأرض فيسجدا مع الأعضاء كذا في
~~معالم السنن ( فيه ) أي في هذا الحديث المروى ( عن مسروق ) بزيادة مسروق
~~بين شقيق وعبد الله بن مسعود ( أو حدثه عنه ) أي حدث شقيق الأعمش عن مسروق
~~( قال ) مسروق ( قال عبد الله ) بن مسعود ( أو حدثه عنه ) أي حدث الأعمش
~~أبا معاوية عن شقيق ( قال ) شقيق ( قال عبد الله ) بن مسعود
# وغرض المؤلف أن أبا معاوية اختلف عليه فابنه إبراهيم يروي عنه عن الأعمش
~~عن شقيق عن مسروق عن عبد الله بزيادة مسروق بين شقيق وعبد الله وهناد يروي
~~عن أبي معاوية عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله بحذف مسروق ثم اختلفا أي
~~إبراهيم بن ms0200 أبي معاوية وهناد فقال إبراهيم روى الأعمش عن شقيق بالعنعنة أو
~~بالتحديث بالشك وقال هناد روى أبو معاوية عن الأعمش بالعنعنة أو بلفظ
~~التحديث ففي رواية إبراهيم الشك في رواية الأعمش عن شقيق هل هي بصيغة
~~العنعنة أو بالتحديث وفي رواية هناد الشك في رواية أبي معاوية عن الأعمش هل
~~هي بالعنعنة أو بالتحديث وأما عثمان بن أبي شيبة فلم يشك فيه والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
#
# 82
# | 1 ( 205 باب فيمن يحدث في الصلاة )
# ماذا يفعل
# وثبت بالحديث أنه ينصرف من صلاته ويتوضأ فعلم أن الحدث من نواقض الوضوء
~~PageV01P242 ( حطان ) بكسر الحاء وتشديد الطاء المهملة ( سلام ) بتشديد
~~اللام
# قال النووي سلام كله بالتشديد إلا عبد الله بن سلام الصحابي ومحمد بن
~~سلام شيخ البخاري انتهى
# ( إذا فسا ) فعل ماض من فسا فسوا من باب قتل والاسم الفساء بالضم والهمزة
~~والمد وهو ريح يخرج بغير صوت يسمع
# قاله في المصباح
# وقال الطيبي أي أحدث بخروج ريح من مسلكه المعتاد ( فلينصرف ) أي من صلاته
~~( فليتوضأ وليعد الصلاة ) فيه دليل على أن الفساء ناقض للوضوء وأنه تبطل به
~~الصلاة ويلزم إعادة الصلاة منه لا البناء عليها وهو قول للشافعي ويعارضه
~~حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أصابه
~~قيء أو رعاف أو قلس أو مذى فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك
~~لا يتكلم أخرجه بن ماجه وضعفه أحمد وغيره
# وجه التضعيف أن رفعه غلط والصواب أنه مرسل
# قال أحمد والبيهقي المرسل الصواب فمن يحتج بالمرسل ذهب إلى حديث عائشة
~~ويقول إن المحدث يخرج من الصلاة ويعيد الوضوء ويبنى عليها ولا تفسد صلاته
~~بشرط أن لا يفعل مفسدا وهذا هو مذهب مالك وأبي حنيفة وقول للشافعي
# قلت حديث علي بن طلق له ترجيح على حديث عائشة من جهة الإسناد لأن حديث
~~علي صححه أحمد وحسنه الترمذي وحديث عائشة لم يقل أحد بصحته
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي بنحوه أتم منه
# وقال ms0201 الترمذي حديث علي بن طلق حديث حسن وسمعت محمدا يعني البخاري يقول لا
~~أعرف لعلي بن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد ولا
~~أعرف هذا الحديث الواحد من حديث طلق بن علي السحيمي وكأنه رأى هذا رجلا آخر
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# قلت ويظهر من كلام الترمذي هذا أن علي بن طلق وطلق بن علي رجلان
# والعجب من صاحب سبل السلام كيف قال مال أحمد والبخاري إلى أن على بن طلق
~~وطلق بن علي اسم لذات واحدة والله تعالى أعلم
#
# 83
# | 1 ( 206 باب في المذي )
# فيه لغات أفصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم بكسر
~~الذال وتشديد الياء وهو ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة أو تذكر
~~الجماع وإرادته وقد لا يحس بخروجه كذا في الفتح PageV01P243 ( مذاء ) صيغة
~~مبالغة من المذي أي كثير المذي يقال مذي يمذي مثل مضي يمضي ثلاثيا ويقال
~~أمذي يمذي رباعيا ( اغتسل ) من المذي في الشتاء كما في بعض الروايات ( تشقق
~~ظهري ) أي حصل لي شقوق من شدة ألم البرد ( فذكرت ذلك ) تلك الحالة التي
~~حصلت لي ( أو ذكر له ) هكذا وقع بالشك في هذه الرواية لكن في رواية النسائي
~~والترمذي عن علي قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك وكذا في رواية
~~لابن حبان الإسماعيلي أن عليا قال سألت
# ففي هذه الروايات أن عليا سأل عن ذلك بنفسه وفي رواية مالك والبخاري
~~ومسلم عن علي أنه قال فأمرت المقداد بن الأسود فسأله وفي رواية للنسائي أن
~~عليا قال أمرت عمار بن ياسر
# وجمع بن حبان بين هذا الاختلاف بأن عليا أمر عمارا أن يسأل ثم أمر
~~المقداد بذلك ثم سأل بنفسه
# قال الحافظ وهو جمع جيد إلا بالنسبة إلى اخره لكونه مغايرا لقوله إنه
~~استحي عن السؤال بنفسه فيتعين حمله على المجاز بأن بعض الرواة أطلق أنه سأل
~~لكونه الآمر بذلك وبهذا جزم الإسماعيلي ثم النووي ( لا تفعل ) أي لا ms0202 تغتسل
~~عند خروج المذي ( فاغسل ذكرك ) قال النووي والمراد به عند الشافعي
~~والجماهير غسل ما أصابه المذي لا غسل جميع الذكر وحكي عن مالك وأحمد في
~~رواية عنهما إيجاب غسل جميع الذكر وفيه دليل على أن الاستنجاء بالحجر إنما
~~يجوز الاقتصار عليه في النجاسة المعتادة وهي البول والغائط والنادر كالدم
~~والمذي فلا بد فيه من الماء ( فإذا فضخت الماء فاغتسل ) الفضخ بالفاء
~~والضاد المعجمة والخاء المعجمة الدفق أي إذا صببت المني بشدة وجامعت فاغتسل
# والحديث فيه دليل ظاهر على أن خروج المذي لا يوجب الغسل وإنما يجب به
~~الوضوء وهو مذهب الشافعي وأحمد ونعمان بن ثابت والجماهير
# قال المنذري وأخرجه النسائي وأخرجه البخاري ومسلم من حديث محمد بن علي
~~وهو بن الحنفية عن أبيه بنحوه مختصرا وأخرجه الترمذي وبن ماجه من حديث عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن علي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# 207 ( إذا دنا من أهله ) أي قرب ( ماذا عليه ) من الغسل أو الوضوء (
~~ابنته ) فاطمة رضي الله عنها ( وأنا أستحيي أن أسأله ) لأن المذي يكون
~~غالبا عند ملاعبة الزوجة وقبلها ونحو ذلك من PageV01P244 أنواع الاستمتاع
~~وفيه استحباب حسن العشرة مع الأصهار وأن الزوج يستحب له أن لا يذكر ما
~~يتعلق بجماع النساء والاستمتاع بهن بحضرة أبيها وأخيها وابنها وغيرهم من
~~أقاربها ( فلينضح فرجه ) أي فليغسله فإن النضح يكون غسلا ويكون رشا وقد جاء
~~في رواية البخاري عن علي وفيه اغسل ذكرك قال المنذري وأخرجه النسائي وبن
~~ماجه
# وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه حديث سليمان بن يسار عن المقداد مرسل
~~لا نعلم سمع منه شيئا
# قال البيهقي هو كما قال
# وقد رواه بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار عن بن عباس في قصة على
~~والمقدار موصولا
# 208 ( ليغسل ذكره وأنثييه ) قال الخطابي أمر بغسل الأنثيين بزيادة
~~التطهير لأن المذي ربما انتشر فأصاب الأنثيين ويقال إن الماء البارد إذا
~~أصاب الأنثيين رد المذي فلذلك أمره بغسلها
# قال المنذري وأخرجه النسائي ولم يذكر أنثييه
# وقال أبو ms0203 حاتم الرازي عروة بن الزبير عن علي مرسل ( رواه الثوري وجماعة
~~عن هشام ) اعلم أن المؤلف رحمه الله ذكر ها هنا ثلاثة تعاليق الأول هذا
~~والثاني ما ذكره بقوله ورواه المفضل بن فضالة إلخ والثالث ما ذكره بقوله
~~ورواه بن إسحاق عن هشام بن عروة إلخ لأغراض ثلاثة أحدها بيان اختلاف السائل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم هل هو علي أو المقداد فالتعليق الأول والثاني
~~يدلان على أن السائل هو علي
# والتعليق الثالث يدل على أن السائل هو المقداد
# وثانيهما أن حديث زهير عن هشام بن عروة عن أبيه عن علي يدل على غسل الذكر
~~والأنثيين
# ورواية محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن المقداد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليس فيها ذكر الأنثيين فأراد المؤلف ذكر أن رواية غسل
~~الأنثيين غير واردة من وجه صحيح لأن حديث زهير عن هشام بن عروة مرسل وأكثر
~~الروايات في الصحيحين وغيرهما في هذا الباب خالية عن ذكر الأنثيين لكن
~~رواية أبي عوانة عن علي بزيادة الأنثيين قال الحافظ وإسناده لا مطعن فيه
~~ولا منافاة بين الروايتين لإمكان الجمع بغسلهما مع غسل الفرج
# وثالثها PageV01P245 الإشعار بالاضطراب الذي وقع في رواية هشام بن عروة
~~عن أبيه فإن زهيرا يرويه عن هشام بن عروة عن أبيه أن علي بن أبي طالب قال
~~للمقداد
# والثوري والمفضل بن فضالة وبن عيينة يروونه عن هشام عن أبيه عن علي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ومسلمة يرويه عن هشام عن أبيه عن حديث حدثه عن علي قال قلت للمقداد
# وبن إسحاق يرويه عن هشام عن أبيه عن المقداد عن النبي صلى الله عليه وسلم
# 210 ( كنت ألقى من المذي شدة وكنت أكثر منه الاغتسال ) من الإكثار ومن
~~للتعليل أي أكثر الغسل لأجل خروج المذي ( إنما يجزئك ) من الإجزاء أي يكفيك
~~( من ذلك ) أي من خروج المذي ( فكيف بما يصيب ثوبي منه ) أي فكيف أصنع
~~بالمذي الذي يصيب ثوبي وقوله منه بيان لما ( فتنضح بها ms0204 ) أي بالكف من الماء
~~وفي رواية الترمذي فتنضح به بتذكير الضمير وفي رواية الأثرم يجزئك أن تأخذ
~~حفنة من ماء فترش عليه
# قال النووي النضح قد يكون غسلا
# وقد يكون رشا
# انتهى
# ولا شك أن استعمال هذا اللفظ جاء في كلا المعنيين لكن الرش ها هنا متعين
~~لرواية الأثرم ( من ثوبك ) من للتبعيض أي بعض ثوبك ولفظ الترمذي فتنضح به
~~ثوبك بإسقاط من ( حيث ترى ) بضم التاء بمعنى تظن وبفتح التاء بمعنى تبصر (
~~أنه ) أي المذي ( أصابه PageV01P246 أي الثوب قال المنذري وأخرجه الترمذي
~~وبن ماجه
# وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولا يعرف مثل هذا إلا من حديث محمد بن
~~إسحاق
# واعلم أن أهل العلم اختلفوا في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزئ إلا
~~الغسل وهو قول الشافعي وإسحاق وقال بعضهم يجزئه النضح
# وقال أحمد أرجو أن يجزئه النضح بالماء قاله الترمذي
# وقال الشوكاني في النيل اختلف أهل العلم في المذي إذا أصاب الثوب فقال
~~الشافعي وإسحاق وغيرهما لا يجزيه إلا الغسل أخذا برواية الغسل
# وفيه ما سلف على أن رواية الغسل إنما هي في الفرج لا في الثوب الذي هو
~~محل النزاع فإنه لم يعارض رواية النضح المذكورة في الباب معارض فالاكتفاء
~~به صحيح مجز
# وانتهى
# قلت ما قال الشوكاني هو الحق ولا ريب في أن المذي نجس يغسل الذكر منه
~~وينضح بالماء ما مسه من الثوب وأن الرش مجزىء كالغسل
# 211 ( وعن الماء يكون بعد الماء ) أي عن المذي بعد المذي وإنما فسرنا
~~الماء في كلا الموضعين لأن ذلك شأن المذي أنه يسترسل في خروجه ويستمر بخلاف
~~المني فإنه إذا دفق انقطع سوقه ولا يعود إلا بعد مضي زمن أو تجديد جماع
# قال السيوطي وقد وقع للشيخ ولي الدين ها هنا كلام فيه تخليط انتهى
# قلت وكذا وقع للقاضي الشوكاني ها هنا تخليط في كلامه فإنه قال قوله عن
~~الماء يكون بعد الماء المراد به خروج المذي عقيب البول متصلا به
# انتهى ( ذلك ) الماء الخارج من الفرج ms0205 ( وكل فحل يمذي ) فحل بفتح الفاء
~~وسكون الحاء الذكر من الحيوان ويمذي بفتح الياء وبضمها ( فتغسل ) بصيغة
~~الخطاب ( فرجك وأنثييك ) فيه دليل بين على غسل الذكر مع الأنثيين
~~PageV01P247 قال المنذري وأخرج الترمذي طرفا منه في الجامع وطرفا في
~~الشمائل وأخرجه بن ماجه مختصرا في موضعين 212 ( ما يحل ) من الاستمتاع
~~والمباشرة ( لك ) حق الاستمتاع ( ما فوق الإزار ) أي ما فوق السرة لأن موضع
~~الإزار هو السرة
# وفيه دليل على جواز الاستمتاع بما فوق السرة من الحائض وعدم جوازه بما
~~تحت السرة لكن حديث عكرمة عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها شيئا أخرجه
~~المؤلف في باب الرجل يصيب منها دون الجماع ويدل على جواز الاستمتاع من غير
~~تخصيص بمحل دون محل من سائر البدن غير الفرج لكن مع وضع شيء على الفرج يكون
~~حائلا بينه وبين ما يتصل به من الرجل ويجيء بيان هذا في الباب المذكور
~~مبسوطا إن شاء الله تعالى ( وذكر ) أي عبد الله بن سعد الراوي في هذا
~~الحديث ( مؤاكلة الحائض ) أي سؤاله من النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم
~~مؤاكلة الحائض وجوابه صلى الله عليه وسلم بقوله فواكلها
# 213 ( اليزني ) بفتح التحتانية والزاء بطن من حمير ( عن سعد الأغطش )
~~بمعجمتين بينهما مهملة كأعمش وزنا ومعنى
# قال الجوهري الغطش في العين شبه العمش ( قال هشام ) بن عبد الملك شيخ أبي
~~داود ( هو ) أي عائذ والد عبد الرحمن الأزدي ( بن قرط ) بضم القاف وسكون
~~الراء ( أمير PageV01P248 حمص ) بكسر الحاء وسكون الميم بلد معروف بالشام (
~~والتعفف ) أي التكفف والتجنب ( عن ذلك ) أي الاستمتاع من الحائض بما فوق
~~الإزار ( أفضل ) قال العراقي هذا يقوي ما يقرر من ضعف الحديث فإنه خلاف
~~المنقول عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم
~~يستمتع فوق الإزار وما كان ليترك الأفضل وعلى ذلك عمل الصحابة والتابعون
~~والسلف الصالحون
# قال السيوطي لعله علم ms0206 من حال السائل غلبة شهوته فرأى أن تركه لذلك أفضل
~~في حقه لئلا يوقعه في محظور ليس هو يعني الحديث بقوي لأن بقية روى بالعنعنة
~~وسعد الأغطش فيه لين وعبد الرحمن بن عائذ لم يسمع من معاذ
# وإيراد حديث معاذ في هذا الباب لا يخلو عن التكلف إلا أن يقال إن حديث
~~عبد الله بن سعد الذي في حكم المذي فيه الأمر بالاستمتاع من الحائض بما فوق
~~الإزار وحديث معاذ فيه أن التعفف عن ذلك أفضل فصرح المؤلف بعد إيراده
~~بتمامة بأن ذلك الحديث ضعيف
#
# 84
# | 1 ( 214 باب في الإكسال )
# قال الجوهري أكسل الرجل في الجماع إذا خالط أهله ولم ينزل
# وفي النهاية أكسل إذا جامع ثم أدركه الفتور فلم ينزل
# ( حدثني بعض من أرضي ) قال السيوطي قال بن خزيمة يشبه أن يكون هو أبا
~~حازم سلمة بن دينار الأعرج
# انتهى
# ( إنما جعل ذلك ) أي عدم الاغتسال من الدخول بغير إنزال ( لقلة الثياب )
~~هكذا في عامة النسخ بالتحتانية بعد الثاء المثلثة وفي آخره الباء الموحدة
~~جمع ثوب
# والذي في PageV01P249 كشف الغمة الثبات بالباء الموحدة بعد الثاء المثلثة
~~وفي آخره تاء لكن لم يظهر المعنى على ما في عامة النسخ ولم يفهم تعليل
~~الرخصة بقلة الثوب اللهم إلا أن يقال إنهم كانوا في بدء الإسلام محتاجين لم
~~يكن عندهم كثير من الثياب حتى قال جابر رضي الله عنه وأينا كان له ثوبان
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# رواه البخاري
# فلو كان الدخول بلا إنزال موجبا للاغتسال في ذلك الزمان لتحرج أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولوقعوا في المشقة العظيمة لأن من له ثوب واحد لو
~~اغتسل كل مرة من الدخول منزلا وغير منزل لتحمل المشقة الكثيرة
# وعلى النسخة التي في كشف الغمة معناه ظاهر فإن الناس كانوا في أوائل
~~الإسلام ضعيفي الإيمان قليلى الاستقامة والثبات في أمور الدين ولم يعرفوا
~~كثيرا من أحكام الشرع فأراد النبي صلى الله عليه وسلم تخفيفهم بذلك والله
~~أعلم ( ثم ms0207 أمر ) النبي صلى الله عليه وسلم ( بالغسل ونهى عن ذلك ) وهو عدم
~~الترخيص ( قال أبو داود يعني ) أي يريد الراوي باسم الإشارة الذي وقع في
~~قوله إنما جعل ذلك ( الماء من الماء ) فالماء من الماء مشار إليه للاشارة
~~المذكورة في الحديث والمراد بالماء الأول ماء الغسل وبالماء الثاني المنى
~~والمعنى أن إيجاب الغسل إنما يتوقف على الإنزال وأخرج الترمذي وبن أبي شيبة
~~عن بن عباس أنه حمل حديث الماء من الماء على صورة مخصوصة وهي ما يقع في
~~المنام من رؤية الجماع
# 215 ( أن الفتيا ) بضم الفاء وسكون التاء مقصورا وبفتح الفاء أيضا وكذلك
~~فتوى بالضم مقصورا ويفتح ما أفتى به الفقيه والمفتي
# يقال أفتاه في المسألة أي أجابه ( يفتون ) بها على علمهم ولعدم الاطلاع
~~على نسخه وكانوا هم جماعة من الصحابة رضي الله عنهم
# منهم علي وعثمان والزبير وطلحة وأبو أيوب يفتون بذلك كمان أخرجه الشيخان
~~في صحيحيهما ( أن الماء من الماء ) هذا الجملة بدل من قوله الفتيا التي
~~كانوا يفتون ( كانت ) تلك الفتوى
# فقوله الفتيا إلى أن الماء من الماء اسم أن وخبره قوله كانت رخصة إلى
~~آخره
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه بنحوه
# وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح PageV01P250 216 ( الفراهيذي ) بفتح
~~الفاء وتخفيف الراء وكسر الهاء وسكون الياء وبالذال المعجمة منسوب إلى
~~فراهيذ من أولاد فهم بن غنم دوس بطن من الأزد
# كذا في جامع الأصول
# وأما في النسخ الحاضرة عندي فالفراهيدي بالدال المهملة والله أعلم ( إذا
~~قعد ) أي جلس الرجل ( بين شعبها ) المرأة ( الأربع ) المراد من الشعب
~~الأربع ها هنا على ما قيل اليدان والرجلان وهو الأقرب إلى الحقيقة أو
~~الرجلان والفخذان أو الشفران والرجلان أو الفخذان والاسكتان
# قال الأزهري الاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرف الناحيتين ( وألزق ) قال
~~الجوهري لزق به لزوقا والتزق به أي لصق به وألزقه به غيره ( الختان بالختان
~~) أي ختان الرجل بختان المرأة والمراد تلاقي موضع القطع من الذكر مع موضعه
~~من فرج الأنثى
# قال العلماء معناه إذا غاب الذكر ms0208 في الفرج وليس المراد حقيقة المس
~~والإلصاق بغير غيبوبة وذلك أن ختان المرأة في أعلى الفرج ولا يمسه الذكر في
~~الجماع
# وقد أجمع العلماء على أنه لو وضع ذكره على ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل
~~لا عليه ولا عليها ( فقد وجب الغسل ) على الفاعل والمفعول وإن لم ينزل
~~فالموجب للغسل هو غيبوبة الحشفة
# 217 ( وكان أبو سلمة يفعل ذلك ) فهو لا يرى الغسل واجبا على من أدخل في
~~الفرج ولم ينزل وذهب إلى حديث الماء من الماء
# واعلم أن قليلا من الصحابة والتابعين ذهبوا إلى أن لا غسل إلا من الإنزال
~~وهو مذهب داود الظاهري
# وذهب الجمهور إلى إيجاب الغسل بمجرد التقاء الختانين بعد غيبوبة الحشفة
~~وهو الصواب
# واستدل الفريق الأول بأحاديث منها حديث أبي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الأثنين إلى قباء حتى إذا كنا في بني سالم وقف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان فصرخ به فخرج يجر إزاره فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعجلنا الرجل فقال عتبان أرأيت الرجل يعجل عن
~~امرأته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الماء من
~~الماء أخرجه مسلم
# ومنها حديث زيد بن الخالد الجهني أنه سأل عثمان بن عفان فقال أرأيت إذا
~~جامع الرجل بامرأته فلم PageV01P251 يمن قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة
~~ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك
~~علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وأبي بن كعب فأمروه
~~بذلك
# أخرجه الشيخان واللفظ للبخاري
# واحتج الفريق الثاني أيضا بأحاديث منها حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل أخرجه
~~الشيخان زاد مسلم في رواية مطر وإن لم ينزل وأخرجه المؤلف أيضا بزيادة
~~وألزق الختان بالختان كما مر
# ومنها حديث عائشة قالت إن رجلا سأل النبي صلى الله ms0209 عليه وسلم عن الرجل
~~يجامع أهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعائشة جالسة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل أخرجه مسلم
# وأجابوا عن الأحاديث التي استدل بها الفريق الأول بأنها منسوخة وقالوا إن
~~عدم الاغتسال بغير الإنزال كان في بدء الإسلام ثم نسخ
# واحتجوا على النسخ برواية أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما جعل ذلك رخصة للناس في أول الإسلام لقلة الثياب ثم أمر بالغسل ونهى عن
~~ذلك
# قال الحافظ ولهذا الإسناد أيضا علة أخرى ذكرها بن أبي حاتم
# وفي الجملة هو إسناد صالح لأن يحتج به وهو صريح في النسخ
# انتهى
# وبرواية أبي موسى قال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والأنصار فقال
~~الأنصاريون لا يجب الغسل إلا من الدفق أو من الماء وقال المهاجرون بل إذا
~~خالط وجب الغسل قال أبو موسى فأنا أشفيكم من ذلك فقمت فاستأذنت على عائشة
~~فأذن لي فقلت لها ياأماه أو ياأم المؤمنين إني أريد أن أسألك عن شيء وإني
~~أستحييك فقالت لا تستحي أن تسألني عما كنت سائلا عنه أمك التي ولدتك فإنما
~~أنا أمك قلت فما يوجب الغسل قالت على الخبير سقطت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل أخرجه
~~مسلم
# وههنا روايات أخر تدل على نسخ حديث الماء من الماء وما في معناه مذكورة
~~في غاية المقصود
# قال في سبل السلام حديث الغسل وإن لم ينزل أرجح لو لم يثبت النسخ لأنه
~~منطوق في إيجاب الغسل وذلك مفهوم والمنطوق مقدم على العمل بالمفهوم وإن كان
~~المفهوم موافقا للبراءة الأصلية والآية تعضد المنطوق في إيجاب الغسل فإنه
~~تعالى قال @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ قال الشافعي إن كلام العرب
~~يقتضي أن الجنابة تطلق بالحقيقة على الجماع وإن لم يكن فيه إنزال
# قال فإن كل من خوطب بأن فلانا أجنب عن فلانة عقل أنه أصابها وإن لم ينزل
~~ولم ms0210 يختلف أن الزنى الذي يجب به الجلد هو الجماع وإن لم يكن منه إنزال
# انتهى فتعاضد الكتاب والسنة على إيجاب PageV01P252 الغسل من الإيلاج
# انتهى كلام صاحب السبل
# قلت ومما يؤيد النسخ أن بعض من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الرخصة
~~أفتى بوجوب الغسل ورجع عن الأول
# أخرج مالك في الموطإ عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون إذا مس
~~الختان الختان فقد وجب الغسل
# قلت وثبت الرجوع عن علي وعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهم أيضا
~~فالحق ما ذهب إليه الجمهور
#
# 85
# | 1 ( 218 باب في الجنب يعود )
# في الجماع ثانيا بعد الجماع الأول وهلم جرا بلا غسل بينهما
# ( حميد الطويل ) قال الأصمعي رأيت حميدا ولم يكن بطويل ولكن كان طويل
~~اليدين وكان قصيرا ولم يكن بذاك الطويل ولكن كان له جار يقال له حميد
~~القصير فقيل له حميد الطويل ليعرف من الآخر ( طاف ) أي دار ( ذات يوم )
~~للجماع وفي رواية النسائي في ليلة ( على نسائه ) وفي رواية البخاري وهن
~~إحدى عشرة فجامعهن ( في غسل واحد ) كان في آخره
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وأخرج مسلم من حديث هشام بن زيد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يطوف على نسائه بغسل واحد وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه من حديث قتادة
~~عن أنس وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# وأخرج البخاري من حديث قتادة عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت
~~لأنس بن مالك وكان يطيقه قال كنا نتحدث أنه أعطى قوة ثلاثين وفي لفظ تسع
~~نسوة انتهى ( وهكذا ) أي بزيادة لفظ في غسل واحد ( رواه هشام بن زيد عن أنس
~~ومعمر
#
# إلخ ) ومقصود المؤلف من إيراد هذه التعاليق أن زيادة في غسل واحد محفوظة
~~وإن لم يذكرها بعض الرواة في حديث أنس
# والحديث ms0211 فيه دليل على أن الغسل لا يجب بين الجماعين سواء كان لتلك
~~المجامعة أو لغيرها
# فائدة استدل بهذا الحديث على أن القسم بين الزوجات لم يكن واجبا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإلا PageV01P253 فوطء المرأة في نوبة ضرتها
~~ممنوع عنه وهو قول طائفة من أهل العلم وبه جزم الاصطخري من الشافعية
~~والمشهور عندهم وعند الأكثرين الوجوب
# قال الحافظ ويحتاج من قال به إلى الجواب عن هذا الحديث
# فقيل كان ذلك برضا صاحبة النوبة كما استأذنهن أن يمرض في بيت عائشة
~~ويحتمل أن يكون ذلك كان يحصل عند استيفاء القسمة ثم يستأنف القسمة
# وقيل كان ذلك عند إقباله من سفر لأنه كان إذا سافر أقرع بينهن فيسافر بمن
~~يخرج سهمها فإذا انصرف استأنف
# ويحتمل أن يكون كان يقع قبل وجوب القسمة ثم ترك بعدها والله أعلم
# والحديث يدل على ما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم من القوة على الجماع
~~والحكمة في كثرة أزواجه أن الأحكام التي ليست ظاهرة يطلعن عليها فينقلنها
~~وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها من ذلك الكثير الطيب ومن نم فضل بعضهم (
~~بعضهن ) على الباقيات
#
# 86
# | 1 ( 219 باب الوضوء لمن أراد أن يعود )
# ( أي ) في الجماع
# ( يغتسل عند هذه وعند هذه ) بعد المعاودة على حدة على حدة
# ( قال ) أبو رافع ( يارسول الله ألا تجعله غسلا واحدا ) وأن لا تكتفي على
~~الغسل الواحد في آخر الجماع ( قال هذا أزكى وأطيب وأطهر ) والحديث يدل على
~~استحباب الغسل قبل المعاودة ولا خلاف فيه
# قال النسائي ليس بينه وبين حديث أنس اختلاف بل كان يفعل هذا وذلك أخرى
# انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم هو محمول على أنه فعل الأمرين في وقتين مختلفين
~~والذي قالاه هو حسن جدا ولا تعارض بينهما فمرة تركه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيانا للجواز وتخفيفا على الأمة ومرة فعله لكونه أزكى وأطهر (
~~حديث أنس ) المتقدم ( أصح من هذا ) أي من حديث أبي رافع لأن حديث أنس مروى
~~من طرق متعددة ورواته ms0212 ثقات أثبات ورواة حديث أبي رافع ليسوا بهذه المثابة
~~وقول المؤلف هذا ليس بطعن في حديث أبي رافع لأنه لم ينف الصحة عنه وأورد
~~حديث أبي رافع في هذا الباب لأن الغسل يشمل الوضوء أيضا
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه PageV01P254 220 ( إذا أتى أحدكم
~~أهله ) أي جامعها ( ثم بداله ) أي ظهر له ( أن يعاود فليتوضأ وضوءا ) ورواه
~~أحمد وبن خزيمة وبن حبان والحاكم وزاد فإنه أنشط للعود وفي رواية لابن
~~خزيمة والبيهقي فليتوضأ وضوءة للصلاة
# قال الحافظ في فتح الباري اختلفوا في الوضوء بينهما فقال أبو يوسف لا
~~يستحب
# وقال الجمهور يستحب وقال بن حبيب المالكي وأهل الظاهر يجب
# واحتجوا بهذا الحديث وأشار بن خزيمة إلى أن بعض أهل العلم حمله على
~~الوضوء اللغوي فقال المراد به غسل الفرج ثم رده بن خزيمة بما رواه من طريق
~~بن عيينة عن عاصم في هذا الحديث فقال فليتوضأ وضوءه للصلاة
# قال الحافظ وأظن المشار هو إسحاق بن راهويه فقد نقل بن المنذر أنه قال لا
~~بد من غسل الفرج إذا أراد العود ثم استدل بن خزيمة على أن الأمر بالوضوء
~~للندب لا للوجوب بما رواه من طريق شعبة عن عاصم في هذا الحديث كرواية بن
~~عيينة وزاد فإنه أنشط للعود
# فدل على أن الأمر للارشاد أو للندب
# ويدل أيضا أنه لغير الوجوب ما رواه الطحاوي من طريق موسى بن عقبة عن أبي
~~إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يجامع ثم يعود
~~ولا يتوضأ انتهى كلامه
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 87
# | 1 ( 221 باب الجنب ينام )
# قبل أن يغتسل هل يجوز له )
# ( أنه تصيبه الجنابة ) الضمير المنصوب في تصيبه لابن عمر كما تدل عليه
~~رواية النسائي من طريق بن عون عن نافع قال أصاب بن عمر جنابة فأتى عمر فذكر
~~ذلك له فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ليتوضأ وليرقد ( من الليل )
~~أي في الليل كقوله تعالى @QB@ من يوم الجمعة ms0213 @QE@ أي فيه ويحتمل أنها
~~لابتداء الغاية في الزمان
# أي إبتداء إصابة الجنابة الليل ( توضأ ) يحتمل أن يكون بن عمر كان
~~PageV01P255 حاضرا فوجه الخطاب إليه ويحتمل أن الخطاب لعمر في غيبة ابنه
~~جوابا لاستفتائه ولكن يرجع إلى ابنه لأن استفتاء عمر إنما هو لأجل ابنه
# ذكره الزرقاني ( واغسل ذكرك ) أي اجمع بينهما فإن الواو لا تفيد الترتيب
~~وفي رواية أبي نوح عن مالك اغسل ذكرك ثم توضأ ثم نم ولذا قال بن عبدالبر
~~هذا من التقديم والتأخير أراد اغسل ذكرك وتوضأ
# وكذا روى من غير طريق بتقديم غسله على الوضوء
# قال الحافظ بن حجر وهو يرد على من حمله على ظاهره فقال يجوز تقديم الوضوء
~~على غسل الذكر لأنه ليس بوضوء يرفع الحدث وإنما هو للتعبد إذ الجنابة أشد
~~من مس الذكر
# وتبين من رواية أبي نوح أن غسله مقدم على الوضوء ويمكن أن يؤخره عنه بشرط
~~أن لا يمسه على القول بأن مسه ينقض ( ثم نم ) قال بن دقيق العيد جاء الحديث
~~بصيغة الأمر وجاء بصيغة الشرط
# أخرج البخاري من طريق جويرية بن أسماء عن نافع عن بن عمر قال استفتى عمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أينام أحدنا وهو جنب قال نعم ينام إذا توضأ وهو
~~متمسك لمن قال بوجوبه
# وقال بن عبدالبر ذهب الجمهور إلى أنه للاستحباب وذهب أهل الظاهر إلى
~~إيجابه وفيه شذوذ
# وقال بن العربي قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب أن ينام قبل أن يتوضأ
# واستنكر بعض المتأخرين هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف
~~ذلك أصحابه وهو كما قال
# كذا في فتح الباري
# وقال الزرقاني ولا يعرف عنهما وجوبه وقد نص مالك في المجموعة على أن هذا
~~الوضوء ليس بواجب
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 88
# | 1 ( 222 باب الجنب يأكل )
# قبل أن يغتسل )
# ( توضأ وضوءه للصلاة ) ليس في هذا الحديث ذكر الأكل للجنب الذي بوب له
~~لكن حديث عائشة الآتي فيه ذكره فعلم أن الحديث فيه إختصار PageV01P256 223
~~( عن ms0214 الزهري بإسناده ) المذكور قبل هذا عن أبي سلمة عن عائشة ( ومعناه ) أي
~~معنى حديث سفيان الذي قبل هذا لا بلفظه ( زاد ) أي يونس عن الزهري ففي هذه
~~الرواية بيان قصتين قصة الأكل وقصة النوم ( مقصورا ) أي اقتصر بن وهب في
~~روايته على ذكر أكل الجنب ولم يذكر قصة النوم ( صالح بن أبي الأخضر ) قال
~~الحافظ في التقريب ضعيف يعتبر به ( كما قال بن المبارك ) بذكر القصتين ( عن
~~عروة أو أبي سلمة ) بالشك في الراوي عن عائشة ( ورواه الأوزاعي عن يونس )
~~أي عن يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة من غير شك بذكر قصة الأكل
~~والنوم معا
# وهذه الأحاديث تدل على أن الجنب له أن يأكل أو يشرب من غير التوضي
~~والاغتسال والباب الآتي يدل على استحباب التوضي فلا منافاة بينهما والله
~~أعلم
#
# 89
# | 1 ( 224 باب من قال الجنب يتوضأ )
# ثم يأكل أو يشرب ) أو ينام
# ( توضأ ) وفي رواية النسائي توضأ وضوءه للصلاة ( تعني ) عائشة ( وهو جنب
~~) أي إذا أراد أن يأكل أو يشرب وهو جنب وهذا التفسير لأحد من الرواة فسر به
~~للإيضاح
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه PageV01P257 225 ( عن يحيى بن
~~يعمر ) بفتح التحتانية والميم بينهما مهملة ساكنة ( أن يتوضأ ) والحديث يدل
~~على أفضلية الغسل للجنب لأن العظيمة ( العزيمة ) أفضل من الرخصة
# وفرق بعض الأئمة بين الوضوء لإرادة النوم والوضوء لإرادة الأكل والشرب
~~قال الشيخ أبو العباس القرطبي هو مذهب كثير من أهل الظاهر وهو رواية عن
~~مالك وذهب الجمهور إلى أنه كوضوء الصلاة في الأكل والشرب والنوم والمعاودة
~~واستدلوا بما في الصحيحين وعند المؤلف من حديث عائشة بلفظ كان إذا أراد أن
~~يأكل أو ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة وبحديث عمار هذا
# قال الشوكاني ويجمع بين الروايات بأنه كان تارة يتوضأ وضوء الصلاة وتارة
~~يقتصر على غسل اليدين لكن هذا في الأكل والشرب خاصة وأما في النوم
~~والمعاودة فهو كوضوء الصلاة لعدم المعارض للأحاديث المصرحة فيها بأنه كوضوء
~~الصلاة
# انتهى ( بين يحيى ms0215 بن يعمر وعمار بن ياسر في هذا الحديث رجل ) ومفاد كلامه
~~أن يحيى بن يعمر لم يسمع هذا الحديث عن عمار بن ياسر وبينه وبين عمار بن
~~ياسر واسطة فالحديث منقطع
# قال المنذري وأخرجه الترمذي من حديث يحيى بن يعمر عن عمار وفيه وضوءه
~~للصلاة
#
# 90
# | 1 ( 226 باب الجنب يؤخر الغسل )
# هل عليه من الإثم
# ( حدثنا برد ) بضم الموحدة وسكون الراء ( عن غضيف بن الحارث ) بالتصغير (
~~يغتسل من الجنابة في أول الليل أو في آخره ) أي إن كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم جنبا في أول الليل فيغتسل على الفور أم PageV01P258 كان يؤخر إلى آخر
~~الليل ( وربما اغتسل في آخره ) فيه دليل واضح على أن الجنب لا يجب عليه أن
~~يغتسل ليلا على الفور بل له أن ينام ويغتسل في آخر الليل ( قلت الله أكبر )
~~هذه الجملة تقولها العرب عند التعجب ( في الأمر ) في أمر الشرع أو في هذا
~~الأمر ( سعة ) بفتح السين
# والمعنى أن الله تبارك وتعالى جعل في الاغتسال وسعة بأن يغتسل متى شاء من
~~الليل ولم يضيق عليه فيه بأن يغتسل على الفور ( وربما أوتر في آخره ) وأخرج
~~الأئمة الستة عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد أوتر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أول الليل وأوسطه وآخره فانتهى وتره إلى السحر وأخرج
~~أحمد ومسلم والترمذي وبن ماجه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أيكم
~~خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيامن ( بقيام ) آخر
~~الليل فليوتر من آخره فإن قراءة أخر الليل محضورة وذلك أفضل ويجيء بحثه في
~~كتاب الوتر إن شاء تعالى ( أو يخفت به ) كذا في أكثر النسخ وفي بعضها أو
~~يخافت به وكذا في بن ماجه
# قال الجوهري خفت الصوت خفوتا سكن
# ولهذا قيل للميت خفت إذا انقطع كلامه
# وسكت فهو خافت وخفت خفاتا أي مات فجأة والمخافة والتخافت أسرار المنطلق
~~والخفت مثله
# انتهى
# وقال في المصباح خافت بقراءته مخافتة إذا ms0216 لم يرفع صوته بها ( ربما جهر به
~~وربما خفت ) فيه دليل على أن المرء مخير في صلاة الليل يجهر بالقراءة أو
~~يسر
# قال المنذري وأخرجه النسائي مقتصرا على الفصل الأول وبن ماجه مقتصرا على
~~الفصل الأخير
# وقد أخرج مسلم في صحيحه عن مسروق عن عائشة قالت من كل الليل قد أوتر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل وأوسطه وآخره فانتهى وتره إلى السحر
~~وأخرجه البخاري مختصرا وأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 227 ( عن عبد الله بن نجى ) بالتصغير ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة
~~ولا كلب ولا جنب ) قال PageV01P259 الإمام الخطابي في معالم السنن يريد
~~الملائكة الذين ينزلون بالبركة والرحمة دون الملائكة الذين هم الحفظة فإنهم
~~لا يفارقون الجنب وغير الجنب
# وقد قيل إنه لم يرد بالجنب ها هنا من أصابته جنابة فأخر الاغتسال إلى
~~حضور الصلاة ولكن الذي يجنب فلا يغتسل ويتهاون به ويتخذ تركه عادة وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يطوف على نسائه في غسل واحد وفي هذا تأخير
~~الاغتسال عن أول وقت وجوبه
# وقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير أن
~~يمس ماء
# وأما الكلب فهو أن يقتني كلبا ليس لزرع أو لضرع أو لصيد فأما إذ يربطه
~~للحاجة إليه في بعض هذه الأمور أو لحراسة داره إذا اضطر إليه فلا جناح عليه
~~إن شاء الله تعالى وأما الصورة فهي كل مصور من ذوات الأرواح كانت له أشخاص
~~منتصبة أو كانت منقوشة في سقف أو جدار أو مصنوعة في نمط أو منسوجة في ثوب
~~أو ما كان فإن قضية العموم تأتي عليه فليجتنب
# انتهى كلامه بحروفه
# قال الحافظ بن حجر يحتمل كما قال الخطابي أن المراد بالجنب من يتهاون
~~بالاغتسال ويتخذ تركه عادة لا من يؤخره ليفعله قال ويقويه أن المراد بالكلب
~~غير ما أذن في أتخاذه وبالصورة ما فيه روح
# قال النووي وفي الكلب نظر ويحتمل أن يكون المراد بالجنب في ms0217 حديث علي من
~~لم يرتفع حدثه كله ولا بعضه وإذا توضأ ارتفع بعض حدثه على الصحيح وعليه
~~تبويب البخاري في صحيحه حيث قال باب كينونة الجنب في البيت إذا توضأ وأورد
~~فيه حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم يرقد وهو جنب إذا توضأ وأورد
~~النسائي حديث علي هذا في باب الجنب إذا لم يتوضأ فظهر من تبويبه أنه ذهب
~~إلى الاحتمال الثاني
# والذي قاله الخطابي هو أحب إلي إن صح الحديث
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وليس في حديث بن ماجه ولا جنب
# وقال البخاري عبد الله بن نجى الحضرمي عن أبيه عن علي فيه نظر
# وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب
~~ولا صورة انتهى
# 228 ( من غير أن يمس ماء ) أي لا يغتسل به ولا يتوضأ به
# قال النووي إن صح هذا الحديث PageV01P260 لم يكن مخالفا للروايات الأخر
~~أنه كان يتوضأ ثم ينام بل كان له جوابان أحدهما جواب الإمامين الجليلين أبي
~~العباس بن شريح وأبي بكر البيهقي أن المراد لا يمس ماء للغسل والثاني وهو
~~عندي حسن أن المراد أنه كان في بعض الأوقات لا يمس ماء أصلا لبيان الجواز
~~إذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال زيد بن هارون هذا
~~الحديث وهم يعني حديث أبي إسحاق
# وقال الترمذي يرون أن هذا غلط من أبي إسحاق
# وقال سفيان الثوري فذكرت الحديث يوما
# يعني حديث أبي إسحاق فقال لي إسماعيل يافتى تشد هذا الحديث بشيء
# قال البيهقي وحمل أبو العباس بن شريح رواية أبي إسحاق على أنه كان لا يمس
~~ماءا للغسل ( يقول هذا الحديث وهم يعني حديث أبي إسحاق ) وقال PageV01P261
~~الترمذي وقد روى عن أبي إسحاق هذا الحديث شعبة والثوري وغير واحد ويرون أن
~~هذا غلط من أبي إسحاق وقال شارحه الإمام أبو بكر بن ms0218 العربي في عارضة
~~الاحوذي شرح الترمذي تفسير غلط أبي إسحاق هو أن هذا الحديث رواه أبو إسحاق
~~ها هنا مختصرا اقتطعه من حديث طويل فأخطأ في اختصاره إياه
#
# 91
# | 1 ( 229 باب في الجنب يقرأ القرآن )
# أي هل يقرأ فثبت بحديث الباب عدم جوازها
# ( دخلت على علي ) بن أبي طالب ( أنا ورجلان رجل منا ) أي من مراد وهو أبو
~~قبيلة من اليمن ( ورجل من بني أسد ) وأسد أبو قبيلة من مصر ( أحسب ) أي
~~أحسب كون رجل منا والآخر من بني أسد ولا أتيقن به ( فبعثهما على وجها )
~~الوجه والجهة بمعنى كذا في الصحاح
# وفي المصباح الوجه ما يتوجه إليه الإنسان من عمل وغيره انتهى
# والمعنى بعثهما عاملا أو لأمر آخر إلى جهة من المدن أو القرى ( وقال
~~إنكما علجان ) تثنية علج بفتح العين وسكون اللام وكسر العين وسكون اللام
~~وفتح العين وكسر اللام مثل ثلاث لغات في كتف
# قال الخطابي يريد الشدة والقوة على PageV01P262 العمل يقال رجل علج إذا
~~كان قوي الخلقة
# وفي النهاية العلج القوي الضخم ( فعالجا عن دينكما ) قال الخطابي أي
~~جاهدا أو جالدا انتهى
# وقال بن الأثير أي مارسا العمل الذي ندبتكما إليه واعملا به ( ثم قام )
~~هذه الجملة في نسخة واحدة وسائر النسخ خال عنها ( فدخل المخرج ) هو موضع
~~قضاء الحاجة ( فتمسح بها ) أي بحفنة من الماء أي غسل بها بعض أعضائه
# ويشبه أن يكون العضو المغسول هو اليدان ويؤيده رواية الدارقطني وفيها
~~فغسل كفيه ( ثم جعل يقرأ القرآن ) من غير أن يتوضأ ( فأنكروا ذلك ) الفعل
~~عليه فأجاب عن استعجالهم ( فيقرئنا القرآن ) من الإقراء أي يعلمنا القرآن (
~~ولم يكن يحجبه ) أي لا يمنعه ( أو قال يحجزه ) وهذا شك من أحد الرواة
~~ومعناه أيضا لا يمنع
# ولعل ضم أكل اللحم مع القراءة للإشعار بجواز الجمع بينهما من غير وضوء أو
~~مضمضة ( عن القرآن شيء ) فاعل يحجز ( ليس الجنابة ) بالنصب قال الخطابي
~~معناه غير الجنابة وحرف ليس لها ثلاثة معاني أحدها أن يكون بمعنى الفعل وهو
~~يرفع الأسم ms0219 وينصب الخبر كقولك ليس عبد الله غافلا ويكون بمعنى لا كقولك
~~رأيت عبد الله ليس زيدا ينصب زيد كما ينصب بلا ويكون بمعنى غير كقولك ما
~~رأيت أكرم من عمرو ليس زيد وهو يجر ما بعده انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا وقال الترمذي حديث
~~حسن صحيح
# وذكر أبو بكر البزار أنه لا يروى عن علي إلا من حديث عمرو بن مرة عن عبد
~~الله بن سلمة
# وحكى البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله يعني بن سلمة يحدثنا فنعرف
~~وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه
# وذكر الإمام الشافعي رضي الله عنه هذا الحديث وقال لم يكن أهل الحديث
~~يثبتونه
# قال البيهقي وإنما توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث لأن مداره على عبد
~~الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وأنكر من حديثه وعقله بعض النكرة وإنما
~~روى هذا الحديث بعد ما كبر
# قاله شعبة هذا آخر كلامه
# وذكر الخطابي أن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه كان يوهن حديث علي هذا
~~ويضعف أمر عبد الله بن سلمة
# انتهى كلام المنذري
# والحديث يدل على جواز القراءة للمحدث بالحدث الأصغر وهو مجمع عليه لم نر
~~فيه خلافا وعلى عدم الجواز للجنب وقد وردت أحاديث في تحريم قراءة القرآن
~~للجنب وفي كلها مقال لكن تحصل القوة بانضمام بعضها إلى بعض لأن بعض الطرق
~~ليس فيه شديد الضعف وهو يصلح أن يتمسك به
# قال الخطابي في الحديث من الفقه أن الجنب لا يقرأ القرآن وكذلك
~~PageV01P263 الحائض لا تقرأ لأن حدثها أغلظ من حدث الجنابة
# وقال مالك في الجنب إنه لا يقرأ الآية ونحوها وقد حكى أنه قال تقرأ
~~الحائض ولا يقرأ الجنب لأن الحائض إن لم تقرأ نسيت القرآن لأن أيام الحيض
~~تتطاول ومدة الجنابة لا تطول
# وروى عن بن المسيب وعكرمة أنهما كانا لا يريان بأسا بقراءة الجنب القرآن
~~وأكثر العلماء على تحريمه انتهى
# وأما قراءة المحدث في المصحف ومسه فلا يجوز إلا بطهارة لحديث ms0220 رواه الأثرم
~~والدارقطني عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القرآن إلا طاهر
~~وأخرجه مالك في الموطإ مرسلا عن عبد الله بن محمد بن عمر بن حزم أن في
~~الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن حزم أن لا يمس
~~القرآن إلا طاهر وأخرج الدارقطني والحاكم والبيهقي في الخلافيات والطبراني
~~من حديث حكيم بن حزام قال لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~اليمن قال لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر وفي إسناده سويد أبو حاتم وهو ضعيف
# وذكر الطبراني في الأوسط أنه تفرد به وحسن الحازمي إسناده
# وقد ضعف النووي وبن كثير في إرشاده وبن حزم حديث حكيم بن حزام وحديث عمرو
~~بن حزم جميعا
# وفي الباب عن بن عمر عند الدارقطني والطبراني قال الحافظ إسناده لا بأس
~~به لكن فيه سليمان الأشدق وهو مختلف فيه رواه عن سالم عن أبيه عن بن عمر
# قال صاحب المنتقي وبن حجر ذكر الأثرم إن أحمد بن حنبل احتج بحديث بن عمر
~~وأخرج نحوه الطبراني عن عثمان بن العاص وفيه من لا يعرف
# وأخرج بن أبي داود في المصاحف وفي سنده انقطاع
# وفي الباب عن ثوبان أورده على بن عبد العزيز في منتخب مسنده وفي سنده
~~حصيب بن جحدر وهو متروك وروى الدارقطني في قصة إسلام عمر أن أخته قالت له
~~قبل أن يسلم إنه رجس ولا يمسه إلا المطهرون وفي إسناده مقال
# وفيه عن سلمان موقوفا أخرجه الدارقطني والحاكم وكتاب عمرو بن حزم تلقاه
~~الناس بالقبول
# قال بن عبدالبر إنه أشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول
# وقال يعقوب بن سفيان لا أعلم كتابا أصح من هذا الكتاب فإن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والتابعين يرجعون إليه ويدعون رأيهم
# وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز والزهري لهذا الكتاب بالصحة
# كذا في ms0221 التلخيص والنيل وهذه كلها تدل على أنه لا يجوز مس المصحف إلا لمن
~~كان طاهرا والمحدث بحدث أصغر أيضا غير طاهر من وجه كما يدل عليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم فإني أدخلتهما طاهرتين فعلى المحدث بالحدث الأصغر أن لا يمس
~~القرآن إلا بالوضوء
# قال الشوكاني وأما المحدث حدثا أصغر فذهب بن عباس والشعبي والضحاك وزيد
~~بن علي وداود الظاهري إلى أنه يجوز له مس المصحف وقال أكثر الفقهاء لا يجوز
# انتهى
# والله تعالى أعلم PageV01P264 92
# | 1 ( 230 باب في الجنب يصافح )
# هل يجوز له )
# ( لقيه ) أي حذيفة زاد مسلم وهو جنب ( فأهوى ) قال في المصباح أهوى إلى
~~الشيء بيده مدها ليأخذها إذا كان عن قرب وإن كان عن بعد قيل هوى إليه بغير
~~ألف
# انتهى ( إليه ) أي مد رسول الله صلى الله عليه وسلم يده إلى حذيفة ( فقال
~~) حذيفة ( إني جنب ) ولفظ النسائي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~لقى الرجل من أصحابه مازحه ودعا له قال فرأيته يوما بكرة فحدث عنه ثم أتيته
~~حين ارتفع النهار فقال إني رأيتك فحدث عني فقلت إني كنت جنبا فخشيت أن
~~تمسني ( فقال ) رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن المسلم ليس بنجس ) فيه
~~دليل على أن عرق الجنب طاهر لأن المسلم لا ينجس وإذا كان لا ينجس فعرقه لا
~~ينجس
# وهذا الحديث أصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فأما الحي فطاهر بإجماع
~~المسلمين حتى الجنين وكذلك الصبيان أبدانهم وثيابهم محمولة على الطهارة حتى
~~تتيقن النجاسة فيجوز الصلاة في ثيابهم والأكل معهم من المائع إذا غمسوا
~~أيديهم فيه ودلائل هذا كله من السنة والإجماع مشهورة
# وأما الميت ففيه خلاف للعلماء وذكر البخاري في صحيحه عن بن عباس تعليقا
~~المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا انتهى
# وتمسك بمفهوم الحديث بعض أهل الظاهر فقال إن الكافر نجس العين وقواه
~~بقوله تعالى @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ وأجاب الجمهور عن الحديث بأن
~~المراد أن المؤمن طاهر الأعضاء لأعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم
~~تحفظه ms0222 عن النجاسة
# وعن الآية بأن المراد أنهم نجس في الإعتقاد والإستقذار
# وحجتهم أن الله تعالى أباح نكاح نساء أهل الكتاب ومعلوم أن عرقهن لا يسلم
~~منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية إلا مثل ما يجب عليه
~~من غسل المسلمة
# فدل على أن الآدمي الحي ليس بنجس العين إذ لا فرق بين النساء والرجال
# كذا في فتح الباري
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه PageV01P265 231 ( فاختنست )
~~بالخاء المعجمة ثم المثناة الفوقانية ثم النون ثم السين المهملة هكذا في
~~رواية سنن أبي داود كما صرح به الإمام بن الأثير في جامع الأصول والعراقي
~~في شرح الكتاب والمعنى تأخرت وتواريت ( قال ) النبي صلى الله عليه وسلم (
~~سبحان الله ) تعجب من اعتقاد أبي هريرة التنجس بالجنابة أي كيف يخفي عليه
~~هذا الظاهر وفي استحباب تنبيه المتبوع لتابعه على الصواب وإن لم يسأله
# قاله الحافظ ( إن المسلم لا ينجس ) يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي
~~ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في
~~المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع أيضا
# قاله النووي
# ومعنى قوله لاينجس أي بالحدث سواء كان أصغر أو أكبر ويدل عليه المقام إذ
~~المقام مقام الحدث فلا يرد أنه يتنجس بالنجاسة وقد يقال إن المراد نفسه لا
~~يصير نجسا لأنه إن صحبه شيء من النجاسة فنجاسته بسبب صحبته بذلك لا أن ذاته
~~صار نجسا فإذا زال ما كان معه من النجاسة فالمؤمن على حاله من الطهارة فصدق
~~أن المؤمن لا ينجس أصلا والحاصل أن مقتضى ما فعله أبو هريرة أن المؤمن يصير
~~نجسا بحيث يحترز عن صحبته حالة الجناية فرده صلى الله عليه وسلم بأن المؤمن
~~لا يصير كذلك أصلا وذلك لا ينافى أن المؤمن قد يحترز عنه بالنظر إلى ما
~~يصحبه من بعض الأنجاس لأنه أمر معلوم من خارج
# قاله الفاضل السندي في حواشي الترمذي
# قال الحافظ والحديث فيه جواز تأخير الاغتسال عن أول وقت وجوبه وبوب عليه ms0223
~~بن حبان الرد على من زعم أن الجنب إذا وقع في البئر فنوى الاغتسال أن ماء
~~البئر ينجس
# واستدل به البخاري على طهارة عرق الجنب لأن بدنه لا ينجس بالجنابة فكذلك
~~ما تحلب منه انتهى ( قال ) المؤلف ( حدثنا حميد قال حدثني بكر ) فروى بشر
~~في كلا الموضعين بالتحديث وأما يحيى القطان فبالعنعنة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه وفي لفظ
~~البخاري والترمذي فانسللت وفي لفظ للبخاري فانخنست وفي لفظ فانسللت
# وفي لفظ مسلم والنسائي وبن ماجه فانسل
# انتهى PageV01P266 93
# | 1 ( 232 باب في الجنب يدخل المسجد )
# وكذا الحائض هل يجوز لهما
# ( حدثتني جسرة ) بفتح الجيم وسكون السين المهملة ( بنت دجاجة ) قال بن
~~دقيق العيد في الإمام رأيت في كتاب الوهم والإيهام لابن القطان المقر وعليه
~~دجاجة بكسر الدال وعليها صح وكتب الناسخ في الحاشية بكسر الدال انتهى
# وقال مغلطاىء هي بكسر الدال لا غير قاله الزمخشري في أمثاله ( ووجوه بيوت
~~أصحابه ) صلى الله عليه وسلم
# ووجه البيت الحد الذي فيه الباب ولذا قيل لحد البيت الذي فيه الباب وجه
~~الكعبة أي كانت أبواب بيوت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( شارعة في
~~المسجد ) قال الجوهري أشرعت بابا إلى الطريق أي فتحت وفي المصباح شرع الباب
~~إلى الطريق شروعا اتصل به وشرعته أنا يستعمل لازما ومتعديا ويتعدى بالألف
~~أيضا فيقال أشرعته إذا فتحته وأوصلته وطريق شارع يسلكه الناس عامة
# والمعنى أنه كانت أبواب بعض البيوت حول مسجده صلى الله عليه وسلم مفتوحة
~~يدخلون منها في المسجد ويمرون فيه فأمروا أن يصرفوها إلى جانب آخر من
~~المسجد ( فقال ) رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وجهوا هذه البيوت عن
~~المسجد ) أي اصرفوا أبواب البيوت إلى جانب آخر من المسجد
# قال الخطابي يقال وجهت الرجل إلى ناحية كذا
# إذا جعلت وجهه إليها ووجهته عنها إذا صرفته عنها إلى غيرها ( ثم دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) في المسجد أو في بيوتهم ( ولم يصنع القوم شيئا
~~) من تحويل أبواب بيوتهم إلى ms0224 جانب آخر ( رجاء أن ينزل فيهم ) وفي بعض النسخ
~~رجاءة أن تنزل لهم ( رخصة ) من الله تعالى على ما كانوا عليه ( فخرج إليهم
~~بعد ) أي بعد ذلك ( فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ) والحديث استدل به
~~على حرمة دخول المسجد للجنب والحائض لكنه مأول على المكث طويلا كان أو
~~قصيرا
# وأما عبورهما PageV01P267 ومرورهما من غير مكث فليس بمحرم إلا إذا خافت
~~التلوث
# ودليل ذلك قول الله تبارك وتعالى ( يأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا )
~~روى الحافظ بن كثير في تفسيره عن بن أبي حاتم بسنده إلى بن عباس في قوله
~~تعالى ( ولا جنبا إلا عابري سبيل ) قال لا تدخلوا المسجد وأنتم جنب إلا
~~عابري سبيل قال تمر به مرا ولا تجلس
# ثم قال وروي عن عبد الله بن مسعود وأنس وأبي عبيدة وسعيد بن المسيب
~~والضحاك وعطاء ومجاهد ومسروق وإبراهيم النخعي وزيد بن أسلم وأبي مالك وعمرو
~~بن دينار والحكم بن عتبة وعكرمة والحسن البصري ويحيى بن سعيد الأنصاري وبن
~~شهاب وقتادة نحو ذلك
# قلت والعبور إنما يكون في محل الصلاة وهو المسجد لا في الصلاة
# وتقييد جواز ذلك في السفر لا دليل عليه بل الظاهر أن المراد مطلق المار
~~لأن المسافر ذكر بعد ذلك فيكون تكرارا يصان القرآن عن مثله
# قال بن كثير ومن الآية المذكورة احتج كثير من الأئمة على أنه يحرم على
~~الجنب المكث في المسجد ويجوز له المرور وكذا الحائض والنفساء في معناه إلا
~~أن بعضهم قال يمنع مرورهما التلويث لاحتمال ومنهم من قال إن أمنت كل واحدة
~~منهما التلويث في حال المرور جاز لهما المرور وإلا فلا
# قال بن رسلان في شرحه قوله صلى الله عليه وسلم فإني لا أحل المسجد لحائض
~~ولا جنب استدل به على تحريم اللبث في المسجد والعبور فيه سواء كان لحاجة أو
~~لغيرها قائما أو جالسا أو مترددا على أي حال متوضأ كان أو غيره لإطلاق ms0225 هذا
~~الحديث ويجوز عند الشافعي ومالك العبور في المسجد من غير لبث سواء كان
~~لحاجة أم لا وحكاه بن المنذر عن سفيان الثوري وأبي حنيفة وأصحابه وإسحاق بن
~~راهويه لا يجوز العبور إلا أن لا يجد بدا منه فيتوضأ ثم يمر وإن لم يجد
~~الماء يتيمم
# ومذهب أحمد يباح العبور في المسجد للحاجة من أخذ شيء أو تركه أو كون
~~الطريق فيه وأما غير ذلك فلا يجوز بحال انتهى كلامه PageV01P268 قلت القول
~~المحقق في هذا الباب هو جواز العبور والمرور كما تدل عليه الآية المذكورة
~~وحديث عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ناوليني الخمر من المسجد فقلت إني حائض فقال إن حيضتك ليست في يدك أخرجه
~~الجماعة إلا البخاري وحديث ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدخل على إحدانا وهي حائض فيضع رأسه في حجرها فيقرأ القرآن وهي حائض ثم
~~تقوم إحدانا بخمرة فتضعها في المسجد وهي حائض أخرجه أحمد والنسائي
# وأما المكث والجلوس في المسجد للجنب فلا يجوز أيضا عند مالك وأبي حنيفة
# وذهب الإمام أحمد وإسحاق إلى أنه متى توضأ الجنب جاز له المكث في المسجد
~~لما روى سعيد بن منصور في سننه عن عطاء بن يسار قال رأيت رجالا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون إذا توضؤوا وضوء
~~الصلاة قال بن كثير هذا إسناد صحيح على شرط مسلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير وفيه زيادة وذكر بعده حديث
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم سدوا هذه الأبواب إلا باب
~~أبي بكر ثم قال وهذا أصح
# قال الخطابي وضعفوا هذا الحديث وقالوا أفلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج
~~بحديثه وفيما حكاه الخطابي رضي الله عنه أنه مجهول نظر فإنه أفلت بن خليفة
~~ويقال فليت بن خليفة العامري ويقال الذهلي وكنيته أبو حسان حديثه في
~~الكوفيين روى عنه سفيان بن سعيد الثوري وعبدالواحد بن زياد
# وقال ms0226 الإمام أحمد بن حنبل ما أرى به بأسا
# وسئل عنه أبو حاتم الرازي فقال شيخ وحكى البخاري إنه سمع من جسرة بنت
~~دجاجة
# قال البخاري وعند جسرة عجائب انتهى
# كلام المنذري ( قال أبو داود هو ) أي أفلت يقال به ( فليت العامري ) أيضا
#
# 94
# | 1 ( 233 باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس )
# أي الإمام الجنب ( ناس ) للجنابة فذكر أنه جنب فماذا يصنع
# ( فأومأ ) بالهمزة أي أشار PageV01P269 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليهم يقال أومأت إليه أشرت ولا يقال أوميت وومأت إليه ( أن مكانكم ) أن
~~مفسرة ومكانكم بالنصب أي امكثوا مكانكم وألزموه ( يقطر ) بضم الطاء أي يسيل
~~بسبب الاغتسال
# 234 ( بإسناده ) الأول من زياد إلى أبي بكرة الصحابي ( ومعناه ) أي بمعنى
~~الحديث الأول ( وقال ) يزيد بن هارون ( في أوله ) أي أول الحديث ( فكبر )
~~أي دخل في صلاة الفجر فكبر ( وإني كنت جنبا ) فنسيت أن أغتسل كما في رواية
~~الدارقطني والبيهقي في المعرفة ( وانتظرنا أن يكبر ) وهذا صريح في أنه لم
~~يكن كبر ( وكذلك ) أي مرسلا وبزيادة لفظ كبر ( رواه مالك ) بن أنس في موطإه
# 235 ( إمام مسجد صنعاء ) بفتح الصاد وسكون النون وبالعين المهملة هي
~~صنعاء اليمن PageV01P270 وأذن إبراهيم بن خالد بمسجدها سبعين سنة ( مؤمل )
~~على وزن محمد ( فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يحتمل أن يكون المعنى
~~خرج في حال الإقامة
# ويحتمل أن تكون الإقامة تقدمت خروجه وكان من شأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن لا يكبر حتى تستوي الصفوف وكانت تسوية الصفوف سنة معهودة عند
~~الصحابة رضي الله عنهم ( في مقامه ) بفتح الميم أي في مصلاه ( ذكر ) أي
~~تذكر لا أنه قال لفظا وعلم الراوي بذلك من قرائن الحال أو بإعلامه له بعد
~~ذلك ( ينطف ) بكسر الطاء وضمها أي يقطر ( صفوف ) جمع الصف يقال صففت الشيء
~~صفا من باب قتل فهو مصفوف وصففت القوم فاصطفوا ( فلم نزل قياما ننتظره )
~~وفي هذا رد على الرواية المرسلة التي فيها ثم أومأ إلى القوم أن اجلسوا
~~وسكت المؤلف عن ms0227 ألفاظ بقية الرواة فلعلها كانت نحو لفظ بن حرب وعياش
# قال المنذري
# وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وفي لفظ البخاري ثم خرج إلينا ورأسه يقطر
~~فكبر فصلينا معه وفي لفظ مسلم حتى خرج إلينا وقد اغتسل ينطف رأسه ماءا فكبر
~~فصلى بنا انتهى كلام المنذري
# واعلم أن في حديث أبي هريرة هذا فوائد منها أنه لا يجب على من احتلم في
~~المسجد فأراد الخروج منه أن يتيمم وقد بوب البخاري إذا ذكر في المسجد أنه
~~جنب يخرج كما هو ولا يتيمم وأورد فيه هذا الحديث
# ومنها جواز الفصل بين الإقامة والصلاة لأن قوله صلى بهم في رواية الشيخين
~~من طريق أبي هريرة وفي رواية المؤلف من طريق أبي بكرة ظاهر أن الإقامة لم
~~تعد ولم تجدد والظاهر أنه مقيد بالضرورة وبأمن خروج الوقت وعن مالك رضي
~~الله عنه إذا بعدت الإقامة من الإحرام تعاد وينبغي أن يحمل على ما إذا لم
~~يكن عذر
# ومنها جواز انتظار المأمومين مجيء الإمام قياما عند الضرورة وهو غير
~~القيام المنهى في حديث إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني
# ثم اعلم أن رواية أبي بكرة المتصلة وروايات محمد بن سيرين وعطاء بن يسار
~~والربيع بن محمد المرسلة تدل على أنه صلى الله عليه وسلم انصرف بعد ما دخل
~~في الصلاة وكبر
# وكذا رواية أبي هريرة التي أخرجها بن ماجه من طريق محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان عن أبي هريرة والتي أخرجها البيهقي PageV01P271 من طريق وكيع عن
~~أسامة بن زيد عن عبد الله بن يزيد عن أبي ثوبان عن أبي هريرة تدل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم انصرف بعد التكبير والدخول في الصلاة وحديث أبي بكرة
~~أخرجه أيضا أحمد وبن حبان والبيهقي في المعرفة قال الحافظ وصححه بن حبان
~~والبيهقي واختلف في إرساله ووصله انتهى
# وأما رواية أبي هريرة التي أخرجها المؤلف والشيخان تدل بدلالة صريحة على
~~أنه صلى الله عليه وسلم انصرف بعد ما قام في مصلاه وقبل أن يكبر فرواية أبي
~~هريرة ms0228 هذه معارضة للروايات المتقدمة
# قال الحافظ في فتح الباري ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر ودخل في
~~الصلاة أنه قام في مقامه للصلاة وتهيأ للاحرام بها وأراد أن يكبر أو بأنهما
~~واقعتان أبداه العياض والقرطبي احتمالا وقال النووي إنه الأظهر وجزم بن
~~حبان كعادته فإن ثبت وإلا فما في الصحيح أصح انتهى
# واحتج بحديث أبي بكرة وما في معناه مالك بن أنس وأصحابه وسفيان الثوري
~~والأوزاعي والشافعي على أنه لا إعادة على من صلى خلف من نسي الجنابة وصلى
~~ثم تذكر وإنما الإعادة على الإمام فقط وبه قال أحمد حكاه الأثرم وإسحاق
~~وأبو ثور وداود والحسن وإبراهيم وسعيد بن جبير
# وقال أبو حنيفة والشعبي وحماد بن أبي سليمان إنه يجب عليهم الإعادة أيضا
~~قال الحافظ أبو عمر بن عبدالبر في الاستذكار شرح الموطأ
# وللطائفتين أحاديث وآثار فمن الأحاديث للطائفة الأولى حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون بكم فإن أصابوا فلكم
~~وإن أخطئوا فلكم وعليهم أخرجه أحمد والبخاري
# ومنها حديث براء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم أيما إمام منها
~~فصلى بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم وليغتسل هو ثم ليعد صلاته ( وإن صلى
~~بغير وضوء فمثل ذلك والحديث ضعيف لأن جويبرا أحد رواته متروك والضحاك
~~الراوي عن البراء لم يلقه ومن الآثار لهم ما أخرجه مالك في الموطأ عن يحيى
~~بن سعيد عن سليمان بن يسار أن عمر بن الخطاب صلى بالناس الصبح ثم غدا إلى
~~أرضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما فقال إنا لما أصبنا الودك لانت العروق
~~فاغتسل وغسل الاحتلام من ثوبه وعاد لصلاته
# وأخرجه الدارقطني من طريق آخر بلفظ أن عمر صلى بالناس وهو جنب فأعاد ولم
~~يأمرهم أن يعيدوا
# وللطائفة الأخرى من الأحاديث حديث أبي هريرة مرفوعا الإمام ضامن أخرجه
~~أحمد وإسناده صحيح وأخرجه أيضا أحمد والطبراني في الكبير عن أبي أمامة
~~الباهلي قال الهيثمي رجاله موثقون وأخرجه البزار أيضا ورجاله موثقون أيضا
# قالوا إن ms0229 الإمام إذا فسدت صلاته فسدت صلاة المؤتم لأن الإمام إنما جعل
~~ليؤتم به والأمام ضامن لصلاة المقتدي فصلاة المقتدي مشمولة في صلاة الإمام
~~وصلاة الإمام متضمنة لصلاة المأموم فصحة صلاة المأموم بصحة PageV01P272
~~صلاة الإمام وفسادها بفسادها فإذا صلى الإمام جنبا لم تصح صلاته لفوات
~~الشرط وهي متضمنة لصلاة المأموم فتفسد صلاته أيضا فإذا علم ذلك يلزم عليه
~~الإعادة ويتفرع عليه أنه يلزم للإمام إذا وقع ذلك أن يعلمهم به ليعيدوا
~~صلاتهم ولو لم يعلمهم لا إثم عليهم وللطائفة الأخرى آثار كلها ضعاف
# ومما يحتج به على الطائفة الأولى بأن الأظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انصرف قبل أن يكبر كما صرح به مسلم في الحديث فرواية أبي هريرة المروية في
~~الصحيحين راجحة وروايات غير الصحيحين الدالة على أنه صلى الله عليه وسلم
~~انصرف بعد التكبير مرجوحة إذ لا شك في أن الترجيح لأحاديث الشيخين أو
~~أحدهما عند التعارض
# قلت وإذا عرفت هذا كله فاعلم أن حديث أبي بكرة الذي صححه بن حبان
~~والبيهقي وحديث أنس الذي صححه الهيثمي يدل على عدم فساد صلاة المأمومين
~~بفساد صلاة الإمام لأنه صلى الله عليه وسلم دخل في الصلاة وكبر الناس ثم
~~تذكر الجنابة وانصرف وبقي الناس قياما منتظرين فكان بعض صلاتهم خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو جنب ومع هذا لم يأمرهم بإعادة تكبير الإحرام مع أنه
~~أعظم أجزاء الصلاة فثبت بهذا صحة صلاة المأمومين خلف الإمام الجنب الناسي
~~ويؤيده فعل عمر رضي الله عنه أيضا كما مر ويؤيده أيضا فعل عثمان وعبد الله
~~بن عمر أيضا كما أخرجهما البيهقي
# وأما الترجيح لأحاديث الصحيحين أو أحدهما على غيرهما عند التعارض فهو أمر
~~محقق لا مرية فيه لكن ليس ها هنا التعارض لأنهما واقعتان فحدث كل واحد منهم
~~بما شاهد ولا حاجة إلى تأويل أن كبر في معنى قارب أن يكبر ومما يؤيد أنهما
~~واقعتان مختلفتان أن الذين صلوا خلف عمر رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه
~~وبن عمر رضي الله ms0230 عنه من الصحابة لم ينكروا عليهم بل سكتوا ففي سكوتهم وعدم
~~أمر هؤلاء الأئمة إياهم بإعادة الصلاة دلالة على تعدد الواقعة وأنه كان لهم
~~بذلك علم من النبي صلى الله عليه وسلم
# لكن يمكن أن يقال من قبل الطائفة الثانية إن الروايات التي فيها أنه صلى
~~الله عليه وسلم انصرف بعد ما كبر ودخل في الصلاة لا تقاوم رواية أبي هريرة
~~التي فيها أنه صلى الله عليه وسلم انصرف قبل التكبير والدخول في الصلاة لأن
~~هذه الروايات بعضها مرسلة وبعضها مرفوعة فأما المرسلة فمرسلة وأما المرفوعة
~~فرواية أبي بكرة وإن صححها بن حبان والبيهقي لكن اختلف في إرسالها ووصلها
~~قاله الحافظ
# ورواية أنس وإن كان جيد الإسناد اختلف في وصلها وإرسالها أيضا كما قال
~~الحافظ
# وأما رواية أبي هريرة التي أخرجها بن ماجه فقال الحافظ في إسنادها نظر
~~وأما رواية على مرفوعة ( المرفوعة ) فمدار طرقها على بن لهيعة PageV01P273
~~فلما لم تصلح هذه الروايات لمعارضة حديث أبي هريرة الذي أخرجه المؤلف
~~والشيخان ظهر أنه لا حاجة لدفع التعارض إلى القول بأنهما واقعتان مع أنه
~~ليس في هذه الروايات ما تدل على تعدد الواقعة ولا حاجة أيضا إلى ارتكاب
~~التجوز في معنى كبر ودخل ولاح لك أيضا أن الاستدلال بهذه الروايات على صحة
~~صلاة المأمومين خلف الإمام الجنب الناسي ليس بتام وكذا الاستدلال على هذه
~~المسألة بما أخرجه مالك من فعل عمر رضي الله عنه وبما أخرجه البيهقي من فعل
~~عثمان رضي الله عنه وعبد الله بن عمر رضي الله عنه ليس بتام أيضا لأنه هو
~~أفعالهم وأما القطع بأنهم إنما فعلوا ما فعلوا لأنهم رأوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفعله فغير مقطوع لأن للاجتهاد مجالا في هذه المسألة مع أنه
~~معارض لحديث أبي هريرة المرفوع الصحيح الإمام ضامن وكذا الاستدلال بحديث
~~يصلون بكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطأوا فلكم وعليهم ليس بتام أيضا لأنه
~~ليس المراد به الخطأ المقابل للعمل لأنه لا إثم فيه بل المراد ارتكاب
~~الخطيئة
# وهذه ms0231 المسألة ليست من هذا الوادي فتأمل
#
# 95
# | 1 ( 236 باب في الرجل يجد البلة )
# بكسر الباء وتشديد اللام الرطبة من الماء وغيره يقال بللته من الماء بلا
~~من باب قتل فابتل هو
# ( في منامه ) ولا يذكر الاحتلام فما حكمه ( يجد البلل ) بفتحتين أي
~~الرطوبة ( ولا يذكر احتلاما ) الاحتلام افتعال من الحلم بضم المهملة وسكون
~~اللام وهو ما يراه النائم في نومه يقال منه حلم بالفتح واحتلم والمراد به
~~ها هنا أمر خاص وهو الجماع أى لا يذكر أنه جامع في النوم ( يغتسل ) خبر
~~بمعنى الأمر وهو للوجوب ( يرى ) بفتح الياء أي يعتقد وبضم الياء أي يظن (
~~قال لا غسل عليه ) قال الخطابي في معالم السنن ظاهر هذا الحديث يوجب
~~الاغتسال إذا رأى بلة وإن لم يتيقن أنها الماء الدافق وروى هذا القول عن
~~جماعة من التابعين منهم عطاء والشعبي والنخعي
# وقال أحمد بن حنبل أعجب إلي أن يغتسل وقال أكثر أهل العلم لا يجب عليه
~~الاغتسال حتى PageV01P274 يعلم أنها الماء الدافق واستحبوا أن يغتسل من
~~طريق الاحتياط ولم يختلفوا أنه إذا لم ير الماء وإن كان رأى في النوم أنه
~~قد احتلم فإنه لا يجب عليه الاغتسال
# انتهى كلامه
# قلت ما ذهب إليه الجماعة الأولى من أن مجرد رؤية البلة في المنام موجب
~~للاغتسال هو أوفق بحديث الباب وبحديث أم سلمة أخرجه الشيخان بلفظ إذا رأت
~~الماء
# وبحديث خولة بنت حكيم بلفظ ليس عليها غسل حتى تنزل
# فهذه الأحاديث تدل على اعتبار مجرد وجود المني سواء انضم إلى ذلك الدفق
~~والشهوة أم لا وهذا هو الحق والله أعلم ( فقالت أم سليم ) هي أم أنس خادم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتهرت بكنيتها واختلف في إسمها ( أعليها غسل
~~) بهمزة الاستفهام وعليها خبر مقدم وغسل مبتدأ مؤخر ( إنما النساء شقائق
~~الرجال ) هذه الجملة مستأنفة فيها معنى التعليل
# قال بن الأثير أي نظائرهم وأمثالهم كأنهن شققن منهم ولأن حواء خلقت من
~~آدم عليه الصلاة والسلام وشقيق الرجل أخوه لأبيه ولأمه لأن شق ms0232 نسبه من نسبه
~~يعني فيجب الغسل على المرأة برؤية البلل بعد النوم كالرجل
# قال الخطابي وفيه من الفقه إثبات القياس وإلحاق حكم النظير بالنظير فإن
~~الخطاب إذا ورد بلفظ المذكر كان خطابا للنساء إلا مواضع الخصوص التي قامت
~~أدلة التخصيص فيها
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وأشار الترمذي إلى أن راويه وهو عبد
~~الله بن عمر بن حفص العمري ضعفه يحيي بن سعيد من قبل حفظه في الحديث
#
# 96
# | 1 ( 237 باب المرأة ترى ما يرى الرجل )
# من الإحتلام والبلة ) ( يرى الرجل ) فما حكمها وإنما وضع الباب للمرأة
~~للاشارة إلى الرد على من منع في حق المرأة دون الرجل كما حكاه بن المنذر
~~وغيره عن إبراهيم النخعي
# واستبعد النووي في شرح المهذب صحته عنه لكن رواه بن أبي شيبة عنه بإسناد
~~جيد قاله الحافظ
# ( إن الله لا يستحي من الحق ) قال النووي قال أهل العربية يقال استحيا
~~بياء قبل الألف PageV01P275 يستحيي بياءين ويقال أيضا يستحي بياء واحدة في
~~المضارع
# وقال الحافظ في فتح الباري والمراد بالحياء ها هنا معناه اللغوي إذا
~~الحياء الشرعي خير كله وقد تقدم أن الحياء اللغوي تغير وانكسار وهو مستحيل
~~في حق الله تعالى فيحمل هنا على أن المراد أن الله لا يأمر بالحياء في الحق
~~أو لا يمنع من ذكر الحق
# انتهى ( أرأيت ) أي أخبرني ( ما يرى الرجل ) من المني بعد الاستيقاظ (
~~إذا وجدت الماء ) أي المني بعد الاستيقاظ ( فقلت أف لك ) قال النووي معناه
~~استحقارا لها ولما تكلمت به وهي كلمة تستعمل في الاحتقار والاستقذار
~~والإنكار
# قال الباجي المراد ها هنا الإنكار
# وأصل الأف وسخ الأظفار
# وفي أف عشر لغات أف بضم الهمزة والحركات الثلاث في الفاء بغير تنوين
~~وبالتنوين فهذه ستة والسابعة إف بكسر الهمزة وفتح الفاء والثامنة أف على
~~وزن قل والتاسعة أفي بضم الهمزة وبالياء والعاشرة أفه بضم الهمزة وبالهاء
~~وهذه لغات مشهورات ذكرهن كلهن بن الأنباري وجماعات من العلماء ودلائلها
~~مشهورة ( وهل ترى ذلك ) بكسر الكاف ( المرأة ) قال ms0233 القرطبي إنكار عائشة وأم
~~سلمة على أم سليم رضي الله عنها قضية احتلام النساء يدل على قلة وقوعه من
~~النساء
# وقال بن عبدالبر فيه دليل على أنه ليس كل النساء يحتلمن وإلا لما أنكرت
~~عائشة وأم سلمة ذلك
# قال وقد يوجد عدم الاحتلام في بعض الرجال إلا أن ذلك في النساء أوجد
~~وأكثر ( فقال تربت يمينك ) قال النووي فيه خلاف كثير منتشر جدا للسلف
~~والخلف من الطوائف كلها والأصح الأقوى الذي عليه المحققون في معناه أنها
~~كلمة أصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة معناها الأصلي
~~فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما أشجعه ولا أم له ولا أب لك وثكلته أمه
~~وما أشبه هذا من ألفاظهم يقولونها عند إنكار الشيء أو الزجر عنه أو الذم
~~عليه أو استعظامه أو الحث عليه أو الإعجاب به
# أي أن أم سليم فعلت ما يجب عليها من السؤال عن دينها فلم تستحق الإنكار
~~واستحققت أنت الإنكار لإنكارك فيه ( ومن أين يكون الشبه ) بكسر الشين
~~وإسكان الباء والثانية بفتحهما ومعناه أن الولد متولد من ماء الرجل وماء
~~المرأة فأيهما غلب كان الشبه له وإذا كان للمرأة مني فإنزاله وخروجه منها
~~ممكن ( وكذا روى ) أي من طريق عروة عن عائشة ( ووافق الزهري ) مفعول لوافق
~~( مسافع الحجبي PageV01P276 فاعل ومسافع بضم الميم وكسر الفاء والحجبي
~~منسوب إلى الحجبة جمع حاجب والمراد بهم حجبة البيت الحرام من بني عبدالدار
~~بن قصي بن كلاب بن مرة من قريش ( قال عن عروة عن عائشة ) هذه الجملة بيان
~~للموافقة ( وأما هشام بن عروة فقال عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم
~~سلمة أن أم سليم جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وفيه أن المراجعة
~~وقعت بين أم سلمة وأم سليم
# وقد أخرج الشيخان هذا الحديث من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت
~~أم سلمة عن أم سلمة أن أم سليم الحديث ففيه أيضا أن المراجعة وقعت بين أم
~~سلمة وأم سليم وفي رواية ms0234 الزهري عن عروة عن عائشة الماضية وكذا في رواية
~~مسافع الحجبي عن عروة عن عائشة أن المراجعة وقعت بين عائشة وأم سليم فبعضهم
~~جمعوا بين الروايتين وبعضهم رجحوا أحداهما على الأخرى
# أما المؤلف فرجح رواية الزهري حيث أكثر بذكر أسامي الرواة عن الزهري وبين
~~متابعة مسافع الحجبي للزهري عن عروة عن عائشة
# وأما القاضي عياض فنقل عن أهل الحديث أن الصحيح أن القصة وقعت لأم سلمة
~~لا لعائشة وهذا يقتضي ترجيح رواية هشام بن عروة وهو ظاهر صنيع الإمام
~~البخاري في صحيحه
# وأما النووي فقال في شرح مسلم يحتمل أن تكون عائشة وأم سلمة جميعا أنكرتا
~~على أم سليم
# قال الحافظ وهو جمع حسن
# قلت بل هو متعين لصحة الروايتين في ذلك ولا يمتنع حضور أم سلمة وعائشة
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد والله تعالى أعلم
#
# 97
# | 1 ( 238 باب مقدار الماء الذي يجزئ به الغسل )
# وفي بعض النسخ يجزيه في الغسل أي يجزئ الغاسل
# ( هو الفرق ) بفتح الفاء وفتح الراء وإسكانها لغتان حكاهما بن دريد
~~وجماعة والفتح أفصح
# وزعم الباجي أنه الصواب وليس كما قال بل هما لغتان قاله النووي
# وقال الحافظ وقال بن التين الفرق بتسكين الراء ورويناه PageV01P277
~~بفتحها وجوز بعضهم الأمرين
# وقال القعنبي وغيره هو بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح
~~انتهى ويجيء تفسير الفرق مشروحا من الجنابة أي بسبب الجنابة ( وروى بن
~~عيينة نحو حديث مالك ) والحاصل أن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة كلاهما قالا
~~عن الزهري بتوقيت وتحديد وهو الغسل من الفرق وقال معمر بلا توقيت وهو قدر
~~الفرق
# واعلم أنه ليس الغسل بالصاع أو الفرق للتحديد والتقدير بل كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ربما اقتصر على الصاع وربما زاد عليه والقدر المجزي من
~~الغسل ما يحصل به تعميم البدن على الوجه المعتبر سواء كان صاعا أو أقل أو
~~أكثر ما لم يبلغ في النقصان إلى مقدار لا يسمى مستعمله مغتسلا أو إلى مقدار
~~في الزيادة يدخل فاعله ms0235 في حد الإسراف ( يقول الفرق ستة عشر رطلا ) الرطل
~~معيار يوزن به وكسره أفصح من فتحه وهو بالبغدادي اثنتا عشر أوقية والأوقية
~~أستار وثلثا أستار والأستار أربعة مثاقيل ونصف مثقال والمثقال درهم وثلاثة
~~أسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق ثماني حبات وخمسا حبة وعلى هذا
~~فالرطل تسعون مثقالا وهي مائة درهم وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم
~~كذا في المصباح
# وقال الجوهري الفرق مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا وفي صحيح مسلم
~~في آخر رواية بن عيينة عن الزهري قال سفيان يعني بن عيينة الفرق ثلاثة آصع
# قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان لكن أبو عبيد نقل الاتفاق
~~على أن الفرق ثلاثة آصع وعلى أن الفرق ستة عشر رطلا ويؤيد كون الفرق ثلاثة
~~آصع ما رواه بن حبان عن عائشة بلفظ قدر سنة أقساط والقسط بكسر القاف وهو
~~باتفاق أهل اللغة نصف صاع ولا اختلاف بينهم أن الفرق ستة عشر رطلا فصح أن
~~الصاع خمسة أرطال وثلث قاله الحافظ ( وسمعته ) أي قال أبو داود وسمعت أحمد
~~بن حنبل ( يقول صاع بن أبي ذئب ) وهو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن
~~الحارث بن أبي ذئب أحد الأئمة الثقات ( خمسة أرطال وثلث ) وهو قول أهل
~~المدينة وأهل الحجاز كافة واستدل لهم بدلائل منها حديث كعب بن عجرة في
~~الفدية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له صم ثلاثة أيام وأطعم ستة مساكين
~~لكل مسكين نصف PageV01P278 صاع رواه البخاري ومسلم وفي لفظ لهما فأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يطعم فرقا بين ستة أو يهدي شاة أو يصوم ثلاثة
~~أيام فقوله نصف صاع حجة لهم والفرق اثني عشر مدا والمد هو ربع الصاع أو
~~يقال إن الفرق ستة عشر رطلا فثبت بذلك أن الفرق ثلاثة آصع وأن الصاع خمسة
~~أرطال وثلث
# ومنها ما أخرجه البيهقي عن الحسين بن الوليد القرشي وهو ثقة قال قدم
~~علينا أبو يوسف من الحج فقال إني أريد أن أفتح عليكم بابا ms0236 من العلم أهمني
~~ففحصت عنه فقدمت المدينة فسألت عن الصاع فقال صاعنا هذا صاع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا نأتيك بالحجة غدا فلما
~~أصبحت أتاني نحو من خمسين شيخا من أبناء المهاجرين والأنصار مع كل رجل منهم
~~الصاع تحت ردائه كل رجل منهم يخبر عن أبيه وأهل بيته أن هذا صاع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنظرت فإذا هي سواء قال فعيرته فإذا هو خمسة أرطال وثلث
~~بنقصان يسير فرأيت أمرا قويا فتركت قول أبي حنيفة في الصاع وأخذت بقول أهل
~~المدينة
# قال صاحب التنقيح هذا هو المشهور من قول أبي يوسف
# وقد روى أن مالكا رضي الله عنه ناظره واستدل عليه بالصيعان التي جاء بها
~~أولئك الرهط فرجع أبو يوسف إلى قوله
# قلت قول أهل المدينة وأهل الحجاز في مقدار الصاع هو الحق والصحيح من حيث
~~الرواية ولا يغرنك كلام الطحاوي في شرح معاني الآثار في ذلك الباب فإنه بنى
~~الكلام على تأويلات بعيدة واحتمالات كاسدة ( قال ) أبو داود فقلت لأحمد (
~~فمن قال ) في تفسير الصاع إنه ( ثمانية أرطال ) فقوله صحيح أم لا ( قال )
~~أحمد ( ليس ذلك ) أي كون الصاع ثمانية أرطال ( بمحفوظ ) بل هو ضعيف لا يحتج
~~في الأحكام بمثله
# قلت ذهب العراقيون منهم أبو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى إلى أن الصاع
~~ثمانية أرطال واستدل لهم بروايات منها ما أخرجه النسائي عن موسى الجهني قال
~~أتى مجاهد بقدح حزرته ثمانية أرطال
# فقال حدثتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بمثل هذا
~~وإسناده صحيح
# والجواب عنه بوجوه
# الأول أن الحزر لا يعارض به التحديد والثاني لم يصرح مجاهد بأن الإناء
~~المذكور كان صاعا فيحمل على اختلاف الأواني مع تقاربها
# والثالث أن مجاهدا قد شك في الحزر والتقدير فقال ثمانية أرطال تسعة أرطال
~~عشرة أرطال كما أخرجه الطحاوي فكيف يعارض التحديد المصرح بهذا الحزر
~~المشكوك
# وهكذا في كل رواية من الروايات الدالة على كون الصاع ثمانية أرطال ms0237 كلام
~~يسقطها عن الاحتجاج
# وقد بسط أخونا المعظم الأدلة مع الكلام عليها وحقق أن الصاع الحجازي هو
~~صاع النبي صلى الله عليه وسلم في غاية المقصود
# ( قال ) أبو داود ( وسمعت أحمد بن حنبل يقول من أعطى في صدقة الفطر
~~برطلنا هذا PageV01P279 خمسة أرطال وثلثا فقد أوفى ) أي أتم
# وأكمل قال بن رسلان نقل الجمهور على أنه لا فرق في الصاع بين قدر ماء
~~الغسل وبين زكاة الفطر وتوسط بعض الشافعية فقال الصاع الذي لماء الغسل
~~ثمانية أرطال والذي لزكاة الفطر وغيرها خمسة أرطال وثلث وهو ضعيف
# والمشهور أنه لافرق انتهى ( قيل ) لأحمد بن حنبل ( الصيحاني ) تمر معروف
~~بالمدينة قيل كان كبش اسمه صيحان يشد بنخله فنسب إليه قاله بن رسلان
# وقال في لسان العرب الصيحاني ضرب من تمر المدينة قال الأزهري الصيحاني
~~ضرب من التمر أسود صلب المضغة وسمي صيحانيا لأن صيحان اسم كبش كان ربط إلى
~~نخلة بالمدينة فأثمرت تمرا فنسب إلى صيحان انتهى
# وفي القاموس وشرحه الصيحاني ضرب من تمر المدينة نسب إلى صيحان اسم لكبش
~~كان يربط إلى تلك النخلة أو اسم الكبش الصياح ككتان وهو من تغيرات النسب
~~كصنعاني في صنعاء
# انتهى ( ثقيل ) في الوزن فإن يوزن بخمسة أرطال وثلث رطل يقل مقداره لثقله
~~عند الرائي ولا يملأ به الصاع فهل يكفي الصاع من الصيحاني الموزون بالرطل
~~في صدقة الفطر ( قال ) أحمد في جوابه ( الصيحاني أطيب ) التمر فيكفي الصاع
~~منه الموزون بالرطل بلا مرية ( قال لاأدري ) يشبه أن يكون المعنى لا أدري
~~أيهما أثقل قال بن رسلان في شرح السنن
# فتكون هذه الجملة من مقولة أحمد أي قال أحمد الصيحاني أطيب
# وقال لا أدري أيهما من الماء والصيحاني أثقل هذا معنى قول بن رسلان
# ويحتمل أن تكون الجملة للسائل القائل لأحمد
# أي قال ذلك القائل إني لا أدري أن الصيحان أطيب من غيره والأشبه بالصواب
~~عندي أن يقال معنى لا أدري أي قال أحمد لا أدري هل يكفي أقل من الصاع الذي
~~يكال وإن كان الصيحاني ms0238 بوزن خمسة أرطال وثلث أو لا بد أن يكون بملء الصاع
~~وإن كان وزنه أكثر من خمسة أرطال وثلث
# وحاصل هذا المعنى أن السائل قال الصيحاني ثقيل في الوزن
# فهل يكفي الصيحاني الموزون بالرطل وإن كان دون الصاع قال أحمد في جوابه
~~الصيحاني أطيب التمر لكن لا أدري هل يكفي أم لا
# وحاصل المعنى الأول أي قال أحمد الصيحاني أطيب التمر فيكفي الصاع منه
~~الموزون بالرطل بلا مرية
# ثم قال أحمد ولا أدري أيهما من الماء والصيحاني أثقل PageV01P280 239
# | 1 ( 98 باب في الغسل من الجنابة )
# أي كيف يغتسل من الجنابة
# ( أما أنا فأفيض ) أي أسيل ( على رأسي ثلاثا ) أي ثلاث أكف كما في مسلم
~~ولفظ أحمد في مسنده أما أنا فآخذ ملأ كفي فأصب على رأسي ثم أفيض بعد على
~~سائر جسدي ورجاله رجال الصحيح ( وأشار بيديه كلتيهما ) في هذا الحديث أن
~~الإفاضة ثلاثا باليدين على الرأس وهو متفق عليه وألحق به سائر الجسد قياسا
~~على الرأس وعلى أعضاء الوضوء وهو أولى بالتثليث من الوضوء فإن الوضوء مبني
~~على التخفيف مع تكراره فإذا استحب فيه الثلاث ففي الغسل أولى ولا يعلم في
~~هذا خلاف إلا ما انفرد به الإمام أبو الحسن الماوردي قال يستحب التكرار في
~~الغسل وهذا قول متروك قاله النووي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجة
# 240 ( إذا اغتسل ) أي إذا أراد أن يغتسل كما أخرجه الإسماعيلي في مستخرجه
~~على البخاري ( من نحو الحلاب ) بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام أي طلب
~~إناء مثل الإناء الذي يسمى الحلاب
# قال الخطابي في المعالم الحلاب إناء يسع قدر حلب ناقة
# وقد ذكر محمد بن إسماعيل رحمه الله تعالى في كتابه وتأوله على استعمال
~~الطيب في الطهور وأحسبه توهم أنه أريد به المحلب الذي يستعمل في غسل الأيدي
~~وليس الحلاب من الطيب في شيء وإنما هو ما فسرت لك
# انتهى
# وقد وصفه أبو عاصم بأنه أقل من شبر في شبر أخرجه أبو عوانة في صحيحه عنه
# وفي رواية لابن ms0239 حبان وأشار أبو عاصم بكفيه فكأنه حلق بشبريه يصف به دوره
~~الأعلى
# وفي رواية للبيهقي كقدر كوز يسع ثمانية أرطال ( فأخذ ) الماء الذي في
~~الحلاب ( بكفيه ) وفي بعض النسخ بكفه ( فبدأ ) صب الماء PageV01P281 ابتداء
~~( بشق بالكسر أي جانب ( ثم الأيسر ) أي ثم صب الماء على جانب رأسه الأيسر (
~~ثم أخذ بكفيه ) هذه إشارة إلى الغرفة الثالثة كما صرحت به رواية أبي عوانة
~~( فقال بهما على رأسه ) فيه إطلاق القول على الفعل مجازا ومعناه صب الماء
~~بكفيه على رأسه كله
# وفي هذا الحديث استحباب البداءة بالميامن في التطهر
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 241 ( حدثنا جميع بن عمير ) كلاهما مصغرا ( أحد بني تيم الله بن ثعلبة )
~~معنى تيم الله عبد الله
# قاله الجوهري ( فسألتها ) أي عائشة ( إحداهما ) أم جميع أو خالته ( كيف
~~كنتم تصنعون عند الغسل ) وفي رواية بن ماجه كيف كان يصنع رسول الله عند
~~غسله من الجنابة ( ونحن نفيض على رؤوسنا خمسا من أجل الضفر ) بضمتين جمع
~~ضفيرة هي الخصلة من الشعر والذؤابة يقال ضفرت الشعر ضفرا من باب ضرب جعلته
~~ضفائر كل ضفيرة على حدة بثلاث طاقات فما فوقها والضفير بغير هاء حبل شعر
~~كذا في المصباح
# تقول أم المؤمنين إنا نغسل رؤوسنا خمسا ليصل الماء إلى أصول الشعر ويتشرب
~~على وجه الكمال
# وقول عائشة رضي الله عنها هذا ظاهره حكم الرفع ففيه أن المرأة تغسل رأسها
~~خمس مرار لكن الحديث ضعيف ومع ضعفه معارض لحديث أم سلمة الآتي في باب
~~المرأة تنقض شعرها عند الغسل بلفظ يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات من
~~ماء ثم تفيضي على سائر جسدك
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وجميع هذا بضم الجيم وفتح الميم ولا يحتج بحديثه PageV01P282 242 ( ثم
~~اتفقا ) أي سليمان ومسدد على روايتهما فقالا ( وقال مسدد ) وحده ( يفرغ على
~~شماله ) أي يصب الماء على يده اليسرى ويغسل بها فرجه كما جاء في رواية مسلم
~~( وربما كنت ) أي عائشة ( عن الفرج ) أي اسمه وذكره لأن الكناية أبلغ ms0240 من
~~التصريح
# والكناية كلام استتر المراد منه بالاستعمال وإن كان معناه ظاهرا في اللغة
~~سواء كان المراد به الحقيقة أو المجاز فيكون تردد فيما أريد به فلا بد من
~~النية أو ما يقوم مقامها من دلالة الحال
# والكناية عند علماء البيان هي أن يعبر عن شيء لفظا كان أو معنى بلفظ غير
~~صريح في الدلالة عليه لغرض من الأغراض كالإبهام على السامع نحو جاء فلان أو
~~لنوع فصاحة نحو فلان كثير الرماد أي كثير القرى
# قاله السيد الشريف في تعريفاته
# والكناية المذكورة في حديث عائشة لم يصرح بها مسدد في روايته وإنما ذكرها
~~المؤلف في الرواية الآتية بلفظ غسل مرافغه وذكرها مسلم بلفظ ثم صب الماء
~~على الأذى الذي به بيمينه وغسل عنه بشماله ( فيخلل شعره ) أي يدخل أصابعه
~~في أصول الشعر ليلين الشعر ويرطبه فيسهل مرور الماء عليه ( قد أصاب البشرة
~~) بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ظاهر جلد الإنسان أي أوصل البلل
~~إلى ظاهر جلد الرأس ( أو أنقى البشرة ) الشك من أحد الرواة والمعنى واحد (
~~فإذا فضل ) من باب نصر أي بقي وفي لغة من باب تعب وفضل بالكسر يفضل بالضم
~~لغة ليست بالأصل لكنها على تداخل اللغتين قاله أحمد الفيومي ( فضلة ) بالضم
~~إسم لما يفضل أي إذا بقي بقية من الماء ( صبها عليه ) أي صب الفضلة على
~~جسده أو رأسه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 243 ( ثم غسل مرافغه ) بفتح الميم وكسر الفاء ثم الغين المعجمة
# هكذا في أكثر النسخ وهي جمع رفغ بضم الراء وفتحها وسكون الفاء هي المغابن
~~من الآباط وأصول الفخذين وغيرها من مطاوي الأعضاء وما يجتمع فيه الوسخ
~~والعرق
# قاله الجوهري وبن الأثير
# والمراد غسل الفرج PageV01P283 فكنت عنه بغسل المرافغ كما جاء في بعض
~~الروايات إذا التقى الرفغان وجب الغسل يريد التقاء الختانين فكنى عنه
~~بالتقاء أصول الفخذين كذا في النهاية وفي النسختين من المتن مرافقه بالقاف
~~جمع مرفق مكان مرافغه ووقف على هذه الرواية الشيخ ولي الدين العراقي أيضا
~~ولذا ms0241 قال والأولى هي الدواية الصحيحة ( وأفاض عليه ) أي على رفغه وفرجه (
~~فإذا أنقاهما ) أي اليدين أي صب الماء على فرجه وغسله ثم غسل اليدين
~~وأنقاهما ( أهوى بهما إلى حائط ) أي أمال وضرب بهما إلى جدار من صعيد لتحصل
~~به النقاية الكاملة وفيه إشارة إلى أن ضرب اليدين على الجدار كان بعد
~~غسلهما وإنقائهما بالماء فغسل أولا بالماء الخالص ثم دلك يديه على الجدار
~~وتتربهما وغسل ( ثم يستقبل الوضوء ) الاستقبال ضد الاستدبار أي يشرع في
~~الوضوء
# واعلم أن متن هذا الحديث فيه اختصار وتقديم وتأخير ولعل بعض الرواة قد
~~فعله ذلك والله تعالى أعلم
# 244 ( لئن شئتم ) أيها الراغبون إلى رؤية أثر من آثار النبي ( لأرينكم )
~~من الإراءة وبالنون الثقيلة ( حيث ) للزمان أي حين ( يغتسل من الجنابة )
~~فيضرب يده عليه مبتلا بالماء ويدلك دلكا ليذهب الاستقذار منها أو حيث
~~للمكان أي في الموضع الذي كان يغتسل من الجنابة يضرب يده ثمة على الجدار
# وكان أثر يد في الجدار الذي دلت عليه عائشة رضي الله عنها كان موجودا في
~~ذلك الزمان لقرب عهده فأرادت عائشة أن تريهم أثر يده
# قال المنذري وهذا مرسل الشعبي لم يسمع من عائشة
# ( غسلا ) بضم الغين وسكون السين هو الماء الذي يغتسل به كالأكل لمايؤكل
~~وكذلك الغسول بضم الغين والمغتسل يقال لماء الغسل
# قال الله تبارك وتعالى @QB@ هذا مغتسل بارد وشراب @QE@ والغسل بالضم اسم
~~أيضا من غسلته غسلا وبالفتح مصدر والغسل بالكسر ما يغسل به الرأس من خطمي
~~وسدر ونحوهما كما صرح به أهل اللغة 245 ( فأكفأ ) أي أمال ( مرتين أو ثلاثا
~~) الشك من PageV01P284 سليمان الأعمش كما أخرج البخاري من طريق أبي عوانة
~~عن الأعمش فغسلها مرة أو مرتين قال سليمان لا أدري أذكر الثالثة أم لا ( ثم
~~ضرب بيده الأرض ) فيه دليل على استحباب مسح اليد بالتراب من الحائط أو
~~الأرض ( ثم تمضمض واستنشق ) قال الحافظ فيه دليل على مشروعية المضمضة
~~والاستنشاق في غسل الجنابة وتمسك به الحنفية للقول بوجوبهما وتعقب بأن
~~الفعل المجرد لا يدل ms0242 على الوجوب إلا إذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب
~~وليس الأمر هنا كذلك قاله بن دقيق العيد
# قلت قد اختلف العلماء في المضمضة والاستنشاق في الغسل والوضوء هل هما
~~واجبتان أو سنتان
# قال الترمذي اختلف أهل العلم فيمن ترك المضمضة والاستنشاق فقال طائفة
~~منهم إذا تركهما في الوضوء حتى صلى أعاد ورأوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء
~~وبه يقول بن أبي ليلى وعبد الله بن المبارك وأحمد وإسحاق
# وقال أحمد الاستنشاق أوكد من المضمضة وقالت طائفة من أهل العلم يعيد في
~~الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض أهل الكوفة وقالت
~~طائفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لأنهما سنة من النبي فلا تجب
~~الإعادة من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك والشافعي
# انتهى
# قلت إن المضمضة والاستنشاق في الوضوء لا يشك شاك في وجوبهما لأن أدلة
~~الوجوب قد تكاثرت
# قال إذا توضأت فمضمض وقال عمرو بن عبسة يانبي الله حدثني عن الوضوء
~~فأعلمه رسول الله وذكر في تعليمه له المضمضة والاستنشاق فمن تركهما لا يكون
~~متوضأ ولم يحك أحد من الصحابة أنه تركهما قط ولو بمرة بل ثبت بالأحاديث
~~الصحيحة المشهورة التي تبلغ درجة التواتر مواظبته صلى الله عليه وسلم
~~عليهما فأمره مع المواظبة عليهما يدل بدلالة واضحة على وجوبهما
# وأما وجوبهما في الغسل فهو أيضا ثابت بحديث أبي ذر قال رسول الله الصعيد
~~الطيب طهور وإن لم تجد الماء إلى عشر سنين فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك أو
~~قال بشرتك قال الترمذي حديث حسن صحيح وصححه أبو حاتم
# فقوله أمسه بشرتك ورد بصيغة الأمر وظاهره الوجوب وموضع المضمضة هو الفم
~~واللسان وموضع الاستنشاق كلاهما من ظاهر الجلد فيجب إيصال الماء إليهما
~~وبينته الروايات الأخرى أنه بالمضمضة والاستنشاق والله تعالى أعلم
# ( ثم تنحى ) أي تباعد وتحول عن مكانه ( ناحية ) أخرى ( فغسل رجليه ) وفيه
~~التصريح بتأخير الرجلين في الغسل إلى آخر الغسل
# وقد جاءت الأحاديث في هذا الباب بثلاثة أنواع PageV01P285 النوع الأول ms0243 ما
~~ليس فيه ذكر غسل الرجلين أصلا بل اقتصر الراوي على قوله ثم توضأ كما يتوضأ
~~للصلاة
# كما في حديث عائشة أخرجه البخاري من طريق مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة
# النوع الثاني ما فيه التصريح بأنه لم يغسل الرجلين قبل إكمال الغسل بل
~~أخره إلى أن فرغ منه كما في رواية ميمونة
# أخرجها البخاري في صحيحه من طريق سفيان عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد
~~عن كريب عن بن عباس عن ميمونة
# النوع الثالث ما فيه غسل الرجلين مرتين مرة قبل إتمام الغسل في الوضوء
~~ومرة بعد الفراغ من الغسل كما في حديث عائشة كان رسول الله إذا اغتسل من
~~الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ
~~وضوءه للصلاة ثم يأخذ الماء فيدخل أصابعه في أصول الشعر ثم أفاض على سائر
~~جسده ثم غسل رجليه أخرجه مسلم من طريق أبي معاوية عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~قال الحافظ بن حجر تحمل الروايات عن عائشة على أن المراد بقولها وضوءه
~~للصلاة أي أكثره وهو ما سوى الرجلين أو يحمل على ظاهره ويحتمل أن يكون
~~قولها في رواية أبي معاوية
# ثم غسل رجليه أي أعاد غسلهما لاستيعاب الغسل بعد أن كان غسلهما في الوضوء
# قال وحديث ميمونة رضي الله عنها من طريق سفيان عن الأعمش مخالف لظاهر
~~رواية عائشة من طريق مالك عن هشام ويمكن الجمع بينهما إما بحمل رواية عائشة
~~على المجاز كما تقدم وإما بحمله على حالة أخرى وبحسب اختلاف هاتين الحالتين
~~اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور إلى استحباب تأخير غسل الرجلين في الغسل
~~وعن مالك إن كان المكان غير نظيف فالمستحب تأخيرهما وإلا فالتقديم وعند
~~الشافعية في الأفضل قولان أصحهما وأشهرهما ومختارهما أنه يكمل وضوءه
# قال لأن أكثر الروايات عن عائشة وميمونة كذلك انتهى
# كذا قال
# وليس في شيء من الروايات عنهما التصريح بذلك بل هي إما محتملة كرواية
~~توضأ وضوءه للصلاة أو ظاهرة في تأخيرهما كحديث ميمونة من ms0244 طريق سفيان عن
~~الأعمش وراويها مقدم في الحفظ والفقه على جميع من رواه عن الأعمش
# وقول من قال إنما فعل ذلك مرة لبيان الجواز متعقب فإن في رواية أحمد عن
~~أبي معاوية عن الأعمش ما يدل على المواظبة ولفظه كان إذا اغتسل من الجنابة
~~يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه
# فذكر الحديث وفي آخره ثم يتنحى فيغسل رجليه
# قال القرطبي الحكمة في تأخير غسل الرجلين ليحصل الافتتاح والاختتام
~~بأعضاء الوضوء
# انتهى كلام الحافظ
# قلت قال الشارح غسل الرجلين مرتين قبل إتمام الغسل في الوضوء وبعد الفراغ
~~أو اقتصاره على أحدهما كل ذلك ثابت والذي نختاره هو غسلهما مرتين والله
~~أعلم PageV01P286 ( فناولته المنديل ) بكسر الميم ما يحمل في اليد لإزالة
~~الوسخ ومسح الدرن وتنشيف العرق وغيرهما من الخدمة وفي رواية للبخاري
~~فناولته ثوبا أي لينشف به ماء الجسد ( فلم يأخذه ) المنديل
# واعلم أنه اختلف العلماء في التنشيف بعد الوضوء والغسل فكرهه بعضهم
~~واستدلوا بحديث الباب ولا حجة فيه لأنها واقعة حال يتطرق إليها الاحتمال
~~فيجوز أن يكون عدم الأخذ لأمر آخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لأمر يتعلق
~~بالخرقة أو لكونه كان مستعجلا أو لغير ذلك وبحديث أنس رضي الله عنه أن رسول
~~الله لم يكن يمسح وجهه بالمنديل بعد الوضوء ولا أبو بكر ولا عمر ولا علي
~~ولا بن مسعود أخرجه بن شاهين في الناسخ والمنسوخ وفيه سعيد بن ميسرة البصري
# قال البخاري منكر الحديث وقال بن حبان يروي الموضوعات وإن صح فليس فيه
~~نهيه وغاية ما فيه أن أنسا لم يره وإنما هو إخبار عن عدم رؤيته وهو غير
~~مستلزم للنهي
# وذهب بعضهم إلى جواز ذلك بعد الوضوء والغسل واحتجوا بحديث سلمان الفارسي
~~أن رسول الله توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه أخرجه بن ماجه
~~وإسناده حسن
# فهذا الحديث يصلح أن يتمسك به في جواز التنشيف بانضمام روايات أخرى جاءت
~~في هذا الباب وذهب إليه الحسن بن علي وأنس وعثمان والثوري ومالك ms0245
# قاله الشوكاني
# ( وجعل ينفض الماء ) أي يحرك ويدفع الماء ( عن جسده ) واستدل به على
~~طهارة المتقاطر من أعضاء المتطهر خلافا لمن غلا من الحنفية فقال بنجاسته
~~وقال بعض النفض ها هنا محمول على تحريك اليدين في المشي وهو تأويل مردود
# وما جاء في النهي عن نفض الأيدي فهو ضعيف ( فذكرت ذلك ) أي حكم التنشيف
~~ووجه رده ( لإبراهيم ) إبراهيم هذا هو النخعي والقائل له هو سليمان الأعمش
~~كما في رواية أبي عوانة في هذا الحديث
# أخرجه أحمد بن حنبل والإسماعيلي في مستخرجه على صحيح البخاري ( فقال )
~~إبراهيم ( يكرهون العادة ) أي يكرهون التنشيف بالماء لمن يتخذه عادة لا لمن
~~يفعله أحيانا
# في رواية أحمد لا بأس بالمنديل وإنما رده مخافة أن يصير عادة ( يكرهونه )
~~أي التنشيف ( للعادة ) فقط وليس كراهة في أصل الفعل ( فقال ) عبد الله (
~~هكذا هو PageV01P287 أي حديث ميمونة الذي فيه ناولته المنديل فلم يأخذه
~~هكذا في حفظى وجه رده ولا مذاكرة الأعمش مع شيخه إبراهيم ( لكن وجدته ) أي
~~توجيه إبراهيم ومذاكرة الأعمش معه ( في كتابي هكذا ) ويحتمل عكس ذلك أي
~~حديث ميمونة هكذا في حفظي مع مذاكرة الأعمش مع شيخه إبراهيم وإنا نحفظها
~~لكن وجدت حديث ميمونة في كتابي هكذا بغير قصة إبراهيم وليس فيه ذكر
~~لمذاكرتهما
# وهذا الاحتمال الثاني قرره شيخنا العلامة متعنا الله بطول بقائه وقت
~~الدرس
# قال بن رسلان قال أصحاب الحديث إذا وجد الحافظ الحديث في كتابه خلاف ما
~~يحفظه فإن كان حفظه من كتابه فليرجع إلى كتابه وإن حفظه من فم المحدث أو من
~~القراءة على المحدث وهو غير شاك في حفظه فليعتمد على حفظه والأحسن أن يجمع
~~بينهما كما فعل عبد الله بن داود فيقول في حفظي كذا وفي كتابي كذا وكذا فعل
~~شعبة وغير واحد من الحفاظ والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه وليس في
~~حديثهم قصة إبراهيم
# 246 ( عن شعبة ) هو أبو عبد الله بن دينار مولى بن عباس رضي الله عنه
~~ضعيف ( سبع مرار ) هذا ms0246 الحديث ليس بحجة لكونه ضعيفا وإن صح فيحمل فعل بن
~~عباس رضي الله عنه من غسله للأعضاء سبع مرار على ما كان الأمر قبل ذلك كما
~~سيجيء بيانه في الحديث الآتي ثم رفع ذلك الحكم ( ثم يغسل فرجه ) كذلك سبع
~~مرار ( فنسى ) بن عباس ( مرة كم أفرغ ) أي على يديه أو على فرجه أو على أي
~~عضو من أعضاء البدن من الماء ( فسألني ) بن عباس وهذه مقولة شعبة ( كم
~~أفرغت ) أي أفرغت سبع مرار أو أقل من ذلك ( فقال لا أم لك ) قال الطيبي لا
~~أم لك ولا أب لك هو أكثر ما يذكر في المدح أي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر
~~للذم والتعجب ودفعا للعين انتهى
# فعلى الذم والسبب يكون المعنى أنت لقيط لا يعرف لك أم فأنت مجهول ( وما
~~يمنعك أن تدري ) أي لم لم تنظر إلى حتى تعلم ( ثم يقول هكذا كان رسول الله
~~يتطهر ) الظاهر من هذا الحديث أن النبي كان يغسل أعضاءه في الغسل سبع مرار
~~لكن الحديث ضعيف فهذا الحديث لا يستطيع المعارضة للأحاديث الصحاح التي فيها
~~تنصيص أنه صلى الله عليه وسلم PageV01P288 يغسل أعضاءه في الغسل ثلاث مرار
# قال المنذري شعبة هذا هو بن عبد الله ويقال أبو يحيى مولى عبد الله بن
~~عباس مدني لا يحتج بحديثه انتهى
# 247 ( يسأل ) ربه عز وجل التخفيف ( حتى جعلت الصلاة خمسا ) قال الشيخ
~~عبدالحق الدهلوي الظاهر أن ذلك ليلة المعراج والمشهور أحاديث المعراج في
~~الصحيحين وغيرهما هو ذكر الصلوات فقط انتهى
# وأورد الشيخ عبد الوهاب الشعراني حديث بن عمر هذا في كتابه كشف الغمة عن
~~جميع الأمة بلفظ كان بن عمر رضي الله عنه يقول كانت الصلاة خمسين والغسل من
~~الجنابة سبع مرات وغسل البول من الثوب سبع مرات فلم يزل رسول الله يسأل ربه
~~عز وجل ليلة الإسراء حتى جعلت الصلاة خمسا وغسل الجنابة مرة وغسل البول مرة
~~قال عبدالحق الدهلوي وغسل الثوب مرة هو مذهب الشافعي وتثليث الغسل مندوب
# وعند أبي ms0247 حنيفة التثليث في نجاسة غير مرئية واجب
# قال الفقيه برهان الدين المرغيناني من أجل أئمة الحنفية والنجاسة ضربان
~~مرئية وغير مرئية فما كان منها مرئيا فطهارتها بزوال عينها وما ليس بمرئي
~~فطهارته أن يغسل حتى يغلب على ظن الغاسل أنه قد طهر لأن التكرار لا بد منه
~~للاستخراج وإنما قدروا بالثلاث لأن غالب الظن يحصل عنده ويتأيد ذلك بحديث
~~إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا انتهى
~~قال المنذري عبد الله بن عصم ويقال بن عصمة نصيبي ويقال كوفي كنيته أبو
~~علوان تكلم فيه غير واحد والراوي عنه أيوب بن خالد أبو سليمان اليمامي ولا
~~يحتج بحديثه
# 248 ( إن تحت كل شعرة جنابة ) الشعر بفتح الشين وسكون العين للإنسان
~~وغيره فيجمع على شعور مثل فلس وفلوس وبفتح العين فيجمع على أشعار مثل سبب
~~وأسباب وهو مذكر الواحدة شعرة بفتح الشين والشعرة بكسر الشين على وزن سدرة
~~شعر الراكب للنساء خاصة قاله في PageV01P289 العباب
# فلو بقيت شعرة واحدة لم يصل إليها الماء بقيت الجنابة ( فاغسلوا الشعر )
~~بفتح العين وسكونها أي جميعه
# قال الإمام الخطابي ظاهر هذا الحديث يوجب نقض القرون والضفائر إذا أراد
~~الاغتسال من الجنابة لأنه لا يكون شعره مغسولا إلا أن ينقضها وإليه ذهب
~~إبراهيم النخعي وقال عامة أهل العلم إيصال الماء إلى أصول الشعر وإن لم
~~ينقض شعره يجزيه
# والحديث ضعيف انتهى
# قلت واستثنيت المرأة من هذا الحكم كما سيجيء ( وأنقوا البشر ) من الإنقاء
~~أي نظفوا البشر من الأوساخ لأنه لو منع شيء من ذلك وصول الماء لم ترتفع
~~الجنابة
# والبشر بفتح الباء والشين قال إمام أهل اللغة الجوهري في الصحاح البشر
~~ظاهر جلد الأنسان وفلان مؤدم مبشر إذا كان كاملا من الرجال كأنه جمع لين
~~الأدمة وخشونة البشرة وكذا في القاموس والمصباح وأما الأدمة فقال الجوهر
~~الأدمة باطن الجلد الذي يلي اللحم وقال في القاموس الأدمة محركة باطن
~~الجلدة التي تلي اللحم أو ظاهره عليه الشعر
# قال الخطابي وقد يحتج به ms0248 من يوجب الاستنشاق في الجنابة لما في داخل الأنف
~~من الشعر واحتج بعضهم في إيجاب المضمضة بقوله وأنقوا البشر فزعم أن داخل
~~الفم من البشر وهذا خلاف قول أهل اللغة لأن البشرة عندهم هي ما ظهر من
~~البدن وأما داخل الأنف والفم فهو الأدمة والعرب تقول فلان مؤدم مبشر إذا
~~كان خشن الظاهر مخبوز الباطن كذلك أخبرني أبو عمر عن أبي العباس أحمد بن
~~يحيى انتهى كلامه
# قلت على تصريح الجوهري داخل الفم والأنف ليس من الأدمة لأن الأدمة على
~~تفسيره هي باطن الجلد الذي يلي اللحم وداخل الفم والأنف ليس كذلك بل هو مما
~~لا يلي اللحم وليس هو من الباطن بل هو من الظاهر فالاستدلال على إيجاب
~~المضمضة في الغسل من الجنابة بقوله وأنقوا البشر صحيح ( حديثه منكر ) إعلم
~~أن المنكر ينقسم إلى قسمين الأول ما انفرد به المستور أو الموصوف بسوء
~~الحفظ أو الضعف في بعض مشائخه خاصة أو نحوهم ممن لا يحكم لحديثهم بالقبول
~~بغير عاضد يعضده بما لا متابع له ولا شاهد وعلى هذا القسم يوجد إطلاق
~~المنكر لكثير من المحدثين كأحمد والنسائي وإن خولف مع ذلك فهو القسم الثاني
~~من المنكر وهو المعتمد على رأي أكثر المحدثين
# ومراد المؤلف بقوله حديثه منكر هو القسم الأول ( وهو ) الحارث ( ضعيف )
~~وكذا ضعفه آخرون
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا نعرفه إلا من حديثه وهو
~~شيخ ليس بذاك
# وذكر الدارقطني أنه غريب من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة تفرد به
~~مالك بن دينار وعنه الحارث بن وجيه
# وذكر الترمذي أيضا أن الحارث تفرد به عن مالك بن دينار وعنه الحارث بن
~~وجيه
# وذكر الترمذي أيضا أن الحارث تفرد به عن مالك بن دينار انتهى كلام
~~المنذري PageV01P290 249 ( من ترك موضع شعرة من جنابة ) متعلق بترك أي من
~~عضو مجنب ( لم يغسلها ) الظاهر بالنظر إلى المعنى أن يكون الضمير لموضع
~~أنثة باعتبار المضاف إليه ( فعل ) بصيغة المجهول ms0249 ( بها ) الباء للسببية
~~والضمير للتأنيث يرجع إلى الشعرة أو موضعها ولفظ أحمد فعل الله به ( كذا
~~وكذا من النار ) كناية عن العدد أي كذا وكذا عذابا أو زمانا ( قال علي رضي
~~الله عنه فمن ثم ) أي فمن أجل أن سمعت هذا التهديد ( عاديت رأسي ) أي فعلت
~~بشعر رأسي فعل العدو بالعدو يعني قطعت شعر رأسي مخافة أن لا يصل الماء إلى
~~جميع رأسي
# وقوله عاديت هو كناية عن دوام جز شعر الرأس وقطعه ( وكان ) علي ( يجز
~~شعره ) من الجز بالجيم وتشديد الزاء المعجمة هو قص الشعر والصوف
# قال في المصباح جززت الصوف جزا قطعته من باب قتل
# وقال بعضهم الجز القطع في الصوف وغيره
# وقال المنذري وأخرجه بن ماجه في إسناده عطاء بن السائب وقد وثقه أبو داود
~~السجستاني وأخرج له البخاري حديثا مقرونا بأبي بشر
# وقال يحيى بن معين لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيره وقد كان تغير في آخر
~~عمره
# وقال الإمام أحمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن
~~بشيء ووافقه على هذه التفرقة غير واحد
# انتهى كلام المنذري
# واستدل بحديث علي هذا جواز حلق الرأس ولو دواما ويدل على جواز حلق الرأس
~~حديث بن عمر أن النبي رأى صبيا حلق بعض رأسه وترك بعضه فنهى عن ذلك وقال
~~احلقوا كله أو اتركوا كله
# أخرجه مسلم والمؤلف ويجيء بحث ذلك في كتاب الترجل إن شاء الله تعالى
#
# 99
# | 1 ( 250 باب الوضوء بعد الغسل )
# ( يغتسل ) من الجنابة ( ويصلي ) بعد الغسل ( الركعتين ) قبل الصبح ( و )
~~يصلي ( صلاة PageV01P291 الغداة ) أي الصبح ( ولا أراه بالضم أي لا أظنه (
~~يحدث ) من الأحداث أي يجدد ( وضوءا بعد الغسل ) اكتفاءا بوضوئه الأول قبل
~~الغسل كما في أكثر الروايات أو باندراج ارتفاع الحدث الأصغر تحت ارتفاع
~~الأكبر بإيصال الماء إلى جميع أعضائه قال الترمذي هذا قول غير واحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين أن لا يتوضأ بعد الغسل
# قلت لا شك في أنه صلى الله عليه ms0250 وسلم كان يتوضأ في الغسل لا محالة
~~فالوضوء قبل إتمام الغسل سنة ثابتة عنه وأما الوضوء بعد الفراغ من الغسل
~~فلم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم ولم يثبت
# قال المنذري وأخرج الترمذي والنسائي وبن ماجه عن عائشة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل وفي حديث بن ماجه بعد الغسل من
~~الجنابة حسن
# قال بن سيد الناس في شرح الترمذي أنها تختلف نسخ الترمذي في تصحيح حديث
~~عائشة المذكور
# وأخرجه البيهقي بأسانيد جيدة
# وفي الباب عن بن عمر مرفوعا وعنه موقوفا أنه قال لما سئل عن الوضوء بعد
~~الغسل وأي وضوء أعم من الغسل رواه بن أبي شيبة
# وروى بن أبي شيبة أيضا أنه قال لرجل قال له إني أتوضأ بعد الغسل فقال لقد
~~تعمقت وكذلك كان يقول جابر بن عبد الله والله تعالى أعلم
#
# 100
# | 1 ( 251 باب المرأة هل تنقض شعرها عند الغسل )
# أو يكفيها صب الماء على رأسها من غير نقض الضفائر
# ( قالت إن امرأة من المسلمين ) هذا لفظ بن السرح فلم يصرح من هي ( وقال
~~زهير ) في PageV01P292 روايته ( إنها ) أي أم سلمة فزهير صرح بأن السائلة
~~هي أم سلمة ( أشد ) بفتح الهمزة وضم الشين أي احكم ( ضفر رأسي ) قال النووي
~~هو بفتح الضاد وإسكان الفاء
# هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء
# وقال الإمام بن أبزي وقولهم في حديث أم سلمة أشد ضفر رأسي يقولونه بفتح
~~الضاد وإسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن وهذا
~~الذي أنكره ليس كما زعمه بل الصواب جواز الأمرين ولكل واحد منهما معنى صحيح
~~ولكن يترجح فتح الضاد والمعنى أني إمرأة أحكم فتل شعر رأسي ( أن تحفني ) من
~~الحفن وهو ملأ الكفين من أي شيء كان أي تأخذي الحفنة من الماء ( عليه ثلاثا
~~) أي على رأسك كما في رواية الترمذي وهذا لفظ بن السرح ( تحثي عليه ) تحثي
~~بكسر مثلثة وسكون ياء أصله تحثوين كتضربين أو تنصرين فحذف حرف ms0251 العلة بعد
~~نقل حركته أو حذفه وحذف النون للنصب وهو بالواو والياء يقال حثيت وحثوت
~~لغتان مشهورتان والحثية هي الحفنة وزنا ومعنى ( ثم تفيضي على سائر جسدك
~~فإذا أنت قد طهرت ) قال الخطابي فيه دليل على أنه إذا انغمس في الماء أو
~~جلل به بدنه من غير ذلك باليد وإمرار بها عليه فقد أجزأه وهو قول عامة
~~الفقهاء إلا مالك بن أنس فإنه قال في PageV01P293 الوضوء إذا غمس يده أو
~~رجله لم يجزه وإن نوى الطهارة حتى يمر يديه على رجليه بذلك بينهما انتهى
# ويجيء بيانه مبسوطا في آخر الباب
# قال في سبل السلام والحديث دليل على أنه لا يجب نقض الشعر على المرأة في
~~غسلها من جنابة أو حيض وأنه لا يشترط وصول الماء إلى أصوله وهي مسألة خلاف
~~فعند البعض لا يجب النقض في غسل الجنابة ويجب في الحيض والنفاس لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لعائشة انقضى شعرك واغتسلي وأجيب بأنه معارض بهذا الحديث
~~ويجمع بينهما بأن الأمر بالنقض للندب أو يجاب بأن شعر أم سلمة كان خفيفا
~~فعلم صلى الله عليه وسلم أنه يصل الماء إلى أصوله
# وقيل يجب النقض إن لم يصل الماء إلى أصول الشعر وإن وصل لخفة الشعر لم
~~يجب نقضه أو بأنه إن كان مشدودا نقض وإلا لم يجب نقضه لأنه يبلغ الماء
~~أصوله
# وأما حديث بلوا الشعر وأنقوا البشر
# فلا يقوي على معارضة حديث أم سلمة
# وأما فعله صلى الله عليه وسلم وإدخال أصابعه كما سلف في غسل الجنابة
~~ففعله لا يدل على الوجوب ثم هو في حق الرجال وحديث أم سلمة في حق النساء
# هكذا حاصل ما في الشرح المغربي إلا أنه لا يخفي أن حديث عائشة كان في
~~الحج فإنها أحرمت بعمرة ثم حاضت قبل دخول مكة فأمرها صلى الله عليه وسلم أن
~~تنقض رأسها وتمشط وتغتسل وتهل بالحج وهي حينئذ لم تطهر من حيضها فليس إلا
~~غسل تنظيف لا حيض فلا يعارض حديث أم سلمة أصلا فلا حاجة إلى ms0252 هذه التأويلات
~~التي في غاية الركاكة فإن خفة شعر هذه دون هذه يفتقر إلى دليل PageV01P294
~~والقول بأن هذا مشدود وهذا بخلافه والعبارة عنهما من الراوي بلفظ النقض
~~دعوى بغير دليل
# انتهى كلام صاحب السبل
# قلت مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على فعل وزجره على تاركه يفيد
~~الوجوب فالصحيح أنه في حق الرجال دون النساء والله تعالى أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 252 ( بمعناه ) أي ذكر الراوي بمعنى الحديث الأول وزاد فيه هذه الجملة (
~~واغمزي قرونك عند كل حفنة ) قال في النهاية الغمز العصر والكبس باليد أي
~~أكبسي وأعصري ضفائر شعرك عند كل حفنة من الماء
# وقال أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي الغمز هو التحريك بشدة
# والقرون واحدها قرن هو شيء مجموع من الشعر من قولك قرنت الشيء بغيره أي
~~جمعته معه ويحتمل أن يكون ذلك الحمل من الشعر إذا جمعت وفتلت جاءت على هيئة
~~القرون فسميت بها
# انتهى
# قال بن تيمية فيه دليل على وجوب بل داخل الشعر المسترسل PageV01P295 253
~~( كانت إحدانا ) أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ( تعني ) أي عائشة
~~بقولها هكذا ( بكفيها جميعا ) وهذا تفسير من أحد الرواة ( وأخذت ) أي
~~إحدانا الماء ( بيد واحدة فصبتها ) أي اليد الممتلئة من الماء ( على هذا
~~الشق ) الأيمن من الرأس ( والأخرى ) أي اليد الأخرى ( على الشق الآخر ) وهو
~~الأيسر
# وفي هذا الحديث أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقضن ضفائر رؤوسهن
~~عند الاغتسال من الجنابة
# قال المنذري وأخرجه البخاري بنحوه
# 254 ( كنا نغتسل وعلينا الضماد ) بكسر الضاد المعجمة وآخره الدال المهملة
# قال الجوهري ضمد فلان رأسه تضميدا أي شده بعصابة أو ثوب ما خلا العمامة
~~وقال في النهاية أصله الشد يقال ضمد رأسه وجرحه إذا شده بالضماد وهي خرقة
~~يشد بها العضو الماءوف ثم قيل لوضع الدواء على الجرح وغيره وإن لم يشد
# انتهى
# والمراد بالضماد في هذا الحديث ما يلطخ به الشعر مما يلبده ويسكنه من طيب
~~وغيره لا الخرقة التي ms0253 يشد بها العضو الماءوف والمعنى كنا نلطخ ضفائر رؤوسنا
~~بالصمغ والطيب والخطمي وغير ذلك ثم نغتسل بعد ذلك ويكون ما نلطخ ونضمد به
~~من الطيب وغيره باقيا على حاله لعدم نقض الضفائر ويحتمل أن يكون المعنى كنا
~~نغسل ونكتفي بالماء الذي نغسل به الخطمي ولا نستعمل بعده ماءا آخر أي نكتفي
~~بالماء الذي نغسل به الخطمي وننوي به غسل الجنابة ولا نستعمل بعده ماءا نخص
~~به الغسل
# قاله الحافظ بن الأثير في جامع الأصول
# ويؤيده حديث عائشة الآتي من طريق قيس بن وهب من رجل من بني سواءة عنها
~~والله تعالى أعلم ( ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محلات ومحرمات )
~~من الإحلال والإحرام وهما في موضع النصب PageV01P296 على الحال من قولها
~~نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو في محل الرفع على أنها خبر لقولها
~~نحن
# والمعنى كنا نفعل ذلك المذكور في الحل وعند الإحرام
# قال المنذري إسناده حسن
# 255 ( قال قرأت في أصل إسماعيل بن عياش ) أي في كتابه
# وإسماعيل بن عياش وثقه أحمد وبن معين ودحيم والبخاري وبن عدي في أهل
~~الشام وضعفوه في الحجازيين ( وأخبرنا محمد بن إسماعيل عن أبيه ) إسماعيل بن
~~عياش قال في التقريب إنما عابوا عليه أي محمد بن إسماعيل بن عياش أنه حدث
~~عن أبيه بغير سماع
# والحاصل أن بن عوف روى هذا الحديث أولا عن صحيفة إسماعيل بن عياش بغير
~~سماع وأجازه منه ثم رواه عن ابنه محمد بن إسماعيل بن عياش عن أبيه إسماعيل
~~وعلى كل حال فالحديث ليس بمتصل الإسناد لأن بن عوف ومحمد بن إسماعيل كلاهما
~~لم يسمع من إسماعيل بن عياش ( حدثهم ) أي جبيرا ( جبير ) وغيره ممن يروي عن
~~ثوبان ( عن ذلك ) أي عن صفة غسل الجنابة ( أما الرجل فلينشر رأسه ) بالشين
~~المعجمة من النشر هكذا في عامة النسخ أي ليفرق يقال جاء القوم نشرا أي
~~منتشرين متفرقين ( حتى يبلغ ) الماء ( أصول الشعر ) ولا يحصل بلوغ الماء
~~إلى أصول الشعر إلا بالنقض إن كان ms0254 ضفيرا وإن لم يكن ضفيرا فبالإنتشار
~~وتفرقة للشعر وهذا الحكم للرجال ( وأما المرأة فلا عليها أن لا تنقضه ) لا
~~نافية أي لا ضرر على المرأة في ترك نقض شعرها
# وقيل زائدة فالمعنى لا واجب على المرأة أن تنقض شعرها ( لتغرف ) أمر
~~للمؤنث الغائب وهذه جملة مستأنفة ( على رأسها ثلاث غرفات ) جمع غرفة بفتح
~~الغين مصدر PageV01P297 للمرة من غرف إذا أخذ الماء بالكف قاله الطيبي
# وفي بعض الشروح غرفة بفتح الغين مصدر وبضم الغين المغروف أي ملأ الكف
~~وغرف بالضم جمع غرفة بالضم
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسماعيل بن عياش وأبوه وفيهما مقال
# انتهى
# قال بن القيم هذا الحديث رواه أبو داود من حديث إسماعيل بن عياش وهذا
~~إسناد شامي وحديثه عن الشاميين صحيح
# انتهى
# واعلم أنه اختلف الأئمة رحمهم الله تعالى في نقض المرأة ضفر رأسها على
~~أربعة أقوال الأول لا يجب النقض في غسل الحيض والجنابة كليهما إذا وصل
~~الماء إلى جميع شعرها ظاهره وباطنه حتى يبلغ الماء إلى داخل الشعر المسترسل
~~وإلى أصول الشعر وإلى جلد الرأس وهذا مذهب الجمهور واستدلالهم بحديث علي من
~~ترك موضع شعرة من جنابة الحديث وبحديث أم سلمة من طريق أسامة بن زيد عن
~~المقبري عنها وفيه واغمزي قرونك عند كل حفنة
# والغمز هو التحريك بشدة وبحديث عائشة في صفة غسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخرجه الأئمة الستة إلا بن ماجه وفيه يدخل يديه في الإناء فيخلل شعره
~~حتى إذا رأى أنه قد أصاب البشرة أو أنقى البشرة ولمسلم ثم يأخذ الماء فيدخل
~~أصابعه في أصول الشعر
# وللترمذي والنسائي ثم يشربه الماء وبحديث عائشة أن أسماء سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن غسل المحيض وفيه فتدلك حتى تبلغ شؤون رأسها أخرجه مسلم
~~والمؤلف وبغير ذلك من الأحاديث التي تدل بظاهرها على دعواهم
# الثاني أنها تنقضه بكل حال وهو قول إبراهيم النخعي
# قال بن العربي ووجه قوله وجوب عموم الغسل ولم ير ما ورد من النبي صلى
~~الله عليه ms0255 وسلم من الرخصة ولو رآه ما تعداه إن شاء الله تعالى
# الثالث وجوب النقض في الحيض دون الجنابة وهو قول الحسن وطاوس وأحمد بن
~~حنبل واحتجاجهم بحديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسلت
~~المرأة من حيضتها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي وأشنان فإذا اغتسلت من
~~الجنابة صبت على رأسها الماء وعصرته أخرجه الدارقطني في الأفراد والبيهقي
~~في سننه الكبرى والطبراني في معجمه الكبير
# قلت قال في السيل الجرار في إسناده مسلم بن صبيح اليحمدي وهو مجهول وهو
~~غير أبي الضحى مسلم بن صبيح المعروف فإنه أخرجه الجماعة كلهم
# وأيضا إقرانه بالغسل الخطمي وأشنان يدل على عدم الوجوب فإنه لم يقل أحد
~~بوجوب الخطمي ولا الأشنان انتهى وبحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لها وكانت حائضا انقضي شعرك واغتسلي
# رواه الأئمة الستة وهذا PageV01P298 لفظ بن ماجه وفي رواية البخاري فزعمت
~~أنها حاضت ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة فقالت يارسول الله هذه ليلة عرفة
~~وإنما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك
~~وامتشطي وأمسكي عن عمرتك
# الحديث
# قلت أجيب بأن الخبر ورد في مندوبات الإحرام والغسل في تلك الحال للتنظيف
~~لا للصلاة والنزاع في غسل الصلاة ذكره الشوكاني في نيل الأوطار
# وقال في السيل الجرار واختصاص هذا بالحج لا يقتضي ثبوته في غيره ولا سيما
~~وللحج مدخلة في مزيد التصييف ثم اقترانه بالامتشاط الذي لم يوجبه أحد يدل
~~على عدم وجوبه انتهى
# الرابع لا يجب النقض على النساء وإن لم يصل الماء إلى داخل بعض شعرها
~~المضفور ويجب على الرجل إذا لم يصل الماء إلى جميع شعره ظاهره وباطنه من
~~غير نقض وهذا المذهب الرابع هو القوي من حيث الرواية والدراية فإنك تعلم أن
~~النصوص الصحيحة قد دلت وقام الإجماع على أن عموم الغسل يجب في جميع الأجزاء
~~من شعر وبشر حتى لا يتم الغسل إن بقي موضع يسير غير مغسول وهذا الحكم
~~بعمومه يشمل الرجال والنساء ms0256 لأن النساء شقائق الرجال لكن رخص الشارع للنساء
~~في ترك نقض ضفر رؤوسهن يدل عليه حديث أم سلمة أنها سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يارسول الله إني إمرأة أشد ضفر رأسي أفانقضه قال لا إنما
~~يكفيك أن تحثي عليه ثلاث حفنات
# وكذا قول عائشة عجبا لابن عمرو هذا يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن
~~رؤوسهن أفلا يأمرهن أن يحلقن رؤوسهن الحديث وكذا حديث ثوبان المتقدم
# وإنما رخص النبي صلى الله عليه وسلم للنساء لترداد حاجتهن وأجل مشقتهن في
~~نقض شعورهن المضفورة فحكم الرجال في ذلك مغاير للنساء فإذا لا يبل الرجال
~~جميع شعورهم ظاهرها وباطنها لا يتم غسلهم بخلاف النساء فإنهن إذا صببن على
~~رؤوسهن ثلاث حثيات ثم غسلهن وإن لم يصل الماء إلى داخل بعض شعورهن المضفورة
# وأما الضفر للرجال فكان أقل القليل ونادرا في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعهد الصحابة فلذا ما دعت حاجتهم لسؤاله إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما اضطروا لأظهار مشقتهم لديه فلم يرخص لهم في ذلك وبقي لهم حكم
~~تعميم غسل الرأس على وجوبه الأصلي
# وأما الجواب عن حديث عائشة أن أسماء بنت شكل سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيه فتدلكه دلكا شديدا حتى يبلغ الماء أصول شعرها فمن وجهين الأول أن
~~هذا الحديث أخرجه الشيخان من طريق منصور بن صفية عن أمه عن عائشة ولم يذكر
~~منصور هذه الجملة وأنما أتى بها إبراهيم بن المهاجر وهو ليس بقوي وأخرجه
~~مسلم في المتابعات
# والثاني أنه يحمل حديث أم سلمة على الرخصة وحديث أسماء بنت شكل على
~~العزيمة فلا منافاة والله تعالى أعلم
# والبسط في غاية PageV01P299
# | 1 ( 256 باب في الجنب يغسل رأسه بالخطمي )
# هو بكسر الخاء المعجمة الذي يغسل به الرأس كذا للجوهري
# وقال الأزهري هو بفتح الخاء ومن قال خطمي بالكسر فقد لحن قاله بن رسلان
~~وقال الطيبي هو بكسر خاء نبت يغسل به الرأس
# ( عن رجل من بني سواءة ) بضم السين على وزن خرافة ms0257 ( كان يغسل رأسه
~~بالخطمي وهو جنب ) أي في حال الجنابة ( يجتزئ بذلك ) قال بن رسلان أي أنه
~~كان يكتفي بالماء المخلوط به الخطمي الذي يغسل به وينوى به غسل الجنابة ولا
~~يستعمل بعده ماءا آخر صاف يخص به الغسل وهذا فيما إذا وضع السدر أو الخطمي
~~على الرأس وغسله به فإنه يجزئ ذلك ولا يحتاج إلى أن يصب عليه الماء ثانيا
~~مجردا للغسل
# وإنما إذا طرح السدر في الماء ثم غسل به رأسه فإنه لا يجزيه ذلك بل لا بد
~~من الماء القراح بعده فليتنبه لذلك لئلا يلتبس
# ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم غسل رأسه بالماء الصافي قبل أن يغسله
~~بالخطمي فارتفعت الجنابة عن رأسه ثم يغسل سائر الأعضاء ويحتمل أن الخطمي
~~كان قليلا والماء لم يفحش تغيره انتهى كلام بن رسلان ( ولا يصب عليه الماء
~~) قال بن رسلان الضمير في عليه عائد إلى الخطمي ولم يتعرض لإفاضة الماء على
~~جسده ويحتمل أن يكون الضمير في عليه عائدا إلى رأسه أي يصب الماء الذي يزيل
~~به الخطمي ولا يصب على رأسه الماء الآخر بعد إزالته
# قال المنذري رجل من بني سواءة مجهول قيل يكتفي بالماء الذي يغسل به
~~الخطمي وينوي غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء آخر يخص به الغسل انتهى
#
#
# | 1 ( 257 باب فيما يفيض )
# بفتح أوله من باب ضرب أي يسيل )
# ( بين الرجل والمرأة من الماء ) أي المني أو المذي ( من الماء ) قال بن
~~رسلان يعني أنه سأل PageV01P300 عائشة رضي الله عنها عن الماء الذي ينزل
~~بين الرجل والمرأة من المذي والمني ما حكمه ( يصب علي الماء ) الذي ينزل
~~منه عند مباشرتها ويروي يصب علي بتشديد الياء قاله بن رسلان ( كفا من ماء )
~~يعني الماء الباقي منه
# وفيه حجة لما ذهب إليه أحمد بن حنبل في المذي أنه يكفي في غسل رش كف من
~~ماء كذا في شرح بن رسلان
# وقال السيوطي في مرقاة الصعود قال الشيخ ولي الدين العراقي الظاهر أن
~~معنى الحديث أنه صلى الله ms0258 عليه وسلم كان إذا حصل في ثوبه أو بدنه مني يأخذ
~~كفا من ماء فيصبه على المني لإزالته عنه ثم بقية ماء في الإناء فيصبه عليه
~~لإزالة الأثر وزيادة تنظيف المحل
# فقولها يأخذ كفا من ماء تعني الماء المطلق يصب على الماء تعني المني ثم
~~يصبه تعني بقية الماء الذي اغترف منه كفا عليه أي على المحل هذا ما ظهر لي
~~في هذا المقام في معناه ولم أر من تعرض شرحه
# هذا آخر كلام السيوطي
# قال المنذري وفيه أيضا رجل مجهول
#
# 103
# | 1 ( 258 باب مؤاكلة الحائض)
# أي الأكل مع الحائض ) ( ومجامعتها ) أي مخالطتها في البيت وقت الحيض ماذا
~~حكمها ( ولم يؤاكلوها ) أي لم يأكلوا معها ولم تأكلن معهم ( ولم يجامعوها
~~في البيت ) أي لم يخالطوها ولم يساكنوها في بيت واحد قاله النووي ( عن ذلك
~~) أي فعل اليهود مع نسائهم من ترك المؤاكلة والمشاربة والمجالسة معها ( عن
~~المحيض ) أي الحيض أو مكانه ماذا يفعل بالنساء فيه ( قل هو أذى ) قذر أو
~~محله أي شيء يتأذى به أي برائحته ( فاعتزلوا النساء ) أي اتركوا وطئهن ( في
~~المحيض ) أي وقته أو مكانه والمراد من هذا الاعتزال ترك المجامعة لا ترك
~~المجالسة والملابسة ( جامعوهن في البيوت ) أي خالطوهن في البيوت بالمجالسة
~~والمضاجعة والمؤاكلة والمشاربة ( واصنعوا كل شيء ) من أنواع PageV01P301
~~الاستمتاع كالمباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر أو القبلة أو
~~المعانقة أو اللمس أو غير ذلك ( غير النكاح ) قال الطيبي إن المراد بالنكاح
~~الجماع إطلاق لاسم السبب باسم المسبب لأن عقد النكاح سبب للجماع انتهى
# وقوله اصنعوا كل شيء هو تفسير للآية وبيان لاعتزلوا
# فإن الاعتزال شامل للمجانبة عن المؤاكلة والمصاحبة والمجامعة فبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن المراد بالاعتزال ترك الجماع فقط لا غير ذلك ( فقالت
~~اليهود ما يريد هذا الرجل ) يعنون به نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ( أن
~~يدع ) من ودع أي يترك ( إلا خالفنا فيه ) أي في الأمر الذي نفعله ( فجاء
~~أسيد بن حضير ) بلفظ التصغير ( وعباد بن بشر ms0259 ) بكسر الباء وسكون الشين وهما
~~صحابيان مشهوران ( تقول كذا وكذا ) في ذكر مخالفتك إياهم في مؤاكلة الحائض
~~ومشاربتها ومصاحبتها ( أفلا ننكحهن في المحيض ) أي أفلا نباشرهن بالوطء في
~~الفرج أيضا لكي تحصل المخالفة التامة معهم والإستفهام إنكاري ( فتمعر )
~~كتغير وزنا ومعنى
# قال الخطابي معناه تغير والأصل في التمعر قلة النضارة وعدم إشراق اللون
~~ومنه مكان معر وهو الجدب الذي ليس فيه خصب ( حتى ظننا ) قال الخطابي يريد
~~علمنا فالظن الأول حسبان والآخر علم ويقين والعرب تجعل الظن مرة حسبانا
~~ومرة علما ويقينا وذلك لاتصال طرفيهما فمبدأ العلم ظن وآخره علم ويقين
# قال الله عزوجل @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم @QE@ معناه يوقنون ( أن
~~قد وجد عليهما ) يقال وجد عليه يجد وجدا وموجدة بمعنى غضب ( فاستقبلتهما
~~هدية من لبن ) أي جاءت مقابلة لهما في حال خروجهما من عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصادف خروجهما مجيء الهدية مقابلة لهما ( فبعث ) النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( في آثارهما ) أي وراء خطاهما لطلبهما فرجعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( فسقاهما ) من ذلك اللبن المهدي إليه ( فظننا أنه ) صلى
~~الله عليه وسلم ( لم يجد عليهما ) أي لم يغضب غضبا شديدا باقيا بل زال غضبه
~~سريعا
# والحديث فيه مسائل الأولى جواز الاستمتاع من الحائض غير الوطء والمؤاكلة
~~والمجانسة معها
# والثانية الغضب عند انتهاك محارم الله تعالى
# الثالثة سكوت التابع عند غضب المتبوع وعدم مراجعته له بالجواب إن كان
~~الغضب للحق
# الرابعة المؤانسة والملاطفة بعد الغضب على من غضب إن كان أهلا لها
# وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه PageV01P302 259 ( أتعرق العظم )
~~يقال عرقت العظم وتعرقته واعترقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك أي آخذ ما
~~على العظم من اللحم بأسناني ( فأعطيه ) أي ذلك العظم الذي أخذت منه اللحم (
~~فيضع ) النبي صلى الله عليه وسلم ( وضعته ) فمي ( فأناوله ) أي أعطيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وهذا الحديث نص صريح في المؤاكلة والمشاربة مع الحائض وأن سؤرها وفضلها
~~طاهران وهذا هو الصحيح خلافا للبعض كما أشار إليه ms0260 الترمذي وهو مذهب ضعيف
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# 260 ( في حجري ) بفتح المهملة وسكون الجيم ويجوز كسر أوله ( فيقرأ وأنا
~~حائض ) قال النووي فيه جواز قراءة القرآن مضطجعا ومتكئا على الحائض وبقرب
~~موضع النجاسة
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 104
# | 1 ( 261 باب الحائض تناول )
# أي تأخذ شيئا )
# ( من المسجد ) وهي خارجة من المسجد وتعطيه رجلا آخر سواء كان ذلك الرجل
~~في المسجد أو خارجه ( ناوليني ) أي أعطيني ( الخمرة ) بضم الخاء وإسكان
~~الميم
# قال الخطابي هي السجادة التي يسجد عليها المصلي ويقال سميت بها لأنها
~~تخمر وجه المصلي على الأرض أي تستره وصرح جماعة بأنها لا تكون إلا قدر ما
~~يضع الرجل حر وجهه في سجوده
# وقد جاء في سنن أبي داود عن بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فأرة فأخذت
~~تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها موضع درهم PageV01P303 فهذا تصريح
~~بإطلاق الخمرة على ما زاد على قدر الوجه
# وفي النهاية لابن الأثير هي مقدار ما يضع عليه وجهه في سجوده من حصير أو
~~نسيجة خوص ونحوه من النبات
# وفي حديث الفأرة تصريح في إطلاق الخمرة على الكبير منها ( من المسجد )
~~اختلف في متعلقه فبعضهم قالوا متعلق بناوليني وآخرون قالوا متعلق بقال
# أي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد
# ذهب القاضي عياض إلى الثاني وقال معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لها من المسجد أي وهو في المسجد لتناوله إياها من خارج المسجد لا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمرها أن تخرج الخمرة من المسجد لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان معتكفا في المسجد وكانت عائشة في حجرتها وهي حائض لقوله صلى الله
~~عليه وسلم إن حيضتك ليست في يدك
# فإنما خافت من إدخال يدها المسجد ولو كان أمرها بدخول المسجد لم يكن
~~لتخصيص اليد معنى
# قاله النووي
# وذهب إلى الأول ms0261 المؤلف والنسائي والترمذي وبن ماجه والخطابي وأكثر الأئمة
# قلت هو الظاهر من حديث عائشة المذكور ليس فيه خفاء وهو الصواب وعليه تحمل
~~رواية النسائي من طريق منبوز عن أمة أن ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضع رأسه في حجر إحدانا فيتلو القرآن وهي حائض وتقوم إحدانا
~~بالخمرة إلى المسجد فتبسطها وهي حائض والحديث إسناده قوي
# والمعنى أنه تقوم إحدانا بالخمرة إلى المسجد ونقف خارج المسجد فتبسطها
~~وهي حائض خارجة من المسجد ( إن حيضتك ليست في يدك )
# قال النووي هو بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح
# وقال الإمام أبو سليمان الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الخاء وهو خطأ
~~وصوابها بالكسر أي الحالة والهيئة وأنكر القاضي عياض هذا على الخطابي وقال
~~الصواب
# ها هنا ما قاله المحدثون من الفتح لأن المراد الدم وهو الحيض بالفتح بلا
~~شك لقوله صلى الله عليه وسلم ليست في يدك معناه أن النجاسة التي يصان
~~المسجد عنها وهي دم الحيض ليست في يدك وهذا بخلاف حديث أم سلمة فأخذت ثياب
~~حيضتي فإن الصواب فيه الكسر
# هذا كلام القاضي عياض وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر ها هنا ولما
~~قاله الخطابي وجه
# انتهى كلام النووي قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وأخرجه بن
~~ماجه من حديث عبد الله البهي
#
# 105
# | 1 ( 262 باب في الحائض لا تقضي الصلاة )
# أيام حيضها ) PageV01P304 ( فقالت أحرورية أنت ) بفتح الحاء المهملة وضم
~~الراء الأولى قال السمعاني هو موضع على ميلين من الكوفة كان أول اجتماع
~~الخوارج به قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا إليها قاله النووي وفي
~~فتح الباري ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لأن أول فرقة منهم خرجوا
~~على علي رضي الله عنه بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة إليها وهم فرق
~~كثيرة لكن من أصولهم المتفق عليها بينهم الأخذ بما دل عليه القرآن ورد ما
~~زاد عليه الحديث مطلقا ولذا استفهمت عائشة معاذة استفهام إنكار ( فلا نقضي
~~) الصلاة ( ولا نؤمر ) بصيغة المجهول ( بالقضاء ) أي ms0262 بقضاء الصلاة الفائتة
~~زمن الحيض ولو كان القضاء واجبا لأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم به
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 263 ( وزاد ) معمر عن أيوب ( فيه ) أي في هذا الحديث
# قال الحافظ في الفتح والذي ذكره العلماء في الفرق بين الصيام والصلاة أن
~~الصلاة تتكرر فلم يجب قضاؤها للحرج بخلاف الصيام
#
# 106
# | 1 ( 264 باب في إتيان الحائض )
# بالجماع في فرجها ما حكمه )
# ( يتصدق بدينار أو نصف دينار ) يكون ذلك كفارة لإثمه ( هكذا الرواية
~~الصحيحة قال PageV01P305 دينارا ونصف دينار ) أي رواية بن عباس بلفظ دينار
~~أو نصف دينار بحرف أو على التخيير هي الرواية الصحيحة
# وأما الرواية الأخرى التي فيها التفصيل أو الاقتصار على نصف دينار فليست
~~مثلها في الصحة ( وربما لم يرفعه شعبة ) بل رواه موقوفا على بن عباس رضي
~~الله عنه
# 265 ( عن مقسم عن بن عباس ) موقوفا عليه ( إذا أصابها ) إذا جامعها ( في
~~الدم ) وفي بعض النسخ في أول الدم ( وكذلك ) أي مثل رواية علي بن الحكم
~~PageV01P306 266 ( فليتصدق بنصف دينار ) فيه اقتصار على نصف دينار ( وكذا )
~~أي مثل رواية خصيف بالاقتصار على نصف دينار ( بذيمة ) بفتح الموحدة وكسر
~~المعجمة ( أمره أن يتصدق بخمسي دينار ) هذا الحديث مختصر وأخرجه الدارمي
~~بتمامه عن عبد الحميد بن زيد بن الخطاب قال كان لعمر بن الخطاب امرأة تكره
~~الجماع فكان إذا أراد أن يأتيها اعتلت عليه بالحيض فوقع عليها فإذا هي
~~صادقة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يتصدق بخمسي دينار ( وهذا
~~معضل ) بفتح الضاد على صيغة اسم المفعول وهو ما سقط من سنده اثنان فصاعدا
~~لكن لا بد أن يكون سقوط اثنين على التوالي فلو سقط واحد من موضع وآخر من
~~موضع اخر من السند لم يكن معضلا بل منقطعا
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه مرفوعا
# وقال الترمذي قد روي عن بن عباس موقوفا ومرفوعا PageV01P307 وأخرجه
~~النسائي مرفوعا وموقوفا ومرسلا وقال الخطابي قال أكثر العلماء لا شيء عليه
~~ويستغفر الله وزعموا ms0263 أن هذا الحديث
# مرسل أو موقوف على بن عباس ولا يصح متصلا مرفوعا
# والذمم برئة إلا أن تقوم الحجة بشغلها هذاآخر كلامه
# وهذا الحديث قد وقع الاضطراب في إسناده ومتنه فروى مرفوعا وموقوفا ومرسلا
~~ومعضلا
# وقال عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة إنك كنت ترفعه قال إني كنت مجنونا
~~فصححت وأما الاضطراب في متنه فروي بدينار أو نصف دينار على الشك وروي يتصدق
~~بدينار فإن لم يجد فبنصف دينار وروي التفرقة بين أن يصيبها في الدم أو
~~انقطاع الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي بنصف دينار وروي إذا كان دما أحمر
~~فدينار وإن كان دما أصفر فنصف دينار وروي إن كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار
~~وإن كان صفرة فنصف دينار انتهى كلام المنذري
# قلت وأحاديث الباب تدل على وجوب الكفارة على من وطىء امرأته وهي حائض
# قال الخطابي في المعالم ذهب إلى إيجاب الكفارة عليه غير واحد من العلماء
~~منهم قتادة وأحمد بن حنبل وإسحاق وقال به الشافعي قديما ثم قال في الجديد
~~لا شيء عليه
# قلت ولا ينكر أن يكون فيه كفارة لأنه وطء محظور كالوطء في رمضان
# وقال أكثر العلماء لا شيء عليه ويستغفر الله وزعموا أن هذا الحديث مرسل
~~أو موقوف على بن عباس ولا يصح متصلا مرفوعا والذمم برئة إلا أن تقوم الحجة
~~بشغلها وكان بن عباس يقول إذا أصابها في فور الدم تصدق بدينار وإن كان في
~~آخره فنصف دينار
# وقال قتادة دينار للحائض ونصف دينار إذا أصابها قبل أن يغتسل
# وكان أحمد بن حنبل يقول هو مخير بين الدينار ونصف الدينار
# وروي عن الحسن أنه قال عليه ما على من وقع على أهله في شهر رمضان
# انتهى كلامه بحروفه
#
# 107
# | 1 ( 267 باب في الرجل يصيب منها)
# من المرأة الحائض
# ( ما دون الجماع ) من ملابستها من السرة إلى الركبة
# ( عن ندبة مولاة ميمونة ) قال الحافظ في التقريب ندبة بضم النون ويقال
~~بفتحها وسكون PageV01P308 الدال بعدها موحدة ويقال بموحدة أولها مع التصغير
~~مقبولة يباشر المرأة ms0264 المباشرة هي الملامسة والمعاشرة وفي رواية لمسلم كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يضطجع معي وأنا حائض وبيني وبينه ثوب ( إذا
~~كان عليها إزار ) وهو ما يستر به الفروج ( إلى أنصاف الفخذين ) الأنصاف جمع
~~نصف وهو أحد شقي الشيء وإنما عبر بالجمع لما تقرر من أنه إذا أريد إضافة
~~مثنى إلى المثنى يعبر عن الأول بلفظ الجمع كقوله تعالى @QB@ فقد صغت
~~قلوبكما @QE@ أو الركبتين هكذا في الأصول المعتمدة بلفظ أو للتخيير
# وفي سنن النسائي والركبتين بالواو وهو بمعنى أو
# والحاصل أن النبي صلى الله عليه وسلم يضاجع المرأة من نسائه وهي حائض
~~ويستمتع بها إذا كان عليها إزار يبلغ أنصاف فخذيها أو ركبتيها PageV01P309
~~( تحتجز ) تلك المرأة ( به ) بالإزار
# وهذه جملة حالية والحجز المنع والحاجز الحائل بين الشيئين أي تشد الإزار
~~على وسطها لتصون العورة وما لا يحل مباشرته عن قربانه صلى الله عليه وسلم
~~ولا تنفصل مئزرها عن العورة
# ويجيء تحقيق المذاهب والقول المحقق في آخر الباب
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 268 ( أن تتزر ) أي تشد إزارا يستر سرتها وما تحتها إلى الركبة فما تحتها
# وقوله تتزر بتشديد المثناة الفوقانية
# قال الحافظ وللكشميهني أن تأتزر بهمزة ساكنة وهي أفصح ويأتي حديث عائشة
~~أيضا في آخر الباب بلفظ يأمرنا أن نتزر وهو بفتح النون وتشديد المثناة
~~الفوقانية وأنكره أكثر النحاة وأصله فنئتزر بهمزة ساكنة بعد النون المفتوحة
~~ثم المثناة الفوقانية على وزن افتعل
# قال بن هشام وعوام المحدثين يحرفونه فيقرؤون بألف وتاء مشددة أي أتزر ولا
~~وجه له لأنه افتعل ففاؤه همزة ساكنة بعد النون المفتوحة
# وقطع الزمخشري بخطأ الإدغام
# وقد حاول بن مالك جوازه وقال إنه مقصور على السماع كاتكل ومنه قراءة بن
~~محيصن فليؤد الذي اؤتمن بهمزة وصل وتاء مشددة وعلى تقدير أن يكون خطأ فهو
~~من الرواة عن عائشة فإن صح عنها كان حجة في الجواز لأنها من فصحاء العرب
~~وحينئذ فلا خطأ
# نعم نقل بعضهم أنه مذهب الكوفيين وحكاه الصغاني في مجمع البحرين
# كذا في الفتح ms0265 والإرشاد ( ثم يضاجعها زوجها وقال مرة يباشرها )
# قال السيوطي قال الشيخ ولي الدين العراقي انفرد المؤلف بهذه الجملة
~~الأخيرة وليس في رواية بقية الأئمة ذكر الزوج فيحتمل الوجهان أحدهما أن
~~يكون أرادت بزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فوضعت الظاهر موضع المضمر
~~وعبرت عنه بالزوج ويدل على ذلك رواية البخاري وغيره وكان يأمرني فأتزر
~~فيباشرني وأنا حائض
# والآخر أن يكون قولها أو لا يأمر إحدانا لا من حيث أنها إحدى أمهات
~~المؤمنين بل من حيث أنها إحدى المسلمات والمراد أن يأمر كل مسلمة إذا كانت
~~حائضا أن تتزر ثم يباشرها زوجها لكن جعل الروايات متفقة أولى ولا سيما مع
~~اتحاد المخرج ومع أنه إذا ثبت هذا الحكم في حق أمهات المؤمنين ثبت في حق
~~سائر النساء
# انتهى
# فشعبة شاك فيه مرة يقول ثم يضاجعها زوجها ومرة يقول ثم يباشرها
# والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بمعناه
~~مختصرا ومطولا PageV01P310 269 ( في الشعار الواحد ) الشعار بكسر الشين ما
~~يلي الجسد من الثياب شاعرتها نمت معها في الشعار الواحد
# كذا في المصباح
# وفيه دليل على جواز مباشرة الحائض والاضطجاع معها في الثوب الواحد وهو
~~الشعار من غير إزار يكون عليها ( وأنا حائض طامث ) قال الجوهري طمثت المرأة
~~تطمث بالضم وطمثت بالكسر لغة فهي طامث
# انتهى
# فقوله طامث تأكيد لقوله حائض ( فإن أصابه مني شيء ) من دم الحيض ( ولم
~~يعده ) بإسكان العين وضم الدال أي لم يجاوز موضع الدم إلى غيره بل يقتصر
~~على موضع الدم ( وإن أصاب تعني ثوبه ) هذا تفسير من بعض الرواة أظهر مفعول
~~أصاب أي إن أصاب ثوبه صلى الله عليه وسلم بعد العود ( منه ) من الدم وفي
~~بعض النسخ مني كما في الرواية للنسائي الآتية ( شيء ) فاعل أصاب
# وأخرجه النسائي من رواية محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد القطان بإسناده
~~ولفظ النسائي أصرح في المراد من لفظ المؤلف وأوضح ولفظه كنت أنا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد وأنا ms0266 طامث حائض فإن أصابه مني
~~شيء غسل مكانه ولم يعده وصلى فيه ثم يعود فإن أصابه مني شيء فعل مثل ذلك
~~غسل مكانه ولم يعده وصلى فيه فمفاد الروايتين واحد وليس في رواية المؤلف ثم
~~يعود لكنه مراد والأحاديث يفسر بعضها بعضا
# وقال المنذري وأخرجه النسائي وهو حسن
# 270 ( عن عمارة ) بضم العين ( بن غراب ) بضم الغين
# قال في التقريب هو مجهول ( مسجد بيته ) أي الموضع الذي اتخذه في البيت
~~للصلاة ( حتى غلبتني عيني ) أي نمت ( فقال ادني ) من دنا يدنو أي اقربي (
~~وحنيت عليه ) أي عطفت الهري وكببت عليه ( حتى دفىء ) دفىء يدفأ PageV01P311
~~مهموز من باب تعب أي سخن بملاقاة البشرة وملامستها وإيصال الحرارة الحاصلة
~~منها قال المنذري عمارة بن غراب والراوي عنه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~الأفريقي والراوي عن الأفريقي عبد الله بن عمر بن غانم وكلهم لا يحتج
~~بحديثه
# انتهى
# 271 ( عن المثال ) بكسر الميم ثم الثاء المثلثة
# قال الجوهري المثال هو الفراش ( على الحصير ) قال في المصباح الحصير
~~البارية وجمعها حصر مثل بريد وبرد ( فلم نقرب ) قال الطيبي والحديث منسوخ
~~إلا أن يحمل القرب على الغشيان
# انتهى
# قلت التأويل هو المتعين لتجتمع الروايات
# 272 ( كان إذا أراد من الحائض شيئا ) من الاستمتاع والمباشرة ( ألقى على
~~فرجها ثوبا ) ليكون حائلا وحاجزا من مس البشرتين
# قال في الفتح إسناده قوي
# 273 ( يأمرنا في فوح حيضتنا ) فوح بفتح الفاء وسكون الواو ثم الحاء
~~المهملة
# قال الخطابي فوح الحيض معظمه وأوله مثله فوعة الدم يقال فاح وفاع بمعنى
~~وجاء في الحديث النهي عن السير في PageV01P312 أول الليل حتى تذهب فوعته
~~يريد إقبال ظلمته كما جاء النهي عن السير حتى تذهب فحمة العشاء انتهى كلامه
# وقولها حيضتنا بفتح الحاء أي الحيض ( يملك إربه ) قال الخطابي يروى على
~~وجهين أحدهما الإرب مكسورة الألف والآخر الأرب مفتوحة الألف والراء وكلاهما
~~معناه وطر النفس وحاجتها انتهى
# والمراد أنه صلى الله عليه وسلم كان أملك الناس لأمره فلا يخشى عليه ما
~~يخشى على ms0267 غيره من أن يحوم حول الحمى ومع ذلك فكان يباشر فوق الإزار تشريعا
~~لغيره ممن ليس بمعصوم
# واعلم أن المؤلف رحمه الله أورد في هذا الباب سبعة أحاديث فبعضها يدل على
~~جواز الاستمتاع من الحائض بما فوق الإزار وعدم جوازه بما عداه وبعضها على
~~جواز الاستمتاع من غير تخصيص بمحل دون محل من سائر البدن وبعضها يدل على
~~جوازه أيضا لكن مع وضع شيء على الفرج
# قال العلماء إن مباشرة الحائض أقسام أحدها أن يباشرها بالجماع في الفرج
~~وهذا حرام بالإجماع بنص القرآن والسنة الصحيحة
# الثاني أن يباشرها بما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر والقبلة واللمس وغير
~~ذلك وهو حلال باتفاق العلماء
# الثالث المباشرة فيما بين السرة في غير القبل والدبر وفيه ثلاثة أوجه
~~لأصحاب الشافعي الأشهر منها التحريم وذهب إليه مالك وأبو حنيفة وهو قول
~~أكثر العلماء والثاني عدم التحريم مع الكراهة
# قال النووي وهذا الوجه أقوى من حيث الدليل وهو المختار والثالث إن كان
~~المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه باجتنابه إما لضعف شهوته أو لشدة
~~ورعه جاز وإلا لم يجز
# وممن ذهب إلى الجواز عكرمة ومجاهد والحسن والشعبي وإبراهيم النخعي والحكم
~~وسفيان الثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ومحمد بن الحسن من
~~الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار أصبغ من المالكية وغيرهم
# قلت ما ذهبت إليه هذه الجماعة من جواز المباشرة بالحائض بجميع عضوها ما
~~خلا الجماع هو قول موافق للأدلة الصحيحة والله تعالى أعلم
#
# 108
# | 1 ( 274 باب في المرأة تستحاض )
# وقال الجوهري استحيضت المرأة استمر بها الدم بعد أيامها فهي مستحاضة
# ( ومن قال تدع ) أي تترك ( الصلاة في عدة الأيام التي كانت تحيض ) في
~~أيام الصحة قبل حدوث العلة PageV01P313 ( تهراق الدماء ) بالنصب على التميز
~~وتهراق بصيغة المجهول ونائب فاعله ضمير فيه يرجع إلى المرأة أي تهراق هي
~~الدماء ويجوز الرفع بتقدير تهراق دماؤها والبدل من الإضافة والهاء في هراق
~~بدل من همزة أراق يقال أراق الماء يريقه وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة ms0268
~~قاله بن الأثير الجزري ( فإذا خلفت ذلك ) من التخليف أي تركت أيام الحيض
~~الذي كانت تعهده وراءها ( فلتغتسل ) أي غسل انقطاع الحيض ( ثم لتستثفر بثوب
~~) أي تشد فرجها بخرقة بعد أن تحتشي قطنا وتوثق طرفي الخرقة في شيء تشده على
~~وسطها فيمنع ذلك سيل الدم مأخوذ من ثفر الدابة بفتح الفاء الذي يجعل تحت
~~ذنبها ( ثم لتصلي ) هكذا في النسختين من المنذري
# قال الحافظ ولي الدين العراقي هو بإثبات الياء للاشباع كقوله تعالى @QB@
~~إنه من يتق ويصبر @QE@ انتهى
# قلت وهكذا بإثبات الياء في نسخ الموطإ
# وأما في نسخ السنن الموجودة عندي فبإسقاط الياء بلفظ ثم لتصل
# واحتج بهذا الحديث من قال إن المستحاضة المعتادة ترد لعادتها ميزت أم لا
~~وافق تميزها عادتها أو خالفها
# قال الإمام الخطابي هذا حكم المرأة ويكون لها من الشهر أيام معلومة
~~تحيضها في أيام الصحة قبل حدوث العلة ثم تستحاض فتهريق الدماء ويستمر بها
~~السيلان أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تدع الصلاة من الشهر قدر
~~الأيام التي كانت تحيض قبل أن يصيبها ما أصابها فإذا استوفت عدد تلك الأيام
~~اغتسلت مرة واحدة وحكمها حكم الطواهر في وجوب الصلاة والصوم عليها وجواز
~~الطواف إذا حجت وغشيان الزوج إياها إلا أنها إذا أرادت أن تصلي توضأت لكل
~~صلاة لأن طهارتها ضرورة فلا يجوز أن تصلي صلاتي فرض كالمتيمم انتهى كلامه
# قال المنذري حسن
# 275 ( معناه ) أي معنى حديث مالك ( قال ) أي الليث في حديثه ( فإذا خلفت
~~ذلك وحضرت PageV01P314 الصلاة فلتغتسل بمعناه ) فيه دليل على أن الحائض ليس
~~الغسل عليها واجبا على الفور بعد انقطاع الحيض حتى جاءت وقت الصلاة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وفي إسناد هذه الرواية مجهول
# 276 ( فإذا خلفتهن ) أي تركت أيام الحيض وراءها
# 278 ( وتغتسل فيما سوى ذلك ) أي فيما سوى أيام الحيض وهو بعد انقطاعه (
~~وتستذفر ) بذال معجمة من الذفر أي لتستعمل طيبا يزيل به هذا الشيء الكريه
~~عنها وإن روى بمهملة فالمعنى لتدفع عن نفسها الدفر أي ms0269 الرائحة الكريهة كذا
~~في التوسط شرح سنن أبي داود
# وفي بعض النسخ تستثفز ( سمي المرأة ) مفعول سمي ( حماد بن زيد ) فاعل سمي
~~( قال ) أي حماد ( فاطمة ) فظهر أن المرأة المبهمة هي فاطمة
# 279 ( عن الدم ) أي دم الاستحاضة ( فرأيت مركنها ) بكسر الميم اجانة
~~تغتسل فيها الثياب يقال PageV01P315 بالفارسية لكن وتغاره ( ملآن دما ) على
~~وزن عطشان ( فقال لها ) أي لأم حبيبة ( امكثي ) أمر من المكث وهو الإقامة
~~مع الانتظار والتلبث في المكان أي انتظري للطهارة وتلبثي غير مصلية ( قدر
~~ما ) أي الأيام التي ( تحبسك ) بكسر الكاف عن الصلاة والصوم وغيرهما (
~~حيضتك ) بفتح الحاء أي اتركي الصلاة والصوم وقراءة القرآن وغيرها قدر أيام
~~حيضتك التي كنت تتركينها فيها قبل حدوث هذه العلة وانتظري الطهارة ( ثم
~~اغتسلي ) بعد انقضاء تلك المدة
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي ( ورواه قتيبة ) أي ذكره والضمير
~~المنصوب في رواه يرجع إلى جعفر بن ربيعة ( بين ) ظرف ( أضعاف ) بفتح الهمزة
# قال الجوهري وقع فلان في أضعاف كتابه يريدون توقيعه في أثناء السطور أو
~~الحاشية
# وفي القاموس أضعاف الكتاب أثناء سطوره ( حديث ) بالتنوين المضاف إليه
~~لأضعاف ( جعفر بن ربيعة ) بدل من الضمير المنصوب في رواه ( في آخرها ) بفتح
~~الخاء أي في آخر المرة
# وحاصل المعنى أن قتيبة ذكر مرة أخرى عند التحديث أن لفظ جعفر بن ربيعة في
~~الإسناد ثابت بين السطور أو الحاشية وكأنه لم يتيقن به ولذا حدث مرة
~~بإثباته ومرة بإسقاطه ويحتمل فيه توجيه آخر وهو أن يجعل جعفر منونا مضافا
~~إليه لحديث وبن ربيعة بدلا من الضمير المنصوب في رواه وقوله في آخرها بكسر
~~الخاء أي في آخر السطور والمعنى أن قتيبة روى الحديث بلفظ جعفر فقط من غير
~~نسبة لأبيه وذكر أن بين سطور حديث جعفر في آخر السطور موجود لفظ بن ربيعة (
~~فقالا جعفر بن ربيعة ) بذكر لفظ جعفر بن ربيعة في الإسناد لا بين السطور أو
~~في الحاشية هذا على التوجيه الأول
# وعلى التوجيه الثاني معناه روى علي بن عياش ويونس بن محمد ms0270 لفظ جعفر مع
~~نسبته إلى أبيه لا كما روى قتيبة بأن ذكر لفظ جعفر في الإسناد ولفظ بن
~~ربيعة بين السطور أو في الحاشية والله تعالى أعلم
# 280 ( إنما ذلك عرق ) بكسر العين وسكون الراء هو المسمى بالعاذل
# قال الخطابي في المعالم PageV01P316 يريد أن ذلك علة حدثت بها من تصدع
~~العروق فانفجر الدم وليس بدم الحيض الذي يقذفه الرحم لميقات معلوم فيجري
~~مجرى سائر الأثقال والفضول التي تستغني عنها الطبيعة فتقذفها عن البدن فتجد
~~النفس راحة لمفارقته انتهى
# وقال الشيخ ولي الله المحدث الدهلوي في المصفى بعد نقل قول الخطابي
~~والأمر المحقق في ذلك أن دم الاستحاضة ودم الحيض هما يخرجان من محل واحد
~~لكن دم الحيض هو مطابق لعادة النساء التي جبلن عليها ودم الاستحاضة يجري
~~على خلاف عادتهن لفساد أوعية الدم والرطوبة الحاصلة فيها وإنما عبر هذا
~~بتصدع العروق ( قرؤك ) بفتح القاف ويجمع على القروء والأقراء قال الخطابي
~~يريد بالقرء ها هنا الحيض وحقيقة القرء الوقت الذي يعود فيه الحيض أو الطهر
~~ولذلك قيل للطهر كما قيل للحيض قرءا
# انتهى ( فإذا مر قرؤك ) أي مضى ( فتطهري ) أي تغتسلي ( ثم صلي ما بين
~~القرء إلى القرء ) أي صلي من انقطاع الحيض الذي في الشهر الحاضر إلى الحيض
~~الذي في شهر يليه
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده المنذر بن المغيرة
# سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال هو مجهول ليس بمشهور
# 281 ( أو أسماء حدثتني أنها أمرتها ) أي أسماء ( فاطمة ) فاعل أمرتها
~~وهذه الرواية على التردد هل روى عروة عن أسماء بنت عميس أو فاطمة بنب أبي
~~حبيش
# وقد وقع في رواية للمؤلف والدارقطني من طريق خالد عن سهيل بن أبي صالح عن
~~الزهري عن عروة بن الزبير عن أسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله فاطمة
~~بنت أبي عميس استحيضت منذ كذا وكذا فذكر الحديث بطوله بلفظ آخر ( فأمرها )
~~أي فاطمة ( أن تقعد ) وتكف نفسها عن فعل ما تفعله الطاهرة ( كانت تقعد )
~~قبل ذلك الداء ( ثم تغتسل ) بعد ms0271 انقضاء تلك الأيام التي عدتها للحيض وفيه
~~دليل لمن PageV01P317 ذهب إلى أن الاعتبار للعادة لا للتمييز
# قال المنذري حسن ( وهذا ) أي هذا اللفظ وهو قوله فأمرها أن تدع الصلاة
~~أيام أقرائها ( وهم من بن عيينة ) فهو مع كونه حافظا متقنا قد وهم في رواية
~~هذه الجملة ( ليس هذا ) اللفظ المذكور ( في حديث الحفاظ ) كعمرو بن الحارث
~~والليث ويونس وبن أبي ذئب والأوزاعي ومعمر وغيرهم وستعرف ألفاظهم بتمامها
~~بعد هذا الباب ( إلا ما ذكر سهيل بن أبي صالح ) عن الزهري في الحديث
~~المتقدم فأصحاب الزهري غير سفيان بن عيينة رواه عن الزهري مثل ما رواه سهيل
~~بن أبي صالح وهو قوله فأمرها أن تقعد الأيام التي كانت تقعد ( لم يذكر فيه
~~) أي في حديثه هذه الجملة
# ولقائل أن يقول إن الوهم ليس من بن عيينة بل من رواية أبي موسى محمد بن
~~المثنى فهو ذكر هذه الجملة في روايته عن بن عيينة وأما الحميدي فلم يذكرها
~~فالقول ما قال الحميدي لأنه أثبت أصحاب بن عيينة لازمه تسع عشرة سنة
# وحاصل الكلام أن جملة تدع الصلاة أيام أقرائها ليست بمحفوظة في رواية
~~الزهري ولم يذكرها أحد من حفاظ أصحاب الزهري غير بن عيينة وهو وهم فيه
~~والمحفوظ في رواية الزهري إنما قوله فأمرها أن تقعد الأيام كانت تقعد ومعنى
~~الجملتين واحد لكن المحدثين معظم قصدهم إلى ضبط الألفاظ المروية بعينها
~~فرووها كما سمعوا وإن اختلطت رواية بعض الحفاظ في بعض ميزوها وبينوها
# PageV01P318 ( وهو قول الحسن إلخ ) وحاصل الكلام أن علي بن أبي طالب
~~وعائشة وبن عباس رضي الله عنهم من الصحابة والحسن البصري وسعيد بن المسيب
~~وعطاء ومكحولا والنخعي وسالم بن عبد الله والقاسم من التابعين كلهم قالوا
~~إن المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها فهؤلاء من القائلين بما ترجم به
~~المؤلف في الباب بقوله ومن قال تدع الصلاة في عدة الأيام التي كانت تحيض
~~فعند هؤلاء ترجع المستحاضة إلى عادتها المعروفة إن كانت لها عادة والله
~~تعالى أعلم
# 282 ( استحاض ) بضم الهمزة ms0272 وفتح التاء المثناة يقال استحيضت المرأة إذا
~~استمر بها الدم بعد أيامها المعتادة فهي مستحاضة ( فلا أطهر ) لأنها اعتقدت
~~أن طهارة الحائض لا تعرف إلا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن اتصاله (
~~أفأدع الصلاة ) أي أيكون لي حكم الحائض فأتركها ( قال إنما ذلك ) بكسر
~~الكاف لأنه خطاب للمؤنث ( بالحيضة ) قال الحافظ الحيضة بفتح الحاء كما نقله
~~الخطابي عن أكثر المحدثين أو كلهم وإن كان قد اختار الكسر لكن الفتح ها هنا
~~أظهر ( فإذا أقبلت الحيضة ) قال الطيبي أي أيام حيضتك فيكون رد إلى العادة
~~أو الحال التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام فيكون رد إلى
~~التمييز
# وقال النووي يجوز ها هنا الكسر أي على إرادة PageV01P319 الحالة والفتح
~~على المرة جوازا حسنا ( فإذا أدبرت ) الحيضة وهو ابتداء انقطاعها والمراد
~~بالإقبال ابتداء دم الحيض ( فاغسلي عنك الدم ثم صلي ) أي بعد الاغتسال كما
~~جاء في التصريح به في رواية البخاري
# وهذا الأختلاف واقع بين أصحاب هشام منهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر
~~الاغتسال ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم
# قال الحافظ وكلهم ثقات وأحاديثهم في الصحيحين فيحمل على أن كل فريق اختصر
~~أحد الأمرين لوضوحه عنده إنتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 283 ( فإذا ذهب قدرها ) أي قدر الحيضة على ما قدره الشرع أو على ما تراه
~~المرأة باجتهادها أو على ما تقدم من عادتها في حيضتها
# فيه احتمالات ذكره الباجي في شرح الموطأ
# وأعلم أن هذا الباب لم يوجد في أكثر النسخ وكذا ليس في المنذري
#
# 109
# | 1 ( 284 باب إذا أقبلت الحيضة )
# وميزت المرأة دم الحيض ) من دم الاستحاضة ( تدع الصلاة ) وأنها تعتبر دم
~~الحيض وتعمل على إقباله وإدباره فتترك الصلاة عند إقبال الحيضة فإذا أدبرت
~~اغتسلت وحلت
# ( حدثنا أبو عقيل ) بفتح العين وكسر القاف ضعفه على بن المديني والنسائي
~~وقال بن معين ليس بشيء وقال أبو زرعة لين الحديث قاله الذهبي ( عن بهية )
~~بالتصغير مولاة أبي بكر الصديق رضي ms0273 الله عنه ( فسد حيضها ) أي تجاوز حيضها
~~عن عادتها المعروفة ( وأهريقت دما ) بالبناء للمجهول أي جرى لها دم
~~الاستحاضة ( أن آمرها ) أي السائلة عن حكم الاستحاضة ( فلتنظر ) هكذا في
~~جميع النسخ وهو من النظر يقال نظرت الشيء وانتظرته بمعنى وفي التنزيل @QB@
~~ما ينظرون إلا صيحة واحدة @QE@ أي ما ينتظرون إلا صيحة واحدة والمعنى أنها
~~تنتظر قدر الأيام التي كانت تحيض قبل ذلك ويحتمل أن يكون من الإنظار وهو
~~التأخير والإمهال والمعنى تؤخر وتمهل نفسها عن أداء الصلاة والصيام وغير
~~ذلك مما يحرم فعله على الحائض ( قدرها ) أي الأيام والليالي PageV01P320 (
~~كانت تحيض ) فيها ( وحيضها مستقيم ) أي في حالة استقامة الحيض وهذه جملة
~~حالية ( فلتعتد ) من الاعتداد يقال اعتددت بالشيء أي أدخلته في العد
~~والحساب فهو معتد به محسوب غير ساقط والفاء للتفسير أي تحسب أيام حيضها
~~بقدر ذلك من الأيام التي كانت تحيض قبل حدوث العلة ( ثم لتدع الصلاة فيهن )
~~أي في الأيام المحسوبة المعتدة للحيض ( أو بقدرهن ) أي تترك الصلاة بقدر
~~الأيام المعتدة للحيض
# قال المنذري أبو عقيل بفتح العين وهو يحيى بن المتوكل مديني لا يحتج
~~بحديثه وقيل إنه لم يرو عن بهية إلا هو
# 285 ( ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بفتح الخاء والتاء المثناة من
~~فوق ومعناه قريبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أهل اللغة الأختان جمع ختن وهم أقارب زوجة الرجل والأحماء أقارب زوج
~~المرأة والأصهار يعم الجميع ( وتحت عبد الرحمن بن عوف ) معناه أنه زوجته
~~فعرفها بشيئين أحدهما كونها أخت أم المؤمنين زينب بنت جحش زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم والثاني كونها زوجة عبد الرحمن ( إن هذه ليست بالحيضة ) أي
~~هذه الحالة التي أنت فيها من جريان الدم على خلاف عادة النساء ليست بحيضة (
~~ولكن هذا عرق ) أي لكن هذا الدم الخارج عرق وسلف تفسير العرق
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه PageV01P321 ( لم
~~يذكر هذا الكلام ) أي جملة إذا أقبلت الحيضة فدعى الصلاة وإذا أدبرت
~~فاغتسلي ( ولم يذكروا ) هؤلاء ms0274 ( هذا الكلام ) أي جملة إذا أقبلت الحيضة
#
# إلخ ( وإنما هذا ) الكلام أي الجملة المذكورة ( لفظ حديث هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة ) وليس من لفظ حديث الزهري عن عروة عن عائشة ( زاد بن عيينة
~~فيه ) أي في حديثه ( أيضا ) هذا اللفظ ( أمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها
~~وهو وهم من بن عيينة ) لأن هذه الزيادة لم يذكرها أحد من حفاظ أصحاب الزهري
~~عنه غير بن عيينة وسلف تحقيق ذلك ( و ) هكذا ( حديث محمد بن عمرو ) الآتي (
~~عن الزهري فيه شيء ) من الوهم ( ويقرب ) حديث محمد بن عمرو في الوهم أو
~~زيادة بن عيينة ( من ) الكلام ( الذي زاد الأوزاعي في حديثه ) ولم يذكر أحد
~~من أصحاب الزهري غيره وهو إذا أقبلت الحيضة فدعى الصلاة فإذا أدبرت فأغتسلي
~~وصلي فزيادة بن عيينة وزيادة الأوزاعي وحديث محمد بن عمرو في كلها وهم
~~وتفرد كل واحد منهم بما لم يذكره أحد سواه PageV01P322 286 ( إذا كان )
~~تامة بمعنى وجد ( يعرف ) فيه احتمالان الأول أنه على صيغة المجهول من
~~المعرفة
# قال بن رسلان أي تعرفه النساء
# قال الطيبي أي تعرفه النساء باعتبار لونه وثخانته كما تعرفه باعتبار
~~عادته
# والثاني أنه على صيغة المعروف من الأعراف أي له عرف ورائحة ( فإذا كان
~~ذلك ) بكسر الكاف أي كان الدم دما أسود ( فإذا كان الآخر ) بفتح الخاء أي
~~الذي ليس بتلك الصفة ( فتوضئي ) أي بعد الاغتسال ( وصلي فإنما هو ) أي الدم
~~الذي على غير صفة السواد ( عرق ) أي دم عرق
# قال في سبل السلام وهذا الحديث فهي رد المستحاضة إلى صفة الدم بأنه إذا
~~كان بتلك الصفة فهو حيض وإلا فهو استحاضة وقد تقدم أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لها إنما ذلك عرق فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فأغسلي عنك
~~الدم وصلي ولاينافيه هذا الحديث فإنه يكون قوله إن دم الحيض أسود يعرف
~~بيانا لوقت إقبال الحيضة وإدبارها فالمستحاضة إذا ميزت أيام حيضها إما بصفة
~~الدم أو بإتيانه في وقت عادتها إن كانت معتادة عملت ms0275 بعادتها ففاطمة هذه
~~يحتمل أنها كانت معتادة فيكون قوله فإذا أقبلت حيضتك أي بالعادة أو غير
~~معتادة فيزاد بإقبال حيضتها بالصفة ولا مانع من اجتماع المعرفتين في حقها
~~وحق غيرها
# انتهى كلامه
# قال المنذري وأخرجه النسائي حسن PageV01P323 ( قال بن المثنى حدثنا به )
~~بالحديث المذكور ( بن أبي عدي من كتابه هكذا ) أي من غير ذكر عائشة بين
~~عروة وفاطمة ( ثم حدثنا به ) بالحديث المذكور ( بعد ) أي بعد ذلك
# والحاصل أن بن أبي عدي لما حدث بن المثنى من كتابه حدثه من غير ذكر عائشة
~~بين عروة وفاطمة ولما حدثه من حفظه ذكر عائشة بين عروة وفاطمة
# قال بن القطان هذا الحديث منقطع
# وأجاب بن القيم بأنه ليس كذلك فإن محمد بن أبي عدي مكانه من الحفظ
~~والإتقان لا يجهل وقد حفظه وحدث به مرة عن عروة عن فاطمة ومرة عن عائشة عن
~~فاطمة وقد أدرك كلتيهما وسمع منهما بلا ريب ففاطمة بنت عمه وعائشة خالته
~~فالانقطاع الذي رمى به الحديث مقطوع دابره وقد صرح بأن فاطمة حدثته
# ( الدم البحراني ) بفتح الباء
# قال الخطابي يريد الدم الغليظ الواسع يخرج من قعر الرحم ونسب إلى البحر
~~لكثرته وسعته والبحر التوسع في الشيء والانبساط
# وفي المصباح المنير البحر معروف ويقال للدم الخالص الشديد الحمرة باحر
~~وبحراني ( وإذا رأت الطهر ولو ساعة فلتغتسل وتصلي ) والمعنى أن المستحاضة
~~إذا رأت دما شديد الحمرة فلا تصلي وإذا رأت الطهر وهو انقطاع الدم البحراني
~~فلتغتسل وتصلي فجعل بن عباس رضي الله عنه علامة دم الحيض خروج PageV01P324
~~الدم البحراني وعلامة دم الاستحاضة خروج غير الدم البحراني ( إذا مد بها
~~الدم ) أي استمر الدم بعد انقضاء مدته المعلومة ( تمسك ) المرأة عن الصلاة
~~وغيرها ( فهي ) بعد ذلك ( مستحاضة ) أخرجه الدارمي بلفظ إذا رأت الدم فإنها
~~تمسك عن الصلاة بعد أيام حيضها يوما أو يومين ثم هي بعد ذلك مستحاضة ( قال
~~التيمي فجعلت أنقص ) الأيام التي زادت على أيام حيضها ( فقال ) قتادة مجيبا
~~( إذا كان ) اليوم الزائد ( يومين فهو من حيضها ) فلا ms0276 تصلي فيه
# أخرج الدارمي أخبرنا محمد بن عيسى حدثنا معتمر عن أبيه قال قلت لقتادة
~~أمرأة كانت حيضها معلوما فزادت عليه خمسة أيام أو أربعة أيام أو ثلاثة أيام
# قال تصلي
# قلت يومين
# قال ذلك من حيضها
# وسألت بن سيرين قال النساء أعلم بذلك ( وسئل بن سيرين عنه فقال النساء
~~أعلم بذلك ) فهن يميزن دم الحيض عن دم الاستحاضة وكأن بن سيرين لم يجبه
~~وأحال على النساء ( حدثنا زهير بن حرب وغيره ) هكذا في جميع النسخ الحاضرة
# وقال الحافظ جمال الدين المزي في تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف وفي رواية
~~أبي الحسن بن العبد عن زهير بن حرب وأبي جعفر محمد بن أبي سمينة جميعا عن
~~عبد الملك
# 287 ( أستحاض حيضة كثيرة ) بفتح الحاء وهو مصدر استحاض على حد أنبته الله
~~نباتا حسنا PageV01P325 ولا يضره الفرق في اصطلاح العلماء بين الحيض
~~والاستحاضة إذ الكلام وارد على أصل اللغة ( أستفتيه وأخبره ) الواو المطلق
~~الجمع وإلا كان حقها أن تقول فأخبره وأستفتيه ( فما ترى فيها قد منعتني
~~الصلاة والصوم ) بالنصب وفاعل منعتني الحيضة وهذه الجملة مستأنفة مبنية لما
~~ألجأها إلى السؤال ويمكن أن يجعل حالا من الضمير المجرور في قولها فيها (
~~أنعت ) أي أصف ( الكرسف ) بضم الكاف وسكون الراء وضم السين القطن والمعنى
~~أبين لك القطن فاستعمليه وتحشي به فرجك ( فإنه يذهب الدم ) من الإذهاب (
~~قالت هو أكثر من ذلك ) أي الدم أكثر من أن ينقطع بالقطن لاشتداده وفوره (
~~قالت فاتخذي ثوبا ) أي إن لم يكن القطن فاستعملي الثوب مكانه ( إنما أثج
~~ثجا ) بالمثلثة وتشديد الجيم أي أصب صبا
# والثج جري الدم والماء جريا شديدا لازم ومتعد يقال ثججت الماء والدم إذا
~~أسكبته وعلى هذا فالمفعول محذوف أي أثج الدم ثجا وعلى الأول إضافة الجري
~~إلى نفسها للمبالغة على معنى أن النفس جعلت كأن كلها دم ثجاج وهذا أبلغ في
~~المعنى ( سآمرك بأمرين أيهما فعلت ) قال أبو البقاء في إعرابه إنه بالنصب
~~لا غير والناصب له فعلت ( فإن قويت عليهما ) أي على الأمرين ms0277 بأن تقدري على
~~أن تفعلي أيهما شئت ( فأنت أعلم ) بما تختارينه منهما فأختاري أيهما شئت (
~~إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان ) الراكضة بفتح الراء وسكون الكاف ضرب
~~الأرض بالرجل حال العدو كما تركض الدابة وتصاب بالرجل أراد بها PageV01P326
~~الإضرار والأذى يعني أن الشيطان قد وجد به طريقا إلى التلبيس عليها في أمر
~~دينها وطهرها وصلاتها حتى أنساها ذلك عادتها وصار في التقدير كأنه ركضة
~~نالتها من ركضاته
# قاله الخطابي
# ( فتحيضي ) يقال تحيضت المرأة أي قعدت أيام حيضها عن الصلاة والصوم أي
~~أجعلي نفسك حائضة وأفعلي ما تفعل الحائض ( ستة أيام أو سبعة أيام ) قال
~~الخطابي يشبه أن يكون ذلك منه صلى الله عليه وسلم على غير وجه التحديد من
~~الستة والسبعة لكن على معنى اعتبار حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من
~~نساء أهل بيتها فإن كانت عادة مثلها أن تقعد ستا قعدت ستا وإن سبعا فسبعا
# وفيه وجه آخر وذلك أنه قد يحتمل أن تكون هذه المرأة قد ثبت لها فيما تقدم
~~أيام ستة أو سبعة إلا أنها قد نسيتها فلا تدري أيتهما كانت فأمرها أن تتحرى
~~وتجتهد وتبني أمرها على ما تيقنته من أحد العددين
# ومن ذهب إلى هذا استدل بقوله في علم الله أي فيما علم الله من أمرك ستة
~~أو سبعة انتهى ( في علم الله تعالى ) قال بن رسلان أي في علم الله من أمرك
~~من الست أو السبع أي هذا شيء بينك وبين الله فإنه يعلم ما تفعلين من
~~الإتيان بما أمرتك به أو تركه وقيل في علم الله أي حكم الله تعالى أي بما
~~أمرتك فهو حكم الله تعالى وقيل في علم الله أي أعلمك الله من عادة النساء
~~من الست أو السبع ( واستنقأت ) أي بالغت في التنقية
# قال السيوطي قال أبو البقاء
# كذا وقع في هذه الرواية بالألف والصواب استنقيت لأنه من نفى الشيء
~~وأنقيته إذا نظفته ولا وجه فيه للألف ولا للهمزة انتهى
# وقال في المغرب الهمزة فيه خطأ PageV01P327 وقال ms0278 بعض العلماء النسخ كلها
~~بالهمزة مضبوطة ففي تخطئة الهمزة تخطئة للحفاظ الضابطين مع إمكان حمله على
~~الشذوذ ( فصلي ثلاثا وعشرين ليلة ) إن كانت أيام الحيض سبعا ( أو أربعا
~~وعشرين ليلة وأيامها ) إن كانت أيام حيضها ستا ( وصومي ) ما شئت من تطوع
~~وفريضة ( فإن ذلك يجزئك ) من الإجزاء أي يكفيك فهذا أول الأمرين المأمور
~~بهما والأمر الثاني أنها بمرور الستة أو السبعة تغتسل للجمع بين صلاتي
~~الظهر والعصر غسلا واحدا وصلاتي المغرب والعشاء غسلا واحدا ولصلاة الصبح
~~غسلا على حدة ( إن قدرت على ذلك ) أي على الجمع بين الصلاتين مع ثلاث غسلات
~~في اليوم والليلة وجزاؤه محذوف أي فافعلي ( وهذا ) أي الأمر الثاني ( أعجب
~~الأمرين إلى ) أي أحبهما إلي لكونه أشقهما والأجر على قدر المشقة والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يحب ما فيه أجر عظيم ( وذكره عن يحيى بن معين ) أي ذكر
~~أبو داود هذا الكلام أي كونه رافضيا عن يحيى بن معين PageV01P328 ( قال أبو
~~داود سمعت أحمد يقول حديث بن عقيل في نفسي منه شيء ) ونقل عن الإمام أحمد
~~خلاف ذلك
# قال الترمذي حديث حمنة حسن صحيح وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث
~~حسن وهكذا قال أحمد بن حنبل هو حديث حسن صحيح انتهى
# وكذا نقل البيهقي في المعرفة تصحيحه عن أحمد فالجواب عن قول أبي داود بأن
~~الترمذي قد نقل عن أحمد تصحيحه نصا وهو أولى مما ذكره أبو داود لأنه لم
~~ينقل التعيين عن أحمد وإنما هو شيء وقع له ففسر به كلام أحمد وعلى فرض أنه
~~من كلام أحمد فيمكن أن يكون قد كان في نفسه من الحديث شيء ثم ظهر له صحته
~~والله أعلم
# قال المنذري قال الخطابي قد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لأن بن
~~عقيل راويه ليس كذلك
# وقال أبو بكر البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في
~~الاحتجاج به هذا آخر كلامه
# وقد أخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# وقال أيضا ms0279 سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن
# وهكذا قال أحمد بن حنبل هو حديث حسن صحيح
# وعمرو بن ثابت هذا هو أبو ثابت ويعرف بابن أبي المقدام كوفي لا يحتج
~~بحديثه
# انتهى
# وأطال الكلام أخونا العلامة في غاية المقصود تحت حديث حمنة وقال في آخره
~~ومحصل الكلام أن المستحاضة المعتادة PageV01P329 سواء كانت مميزة أو غير
~~مميزة ترد على عادتها المعروفة لحديث عائشة وفيه إمكثي قدر ما كانت تحبسك
~~حيضتك رواه مسلم والمبتدئة المميزة تعمل بالتمييز لحديث إذ كان دم الحيضة
~~فإنه أسود يعرف وغير ذلك ما انضم به والتي تفقدت العادة والتمييز فإنها
~~تحيض ستا أو سبعا على غالب عادة النساء لحديث حمنة
# وهذا الجمع بين هذه الأحاديث هو جمع حسن جيد لا مزيد على حسنه
# انتهى ملخصا
#
# 110
# | 1 ( 288 باب ما روى أن المستحاضة تغتسل لكل صلاة )
# ( فكانت ) أي أم حبيبة ( تغتسل في مركن ) بكسر الميم وفتح الكاف هو
~~الإجانة التي تغسل فيها الثياب ( حتى تعلو حمرة الدم الماء ) قال بن رسلان
~~يعني أنها كانت تغتسل في القصرية التي تغسل فيها الثياب كانت تقعد فيها
~~فتصب عليها الماء من غيرها فتستنقع فيها فيختلط الماء المتساقط عنها بالدم
~~فيعلوه حمرة الدم السائل عنها فيمر الماء به ثم إنه لا بد أن تنتظف بعد ذلك
~~من تلك الغسالة المتغيرة فتغسل خارجها ما أصاب رجليها من ذلك الماء المتغير
~~بالدم
# انتهى PageV01P330 289 ( فكانت تغتسل ) أي أم حبيبة ( لكل صلاة ) قال
~~الإمام الشافعي رحمه الله إنما أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تغتسل وتصلي وإنما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا
# 290 ( قال القاسم بن مبرور عن يونس عن بن شهاب عن عمرة عن عائشة عن أم
~~حبيبة بنت جحش ) فجعل القاسم عمرة مكان عروة كما جعله عنبسة عن الزهري إلا
~~أن القاسم جعله من مسند أم حبيبة لا من مسند عائشة ( وكذلك ) أي يكون عمرة
~~مكان عروة ( وربما قال معمر عن عمرة عن أم حبيبة بمعناه ms0280 ) أي حذف واسطة
~~عائشة رضي الله عنها أيضا ( وكذلك رواه إبراهيم بن سعد ) أي بذكر عمرة مكان
~~عروة ( ولم يقل إلخ ) فاعل لم يقل الزهري وجملة ولم يقل إلخ مقولة لقال أي
~~زاد بن عيينة في روايته جملة ولم يقل إلخ
# ( وكذلك رواه ) المشار إليه لقوله كذلك جملة قالت عائشة فكانت تغتسل لكل
~~صلاة
# والمعنى أن بن أبي ذئب والأوزاعي كلاهما
# قال عن الزهري إن عائشة قالت إن أم حبيبة تغتسل لكل صلاة
# 291 ( إن أم حبيبة بنت جحش استحيضت إلخ ) في إسناده محمد بن إسحاق وهو
~~ثقة على ما PageV01P331 هو الحق لكنه مدلس ولم يصرح في هذا الحديث بالتحديث
~~قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وهو مختلف في الاحتجاج بحديثه 292 (
~~ولم أسمعه منه ) أي لم يسمع المؤلف هذا الحديث من أبي الوليد الطيالسي مع
~~كون المؤلف من تلامذته فبين المؤلف وأبي الوليد واسطة لم يذكرها المؤلف (
~~وهذا ) أي قوله توضئي لكل صلاة ( والقول فيه ) أي القول الصحيح في حديث
~~سليمان بن كثير ( قول أبي الوليد ) الطيالسي وهو قوله اغتسلي لكل صلاة
# وهذا ترجيح من PageV01P332 المؤلف لرفع الاغتسال لكل صلاة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال المنذري وفي صحيح مسلم قال الليث بن سعد ولم يذكر
~~بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أم حبيبة بنت جحش أن تغتسل
~~عند كل صلاة ولكنه شيء فعلته هي
# وقال البيهقي والصحيح رواية الجمهور عن الزهري وليس فيها الأمر بالغسل
~~إلا مرة واحدة ثم كانت تغتسل عند كل صلاة من عند نفسها
# 293 ( أمرها أن تغتسل عند كل صلاة وتصلي ) حديث أبي سلمة هذا إسناده حسن
~~ليس فيه علة فيحمل الأمر على الندب جمعا بين الروايتين ( وأخبرني ) هذه
~~المقولة ليحيى بن أبي كثير أي يقول يحيى وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن (
~~أخبرته ) أي أبا سلمة ( ترى ما ) أي الدم ( يريبها ) رابني الشيء وأرابني
~~بمعنى شككني ( بعد الطهر ) أي بعد الغسل قاله محمد بن يحيى شيخ ms0281 بن ماجه (
~~إنما هو عرق ) أي دم يخرج من انفجار العروق ولا يخرج من الرحم ويجيء بحث
~~هذه المسألة في باب المرأة ترى الصفرة والكدرة بعد الطهر ( قال ) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهذا بيان للأمرين ( وإلا ) أي إن لم تغتسل لكل صلاة (
~~فأجمعي ) بين الصلاتين بغسل واحد ( كما قال القاسم في حديثه ) الآتي بلفظ
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر سهلة أن تغتسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك
~~أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح
~~PageV01P333 فحديث بن عقيل وحديث القاسم الآتي في كليهما الأمران جميعا
# وهذا المعنى هو ظاهر من عبارة المؤلف لكن فيه إشكال لأنه ليس في حديث بن
~~عقيل الأمر بالاغتسال لكل صلاة نعم إن كان المراد بالقاسم القاسم بن مبرور
~~وبحديثه حديث حمنة الذي روى عن بن عقيل ليزول الإشكال أي روى القاسم في
~~روايته عن بن عقيل الأمرين جميعا إن قويت فاغتسلي لكل صلاة وإن لم تغتسلي
~~فأجمعي بين الصلاتين بغسل واحد ولكن هذا المعنى يتوقف على ثبوت رواية هذا
~~الحديث للقاسم بن مبرور عن بن عقيل لكن لم أقف عليها والله تعالى أعلم
#
# 111
# | 1 ( 294 باب من قال تجمع )
# أي المستحاضة )
# ( بين الصلاتين وتغتسل لهما غسلا ) واحدا وتغتسل لصلاة الصبح على حدة (
~~فأمرت ) بصيغة المجهول والظاهر أن الآمر لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( فقلت لعبدالرحمن ) هذه مقولة شعبة أي قال شعبة لشيخه عبد الرحمن هل تحدث
~~هذا الحديث ( فقال ) عبد الرحمن ( لا أحدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشيء ) هكذا في أكثر النسخ الحاضرة والمعنى أن عبد الرحمن أنكر على شعبة من
~~سؤاله إياه لما علم من عادة عبد الرحمن أنه لا يحدث لشعبة إلا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لاأحدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء أي لا أحدثك
~~إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيده ما في بعض النسخ لا أحدثك إلا عن
~~النبي صلى الله ms0282 عليه وسلم بشيء وبشيء متعلق بأحدثك والمعنى لا أحدثك بشيء
~~إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ويحتمل أن شعبة يقول إن قولها أمرت
# هكذا في روايتنا ولا أدري أن الآمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غيره
~~فقال عبد الرحمن لا أحدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من شأنها إن
~~الآمر لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غيره
# والله تعالى أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV01P334 295 ( فلما جهدها ذلك ) أي فلما
~~شق على سهلة بنت سهيل الغسل لكل صلاة يقال جهد في الأمر جهدا من باب نفع
~~إذا طلب حتى بلغ غايته في الطلب وجهده الأمر والمرض جهدا أيضا إذا بلغ منه
~~المشقة
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد اختلف في الاحتجاج به
# انتهى ( إن امرأة ) بغير ذكر اسم المرأة كما ذكره محمد بن إسحاق
# 296 ( لتجلس في مركن فإذا رأت صفرة فوق الماء ) أي إذا رأت صفرة فوق
~~الماء الذي تقعد فيه فإنه تظهر الصفرة فوق الماء فعند ذلك تصب الماء للغسل
~~خارج المركن
# وفائدة القعود في المركن لأن يعلو الدم الماء فتظهر به تمييز دم
~~الاستحاضة من غيره فإنه إذا علا الدم الأصفر فوق الماء فهي مستحاضة أو غيره
~~فهو حيض فهذه هي النكتة في الجلوس في المركن وأما الغسل فخارج المركن لا
~~فيه في الماء النجس
# قاله العلامة اليماني ( وتوضأ فيما بين ذلك ) أي إذا اغتسلت للظهر والعصر
~~توضأت مع ذلك للعصر وإذا اغتسلت للمغرب والعشاء توضأت مع ذلك للعشاء
# قال المنذري حسن ( لما اشتد عليها ) أي على المرأة السائلة ( أمرها ) أي
~~أمر بن عباس رضي الله عنه PageV01P335
# | 1 ( 297 باب من قال تغتسل من طهر إلى طهر )
# بالإهمال ) أي تغتسل مرة واحدة بعد الطهر من الحيض وهذا هو مذهب الجمهور
~~وهو أقوى دليلا وأحاديث الغسل عند كل صلاة محمولة على الندب كما مر
# ( ثم تغتسل ) بعد الطهر أي بعد انقطاع الحيض غسلا مرة واحدة ( وتصلي )
~~بعد ms0283 الاغتسال متى شاءت ( والوضوء عند كل صلاة ) ولفظ الترمذي تتوضأ عند كل
~~صلاة وتصوم وتصلي قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي هذا حديث قد تفرد به شريك عن أبي اليقظان وسألت محمدا يعني
~~البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن أبيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم
~~يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيى بن معين إن اسمه دينار فلم يعبأ به
# هذا آخر كلامه
# وقد قيل إنه جده أبو أمه عبد الله بن يزيد الخطمي
# قال الدارقطني ولا يصح من هذا كله شيء وقال أبو نعيم وقال غير يحيى اسمه
~~قيس الخطمي
# هذا آخر كلامه وقيل لا يعلم جده وكلام الأئمة يدل على ذلك وشريك هو بن
~~عبد الله النخعي قاضي الكوفة تكلم فيه غير واحد وأبو اليقظان هذا هو عثمان
~~بن عفير الكوفي ولا يحتج بحديثه
# انتهى كلام المنذري PageV01P336 300 ( عن امرأة مسروق ) اسمها قمير
~~مقبولة ( ودل على ضعف حديث الأعمش إلخ ) واعلم أن المؤلف بين لضعف حديث
~~الأعمش وجهين وحاصل الوجه الأول أن حفص بن غياث رواه عن الأعمش فوقفه على
~~عائشة وأنكر أن يكون مرفوعا وأوقفه أيضا أسباط بن محمد عن الأعمش على عائشة
~~وبأن الأعمش أيضا رواه مرفوعا أوله وأنكر أن يكون فيه الوضوء عند كل صلاة
# والوجه الثاني بينه المؤلف بقوله ودل على ضعف حديث حبيب هذا أن رواية
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة
# وحاصله أن حبيب بن أبي ثابت خالف الزهري لأنه ذكر في روايته عن عروة عن
~~عائشة الاغتسال لكل صلاة وذكر حبيب في روايته عن عروة عن عائشة الوضوء لكل
~~صلاة
# وهذا الوجه الثاني قد زيفه الخطابي فقال في المعالم رواية الزهري لا تدل
~~على ضعف حديث حبيب بن أبي ثابت لأن الاغتسال في حديث مضاف إلى فعلها وقد
~~يحتمل أن يكون ذلك اختيارا منها وأما الوضوء لكل صلاة في حديث حبيب فهو
~~مروى عن رسول الله صلى ms0284 الله عليه وسلم مضاف إليه وإلى أمره إياها بذلك
# والواجب هو الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر به دون ما فعلته
~~وأتته من ذلك
# انتهى كلامه
# قلت والأمر كما قال الخطابي PageV01P337 ( عن عائشة توضأ لكل صلاة ) أي
~~روى عن علي بن أبي طالب وبن عباس وعائشة كل واحد منهم أن المستحاضة تتوضأ
~~لكل صلاة ( وهذه الأحاديث كلها ضعيفة ) واعلم أنه قد ذكر المؤلف رحمه الله
~~في هذا الباب تسع روايات ثلاث منها مرفوعة
# حديث أبي اليقظان عن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده
# وحديث الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت
# وحديث بن شبرمة عن امرأة مسروق
# وست منها موقوفة أثر أم كلثوم عن عائشة وأثر عدى بن أبيه عن علي وأثر
~~عمار عن بن عباس وأثر عبد الملك بن ميسرة وبيان ومغيرة وفراس ومجالد عن
~~الشعبي وأثر داود وعاصم عن الشعبي وأثر هشام بن عروة عن أبيه وضعف المؤلف
~~الروايات كلها إلا ثلاثة من الآثار المذكورة فإنه استثناها من التضعيف كما
~~بين بقوله ( إلا حديث قمير وحديث عمار مولى بني هاشم وحديث هشام بن عروة عن
~~أبيه ) فهذه الثلاثة من الآثار ليست بضعيفة لكن استثنى من هذه الثلاثة أيضا
~~حديث عمار مولى بني هاشم بقوله ( والمعروف عن بن عباس الغسل ) أي لكل صلاة
~~كما في رواية الدارمي والمعروف في اصطلاح المحدثين الحديث الضعيف الذي خالف
~~القوى فالراجح يقال له المعروف ومقابله يقال له المنكر فحديث عمار مولى بني
~~هاشم عن بن عباس في الوضوء لكل صلاة منكر والمنكر من أقسام الضعيف فالحاصل
~~أن كل ما في هذا الباب من الروايات ضعيفة إلا أثرين أثر قمير وأثر هشام بن
~~عروة عن أبيه
#
# 113
# | 1 ( 301 باب من قال المستحاضة تغتسل من ظهر إلى ظهر )
# بالظاء المعجمة أي من وقت صلاة الظهر إلى مثلها من الغد لصلاة الظهر
# ( تغتسل من PageV01P338 ظهر إلى ظهر ) بالمعجمة
# قال الحافظ بن سيد الناس في شرح الترمذي اختلف فيه فمنهم من رواه بالطاء
~~المهملة ms0285 ومنهم من رواه بالظاء المعجمة أي من وقت صلاة الظهر إلى وقت صلاة
~~الظهر قال الحافظ ولي الدين العراقي وفيه نظر فالمروى إنما هو الإعجام وأما
~~الإهمال فليس رواية مجزوما بها
# قلت ويؤيد قول العراقي ما أخرجه الدارمي بلفظ أن القعقاع بن حكيم وزيد بن
~~أسلم أرسلاه إلى سعيد بن المسيب يسأله كيف تغتسل المستحاضة فقال سعيد تغتسل
~~من الظهر إلى مثلها من الغد لصلاة الظهر ( من ظهر إلى ظهر ) بالمعجمتين (
~~وكذلك روى داود وعاصم ) أي بالاغتسال من صلاة الظهر إلى مثلها من الغد (
~~عند الظهر ) الظاهر أنه بالظاء المعجمة لكن ضبطه بن رسلان بالطاء المهملة
~~والله تعالى أعلم
# وإني لم أقف هي رواية عاصم هذه ( وهو قول سالم بن عبد الله والحسن وعطاء
~~) أخرج الدارمي عن الحسن في المستحاضة تغتسل من صلاة الظهر إلى صلاة الظهر
~~من الغد وأخرج أيضا عن عطاء مثل ذلك ( من ظهر إلى ظهر ) بالمعجمتين ( إنما
~~هو من طهر إلى طهر ) أي بالمهملتين ( ولكن الوهم دخل فيه ) أي في الحديث (
~~فقلبها ) أي هذه الجملة ( من ظهر إلى ظهر ) بالمعجمتين
# وإنما الصحيح بالمهملتين
# قال الخطابي في المعالم قلت ما أحسن ما قال مالك وما أشبهه بما ظنه من
~~ذلك لأنه لا معنى للإغتسال من وقت صلاة الظهر إلى مثلها من الغد ولا أعلمه
~~قولا لأحد من الفقهاء وإنما هو من طهر إلى طهر وهو وقت انقطاع الحيض انتهى
# ونازعه أبو بكر بن العربي فقال والذي استبعد غير صحيح لأنه إذا سقط لأجل
~~المشقة عنها PageV01P339 الاغتسال لكل صلاة فلا أقل من الاغتسال مرة في كل
~~يوم عند الظهر في وقت دفاء النهار وذلك للتنظيف
# انتهى
# ( ورواه المسور إلخ ) مقصود المؤلف من إيراد رواية المسور تأييد كلام
~~مالك فإن مسورا رواه بالإهمال فقلبه الناس بالإعجام
#
#
# | 1 ( 302 باب من قال تغتسل كل يوم مرة ولم يقل عند الظهر )
# فتغتسل كل يوم أي وقت شاءت )
# ( واتخذت صوفة ) قال الجوهري في الصحاح الصوف للشاة والصوفة أخص منه
# وقال في المصباح ms0286 الصوف للضأن والصوفة أخص منه ( فيها سمن أو زيت ) أي
~~اتخذت المستحاضة صوفة مدهونة بالسمن أو الزيتون وتحملت في فرجها فهذه تقطع
~~جريان الدم وتسترخي تشنج العروق الذي هو سبب لسيلان الدم
# قاله بعض العلماء
# قال المنذري غريب
#
# 115
# | 1 ( 303 باب من قال تغتسل بين الأيام )
# أي بين أيام الحيض
# ( ثم تغتسل ) غسلا واحدا بعد انقضاء الأيام التي كانت تحيض فيها قبل
~~الاستحاضة ( ثم تغتسل ) ثانيا ( في الأيام ) التي كانت حسبتها أيام الحيض
~~فتغتسل في كل شهر مرتين مرة عند PageV01P340 انقضاء مدة الحيض ومرة في أيام
~~الحيض وهذا قول تفرد به قاسم بن محمد ولا يظهر توجيهه ولا أدري من أين قال
~~ذلك والله تعالى أعلم
#
#
# | 1 ( 304 باب من قال توضأ لكل صلاة )
# بعد أن تغتسل مرة واحدة عند الطهر )
# ( فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي ) هذا هو موضع الترجمة لكن ليس فيه لكل
~~صلاة وتقدم هذا الحديث مع شرحه ( وروى ) بالبناء للمجهول ( عن العلاء بن
~~المسيب إلخ ) حاصله أن العلاء وشعبة كلاهما رويا هذا الحديث عن الحاكم عن
~~أبي جعفر مرفوعا لكن قوله توضأ لكل صلاة هو مرفوع في رواية العلاء وأما في
~~رواية شعبة فهو من قول أبي جعفر محمد بن علي موقوف عليه
#
# 117
# | 1 ( 305 باب من لم يذكر الوضوء )
# للمستحاضة )
# ( إلا عند الحدث ) غير جريان الدم فلا يجب عليها الوضوء لكل صلاة أو لوقت
~~كل صلاة بل لها أن تصلي ما شاءت ومتى شاءت ما لم يحدث حدثا غير جريان الدم
~~PageV01P341 ( فإن رأت شيئا من ذلك توضأت وصلت ) المراد من قوله شيئا من
~~ذلك حدث غير الدم لأنه لا يجب الوضوء من الدم الخارج عنها لأن الدم لا
~~يفارقها ولو أريد بقوله شيئا من ذلك الدم لم يكن للجملة الشرطية معنى لأنها
~~مستحاضة فلم تزل ترى الدم ما لم ينقطع استحاضتها فظهر أن المراد بقوله شيئا
~~من ذلك هو حدث غير الدم وبهذا التقرير طابق الحديث الباب لكن الحديث مع
~~إرساله ليس صريحا في ms0287 المقصود لأنه يحتمل أن يكون المراد بقوله شيئا من ذلك
~~شيئا من الدم بل هو الظاهر من لفظ الحديث فمتى رأت الدم توضأت لكل صلاة
~~وإذا انقطع عنها الدم تصلي بالوضوء الواحد متى شاءت ما لم يحدث لها حدث
~~سواء كان الحدث دمها الخارج أو غيره فجريان الدم لها حدث مثل الأحداث الأخر
~~وأن المستحاضة يفارقها الدم أيضا في بعض الأحيان وهذا القول أي وضوؤها حالة
~~جريان الدم وترك الوضوء حالة انقطاع الدم لم يقل به أحد فيما أعلم
# والله تعالى أعلم
# قال المنذري هذا مرسل
# 306 ( عن ربيعة أنه كان لا يرى على المستحاضة وضوء إلخ ) قال الخطابي قول
~~ربيعة شاذ وليس للعمل عليه وما قاله الخطابي فيه نظر فإن مالك بن أنس وافقه
~~( قال أبو داود هذا قول مالك يعني بن أنس ) هذه العبارة في النسختين وليست
~~في أكثر النسخ وكذا ليست في الخطابي ولا المنذري
# قال بن عبدالبر ليس في حديث مالك في الموطأ ذكر الوضوء لكل صلاة على
~~المستحاضة
# وذكر في حديث غيره فلذا كان مالك يستحبه لها ولا يوجبه كما لا يوجبه على
~~صاحب التسلسل ذكره الزرقاني قال المنذري قال الخطابي وقول ربيعة شاذ وليس
~~العمل عليه
# وهذا الحديث منقطع وعكرمة لم يسمع من أم حبيبة بنت جحش
#
# 118
# | 1 ( 307 باب في المرأة ترى الصفرة والكدرة بعد الطهر )
# هل تعد من الحيض PageV01P342 ( كنا لا نعد الكدرة ) بضم الكاف أي ما هو
~~بلون الماء الوسخ الكدر ( والصفرة ) أي الماء الذي تراه المرأة كالصديد
~~يعلوه اصفرار ( بعد الطهر شيئا ) وفي رواية الدارمي بعد الغسل قال الخطابي
~~اختلف الناس في الصفرة والكدرة بعد الطهر والنقاء
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال ليس ذلك بمحيض ولا تترك لها الصلاة
~~وتتوضأ وتصلى وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي
# وقال سعيد بن المسيب إذا رأت ذلك اغتسلت وصلت وبه قال أحمد بن حنبل
# وعن أبي حنيفة إذا رأت بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الصفرة والكدرة يوما
~~أو يومين ما ms0288 لم يجاوز العشر فهو من حيضها ولا تطهر حتى ترى البياض خالصا
# واختلف قول أصحاب الشافعي في هذا فالمشهور من مذهب أصحابه أنها إذا رأت
~~الصفرة والكدرة بعد انقطاع دم العادة ما لم تجاوز خمسة عشر يوما فإنها حيض
# وقال بعضهم إذا رأتها في أيام العادة كانت حيضا ولا تعتبرها فيما جاوزها
~~وأماالمبتدأة إذا رأت أول ما رأت الدم صفرة أو كدره فإنها لا يعتد في قول
~~أكثر الفقهاء وهو قول عائشة وعطاء
# وقال بعض أصحاب الشافعي حكم المبتدأة بالصفرة والكدرة حكم الحيض
# انتهى كلامه
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وليس فيه بعد الطهر
#
# 119
# | 1 ( 309 باب المستحاضة يغشاها زوجها )
# أي يجامعها زوجها ) PageV01P343 ( لا يروي عنه ) أي من معلي بن منصور (
~~لأنه كان ينظر في الرأي ) حكى أبو طالب عن أحمد أنه قال ما كتبت عنه وكان
~~يحدث بما وافق الرأي وكان يخطىء
# كذا في مقدمة الفتح
# 310 ( عن حمنة الخ ) قال صاحب المنتقي وكانت أم حبيبة تحت عبد الرحمن بن
~~عوف كذا في صحيح مسلم وكانت حمنة تحت طلحة بن عبيد الله
# انتهى
# ومقصود صاحب المنتقي أن عبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله من الصحابة
~~قد فعلا ذلك في زمن الوحي ولم ينزل في امتناعه فيستدل به على الجواز
# قال المنذري في سماع عكرمة من أم حبيبة وحمنة نظر
# وليس فيها ما يدل على سماعه منهما
# والله عز وجل أعلم
#
# 120
# | 1 ( 311 باب ما جاء في وقت النفساء )
# وكم تجلس وتمكث في نفاسها وإلى أي مدة لا تصلي ولا تصوم
# والنفاس هو الدم الخارج عقيب الولادة ويجيء بعض بيانه
# ( عن مسة ) بضم الميم وتشديد السين هي أم بسة بضم الموحدة
# قال الدارقطني لا تقوم بها حجة وقال بن القطان لا يعرف حالها ولا عيبها
~~ولا يعرف في غير هذا الحديث PageV01P344 وأجاب عنه في البدر المنير فقال
~~ولا نسلم جهالة عينها وجهالة حالها مرتفعة فإنه روى عنها جماعة كثير بن
~~زياد والحكم بن عتيبة وزيد بن ms0289 علي بن الحسين ورواه محمد بن عبيد الله
~~العزرمي عن الحسن عن مسة أيضا فهؤلاء رووا عنها وقد أثنى على حديثها
~~البخاري وصحح الحاكم إسناده فأقل أحواله أن يكون حسنا
# انتهى ( كانت النفساء ) قال الجوهري النفاس ولادة المرأة إذا وضعت فهي
~~نفساء ونسوة نفاس وليس في الكلام فعلاء يجمع على فعال غير نفساء وعشراء
~~ويجمع أيضا على نفساوات وعشروات وامرأتان نفساوان وعشراوان ( تقعد بعد
~~نفاسها أربعين يوما أو أربعين ليلة ) فيه دليل على أن الدم الخارج عقيب
~~الولادة حكمه يستمر أربعين يوما تقعد فيه المرأة عن الصلاة وعن الصوم وأما
~~إذا رأت الطهر قبل أربعين يوما فطهرت كما سيجيء وقوله أو أربعين ليلة
~~الظاهر أنه شك من زهبر أو من دونه ( وكنا نطلي على وجوهنا ) أي نلطخ والطلي
~~الإدهان ( الورس ) في الصحاح الورس بوزن الفلس نبت أصفر يكون باليمنى تتخذ
~~منه الغمرة للوجه وورس الثوب توريسا صبغه بالورس ( تعنى من الكلف ) بفتح
~~الكاف واللام لون بين السواد والحمرة وهي حمرة كدرة تعلو الوجه وشيء يعلو
~~الوجه كالسمسم
# كذا في الصحاح للجوهري
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه إلا من حديث
~~أبي سهل عن مسة الأزدية وقال محمد بن إسماعيل على بن عبدالأعلى ثقة وأبو
~~سهل ثقة ولم يعرف محمد هذا الحديث إلا من حديث أبي سهل وقال الخطابي حديث
~~مسة أثنى عليه محمد بن إسماعيل قال مسة هذه أزدية واسم أبي سهل كثير بن
~~زياد وهو ثقة وعلي بن عبدالأعلى ثقة
# 312 ( يقضين صلاة المحيض ) أي الحيض ولعله لم يبلغه حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذه المسألة ( فقالت لا يقضين ) الصلاة ( كانت المرأة من
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم ) والمراد بنسائه غير أزواجه صلى الله عليه
~~وسلم من بنات وقريبات وسرية ومارية وأن النساء أعم من الزوجات لدخول البنات
~~وسائر PageV01P345 القرابات تحت ذلك ( تقعد في النفاس
# إلخ ) فإن قلت إن مسة سألت أم سلمة رضي الله عنها عن حكم الصلاة في حالة ms0290
~~الحيض وأخبرت عن سمرة أنه يأمر بها وأجابت أم سلمة عن صلاة النفساء قلت في
~~تأويله وجهان الأول أن المراد بالمحيض ها هنا هو النفاس بقرينة الجواب
~~والثاني أن أم سلمة أجابت عن صلاة حال النفاس الذي هو أقل مدة الحيض فإن
~~الحيض قد يتكرر في السنة اثنا عشر مرة والنفاس لا يكون مثل ذلك بل هو أقل
~~منه جدا فقالت إن الشارع قد عفا عن الصلاة في حال النفاس الذي لا يتكرر
~~فكيف لا يغفو عنها في حال الحيض الذي يتكرر والله أعلم
# قال الترمذي في جامعه وقد أجمع أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم والتابعين ومن بعدهم على أن النفساء تدع الصلاة أربعين يوما إلا أن
~~ترى الطهر قبل ذلك فإنها تغتسل وتصلى فإذا رأت الدم بعد الأربعين فإن أكثر
~~أهل العلم قالوا لا تدع الصلاة بعد الأربعين وهو قول أكثر الفقهاء وبه قال
~~سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق
# ويروي عن الحسن البصري أنه قال تدع الصلاة خمسين يوما إذا لم تطهر
# ويروى عن عطاء بن أبي رباح والشعبي ستين يوما
# انتهى
# قلت والصحيح من هذه المذاهب وأقوى دليلا هو أن أكثر مدة النفاس أربعون
~~يوما ولا حد لأقله بل متى ينقطع دمها تطهر وتصلي والله أعلم
#
# 121
# | 1 ( 313 باب الاغتسال من الحيض )
# كيف هو
# ( عن امرأة من بني غفار قد سماها لي ) يشبه أن تكون هذه المقولة لسلمة بن
~~الفضل أي قال سلمة الراوي عن محمد بن إسحاق أي إني لم أحفظ اسم امرأة من
~~بني غفار مع أن شيخي PageV01P346 كان سماها لي فنسيت
# قال السهيلي هذه المرأة الغفارية اسمها ليلى وإنها امرأة أبي ذر الغفاري
# وقال بن عبدالبر كانت تخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في مغازيه تداوي
~~الجرحى وتقيم على المرضى ( أردفني ) أي حملني خلفه على ظهر الدابة ( على
~~حقيبة رحله ) حقيبة على وزن لطيفة وهي كل ما شد في مؤخر رحل أو قتب
# كذا في القاموس
# والرحل ms0291 هو المركب للبعير وهو أصغر من القتب
# قال بن الأثير الحقيبة هي الزيادة التي تجعل في مؤخر القتب
# انتهى
# فالإرداف على حقيبة الرجل لا يستلزم المماسة فلا إشكال في إردافه صلى
~~الله عليه وسلم إياها ( إلى الصبح ) أي في الصبح ( فإذا بها ) أي بالحقيبة
~~( وكانت ) تلك الحيضة ( أول حيضة حضتها ) في السفر أو مطلقا ( فتقبضت إلى
~~الناقة ) من باب التفعل أي وثبت إليها
# قال في القاموس وتقبض إليه وثب ( لعلك نفست ) أي حضت
# قال الخطابي أصل هذه الكلمة من النفس إلا أنهم فرقوا بين بناء الفعل من
~~الحيض والنفاس فقالوا في الحيض نفست بفتح النون وفي الولادة بضمها انتهى
# ( فأصلحى من نفسك ) ما يمنعك من خروج الدم إلى حقيبة الرحل ( رضخ لنا )
~~من باب نفع أي أعطانا قليل المال يقال رضخت له رضخا ورضيخه أعطيته شيئا ليس
~~بالكثير ( من الفيء ) بالهمزة أي عن الغنيمة ( إلا جعلت في طهورها ملحا )
~~قال الخطابي وفيه من الفقه أنه تستعمل الملحة في غسل الثياب وتنقيته من
~~الدم والملح مطعوم فعلى هذا يجوز غسل الثياب بالعسل إذا كان ثوبا من إبريسم
~~فيجوز على ذلك التدلك بالنخالة ودقيق الباقلا والبطيخ ونحو ذلك مما له قوة
~~الجلاء
# وحدثونا عن يونس بن عبدالأعلى قال دخلت الحمام بمصر فرأيت الشافعى يتدلك
~~النخالة
# انتهى كلامه PageV01P347 314 ( تأخذ سدرها وماءها ) للغسل لينظف به الجلد
~~وهي شجر النبق
# وهل أوراق النبق تغلي في الماء ويستعمل الماء المغلي في الغسل أو هي تدق
~~وتضمد وتدلك مع الماء على الجسد
# لم أر التصريح بذلك في شيء من كتب الأحاديث ولفظ الحديث يحتمل المعنيين (
~~ثم تأخذ فرصتها ) بكسر الفاء وسكون الراء وبالصاد المهملة قطعة من صوف أو
~~قطن أو جلدة عليهما صوف وفي الرواية الآتية ممسكة ( قالت ) المرأة السائلة
~~( بها ) أي بالفرصة الممسكة ( يكني ) من باب رمي يقال كنيت بكذا عن كذا
~~والاسم الكناية وهي أن يتكلم بشيء يستدل به على المكني عنه كالرفث والغائط
~~( تتبعين ) من الافتعال ( آثار الدم ) جمع إثر بكسر الهمزة أي ms0292 اجعلها في
~~الفرج وحيث أصاب الدم لينظف المحل وتقطع به الرائحة الكريهة
# 315 ( وقالت لهن معروفا ) هذا عطف لقولها فأثنت عليهن ( فرصة ممسكة ) على
~~وزن المفعول من التفعيل أي مطلية بالمسك ومطيبة منه كذا فسره الخطابي
~~والنووي وغيرهما ( كان أبو عوانة يقول فرصة ) بالفاء والصاد المهملة ( وكان
~~أبو الأحوص يقول قرصة ) بالقاف المفتوحة
# ووجهه المنذري فقال يعني شيئا يسيرا مثل القرصة بطرف الأصبعين كذا في فتح
~~الباري
# قال النووي الصواب هو الفرصة بالفاء والصاد المهملة وإن المراد بالمسك
~~بكسر الميم الطيب المشهور
# 316 ( سبحان الله تطهري بها ) سبحان الله في هذا الموضع وأمثاله يراد بها
~~التعجب ومعنى PageV01P348 التعجب ها هنا كيف يخفي مثل هذا الظاهر الذي لا
~~يحتاج الإنسان في فهمه إلى فكر ( واستتر ) النبي صلى الله عليه وسلم وجهه (
~~بثوب ) وفي رواية للبخاري استحي فأعرض بوجهه ( حتى يبلغ ) أي الماء ( شؤون
~~رأسك ) أي أصول شعر رأسك ( وإن يتفقهن فيه ) أي يتعلمن في الدين
# والفقه فهم الشيء
# قال بن فارس كل علم بشيء فهو فقه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه بنحوه
#
# 122
# | 1 ( 317 باب التيمم )
# التيمم في اللغة هو القصد وفي الشرع القصد إلى الصعيد لمسح الوجه واليدين
~~بنية استباحة الصلاة ونحوها
# واعلم أن التيمم ثابت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة وهو خصيصة خصها الله
~~تعالى به هذه الأمة ذكره النووي
# ( في طلب قلادة ) بكسر القاف كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمى عقدا (
~~أضلتها عائشة ) أي أضاعتها
# أضللت الشيء إذا ضاع منك فلم تعرف مكانه كالدابة والناقة وما أشبههما فإن
~~أخطأت موضع الشيء الثابت كالدار قلت ضللته بغير الألف كذا في المصباح (
~~فصلوا بغير وضوء ) وفي رواية للبخاري وليس معهم ماء فصلوا
# قال النووي في شرح مسلم وفيه دليل على أن من عدم الماء والتراب يصلي على
~~حاله
# وهذه المسألة فيها خلاف للخلف والسلف ثم ذكر الأقوال ثم قال الرابع تجب
~~الصلاة ولا تجب الإعادة وهذا مذهب المزني وهو أقوى الأقوال دليلا ويعضده
~~هذا الحديث وأشباهه ms0293 فإنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم إيجاب
~~PageV01P349 إعادة مثل هذه الصلاة
# والمختار أن القضاء إنما يجب بأمر جديد ولم يثبت الأمر فلا يجب وهكذا
~~يقول المزني في كل صلاة وجبت في الوقت على نوع من الخلل لا يجب إعادتها
# قلت ما ذهب إليه المزني هو مذهب أحمد وسحنون وبن المنذر فعند هؤلاء تجب
~~الصلاة على عادم التراب والماء ولا يجب الإعادة وهو الحق الصريح ويؤيده ما
~~رواه الشيخان من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وأما حديث
~~لا يقبل الله صلاة بغير طهور فهو محمول على القادر على الطهور ( فأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له ) وهذا صريح في أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقر على فعلهم ذلك وهو صلاتهم من غير وضوء ولا تيمم فلا يقال أنه
~~كان باجتهاد منهم فلا حجة فيه ( فأنزلت آية التيمم ) في صحيح البخاري في
~~تفسير سورة المائدة من طريق عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه عن عائشة فنزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@
~~الآية ( زاد بن نفيل ) هو عبد الله بن محمد النفيلي في روايته ( ما أنزل بك
~~أمر ) من الحزن والهم ( ولك فيه فرجا ) ومخرجا وخيرا وطريقا سهلا للخروج
~~منه وبركة ليستنوا به
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 318 ( إنهم تمسحوا ) من التفعل والمسح في الوضوء هو إصابة الماء باليد
~~وفي التيمم إمرار اليد بالتراب ( وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~جملة حالية ( بالصعيد ) متعلق بتمسحوا ( فمسحوا بأيديهم ) اليد مؤنثة وهي
~~من المنكب إلى أطراف الأصابع ( إلى المناكب ) جمع منكب وهو مجتمع رأس العضد
~~( والإباط ) الإبط ما تحت الجناح ويذكر ويؤنث والجمع آباط ( من بطون أيديهم
~~) متعلق بمسحوا أي مسحوا من بطون الأيدي لا من ظهورها PageV01P350 قال
~~العلامة محمد إسحاق المحدث الدهلوي شيخ شيخنا هذا قياس الصحابة ms0294 في أول
~~الأمر قبل بيان النبي صلى الله عليه وسلم فلما بينه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علموا كيفية التيمم
# قال البيهقي قال الشافعي في كتابه قال عمار تيممنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى المناكب وروى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الوجه والكفين
~~فكأن قوله تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عن أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم انتهى
# 319 ( المهري ) بفتح الميم وسكون الهاء منسوب إلى مهرة بن حيدان وهو أبو
~~قبيلة تنسب إليها الإبل المهرية ( ولم يقبضوا من التراب شيئا ) لأن المقصود
~~هو ضرب الأيدي على الصعيد من غير زيادة على ذلك وتحصل الطهارة بالضرب لا
~~بالتغيير ( فذكر ) أي سليمان ( نحوه ) أي نحو حديث أحمد بن صالح ( ولم يذكر
~~) في حديثه ( قال بن الليث ) هو عبد الملك بن شعيب ( إلى ما فوق المرفقين )
~~أي مسحوا بأيديهم كلها إلى ما فوق المرفقين قال المنذري وأخرجه بن ماجه وهو
~~منقطع
# عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك عمار بن ياسر
# وقد أخرجه النسائي وبن ماجه مختصرا من حديث عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتيبة عن أبيه عن عمار موصولا
# 320 ( عرس ) من التفعيل
# يقال عرس إذا نزل المسافر ليستريح نزلة ثم يرتحل وقال الخليل وأكثر أئمة
~~اللغة التعريس نزول المسافر آخر الليل للنوم والاستراحة ولا يسمى نزول أول
~~الليل تعريسا ( بأولات الجيش وفي رواية ) الشيخين بالبيداء أو بذات الجيش
# قال بن التين شارح البخاري البيداء هو ذو الحليفة بالقرب من المدينة من
~~طريق مكة وذات الجيش وراء ذي الحليفة
# انتهى
# وذات الجيش وأولات الجيش واحد ( فانقطع عقدها ) عقد بكسر العين المهملة
~~كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة ( من جزع ظفار ) الجزع خرز فيه سواد
~~وبياض الواحد جزعة مثل تمر وتمرة
# وحكى في ضبط ظفار وجهان كسر أوله وصرفه أو فتحه والبناء بوزن قطام
# قال القاضي عياض هو مدينة معروفة بسواحل اليمن
# وقال بن الأثير PageV01P351 والصحيح رواية ظفار كقطام ms0295 اسم مدينة لحمير (
~~فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك ) الناس مفعول حبس وابتغاء فاعلها ( فقام
~~المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ليس المراد به أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قام معهم وصنع مثل ما صنعوا بل المراد أنهم قاموا
~~للتيمم وهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو في الرواية
~~السابقة ( فمسحوا بها ) أي باليد المضروبة على الأرض ( ومن بطون أيديهم إلى
~~الآباط ) من للابتداء أي ثم ابتدءوا من بطون أيديهم ومدوا إلى الآباط
~~فمسحوا أولامن ابتداء ظهور الأكف إلى المناكب
# وثانيا من ابتداء بطون الأكف إلى الآباط والله تعالى أعلم
# ( ولا يعتبر بهذا الناس ) أي الناس لا يعتبرون بهذا الحديث ولا يأخذونه
~~ولم يذهب أحد إلى التيمم إلى الآباط والمناكب
# هكذا قال الزهري
# وأما هو فقد ذكر بن المنذر والطحاوي وغيرهما عن الزهري أنه كان يرى
~~التيمم إلى الآباط ( وكذلك رواه بن إسحاق ) أي بذكر عبد الله بن عباس بين
~~عمار وعبيدالله بن عبد الله ( قال فيه عن بن عباس ) هذه الجملة بيان لقوله
~~كذلك رواه بن إسحاق ( وكذلك قال أبو أويس عن الزهري ) أي بذكر عبد الله بن
~~عتيبة بين عبيد الله بن عبد الله وعمار بن ياسر كما ذكره مالك ( وشك فيه )
~~أي في هذا الحديث ( مرة قال عن أبيه ومرة قال عن بن عباس ) تفسير لما قبله
~~( اضطرب بن عيينة فيه ) فمرة قال عن أبيه ومرة أسقطه وجعل مكانه عن بن عباس
~~( وفي سماعه عن الزهري ) أيضا اضطرب فمرة رواه عن الزهري بنفسه ومرة جعل
~~بينه وبين الزهري واسطة عمرو بن دينار والاضطراب في PageV01P352 اصطلاح
~~المحدثين هو الذي يروي على أوجه مختلفة متقاربة من راو واحد مرتين أو أكثر
~~أو من راويين أو رواة ويقع الاضطراب في الإسناد تارة وفي المتن أخرى ويقع
~~في الإسناد والمتن معا من راو واحد أو راويين أو جماعة
# والاضطراب موجب لضعف الحديث لإشعاره بعدم الضبط من رواته الذي هو شرط في
~~الصحة والحسن فإن ms0296 رجحت إحدى الروايتين بحفظ راويها مثلا أو كثرة صحبة
~~المروى عنه أو غير ذلك من وجوه الترجيحات فالحكم للراجحة ولا يكون الحديث
~~مضطربا ( ولم يذكر أحد منهم ) أي من رواة الزهري في هذا الحديث ( الضربتين
~~إلا من سميت ) أي ذكرت اسمه
# وهم يونس وبن إسحاق ومعمر فإنهم رووا عن الزهري لفظ الضربتين
# وما عداهم كصالح بن كيسان والليث بن سعد وعمرو بن دينار ومالك بن أبي ذئب
~~وغيرهم فكلهم رووه ولم يذكر أحد من هؤلاء ضربتين وأما لفظ المناكب والآباط
~~فقد اتفق الكل في رواياتهم عن الزهري على هذه اللفظة غير بن إسحاق فإنه قال
~~في روايته المرفقين
# قال المنذري وقال غيره أي غير أبي داود حديث عمار لا يخلو إما أن يكون عن
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم أولا فإن لم يكن عن أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف هذا ولا حجة لأحد مع كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم والحق أحق أن يتبع وإن كان عن أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهو منسوخ وناسخه حديث عمار أيضا
# وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه ولا يجوز على عمار إذا ذكر تيممهم مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الآية إلى المناكب إن كان عن أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا أنه منسوخ عنده إذ روى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بالتيمم على الوجه والكفين أو يكون لم يرو عنه إلا تيمما واحدا واختلف
~~روايته عنه
# فتكون رواية بن الصمة التي لم تختلف أثبت وإذا لم تختلف فأولى أن يؤخذ
~~بها لأنها أوفق لكتاب الله من الروايتين اللتين رويتا مختلفتين أو يكون
~~إنما سمعوا آية التيمم عند حضور صلاة فتيمموا فاحتاطوا وأتوا على غاية ما
~~يقع عليه اسم اليد لأن ذلك لا يضرهم كما لا يضرهم لو فعلوه في الوضوء فلما
~~صاروا إلى مسألة النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم أنهم يجزيهم من التيمم
~~أقل ms0297 مما فعلوا وهذا أولى مما فعلوا وهذا أولى المعاني عندي برواية بن شهاب
~~من حديث عمار بما وصفت من الدلائل
# قال الخطابي لم يختلف أحد من أهل العلم في أنه لا يلزم المتيمم أن يمسح
~~بالتراب ما وراء المرفقين وفيما قاله نظر فقد ذكر بن المنذر والطحاوي
~~وغيرهما عن الزهري أنه كان يرى التيمم إلى الآباط
# وقد PageV01P353 أخرج البخاري ومسلم والنسائي حديث عائشة في انقطاع العقد
~~وليس فيه كيفية التيمم
# انتهى كلام المنذري
# 321 ( يا أبا عبد الرحمن ) كنية عبد الله بن مسعود ( أرأيت ) أي أخبرني
~~وهذا اللفظ شائع على لسان الفصحاء وفيه إطلاق الرؤية وإرادة الإخبار لأنها
~~سببه فهو مجاز مرسل من إطلاق اسم السبب وإرادة المسبب ( أجنب ) أي صار جنبا
~~( أما كان يتيمم ) بهمزة الاستفهام ( فقال ) أي عبد الله ( لا ) أي لا
~~يتيمم ( لو رخص لهم ) على بناء المجهول ( في هذا ) أي في التيمم ( لأوشكوا
~~) أي قربوا ( إذا برد ) بفتح الراء على المشهور وحكى الجوهري ضمها ( فقال
~~له ) أي لعبد الله ( لهذا ) لأجل تيمم صاحب البرد ( فتمرغت في الصعيد ) أي
~~تقلبت في التراب ظنا بأن الجنب يحتاج أن يوصل التراب إلى جميع بدنه لأن
~~التيمم بدل من الغسل فيقع على هيئة الغسل ( فضرب ) النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( بيده على الأرض ) وفي رواية مسلم ثم ضرب بيديه إلى الأرض ضربة واحدة
~~( فنفضها ) تخفيفا للتراب ( فقال له ) لأبي موسى ( لم يقنع بقول عمار )
~~ووجه عدم قناعته بقول عمار هو أنه كان معه في تلك القضية ولم يتذكر عمر ذلك
~~أصلا ولهذا قال لعمار اتق الله يا عمار فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت أو
~~اشتبه عليك فإني كنت معك ولا أتذكر شيئا من هذا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 322 ( فقال إنا نكون بالمكان الشهر أو الشهرين ) وفي رواية النسائي فقال
~~يا أمير المؤمنين PageV01P354 ربما نمكث الشهر والشهرين ولا نجد الماء ( إذ
~~كنت أنا وأنت في الإبل ) وفي رواية النسائي ونحن نرعى الإبل ( فأما أنا
~~فتمعكت ) من باب ms0298 التفعل وأصل المعك الدلك معكه في التراب يمعكه معكا ومعكه
~~تمعيكا مرغه فيه والتمعك التقلب فيه
# وفي رواية مسلم يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد
~~ماءا فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت في التراب ( أن تقول هكذا ) أي تفعل
~~هكذا ( إلى نصف الذراع ) قال البيهقي في المعرفة واختلفوا فيه على أبي حبيب
~~بن صهبان
# فقيل عنه عن عبد الرحمن بن أبزي إلى نصف الذراع
# وقيل عنه عن عمار نفسه وجهه وكفيه والاعتماد على رواية الحكم بن عتيبة
~~فهو فقيه حافظ لم يشك في الحديث وسياقه أحسن انتهى
# وستأتي رواية الحكم ( ان شئت والله لم أذكره أبدا ) أي إن رأيت المصلحة
~~في امساكي عن التحديث به راجحة على مصلحة في تحديثي به أمسكت فإن طاعتك
~~واجبه على في غير المعصية وأصل تبليغ هذه السنة قد حصل ( فقال عمر كلا
~~والله ) لا تمسك تحديثك به ولا يلزم من عدم تذكري أن لا يكون حقا في نفس
~~الأمر فليس لي أن أمنعك من التحديث به ( لنولينك ) أي نكل إليك ما قلت ونرد
~~إليك ( من ذلك ) من أمر التيمم ( ما توليت ) أي ما وليته نفسك ورضيت لها به
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا
~~ومطولا
# 323 ( ثم مسح وجهه والذراعين إلى نصف الساعدين ولم يبلغ المرفقين )
~~الذراع من المرفق PageV01P355 إلى طرف الأصابع والساعد ما بين المرفق والكف
~~كذا في المصباح وقال الأزهري والساعد ساعد الذراع وهو ما بين الزندين
~~والمرفق والزند بالفتح موصل طرف الذراع في الكف وهما زندان الكوع والكرسوع
~~فطرف الزند الذي يلي الإبهام هو الكوع وطرف الزند الذي يلي الخنصر كرسوع
# والرسغ مجتمع الزندين ومن عندهما تقطع يد السارق انتهى
# والمرفق كمنبر موصل الذراع في العضد والعضد هو مابين المرفق إلى الكتف
# 325 ( كان سلمة ) بن كهيل ( فقال له ) أي لسلمة ( ذات يوم ) ذات الشيء
~~نفسه وحقيقته
# والمراد ما أضيف له والمعنى يوم من الأيام ( أنظر ) يا سلمة ( ما تقول )
~~في ms0299 روايتك ( فإنه ) الضمير للشأن ( لا يذكر الذراعين غيرك ) فأنت متفرد ما
~~بين أصحاب ذر بن عبد الله بذكر لفظ الذراعين PageV01P356 327 ( فأمرني ضربة
~~واحدة للوجه والكفين ) فيه دليل صريح على الاقتصار في التيمم على الوجه
~~والكفين بضربة واحدة وأن ما زاد على الكفين ليس بضروري وهذا القول قوى من
~~حيث الدليل
# قال بن دقيق العيد فيه دليل لمن قال بالاكتفاء بضربة واحدة للوجه واليدين
~~ومذهب الشافعي أنه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين وقد ورد في
~~الضربتين إلا أنه لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض مثله بمثله انتهى
# وقال الخطابي في المعالم ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن التيمم ضربة
~~واحدة للوجه والكفين وهو قول عطاء بن أبي رباح ومكحول وبه قال الأوزاعي
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق وعامة أصحاب الحديث وهذا المذهب أصح في الرواية انتهى
~~وقال الحافظ بن حجر في فتح الباري تحت قول الإمام البخاري باب التيمم للوجه
~~والكفين أي هو الواجب المجزىء وأتى بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه
~~لقوة دليله فإن الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوى حديث أبي
~~جهيم وعمار وما عداهما فضعيف أو مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فأما
~~حديث جهيم فورد بذكر اليدين مجملا وأما حديث عمار فورد بذكر الكفين في
~~الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية إلى نصف الذراع وفي رواية إلى
~~الآباط فأما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال وأما رواية الآباط
~~فقال الشافعي وغيره مما تقدم ذكرهمرارا ومما يقوي رواية 000 الصحيحين في
~~الاقتصار على الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك وراوي الحديث أعرف بالمراد به من غيره ولاسيما الصحابي المجتهد
~~PageV01P357 328 ( قال إلى المرفقين ) قال المنذري وفي إسناد هذه الرواية
~~رجل مجهول
# انتهى
# ونقل العيني عن بن حزم أنه قال هو خبر ساقط
# واعلم أنه قد وردت في المسح إلى المرفقين روايات غير ما ذكره المؤلف لكن
~~كلها لا ms0300 يخلو من مقال وقد سردها كلها مع الكلام عليها أخونا المعظم في غاية
~~المقصود
#
# 123
# | 1 ( 329 باب التيمم في الحضر )
# بفتحتين هو خلاف السفر هل يجوز ( من نحو بئر جمل ) بفتح الميم والجيم أي
~~من جهة الموضع الذي يعرف ببئر جمل وهو موضع بقرب المدينة فيه مال من
~~أموالها ( فمسح بوجهه ويديه ) قال النووي وحديث أبي جهيم محمول على أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان عادما للماء حال التيمم
# قال الحافظ بن حجر وهو مقتضى صنيع البخاري لكن تعقب استدلاله به على جواز
~~التيمم في الحضر بأنه ورد على سبب وهو إرادة ذكر الله لأن لفظ السلام من
~~أسمائه وما أريد به استباحة الصلاة
# وأجيب بأنه لما تيمم في الحضر لرد السلام مع جوازه بدون الطهارة فمن خشى
~~فوت الصلاة في الحضر جاز له التيمم بطريق الأولى
# انتهى والاستدلال بهذا الحديث على أن التيمم إلى المرفقين غير صحيح لأن
~~لفظ اليد مجمل
# وأما رواية الدارقطني من طريق أبي صالح والشافعي من طريق أبي الحويرث
~~بلفظ ذراعيه فهي ضعيفة
# قال الحافظ والثابت في حديث أبي جهيم بلفظ يديه لا ذراعيه فإنها رواية
~~شاذة مع ما في أبي الحويرث وأبي صالح من الضعف
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وأخرجه مسلم منقطعا وهو أحد
~~الأحاديث المنقطعة PageV01P358 330 ( وكان من حديثه ) أي من حديث بن عمر لا
~~من حديث بن عباس لأن هذا الحديث مروي من طرق عن بن عمر ولم يعرف هذا عن عبد
~~الله بن عباس
# وفي المعرفة للبيهقي
# فلما أن قضى حاجته كان من حديثه يؤمئذ وهكذا في رواية الدارقطني ( في سكة
~~) بكسر السين وشدة الكاف زقاق ( فسلم ) أي الرجل ( عليه ) صلى الله عليه
~~وسلم ( حتى إذا كاد الرجل أن يتوارى ) أي قرب الرجل أن يختفي ويغيب عن نظره
~~صلى الله عليه وسلم ( حديثا منكرا ) تقدم تعريف المنكر في باب الوضوء من
~~النوم فليرجع إليه ( لم يتابع ) بصيغة المجهول ( محمد بن ثابت في هذه القصة
~~على ضربتين عن النبي ms0301 صلى الله عليه وسلم ) فمحمد بن ثابت مع كونه ضعيفا
~~تفرد بذكر الضربتين
# قال الخطابي في المعالم حديث بن عمر لا يصح لأن محمد بن ثابت العبدي ضعيف
~~جدا لا يحتج بحديثه ( ورووه فعل بن عمر ) أي روى الحفاظ الثقات ضربتين من
~~فعل بن عمر لا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري قال الخطابي قد أنكر محمد بن إسماعيل البخاري على محمد بن
~~ثابت رفع هذا الحديث وقال البيهقي ورفعه غير منكر
# انتهى
# 331 ( عبد الله بن يحيى البرلسي ) قال في التقريب بضم الموحدة والراء
~~وتشديد اللام PageV01P359 المضمومة بعدها مهملة انتهى وهكذا في التهذيب
~~وقال في القاموس برلس بالضمات وشد اللام قرية بسواحل مصر وفي تاج العروس
~~وضبطه ياقوت بفتحتين وضم اللام وشدها ( ثم مسح وجهه ويديه
# إلخ ) وهذا الحديث ليس فيه ذكر الضربتين
# قال المنذري
#
# 124
# | 1 ( 332 باب الجنب يتيمم )
# لعذر من الأعذار هل ينوب عن الغسل ) ( اجتمعت غنيمة ) تصغير غنم لإفادة
~~التقليل ( ياأبا ذر أبد ) بصيغة الأمر أصله أبدا ويقال بدا القوم بدوا أي
~~خرجوا إلى باديتهم وبدا القوم بداء خرجوا إلى البادية وتبدى الرجل أقام
~~بالبادية وتبادى تشبه بأهل البادية كذا في لسان العرب ( فيها ) أي في
~~الغنيمة ( فبدوت إلى الربذة ) بفتح أوله وثانية وذال معجمة مفتوحة من قرى
~~المدينة على ثلاثة أميال منها قريبة من ذات عرق على طريق الحجاز إذا رحلت
~~من قيد تريد مكة والمعنى خرجت إلى الربذة ( فأمكث الخمس والست ) أي خمسة
~~أيام وستة أيام فأصلي بغير طهور ( فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( أبو
~~ذر ) أي أنت أبو ذر ( فسكت ) وفي الرواية الآتية فقلت نعم إلخ
# والتوفيق بين الروايتين أن PageV01P360 الرواية الأولى اختصرها الراوي أي
~~فسكت أولا ثم قلت نعم كما يدل عليه رواية الطبراني في الأوسط ( ثكلتك أمك
~~أبا ذر ) الثكل فقدان المرأة ولدها أي فقدتك أمك وأمثال هذه الكلمة تجري
~~على ألسنتهم ولا يراد بها الدعاء وكذا قوله صلى الله عليه وسلم لأمك الويل
~~لم يرد ms0302 به الدعاء والويل الحزن والهلاك والمشقة ( فجاءت بعس ) بضم العين
~~وتشديد السين
# قال الجوهري القدح العظيم والرفد أكبر منه وجمعه عساس ( فسترتني بثوب )
~~أي من جانب ( واستترت ) أنا من جانب آخر ( بالراحلة ) قال الجوهري الراحلة
~~المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى ( فكأني ألقيت عني جبلا ) شبه الجنابة
~~بالجبل في الثقل
# يقول لما أجنبت وما وجدت الماء كنت لعدم الاغتسال مكدر أو منقبض النفس
~~كأن على رأسي الجبل فلما اغتسلت زال عني ذلك الثقل فكأني طرحت عني الجبل (
~~الصعيد الطيب وضوء المسلم ) قد اختلفت أقوال أئمة اللغة في تفسير الصعيد
# قال الإمام جمال الدين الإفريقي في لسان العرب والصعيد المرتفع من الأرض
~~وقيل الأرض المرتفعة من الأرض المنخفضة وقيل ما لم يخالطه رمل ولا سبخة
~~وقيل وجه الأرض لقوله تعالى @QB@ فتصبح صعيدا زلقا @QE@ وقيل الصعيد الأرض
~~وقيل الأرض الطيبة وقيل هو كل تراب طيب
# وفي التنزيل ( فتيمموا صعيدا طيبا ) وقال الفراء في قوله تعالى @QB@
~~صعيدا جرزا @QE@ الصعيد التراب وقال غيره هي الأرض المستوية
# وقال الشافعي لا يقع اسم صعيد إلا على تراب ذي غبار
# فأما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد وإن
~~خالطه تراب أو مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد ولا يتيمم بالنورة
~~وبالكحل وبالزرنيخ وكل هذا حجارة
# وقال أبو إسحاق الزجاج الصعيد وجه الأرض
# قال وعلى الإنسان أن يضرب بيديه وجه الأرض ولايبالي أكان في الموضع تراب
~~أو لم يكن لأن الصعيد ليس هو التراب وإنما هو وجه الأرض ترابا كان أوغيره
# قال ولو أن أرضا كانت كلها صخرا لا تراب عليها ثم ضرب المتيمم يده على
~~ذلك الصخر لكان ذلك طهورا إذا مسح به وجه
# قال الله تعالى @QB@ فتصبح صعيدا @QE@ لأنه نهاية ما يصعد إليه
# من باطن الأرض لا أعلم بين أهل اللغة خلافا في أن الصعيد وجه الأرض
# قال الأزهري وهذا الذي قاله أبو إسحاق الزجاج أحسبه مذهب مالك ومن قال
~~يقوله ولا أستيقنه
# قال الليث يقال للحديقة إذا خربت ms0303 وذهب شجراؤها قد صارت صعيدا أي أرضا
~~مستوية لا شجر فيها
# وقال بن الأعرابي الصعيد الأرض بعينها والصعيد الطريق سمي بالصعيد من
~~التراب انتهى كلامه بحروفه
# وقال في القاموس الصعيد التراب أو وجه الأرض
# وفي تاج العروس شرح القاموس مثل ما في اللسان
# وقال الجوهري PageV01P361 في الصحاح عن الفراء الصعيد التراب وقال ثعلب
~~وجه الأرض لقوله تعالى فتصبح صعيدا زلقا انتهى
# وقال العيني في شرح البخاري ( صعيدا طيبا ) أي أرضا طاهرة
# وفي الجمهرة وهو التراب الذي لا يخالطه رمل ولا سبخ هذا قول أبي عبيدة
# وعن قتادة أن الصعيد الأرض التي لا نبات فيها ولا شجر انتهى ملخصا
# ومن الاختلاف في تفسير الصعيد اختلفوا في هذه المسألة فذهب إلى تخصيص
~~التراب للتيمم الشافعي وأحمد وداود وذهب مالك وأبو حنيفة وعطاء والأوزاعي
~~والثوري إلى أنه يحزئ بالأرض وما عليها واستدلال كلا الفريقين بقوله تعالى
~~@QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@
# قلت التحقيق في هذه المسألة أن التراب هو المتعين لمن وجد التراب ولا
~~يجوز بغيره لأن الصعيد هو التراب فقط عند بعض أئمة اللغة فالتيمم عليه جائز
~~اتفاقا فكيف يترك المتيقن بالمحتمل ومن لم يجد التراب فيتيمم على الرمال
~~والأحجار ويصلي لأنه مدلول الصعيد لغة عند بعض أئمة اللغة ومن لم يجد
~~الرمال والأحجار فيتيمم على كل ما ذكر آنفا في تفسير الصعيد ولا يصلي بغير
~~التيمم ومن لم يجد هذه كلها فيصلي بغير طهارة والله أعلم
# ( ولوإلى عشر سنين ) المراد بالعشر التكثير لا التحديد ومعناه أي له أن
~~يفعل التيمم مرة بعد أخرى وإن بلغت مدة عدم الماء واتصلت إلى عشر سنين وليس
~~في معنى أن التيمم دفعة واحدة تكفيه لعشر سنين وكذلك قوله عليه السلام وما
~~بدا لك في المسح على الخفين
# قاله الخطابي في المعالم
# وفيه دليل على أن خروج الوقت غير ناقض للتيمم بل حكمه حكم الوضوء
# قال الخطابي ويحتج بهذا الحديث من يرى أن للمتيمم أن يجمع بتيممه بين
~~صلوات ذوات عدد وهو مذهب أصحاب الحديث
# قال الحافظ بن ms0304 حجر واحتج البخاري لعدم وجوب التيمم لكل صلاة بعموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث عمران عليك بالصعيد فإنه يكفيك
# قال الحافظ وهذه المسألة وافق فيها البخاري الكوفيين والجمهور
# وذهب بعض من التابعين إلى خلاف ذلك انتهى
# قلت مذهب الجمهور قوي وقد جاء آثار تدل على ما ذهب إليه البعض من
~~التابعين من أن المصلي يجدد التيمم لكل صلاة لكن أكثرها ضعيف وما صح منها
~~فليس فيها شيء يحتج به على فرضية التجديد فهي محمولة على الاستحباب ( فإذا
~~وجدت الماء فأمسه جلدك ) أمس أمر من الإمساس والمعنى إذا وجدت الماء فعليك
~~أن تتوضأ أو تغتسل
# قال الإمام الخطابي ويحتج بهذا الحديث في إيجاب انتقاض طهارة المتيمم
~~بوجود الماء على عموم الأحوال سواء كان في صلاة أو غيرها انتهى
# ويحتج به أيضا في أن لا يتيمم في مصر لصلاة فرض ولا لجنازة ولا لعيد لأنه
~~واجد للماء فعليه أن يمسه جلده ( فإن ذلك ) أي الإمساس PageV01P362 ( خير )
~~أي بركة وأجر
# وليس معناه أن الوضوء والتيمم كلاهما جائز عند وجود الماء لكن الوضوء خير
~~بل الوضوء في هذا الوقت فرض والخيرية لا تنافي الفرضية
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# وبجدان بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وبعد الألف نون
# انتهى
# 333 ( فأهمني ديني ) أي أقلقني وأحزنني والمعنى أني أسلمت لكن ما علمت
~~مسائل الإسلام وأحكامه فتحرجت به على أداء أركان الإسلام فأحزنني وأقلقني
~~ديني الذي هو عصمة أمري لأن أجلس مجالس العلماء وأتعلم عنهم المسائل ( إني
~~اجتويت المدينة ) قال بن فارس اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وإن كنت في
~~نعمة
# وقيده الخطابي بما إذا تضرر بالإقامة وهو المناسب
# وقال القزاز اجتووا أي لم يوافقهم طعامها
# وقال بن العربي الجوى داء يأخذ من الوباء
# وقال غيره الجوى داء يصيب الجوف ذكره الحافظ ( بذود ) بفتح الذال هي من
~~الإبل
# قال بن الأنباري سمعت أبا العباس يقول ما بين الثلاث إلى العشر ذود وكذا
~~قال الفارابي والذود مؤنثة لأنهم قالوا ms0305 ليس في أقل من خمس ذود صدقة والجمع
~~أذواد مثل ثوب وأثواب
# وقال في البارع الذود لا يكون إلا إناثا
# كذا في المصباح ( فكنت أعزب عن الماء ) بضم الزاء المنقوطة من باب نصر
~~وضرب فيه لغتان يقال عزب عني فلان يعزب عزوبا غاب وبعد والمعنى أني أبعد عن
~~الماء ( وهو في رهط ) أي في جماعة وهو ما دون عشرة من الرجال ليس فيهم
~~امرأة وسكون الهاء أفصح من فتحها وهو جمع لا واحد له من لفظه ( يتخضخض )
~~بالخاء والضاد المعجمتين أولا ثم كذلك ثانيا والخضخضة تحريك PageV01P363
~~الماء وأصل الخضخضة من خاض يخوض لا من خض يخض
# يقال خضخضت دلوي في الماء خضخضة وتخضخض الماء تحرك ( ما هو ) أي العس (
~~إن الصعيد الطيب إلخ ) وفي إطلاقه دليل على أن الحضر والسفر كلاهما
~~متساويان للمسلم في الطهارة بالصعيد الطيب وأنه يقوم مقام الماء وإن لم يجد
~~الماء عشر سنين ولا يقتصر الحكم في السفر فقط لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يخصه موضعا دون موضع في جواز التيمم بل أطلق وأنكر صلى الله عليه وسلم
~~على عدم تطهر أبي ذر بالتيمم وهو كان يسكن بالربذة وهو من قرى المدينة على
~~ثلاثة أميال وهو صاحب هذه الواقعة ( وليس في أبوالها ) أي في شرب أبوال
~~الإبل ( إلا حديث أنس ) بن مالك في قصة العرنيين ( تفرد به أهل البصرة ) أي
~~ما روى حديث أنس أحد غير البصريين إلا نادرا
# قال المنذري وهذا الرجل الذي من بني عامر هو عمرو بن بجدان المتقدم في
~~الحديث قبله سماه خالد الحذاء عن أبي قلابة
# وسماه سفيان الثوري عن أيوب رضي الله عنهم
# انتهى
#
# 125
# | 1 ( 334 باب إذا خاف الجنب البرد أيتيمم
# ويصلي بغير اغتسال ) أم لا
# ( قال احتلمت ) قال السيوطي يرد بهذا على من يقول من الصوفيه إذا احتلم
~~المريد أدبه الشيخ فلا أحد أتقى وأصلح ولا أورع من الصحابة وقد ذكر هذا
~~لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فلم يقل له شيئا وماعصم من الإحتلام ms0306 إلا
~~الأنبياء عليهم السلام ( في غزوة ذات السلاسل ) في مراصد الأطلاع السلاسل
~~جمع سلسلة ماء بأرض جذام سميت به غزوة ذات السلاسل
# قال العيني وهي وراء وادي القرى بينها وبين المدينة عشرة أيام وكانت تلك
~~الغزوة في PageV01P364 جمادى الأولى سنة ثمان من الهجرة ( فأخبرته بالذي
~~منعني من الاغتسال ) وهو شدة البرد ( فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يقل شيئا ) فيه دليل على جواز التيمم عند شدة البرد من وجهين الأول
~~التبسم والاستبشار والثاني عدم الإنكار لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يقر على باطل والتبسم والاستبشار أقوى دلالة من السكوت على الجواز
# قال الخطابي فيه من الفقه أنه عليه السلام جعل عدم إمكان استعمال الماء
~~كعدم عين الماء وجعله بمنزلة من يخاف العطش ومعه ماء فأبقاه ليشربه وليتيمم
~~به خوف التلف
# قال بن رسلان في شرح السنن لا يتيمم لشدة البرد من أمكنة أن يسخن الماء
~~أو يستعمله على دجه يأمن الضرر مثل أن يغسل عضوا ويستره وكلما غسل عضوا
~~ستره ودفاء من البرد لزمه ذلك وإن لم يقدر يتيمم وصلى في قول أكثر العلماء
# وقال الحسن وعطاء يغتسل وإن مات ولم يجعلا له عذرا ومقتضى قول بن مسعود
~~لو رخصنا لهم لأوشك إذا برد عليهم
# أن يتيمموا أنه لا يتيمم لشدة البرد
# انتهى
# قال المنذري حسن
# 335 ( كان على سرية ) هي قطعة من الجيش فعليه بمعنى فاعلة والجمع سرايا
~~وسريات مثل عطية وعطايا وعطيات ( فغسل مغابنه ) الواحد مغبن مثل مسجد
~~ومغابن البدن الارفاغ والآباط PageV01P365 126
# | 1 ( 336 باب المجدور يتيمم )
# وفي بعض النسخ المجروح يتيمم ) وفي بعضها المعذور يتيمم ومعنى المجدور
~~صاحب الجدري بضم الجيم وهو حب في جسد الصبي من فضلات تضمن المضرة يدفعها
~~الطبيعة وقد يظهر هذا في جسد الرجل الكبير أيضا فيؤلم كثيرا فعلى هذه
~~النسخة لا ينطبق الحديث من الباب لأن ذكر الجدري ليس في حديث الباب إلا أن
~~يقال المجدور يقاس على من أصابه الشج فكما صاحب الشج يتيمم لجراحته كذلك ms0307
~~صاحب الجدري يتيمم لأجل جراحته
# ( فشجه في رأسه ) الشج ضرب الرأس خاصة وجرحه وشقه ثم استعمل في غيره
~~وضمير مفعوله للرجل ثم ذكر الرأس لزيادة التأكيد فإن الشج هو كسر الرأس
~~ففيه تجريد والمعنى فجرحه في رأسه ( فقال ) أي الرجل المجروح المحتلم وهذا
~~بيان للسؤال ( قالوا ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء ) حملوا الوجدان
~~على حقيقته ولم يعلموا أن الوجدان عند الضرورة في حكم الفقدان ( أخبر بذلك
~~) بالبناء للمجهول ( قتلوه ) أسند القتل إليهم لأنهم تسببوا له بتكليفهم له
~~باستعمال الماء مع وجود الجرح في رأسه ليكون أدل على الإنكار عليهم ( قتلهم
~~الله ) إنما قاله زجرا وتهديدا ( ألا ) بفتح الهمزة وتشديد اللام حرف تحضيض
~~PageV01P366 دخل على الماضي فأفاد التنديم ( فإنما شفاء العي السؤال ) العي
~~بكسر العين وتشديد الياء هو التحير في الكلام وعدم الضبط
# كذا في الصحاح
# وفي النهاية ولسان العرب العي بكسر العين الجهل والمعنى أن الجهل داء
~~وشفاءها السؤال والتعلم ( ويعصر ) بعد ذلك أي يقطر عليها الماء والمراد به
~~أن يمسح على الجراحة ( أو يعصب ) أي يشد ( ثم يمسح عليها ) أي على الخرقة
~~بالماء
# قال الإمام الخطابي في هذا الحديث من العلم أنه عابهم بالفتوى بغير علم
~~وألحق بهم الوعيد بأن دعا عليهم وجعلهم في الإثم قتلة له
# وفيه من الفقه أنه أمر بالجمع بين التيمم وغسل سائر جسده بالماء ولم ير
~~أحد الأمرين كافيا دون الآخر
# قال أصحاب الرأي إن كان أقل أعضائه مجروحا جمع بين الماء والتيمم وإن كان
~~الأكثر كفاه التيمم وحده وعلى قول الشافعي لا يجزئه في الصحيح من بدنه قل
~~أو كثر إلا الغسل
# انتهى كلامه
# قال الشوكاني في النيل حديث جابر يدل على جواز العدول إلى التيمم لخشية
~~الضرر وقد ذهب إلى ذلك مالك وأبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه وذهب أحمد
~~والشافعي في أحد قوليه إلى عدم جواز التيمم لخشية الضرر
# وقالوا لأنه واجد
# والحديث يدل أيضا على وجوب المسح على الجبائر ومثله حديث علي قال أمرني
~~رسول الله صلى ms0308 الله عليه وسلم أن أمسح على الجبائر أخرجه بن ماجه
# واتفق الحفاظ على ضعفه
# وذهب إلى وجوب المسح على الجبائر أبو حنيفة والفقهاء السبعة فمن بعدهم
~~وبه قال الشافعي لكن بشرط أن توضع على طهر أن لا يكون تحتها من الصحيح إلا
~~ما لا بد منه والمسح المذكور عندهم يكون بالماء لا بالتراب
# وروي عن أبي حنيفة أنه لا يمسح ولا يحل بل يسقط كعبادة تعذرت ولأن
~~الجبيرة كعضو آخر وآية الوضوء لم تتناول ذلك واعتذر عن حديث جابر وعلي
~~بالمقال الذي فيهما وقد تعاضدت طرق حديث جابر فصلح للاحتجاج به على المطلوب
~~وقوى بحديث علي
# ولكن حديث جابر قد دل على الجمع بين الغسل والمسح والتيمم انتهى كلامة
# قلت رواية الجمع بين التيمم والغسل ما رواها غير زبير بن خريق وهو مع
~~كونه غير قوي في الحديث قد حالف سائر من روى عن عطاء بن أبي رباح فرواية
~~الجمع بين التيمم والغسل رواية ضعيفة لا تثبت بها الأحكام
# قال PageV01P367 المنذري فيه الزبير بن خريق
# قال الدارقطني ليس بالقوى وخريق بضم الخاء المعجمة وبعدها راء مهملة
~~مفتوحة وياء ساكنة وآخر الحروف قاف
# انتهى
# 337 ( أخبرني الأوزاعي أنه بلغه ) الضمير في أنه للشأن أو يرجع إلى
~~الأوزاعي والضمير المنصوب في بلغه راجع إلى الأوزاعي وفاعل بلغ الحديث أو
~~قوله إنه سمع عبد الله بن عباس ( فأمر ) بالبناء للمجهول ( ألم يكن شفاء
~~العي السؤال ) أي لم لم يسألوا حين لم يعلموا لأن شفاء الجهل السؤال
# قال المنذري أخرجه منقطعا وأخرجه موصولا وفي طريق بن ماجه عبد الحميد بن
~~حبيب أبي العشرين الدمشقي ثم البيروتي كاتب الأوزاعي وقد استشهد به البخاري
~~وتكلم فيه غير واحد
# وقال بن عدي يغرب عن الأوزاعي بغير حديث لا يرويه غيره وهو ممن يكتب
~~حديثه
# انتهى
#
# 127
# | 1 ( 338 باب المتيمم يجد الماء بعد ما يصلي )
# أي يجد الماء بعد الفراغ من الصلاة وكان قد تيمم للصلاة لأجل فقدان الماء
# ( في الوقت ) متعلق بيجد أي وقت الصلاة باق ms0309 فهل يعيد الصلاة أم يكفيه
~~صلاته التي PageV01P368 صلاها بالتيمم ( فحضرت الصلاة ) أي جاءت وقتها (
~~فتيمما صعيدا طيبا ) قال في المرقاة أي قصداه على الوجه المخصوص فالمراد به
~~المعنى اللغوي أو فتيمما بالصعيد على نزع الحافض وأريد به المعنى الشرعي (
~~في الوقت ) وفية رد على من تأول الحديث بأنهما وجدا بعد الوقت ( فأعاد
~~أحدهما ) إماظنا بأن الأولى باطلة وإما احتياطا ( ولم يعد الآخر ) بفتح
~~الخاء على ظن أن تلك الصلاة صحيحة ( أصبت السنة ) أي الشريعة الواجبة
~~وصادفت الشريعة الثابتة بالسنة ( وأجزأتك صلاتك ) تفسير لما سبق أي كفتك عن
~~القضاء والإجزاء عبارة عن كون الفعل مسقطا للإعادة ( لك الأجر مرتين ) أي
~~لك أجر الصلاة كرتين فإن كلا منهما صحيحة تترتب عليها مثوبة وإن الله لا
~~يضيع أجر من أحسن عملا
# قال الخطابي في المعالم في هذا الحديث من الفقه أن السنة تعجيل الصلاة
~~للمتيمم في أول وقتها كهو للمتطهر بالماء
# وقد اختلف الناس في هذه المسألة فروى عن بن عمر أنه قال يتلوم بينه وبين
~~آخر الوقت وبه قال عطاء وأبو حنيفة وسفيان وهو قول أحمد بن حنبل وإلى نحو
~~ذلك ذهب مالك إلا أنه قال إن كان في موضع لا يرجى فيه وجود الماء يتيمم
~~وصلى في أول وقت الصلاة وعن الزهري لا يتيمم حتى يخاف ذهاب الوقت
# واختلفوا في الرجل يتيمم ويصلي ثم يجد الماء قبل خروج الوقت فقال عطاء
~~وطاووس وبن سيرين ومكحول والزهري يعيد الصلاة واستحبه الأوزاعي ولم يوجبه
# وقالت طائفة لا إعادة عليه روى ذلك عن بن عمرو وبه قال الشعبي وهو مذهب
~~مالك وسفيان والثوري وأصحاب الرأي وإليه ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق
# انتهى قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا ( عن عميرة ) بفتح العين
~~وكسر الميم ( هو مرسل ) والمرسل هو قول التابعي سواء كان كبيرا أو صغيرا
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو فعل كذا PageV01P369 339 (
~~حدثنا بن لهيعة ) قال يحيى بن معين ليس بالقوى وقال مسلم تركه وكيع ويحيى
~~القطان وبن مهدي PageV01P370 128 ms0310
# | 1 ( 340 باب في الغسل للجمعة )
# هل هو واجب يأثم بتركه أم لا
# ( 1 ) ( بينا هو يخطب ) وفي بعض النسخ بينما
# وبينا أصله بين وأشبعت فتحة النون فصار بينا وقد تبقى بلا إشباع ويزاد
~~فيها ما فتصير بينما وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجآت ( إذ دخل رجل ) هو
~~عثمان بن عفان ففي رواية مسلم بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة
~~إذ دخل عثمان بن عفان فعرض به عمر
# وقوله إذ دخل رجل جواب بينا ( فقال عمر أتحتبسون عن الصلاة ) أي في أول
~~وقتها فإنكار عمر رضي الله عنه على عثمان رضي الله عنه لأجل احتباسه عن
~~التبكير ( فقال الرجل ) أي عثمان ( ما هو ) أي الاحتباس ( إلا أن سمعت
~~النداء ) أي الأذان ( فتوضأت ) وحضرت الصلاة ولم أشتغل بشيء بعد أن سمعت
~~الأذان إلا بالوضوء ( فقال عمر الوضوء ) هذا إنكار آخر على ترك الواجب أو
~~السنة المؤكدة وهي الغسل
# وقوله الوضوء جاءت الروايات فيها بالواو وحذفها ففي رواية البخاري
~~والوضوء بالواو وفي رواية الموطإ الوضوء بحذف الواو
# قال الحافظ بن حجر والوضوء في روايتنا بالنصب والمعنى أي تتوضأ الوضوء
~~مقتصرا عليه وجوز القرطبي الرفع على أنه مبتدأ حذف خبره أي الوضوء تقتصر
~~عليه أو هو خبر مبتدؤه محذوف أي كفايتك الوضوء ( أيضا ) منصوب على أنه مصدر
~~من أض يئيض أي عاد ورجع
# قال بن السكيت تقول فعلته أيضا إذا كنت قد فعلته بعد شيء آخر كأنك أفدت
~~بذكرهما الجمع بين الأمرين أو الأمور
# ذكره العلامة العيني قال PageV02P003 السيوطي فيه دليل على أن لفظ أيضا
~~عربية وقد توقف به جمال الدين بن هشام
# قلت وفي حديث سمرة في الكسوف أن الشمس أسودت حتى آضت قال أبو عبيد أي
~~صارت ورجعت
# وقد أثبته أهل اللغة كما يظهر من اللسان
# والمعنى ألم يكفك أن فاتك فضل المبادرة إلى الجمعة حتى أضفت إليه ترك
~~الغسل واقتصرت على الوضوء أيضا ( أو لم تسمعوا ) بهمزة الاستفهام والواو
~~العاطفة ( إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل ) الفاء للتعقيب وظاهره أن ms0311 الغسل
~~يعقب المجيء وليس ذلك المراد وإنما التقدير إذا أراد أحدكم وقد جاء مصرحا
~~به في رواية عند مسلم بلفظ إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل قال
~~الحافظ بن حجر ونظير ذلك قوله تعالى @QB@ إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة @QE@ فإن المعنى إذا أردتم المناجاة بلا خلاف
# قال الخطابي في المعالم وفيه دلالة على أن غسل يوم الجمعة غير واجب ولو
~~كان واجبا لأشبه أن يأمر عمر عثمان أن ينصرف فيغتسل فدل سكوت عمر ومن حضره
~~من الصحابة على أن الأمر به على سبيل الاستحباب دون الوجوب وليس يجوز على
~~عمر وعثمان ومن بحضرتهما من المهاجرين والأنصار أن يجتمعوا على ترك واجب
# انتهى
# قال الحافظ في الفتح وعلى هذا الجواب عول أكثر المصنفين في هذه المسألة
~~كابن خزيمة والطبراني والطحاوي وبن حبان وبن عبدالبر وهلم جرا وزاد بعضهم
~~فيه أن من حضر من الصحابة وافقوهما على ذلك فكان إجماعا منهم على أن الغسل
~~ليس شرطا في صحة الصلاة وهو استدلال قوي
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث عبد الله بن
~~عمر عن أبيه
# ( 2 ) 341 ( غسل يوم الجمعة واجب ) قال الخطابي معناه وجوب الاختيار
~~والاستحباب دون وجوب الفرض كما يقول الرجل لصاحبه حقك على واجب وأنا أوجب
~~حقك وليس ذلك بمعنى اللزوم والذي لا يسع غيره ويشهد لصحة هذا التأويل حديث
~~عمر الذي تقدم ذكره انتهى
# قال بن دقيق العيد في شرح عمدة الأحكام ذهب الأكثرون إلى استحباب غسل
~~الجمعة وهم محتاجون إلى الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد أولوا صيغة
~~الأمر على الندب وصيغة الوجوب على التأكيد كما يقال إكرامك على واجب وهو
~~تأويل ضعيف إنما يصار إليه إذا كان PageV02P004 المعارض راجحا على هذا
~~الظاهر وأقوى ما عارضوا به هذا الظاهر حديث من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت
~~ومن اغتسل فالغسل أفضل ولا يعارض سنده سند هذه الأحاديث انتهى ( على كل
~~محتلم ) أي بالغ وإنما ذكر الاحتلام لكونه الغالب وتفسيره بالبالغ مجاز ms0312 لأن
~~الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة الماسة عن الحمل على الحقيقة أن الاحتلام
~~إذا كان معه الإنزال موجب للغسل سواء كان يوم الجمعة أم لا
# ذكره الزرقاني
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# ( 3 ) 342 ( رواح الجمعة ) الرواح ضد الصباح وهو اسم للوقت من زوال الشمس
~~إلى الليل كذا ذكر جماعة من أئمة اللغة لكن أنكر الأزهري على من زعم أن
~~الرواح لا يكون إلا بعد الزوال ونقل أن العرب تقول راح في جميع الأوقات
~~بمعنى ذهب قال وهي لغة أهل الحجاز ونقل أبو عبيد في الغريبين نحوه ( وعلى
~~كل من راح الجمعة الغسل ) الغسل مبتدأ مؤخر وعلى كل من راح الجمعة خبره
# وهذا الحديث عام مخصوص منه البعض فإن صلاة الجمعة لا تجب على المسافر
~~والمريض وغير ذلك وإن كانوا بالغين
# قال المنذري حسن وأخرجه النسائي ( إذا اغتسل الرجل بعد طلوع الفجر أجزأه
~~من غسل الجمعة وإن أجنب ) وأما قبل طلوع الفجر فلا لأن طلوع الفجر أول
~~اليوم شرعا فمن اغتسل قبل طلوع الفجر لا يجزئ عن الجمعة لأنه اغتسل قبل
~~مجيء الوقت
# قال بن المنذر أكثر من يحفظ عنه من أهل العلم يقولون يجزئ غسلة واحدة
~~للجنابة والجمعة
# وقال بن بطال رويناه عن بن عمر ومجاهد ومكحول والثوري والأوزاعي وأبي ثور
# وقال أحمد أرجو أن يجزيه
# وهو قول أشهب وغيره وبه قال المزني وعن أحمد لا يجزيه عن غسل الجنابة حتى
~~ينويها وهو قول مالك في المدونة وذكره بن عبدالحكم
# وذكر بن المنذر عن بعض ولد أبي قتادة أنه قال من اغتسل يوم الجمعة
~~للجنابة اغتسل للجمعة
# قاله العيني في عمدة القارىء PageV02P005 ( 4 ) 343 ( وهذا حديث محمد بن
~~سلمة عن محمد بن إسحاق ) الحاصل أن يزيد وعبدالعزيز كلاهما يرويان عن محمد
~~بن سلمة وأما موسى فيروي عن حماد ثم محمد بن سلمة وحماد بن سلمة كلاهما
~~يرويان عن محمد بن إسحاق لكن هذا الحديث المروي هو لفظ محمد بن سلمة وليس
~~لفظ حماد ( قال يزيد وعبدالعزيز في ms0313 حديثهما ) عن محمد بن سلمة عن حمد بن
~~إسحاق عن محمد بن إبراهيم ( عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي أمامة بن سهل
~~عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة ( قالا ) وأما موسى بن سلمة فخالف في بعض
~~الاسناد ( ولبس من أحسن ثيابه ) وفيه استحباب التجمل والزينة يوم الجمعة
~~الذي هو عيد للمسلمين ( فلم يتخط أعناق الناس ) أي لم يتجاوز رقاب الناس
~~ولم يؤذهم وهو كناية عن التبكير أي على المصلي أن يبكر فلا يتخطى رقاب
~~الناس ولا يفرق بين اثنين ولا يزاحم رجلين فيدخل بينهمالأنه ربما ضيق
~~عليهما خصوصا في شدة الحر واجتماع الأنفاس ( ثم صلي ما كتب الله له ) أي
~~يصلي ما شاء
# وفيه دليل على أنه ليس قبل الجمعة مخصوصة مؤكدة ركعتان أو أربع ركعات
~~مثلا كالسنة بعد الجمعة فالمصلي إذا دخل المسجد يوم الجمعة فله أن يصلي ما
~~شاء متنفلا
# وأما ما رواه بن ماجه عن بن عباس قال كان النبي يركع من قبل الجمعة أربعا
~~لا يفصل في شيء منهن ففي إسناده بقية ومبشر بن عبيد والحجاج بن أرطاة وعطية
~~العوفي وكلهم متكلم فيه ( ثم أنصت ) يقال أنصت إذا سكت وأنصته إذا أسكته
~~فهو لازم ومتعد والأول المراد ها هنا ( حتى يفرغ من صلاته ) أي يفرغ المصلي
~~أو الامام والأول أظهر ( كانت ) هذه المذكورات من الغسل ولبس أحسن الثياب
~~ومس الطيب وعدم التخطي والصلاة النافلة والإنصات ( كفارة لما بينها ) أي
~~الجمعة الحاضرة ( وبين جمعته التي قبلها ) قال الإمام الخطابي يريد بذلك ما
~~بين الساعة التي يصلي فيها الجمعة إلى مثلها من الجمعة الأخرى لأنه لو كان
~~المراد به ما بين الجمعتين على أن يكون الطرفان وهما يوم الجمعة غير داخلين
~~في العدد لكان لا يحصل له من PageV02P006 عدد المحسوب أكثر من ستة أيام ولو
~~أراد ما بينهما على معنى إدخال الطرفين فيه بلغ العدد ثمانية فإذا ضمت
~~إليها الثلاثة المزيدة التي ذكرها أبو هريرة صار جملتها إما أحد عشر على
~~أحد الوجهين وإما تسعة أيام على ms0314 الوجه الآخر فدل على أن المراد به ما قلناه
~~على سبيل التكسير لليوم ليستقيم الأمر في تكميل عدد العشرة
# انتهى كلامه ( قال ويقول أبو هريرة وزيادة ثلاثة أيام ويقول إن الحسنة
~~بعشر أمثالها ) قال هذا القول محمد بن سلمة ويحتمل أن يكون مقولة أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن الراوي عن أبي هريرة
# فإن قلت تكفير الذنوب الماضية بالحسنات وبالتوبة وبتجاوز الله تعالى
~~وتكفير الذنوب الأيام الثلاث الآتية الزائدة على الأسبوع هو تكفير الذنب
~~قبل وقوعه فكيف يعقل قلت المراد عدم المؤاخذة به إذا وقع ومنه ما ورد في
~~صحيح مسلم في مغفرة ما تقدم من الذنب وما تأخر
# قال المنذري وأخرجه مسلم مختصرا من حديث أبي صالح عن أبي هريرة وأدرج
~~وزيادة ثلاثة أيام في الحديث
# ( 5 ) 344 ( الغسل يوم الجمعة على كل محتلم ) وفي رواية البخاري بلفظ
~~الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم ( والسواك ) بالرفع معطوف على قوله
~~الغسل ( ويمس من الطيب ) قال النووي معناه ويسن له سواك ومس الطيب ( ما قدر
~~له ) وفي رواية مسلم ما قدر عليه
# قال القاضي عياض يحتمل ما قدر عليه إرادة التأكيد ليفعل ما أمكنه ويحتمل
~~إرادة الكثرة والأول أظهر ويؤيده قوله الآتي ولو من طيب المرأة لأنه يكره
~~استعماله للرجال وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فإباحته للرجل لأجل عدم غيره
~~يدل على تأكد الأمر في ذلك ( أن بكيرا لم يذكر ) واسطة ( عبد الرحمن ) بين
~~عمرو بن سليم وأبي سعيد الخدري كما ذكره سعيد بن أبي هلال ( وقال ) بكير (
~~ولو من طيب المرأة ) وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه وهو المكروه للرجال فأباحه
~~للرجال للضرورة لعدم غيره PageV02P007 وهذا الحديث يدل على وجوب غسل يوم
~~الجمعة للتصريح فيه بلفظ الواجب في رواية البخاري
# وقد استدل به على عدم الوجوب باعتبار اقترانه بالسواك ومس الطيب
# قال القرطبي ظاهر وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف فالتقدير الغسل
~~واجب والاستنان والطيب كذلك
# قال وليسا بواجبين اتفاقا فدل على أن الغسل ليس بواجب إذ لا يصح تغريك ms0315 ما
~~ليس بواجب بالواجب بلفظ واحد انتهى وتعقبه بن الجوزي بأنه لا يمتنع عطف ما
~~ليس بواجب على الواجب لا سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف
# وقال بن المنير في الحاشية إن سلم أن المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه
~~بعطف ما ليس بواجب عليه لأن للقائل أن يقول أخرج بدليل فبقي ما عداه على
~~الأصل
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وأخرجه البخاري من حديث عمرو بن سليم
~~الزرقي عن أبي سعيد بنحوه
# ( 6 ) 345 ( الجرجرائي ) نسبة إلى جرجرايا بفتح الجيمين وتسكين الراء
~~الأولى وفتح الثانية مدينة من أرض العراق بين واسط وبغداد ( حبي ) بكسر
~~الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وآخره ياء المتكلم لقب لمحمد بن حاتم (
~~يقول من غسل ) بالتشديد والتخفيف ( يوم الجمعة واغتسل ) قال الإمام الخطابي
~~اختلف الناس في معناهما فمنهم من ذهب إلى أنه من الكلام المتظاهر الذي يراد
~~به التوكيد ولم تقع المخالفة بين اللفظين لاختلاف المعنيين ألا تراه يقول
~~في هذا الحديث ومشى ولم يركب ومعناهما واحد وإلى هذا ذهب الأثرم صاحب أحمد
# وقال بعضهم غسل معناه غسل الرأس خاصة وذلك لأن العرب لهم لمم وشعور وفي
~~غسلها مؤنة فأفرد ذكر غسل الرأس من أجل ذلك وإلى هذا ذهب مكحول وقوله اغتسل
~~معناه سائر الجسد وزعم بعضهم أن قوله غسل أي معناه أصاب أهله قبل خروجه إلى
~~الجمعة ليكون أملك لنفسه وأحفظ لبصره في طريقه قال ومن هذا قول العرب فحل
~~غسله إذا كثر الضرب
# انتهى
# ( ثم بكر ) بالتشديد على المشهور قال النووي أي راح في أول وقت ( وابتكر
~~) أي أدرك أول الخطبة ورجحه العراقي في شرح الترمذي وقيل كرره للتأكيد وبه
~~جزم بن العربي في عارضة الأحوذي
# قال بن الأثير في النهاية بكر أتى الصلاة في أول وقتها وكل من أسرع إلى
~~شيء فقد بكر إليه وأما ابتكر فمعناه أدرك أول الخطبة وأول كل شيء باكورته
~~وابتكر الرجل إذا أكل باكورة الفواكه وقيل معنى اللفظين واحد فعل وافتعل
~~وإنما كرر للمبالغة والتوكيد PageV02P008 كما قالوا ms0316 جاد مجد
# انتهى
# ( ومشى ولم يركب ) قال الخطابي معناهما واحد وإنه للتأكيد وهو قول الأثرم
~~صاحب أحمد
# انتهى ( ولم يلغ ) من لغا يلغو لغوا معناه استمع الخطبة ولم يشتغل بغيرها
# قال النووي معناه لم يتكلم لأن الكلام حال الخطبة لغو ( كان له بكل خطوة
~~) بضم الخاء بعد ما بين القدمين ( عمل سنة أجر صيامها وقيامها ) أي صيام
~~السنة وقيامها وهو بدل من عمل سنة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي
# حديث أوس بن أوس حديث حسن
# ( 7 ) 347 ( عن عمرو بن شعيب عن أبيه ) تقدم الكلام في الاحتجاج بحديث
~~عمرو بن شعيب في باب الوضوء ثلاثا ثلاثا ( كانت كفارة لما بينهما ) أي كانت
~~هذه الخصال كفارة لما بين الجمعتين ( ومن لغا ) قال بن الأثير لغا الإنسان
~~ولغى يلغي ولغي يلغي إذا تكلم بالمطرح من الكلام وما لا يعني
# وفي الحديث من قال لصاحبه والإمام يخطب صه فقد لغا وقوله من مس الحصى لغا
~~أي تكلم وقيل عدل عن الصواب وقيل خاب والأصل الأول ( كانت ) هذه الصلاة (
~~له ) لهذا المصلى ( ظهرا ) أي مثل صلاة الظهر في الثواب فيحرم هذا المصلى
~~بتخطي رقاب الناس واللغو عند الخطبة عن هذا الثواب الجزيل الذي يحصل لمصلى
~~صلاة الجمعة وهو الكفارة من هذه الجمعة الحاضرة إلى الجمعة الماضية أو
~~الآتية وأجر عبادة سنة قيامها وصيامها PageV02P009 ( 8 ) 348 ( كان يغتسل
~~من أربع ) قال الإمام الخطابي قد يجمع النظم قرائن الألفاظ والأسماء
~~المختلفة الأحكام والمعاني ترتبها وتنزلها منازلها
# أما الاغتسال من الجنابة فواجب بالاتفاق
# وأما الاغتسال للجمعة فقد قام الدليل على أنه كان عليه السلام يفعله
~~ويأمر به استحبابا
# ومعقول أن الاغتسال من الحجامة إنما هو لإماطة الأذى وإنما لا يؤمن من أن
~~يكون أصاب المحتجم رشاش من الدم فالاغتسال منه استظهار بالطهارة واستحباب
~~للنظافة
# فأما الاغتسال من الميت فقد اتفق أكثر العلماء على أنه غير واجب وقد روى
~~عن أبي هريرة عن النبي قال من غسل ميتا فليغتسل وروى عن بن المسيب والزهري ms0317
~~معنى ذلك وقال النخعي وأحمد وإسحاق يتوضأ غاسل الميت وروى عن بن عمر وبن
~~عباس أنهما قالا ليس على غاسل الميت غسل وقال أحمد لا يثبت في الاغتسال من
~~غسل الميت حديث وقال أبو داود حديث مصعب بن شيبة ضعيف ويشبه أن يكون من رأى
~~الاغتسال منه إنما رأى ذلك لما لا يؤمن من أن يصيب الغاسل من رشاش المغسول
~~نضح وربما كانت على بدن الميت نجاسة فأما إذا علمت سلامته فلا يجب الاغتسال
~~منه
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه في الجنائز وقال هذا منسوخ وقال أيضا وحديث مصعب فيه
~~خصال ليس العمل عليه وقال البخاري حديث عائشة في هذا الباب ليس بذاك وقال
~~الإمام أحمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شيء وقال محمد بن
~~يحيى رضي الله عنه لا أعلم فيمن غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت
~~لزمنا استعماله
# انتهى PageV02P010 ( 9 ) 351 ( من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ) بالنصب
~~على أنه نعت لمصدر محذوف أي غسلا كغسل الجنابة وتشهد بذلك رواية بن جريج
~~عند عبد الرزاق فاغتسل أحدكم كما يغتسل من الجنابة
# واختلفوا في معنى غسل الجنابة فقال قوم إنه حقيقة حتى يستحب أن يواقع
~~زوجته ليكون أغض لبصره وأسكن لنفسه وليغتسل فيه من الجنابة
# وفيه حمل المرأة أيضا على الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قائل ذلك حديث
~~أوس الثقفي من غسل يوم الجمعة واغتسل على رواية من روى غسل بالتشديد
# وقد حكاه بن قدامة عن الإمام أحمد وثبت أيضا عن جماعة من التابعين وقال
~~القرطبي إنه أنسب الأقوال ( ثم راح ) أى ذهب أول النهار
# قال الإمام الخطابي معناه قصدها وتوجه إليها مبكرا قبل الزوال وإنما
~~تأولناه على هذا المعنى لأنه لا يجوز أن يبقى بعد الزوال من وقت الجمعة خمس
~~ساعات وهذا جائز في الكلام أن يقول الرجل راح لكذا ولأن يفعل كذا بمعنى أنه
~~قصد إيقاع فعله وقت الرواح كما يقال للقاصدين للحج حجاج ولما يحجوا بعد
~~وللخارجين إلى الغزو غزاة ونحو ms0318 ذلك من الكلام فأما حقيقة الرواح فإنما هو
~~بعد الزوال
# وأخبرني الحسن بن يحيى عن أبي بكر بن المنذر قال كان مالك بن أنس يقول لا
~~يكون الرواح إلا بعد الزوال وهذه الأوقات كلها في ساعة واحدة
# قلت كأنه قسم الساعة التي يحين فيها الرواح للجمعة أقساما خمسة فسماها
~~ساعات على معنى التشبيه والتقريب كما يقول القائل قعدت ساعة وتحدثت ساعة
~~ونحو ذلك يريد جزءا من الزمان غير معلوم وهذا على سعة مجاز الكلام وعادة
~~الناس في الاستعمال
# انتهى
# ( فكأنما قرب ) بتشديد الراء ( بدنة ) أي تصدق بها متقربا إلى الله تعالى
~~والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان أو انثى والهاء فيها للوحدة لا التأنيث (
~~ومن راح في الساعة الثانية ) قد عرفت آنفا معنى راح والساعة من قول الإمام
~~الخطابي ( بقرة ) التاء فيها للوحدة
# قال الجوهري البقر إسم جنس والبقرة تقع على الذكر والأنثى وإنما دخله
~~الهاء على أنه واحد من جنس ( كبشا أقرن ) الكبش هو الفحل وإنما وصف بالأقرن
~~لأنه أكمل وأحسن صورة ولأن القرن ينتفع به ( دجاجة ) بكسر الدال وفتحها
~~لغتان مشهورتان
# والدجاجة تقع على الذكر والأنثى والتاء للوحدة لا للتأنيث ( بيضة ) واحد
~~من البيض والجمع بيوض وجاء في الشعر بيضات ( الذكر PageV02P011 المراد
~~بالذكر ما في الخطبة من المواعظ وغيرها
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة بنحوه
#
# 129
# | 1 ( 352 باب الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة )
# ( 10 ) ( كان الناس مهان أنفسهم ) قال الخطابي المهان جمع ماهن وهو
~~الخادم يريد أنهم كانوا يخدمون لأنفسهم في الزمان الأول حيث لم يكن لهم خدم
~~يكفون لهم المهنة والإنسان إذا باشر العمل الشاق حمى بدنه وعرق سيما في
~~البلد الحار فربما تكون منه الرائحة فأمروا بالاغتسال تنظيفا للبدن وقطعا
~~للرائحة
# انتهى ( فقيل لهم لو اغتسلتم ) لو للتمني فلا تحتاج إلى جواب أو للشرط
~~فالجواب غسل الجمعة ووجه دلالته أنهم لماأمروا بالاغتسال لأجل تلك الروائح
~~الكريهة فاذا زالت زال الوجوب
# وأجيب عنه بوجهين الأول أنا ms0319 لا نسلم أنها إذا زالت العلة زال الوجوب كما
~~في وجوب السعي مع زوال العلة التي شرع لها وهي إغاظة المشركين والثاني بأنه
~~ليس فيه نفي الوجوب وبأنه سابق على الأمر به والأعلام بوجوبه والله تعالى
~~أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه PageV02P012 ( 11 ) 353 ( كان
~~الناس مجهودين ) الجهد بالفتح المشقة والعسرة يقال جهد الرجل فهو مجهود إذا
~~وجد مشقة وجهد الناس فهم مجهودون إذا أجدبوا ومجهدون معسرون
# كذا في النهاية والمعنى أنهم كانوا في المشقة والعسرة لشدة فقرهم ( مقارب
~~السقف ) لقلة ارتفاع الجدار ( إنما هو ) أي سقف المسجد ( عريش ) بفتح العين
~~هو كل ما يستظل به
# والمراد أن سقف المسجد كان من جريد النخل كما في رواية المؤلف عن بن عمر
~~أن المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن والجريد
~~وسقفه بجريد وعمده الخشب ( حتى ثارت منهم رياح ) أي طارت وانتشرت ( اذى
~~بذلك ) الريح ( بعضهم ) فاعل اذى ( بعضا ) مفعول اذى ( وكفوا العمل ) بصيغة
~~المجهول من كفى يكفى ولفظة كفى تجيء لمعان منها أجزأ وأغنى ومنها وقى
# والأولى متعدية لواحد كقوله قليل منك يكفيني ولكن قليل لا يقال له قليل
# والثانية متعدية لأثنين كقوله تعالى @QB@ وكفى الله المؤمنين القتال @QE@
~~وههنا بمعنى وقى أي وقاهم خدامهم وغلمانهم عن العمل والتعب والشدة ( وذهب
~~بعض الذي كان يؤذي بعضهم بعضا من العرق ) بفتح العين والراء وهو ما يخرج من
~~الجسد وقت الحرارة
# وقوله من العرق بيان لقوله بعض الذي والمعنى أن العرق الذي كان يؤذي به
~~بعضهم ذهب وزال بسبب لبسهم غير الصوف
# ( 12 ) 354 ( من توضأ فبها ) قال الخطابي قال الأصمعي أي فبالسنة أخذ
# انتهى
# وقال بن الأثير والباء في قوله فيها متعلقة بفعل مضمر أي فبهذه الخصلة أو
~~الفعلة يعنى الوضوء ينال الفضل انتهى ( ونعمت ) بكسر النون وسكون العين هذا
~~هو المشهور وروى بفتح النون وكسر العين PageV02P013 وفتح الميم وهو الأصل
~~في هذه اللفظة
# قال الإمام الخطابي نعمت الخصلة أو نعمت الفعلة ونحو ذلك
# وإنما أظهرت ms0320 التاء التي هي علامة التأنيث لإضمار السنة أو الخصلة أو
~~الفعلة
# انتهى
# ( ومن اغتسل فهو أفضل ) قال الخطابي وفيه البيان الواضح أن الوضوء كاف
~~للجمعة وأن الغسل لها فضيلة لا فريضة
# وقال الترمذي دل هذا الحديث على أن غسل يوم الجمعة فيه فضل من غير وجوب
~~يجب على المرء
# انتهى
# وقال الحافظ فأما الحديث فعول على المعارضة به كثير من المحدثين ووجه
~~الدلالة منه قوله فالغسل أفضل فإنه يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في أصل
~~الفضل فيستلزم إجزاء الوضوء ولهذا الحديث طرق أشهرها وأقواها رواية الحسن
~~عن سمرة أخرجها أصحاب السنن الثلاثة وبن خزيمة وبن حبان وله علتان إحداهما
~~أنه من عنعنة الحسن والأخرى أنه اختلف عليه فيه وأخرجه بن ماجه من حديث أنس
~~والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة والبزار من حديث أبي سعيد وبن عدي من
~~حديث جابر وكلها ضعيفة
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال الترمذي حديث سمرة حديث حسن
# وقال ورواه بعضهم عن قتادة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~أبو عبد الرحمن النسائي الحسن عن سمرة كتاب ولم يسمع الحسن من سمرة إلا
~~حديث العقيقة
# هذا اخر كلامه
# وقد قيل إن الحسن لم يسمع من سمرة شيئا ولا لقيه وقيل إنه سمع منه ومنهم
~~من عين سماعه لحديث العقيقة كما ذكره النسائي
# وقوله فبها ونعمت أي فالبرخصة أخذ ونعمت السنة ترك
# وقيل فبالسنة ( أخذ ونعمت الخصلة الوضوء والأول أصح لأن الذي ترك هو
~~السنة وهو الغسل
# انتهى )
#
# 130
# | 1 ( 355 باب الرجل يسلم )
# من الإسلام وهو الإقرار بكلمة الشهادتين ( فيؤمر بالغسل ) ( 13 ) (
~~فأمرني أن أغتسل بماء وسدر ) فيه دليل واضح على أن من أسلم يؤمر بالغسل لأن
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الوجوب
# قال الخطابي هذا الغسل عند أكثر أهل العلم على الاستحباب لا على الإيجاب
# وقال الشافعي إذا أسلم الكافر أحب له أن يغتسل فإن لم يفعل ولم
~~PageV02P014 يكن جنبا أجزأه أن يتوضأ ويصلي
# وكان أحمد بن حنبل ms0321 وأبو ثور يوجبان الاغتسال على الكافر إذا أسلم قولا
~~بظاهر الحديث وقالوا لا يخلو المشرك في أيام كفره من جماع أو احتلام وهو لا
~~يغتسل ولو اغتسل لم يصح منه لأن الاغتسال من الجنابة فرض من فروض الدين وهو
~~لا يجزئه إلا بعد الإيمان كالصلاة والزكاة ونحوها
# وكان مالك يرى أن يغتسل الكافر إذا أسلم
# واختلفوا في المشرك يتوضأ في حال شركه ثم يسلم فقال بعض أصحاب الرأي له
~~أن يصلي بالوضوء المتقدم في حال شركه لكنه لو تيمم ثم أسلم لم يكن له أن
~~يصلي بذلك التيمم حتى يستأنف التيمم في الإسلام إن لم يكن واجدا للماء
~~والفرق من الأمرين عندهم أن التيمم مفتقر إلى النية ونية العبادة لاتصح من
~~مشرك والطهارة بالماء غير مفتقر إلى النية فإذا وجدت من المشرك صحت في
~~الحكم كما توجد من المسلم سواء
# وقال الشافعي إذا توضأ وهو مشرك أو تيمم ثم أسلم كان عليه إعادة الوضوء
~~للصلاة بعد الإسلام وكذلك التيمم لا فرق بينهما ولكنه لو كان جنبا فاغتسل
~~ثم أسلم فأن أصحابه قد اختلفوا في ذلك فمنهم من أوجب عليه الاغتسال ثانيا
~~كالوضوء سواء وهذا أشبه وأولى ومنهم من فرق بينهما
# فرأى أن عليه أن يتوضأ على كل حال ولم ير عليه الاغتسال فإن أسلم وقد علم
~~أنه لم تكن أصابته جنابة قط في حال كفره فلا غسل عليه في قولهم جميعا وقول
~~أحمد في الجمع بين إيجاب الاغتسال والوضوء عليه إذا أسلم أشبه بظاهر الحديث
~~وأولى بالقياس انتهى كلامه
# قلت قول من قال بوجوب الاغتسال على الكافر إذا أسلم هو موافق بظاهر
~~الحديث لأن حقيقة الأمر الوجوب ما لم توجد قرينة صارفة عنه والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي هذا حديث حسن لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه
# ( 14 ) 356 ( ألقى عنك شعر الكفر ) ليس المراد والله أعلم أن كل من أسلم
~~أن يحلق رأسه حتى يلزم له حلق الرأس كما يلزم الغسل بل إضافة الشعر إلى ms0322
~~الكفر يدل على حلق الشعر الذي هو للكفار علامة لكفرها وهي مختلفة الهيئة في
~~البلاد المختلفة فكفرة الهند ومصر لهم في موضع من الرأس شعور طويلة لا
~~يتعرضون بشيء من الحلق أو الجز أبدا وإذا يريدون حلق الرأس يحلقون كلها إلا
~~ذلك المقدار وهو على الظاهر علامة مميزة بين الكفر والإسلام فأمر
~~PageV02P015 النبي صلى الله عليه وسلم لجد عثيم ومن كان معه أن يحلقا
~~شعرهما الذي كان على رأسهما من ذلك الجنس والله أعلم ( قال ) أي والدعثيم (
~~وأخبرني اخر ) من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير جد عثيم ( الق ) أي
~~أحلق ( واختتن ) وفيه دليل على أن الاختتان على من أسلم واجب وأنه علامة
~~للإسلام لكن الحديث ضعيف
# قال المنذري قال عبد الرحمن بن أبي حاتم كليب والد عثيم بصري روى عن أبيه
~~مرسل هذا اخر كلامه
# وفيه أيضا رواية مجهول وعثيم بضم العين المهملة وبعدها ثاء مثلثة وياء
~~اخر الحروف ساكنة وميم انتهى
#
# 131
# | 1 ( 357 باب المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها ثم تصلي فيه)
# ( 15 ) ( الدم ) من الحيض وهو فاعل ليصيب ( تغسله ) ذلك الثوب وتصلي فيه
~~( أثره ) أي أثر الدم ( فلتغيره بشيء من صفرة ) وفي رواية للدارمي عن عائشة
~~إذا غسلت المرأة الدم فلم يذهب فلتغيره بصفرة ورس أو زعفران ( جميعا ) أي
~~في ثلاثة أشهر متواليات ( لا أغسل لي ثوبا ) لعدم تلوث ثوبي بالدم
# وهذا الحديث في حكم المرفوع لأن عدم غسل ثوبها الذي تلبسه زمن الحيض كان
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليها والقول بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يقف على فعلها هو بعيد جدا
# ( 16 ) 358 ( ما كان لإحدانا ) أي من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم (
~~تحيض فيه ) جملة في محل الرفع على أنها صفة لثوب ( بلته ) من البلل ضد
~~اليبس ( بريقها ) أي صبت على موضع الدم ريقها ( ثم قصعته بريقها ) قال
~~الخطابي معناه دلكته به ومنه قصع القملة إذ شدخها بين أظفاره وأما فصع
~~الرطبة PageV02P016 فهو ms0323 بالفاء وهو أن يأخذها بين أصبعيه فيغمزها أدنى غمز
~~فتخرج الرطبة خالعة قشرها
# انتهى
# قال البيهقي هذا في الدم اليسير الذي يكون معفوا عنه وأما في الكثير منه
~~فصح عنها كانت تغسله ويؤيد قول البيهقي ماسيأتي للمؤلف من طريق عطاء عن
~~عائشة وفيه ثم ترى فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها
# وأما مطابقة الترجمة لحديث الباب أن من لم يكن لها إلا ثوب واحد تحيض فيه
~~فمن المعلوم أنها تصلي فيه لكن بعد تطهيره إذا أصابه دم الحيض
# ( 17 ) 359 ( ثم تطهر ) صيغة المضارع المؤنث بحذف إحدى التاءين من باب
~~تفعل يقال تطهرت إذا اغتسلت ( كانت تقلب فيه ) من باب ضرب يضرب أي تحيض في
~~ذلك الثوب وهو مأخوذ من قولهم قلبت البسرة إذا احمرت والقالب بالكسر البسر
~~الأحمر ( تركناه ) أي الثوب على حاله وما غسلناه ( ولم يمنعنا ذلك ) أي عدم
~~غسله ( وأما الممتشطة ) اسم الفاعل من الامتشاط ويقال مشطت الشعر مشطا من
~~بابي قتل وضرب سرحته
# والتثقيل مبالغة
# وامتشطت المرأة مشطت شعرها ( لم تنقض ذلك ) أي الشعور المضفور ( ولكنها
~~تحفن ) من الحفن وهو ملء الكفين من أي شيء أي تأخذ الحفنة من الماء
# ( 18 ) 360 ( قال تنظر ) أي المرأة في ثوبها ( فلتقرصه ) بضم الراء
~~وتخفيفها رواه يحيى الراوي عن مالك والأكثرون
# ورواه القعنبي بكسر الراء وتشديدها
# وذكر الشيخ ولي الدين العراقي أن PageV02P017 الرواية الأولى أشهر وأنه
~~بالصاد المهملة على الروايتين والمعنى أي تدلك موضع الدم بأطراف أصابعها
~~ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه الثوب منه ( ولتنضح ) بلام الأمر أي ولترش
~~المرأة ( ما لم تر ) أي الموضع الذي لم تر فيه أثر الدم ولكن شكت فيه ولفظ
~~الدارمي من طريق بن إسحاق إن رأيت فيه دما فحكيه ثم اقرصيه بماء ثم انضحي
~~في سائره فصلي فيه قال القرطبي المراد بالنضح الرش لأن غسل الدم استفيد من
~~قوله تقرصه بالماء وأما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب
# انتهى
# ( 19 ) 361 ( أرأيت ) استفهام بمعنى الأمر لاشتراكهما في الطلب أي أخبرني
~~وحكمة العدول ms0324 سلوك الأدب ( الدم ) بالرفع فاعل ( من الحيضة ) بفتح الحاء أي
~~الحيض ( ثم لتصلي ) بلام الأمر عطف على سابقه وإثبات الياء للاشباع قال
~~الخطابي فيه دليل على أن النجاسات إنما تزال بالماء دون غيره من المائعات
~~لأن جميع النجاسات بمثابة الدم لا فرق بينه وبينها إجماعا وهو قول الجمهور
~~أي يتعين الماء زالة النجاسة وعن أبي حنيفة وأبي يوسف يجوز تطهير النجاسة
~~بكل مائع طاهر ومن حجتهم حديث عائشة المتقدم وجه الحجة منه أنه لو كان
~~الريق لا يطهر لزاد النجاسة
# وأجيب بأحتمال أن تكون قصدت بذلك تحليل أثره ثم غسلته بعد ذلك ذكره
~~الحافظ والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( 20 ) 362 ( بهذا المعنى ) أي بمعنى الحديث المتقدم انفا ( قالا ) أي
~~مسدد وموسى
# إسماعيل في روايتهما ( حتيه ) أمر المؤنث المخاطب من باب قتل
# قال الأزهري الحت أي يحك بطرف PageV02P018 حجر أو عود والقرض أن يدلك
~~بأطراف الأصابع والأظفار دلكا شديدا ويصب عليه الماء حتى تزول عينه وأثره
# ( 21 ) 363 ( أم قيس بنت محصن ) بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين بن حرثان أخت عكاشة من المهاجرات الأول ولا يعلم أن امرأة عمرت
~~ما عمرت ( حكيه ) أمر للمؤنث المخاطب من باب قتل يقال حككت الشيء حكا قشرته
~~( بضلع ) بكسرالضاد المعجمة وأما اللام فتفتح في لغة الحجاز وتسكن في لغة
~~تميم
# قال بن الأثير أي بعود والأصل فيه ضلع الحيوان فسمى به العود الذي يشبهه
# قال الخطابي في المعالم وإنما أمر عليه السلام بحكه بالضلع لينقلع
~~المتجسد منه اللاصق بالثوب ثم تتبعه الماء ليزيل الأثر
# انتهى ( واغسليه بماء وسدر ) زيادة السدر للمبالغة والتنظيف وإلا فالماء
~~يكفي
# والحديث أخرجه النسائي وبن ماجه
# ( 22 ) 364 ( قد كان يكون لأحدانا ) أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو محمول على أنهن كن يصنعن ذلك في زمنه صلى الله عليه وسلم فهو بحكم
~~المرفوع ويؤيده الروايات الأخرى ( الدرع ) بكسر الدال وسكون الراء
~~المهملتين قميص المرأة ( فتقصعه بريقها ) أي تدلكه وتزيله
# ( 23 ) 365 ( أن خولة ms0325 بنت يسار ) قال الحافظ المزي في الأطراف هذا الحديث
~~في رواية أبي سعيد بن الأعرابي ولم يذكره أبو القاسم
# انتهى
# وليس هذا الحديث في رواية اللؤلؤي فلذا لم يذكره المنذري في مختصره
~~والحاصل أن الحديث ثابت في سنن أبي داود لكن من رواية PageV02P019 بن
~~الأعرابي لامن رواية اللؤلؤي والحديث فيه بن لهيعة وهو ضعيف
# قال الحافظ في الفتح روى أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة أن خولة بنت
~~يسار قالت يارسول الله فذكر الحديث ثم قال وفي إسناده ضعف وله شاهد مرسل
~~ذكره البيهقي
# والمراد بالأثر ما تعسر إزالته جمعا بين هذا وبين حديث أم قيس حكيه بضلع
~~وإسناده حسن
# انتهى
#
# 132
# | 1 ( 366 باب الصلاة في الثوب الذي يصيب أهله فيه )
# أي يجامعها فيه
# ( إذا لم ير فيه أذى ) أي مستقذر أو نجاسة أي إذا لم ير في الثوب أثر
~~المني أو المذي أو رطوبة فرج المرأة ويستدل بهذا الحديث على نجاسة المني
# قال الحافظ بن حجر تحت حديث ميمونة في غسل النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الجنابة وفيه وغسل فرجه وما أصابه من الأذى
# وقوله وما أصابه من أذى ليس بظاهر في النجاسة وأبعد من استدل به على
~~نجاسة المني أو على نجاسة رطوبة الفرج لأن الغسل مقصورا على إزالة النجاسة
# انتهى
# قلت قولها من أذى هو ظاهر في النجاسة لاغير وما قال الحافظ ففيه كما لا
~~يخفي
# وحديث أم حبيبة أخرجه النسائي وبن ماجه PageV02P020 133
# | 1 ( 367 باب الصلاة في شعر النساء )
# ( 24 ) ( لا يصلي في شعرنا أو لحفنا ) شعر بضم الشين والعين جمع شعار
~~والمراد بالشعار ها هنا الإزار الذي كانوا يتغطون به
# قال في النهاية إنما امتنع من الصلاة فيها مخافة أن يكون أصابها شيء من
~~دم الحيض وطهارة الثوب شرط في صحة الصلاة بخلاف النوم فيها
# انتهى
# ولحف جمع لحاف وهو اسم لما يلتحف به ( قال عبيد الله شك أبي ) في هذه
~~اللفظة أي في شعرنا أو لحفنا
# ( 25 ) 368 ( كان يصلى ms0326 في ملاحفنا ) قال الإمام جمال الدين بن منظور
~~المصري في لسان العرب اللحاف والملحف والملحفة اللباس الذي فوق سائر اللباس
~~من دثار البرد ونحوه وكل شيء تغطيت به فقد التحفت به واللحاف اسم ما يلتحف
~~به
# قال أبو عبيد اللحاف كل ما تغطيت به
# انتهى
# وقال الجوهري الملحفة واحدة الملاحف وتلحف بالملحفة واللحاف والتحف ولحف
~~بهما تغطي بهما
# انتهى
# فإذا عرفت هذا فأعلم أن الملحفة واللحاف والملحفة وإن كان يطلق على
~~اللباس الذي فوق سائر اللباس من دثار البرد ونحوه لكن يطلق أيضا على كل ثوب
~~يتغطى به
# ولذا قال أبو عبيد اللحاف كل ما تغطيت به
# فإذا معنى قولها لا يصلي في شعرنا أو لحفنا واحد لأن الشعار هو الثوب
~~الذي يلي الجسد واللحاف يطلق على ما تغطيت به أعم من أن يكون يلي الجسد أو
~~فوق اللباس والله أعلم ( سألت محمدا ) يعني بن سيرين ( عنه ) أي عن هذا
~~الحديث المذكور ( فلم يحدثني ) بهذا الحديث ( وقال ) محمد معتذرا ( سمعته
~~منذ زمان ولا أدري ممن سمعته ) أي لا أحفظ إسم PageV02P021 شيخي في هذا
~~الحديث ( ولا أدري أسمعته ) بهمزة الاستفهام ( من ثبت ) بفتحتين يقال رجل
~~ثبت إذا كان عدلا ضابطا ومنه قيل المحجة ثبت والجمع أثبات مثل سبب وأسباب
~~ورجل ثبت بسكون الباء متثبت في أموره ( فسلوا عنه ) أي فأسألوا عن هذا
~~الحديث غيري من العلماء
#
# 369
# | 1( 134 باب الرخصة في ذلك )
# أي في الأمر المنهى عنه وهو الصلاة في شعر النساء أي جواز ذلك
# ( 26 ) ( صلى وعليه مرط ) بكسر الميم وسكون الراء
# قال الخطابي المرط هو ثوب يلبسه الرجال والنساء إزارا ويكون رداء وقد
~~يتخذ من صوف ويتخذ من خز وغيره
# انتهى ( وعلى بعض أزواجه منه ) أي من المرط ( وهي حائض يصلي وهو عليه )
~~أي المراط عليه صلى الله عليه وسلم
# وفي بعض نسخ الكتاب وهي حائض وهو يصلي وهو عليه
# ( 27 ) ولفظ بن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا إلى جنبه وأنا
~~حائض وعلي مرط لي ms0327 وعليه بعضه ولفظ مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي وأنا حذاءه وأنا حائض وربما أصابني ثوبه إذا سجد قال النووي فيه دليل
~~على أن ثياب الحائض طاهرة إلا موضعا ترى عليه دما أو نجاسة أخرى
# وفيه جواز الصلاة بحضرة الحائض وجواز الصلاة في ثوب بعضه على المصلي
~~وبعضه على حائض أو غيرها
# انتهى
#
# 135
# | 1 ( 371 باب المني يصيب الثوب )
# ( عن همام بن الحارث أنه كان عند عائشة فاحتلم ) الظاهر من العبارة أن
~~فاعل احتلم هو PageV02P022 همام بن الحارث
# وفي رواية مسلم من طريق شبيب بن غرقدة عن عبد الله بن شهاب الخولاني قال
~~كنت نازلا على عائشة فأحتلمت في ثوبي الحديث فيظهر من هذه الرواية أن
~~المحتلم هو عبد الله بن شهاب الخولاني فيحملان على الواقعتين والقضيتين
~~والله أعلم ( فأخبرت ) الجارية ( وأنا أفركه ) بضم الراء من باب نصر وقد
~~تكسر
# قال الطيبي الفرك الدلك حتى يذهب الأثر من الثوب
# وفي المصباح فركته مثل حتته وهو أن تحكه بيدك حتى يتفتت ويتقشر ( ورواه
~~الأعمش كما رواه الحكم ) أي أن الحكم والأعمش كليهما يرويان عن إبراهيم
~~النخعي عن همام بن الحارث عن عائشة وحديث الأعمش عند مسلم
# وأما حماد بن أبي سليمان ومغيرة وواصل فكلهم يروون عن إبراهيم عن الأسود
~~كما سيجيء
# ( 28 ) 372 ( فيصلي فيه ) ولفظ مسلم لقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وللطحاوي من طريق أبي معشر عن إبراهيم
~~عن علقمة والأسود عن عائشة قالت كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأصابعي ثم يصلي فيه ولا يغسله ففي هذه الروايات رد على من قال
~~الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي غسلته ثوب الصلاة
# والحديث أخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه ( ووافقه ) من الموافقة الضمير
~~المنصوب يرجع إلى حماد ( مغيرة ) فاعل وافق وحديثه أخرج مسلم وبن ماجه (
~~وأبو معشر ) عطف على مغيرة وحديثه أخرج مسلم ( وواصل ) وحديثه عند مسلم
# ( 29 ) 373 ( المعنى ms0328 ) واحد يحتمل أن يكون اللفظ لزهير بن معاوية ويوافقه
~~سليم بن أخضر في المعنى ويحتمل أن يكون أتى ببعض لفظ هذا وبعض لفظ الآخر
~~فرواه عنهما بالمعنى قاله PageV02P023 بن الصلاح وهذا الثاني يقرب قول مسلم
~~المعنى واحد ( والأخبار ) مصدر وهو مبتدأ وخبره ما بعده ( في حديث سيلم )
~~دون حديث زهير أي في رواية سليم من سليم إلى عائشة كل من الرواة يروون
~~بالأخبار والسماع لا بالعنعنة وفي حديث زهير ليس كذلك
# والمقصود منه إثبات سماع سليمان بن يسار من عائشة ( ثم أراه ) من رؤية
~~العين أي أبصره والضمير المنصوب فيه يرجع إلى أثر الغسل الذي يدل عليه قوله
~~تغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فيه ) أي في الثوب أي
~~أرى أثر الغسل في الثوب ( بقعة ) بالنصب على أنه بدل من الضمير المنصوب في
~~أراه وفي رواية بن ماجه وأنا أرى أثر الغسل فيه
# والبقعة بضم الباء وسكون القاف على وزن نطفة في الأصل قطعة من الأرض
~~يخالف لونها لون مايليها ( أو بقعا ) بضم الموحدة وفتح القاف جمع بقعة
# قال أهل اللغة البقع اختلاف اللونين قاله الحافظ
# ويحتمل أن يكون من كلام عائشة أو يكون شكا من أحد الرواة والحديث أخرج
~~الأئمة الستة في كتبهم
# قال بن دقيق العيد اختلف العلماء في طهارة المني ونجاسته فقال الشافعي
~~وأحمد بطهارته وقال مالك وأبو حنيفة بنجاسته
# والذين قالوا بنجاسته اختلفوا في كيفية إزالته فقال مالك يغسل رطبه
~~ويابسه وقال أبو حنيفة يغسل رطبه ويفرك يابسه
# أما مالك فعمل القياس في الحكمين أعني نجاسته وإزالته بالماء انتهى
# وأما بسط الدلائل مع مالها وما عليها وما هو الحق في هذه المسألة فمذكور
~~في غاية المقصود شرح سنن أبي داود
#
# 136
# | 1 ( 374 باب بول الصبي يصيب الثوب )
# قال الجوهري الصبي الغلام والجمع صبية وصبيان
# وقال بن سيدة عن ثابت يكون صبيان مادام رضيعا
# وفي المنتخب للكراع أول ما يولد الولد يقال له وليد وطفل وصبي
# وقال بعض أئمة اللغة مادام الوليد ms0329 في بطن أمه جنين فإذا ولدته يسمى صبيا
~~مادام رضيعا فإذا فطم يسمى غلاما إلى سبع سنين
# ذكره العلامة العيني PageV02P024 ( 30 ) ( أتت بابن لها صغير ) بالجر صفة
~~لأبن ( لم يأكل الطعام ) يحتمل أنها أرادت أنه لم يتقوت الطعام ولم يستغن
~~به عن الرضاع ويحتمل أنها جاءت به عند ولادته ليحنكه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيحمل النفي على عمومه ويؤيده رواية البخاري في العقيقة أتى بصبي
~~يحنكه والحاصل أن المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي
~~يحنك به والعسل الذي يعلقه للمداواة وغيرها فكأن المراد أنه لم يحصل له
~~الاغتذاء بغير اللبن على الاستقلال ( فأجلسه ) أي الابن ( في حجره ) بفتح
~~الحاء على الأشهر وتكسر وتضم كما في المحكم وغيره أي حضنة أي وضعه إن قلنا
~~إنه كان كما ولد ويحتمل أن الجلوس حصل منه على العادة إن قلنا كان في سن من
~~يحبوكما في قصة الحسن
# قاله الحافظ في الفتح ( فبال على ثوبه ) أي ثوب النبي صلى الله عليه وسلم
~~( فدعا بماء فنضحه ) بالضاد المعجمة والحاء المهملة
# قال الجوهري وصاحب القاموس وصاحب المصباح النضح الرش وقال بن الأثير وقد
~~نضح عليه الماء ونضحه به إذا رشه عليه وقد يرد النضح بمعنى الغسل والإزالة
~~ومنه الحديث ونضح الدم عن جبينه
# وحديث الحيض ثم لتنضحه أي تغسله انتهى مختصرا
# وقال في لسان العرب النضح الرش نضح عليه الماء ينضحه نضحا إذا ضربه بشيء
~~فأصابه منه رشاش
# وفي حديث قتادة النضح من النضح يريد من أصحابه نضح من البول وهو الشيء
~~اليسير منه فعليه أن ينضحه بالماء وليس عليه غسله
# قال الزمخشري هو أن يصيبه من البول رشاش كرؤس الإبر
# وقال بن الأعرابي النضح ما كان على إعتماد وهو ما نضحته بيدك معتمدا
~~والنضح ما كان على غير إعتماد وقيل هما لغتان بمعنى واحد وكله رش وانتضح
~~نضح شيئا من ماء على فرجه بعد الوضوء والانتضاح بالماء وهو أن يأخذ ماء
~~قليلا فينضح به مذاكيره ومؤتزره بعد فراغه من الوضوء ms0330 لينفي بذلك عنه
~~الوسواس انتهى ملخصا
# والحاصل أن النضح يجيء لمعان منها الرش ومنها الغسل ومنها الإزالة ومنها
~~غير ذلك لكن استعماله بمعنى الرش أكثر وأغلب وأشهر حتى لا يفهم غير هذا
~~المعنى إلا بقرينة تدل على ذلك ولا يخفي عليك أن الرش غير الغسل فإن الرش
~~أخف من الغسل وفي الغسل استيعاب المحل المغسول بالماء لإنقاء ذلك المحل
~~ولإزالة ماهناك والنضح يحصل إذا ضربت المحل بشيء من ماء فأصاب رشاش من
~~الماء على ذلك المحل وليس المقصود من النضح ما هو المقصود من الغسل بل الرش
~~أدون وأنقص من الغسل ( ولم يغسله ) وهذا تأكيد لمعنى النضح أي أكتفى على
~~النضح والرش ولم يغسل المحل المتلوث PageV02P025 بالبول
# والحديث أخرجه مالك في الموطأ بهذا اللفظ ومن طريقه البخاري مثله سندا
~~ومتنا
# وفي رواية لمسلم فنضحه على ثوبه ولم يغسله غسلا وفي لفظ له ولابن ماجه
~~فدعا بماء فرشه وفي لفظ له فلم يزد على أن نضح بالماء وفي هذه الروايات رد
~~على الطحاوي والعيني حيث قالا إن المراد بالنضح في هذا الحديث الغسل
# وحديث أم قيس هذا أخرجه مالك والبخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه والطحاوي
~~والدارمي
# ( 31 ) 375 ( عن لبابة ) بضم اللام وتخفيف الموحدتين ( في حجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) أي في حضنه وهو مادون الإبط إلى الكشح ( قال ) النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( إنما يغسل ) بصيغة المجهول ( وينضح ) أي يرش
# والحديث أخرجه بن ماجه وأحمد وبن خزيمة والحاكم والبيهقي في سننه من وجوه
~~كثيرة
# وهذا الحديث الصحيح فيه دليل صريح على التفرقة بين بول الصبي والصبية وأن
~~بول الصبي يكفيه النضح بالماء ولا حاجة فيه للغسل وأن بول الصبية لا بد له
~~من الغسل ولا يكفيه النضح
# ( 32 ) 376 ( حدثني محل ) بضم الميم وكسر الحاء المهملة ( قال ) النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( ولنى ) بتشديد اللام المكسورة أمر من التولية وتكون
~~التولية انصرافا
# قال الله تعالى @QB@ ثم وليتم مدبرين @QE@ وكذلك قوله @QB@ يولوكم
~~الأدبار @QE@ وهي ها هنا انصراف يقال تولى ms0331 عنه إذا أعرض وتولى هاربا أي
~~أدبر
# والتولي يكون بمعنى الإعراض
# قال أبو معاذ النحوي قد تكون التولية بمعنى التولي يقال وليت وتوليت
~~بمعنى واحد
# انتهى
# فمعنى قوله ولني أي أصرف عني وجهك وحوله إلى الجانب الآخر ( فأوليه )
~~بصيغة المتكلم ( قفاي ) أي ظهري أي أصرف عنه وجهي وأجعل ظهري إلى جهة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( فأستره ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( به ) أي
~~بانصراف ظهري إليه عن أعين الناس PageV02P026 ( فأتى ) بصيغة المجهول ( على
~~صدره ) يعني موضعه من الثياب
# قال الحافظ في التلخيص حديث أبي السمح أخرجه أبو داود والبزار والنسائي
~~وبن ماجه وبن خزيمة والحاكم قال البزار وأبو زرعة ليس لأبي السمح غيره ولا
~~أعرف اسمه
# وقال غيره اسمه إياد
# قال البخاري حديث حسن
# انتهى
# والحديث نص صريح في الفرق بين بوله وبولها ( قال عباس ) في روايته (
~~حدثنا ) بصيغة الجمع وأما مجاهد بن موسى فقال حدثني بالإفراد ( قال أبو
~~داود وهو ) أي يحيى بن الوليد الكوفي كنيته ( أبو الزعراء ) بفتح الزاء
~~وسكون العين المهملة ( عن الحسن ) البصري الإمام الجليل ( قال الأبوال كلها
~~سواء ) في النجاسة لا فرق بين الصبي والصبية والصغير والكبير
# هذا هو الظاهر والمتبادر في معنى كلام الحسن الذي نقله هارون ولم أقف من
~~أخرجه موصولا نعم أخرج الطحاوي عن حميد عن الحسن أنه قال بول الجارية يغسل
~~غسلا وبول الغلام يتتبع بالماء
# ( 33 ) 377 ( يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام ما لم يطعم ) هكذا روي
~~سعيد بن أبي عروبة موقوفا على علي رضي الله عنه
# ( 34 ) 378 ( فذكر معناه ) أي معنى حديث على الموقوف ( ولم يذكر ) أي
~~هشام ( ما لم يطعم ) كما ذكره سعيد بن أبي عروبة ( زاد ) هشام في روايته (
~~قال قتادة هذا ) أي الحكم المذكور أي النضح على بول الغلام وغسل بول
~~الجارية ( ما لم يطعما ) أي الصبي والصبية ( غسلا ) بصيغة PageV02P027
~~المجهول أي بولهما
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي هذا حديث حسن وذكر أن هشاما الدستوائي رفعه عن قتادة وأن ms0332
~~سعيد بن أبي عروبة وقفه عنه ولم يرفعه وقال البخاري سعيد بن أبي عروبة لا
~~يرفعه وهشام يرفعه وهو حافظ
# انتهى
# ( 35 ) 379 ( عن الحسن ) البصري أحد الأئمة الأعلام ( عن أمه ) خيرة
~~بالخاء المعجمة مولاة أم سلمة رضى الله عنها ( أنها ) أي خيرة ( أبصرت أم
~~سلمة تصب الماء إلخ ) هذه الرواية موقوفة على أم سلمة رضي الله عنها
# قال الحافظ في التلخيص سنده صحيح ورواه البيهقي من وجه اخر عنها موقوفا
~~أيضا وصححه
# انتهى
# قال الخطابي في المعالم وممن قال بظاهر الحديث أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب وإليه ذهب عطاء بن أبي رباح والحسن البصري وهو قول الشافعي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق
# قالوا ينضح من بول الغلام ما لم يطعم ويغسل من بول الجارية وليس ذلك من
~~أجل أن بول الغلام ليس بنجس ولكنه من أجل التخفيف الذي وقع في إزالته
# وقالت طائفة يغسل بول الغلام والجارية معا وإليه ذهب النخعي وأبو حنيفة
~~وأصحابه وكذلك قال سفيان الثوري
# انتهى
#
# 137
# | 1 ( 380 باب الأرض يصيبها البول )
# ( 36 ) ( في اخرين ) أي حدثنا بهذا الحديث غير واحد من شيوخنا وكان أحمد
~~بن عمرو وأحمد بن عبدة منهم ( أن أعرابيا ) بفتح الهمزة منسوب إلى الأعراب
~~وهم سكان البوادي ووقعت النسبة إلى الجمع دون الواحد فقيل لأنه جرى مجرى
~~القبيلة كأنما رأوا لأنه لو نسب إلى الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه
~~المعنى لأن العربي كل من هو من ولد إسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا
~~بالبادية أو بالقرى وهذا غير المعنى الأول
# قاله الشيخ تقي الدين ( لقد PageV02P028 تحجرت واسعا ) بصيغة الخطاب من
~~باب تفعل
# قال الخطابي أصل الحجر المنع ومنه الحجر على السفيه وهو منعه من التصرف
~~في ماله وقبض يده عنه يقول له لقد ضيقت من رحمة الله تعالى ما وسعه ومنعت
~~منها ما أباحه
# انتهى
# وقال في النهاية أي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون غيرك
# انتهى
# ( فأسرع الناس إليه ) في رواية البخاري فزجره الناس ولمسلم فقال الصحابة ms0333
~~مه مه وله في رواية أخرى فصاح الناس به ( فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~) عن زجرهم ( إنما بعثتم ) بصيغة المجهول ( ميسرين ) حال أي مسهلين على
~~الناس ( ولم تبعثوا معسرين ) عطف على السابق على طريق الطرد والعكس مبالغة
~~في اليسر قاله الطيبي
# أي فعليكم بالتيسير أيها الأمة ( صبوا ) الصب السكب ( عليه ) وفي رواية
~~للبخاري وهريقوا على بوله ( سجلا من ماء ) بفتح السين المهملة وسكون الجيم
~~قال أبو حاتم السجستاني هو الدلو ملأى ولا يقال لها ذلك وهي فارغة
# وقال بن دريد السجل الدلو واسعة وفي الصحاح الدلو الضخيمة ( أو قال ذنوبا
~~) بفتح الذال المعجمة
# قال الخليل الدلو ملأى ماء
# وقال بن فارس الدلو العظيمة
# وقال بن السكيت فيها قريب من الملاء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب فعلى
~~الترادف أو للشك من الراوي وإلا فهي للتخيير والأول أظهر فإن رواية أنس لم
~~يختلف في أنها ذنوب
# قاله الحافظ في الفتح
# قال الإمام الخطابي وفي هذا دليل على أن الماء إذا ورد على النجاسة على
~~سبيل المكاثرة والغلبة طهرها وأن غسالة النجاسات طاهر ما لم يبن للنجاسة
~~فيها لون ولا ريح ولو لم يكن ذلك الماء طاهرا لكان المصبوب منه على البول
~~أكثر تنجيسا للمسجد من البول نفسه فدل ذلك على طهارته
# انتهى كلامه
# وقال بن دقيق العيد وفي الحديث دليل على تطهير الأرض النجسة بالمكاثرة
~~بالماء واستدل بالحديث أيضا على أنه يكتفي بإفاضة الماء ولا يشترط نقل
~~التراب من المكان بعد ذلك خلافا لمن قال به
# ووجه الاستدلال بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرو عنه في هذا
~~الحديث الأمر بنقل التراب وظاهر ذلك الاكتفاء بصب الماء فإنه لو وجب لأمر
~~به ولو أمر به لذكر وقد ورد في حديث اخر الأمر بنقل التراب ولكنه تكلم فيه
# وأيضا لو كان نقل التراب واجبا في التطهير لاكتفى به فإن الأمر بصب الماء
~~حينئذ يكون زيادة تكليف وتعب من غير منفعة تعود إلى PageV02P029 المقصود
~~وهو تطهير الأرض
# انتهى
# قال المنذري ms0334 والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وأخرجه بن ماجه من حديث أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وأخرجه البخاري من حديث عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن أبي هريرة وأخرجه البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك بنحوه
# انتهى
# ( 37 ) 381 ( عن عبد الله بن معقل ) بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر
~~القاف ( بن مقرن ) بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء المشددة ( بهذه القصة )
~~أي قصة بول الأعرابي ( قال فيه ) أي قال عبد الله بن معقل في هذا الحديث (
~~خذوا ما بال عليه من التراب ) بيان ما الموصولة ( فألقوه ) أي احفروا ذلك
~~المكان وانقلوا التراب وألقوه في موضع اخر ( وأهريقوا ) أصله أريقوا من
~~الإراقة فالهاء زائدة ويروى هريقوا فتكون الهاء بدلا من الهمزة ( بن معقل
~~لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ) لأنه تابعي
#
# 138
# | 1 ( 382 باب في طهور الأرض إذا يبست )
# أي بالشمس أو الهواء
# ( 38 ) ( وكنت فتى شابا عزبا ) بفتح العين المهملة وكسر الزاء هو صفة
~~للشاب
# وفي رواية البخاري أنه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# قال الحافظ في الفتح قوله أعزب بالمهملة والزاء أي غير متزوج والمشهور
~~فيه عزب بفتح العين وكسر الزاء والأول PageV02P030 لغة قليلة مع أن القزاز
~~أنكرها
# وقوله لا أهل له هو تفسير لقوله أعزب
# انتهى ( وكانت الكلاب تبول ) وفي رواية البخاري كانت الكلاب تقبل وتدبر
~~في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست لفظة تبول في رواية
~~البخاري ( وتقبل ) من الإقبال ( وتدبر ) من الإدبار وهذه الكلمات جملة في
~~محل النصب على الخبرية إن جعلت كانت ناقصة وإن جعلت تامة بمعنى وجدت كان
~~محل الجملة النصب على الحال ( في المسجد ) حال أيضا والتقدير حال كون
~~الإقبال والإدبار في المسجد والألف واللام فيه للعهد أي في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( فلم يكونوا يرشون ) من رش الماء
# وفي ذكر الكون مبالغة ليست في حذفه كما في قوله ms0335 تعالى @QB@ وما كان الله
~~ليعذبهم @QE@ حيث لم يقل وما يعذبهم وكذا في لفظ الرش حيث اختاره على الغسل
~~لأن الرش ليس جريان الماء بخلاف الغسل فإنه يشترط فيه الجريان فنفى الرش
~~أبلغ من نفي الغسل
# قال بن الأثير لا ينضحونه بالماء ( شيئا ) من الماء وهذا اللفظ أيضا عام
~~لأنه نكرة وقعت في سياق النفي وهذا كله للمبالغة في عدم نضح الماء ( من ذلك
~~) البول والإقبال والإدبار
# والحديث فيه دليل على أن الأرض إذا أصابتها نجاسة فجفت بالشمس أو الهواء
~~فذهب أثرها تطهر إذ عدم الرش يدل على جفاف الأرض وطهارتها
# قال الخطابي في معالم السنن وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد
~~عابرة إذ لا يجوز أن تترك الكلاب انتياب المسجد حتى تمتهنه وتبول فيه وإنما
~~كان إقبالها وإدبارها في أوقات نادرة ولم يكن على المسجد أبواب تمنع من
~~عبورها فيه
# وقد اختلف الناس في هذه المسألة فروى عن أبي قلابة أنه قال جفوف الأرض
~~طهورها وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن الشمس تزيل النجاسة عن الأرض إذا ذهب
~~الأثر وقال الشافعي وأحمد بن حنبل في الأرض إذا أصابتها نجاسة لا يطهرها
~~إلا الماء
# انتهى
# وقال في الفتح واستدل أبو داود بهذا الحديث على أن الأرض تطهر إذا لاقتها
~~النجاسة بالجفاف يعني أن قوله لم يكونوا يرشون يدل على نفي صب الماء من باب
~~الأولى فلولا أن الجفاف يفيد تطهير الأرض ما تركوا ذلك ولا يخفي مافيه
# انتهى
# قلت ليس عندي في هذا الاستدلال خفاء بل هو واضح فالأرض التي أصابتها
~~نجاسة في طهارتها وجهان الأول صب الماء عليها كما سلف في الباب المتقدم
~~والثاني جفافها ويبسها بالشمس أو الهواء كما في حديث الباب والله تعالى
~~أعلم وعلمه أتم PageV02P031 139
# | 1 ( 383 باب الأذى يصيب الذيل )
# الأذى كل ما تأذيت به من النجاسة والقذر والحجر والشوك وغير ذلك والذيل
~~بفتح الذال هو طرف الثوب الذي يلي الأرض وإن لم يمسها تسمية بالمصدر والجمع
~~ذيول يقال ذال الثوب يذيل ذيلا طال ms0336 حتى مس الأرض
# ( 39 ) ( عن أم ولد لإبراهيم ) اسمها حميدة تابعية صغيرة مقبولة
# ذكره الزرقاني
# قال الحافظ في التقريب حميدة عن أم سلمة يقال هي أم ولد إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف مقبولة من الرابعة
# انتهى ( أطيل ) بضم الهمزة من الإطالة ( في المكان القذر ) أي النجس وهو
~~بكسر الذال أي في مكان ذا قذر ( يطهره ) أي الذيل ( ما بعده ) في محل الرفع
~~فاعل يطهر أي المكان الذي بعد المكان القذر بزوال ما يتشبث بالذيل من القدر
# قال الخطابي كان الشافعي يقول إنما هو في ما جر على ما كان يابسا لا يعلق
~~بالثوب منه شيء فأما إذا جر على رطب فلا يطهره إلا بالغسل
# وقال أحمد بن حنبل ليس معناه إذا أصابه بول ثم مر بعده على الأرض أنها
~~تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان أطيب منه فيكون هذا بذاك لا
~~على أنه يصيبه منه شيء
# وقال مالك فيما روى عنه إن الأرض يطهر بعضها بعضا إنما هو أن يطأ الأرض
~~القذرة ثم يطأ الأرض اليابسة النظيفة فإن بعضها يطهر بعضا
# فأما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب أو بعض الجسد فإن ذلك لا يطهره
~~إلا الغسل
# قال وهذا إجماع الأمة انتهى كلامه
# قال الزرقاني وذهب بعض العلماء إلى حمل القذر في الحديث على النجاسة ولو
~~رطبة وقالوا يطهر بالأرض اليابسة لأن الذيل للمرأة كالخف والنعل للرجل
# ويؤيده ما في بن ماجه عن أبي هريرة قيل يارسول الله إنا نريد المسجد فنطأ
~~الطريق النجسة فقال صلى الله عليه وسلم الأرض يطهر بعضها بعضا لكنه حديث
~~ضعيف كما قاله البيهقي وغيره
# انتهى
# والحديث أخرجه مالك والترمذي وبن ماجه والدارمي PageV02P032 ( 40 ) 384 (
~~عن امرأة من بني عبد الأشهل ) هي صحابية من الأنصار كما ذكره الإمام بن
~~الأثير في أسد الغابة في معرفة الصحابة وجهالة الصحابي لا تضر لأن الصحابة
~~كلهم عدول
# وقال الخطابي في المعالم والحديث فيه مقال لأن امرأة من بني عبد الأشهل
~~مجهولة والمجهول لا تقوم به ms0337 الحجة في الحديث
# انتهى
# ورد عليه المنذري في مختصره فقال ما قاله الخطابي ففيه نظر فإن جهالة اسم
~~الصحابي غير مؤثرة في صحة الحديث
# انتهى ( إن لنا طريقا إلى المسجد منتنة ) من النتن أي ذات نجسة
# والطريق يذكر ويؤنث أي فيهما أثر الجيف والنجاسات إذا مطرنا على بناء
~~المجهول أي إذا جاءنا المطر ( أليس بعدها ) أي بعد ذلك الطريق ( طريق هي
~~أطيب منها ) أي أطهر بمعنى الطاهر ( فهذه بهذه ) أي ما حصل التنجس بتلك
~~يطهره انسحابه على تراب هذه الطيبة
# قال الشيخ الأجل ولى الله المحدث الدهلوي في المسوى شرح الموطأ تحت حديث
~~أم سلمة إن أصاب الذيل نجاسة الطريق ثم مر بمكان اخر واختلط به بمكان اخر
~~واختلط به طين الطريق وغبار الأرض وتراب ذلك المكان ويبست النجاسة المعلقة
~~فيطهر الذيل المنجس بالتناثر أو الفرك وذلك معفو عنه من الشارع بسبب الحرج
~~والضيق كما أن غسل العضو والثوب من دم الجراحة معفو عنه عند المالكية بسبب
~~الحرج وكما أن النجاسة الرطبة التي أصابت الخف تزيل بالدلك ويطهر الخف به
~~عند الحنفية والمالكية بسبب الحرج وكما أن الماء المستنقع الواقع في الطريق
~~وإن وقع فيه نجاسة معفو عنه عند المالكية بسبب الحرج
# وإني لا أجد الفرق بين الثوب الذي أصابه دم الجراحة والثوب الذي أصابه
~~المستنقع النجس وبين الذيل الذي تعلقت به نجاسة رطبة ثم اختلط به تراب
~~الأرض وغبارها وطين الطريق فتناثرت به النجاسة أو زالت بالفرك فإن حكمها
~~واحد
# وما قال البغوي إن هذا الحديث محمول على النجاسة اليابسة التي أصابت
~~الثوب ثم تناثرت بعد ذلك ففيه نظر لأن النجاسة التي تتعلق بالذيل في المشي
~~في المكان القذر تكون رطبة في غالب الأحوال وهو معلوم بالقطع في عادة الناس
~~فإخراج الشيء الذي تحقق وجوده قطعا أو غالبا عن حالته الأصلية بعيد
# وأما طين الشارع يطهره ما بعده ففيه نوع من التوسع في الكلام لأن المقام
~~يقتضي أن PageV02P033 يقال هو معفو عنه أو لا بأس به لكن عدل منه ms0338 بإسناد
~~التطهير إلى شيء لا يصلح أن يكون مطهرا للنجاسة فعلم أنه معفو عنه وهذا
~~أبلغ من الأول انتهى كلامه
#
# 140
# | 1 ( 385 باب الأذى يصيب النعل )
# ( 41 ) ( انبئت ) بصيغة المتكلم المجهول من الأنباء أي أخبرت قال المنذري
~~فيه مجهول انتهى لأن من أخبر الأوزاعي بهذا الحديث ليس بمذكور فيه (
~~المقبري ) بفتح الميم وسكون القاف وضم الباء الموحدة وبكسرها وفتحها نسبة
~~إلى موضع القبور
# والمقبريون في المحدثين جماعة وهم سعيد وأبوه أبو سعيد وابنه عباد وال
~~بيته وغيرهم ( إذا وطىء ) بكسر الطاء بعده همزة أي مسح وداس ( بنعله ) وفي
~~معناه الخف ( الأذى ) أي النجاسة ( فإن التراب ) أي بعده ( له ) أي لنعل
~~أحدكم ( طهور ) بفتح الطاء أي مطهر
# قال الخطابي في المعالم كان الأوزاعي رحمه الله يستعمل هذا الحديث على
~~ظاهره وقال يجزيه أن يمسح القذر في نعله أو خفه بالتراب ويصلي فيه وروى
~~مثله في جوازه عن عروة بن الزبير وكان النخعي يمسح الخف والنعل إذا مسحهما
~~بالأرض حتى لا يجد له ريحا ولا أثرا رجوت أن يجزيه ويصلي بالقوم
# وقال الشافعي لاتطهر النجاسات إلا بالماء سواء كانت في ثوب أو في الأرض
~~أو حذاء
# انتهى
# وقال البغوي في شرح السنة ذهب أكثر أهل العلم إلى ظاهر الحديث وقالوا إذا
~~أصاب أكثر الخف أو النعل نجاسة فدلكه بالأرض حتى ذهب أكثرها فهو طاهر وجازت
~~الصلاة فيها وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد لا بد من الغسل
~~بالماء
# انتهى
# قال الشيخ ولي الله الدهلوي في حجة الله البالغة النعل والخف يطهر من
~~النجاسة التي لها جرم بالدلك لأنه جسم صلب لا يتخلل فيه النجاسة والظاهر
~~أنه عام في الرطبة واليابسة
# انتهى PageV02P034 ( 42 ) 386 ( إذا وطىء الأذى بخفيه فطهورهما التراب )
~~قال الزيلعي ورواه بن حبان في صحيحه في النوع السادس والستين من القسم
~~الثالث والحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
# قال النووي في الخلاصة رواه أبو داود بإسناد صحيح
# انتهى
# قلت ومحمد بن كثير وإن ms0339 ضعف لكن تابعه على هذا أبو المغيرة والوليد بن
~~مزيد وعمر بن عبد الواحد عن الأوزاعي وكلهم ثقات ومحمد بن عجلان وإن ضعفه
~~بعضهم لكن الأكثرين على توثيقه
# ويؤيد هذا الحديث ما أخرجه المؤلف في باب الصلاة في النعال من حديث أبي
~~سعيد مرفوعا وفيه إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذر أو
~~أذى فليمسحه وليصل فيهما وهذا إسناد صحيح صححه الأئمة
# ( 43 ) 387 ( أخبرني أيضا ) هكذا في جميع النسخ بزيادة لفظ أيضا وكذا في
~~الأطراف للحافظ المزى ويشبه أن يكون المعنى والله أعلم أن حديث سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري مشهور من طريق أبيه أبي سعيد عن أبي هريرة كما رواه أبو
~~المغيرة والوليد بن مزيد وعمر بن عبد الواحد عن الأوزاعي قال أنبئت أن سعيد
~~المقبري حدث عن أبيه عن أبي هريرة وكذا رواه محمد بن كثير الصنعاني عن
~~الأوزاعي عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة
# وأما محمد بن الوليد الزبيري فروى هذا الحديث من غير طريق أبي سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة أيضا فقال أخبرني أيضا سعيد بن أبي سعيد من غير طريق
~~أبيه كما أخبرني من طريق أبيه أبي سعيد المقبري
# وطريق غير أبيه هي طريق القعقاع بن حكيم PageV02P035 388
# | 1 (141 باب الإعادة )
# أي إعادة الصلاة من النجاسة تكون في الثوب
# ( أم يونس بنت شداد ) ماروى عنها غير عبد الوارث
# قال الذهبي في الميزان وبن حجر في التقريب لا يعرف حالها ( حماتي ) حماة
~~المرأة وزان حصاة أم زوجها لا يجوز فيها غير القصر وكل قريب للزوج مثل الأب
~~والأخ والعم ففيه أربع لغات حما مثل عصا وحم مثل يد وحموها مثل أبوها يعرب
~~بالحروف وحمأ بالهمزة مثل خبأ وكل قريب من قبل المرأة فهم الأختان
# قال بن فارس الحمأ أبو الزوج وأبو امرأة الرجل
# وقال في المحكم أيضا وحمأ الرجل أبو زوجته أو أخوها أو عمها
# فحصل من هذا أن الحمأ يكون من ms0340 الجانبين كالصهر وهكذا نقله الخليل كذا في
~~المصباح ( أم جحدر ) بفتح الجيم وسكون الحاء ( العامرية ) مجهولة لا يعرف
~~حالها
# قاله الذهبي وبن حجر ( شعارنا ) بكسر الشين وهو الثوب الذي يلي الجسد (
~~فوقه ) أي فوق الشعار ( لمعة ) كغرفة قدر يسير وشيء قليل ( فقبض ) من سمع (
~~على ما يليها ) أي اللمعة
# قال بن الأثير وهي في الأصل قطعة من النبت إذا أخذت في اليبس ومنه حديث
~~دم الحيض فرأى به لمعة من دم ( فبعث بها ) أي بالثوب الذي فيه اللمعة (
~~مصرورة ) حال أي مجموعة منقبضة أطرافها وأصل الصر الجمع والشد وكل شيء
~~جمعته فقد صررته ومنه قيل للأسير مصرور لأن يديه جمعتا إلى عنقه
# كذا في اللسان ( هذه ) أي اللمعة ( وأجفيها ) بشدة الفاء أمر للمؤنث
~~الحاضر من الإجفاف أي أجفى اللمعة الواقعة في الثوب ( بقصعتي ) بفتح القاف
~~بالفارسية كاسه ( أجففتها ) من الإجفاف ( فأحرتها ) بالحاء المهملة والراء
~~على وزن PageV02P036 رددتها وزنا ومعنى
# كذا قال في مرقاة الصعود
# قال الخطابي معناه رددتها إليه يقال حار الشيء يحور بمعنى رجع
# قال الله تعالى @QB@ إنه ظن أن لن يحور بلى @QE@ أي لا يبعث ولا يرجع
~~إلينا في يوم القيامة للحساب ( وهي ) أي الكساء الذي كانت فيه اللمعة وفي
~~بعض النسخ وهو ( عليه ) صلى الله عليه وسلم
# والحديث تفرد به المؤلف وهو ضعيف وقال المنذري هو غريب
# انتهى والحديث ليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أعاد الصلاة التي صلى
~~في ذلك الثوب فكيف يتم استدلال المؤلف من الحديث نعم الحديث يدل على تجنب
~~المصلي من الثوب المتنجس وعلى العفو عما لا يعلم بالنجاسة ويدل عليه حديث
~~أبي سعيد الخدري الذي أخرجه المؤلف في كتاب الصلاة قال بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى القوم
~~ذلك ألقوا نعالهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ما
~~حملكم على إلقائكم نعالكم قالوا رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0341 إن جبريل عليه السلام أتاني فأخبرني أن فيهما
~~قذرا الحديث
# ففي هذا الحديث دليل صريح على اجتناب النجاسة في الصلاة والعفو عما لا
~~يعلم بالنجاسة وهذا هو الحق الصواب والله أعلم
#
# 142
# | 1 ( 389 باب البزاق يصيب الثوب )
# البزاق بضم الباء هو البصاق وفي البزاق ثلاث لغات بالزاء والصاد والسين
~~والأوليان مشهورتان
# ( 44 ) ( البناني ) بضم الموحدة ونونين مخففتين ( وحك بعضه ببعض ) أي رد
~~بعض ثوبه على بعض
# والحديث مرسل لأن أبا نضرة تابعي PageV02P037 ( 45 ) 390 ( بمثله ) أي
~~بمثل حديث أبي نضرة المذكور
# وأخرج البخاري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة
~~فحكها بيده وقال إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنما يناجي ربه فلا يبزقن في
~~قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدمه ثم أخذ طرف ردائه فبزق فيه ورد بعضه على
~~بعض قال أو يفعل هكذا وفيه دليل على أن للمصلي أن يبصق وهو في الصلاة ولا
~~تفسد صلاته وفيه أن البصاق طاهر وكذا النخامة والمخاط خلافا لمن يقول كل ما
~~تستقذره النفس حرام والله تعالى أعلم
# قال الفقير محمد أشرف عفى عنه هذا اخر كتاب الطهارة من عون المعبود على
~~سنن أبي داود وإلى هذا المقام إني لخصت مباحث غاية المقصود شرح سنن أبي
~~داود في كل باب بالالتزام ومازدت عليه شيئا من قبل نفسي إلا ماشاء الله
~~تعالى
# نعم زدت في بعض المقام من حواشي غاية المقصود التي كتبها الشارح العلامة
~~أدام الله مجده بعد نظره الثاني PageV02P038 2
# | 1 ( كتاب الصلاة )
# ( 46 ) 391 ( سمع طلحة بن عبيد الله ) هو أحد العشرة المبشرة بالجنة أسلم
~~قديما وشهد المشاهد كلها غير بدر وضرب له صلى الله عليه وسلم سهمه ( جاء
~~رجل ) ذكر بن عبدالبر وعياض وبن بطال وبن التين وبن بشكوال وبن الطاهر
~~والمنذري وغيرهم أنه ضمام بن ثعلبة المذكور بخبر أنس وبن عباس وتعقبه
~~القرطبي باختلاف مساقهما وتباين الأسئلة بهما فالظاهر أنهما قضيتان ( من
~~أهل نجد ) صفة رجل والنجد في الأصل ما ارتفع ms0342 من الأرض ضد التهامه سميت به
~~الأرض الواقعة بين تهامة أي مكة وبين العراق ( ثائر الرأس ) أي منتشر شعر
~~الرأس غير مرجلة وأوقع اسم الرأس على الشعر إما مبالغة أو لأن الشعر منه
~~ينبت ( يسمع دوي صوته ) بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء
# قال في النهاية هو صوت غير عال كصوت النحل
# قال القاضي عياض أي شدة الصوت وبعده في الهواء فلا يفهم منه شيء كدوي
~~النحل والذباب
# ويسمع بياء بصيغة للمجهول وروى بصيغة المتكلم المعلوم ( ولا يفقه )
~~بالياء بصيغة للمجهول وروى بصيغة المتكلم المعلوم ( إلا أن تطوع ) بتشديد
~~الطاء والواو وأصله تتطوع بتائين فأبدلت وأدغمت وروى بحذف إحداهما وتخفيف
~~الطاء
# قال الخطابي الحديث فيه دليل على أن الوتر غير مفروض ولا واجب وجوب حتم
~~ولو كان فرضا مفروضة لكانت الصلاة ستا لا خمسا
# وفيه بيان أن فرض صلاة الليل منسوخ
# وفيه دليل على أن صلاة الجمعة فريضة على الأعيان PageV02P039 وفيه دليل
~~على أن صلاة العيد نافلة وكان أبو سعيد الأصطخري يذهب إلى أن صلاة العيد من
~~فروض الكفاية وعامة أهل العلم على أنها نافلة انتهى
# ( 47 ) 392 ( قال أفلح وأبيه ) قال الخطابي هذه كلمة جارية على ألسنة
~~العرب تستعملها كثيرا في خطابها تريد بها التوكيد وقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يحلف الرجل بأبيه فيحتمل أن يكون ذلك القول منه قبل
~~النهي ويحتمل أن يكون جرى منه ذلك على عادة الكلام الجاري على ألسن العرب
~~وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه
# قال الله تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم @QE@ قالت عائشة هو قول الرجل في كلامه لا والله وبلى والله
~~ونحو ذلك وفيه وجه اخر وهو أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أضمر فيه اسم
~~الله كأنه قال لا ورب أبيه وإنما نهاهم عن ذلك لأنهم لم يكونوا يضمرون ذلك
~~في أيمانهم وإنما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم لإبائهم وقد يحتمل في ذلك
~~وجه اخر ms0343 وهو أن النهي إنما وقع عنه إذا كان ذلك منه على وجه التوقير
~~والتعظيم لحقه دون ما كان بخلافه
# والعرب قد تطلق هذه اللفظة في كلامها على ضربين أحدهما على وجه التعظيم
~~والأخر على سبيل التوكيد للكلام دون القسم انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
#
# | 1 ( 393 باب في المواقيت )
# ( عند البيت ) أي الكعبة
# وفي رواية في الأم للشافعي عند باب الكعبة وفي أخرى في PageV02P040 مشكل
~~الآثار للطحاوي عند باب البيت ( مرتين ) أي في يومين ليعرفني كيفية الصلاة
~~وأوقاتها ( فصلى بي ) الباء للمصاحبة والمعية أي صلى معي ( وكانت ) أي
~~الشمس والمراد منها الفيء أي الظل الراجع من النقصان إلى الزيادة وهو بعد
~~الزوال مثل شراك النعل ( قدر الشراك ) قال بن الأثير الشراك أحد سيور النعل
~~التي تكون على وجهها وقدره ها هنا ليس على معنى التحديد ولكن زوال الشمس لا
~~يبين إلا بأقل ما يرى من الظل وكان حينئذ بمكة هذا القدر والظل يختلف
~~باختلاف الأزمنة والأمكنة وإنما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل
~~فيها الظل فإذا كان أطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشيء من
~~جوانبها ظل فكل بلد يكون أقرب إلى خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه
~~أقصر وكل ما بعد عنهما إلى جهة الشمال يكون الظل أطول انتهى
# والمراد منه وقت الظهر حين يأخذ الظل في الزيادة بعد الزوال ( حين أفطر
~~الصائم ) أي دخل وقت إفطاره بأن غابت الشمس ودخل الليل لقوله تعالى @QB@ ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل @QE@ وفي رواية حين وجبت الشمس وأفطر الصائم وهو
~~عطف تفسير ( حين غاب الشفق ) أي الأحمر على الأشهر قال بن الأثير الشفق من
~~الأضداد يقع على الحمرة التي ترى في المغرب بعد مغيب الشمس وبه أخذ الشافعي
~~وعلى البياض الباقي في الأفق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه أخذ أبو حنيفة
~~انتهى ( حين حرم الطعام والشراب على الصائم ) يعني أول طلوع الفجر الثاني
~~لقوله تعالى @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من ms0344 الخيط
~~الأسود من الفجر @QE@
# ( فلما كان الغد ) أي اليوم الثاني ( حين كان ظله مثله ) أي قريبا منه أي
~~من غير الفيء وفي رواية للترمذي حين كان ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالأمس
~~أي فرغ من الظهر حينئذ كما شرع في العصر في اليوم الأول حينئذ
# قال الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد على ما زعمه جماعة ويدل له
~~خبر مسلم وقت الظهر مالم يحضر العصر ( إلى ثلث الليل ) قال بن حجر المكي
~~ينبغي أن يكون إلى بمعنى مع ويؤيده الرواية الأخرى ثم صلى العشاء الأخيرة
~~حين ذهب ثلث الليل انتهى
# أو إلى بمعنى في نحو قوله تعالى @QB@ ليجمعنكم إلى يوم القيامة @QE@
~~PageV02P041
# ( فأسفر ) أي أضاء به أو دخل في وقت الإسفار
# قال الشيخ ولي الدين الظاهر عود الضمير إلى جبرائيل ومعنى أسفر دخل في
~~السفر بفتح السين والفاء وهو بياض النهار ويحتمل عوده إلى الصبح أي فأسفر
~~الصبح في وقت صلاته أو إلى الموضع أي أسفر للموضع في وقت صلاته ويوافقه
~~رواية الترمذي ثم صلى الصبح حتى أسفرت الأرض ( والوقت ) أي السمح الذي لا
~~حرج فيه ( ما بين ) وفي رواية فيما بين ( هذين الوقتين ) فيجوز الصلاة في
~~أوله ووسطه واخره
# قال الخطابي اعتمد الشافعي هذا الحديث وعول عليه في بيان مواقيت الصلاة
~~وقد اختلف أهل العلم في القول بظاهره فقالت به طائفة وعدل اخرون عن القول
~~ببعض ما فيه إلى حديث اخر
# فممن قال بظاهر حديث بن عباس بتوقيت أول صلاة الظهر واخرها مالك وسفيان
~~الثوري والشافعي وأحمد وبه قال أبو يوسف ومحمد
# وقال أبو حنيفة اخر وقت الظهر إذا صار الظل قامتين وقال بن المبارك
~~وإسحاق بن راهويه اخروقت الظهر أول وقت العصر واحتج بما في الرواية الآتية
~~أنه صلى الظهر من اليوم الثاني في الوقت الذي صلى فيه العصر من اليوم الأول
~~وقد نسب هذا القول إلى محمد بن جرير الطبري وإلى مالك بن أنس أيضا
# وقال لو أن مصليين صليا أحدهما الظهر والآخر العصر في وقت ms0345 واحد صحت صلاة
~~كل واحد منهما
# قال الخطابي إنما أراد فراغه من صلاة الظهر في اليوم الثاني في الوقت
~~الذي ابتدأ فيه صلاة العصر من اليوم الأول وذلك أن هذا الحديث إنما سيق
~~لبيان الأوقات وتحديد أوائلها واخرها دون عدد الركعات وصفاتها وسائر
~~أحكامها ألا ترى أنه يقول في اخره والوقت فيما بين هذين الوقتين فلو كان
~~الأمر على ما قدره هؤلاء لجاء من ذلك الإشكال في أمر الأوقات
# وقد اختلفوا في أول وقت العصر فقال بظاهر حديث بن عباس مالك والثوري
~~والشافعي وأحمد وإسحاق
# وقال أبو حنيفة أول وقت العصر أن يصير الظل قامتين بعد الزوال وخالفه
~~صاحباه واختلفوا في اخر وقت العصر فقال الشافعي اخر وقتها إذا صار ظل كل
~~شيء مثليه لمن ليس له عذر ولا ضرورة على ظاهر هذا الحديث فأما أصحاب العذر
~~والضرورات فاخر وقتها لهم غروب الشمس
# وقال سفيان وأبو يوسف ومحمد وأحمد بن حنبل أول وقت PageV02P042 العصر إذا
~~صار ظل كل شيء مثله ويكون باقيا ما لم تصفر الشمس وعن الأوزاعي نحوا من ذلك
# وأما المغرب فقد أجمع أهل العلم على أن أول وقتها غروب الشمس واختلفوا في
~~آخر وقتها فقال مالك والشافعي والأوزاعي وقت للمغرب لا وقت واحد
# وقال الثوري وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق آخر وقت المغرب إلى أن يغيب الشفق
~~وهذا أصح القولين وأما الشفق فقالت طائفة هو الحمرة وهو المروي عن بن عمر
~~وبن عباس وهو قول مكحول وطاؤس وبه قال مالك والثوري وبن أبي ليلى وأبو يوسف
~~ومحمد والشافعي وأحمد وإسحاق
# وروى عن أبي هريرة أنه قال الشفق البياض
# وعن عمر بن عبد العزيز مثله وإليه ذهب أبو حنيفة والأوزاعي
# وقد حكى عن الفراء أنه قال الشفق الحمرة
# وقال أبو العباس الشفق البياض
# قال بعضهم الشفق اسم للحمرة والبياض معا إلا أنه إنما يطلق في أحمر ليس
~~بقاني وأبيض ليس بناصع وإنما يعرف المراد منه بالأدلة لا بنفس الأسم كالقرء
~~الذي يقع إسمه على الحيض والطهر معا وكسائر نظائره ms0346 من الأسماء المشتركة
# وأما آخر وقت العشاء الآخرة فروى عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة أن آخر
~~وقتها ثلث الليل وكذلك قال عمر بن عبد العزيز وبه قال الشافعي
# وقال الثوري وأصحاب الرأي وبن المبارك وإسحاق آخر وقتها نصف الليل وقد
~~روى عن بن عباس أنه قال لا يفوت وقت العشاء إلى الفجر وإليه ذهب عطاء وطاوس
~~وعكرمة
# وأما آخر وقت الفجر فذهب الشافعي إلى ظاهر حديث بن عباس وهو الإسفار وذلك
~~لأصحاب الرفاهية ولمن لا عذر له وقال من صلى ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس
~~لم تفته الصبح وهذا في أصحاب العذر والضرورات
# وقال مالك وأحمد وإسحاق من صلى ركعة من الصبح وطلعت له الشمس أضاف إليها
~~أخرى وقد أدرك الصبح فجعلوه مدركا للصلاة
# وقال أصحاب الرأي من طلعت عليه الشمس وقد صلى ركعة من الفجر فسدت صلاته
# انتهى كلام الخطابي ملخصا محررا والحديث أخرجه الترمذي
# ( 49 ) 394 ( فأخر العصر شيئا ) أي تأخير السير أولعله أخره عن وقته
~~المختار ليكون محل الإنكار برفق على طريق الإخبار ( أما ) بالتخفيف حرف
~~استفتاح بمنزلة ألا ( أعلم ) بصيغة الأمر من العلم وقيل من الإعلام ويحتمل
~~أن يكون أعلم بصيغة المتكلم إلا أن الأول هو الصحيح PageV02P043 ( ما تقول
~~) قيل هذا القول تنبيه من عمر بن عبد العزيز لعروة على إنكاره إياه ثم
~~تصدره بأما التي هي من طلائع القسم أي تأمل ما تقول وعلام تحلف وتنكر
# كذا قاله الطيبي وكأنه استبعاد لقول عروة صلى أمام رسول الله مع أن الأحق
~~بالإمامة هو النبي والأظهر أنه استبعاد لإخبار عروة بنزول جبريل بدون
~~الإسناد فكأنه غلظ عليه بذلك مع عظيم جلالته إشارة إلى مزيد الاحتياط في
~~الرواية لئلا يقع في محذور الكذب على رسول الله وإن لم يتعمده ( فقال عروة
~~سمعت بشير ) هو بفتح الموحدة بقدها معجمة وزن فعيل وهو تابعي جليل ذكر في
~~الصحابة لكونه ولد في عهد النبي ورآه كذا في الفتح ( بن أبي مسعود يقول
~~سمعت أبا مسعود الأنصاري ) قال الطيبي معنى ms0347 إيراد عروة الحديث أني كيف لا
~~أدري ما أقول وأنا صحبته وسمعت ممن صحب وسمع ممن صاحب رسول الله وسمع منه
~~هذا الحديث فعرفت كيفية الصلاة وأوقاتها وأركانها يقال ليس في الحديث بيان
~~أوقات الصلاة يجاب عنه بأنه كان معلوما عند المخاطب فأبهمه في هذه الرواية
~~وبينه في رواية جابر وبن عباس
# انتهى
# وقال الحافظ بن حجر الذي يظهر لي أن عمر لم ينكر بيان الأوقات وإنما
~~استعظم إمامة جبريل للنبي
# انتهى
# وهو كذلك لأن معرفة الأوقات تتعين على كل أحد فكيف تخفى على مثله رضي
~~الله تعالى عنه
# ( يحسب بأصابعه ) بضم السين مع الباء التحتانية وقبل بالنون
# قال الطيبي هو بالنون حال من فاعل يقول أي يقول هو من ذلك القول ونحن
~~نحسب بعقد أصابعه وهذا مما يشهد باتقانه وضبطه أحوال رسول الله
# قال ميرك لكن صح في أصل سماعنا من البخاري ومسلم والمشكاة يحسب
~~بالتحتانية والظاهر أن فاعله النبي أي يقول ذلك حال كونه يحسب تلك المرات
~~بعقد أصابعه قال بعض شراح المشكاة وهذا أظهر لو ساعدته الرواية ( خمس صلوات
~~) قال ولي الدين هو مفعول صليت أو يحسب ( والشمس مرتفعة ) أي في أول وقت
~~PageV02P044 العصر ( فيأتي ذا الحليفة ) هي قرية بينها وبين المدينة ستة
~~أميال أو سبعة منها ميقات أهل المدينة وهي من مياه بني جشم ( حين تسقط
~~الشمس ) أي تغرب الشمس ( وصلى الصبح مرة بغلس ) والغلس بفتحتين بقايا
~~الظلام
# قال بن الأثير الغلس ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح
# انتهى
# والحديث يدل على استحباب التغليس وأنه أفضل من الإسفار ولولا ذلك لما
~~لازمه النبي حتى مات وبذلك احتج من قال باستحباب التغليس
# وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~والأوزاعي وداود وأبو جعفر الطبري وهو المروي عن عمر وعثمان وبن الزبير
~~وأنس وأبي موسى وأبي هريرة إلى أن التغليس أفضل وأن الإسفار غير مندوب وحكى
~~هذا القول الحازمي عن بقية الخلفاء الأربعة وبن مسعود وأبي مسعود الأنصاري
~~وأهل الحجاز واحتجوا بالأحاديث ms0348 المذكورة في هذا الباب وغيرها ولتصريح أبي
~~مسعود في هذا الحديث بأنها كانت صلاة النبي التغليس حتى مات ولم يعد إلى
~~الإسفار
# وقد حقق شيخنا العلامة السيد محمد نذير حسين المحدث هذه المسألة في كتابه
~~معيار الحق ورجح التغليس على الإسفار وهو كما قال
# وذهب الكوفيون أبو حنيفة رضي الله عنه وأصحابه والثوري والحسن بن حي
~~وأكثر العراقيين وهو مروى عن علي وبن مسعود إلى أن الإسفار أفضل
# ( فأسفر بها ) قال في القاموس سفر الصبح يسفر أضاء وأشرق ( ولم يعد ) بضم
~~العين من عاد يعود ( إلى أن يسفر ) من الإسفار
# ولفظ الطحاوي فأسفر ثم لم يعد إلى الإسفار حتى قبضه الله عز وجل وهكذا
~~لفظ الدارقطني
# وفي لفظ له حتى مات
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه بنحوه ولم
~~يذكروا رؤيته لصلاة رسول الله وهذه الزيادة في قصة الأسفار رواتها عن آخرهم
~~ثقات والزيادة من الثقة مقبولة
# انتهى
# ( روى هذا الحديث ) أي حديث أمامة جبرائيل من رواية أبي مسعود الأنصاري
~~PageV02P045 ( عن الزهري معمر ) فاعل روى وكذا ما بعده إلى الليث بن سعد (
~~وغيرهم ) أي غير معمر ومالك وسفيان وشعيب والليث كالأوزاعي ومحمد بن إسحاق
~~( لم يذكروا ) هؤلاء من رواة الزهري ( الوقت الذي صلى فيه ) رسول الله (
~~ولم يفسروه ) أي لم يبينوا هؤلاء الوقت كما بين وفسر الأوقات أسامة بن زيد
~~عن الزهري ( وكذلك أيضا ) أي كما روى هؤلاء المذكورون من غير بيان الأوقات
~~( نحو رواية معمر وأصحابه ) كمالك وسفيان والليث وغيرهم ( إلا أن حبيبا لم
~~يذكر ) في روايته ( بشيرا ) أي بشير بن أبي مسعود بل فيه أن عروة روى عن
~~أبي مسعود البدري من غير واسطة ابنه بشير بن أبي مسعود
# قال الحافظ في الفتح قد وجد ما يعضد رواية أسامة بن زيد ويزيد عليها أن
~~البيان من فعل جبرائيل وذلك فيما رواه الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز
~~والبيهقي في السنن الكبرى من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي بكر بن حزم
~~أنه بلغه ms0349 عن أبي مسعود فذكره منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه آخر عن أبي
~~بكر عن عروة فرجع الحديث إلى عروة ووضح أن له أصلا وأن في رواية مالك ومن
~~تابعه اختصارا وبذلك جزم بن عبدالبر وليس في رواية مالك ومن تابعه ما ينفي
~~الزيادة المذكورة فلا توصف والحالة هذه بالشذوذ
# انتهى كلامه
# قلت في رواية مالك ومن تابعه اختصار من وجهين أحدهما أنه لم يعين الأوقات
~~وثانيهما أنه لم يذكر صلاة جبرائيل بالنبي الخمس إلا مرة واحدة
# وقد علم من رواية الدارقطني والطبراني وبن عبدالبر في التمهيد من طريق
~~أيوب بن عقبة عن أبي بكر بن حزم عن عروة بن الزبير بسنده إلى أبي مسعود
~~الأنصاري أن جبرائيل صلى به الخمس مرتين في يومين
# وقد ورد من رواية الزهري نفسه فأخرج بن أبي ذئب في موطإه عن بن شهاب
~~بسنده إلى أبي مسعود وفيه أن جبرائيل نزل على محمد فصلى وصلى وصلى وصلى
~~وصلى ثم صلى وصلى وصلى وصلى وصلى ثم قال هكذا أمرت وثبت أيضا صلاته مرتين
~~مع تفسير الأوقات الخمس عن بن عباس عند أبي داود والترمذي وأنس عند
~~الدارقطني وعمرو بن حزم عند عبد الرزاق في مصنفه وبن راهويه في مسنده وجابر
~~بن عبد الله في الترمذي والنسائي والدارقطني وأبي سعيد عند أحمد وأبي هريرة
~~عند البزار وبن عمر عند الدارقطني فهذه الروايات تعضد رواية أسامة بن زيد
~~الليثي وتدفع علة الشذوذ
# وأما مالك ومن PageV02P046 تابعه فإن أجملوا وأبهموا في روايتهم عن
~~الزهري عن عروة عن بشير عن أبي مسعود البدري ولم يبينوا الأوقات ولم
~~يفسروها لكن أسامة بن زيد عن الزهري عن عروة روى مفسرا ومبينا للأوقات وكذا
~~روى مفسرا أبو بكر بن حزم عن عروة وكذا روى سبع من الصحابة الذين سمينا
~~أسماءهم آنفا حديث إمامة جبرائيل مفسرا ومبينا للأوقات والله أعلم
# ( وروى وهب بن كيسان إلى قوله عمرو بن شعيب إلخ ) مقصود المؤلف من إيراد
~~هذه التعاليق الثلاثة أي رواية جابر وأبي هريرة وعبد ms0350 الله بن عمرو بن العاص
~~بيان أنه لم يرد صلاة المغرب في إمامة جبرائيل إلا في وقت واحد في أحاديث
~~هؤلاء كما في رواية أسامة بن زيد وكما في حديث بن عباس المذكور والأمر كما
~~قال المؤلف فإن في رواية هؤلاء كلهم أن جبرائيل صلى للمغرب في اليومين في
~~وقت واحد
# قلت لكن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه صلى المغرب في وقتين مختلفين
~~من حديث بريدة عند مسلم وأبي موسى عند مسلم أيضا وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص عند مسلم أيضا
# وأبي هريرة عند الترمذي
# قال البيهقي في المعرفة والأشبه أن يكون قصة المسألة عن المواقيت
~~بالمدينة وقصة إمامة جبرائيل عليه السلام بمكة والوقت الآخر لصلاة المغرب
~~زيادة منه ورخصة
# ( 50 ) 395 ( فلم يرد عليه شيئا ) أي لم يرد جوابا ببيان الأوقات باللفظ
~~بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل كما وقع في حديث بريدة
~~الأسلمي للترمذي أنه قال له أقم معنا وليس المراد أنه لم يجب عليه بالقول
~~ولا بالفعل كما هو الظاهر ( انشق الفجر ) قال بن الأثير في النهاية يقال شق
~~وانشق طلع كأنه شق محل طلوعه فخرج منه ( لا يعرف وجه PageV02P047 صاحبه )
~~بيان لذلك الوقت ( أنتصف النهار ) قال الشيخ ولي الدين انتصف بفتح الهمزة
~~على سبيل الإستفهام قطعا وهمزة الوصل محذوف كقوله تعالى @QB@ أصطفى البنات
~~@QE@ @QB@ افترى على الله كذبا @QE@ أطلعت الشمس بهمزة الأستفهام ( فأقام
~~الظهر في وقت العصر ) أي في الوقت الذي يليه وقت العصر ففرغ من الظهر ودخل
~~وقت العصر بعده من غير التراخي وتقدم بيانه ويشهد له الخبر الآتي وقت الظهر
~~مالم تحضر العصر والله أعلم ( وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق ) يعني صلاها
~~في آخر الوقت
# وهذا الحديث حجة على الشافعي ومالك في تضييق وقت المغرب وفيه أن وقت
~~المغرب ممتد ( وصلى العشاء إلى ثلث الليل ) ولعله لم يؤخرها إلى آخره وهو
~~وقت الجواز لحصول الحرج بسهر الليل كله وكراهة النوم قبل صلاة العشاء وفيه
~~بيان ms0351 أن للصلاة وقت فضيلة ووقت اختيار وفيه البيان بالفعل فإنه أبلغ في
~~الإيضاح والفعل تعم فائدته للسائل وغيره ( الوقت فيما بين هذين ) أي هذا
~~الوقت المقتصد الذي لا إفراط فيه تعجيلا ولا تفريط فيه تأخيرا
# قاله بن الملك أو بينت بما فعلت أول الوقت وآخره والصلاة جائزة في جميع
~~أوله وأوسطه وآخره والمراد بآخره هنا آخر الوقت في الأختيار لا الجواز إذ
~~يجوز صلاة الظهر بعد الإبراد التام مالم يدخل وقت العصر ويجوز العصر بعد
~~ذلك التأخير الذي هو فوق مالم تغرب الشمس ويجوز صلاة العشاء إلى نصف الليل
~~وصلاة الفجر بعد الأسفار مالم تطلع الشمس
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والنسائي ( نحو هذا ) أي نحو حديث أبي
~~موسى فكما يدل حديث أبي موسى على أن للمغرب وقتين يدل حديث جابر أيضا على
~~ذلك ( قال ) جابر ( ثم صلى ) النبي ( وقال بعضهم ) والمعنى لما فرغ النبي
~~عن صلاة PageV02P048 العشاء قال بعض الصحابة مضى ثلث الليل وقال بعضهم مضى
~~نصف الليل وكل ذلك بالتخمين ( وكذلك ) أي بذكر صلاة المغرب في الوقتين (
~~روى بن بريدة ) هو سليمان وحديثه أخرجه الجماعة إلا مسلما
# ( 51 ) 396 ( سمع أبا أيوب ) سماه مسلم يحيى بن مالك الأزدي ( وقت الظهر
~~) وسميت به لأنها أول صلاة ظهرت أو لفعلهما وقت الظهيرة وهو الأظهر ( ما لم
~~تصفر الشمس ) فالمراد به وقت الاختيار لقوله في الصحيحين ومن أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر أي مؤداه
# قال الخطابي هو بقية حمرة الشفق في الأفق وسمى فورا لفورانه وسطوعه
# وروى أيضا ثور الشفق وهو ثوران حمرته
# قال ولي الدين العراقي وصحفه بعضهم بنون ولو صحت الرواية لكان له وجه (
~~ووقت العشاء إلى نصف الليل ) فيه دليل صريح على أن آخر وقت العشاء إلى نصف
~~الليل وهذا هو الحق
# وقد بسط الكلام في هذه المسألة في الشرح
# والحديث فيه ذكر أوقات الصلوات الخمس
# وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي
#
# 2
# | 1 ( 397 باب وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف ms0352 كان يصليها )
# ( 52 ) ( فقال ) جابر ( بالهاجرة ) قال الحافظ في الفتح الهجير والهاجرة
~~بمعنى وهو وقت شدة الحر انتهى
# ومقتضى ذلك أنه كان يصلى الظهر في أول وقتها والمراد بها نصف النهار بعد
~~الزوال سميت بها لأن الهجرة هي الترك والناس يتركون التصرف حينئذ لشدة الحر
~~لأجل PageV02P049 القيلولة وغيرها
# قال الحافظ ظاهره يعارض حديث الإبراد لأن قوله كان يفعل يشعر بالكثرة
~~والدوام عرفا
# قاله بن دقيق العيد ويجمع بين الحديثين بأن يكون أطلق الهاجرة على الوقت
~~بعد الزوال مطلقا لأن الإبراد مقيد بحال شدة الحر وغير ذلك فإن وجدت شروط
~~الإبراد أبرد وإلا عجل
# فالمعنى كان يصلى الظهر بالهاجرة إلا إن احتاج إلى الإبراد
# وتعقب بأنه لو كان ذلك مراده لفصل كما فصل في العشاء
# والله أعلم
# ( والعصر ) بالنصب أي وكان يصلى العصر ( والشمس حية ) جملة إسمية وقعت
~~حالا على الأصل بالواو وقال الخطابي حياة الشمس يفسر على وجهين أحدهما أن
~~حياتها شدة وهجها وبقاء حرها لم ينكسر منه شيء والوجه الآخر صفاء لونها لم
~~يدخلها التغير لأنهم شبهوا صفرتها بالموت ( والمغرب ) بالنصب أيضا (
~~والعشاء ) بالنصب أيضا ( إذا كثر الناس عجل وإذا قلوا أخر ) قال الطيبي
~~الجملتان الشرطيتان في محل النصب حالان من الفاعل أي يصلي العشاء معجلا إذا
~~كثر الناس ومؤخرا إذا قلوا أو يحتمل أن يكونا من المفعول والراجع مقدر أي
~~عجلها أو أخرها
# انتهى
# والتقدير معجلة ومؤخرة ( والصبح ) بالنصب أيضا ( بغلس ) بفتحتين هو ظلمة
~~آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# ( 53 ) 398 ( أبي برزة ) بالفتح وسكون الراء المهملة بعدها زاء معجمة (
~~إلى أقصى المدينة ) أي آخر المدينة وأبعدها ( ونسيت المغرب ) قائل ذلك هو
~~سيار أبو المنهال بينه أحمد في روايته عن حجاج عن شعبة عند كذا في الفتح (
~~وكان لا يبالي تأخير العشاء ) بل يستحبه كما ورد في رواية للبخاري وكان
~~يستحب أن يؤخر العشاء ( وكان يكره النوم قبلها ) لخوف الفوت
# قال الحافظ قال الترمذي كره أكثر أهل العلم النوم قبل ms0353 العشاء ورخص بعضهم
~~فيه في رمضان خاصة
# انتهى
# ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في أكثر الروايات بما إذا كان له من يوقظه
~~أو عرف من عادته أنه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا إن
~~علة النهي خشية خروج الوقت
# وحمل الطحاوي الرخصة على ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة على ما بعد
~~PageV02P050 دخوله
# انتهى
# قال النووي إذا غلبه النوم لم يكره له إذا لم يخف فوات الوقت ( والحديث
~~بعدها ) أي التحدث بكلام الدنيا ليكون ختم عمله على عبادة وآخره ذكر الله
~~فإن النوم أخو الموت أما الحديث فقد كرهه جماعة منهم سعيد بن المسيب
# قال لأن أنام عن العشاء أحب إلى من اللغو بعدها ورخص بعضهم التحدث في
~~العلم وفيما لا بد منه من الحوائج ومع الأهل والضيف
# كذا في المرقاة
# قال الحافظ في الفتح إن هذه الكراهة مخصوصة بما إذا لم يكن في أمر مطلوب
~~وقيل الحكمة فيه لئلا يكون سببا في ترك قيام الليل أو للاستغراق في الحديث
~~ثم يستغرق في النوم فيخرج وقت الصبح ( ويعرف أحدنا جليسه ) ولفظ مسلم وكان
~~يصلي الصبح فينصرف الرجل فينظر إلى وجه جليسه الذي يعرف فيعرفه ولفظ
~~البخاري وكان ينفتل عن صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ( فيها ) أي في
~~صلاة الصبح ( الستين ) آية أي أنه كان يقرأ بهذا القدر من الآيات وربما
~~يزيد ( إلى المائة ) يعني من الآي وقدرها في رواية للطبراني بسورة الحاقة
~~ونحوها
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه وأخرج
~~الترمذي طرفا منه
# واستدل بهذا الحديث على التعجيل بصلاة الصبح لأن ابتداء معرفة الإنسان
~~وجه جليسه يكون في أواخر الغلس وقد صرح بأن ذلك كان عند فراغ الصلاة ومن
~~المعلوم من عادته صلى الله عليه وسلم ترتيل القراءة وتعديل الأركان فمقتضى
~~ذلك أنه كان يدخل فيها مغلسا
# وادعى الزين بن المنير أنه مخالف لحديث عائشة الآتي حيث قالت فيه لا
~~يعرفن من الغلس وتعقب بأن الفرق بينهما ظاهر وهو أن حديث أبي ms0354 برزة متعلق
~~بمعرفة من هو مسفر جالس إلى جنب المصلى فهو ممكن وحديث عائشة متعلق بمن هو
~~متلفف مع أنه على بعد فهو بعيد
#
# 3
# | 1 ( 399 باب وقت صلاة الظهر )
# ( 54 ) ( فآخذ قبضة من الحصى ) قال الخطابي فيه من الفقه تعجيل صلاة
~~الظهر وفيه لا يجوز PageV02P051 السجود إلا على الجبهة ولو جاز السجود على
~~ثوب هو لابسه أو الاقتصار من السجود على الأرنبة دون الجبهة لم يكن يحتاج
~~إلى هذا الصنيع وفيه أن العمل اليسير لا يقطع الصلاة
# قلت قوله ولو جاز السجود على ثوب هو لابسه لم يكن يحتاج إلى هذا الصنيع
~~فيه نظر لاحتمال أن يكون الذي كان يبرد الحصى لم يكن في ثوبه فضلة يسجد
~~عليها مع بقاء سترته له وقد جاء في رواية البخاري من طريق بشر بن المفضل
~~حدثنا غالب القطان عن بكر بن عبد الله عن أنس بن مالك قال كنا نصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود
~~وله من طريق أخرى من حديث خالد بن عبد الرحمن عن غالب سجدنا على ثيابنا
~~اتقاء الحر وفي رواية لمسلم إذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط
~~ثوبه فسجد عليه فهذه الأحاديث تدل على جواز السجود على الثوب المتصل
~~بالمصلى وعلى جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين
~~الأرض لاتقاء حرها وكذا بردها وعلى جواز العمل القليل في الصلاة ومراعاة
~~الخشوع فيها لأن الظاهر أن صنيعهم ذلك لإزالة التشويش العارض من حرارة
~~الأرض
# قال الحافظ في الفتح وظاهر الأحاديث الواردة في الأمر بالإبراد كما سيأتي
~~يعارضه فمن قال الإبراد رخصة فلا إشكال ومن قال سنة فإما أن يقول التقديم
~~المذكور رخصة وإما أن يقول منسوخ بالأمر بالإبراد وأحسن منهما أن يقال إن
~~شدة الحر قد توجد مع الإبراد فيحتاج إلى السجود على الثوب أو إلى تبريد
~~الحصى لأنه قد يستمر حره بعد الإبراد ويكون فائدة الإبراد وجود ظل يمشي ms0355 فيه
~~إلى المسجد أو يصلى فيه في المسجد أشار إلى هذا الجمع القرطبي ثم بن دقيق
~~العيد
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي
# ( 55 ) 400 ( في الصيف ثلاثة أقدام إلى خمسة أقدام ) أي من الفيء والمراد
~~أن يبلغ مجموع الظل الأصلى والزائد هذا المبلغ لا أن يصير الزائد هذا
~~المبلغ ويعتبر الأصلى سوى ذلك
# قال الخطابي هذا أمر يختلف في الأقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن
~~والأمصار وذلك أن العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء
~~وانحطاطها فكلما كانت PageV02P052 أعلى وإلى محاذاة الرؤوس في مجراها أقرب
~~كان الظل أقصر وكلما كانت أخفض ومن محاذاة الرؤوس أبعد كان الظل أطول ولذلك
~~ظلال الشتاء تراها أبدا أطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الإقليم الثاني ويذكرون أن
~~الظل فيهما في أول الصيف في شهر آذار ثلاثة أقدام وشيء ويشبه أن تكون صلاته
~~عليه السلام إذا اشتد الحر متأخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند
~~ذلك خمسة أقدام وأما الظل في الشتاء فإنهم يذكرون أنه في تشرين الأول خمسة
~~أقدام أو خمسة أقدام وشيء وفي الكانون سبعة أقدام أو سبعة أقدام وشيء فقول
~~بن مسعود ينزل على هذا التقدير في ذلك الإقليم دون سائر الأقاليم والبلدان
~~التي هي خارجة عن الإقليم الثاني
# انتهى
# قال السيوطي في مرقاة الصعود قال ولي الدين هذه الأقدام هي قدم كل إنسان
~~بقدر قامته
# قلت ضابط ما يعرف به زوال كل بلد أن يدق وتدفى حائط أو خشبة موازيا للقطب
~~يمانيا أو شماليا فينظر لظله فمهما ساواه فذلك وسط النهار فإذا مال للمشرق
~~ميلا تاما فذلك الزوال وأول وقت الظهر فكل الأقدام إذا بكل شهر وأحفظها لكل
~~شهر بكل فصل وكل بلد فلم أر ضابطا أفضل من هذا
# قال علي القارىء في المرقاة قال السبكي اضطربوا في معنى حديث الذي أخرجه
~~أبو داود والنسائي والذي عندي في معناه أنه كان ms0356 يصليهما في الصيف بعد نصف
~~الوقت وفي الشتاء أوله ومنه يؤخذ حد الإبراد
# انتهى
# والأظهر أنه لا حد للابراد وإنما يختلف بإختلاف البلاد ولعله أراد أن لا
~~يتعدى في الإبراد عن نصف الوقت
# والله تعالى أعلم
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي
# ( 56 ) 401 ( أبو الحسن هو مهاجر ) مهاجر اسم وليس بوصف ( فقال أبرد )
~~قال الخطابي معنى الإبراد في هذا الحديث انكسار شدة الظهيرة
# انتهى
# قال الحافظ في الفتح فإن قيل الإبراد للصلاة فكيف أمر المؤذن به للأذان
~~فالجواب أن ذلك مبني على أن الأذان هل هو للوقت أو للصلاة وفيه خلاف مشهور
~~والأمر المذكور يقوى القول بأنه للصلاة
# وأجاب الكرماني بأن عادتهم جرت بأنهم لا يتخلفون عند سماع الأذان عن
~~الحضور إلى الجماعة فالإبراد بالأذان لغرض الإبراد بالعبادة ( أو ثلاثا )
~~هو شك من الراوي ( حتى رأينا فيء التلول ) قال الحافظ في PageV02P053 الفتح
~~هذه الغاية متعلقة بقوله
# فقال أبرد أي كان يقول له في الزمان الذي قبل الرؤية أبرد أو متعلقة
~~بأبرد أي قال له أبرد إلى أن ترى أو متعلقة أي قال له أبرد فأبرد إلى أن
~~رأينا والفيء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو مابعد الزوال من الظل
# والتلول جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع على الأرض من تراب
~~أو رمل أو نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل إلا إذا
~~ذهب أكثر وقت الظهر
# وقد اختلف العلماء في غاية الإبراد فقيل حتى يصير الظل ذراعا بعد ظل
~~الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري
~~على اختلاف الأوقات والجاري على القواعد أنه يختلف باختلاف الأحوال لكن
~~يشترط أن لا يمتد إلى آخر الوقت ( ثم قال إن شدة الحر من فيح جهنم ) هو
~~بفتح الفاء وسكون الياء وفي آخره حاء مهملة
# قال الخطابي فيح جهنم معناه سطوع حرها وانتشاره وأصله في كلامهم السعة
~~والانتشار ومنه قولهم في الغارة فيحى فياح ومكان أفيح أي واسع ms0357 وأرض فيحاء
~~أي واسعة
# ومعنى الحديث يحمل على وجهين
# أحدهما أن شدة حر الصيف من وهج حر جهنم في الحقيقة وروى أن الله تعالى
~~أذن لجهنم في نفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء فهو منها
# والوجه الثاني أن هذا خرج مخرج التشبيه والتقريب أي كأنه نار جهنم أي كأن
~~شدة الحر من نار جهنم فأحذروها واجتنبوا ضررها والله أعلم
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# ( 57 ) 402 ( فأبردوا عن الصلاة ) معنى أبردوا أخروا على سبيل التضمين أي
~~أخروا الصلاة
# قيل لفظ عن زائدة أو عن بمعنى الباء أو هي للمجاوزة أي تجاوزوا وقتها
~~المعتاد إلى أن تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لأنها الصلاة التي
~~يشتد الحر غالبا في أول وقتها
# كذا في الفتح
# وقد مر وجه الجمع بين حديثي الإبراد والتهجير
# وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه إذا كان أيام الصيف فتؤخر صلاة الظهر
~~وتبرد بها وإذا كان أيام الشتاء فتعجل صلاة الظهر واستدل لهما حديث رواه
~~النسائي عن أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان الحر
~~أبرد بالصلاة وإذا كان البرد عجل ( قال بن موهب بالصلاة ) الباء للتعدية
~~وقيل زائدة ( فإن شدة الحر PageV02P054 تعليل لمشروعية التأخير المذكور وهل
~~الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا أظهر وكونها الحالة التي
~~ينتشر فيها العذاب ويؤيده حديث عمرو بن عبسة عند مسلم حيث قال له أقصر عن
~~الصلاة عند استواء الشمس فإنها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا بأن
~~الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف أمر بتركها وأجاب عنه أبو
~~الفتح اليعمري بأن التعليل إذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وإن لم يفهم
~~معناه
# قاله الحافظ في الفتح ( من فيح جهنم ) أي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه
~~مكان أفيح أي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها كذا في الفتح
# وقال على القارىء أي من غليانها
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( 58 ms0358 ) 403 ( إذا دحضت الشمس ) بفتح الدال والحاء المهملتين والضاد
~~المعجمة
# قال الخطابي معناه زالت
# وأصل الدحض الزلول يقال دحضت رجله أي زلت عن موضعها وأدحضت حجة فلان أي
~~أزلتها وأبطلتها انتهى
# قال الحافظ ومقتضى ذلك أنه كان يصلي الظهر في أول وقتها ولا يخالف ذلك
~~الأمر بالإبراد لاحتمال أن يكون ذلك في زمن البرد أو قبل الأمر بالإبراد أو
~~عند فقد شروط الإبراد لأنه يختص بشدة الحر أو لبيان الجواز انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم وبن ماجه وحديث مسلم أتم
#
# 4
# | 1 ( 404 باب وقت العصر )
# ( 59 ) ( والشمس بيضاء مرتفعة ) أي لم تصفر ( حية ) حياة الشمس عبارة عن
~~بقاء حرها لم يفتر وبقاء لونها لم يتغير ( ويذهب الذاهب إلى العوالي ) أي
~~يذهب واحد بعد صلاة العصر إلى العوالي فيأتي العوالي كما في رواية مسلم
# قال الحافظ في الفتح والعوالي عبارة عن القرى المجتمعة حول المدينة من
~~جهة نجدها وأما ما كان من جهة تهامتها فيقال لها السافلة PageV02P055 (
~~والشمس مرتفعة ) أي دون ذلك الأرتفاع لكنها لم تصل إلى الحد الذي توصف به
~~لأنها منخفضة وفي ذلك دليل على تعجيله صلى الله عليه وسلم لصلاة العصر لوصف
~~الشمس بالارتفاع
# بعد أن تمضى مسافة أربعة أميال
# قال الحافظ في الفتح
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# ( 60 ) 407 ( والشمس ) الواو فيه للحال والمراد بالشمس ضوؤها ( في حجرتها
~~) وهي بضم المهملة وسكون الجيم البيت أي ضوء الشمس باقية في قعر بيت عائشة
~~( قبل أن تظهر ) أي تصعد وتعلق بالحيطان
# قال الخطابي معنى الظهور ها هنا الصعود والعلو يقال ظهرت على الشيء إذا
~~علوته ومنه قوله تعالى @QB@ ومعارج عليها يظهرون @QE@ انتهى
# وقال النووي كانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها
~~أقل من مسافة العرصة بشيء يسير فإذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس أبعد في
~~أواخر العرصة
# انتهى
# والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في أول وقتها
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه ms0359
# ( 61 ) 408 ( بيضاء نقية ) أي صافية اللون عن التغير والاصفرار
~~PageV02P056 ( 62 ) 409 ( عن عبيدة ) بفتح العين هو بن عمرو السلماني كذا
~~في الفتح ( يوم الخندق ) وهو يوم الأحزاب وكان في ذي القعدة قيل سنة أربع
~~ورجحه البخاري سميت الغزوة بالخندق لأجل الخندق الذي حفر حول المدينة بأمره
~~عليه الصلاة والسلام لما أشار به سلمان الفارسي فإنه من مكائد الفرس دون
~~العرب
# وسميت بالأحزاب لاجتماع طوائف من المشركين قريش وغطفان واليهود ومن معهم
~~على حرب المسلمين وهم كانوا ثلاثة آلاف ( حبسونا ) أي منعونا ( عن صلاة
~~الوسطى ) أي عن إيقاعها
# وقال النووي وهو من باب قول الله تعالى @QB@ وما كنت بجانب الغربي @QE@
~~وفيه المذهبان المعروفان مذهب الكوفيين جواز إضافة الموصوف إلى صفته ومذهب
~~البصريين منعه ويقدرون فيه محذوفا وتقديره هنا عن صلاة الصلاة الوسطى أي عن
~~فعل الصلاة الوسطى ( صلاة العصر ) بالجر بدل من صلاة الوسطى أو عطف بيان
~~لها وهو مذهب أكثر الصحابة قاله بن الملك
# وقال النووي الذي يقتضيه الأحاديث الصحيحة أنها العصر وهو المختار وقال
~~الماوردي نص الشافعي أنها الصبح وصحت الأحاديث أنها العصر فكأن هذا هو
~~مذهبه لقوله إذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بمذهبي عرض الحائط
# وقال الطيبي وهذا مذهب كثير من الصحابة والتابعين وإليه ذهب أبو حنيفة
~~وأحمد وداود والحديث نص فيه
# وقيل الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو مشهور مذهب مالك والشافعي
~~وقيل الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل أخفاها الله تعالى في الصلوات
~~كليلة القدر وساعة الإجابة في الجمعة
# انتهى
# وقيل صلاة الضحى أو التهجد أو الأوابين أو الجمعة أو العيد أو الجنازة (
~~ملأ الله ) دعا عليهم وأخرجه في صورة الخبر تأكيدا وإشعارا بأنه من الدعوات
~~المجابة سريعا وعبر بالماضي ثقة بالاستجابة ( بيوتهم ) بكسر الباء وضمها
# قاله على القارىء ( وقبورهم نارا ) قال الطيبي أي جعل الله النار ملازمة
~~لهم الحياة والممات وعذبهم في الدنيا والآخرة
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي PageV02P057
~~( 63 ) 410 ( فآذني ) بمد الهمزة وكسر الذال المعجمة وتشديد النون ms0360 أي
~~أعلمني ( فأملت على ) بفتح الهمزة وسكون الميم وفتح اللام الخفيفة من أملي
~~وبفتح الميم واللام مشددة من أملل يملل أي ألقت على فالأولى لغة الحجاز
~~وبني أسد والثانية لغة بني تميم وقيس ( وصلاة العصر ) بالواو الفاصلة وهي
~~تدل على أن الوسطى غير العصر لأن العطف يقتضي المغايرة
# وأجيب بوجوه أحدها أن هذه القراءة شاذة ليست بحجة ولا يكون له حكم الخبر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن ناقلها لم ينقلها إلا على أنها قرآن
~~والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر بالإجماع وإذا لم يثبت قرآنا لا يثبت خبرا
~~قاله النووي
# وثانيها أن يجعل العطف تفسيريا فيكون الجمع بين الروايات
# وثالثها أن تكون الواو فيه زائدة ويؤيده ما رواه أبو عبيد بإسناد صحيح عن
~~أبي بن كعب أنه كان يقرؤها ( والصلاة الوسطى صلاة العصر ) بغير واو (
~~قانتين ) قيل معناه مطيعين وقيل ساكتين أي عن كلام الناس لا مطلق الصمت (
~~قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال الباجي يحتمل
~~أنها سمعتها على أنها قرآن ثم نسخت كما في حديث البراء الذي رواه مسلم فلعل
~~عائشة لم تعلم بنسخها أو اعتقدت أنها مما نسخ حكمه وبقي رسمه ويحتمل أنه
~~ذكرها صلى الله عليه وسلم على أنها من غير القرآن لتأكيد فضيلتها فظنتها
~~قرآنا فأرادت إثباتها في المصحف لذلك
# قال الزرقاني في شرح الموطإ
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# ( 64 ) 411 ( الزبرقان ) بكسر زاء المعجمة وسكون الموحدة وكسر راء
~~المهملة ( بالهاجرة ) أي في شدة الحر عقب الزوال ( أشد ) أي أشق وأصعب (
~~فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) قال الطيبي أي ما كان ينبغي أن
~~تضيعوها لثقلها عليكم فإنها الوسطى أي الفضلى ( وقال ) أي زيد بن ثابت أو
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم والأول هو الصواب قاله في المرقاة
# قلت وتؤيده رواية الطحاوي عن زيد بن ثابت قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الظهر بالهجير وكانت أثقل الصلوات على أصحابه فنزلت PageV02P058
~~@QB@ حافظوا على الصلوات ms0361 والصلاة الوسطى @QE@ لأن قبلها صلاتين وبعدها
~~صلاتين انتهى ( إن قبلها صلاتين ) أي إحداهما نهارية وأخرى ليلية ( وبعدها
~~صلاتين ) أي إحداهما نهارية وأخرى ليلية أو هي واقعة وسط النهار وإعلم أنه
~~يظهر من حديث زيد هذا أن الصلاة الوسطى هي الظهر وحديث على المتقدم يدل علي
~~أن صلاة الوسطى هي العصر
# وقد اختلف الناس في ذلك على أقوال بعد اتفاقهم على أنها آكد الصلوات
~~فمنهم من قال إنها الصبح ومنهم من قال إنها المغرب وغير ذلك
# قال الحافظ شبهة من قال إن صلاة الوسطى الصبح قوية لكن كونها العصر هو
~~المعتمد
# قال الترمذي هو قول أكثر علماء الصحابة انتهى
# وقال النووي والصحيح من هذه الأقوال قولان العصر والصبح وأصحهما العصر
~~للأحاديث الصحيحة
# وقال على القارىء والظاهر أن هذا اجتهاد من الصحابي نشأ من ظنه أن الآية
~~نزلت في الظهر فلا يعارض نصه عليه الصلاة والسلام أنها العصر انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري في التاريخ
# 412 ( من العصر ركعة ) قال البغوي أراد بركعة ركوعها وسجودها ففيه تغليب
~~( ومن أدرك من الفجر ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك ) قال الحافظ الإدراك
~~الوصول إلى الشيء فظاهره أنه يكتفي بذلك وليس ذلك مراد بالإجماع فقيل يحمل
~~على أنه أدرك الوقت فإذا صلى ركعة أخرى فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور
~~وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن أسلم أخرجه البيهقي من وجهين
~~ولفظه من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس
~~فقد أدرك الصلاة وللبيهقي من وجه آخر من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع
~~الشمس فليصل إليها أخرى ويؤخذ من هذا الرد على الطحاوي حيث خص الإدراك
~~باحتلام الصبي وطهر الحائض وإسلام الكافر ونحوها وأراد بذلك نصرة مذهبه في
~~أن من أدرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لأنه لا يكملها إلا في وقت الكراهة
# وادعى بعضهم أن أحاديث النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ناسخة لهذا الحديث
~~وهي دعوى يحتاج إلى دليل فإنه ms0362 لا يصار إلى النسخ بالاحتمال والجمع بين
~~الحديثين ممكن بأن يحمل أحاديث النهي على مالا سبب له من النوافل
# ولا شك أن التخصيص أولى من ادعاء النسخ PageV02P059 ومفهوم الحديث أن من
~~أدرك أقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والنسائي وأخرجه البخاري والترمذي
~~والنسائي وبن ماجه من حديث الأعرج عن أبي هريرة
# ( 65 ) 413 ( تلك صلاة المنافقين ) قال بن الملك إشارة إلى مذكور حكما أي
~~صلاة العصر التي أخرت إلى الاصفرار ( فكانت ) الشمس ( بين قرني شيطان ) أي
~~قريبا من الغروب قال الخطابي اختلفوا في تأويله على وجوه فقال قائل معناه
~~مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها للغروب على معنى ما روى أن الشيطان يقارنها
~~إذا طلعت فإذا ارتفعت فارقها فإذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت
~~للغروب قارنها فإذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الأوقات لذلك وقيل
~~معنى قرن الشيطان قوته من قولك أنا مقرن لهذا الأمر أي مطيق له قوي عليه
~~قال الله تعالى @QB@ وما كنا له مقرنين @QE@ أي مطيقين وذلك أن الشيطان
~~إنما يقوى أمره في هذه الأوقات لأنه يسول لعبدة الشمس أن يسجدوا لها في هذه
~~الأوقات الثلاثة
# وقيل قرنه حزبه وأصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هؤلاء قرن أي شيوخا
~~جاؤوا بعد قرن مضوا
# وقيل إن هذا تمثيل وتشبيه وذلك أن تأخير الصلاة إنما هو من تسويل الشيطان
~~لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون إنما تعالج الأشياء
~~وتدفعها بقرونها فكأنهم لما دفعوا الصلاة وأخروها عن أوقاتها بتسويل
~~الشيطان لهم حتى اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون
~~وتدافعه بأرواقها والله أعلم
# وفيه خامس قاله بعض أهل العلم
# وهو أن الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتى يكون طلوعها بين
~~قرنيه وهما جانبا رأسه فينقلب سجود الكفار عبادة له
# انتهى كلام الخطابي
# وهذا الوجه الخامس رجحه شيخنا العلامة الدهلوي ( قام ) أي إلى الصلاة
~~فنقر ( أربعا ) أي لقط أربع ركعات وهذا عبارة عن سرعة أداء الصلاة ms0363 وقلة
~~القرآن والذكر فيها
# قال القارىء فنقر من نقر الطائر الحبة نقرا أي التقطها وتخصيص الأربع
~~بالنقر وفي العصر ثماني سجدات اعتبارا بالركعات وإنما خص العصر PageV02P060
~~بالذكر لأنها الصلاة الوسطى وقيل إنما خصها لأنها تأتي في وقت تعب الناس من
~~مقاساة أعمالهم
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# ( 66 ) 414 ( الذي تفوته صلاة العصر ) أي بغروب الشمس أواصفرارها أو
~~بخروج وقتها المختار ( فكأنما وتر ) بضم الواو وكسر الفوقية على بناء
~~المفعول أي سلب وأخذ ( أهله وماله ) بنصبهما ودفعهما فمن رد النقص إلى
~~الرجل نصبهما ومن رده إلى الأهل والمال رفعهما أي فكأنما فقدهما بالكلية أو
~~نقصهما
# قال الخطابي معنى قوله وترأى نقص أو سلب فبقي وترا فردا بلا أهل ولا مال
~~يريد فليكن حذره من فوتها كحذره من فوات أهله وماله ( عبيد الله بن عمر )
~~بن حفص أحد الفقهاء السبعة يروي عن سالم ونافع أنه قال في روايته بإسناده
~~إلى عبد الله بن عمر ( أتر ) بضم الهمزة وكسر التاء الفوقانية قلبت الواو
~~همزة كما في أجوه وأورى وكما في قوله تعالى @QB@ وإذا الرسل أقتت @QE@ قال
~~البيضاوي وقرأ أبو عمرو / < وقتت > / على الأصل
# قال الخفاجي قوله على الأصل لأن الهمزة مبدلة من الواو المضمومة وهو أمر
~~مطرد كما بين في محله ( واختلف على أيوب ) السختياني في روايته عن نافع (
~~فيه ) في هذا الحديث فروى حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن بن عمر مثل
~~رواية مالك وتر بالواو وغير حماد روى عن أيوب أتر بالهمزة ورواية حماد هذه
~~أخرجها أبو مسلم الكجي كذا في الفتح قال وتر بضم الواو ورواية الزهري هذه
~~وصلها مسلم والنسائي وبن ماجه ومقصود المؤلف ترجيح رواية وتر بالواو لاتفاق
~~أكثر الحفاظ على ذلك اللفظ والله أعلم
# 415 ( وذلك ) أي فوات العصر
# واختلف في معنى الفوات في هذا الحديث فقال بن وهب هو فيمن لم يصلها في
~~وقتها المختار وقيل بغروب الشمس
# وفي موطإ بن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وهو محتمل للمختار ms0364 وغيره
~~وأخرج عبد الرزاق هذا الحديث عن بن جريج عن نافع وزاد في اخره قلت لنافع
~~حتى تغيب الشمس قال نعم
# قال الحافظ وتفسير PageV02P061 الراوي إذا كان فقيها أولى من غيره
# قال السيوطي وورد مرفوعا أخرجه بن أبي شيبة عن هشام عن حجاج عن نافع عن
~~بن عمر مرفوعا من ترك العصر حتى تغيب الشمس من غير عذر فكأنما وتر أهله
~~وماله وقال الأوزاعي فواتها أن تدخل الشمس صفرة كما روى عنه المؤلف
# قال الحافظ بن حجر ولعله على مذهب الأوزاعي في خروج وقت العصر
#
# 5
# | 1 ( 416 باب وقت المغرب )
# ( 67 ) ( موضع نبله ) قال الحافظ في الفتح النبل بفتح النون وسكون
~~الموحدة هي السهام العربية وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها
# وقيل واحدها نبلة أي الموضع الذي تصل إليه سهامه إذا رمى بها
# ومقتضاه المبادرة بالمغرب في أول وقتها بحيث أن الفراغ منها يقع والضوء
~~باق
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه نحوه من حديث رافع بن
~~خديج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأخرج النسائي نحوه من رواية رجل من أسلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( 68 ) 417 ( تغرب ) هو المصدر من باب التفعل ( حاجبها ) في الصحاح حواجب
~~الشمس نواحيها وفي المشارق حاجبها حرفها الأعلى من قرصها
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه نحوه
# ( 69 ) 418 ( مرثد ) قال المنذري هو بفتح الميم وسكون الراء المهملة
~~وبعدها ثاء مثلثة ودال مهملة PageV02P062 هو من تابعي أهل مصر احتج
~~الإمامان بحديثه ( على الفطرة ) أي السنة ( إلى أن تشتبك النجوم ) قال بن
~~الأثير أي تظهر جميعا ويختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها وهو كناية عن
~~الظلام والحديث يدل على استحباب المبادرة بصلاة المغرب وكراهة تأخيرها إلى
~~اشتباك النجوم وقد عكست الروافض القضية فجعلت تأخير المغرب إلى اشتباك
~~النجوم مستحبا والحديث يرده
# وأما الأحاديث الواردة في تأخير المغرب إلى قرب سقوط الشفق فكانت لبيان
~~جواز ms0365 التأخير
#
# 6
# | 1 ( 419 باب وقت العشاء الآخرة )
# ( لسقوط القمر ) أي وقت غروبه أو سقوطه إلى الغروب ( لثالثة ) أي في ليلة
~~ثالثة من الشهر
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي
# قلت وأخرجه الدارمي
# ( 70 ) 420 ( مكثنا ) بفتح الكاف وضمها أي لبثنا في المسجد ( ذات ليلة )
~~أي ليلة من الليالي ( ذهب ) أي مضى ( أشيء شغله ) أي عن تقديمها المعتاد (
~~أم غير ذلك ) بأن قصد بتأخيرها إحياء طائفة كثيرة من أول الليل بالسهر في
~~العبادة التي هي انتظار الصلاة
# وغير بالرفع عطف على شيء وبالجر عطف على أهله قاله على القارىء ( حين خرج
~~) أي من الحجرة الشريفة PageV02P063 ( لولا أن تثقل على أمتي ) قال ولي
~~الدين بفوقية بأصلنا أي هذه الصلاة ويجوز بتحتية أي هذا الفعل ( لصليت بهم
~~) أي دائما
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والنسائي
# ( 71 ) 421 ( أبقينا النبي صلى الله عليه وسلم ) بقينا بفتح الباء
~~الموحدة والقاف مع خفتها على وزن رمينا أي انتظرناه من بقيته وأبقيته
~~انتظرته وأبقينا بالهمز
# فهو صحيح أيضا في الصحاح بقيته وأبقيته سواء وبقينا بلا همز أشهر رواية (
~~أعتموا ) من باب الأفعال ( بهذه الصلاة ) الباء للتعدية أي أدخلوها في
~~العتمة أو للمصاحبة أي ادخلوا في العتمة ملتبسين بهذه الصلاة فالجار
~~والمجرور حال
# قال الطيبي يقال أعتم الرجل إذا دخل في العتمة وهي ظلمة الليل والمعنى
~~أخروا بالعشاء الآخرة ( فإنكم قد فضلتم بها على سائر الأمم ) قال الطيبي
~~فيه دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد النسخ ( ولم تصلها أمة
~~قبلكم ) قال علي القارىء التوفيق بينه وبين قوله في حديث جبرائيل هذا وقت
~~الأنبياء من قبلك والله أعلم أن صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم
~~أي زائدة ولم تكتب على أممهم كالتهجد فإنه وجب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يجب علينا
# وقال ميرك يحتمل أنه أراد أنه لم تصلها على النحو الذي تصلونها من
~~التأخير وانتظار الاجتماع في وقت حصول الظلام وغلبة المنام على الأنام
# ( 72 ) 422 ( صلاة العتمة ms0366 ) أي العشاء الآخرة ( مضى نحو ) أي قريب ( من
~~شطر الليل ) أي نصفه ( فقال ) أي فخرج فقال ( خذوا مقاعدكم ) أي الزموها أو
~~يقال معناه أي اصطفوا للصلاة ( فأخذنا مقاعدنا ) أي ما تفرقنا عن أما كننا
~~( فقال إن الناس ) أي بقية أهل الأرض لما في خبر اخر لا ينتظرها أحد غيركم
~~فتعين المراد من الناس غير أهل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ( قد صلوا )
~~بفتح اللام PageV02P064 ( وأخذوا مضاجعهم ) أي مكانهم للنوم يعني وناموا (
~~وإنكم لم تزالوا في صلاة ) أي حكما وثوابا ( ولولا ضعف الضعيف ) من جهة
~~اليقين أو البدن ( وسقم السقيم ) بضم السين وسكون القاف وبفتحهما ( لأخرت )
~~أي دائما ( إلى شطر الليل ) أي نصفه أو قريبا منه وهو الثلث
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي وبن ماجه
#
# 7
# | 1 ( 423 باب وقت الصبح )
# ( 73 ) ( فينصرف النساء ) أي اللاتي يصلين معه ( متلفعات ) بالنصب على
~~الحالية أي مستترات وجوههن وأبدانهن ( مروطهن ) المرط بالكسر كساء من صوف
~~أو خز يؤتزر به وقيل الجلباب وقيل الملحفة
# وقال الخطابي والمروط أكسية تلبس ( ما يعرفن ) ما نافية أي ما يعرفهن أحد
~~( من الغلس ) قال الطيبي من ابتدائية بمعنى لأجل
# انتهى
# وقال الخطابي الغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل والغبش قريب منه إلا
~~أنه دونه
# وفيه حجة لمن رأى التغليس بالفجر وهو الثابت من فعل أبي بكر وعمر وعثمان
~~وغيرهم من الصحابة انتهى
# وقال الحافظ في الفتح في الحديث استحباب المبادرة بصلاة الصبح في أول
~~الوقت وجواز خروج النساء إلى المساجد لشهود الصلاة في الليل ويؤخذ منه
~~جوازه في النهار من باب أولى لأن الليل مظنة الريبة أكثر من النهار ومحل
~~ذلك إذا لم يخش عليهن أو بهن فتنة
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأخرجه بن
~~ماجه وغيره من حديث عروة عن عائشة
# ( 74 ) 424 ( أصبحوا بالصبح ) قال بن الأثير في النهاية أي صلوها عند
~~طلوع الصبح يقال PageV02P065 أصبح الرجل إذا دخل في الصبح انتهى
# قال السيوطي بهذا يعرف أن رواية من رواه بلفظ أسفروا ms0367 بالفجر رواية بمعناه
~~وأنه دليل على أفضلية التغليس بها لا على التأخير إلى الأسفار انتهى
# قال الخطابي وتأولوا حديث رافع بن خديج على أنه أراد بالأصباح والأسفار
~~أن يصليها بعد الفجر الثاني وجعلوا مخرج الكلام فيه على مذهب مطابقة اللفظ
~~وزعموا أنه يحتمل أن يكون أولئك القوم لما أمروا بتعجيل الصلاة جعلوا
~~يصلونها بين الفجر الأول والفجر الثاني طلبا للأجر في تعجيلها ورغبة في
~~الثواب فقيل لهم صلوها بعد الفجر الثاني وأصبحوا بها إذا كنتم تريدون الأجر
~~فأن ذلك أعظم لأجوركم
# فإن قيل وكيف يستقيم هذا ومعلوم أن الصلاة إذ لم يكن لها جواز لم يكن
~~فيها أجر
# قيل أما الصلاة فلا جواز لها ولكن أجرهم فيما نووه ثابت
# كقوله عليه السلام إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر ألا تراه أنه عليه
~~السلام قد أبطل حكمه ولم يبطل أجره
# وقد قيل إن الأمر بالأسفار إنما جاء في الليالي المقمرة وذلك أن الصبح لا
~~يتبين فيه جدا وأمرهم فيها بزيادة التبيين استظهارا باليقين في الصلاة
~~انتهى
# قال الطحاوي
# معنى قوله صلى الله عليه وسلم أسفروا بالفجر أي طولوها بالقراءة إلى
~~الأسفار وهو إضاءة الصبح
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح
#
# 8
# | 1 ( 425 باب المحافظة على الصلوات )
# ( 75 ) ( كذب أبو محمد ) قال الخطابي يريد أخطأ أبو محمد ولم يرد به تعمد
~~الكذب الذي هو ضد الصدق لأن الكذب إنما يجري في الأخبار وأبو محمد هذا إنما
~~أفتى فتيا ورأى رأيا فأخطأ فيما أفتى به وهو رجل من الأنصار له صحبة والكذب
~~عليه في الأخبار غير جائز والعرب تضع الكذب موضع الخطأ في كلامها فتقول كذب
~~سمعي وكذب بصري ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي وصف له
~~العسل صدق الله وكذب بطن أخيك وإنما أنكر عبادة أن يكون الوتر واجبا وجوب
~~فرض كالصلوات الخمس دون أن يكون واجبا في السنة ولذلك PageV02P066 استشهد
~~بذكر الصلوات الخمس المفروضات ms0368 في اليوم والليلة ( خمس صلوات ) مبتدأ (
~~افترضهن الله عز وجل ) خبره ( من أحسن وضوءهن ) بمراعاة فرائضها وسننها (
~~وصلاهن لوقتهن ) أي في أوقاتهن المختارة ( وأتم ركوعهن ) بشرطه وسننه
~~الفعلية والقولية ( وخشوعهن ) قال بن الملك الخشوع حضور القلب وطمأنينة
~~القلب ( على الله عهد ) أي وعد والعهد حفظ الشيء ومراعاته سمي ما كان من
~~الله تعالى على طريقة المجازاة لعبادة عهدا ( ومن لم يفعل ) أي مطلقا أو
~~ترك الإحسان ( غفر له ) فضلا ( عذبه ) عدلا
# والحديث رواه أحمد وروى مالك والنسائي نحوه 426 ( عن أم فروة ) أنصارية
~~من المبايعات وهي غير أم فروة أخت أبي بكر الصديق وقيل هما واحدة فلا تكون
~~حينئذ أنصارية ذكره الطيبي
# ( 76 ) ( أي الأعمال أفضل ) أي أكثر ثوابا
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي
# وأم فروة هذه هي أخت أبي بكر الصديق لأبيه ومن قال فيها أم فروة
~~الأنصارية فقدوهم
# ( 77 ) 428 ( فضالة ) قال المنذري هذا هو بن عبد الله ويقال فضالة بن وهب
~~الليثي ويقال الزهراني والصحيح الليثي ( إن هذه ساعات لي فيها أشغال فمرني
~~بأمر جامع ) قال الشيخ ولي PageV02P067 الدين العراقي هذا الحديث مشكل
~~مبادىء الرأي إذ يوهم إجزاء صلاة العصر لمن له أشغال عن غيرها فقال البيهقي
~~في سننه في تأيله وأحسن كأنه أراد والله تعالى أعلم حافظ عليها بأول
~~أوقاتها فاعتذر بأشغال مقتضية لتأخيرها عن أولها فأمره بالمحافظة على
~~الصلاتين بأول وقتهما
# وقال بن حبان في صحيحه إنما أمره بالمحافظة على العصرين زيادة تأكيد
~~للأمر بالمحافظة على أول وقتهما وأطال الكلام فيه المناوي في فتح القدير (
~~حافظ على العصرين ) قال الخطابي يريد بالعصرين صلاة العصر وصلاة الصبح
~~والعرب قد تحمل أحد الاسمين على اخر فيجمع بينهما في التسمية طلبا للتخفيف
~~كقولهم سنة العمرين لأبي بكر وعمر والأسودين يريدون التمر والماء فالأصل في
~~العصرين عند العرب الليل والنهار
# انتهى
# ( 78 ) 427 ( بن عمارة ) بضم العين وتخفيف الميم ( بن رويبة ) بضم الراء
~~وفتح الواو وسكون المثناة ( لا يلج ) أي لا يدخل ( النار رجل ) أي أصلا
~~للتعذيب أو على ms0369 وجه التأييد ( صلى قبل طلوع الشمس وقبل أن تغرب ) يعنى
~~الفجر والعصر أي داوم على أدائهما وخص الصلاتين بالذكر لأن الصبح وقت النوم
~~والعصر وقت الاشتغال بالتجارة فمن حافظ عليهما مع المشاغل كان الظاهر من
~~حاله المحافظة على غيرهما والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وأيضا هذان
~~الوقتان مشهودان يشهدهما ملائكة الليل وملائكة النهار ويرفعن فيهما أعمال
~~العباد فبالحري أن يقع مكفرا فيغفر له ويدخل الجنة
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والنسائي
# PageV02P068 ( 79 ) 430 ( أخبرني بن نافع ) قال الإمام أبو علي الغساني
~~في كتابه تقييد المهمل بن نافع هذا هو دويد بن نافع ثقة وحديثه هذا من غرر
~~الحديث حكاه عن محمد بن يحيى الذهلي
# قلت هذه العبارة قد وجدت في بعض النسخ في المتن وهو غلط ( عهدت ) أي وعدت
~~( عهدا ) أي وعدا
# قال المزي في الأطراف سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي عن أبي قتادة حديث
# قال الله تعالى افترضت على أمتك خمس صلوات الحديث وفي الصلاة عن حيوة بن
~~شريح ق فيه عن يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار كلاهما عن بقية بن
~~الوليد عن ضبارة بن عبد الله بن أبي السليك الألهاني عن دويد بن نافع عن
~~الزهري قال قال سعيد فذكره حديث وفي رواية أبي سعيد بن الأعرابي عن محمد بن
~~عبد الملك الرواس عن أبي داود ولم يذكره أبو القاسم
# ( 80 ) 429 ( خليد ) بضم الخاء هو بن عبد الله أبو سليمان البصري روى عن
~~علي وسلمان وأبي الدرداء وعنه قتادة وثقة بن حبان ( العصري ) بفتح
~~المهملتين منسوب إلى العصر وهو من قبيلة عبد القيس ( طيبة ) حال من أعطى (
~~بها ) بالزكاة ( نفسه ) فاعل طيبة ( وأدى الأمانة ) قال الإمام PageV02P069
~~بن الأثير في النهاية الأمانة تقع على الطاعة والعبادة والوديعة الثقة
~~والأمان وقد جاء في كل منها حديث
# انتهى
# وقد فسر أبو الدرداء حاصل الحديث بأنه الغسل من الجنابة وحديث أبي
~~الدرداء هذا ليس في رواية اللؤلؤي إنما هو من رواية بن الأعرابي
#
# 9
# | 1 ( 431 ms0370 باب إذا أخر امام الصلاة عن الوقت )
# ( 81 ) ( كيف أنت ) أي كيف الحال والأمر بك ( إذا كانت عليك أمراء ) جمع
~~أمير ومنع صرفه لألف التأنيث وعليك خبر كانت أي كانوا أئمة مستولين عليك (
~~يميتون الصلاة ) أي يؤخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه ( أو قال
~~يؤخرون الصلاة ) شك من الراوي
# قال النووي والمراد بتأخيرها عن وقتها المختار لا عن كل وقتها فإنه صنيع
~~الأمراء ولم يؤخرها أحد عن كل وقتها فوجب حمل هذه الأخبار على ما هو الواقع
# انتهى
# هذا من أعلام النبوة وقد وقع ذلك في زمن بني أمية ( فما تأمرني ) أي فما
~~الذي تأمرني به أن أفعله في ذلك الوقت ( لوقتها ) أي لوقتها المستحب ( فإن
~~أدركتها ) بأن حضرتها ( معهم فصله ) أي الفرض أو ما أدركت أو هو هاء السكت
~~قاله علي القارىء ( فإنها لك نافلة ) أي فإنها لك زيادة خير وعليهم نقصان
~~أجر وهو صريح في أن الفريضة الأولى والنافلة الثانية
# قال الشوكاني معنى الحديث صل في أول الوقت وتصرف في شغلك فإن صادفتهم بعد
~~ذلك وقد صلوا أجزأتك صلاتك وإن أدركت الصلاة معهم فصل معهم وتكون هذه
~~الثانية لك نافلة
# والحديث يدل على مشروعية الصلاة لوقتها وترك الاقتداء بالأمراء إذا
~~أخروها عن أول وقتها وأن المؤتم يصليها منفردا ثم يصليها مع الإمام فيجمع
~~بين فضيلة أول الوقت وطاعة الأمير
# ويدل على وجوب طاعة الأمراء في غير معصية لئلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة
# ويدل على أنه لا بأس بإعادة الصبح والعصر وسائر PageV02P070 الصلوات لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أطلق الأمر بالإعادة ولم يفرق بين صلاة وصلاة
~~فيكون مخصصا لحديث لا صلاة بعد العصر وبعد الفجر انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( 82 ) 432 ( معاذ بن جبل ) هو فاعل قدم ( اليمن ) مفعول قدم ( رسول ) هو
~~بدل من معاذ ( قال ) أي عمرو بن ميمون ( رجل أجش الصوت ) بفتح الهمزة
~~والجيم والشين المعجمة أي غليظة قال الشيخ ولي الدين العراقي ضبطناه في
~~أصلنا بالنصب على الحال وبالرفع ms0371 على أنه خبر مبتدأ محذوف وأما رجل فإنه
~~مكتوب في أصلنا بغير ألف فإما أن يكون مرفوعا أو منصوبا وكتب بغير ألف
~~وكثير من النساخ يفعل ذلك قلت الأوجه في الرفع أن يكون البدل من معاذ قاله
~~السيوطي قال الخطابي أجش الصوت هو الذي في صوته جشة وهي شدة الصوت وفيها
~~غنة ( كيف بكم ) أي كيف بكم الحال والأمراء يؤخرون الصلاة إلى اخر الوقت هل
~~توافقونهم في تأخير الصلاة أم تصلونها في أول الوقت ( سبحة ) بضم المهملة
~~وسكون الموحدة وحاء مهملة قال الخطابي والسبحة ما يصليه المرء نافلة من
~~الصلوات ومن ذلك سبحة الضحى
# وفي الحديث من الفقه أن تعجيل الصلوات في أوائل أوقاتها أفضل وأن تأخيرها
~~بسبب الجماعة غير جائز
# وفيه أن إعادة الصلاة الواحدة مرة بعد أخرى في اليوم الواحد مرتين إذا
~~كان لها سبب جائزة وإنما جاء النهي عن أن يصلي واحدة مرتين في يوم واحد إذا
~~لم يكن لها سبب وفيه أن فرضه هو الأولى منها وأن الأخرى نافلة وإن صلى
~~الأولى منفردا والثانية بجماعة
# وفيه أنه قد أمر بالصلاة مع أئمة الجور حذرا من وقوع الفرقة وشق عصى
~~الأمة انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي من حديث أبي عمرو وسعد
~~بن إياس الشيباني عن بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~العمل أفضل قال الصلاة لوقتها وفي رواية على مواقيتها ورواه محمد بن بشار
~~بندار والحسن بن مكرم البزار عن عثمان بن عمر بن فارس وقالا فيه الصلاة
~~وقتها وقيل إنه لم يقله غيرهما
# وعثمان بن عمر ومحمد بن بشار اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثهما
~~والحسن بن مكرم ثقة PageV02P071 ( 83 ) 433 ( عن أبي المثنى ) قال الحافظ
~~في التقريب أبو المثنى اسمه ضمضم الأملوكي الحمصي وثقه العجلي من الرابعة
~~انتهى
# وفي الخلاصة أبو المثنى الحمصي اسمه ضمضم الأملوكي الحمصي وثقه العجلي من
~~الرابعة انتهى
# وفي الخلاصة أبو المثني الحمصي اسمه ضمضم الأملوكي عن بن حزام وعنه هلال
~~بن يساف ms0372 وثقه بن حبان انتهى
# وفي بعض النسخ أبو المثنى الجهمي هو غلط ( عن بن أخت عبادة ) الصحيح أنه
~~بن امرأته كما في الرواية الثانية ( الأنباري ) بفتح أوله وبنون ثم موحدة
~~مدينة قرب بلخ ( وكيع عن سفيان ) قال الشيخ ولي الدين هو الثوري وقد رواه
~~بن ماجه من طريق سفيان بن عيينة فرواه السفيانان عن منصور ( عن أبي أبي )
~~أبو أبي اسمه عبد الله بن عمرو الأنصاري وأمه امرأة عبادة بن الصامت واسمها
~~أم حرام ويعرف أبو أبي هذا بابن أم حرام وبابن امرأة عبادة
# وقال الحافظ في التقريب أبو أبي بن أم حرام اسمه عبد الله بن عمرو وقيل
~~بن كعب الأنصاري صحابي نزل بيت المقدس لعله وهو آخر من مات من الصحابة بها
~~وزعم بن حبان أن اسمه شمعون ( إنها ) الضمير للقصة ( يشغلهم ) بالياء
~~والتاء وبفتحهما وفتح الغين وبضمها وكسر الغين ( أشياء ) أي أمور ( لوقتها
~~) أي لوقتها المختار ( حتى يذهب وقتها ) أي ويدخل وقت الكراهة ( فصلوا ) أي
~~أنتم ( الصلاة لوقتها ) أي ولو منفردين لكن على وجه لا يترتب عليه فتنة
~~ومفسدة ( أصلي ) بحذف حرف الأستفهام ( معهم ) أي إذا أدركتها معهم ( قال
~~نعم ) لأنها زيادة ودفع شر ( إن شئت ) هو يدل على استحباب الصلاة معهم
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه PageV02P072 ( 84 ) 434 ( قبيصة بن
~~وقاص ) قال الحافظ في الإصابة قبيصة بن وقاص السلمي ويقال الليثي قال
~~البخاري له صحبة يعد في البصريين
# ونقل بن أبي حاتم عن أبي الوليد الطيالسي يقال إن له صحبة
# وقال الأزدي تفرد بالرواية عنه صالح بن عبيد
# وقال الذهبي لا يعرف إلا بهذا الحديث ولم يقل فيه سمعت فما ثبتت له صحبة
~~لجواز الإرسال انتهى
# وهذا لا يختص بقبيصة بل في الكتاب جمع جم بهذا الوصف ويكفينا في هذا جزم
~~البخاري بأن له صحبة انتهى
# ( يؤخرون الصلاة ) أي عن أوقاتها المختارة ( فهي لكم وهي عليهم ) أي
~~الصلاة المؤخرة عن الوقت نافعة لكم لأن تأخيركم للضرورة تبعا لهم ومضرة
~~عليهم لأنهم يقدرون على عدم التأخير ms0373 وإنما شغلهم أمور الدنيا عن أمر العقبى
~~( فصلوا ) بضم اللام ( ما صلوا ) بفتح اللام ( القبلة ) أي ما داموا مصلين
~~إلى نحو القبلة وهي الكعبة
#
#
# | 1 ( 435 باب في من نام عن صلاة أو نسيها )
# ( عن أبي هريرة ) هو عبد الرحمن بن صخر على الأصح من بين نيف وثلاثين
~~قولا وقد رأى النبي في كمه هرة فقال ياأبا هريرة فاشتهر به والأوجه في وجه
~~عدم انصراف هريرة في أبي هريرة هو أن هريرة صارت علما لتلك الهرة
# قاله على القارىء في شرح الشفاء ( حين قفل ) أي رجع إلى المدينة ( حتى
~~إذا أدركنا ) بفتح الكاف ( الكرى ) بفتحتين هو النعاس وقيل النوم ( عرس )
~~قال الخطابي معناه نزل للنوم والاستراحة والتعريس النزول لغير إقامة ( اكلأ
~~) أي احفظ واحرس ( لنا الليل ) أي آخره لادراك الصبح ( فغلبت بلالا عيناه )
~~هذا عبارة عن النوم أي نام من غير اختيار ( وهو مستند إلى راحلته ) جملة
~~حالية تفيد عدم اضطجاعه عند غلبة نومه ( حتى ضربتهم الشمس ) أي أصابتهم
~~ووقع عليهم حرها ( أولهم استيقاظا ) قال الطيبي في PageV02P073 استيقاظ
~~رسول الله قبل الناس إيماء إلى أن النفوس الزكية وإن غلب عليها في بعض
~~الأحيان شيء من الحجب البشرية لكنها عن قريب ستزول وأن كل من هو أزكى كان
~~زوال حجبه أسرع ( ففزع رسول الله ) بكسر الزاء المعجمة وعين مهملة أي من
~~استيقاظه وقد فاتته الصبح
# وقال الخطابي معناه انتبه من نومه يقال فزعت الرجل من نومه إذا أيقظته
~~ففزع أي نبهته فانتبهه ( فقال يابلال ) والعتاب محذوف أو مقدر أي لم نمت
~~حتى فاتتنا الصلاة ( فقال ) أي بلال معتذرا ( أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك )
~~أي كما توفاك الله في النوم توفاني أو يقال معناه غلب على نفسي ما غلب على
~~نفسك من النوم أي كان نومي بطريق الاضطرار دون الاختيار ليصح الاعتذار (
~~فاقتادوا ) ماض أي ساقوا ( رواحلهم شيئا ) يسيرا من الزمان أو اقتيادا
~~قليلا من المكان يعني قال اذهبوا رواحلكم فذهبوا بها من ثمة مسافة قليلة (
~~وأمر بلالا فأقام لهم الصلاة ) فيه ms0374 أنه اقتصر على الإقامة ولم يأمر بالأذان
~~وسيجيء تحقيقه في الحديث الآتي ( وصلى لهم الصبح ) أي قضاء ( قال من نسي
~~صلاة ) وفي معنى النسيان النوم أو من تركها بنوم أو نسيان ( فليصلها إذا
~~ذكرها ) فإن في التأخير آفات
# وظاهر هذا الحديث يوجب الترتيب بين الفائتة والأدائية ( أقم الصلاة
~~للذكرى ) بالألف واللام وفتح الراء بعدها ألف مقصورة ووزنها فعلى مصدر من
~~ذكر يذكر ( قال يونس وكان بن شهاب يقرؤها كذلك ) أي بلامين وفتح الراء
~~بعدها ألف مقصورة وفي صحيح مسلم وسنن بن ماجه قال يونس وكان بن شهاب يقرؤها
~~للذكرى انتهى
# وهذه قراءة شاذة والقراءة المشهورة لذكرى بلام واحدة وكسر الراء كما
~~سيجيء ( قال عنبسة يعني عن يونس في هذا الحديث لذكرى ) أي بلام واحدة وكسر
~~الراء وهي القراءة المشهورة وأخرج مسلم وبن ماجه عن حرملة بن يحيى أخبرنا
~~عبد الله بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب بإسناده وفيه فإن الله تعالى قال
~~@QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@ أي بلام واحدة وكسر الراء PageV02P074 وقال
~~البخاري في صحيحه حدثنا أبو نعيم وموسى بن إسماعيل قالا حدثنا همام عن
~~قتادة عن أنس عن النبي قال من نسي صلاة فليصل إذا ذكر لا كفارة لها إلا ذلك
~~وأقم الصلاة لذكرى قال موسى قال همام سمعته يقول بعد وأقم الصلاة للذكرى
~~انتهى قال العيني حاصله أن هماما سمعه من قتادة مرة بلفظ للذكرى يعنى
~~بقراءة بن شهاب التي ذكرناها ومرة بلفظ لذكرى أي بالقراءة المشهورة
# وعلى القراءتين اختلفوا في المراد فقيل المعنى لتذكرني فيها وقيل لأوقات
~~ذكرى وهي مواقيت الصلاة وقال الشيخ التوربشتي هذه الآية تحتمل وجوها كثيرة
~~من التأويل لكن الواجب أن يصار إلى وجه يوافق الحديث فالمعنى أقم الصلاة
~~لذكرها لأنه إذا ذكرها فقد ذكر الله تعالى
# أو يقدر المضاف أي لذكر صلاتي أو وقع ضمير الله موضع ضمير البلاد لسرفها
~~وخصوصيتها انتهى
# وقال بن الملك لذكرى من باب إضافة المصدر إلى المفعول واللام بمعنى الوقت
~~أي إذا ذكرت صلاتي بعد النسيان
# انتهى
# وإن ms0375 شئت التفصيل فارجع إلى غاية المقصود
# قال الخطابي وفي الحديث من الفقه أنهم لم يصلوا في مكانهم ذلك عند ما
~~استيقظوا حتى اقتادوا رواحلهم ثم توضؤوا ثم أقام بلال وصلى بهم
# وقد اختلف الناس في معنى ذلك وتأويله فقال بعضهم إنما فعل ذلك لترتفع
~~الشمس فلا يكون في وقت منهى عن الصلاة فيه وذلك أول تبزغ الشمس قالوا
~~والفوائت لا تقضي في الأوقات المنهى عن الصلاة فيها وعلى هذا مذهب أصحاب
~~الرأي
# وقال مالك والشافعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق تقضي الفوائت في كل وقت نهى
~~عن الصلاة فيه أو لم ينه عنها إذا كان لها سبب وذلك إنما نهى عن الصلاة في
~~تلك الأوقات إذا كان تطوعا وابتداء من قبل الاختيار دون الواجبات فأما
~~الفوائت فأنها تقضي الفوائت فيها إذا ذكرت في أي وقت كان بدليل الخبر وروى
~~معنى ذلك عن علي بن أبي طالب وبن عباس رضي الله عنه وهو قول النخعي والشعبي
~~وحماد وتأولوا أو من تأول منهم القصة في قود الرواحل وتأخير الصلاة عن
~~المكان الذي كانوا فيه على أنه أراد أن يتحول عن المكان الذي أصابته الغفلة
~~فيه والنسيان كما يظهر هذا المعنى من الرواية الآتية من طريق أبان العطار
# فإن قيل قد روى عن النبي أنه قال تنام عيناي ولا ينام قلبي فكيف ذهب عن
~~الوقت ولم يشعر به قلنا قد تأوله بعض أهل العلم على أنه خاص في أمر الحدث
~~وذلك أن النائم قد يكون منه الحدث ولا يشعر به وليس كذلك رسول الله فإن
~~قلبه لا ينام حتى يشعر بالحدث
# وقد قيل إن ذلك من أجل أنه يوحى إليه في منامه فلا ينبغي لقلبه أن ينام
~~فأما PageV02P075 معرفة الوقت وإثبات طلوع الشمس فإن ذلك إنما يكون دركه
~~بنظر العين دون القلب فليس فيه مخالفة للحديث الآخر
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه
# ( 86 ) 436 ( فأمر بلالا فأذن وأقام ) فإن قيل إن ذكر الأذان في هذه
~~الرواية من طريق أبان عن معمر ms0376 زيادة ليست في رواية يونس التي تقدمت ورواه
~~مالك وسفيان بن عيينة والأوزاعي وعبدالرزاق عن معمر وبن إسحاق لم يذكر أحد
~~منهم الأذان في حديث الزهري كما قال أبو داود
# قلنا قد روى هذا الحديث هشام عن الحسن عن عمران بن حصين وذكر فيه الأذان
~~ورواه أبو قتادة الأنصاري عن النبي فذكر الأذان والإقامة والزيادات إذا صحت
~~مقبولة والعمل بها واجب
# وقد اختلف أهل العلم في الفوائت هل يؤذن لها أم لا فقال أحمد يؤذن
~~للفوائت ويقام لها وإليه ذهب أصحاب الرأي واختلف قول الشافعي في ذلك فأظهر
~~أقواله أنه يقام للفوائت ولا يؤذن لها
# هذا ملخص ما قاله الخطابي
# قلت رواية هشام عن الحسن عن عمران بن حصين التي أشار إليها الخطابي قد
~~أخرجها الدارقطني
# ( 87 ) 437 ( أخبرنا حماد ) الظاهر أنه حماد بن سلمة لأن موسى بن إسماعيل
~~المنقري مشهور بالرواية عنه ويؤيده ما أخرجه الدارقطني من طريق يزيد بن
~~هارون قال حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت البناني وأما زياد بن يحيى
~~الحساني فقال حدثنا حماد بن واقد قال حدثنا ثابت البناني وهو عند الدارقطني
~~أيضا
# وفي رواية الترمذي والنسائي وبن ماجه أنه حماد بن زيد فالترمذي والنسائي
~~أخرج من طريق قتيبة حدثنا حماد بن زيد وبن ماجه من طريق أحمد بن عبيدة
~~حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن عبد الله بن رباح فذكر الحديث فحمادون كلهم
~~رووا هذا الحديث عن ثابت البناني
# والله أعلم
# ( عبد الله بن رباح ) رباح هذا بفتح الراء وبالموحدة ( فمال النبي ) أي
~~عن الطريق PageV02P076 ( فقال انظر ) وفي رواية لمسلم ثم قال هل ترى من أحد
~~( هذان راكبان ) قال الشيخ ولي الدين العراقي كذا في الأصول هذا بلا تثنية
~~فكأنه بتأويل المرئي
# قلت وفي بعض النسخ هذان راكبان ( فضرب على آذانهم ) قال الخطابي كلمة
~~فصيحة من كلام العرب معناها أنه حجب الصوت والحس عن أن يلج آذانهم فتنبهوا
~~ومنه قوله تعالى @QB@ فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا @QE@ فساروا
~~هنية هو تصغير هنة ms0377 أي قليلا من الزمان ( وأذن بلال ) فيه استحباب الأذان
~~للصلاة الفائتة ( فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر ) وفيه قضاء السنة
~~الراتبة ( قد فرطنا في صلاتنا ) أي قصرنا فيها وضيعناها ( لا تفريط في
~~النوم ) أي لا تقصير فيه يعني ليس في حال النوم تقصير ينسب إلى النائم في
~~تأخيره الصلاة ( إنما التفريط ) أي التقصير يوجد ( في اليقظة ) هي بفتح
~~القاف ضد النوم لأجل أنه ترك الصلاة حتى تفوت ( فإذا سهي أحدكم عن صلاة
~~فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت ) معناه أنه يصلي الصلاة الغد في وقتها
~~المعتاد وليس معناه أنه يقضي الفائتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد
~~ويؤيد هذا المعنى ما رواه الدارقطني في سننه من طريق الحسن عن عمران بن
~~حصين ثم أمر فأقام فصلى الغداة فقلنا يانبي الله ألا نقضيها لوقتها من الغد
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم
~~وقال الخطابي قوله عليه السلام ومن الغد للوقت فلا أعلم أحدا من الفقهاء
~~قال بها وجوبا ويشبه أن يكون الأمر به استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في
~~القضاء عند مصادفة الوقت والله أعلم
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم نحوه أتم منه وأخرج النسائي وبن ماجه
~~طرفا منه PageV02P077 ( 88 ) 438 ( خالد بن سمير ) بضم السين المهملة مصغرا
~~كذا ضبطه الذهبي في كتاب المشتبه والمختلف والزيلعي في تخريجه وهو الصحيح
~~المعتمد ( جيش الأمراء ) هو جيش غزوة مؤتة بضم الميم وسكون الواو بغير همزة
~~وحكى بالهمزة أيضا وهي من عمل البلقاء مدينة معروفة بالشام دون دمشق
~~وتسميتها غزوة جيش الأمراء لكثرة جيش المسلمين فيها وما لاقوه من الحرب
~~الشديد مع الكفار وهكذا في هذه الرواية أن ليلة التعريس وقعت في سرية موتة
~~والصحيح أنها كانت في الرجوع من غزوة خيبر ( طالعة ) بنصبه حالا ( وهلين )
~~بفتح الواو وكسر الهاء يعني فزعين يقول وهل الرجل يوهل إذا كان قد فزع لشيء
~~يصيبه ( حتى إذا تعالت الشمس ) بالعين وروى بالقاف أيضا
# قال الخطابي معنى قوله تقالت ms0378 استقلالها في السماء وارتفاعها إن كانت
~~الرواية هكذا يعني بالقاف وتشديد اللام وهو في سائر الروايات تعالت بعين
~~وخفة لام ووزنه تفاعلت من العلو ( قال رسول الله ) لأصحابه الحاضرين ( من
~~كان منكم يركع ) أي يصلي ( ركعتي الفجر ) قبل تلك الواقعة في الحضر (
~~فليركعهما ) الآن أيضا ( فقام ) بعد أمره ( من ) كان من الصحابة يركعهما
~~قبل ذلك في الحضر وكذا قام لأداء ركعتي الصبح من لم يكن ( يركعهما ) في
~~الحضر فقاموا كلهم جميعا وركعوا ركعتي الفجر فعلم بهذا التفسير أن الصحابة
~~كلهم لم يكونوا يصلون ركعتي الفجر في الحضر وبه فسر الحديث شيخ مشايخنا
~~العلامة المتقن النحرير الذي لم تر مثله العيون الحافظ الحاج الغازي محمد
~~إسماعيل الشهيد الدهلوي في الرسالة المباركة المسماة بتنوير العينين في
~~إثبات رفع اليدين
# وعندي هذا تقصير من بعض الرواة وهو خالد بن سمير في أداء العبارة فالأشبه
~~عندي في معناه أي من كان منكم يريد في هذا الوقت أن يركع ركعتي الفجر
~~فليركعهما الآن
# فخيرهم رسول الله في الركعتين لأجل السفر فقام بعد أمره من كان يريد أن
~~يركعهما ومنهم من لم يركعهما في ذلك الوقت لأجل الترخيص والله أعلم
# ثم لا يخفي عليك أن حديث عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبي قتادة روى
~~ثابت البناني عن عبد الله بن رباح PageV02P078 ولم يذكر هذه الجملة أي من
~~كان منكم إلخ
# وثابت البناني هذا أحد الأئمة الأثبات المشاهير وثقة أحمد والنسائي
~~والعجلي وأثنى عليه شعبه وحماد بن زيد وإنما تفرد به خالد بن سمير عن عبد
~~الله بن رباح عن أبي قتادة فوهم فيه
# وعلى أن أربعة عشر من الصحابة غير أبي قتادة رووا قصة ليلة التعريس مفصلا
~~ومجملا كعبدالله بن مسعود وبلال وأبي هريرة وعمران بن حصين وعمرو بن أمية
~~الضمري وذي مخبر وجبير بن مطعم وأنس وبن عباس وأبي مريم مالك بن ربيعة
~~السلولي وأبي جحيفة وعبد الله بن عمرو وجندب وأبي أمامة رضي الله عنهم ولم
~~يذكر أحد منهم في حديثه هذه الجملة ms0379 قط وأحاديث هؤلاء مروية في الصحيحين
~~وغيرهما بل لم ينقل أحد من الصحابة أنهم كانوا مخيرين لأداء ركعتي الفجر إن
~~شاءوا صلوا وإن شاءوا تركوا كذا في غاية المقصود
# ( ألا ) كلمة تنبيه ( إنا نحمد الله أنا لم نكن ) إنا الأولى بالكسر
~~والثانية بالفتح ( يشغلنا ) بفتح الياء ( أني ) أي متى ( فمن أدرك منكم
~~صلاة الغداة ) أي الصبح ( من غد صالحا ) أي في وقتها المعتاد ( فليقض ) أي
~~الصلاة الفائتة أيضا ( معها ) أي مع الصلاة الحاضرة ( مثلها ) أي مثل
~~الصلاة الحاضرة فيصلي من غد في وقتها المعتاد صلاة الفجر الحاضرة ثم يقضي
~~ثانيا الصلاة الفائتة بالأمس
# قال البيهقي في معرفة السنن
# وقد روى الأسود بن شيبان عن خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح عن أبي
~~قتادة في قصة نومهم عن الصلاة وقضائهم لها قال فقال النبي فمن أدركته هذه
~~الصلاة من غد صالحا فليحصل معها مثلها ولم يتابعه على هذه الرواية ثقة
# وإنما الحديث عند سليمان بن المغيرة عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح
~~عن أبي قتادة عن النبي في هذه القصة قال ليس في النوم تفريط على من لم يصل
~~الصلاة حتى يجيء وقت الأخرى فإذا كان ذلك فليصلها حين يستيقظ فإذا كان من
~~الغد فليصلها عند وقتها أخبرناه أبو محمد بن يوسف أخبرنا أبو بكر القطان
~~حدثنا إبراهيم بن الحارث حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا سليمان بن المغيرة
~~قال حدثني ثابت البناني فذكره رواه مسلم في الصحيح عن شيبان بن فروخ عن
~~سليمان وإنما أراد والله أعلم أن وقتها لم يتحول إلى ما بعد طلوع الشمس
~~بنومهم وقضائهم لها بعد الطلوع فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها يعني صلاة
~~الغد هذا هو اللفظ PageV02P079 الصحيح وهذا هو المراد به فحمله خالد بن
~~سمير عن عبد الله بن رباح على الوهم انتهى كلامه بحروفه
# والحاصل أن خالد بن سمير وهم في هذا الحديث في ثلاثة مواضع الأول في قوله
~~جيش الأمراء
# والثاني في قوله من كان منكم يركع ms0380 ركعتي الفجر إلخ
# والثالث في قوله فليقض معها مثله والله أعلم
# كذا في غاية المقصود شرح سنن أبي داود
# ( 89 ) 439 ( قم ) يابلال ( فصلى بالناس ) فيه استحباب الجماعة في
~~الفائته
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري والنسائي طرفا منه
# ( 90 ) 442 ( لا كفارة لها إلا ذلك ) معناه لا يجزيه إلا الصلاة مثلها
~~ولا يلزمه مع ذلك شيء آخر
# استدل بالحصر الواقع في هذه العبارة على الاكتفاء بفعل الصلاة عند ذكرها
~~وعدم وجوب إعادتها عند حضور وقتها من اليوم الثاني قال الحافظ في الفتح لكن
~~في رواية أبي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من أدرك منكم صلاة
~~الغداه من غد صالحا فليقض معها مثلها لم يقل أحد من السلف باستحباب ذلك
~~أيضا بل عدوا الحديث غلط من راويه وحكى ذلك الترمذي وغيره عن البخاري
# ويؤيد ذلك ما رواه النسائي من حديث عمران بن PageV02P080 حصين أيضا أنهم
~~قالوا يارسول الله ألا نقضيها لوقتها من الغد فقال ألاينهاكم الله عن الربا
~~ويأخذه منكم انتهى
# قلت ليس هذا اللفظ في سنن أبي داود من حديث عمران بن حصين بل من طريق
~~خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة الأنصاري
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( 91 ) 443 ( عن الحسن ) وهو البصري ( فارتفعوا ) أي ذهبوا ( حتى استقلت
~~الشمس ) أي ارتفعت وتعالت ( ركعتين قبل الفجر ) هما سنة الفجر
# قال المنذري ذكر علي بن المديني وأبو حاتم الرازي وغيرهما أن الحسن لم
~~يسمع من عمران بن حصين
# وقد أخرج البخاري ومسلم حديث عمران بن حصين مطولا من رواية أبي رجاء
~~العطاردي عن عمران وليس فيه ذكر الأذان والإقامة
# ( 92 ) 444 ( عن عياش ) بالشين المعجمة ( عن عمه عمرو بن أمية ) هو بدل
~~من عمه ( أسفاره ) جمع سفر
# ( 93 ) 445 ( حريز ) بفتح الحاء وكسر الراء المهملتين وآخره زاي معجمة بن
~~عثمان الرحبي ثقة ثبت PageV02P081 رمي بالنصب من الخامسة مات سنة ثلاث
~~وستين وله ثلاث وثمانون
# قاله الحافظ في ms0381 التقريب ( عبيد بن أبي الوزير ) قال الحافظ في التقريب
~~عبيد الله بن أبي الوزر بفتح الزاي ويقال أبو الوزير ويقال عبيد بلا إضافة
~~من شيوخ أبي داود ولا يعرف حاله من الحادية عشرة
# وقال السيوطي عبيد بن أبي الوزير أي على وزن أمير وفي رواية الخطيب بن
~~أبي الوزر أي على وزن سبب بفتح الواو الزاء وبعدها راء لا يعلم روى عنه سوى
~~أبي داود ولا يعلم فيه توثيق ولا جرح
# انتهى ( يزيد بن صالح ) قال في الخلاصة يزيد بن صالح أو بن صليح مصغر صلح
~~الرحبي الحمصي عن دي مخبر وعنه حريز
# قال أبو داود شيوخ حريز كلهم ثقات 446 ( عن ذي مخبر ) قال الحافظ في
~~التقريب ذو مخبر بكسر أوله وسكون المعجمة وفتح الموحدة وقيل بدلها ميم
~~الحبشي صحابي نزل الشام وهو بن أخى النجاشي ( لم يلث ) بتخفيف المثلثة من
~~لثى بالكسر إذا ابتل معناه لم يبتل ولم يخلط وقال بعضهم هو بضم اللام
~~وتشديد المثناة من فوق من لت الرجل السويق لتا إذا بله بشيء من الماء يعني
~~خفف صب ماء الوضوء بحيث لم يخلط التراب بالماء والمراد بهما واحد
# ( 94 ) ( في هذا الخبر ) ساق الحديث بطوله في مجمع الزوائد
# ( 95 ) 447 ( زمن الحديبية ) هذا يخالف ما تقدم أن هذه القصة كانت في
~~رجوعه خيبر وجاء في الطبراني أنها كانت في غزوة تبوك وجمع بتعدد القصة
# قاله في فتح الودود ( من يكلؤنا ) أي PageV02P082 يحفظ لنا الليل ويحرس (
~~فاستيقظ ) أي انتبه ( فقال افعلوا كما كنتم تفعلون ) وفي رواية لمسلم وأحمد
~~فصنع كما كان يصنع كل يوم فيه إشارة إلى أن صفة قضاء الفائتة كصفة أدائها
~~فيؤخذ منه أنه يجهر في الصبح المقضية بعد طلوع الشمس
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي
#
# 11
# | 1 ( 448 باب في بناء المساجد )
# ( 96 ) ( ما ) نافية ( أمرت ) بصيغة المجهول ( بتشييد المساجد ) قال
~~الخطابي التشييد رفع البناء وتطويله ( قال بن عباس ) هكذا رواه بن حبان
~~موقوفا وقبله أيضا حديث بن عباس لكنه مرفوع
# وظن الطيبي ms0382 في شرح المشكاة أنهما حديث واحد
# قاله الشوكاني في النيل ( لتزخرفنها ) بفتح اللام وهي لام القسم وبضم
~~المثناة وفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة وضم الفاء وتشديد النون وهي نون
~~التأكيد
# والزخرفة الزينة وأصل الزخرف الذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به
# قاله علي القارىء
# وقال الحافظ وهذا يعني فتح اللام هو المعتمد
# انتهى
# قال الخطابي معنى قوله لتزخرفنها لتزيننها
# أصل الزخرف الذهب يريد تمويه المساجد بالذهب ونحوه ومنه قولهم زخرف الرجل
~~كلامه إذا موهه وزينه بالباطل
# والمعنى أن اليهود والنصارى إنما زخرفوا المساجد عندما حرفوا وبدلوا
~~وتركوا العمل بما في كتبهم يقول فأنتم تصيرون إلى مثل حالها إذا طلبتم
~~الدنيا بالدين وتركتم الإخلاص في العمل وصار أمركم إلى المراءات بالمساجد
~~والمباهاة في تشييدها وتزيينها ( كما زخرفت اليهود والنصارى ) قال علي
~~القارىء وهذا بدعة لأنه لم يفعله عليه السلام وفيه موافقة أهل الكتاب
# وفي النهاية الزخرف النقوش والتصاوير بالذهب PageV02P083 ( 97 ) 449 (
~~حتى يتباهى الناس في المساجد ) أي يتفاخر في شأنها أو بنائها يعني يتفاخر
~~كل أحد بمسجده ويقول مسجدي أرفع أو أزين أو أوسع أو أحسن رياء وسمعة
~~واجتلابا للمدحة
# قال بن رسلان هذا الحديث فيه معجزة ظاهرة لإخباره صلى الله عليه وسلم عما
~~سيقع بعده فإن تزويق المساجد والمباهاة بزخرفتها كثر من الملوك والأمراء في
~~هذا الزمان بالقاهرة والشام وبيت المقدس بأخذهم أموال الناس ظلما وعمارتهم
~~بها المدارس على شكل بديع نسأل الله السلامة والعافية انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي وبن ماجه
# ( 98 ) 450 ( حيث كان طواغيتهم ) هي جمع طاغوت وهو بيت الصنم الذي كانوا
~~يتعبدون فيه لله تعالى ويتقربون إليه بالأصنام على زعمهم
# وعثمان بن أبي العاص المذكور هو الثقفي أمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك حين استعمله على الطائف
# والحديث يدل على جواز جعل الكنائس والبيع وأمكنة الأصنام مساجد وكذلك فعل
~~كثير من الصحابة حين فتحوا البلاد جعلوا متعبداتهم متعبدات للمسلمين وغيروا
~~محاريبها
# وإنما صنع هذا لانتهاك الكفر وإيذاء الكفار حيث عبدوا غير الله هنا ms0383
# وقد عمل على هذه السنة ملك الهند السلطان العادل عالم كبير رحمه الله حيث
~~بنى عدة مساجد في معبد الكفار خذلهم الله تعالى
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه
# ( 99 ) 451 ( كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي في زمانه
~~وأيامه ( مبنيا باللبن ) بفتح اللام وكسر الباء الموحدة ويقال اللبنة بكسر
~~اللام وسكون الباء الموحدة وهي ما يعمل من الطين يعني الطوب والآجر النيء
~~وهو بضم الجيم وتشديد الراء ( الجريد ) أي جريد النخل وهو الذي يجرد عنه
~~الخوص أي الورق ومعناه بالفارسية شاخ درخت خرما برك دور كرده ( وعمده )
~~بفتح العين PageV02P084 والميم ( قال مجاهد عمده ) أي بضم العين والميم وهي
~~رواية مجاهد وكلاهما جمع الكثرة لعمود البيت وجمع القلة أعمدة والعمود
~~معناه بالفارسية ستون ( من خشب النخل ) قال الحافظ هي بفتح الخاء والشين
~~ويجوز ضمهما انتهى
# فقوله عمده مبتدأ ومن خشب النخل خبره ( فلم يزد فيه أبو بكر شيئا ) يعين
~~لم يغير فيه شيئا بالزيادة والنقصان ( وزاد فيه عمر وبناه على بنائه ) يعني
~~زاد في الطول والعرض ولم يغير في بنائه بل بناه على بنيان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعني بآلاته التي بناها النبي صلى الله عليه وسلم ( في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) إما صفة للبناء أو حال ( وأعاد عمده ) قال
~~العيني وإنما غير عمده لأنها تلفت
# قال السهيلي نخرت عمده في خلافه عمر فجددها ( وغيره عثمان ) أي من
~~الوجهين التوسيع وتغيير الآلات ( بالحجارة المنقوشة ) أي بدل اللبن (
~~والقصة ) بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة أهل الحجاز
# وقال الخطابي تشبه الجص وليست به
# قاله الحافظ في الفتح
# وقال العيني الجص لغة فارسية معربة وأصلها كج وفيه لغتان فتح الجيم
~~وكسرها ( وسقفه بالساج ) هو بفتح السين وإسكان القاف بلفظ الإسم عطفا على
~~عمده قال الحافظ والساج نوع من الخشب معروف يؤتى به من الهند ( وسقفه الساج
~~) هو بلفظ الماضي من التسقيف من باب التفعيل عطفا على جعل
# قال الحافظ في الفتح قال ms0384 بن بطال وغيره هذا يدل على أن السنة في بنيان
~~المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في أيامه
~~وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وإنما احتاج إلى تجديده لأن
~~جريد النخل كان قد نخر في أيامه ثم كان عثمان والمال في زمانه أكثر فحسنه
~~بمالا يقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد أنكر بعض الصحابة عليه
# وأول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في أواخر عصر
~~الصحابة وسكت كثير من أهل العلم عن إنكار ذلك خوفا من الفتنة PageV02P085 (
~~100 ) 452 ( كانت سواريه ) جمع سارية ( من جذوع النخل ) هي جمع جذع بالكسر
~~ساق النخلة وبالفارسية تنه وبن درخت خرما ( أعلاه ) أي أعلى المسجد ( مظلل
~~) بصيغة المجهول من الظل أي جعل سقف المسجد وظلل لاتقاء الحر ( بجريد النخل
~~) هو الذي يجرد عنه الخوص أي الورق ( ثم أنها ) أي سواريه ( نخرت ) أي بليت
~~( فبناها ) أي بنى أبو بكر رضي الله عنه تلك السارية ( بجذوع النخل ) وبنى
~~سقف المسجد ( بجريد النخل ) كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يغيره شيئا ( فبناها ) أي بني عثمان رضي الله عنه تلك السارية ( بالآجر )
~~بضم الجيم وتشديد الراء معناه بالفارسية خشت بخته
# ( 101 ) 453 ( عن أبي التياح ) بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء
~~أخر الحروف وفي آخره حاء مهملة واسمه يزيد بن حميد الضبعي
# قاله العيني ( في علو المدينة ) بالضم وهي العالية ( في حي ) بتشديد
~~الياء وهي القبيلة وجمعها أحياء ( بنو عمرو بن عوف ) بفتح العين فيهما (
~~فأقام فيهم أربع عشرة ليلة ) ثم خرج قال الحافظ وهو الصواب من هذا الوجه
~~انتهى وهذه رواية الأكثرين ( ثم أرسل إلى بني النجار ) قال العيني وبنو
~~النجار هم بنو تيم اللات بن ثعلبة بن عمرو بن الجموح والنجار قبيل كبير من
~~الأنصار وتيم اللات هو النجار سمي بذلك لأنه اختتن بقدوم وقيل بل ضرب رجلا
~~بقدوم فجرحه انتهى
# وقال الحافظ إنما طلب بني النجار لأنهم كانوا ms0385 أخوال عبد المطلب لأن أمه
~~سلمى منهم فأراد النبي صلى الله عليه وسلم النزول عندهم لما تحول من قباء
~~والنجار بطن من الخزرج واسمه تيم اللات بن ثعلبة ( فجاؤوا متقلدين سيوفهم )
~~قال العيني كذا في رواية الأكثرين بنصب السيوف وثبوت النون لعدم الإضافة
~~وفي رواية بإضافة متقلدين إلى السيوف وسقوط النون للاضافة وعلى كل حال هو
~~منصوب على الحال من الضمير الذي في جاؤوا والتقلد جعل نجاد السيف على
~~المنكب ( على راحلته ) الراحلة المركب من PageV02P086 الإبل ذكرا كان أو
~~أنثى وكانت راحلته ناقة تسمى القصواء قاله العيني ( وأبو بكر ردفه ) قال
~~الحافظ
# كان النبي صلى الله عليه وسلم أردفه تشريفا له وتنويها بقدره وإلا كان
~~لأبي بكر ناقة هاجر عليها انتهى
# وقال العيني هو جملة إسمية في موضع النصب على الحال
# والردف بكسر الراء وسكون الدال المرتدف وهو الذي يركب خلف الراكب وكان
~~لأبي بكر ناقة فلعله تركها في بني عمرو بن عوف لمرض أو غيره ويجوز أن يكون
~~ردها إلى مكة ليحمل عليها أهله وثم وجه آخر حسن وهو أن ناقته كانت معه
~~ولكنه ما ركبها لشرف الارتداف خلفه لأنه تابعه والخليفة بعده ( وملأ بني
~~النجار حوله ) جملة إسمية حالية والملأ أشراف القوم ورؤساؤهم سموا بذلك
~~لأنهم مليء بالرأي والغناء والملأ الجماعة والجمع أملاء ( حتى ألقى ) أي
~~حتى ألقى رحله والمفعول محذوف يقال ألقيت الشيء إذا طرحته ( بفناء أبي أيوب
~~) أي بفناء دار أبي أيوب
# الفناء بكسر الفاء سعة أمام الدار والجمع أفنية
# واسم أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري
# قال الحافظ والفناء الناحية المتسعة أمام الدار ( في مرابض الغنم ) أي
~~أماكنها وهو بالموحدة والضاد المعجمة جمع مربض بكسر الميم ( وإنه أمر )
~~بكسرالهمزة في إن لأنه كلام مستقل بذاته أي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر ببناء المسجد ويروى أمر على بناء المفعول فعلى هذا يكون الضمير في إنه
~~للشأن ( ثامنوني ) أي بيعونيه بالثمن
# قال الحافظ هو بالمثلثة أي اذكروا لي ثمنه لأذكر لكم الثمن الذي أختاره
# قال ms0386 ذلك على سبيل المساومة فكأنه قال ساوموني في الثمن ( بحائطكم هذا )
~~الحائط ها هنا البستان يدل عليه قوله وفيه نخل وبالنخل فقطع ( لا نطلب ثمنه
~~إلا إلى الله ) قال الحافظ تقديره لا نطلب الثمن لكن الأمر فيه إلى الله أو
~~إلى بمعنى من وكذا عند الإسماعيلي لا نطلب ثمنه إلا من الله
# وزاد بن ماجه أبدا وظاهر الحديث أنهم لم يأخذوا منه ثمنا وخالف في ذلك
~~أهل السير
# انتهى
# والمعنى لا نطلب منك الثمن بل نتبرع به ونطلب الثمن أي الأجر من الله
~~تعالى ( وكان فيه ) أي في الحائط الذي بنى في مكانه المسجد ( فيه خرب ) قال
~~الحافظ قال بن الجوزي المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها
~~موحدة جمع خربة ككلم وكلمة
# قلت وحكى الخطابي أيضا كسر أوله وفتح ثانية جمع خربة كعنب وعنبة
~~PageV02P087 ( وبالنخل ) أي أمر بالنخل فقطع ( فصفف النخل قبلة المسجد ) من
~~صففت الشيء صفا أي جعلت قبلة المسجد من النخل
# قال العيني ولعل المراد بالقبلة جهتها لا القبلة المعهودة اليوم فإن ذلك
~~لم يكن ذلك الوقت ( عضادتيه ) تثنية عضادة بكسر العين عن صاحب العين اعضاد
~~كل شيء ما يشده من حواليه من البناء وغيره مثال عضاد الحوض وهي صفائح من
~~حجارة ينصبن على شفيره
# وفي التهذيب للأزهري عضادتا الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل
~~منه وشماله قاله العيني ( ينقلون الصخر ) أي الحجارة ( وهم يرتجزون ) أي
~~يتعاطون الرجز من الرجز وهو ضرب من الشعر ( معهم ) جملة حالية أي والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يرتجز معهم ( اللهم ) معناه ياالله
# قال الحافظ في الحديث جواز التصرف في المقبرة المملوكة بالهبة والبيع
~~وجواز نبش القبور الدارسة إذا لم تكن محترمة وجواز الصلاة في مقابر
~~المشركين بعد نبشها وإخراج ما فيها وجواز بناء المساجد في أماكنها
# انتهى
# قلت فيه جواز الإرداف وفيه جواز الصلاة في مرابض الغنم
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# ( 102 ) 454 ( حائطا ) أي بستانا ( لبنى النجار ) هم قبيلة ( فيه حرث )
~~بالحاء المهملة والثاء ms0387 المثلثة هكذا في رواية حماد بن سلمة عن أبي التياح
# في المصباح المنير حرث الرجل الأرض حرثا أثارها للزراعة فهو حراث انتهى
# وأما رواية عبد الوارث عن أبي التياح التي مضت ففيها خرب بالخاء المجمة
~~والباء الموحدة ( فقال لا نبغي ) أي لا نطلب ( أفاد حمادا ) من الإفادة أي
~~حدث عبد الوارث حمادا هذا الحديث وفيه لفظ خرب بالخاء المعجمة والباء
~~الموحدة PageV02P088 12
# | 1 ( 455 باب اتخاذ المساجد في الدور )
# ( 103 ) ( ببناء المسجد في الدور ) قال البغوي في شرح السنة يريد بها
~~المحال التي فيها الدور ومنه قوله تعالى @QB@ سأريكم دار الفاسقين @QE@
~~لأنهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا ومنه الحديث ما بقيت
~~دار إلا بني فيها مسجد قال سفيان بناء المساجد في الدور يعني القبائل
# أي من العرب يتصل بعضها ببعض وهم بنوأب واحد يبني لكل قبيلة مسجد
# هذا ظاهر معنى تفسير سفيان الدور
# قال أهل اللغة الأصل في إطلاق الدور على المواضع وقد تطلق على القبائل
~~مجازا
# قاله الشوكاني في النيل
# وقال علي القارىء في المرقاة الدور جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة
~~والمحلة والمراد المحلات فإنهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة
~~دارا أو محمول على اتخاذ بيت في الدار للصلاة كالمسجد يصلي فيه أهل البيت
# قاله بن الملك والأول هو المعلول وعليه العمل
# وحكمة أمره لأهل كل محلة ببناء مسجد فيها أنه قد يتعذر أو يشق على أهل
~~محلة الذهاب للأخرى فيحرمون أجر المسجد وفضل إقامة الجماعة فيه فأمروا بذلك
~~ليتيسر لأهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير مشقه تلحقهم ( وأن تنظف )
~~معناه تطهر كما في رواية بن ماجه والمراد تنظيفها من الوسخ والدنس وبإزالة
~~النتن والعذرات والتراب ( وتطيب ) بالرش أو العطر
# قال بن رسلان بطيب الرجال وهو ما خفي لونه وظهر ريحه فإن اللون ربما شغل
~~بصر المصلي
# والأولى في تطييب المسجد مواضع المصلين ومواضع سجودهم أولى ويجوز أن يحمل
~~التطييب على التجمير في المسجد بالنجور انتهى والظاهر أن
# الأمر ببناء ms0388 المسجد للوجوب
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه وأخرجه الترمذي مرسلا وقال
~~هذا أصح من الحديث الأول PageV02P089 13
# | 1 ( 457 باب في السرج في المساجد )
# ( 104 ) ( ائتوه فصلوا فيه ) فيه جواز شد الرحال إلى بيت المقدس وأداء
~~الصلاة فيه واتخاذ السرج في المساجد
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه
#
# 14
# | 1 ( 458 باب في حصى المسجد )
# ( 105 ) ( عن حصى الذي في المسجد ) يعني هل يجوز افتراشه في المسجد أم لا
~~( قال ما أحسن هذا ) فيه جواز افتراش الحصي في المسجد
# ( 106 ) 460 ( إن الحصاة لتناشد ) أي إن الحصاة لتسأل بالله أن لا يخرجها
~~أحد من المسجد
#
# PageV02P090 15
# | 1 ( 461 باب كنس المسجد )
# ( 107 ) ( عرضت علي ) الظاهر أنه في ليلة المعراج ( أجور أمتي ) أي ثواب
~~أعمالهم ( حتى القذاة ) بالرفع أو الجر وهي بفتح القاف
# قال الطيبي القذاة هي ما يقع في العين من تراب أو تبن أو وسخ ولا بد في
~~الكلام من تقدير مضاف أي أجور أعمال أمتي وأجر القذاة أي أجر إخراج القذاة
~~إما بالجر وحتى بمعنى إلى والتقدير إلى إخراج القذاة وعلى هذا قوله يخرجها
~~الرجل من المسجد جملة مستأنفة للبيان وإما بالرفع عطفا على أجور فالقذاة
~~مبتدأ ويخرجها خبره
# قاله علي القارىء ( أعظم من سورة ) من ذنب نسيان سورة كائنة ( من القرآن
~~) فإن قلت هذا مناف لما مر في باب الكبائر
# قلت إن سلم أن أعظم وأكبر مترادفان فالوعيد على النسيان لأجل أن مدار هذه
~~الشريعة على القرآن فنسيانه كالسعي في الإخلال بها
# فإن قلت النسيان لا يؤاخذ به
# قلت المراد تركها عمدا إلى أن يفضي إلى النسيان
# وقيل المعنى أعظم من الذنوب الصغائر إن لم تكن عن استخفاف وقلة تعظيم
# كذا في الأزهار شرح المصابيح ( أو آية أوتيها ) أي تعلمها وأو للتنويع (
~~ثم نسيها ) قال الطيبي شطر الحديث مقتبس من قوله تعالى @QB@ كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@ يعني على قول في الآية وأكثر
~~المفسرين على أنها في المشرك والنسيان بمعنى ترك الإيمان وإنما ms0389 قال أو
~~تيهادون حفظها إشعارا بأنها كانت نعمة جسيمة أولاها الله ليشكرها فلما
~~نسيها فقد كفر تلك النعمة فبالنظر إلى هذا المعنى كان أعظم جرما وإن لم يعد
~~من الكبائر
# قاله علي القارىء
# وقال بن رسلان فيه ترغيب في تنظيف المساجد مما يحصل فيها من القمامات
~~القليلة أنها تكتب في أجورهم وتعرض على نبيهم وإذا كتب هذا القليل وعرض
~~فيكتب الكبير ويعرض من باب الأولى
# ففيه تنبيه بالأدنى على الأعلى
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه قال وذاكرت به محمد بن PageV02P091 إسماعيل يعني البخاري فلم
~~يعرفه واستغربه
# قال محمد ولا أعرف للمطلب بن عبد الله سماعا من أحد من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا قوله خطبه النبي صلى الله عليه وسلم قال وسمعت عبد الله
~~وهو بن عبد الرحمن يقول لا يعرف للمطلب سماعا من أحد من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قال عبد الله وأنكر علي بن المديني أن يكون المطلب سمع من أنس وفي إسناده
~~عبدالمجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد الإزدي مولاهم المكي وثقه يحيى بن
~~معين وتكلم فيه غير واحد
#
# 16
# | 1 ( 462 باب اعتزال النساء في المساجد )
# عن الرجال ( 108 ) ( لو تركنا هذا الباب ) أي باب المسجد الذي أشار النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( للنساء ) لكان خيرا وأحسن لئلا تختلط النساء بالرجال
~~في الدخول والخروج من المسجد
# والحديث فيه دليل أن النساء لا يختلطن في المساجد مع الرجال بل يعتزلن في
~~جانب المسجد ويصلين هناك بالاقتداء مع الإمام فكان عبد الله بن عمر أشد
~~اتباعا للسنة فلم يدخل من الباب الذي جعل للنساء حتى مات والحديث اختلف على
~~أيوب السختياني فجعل عبد الوارث مرفوعا من مسند بن عمر وجعله إسماعيل
~~موقوفا على عمر رضي الله عنه وكذلك بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير
~~عن نافع موقوفا على عمر رضي الله عنه
# والأشبه أن يكون الحديث مرفوعا وموقوفا
# وعبدالوارث ms0390 ثقة تقبل زيادته
# والله أعلم PageV02P092 17
# | 1 ( 465 باب ما يقول الرجل عند دخوله المسجد )
# ( 109 ) ( إذا دخل أحدكم المسجد أي أراد دخوله عند وصول بابه ( فليسلم )
~~قال الحافظ بن القيم في جلاء الأفهام الموطن الثامن من مواطن الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد وعند الخروج منه لما روى بن
~~خزيمة في صحيحه وأبو حاتم بن حبان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل
~~اللهم افتح لي أبواب رحمتك
# وإذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم أجرني من
~~الشيطان الرجيم وفي المسند والترمذي وبن ماجه عن فاطمة رضي الله عنها قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قال اللهم صل على محمد
~~وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج قال مثلها إلا أنه
~~يقول أبواب فضلك ولفظ الترمذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~المسجد صلى على محمد وسلم انتهى كلامه ( ثم ليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك
~~) قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج أن من دخل
~~اشتغل بما يزلفه إلى ثوابه وجنته
# فيناسب ذكر الرحمة وإذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل
~~كما قال تعالى @QB@ فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله @QE@ انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والنسائي وأخرجه بن ماجه عن أبي حميد
~~وحده
# ( 110 ) 466 ( فقلت ) قائل هذا حيوة بن شريح ( له ) أي لعقبة بن مسلم (
~~أعوذ ) أي أعتصم وألتجئ PageV02P093 ( بالله العظيم ) أي ذاتا وصفة (
~~وبوجهه ) أي ذاته ( وسلطانه ) أي غلبته وقدرته وقهره على ما أراد من خلقه (
~~القديم ) أي الأزلي الأبدي ( من الشيطان ) مأخوذ من شطن أي بعد يعني
~~المبعود من رحمة الله ( الرجيم ) فعيل بمعنى مفعول أي المطرود من باب الله
~~أو المشتوم بلعنة الله والظاهر أنه خبر معناه الدعاء يعني اللهم احفظني ms0391 من
~~وسوسته وإغوائه وخطواته وخطراته وتسويله وإضلاله فأنه السبب في الضلالة
~~والباعث على الغواية والجهالة وإلا ففي الحقيقة أن الله هو الهادي المضل (
~~قال أقط ) الهمزة للاستفهام وقط بمعنى حسب قال عقبة لحيوة أبلغك عني هذا
~~القدر من الحديث فحسب ( قلت نعم ) قائل هذا حيوة ( قال ) أي عقبة ( فإذا
~~قال ) الرجل الداخل ( ذلك ) الكلام ( حفظ مني سائر اليوم ) وهذه الجملة من
~~بقية الحديث التي بلغك عني ومعنى حفظ مني سائر اليوم أي بقيته أو جميعه
~~ويقاس عليه الليل أو يراد باليوم مطلق الوقت فيشمله
# قال بن حجر المكي إن أريد حفظه من جنس الشياطين تعين حمله على حفظه من كل
~~شيء مخصوص كأكبر الكبائر أو من إبليس اللعين فقط بقي الحفظ على عمومه وما
~~يقع منه من إغواء جنوده وإنما ذكرت ذلك لأنا نرى ونعلم من يقول ذلك ويقع في
~~كثير من الذنوب فتعين حمل الحديث على ما ذكرته وإن لم أره
# انتهى
# وفيه أن الظاهر أن لام الشيطان للعهد والمراد منه قرينة الموكل على
~~إغوائه وإن القائل ببركة ما ذكر من الذكر يحفظ منه في الجملة ذلك الوقت عن
~~بعض المعاصي وتعيينه عند الله تعالى وبه يرتفع أصل الإشكال والله أعلم
~~بالحال
# كذا في المرقاة
#
# 18
# | 1 ( 467 باب ما جاء في الصلاة عند دخول المسجد )
# ( 111 ) ( فليصل سجدتين ) أي ركعتين ( من قبل أن يجلس ) تعظيما للمسجد
~~قال الخطابي فيه من الفقه أنه إذا دخل المسجد كان عليه أن يصلي ركعتين تحية
~~المسجد قبل أن يجلس PageV02P094 وسواء كان ذلك في جمعة أو غيرها كان الإمام
~~على المنبر أو لم يكن لأن النبي صلى الله عليه وسلم عم ولم يخص
# قلت هذا القول هو الصحيح كما جاء مصرحا في الرواية الآتية عن جابر أن
~~رجلا جاء يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال أصليت يافلان قال
~~لا
# قال قم فأركع
# قال الخطابي وقد اختلف الناس في هذا فقال بظاهر الحديث الشافعي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه وإليه ms0392 ذهب الحسن البصري ومكحول وقالت طائفة إذا كان
~~الإمام على المنبر يجلس ولا يصلي
# وإليه ذهب بن سيرين وعطاء بن أبي رباح والنخعي وقتادة وأصحاب الرأي وهو
~~قول مالك
# والثوري انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( 112 ) 468 ( عتبة بن عبد الله ) هو بدل من أبو عميس ( عن رجل من بني
~~زريق ) بتقديم الزاي المعجمة وبعدها راء مهملة مصغرا
# قال المنذري رجل من بني زريق مجهول
#
# 19
# | 1 ( 469 باب فضل القعود في المسجد )
# ( 113 ) ( الملائكة تصلي على أحدكم ) أي تدعو له بالخير وتستغفر من ذنوبه
~~( ما لم يحدث ) أي حدثا حقيقيا وهو بسكون الحاء وتخفيف الدال المكسورة أي
~~ما لم يبطل وضوءه لما روى أن أبا هريرة لما روى هذا الحديث قال له رجل من
~~حضرموت وما الحدث ياأبا هريرة قال فساء أو ضراط وهو في بعض طرق الحديث عند
~~الترمذي وغيره
# ولعل سبب الاستفسار إطلاق الحدث عن غير ذلك عندهم أو ظنوا أن الأحداث
~~بمعنى الابتداع وتشديد الدال خطأ
# كذا في النهاية ( أو يقوم ) أي الملائكة تصلي على أحدكم ما لم يقم من
~~مصلاه فإذا قام الرجل فلا تصلون ( اللهم اغفر له اللهم ارحمه ) جملة مبينة
~~لقوله تصلي على أحدكم
# وفي ذلك PageV02P095 فخامة
# والحديث أخرجه البخاري والنسائي وأخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي صالح
~~عن أبي هريرة أتم منه
# ( 114 ) 470 ( لا يزال أحدكم في صلاة ) أي حكما أخرويا يتعلق به الثواب (
~~أن ينقلب ) أي يرجع
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم
# ( 115 ) 471 ( ينتظر الصلاة ) أي ما دام ينتظرها فإن الأعمال بالنيات بل
~~نية المؤمن خير من عمله في بعض الأحيان ( اللهم اغفر له اللهم ارحمه ) قال
~~الطيبي طلب الرحمة بعد طلب المغفرة لأن صلاة الملائكة استغفار لهم ( حتى
~~ينصرف ) أي يرجع الرجل من مصلاه ( يفسو ) قال في المصباح المنير الفساء هو
~~ريح يخرج بغير صوت يسمع ( أو يضرط ) بكسر الراء من الضرط وهو صوت يخرج من
~~الدبر
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم ms0393
# ( 116 ) 472 ( من أتى المسجد لشيء ) أي لقصد حصول شيء أخروي أو دنيوي (
~~فهو ) أي ذلك الشيء ( حظه ) ونصيبه كقوله عليه السلام إنما لكل امرئ ما نوى
~~ففيه تنبيه على تصحيح النية في إتيان المسجد لئلا يكون مختلطا بغرض دنيوي
~~كالتمشية والمصاحبة مع الأصحاب بل ينوي الاعتكاف والعزلة والانفراد
~~والعبادة وزيارة بيت الله واستفادة علم وإفادته ونحوها
# قال المنذري في إسناد هذا الحديث عثمان بن أبي العاتكة الدمشقي وقد ضعفه
~~غير واحد PageV02P096 20
# | 1 ( 473 باب في كراهية إنشاد الضالة في المسجد )
# ( 117 ) ( ينشد ضالة ) هو بفتح الياء وضم الشين أي يطلبها
# قال في المصباح المنير يقال للحيوان الضائع ضالة
# وفي النيل يقال نشدت الضالة بمعنى طلبتها وأنشدتها عرفتها والضالة تطلق
~~على الذكر والأنثى والجمع ضوال كدابة ودواب وهي مختصة بالحيوان ويقال لغير
~~الحيوان ضائع ولقيط ( فليقل ) أي السامع ( لا أداها الله إليك ) معناه ما
~~رد الله الضالة إليك وما وجدتها
# قال في فتح الودود يحتمل أنه دعاء عليه فكلمة لا لنفي الماضي ودخولها على
~~الماضي بلا تكرار جائز في الدعاء وفي غير الدعاء الغالب هو التكرار كقوله
~~تعالى @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ ويحتمل أن لا ناهية أي لا تنشد وقوله لا
~~أداها الله دعاء له لإظهار أن النهي عنه نصح له إذ الداعي بالخير لا ينهي
~~إلا نصحا لكن اللائق حينئذ الفصل بأن يقال لا
# وأداها الله إليك بالواو لأن تركها توهم إلا أن يقال الموضع موضع زجر ولا
~~يضر به الإيهام لكونه إيهام شيء هو اكد في الزجر انتهى
# قال بن رسلان قوله لا أداها الله إليك فيه دليل على جواز الدعاء على
~~الناشد في المسجد بعدم الوجدان معاقبة له في ماله معاملة له بنقيض قصده
~~وفيه النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة وما في معناه من البيع والشراء
~~والإجازة والعقود ( لم تبن لهذا ) أي لطلب الضالة بل بنيت لذكر الله
~~والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم وبن ماجه PageV02P097 21
# | 1 ( 474 باب ms0394 في كراهية البزاق في المسجد )
# البزاق هو ما يخرج من الفم
# ( 118 ) ( التفل ) بفتح التاء المثناة فوق وإسكان الفاء هو البصاق
~~والبزاق وهما ما يخرج من الفم أي إلقاء البزاق ( في المسجد ) أي في أرضه
~~وجدرانه ( خطيئة ) أي إثم ( أن يواريه ) أي يستر البزاق بشيء طاهر
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم
# ( 119 ) 475 ( إن البزاق ) أي إلقاءه وهو ما يخرج من الفم ( في المسجد )
~~قال الحافظ في الفتح هو ظرف للفعل فلا يشترط كون الفاعل فيه حتى لو بصق من
~~هو خارج المسجد فيه تناوله النهي والله أعلم ( خطيئة ) أي إثم
# وفي رواية لأحمد سيئة وكالبزاق المخاط بل أولى ( وكفارتها ) أي إذا فعلها
~~خطأ
# قال العيني والكفارة على وزن فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة وهي من الصفات
~~الغالبة في باب الأسمية وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شأنها أن تكفر
~~الخطيئة أي تسترها وتمحوها وأصل المادة من الكفر وهو الستر ومنه سمي الزراع
~~كافرا لأنه يستر الحب في الأرض وسمى المخالف لدين اسلام كافرا لأنه يستر
~~الدين الحق
# والتكفير هو فعل ما يجب بالحنث والاسم منه الكفارة ( دفنها ) أي البزاق
~~يعني إذا أزال ذلك البزاق أو ستره بشيء طاهر عقيب الإلقاء زال منه تلك
~~الخطيئة
# قال الحافظ في الفتح قال بن أبي جمرة لم يقل وكفارتها تغطيتها لأن
~~التغطية يستمر الضرر بها إذ لا يأمن أن يجلس غيره عليها فتؤذيه بخلاف الدفن
~~فإنه يفهم منه التعميق في باطن الأرض انتهى
# قال العيني واختلف العلماء في المراد بدفن البزاق فالجمهور على أنه الدفن
~~في تراب المسجد ورمله وحصياته إن كانت فيه هذه الأشياء وإلا يخرجها فإن لم
~~تكن المساجد تربة وكانت ذات حصير فلا يجوز احتراما للمالية
# قلت إذا كان الانسان محتاجا إلى دفع البزاق وكانت المساجد ذات حصير أو
~~كان فراشها من الجص أو الحجر فألقى البزاق تحت قدمه اليسرى ودلكه بحيث لم
~~يبق في المسجد للبزاق أثر فلا حرج وعليه يحمل الحديث الآتي الذي روى من
~~طريق مسدد فبزق ms0395 تحت قدمه اليسرى ثم دلكه بنعله
# وفيه أن البزاق طاهر وكذا النخامة طاهرة جاء في هذه الرواية لفظ البزاق
~~وفي الرواية السابقة لفظ التفل
# قال العيني
# والتفل شبيه بالبزق وهو أقل منه أوله البزق ثم التفل ثم النفخ
# انتهى
# قال الحافظ في الفتح قال القاضي عياض إنما يكون خطيئة إذا لم يدفنه وأما
~~من أراد دفنه فلا
# ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث
# قلت PageV02P098 وحاصل النزاع أن هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في
~~المسجد خطيئة وقوله وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فالنووي يجعل الأول عاما
~~ويخص الثاني بما إذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما
~~ويخص الأول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب
~~والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه أحمد بإسناد حسن من حديث سعد
~~بن أبي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فيغيب نخامته أن تصيب جلد مؤمن
~~أو ثوبه فتؤذيه وأوضح منه في المقصود ما رواه أحمد أيضا والطبراني بإسناد
~~حسن من حديث أبي أمامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيئة وإن
~~دفنه فحسنة فلم يجعله سيئة إلا بقيد عدم الدفن
# ونحوه حديث أبي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوى أعمال أمتي
~~النخاعة تكون في المسجد لا تدفن
# قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيئة لمجرد إيقاعها في المسجد بل به
~~وبتركها غير مدفونة انتهى وروى سعيد بن منصور عن أبي عبيدة بن الجراح أنه
~~تنخم في المسجد ليلة فنسى أن يدفنها حتى رجع إلى منزله فأخذ شعلة من نار ثم
~~جاء فطلبها حتى دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب على خطيئة الليلة
# فدل على أن الخطيئة تختص بمن تكرها لا بمن دفنها
# وعلة النهي ترشد إليه وهي تأذي المؤمن بها
# ومما يدل على أن عمومه مخصوص جواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا
~~خلاف
# وعند أبي داود من حديث عبد الله بن ms0396 الشخير أنه صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسرى ثم دلكه بنعله إسناده صحيح وأصله في مسلم
# والظاهر أن ذلك كان في المسجد فيؤيد ما تقدم
# وتوسط بعضهم فحمل الجواز على ما إذا كان له عذر كأن لم يتمكن من الخروج
~~من المسجد والمنع على ما إذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن والله أعلم
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري والترمذي والنسائي
# ( 120 ) 476 ( بن زريع ) بتقديم الزاء المعجمة وبعدها راء مهملة مصغرا (
~~عن سعيد ) هو بن أبي عروبة ( النخاعة ) قال بن الأثير في النهاية هي البزقة
~~التي تخرج من أصل الفم مما يلي أصل النخاع
# والنخامة البزقة التي تخرج من أقصى الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة انتهى
# قال في المصباح المنير النخاع خيط أبيض داخل عظم الرقبة يمتد إلى الصلب
~~يكون في جوف الفقار انتهى
# قال العيني البصاق ما يخرج من الفم والمخاط ما يسيل من الأنف PageV02P099
~~477 ( أو تنخم ) أي رمى بالنخامة في المسجد
# قال العيني في المطالع النخامة ما يخرج من الصدر وهو البلغم اللزج (
~~فليحفر ) المكان الذي فيه البزاق إن كان المسجد ترابيا وهو بكسر الفاء من
~~باب ضرب يضرب ( وليدفنه ) أي كل واحد من البزاق والنخامة في الأرض وهو بكسر
~~الفاء من باب ضرب يضرب ( فإن لم يفعل ) أي فإن لم يحفر أو لم يمكن الحفر (
~~ثم ليخرج به ) أي الثوب الذي فيه البزاق من المسجد
# ( 122 ) 478 ( فلا يبزقن أمامه ) تشريفا للقبلة ( ولا عن يمينه ) تشريفا
~~لليمين وفي الرواية الآتية والملك عن يمينه فلا يتفل عن يمينه وجاء في
~~رواية البخاري فإن عن يمينه ملكا ( ولكن عن تلقاء ) أي جانب ( إن كان ) أي
~~اليسار ( فارغا ) أي متمكنا من البزق فيه ( ثم ليقل به ) أي يمسح ويدلك
~~البزاق
# وقاله العيني أي ليدفنه إذا بزقه تحت قدمه اليسرى وإن لفظ القول يستعمل
~~عند العرب في معان كثيرة انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حديث
~~طارق ms0397 حديث حسن صحيح
# ( 123 ) 479 ( بينما ) قال العيني يقال بينما وبينا وهما ظرفا زمان بمعنى
~~المفاجأة
# ويضافان إلى جملة من فعل وفاعل مبتدأ وخبر
# ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى والأفصح في جوابهما أن لا يكون فيه إذ
~~وإذا وقد جاءا كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو وإذ دخل عليه عمرو
~~وإذا دخل عليه وبينا أصله بين فأشبعت الفتحة فصارت ألفا
# قلت قد جاء لفظ بينما وبينا في الحديث كثيرا وما وقع جوابهما بغير إذا
~~وإذا ( في قبلة المسجد ) أي في جهة قبلة المسجد ( فتغيظ ) أي غضب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ثم حكها ) أي قشر النخامة ( قال وأحسبه ) أي قال حماد
~~أظن PageV02P100 أيوب قال هذه الجملة الآتية ( قال ) عبد الله بن عمر (
~~فدعا ) أي طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بزعفران ) هو طيب معروف (
~~فلطخه به ) أي لوث النبي صلى الله عليه وسلم موضع النخامة بالزعفران
# قال الحافظ في الفتح وقال الإسماعيلي في روايته من طريق شيخ البخاري وفيه
~~قال وأحسبه دعا يزعفران فلطخه به زاد عبد الرزاق عن معمر عن أيوب فلذلك صنع
~~الزعفران في المساجد ( قبل وجه أحدكم ) هو بكسر القاف وفتح الباء أي جهة
~~وجه أحدكم وهذا على سبيل التشبيه أي كان الله تعالى في مقابل وجهه
# وقال النووي فإن الله قبل وجهه أي الجهة التي عظمها الله وقيل فإن قبله
~~الله وقيل ثوابه ونحو هذا فلا يقابل هذه الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف
~~بمن يبزق إليه وتحقيره
# وفيه دليل على جواز جعل الخلوق والزعفران في المساجد
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم
# ( 124 ) 480 ( كان يحب العراجين ) هي جمع عرجون بضم العين وهو العود
~~الأصغر الذي فيه الشماريخ إذا يبس واعوج وهو من الانعراج وهو الانعطاف
~~والواو والنون فيه زائدتان قاله العيني ( منها ) أي من العراجين ( فرأى
~~نخامة ) قال الحافظ قيل هي ما يخرج من الصدر
# وقيل النخاعة بالعين من الصدر وبالميم من الرأس ( فحكها ) أي النخامة (
~~ثم أقبل ) أي توجه ms0398 النبي صلى الله عليه وسلم ( مغضبا ) حال من ضمير أقبل (
~~أيسر ) بهمزة الاستفهام من السرور ( أحدكم ) بنصب الدال هو مفعول يسر ( أن
~~يبصق ) أي يبزق وهو فاعل يسر ( والملك عن يمينه ) قال الحافظ في
~~PageV02P101 الفتح ظاهره اختصاصه بحالة الصلاة فإن قلنا المراد بالملك
~~الكاتب فقد استشكل اختصاصه بالمنع مع أن عن يساره ملكا اخر وأجب باحتمال
~~اختصاص ذلك بملك اليمين تشريفا له وتكريما هكذا قاله جماعة من القدماء ولا
~~يخفي ما فيه وأجاب بعض المتأخرين بأن الصلاة أم الحسنات البدنية فلا دخل
~~لكاتب السيئات فيها ويشهد له ما رواه بن أبي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في
~~هذا الحديث قال ولا عن يمينه فإن عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني من
~~حديث أبي أمامة في هذا الحديث فإنه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه
~~وقرينه عن يساره انتهى
# فالتفل حينئذ إنما يقع على القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينئذ
~~يكون بحيث لا يصيبه شيء من ذلك أو أنه يتحول في الصلاة إلى اليمين والله
~~أعلم ( فلا يتفل ) أي فلا يبزق وهو من باب نصر وضرب ( وليبصق عن يساره أو
~~تحت قدمه ) قال الحافظ كذا هو في أكثر الروايات وفي رواية أبي الوقت وتحت
~~قدمه بواو العطف من غير شك ووقع في رواية مسلم من طريق أبي رافع عن أبي
~~هريرة ولكن عن يساره تحت قدمه بحذف كلمة أو وكذا للبخاري من حديث أنس في
~~أواخر الصلاة والرواية التي فيها أو أعم لكونها تشمل ما تحت القدم
# انتهى
# وفي الرواية الآتية من طريق يحيى بن الفضل السجستاني وهشام بن عمار فيها
~~أيضا وليبصق عن يساره تحت رجله اليسرى بحذف كلمة أو ( فإن عجل به أمر )
~~يعني غلب عليه البزاق والنخامة ( فليقل هكذا ) معناه فليفعل هكذا ( ووصف
~~لنا بن عجلان ) أي قال خالد بين لنا بن عجلان ( ذلك ) أي تفسير قوله فليقل
~~هكذا ( أن يتفل في ثوبه ثم يرد بعضه على بعض ) وفي رواية لمسلم فتفل في
~~ثوبه ثم مسح ms0399 بعضه على بعض
# ( 125 ) 485 ( يعقوب بن مجاهد أبو حزرة ) بتقديم الزاء المعجمة وبعدها
~~راء مهملة
# قال الحافظ في التقريب يعقوب بن مجاهد القاص يكني أبا حزرة بفتح المهملة
~~وسكون الزاء وهو بها أشهر صدوق من السادسة مات سنة تسع وأربعين أو بعدها (
~~وفي يده ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( عرجون PageV02P102 بن طاب ) قال
~~العيني والعرجون بضم العين هو العود الأصغر الذي فيه الشماريخ إذا يبس
~~واعوج وهو من الانعراج وهو الانعطاف وجمعه عراجين والواو والنون فيه
~~زائدتان
# وبن طاب رجل من أهل المدينة ينسب إليه نوع من تمر المدينة ومن عاداتهم
~~أنهم ينسبون ألوان التمر كل لون إلى أحد
# انتهى
# وقال الخطابي العرجون عود كباسة النخل وهو العذق وسمي عرجونا لانعراجه
~~وهو انعطافه وبن طاب وهو اسم لنوع من أنواع النخل منسوب إلى بن طاب كما نسب
~~ألوان التمر فقيل لون بن حبيق ( هو بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة
~~وبعدها ياء ساكنة على وزن زبير وبن حبيق رجل ينسب إليه ألوان التمر ) ولون
~~كذا ولون كذا
# انتهى
# قلت قال في المصباح المنير الكباسة العذق وهو عنقود النخل وهو جامع
~~الشماريخ ( فنظر ) أي فطالع ( فرأى في قبلة المسجد نخامة ) قيل هي ما يخرج
~~من الصدر
# قال علي القارىء أي جدار المسجد الذي يلي القبلة وليس المراد بها المحراب
~~الذي يسميه الناس قبلة لأن المحاريب من المحدثات بعده صلى الله عليه وسلم
~~ومن ثم كره جمع من السلف اتخاذها والصلاة فيها قال القضاعي وأول من أحدث
~~ذلك عمر بن عبد العزيز وهو يومئذ عامل للوليد بن عبد الملك على المدينة لما
~~أسس مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهدمه وزاد فيه ويسمى موقف الإمام من
~~المسجد محرابا لأنه أشرف مجالس المسجد ومنه قيل للقصر محراب لأنه أشرف
~~المنازل وقيل المحراب مجلس الملك سمى به لانفراده فيه وكذلك محراب المسجد
~~لانفراد الإمام فيه
# وقيل سمي بذلك لأن المصلي يحارب فيه الشيطان
# قال الطيبي النخامة البزاقة التي تخرج من أقصى الحلق ms0400 ومن مخرج الخاء
~~المعجمة وهو كذا في النهاية وهو المناسب لقوله الآتي فلا يبزقن لكن قوله من
~~أقصى الحلق غير صحيح إذ الخاء المعجمة مخرجها أدنى الحلق
# وقال في المغرب النخاعة والنخامة ما يخرج من الخيشوم عند التنحنح
# وفي القاموس النخاعة النخامة أو ما يخرج من الخيشوم
# انتهى
# قلت ما قاله القارىء من أن المحاريب من المحدثات بعده صلى الله عليه وسلم
~~فيه نظر لأن وجود المحراب زمن النبي صلى الله عليه وسلم يثبت من بعض
~~الروايات أخرج البيهقي في السنن الكبرى من طريق سعيد بن عبد الجبار بن وائل
~~عن أبيه عن أمه عن وائل بن حجر قال حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهض
~~إلى المسجد فدخل المحراب ثم رفع يديه بالتكبير الحديث
# وأم عبد الجبار هي مشهورة بأم يحيى كما في رواية الطبراني في معجم الصغير
# وقال الشيخ بن الهمام من سادات الحنفيه ولا يخفى أن امتياز الإمام مقرر
~~مطلوب في الشرع في حق المكان حتى كان PageV02P103 التقدم واجبا عليه وبنى
~~في المساجد المحاريب من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# انتهى
# وأيضا لا يكره الصلاة في المحاريب ومن ذهب إلى الكراهة فعليه البينة
~~ولايسمع كلام أحد من غير دليل ولا برهان
# ( فأقبل عليها ) أي توجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى النخامة ( فحتها
~~بالعرجون ) أي حك النخامة بالعرجون
# ومضى تفسير العرجون وهذا يدل على أنه باشر بيده بعرجون فيها وفي رواية
~~للبخاري فقام فحكه بيده ( أن يعرض الله ) من الإعراض ( فإن الله قبل وجهه )
~~قبل بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي جهة
# قال الخطابي تأويله أن القبلة التي أمره الله بالتوجه إليها بالصلاة قبل
~~وجهه فليصنها عن النخامة وفيه إضمار حذف واختصار كقوله تعالى @QB@ وأشربوا
~~في قلوبهم العجل بكفرهم @QE@ أي حب العجل وكقوله تعالى @QB@ واسأل القرية
~~التي كنا فيها @QE@ يريد أهل القرية ومثله في الكلام كثير
# وإنما أضيفت تلك الجهة إلى الله تعالى على سبيل التكرمة كما قالوا بيت
~~الله وناقته وكعبة الله ونحو ms0401 ذلك من الكلام وفيه من الفقه أن النخامة طاهرة
~~ولو لم تكن طاهرة لم يكن يأمر المصلي بأن يدلكها بثوبه
# ( فلا يبصقن قبل وجهه ) أي لا يبزقن جهة وجهه ( ولا عن يمينه ) تعظيما
~~لليمين وزيادة لشرفها ( عن يساره تحت رجله اليسرى ) بحذف كلمة أو ومر بيانه
~~( فإن عجلت به ) أي بالرجل ( بادرة ) أي حدة وبادرة الأمر حدته والمعنى إذا
~~غلب عليه البصاق والنخامة ( فليقل بثوبه هكذا ) أي فليفعل بثوبه هكذا (
~~ووضعه على فيه ثم دلكه ) أي وضع النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه على فمه حتى
~~يتلاشى البزاق فيه ثم دلك الثوب وهذا عطف تفسيري لقوله فليقل بثوبه هكذا (
~~أروني ) من الإراءة ( عبيرا ) بالباء الموحدة وبعدها ياء على وزن أمير قال
~~بن الأثير في النهاية العبير نوع من الطيب ذو لون يجمع من أخلاط ( فقام فتى
~~) أي شاب ( من الحي ) من القبيلة ( يشتد ) أي يعدو ( فجاء بخلوق ) بفتح
~~الخاء المعجمة
# قال بن الأثير في النهاية الخلوق طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره
~~من أنواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة ( في راحته ) أي في كفه ( فأخذه
~~) أي الخلوق ( فجعله ) أي الخلوق ( على رأس العرجون ) مر تفسير العرجون
~~PageV02P104 ومعناه بالفارسية خوشه خرما ياخوشه خرما كه خشك وكج كردد ( ثم
~~لطخ به ) أي لوث النبي صلى الله عليه وسلم بالخلوق الذي على رأس العرجون
# قال الحافظ في الحديث من الفوائد الندب إلى إزالة ما يستقذر أو يتنزه عنه
~~من المسجد وتفقد الإمام أحوال المساجد وتعظيمها وصيانتها وأن للمصلى أن
~~يبصق وهو في الصلاة ولا تفسد صلاته وأن النفخ والتنحنح في الصلاة جائزان
~~لأن النخامة لا بد أن يقع معها شيء من نفخ أو تنحنح ومحله ما إذا لم يفحش
~~ولم يقصد صاحبه العبث ولم يبين منه مسمى كلام وأقله حرفان أو حرف ممدود
~~وفيه أن البصاق طاهر وكذا النخامة والمخاط خلافا لمن يقول كل ما تستقذره
~~النفس حرام
# ويستفاد منه أن التحسين أو التقبيح إنما هو بالشرع فإن جهة اليمين مفضلة
~~على ms0402 اليسار وأن اليد مفضلة على القدم وفيه الحث على الاستكثار من الحسنات
~~وإن كان صاحبها مليا لكونه صلى الله عليه وسلم باشر الحك بنفسه وهو دال على
~~عظم تواضعه زاده الله تشريفا وتعظيما صلى الله عليه وسلم انتهى وفيه احترام
~~جهة القبلة وفيه إذا بزق يبزق عن يساره ولا يبزق أمامه تشريفا للقبلة ولا
~~عن يمينه تشريفا لليمين وفيه جواز صنع الخلوق في المساجد
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم مطولا
# ( 126 ) 481 ( عن صالح بن خيوان ) بفتح المعجمة ويقال بالمهملة السبأى
~~بفتح المهملة والموحدة مقصورا ويقال الخولاني وثقه العجلي من الرابعة
# قاله الحافظ في التقريب
# وقال في الميزان قيده عبدالحق الأزدي بالحاء المهملة
# وقال في التهذيب قال أبو داود ليس أحد يقول خيوان بالخاء المعجمة إلا قد
~~أخطأ
# وقال بن ماكولا قاله سعيد بن يونس بالحاء المهملة وكذلك قاله البخاري
~~ولكنه وهم ( عن أبي سهلة السائب بن خلاد ) قال الحافظ في التقريب السائب بن
~~خلاد بن سويد الخزرجي أبو مهلة المدني له صحبة وعمل لعمر على اليمين ومات
~~سنة إحدى وسبعين ( قال أحمد ) بن صالح شيخ أبي داود إن السائب هو ( من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ) ولعله ذكر لأنه لم يكن من مشاهير الصحابة
~~( إن رجلا أم قوما ) أي صلى بهم إماما ولعلهم كانوا وفدا ( فبصق في القبلة
~~) أي في جهتها ( ينظر ) أي يطالع فيه ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~) لقومه لما رأى منه قلة الأدب ( حين فرغ ) أي هذا الرجل من الصلاة ( لا
~~يصلي PageV02P105 لكم ) باثبات الياء لا يصلي لكم هذا الرجل بعد اليوم
# قال في شرح السنة أصل الكلام لا تصل لهم فعدل إلى النفي ليؤذن بأنه لا
~~يصلح ل مامة وأن بينه وبينها منافاة
# وأيضا في اعراض عنه غضب شديد حيث لم يجعله محلا للخطاب وكان هذا النهي في
~~غيبته ( فمنعوه ) فسأل عن سبب المنع ( فذكر ) الرجل ( ذلك ) أي منع القوم
~~إياه عن امامة ( لرسول الله صلى الله عليه وسلم ) وقال ذكروا أنك ms0403 منعتني عن
~~امامة بهم أكذلك هو ( فقال ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( نعم ) أنا
~~أمرتهم بذلك ( وحسبت ) أي قال الراوي وظننت ( أنه ) أي الرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( قال ) أي له زيادة على نعم ( إنك اذيت الله ورسوله )
~~والمعنى أنك فعلت فعلا لا يرضي الله ورسوله وفيه تشديد عظيم فقال الله
~~تعالى إن الذين يؤيذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا وا خرة وأعد لهم
~~عذابا مهينا وذكر الله تعالى للتبرك أو لبيان أن إيذاء رسوله لمخالفة نهيه
~~لا سيما بحضرته منزل منزلة إيذاء الله تعالى
# كذا ذكره بعض شراح المشكاة وهذا منه مبنى على جعل ايذاء على حقيقته
# قال ميرك ولحديث السائب بن خلاد شاهد من حديث عبد الله بن عمرو قال أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي بالناس الظهر فتفل بالقبلة وهو
~~يصلي للناس فلما كان صلاة العصر أرسل إلى اخر فأشفق الرجل الأول فجاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله أنزل في شيء قال لا
# ولكنك تفلت بين يديك وأنت تؤم الناس فاذيت الله والملائكة رواه الطبراني
~~في الكبير بإسناد جيد
# قال ميرك والحديث أخرجه بن حبان في صحيحه
# ( 127 ) ( فبزق ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( تحت قدمه اليسرى ) فيه
~~أنه صلى الله عليه وسلم بزق بنفسه تحت قدمه اليسرى في حالة الصلاة
# ( 128 ) ( ثم دلكه بنعله ) في أن النبي صلى الله عليه وسلم بزق ثم دلك
~~البزاق بنعله قال المنذري والحديث أخرجه مسلم بنحوه
# ( 129 ) PageV02P106 ( في مسجد دمشق ) كهزبر بكسر الدال وفتح الميم وقد
~~تكسر الميم اسم بلد وسميت باسم بانيها دمشاق بن كنعان بن حام بن نوح ذكره
~~القضاعي ( بصق ) أي بزق ( على البوري ) بضم الباء الموحدة
# قال بن الأثير في النهاية هي الحصير المعمول من القصب ويقال فيها بارية
~~وبورياء ( ثم مسحه برجله ) أي ثم مسح واثلة بن الأسقع البزاق الذي وقع على
~~الحصير برجله ( فقيل له ) أي لواثلة ( رأيت رسول الله صلى الله ms0404 عليه وسلم
~~يفعله ) أي يبزق على البوري ثم يمسحه برجله
# قال المنذري في إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف
#
# 22
# | 1 ( باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد )
# ( 130 ) ( فأناخه في المسجد ) أي أجلس الرجل البعير في المسجد وفي
~~الرواية الآتية عند باب المسجد ( ثم عقله ) أي شد الرجل البعير ( متكىء بين
~~ظهرانيهم ) زيدت فيه ألف ونون مفتوحة قد جاءت هذه اللفظة بين ظهرانيهم وبين
~~أظهرهم في الحديث كثيرا ومعناه أن ظهرا منهم قدام النبي ظهرا منهم وراءه
~~فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه إذا قيل بين أظهرهم ثم كثر حتى استعمل في
~~الإقامة بين القوم مطلقا
# والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم متكىء بين القوم
# هذا ملخص ما في النهاية
# قال الخطابي كل من استوى قاعدا على وطاء فهو متكىء والعامة لا تعرف
~~المتكىء إلا من مال في قعوده معتمدا على أحد شقيه ( هذا الأبيض المتكىء )
~~هو محمد صلى الله عليه وسلم ( قد أجبتك ) أي سمعت والمراد منه إنشاء
~~الإجابة
# قال الخطابي قد زعم PageV02P107 بعضهم أنه إنما قال له قد أجبتك ولم
~~يستأنف له الجواب لأنه كره أن يدعوه باسم جده وأن ينسبه إليه إذ جده عبد
~~المطلب كان كافرا غير مسلم فأحب أن يدعوه باسم النبوة والرسالة
# قال وهذا وجه
# ولكن قد ثبت عنه أنه قال يوم حنين حين حمل على الكفار وانهزموا أنا النبي
~~لا كذب أنا بن عبد المطلب وقد قال بعض أهل العلم في هذا إنه لم يذهب بهذا
~~القول مذهب الانتساب إلى شرف الأباء على سبيل الافتخار بهم ولكنه ذكرهم
~~بذلك رؤيا كان راها عبد المطلب له أيام حياته وكان ذلك إحدى دلائل نبوته
~~وكانت القصة مشهورة عندهم فعرفهم بأنبائها وذكرهم بها وخروج الأمر على
~~الصدق والله أعلم
# ( 131 ) 487 ( فقدم ) أي ضمام ( عليه ) أي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~( ثم عقله ) أي شد ضمام ركبة البعير ( ثم دخل المسجد ) أي دخل ضمام في
~~المسجد ( فذكر ) أي محمد بن عمرو الراوي ( نحوه ms0405 ) أي نحو الحديث السابق (
~~قال ) أي بن عباس ( فقال ) أي ضمام ( أنا ) مبتدأ ( بن عبد المطلب ) خبره
# قال الخطابي في الحديث من الفقه جواز دخول المشرك المسجد إذا كانت له فيه
~~حاجة مثل أن يكون له غريم في المسجد لا يخرج إليه ومثل أن يحاكم إلى قاض
~~وهو في المسجد فإنه يجوز له دخول المسجد لإثبات حقه في نحو ذلك من الأمور
# ( 132 ) 488 ( رجل من مزينة ) مصغرا ( قال ) أي أبو هريرة ( اليهود )
~~مبتدأ ( في أصحابه ) أي في جماعة من أصحابه ( زنيا ) بصيغة التثنية من
~~الزنى
# قال المنذري والحديث أخرجه المؤلف في الحدود والقضايا أتم من هذا ورجل من
~~مزينة مجهول PageV02P108 23
# | 1 ( 489 باب في المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة )
# ( 133 ) ( عن أبي ذر ) قال الحافظ في التقريب أبو ذر الغفاري الصحابي
~~المشهور إسمه جندب بن جنادة على الأصح تقدم إسلامه وتأخرت هجرته فلم يشهد
~~بدرا ومناقبة كثيرة جدا مات سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان ( جعلت لي
~~الأرض طهورا ) بالضم مطهرا عند فقد الماء وعموم ذكر الأرض مخصوص بغير ما
~~نهى الشارع عن الصلاة فيه وبه تحصل مطابقة الحديث للترجمة
# قال الحافظ في الفتح استدل به على أن الطهور هو المطهر لغيره لأن الطهور
~~لو كان المراد به الطاهر لم تثبت الخصوصية والحديث إنما سيق لإثباتها وقد
~~روى بن المنذر وبن الجارود بإسناد صحيح عن أنس مرفوعا جعلت لي كل أرض طيبة
~~مسجدا وطهورا ومعنى طيبة طاهرة فلو كان معنى طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل
~~( ومسجدا ) أي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن أن يكون
~~مجازا عن المكان المبنى للصلاة وهو من مجاز التشبيه لأنه لما جازت الصلاة
~~في جميعها كانت كالمسجد في ذلك
# قاله الحافظ في الفتح قال الخطابي تحت قوله جعلت لي الأرض طهورا ومسجدا
~~وهذا إجمال وإبهام وتفصيله في حديث حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا ولم يذكره أبو ms0406 داود في
~~هذا الباب وإسناده جيد حدثونا به عن محمد بن يحيى قال أخبرنا مسدد قال
~~أخبرنا أبو عوانة عن أبي مالك عن ربعي بن حراش عن حذيفة وقد يحتج بظاهر
~~حديث أبي ذر من يرى التيمم جائزا بجميع الأجزاء من جص ونورة وزرنيخ ونحوها
~~وإليه ذهب أهل العراق وقال الشافعي لا يجوز التيمم إلا بالتراب
# قال والمفسر من هذا الحديث يقضي على المجمل وإنما جاء قوله عليه السلام
~~جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا على مذهب الامتنان على هذه الأمة بأن رخص لهم
~~في الطهور بالأرض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الأمم المتقدمة لا يصلون
~~إلا في كنائسهم وبيعهم وإنما سيق هذا الحديث لهذا المعنى وبيان ما يتطهر به
~~منها مما لا يجوز إنما هو في حديث حذيفة الذي ذكرناه انتهى
# وقال الحافظ في الفتح واحتج من خص التيمم بالتراب بحديث حذيفة عند مسلم
~~بلفظ PageV02P109 وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا
~~لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي أن يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب
~~ودل الافتراق في اللفظ حيث حصل التأكيد في جعلها مسجدا دون الآخر على
~~افتراق الحكم وإلا لعطف أحدهما على الآخر نسقا كما في حديث الباب ومنع
~~بعضهم الاستدلال بلفظ التربة على خصوصية التيمم بالتراب بأن قال تربة كل
~~مكان ما فيه من تراب أو غيره وأجيب بأنه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب
~~أخرجه بن خزيمة وغيره وفي حديث على وجعل التراب لي طهورا أخرجه أحمد
~~والبيهقي بإسناد حسن
# ويقوي القول بأنه خاص بالتراب أن الحديث سيق لإظهار التشريف والتخصيص فلو
~~كان جائزا بغير التراب لما اقتصر عليه انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه من حديث يزيد
~~بن شريك التيمي عن أبي ذر فصل المسجد خاصة
# ( 134 ) 490 ( بن لهيعة ) بفتح اللام وكسر الهاء هو عبد الله ضعيف (
~~ويحيى بن أزهر ) البصري مولى قريش صدوق من السابعة مات سنة إحدى وستين قال
~~في التقريب ( المرادي ) نسبة إلى المراد ms0407 وهو قبيله ( مر ببابل ) أبو عبيد
~~البكري بابل بالعراق مدينة السحر معروفة
# وقال الجوهري بابل اسم موضع بالعراق ينسب إليه السحر والخمر
# وقال الأخفش لا ينصرف لتأنيثه
# قاله العيني ( يؤذنه ) من الإيذان ( فلما برز منها ) أي فلما خرج على من
~~بابل ( فلما فرغ ) أي على من الصلاة ( قال إن حبي ) يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( أن أصلي في المقبرة ) قال العيني
# المقبرة بضم الباء هو المسموع والقياس فتح الباء وفي شرح الهادي أن ما
~~جاء على مفعلة بالضم يراد بها أنها موضوعة لذلك ومتخذة له فإذا قالوا
~~المقبرة بالفتح أرادوا مكان الفعل وإذا ضموا أرادوا البقعة التي من شأنها
~~أن يقبر فيها وكذلك المشربة والمشربة ( ونهاني أن أصلي في أرض بابل فإنها
~~ملعونة ) أي أرض بابل مغضوبة عليها
# قال الخطابي في إسناد هذا الحديث مقال ولا أعلم أحدا من العلماء حرم
~~الصلاة في أرض بابل وقد عارضه ما هو أصح منه وهو قوله صلى الله عليه وسلم
~~جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ويشبه أن يكون معناه إن ثبت أنه نهى أن تتخذ
~~أرض بابل PageV02P110 وطنا ودارا للإقامة فتكون صلاته فيها إذا كانت إقامته
~~بها ويخرج هذا النهي فيه على الخصوص ألا تراه يقول نهاني ولعل ذلك منه
~~إنذار مما أصابه من المحنة في الكوفة وهي أرض بابل ولم ينتقل قبله أحد من
~~الخلفاء الراشدين عن المدينة انتهى
# وقال الحافظ في الفتح روى بن أبي شيبة من طريق عبد الله بن أبي المحلى
~~وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع على فمررنا على الخسف
~~الذي ببابل فلم يصل حتى أجازه أي تعداه
# ومن طريق عن علي قال ما كنت لأصلي في أرض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر
~~أن قوله ثلاث مرار ليس متعلقا بالخسف لأنه ليس فيها إلا خسف واحد وإنما
~~أراد أن عليا قال ذلك ثلاثا والمراد بالخسف هنا ما ذكر الله تعالى في قوله
~~@QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم ms0408 @QE@ الآية
# ذكر أهل التفسير والأخبار أن المراد بذلك أن النمرود بن كنعان بني ببابل
~~بنيانا عظيما يقال إن ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم
# قال الخطابي لا أعلم أحدا من العلماء حرم الصلاة في أرض بابل فإن كان
~~حديث على ثابتا فلعله نهاه أن يتخذها وطنا لأنه إذا أقام بها كانت صلاته
~~فيها يعني أطلق الملزوم وأراد اللازم
# قال فيحتمل أن النهي خاص بعلي إنذارا له بما لقي من الفتنة بالعراق
# قلت وسياق قصة على الأولى يبعد هذا التأويل والله أعلم
# انتهى
# قال المنذري أبو صالح هو سعيد بن عبد الرحمن الغفاري مولاهم البصري
# قال بن يونس يروي عن علي بن أبي طالب وما أظنه سمع من علي ويروي عن أبي
~~هرية وهيب بن مغفل وصله بن الحارث
# انتهى
# قال العيني قال بن القطان في سند هذا الحديث رجال لا يعرفون وقال عبدالحق
~~وهو حديث واه
# وقال البيهقي في المعرفة إسناده غير قوي
# انتهى
# ( 135 ) 491 ( بمعنى سليمان بن داود ) أي بمعنى حديث سليمان ( قال ) أي
~~أحمد بن صالح ( فلما خرج مكان ) أي بدل لفظ فلما برز
# ( 136 ) 492 ( عن أبي سعيد ) الخدري ( يحسب عمرو ) أي يظن ( الأرض كلها
~~مسجد ) أي يجوز PageV02P111 السجود فيها من غير كراهة ( إلا الحمام
~~والمقبرة ) المقبرة وهي المحل الذي يدفن فيه الموتى والحمام بتشديد الميم
~~الأولى هو الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الأصل الماء الحار ثم قيل
~~للاغتسال بأي ماء كان
# وحكمة المنع من الصلاة في المقبرة
# قيل هو ما تحت المصلي من النجاسة وقيل لحرمة الموتى وحكمة المنع من
~~الصلاة في الحمام أنه يكثر فيه النجاسات وقيل إنه مأوى الشيطان
# قال الخطابي واختلف أهل العلم في تأويل هذا الحديث فقال الشافعي إذا كانت
~~المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتى وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة
~~فيها للنجاسة فإن صلى الرجل في مكان طاهر منها أجزأته صلاته قال وكذلك
~~الحمام إذا صلى في موضع نظيف منه طاهر فلا إعادة عليه
# وعن ms0409 مالك بن أنس قال لا بأس بالصلاة في المقبرة
# وقال أبو ثور لا يصلي في حمام ولا في مقبرة على ظاهر الحديث
# وكان أحمد وإسحاق يكرهان ذلك ورويت الكراهية فيه عن جماعة من السلف
# واحتج بعض من لم يجز الصلاة في المقبرة وإن كانت طاهرة التربة بقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها مقابر قال فدل على أن
~~المقبرة ليست بمحل للصلاة
# انتهى
# قلت وذهب الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة إلى كراهة الصلاة في المقبرة ولم
~~يفرقوا كما فرق الشافعي وهو الأشبه وأما ما ذهب إليه مالك فالأحاديث ترد
~~عليه قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه
# وروى هذا الحديث مسندا ومرسلا
# وقال الترمذي وهذا حديث فيه اضطراب وذكر أن سفيان الثوري أرسله
# قال وكأن رواية الثوري عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أثبت وأصح
#
# 24 ( 137 )
# | 1( 493 باب النهي عن الصلاة في مبارك الإبل )
# ( لا تصلوا في مبارك الابل ) جاء في الأحاديث النهي عن الصلاة في موضع
~~مبارك الابل وفي PageV02P112 موضع أعطان الابل وفي موضع مناخ الابل وفي
~~موضع مرابد الابل ووقع عند الطحاوي في حديث جابر بن سمرة أن رجلا قال
~~يارسول الله أصلى في مباءة الغنم قال نعم قال أصلي في مباءة الابل قال لا
~~والمبارك جمع مبرك وهو موضع بروك الجمل في أي موضع كان
# والأعطان جمع عطن وهو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط
# وقال بن حزم كل عطن فهو مبرك وليس كل مبرك عطنا لأن العطن هو الموضع الذي
~~تناخ فيه عند ورودها الماء فقط والمبرك أعم لأنه الموضع المتخذ له في كل
~~حال والمناخ بضم الميم وفي اخره خاء معجمة المكان الذي تناخ فيه الابل
# والمرابد بالدال المهملة هي الأماكن التي تحبس فيها الابل وغيرها من
~~البقر والغنم
# والمباءة المنزل الذي يأوي إليه الابل
# قاله العيني
# والحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في مواضع الابل
~~وعلل ms0410 ذلك بقوله ( فأنها من الشياطين ) أي الابل خلقت من الشياطين كما في
~~رواية بن ماجه
# فانها خلقت من الشياطين فهذا يدل على أن علة النهي كون الابل من الشياطين
~~لا غير فالابل تعمل عمل الشياطين والأجنة لأن الابل كثيرة الشراد فتشوش قلب
~~المصلي وتمنع الخشوع
# قال الخطابي قوله صلى الله عليه وسلم فإنها من الشياطين يريد أنها لما
~~فيها من النفار والشرود وربما أفسدت على المصلي صلاته والعرب تسمى كل مارد
~~شيطانا كأنه يقول كأن المصلي إذا صلى بحضرتها كان مغررا بصلاته لما لا يؤمن
~~نفارها وخبطها المصلي وهذا المعنى مأمون من الغنم لما فيها من السكوت وضعف
~~الحركة إذا هيجت
# وقال بعضهم معنى الحديث أنه كره الصلاة في السهول من الأرض لأن الابل
~~إنما تأوي إليها وتعطن فيها والغنم تبوء وتروح إلى الأرض الصلبة قال
~~والمعنى في ذلك أن الأرض الرخوة التي يكثر ترابها ربما كانت فيها النجاسة
~~فلا يتبين موضعها فلا يأمن المصلي أن تكون صلاته فيها على نجاسة فأما
~~القرار الصلب من الأرض فإنه ضاح بارز لا يخفي موضع النجاسة إذا كانت فيه
~~وزعم بعضهم أنه إنما أراد به الموضع الذي يحط الناس رحالهم فيها إذا نزلوا
~~المنازل في الأسفار قال ومن عادة المسافرين أن يكون برازهم بالقرب من
~~رحالهم فتوجد هذه الأماكن في الأغلب نجسة فقيل لهم لا تصلوا فيها وتباعدوا
~~عنها والله أعلم
# ( في مرابض الغنم ) هي جمع مربض بكسر الباء لأنه من ربض يربض مثل ضرب
~~يضرب يقال ربض في الأرض إذا التصق بها وأقام ملازما لها واسم المكان مربض
~~وهو مأوى الغنم مثل بروك الابل
# وفي الصحاح ربوض الغنم والبقر والفرس والكلب مثل بروك الابل وجثوم الطير
~~قاله العيني ( صلوا فيها ) أي في مرابض PageV02P113 الغنم ( فإنها ) أي
~~الغنم ( بركة ) أي ذو بركة
# قال في غاية المقصود والمعنى أن الغنم ليس فيها تمرد ولا شراديل هي ضعيفة
~~ومن دواب الجنة وفيها سكينة فلا تؤذي المصلى ولا تقطع صلاته فهي ذو بركة
~~فصلوا في مرابضها ms0411
# انتهى
#
# 25
# | 1 ( 494 باب متى يؤمر الغلام بالصلاة )
# ( 138 ) ( عن أبيه ) وهو الربيع ( عن جده ) أي جد عبد الملك وهو سبرة
~~بفتح السين وسكون الباء الموحدة
# قال الحافظ في التقريب سبرة بن معبد الجهني والد الربيع له صحبة وأول
~~مشاهده الخندق وكان ينزل المروة ومات بها في خلافة معاوية ( مروا الصبي )
~~قال العلقمي قال الشيخ عز الدين عبدالسلام الصبي ليس مخاطبا وأما هذا
~~الحديث فهو أمر للأولياء لأن الأمر بالشيء ليس أمرا بذلك الشيء
# قال قد وجد أمر الله للصبيان مباشرة على وجه لا يمكن الطعن فيه وهو قوله
~~تعالى @QB@ ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم @QE@
~~قال النووي الصبي يتناول الصبية أيضا لا فرق بينهما بلا خلافوأمر الولي
~~للصبي واجب وقيل مستحب ( بالصلاة ) أي بأن يعلموهم ما تحتاج إليه الصلاة من
~~شروط وأركان وأن يأمروهم بفعلها بعد التعليم وأجرة التعليم في مال الصبي إن
~~كان له مال وإلا فعلى الولي
# قاله العلقمي في الجامع الصغير ( وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها ) أي
~~فاضربوا الصبي على ترك الصلاة
# قال العلقمي إنما أمر بالضرب لعشر لأنه حد يتحمل فيه الضرب غالبا والمراد
~~بالضرب ضربا غير مبرح وأن يتقي الوجه في الضرب
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي
# وقال حديث حسن صحيح
# ( 139 ) 495 ( مروا ) أمر من الأمر حذفت همزته للتخفيف ثم استغنى عن همزة
~~الوصل تخفيفا ثم حركت فاؤه لتعذر النطق بالساكن ( أولادكم ) يشمل الذكور
~~والإناث ( بالصلاة ) وبما يتعلق بها PageV02P114 من الشروط ( وهم أبناء سبع
~~سنين ) ليعتادوا ويستأنسوا بها والجملة حالية ( واضربوهم ) أي الأولاد (
~~عليها ) أي على ترك الصلاة ( وهم أبناء عشر سنين ) لأنهم بلغوا أو قاربوا
~~البلوغ ( وفرقوا ) أمر من التفريق ( بينهم في المضاجع ) أي المراقد
# قال المناوي في فتح القدير شرح الجامع الصغير أي فرقوا بين أولادكم في
~~مضاجعهم التي ينامون فيها إذا بلغوا عشرا حذرا من غوائل الشهوة وإن كن
~~أخوات
# قال الطيبي جمع بين الأمر بالصلاة والفرق بينهم في المضاجع في الطفولية
~~تأديبا لهم ms0412 ومحافظة لأمر الله كله وتعليما لهم والمعاشرة بين الخلق وأن لا
~~يقفوا مواقف التهم فيجتنبوا المحارم انتهى
# قال الخطابي قوله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها يدل
~~على غلاظ العقوبة له إذا تركها مدركا وكان بعض فقهاء أصحاب الشافعي يحتج به
~~في وجوب قتله إذا تركها متعمدا بعد البلوغ ويقول إذا استحق الصبي الضرب وهو
~~غير بالغ فقد عقل أنه بعد البلوغ يستحق من العقوبة ما هو أشد من الضرب وليس
~~بعد الضرب شيء مما قاله العلماء أشد من القتل
# وقد اختلف الناس في حكم تارك الصلاة فقال مالك والشافعي يقتل تارك الصلاة
~~وقال مكحول يستتاب فإن تاب وإلا قتل وإليه ذهب حماد بن يزيد ووكيع بن
~~الجراح
# وقال أبو حنيفة لا يقتل ولكن يضرب ويحبس وعن الزهري أنه قال فاسق يضرب
~~ضربا مبرحا ويسجن
# وقال جماعة من العلماء تارك الصلاة حتى يخرج وقتها لغير عذر كافر وهذا
~~قول إبراهيم النخعي وأيوب السختياني وعبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه وقال أحمد لا يكفر أحد بذنب إلا تارك الصلاة عمدا
# واحتجوا بحديث جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بين
~~العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة
# ( 140 ) 496 ( بإسناده ومعناه ) أي بإسناد ومعنى حديث مؤمل بن هشام
~~المتقدم ذكره ( وإذا زوج أحدكم خادمه ) بالنصب والمراد بالخادم الخادمة أي
~~الأمة ( عبده ) بالنصب مفعول ثان لزوج ( أو أجيره ) بالنصب معطوف على عبده
~~( فلا ينظر ) أي الخادم والمراد به الخادمة أي لا تنظر الأمة ( إلى ما دون
~~السرة ) أي إلى ما تحت سرة سيدها ( وفوق الركبة ) أي فوق ركبة سيدها
# والمعنى إذا زوج السيد والمولى أمته من عبده أو من أجيره وعماله فلا يجوز
~~للأمة أن تنظر إلى ما بين PageV02P115 ركبة مولاها وسرته فإن ما بين سرته
~~وركبته من العورة وتؤيد هذا المعنى رواية الدارقطني من طريق النضر بن شميل
~~عن سوار بن داود عن عمرو بن شعيب نحوه بلفظ وإذا زوج ms0413 أحدكم عبده أمته أو
~~أجيره فلا تنظر الأمة إلى شيء من عورته فإن ما تحت السرة إلى الركبة من
~~العورة ومن طريق عبد الله عن سوار عن عمرو نحوه بلفظ إذا زوج الرجل منكم
~~عبده أو أمته فلا يرين ما بين ركبته وسرته ويمكن إرجاع الضمير في فلا ينظر
~~إلى أحدكم وهو السيد فيكون المعنى إذا زوج أحدكم الخادمة أي الأمة من عبده
~~أو أجيره فلا ينظر السيد إلى ما تحت سرة أمته وفوق ركبة أمته كذا في غاية
~~المقصود ( وهم وكيع في اسمه ) أي في اسم سوار بن داود فقال داود بن سوار (
~~وروى عنه ) أي عن سوار بن داود ( أبو داود الطيالسي هذا الحديث فقال حدثنا
~~أبو حمزة سوار الصيرفي ) كما قال إسماعيل في حديث السابق وهو الصواب وقد
~~تابع أبا داود الطيالسي النضر بن شميل وعبد الله بن بكر فقالا حدثنا أبو
~~حمزة الصيرفي وهو سوار بن داود وروايتهما في سنن الدارقطني
# ( 141 ) 497 ( معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني ) قال الحافظ في التقريب
~~معاذ بن عبد الله بن خبيب مصغر الجهني المدني صدوق ربما وهم من الرابعة (
~~قال ) أي هشام بن سعد ( دخلنا عليه ) أي على معاذ بن عبد الله ( فقال ) أي
~~معاذ ( فقالت ) أي امرأة معاذ ( أنه ) صلى الله عليه وسلم ( عن ذلك ) أي عن
~~صلاة الصبي ( فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا عرف يمينه من شماله )
~~أي إذا ميز الصبي بين اليمين والشمال ( فمروه بالصلاة ) أي مروا الصبي
~~بالصلاة ويحصل هذا التمييز للصبي غالبا إذا كان بن سبع سنين PageV02P116 26
# | 1 ( 498 باب بدء الأذان )
# أي هذا باب في بيان الأذان
# ( 142 ) ( عباد بن موسى الختلي ) بضم الخاء المعجمة وتشديد المثناة
~~المفتوحة ( قالا ) أي عباد وزياد ( حدثنا هشيم ) بن بشير على وزن عظيم ثقة
~~ثبت كثير التدليس ( عن أبي بشر ) هو جعفر بن أبي وحشية ( قال زياد ) بن
~~أيوب في روايته حدثنا هشيم قال ( أخبرنا أبو بشر ) أي بلفظ أخبرنا أبو بشر ms0414
~~وأما عباد فقال حدثنا هشيم عن أبي بشر فزياد صرح بتحديث هشيم عن أبي بشير
~~فارتفعت مظنة التدليس عن هشيم وما وقع في بعض النسخ زياد أبو بشر بحذف لفظ
~~أخبرنا وزعم بعضهم أن أبا بشر هذا بدل من زياد فهو غلط قطعا كما يظهر من
~~أطراف المزي والله أعلم ( عن أبي عمير بن أنس ) هو عبد الله أبو عمير بن
~~أنس بن مالك ( عن عمومة له ) أي لأبي عمير مصغر ( قال ) أي عمومة أبي عمير
~~( اهتم النبي صلى الله عليه وسلم ) يقال اهتم الرجل بالأمر قام به قال بن
~~الأثير في النهاية هم بالأمر يهم إذا عزم عليه ( لها ) أي للصلاة ( فإذا
~~رأوها ) أي إذا رأى المسلمون راية ( أذن ) من الإيذان ( فلم يعجبه ) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ذلك ) أي نصب الراية عند حضور الصلاة ( قال )
~~أي الراوي ( فذكر له ) أي للنبي صلى الله عليه وسلم ( القنع يعني الشبور )
~~القنع بضم القاف وسكون النون
# قال بن الأثير في النهاية هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فرويت بالياء
~~والتاء والثاء والنون وأشهرها وأكثرها النون انتهى والشبور بفتح الشين
~~المعجمة وضم الباء الموحدة المثقلة وفي رواية للبخاري بوقا وفي رواية لمسلم
~~والنسائي قرنا وهذه الألفاظ الأربعة كلها متحد المعنى وهو الذي ينفخ فيه
~~ليخرج منه صوت
# قال الخطابي قوله القنع هكذا قاله بن داسة وحدثناه بن الأعرابي عن أبي
~~دواد مرتين فقال مرة القنع بالنون ساكنة وقال مرة القبع بالباء المفتوحة
~~وجاء في الحديث تفسيره أنه الشبور وهو البوق وقد سألت عنه غير واحد لم
~~يثبته لي على واحد من الوجهين PageV02P117 فإن كانت رواية القنع صحيحة فلا
~~أراه سمي إلا لإقناع الصوت وهو رفعه يقال أقنع الرجل صوته وأقنع رأسه إذا
~~رفعه وأما القبع بالباء فلا أحسبه سمي قبعا إلا أنه يقبع فم صاحبه أي يستره
~~يقال قبع الرجل رأسه في جيبه إذا أدخله فيه وسمعت أبا عمر يقول هو القثع
~~بالثاء المثلثة يعني البوق ولم أسمع هذا الحرف من ms0415 غيره ( فلم يعجبه ذلك )
~~أي اتخاذ القنع والشبور ( وقال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( هو من أمر
~~اليهود ) أي الشبور ( قال ) أي عمومة أبي عمير ( فذكر له ) أي للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ( الناقوس ) هو خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها يجعله
~~النصارى علامة لأوقات صلاتهم ( فانصرف عبد الله بن زيد ) من عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( وهو ) أي عبد الله والواو للحال ( مهتم ) من الاهتمام أي
~~في مقدمة الأذان ( لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ) في ذلك
# قال في المصباح المنير الهم بالفتح أول العزيمة يقال هممت بالشيء هما إذا
~~أردته ولم تفعله ( فأرى ) أي عبد الله ( الأذان في منامه ) قال الحافظ في
~~الفتح الأذان لغة الإعلام
# قال الله تعالى @QB@ وأذان من الله ورسوله @QE@ واشتقاقة من الأذن
~~بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الإعلام بوقت الصلاة بألفاظ مخصوصة
# قال القرطبي وغيره الأذان على قلة ألفاظه مشتمل على مسائل العقيدة لأنه
~~بدأ بالأكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثنى بالتوحيد ونفى الشريك ثم
~~بإثبات الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم ثم دعا إلى الطاعة المخصوصة عقب
~~الشهادة بالرسالة لأنها لا تعرف إلا من جهة الرسول ثم دعا إلى الفلاح وهو
~~البقاء الدائم وفيه اشارة إلى المعاد ثم أعاد ما أعاد توكيدا
# ويحصل من الأذان الإعلام بدخول الوقت والدعاء إلى الجماعة وإظهار شعائر
~~الإسلام
# والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل أحد في كل
~~زمان ومكان
# قال الراوي ( فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي ذهب عبد الله
~~بن زيد في وقت الغداة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ( قد رآه ) أي الأذان
~~في المنام ( فقال له ) أي لعمر بن الخطاب ( يابلال قم فانظر ما يأمرك به
~~عبد الله ) قال الخطابي فيه دليل على أن الواجب أن يكون الأذان قائما
# انتهى
# وقال PageV02P118 الحافظ في الفتح قال عياض وغيره فيه حجة لشروع الأذان
~~قائما
# قلت وكذا احتج به بن خزيمة وبن المنذر وتعقبه النووي ms0416 بأن المراد بقوله قم
~~أي اذهب إلى موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس
# وقال وليس فيه تعرض للقيام في حال الأذان انتهى
# وما نفاه ليس ببعيد من ظاهر اللفظ فإن الصيغة محتملة للأمرين وإن كان ما
~~قاله أرجح ونقل عياض أن مذهب العلماء كافة أن الأذان قاعد لا يجوز إلا أبا
~~ثور ووافقه أبو الفرج المالكي وتعقب بأن الخلاف معروف عند الشافعية وبأن
~~المشهور عند الحنفية كلهم أن القيام سنة وأنه لو أذن قاعدا صح والصواب ما
~~قال بن المنذر إنهم اتفقوا على أن القيام من السنة ( لجعله ) الضمير
~~المنصوب يرجع إلى عبد الله وهو جواب لولا
# وفي الحديث مشروعية التشاور في الأمور المهمة وأنه لا حرج على أحد من
~~المتشاورين إذا أخبر بما أدى إليه اجتهاده
# وقد استشكل إثبات حكم الأذان برؤيا عبد الله بن زيد لأن رؤيا غير
~~الأنبياء لا يبني عليها حكم شرعي وأجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك أو لأنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر بمقتضاها لينظر أيقر على ذلك أم لا ولاسيما لما رأى
~~نظمها يبعد دخول الوسواس فيه ويؤيد الأول ما رواه عبد الرزاق وأبو داود في
~~المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي أحد كبار التابعين أن عمر لما رأى
~~الأذان جاء ليخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما
~~راعه إلا أذان بلال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي
# وأشار السهيلي إلى أن الحكمة في إبتداء شرع الأذان على لسان غير النيي
~~صلى الله عليه وسلم التنويه بعلو قدره على لسان غيره ليكون أفخم لشأنه
~~والله أعلم قاله الحافظ في الفتح
#
# 27
# | 1 ( 499 باب كيف الأذان )
# ( 143 ) ( حدثني أبي عبد الله بن زيد ) هو بدل عن أبي
# قال الحافظ في التقريب عبد الله PageV02P119 بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبه
~~الأنصاري الخزرجي أبو محمد المدني أرى الأذان صحابي مشهور مات سنة اثنتين
~~وثلاثين وقيل استشهد بأحد ( لما أمر رسول الله صلى الله ms0417 عليه وسلم بالناقوس
~~) لعل معناه أراد أن يأمر به
# والناقوس هو خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها يجعله النصارى علامة لأوقات
~~صلاتهم ( يعمل ) حال وهو مجهول ( ليضرب به ) أي ببعضه على بعض وهو بصيغة
~~المجهول ( للناس ) أي لحضورهم ( لجمع الصلاة ) أي لأدائها جماعة ( طاف بي )
~~جواب لما أي مربي ( وأنا نائم ) حال من المفعول
# قال الجوهري طيف الخيال مجيئه في النوم يقال منه طاف الخيال يطيف طيفا
~~ومطافا
# قال الطيبي قوله ( رجل ) في الحديث فاعل والأظهر أن تقديره جاءني رجل في
~~عالم الخيال
# قال الخطابي قوله طاف بي رجل يريد الطيف وهو الخيال الذي يلم بالنائم
~~يقال منه طاف يطيف ومن الطواف طاف يطوف ومن الإحاطة بالشيء أطاف يطيف (
~~يحمل ناقوسا في يده ) الجملة صفة لرجل ( قال ) الرجل ( وما تصنع به ) أي
~~بالناقوس وما استفهامية ( فقلت ندعو ) أي الناس ( به ) أي بسبب ضربه وحصول
~~الصوت به ( إلى الصلاة ) أي صلاة الجماعة فاللام للعهد أو بدل عن المضاف
~~إليه ( قال ) الرجل ( خير من ذلك ) أي الناقوس ( قال ) الراوي وهو الرائي (
~~فقال ) الرجل أي المرئي ( تقول الله أكبر ) إلى آخر الأذان
# ذكر ثعلب أن أهل العربية اختلفوا في معنى أكبر فقال أهل اللغة معناه كبير
~~واحتجوا بقوله تعالى @QB@ وهو أهون عليه @QE@ معناه وهو هين عليه
# وقال الكسائي والفراء وهشام معناه أكبر من كل شيء فحذفت من وقال بن
~~الأنباري وأجاز أبو العباس الله أكبر واحتج بأن الأذان سمع وقفا لا إعراب
~~فيه قوله أشهد أن لا إله ألاالله معناه أعلم وأبين ومن ذلك شهد الشاهد عند
~~الحاكم معناه قدبين له وأعلمه الخبر الذي عنده وقال أبو عبيدة معناه أقضى
~~كما في شهدالله معناه قضي الله
# وقال الزجاج ليس كذلك وإنما حقيقة الشهادة هو تيقن الشيء وتحققه من شهادة
~~الشيء أي حضوره
# وقوله حي على الصلاة قال الفراء معناه هلم وفتحت الياء من حي لسكون الياء
~~التي قبلها
# ومعنى الفلاح الفوز يقال أفلح الرجل إذا فاز قاله العيني في شرح
~~PageV02P120 البخاري ( قال ) أي ms0418 عبد الله بن زيد ( ثم استأخر عني ) أي
~~الرجل المرئي ( غير بعيد )
# أي بعد ما علمه الأذان
# قال الخطابي وهو يدل على أن المستحب أن تكون الإقامة في غير موقف الأذان
~~( ثم قال ) الرجل فأخبرته بما رأيت أي من الرؤيا ( فقال ) النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( أنها ) أي رؤياك ( لرؤيا حق ) أي ثابته صحيحة صادقة مطابقة
~~للوحي أو موافقة للاجتهاد ( إن شاء الله ) تعالى للتبرك أو للتعليق ( فقم
~~مع بلال فألق ) بفتح الهمزة وكسر القاف أي أمل ( عليه ) على بلال ( فليؤذن
~~به ) أي بما يلقي إليه ( فإنه ) أي بلالا ( أندى ) أي أرفع ( صوتا منك )
~~قال الراغب أصل النداء من الندى أي الرطوبة يقال صوت ندى أي رفيع واستعارة
~~النداء للصوت من حيث أن من تكثر رطوبة فمه حسن كلامه ويعبر بالندى عن
~~السخاء يقال فلان أندى كفا من فلان أي أسخى
# وقال الخطابي فيه دليل على أن كل من كان أرفع صوتا كان أولى بالأذان لأن
~~الأذان إعلام وكل من كان الإعلام بصوته أوقع كان به أحق وأجدر ( فجعلت
~~ألقيه ) أي الأذان ( عليه ) أي على بلال أى ألقنه له ( ويؤذن ) أي بلال (
~~به ) أي بما يلقي إليه ( قال ) عبد الله بن زيد ( فسمع ذلك ) أي بصوت
~~الأذان ( وهو في بيته ) جملة حالية ( فخرج ) أي عمر بن الخطاب مسرعا ( يجر
~~رداءه ) أي وراءه ( لقد رأيت مثل ما أرى ) ولعل هذا القول صدر عنه بعد ما
~~حكى له بالرؤيا السابقة أو كان مكاشفة له رضي الله عنه وهذا ظاهر العبارة
~~قاله علي القارىء ( فلله ) أي لا لغيره ( الحمد ) حيث أظهر الحق ظهورا
~~وازداد في البيان نورا ( هكذا ) أي كما روى محمد بن إبراهيم بن الحارث عن
~~محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه عبد الله بن زيد ( رواية الزهري إلخ )
~~بتربيع التكبير في أول الأذان وبتثنية التكبير في الأقامة وبأفراد كل
~~ألفاظها غير جملة قد قامت الصلاة PageV02P121 فإنها مرتان فمحمد بن إسحاق
~~روى عن محمد بن إبراهيم بن الحارث والزهري كلاهما ms0419 هكذا
# قال الدارقطني في سننه وحديث بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن عبد
~~الله عن أبيه متصل وهو خلاف ما رواه الكوفيون انتهى
# وحديث الزهري أخرجه أحمد في مسنده عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما أجمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصارى طاف بي من الليل
~~طائف وأنا نائم رجل عليه ثوبان أخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا
~~عبد الله أتبيع الناقوس قال وما تصنع به
# قال قلت ندعو به إلى الصلاة قال أفلا أدلك على خير من ذلك فقلت بلى قال
~~تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله
# أشهد أن محمدا رسول الله
# حي على الصلاة
# حي على الصلاة
# حي على الفلاح
# حي على الفلاح
# الله أكبر الله أكبر
# لا إله إلا الله
# قال ثم استأخر غير بعيد قال ثم تقول إذا أقمت الصلاة الله أكبر الله أكبر
# أشهد أن لا أله ألاالله
# أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة
# حي على الفلاح
# قد قامت الصلاة
# قد قامت الصلاة
# الله أكبر الله أكبر لا إله لا إلاالله قال فلما أصبحت أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما رأيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~هذه الرؤيا حق إن شاء الله ثم أمر بالتأذين فكان بلال مولى أبي بكر يؤذن
~~بذلك ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة
# قال فجاءه فدعاه ذات غداة إلى الفجر فقيل له إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نائم فصرخ بلال بأعلى صوته الصلاة خير من النوم
# قال سعيد بن المسيب فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر وأخرجه
~~الحاكم من هذه الطريق وقال هذه أمثل الروايات في قصة ms0420 عبد الله بن زيد لأن
~~سعيد بن المسيب قد سمع من عبد الله بن زيد ورواه يونس ومعمر وشعيب وبن
~~إسحاق عن الزهري ومتابعة هؤلاة لمحمد بن إسحاق عن الزهري ترفع احتمال
~~التدليس الذي تحتمله عنعنة بن إسحاق
# ومن طريق محمد بن إبراهيم بن الحارث أخرجه بن خزيمة وبن حبان في صحيحهما
~~والبيهقي وبن ماجه
# قال محمد بن يحيى الذهلي ليس في أخبار عبد الله بن زيد أصح من حديث محمد
~~بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي يعني هذا لأن محمدا قد سمع من أبيه عبد
~~الله بن زيد
# وقال بن خزيمة في صحيحه هذا حديث صحيح ثابت من جهة النقل لأن محمدا سمع
~~من أبيه وبن إسحاق سمع من التيمي وليس هذا مما دلسه
# وقد صحح هذه الطريقة البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل عنه
# قاله في غاية المقصود
# ( وقال فيه بن إسحاق عن الزهري ) أي قال محمد بن إسحاق في روايته
~~المذكورة عن PageV02P122 الزهري في هذا الحديث ( الله أكبر الله أكبر الله
~~أكبر الله أكبر ) أي في ألفاظ الأذان أن التكبير في أول الأذان أربع مرات (
~~وقال معمر ويونس عن الزهري فيه ) أي في هذا الحديث ( الله أكبر الله أكبر )
~~مرتان لا أربع مرات وبهذا صرح بقوله ( لم يثنيا ) من باب التفعيل
# قال الجوهري ثنية تثنية أي جعلته اثنين
# وفي اللسان وثنيت الشيء جعلته اثنين
# وقال بن رسلان أي لم يثنيا معمر ويونس في الرواية عن الزهري بأن جعله
~~أربعا
# وسمي التربيع تثنية لأن الله أكبر الله أكبر كلمة واحدة ولهذا شرع جمع كل
~~تكبيرتين في الأذان بنفس واحد كما ذكره النووي
# انتهى
# قلت وهذا اختلاف على الزهري في التكبير في الأذان فروى محمد بن إسحاق عن
~~الزهري بتربيع التكبير في أول الأذان وروى معمر ويونس عن الزهري الله أكبر
~~الله أكبر لا أربع مرات واتفقوا في ألفاظ الإقامة
# ورواية معمر ويونس أخرجها البيهقي في سننه الكبرى
# وقال الحاكم في المستدرك حديث الزهري عن سعيد المسيب مشهور ms0421 رواه يونس بن
~~يزيد ومعمر بن راشد وشعيب بن أبي حمزة ومحمد بن إسحاق وغيرهم وأما اختيار
~~الكوفيين في هذا الباب فمدارها على حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى فمنهم من
~~قال عن معاذ بن جبل أن عبد الله بن زيد ومنهم من قال عن عبد الرحمن عن عبد
~~الله بن زيد عن آبائهم فغير مستقيمة الأسانيد
# انتهى
# قاله في غاية المقصود
# قال الخطابي روى هذا الحديث والقصة بأسانيد مختلفة وهذا الإسناد أصحها
~~وفيه أنه ثنى الأذان وأفرد الإقامة وهو مذهب أكثر علماء الأمصار وجرى به
~~العمل في الحرمين والحجاز وبلاد الشام واليمن وديار مصر ونواحي المغرب إلى
~~أقصى حجر من بلاد الإسلام وهو قول الحسن البصري ومكحول والزهري ومالك
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهم وكذلك حكاه سعد
~~القرظي
# وقد كان أذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته بقباء ثم استخلفه
~~بلال زمن عمر بن الخطاب فكان يفرد الإقامة فلم يزل ولد أبي محذورة وهم
~~الذين يلون الأذان بمكة يفردون الإقامة ويحكونه عن جدهم إلا أنه قد روى في
~~قصة أذان أبي محذورة الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفه من
~~حنين أن الأذان تسع عشر كلمة والإقامة سبع عشر كلمة
# وقد رواه أبو داود في هذا الكتاب إلا أنه قد روى من غير هذه الطريق أنه
~~أفرد الإقامة غير أن التثنية عنه أشهر إلا أن فيه إثبات الترجيع فيشبه أن
~~يكون العمل من أبي محذورة ومن ولده بعده إنما استمر على إفراد الإقامة إما
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بذلك بعد الأمر الأول بالتثنية وإما
~~لأنه قد بلغة أنه أمر بلالا بإفراد الإقامة فاتبعه وكان أمر الأذان ينقل من
~~حال إلى حال وتدخله الزيادة والنقصان PageV02P123 وليس أمور كل الشرع
~~ينقلها رجل واحد ولا كان وقع بيانها كلها ضربة واحدة
# وقيل لأحمد بن حنبل وكان يأخذ في هذا بأذان بلال أليس أذان أبي محذورة
~~بعد أذان بلال وإنما يؤخذ ms0422 بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أليس لما عاد إلى المدينة أقر بلالا على أذانه
# وكان سفيان الثوري وأصحاب الرأي يرون الأذان والإقامة منه مثنى على حديث
~~عبد الله بن زيد من الوجه الذي روى فيه بتثنية الإقامة
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# ( 144 ) 500 ( عن أبيه ) الضمير المجرور لمحمد وأبوه هو عبد الملك ( عن
~~جده ) الضمير المجرور لمحمد وجده هو أبو محذورة الصحابي ( قال ) أي أبو
~~محذورة ( علمني سنة الأذان ) أي طريقته في الشرع
# قال الزيلعي وهو لفظ بن حبان في صحيحه واختصره الترمذي ولفظه عن أبي
~~محذورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقعده وألقى عليه الأذان حرفا حرفا
# قال بشر فقلت له أعد على فوصف الأذان بالترجيع
# انتهى
# وطوله النسائي وبن ماجه وأوله خرجت في نفر فلما كنا ببعض الطريق أذن مؤذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قال ثم قال لي ارجع فأمدد من صوتك
~~أشهد أن لا إله الا الله الحديث
# قال بعضهم كان ما رواه أبو محذورة تعليما فظنه ترجيعا
# وقال الطحاوي في شرح الآثار يحتمل أن الترجيع إنما كان لأن أبا محذورة لم
~~يمد بذلك صوته كما أراده النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عليه السلام
~~ارجع فامدد من صوتك انتهى
# وقال بن الجوزي في التحقيق إن أبا محذورة كان كافرا قبل أن يسلم فلما
~~أسلم ولقنه النبي صلى الله عليه وسلم أعاد عليه الشهادة وكررها ليثبت عنده
~~ويحفظها ويكررها على أصحابه المشركين فإنهم كانوا ينفرون منها خلاف نفورهم
~~من غيرها فلما كررها عليه ظنها من الأذان فعده تسع عشرة كلمة
# انتهى
# قال الزيلعي وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة في المعنى ويردها لفظ أبي داود
~~قلت يارسول الله علمني سنة الأذان وفيه ثم تقول أشهد أن لا إله إلاالله
~~أشهد أن محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بها فجعله من سنة
~~الأذان وهو كذلك ms0423 في صحيح بن حبان ومسند أحمد
# انتهى
# كلام الزيلعي PageV02P124 قلت وتؤيد هذه الرواية ما أخرجه الطبراني على
~~ما نقله الزيلعي ولفظه عن سعيد بن أبي عروبة عن عامر بن عبد الواحد عن
~~مكحول عن عبد الله بن أبي محيريز عن أبي محذورة قال علمني النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأذان تسع عشر كلمة والإقامة سبع عشر كلمة
# ( قال ) أبو محذورة ( فمسح ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( مقدم رأسي )
~~ليحصل له بركة يده الموصولة إلى الدماغ وغيره فيحفظ ما يلقي إليه ويملي
~~عليه ( قال تقول ) بتقدير أن أي الأذان قولك وقيل أطلق الفعل وأريد به
~~الحدث على مجاز ذكر الكل وإرادة البعض أو خبر معناه الأمر أي قال ( ترفع
~~بها صوتك ) جملة حالية أو استئنافية مبينة ( حي على الفلاح ) معناه هلم
~~ومعنى الفلاح الفوز قال العيني قال بن الأنباري فيه ست لغات حي هلا
~~بالتنوين وفتح اللام بغير تنوين وتسكين الهاء وفتح اللام بغير تنوين وفتح
~~الهاء وسكون اللام وحي هلن وحي هلين
# انتهى
# ( فإن كان ) أي الوقت أو ما يؤذن لها ( صلاة الصبح ) بالنصب أي وقته وقيل
~~بالرفع فكان تامة ( قلت ) أي في أذانها ( الصلاة خير من النوم ) أي لذتها
~~خير من لذته عند أرباب الذوق وأصحاب الشوق ويمكن أن يكون من باب العسل أحلى
~~من الخل
# قاله علي القارىء
# وفي الحديث إثبات الترجيع وأن النبي صلى الله عليه وسلم علم بنفسه أبا
~~محذورة الأذان مع الترجيع وفيه تربيع التكبير في أول الأذان والترجيع هو
~~العود إلى الشهادتين مرتين مرتين برفع الصوت بعد قولها مرتين مرتين بخفض
~~الصوت
# قال في النيل وذهب الشافعي ومالك وأحمد وجمهور العلماء إلى أن الترجيع في
~~الأذان ثابت لهذا الحديث وهو حديث صحيح مشتمل على زيادة غير منافية فيجب
~~قبولها وهو أيضا متأخر عن حديث عبد الله بن زيد قال في شرح مسلم إن حديث
~~أبي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في أول
~~الأمر ويرجحه أيضا عمل ms0424 أهل مكة والمدينة به
# قال النووي وقد ذهب جماعة من المحدثين وغيرهم إلى التخيير بين فعل
~~الترجيع PageV02P125 وتركه وفيه التثويب في صلاة الفجر
# انتهى
# وإنما اختص الترجيع بالتشهد لأنه أعظم ألفاظ الأذان
# ( 145 ) 501 ( وعبدالرزاق ) هو معطوف على أبي عاصم ( قال ) بن جريج (
~~أخبرني أبي وأم عبد الملك ) هو معطوف على أبي ( نحو هذا الخبر ) أي مثل
~~حديث مسدد الذي سبق ( وفيه ) أي في حديث أبي عاصم وعبدالرزاق
# وأما حديث عبد الرزاق فأخرجه الدارقطني بتمامه في سننه ( الصلاة خير من
~~النوم في الأولى ) أي في الأذان للصلاة الأولى ( من الصبح بيان للأولى وفي
~~رواية الدارقطني فإذا أذنت بالأولى من الصبح ) ( قال أبو داود وحديث مسدد
~~أبين ) أي أتم وأكمل في بيان ألفاظ الأذان من حديث الحسن بن علي وإن كان في
~~حديث الحسن بن علي زيادة ألفاظ الإقامة ما ليست في حديث مسدد لكن رواية
~~مسدد أتم بالنسبة إليه في ألفاظ الأذان والله أعلم ( قال فيه ) أي قال بن
~~جريج في حديثه ( وعلمني الإقامة مرتين مرتين الله أكبر الله أكبر ) كلمتان
~~في أول الإقامة ( فقلها ) أي كلمة قد قامت الصلاة ( أسمعت ) الهمزة
~~للاستفهام يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي محذورة أسمعت ما قلت لك
~~في أمر الأذان والإقامة ( قال ) أي السائب ( فكان أبو محذورة لا يجز ) أي
~~لا يقطع من باب قتل
# يقال جززت الصوف جزا أي قطعته ( ناصيته ) أي شعر ناصيته PageV02P126 502
~~( حدثنا همام ) بن يحيى البصري أحد الأئمة الأثبات
# قال أبو حاتم ثقة صدوق في حفظه شيء
# وسئل عن أبان وهمام فقال همام أحب إلى ما حدث من كتابه وإذا حدث من حفظه
~~فهما متقاربان
# وقال الحسن بن علي الحلواني سمعت عفان يقول كان همام لا يكاد يرجع إلى
~~كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف فلا يرجع إلى كتابه ثم رجع بعد فنظر في كتبه
~~فقال ياعفان كنا نخطىء كثيرا فنستغفر الله قاله في غاية المقصود ( أن بن
~~محيريز حدثه ) أي مكحولا ( أن أبا محذورة حدثه ms0425 ) أي بن محيريز ( أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علمه ) أي أبا محذورة ( الأذان تسع ) بتقديم التاء
~~الفوقانية قبل السين المهملة ( عشرة ) بسكون الشين وتكسر ( كلمة ) مع
~~الترجيع ( والأقامة ) بالنصب عطفا على الأذان أي وعلمه الإقامة ( سبع )
~~بتقديم السين قبل الباء الموحدة ( عشرة ) بالوجهين ( كلمة ) لأنه لا ترجيع
~~فيها فانحذف عنها كلمتان وزيدت الإقامة شفعا ( الأذان الله أكبر الله أكبر
~~الله أكبر الله أكبر ) أربع كلمات في أوله ( أشهد أن لا إله إلاالله أشهد
~~أن لا إله إلاالله
# أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ) بتثنية الشهادتين (
~~أشهد أن لا إله ألا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله
~~أشهد أن محمدا رسول الله ) بترجيع الشهادتين مثنى مثنى هكذا في النسخ
~~الصحيحة بإثبات ألفاظ الترجيع وكذا في نسخ المنذري
# وقال الزيلعي أخرج أبو داود عن همام بن يحيى عن عامر الأحول وفيه الأذان
~~تسع عشرة كلمة والإقامة بسبع عشرة كلمة فذكر الأذان مفسرا بتربيع التكبير
~~أوله وفيه الترجيع ورواه الترمذي والنسائي مختصرا لم يذكرا فيه لفظ الأذان
~~والإقامة إلا أن النسائي قال ثم عدها أبو محذورة تسع عشرة كلمة وسبع عشرة
~~كلمة
# انتهى كلام الزيلعي
# وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الإمام إن في حديث همام ذكر
~~الكلمات تسع عشر وسبع عشر وهذا ينفي الغلط في العدد بخلاف غيره من الروايات
~~فإنه قد يقع فيها اختلاف وإسقاط وقد وجد متابع لهمام في روايته عن عامر كما
~~أخرجه الطبراني عن سعيد بن أبي عروبة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن
~~عبد الله بن محيريز عن أبي محذورة قال PageV02P127 علمني النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة
# انتهى كلامه
# وهكذا أخرجه الدارمي من طريق سعيد بن عامر عن همام عن عامر الأحول
~~بإسناده بإثبات ألفاظ الترجيع وكذا أخرجه الدارقطني والدارمي من طريق أبي
~~الوليد الطيالسي مثله
# وقال الحافظ في التلخيص حديث أبي محذورة ms0426 أخرجه الشافعي وأبو داود
~~والنسائي وبن ماجه وبن حبان ورواه مسلم من حديث أبي محذورة فذكر التكبير في
~~أوله مرتين فقط
# وقال بن القطان الصحيح في هذا تربيع التكبير وبه يصح كون الأذان تسع عشرة
~~كلمة وقد يقع في بعض روايات مسلم بتربيع التكبير وهي التي ينبغي أن تمد في
~~الصحيح وقد رواه أبو نعيم في المستخرج والبيهقي من طريق إسحاق بن إبراهيم
~~عن معاذ بن هشام بسنده وفيه تربيع التكبير وقال بعده أخرجه مسلم عن إسحاق
~~وكذلك أخرجه أبو عوانة في مستخرجه من طريق علي بن المديني عن معاذ انتهى
~~وما وجد في بعض نسخ الكتاب بإسقاط ألفاظ الترجيع هو غلط قطعا لا يعتبر به
~~والله أعلم
# قاله في غاية المقصود
# ( حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح ) بتثنية
~~الحيعلتين ( الله أكبر الله أكبر ) بتثنية التكبير ( لا إله ألاالله ) مرة
~~واحدة فصارت كلمة الأذان تسع عشرة كلمة بتربيع التكبير أوله وتثنية
~~الشهادتين ثم يرجع بها مثنى مثنى وتثنية الحيعلتين وتثنية التكبير ويختم
~~بلا إله إلا الله مرة ( والإقامة الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر
~~) بتربيع التكبير في أولها ( أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا
~~الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ) بثنية الشهادتين (
~~حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح ) بتثنية
~~الحيعلتين ( قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ) مرتين ( الله أكبر الله أكبر
~~) بتثنية التكبير ( لا إله إلاالله ) مرة واحدة فهذه سبع عشرة كلمة ( كذا
~~في كتابه في حديث أبي محذورة ) يشبه أن يكون المعنى أن هكذا في كتاب همام
~~بن يحيى في حديث أبي محذورة بذكر ألفاظ الإقامة سبع عشرة كلمة وهذا تثبيت
~~لرواية همام بن يحيى أنه حدث هكذا من كتابه دون حفظه وتقدم أن هماما كان
~~صاحب كتاب فإذا حدث من كتابه PageV02P128 أتقن فلا يقال إن هماما وهم في
~~ذكر الإقامة كما قال البيهقي في ms0427 المعرفة إن مسلم بن الحجاج ترك رواية همام
~~عن عامر واعتمد على رواية هشام عن عامر التي ليس فيها ذكر الإقامة
# انتهى كلام البيهقي
# قلت روى همام بن يحيى عن عامر الأحول في حديث أبي محذورة الترجيع
~~والإقامة كما في الكتاب ورواه هشام الدستوائي عن عامر فيه الترجيع دون
~~الإقامة كما أخرجه مسلم عنه لكن عدم تخريج مسلم له لا يقتضي لعدم صحته لأنه
~~لم يلتزم إخراج كل الصحيح وعلى أنه قد تابع سعيد بن أبي عروبة هماما في
~~روايته عن عامر كما تقدم فلا وهم لرواية همام والله أعلم
# قاله في غاية المقصود
# ( 147 ) 503 ( أخبرني بن عبد الملك ) وفي رواية الدارقطني أخبرني عبد
~~العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة أن عبد الله بن محيريزأخبره وكان يتيما
~~في حجر أبي محذورة
# الحديث ( عن بن محيريز ) كذا في أكثر النسخ وهكذا في تحفة الأشراف وهو
~~عبد الله بن محيريز وفي بعض النسخ عن بن أبي محيريز وهو غلط ( عن أبي
~~محذورة ) إسمه سمرة أو سلمة بن مغيرة
# قاله علي القارىء في المرقاة ( قال ألقي ) أي أملى ( علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التأذين هو نفسه ) التأذين بمعنى الأذان
# قال الطيبي أي لقنني كل كلمة من هذه الكلمات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعني أبو محذورة تصوير تلك الحالة ولهذا عدل عن الماضي إلى المضارع في
~~قوله ثم تعود فتقول
# انتهى
# والظاهر أنه عدول عن الأمر إلى المضارع قاله علي القارىء ( فمد من صوتك )
~~أمر من مد يمد
# في الحديث إثبات الترجيع PageV02P129 504 ( قال ) أي إبراهيم بن إسماعيل
~~( سمعت جدي عبد الملك ) هو بالنصب بدل عن جدي ( يذكر ) أي عبد الملك ( يقول
~~) أبو محذورة ( أشهد ) أي أعلم وأبين ( أن لا إله ألا الله ) أي لامعبود
~~بحق في الوجود إلا الله ( حي على الصلاة ) قال الطيبي معنى الحيعلتين هلم
~~بوجهك وسريرتك إلى الهدى عاجلا والفوز بالنعيم اجلا انتهى
# قال المنذري حديث أبي محذورة أخرجه مسلم مقتصرا منه على الأذان ms0428 خاصة وفيه
~~التكبير مرتين والترجيع وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا ومطولا
~~انتهى
# وفي الحديث إثبات الترجيع والقول في الفجر الصلاة خير من النوم
# ( 149 ) 505 ( الله أكبر الله أكبر ) بثنية التكبير في أول الأذان ورواية
~~تربيع التكبير في أول الأذان أكبر ( ثم ذكر ) أي نافع بن عمر ( مثل أذان
~~حديث بن جريج ) أي في حديث نافع بن عمر تثنية التكبير في أول الأذان بخلاف
~~رواية بن جريج فإن فيها تربيع التكبير في أول الأذان وأما باقي ألفاظ
~~الأذان في رواية نافع بن عمر مثل ألفاظ الأذان لرواية بن جرير التي مضت
~~ومعنى رواية مع إثبات الترجيع ( وفي حديث مالك بن دينار إلخ ) يعني في
~~رواية مالك بن دينار أيضا تثنية التكبير PageV02P130 في أول الأذان كما في
~~رواية نافع بن عمر الجمحي عن عبد الملك وقط بمعنى حسب ( وكذلك ) أي مثل
~~رواية نافع بن عمر بتثنية التكبير وباقي الألفاظ مثل رواية بن جريج ( عن
~~عمه ) أي عم بن أبي محذورة ( عن جده ) أي جد بن أبي محذورة ( إلا أنه قال )
~~أي جعفر بن سليمان في حديثه ( ثم ترجع فترفع صوتك ) وفي حديث بن جريج ثم
~~ارجع فمد من صوتك ( الله أكبر الله أكبر ) هذا بيان التشبيه أي وكذلك حديث
~~جعفر بتثنية التكبير الله أكبر الله أكبر
# ( 150 ) 506 ( سمعت بن أبي ليلى ) هو عبد الرحمن تابعي ( أحيلت الصلاة
~~ثلاثة أحوال ) أي نقلت من حال إلى حال قال بن الأثير في النهاية معناها
~~غيرت ثلاث تغييرات أو حولت ثلاث تحويلات
# انتهى
# يعني كانت الصلاة في ابتداء الإسلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ثلاثة وجوه والمراد من الإحالة التغير يعني غيرت الصلاة ثلاثة تغييرات كما
~~سيأتي بيانها والمراد من الصلاة الصلاة مع متعلقاتها ليتناول الأذان ( قال
~~) أي بن أبي ليلى ( وحدثنا أصحابنا ) وفي رواية لأحمد عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن معاذ بن جبل وهذا شروع في بيان الحال الأول من الأحوال الثلاثة
# قال المنذري إن أراد الصحابة ms0429 فهو قد سمع من جماعة الصحابة فيكون الحديث
~~مسندا وإلا فهو مرسل
# انتهى
# قال بن رسلان في شرح السنن قال شيخنا الحافظ بن حجر في رواية أبي بكر بن
~~أبي شيبة وبن خزيمة والطحاوي والبيهقي
# حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فتعين الاحتمال الأول ولهذا صححها
~~بن حزم وبن دقيق العيد
# انتهى كلامه
# وقال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر قول المنذري قلت أراد به الصحابة صرح
~~بذلك بن أبي شيبة في مصنفه فقال حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن عبد
~~الله بن زيد الأنصاري جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله
~~رأيت في المنام كأن رجلا قام وعليه بردان أخضران فقام على حائط فأذن مثنى
~~مثنى وأقام مثنى مثنى
# انتهى
# وأخرجه البيهقي في سننه عن وكيع به
# قال في الإمام وهذا PageV02P131 رجال الصحيح وهو متصل على مذهب الجماعة
~~في عدالة الصحابة وأن جهالة أسمائهم لا تضر ( أو قال المؤمنين ) هو شك من
~~الراوي ( واحدة ) أي بإمام واحد مع الجماعة لا منفردا وكان الناس يصلون
~~منفردا من غير جماعة ( أن أبعث رجالا ) أي أنشرهم
# في المصباح المنير بث السلطان الجند في البلاد أي نشرهم من باب قتل
# انتهى
# وحاصل المعنى أن أبعث رجالا ( في الدور ) جمع دار أي في المحلات ( ينادون
~~الناس ) ويخبرونهم ( بحين الصلاة ) قال بن رسلان يحتمل أن تكون الباء بمعنى
~~في أي في وقت الصلاة كقوله تعالى @QB@ وبالأسحار هم يستغفرون @QE@ أي في
~~وقت الأسحار يستغفرون وقوله تعالى @QB@ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
~~@QE@ والصحيح أن الظرفية التي بمعنى في تدخل على المعرفة كما في هذه
~~الأمثلة وتكون مع النكرة كقوله تعالى @QB@ نجيناهم بسحر @QE@ قال أبو الفتح
~~وتوهم بعضهم أنها لا تقع إلا مع المعرفة نحو كنا بالبصرة وأقمنا بالمدينة
# انتهى ( على الأطام ) جمع الأطم بالضم
# قال بن رسلان بناء مرتفع واطام المدينة حصون لأهلها ( حتى نقسوا أو ms0430 كادوا
~~أن ينقسوا ) شك من الراوي
# قال في فتح الودود حتى نقسوا من نصر أي ضربوا بالناقوس وجعله بعضهم من
~~التنقيس بمعنى الضرب بالناقوس ( قال ) أي بن أبي ليلى ( فجاء رجل من
~~الأنصار ) وفي رواية لأحمد ثم إن رجلا من الأنصار يقال له عبد الله بن زيد
~~بن عبد ربه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إني لما رجعت ) من عندك
~~يارسول الله ( لما رأيت من أهتمامك ) بكسر اللام وفتح الميم علة لقوله
~~المقدم أي رجعت ( رأيت رجلا ) وهو جزاء لما رجعت ( فقام ) أي الرجل المرئي
~~( على المسجد فأذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها إلا أنه يقول قد قامت
~~الصلاة ) وفي رواية الأحمداني بينا أنا بين النائم واليقظان إذ رأيت شخصا
~~عليه ثوبان أخضران فاستقبل القبلة فقال الله أكبر الله أكبر
# أشهد أن لا إله ألا الله مثنى حتى فرغ من الأذان ثم أمهل ساعة ثم قال مثل
~~الذي قال غير أنه يزيد في ذلك قد قامت الصلاة مرتين
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمها بلالا فليؤذن بها فكان بلال أول
~~من أذن بها
# قال وجاء عمر بن الخطاب فقال يارسول الله قد طاف بي مثل PageV02P132 الذي
~~طاف به غير أنه سبقني ( ولولا أن يقول الناس ) أي قال عمرو بن مرزوق أن
~~يقول الناس بصيغة الغائب ( قال بن المثنى ) لفظ ( أن تقولوا ) بصيغة الخطاب
~~مكان أن يقول الناس أي لولا أخاف أن يقول الناس أنه كاذب ( لقلت إني كنت
~~يقظانا غير نائم ) يعني أني في رؤياي هذه صادق لا ريب فيها كأني رأيت الرجل
~~المرئي الذي أذن وأقام في حال اليقظة لا في حال النوم
# وقوله لقلت جواب لولا وغير نائم بفتح الراء المهملة تأكيد لقوله يقظان
~~وفي رواية لأحمداني رأيت فيما يرى النائم ولو قلت إني لم أكن نائما لصدقت (
~~وقال بن المثنى لقد أراك الله خيرا ولم يقل عمرو لقد أراك الله خيرا ) هذه
~~جملة معترضة أي فقال رسول الله صلى الله عليه ms0431 وسلم لقد أراك الله خيرا فمر
~~بلالا لكن هذه الجملة أي لقد أراك الله خيرا في رواية بن المثنى وليست في
~~رواية عمرو ( قال ) بن أبي ليلى ( مثل الذي رأى ) عبد الله بن زيد ( ولكن
~~لما سبقت استحييت ) أن أقص عليك رؤياي إلى هنا تم الحال الأول من الوجوه
~~المحولة والتغيرات الثلاثة التي وقعت في ابتداء الأسلام
# وحاصل المعنى أن التغيير الأول من الوجوه المحولة والتغيرات الثلاثة هو
~~أن المؤمنين كانوا يصلون الصلاة ويؤدونها في ابتداء الاسلام في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم منفردين من غير أن يجتمعوا ويتفقوا على إمام واحد فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لو يجتمع الناس وقت الصلاة ويؤدونها كلهم أجمعون
~~بإمام واحد لكان أحسن فهذه الحالة تغيرت وتبدلت من الأنفراد والوحدة إلى
~~الجماعة والاتفاق وأما تجويز النداء والأذان وبث الرجال في الدور فليس من
~~الأحوال الثلاثة بل هو سبب لوصول وتحصيل هذه الحالة التي ذكرتها ( قال ) أي
~~بن أبي ليلى ( وحدثنا أصحابنا ) وهذا شروع في بيان الحال الثاني من الأحوال
~~الثلاثة ( قال كان الرجل إذا جاء ) لأداء الصلاة بالجماعة بعد أن استقر
~~حكمها ( يسأل ) بصيغة المعروف عن المصلين كم صليت مع الإمام وكم بقيت (
~~فيخبر ) بصيغة المجهول أي فيخبره من دخل المسجد قبله ولم يدخل في الصلاة أو
~~يخبره المصلون بالإشارة كما سيأتي فأشاروا إليه وهذا هو الصحيح ( بما سبق )
~~بصيغة المجهول أي بالقدر الذي سبق ( من صلاته ) أي الرجل المسبوق وهذه
~~الجملة بيان لما الموصولة ( وأنهم قاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من بين قائم وراكع وقاعد ومصل مع رسول الله PageV02P133 صلى الله عليه وسلم
~~) أي كانوا قائمين مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما كان كل من دخل في
~~الجماعة يصنع كما يصنع النبي صلى الله عليه وسلم بل بعضهم في القيام وبعضهم
~~في الركوع وبعضهم في القعدة وبعضهم يصنع كما يصنع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو المراد بقوله ومصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0432 وذلك لأنهم كانوا
~~إذا جاؤوا ودخلوا المسجد يسألون عن المقدار الذي فات عنهم فيخبرون بما
~~سبقوا من صلاتهم فيلحقون بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن يؤدون ما سبقوا
~~منها ثم يصنعون كما يصنع النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يفهم المعنى من
~~رواية الكتاب
# ويحتمل أنهم لما دخلوا المسجد صلوا ما فات عنهم على حدة من غير دخول في
~~الجماعة ولما فرغوا من أداء ما فات عنهم دخلوا في الجماعة وصلوا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ويؤيد هذا المعنى رواية أحمد في مسنده ولفظه وكانوا يأتون الصلاة وقد
~~سبقهم النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها فكان الرجل يشير إلى الرجل إذن كم
~~صلى فيقول واحدة أو اثنتين فيصليها ثم يدخل مع القوم في صلاتهم
# قال فجاء معاذ فقال لا أجده على حال أبدا إلا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني
# قال فجاء وقد سبقه النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقضى الحديث
# قاله في غاية المقصود
# ( قال بن المثنى ) بإسناده إلى شعبة ( قال عمرو ) بن مرة ( وحدثني بها )
~~أي بهذه الرواية ( حصين ) بن عبد الرحمن السلمي الكوفي روى عنه شعبة
~~والثوري وثقه أحمد أي حدثني حصين كما حدثني به بن أبي ليلى ( عن بن أبي
~~ليلى ) فروى عمر بن مرة عن بن أبي ليلى بلا واسطة وروى أيضا بواسطة حصين عن
~~بن أبي ليلى
# قاله في غاية المقصود ( حتى جاء معاذ ) يشبه أن يكون المعنى أن عمرو بن
~~مرة روى عن حصين عن بن أبي ليلى من أول الحديث إلى هذا القول أي حتى جاء
~~معاذ وأما باقي الحديث فروى عمرو بن مرة عن بن أبي ليلى نفسه
# قاله في غاية المقصود
# ( قال شعبة ) بن الحجاج ( وقد سمعتها ) هذه الرواية أنا أيضا ( من حصين )
~~بن عبد الرحمن وزادني حصين على قوله حتى جاء معاذ هذه الجملة الآتية ( فقال
~~) معاذ ( لا أراه على حال إلى قوله ) وهو إلا ms0433 كنت عليها
# قال فقال إن معاذا قد سن لكم سنة ( كذلك فافعلوا ) ففي رواية شعبة عن
~~حصين تم الحديث إلى قوله كذلك فافعلوا
# وفي رواية عمرو بن مرة عن PageV02P134 حصين تم الحديث إلى قوله حتى جاء
~~معاذ
# قاله في غاية المقصود
# قال أبو داود ثم رجعت إلى حديث عمرو بن مرزوق لأنه أتم سياقا وأكثر بيانا
~~من حديث بن المثنى ( قال ) عمرو بن مرزوق بإسناده إلى بن أبي ليلى ( فجاء
~~معاذ فأشاروا إليه ) بالذي سبق به من الصلاة وأفهموه بالإشارة أنه سبق بكذا
~~وكذا ركعة ( قال شعبه وهذه ) الجملة ( سمعتها ) أي الجملة ( من حصين ) كرر
~~شعبة ذلك للتأكيد وإعلاما بأن عمرو بن مرة وإن روى عن حصين إلى قوله حتى
~~جاء معاذ لكن أنا أروي عن حصين إلى قوله فافعلوا كذلك
# ومحصل الكلام أن شعبة روى هذا الحديث من طريقين
# الأولى عن عمرو بن مرة عن بن أبي ليلى وهو متن طويل من أول الحديث إلى
~~اخر الحديث
# والثانية عن حصين عن بن أبي ليلى وهو من أول الحديث إلى قوله إن معاذا قد
~~سن لكم سنة كذلك فافعلوا وأما عمرو بن مرة شيخ شعبة فهو أيضا روى الحديث من
~~طريقين
# الأولى عن بن أبي ليلى والثانية عن حصين عن بن أبي ليلى فرواية عمرو بن
~~مرة عن بن أبي ليلى نفسه أطول وروايته عن حصين هي إلى قوله حتى جاء معاذ
~~فهي مختصرة
# هذا يفهم من ظاهر عبارة الكتاب
# والله أعلم بمراد المؤلف الإمام
# قاله في غاية المقصود
# ( قال ) بن أبي ليلى ( فقال معاذ لا أراه ) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~( على حال إلا كنت عليها ) أي على تلك الحالة ولا أؤدي ما سبقت بل أصنع كما
~~يصنع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا سلم اقضي ما سبقت وبيانه أن معاذ بن
~~جبل لما دخل المسجد لأداء الصلاة فأشار الناس إليه عما فات من صلاته على
~~عادتهم القديمة فرد معاذ بن جبل قولهم وقال لا أفعل هكذا ولا ms0434 أؤدي الصلاة
~~الفائتة أو لا بل أدخل في الجماعة مع القوم ونصلي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أي حال كان النبي صلى الله عليه وسلم من قيام أو ركوع أو
~~سجود أو قعود ثم أقضي الصلاة التي فاتت مني بعد إتمام النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاته وفراغه منها
# ويؤيد هذا المعنى ما في رواية لأحمد قال عبد الرحمن بن أبي ليلى فجاء
~~معاذ فقال لا أجده على حال أبدا إلا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء
~~وقد سبقه النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قام فقضى انتهى
# ( قال ) معاذ بن جبل ( فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( إن معاذا قد سن
~~لكم إلخ ) فرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فعل معاذ ورغب الناس عليه
~~وأسلكهم على هذه الطريقة
# فهذا تغير ثان للصلاة من فعل PageV02P135 الناس الذي كانوا عليه إلى فعل
~~معاذ
# وإلى ها هنا تمت الحالة الثانية للصلاة
# وفي رواية لأحمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قد سن لكم معاذ
~~فهكذا فاصنعوا
# انتهى
# والحالة الثالثة ليست بمذكورة في هذا الحديث وإنما هي في الرواية الآتية
~~بعد هذا الحديث وفيها قال الحال الثالث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قدم المدينة فصلى يعني نحو بيت المقدس ثلاثة عشر شهرا
# الحديث ويجيء شرح الحديث هناك ( قال ) بن أبي ليلى ( أمرهم ) أي المسلمين
~~( بصيام ثلاثة أيام ) وفي الرواية الآتية فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر ويصوم يوم عاشوراء ( ثم أنزل رمضان ) أي صوم
~~رمضان ( وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام ) أي أن الناس لم تكن عادتهم
~~بالصيام ( وكان الصيام عليهم ) أي على المسلمين ( شديدا ) لا يتحملونه (
~~فكان من لم يصم أطعم مسكينا ) وهذا هو الحال الأول من الأحوال الثلاثة
~~للصيام وفي الرواية الآتية فكان من شاء أن يصوم صام ومن شاء أن يفطر ms0435 ويطعم
~~كل يوم مسكينا أجزأه ذلك فهذا حول الحديث فنزلت هذه الآية @QB@ فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه @QE@ أي فمن كان حاضرا مقيما غير مسافر فأدركه الشهر
~~فليصمه
# والشهود الحضور وقيل هو محمول على العادة بمشاهدة الشهر وهي رؤية الهلال
~~ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته أخرجاه في
~~الصحيحين
# وإذا استهل الشهر وهو مقيم ثم أنشأ السفر في أثنائه جاز له أن يفطر حال
~~السفر لحديث بن عباس الآتي
# قاله الخازن في تفسيره
# قال البغوي في المعالم وبه قال أكثر الصحابة والفقهاء
# قال الخازن ويجوز له أن يصوم في بعض السفر وأن يفطر في بعضه إن أحب يدل
~~عليه ما روى عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام
~~الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر وأفطر الناس معه وكانوا يأخذون
~~بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجاه في الصحيحين
# انتهى كلام الخازن
# وقال بن عمر وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما من أدركه رمضان وهو مقيم ثم
~~أنشأ السفر لا يجوز له الإفطار كما قال السيوطي في الدر المنثور بقوله أخرج
~~وكيع وعبد بن حميد وبن جرير وبن أبي حاتم عن علي قال من أدركه رمضان وهو
~~مقيم ثم سافر فقد لزمه الصوم لأن الله يقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~وأخرج سعيد بن منصور عن بن عمر في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال من
~~أدركه رمضان في أهله ثم أراد السفر فليصم
# انتهى كلام السيوطي رحمه الله تعالى PageV02P136 ( فكانت الرخصة للمريض
~~والمسافر فأمروا بالصيام ) أي غير المريض والمسافر وهذا هو الحال الثاني
~~للصيام وفي رواية لأحمد
# وأما أحوال الصيام فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فجعل
~~يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وصيام عاشوراء ثم إن الله فرض عليه الصيام وأنزل
~~الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم ms0436 @QE@ إلى قوله @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ فكان
~~من شاء صام ومن شاء أطعم مسكينا فأجزأ ذلك عنه ثم إن الله عز وجل أنزل
~~الآية الأخرى @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ إلى قوله @QB@ فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ فأثبت الله صيامه على المقيم الصحيح ورخص فيه
~~للمريض والمسافر وثبت الإطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام فهذان حالان
~~للحديث
# ( قال ) بن أبي ليلى ( وكان الرجل إلخ ) وفي رواية للبخاري إذا كان الرجل
~~صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسى (
~~قال ) معاذ بن جبل ( فجاء عمر فأراد امرأته فقالت ) امرأة عمر ( إني قد نمت
~~) قبل أن نأكل ( فظن ) أي عمر ( أنها ) أي امرأته ( تعتل ) من الاعتلال أي
~~تلهى وتزور من تزوير النساء ومعناه بالفارسية بهانه ميكتد
# قال في لسان العرب يقال تعللت بالمرأة تعللا لهوت بها ( فأتاها ) أي
~~فجامع امرأته ( فجاء رجل من الأنصار ) إلى أهله وكان صائما ( فأراد الطعام
~~فقالوا ) أي أهل بيته لهذا الرجل اصبر ( حتى نسخن لك شيئا ) من التسخين أي
~~نحمي لك ( فنام ) الرجل الأنصاري ( فلما أصبحوا نزلت عليه ) أي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( هذه الآية ) الأتية ( فيها ) أي في هذه الواقعة @QB@
~~أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ وهذا هو الحال الثالث للصيام
# قال السيوطي في تفسير الدر المنثور أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وبن
~~المنذر والبيهقي في سننه عن بن عباس قال الدخول والتغشي والإفضاء والمباشرة
~~والرفث واللمس والمس والمسيس الجماع والرفث في الصيام الجماع والرفث في
~~الحج الإغراء به انتهى PageV02P137
# 507 ( حدثنا بن المثنى عن أبي داود ) هو الطيالسي هذا هو الصحيح وهكذا في
~~تحفة الأشراف وأما في بعض النسخ عن أبي رواد فهو غلط عن المسعودي هو عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي المسعودي صدوق اختلط قبل موته
~~وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط من السابعة مات سنة ستين وقيل
~~سنة خمس وستين قاله في التقريب ms0437 وساق نصر بن المهاجر واقتص بن المثنى منه أي
~~من الحديث قط بمعنى حسب قال بن المثنى الحال الثالث الخ يعني كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين يصلون في أول قدومهم المدينة نحو بيت
~~المقدس ثلاثة عشر شهرا لموافقة يهود المدينة ويقصدون بيت المقدس وفي رواية
~~لأحمد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال أحيلت الصلاة ثلاثة
~~أحوال وأحيل الصيام ثلاثة أحوال فأما أحوال الصلاة فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قدم المدينة وهو يصلي سبعة عشر شهرا إلى بيت المقدس ثم إن الله عز وجل
~~أنزل عليه @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها @QE@
~~الآية فوجهه الله إلى مكة هذا حول انتهى قلت وما في رواية أحمد توجه النبي
~~إلى بيت المقدس سبعة عشر شهرا هو الصحيح وموافق لما في صحيح البخاري وغيره
~~ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا وفي صحيح مسلم والنسائي ستة عشر شهرا من غير
~~شك ورجحه النووي في شرح مسلم والحافظ في فتح الباري وما في رواية الكتاب
~~ثلاثة عشر شهرا فهو يعارض ما في الصحيحين وضعف الحافظ بن حجر رواية ثلاثة
~~عشر شهرا وأشبع الكلام فيه وأطاب والله أعلم ولما غلب أهل الإسلام وتمنى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودعا ربه تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة
~~فقبل الله تعالى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية
~~ألاتية @QB@ قد نرى تقلب وجهك @QE@ يعني تردد وجهك وتصرف نظرك في السماء أي
~~إلى جهة السماء @QB@ فلنولينك @QE@ أي فلنحولنك ولنصرفنك @QB@ قبلة @QE@ أي
~~ولنصرفنك عن بيت المقدس إلى قبلة @QB@ ترضاها @QE@ أي تحبها وتميل إليها
~~@QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ أي نحوه وتلقاءه وأراد به الكعبة
~~@QB@ وحيث ما كنتم @QE@ أي من بر أو بحر مشرق أو مغرب فولوا وجوهكم شطره أي
~~نحو البيت وتلقاءه فحولت القبلة وهذه PageV02P138 حالة ثالثة لتغير الصلاة
~~وتم حديثه أي بن المثنى وسمى نصر بن المهاجر وقال ) أي نصر بن ms0438 المهاجر عن
~~يزيد بن هارون فيه أي في هذا الحديث فاستقبل القبلة أي الرجل المرئي ثم
~~أمهل الرجل المرئي هنية أي زمانا قليلا إلا أنه قال أي عبد الله بن زيد زاد
~~الرجل المرئي قال معاذ بن جبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله
~~بن زيد لقنها أي كلمة الأذان فأذن بها بلال بهؤلاء الكلمات وقال نصر بن
~~المهاجر بسنده في الصوم قال معاذ بن جبل كتب أي فرض عليكم الصيام والصوم في
~~اللغة الإمساك يقال صام النهار إذا اعتدل وقام قائم الظهيرة ومنه قوله
~~تعالى @QB@ إني نذرت للرحمن صوما @QE@ أي صمتا لأنه إمساك عن الكلام والصوم
~~في الشرع عبارة عن الإمساك عن الأكل والشرب والجماع في وقت مخصوص وهو من
~~طلوع الفجر إلى غروب الشمس مع النية قاله الخازن في تفسيره @QB@ كما كتب
~~على الذين من قبلكم @QE@ يعني من الأنبياء والأمم من لدن آدم إلى عهدكم
~~والمعنى أن الصوم عبادة قديمة أي في الزمن الأول ما أخلى الله أمة لم يفرضه
~~عليهم كما فرضه عليكم وذلك لأن الصوم عبادة شاقة والشيء الشاق إذا عم سهل
~~عمله قاله الخازن في تفسيره @QB@ لعلكم تتقون @QE@ يعني ما حرم عليكم في
~~صيامكم لأن الصوم وصلة إلى التقوي لما فيه من كسر النفس وترك الشهوات من
~~الأكل والجماع وغيرهما @QB@ أياما @QE@ نصب بالصيام أو يصوموا مقدرا @QB@
~~معدودات @QE@ أي قلائل أي موقتات PageV02P139 بعدد معلوم وهي رمضان وقلله
~~تسهيلا على المكلفين قاله في تفسير الجلالين @QB@ فمن كان منكم @QE@ حين
~~شهود رمضان مريضا أو على سفر أي مسافر فأفطر @QB@ فعدة @QE@ فعليه عدة ما
~~أفطر @QB@ من أيام أخر @QE@ يصومها بدله @QB@ وعلى الذين يطيقونه @QE@ أي
~~يطيقون الصوم واختلف العلماء في حكم هذه الآية أكثرهم إلى انها منسوخة وهو
~~قول عمر بن الخطاب وسلمة بن الأكوع وغيرهما وذلك أنهم كانوا في ابتداء
~~الإسلام مخيرين بين ان يصوموا وبين أن يفطروا ويفدوا وإنما خيرهم الله
~~تعالى لئلا يشق عليهم لأنهم كانوا لم يتعودوا الصوم ثم نسخ التخيير ونزلت
~~العزيمة ms0439 بقوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ فصارت هذه الآية
~~ناسخة للتخيير قاله الخازن في تفسيره وقال في تفسير الجلالين معناها وعلى
~~الذين لا يطيقونه لكبر أو مرض لا يرجى برؤه انتهى أي بتقدير لا @QB@ فدية
~~طعام مسكين @QE@ الفدية الجزاء وهو القدر الذي يبذله الإنسان يقي به نفسه
~~من تقصير وقع منه في عبادة ونحوها ويجب على من أفطر في رمضان ولم يقدر على
~~القضاء لكبر أن يطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من غالب قوت البلد وهذا قول
~~فقهاء الحجاز وقال بعض فقهاء العراق عليه لكل مسكين نصف صاع عن كل يوم قاله
~~الخازن في تفسيره فهذا حول أي حال
# @QB@ شهر رمضان @QE@ يعني وقت صيامكم شهر رمضان سمي الشهر شهرا لشهرته
~~يقال للسر إذا أظهره شهره وسمي الهلال شهرا لشهرته وبيانه قاله الخازن @QB@
~~الذي أنزل فيه القرآن @QE@ من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في ليلة
~~القدر منه @QB@ هدى @QE@ حال هاديا من الضلالة @QB@ للناس وبينات @QE@ آيات
~~واضحات @QB@ من الهدى @QE@ مما يهدي إلى الحق من الأحكام @QB@ والفرقان
~~@QE@ أي من الفرقان مما يفرق بين الحق والباطل @QB@ فمن شهد منكم @QE@ أي
~~حضر @QB@ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ إنما كرره لأن
~~الله تعالى ذكر في الآية الأولى تخيير المريض والمسافر والمقيم الصحيح ثم
~~نسخ تخيير المقيم الصحيح بقوله @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ فلو
~~اقتصر على هذا لاحتمل ان يشمل النسخ الجميع فأعاد بعد ذكر الناسخ الرخصة
~~للمريض PageV02P140 والمسافر ليعلم أن الحكم باق على ما كان عليه قاله
~~الخازن في تفسيره وجاء صرمة هو صحابي وساق أي نصر بن المهاجر عن يزيد بن
~~هارون الحديث وتمام الحديث في رواية لأحمد ولفظه قال ثم إن رجلا من الأنصار
~~يقال له صرمة ظل يعمل صائما حتى أمسى فجاء إلى أهله فصلى العشاء ثم نام فلم
~~يأكل ولم يشرب حتى أصبح فأصبح صائما قال فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد جهد جهدا شديدا قال مالي أراك قد جهدت جهدا شديدا ms0440 قال يا رسول الله إني
~~عملت أمس فجئت حين جئت فألقيت نفسي فنمت وأصبحت حين أصبحت صائما قال وكان
~~عمر قد أصاب من النساء من جارية أو من حرة بعد ما نام وأتى النبي فذكر ذلك
~~له فأنزل الله عز وجل @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ إلى
~~قوله @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@
#
# 28
# | 1 ( 508 باب في الإقامة )
# ( 152 ) ( عن سماك بن عطية ) هو بكسر السين المهملة وتخفيف الميم وبالكاف
~~بصري ثقة روى عن أيوب السختياني وهو من أقرانه
# قاله العيني في عمدة القارىء ( أمر بلال ) على بناء المجهول
# قال الخطابي معناه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو الذي
~~أمره بذلك والأمر مضاف إليه دون غيره لأن الأمر المطلق في الشريعة لا يضاف
~~إلا إليه
# وقد زعم بعض أهل العلم أن الأمر له بذلك أبو بكر وهذا تأويل فاسد لأن
~~بلالا لحق بالشام بعد موت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم واستخلف
~~سعد القرظ الأذان في مسجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انتهى
# قلت ويؤيده ما في رواية النسائي وغيره من طريق قتيبة عن عبد الوهاب بلفظ
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا وما في البيهقي بالسند الصحيح عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يشفع الأذان ويوتر
~~الإقامة ( أن يشفع الأذان ) بفتح أوله وفتح الفاء أي بأن يأتي بألفاظه شفعا
~~أي يقول كل كلمة مرتين سوى اخرها
# قاله الطيبي
# ( ويوتر الإقامة ) والمراد من الإقامة هو جميع الألفاظ المشروعة عند
~~القيام إلى الصلاة
# أي ويقول كلمات الإقامة مرة مرة PageV02P141 ( زاد حماد في حديثه إلا
~~الإقامة ) أي لفظ الإقامة وهي قوله قد قامت الصلاة فأنه لا يوترها بل
~~يشفعها
# قال الشوكاني في النيل وقد استشكل عدم استثناء التكبير في الإقامة فإنه
~~يثنى كما تقدم في حديث عبد الله بن زيد وأجيب بأنه وتر بالنسبة إلى تكبير
~~الأذان فإن التكبير في أول الأذان أربع ms0441 وهذا إنما يتم في تكبير أول الأذان
~~لا في اخره كما قال الحافظ وأنت خبير بأن ترك استثنائه في هذا الحديث لا
~~يقدح في ثبوته لأن روايات التكرير زيادة مقبولة والحديث يدل على إفراد
~~الإقامة
# وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الشافعي وأحمد وجمهور العلماء إلى أن ألفاظ
~~الإقامة إحدى عشرة كلمة كلها مفردة إلا التكبير في أولها واخرها ولفظ قد
~~قامت الصلاة فإنها مثنى مثنى
# واستدلوا بهذا الحديث وحديث عبد الله بن زيد السابق وحديث عبد الله بن
~~عمر الآتي
# قال بن سيد الناس وقد ذهب إلى القول بأن الإقامة إحدى عشرة كلمة عمر بن
~~الخطاب وابنه وأنس والحسن البصري والزهري والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~ويحيى بن يحيى وداود وبن المنذر وذهبت الحنفية والثوري وبن المبارك وأهل
~~الكوفة إلى أن ألفاظ الإقامة مثل الأذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة
~~مرتين
# انتهى
# قال الحافظ في الفتح وهذا الحديث حجة على من زعم أن الإقامة مثنى مثل
~~الأذان وأجاب بعض الحنفية بدعوى النسخ وأن إفراد الإقامة كان أولا ثم نسخ
~~بحديث أبي محذورة يعني الذي رواه أصحاب السنن وفيه تثنية الإقامة وهو متأخر
~~عن حديث أنس فيكون ناسخا وعورض بأن في بعض طرق حديث أبي محذورة المحسنة
~~التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد أنكر أحمد على من ادعى النسخ
~~بحديث أبي محذورة واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم رجع بعد الفتح إلى
~~المدينة وأقر بلالا على إفراد الإقامة وعلمه سعد القرظ فأذن به بعده كما
~~رواه الدارقطني والحاكم
# وقال بن عبد البر ذهب أحمد وإسحاق وداود وبن جرير إلى أن ذلك من الأختلاف
~~المباح فإن ربع التكبير الأولى في الأذان أو ثناه أو رجع في التشهد أو لم
~~يرجع أو ثنى الإقامة أو أفردها كلها أو إلا قد قامت الصلاة فالجميع جائز
# وعن بن خزيمة إن ربع الأذان ورجع فيه ثنى الإقامة وإلا أفردها وقيل لم
~~يقل بهذا التفصيل أحد قبله
# والله أعلم
# قيل الحكمة في تثنية ms0442 الأذان وإفراد الإقامة أن الأذان لإعلام الغائبين
~~فيكرر ليكون أوصل إليهم بخلاف الإقامة فإنها للحاضرين ومن ثم استحب أن يكون
~~الأذان في مكان عال PageV02P142 بخلاف الإقامة وأن يكون الصوت في الأذان
~~أرفع منه في الإقامة وأن يكون الأذان مرتلا والإقامة مسرعة وكرر قد قامت
~~الصلاة لأنها المقصودة من الإقامة بالذات
# قلت توجيهه ظاهر وأما قول الخطابي لو سوى بينهما لاشتبه الأمر عند ذلك
~~وصار لأن يفوت كثيرا من الناس صلاة الجماعة ففيه نظر لأن الأذان يستحب أن
~~يكون على مكان عال لتشترك الأسماع كما تقدم وإنما اختص الترجيع بالتشهد
~~لأنه أعظم ألفاظ الأذان
# والله أعلم
# انتهى
# ( 153 ) 509 ( عن خالد الحذاء ) بن مهران أو المنازل بفتح الميم وقيل
~~بضمها وكسر الزاي البصري الحذاء بفتح المهملة وتشديد الذال المعجمة قيل له
~~ذلك لأنه كان يجلس عندهم وقيل لأنه كان يقول أخذ على هذا النحو وهو ثقة
~~يرسل من الخامسة
# قاله الحافظ في التقريب ( قال إسماعيل ) بن إبراهيم هو بن علية
# قاله العيني ( فحدثت به ) أي بهذا الحديث ( أيوب ) هو السختياني ( فقال )
~~أيوب ( إلا الإقامة ) أي إلا لفظة الإقامة وهي قد قامت الصلاة فإن بلالا
~~يقولها مرتين
# قال الحافظ في الفتح ادعى بن مندة أن قوله إلا الإقامة من قول أيوب غير
~~مسند كما في رواية إسماعيل بن إبراهيم وأشار إلى أن في رواية سماك بن عطية
~~أي التي سبقت إدارجا وكذا قال أبو محمد الأصيلي قوله إلا الإقامة هو من قول
~~أيوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لأن عبد الرزاق رواه عن معمر عن أيوب
~~بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الأذان ويوتر الإقامة إلا
~~قوله قد قامت الصلاة
# وأخرجه أبو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق
~~وللأسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين
# والأصل أن ما كان في الخبر فهو منه حتى يقوم دليل على خلافه ولا دليل في
~~رواية إسماعيل لأنه إنما يتحصل منها أن خالدا كان لا ms0443 يذكر الزيادة وكان
~~أيوب يذكرها وكل منهما روى الحديث عن أبي قلابة عن أنس فكان في رواية أيوب
~~زيادة من حافظ فتقبل
# والله أعلم
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( 154 ) 510 ( إنما كان الأذان ) أي ألفاظه من الجمل ( على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) أي في عهده ( مرتين PageV02P143 مرتين ) قال علي في
~~المرقاة خص التكبير عن التكرير عند الجمهور في أول الأذان فإنه أربع خلافا
~~لمالك لما تقدم وخص التهليل عنه في اخره عند الكل فإنه وتر
# وهذا الحديث فظاهره يدل على نفي الترجيع
# انتهى
# قلت رواية تربيع التكبير في أول الأذان واخره كثيرة والترجيع وإن كان غير
~~مذكور في هذا الحديث لكن ثبت الترجيع بإسناد صحيح من حديث أبي محذورة
~~الصحابي والزيادة أحرى بالقبول ( والإقامة ) أي كلماتها ( مرة مرة ) ظاهر
~~الحديث يدل على أن كل ألفاظ الإقامة مرة مرة لكن ينبغي استثناء التكبير
~~أولا واخرا فإنه مرتين مرتين لحديث عبد الله بن زيد السابق والحديث يفسر
~~بعضها بعضا ( غير أنه ) أي المؤذن ( يقول ) أي في الإقامة ( قد قامت الصلاة
~~قد قامت الصلاة ) أي مرتين والمعنى قاربت قيامها
# وفي النهاية قام أهلها أو حان قيام أهلها وقيل عبر بالماضي إعلاما بأن
~~فعلها القريب الوقوع كالمحقق حتى يتهيأ له ويبادر إليه
# قاله علي ( قال شعبة لم أسمع عن أبي جعفر غير هذا الحديث ) قال بن دقيق
~~العيد وأخرجه بن خزيمة في صحيحه
# وأبو جعفر هذا قال أبو زرعة لا أعرفه إلا في هذا الحديث
# قاله في غاية المقصود
# وقال المنذري والحديث أخرجه النسائي
# ( 155 ) 511 ( عبد الملك بن عمرو ) هو بدل عن أبي عامر ( عن أبي جعفر )
~~قال الحافظ في التلخيص قال بن حبان اسمه محمد بن مسلم بن مهران
# وقال الحاكم اسمه عمير بن يزيد بن حبيب الخطمي ووهم الحاكم في ذلك
# انتهى
# وقال في التهذيب والخلاصة محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران القرشي
~~مولاهم الكوفي أو البصري عن جده وعنه ms0444 شعبة ويحيى القطان
# قال بن معين والدارقطني ليس به بأس وقال بن عدي ليس له من الحديث إلا
~~يسير لا يتبين صدقه من كذبه
# انتهى
# وفي رواية الطحاوي حدثنا شعبة عن أبي جعفر الفراء
# انتهى
# وأبو جعفر الفراء اسمه سليمان وقيل كيسان وقيل زياد وهو غير أبي جعفر
~~المؤذن المتقدم قاله في غاية المقصود ( مؤذن مسجد العريان ) بضم العين
~~وسكون الراء ثم ياء تحتانية كذا في أكثر النسخ الصحيحة
# وفي بعضها بالباء الموحدة والصحيح المعتمد هو PageV02P144 الأول قيل
~~عريان موضع بالكوفة وفي رواية النسائي سمعت أبا جعفر مؤذن مسجد العريان في
~~مسجد بني هلال وقال في التقريب أبو جعفر مؤذن مسجد العريان اسمه محمد بن
~~إبراهيم بن مسلم
# قاله في غاية المقصود ( سمعت أبا المثنى مؤذن مسجد الأكبر ) وفي رواية
~~النسائي عن مسلم أبي المثنى مؤذن المسجد الجامع
# وفي رواية الطحاوي عن مسلم مؤذن كان لأهل الكوفة
# قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد وأبو المثنى مسلم بن المثنى وقيل
~~مهران قال أبو عمر كوفي ثقة
# قاله في غاية المقصود ( وساق الحديث ) أي محمد بن يحيى أو أبو المثنى
#
# 29
# | 1 ( 512 باب الرجل يؤذن ويقيم اخر )
# ( 156 ) ( في الأذان أشياء ) أي البوق والناقوس والقرن ( قال ) أي محمد
~~بن عبد الله ( في المنام ) أي في الرؤية ( فأتى ) أي عبد الله بن زيد (
~~فأذن بلال ) قال الحافظ في الفتح قيل مناسبة اختصاص بلال بالأذان دون غيره
~~لكونه كان لما عذب ليرجع عن الإسلام فيقول أحد أحد فجوزي بولاية الأذان
~~المشتملة على التوحيد في ابتدائه وانتهائه وهي مناسبة حسنة في اختصاص بلال
~~بالأذان ( أنا رأيته ) أي الأذان في المنام ( وأنا كنت أريده ) أي أن أقيم
~~ويؤيد هذا المعنى ما في رواية لأحمد ولفظه فقال ألقه على بلال فالقيته فأذن
~~فأراد أن يقيم
# فقلت يارسول الله أنا رأيت أريد أن أقيم قال فأقم أنت فأقام هو وأذن بلال
~~( قال ) النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد ( فأقم أنت ) أي الإقامة
~~قال الشوكاني ms0445 في النيل أستدل به من قال بعدم أولوية المؤذن بالإقامة
# وفي إسناده محمد بن عمرو الواقفي الأنصاري البصري وهو ضعيف ضعفه القطان
~~وبن نمير ويحيى بن معين واختلف عليه فيه فقيل عن محمد بن عبد الله وقيل عبد
~~الله بن محمد
# قال بن عبدالبر PageV02P145 إسناده أحسن من حديث الإفريقي الأتي
# وقال البيهقي إن صحا لم يتخالفا لأن قصة الصدائي بعد وذكره بن شاهين في
~~الناسخ وله طريق أخرى أخرجها أبو الشيخ عن بن عباس قال كان أول من أذن في
~~الإسلام بلال وأول من أقام عبد الله بن زيد قال الحافظ وإسناده منقطع لأنه
~~رواه الحكم عن مقسم عن بن عباس وهذا من الأحاديث التي لم يسمعها الحكم من
~~مقسم
# وأخرجه الحاكم وفيه أن الذي أقام عمرو المعروف أنه عبد الله بن زيد انتهى
# ( 157 ) 513 ( بهذا الخبر ) الذي مر ( قال ) عبد الله بن محمد ( فأقام
~~جدي ) أي عبد الله بن زيد وهذه الزيادة ليست في الرواية السابقة
# ( 158 ) 514 ( زياد بن الحارث ) هو حليف لبني الحارث بن كعب بايع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأذن بين يديه ويعد في البصريين قاله الطيبي ( الصدائي
~~) بضم الصاد منسوب إلى صداء ممدودا وهو حي من اليمن
# قاله بن الملك ( لما كان أول أذان الصبح ) أي لما كان الوقت لأول أذان
~~الصبح وهو في هذا الحديث قبل طلوع الفجر وسيجيء بيانه وتعبيره بالأول
~~باعتبار الإقامة فإنها ثانية ( أمرني ) أن أذن في صلاة الفجر ( فأذنت )
~~ولعله كان بلال غائبا فحضر ( فجعل ينظر ) أي النبي صلى الله عليه وسلم (
~~فيقول لا ) أي ما جاء وقت الإقامة ( نزل ) يشبه أن يكون نزول النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الراحلة ( فبرز ) أي توضأ النبي صلى الله عليه وسلم (
~~وقد تلاحق أصحابه ) وكانوا متفرقين وكانت هذه واقعة سفر كما قال الحافظ (
~~يعني فتوضأ ) هذا تفسير لبرز من بعض الرواة ( أن يقيم ) على عادته ( ومن
~~أذن فهو يقيم ) أي الإقامة
# PageV02P146 قلت هذا الحديث يدل على مسألتين المسألة الأولى أنه ms0446 يكتفي
~~الأذان قبل الفجر عن إعادة الأذان بعد الفجر لأن فيه إنه أذن قبل الفجر
~~بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه استأذنه في الإقامة فمنعه إلى أن طلع
~~الفجر فأمره فأقام
# والمسألة الثانية أن من أذن فهو يقيم
# أما الكلام في المسألة الأولى فبأن في إسناده ضعف وأيضا فهي واقعة عين
~~وكانت في سفر فلا تقوم به الحجة وأيضا حديث بن عمر الذي أخرجه البخاري في
~~صحيحه ولفظه إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بن أم مكتوم يشعر
~~بعدم الاكتفاء ولا شك أن حديث الصدائي مع ضعفه لا يقاوم حديث بن عمر الذي
~~أخرجه البخاري هذا ملتقط من فتح الباري
# وأما الكلام في المسألة الثانية فبأن الحديث وإن كان ضعيفا لكن له شواهد
~~وإن كانت الشواهد ضعيفة أيضا وأن الإقامة حق لمن أذن وما ورد في خلافه حديث
~~صحيح
# قال في سبل السلام والحديث دليل على أن الإقامة حق لمن أذن فلا تصح من
~~غيره وعضد حديث الباب حديث بن عمر بلفظ مهلا يا بلال فإنما يقيم من أذن
~~أخرجه الطبراني والعقيلي وأبو الشيخ وإن كان قد ضعفه أبو حاتم وبن حبان
~~انتهى
# قال الشوكاني في النيل الحديث في إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~الإفريقي عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن الحارث الصدائي
# قال الترمذي إنما نعرفه من حديث الإفريقي وهو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه
~~يحيى بن سعيد القطان وغيره
# وقال أحمد لا أكتب حديث الإفريقي قال ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره
~~ويقول هو مقارب الحديث والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أن من أذن فهو
~~يقيم
# قال الحارمي في كتابه الناسخ والمنسوخ واتفق أهل العلم في الرجل يؤذن
~~ويقيم غيره أن ذلك جائز واختلفوا في الأولوية فقال أكثرهم لا فرق والأمر
~~متسع وممن رأى ذلك مالك وأكثر أهل الحجاز وأبو حنيفة وأكثر أهل الكوفة وأبو
~~ثور
# وقال بعض العلماء من أذن فهو يقيم قال الشافعي وإذا أذن الرجل أحببت ms0447 أن
~~يتولى الإقامة
# وقد عرفت تأخير حديث الصدائي هذا وأرجحية الأخذ به على أنه لو لم يتأخر
~~لكان حديث عبد الله بن زيد السابق خاصا به والأولوية باعتباره غيره من
~~الأمة
# وقال الحافظ اليعمري والأخذ بحديث الصدائي أولى لأن حديث عبد الله بن زيد
~~السابق كان أول ما شرع الأذان في السنة الأولى وحديث الصدائي بعده بلا شك
~~انتهى
# وقد مضى بعض بيانه في حديث عبد الله بن زيد السابق
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه PageV02P147 30
# | 1 ( 515 باب رفع الصوت بالأذان )
# وقد ترجم النسائي بقوله باب الثواب على رفع الصوت بالأذان
# ( 159 ) ( مدى صوته ) بفتح الميم والدال
# قال الخطابي في معالم السنن وبن الأثير في النهاية مدى الشيء غايته
~~والمعنى أن يستكمل مغفرة الله تعالى إذا استوفى وسعه في رفع الصوت فيبلغ
~~الغاية من المغفرة إذا بلغ الغاية من الصوت
# وقيل فيه وجه اخر وهو أنه كلام تمثيل وتشبيه يريد أن المكان الذي ينتهي
~~إليه الصوت لو يقدر أن يكون ما بين أقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملأ
~~تلك المسافة غفرها الله له انتهى
# وقال في المرقاة قيل معناه أي له مغفرة طويلة عريضة على طريق المبالغة أي
~~يستكمل مغفرة الله إذا استوفى وسعه في رفع الصوت
# وقيل يغفر خطاياه وإن كانت بحيث لو فرضت أجساما لملأت ما بين الجوانب
~~التي يبلغها
# والمدى على الأول نصب على الظرف وعلى الثاني رفع على أنه يقيم مقام
~~الفاعل وقيل معناه يغفر لأجله كل من سمع صوته فحضر للصلاة المسببة لندائه
~~فكأنه غفر لأجله وقيل معناه يغفر ذنوبه التي باشرها في تلك النواحي إلى حيث
~~يبلغ صوته وقيل معناه يغفر بشفاعته ذنوب من كان ساكنا أو مقيما إلى حيث
~~يبلغ صوته وقيل يغفر بمعنى يستغفر أي يستغفر له كل من يسمع صوته انتهى (
~~ويشهد له ) أي للمؤذن ( كل رطب ) أي نام ( ويابس ) أي جماد مما يبلغه صوته
~~وفي رواية للبخاري فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت ms0448 المؤذن جن ولا
~~إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة قال الحافظ في الفتح قال بن بزيزة تقرر
~~في العادة أن السماع والشهادة والتسبيح لا يكون إلا من حي فهل ذلك حكاية عن
~~لسان الحال لأن الموجودات ناطقة بلسان حالها بحلال باريها أو هو على ظاهره
~~وغير ممتنع عقلا أن الله يخلق فيها الحياة والكلام انتهى
# وقال في المرقاة والصحيح أن للجمادات والنباتات والحيوانات علما وإدراكا
~~وتسبيحا كما يعلم من قوله تعالى @QB@ وإن منها لما يهبط من خشية الله @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده @QE@ قال البغوي وهذا مذهب أهل
~~السنة ويدل عليه قضية كلام الذئب والبقر وغيرهما انتهى
# قلت ويدل على صحة هذا القول ما في رواية مسلم من حديث جابر بن سمرة
~~PageV02P148 مرفوعا إني لأعرف حجرا كان يسلم على وما في رواية الصحيحين في
~~قول النار أكل بعضي بعضا قال التوربشتي المراد من هذه الشهادة اشتهار
~~المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما أن الله يفضح بالشهادة
~~قوما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين
# ( وشاهد الصلاة ) أي حاضرها ممن كان غافلا عن وقتها
# وقال الطيبي هو عطف على قوله المؤذن يغفر له أي والذي يحضر لصلاة الجماعة
~~( يكتب له ) أي للشاهد ( خمس وعشرون ) أي ثواب خمس وعشرين ( صلاة ) وقيل
~~بعطف شاهد على كل رطب أي يشهد للمؤذن حاضرها يكتب له أي للمؤذن خمس وعشرون
~~صلاة ويؤيد الأول ما في رواية تفضيل صلاة الجماعة على الفذ بسبع وعشرين
~~درجة
# قلت وفي رواية صحيحة بخمس وعشرين صلاة وهي للمطابقة أظهر ولعل اختلاف
~~الروايات باختلاف الحالات والمقامات
# ويؤيد الثاني ما سيأتي من رواية أن المؤذن يكتب له مثل أجر كل من صلى
~~بأذانه فإذا كتب لشاهد الجماعة بأذانه ذلك كان فيه إشارة إلى كتب مثله
~~للمؤذن ومن ثم عطفت هذه الجملة على المؤذن يغفر له لبيان أن له ثوابين
~~المغفرة وكتابة مثل تلك الكتابة
# والأظهر عندي أن شاهد الصلاة عطف على كل رطب عطف خاص على عام لأنه مبتدأ ms0449
~~كما اختاره الطيبي
# ثم يحتمل أن يكون الضمير في يكتب له للشاهد وهو أقرب لفظا وسياقا أو
~~للمؤذن وهو أنسب معنى وسياقا
# كذا في المرقاة ( ويكفر عنه ) أي الشاهد أو المؤذن ( ما بينهما ) أي ما
~~بين الصلاتين اللتين شهدهما أو ما بين أذان إلى أذان من الصغائر
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي وبن ماجه وأبو يحيى هذا لم ينسب فيعرف
~~حاله
# ( 160 ) 516 ( إذا نودي بالصلاة ) وفي رواية البخاري إذا نودي للصلاة
~~والباء للسببية كما في قوله تعالى @QB@ فكلا أخذنا بذنبه @QE@ أي بسبب ذنبه
~~ومعناه إذا أذن لأجل الصلاة وبسبب الصلاة ومعنى التعليل قريب من معنى
~~السببية قاله العيني ( أدبر ) أي عن موضع الأذان الأدبار نقيض الإقبال يقال
~~دبر وأدبر إذا ولى ( الشيطان ) قال في الفتح الظاهر أن المراد بالشيطان
~~إبليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح ويحتمل أن المراد جنس الشيطان وهو كل
~~متمرد من الجن والإنس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة ( وله ضراط ) بضم
~~المعجمة كغراب وهو ريح من أسفل الإنسان وغيره وهذا لثقل الأذان عليه كما
~~للحمار من ثقل الحمل
# قاله علي القارىء
# وقال الحافظ في الفتح هو جملة اسمية وقعت حالا
# وقال عياض يمكن حمله على PageV02P149 ظاهره لأنه جسم متغذ يصح منه خروج
~~الريح ويحتمل أنها عبارة عن شدة نفاره
# انتهى قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الأذان بالصوت الذي يملأ
~~السمع ويمنعه عن سماع عيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له ( حتى لا يسمع التأذين
~~) هذه غاية لإدباره وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال
~~حتى يكون مكان الروحاء وحكى الأعمش عن أبي سفيان رواية عن جابر أن بين
~~المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا وقوله حتى لايسمع تعليل لإدباره
# انتهى
# قال الحافظ
# ظاهره أنه يتعمد إخراج ذلك إما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع
~~المؤذن أو يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل أن لا يتعمد ذلك بل
~~يحصل له عند سماع الأذان شدة خوف يحدث له ذلك ms0450 الصوت بسببها ويحتمل أن يتعمد
~~ذلك ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث
# واستدل به على استحباب رفع الصوت بالأذان لأن قوله حتى لايسمع ظاهر في
~~أنه يبعد إلى غاية ينتفي فيها سماعه للصوت ( فإذا قضى النداء ) بضم أوله
~~على صيغة المجهول والمراد بالقضاء الفراغ أو الانتهاء ويروي بفتح أوله على
~~صيغة المعروف على حذف الفاعل والمراد المنادى ( أقبل ) الشيطان
# زاد مسلم في رواية أبي صالح عن أبي هريرة فوسوس ( حتى إذا ثوب بالصلاة )
~~بضم الثاء المثلثة وتشديد الواو المكسورة أي حتى إذا أقيم للصلاة
# قال الخطابي التثويب ها هنا الإقامة والعامة لا تعرف التثويب إلا قول
~~المؤذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم حسب ومعنى التثويب الإعلام
~~بالشيء وا نذار بوقوعه وأصله أن يلوح الرجل لصاحبه بثوبه فينذره عن الأمر
~~يرهقه من خوف أو عدو ثم كثر استعماله في كل إعلام يجهر به صوته وإنما سميت
~~الإقامة تثويبا لأنه إعلام بإقامة الصلاة
# ويقال ثاب الشيء إذا رجع والأذن إعلام بوقت الصلاة انتهى
# وقال الحافظ في الفتح قيل هو من ثاب إذا رجع وقيل من ثوب إذا أشار بثوبه
~~عند الفراغ لأعلام غيره
# وقال الجمهور المراد بالتثويب هنا الإقامة وبذلك جزم أبو عوانة في صحيحه
~~والخطابي والبيهقي وغيرهم
# قال القرطبي ثوب بالصلاة إذا أقيمت وأصله أنه رجع إلى ما يشبه الأذان وكل
~~من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية أبي صالح عن أبي هريرة
~~فإذا سمع الإقامة ذهب ( حتى يخطر ) بضم الطاء
# قال عياض كذا سمعناه من أكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهوالوجه
~~ومعناه يوسوس وأصله من خطر البعير بذنبه إذا حركه فضرب به فخذيه وأما بالضم
~~فمن المرور أي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وصف الهجري في
~~PageV02P150 نوادره الضم مطلقا وقال وهو يخطر بالكسر في كل شيء
# قاله الحافظ في الفتح ( بين المرء ونفسه ) أي قلبه
# قال العيني وبهذا التفسير يحصل الجواب عما قيل كيف يتصور خطوره بين المرء
~~ونفسه وهما ms0451 عبارتان عن شيء واحد وقد يجاب بأن يكون تمثيلا لغاية القرب منه
# انتهى
# قال الباجي المعنى أنه يحول بين المرء وبين ما يريده من إقباله على صلاته
~~وإخلاصه فيها ( لما لم يكن يذكر ) أي لشيء لم يكن على ذكره قبل دخوله في
~~الصلاة
# وفي رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قبل قيل خصه بما يعلم دون ما لم يعلم
~~لأنه يميل لما يعلم أكثر لتحقق وجوده والذي يظهر أنه لأعم من ذلك فيذكره
~~بما سبق له به علم ليشغل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في الفكرة فيها
~~( حتى يظل الرجل ) قال الطيبي كرر حتى في الحديث خمس مرات الأولى
~~والأخيرتان بمعنى كي والثانية والثالثة دخلتا على الجملتين الشرطيتين
~~وليستا للتعليل
# انتهى
# قال في الفتح كذا للجمهور بالظاء المشالة المفتوحة
# ومعنى يظل في الأصل اتصاف لمخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعنى يصير
~~أو يبقى ووقع عند الأصيلي يضل بكسر الضاد الساقطة أي ينسى ومنه قوله تعالى
~~@QB@ أن تضل إحداهما @QE@ أو بفتحها أي يخطىء ومنه قوله تعالى @QB@ لا يضل
~~ربي ولا ينسى @QE@ والمشهور الأول
# انتهى
# ( إن يدري ) وفي رواية للبخاري لا يدري قال الحافظ في الفتح إن بكسر
~~الهمزة وهي نافية بمعنى لا وحكى بن عبدالبر عن الاكثر في الموطأ فتح الهمزة
# وقال القرطبي ليست رواية الفتح بشيء إلا مع رواية الضاد الساقطة فتكون إن
~~مع الفعل بتأويل المصدر ومفعول ضل إن بإسقاط حرف الجر أي يضل عن درايته (
~~كم صلى ) وفي رواية للبخاري في بدء الخلق عن أبي هريرة حتى لا يدري أثلاثا
~~صلى أم أربعا
# وقد اختلف العلماء في الحكمة في هروب الشيطان عند سماع الأذان والأقامة
~~دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل يهرب حتى لا يشهد للمؤذن يوم
~~القيامة فأنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس إلا شهد له وقيل لأن
~~الأذان دعاء إلى الصلاة المشتملة على السجود الذي أباه وعصي بسببه وغير ذلك
# قال بن بطال يشبه أن يكون الزجر ms0452 عن خروج المرء من المسجد بعد أن يؤذن
~~المؤذن من هذا المعنى لئلا يكون متشبها بالشيطان الذي يفر عند سماع الأذان
# والله أعلم
# قال في الفتح
# قال المنذري
# والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV02P151 31
# | 1 ( 517 باب ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت )
# أي محافظته ( 161 ) ( 162 ) ( الإمام ضامن ) أي متكفل لصلاة المؤتمين
~~بالإتمام فالضمان هنا ليس بمعنى الغرامة بل يرجع إلى الحفظ والرعاية
# قال الخطابي قال أهل اللغة الضامن في كلام العرب معناه الراعي والضمان
~~الرعاية فالإمام ضامن بمعنى أنه يحفظ الصلاة وعدد الركعات على القوم وقيل
~~معناه ضمان الدعاء يعمهم به ولا يختص بذلك دونهم وليس الضمان الذي يوجب
~~الغرامة من هذا بشيء
# وقد تأوله قوم على معنى أنه يتحمل القراءة عنهم في بعض الأحوال وكذلك
~~يتحمل القيام أيضا إذا أدركه المأموم راكعا ( والمؤذن مؤتمن ) قال بن
~~الأثير في النهاية مؤتمن القوم الذي يثقون إليه ويتخذونه أمينا حافظا يقال
~~المؤتمن الرجل فهو مؤتمن يعني أن المؤذن أمين الناس على صلاتهم وصيامهم
# انتهى
# قال السيوطي في مرقاة الصعود ولابن ماجه من حديث بن عمر مرفوعا خصلتان
~~معلقتان في أعناق المؤذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم انتهى
# وقال الطيبي والمؤذن أمين في الأوقات يعتمد الناس على أصواتهم في الصلاة
~~والصيام وسائر الوظائف المؤقتة
# انتهى
# وقال بن الملك والمؤذنون أمناء لأن الناس يعتمدون عليهم في الصلاة ونحوها
~~أو لأنهم يرتقون في أمكنة عالية فينبغي أن لا يشرفوا على بيوت الناس لكونهم
~~أمناء ( اللهم أرشد الأئمة ) والمعنى أرشد الأئمة للعلم بما تكلفوه والقيام
~~به والخروج عن عهدته ( واغفر للمؤذنين ) ما عسى يكون لهم تفريط في الأمانة
~~التي حملوها من جهة تقديم على الوقت أو تأخير عنه سهوا قال المنذري والحديث
~~أخرجه الترمذي وقال سمعت أبا زرعة يقول حديث أبي صالح عن أبي هريرة أصح من
~~حديث أبي صالح عن عائشة قال وسمعت محمدا يعني البخاري يقول حديث أبي صالح
~~عن عائشة أصح
# وذكر عن على بن المديني أنه لم يثبت حديث أبي صالح ms0453 عن أبي هريرة ولا حديث
~~أبي صالح عن عائشة في هذا PageV02P152 ( 163 ) 518 ( بن نمير ) هو عبد الله
~~( نبئت عن أبي صالح ) قال الحافظ في تلخيص الحبير قال بن المديني لم يسمع
~~سهيل هذا الحديث من أبيه إنما سمعه من الأعمش ولم يسمعه الأعمش من أبي صالح
~~بيقين لأنه يقول فيه نبئت عن أبي صالح وكذا قال البيهقي في المعرفة ( قال )
~~أي الأعمش ( ولا أراني ) أي لا أظن ( إلا قد سمعته ) أي هذا الحديث ( منه )
~~أي من أبي صالح ( مثله ) أي مثل حديث الساق
#
# 32
# | 1 ( 519 باب الأذان فوق المنارة )
# ( 164 ) ( يؤذن عليه ) أي علي بيتي ( فيأتي ) أي بلال ( بسحر ) أي في وقت
~~السحر
# قال في المصباح المنير والسحر بفتحتين قبيل الصبح وبضمتين لغة والجمع
~~أسحار ( فإذا راه ) أي إذا رأى بلال الفجر قد طلع ( تمطى ) هو جواب إذا قال
~~في لسان العرب تمطى الرجل تمدد
# انتهى
# ومعنى الحديث تمدد بلال لطول جلوسه ومعناه بالفارسية خميازه ميكرفت ( ثم
~~قال ) أي بلال ( قالت ) أي امرأة من بني النجار ( ثم يؤذن ) بلال ( ما
~~علمته ) أي بلالا PageV02P153 33
# | 1 ( 520 باب المؤذن يستدير في أذنه )
# ( 165 ) ( قال ) أي أبو جحيفة وهو بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون
~~الياء اخر الحروف وفتح الفاء واسمه وهب بن عبد الله السوائي بضم السين
~~والمد
# قاله العيني ( وهو ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( في قبة ) قال في
~~المصباح المنير القبة من البنيان معروف وتطلق على البيت المدور وهو معروف
~~عند التركمان والجمع قباب ( من أدم ) بفتحتين جمع أديم أي جلد ( فكنت أتتبع
~~فمه ها هنا وههنا ) فمه منصوب على المفعولية وههنا وههنا ظرفا مكان والمراد
~~بهما جهتا اليمين والشمال ومعناه أنا أنظر إلى فم بلال متتبعا وفي رواية
~~الترمذي رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه ها هنا وههنا الحديث قال الحافظ
~~والحاصل أن بلالا كان يتتبع بفيه الناحيتين وكان أبو جحيفة ينظر إليه فكل
~~منهما متتبع باعتبار
# انتهى
# وفي رواية وكيع عن سفيان عند مسلم ms0454 قال فجعلت أتتبع فاه ها هنا وههنا
~~يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح الحديث قلت قوله كنت أتتبع
~~فمه ها هنا وههنا هو محل الترجمة ويؤخذ منه مطابقة الحديث بالباب وهو
~~استدارة المؤذن في الأذان كما عرفت من قول الحافظ ( قال ) أبو جحيفة (
~~وعليه حلة ) هي بضم الحاء إزار ورداء
# قال بن الأثير الحلة واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمى حلة إلا أن
~~تكون ثوبين من جنس واحد ( حمراء ) قال الشوكاني رحمه الله وقد زعم بن القيم
~~أن الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود وغلط من قال
~~إنها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الأسم
# انتهى
# ولا يخفاك أن الصحابي قد وصفها بأنها حمراء هو من أهل اللسان
# والجواب الحمل على المعنى الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير إلى المجاز
~~أعني كون بعضها أحمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه إلا لموجب فإن أراد أن
~~ذلك معنى الحلة الحمراء لغة فليس في كسب اللغة ما يشهد لذلك وإن أراد أن
~~ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقائق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوى والواجب حمل
~~مقالة ذلك الصحابي على لغة العرب لأنها لسانه ولسان قومه PageV02P154 وفي
~~فتح الباري أن في لبس الثوب الأحمر سبعة مذاهب الأول الجواز مطلقا جاء عن
~~علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن
~~المسيب والنخعي والشعبي وأبي قلابة وطائفة من التابعين
# الثاني المنع مطلقا ولم ينسبه الحافظ إلى قائل معين إنما ذكر أخبارا
~~واثارا يعرف بها من قال بذلك
# الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن
~~عطاء وطاوس ومجاهد
# الرابع يكره لبس الأحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت
~~والمهنة جاء ذلك عن بن عباس
# الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح إلى
~~ذلك الخطابي
# السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر ولم ينسبه إلى أحد
# السابع تخصيص المنع ms0455 بالثوب الذي يصبغ كله وأما ما فيه لون اخر غير أحمر
~~فلا
# انتهى مختصرا
# ( يمانيه قطري ) بكسر قاف وسكون طاء نسبة إلى قرية قطر بفتحتين من قرى
~~البحرين والكسر والتخفيف للنسبة فلعل تقدير الكلام كثوب قطري وإلا فكيف
~~يكون يمانيا وقطريا وبه يتضح وجه التذكير والله تعالى أعلم
# قاله في فتح الودود
# قال العيني قوله وعليه حلة حمراء برود يمانية قطري فقوله برود جمع برد
~~مرفوع لأنه صفة للحلة وقوله يمانية صفة للبرود أي منسوبة إلى اليمن وقوله
~~قطري بكسر القاف وسكون الطاء والأصل قطري بفتح القاف والطاء لأنه نسبة إلى
~~قطر بلد بين عمان وسيف البحر ففي النسبة خففوها وكسرواالقاف وسكنوا الطاء
~~ويقال القطري ضرب من البرود فيها حمرة ويقال ثياب حمر لها أعلام فيها بعض
~~الخشونة وإنما لم يقل قطرية مع أن التطابق بين الصفة والموصوف شرط لأنه
~~بكثرة الاستعمال صار كالأسم لذلك النوع من الحلل ووصف الحلة بثلاث صفات
~~الأولى صفة الذات وهي قوله حمراء والثانية صفة الجنس وهي قوله برود بين به
~~أن جنس هذه الحلة الحمراء من البرود اليمانية والثالثة صفة النوع وهي قوله
~~قطري لأن البرود اليمانية أنواع نوع منها قطري بينه بقوله PageV02P155 قطري
~~انتهى
# وقال بن الأثير في النهاية قال الأزهري في أعراس البحرين قرية يقال لها
~~قطر وأحسب الثياب القطرية نسبت إليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا
# ( وقال موسى ) بن إسماعيل شيخ المؤلف ( قال ) أي أبو جحيفة ( إلى الأبطح
~~) قال الحافظ في الفتح هو موضع معروف خارج مكة انتهى
# وقال في المرقاة الأبطح بفتح همزة محل أعلى من المعلى إلى جهة منى وهو في
~~اللغة مسيل واسع فيه دقاق الحصا والبطيحة والبطحاء مثله صار علما للمسيل
~~الذي ينتهي إليه السيل من وادي منى وهو الموضع الذي يسمى محصبا أيضا ( لوى
~~عنقه يمينا وشمالا ) أي عطف بلال عنقه
# قال الحافظ في الفتح وهذا فيه تقييد للالتفات في الأذان وأن محله عند
~~الحيعلتين وبوب عليه بن خزيمة انحراف المؤذن عند قوله حي على الصلاة حي ms0456 على
~~الفلاح بفمه لا ببدنه كله
# قال وإنما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه ( ولم يستدر ) بلال في
~~الأذان
# فيه تصريح بعدم الاستدارة في الأذان وقد اختلفت الروايات في الاستدارة
~~ففي بعضها أنه كان يستدير وفي بعضها ولم يستدر لكن تروي الاستدارة من طريق
~~حجاج وإدريس الأودي ومحمد العرزمي عن عون وهم ضعفاء وقد خالفهم من هو مثلهم
~~أو أمثل وهو قيس بن الربيع فرواه عن عون فقال في حديثه ولم يستدر كما ساقه
~~المؤلف ويمكن الجمع بأن من أثبت الاستدارة عني استدارة الرأس ومن نفاه عني
~~استدارة الجسد كله قاله الحافظ في الفتح ( ثم دخل ) بلال في منزله ( فأخرج
~~العنزة ) قال الحافظ في الفتح العنزة بفتح النون عصا أقصر من الرمح لها
~~سنان وقيل هي الحربة القصيرة ووقع في رواية كريمة العنزة عصا عليها زج بزاي
~~مضمومة ثم جيم مشددة أي سنان وفي الطبقات لابن سعد أن النجاشي كان أهداها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ( وساق ) أي موسى بن إسماعيل ( حديثه ) أي باقي
~~حديثه وهو من قوله ثم خرج رسول الله الحديث
# وأورد المؤلف هذا الحديث بإسنادين الأول من طريق موسى بن إسماعيل والثاني
~~من طريق محمد بن سليمان الأنباري فساق أولا لفظ محمد بن سليمان ثم أتبعه
~~بلفظ مسدد وأما وضع الإصبعين في الأذنين فقد رواه أبو عوانة من طريق مؤمل
~~عن سفيان عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه وله شواهد من أصحها ما رواه أبو داود
~~وبن حبان من طريق أبي سلام الدمشقي أن عبد الله الهوزني حدثه قال قلت لبلال
~~كيف كانت نفقة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال بلال فجعلت
~~إصبعي في أذني فأذنت وأخرج الترمذي من طريق أبي جحيفة في أذان بلال وإصبعاه
~~في أذنيه ولابن ماجه والحاكم من حديث سعد القرظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه وفي إسناده ضعف
# قال العلماء في PageV02P156 ذلك فائدتان
# إحداهما أنه قد يكون أرفع لصوته وفيه حديث ms0457 ضعيف أخرجه أبو الشيخ
# ثانيهما أنه علامة للمؤذن ليعرف من راه على بعد أو كان به صمم أنه يؤذن
# قال الترمذي استحب أهل العلم أن يدخل المؤذن أصبعيه في أذنيه في الأذان
# قال واستحب الأوزاعي في الإقامة أيضا
# انتهى
# ولم يرد تعيين الأصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي أنها المسبحة
# انتهى كلام الحافظ ملخصا
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
#
# | 1 ( 521 باب في الدعاء بين الأذان والإقامة )
# ( 166 ) ( عن أبي أياس ) ككتاب المزني معاوية بن قرة قاله في التقريب (
~~لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة ) أي فادعوا كما في رواية وذلك لشرف
~~الوقت
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وقال
~~الترمذي حديث حسن وأخرجه النسائي من حديث يزيد بن أبي مريم عن أنس وهو أجود
~~من حديث معاوية بن قرة وقد روى عن قتادة عن أنس موقوفا
#
# 35
# | 1 ( 522 باب ما يقول إذا سمع المؤذن )
# ( 167 ) ( النداء ) أي الأذان ( فقولوا مثل ما يقول المؤذن مثل منصوب على
~~أنه صفة لمصدر محذوف أي قولوا قولا مثل ما يقول المؤذن وكلمة ما مصدرية أي
~~مثل قول المؤذن والمثل هو النظير
# قال الحافظ في الفتح ادعى بن وضاح أن قوله المؤذن مدرج وأن الحديث انتهى
~~PageV02P157 عند قوله مثل ما يقول وتعقب بأن الادارج لا يثبت بمجرد الدعوى
~~وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطأ على إثباتها ولم يصب صاحب العمدة
~~في حذفها وظاهر قوله مثل ما يقول يدل على أنه يقول السامع مثل ما يقول
~~المؤذن في جميع ألفاظ الأذان الحيعلتين وغيرهما لكن حديث عمر بن الخطاب
~~الآتي يخصص الحيعلتين فيقول السامع مثل ما يقول المؤذن فيما عدا الحيعلتين
~~وأما في الحيعلتين فيقول السامع لا حول ولا قوة إلا بالله كذلك استدل به بن
~~خزيمة وهو المشهور عند الجمهور قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( 168 ) 523 ( إذا سمعتم المؤذن ) أي صوته أو أذانه ( فقولوا ) واستدل به
~~على وجوب إجابة ms0458 المؤذن حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال الحنفية وأهل
~~الظاهر وبن وهب
# واستدل الجمهور بحديث أخرجه مسلم وغيره أنه صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنا
~~فلما كبر قال على الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قال فلما قال عليه
~~الصلاة والسلام غير ما قال المؤذن علمنا أن الأمر بذلك للاستحباب وتعقب
~~بأنه ليس في الحديث أنه لم يقل مثل ما قال فيجوز أن يكون قاله ولم ينقله
~~الراوي اكتفاء بالعادة
# ونقل القول الزائد وبأنه يحتمل أن يكون ذلك وقع قبل صدور الأمر
# كذا في فتح الباري ( مثل ما يقول ) أي إلا في الحيعلتين لما سيأتي
# وقال في المرقاة وإلا في قوله الصلاة خير من النوم فإنه يقول صدقت وبررت
~~وبالحق نطقت وبررت بكسر الراء الأولى وقيل بفتحها أي صرت ذا بر أي خير كثير
# قال الكرماني قال ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بأنه يجيبه بعد كل
~~كلمة مثل كلمتها
# قلت والصريح في ذلك ما رواه النسائي من حديث أم حبيبة أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول كما يقول المؤذن حتى يسكت انتهى ( ثم صلوا علي ) أي بعد
~~فراغكم ( فإنه ) أي الشأن ( صلاة ) أي واحدة ( صلى الله عليه ) أي أعطاه (
~~بها عشرا ) أي من الرحمة ( ثم سلوا الله ) أمر من سأل بالهمز على النقل
~~والحذف والاستغناء أو من سال بالألف المبدلة من الهمز أو الواو أو الياء
~~قاله علي القارىء ( لي ) أي لأجلي ( الوسيلة ) قال الحافظ في الفتح هي ما
~~يتقرب به إلى الكبير يقال توسلت أي تقربت وتطلق على المنزلة العلية
# انتهى وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ( فإنها ) أي الوسيلة (
~~منزلة PageV02P158 في الجنة ) أي من منازلها وهي أعلاها وأغلاها ( لا ينبغي
~~) بالياء والتاء نسخة أي لا يتسير ولا يحصل ولا يليق ( إلا لعبد ) أي واحد
~~( من عبادالله ) أي جميعهم ( وأرجو ) قاله تواضعا لأنه إذا كان أفضل الأنام
~~فلمن يكون ذلك المقام غير ذلك الهمام عليه السلام قاله بن الملك ( أن ms0459 أكون
~~أنا هو ) قيل هو خبر كان وضع موضع إياه والجملة من باب وضع الضمير موضع اسم
~~الإشارة أي أكون ذلك العبد ويحتمل أن يكون أنا مبتدأ لا تأكيدا وهو خبره
~~والجملة خبر أكون وقيل يحتمل على الأول أن الضمير وحده وضع موضع اسم
~~الإشارة
# قاله في المرقاة ( حلت عليه الشفاعة ) وفي رواية للبخاري حلت له فعلى
~~بمعنى اللام أي استحقت ووجبت أو نزلت عليه يقال حل يحل بالضم إذا نزل ووقع
~~في الطحاوي من حديث بن مسعود وجبت له ولا يجوز أن يكون حلت من الحل لأنها
~~لم تكن قبل ذلك محرمة وفيه استحباب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد فراغه من متابعة المؤذن وسؤال الوسيلة له
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# ( 169 ) 524 ( إن المؤذنين يفضلوننا ) بفتح الياء وضم الضاد أي يحصل لهم
~~فضل ومزية علينا في الثواب بسبب الأذان والظاهر أنه خبر يعني فما تأمرنا به
~~من عمل نلحقهم بسببه ( قل كما يقولون ) أي إلا عند الحيعلتين لما مر فيحصل
~~لك الثواب مثلهم ثم أفاد زيادة على الجواب بقوله ( فإذا انتهيت ) أي فرغت
~~من الإجابة ( فسل ) أي اطلب من الله حينئذ ما تريد ( تعطه ) أي يقبل الله
~~دعاءك ويعطيك سؤالك
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي في اليوم والليلة
# ( 170 ) 525 ( حين يسمع المؤذن ) أي صوته أو أذانه أو قوله وهو الأظهر
~~وهو يحتمل أن يكون المراد به حين يسمع تشهده الأول أ الأخير وهو قوله اخر
~~الأذان لا إله إلا الله وهو أنسب ويمكن أن PageV02P159 يكون معنى سمع يجيب
~~فيكون صريحا في المقصود وأن الظاهر أن الثواب المذكور مترتب على الإجابة
~~بكمالها مع هذه الزيادة ( رضيت بالله ربا ) تميز أي بربوبيته وبجميع قضائه
~~وقدره وقيل حال أي مربيا ومالكا وسيدا ومصلحا ( وبمحمد رسولا ) أي بجميع ما
~~أرسل به وبلغه إلينا من الأمور الاعتقادية وغيرها ( وبالإسلام ) أي بجميع
~~أحكام الإسلام من الأوامر والنواهي ( دينا ) أي اعتقادا أو انقيادا
# وقال بن الملك الجملة استئناف ms0460 كأنه قيل ما سبب شهادتك فقال رضيت بالله (
~~غفر له ) أي من الصغائر وهو يحتمل أن يكون إخبارا وأن يكون دعاءا والأول هو
~~المعول
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( 171 ) 526 ( إذا سمع المؤذن ) أي صوته ( يتشهد ) حال ( قال وأنا وأنا )
~~عطف على قول المؤذن بتقدير العامل أي وأنا أشهد كما تشهد بالتاء والياء
~~والتكرير في أنا راجع إلى الشهادتين
# قاله الطيبي
# والأظهر وأشهد أنا ويمكن أن يكون التكرير للتأكيد فيهما
# واختلف في أنه هل كان يتشهد مثلنا أو يقول إني رسول الله
# والصحيح أنه كان كتشهدنا كما رواه مالك في الموطإ
# ويؤيده خبر مسلم عن معاذ أنه قال في إجابة المؤذن وأشهد أن محمدا رسول
~~الله إلخ ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( 172 ) 527 ( عن أبيه ) أي لحفص وهو عاصم ( عن جده ) أي لحفص ( عمر بن
~~الخطاب ) هو بدل من الجد ( إذا قال المؤذن ) شرطية جزاؤها دخل الجنة ( قال
~~) أي المجيب ( لاحول ولا قوة إلا بالله PageV02P160 أي لاحيلة في الخلاص عن
~~موانع الطاعة ولا حركة على أدائها إلا بتوفيقه تعالى ( ثم قال لا إله
~~إلاالله ) أي المؤذن ( قال ) أي المجيب ( لا إله إلا الله من قلبه ) قيل
~~للأخير أو للكل وهو الأظهر ( دخل الجنة ) قال الطيبي وإنما وضع الماضي موضع
~~المستقبل لتحقق الموعود وهو على حد قوله @QB@ أتى أمر الله @QE@ @QB@ ونادى
~~أصحاب الجنة @QE@ والمراد أنه يدخل مع الناجين وإلا فكل مؤمن لا بد له من
~~دخولها وإن سبقه عذاب بحسب جرمه إذا لم يعف عنه إلا إن قال ذلك بلسانه مع
~~اعتقاده بقلبه
# قاله في المرقاة
# والحديث يدل على أنه يجيب السامع كل كلمة بعد فراغ المؤذن ولا ينتظر
~~فراغه من كل الأذان وعلى أنه يقول السامع بدل الحيعلتين لا حول ولا قوة إلا
~~بالله وإنما أفرد النبي صلى الله عليه وسلم الشهادتين والحيعلتين في هذا
~~الحديث مع أن كل نوع منها مثنى لقصد الاختصار
# وقال النووي كل نوع من هذا ms0461 مثنى كما هو المشروع فاختصر صلى الله عليه
~~وسلم من كل نوع شطره تنبيها على باقيه
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم
#
# 36
# | 1 ( 528 باب ما يقول إذا سمع الإقامة )
# ( أو عن بعض أصحاب ) هو شك من الراوي ( أخذ ) أي شرع ( فلما ) شرطية
# قاله بن الملك ( أن قال قد قامت الصلاة ) قال الطيبي لما تستدعي فعلا
~~فالتقدير فلما انتهى إلى أن قال واختلف في قال أنه متعد أو لازم فعلى الأول
~~يكون مفعولا به وعلى الثاني يكون مصدرا
# انتهى
# وتبعه بن حجر المكي والأظهر أن لما ظرفية وأن زائدة للتأكيد كما قال
~~تعالى @QB@ فلما أن جاء البشير @QE@ كما قال صاحب الكشاف وغيره في قوله
~~تعالى @QB@ ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم @QE@ قاله في المرقاة ( أقامها
~~الله ) أي الصلاة يعني ثبتها ( وأدامها ) واشتهر زيادة وجعلني من صالحي
~~أهلها ( وقال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( في سائر الإقامة ) أي في
~~جميع كلمات الإقامة غير قد قامت الصلاة أو قال في البقية مثل ما قال المقيم
~~إلا في الحيعلتين فإنه قال فيه PageV02P161 لا حول ولا قوة إلا بالله (
~~كنحو حديث عمر رضي الله عنه ) الذي مر انفا ( في الأذان ) يريد أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال مثل ما قال المؤذن في حديث عمر يعني وافق المؤذن في غير
~~الحيعلتين وفيه دلالة على استحباب مجاوبة المقيم لقوله وقال في سائر
~~الإقامة كنحو حديث عمر
# قال المنذري في إسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه
~~الإمام أحمد ويحيى بن معين
#
# 37
# | 1 ( 529 باب ( ما جاء في ) الدعاء عند الأذان )
# أي عند تمام الأذان
# ( 174 ) ( علي بن عياش ) بالياء الأخيرة والشين المعجمة وهو الحمصي من
~~كبار شيوخ البخاري ولم يلقه من الأئمة الستة غيره
# قاله الحافظ ( من قال حين يسمع النداء ) أي الأذان واللام للعهد ويحتمل
~~أن يكون التقدير من قال حين يسمع نداء المؤذن وظاهره أنه يقول الذكر
~~المذكور حال سماع الأذان ولا يتقيد بفراغه لكن يحتمل ms0462 أن يكون المراد من
~~النداء تمامه إذ المطلق يحمل على الكامل ويؤيده حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي
~~الوسيلة ففي هذا أن ذلك يقال عند فراغ الأذان
# قاله في الفتح ( اللهم ) يعني ياالله والميم عوض عن الياء فلذلك لا
~~يجتمعان
# قاله العيني ( رب ) منصوب على النداء ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~أي أنت رب هذه الدعوة والرب المربي المصلح للشأن ولم يطلقوا الرب إلا في
~~الله وحده وفي غيره على التقييد با ضافة كقولهم رب الدار ونحوه قاله العيني
~~( هذه الدعوة ) بفتح الدال
# وفي المحكم الدعوة والدعوة بالفتح والكسر
# قلت قالوا الدعوة بالفتح في الطعام والدعوة بالكسر في النسب والدعوة
~~بالضم في الحرب والمراد بالدعوة ها هنا ألفاظ الأذان التي يدعي بها الشخص
~~إلى عبادة الله تعالى
# قاله العيني وفي الفتح زاد البيهقي من طريق محمد بن عون عن علي بن عياش
~~اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بها دعوة التوحيد كقوله
~~تعالى @QB@ له دعوة الحق @QE@ التامة صفة للدعوة وصفت بالتمام لأن الشركة
~~نقص أو التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية إلى يوم النشور
~~أو لأنها هي التي تستحق صفة التمام PageV02P162 وما سواها فمعرض للفساد
# وقال بن التين وصفت بالتامة لأن فيها أتم القول وهو لا إله إلا الله
# وقال الطيبي من أوله إلى قوله محمدا رسول الله هي الدعوة التامة (
~~والصلاة القائمة ) أي الدائمة التي لا يغيرها ملة ولا ينسخها شريعة وأنها
~~قائمة ما دامت السماوات والأرض ( ات ) أي اعط وهو أمر من الإيتاء وهو
~~الإعطاء ( الوسيلة ) هي المنزلة العلية وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله فإنها منزلة في الجنة كما مر في الحديث السابق ووقع هذا التفسير في
~~رواية مسلم أيضا ( والفضيلة ) أي المرتبة الزائدة على سائر الخلائق ويحتمل
~~أن تكون منزلة أخرى أو تفسيرا للوسيلة ( وابعثه مقاما محمودا ) أي يحمد
~~القائم فيه ms0463 وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من أنواع الكرامات ونصب على
~~الظرفية أي ابعثه يوم القيامة فأقمه مقاما محمودا أو ضمن ابعثه معنى أقمه
~~أو على أنه مفعول به ومعنى ابعثه أعطه ويجوز أن يكون حالا أي ابعثه ذا مقام
~~محمود
# قاله الحافظ
# وقال في المرقاة وإنما نكر المقام للتفخيم أي مقاما يغبطه الأولون
~~والآخرون محمودا يكل عن أوصافه ألسنة الحامدين
# ( الذي وعدته ) زاد في رواية البيهقي إنك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي
~~المراد بذلك قوله تعالى @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ وأطلق
~~عليه الوعد لأن عسى من الله واقع كما صح عن بن عيينة وغيره والموصول إما
~~بدل أو عطف بيان أو خبر مبتدأ محذوف وليس صفة للنكرة
# ووقع في رواية النسائي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالألف واللام
~~فيصح وصفه بالموصول
# قال بن الجوزي والأكثر على أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة وقيل
~~إجلاسه على العرش وقيل على الكرسي ووقع في صحيح بن حبان من حديث كعب بن
~~مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فأقول ما شاء الله أن
~~أقول فذلك المقام المحمود ويظهر أن المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي
~~يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر أن المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك
~~الحالة
# قاله الحافظ ( إلا ) وفي البخاري بدون إلا وهو الظواهر وأما مع إلا فيجعل
~~من في قوله من قال استفهامية للانكار
# قاله في فتح الودود ( حلت له ) أي وجبت وثبتت ( الشفاعة ) فيه بشارة إلى
~~حسن الخاتمة والحض على الدعاء في أوقات الصلوات لأنه حال رجاء الإجابة
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV02P163 38
# | 1 ( 530 باب ما يقول عند أذان المغرب )
# ( 175 ) ( أن أقول عند أذان المغرب ) الظاهر أن يقال هذا بعد جواب الأذان
~~أو في أثنائه
# قاله علي القارىء ( اللهم إن هذا ) إشارة إلى ما في الذهن وهو مبهم مفسر
~~بالخبر
# قاله الطيبي
# قال في المرقاة والظاهر أنه إشارة إلى الأذان لقوله وأصوات ( إقبال ms0464 ليلك
~~) هو خبر إن أي هذا الأذان أو إن إقبال ليلك وإدبار نهارك أي في الأفق وهو
~~معطوف على الخبر ( وأصوات دعاتك ) أي في الآفاق جمع داع كقضاة جمع قاض وهو
~~المؤذن ( فاغفر لي ) بحق هذا الوقت الشريف والصوت المنيف وبه يظهر وجه
~~تفريع المغفرة
# قاله في المرقاة
# وقال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب إنما نعرفه من
~~هذا الوجه
# وحفصة بنت أبي كثير لا نعرفها ولا أباها
#
# 39
# | 1 ( 531 باب أخذ الأجر على التأذين )
# ( 176 ) ( وقال موسى ) بن إسماعيل ( قال ) النبي صلى الله عليه وسلم (
~~أنت إمامهم ) أي جعلتك إمامهم فيفيد الحديث أو أنت كما قلت فيكون للدوام
# قاله بن الملك ( واقتد بأضعفهم ) أي تابع أضعف المقتدين في تخفيف الصلاة
~~من غير ترك شيء من الأركان يريد تخفيف القراءة والتسبيحات PageV02P164 حتى
~~لا يمل القوم
# قال التوربشتي ذكر بلفظ الاقتداء تأكيدا للأمر المحثوث عليه لأن من شأن
~~المقتدي أن يتابع المقتدي به ويجتنب خلافه فعبر عن مراعاة القوم بالاقتداء
~~مشاكله لما قبله
# قاله علي القارىء في المرقاة ( واتخذ ) أمر ندب
# قاله علي القارىء ( على أذانه أجرا ) أي الأجرة
# قال الخطابي أخذ المؤذن الأجر على أذانه مكروه في مذاهب أكثر العلماء
# وقال مالك بن أنس لا بأس به
# ويرخص فيه
# وقال الأوزاعي مكروهة ولا بأس بالجعل وكره ذلك أهل الرأي ومنع منه إسحاق
~~بن راهويه
# وقال الحسن أخشى أن لا يكون صلاته خالصة لله تعالى وكرهه الشافعي وقال لا
~~يرزق الإمام للمؤذن إلا من خمس الخمس من سهم النبي صلى الله عليه وسلم فإنه
~~مرصد لمصالح الدين ولا يزقه من غيره انتهى
# قال المنذري أخرج مسلم الفصل الأول وأخرجه النسائي بتمامه وأخرج بن ماجه
~~الفصلين في موضعين وأخرج الترمذي الفصل الأخير
#
# 40
# | 1 ( 532 باب في الأذان قبل دخول الوقت )
# ( 177 ) ( ألا ) كلمة تنبيه ( إن العبد نام ) قال الحافظ في الفتح يعني
~~أن غلبة النوم على عينيه منعته من تبيين الفجر انتهى
# وقال الخطابي هو يتأول على وجهين ms0465 أحدهما أن يكون أراد به أنه غفل عن
~~الوقت كما يقال نام فلان عن حاجتي إذا غفل عنها ولم يعم بها والوجه الآخر
~~أن يكون معناه قد عاد لنومه إذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك
~~لئلا ينزعجوا من نومهم وسكونهم ويشبه أن يكون هذا فيما تقدم من أول زمان
~~الهجرة فإن الثابت عن بلال أنه كان في اخر أيام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يؤذن بليل ثم يؤذن بعده بن أم مكتوم مع الفجر
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا
~~حتى يؤذن بن أم مكتوم
# وممن ذهب إلى تقديم أذان الفجر قبل دخول وقته جابر ومالك والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وكان أبو يوسف يقول بقول أبي حنيفة في أن
~~ذلك لا يجوز ثم رجع فقال لا بأس أن يؤذن للفجر خاصة قبل طلوع الفجر اتباعا
~~للأثر وكان أبو حنيفة ومحمد PageV02P165 لا يجيزان ذلك قياسا على سائر
~~الصلوات وإليه ذهب سفيان الثوري وذهب بعض أصحاب الحديث إلى أن ذلك جائزا
~~إذا كان للمسجد مؤذنان كما كان لرسول الله عليه واله وسلم فأما إذا لم يؤذن
~~فيه إلا مؤذن واحد فإنه لا يجوز أن يفعله إلا بعد دخول الوقت فيحمل على هذا
~~أنه لم يكن لمسجد رسول الله عليه واله وسلم في الوقت الذي نهى عنه بلالا
~~إلا مؤذن واحد وهو بلال ثم أجازه حين أقام بن أم مكتوم مؤذنا لأن الحديث في
~~تأذين بلال قبل الفجر ثابت من رواية بن عمر
# انتهى
# وقال الحافظ في الفتح قد اختلف هل يشرع الأذان قبل الفجر أو لا وإذا شرع
~~هل يكتفي به عن إعادة الأذان بعد الفجر أو لا وإلى مشروعيته مطلقا ذهب
~~الجمهور وخالف الثوري وأبو حنيفة ومحمد وإلى الاكتفاء مطلقا ذهب مالك
~~والشافعي وأحمد وأصحابهم وخالف بن خزيمة وبن المنذر وطائفة من أهل الحديث
# وقال به الغزالي في الأحياء
# انتهى
# قلت وحديث بن عمر وعائشة الذي أخرجه ms0466 البخاري ولفظه إن بلالا يؤذن بليل
~~فكلوا واشربوا حتى يؤذن بن أم مكتوم يدل على عدم الاكتفاء وإلى هذا ميل
~~البخاري كما يلوح من كلام الحافظ ( لم يروه ) هذا الحديث مرفوعا ( عن أيوب
~~إلا حماد بن سلمة ) وحماد بن سلمة وهم في رفعه
# قال الترمذي في جامعه حديث حماد بن سلمة غير محفوظ
# قال علي بن المديني حديث حماد بن سلمة عن أيوب غير محفوظ وأخطأ فيه حماد
~~بن سلمة
# انتهى
# وقال الحافظ في الفتح أخرجه أبو داود وغيره من طريق حماد بن سلمة عن أيوب
~~عن نافع عن بن عمر موصولا مرفوعا ورجاله ثقات حفاظ
# لكن اتفق أئمة الحديث علي بن المديني وأحمد بن حنبل والبخاري والذهلي
~~وأبو حاتم وأبو داود والترمذي والأثرم والدارقطني على أن حمادا أخطأ في
~~رفعه وأن الصواب وقفه على عمر بن الخطاب وأنه هو الذي وقع له ذلك مع مؤذنه
~~وأن حمادا تفرد برفعه انتهى
# قاله في غاية المقصود
# ( 178 ) 533 ( فذكر ) الراوي ( نحوه ) ولفظ الترمذي فأمره عمر أن يعيد
~~الأذان لكن هذه الرواية منقطعة
# قال الترمذي في جامعه هذا لا يصح لأنه عن نافع عن عمر منقطع ( رواه حماد
~~بن PageV02P166 زيد عن عبيد الله بن عمر ) مقصود المؤلف من هذا تقوية رواية
~~عبد العزيز بن أبي رواد بأن عبيد الله بن عمر قد تابع عبد العزيز على أن
~~الأمر في هذه الواقعة هو عمر بن الخطاب لمؤذنه دون النبي صلى الله عليه
~~وسلم لبلال وأن اسم المؤذن مسروح كما في رواية عبد العزيز
# قاله في غاية المقصود ( رواه الدراوردي ) وهذه متابعة لرواية حماد بن زيد
~~فإن عبد العزيز الدراوردي وحماد بن زيد كلاهما يروياه عن عبيد الله وجعلا
~~هذه الواقعة لمؤذن عمر إلا أن الدراوردي زاد واسطة عبد الله بن عمر وسمي
~~اسم المؤذن مسعودا
# قاله في غاية المقصود ( وهذا ) أي حديث نافع عن مؤذن لعمر الذي رواه عبد
~~العزيز بن أبي رواد وعبيدالله بن عمر عن نافع ( أصح من ذاك ) أي من ms0467 حديث
~~أيوب عن نافع فإن حماد بن سلمة وهم في روايته عن أيوب وقد اتفق الحفاظ
~~المهرة على خطأ حماد بن سلمة في هذه الرواية كما عرفت وهذا المعنى هو
~~الصحيح والصواب
# قال الترمذي في جامعه حديث حماد بن سلمة غير محفوظ
# والصحيح ما روى عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بن أم مكتوم
~~وروى عبد العزيز بن أبي رواد بسنده فأمره عمر أن يعيد الأذان ولعل حماد بن
~~سلمة أراد هذا الحديث ولو كان حديث حماد صحيحا لم يكن لحديث عبيد الله بن
~~عمرو غير واحد عن نافع عن بن عمرو الزهري عن سالم عن بن عمر معنى إذا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بلالا يؤذن بليل فإنما أمرهم فيما يستقبل
~~فقال إن بلالا يؤذن بليل ولو أنه أمره بإعادة الأذان حين أذن قبل طلوع
~~الفجر لم يقل إن بلالا يؤذن بليل انتهى
# ويحتمل أن يكون مراد المؤلف وهذا أي حديث عبد العزيز الدراوردي عن عبيد
~~الله عن نافع عن بن عمر أصح
# لأجل اتصال سنده من ذاك أي من حديث عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع لأنه
~~منقطع وأن نافعا لم يدرك عمر ولم يشاهد الواقعة والله أعلم
# قال الترمذي قد اختلف أهل العلم في الأذان بالليل فقال بعض أهل العلم إذا
~~أذن المؤذن بالليل أجزأه ولا يعيد وهو قول مالك وبن المبارك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق
# وقال بعض أهل العلم إذا أذن بالليل PageV02P167 أعاد وبه يقول سفيان
~~الثوري انتهى
# قاله في غاية المقصود
# ( 179 ) 534 ( قال له ) أي لبلال ( حتى يستبين ) أي يتبين ( ومد يديه )
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيان لهكذا
# هذا الحديث يدل على أنه لا يجوز الأذان قبل الفجر
# قلت فيه الأنقطاع كما قال المؤلف شداد لم يدرك بلالا ومع ذلك لا يقاوم
~~حديث الذي أخرجه البخاري وفيه إن بلالا ms0468 يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن
~~بن أم مكتوم
#
# 41
# | 1 ( 535 باب الأذان للأعمى )
# ( 180 ) ( وهو أعمى ) وفي رواية البخاري حتى ينادي بن أم مكتوم قال وكان
~~رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت قال النووي مقصود الباب أن
~~أذان الأعمى صحيح وهو جائز بر كراهة إذا كان معه بصير كما كان بلال وبن
~~مكتوم انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم
#
# 42
# | 1 ( 536 باب الخروج من المسجد بعد الأذان )
# ( 181 ) ( فخرج رجل ) من المسجد ( أما هذا فقد عصى ) قال الطيبي أما
~~للتفصيل يقتضي شيئين فصاعدا والمعنى PageV02P168 أما من ثبت في المسجد
~~وأقام الصلاة فيه فقد أطاع أبا القاسم وأما هذا فقد عصى
# وقال القارىء رواه أحمد وزاد ثم قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا كنتم في المسجد فنودى بالصلاة فلا يخرج أحدكم حتى يصلي وإسناده صحيح
~~انتهى
# قال الحافظ وفيه كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان وهذا محمول على من
~~خرج بغير ضرورة وأما إذا كان الخروج من المسجد للضرورة فهو جائز وذلك مثل
~~أن يكون محدثا أو جنبا أو كان حاقنا أو حصل به رعاف أو نحو ذلك أو كان
~~إماما بمسجد اخر
# وقد أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه فصرح برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه لا يسمع النداء في
~~مسجدي ثم يخرج منه إلا لحاجة ثم لا يرجع إليه إلا منافق قال المنذري
~~والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وذكر بعضهم أن هذا موقوف وذكر أبو
~~عمر النمري أنه مسند عنهم وقال لا يختلفون في هذا وذاك أنهما مسندان
~~مرفوعان يعني هذا وقول أبي هريرة ومن لم يجب يعني الدعوة فقد عصى الله
~~ورسوله
#
# 43
# | 1 ( 537 باب في المؤذن ينتظر الإمام )
# ( 182 ) ( ثم يمهل ) أي يؤخر ( فإذا رأى ) أي بلال وسيجيء تحقيق هذا
~~الحديث قال المنذري والحديث أخرجه مسلم بنحوه وأتم منه وأخرجه الترمذي
#
# 44
# | 1 ( 538 باب في ms0469 التثويب )
# ( 183 ) ( أبو يحيى القتات ) قال الحافظ في التقريب أبو يحيى القتات بقاف
~~ومثناة مثقلة واخره PageV02P169 مثناة أيضا الكوفي إسمه ذاذان وقيل دينار
~~لين الحديث من السادسة انتهى
# سمي القتات لأنه كان يبيع القت وهو الحشيش ( فثوب رجل في الظهر أو العصر
~~) شك من الراوي
# قال في فتح الودود التثويب هو العود إلى الإعلام بعد الإعلام ويطلق على
~~الإقامة كما في حديث حتى إذا ثوب أدبر حتى إذا فرغ أقبل حتى يخطر بين المرء
~~ونفسه وعلى قول المؤذن في أذان الفجر الصلاة خير من النوم وكل من هذين
~~تثويب قديم ثابت من وقته صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا وقد أحدث الناس
~~تثويبا ثالثا بين الأذان والإقامة فيحتمل أن الذي كرهه بن عمر هو الثالث
~~المحدث أو الثاني وهو الصلاة خير من النوم وكرهه لأن زيادته في أذان الظهر
~~بدعة والله أعلم انتهى
# قال الترمذي في جامعه قد اختلف أهل العلم في تفسير التثويب فقال بعضهم
~~التثويب أن يقول في أذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول بن المبارك
~~وأحمد وقال إسحاق في التثويب غير هذا قال هو شيء أحدثه الناس بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الأذان والإقامة قد
~~قامت الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح
# وهذا الذي قال إسحاق هو التثويب الذي كرهه أهل العلم والذي أحدثوه بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم والذي فسر بن المبارك وأحمد أن التثويب أن يقول
~~المؤذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم فهو قول صحيح ويقال له التثوب
~~أيضا وهو الذي اختاره أهل العلم ورأوه
# وروى عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم
# وروى عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد أذن فيه ونحن نريد
~~أن نصلي فيه فثوب المؤذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من
~~عند هذا المبتدع ولم يصل فيه وإنما ms0470 كره عبد الله بن عمر التثويب الذي أحدثه
~~الناس بعد انتهى
# قال بن الأثير في النهاية والأصل في التثويب أي يجيء الرجل مستصرخا فيلوح
~~بثوبه ليرى ويشتهر فسمى الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل إنما سمي
~~تثويبا من ثاب يثوب إذا رجع فهو رجوع إلى الأمر بالمبادرة إلى الصلاة وأن
~~المؤذن إذا قال حي على الصلاة فقد دعاهم إليها وإذا قال بعدها الصلاة خير
~~من النوم فقد رجع إلى كلام معناه المبادرة إليها انتهى
# ( قال ) عبد الله بن عمر ( اخرج بنا ) لأنه كان أعمى PageV02P170 45
# | 1 ( 539 باب في الصلاة تقام ولم يأت الإمام ينتظرونه قعودا )
# ( 184 ) ( إذا أقيمت الصلاة ) أي إذا ذكرت ألفاظ الإقامة
# قاله الحافظ ( فلا تقوموا حتى تروني ) أي قد خرجت كما في رواية معمر
~~الآتية وهو محل الترجمة قال الحافظ في الفتح قوله لا تقوموا نهى عن القيام
~~وقوله حتى تروني تسويغ للقيام عند الرؤية وهو مطلق غير مقيد بشيء من ألفاظ
~~الإقامة ومن ثم اختلف السلف في ذلك كما سيأتي وفيه جواز الإقامة والإمام في
~~منزله إذا كان يسمعها وتقدم إذنه في ذلك
# انتهى
# ومعنى الحديث أن جماعة المصلين لا يقومون عند الإقامة إلا حين يرون أن
~~الإمام قام للامامة ( هكذا رواه أيوب ) يعني كما روى هذا الحديث أبان عن
~~يحيى بصيغة عن كذلك رواه أيوب وحجاج الصواف عن يحيى بصيغة عن ( هشام
~~الدستوائي ) هو بالرفع يعني وأما هشام الدستوائي فقال في روايته كتب إلى
~~يحيى بن أبي كثير بهذا الحديث
# قال الحافظ في الفتح قوله كتب إلى يحيى ظاهر في أنه لم يسمعه منه
# وقد رواه الإسماعيلي من طريق هشيم عن هشام وحجاج الصواف كلاهما عن يحيى
~~وهو من تدليس الصيغ
# وصرح أبو نعيم في المستخرج من وجه اخر عن هشام أن يحيى كتب إليه أن عبد
~~الله بن أبي قتادة حدثه فأمن بذلك تدليس يحيى
# انتهى
# ( ورواه معاوية بن سلام ) يعني رواية معاوية وعلي بن المبارك عن يحيى
~~أيضا بصيغة عن ولكن ms0471 وقعت فيها هذه الزيادة وعليكم السكينة وأما الرواية
~~السابقة فليست فيها هذه PageV02P171 الزيادة
# ( 185 ) قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي 540
~~( بإسناده ) السابق ( مثله ) أي مثل حديث السابق ( قال ) أي معمر ( قد خرجت
~~) بزيادة هذا اللفظ
# ( 186 ) 541 ( قال ) أي الوليد بن مسلم ( قال أبو عمرو ) يعني الأوزاعي
~~كما بينه مسلم في صحيحه بقوله حدثني زهير بن حرب قال أخبرنا الوليد بن مسلم
~~قال أخبرنا أبو عمر يعني الأوزاعي ( هذا لفظه ) أي داود بن رشيد ( قبل أن
~~يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ) يعني مقامه
# قال النووي في رواية إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وفي رواية
~~أبي هريرة رضي الله عنه أقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل أن يخرج
~~إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية أن الصلاة كانت تقام لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس مصافهم قبل أن يقوم النبي صلى الله
~~عليه وسلم مقامه
# وفي رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه كان بلال رضي الله عنه يؤذن إذا
~~دحضت ولا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فإذا خرج أقام الصلاة حين
~~يراه قال القاضي عياض يجمع بين مختلف هذه الأحاديث بأن بلالا رضي الله عنه
~~كان يراقب خروج النبي صلى الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره أو إلا
~~القليل فعند أول خروجه يقيم ولا يقيم الناس حتى يروه ثم لا يقوم مقامه حتى
~~يعدلوا الصفوف وقوله في رواية أبي هريرة رضي الله عنه فيأخذ الناس مصافهم
~~قبل خروجه لعله كان مرة أو مرتين ونحوهما لبيان الجواز أو لعذر ولعل قوله
~~صلى الله عليه وسلم فلا تقوموا حتى تروني كان بعد ذلك
# قال العلماء والنهي عن القيام قبل أن يروه لئلا يطول عليهم القيام ولأنه
~~قد يعرض له عارض فيتأخر بسببه
# انتهى
# وهكذا قال الحافظ في الفتح
# وقال أيضا قال مالك في الموطإ لم أسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد
~~محدود إلا أني أرى ms0472 ذلك على طاقة الناس فإن منهم الثقيل والخفيف
# وذهب الأكثرون إلى أنهم إذا كان الإمام معهم في المسجد لم يقوموا
~~PageV02P172 حتى تفرغ الإقامة
# وعن أنس أنه كان يقوم إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة
# رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق أبي إسحاق عن
~~أصحاب عبد الله
# وعن سعيد بن المسيب قال إذا قال المؤذن الله أكبر وجب القيام وإذا قال حي
~~على الصلاة عدلت الصفوف وإذا قال لا إله إلا الله كبر الإمام وعن أبي حنيفة
~~يقومون إذا قال حي على الفلاح فإذا قال قد قامت الصلاة كبر الإمام وأما إذا
~~لم يكن الإمام في المسجد فذهب الجمهور إلى أنهم لا يقومون حتى يروه انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والنسائي
# ( 187 ) 542 ( عن حميد ) بضم الحاء ( سألت ثابتا ) بالثاء المثلثة بن
~~أسلم قاله العيني ( البناني ) بضم الباء الموحدة وتخفيف النون وبعد الألف
~~نون أخرى مكسورة وهي نسبة إلى بنانة زوجة سعد بن لؤي بن غالب بن فهر وقيل
~~كانت حاضنة لبنية فقط
# قاله العيني ( فحبسه ) أي منع الرجل النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول
~~في الصلاة وهو محل للترجمة لأن معناه حبسه عن الصلاة بسبب التكلم معه وكان
~~الناس ينتظرونه
# قال الحافظ في الحديث جواز مناجاة الاثنين بحضور الجماعة وفيه جواز الفصل
~~بين الإقامة والإحرام إذا كان لحاجة أما إذا كان لغير حاجة فهو مكروه
# واستدل به للرد على من أطلق من الحنفية أن المؤذن إذا قال قد قامت الصلاة
~~وجب على الإمام التكبير
# انتهى
# قال العيني فيه دليل على أن اتصال الإقامة بالصلاة ليس من وكيد السنن
~~وإنما هو من مستحبها
# انتهى
# وفيه جواز الكلام لأجل مهم من الأمور عند الإقامة وقد ترجم البخاري على
~~هذا الحديث باب الكلام إذا أقيمت الصلاة قال المنذري والحديث أخرجه البخاري
# ( 188 ) 543 ( ما يقعدك ) من الاقعاد وما الموصولة أي أي شيء يجلسك
~~والمعنى لم تنتظرون الإمام جالسين ولا تنتظرونها قائمين
# قال كهمس ( قلت ) مجيبا له ms0473 ( هذا ) أي قال بن بريدة انتظار الناس للامام
~~قياما ( السمود ) كأن بن بريدة كره هذا الفعل كما كرهه على رضي الله عنه
~~وهو موضع PageV02P173 الترجمة
# قال بن الأثير في النهاية في حديث علي أنه خرج والناس ينتظرونه للصلاة
~~قياما فقال مالي أراكم سامدين السامد المنتصب إذا كان رافعا رأسه ناصبا
~~صدره أنكر عليهم قيامهم قبل أن يروا إمامهم وقيل السامد القائم في تحير
# انتهى
# قال الخطابي السمود يفسر على وجهين أحدهما أن يكون بمعنى الغفلة والذهاب
~~عن الشيء يقال رجال سامد هامد أي لاه غافل ومن هذا قول الله تعالى @QB@
~~وأنتم سامدون @QE@ أي لاهون ساهون وقد يكون السامد أيضا الرافع رأسه قال
~~أبو عبيدة ويقال منه سمد يسمد ويسمد سمودا وروى عن علي أنه خرج والناس
~~ينتظرونه قياما للصلاة فقال مالي أراكم سامدين
# وحكى عن إبراهيم النخعي أنه قال كانوا يكرهون أن ينتظروا الإمام قياما
~~ولكن قعودا وتقولون ذلك السمود ( فقال لي الشيخ ) مقصود الشيخ رد قول بن
~~بريدة ( كنا نقوم في الصفوف ) لا يدل على أن قيامهم كان انتظار النبي صلى
~~الله عليه وسلم بل يجوز أن يكون بعد حضوره صلى الله عليه وسلم ولو سلم
~~فإسناد الحديث لا يخلو عن جهالة إذ الشيخ غير معلوم فلا يعارض حديث فلا
~~تقوموا حتى تروني والله أعلم
# قاله في فتح الودود ( قال ) أي البراء ( وقال ) النبي صلى الله عليه وسلم
~~( على الذين يلون ) أي يقومون
# قال بن الملك أو يباشرون ويتولون ( الصفوف الأول ) بضم الهمزة وفتح الواو
~~المخففة جمع أول أي فالأفضل الأول فالأول وما من خطوة قال العيني رويناه
~~بفتح الخاء وهي المرة الواحدة
# وقال القرطبي الرواية بضم الخاء وهي واحدة الخطى وهي ما بين القدمين
~~والتي بالفتح مصدر
# انتهى
# ومن زائدة وخطوة اسم ما وقوله ( أحب إلى الله ) بالنصب خبره والأصح رفعه
~~فهو اسمه ومن خطوة خبره
# قاله على القارىء ( من خطوة ) متعلق بأحب ( يمشيها ) بالغيبة صفة خطوة أي
~~يمشيها الرجل وكذا ( يصل بها صفا ) وقيل بالخطاب فيهما والضميران ms0474 للخطوة
# ( 189 ) 544 ( أقيمت الصلاة ) أي صلاة العشاء بينه حماد عن ثابت عن أنس
~~عند مسلم
# وقال العيني ودلت القرينة أيضا أنها كانت صلاة العشاء وهي قوله حتى نام
~~القوم ( نجي ) أي يناجي PageV02P174 ويحادث رجلا
# وفي رواية البخاري يناجي رجلا
# قال الحافظ في الفتح لم أقف على اسم هذا الرجل وذكر بعض الشراح أنه كان
~~كبيرا في قومه فأراد أن يتألفه على الإسلام ولم أقف على مستند ذلك
# انتهى
# قال الخطابي قوله نجي أي مناج رجلا كما قالوا نديم بمعنى منادم ووزير
~~بمعنى موازر وتناجى القوم إذا دخلوا في حديث سر وهم نحوى أي متناجون وفيه
~~من الفقه أنه قد يجوز له تأخير الصلاة عن أول وقتها لأمر يحدثه ويشبه أن
~~يكون نجواه في مهم من أمر الدين لا يجوز تأخيره وإلا لم يكن يؤخر الصلاة
~~حتى ينام القوم لطول الانتظار له
# والله أعلم
# ( حتى نام القوم ) قال الحافظ في الفتح زاد شعبة عن عبد العزيز ثم قام
~~فصلى أخرجه مسلم ووقع عند إسحاق بن راهوية في مسنده عن بن علية عن عبد
~~العزيز في هذا الحديث حتى نعس بعض القوم وكذا هو عند بن حبان من وجه اخر عن
~~أنس وهو يدل على أن النوم المذكور لم يكن مستغرقا انتهى
# وقوله حتى نام القوم هو محل الترجمة
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# ( 190 ) 545 ( حين تقام الصلاة في المسجد الخ ) ورد الحديث في كشف الغمة
~~بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فرأى الناس قليلا
~~جلس وإن راهم جماعة صلى وهذه الرواية مرسلة لأن سالما أبا النضر تابعي ثقة
~~ثبت وكان يرسل لكن الرواية الثانية متصلة رواها علي بن أبي طالب مرفوعا
# قلت الاتصال بين الاقامة والصلاة ليس من الموكدات بل يجوز الفصل بينهما
~~لأمر حادث كما مر لكن انتظار الإمام المأمومين وجلوسه في المسجد لقلة
~~المصلين بعد إقامة الصلاة فلم يثبت الا من هاتين الروايتين لكن الرواية
~~الأولى مرسلة والثانية فيها أبو ms0475 مسعود الزرقي هو مجهول الحال ففي قلبي في
~~صحة هذا المتن شيء وأظن أن الوهم قد دخل على بعض الرواة فإنه لم يثبت من
~~هدى النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ينتظر بعد الاقامة وإن صحت الرواية
~~فيشبه أن يكون المعنى لقوله تقام الصلاة أي تؤدي الصلاة وحان وقت أدائها
~~فلفظة تقام ليس المراد بها الاقامة المعروفة بلسان المؤذن أي قد قامت
~~الصلاة قد PageV02P175 قامت الصلاة بل المراد بها اقامة الصلاة وأدائها كما
~~في قوله تعالى @QB@ أقيموا الصلاة @QE@ قال الشيخ أبو بكر السجستاني في
~~غرائب القران
# يقال إقامتها أن يؤتي بها بحقوقها يقال قام الأمر وأقام الأمر إذا جاء به
~~معطى حقوقه
# انتهى
# فالمعنى والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المسجد لأداء
~~الصلاة وما رأى المصلين إلا قليلا جلس لانتظار المصلين وإن رأى هم كثيرا
~~صلى وأما الإقامة المعروفة فوقت القيام للامامة
# ويحتمل أن يراد به ظاهر المعنى وهو الإقامة بالألفاظ المعروفة وأما
~~الانتظار للمأمومين فبعدها وكان ذلك بعض الأحيان لولا في الرواية المذكورة
~~لفظ كان وهو يفيد الدوام والاستمرار
# وأجيب بأنه ليست هذه الإفادة بمطردة
# وعلى هذا الاحتمال ينطبق الحديث بالباب لأنه لما أقيمت الصلاة والنبي صلى
~~الله عليه وسلم جالس في المسجد منتظر للمصلين فكيف يقوم بعض الحاضرين في
~~الصف بل عليهم الجلوس والله أعلم
# كذا في غاية المقصود
#
# 46
# | 1 ( 547 باب التشديد في ترك الجماعة )
# ( 191 ) ( ما من ثلاثة ) وتقييده بالثلاثة المفيد ما فوقهم بالأولى نظرا
~~إلى أقل أهل القرية غالبا ولأنه أقل الجمع وأنه أكمل صور الجماعة وإن كان
~~يتصور باثنين
# قاله على القارىء ( ولا بدو ) أي بادية ( الصلاة ) أي الجماعة ( إلا قد
~~استحوذ عليهم ) أي غلبهم وحولهم إليه فهذه كلمة مما جاء على أصله بلا إعلال
~~خارجة عن أخواتها كاستقال واستقام
# قاله في مرقاة الصعود ( الشيطان ) فأنساهم ذكر الله ( فعليك بالجماعة )
~~أي الزمها فإن الشيطان بعيد عن الجماعة ويستولي على من فارقها ( فإنما )
~~والفاء فيه مسببة عن الجميع يعني ms0476 إذا عرفت هذه الحالة فاعرف مثاله في
~~الشاهد ( يأكل الذئب ) بالهمز والياء
# قاله القارىء ( القاصية ) أي الشاة البعيدة عن الأغنام لبعدها عن راعيها
# قاله علي القارىء
# وقال في مرقاة الصعود هي المنفردة عن القطيع البعيدة عنه
# أي إن الشيطان يتسلط على خارج عن الجماعة وأهل السنة
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي
# انتهى ورواه أحمد والحاكم وصححه PageV02P176 ( 192 ) 548 ( لقد هممت )
~~الهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في أوله أنه صلى الله عليه وسلم فقد أناسا
~~في بعض الصلوات فقال
# لقد هممت فأفاد ذكر سبب الحديث ( فتقام ) أي الصلاة ( ثم امر رجلا فيصلي
~~بالناس ) وفي رواية البخاري ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم
~~الناس قال الحافظ في الفتح فيه الرخصة للامام أو نائبه في ترك الجماعة لأجل
~~إخراج من يستخفى في بيته ويتركها انتهى
# قال العيني في رواية إنها العشاء وفي أخرى الفجر وفي أخرى الجمعة وفي
~~أخرى يتخلفون عن الصلاة مطلقا ولا تضاد بينها لجواز تعد الواقعة ( ثم انطلق
~~) أي أذهب ( حزم من حطب ) قال في المصباح المنير حزمت الدابة حزما من باب
~~ضرب شددته بالحزام وجمعه حزم مثل كتاب وكتب وحزمت الشيء جعلته حزمة والجمع
~~حزم مثل غرفة وغرف
# انتهى
# الحزام الحبل
# قال في منتهى الإرب الحزمة بالضم معناها بالفارسية بندهيزم ( إلى قوم )
~~متعلق بأنطلق ( فأحرق ) بالتشديد والمراد به التكثير يقال حرقه إذا بالغ في
~~تحريقه قاله الحافظ ( عليهم بيوتهم ) يشعر بأن العقوبة ليست قاصرة على
~~المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها
# وفي رواية مسلم من طريق أبي صالح فأحرق بيوتا على من فيها قاله الحافظ في
~~الفتح
# وقال في المرقاة قوله عليهم بيوتهم بضم الباء وكسرها
# قيل هذا يحتمل أن يكون عاما في جميع الناس وقيل المراد به المنافقون في
~~زمانه نقله بن الملك والظاهر الثاني إذ ما كان أحد يتخلف عن الجماعة في
~~زمانه عليه السلام إلا منافق ظاهر النفاق أو الشاك في دينه
# انتهى
# قال النووي قال بعضهم في ms0477 هذا الحديث دليل على أن العقوبة كانت في أول
~~الأمر بالمال لأن تحريق البيوت عقوبة مالية
# وقال غيره أجمع العلماء على منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن
~~الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور على منع تحريق
~~متاعهما
# انتهى
# قال الحافظ في الفتح والذي يظهر لي أن الحديث ورد في المنافقين لقوله في
~~صدر الحديث الآتي ليس صلاة أثقل على المنافقين من العشاء والفجر الحديث
# ولقوله لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا إلى اخره لأن هذا الوصف لائق
~~بالمنافقين لا بالمؤمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر
~~PageV02P177 بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله
~~في حديث أسامة لا يشهدون العشاء وأصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الأصم
~~عن أبي هريرة عند أبي دواد ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا
~~يدل على أن نفاقهم نفاق معصية لا كفر لأن الكافر لا يصلي في بيته إنما يصلي
~~في المسجد رياء وسمعة فإذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر
~~والاستهزاء نبه عليه القرطبي
# وأيضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل
~~على أنهم لم يكونوا كفارا لأن تحريق بيت الكافر إذا تعين طريقا إلى الغلبة
~~عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وعلى تقدير أن يكون المراد
~~بالنفاق في الحديث نفاق الكفر فلا يدل على عدم الوجوب لأنه يتضمن أن ترك
~~الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشبه بهم
# وسياق الحديث يدل على الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه
# ( 193 ) 549 ( أن امر فتيتي ) أي جماعة من شبان أصحابي أو خدمي وغلماني (
~~ليست بهم علة ) أي عذر والعذر الخوف أو المرض كما في الرواية الآتية
# وفيه دلالة على أن اعذار تبيح التخلف عن الجماعة ( ياأبا عوف ) كنية
~~ليزيد بن الأصم ( الجمعة ) مفعول عني ( عني ms0478 ) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~( أو غيرها ) أي الجمعة ( قال ) أبو عوف ( صمتا ) بضم مهملة وتشديد ميم أي
~~كفتا عن السماع وهذا على نهج @QB@ وأسروا النجوى الذين ظلموا @QE@ ويحتمل
~~أن يكون على لغة أكلوني البراغيث
# قاله في فتح الودود ( يأثره ) أي يرويه ( ما ذكر ) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( جمعة ولا غيرها ) يعني أن الوعيد والتهديد في المتخلف عن
~~الجماعة لا يختص بالجمعة بل هو عام في جميع الصلوات
# قال الحافظ في الفتح فظهر أن الراجح في حديث أبي هريرة هذا أنها أي
~~الصلاة التي وقع التهديد بسببها لا تختص بالجمعة
# وأما حديث بن مسعود فأخرجه مسلم وفيه الجزم بالجمعة وهو حديث مستقل لأن
~~مخرجه مغائر لحديث أبي هريرة ولا يقدح أحدهما في الآخر فيحمل على أنهما
~~واقعتان
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي مختصرا PageV02P178 ( 194 ) 550
~~( على هؤلاء الصلوات الخمس ) أي مع الجماعة ( حيث ينادي بهن ) من المساجد
~~ويوجد لهن إمام معين أو غير معين ( فانهن ) أي الصلوات الخمس بالجماعة ( من
~~سنن الهدى ) روى بضم السين وفتحها حكاهما القاضي وهما بمعنى متقارب أي
~~طرائق الهدى والصواب
# قاله النووي ( ولقد رأيتنا ) أي نحن معاشر الصحابة أو جماعة المسلمين
# قال الطيبي قد تقرر أن أتحاد الفاعل والمفعول إنما يسوغ في أفعال القلوب
~~وأنها من داخل المبتدأ والخبر والمفعول الثاني الذي هو بمنزلة الخبر محذوف
~~ها هنا وسد قوله ( وما يتخلف عنها ) أي عن صلاة الجماعة في المسجد من غير
~~عذر أو لوصف الدوام وهو حال مسده وتبعه بن حجر لكن في كون اتحاد الفاعل
~~والمفعول هنا بحث إذ المراد بالفاعل المتكلم وحده وبالمفعول هو وغيره
# قاله علي القارىء في المرقاة ( إلا منافق بين النفاق ) أي ظاهر النفاق
~~وفي رواية لمسلم إلا منافق معلوم النفاق قال الشمني ليس المراد بالمنافق ها
~~هنا من يبطن الكفر ويظهر الإسلام وإلا لكانت الجماعة فريضة لأن من يبطن
~~الكفر كافر ولكان اخر الكلام مناقضا لأوله
# انتهى
# وفيه أن مراده أن النفاق سبب التخلف ms0479 لا عكسه وأن الجماعة واجبة على
~~الصحيح لا فريضة للدليل الظني وأن المناقضة غير ظاهرة
# قاله في المرقاة
# وقد مر بعض بيان النفاق في الحديث السابق
# قال النووي هذا دليل ظاهر لصحة ما سبق تأويله في الذين هم بتحريق بيوتهم
~~أنهم كانوا منافقين ( ليهادى بين الرجلين ) هو بصيغة المجهول أي يمسكه
~~رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما
# قاله النووي
# وقال بن الأثير في النهاية معناه يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه
~~وتمايله من تهادت المرأة من مشيها إذا تمايلت
# انتهى
# وقال الخطابي أي يرفد من جانبيه ويؤخذ بعضديه يتمشى به إلى المسجد
# انتهى
# وفي هذا كله تأكيد أمر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها وأنه إذا أمكن
~~المريض ونحوه التوصل إليها استحب له حضورها ( مسجد في بيته ) أي موضع صلاة
~~فيه ( ولو تركتم سنة نبيكم ) قال الطيبي PageV02P179 يدل على أن المراد
~~بالسنة العزيمة
# قال الشيخ بن الهمام وتسميتها سنة على ما في حديث بن مسعود لا حجة فيه
~~للقائلين بالسنية إذ لا تنافى الوجوب في خصوص ذلك الإطلاق لأن سنن الهدى
~~أعم من الواجب لغة كصلاة العيد
# انتهى
# وقد يقال لهذا الواجب سنة لكونه ثبت بالسنة أي الحديث ( لكفرتم ) قال
~~الخطابي معناه أنه يؤديكم إلى الكفر بأن تتركوا عرى الإسلام شيئا فشيئا حتى
~~تخرجوا من الملة
# انتهى
# وهو يثبت الوجوب ظاهرا
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# ( 195 ) 551 ( من سمع المنادى ) أي صوت المنادى والمؤذن ومن مبتدأ ( فلم
~~يمنعه ) أي السامع ( من اتباعه ) أي المؤذن ( قالوا ) أي الصحابة ( قال )
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم ( لم تقبل ) أي قبولا كاملا وهو خبر من وهذا
~~موضع الترجمة ( منه ) أي من السامع القاعد في بيته
# قال المنذري في إسناده أبو جناب يحيى بن أبي حية الكلبي وهو ضعيف
# والحديث أخرجه بن ماجه بنحوه وإسناده أمثل وفيه نظر
# ( 196 ) 552 ( ضرير البصر ) أي أعمى ( شاسع الدار ) أي بعيد الدار ( ولي
~~قائد ) القائد هو الذي يمسك يد الأعمى ويأخذها ويذهب به حيث ms0480 شاء ويجره ( لا
~~يلاومني ) قال الخطابي هكذا يروي في الحديث والصواب لا يلائمني أي لا
~~يوافقني ولا يساعدني فأما الملاومة فأنها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه
~~وفي هذا دليل على أن حضور الجماعة واجب ولو كان ذلك ندبا لكان أولى من يسعه
~~التخلف عنها أهل الضرر والضعف ومن كان في مثل حال بن أم مكتوم
# وكان عطاء بن أبي رباح يقول ليس لأحد من خلق الله في الحضر والقرية رخصة
~~إذا سمع النداء في أن يدع الصلاة جماعة وقال الأوزاعي لاطاعة للوالد في ترك
~~الجمعة والجماعات يسمع النداء أو لم يسمع
# وكان أبو ثور يوجب حضور الجماعة واحتج هو وغيره PageV02P180 بأن الله عز
~~وجل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي جماعة في صلاة الخوف ولم
~~يعذر في تركها فعقل أنها في حال الأمن أوجب وأكثر أصحاب الشافعي على أن
~~الجماعة فرض على الكفاية لا على الأعيان وتأولوا حديث بن أم مكتوم على أنه
~~لا رخصة لك إن طلبت فضيلة الجماعة وأنك لا تحرز أجرها مع التخلف عنها بحال
~~واحتجوا بقوله عليه السلام صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
~~انتهى
# ( هل تسمع النداء ) أي الإعلام والتأذين بالصلاة ( لا أجد لك رخصة ) قال
~~علي القارىء معناه لا أجد لك رخصة تحصل لك فضيلة الجماعة من غير حضورها لا
~~الإيجاب على الأعمى فإنه عليه السلام رخص لعتبان بن مالك في تركها ويؤيد ما
~~قلنا من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه
# وأخرج مسلم والنسائي من حديث أبي هريرة قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل أعمى فذكر نحوه
# ( 197 ) 553 ( كثيرة الهوام ) أي المؤذيات من العقارب والحيات ( والسباع
~~) كالذئاب أو الكلاب ( حي على الصلاة حي على الفلاح أي ) الأذان وإنما خص
~~اللفظان لما فيهما من معنى الطلب ( فحي هلا ) قال الطيبي كلمة حث واستعجال
~~وضعت موضع أجب انتهى
# وقال بن الأثير في النهاية وفي كلمتان ms0481 جعلتا كلمة واحدة فحي بمعنى أقبل
~~وهلا بمعنى أسرع وفيها لغات انتهى
# قال في مرقاة الصعود وفي شرح المفصل هو اسم من أسماء الأفعال مركب من حي
~~وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما وسمي بهما للمبالغة
~~وكان الوجه أنه لا ينصرف كحضر موت وبعلبك إلا إن وقع موقع فعل الأمر فبنى
~~كصومه وفيه لغات وتارة يستعمل حي وحده نحو حي على الصلاة وتارة هلا وحدها
~~واستعمال حي وحده أكثر من استعمال هلا وحدها ( وكذا رواه القاسم ) يعني كما
~~روى هذا الحديث زيد بن أبي الزرقاء عن سفيان كذلك روى هذا الحديث القاسم
~~الجرمي عن سفيان ( ليس في حديثه حي هلا ) يعني إلا أن في حديث PageV02P181
~~القاسم الجرمي لفظ حي هلا ليس بمذكور
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي
# قال وقد اختلف على بن أبي ليلى في هذا الحديث فرواه بعضهم عنه مرسلا
#
# 47
# | 1 ( 554 باب في فضل صلاة الجماعة )
# ( 198 ) ( صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي ملتبسا بنا أو أمنا
~~فالباء للتعدية أو جعلنا مصلين خلفه ( يوما ) أي من الأيام ( الصبح ) أي
~~صلاته ( أشاهد فلان ) أي أحاضر صلاتنا هذه ( قال أشاهد فلان ) أي اخر ( إن
~~هاتين الصلاتين ) أي صلاة الصبح ومقابلتها باعتبار الأول والآخر يعني الصبح
~~والعشاء
# وقال بن حجر المكي وأشار إلى العشاء لحضورها بالقوة لأن الصبح مذكرة بها
~~نظرا إلى أن هذه مبتدأ النوم وتلك منتهاه قاله في المرقاة ( أثقل الصلوات
~~على المنافقين ) لغلبة الكسل فيهما ولقلة تحصيل الرياء لهما ( ولو تعلمون )
~~أنتم أيها المؤمنون ( ما فيهما ) من الأجر والثواب الزائد لأن الأجر على
~~قدر المشقة ( لأتيتموهما ) أي الصبح والعشاء ( ولو حبوا ) أي زحفا ومشيا (
~~على الركب ) قال الطيبي حبوا خبر كان المحذوف أي ولو كان الإتيان حبوا وهو
~~أن يمشي على يديه وركبتيه أو إسته ويجوز أن يكون التقدير ولو أتيتموهما
~~حبوا أي حابين تسمية بالمصدر مبالغة ( وإن الصف الأول ) أي في القرب من
~~الله تعالى والبعد من الشيطان الرجيم ( على مثل ms0482 صف الملائكة ) وقال الطيبي
~~شبه الصف الأول في قربهم من الامام بصف الملائكة في قربهم من الله تعالى
~~والجار والمجرور خبر إن والمتعلق كائن ( ما فضيلته ) أي الصف الأول ( لا
~~بتدرتموه ) أي سبقتم إليه ( وإن صلاة الرجل مع الرجل أزكى ) أي أكثر ثوابا
~~( من صلاته وحده ) قال الطيبي من الزكاة بمعنى النمو أو الشخص امن من رجس
~~الشيطان وتسويله PageV02P182 من الزكاة بمعنى الطهارة ( صلاته ) بالنصب أو
~~بالرفع ( مع الرجلين أزكى ) أي أفضل ( مع الرجل ) أي الواحد ( وما كثر فهو
~~أحب ) قال بن الملك ما هذه موصولة والضمير عائد إليها وهي عبارة عن الصلاة
~~أي الصلاة التي كثر المصلون فيها فهو أحب وتذكير هو باعتبار لفظ ما انتهى
# ويمكن أن يكون المعنى وكل موضع من المساجد كثر فيه المصلون فذلك الموضع
~~أفضل
# قاله في المرقاة قال المنذري والحديث أخرجه النسائي مطولا وأخرجه بن ماجه
~~بنحوه مختصرا
# قال البيهقي أقام إسناده شعبة والثوري وإسرائيل في اخرين عبد الله بن أبي
~~بصير سمعه من أبي مع أبيه وسمعه أبو إسحاق منه ومن أبيه قاله شعبة وعلي بن
~~المديني
# ( 199 ) 555 ( كقيام ليلة ) أي كأجر قيامها
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي ولفظ مسلم من صلى العشاء في
~~جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله
~~فجعل بعضهم حديث مسلم على ظاهره وأن جماعة العتمة توازى في فضيلتها قيام
~~نصف ليلة وصلاة الصبح في جماعة توازي في فضيلتها قيام ليلة واللفظ الذي
~~خرجه أبو داود تفسيره ويبين أن المراد بقوله ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما
~~صلى الليل كله يعني ومن صلى الصبح والعشاء
# وطرق هذا الحديث مصرحة بذلك وإن كل واحد منهما يقوم مقام نصف ليلة وإن
~~اجتماعهما يقوم مقام ليلة
#
# 48
# | 1 ( 556 باب ما جاء في فضل المشي إلى الصلاة )
# ( 200 ) ( فالأبعد ) قال العيني يمكن أن يكون الفاء ها هنا للترتيب مع
~~تفاوت من بعض الوجوه ويجوز أن تكون الفاء ها هنا بمعنى ثم بمعنى ms0483 أبعدهم ثم
~~أبعدهم ( أعظم أجرا ) نصب على PageV02P183 التميز فيه أن سبب أعظمية الأجر
~~في الصلاة هو بعد المشي وهو المسافة وذلك لوجود المشقة فيه وفيه الدلالة
~~على فضل المسجد البعيد لأجل كثرة الخطى
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه
# ( 201 ) 557 ( أبعد ) بالنصب هو المفعول الثاني لقوله لا أعلم ( منزلا )
~~نصب على التميز ( وكان لا تخطئه ) أي لا تفوت ذلك الرجل ( في الرمضاء ) أي
~~في الرمل الحار والأرض الشديدة الحرارة ( فقال ) الرجل ( فنمى الحديث )
~~بصيغة المجهول أي أبلغ ( فسأله ) أي فسأل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل (
~~عن ذلك ) الحال ( فقال ) الرجل ( إقبالي ) أي ذهابي ( فقال ) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( أعطاك الله ذلك كله ) فيه إثبات الثواب في الخطا في
~~الرجوع من الصلاة كما يثبت في الذهاب ( أنطاك الله ) أي أعطاك هي لغة أهل
~~اليمن في أعطى وقرىء / < إنا أنطيناك الكوثر > / بالنون بدل العين قاله في
~~مرقاة الصعود ( ما احتسبت ) أي طلبت فيه وجه الله وثوابه
# قال بن الأثير في النهاية الاحتساب في الأعمال الصالحة وعند المكروهات هو
~~البدار أي الإسراع إلى طلب الأجر وتحصيله بالتسليم والصبر أو باستعمال
~~أنواع البر والقيام بها على الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها (
~~كله أجمع ) هو تأكيد لكله قال المنذري والحديث أخرجه مسلم وبن ماجه بمعناه
# ( 202 ) 558 ( من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة ) حال أي قاصدا إلى المسجد
~~مثلا لأداء الصلاة PageV02P184 ( مكتوبة فأجره كأجر الحاج ) قال زين العرب
~~أي كامل أجره وقيل كأجره من حيث أنه يكتب له بكل خطوة أجر كالحاج وإن تغاير
~~الأجران كثرة وقلة أو كمية وكيفية أو من حيث أنه يستوفي أجر المصلين من وقت
~~الخروج إلى أن يرجع وإن لم يصل إلا في بعض تلك الأوقات كالحاج فإنه يستوفي
~~أجر الحاج إلى ان يرجع وإن لم يحج إلا في عرفة
# قاله في المرقاة ( المحرم ) شبه بالحاج المحرم لكون التطهر من الصلاة
~~بمنزلة الإحرام من الحج لعدم جوازهما بدونهما ثم إن الحاج إذا كان ms0484 محرما
~~كان ثوابه أتم فكذلك الخارج إلى الصلاة إذا كان متطهرا كان ثوابه أفضل
# كذا في المرقاة ( ومن خرج إلى تسبيح الضحى ) أي صلاة الضحى وكل صلاة تطوع
~~تسبيحة وسبحة
# قال الطيبي المكتوبة والنافلة وإن اتفقتا في أن كل واحدة منهما يسبح فيها
~~إلا أن النافلة جاءت بهذا الاسم أخص من جهة أن التسبيحات في الفرائض
~~والنوافل سنة فكأنه قيل للنافلة تسبيحة على أنها شبيهة بالأذكار في كونها
~~غير واجبة
# وقال بن حجر المكي ومن هذا أخذ أئمتنا قولهم السنة في الضحى فعلها في
~~المسجد ويكون من جملة المستثنيات من خبر أفضل صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة انتهى
# وفيه أنه على فرض صحة حديث المتن يدل على جوازه لا على أفضليته أو يحمل
~~على من لا يكون له مسكن أو في مسكنه شاغل ونحوه على أنه ليس للمسجد ذكر في
~~الحديث أصلا فالمعنى من خرج من بيته أو سوقه أو شغله متوجها إلى صلاة الضحى
~~تاركا أشغال الدنيا
# كذا في المرقاة
# ما قاله بن حجر المكي هو ليس بجيد والقول ما قال علي القارىء رحمه الله (
~~لا ينصبه ) بضم الياء من الانصاب وهو الاتعاب مأخوذ من نصب بالكسر إذا تعب
~~وأنصبه غيره أي أتعبه ويروي بفتح الياء من نصبه أي أقامه
# قال زين العرب
# وقال التوربشتي هو بضم الياء والفتح احتمال لغوي لا أحققه رواية ( إلا
~~إياه ) أي لا يتعبه الخروج إلا تسبيح الضحى ووضع الضمير المنصوب موضع
~~المرفوع أي لا يخرجه ولا يزعجه إلا هو كالعكس في حديث الوسيلة وأرجو أن
~~أكون أنا هو
# قاله الطيبي
# وقال بن الملك وقع الضمير المنصوب موضع المرفوع لأنه استثناء مفرغ يعني
~~لا يتعبه إلا الخروج إلى تسبيح الضحى ( فأجره كأجر المعتمر ) فيه إشارة إلى
~~أن العمرة سنة
# قاله في المرقاة ( وصلاة على إثر صلاة ) بكسر الهمزة ثم السكون أو
~~بفتحتين أي عقيبها ( لا لغو بينهما ) أي بكلام الدنيا ( كتاب ) أي عمل
~~مكتوب ( في عليين ) فيه إشارة إلى رفع درجتها وقبولها
# قال ms0485 علي القارىء وهو علم لديوان الخير الذي دون فيه أعمال الأبرار
# قال تعالى @QB@ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون كتاب
~~مرقوم يشهده المقربون @QE@ منقول PageV02P185 من جمع على فعيل من العلو سمي
~~به لأنه مرفوع إلى السماء السابعة تكريما ولأنه سبب الارتفاع إلى أعلى
~~الدرجات والعلية بتشديد اللام والياء الغرفة
# كذا قاله بعضهم وقيل أراد أعلى الأمكنة وأشرف المراتب أي مداومة الصلاة
~~من غير تخلل ما ينافيها لا شيء من الأعمال أعلى منها فكني عن ذلك بعليين
# انتهى وقال في مرقاة الصعود هو اسم للسماء السابعة وقيل لديوان الحفظة
~~ترفع إليه أعمال الصالحين
# وكتاب بمعنى مكتوب
# ومن النوادر ما حكوا أن بعضهم صحف هذا الحديث فقال كنار في غلس فقيل له
~~وما معنى غلس فقال لأنها فيه يكون أشد
# انتهى
# قال المنذري القاسم أبو عبد الرحمن فيه مقال
# ( 203 ) 559 ( صلاة الرجل ) أي ثواب صلاته ( على صلاته في بيته ) أي على
~~صلاة المنفرد وقوله في بيته قرينة على هذا إذ الغالب أن الرجل يصلي في بيته
~~منفردا قاله العيني
# قال الحافظ في الفتح قوله في بيته وفي سوقه مقتضاه أن الصلاة في المسجد
~~جماعة تزيد على الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادى
# قاله بن دقيق العيد
# قال والذي يظهر أن المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره
~~منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في أن من لم يحضر الجماعة في المسجد صلى
~~منفردا ( خمسا ) نصب على أنه مفعول لقوله تزيد نحو قولك زدت عليه عشرة
~~ونحوها
# قاله العيني ( وذلك ) إشارة إلى التضعيف والزيادة ( بأن أحدكم ) يجوز أن
~~تكون الباء للسببية ( فأحسن الوضوء ) الإحسان في الوضوء إسباغه برعاية
~~السنن والآداب ( لا يريد إلا الصلاة ) جملة حالية والمضارع المنفي إذا وقع
~~حالا يجوز فيه الواو وتركه ( ولا ينهزه ) قال النووي هو بفتح أوله وفتح
~~الهاء وبالزاي أي لا تنهضه وتقيمه
# انتهى
# قال الخطابي معناه لا يبعثه ولا يشخصه إلا ذلك ومن هذا انتهاز الفرصة وهو
~~الانبعاث لها والبدار ms0486 إليها ( لم يخط ) بفتح أوله وضم الطاء قاله الحافظ
# ومعناه لم يمش ( خطوة ) ضبطناه بضم أوله ويجوز الفتح
# قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم
~~اليعمري أنها هنا بالفتح
# وقال القرطبي إنها في روايات مسلم بالضم والله أعلم
# قاله الحافظ ( إلا رفع له ) أي لأحدكم ( بها ) أي بهذه الخطوة ( كان في
~~صلاة ) أي حكما أخرويا يتعلق PageV02P186 به الثواب ( ما كانت الصلاة هي
~~تحبسه ) كلمة ما للمدة أي مدة دوام حبس الصلاة إياه ( يصلون على أحدكم ) أي
~~يدعون ويستغفرون لكم ( ما دام في مجلسه الذي صلى فيه ) وفي رواية البخاري
~~ما دام في مصلاه قال الحافظ أي في المكان الذي أوقع فيه الصلاة من المسجد
~~وكأنه خرج مخرج الغالب وإلا فلو قام إلى بقعة أخرى من المسجد مستمرا على
~~نية انتظار الصلاة كان كذلك ( اللهم تب عليه ) أي وفقه للتوبة أو أقبلها
~~منه أو ثبته عليها ( ما لم يؤذ فيه ) والمعنى ما لم يؤذ في مجلسه الذي صلى
~~فيه أحدا بقوله أو فعله ( أو يحدث فيه ) بالجزم من الإحداث بمعنى الحدث لا
~~من التحديث أي ما لم يبطل وضوءه
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه بنحوه
# ( 204 ) 560 ( في فلاة ) قال في المصباح الفلاة الأرض لا ماء فيها والجمع
~~فلا مثل حصاة وحصا ( بلغت خمسين صلاة ) أي بلغت صلاته تلك خمسين صلاة
~~والمعنى يحصل له أجر خمسين صلاة وذلك يحصل له في الصلاة مع الجماعة لأن
~~الجماعة لا تتأكد في حق المسافر لوجود المشقة فإذا صلاها منفردا لا يحصل له
~~هذا التضعيف وإنما يحصل له إذا صلاها مع الجماعة خمسة وعشرين لأجل أنه
~~صلاها مع الجماعة وخمسة وعشرون أخرى للتي هي ضعف تلك لأجل أنه أتم ركوع
~~صلاته وسجودها وهو في السفر الذي هو مظنة التخفيف
# قاله العيني
# وفي النيل قوله فإذا صلاها في فلاة هو أعم من أن يصليها منفردا أو في
~~جماعة
# قال بن رسلان لكن حمله على الجماعة أولى وهو الذي ms0487 يظهر من السياق
# انتهى
# قال الشوكاني والأولى حمله على الإنفراد لأن مرجع الضمير في حديث الباب
~~من قوله صلاها إلى مطلق الصلاة لا إلى المقيد بكونها في جماعة ويدل على ذلك
~~الرواية التي ذكرها أبو داود عن عبد الواحد بن زياد لأنه جعل فيها صلاة
~~الرجل في الفلاة مقابلة لصلاته في الجماعة
# والحديث يدل على أفضلية الصلاة في الفلاة مع تمام الركوع والسجود وأنها
~~تعدل خمسين صلاة في جماعة كما في رواية PageV02P187 عبد الواحد
# انتهى ( وساق ) أي عبد الواحد ( الحديث ) بتمامه
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه مختصرا وفي إسناده هلال بن ميمون
~~الجهني الرملي كنيته أبو المغيرة
# قال يحيى بن معين ثقة وقال أبو حاتم الرازي ليس بقوى يكتب حديثه
#
# 49
# | 1 ( 561 باب ما جاء في المشيء إلى الصلاة في الظلم )
# بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة
# ( 205 ) ( بشر المشائين ) جمع المشاء وهو كثير المشي ( في الظلم ) جمع
~~ظلمة ( بالنور ) متعلق ببشر ( التام يوم القيامة ) قال الطيبي في وصف النور
~~بالتام وتقييده بيوم القيامة تلميح إلى وجه المؤمنين يوم القيامة في قوله
~~تعالى @QB@ نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا
~~@QE@ وإلى وجه المنافقين في قوله تعالى @QB@ انظرونا نقتبس من نوركم @QE@
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب وقال الدارقطني
~~تفرد به إسماعيل بن سليمان الضبي البصري الكحال عن عبد الله بن أوس
#
# 50
# | 1 ( 562 باب ما جاء في الهدى في المشى إلى الصلاة )
# قال في المصباح
# الهدى مثال فلس السيرة يقال ما أحسن هديه والسيرة الطريقة وأيضا الهيئة
~~PageV02P188 والحالة
# انتهى
# والمعنى هذا باب في بيان أن من يخرج إلى المسجد لأداء الصلاة كيف يكون
~~سيرته وطريقته في المشي
# ( 206 ) ( أبو ثمامة الحناط ) بمهملة ونون حجازي مجهول الحال من الثالثة
# قاله في التقريب ( أن كعب بن عجرة أدركه ) أي أبا ثمامة الحناط ( وهو )
~~أي ثمامة والجملة حالية ( يريد المسجد ) للصلاة وهذه الجملة مشعرة بأن كعبا
~~أدرك أبا ثمامة في طريق المسجد فلقى ms0488 أحدهما صاحبه وكان أبو ثمامة مشبكا
~~بيديه وصار الإدراك من الجانبين وإليه أشار بقوله ( أدرك أحدهما صاحبه )
~~والظاهر أن هذه مقولة لأبي ثمامة قالها بصيغة الغائب ثم ( قال ) أبو ثمامة
~~بإظهار الواقعة ( فوجدني ) أي كعب بن عجرة ( وأنا مشبك بيدي ) من التشبيك
~~والنهي عنه لمن كان في الصلاة أو لمن خرج إليها أو انتظرها مثلا لكونه كمن
~~في الصلاة
# قاله في فتح الودود ( ثم خرج عامدا ) أي قاصدا ( فلا يشبكن يديه ) وقد
~~ورد النهي عن ذلك في أحاديث منها ما أخرجه بن حبان في صحيحه فقال حدثنا أبو
~~عروبة حدثنا محمد بن سعدان حدثنا سليمان بن عبد الله عن عبيد الله بن عمر
~~عن زيد بن أبي أنيسة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له ياكعب إذا توضأت فأحسنت الوضوء ثم خرجت
~~إلى المسجد فلا تشبك بين أصابعك فإنك في صلاة ومنها ما أخرجه الحاكم في
~~مستدركه من حديث إسماعيل بن أمية عن سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أحدكم في بيته ثم أتى المسجد كان في صلاة حتى
~~يرجع فلا يفعل هكذا وشبك بين أصابعه وقال حديث صحيح على شرط الشيخين
# ومنها ما رواه بن أبي شيبة عن وكيع عن عبد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن
~~عمه عن مولى لأبي سعيد وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسجد فرأى رجلا جالسا وسط الناس وقد شبك بين أصابعه
~~يحدث نفسه فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفطن له فالتفت إلى
~~أبي سعيد فقال إذا صلى أحدكم فلا يشبكن بين أصابعه فإن التشبيك من الشيطان
~~فإن قلت هذه الأحاديث وحديث الباب معارضة لما أخرجه البخاري في صحيحه عن
~~أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد
~~بعضه بعضا وشبك أصابعه ms0489 ولما أخرجه البخاري عن أبي هريرة في قصة PageV02P189
~~ذي اليدين ووضع يده اليمنى على اليسرى ثم شبك بين أصابعه الحديث وقد ترجم
~~البخاري على هذين الحديثين بجواز تشبيك الأصابع في المسجد وغيره قلت هذه
~~الأحاديث غير مقاومة لحديث البخاري في الصحة ولا مساوية
# وقال بن بطال وجه إدخال هذه الترجمة في الفقه معارضة بما روي عن النهي من
~~التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسند من طريق غير ثابتة
# قلت كأنه أراد بالمسند حديث كعب بن عجرة الذي ذكرناه
# فإن قلت حديث كعب هذا رواه أبو داود وصححه بن خزيمة وبن حبان قلت في
~~إسناده اختلاف فضعفه بعضهم بسببه وقيل ليس بين هذه الأحاديث معارضة لأن
~~النهي إنما ورد عن فعل ذلك في الصلاة أو في المضي إلى الصلاة وفعله صلى
~~الله عليه وسلم ليس في الصلاة ولا في المضي إليها فلا معارضة إذا وبقي كل
~~حديث على حياله
# فإن قلت في حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين وقع تشبيكه صلى الله عليه
~~وسلم وهو في الصلاة قلت إنما وقع بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم
~~المنصرف عن الصلاة والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفة
~~لأن فيها ضعيفا ومجهولا
# وقال بن المنير التحقيق أنه ليس بين هذه الأحاديث تعارض إذ المنهي عنه
~~فعله على وجه العبث والذي في الحديث إنماهو لمقصود التمثيل وتصوير المعنى
~~في اللفظ
# قاله العيني في شرح البخاري
# وقال الخطابي تشبيك اليد هو إدخال الأصابع بعضها في بعض والامتساك بها
~~وقد يفعله بعض الناس عبثا ويفعل بعضهم ليفرقع أصابعه عندما يجد من التمدد
~~فيها وربما قعد الانسان فشبك بين أصابعه واحتبى بيده يريد به الاستراحة
~~وربما استجلب به النوم فيكون ذلك سببا لانتقاض طهره فقيل لمن تطهر وخرج
~~متوجها إلى الصلاة لاتشبك بين أصابعك لأن جميع ما ذكرناه من هذه الوجوه على
~~اختلافها لا يلائم شيء منها الصلاة ولا يتشاكل حال المصلي انتهى
# وقوله فلا يشبكن يديه هو ms0490 موضع الترجمة
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي من حديث سعيد المقبري عن رجل غير مسمى
~~عن كعب بن عجرة وأخرجه بن ماجه من حديث المقبري عن كعب بن عجرة ولم يذكر
~~الرجل
# ( 207 ) 563 ( الموت ) أي أمارته ( فقال ) أي الأنصاري ( احتسابا ) أي
~~لطلب الثواب ( فأحسن PageV02P190 الوضوء ) بأن جمع بين العمل بالفرائض
~~والسنن ( إلا حط الله عز وجل ) أي وضع وألقى ( عنه ) أي عن الجائي والمريد
~~إلى الصلاة ( فليقرب أحدكم ) من باب التفعيل أي مكانه من المسجد ( أو ليبعد
~~) من باب التفعيل فإذا بعد أحدكم مكانه من المسجد ويكون هديه وطريقته في
~~المشي أن يأتي المسجد من بعيد يكون الثواب أوفر وأكثر وهو محل الترجمة (
~~وقد صلوا ) أي الحاضرون في المسجد ( بعضا ) من الصلاة ( ( وبقي بعض ) من
~~الصلاة ( صلى ) هذا الرجل الجائي ( ما أدرك ) من الصلاة مع الإمام ( وأتم
~~ما بقي من الصلاة ( كان ) أي الأمر ( كذلك ) أي يغفر له ( وقد صلوا ) أي
~~الناس وما بقي مع الإمام شيء من الصلاة ( فأتم الصلاة ) أي هذا الرجل
~~الجائي بعد فراغ صلاة الجماعة ( كان كذلك ) أي غفر له
#
# 51
# | 1 ( 564 باب في من خرج يريد الصلاة فسبق بها )
# أي هذا باب في بيان من خرج إلى المسجد لأداء الصلاة وقد فرغ الناس عن
~~الصلاة فصلى وحده هل له أجر الجماعة أم لا
# ( 208 ) ( ثم راح ) أي ذهب إلى المسجد أي وقت كان ( أعطاه ) أي الرجل
~~الذي جاء بعد انقضاء صلاة الجماعة ( مثل أجر ) بفتح اللام هو المفعول
~~الثاني لأعطاه ( من صلاها ) أي الصلاة بالجماعة يعني مثل أجر أفرادهم (
~~وحضرها ) أي الصلاة بالجماعة من أولها وهو معطوف على PageV02P191 صلى ( لا
~~ينقص ذلك ) أي أجر المصلي وحده ( من أجرهم ) أي المصلين بالجماعة ( شيئا )
~~بل لكل واحد من المصلين بالجماعة والمصلي وحده أجر كامل على حدة وذلك لكمال
~~فضل الله وسعة رحمته وهذا إذا لم يكن التأخير ناشئا عن التقصير ولعله يعطى
~~له بالنية أصل الثواب وبالتحسر ما فاته من المضاعفة
# قال المنذري والحديث أخرجه ms0491 النسائي
#
# 52
# | 1 ( 565 باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد )
# هل يجوز أم لا
# ( 209 ) ( لا تمنعوا إماء الله ) إماء بكسر الهمزة والمد جمع أمة
# قال الخطابي وقد استدل بعض أهل العلم بعموم قوله عليه السلام لاتمنعوا
~~إماء الله مساجد الله على أنه ليس للزوج منع زوجته من الحج لأن المسجد
~~الحرام الذي يخرج إليه الناس للحج والطواف أشهر المساجد وأعظمها حرمة فلا
~~يجوز للزوج أن يمنعها من الخروج إليه لأن المساجد كلها دونه وقصده واجب
# انتهى
# ( ولكن ليخرجن وهن تفلات ) بفتح التاء المثناة وكسر الفاء أي غير متطيبات
~~يقال امرأة تفلة إذا كانت متغيرة الريح كذا قال بن عبدالبر وغيره قاله
~~الشوكاني
# وفي المعالم التفل سوء الرائحة يقال امرأة تفلة إذا لم تطيب ونساء تفلات
~~انتهى
# وإنما أمرن بذلك ونهين عن التطيب كما في رواية مسلم عن زينب لئلا يحركن
~~الرجال بطيبهن ويلحق بالطيب ما في معناه من المحركات لداعي الشهوة كحسن
~~الملبس والتحلي الذي يظهر أثره والزينة الفاخر
# وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر لأنها
~~إذا عرت مما ذكر وكانت مستترة حصل الأمن عليها ولا سيما إذا كان ذلك بالليل
# ( 210 ) 566 ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ) قال النووي وأخرجه
~~البخاري ومسلم PageV02P192 ( 211 ) 567 ( لاتمنعوا نساءكم المساجد ) مقتضى
~~هذا النهي أن منع النساء من الخروج إلى المساجد إما مطلقا في الأزمان كما
~~في هذه الرواية وكما في حديث أبي هريرة أو مقيدا بالليل كما في الرواية
~~الآتية أو مقيدا بالغلس كما في بعض الأحاديث يكون محرما على الأزواج
# وقال النووي إن النهي محمول على التنزيه ( وبيوتهن خير لهن ) أي صلاتهن
~~في بيوتهن خير لهن من صلاتهن في المساجد لو علمن ذلك لكنهن لم يعلمن فيسئلن
~~الخروج إلى المساجد ويعتقدن أن أجرهن في المساجد أكثر
# ووجه كون صلاتهن في البيوت أفضل الأمن من الفتنة ويتأكد ذلك بعد وجود ما
~~أحدث النساء من التبرج والزينة ومن ثم قالت عائشة ما قالت
# ( 212 ms0492 ) 568 ( فقال بن له ) أي لابن عمر
# قال المنذري وبن عبد الله بن عمر هذا هو بلال بن عبد الله بن عمر جاء
~~مبينا في صحيح مسلم وغيره وقيل هو ابنه واقد بن عبد الله بن عمر ذكره مسلم
~~في صحيحه أيضا
# انتهى ( فيتخذنه دغلا ) بفتح الدال والغين المعجمة وهو الفساد والخداع
~~والريبة
# قال الحافظ وأصله الشجر الملتف ثم استعمل في المخادعة لكون المخادع يلف
~~في نفسه أمرا ويظهر غيره وكأنه قال ذلك لما رأى من فساد بعض النساء في ذلك
~~الوقت وحملته على ذلك الغيرة ( قال ) أي مجاهد ( فسبه وغضب ) الضمير
~~المرفوع راجع إلى بن عمر والمنصوب إلى ابنه
# وفي رواية لمسلم فأقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا ما سمعته سبه مثله قط
~~وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات
# وإنما أنكر عليه بن عمر لتصريحه بمخالفة الحديث
# وأخذ من إنكار عبد الله على ولده تأديب المعترض على السنن برأيه وعلى
~~العالم بهواه وتأديب الرجل ولده وإن كان كبيرا إذا تكلم بما لا ينبغي له
~~وجواز التأديب بالهجران فقد وقع في رواية بن أبي نجيح عن مجاهد عند أحمد
~~فما كلمه عبد الله حتى مات وهذا إن كان محفوظا يحتمل أن يكون أحدهما مات
~~عقب هذه القصة بيسير
# قاله الحافظ بن حجر في فتح الباري PageV02P193 569
# | 1 ( 53 باب التشديد في ذلك )
# ( 213 ) ( لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وفي رواية مسلم لو أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ( ما أحدث النساء ) من الزينة والطيب
~~وحسن الثياب وغيرهما ( كما منعه نساء بني إسرائيل ) الضمير المنصوب في منعه
~~يرجع إلى المسجد وفي بعض النسخ كما منعت ( قالت نعم ) الظاهر أنها تلقته عن
~~عائشة ويحتمل أن يكون عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عائشة موقوفا
~~أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني إسرائيل يتخذن أرجلا
~~من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن ms0493 المساجد وسلطت عليهن
~~الحيضة وهذا وإن كان موقوفا لكن حكمه حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي
# وتمسك بعضهم بقول عائشة في منع النساء مطلقا
# وفيه نظر إذ لا يترتب على ذلك تغير الحكم لأنها علقتة على شرط لم يوجد
~~بناء على ظن ظننته فقالت لو رأى لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر
~~الحكم حتى إن عائشة لم تصرح بالمنع وإن كان كلاهما يشعر بأنها كانت ترى
~~المنع
# وأيضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما أوحى إلى نبيه بمنعهن ولو كان
~~ما أحدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالأسواق أولى وأيضا
~~فالإحداث إنما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فإن تعين المنع فليكن لمن
~~أحدثت
# والأولى أن ينظر إلى ما يخشى منه الفساد فيجتنب لإشارته صلى الله عليه
~~وسلم إلى ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل
# كذا في فتح الباري
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# ( 214 ) 570 ( صلاة المرأة في بيتها ) أي الداخلاني لكمال سترها ( أفضل
~~من صلاتها في حجرتها ) أي صحن الدار
# قال بن الملك أراد بالحجرة ما تكون أبواب البيوت إليها وهي أدنى حالا من
~~PageV02P194 البيت ( وصلاتها في مخدعها ) بضم الميم وتفتح وتكسر مع فتح
~~الدال في الكل وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير يحفظ فيه
~~الأمتعة النفيسة من الخدع وهو إخفاء الشيء أي في خزانتها أفضل من صلاتها في
~~بيتها لأن مبنى أمرها على التستر
# ( 215 ) 571 ( فلم يدخل منه بن عمر حتى مات ) وهذا مشهور من سيرة بن عمر
~~رضي الله عنه أنه كان شديد الاتباع لآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى بن ماجه عن أبي جعفر قال كان بن عمر إذا سمع من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديثا لم يعده ولم يقصر دونه وروى أحمد بسند صحيح عن مجاهد قال
~~كنت أسافر مع بن عمر في سفر فحاد عنه فسئل لم فعلت قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعل هذا ms0494 ففعلت وروى البزار عن بن عمر أنه كان يأتي شجرة بين
~~مكة والمدينة فيقيل تحتها ويخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
~~وروى البزار بسند حسن عن زيد بن أسلم قال رأيت بن عمر محلول الإزار وقال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم محلول الإزار ( وهذا أصح ) أي رواية
~~إسماعيل أصح من رواية عبد الوارث
#
# 54
# | 1 ( 572 باب السعي إلى الصلاة )
# السعي العدو
# ( 216 ) ( فلا تأتوها تسعون ) أي لا تأتوا إلى الصلاة مسرعين في المشي
~~وإن خفتم فوت الصلاة
# وقال الطيبي لا يقال هذا مناف لقوله تعالى @QB@ فاسعوا @QE@ لأنا نقول
~~المراد PageV02P195 بالسعي في الآية القصد يدل عليه قوله تعالى ( وذروا
~~البيع ) أي اشتغلوا بأمر المعاد واتركوا أمر المعاش
# كذا في المرقاة ( وأتوها تمشون ) أي بالسكينة والطمأنينة ( وعليكم
~~السكينة ) ضبطه القرطبي بنصب السكينة على الإغراء وضبطه النووي بالرفع على
~~أنها جملة في موضع الحال والسكينة التأني في الحركات واجتناب العبث ( فما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) قال الحافظ في فتح الباري قال الكرماني
~~الفاء جواب شرط محذوف أي إذا بينت لكم ما هو أولى بكم فما أدركتم فصلوا
# قلت أو التقدير إذا فعلتم فما أدركتم أي فعلتم الذي أمرتكم به من السكينة
~~وترك الإسراع
# واستدل بهذا الحديث على حصول فضيلة الجماعة بإدراك جزء من الصلاة لقوله
~~فما أدركتم فصلوا ولم يفصل بين القليل والكثير وهذا قول الجمهور
# وقيل لا تدرك الجماعة بأقل من ركعة للحديث من أدرك ركعة من الصلاة فقد
~~أدرك وقياسا على الجمعة وقد قدمنا الجواب عنه في موضعه وأنه ورد في الأوقات
~~وأن الجمعة حديثا خاصا بها انتهى
# قال الإمام الخطابي في المعالم قوله فأتموا دليل على أن الذي يدركه المرء
~~من صلاة إمامه هو أول صلاته لأن لفظ الإتمام واقع على باق من شيء قد تقدم
~~سائره وإلى هذا ذهب الشافعي في أن ما أدركه المسبوق من صلاة إمامه هو أول
~~صلاته وقد روي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله ms0495 عنه وبه قال سعيد بن المسيب
~~والحسن البصري ومكحول وعطاء والزهري والأوزاعي وإسحاق بن راهويه
# وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي هو آخر صلاته وإليه ذهب أحمد بن حنبل وقد
~~روي ذلك عن مجاهد وبن سيرين واحتجوا بما روي في هذا الحديث من قوله عليه
~~السلام وما فاتكم فاقضوا قالوا والقضاء لا يكون إلا للفائت قلت قد ذكر أبو
~~داود في هذا الباب أن أكثر الرواة أجمعوا على قوله عليه السلام وما فاتكم
~~فأتموا وإنما ذكر عن شعبة عن سعد بن إبراهيم بن أبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقتم قال وكذا قال
~~بن سيرين عن أبي هريرة وكذا قال أبو رافع عن أبي هريرة
# قلت وقد يكون القضاء بمعنى الأداء للأصل كقوله تعالى @QB@ فإذا قضيت
~~الصلاة @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ فإذا قضيتم مناسككم @QE@ وليس يعني من
~~هذا قضاء لفائت فيحتمل أن يكون قوله عليه السلام وما فاتكم فاقضوا أي أدوه
~~في تمام جمعا بين قوله عليه السلام فأتموا وبين قوله عليه السلام فاقضوا
~~ونفيا للاختلاف بينهما
# انتهى كلامه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه PageV02P196 ( 217 ) 573 (
~~أئتوا الصلاة وعليكم السكينة ) الحكمة في شرعية هذا الأدب تستفاد من زيادة
~~وقعت في مسلم من طريق العلاء عن أبيه عن أبي هريرة فذكر نحو حديث الباب
~~وقال في آخره فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة أي أنه في حكم
~~المصلى فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلى اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي
~~اجتنابه ( فصلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقكم ) قال الحافظ بن حجر في فتح
~~الباري إن أكثر الروايات ورد بلفظ فأتموا وأقلها بلفظ فاقضوا وإنما تظهر
~~فائدة ذلك إذا جعلنا بين الإتمام والقضاء مغايرة لكن إذا كان مخرج الحديث
~~واحدا واختلف في لفظه منه وأمكن رد الاختلاف إلى معنى واحد كان أولى وهنا
~~كذلك لأن القضاء وإن كان يطلق على الفائت غالبا لكنه يطلق على الأداء أيضا
~~ويرد ms0496 بمعنى الفراغ كقوله تعالى @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا @QE@ ويرد
~~بمعان أخر فيحمل قوله هنا فاقضوا على معنى الأداء أوالفراغ فلا يغاير قوله
~~فأتموا فلا حجة فيه لمن تمسك برواية فاقضوا على أن ما أدركه المأموم هو اخر
~~صلاته حتى استحب له الجهر في الركعتين وقراءة السورة وترك القنوت بل هو
~~أولها وإن كان اخر صلاة إمامه لأن الآخر لا يكون إلا عن شيء تقدمة
# وأوضح دليل على ذلك أنه يجب عليه أن يتشهد في اخر صلاته على كل حال فلو
~~كان ما يدركه مع الإمام اخرا له لما احتاج إلى إعادة التشهد
# وقول بن بطال إنه ما تشهد إلا لأجل السلام لأن السلام يحتاج إلى سبق تشهد
~~ليس بالجواب الناهض على دفع الإيراد المذكور
# واستدل بن المنذر لذلك أيضا على أنهم أجمعوا على أن تكبيرة الافتتاح لا
~~تكون إلا في PageV02P197 الركعة الأولى
# وقد عمل بمقتضى اللفظين الجمهور فانهم قالوا إن ما أدرك المأموم هو أول
~~صلاته إلا أنه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع أم القران في
~~الرباعية لكن لم يستحبوا له إعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة
~~فيه قوله ما أدركت مع الإمام فهو أول صلاتك واقض ما سبقك به من القران
~~أخرجه البيهقي وعن إسحاق والمزني لا يقرأ إلا أم القران فقط وهو القياس
~~انتهى ( وأبو ذر روى عنه فأتموا واقضوا واختلف فيه ) أي اختلف في حديث أبي
~~ذر فروى عنه لفظ فأتموا ولفظ واقضوا أيضا
#
# 55
# | 1 ( 574 باب في الجمع في المسجد مرتين )
# وبوب الترمذي في جامعه بلفظ باب ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلى فيه
~~مرة وأورد حديث الباب
# ( 218 ) ( ألا رجل يتصدق على هذا ) أي يتفضل عليه ويحسن إليه ( فيصلي )
~~بالنصب ( معه ) ليحصل له ثواب الجماعة فيكون كأنه قد أعطاه صدقة
# قال المظهر سماه صدقة لأنه يتصدق عليه بثواب ست وعشرين درجة إذ لو صلى
~~منفردا لم يحصل له إلا ثواب صلاة واحدة
# قال الطيبي قوله فيصلي منصوب لوقوعه ms0497 جواب قوله ألا رجل كقولك ألا تنزل
~~فتصيب خيرا وقيل الهمزة للاستفهام ولا بمعنى ليس فعلى هذا فيصلي مرفوع عطفا
~~على الخبر وهذا أولى كذا في المرقاة
# والحديث يدل على جواز أن يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلى فيه مرة
# قال الترمذي وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم من التابعين قالوا لا بأس أن يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلى
~~فيه وبه يقول أحمد وإسحاق
# وقال اخرون من أهل العلم يصلون فرادي وبه يقول سفيان وبن المبارك ومالك
~~والشافعي يختارون الصلاة فرادي
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي بنحوه وقال حديث حسن وفيه فقام رجل فصلى معه
~~انتهى PageV02P198 56
# | 1 ( 575 باب فيمن صلى في منزله ثم أدرك الجماعة يصلى معهم )
# ( 219 ) ( فلما صلى ) أي فرغ من صلاته ( ترعد ) بضم أوله وفتح ثالثه أي
~~تتحرك كذا قال بن رسلان وقال في المرقاة بالبناء للمجهول أي تحرك من أرعد
~~الرجل إذا أخذته الرعدة وهي الفزع والاضطراب ( فرائصهما ) جمع فريصة وهي
~~اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها أي ترجف من الخوف
# قاله في النهاية
# وسبب ارتعاد فرائصهما ما اجتمع في رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الهيبة العظيمة والحرمة الجسيمة لكل من راه مع كثرة تواضعه ( قد صلينا في
~~رحالنا ) جمع رحل بفتح الراء وسكون المهملة هو المنزل ويطلق على غيره ولكن
~~المراد هنا المنزل ( فإنها له نافلة ) فيه تصريح بأن الثانية نافلة
~~والفريضة هي الأولى سواء صليت جماعة أو فرادى لإطلاق الخبر
# قال الخطابي في المعالم وفي الحديث من الفقه أن من كان صلى في رحلة ثم
~~صادف جماعة يصلون كان عليه أن يصلي معهم أية صلاة كانت من صلوات الخمس وهو
~~مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وبه قال الحسن والزهري
# وقال قوم يعيد المغرب والصبح وكذلك قال النخعي وحكى ذلك عن الأوزاعي وكان
~~مالك والثوري يكرهان أن يعيدوا صلاة المغرب وكان أبو حنيفة لا يرى أن يعيد
~~صلاة العصر والمغرب ms0498 والفجر إذا كان قد صلاهن
# قلت وظاهر الحديث حجة على جماعة من منع عن شيء من الصلوات كلها ألا تراه
~~عليه السلام يقول إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك امام ولم يصل فليصل معه
~~ولم يستثن صلاة دون صلاة
# وقال أبو ثور لا تعاد العصر والفجر إلا أن يكون في المسجد وتقام الصلاة
~~فلا يخرج حتى يصليها وقوله عليه السلام فإنها له نافلة يريد الصلاة الآخرة
~~منها والأولى فريضة
# وأما نهيه عليه السلام عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر
~~حتى تغرب الشمس فقد تأولوه على وجهين أحدهما أن ذلك على معنى إنشاء الصلاة
~~ابتداء PageV02P199 من غير سبب وأما إذا كان لها سبب مثل أن يصادف قوما
~~يصلون جماعة فإنه يعيدها معهم ليحرز الفضيلة
# والوجه الآخر أنه منسوخ وذلك أن حديث يزيد بن جابر متأخر لأن في قصته أنه
~~شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع ثم ذكر الحديث
# وفي قوله عليه السلام فإنها نافلة دليل على أن صلاة التطوع جائزة بعد
~~الفجر قبل طلوع الشمس إذا كان لها سبب وفيه دليل على أن صلاته منفردا مجزية
~~مع القدرة على صلاة الجماعة وإن كان ترك الجماعة مكروها
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# ( 220 ) 577 ( رأى يزيد جالسا ) أي على غير هيئة الصلاة ( فقال ألم تسلم
~~) أي أما أسلمت ( فما منعك أن تدخل مع الناس في صلاتهم ) فإنه من علامة
~~الإسلام الدال على الإيمان ( وأنا أحسب أن قد صليتم ) قال الطيبي جملة
~~حالية أي ظانا فراغ صلاتكم ( إذا جئت إلى الصلاة ) أي الجماعة أو مسجدها (
~~فصل معهم وإن كنت قد صليت ) ليحصل لك ثواب الجماعة وزيادة النافلة ( تكن )
~~أي الصلاة الثانية التي صليتها الآن ( لك نافلة ) بالنصب ( وهذه ) أي
~~الصلاة الأولى التي صليتها في منزلك ويحتمل العكس لكن الحديث المتقدم يرجح
~~الاحتمال الأول ( مكتوبة ) بالرفع وقيل بالنصب
# ( 221 ) 578 ( رجل من بني أسد بن خزيمة ) قبيلة ( فقال ) أي الرجل ms0499 (
~~فأصلي معهم ) قال الطيبي فيه PageV02P200 التفات من الغيبة على سبيل
~~التجريد لأن الأصل أن يقال أصلي في منزلي بدل قوله يصلي أحدنا
# انتهى
# والأظهر كان الأصل أن يقال فيصلي معهم فالتفت
# قاله في المرقاة ( فأجد في نفسي من ذلك شيئا ) أي شبهة ( فقال أبو أيوب
~~سألنا عن ذلك ) قال الطيبي المشار إليه بذلك الأول والثالث أي الآتي وهو ما
~~كان يفعله الرجل من إعادة الصلاة مع الجماعة بعد ما صلاها منفردا ( فقال
~~فذلك ) الظاهر أن المشار إليه هنا الرجل خلاف ما ذكره الطيبي ( له سهم جمع
~~) قال الإمام الخطابي يريد أنه سهم من الخير جمع له حظان وفيه وجه اخر
# قال الأخفش سهم جمع يريد سهم الجيش هو السهم من الغنيمة
# قال الجمع ها هنا الجيش استدل بقوله تعالى @QB@ فلما تراءى الجمعان @QE@
~~ويقول @QB@ يوم التقى الجمعان @QE@ وبقوله @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر
~~@QE@ انتهى
# وقال في المرقاة أي نصيب من ثواب الجماعة
# قال الطيبي فأجد في نفسي أي أجد في نفسي من فعل ذلك حزازة هل ذلك لي أو
~~علي فقيل له سهم جمع أي ذلك لك لا عليك
# ويجوز أن يكون المعنى إني أجد من فعل ذلك روحا أو راحة فقيل ذلك الروح
~~نصيبك من صلاة الجماعة والأول أوجه
# انتهى
# قال المنذري فيه رجل مجهول
#
# 57
# | 1 ( 579 باب إذا صلى في جماعة ثم أدرك جماعة يعيد )
# ( 222 ) ( على البلاط ) بفتح الباء ضرب من الحجارة يفرش به الأرض ثم سمى
~~المكان بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة
# قاله الطيبي وفي المصباح البلاط كل شيء فرشت به الدار من حجر وغيره ( وهم
~~) أي أهله ( لا تصلوا صلاة في يوم مرتين ) قال الإمام الخطابي في المعالم
~~PageV02P201 هذه صلاة الإيثار والاختيار دون ما كان لها سبب كالرجل يدرك
~~الجماعة وهم يصلون فيصلي معهم ليدرك فضيلة الجماعة توفيقا بين الأخبار
~~ورفعا للاختلاف بينهما
# انتهى
# قال في الاستذكار اتفق أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه على أن معنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة ms0500 في يوم مرتين أن ذلك أن يصلي الرجل صلاة
~~مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها على جهة الفرض أيضا وأما من
~~صلى الثانية مع الجماعة على أنها نافلة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~في أمره بذلك فليس ذلك من إعادة الصلاة في يوم مرتين لأن الأولى فريضة
~~والثانية نافلة فلا إعادة حينئذ
# كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده عمرو بن شعيب وقد تقدم الكلام
~~عليه وهو محمول على صلاة الاختيار دون ماله سبب كالرجل يصلي ثم يدرك جماعة
~~فيصلي معهم انتهى
#
# 58
# | 1 ( 580 باب جماع الإمامة وفضلها )
# قلت في ضبطه وجهان الأول جماع بكسر الجيم وفتح الميم المخففة وجماع الشيء
~~جمعه لأن الجماع ما جمع عددا يقال الخمر جماع الإثم أي مجمعه ومظنته وفي
~~حديث أبي ذر ولا جماع لنا فيما بعد أي لا اجتماع لنا وفي حديث اخر حدثني
~~بكلمة تكون جماعا فقال اتق الله فيما تعلم
# ومعنى قوله تكون جماعا أي كلمة تجمع كلمات
# والثاني بضم الجيم وشدة الميم وهو كل ما تجمع وانضم بعضه إلى بعض وجماع
~~كل شيء مجتمع خلقه وجماع جسد الإنسان رأسه
# والجماع أخلاط من الناس وقيل هم الضروب المتفرقون والفرق المختلفة من
~~الناس ومنه الحديث كان في جبل تهامة جماع أي جماعات من قبائل شتى متفرقة
~~كذا في اللسان ملخصا محررا
# وعلى كلا الوجهين يصح حمل كلام المؤلف فلفظ جماع في مثل هذا المحل بمنزلة
~~الكتاب والأبواب والفصول كأنه قال باب من أبواب الإمامة ومثله قول البيهقي
~~في المعرفة جماع مواقيت الصلاة وقد عرفت وجه الاشتقاق والله أعلم كذا في
~~غاية المقصود
# ( 223 ) ( فأصاب الوقت فله ولهم ) أي فله ثواب صلاته ولهم ثواب صلاتهم (
~~ومن انتقص من PageV02P202 ذلك ) الوقت ( شيئا فعليه ) أي فعلى الإمام الوزر
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه وفي إسناده عبد الرحمن بن حرملة
~~الأسلمي المديني كنيته أبو حرملة وقد ضعفه غير واحد وأخرج له مسلم وأخرج له
~~البخاري في صحيحه من حديث ms0501 أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطأوا فلكم وعليهمانتهى
#
# 59
# | 1 ( 581 باب في كراهية التدافع عن الإمامة )
# ( 224 ) ( إن من أشراط الساعة ) أي علاماتها المذمومة واحدها شرط
~~بالتحريك
# قال الخطابي أنكر بعضهم هذا التفسير وقيل هي ما ينكره الناس من صغار أمور
~~الساعة قبل أن تقوم
# كذا في المرقاة ( أن يتدافع أهل المسجد ) أي يدرأ كل من أهل المسجد
~~الإمامة عن نفسه ويقول لست أهلا لها لما ترك تعلم ما تصح به الإمامة
# ذكره الطيبي
# أو يدفع بعضهم بعضا إلى المسجد أو المحراب ليؤم بالجماعة فيأبى عنها لعدم
~~صلاحيته لها لعدم علمه بها
# قاله بن الملك
# كذا قال علي القارىء
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه والحر بضم الحاء المهملة وبعدها راء مهملة
~~مشددة انتهى
#
# 60
# | 1 ( 582 باب من أحق بالإمامة )
# ( 225 ) ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ) الظاهر أن المراد أكثرهم له
~~حفظا ويدل على ذلك ما رواه PageV02P203 الطبراني في الكبير ورجاله رجال
~~الصحيح عن عمرو بن سلمة قال انطلقت مع أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإسلام قومه فكان فيما أوصانا ليؤمكم أكثركم قرانا فكنت أكثرهم قرانا
~~فقدموني وأخرجه أيضا البخاري وأبو داود والنسائي
# وقيل أحسنهم قراءة وإن كان أقلهم حفظا وقيل أعلمهم بأحكامه ( وأقدمهم
~~قراءة ) وكذا قال يحيى القطان عن شعبة أقدمهم قراءة
# وروى الأعمش عن إسماعيل بن رجاء هذا الحديث وقال فيه فإن كانوا في
~~القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة ولم يقل
~~فأقدمهم قراءة كما يصرح به المؤلف بعد هذا الحديث قال الإمام الخطابي في
~~المعالم وهذه الرواية مخرجة من طريق شعبة على ما ذكر أبو داود
# والصحيح من هذا رواية سفيان عن إسماعيل بن رجاء أخبرنا أحمد بن إبراهيم
~~بن مالك قال أخبرنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال أخبرنا سفيان عن
~~إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن أبي مسعود البدري عن النبي صلى ms0502 الله
~~عليه وسلم قال يؤم القوم أقرؤهم لكتاب فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء
~~فأقدمهم سنا قال وهذا هو الصحيح المستقيم في الترتيب انتهى ( فإن كانوا في
~~القراءة ) أي في مقدارها أو حسنها أو في العلم بها ( سواء ) أي مستوين (
~~فليؤمهم أقدمهم هجرة ) هذا شامل لمن تقدم هجرة سواء كان في زمنه صلى الله
~~عليه وسلم أو بعده كمن يهاجر من دار الكفر إلى دار الإسلام
# وأما حديث لا هجرة بعد الفتح فالمراد به الهجرة من مكة إلى المدينة أو لا
~~هجرة بعد الفتح فضلها كفضل الهجرة قبل الفتح وهذا لا بد منه للجمع بين
~~الأحاديث ( أكبرهم سنا ) أي يقدم في الإمامة من كبر سنه في الإسلام لأن ذلك
~~فضيلة يرجح بها ( ولا يؤم الرجل في بيته ) قال الخطابي معناه أن صاحب
~~المنزل أولى بالإمامة في بيته إذا كان من القراءة أو العلم بمحل يمكنه أن
~~يقيم الصلاة
# وقد روى مالك بن الحويرث عن النبي صلى الله عليه وسلم من زار قوما فلا
~~يؤمهم ( ولا في سلطانه ) فهذا في الجمعات والأعياد لتعلق هذه الأمور
~~بالسلاطين فأما في الصلوات المكتوبات فأعلمهم أولاهم بالإمامة فإن جمع
~~السلطان هذه الفضائل كلها فهو أولاهم بالإمامة
# وكان أحمد بن حنبل يرى الصلاة خلف أئمة الجور ولا يراها خلف أهل البدع
# وقد يتأول أيضا قوله عليه السلام ولا في سلطانه على معنى ما يتسلط عليه
~~الرجل من ملكه في بيته أو يكون إمام مسجده في قومه وقبيلته قاله الخطابي (
~~ولا يجلس على تكرمته ) أي فراشه وسريره وما يعد لإكرامه من وطأ ونحوه
# قال الإمام الخطابي تحت هذا الحديث
# وذلك أنه صلى الله عليه واله وسلم جعل ملاك أمر الإمامة القراءة وجعلها
~~مقدمة PageV02P204 على سائر الخصال المذكور معها والمعنى في ذلك أنهم كانوا
~~قوما أميين لا يقروؤن فمن تعلم منهم شيئا من القران كان أحق بالإمامة ممن
~~لم يتعلمه لأنه لا صلاة إلا بقراءه ms0503 وإذا كانت القراءة من ضروره الصلاة
~~وكانت ركنا من أركانها صارت مقدمة في الترتيب على الأشياء الخارجة عنها ثم
~~تلا القراءة بالسنة وهي الفقه ومعرفة أحكام الصلاة وما سنه رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم فيها وبينه من أمرها وأن الإمام إذا كان جاهلا بأحكام
~~الصلاة ربما يعرض فيها من سهو ويقع من زيادة ونقصان أفسدها وأخدجها فكان
~~العالم بها الفقيه فيها مقدما على من لم يجمع علمها ولم يعرف أحكامها
# ومعرفة السنة وإن كانت مؤخرة في الذكر وكان القراءة مبتدأة بذكرها فإن
~~الفقيه العالم بالسنة إذا كان يقرأ من القران ما تجوز به الصلاة أحق
~~بالإمامة من الماهر بالقراءة إذا كان مختلفا عن درجته في علم الفقه ومعرفته
~~السنة
# وإنما قدم القارئ في الذكر لأن عامة الصحابة إذا عتبرت أحوالهم وجدت
~~أقرأهم أفقههم به
# وقال بن مسعود كان أحدنا إذا حفظ سورة من القران لم يخرج عنها إلى غيرها
~~حتى يحكم علمها ويعرف حلالها وحرامها أو كما قال
# فأما غيرهم ممن تأخر بهم الزمان فإن أكثرهم يقرأون ولا يفقهون فقراؤهم
~~كثير والفقهاء منهم قليل
# وأما قوله عليه السلام فإن استووا في السنة فأقدمهم هجرة فإن الهجرة قد
~~انقطعت اليوم إلا أن فضيلتها موروثة فمن كان من أولاد المهاجرين أو كان في
~~ابائه وأسلافه من له قدم في الإسلام أو سابقة فيه أو كان اباؤه أقدم إسلاما
~~فهو مقدم على من لم يكن لآبائه سابقة أو كانوا ممن بنى العهد بالإسلام فإذا
~~كانوا متساويين في هذه الحالات الثلاثة فأكبرهم سنا مقدم على من هو أصغر
~~سنا لفضيلة السن ولأنه إذا تقدم أصحابه في السن فقد تقدمهم في الإسلام فصار
~~بمنزلة من تقدمت هجرته وعلى هذا الترتيب توجد أقاويل أكثر العلماء في هذا
~~الباب
# قال عطاء بن أبي رباح يؤمهم أفقههم فإن كانوا في الفقه سواء فأقرأهم فإن
~~كانوا في الفقه والقراءة سواء فأسنهم وقال مالك يتقدم القوم أعلمهم فقيل له
~~أقرأهم فقال قد يقرأ من لا يرضى وقال الأوزاعي ms0504 يؤمهم أفقههم
# وقال الشافعي إذا لم تجتمع القراءة والفقه والسن في واحد قدموا أفقههم
~~إذا كان يقرأ من القران ما يكتفي به في الصلاة وإن قدموا أقرأهم إذا كان
~~يعلم من الفقه ما يلزمه في الصلاة فحسن
# وقال أبو ثور يؤمهم أفقههم إذا كان PageV02P205 يقرأ القران وإن لم يقرؤه
~~كله
# وكان سفيان الثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق يقدمون القراءة قولا بظاهر
~~الحديث
# انتهى كلام الخطابي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( 226 ) 585 ( كنا بحاضر ) قال الخطابي الحاضر القوم النزول على ما
~~يقيمون به لا يرحلون عنه وربما جعلوه اسما لمكان الحضور يقال نزلنا حاضر
~~بني فلان فهو فاعل بمعنى مفعول ( يمر بنا الناس ) استئناف أو حال من ضمير
~~الاستقرار في الخبر وفي رواية البخاري كنا بماء ممر الناس يمر بنا الركبان
~~( وقال يؤمكم أقرؤكم فكنت أقرأهم لما كنت أحفظ ) وفي رواية البخاري وليؤمكم
~~أكثركم قرانا فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرانا مني لما كنت أتلقى من الركبان
~~( فقدموني ) أي للإمامة ( وعلي بردة لي صغيرة ) البردة كساء صغير مربع
~~ويقال كساء أسود صغير وبه كني أبو بردة ( تكشفت عني ) وفي بعض النسخ انكشفت
~~أي ارتفعت عني لقصرها وضيقها حتى يظهر شيء من عورتي
# وفي رواية البخاري تقلصت عني ومعناه PageV02P206 اجتمعت وانضمت وارتفعت
~~إلى أعالي البدن ( واروا عنا ) أي استروا عن قبلنا أو عن جهتنا ( عمانيا )
~~نسبة إلى عمان بالضم والتخفيف موضع عند البحرين ( فرحي به ) أي مثل فرحي
~~بذلك القميص إما لأجل حصول التستر وعدم تكلف الضبط وخوف الكشف وإما فرح به
~~كما هو عادة الصغار بالثوب الجديد ( فكنت أؤمهم وأنا بن سبع أو ثمان سنين )
~~قال في سبل السلام فيه دليل لما قاله الحسن البصري والشافعي وإسحاق من أنه
~~لا كراهة في إمامة المميز وكرهها مالك والثوري وعن أحمد وأبي حنيفة روايتان
~~والمشهور عنهما الأخرى في النوافل دون الفرائض قالوا ولا حجة في قصة عمرو
~~هذه لأنه لم يرو أنه كان عن أمره صلى الله عليه وسلم ms0505 ولا تقريره وأجيب بأن
~~دليل الجواز وقوع ذلك في زمن الوحي فلو كان إمامة الصبي لا تصح لنزل الوحي
~~بذلك واحتمال أنه أمهم في نافلة يبعده سياق القصة
# وقد أخرج أبو داود في سننه قال عمرو فما شهدت مشهدا في جرم إلا كنت
~~إمامهم وهذا يعم الفرائض والنوافل
# قلت ويحتاج من ادعى التفرقة بين الفرض والنفل وأنه يصح إمامة الصبي في
~~هذا دون ذلك إلى دليل انتهى ملخصا
# قال الإمام الخطابي في المعالم وقد اختلف الناس في إمامة الصبي غير
~~البالغ إذا عقل الصلاة فمن أجازها الحسن وإسحاق بن راهويه
# وقال الشافعي يؤم الصبي غير المحتلم إذا عقل الصلاة إلا في الجمعة وكره
~~الصلاة خلف الغلام قبل أن يحتلم عطاء والشعبي ومالك والثوري والأوزاعي
~~وإليه ذهب أصحاب الرأي وكان أحمد بن حنبل يضعف أمر عمرو بن سلمة وقال مرة
~~دعه ليس بشيء بين وقال الزهري إذا اضطروا إليه أمهم
# قلت وفي جواز صلاة عمرو بن سلمة بقومه دليل على جواز صلاة المفترض خلف
~~المتنفل لأن صلاة الصبي نافلة انتهى
# ( 227 ) 586 ( في بردة موصلة ) بصيغة المفعول أي مرقعة والوصل بالفارسية
~~بيوندكردن جامه والإيصال بيواندانيدن ( فيها فتق ) أي خرق ( خرجت إستي ) أي
~~ظهرت لقصر بردتي وضيقها
# المراد بالاست هنا العجز ويراد به حلقة الدبر PageV02P207 ( 228 ) 587 (
~~أنهم وفدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) أي ذهبوا إليه صلى الله عليه
~~وسلم والوفد قوم يجتمعون ويردون البلاد الواحد وافد وكذا من يقصد الأمراء
~~بالزيارة ( وعلي شملة ) الشملة الكساء والمئزر يتشح به ( فما شهدت مجمعا من
~~جرم ) بجيم مفتوحة وراء ساكنة وهم قومه ( إلا كنت إمامهم وكنت أصلي على
~~جنائزهم إلى يومي هذا ) في هذا رد على من زعم أنه أمهم في النافلة
# قال المنذري وأخرجه البخاري بنحوه وقال فيه وأنا بن ست أو سبع وليس فيه
~~عن أبيه وأخرجه النسائي
# ( 229 ) 588 ( ما قدم المهاجرون الأولون ) أي من مكة إلى المدينة وبه صرح
~~في رواية الطبراني ( نزلوا العصبة ) بالعين المهملة المفتوحة وقيل ms0506 مضمومة
~~وإسكان الصاد المهملة وبعدها موحدة موضع بالمدينة عند قباء وفي النهاية عن
~~بعضهم بفتح العين والصاد المهملتين ( فكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة ) هو
~~مولى امرأة من الأنصار فأعتقته وكانت إمامته بهم قبل أن يعتق وإنما قيل له
~~مولى أبي حذيفة لأنه لازم أبا حذيفة بعد أن أعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك
~~قيل له مولاه واستشهد سالم باليمامة في خلافة أبي بكر ( وكان أكثرهم قرانا
~~) إشارة إلى سبب تقديمهم له مع كونهم أشرف منه وفي رواية للطبراني لأنه كان
~~أكثرهم قرانا
# وقال في المرقاة وفي إمامة PageV02P208 سالم مع وجود عمر رضي الله عنه
~~دلالة قوية على مذهب من يقدم الأقرأ على الأفقه انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري وليس فيه ذكر عمرو بن سلمة
# ( 230 ) 589 ( قال له أو لصاحب له ) أي رفيق له ( فأذنا ) أمر من الأذان
# قال الحافظ بن حجر في فتح الباري المراد بقوله أذنا أي من أحب منكما أن
~~يؤذن فليؤذن وذلك لاستوائهما في الفضل ولا يعتبر في الأذان السن بخلاف
~~الإمامة وهو واضح من سياق حديث الباب حيث قال فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم
~~أكبركم وقال في مقام اخر من فتح الباري قال أبو الحسن بن القصار أراد به
~~الفضل وإلا فإذان الواحد يجزئ وكأنه فهم منه أنه أمرهما أن يؤذنا جميعا كما
~~هو ظاهر اللفظ فإن أراد أنهما يؤذنان معا فليس ذلك بمراد وقد قدمنا النقل
~~عن السلف بخلافه وإن أراد أن كلا منهما يؤذن على حدة ففيه نظر فإن أذان
~~الواحد يكفي الجماعة
# نعم يستحب لكل أحد إجابة المؤذن فالأولى حمل الأمر على أن أحدهما يؤذن
~~والآخر يجيب وقد تقدم له توجيه اخر في الباب الذي قبله وأن الحامل على صرفه
~~عن ظاهره قوله فيه فليؤذن لكم أحدكم واستروح القرطبي فحمل اختلاف ألفاظ
~~الحديث على تعدد القصة وهو بعيد
# وقال الكرماني قد يطلق الأمر بالتثنية وبالجمع والمراد واحد كقوله ياحرسي
~~اضربا عنقه وقوله قتله بنو تميم مع أن القاتل والضارب واحد
# انتهى مختصرا ms0507 ( ثم أقيما ) قال الحافظ فيه حجة لمن قال باستحباب إجابة
~~المؤذن بالإقامة إن حمل الأمر على ما مضى وإلا فالذي يؤذن هو الذي يقيم
# انتهى
# ( ثم ليؤمكما أكبركما ) ظاهره تقديم الأكبر بكثير السن وقليله وأما من
~~جوز أن يكون مراده بالكبر ما هو أعم من السن أو القدر كالتقدم في الفقه
~~والقراءة والدين فبعيد لما تقدم من فهم راوي الخبر حديث قال للتابعي فأين
~~القراءة فإنه دال على أنه أراد كبر السن وكذا دعوى من زعم أن قوله وليؤمكم
~~أكبركم معارض بقوله يؤم القوم أقرؤهم لأن الأول يقتضي تقديم الأكبر على
~~الأقرأ والثاني عكسه ثم انفصل عنه بأن قصة مالك بن الحويرث واقعة عين قابلة
~~الاحتمال بخلاف الحديث الآخر فإنه تقرير قاعدة تفيد التعميم قال فيحتمل أن
~~يكون الأكبر منهم كان يومئذ هو الأفقه انتهى
# والتنصيص على تقاربهم في العلم يرد عليه فالجمع الذي قدمناه أولى والله
~~أعلم
# قاله الحافظ في الفتح ( وفي حديث مسلمة قال وكنا يومئذ متقاربين
~~PageV02P209 في العلم ) قال الحافظ في الفتح وأظن في هذه الرواية إدراجا
~~فإن بن خزيمة رواه من طريق إسماعيل بن علية عن خالد قال ( قلت لأبي قلابة
~~فأين القراءة قال إنهما كانا متقاربين ) وأخرجه مسلم من طريق حفص بن غياث
~~عن خالد الحذاء وقال فيه قال الحذاء وكانا متقاربين في القراءة ويحتمل أن
~~يكون مستند أبي قلابة في ذلك هو إخبار مالك بن الحويرث كما أن مستند الحذاء
~~هو إخبار أبي قلابة له به فينبغي الإدراج عن الإسناد والله أعلم
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
~~مختصرا ومطولا
# ( 231 ) 590 ( ليؤذن لكم ) أمر استحباب ( خياركم ) أي من هو أكثر صلاحا
~~ليحفظ نظره عن العورات ويبالغ في محافظة الأوقات
# قال الجوهري الخيار خلاف الأشرار والخيار الاسم من الاختيار وإنما كانوا
~~خيارا لما ورد أنهم أمناء لأن أمر الصائم من الإفطار والأكل والشرب
~~والمباشرة منوط إليهم وكذا أمر المصلي لحفظ أوقات الصلاة يتعلق بهم فهم
~~بهذا الاعتبار مختارون ذكره ms0508 الطيبي كذا في المرقاة ( وليؤمكم ) بسكون اللام
~~وتكسر ( قراؤكم ) بضم القاف وتشديد الراء وكلما يكون أقرأ فهو أفضل إذا كان
~~عالما بمسائل الصلاة فإن أفضل الأذكار وأطولها وأصعبها في الصلاة إنما هو
~~القراءة وفيه تعظيم لكلام الله وتقديم قارئه وإشارة إلى علو مرتبته في
~~الدارين كما كان صلى الله عليه وسلم يأمر بتقديم الأقرأ في الدفن
# قاله علي القارىء في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده الحسين بن عيسى الحنفي الكوفي وقد
~~تكلم فيه أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان وقد ذكر الدارقطني أن الحسين بن عيسى
~~تفرد بهذا الحديث عن الحكم بن أبان PageV02P210 61
# | 1 ( 591 باب إمامة النساء )
# ( 232 ) ( لما غزا بدرا ) وهي قرية عامرة بين مكة والمدينة وهو إلى
~~المدينة أقرب ويقال هو منها على ثمانية وعشرين فرسخا على منتصف الطريق
~~تقريبا وبدر بئر كانت لرجل يسمى بدرا ( أمرض ) من التمريض وهو المعالجة
~~والتدبير في المرض ( مرضاكم ) مرضى جمع مريض أي أخدم مرضاكم في أمراضهم (
~~قرى في بيتك ) أي اسكني فيه أمر للمؤنث من قر يقر ( وكانت دبرت غلاما
~~وجارية ) أي علقت عتقهما على موتها من التدبير وهو أن يقول السيد لعبده أنت
~~حر بعد موتى أو إذا مت فأنت حر ( فقاما إليها ) أي إلى أم ورقة ( فغماها )
~~من الغم وهو تغطية الوجه فلا يخرج الغم ولا يدخل الهواء فيموت ( بقطيفة )
~~هي كساء له خمل أي غطاء وجه أم ورقة بقطيفة لها حتى ماتت
# ( 233 ) 592 ( وأمرها أن تؤم أهل دارها ) ثبت من هذا الحديث أن إمامة
~~النساء وجماعتهن صحيحه PageV02P211 ثابتة من أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد أمت النساء عائشة رضي الله عنها وأم سلمة رضي الله عنها في الفرض
~~والتروايح قال الحافظ في تلخيص الحبير حديث عائشة أنها أمت نساء فقامت
~~وسطهن رواه عبد الرزاق ومن طريقه الدارقطني والبيهقي من حديث أبي حازم عن
~~رائطة الحنفية عن عائشة أنها أمتهن فكانت بينهن في صلاة مكتوبة
# وروى بن أبي شيبة ثم الحاكم من ms0509 طريق بن أبي ليلى عن عطاء عن عائشة أنها
~~كانت تؤم النساء فتقوم معهن في الصف
# وحديث أم سلمة أنها أمت نساء فقامت وسطهن
# الشافعي وبن أبي شيبة وعبد الزراق ثلاثتهم عن بن عيينة عن عمار الدهني عن
~~امرأة من قومه يقال لها هجيرة عن أم سلمة أنها أمتهن فقامت وسطا ولفظ عبد
~~الرزاق أمتنا أم سلمة في صلاة العصر فقامت بيننا وقال الحافظ في الدارية
~~وأخرج محمد بن الحسن من رواية إبراهيم النخعي عن عائشة أنها كانت تؤم
~~النساء في شهر رمضان فتقوم وسطا
# قلت وظهر من هذه الأحاديث أن المرأة إذا تؤم النساء تقوم وسطهن معهن ولا
~~تقدمهن
# قال في السبل والحديث دليل على صحة إمامة المرأة أهل دارها وإن كان فيهم
~~الرجل فإنه كان لها مؤذنا وكان شيخا كما في الرواية والظاهر أنها كانت تؤمه
~~وغلامها وجاريتها وذهب إلى صحة ذلك أبو ثور والمزني والطبري وخالف ذلك
~~الجماهير
# وأما إمامة الرجل النساء فقط فقد روى عبد الله بن أحمد من حديث أبي بن
~~كعب أنه جاء إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله عملت الليلة
~~عملا
# قال ما هو قال نسوة معي في الدار قلن إنك تقرؤ ولا نقرؤ فصل بنا فصليت
~~ثمانيا والوتر فسكت النبي صلى الله عليه وسلم قال فرأينا أن سكوته رضا قال
~~الهيثمي في إسناده من لم يسم
# قال ورواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط وإسناده حسن
# انتهى
# قال المنذري وفي إسناده الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري الكوفي وفيه
~~مقال وقد أخرج له مسلم انتهى
# وحديث أم ورقة أخرجه الحاكم في المستدرك ولفظه أمرها أن تؤم أهل دارها في
~~الفرائض وقال لا أعرف في الباب حديثا مسندا غير هذا
# وقد احتج مسلم بالوليد بن جميع
# انتهى
# وقال بن القطان في كتابه الوليد بن جميع وعبد الرحمن بن خلاد لا يعرف
~~حالهما
# قلت ذكرهما بن حبان في الثقات
# وأخرج عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا إبراهيم بن محمد عن داود بن ms0510 الحصين عن
~~عكرمة عن بن عباس قال تؤم المرأة النساء تقوم في وسطهن انتهى PageV02P212
~~62
# | 1 ( 593 باب الرجل يؤم القوم وهم له كارهون )
# ( 234 ) ( من تقدم قوما ) أي للامامة ( وهم له كارهون ) قال في النيل وقد
~~قيد ذلك جماعة من أهل العلم بالكراهية الدينية لسبب شرعي فأما الكراهة لغير
~~الدين فلا عبرة بها وقيدوه أيضا بأن يكون الكارهون أكثر المأمومين ولا
~~اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة إذا كان المؤتمون جمعا كثيرا إلا
~~إذا كانوا اثنين أو ثلاثة فإن كراهتهم أو كراهة أكثرهم معتبرة والاعتبار
~~بكراهة أهل الدين دون غيرهم
# انتهى ملخصا وقال الخطابي قلت يشبه أن يكون الوعيد في الرجل ليس من أهل
~~الإمامة فيقتحم فيها ويتغلب عليها حتى يكره الناس إمامته فأما إن كان
~~مستحقا للامامة فاللوم على من كرهه دونه
# وشكى رجل إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يصلي بقوم وهم له كارهون
~~فقال له إنك لخروط يريد أنك متعسف في فعلك ولم يرده على ذلك ( ورجل أتى
~~الصلاة دبارا ) بكسر الدال وانتصابه على المصدر أي إتيان دبار وهو يطلق على
~~آخر الشيء وقيل جمع دبر وهو اخر أوقات الشيء
# وقال الخطابي هو أن يكون قد اتخذه عادة حتى يكون حضوره الصلاة بعد فراغ
~~الناس وانصرافهم عنها ( والدبار أن يأتيها ) من غير عذر ( بعد أن تفوته )
~~أي الصلاة جماعة
# قال في النهاية أي بعد ما يفوت وقتها وقيل دبار جمع دبر وهو اخر أوقات
~~الشيء والمراد أنه يأتي الصلاة حين أدبر وقتها
# انتهى
# ( ورجل اعتبد محرره ) أي اتخذ نفسا معتقة عبدا أو جارية
# قال بن الملك تأنيث محرره بالحمل على النسمة لتناول العبيد والإماء
# كذا في المرقاة وفي بعض نسخ أبي داود محرره بالضمير المجرور
# قال الخطابي اعتباد المحرر يكون من وجهين أحدهما أي يعتقه ثم يكتم عتقه
~~أو ينكره وهذا شر الأمرين والوجه الآخر أن يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن ms0511 أنعم
~~الإفريقي وهو ضعيف PageV02P213 63
# | 1 ( 594 باب إمامة البر والفاجر )
# ( 235 ) ( الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا ) ورواه
~~الدارقطني بمعناه
# وقال مكحول لم يلق أبا هريرة
# وقد ورد هذا الحديث من طرق كلها كما قال الحافظ واهية جدا قال العقيلي
~~ليس في هذا المتن إسناد يثبت وقال في سبل السلام وهي أحاديث كثيرة دالة على
~~صحة الصلاة خلف كل بر وفاجر إلا أنها كلها ضعيفة وقد عارضها حديث لا يؤمنكم
~~ذو جرأة في دينه ونحوه وهي أيضا ضعيفة قالوا فلما ضعفت الأحاديث من
~~الجانبين رجعنا إلى الأصل وهي أن من صحت صلاته صحت إمامته وأيد ذلك فعل
~~الصحابة فإنه أخرج البخاري في التاريخ عن عبدالكريم أنه قال أدركت عشرة من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم يصلون خلف أئمة الجور ويؤيده أيضا حديث
~~مسلم كيف أنت إذا كان عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون الصلاة
~~عن وقتها قال فما تأمرني قال صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها
~~لك نافلة فقد أذن بالصلاة خلفهم وجعلها نافلة لأنهم أخرجوها عن وقتها
# وظاهره أنهم لو صلوها في وقتها لكان مأمورا بصلاتها خلفهم فريضة
# انتهى
#
# 64
# | 1 ( 595 باب إمامة الأعمى )
# ( 236 ) ( استخلف بن أم مكتوم ) أي أقام مقام نفسه في مسجد المدينة حين
~~خرج إلى الغزو ( يؤم الناس ) بيان الاختلاف
# والحديث دليل على صحة إمامة الأعمى من غير كراهة في ذلك PageV02P214 قال
~~في النيل وقد صرح أبو إسحاق المروزي والغزالي بأن إمامة الأعمى أفضل من
~~إمامة البصير لأنه أكثر خشوعا من البصير من شغل القلب بالمبصرات ورجح البعض
~~أن إمامة البصير أولى لأنه أشد توقيا للنجاسة
# والذي فهمه الماوردي من نص الشافعي أن إمامة الأعمى والبصير سواء في عدم
~~الكراهية لأن في كل منهما فضيلة غير أن إمامة البصير أفضل لأن أكثر من جعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم إماما البصراء
# وأما استنابته صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم في غزواته فلأنه ms0512 كان لا
~~يتخلف عن الغزو من المؤمنين إلا معذور فلعله لم يكن في البصراء المتخلفين
~~من يقوم مقامه أو لم يتفرغ لذلك واستخلفه لبيان الجواز
# انتهى
#
# 65
# | 1 ( 596 باب إمامة الزائر )
# ( 237 ) ( يأتينا إلى مصلانا ) أي مسجدنا ( فصله ) بهاء السكت ( وسأحدثكم
~~لم لا أصلي بكم ) أي ولو أني أفضل من رجالكم لكونه صحابيا وعالما ( من زار
~~قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم ) فإنه أحق من الضيف وكأنه امتنع من
~~الإمامة مع وجود اذن منهم عملا بظاهر الحديث ثم أن حدثهم بعد الصلاة فالسين
~~للاستقبال وإلا فلمجرد التأكيد
# قال الترمذي والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم
# قالوا صاحب المنزل أحق بالإمامة من الزائر
# وقال بعض أهل العلم إذا أذن له فلا بأس أن يصلي به
# وقال إسحاق لا يصلي أحد بصاحب المنزل وإن أذن له قال وكذلك في المسجد إذا
~~زارهم يقول ليصل بهم رجل منهم
# انتهى
# وقال في المنتقى وأكثر أهل العلم أنه لا بأس بإمامة الزائر بإذن رب
~~المكان لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي مسعود إلا بإذنه ويعضده عموم
~~ما رواه بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على كثبان المسك يوم
~~القيامة الحديث
# وفيه ورجل أم قوما وهم به راضون انتهى ملخصا
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن
# وأخرجه النسائي مختصرا
# وسئل أبو حاتم الرازي عن أبي عطية هذا فقال لا يعرف ولا يسمى PageV02P215
~~66
# | 1 ( 597 باب الإمام يقوم مكانا أرفع من مكان القوم )
# ( 238 ) ( بالمدائن ) هي مدينة قديمة على دجلة تحت بغداد ( على دكان )
~~بضم الدال المهملة وتشديد الكاف الحانوت قيل النون زائدة وقيل أصلية وهي
~~الدكة بفتح الدال وهو المكان المرتفع يجلس عليه ( فجبذه ) أي جره وجذبه (
~~فلما فرغ ) أي أبو حذيفة ( قال ) أبو مسعود ( ألم تعلم أنهم كانوا ينهون )
~~بفتح الياء والهاء ورواية بن حبان أليس قد نهى عن هذا كذا في النيل ( حين
~~مددتني ) أي ms0513 مددت قميصي وجذبته إليك
# ( 239 ) 598 ( فتقدم حذيفة ) أي من الصف ( فأخذ على يديه ) أي أمسكهما
~~وجر عمارا من خلفه لينزل إلى أسفل ويستوي مع المأمومين ( فاتبعه ) بالتشديد
~~أي طاوعه ( قال عمار لذلك ) أي لأجل سماعي هذا النهي منه أولا وتذكري بفعلك
~~ثانيا ( اتبعتك ) في النزول
# قال في النيل والحاصل من الأدلة منع ارتفاع الإمام على المؤتمين من غير
~~فرق بين المسجد وغيره وبين القامة ودونها وفوقها لقول أبي مسعود أنهم كانوا
~~ينهون عن ذلك وقول بن مسعود نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوم
~~الإمام فوق شيء والناس خلفه يعني أسفل منه
# وأما صلاته صلى الله عليه وسلم على المنبر فقيل إنه إنما فعل ذلك لغرض
~~التعليم كما يدل عليه قوله ولتعلموا صلاتي وغاية ما فيه جواز وقوف الإمام
~~على محل أرفع من المؤتمين إذا أراد تعليمهم
# قال بن دقيق العيد من أراد PageV02P216 أن يستدل به على جواز الارتفاع من
~~غير قصد التعليم لم يستقم لأن اللفظ لا يتناوله ولانفراد الأصل بوصف معتبر
~~تقتضي المناسبة اعتباره فلا بد منه انتهى وقال الحافظ في فتح الباري وفيه
~~جواز اختلاف موقف الإمام المأموم في العلو والسفل وقد صرح بذلك المصنف في
~~حكايته عن شيخه علي بن المديني عن أحمد بن حنبل ولابن دقيق العيد في ذلك
~~بحث انتهى
# قال المنذري في إسناده رجل مجهول
# قلت سكت المؤلف وكذا المنذري على الحديث الأول من حديثي الباب وصححه بن
~~خزيمة وبن حبان والحاكم وفي رواية للحاكم التصريح برفعه كذا قال الشوكاني
#
# 67
# | 1 ( 600 باب إمامة من صلى بقوم وقد صلى تلك الصلاة )
# ( 240 ) ( أم معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم
~~قومه ) قال الخطابي فيه من الفقه جواز صلاة المفترض خلف المتنفل لأن صلاة
~~معاذ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الفريضة وإذا كان قد صلى فريضة
~~فصلاته بقومه نافلة
# وفيه دليل على جواز إعادة صلاة في يوم مرتين إذا كان للاعادة سبب ms0514 من
~~الأسباب التي تعادلها الصلاة
# واختلف الناس في جواز صلاة المفترض خلف المتنفل فقال مالك إذا اختلفت نية
~~الإمام والمأموم في شيء من الصلاة لم يعتد المأموم بما صلى معه واستأنف
~~وكذلك قال الزهري وربيعة
# وقال أصحاب الرأي إن كان الإمام متطوعا لم يجزه من خلفه الفريضة وإذا كان
~~الإمام معترضا وكان من حلفه متطوعا كانت صلاتهم جائزة وجوزوا صلاة المقيم
~~خلف المسافر وفروض المسافر عندهم ركعات وقال الشافعي والأوزاعي وأحمد صلاة
~~المفترض خلف المتنقل جائزة وهو قول عطاء وطاؤس
# وقد زعم بعض من لم ير ذلك جائزا أن صلاة معاذ مع النبي صلى الله عليه
~~واله وسلم نافلة وبقومه فريضة قال وهذا فاسد إذ لا يجوز على معاذ أن يدرك
~~الفرض وهو أفضل العمل مع أفضل الخلق ويتركه ويضيع حظه منه ويقنع من ذلك
~~بالنفل الذي لا طائل فيه
# ويدل على فساد PageV02P217 هذا التأويل قول الراوي كان يصلي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العشاء وهي صلاة الفريضة وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة فلم يكن معاذ يترك المكتوبة بعد أن
~~شهدها وقد أقيمت وقد أثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقه فقال
~~عليه السلام أفقهكم معاذ انتهى
# قلت لا شك أن صلاة معاذ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت هي الفريضة
~~وصلاته بقومه كانت نافلة ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي
~~والدارقطني وغيرهم من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب
~~زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح
# وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتقلت تهمة التدليس
# قال الحافظ بن حجر في الفتح وأسلم الأجوبة التمسك بهذه الزيادة
# وأجاب الحافظ عن تأويلات الطحاوي الركيكة جوابا حسنا وأورد في هذا الباب
~~أبحاثا لطيفة مفيدة في فتح الباري فأرجع إليه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 68
# | 1 ( 601 باب الإمام يصلي من قعود )
# وفي ms0515 بعض النسخ إذا صلى الإمام قاعدا
# ( 241 ) ( فصرع عنه ) بصيغة المجهول أي سقط ( فجحش ) بضم الجيم وكسر
~~الحاء أي انخدش وجحش متعد ( شقة الأيمن ) أي تأثر منعه استطاعة القيام (
~~فصلى صلاة من الصلوات ) أي المكتوبة كما هو الظاهر من العبارة ( وهو قاعد )
~~جملة حالية ( ليؤتم به ) أي ليقتدي به ( فصلوا قياما ) مصدر أي ذوي قيام أو
~~جمع أي قائمين ونصبه على الحالية ( جلوسا ) جمع جالس أي جالسين ( أجمعون )
~~تأكيد للضمير المرفوع في فصلوا قال الإمام الخطابي في المعالم ذكر
~~PageV02P218 أبو داود هذا الحديث من رواية جابر وأبي هريرة وعائشة ولم يذكر
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس
~~خلفه قيام وهو آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن عادة أبي داود فيما أنشأه من أبواب هذا الكتاب أن يذكر الحديث في
~~بابه ويذكر الحديث الذي يعارضه في باب آخر على أثره ولم أجده في شيء من
~~النسخ فلست أدري كيف أغفل ذكر هذه القصة وهي من أمهات السنن وإليه ذهب أكثر
~~الفقهاء
# ونحن نذكره لتحصل فائدة ويحفظ على الكتاب رسمه وعادته
# ثم ذكر الخطابي بإسناده عن عائشة حديث صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~آخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام
# وفي آخر الحديث فأقامه في مقامه وجعله عن يمينه فقعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكبر بالناس فجلع أبو بكر يكبر بتكبيره والناس يكبرون بتكبير أبي
~~بكر قال الخطابي قلت وفي إقامة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر عن
~~يمينه وهو مقام المأموم وفي تكبيره بالناس وتكبير أبي بكر بتكبيره بيان
~~واضح أن الإمام في هذه الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلى قاعدا
~~والناس من خلفه قيام وهي آخر صلاة صلاها بالناس فدل على أن حديث أنس وجابر
~~منسوخ ويزيد ما قلناه وضوحا ما رواه أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة قالت لما ثقل رسول الله ms0516 صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث
~~قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائما يقتدي به والناس
~~يقتدون بأبي بكر حدثونا به عن يحيى بن محمد بن يحيى قال أخبرنا مسدد قال
~~أخبرنا أبو معاوية والقياس يشهد لهذا القول لأن الإمام لا يسقط عن القوم
~~شيئا من أركان الصلاة مع القدره عليه ألا ترى أنه لا يحيل الركوع والسجود
~~إلى الإيماء وكذلك لا يحيل القيام إلى القعود وإلى ذهب سفيان الثوري وأصحاب
~~الرأي والشافعي وأبو ثور
# وقال مالك بن أنس لا ينبغي لأحد أن يؤم الناس قاعدا وذهب أحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه ونفر من أهل الحديث إلى خبر أنس فإن الإمام إذا صلى قاعدا
~~صلوا من خلفه قعودا وزعم بعض أهل الحديث أن الروايات اختلفت في هذا فروى
~~الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إماما وروى شقيق عنها أن
~~الإمام كان أبو بكر فلم يجزان يترك له حديث أنس وجابر ويشبه أن يكون أبو
~~داود إنما ترك ذكره لأجل هذه العلة
# وفي هذا الحديث من الفقه أنه يجوز الصلاة بإمامين أحدهما بعد الآخر من
~~غير حدث يحدث بالإمام الأول
# وفيه دليل على جواز تقدم بعض صلاة المأموم على بعض صلاة الإمام
# وفيه دليل على قبول خبر الواحد انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV02P219 602 ( فصرعه ) أي أسقطه ( على جذم نخلة ) بجيم مكسورة وذال
~~معجمة ساكنة وهو أصل الشيء والمراد هنا أصل النخلة
# وحكى الجوهري فتح الجيم وهي ضعيفة فإن الجذم بالفتح القطع قاله الشوكاني
~~( فانفكت قدمه ) الفك نوع من الوهم والخلع وانفك العظم انتقل من مفصله يقال
~~فككت الشيء أبنت بعضه من بعض
# قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي هذه لا تنافى الرواية التي
~~قبلها إذ لا مانع من حصول خدش الجلد وفك القدم معا قال ويحتمل انهما
~~واقعتان ms0517 ( فوجدناه في مشربة ) بفتح الميم وبالشين المعجمة وبضم الراء
~~وفتحها وهي الغرفة
# وقيل كالخزانة فيها الطعام والشراب ولهذا سميت مشربة فإن المشربة بفتح
~~الراء فقط هي الموضع الذي يشرب منه الناس ( ولا تفعلوا كما يفعل أهل فارس
~~بعظمائها ) أي بأمرائها
# وفي رواية مسلم من طريق الليث عن أبي الزبير عن جابر فلما سلم قال إن
~~كنتم آنفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا
~~قال المنذري وأخرجه بن ماجه مختصرا
# ( 243 ) 603 ( فإذا كبر ) أي للاحرام أو مطلقا فيشمل تكبير النقل ( ولا
~~تكبروا حتى يكبر ) زاده تأكيدا لما أفاده مفهوم الشرط كما في سائر الجمل
~~الآتية ( ولا تركعوا حتى يركع ) أي حتى يأخذ في الركوع لا حتى يفرغ منه كما
~~يتبادر من اللفظ ( وإذا سجد ) أي أخذ في السجود ( أفهمني بعض PageV02P220
~~أصحابنا ) مراد المؤلف أنه روى هذا الحديث عن سليمان بن حرب وسمع من لفظه
~~لكن جملة اللهم ربنا لك الحمد ما سمع من لفظ الشيخ أو سمع ولكن لم يفهم
~~فأفهمه بعض اصحابه أي رفقائه وأخبر أبا داود بلفظ الشيخ وهذا يدل على كمال
~~الاحتياط والاتقان على أداء لفظ الحديث
# ( 244 ) 604 ( زاد ) أي زيد بن أسلم في روايته ( قال أبو داود هذه
~~الزيادة إلخ ) قال المنذري وفيما قاله نظر فإن أبا خالد هذا هو سليمان بن
~~حبان الأحمر وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحيهما
~~ومع هذا فلم ينفرد بهذه الزيادة بل قد تابعه عليها أبو سعد محمد بن سعد
~~الأنصاري الأشهلي المدني نزيل بغداد وقد سمع من بن عجلان وهو ثقة ووثقه
~~يحيى بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي وأبو عبد الرحمن النسائي وقد أخرج
~~هذه الزيادة النسائي في سننه من النسائي أبي خالد الأحمر ومن حديث محمد بن
~~سعد وقد أخرج مسلم في الصحيح هذه الزيادة من حديث أبي موسى الأشعري من حديث
~~جرير بن عبد الحميد عن سليمان التيمي عن قتادة وقال الدارقطني هذه اللفظة
~~لم يتابع ms0518 سليمان التيمي فيها عن قتادة وخالفه الحفاظ فلم يذكروها قال
~~وإجماعهم على مخالفة تدل على وهمه هذا آخر كلامه
# ولم يؤثر عند مسلم تفرد سليمان بذلك لثقته وحفظه وصحح هذه الزيادة
# قال أبو إسحاق صاحب مسلم قال أبو بكر بن أخت أبي النصر في هذا الحديث أي
~~طعن فيه فقال مسلم يزيد أحفظ من سليمان فقال له أبو بكر فحديث أبي هريرة هو
~~صحيح يعني فإذا قرأ فأنصتوا
# فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا قال ليس كل شيء عندي صحيح
~~وضعته ها هنا إنما وضعت ها هنا ما اجتمعوا عليه
# فقد صحح مسلم هذه الزيادة من حديث أبي موسى الأشعري ومن حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه
# انتهى كلام المنذري ويجيء بعض الكلام على هذه الزيادة في بحث التشهد
~~PageV02P221 605 ( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته ) أي في
~~المشربة التي في حجرة عائشة كما بينه أبو سفيان عن جابر وزاد في رواية
~~البخاري وهو شاك أي مريض من الشكاية وكان سبب ذلك ما في حديث أنس المذكور
~~أنه سقط عن فرس ( فصلى وراءه قوم قياما ) ولمسلم من رواية عبدة عن هشام
~~فدخل عليه ناس من أصحابه يعودونه الحديث قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# ( 246 ) 606 ( عن جابر قال اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه
~~وهو قاعد الحديث ) قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه مطولا وفيه
~~فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا
# ( 247 ) 607 ( أنه كان يؤمهم ) أي أن أسيد بن حضير كان يؤم قومه وكان
~~إمامهم فمرض فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده أي أسيد بن حضير (
~~فقال يارسول الله ) هكذا في بعض النسخ وكذا في مختصر المنذري وفي بعض النسخ
~~قالوا بالجمع وهو الصحيح أي قال الناس الحاضرون عنده ممن يؤمهم ( إن إمامنا
~~مريض ) يعنون بإمامنا أسيد بن حضير لأنه هو كان إمامهم ( قال أبو داود وهذا
~~الحديث ليس بمتصل ) قال المنذري وما قاله ظاهر فإن حصينا هذا ms0519 إنما يروي عن
~~PageV02P222 التابعين لا يحفظ له رواية عن الصحابة سيما أسيد بن حضير فإنه
~~قديم الوفاة توفى سنة عشرين وقيل سنة إحدى وعشرين رضي الله عنهم
#
# 69
# | 1 ( 608 باب الرجلين يؤم أحدهما صاحبه كيف يقومان )
# ( 248 ) ( دخل على أم حرام ) هي خالة أنس ( فقال ردوا هذا في وعائه وهذا
~~في سقائه ) والوعاء بكسر الواو واحد الأوعية وهي ما يحفظ فيه الشيء والسقاء
~~ظرف الماء من جلد ويجمع على أسقية ( ثم قام ) النبي صلى الله عليه وسلم (
~~فصلى بنا ركعتين تطوعا ) فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح
~~والعالم أهل المنزل بصلاته في منزلهم
# وقال بعضهم ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أراد تعليمهم أفعال الصلاة
~~مشاهدة مع تبريكهم فإن المرأة قلما تشاهد أفعاله صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد فأراد أن تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها
# كذا قال النووي ( فقامت أم سليم وأم حرام خلفنا ) فيه أن المرأة لا تصف
~~مع الرجال وأم سليم هي أم أنس واسمها مليكة مصغرا ( إلا قال ) أي أنس (
~~أقامني ) رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه
# ( 249 ) 609 ( فجعله عن يمينه والمرأة خلف ذلك ) فيه دلالة على أنه إذا
~~حضر مع إمام الجماعة رجل وامرأة كان موقف الرجل عن يمينه وموقف المرأة
~~خلفهما وأنها لا تصف مع الرجال والعلة في ذلك ما يخشى من الافتتان بها فلو
~~خالفت أجزأت صلاتها عند الجمهور وعند الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المرأة
# قال في الفتح وهو عجيب وفي توجيه تعسف حيث قال قائلهم قال بن مسعود
~~أخروهن من حيث أخرهن الله والأمر للوجوب فإذا حاذت الرجل فسدت صلاة
~~PageV02P223 الرجل لأنه ترك ما في أمر به من تأخيرها
# قال وحكاية هذا تغني عن جوابه قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# ( 250 ) 610 ( بت ) من البيتوتة ( ميمونة ) وهي أم المؤمنين ( فأطلق
~~القربة ) أي حلها ( ثم أوكأ القربة ) أي شدها ( فأخذني بيميني ) وفي بعض
~~النسخ بيمينه
# قال الإمام الخطابي فيه أنواع من الفقه منها أن الصلاة بالجماعة ms0520 في
~~النوافل جائزة ومنها أن الاثنين جماعة ومنها أن المأموم يقوم عن يمين
~~الإمام إذا كانا إثنين ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها جواز
~~الائتمام بصلاة من لم ينو الإمامة فيها انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# ( 251 ) 611 ( فأخذ برأسي أو بذؤابتي ) أي شعر رأسي شك من بعض الرواة (
~~فأقامني عن يمينه ) الظاهر أنه قام مساويا له وفي بعض ألفاظه فقمت إلى جنبه
~~وعن بعض أصحاب الشافعي أنه يستحب أن يقف المأموم دونه قليلا إلا أنه قد
~~أخرج بن جريج قال قلنا لعطاء الرجل يصلي مع الرجل أين يكون منه قال إلى شقة
~~قلت إيحاذيه حتى يصف معه لا يفوت أحدهما الآخر قال نعم قلت بحيث أن لا يبعد
~~حتى يكون بينهما فرجة قال نعم
# ومثله في الموطأ عن عمر من حديث بن مسعود أنه صف معه فقربه حتى جعله
~~حذاءه عن يمينه
# قال محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~من حديث كريب عن بن عباس وسيأتي إن شاء الله تعالى وقد أخذ من حديث بن عباس
~~هذا ما يقارب عشرين حكما انتهى PageV02P224 70
# | 1 ( 612 باب إذا كانوا ثلاثة كيف يقومون )
# ( 252 ) ( إن جدته مليكة ) قال أبو عمر النمري قوله جدته مليكة أم مالك
~~لقوله والضمير الذي في جدته هو عائد على إسحاق وهي جدة إسحاق أم أبيه عبد
~~الله بن أبي طلحة وهي أم سليم بنت ملحان زوج أبي طلحة الأنصاري وهي أم أنس
~~بن مالك
# وقال غيره الضمير يعود على أنس بن مالك وهو القائل إن جدته وهي جدة أنس
~~بن مالك أم أمه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي ويؤيد ما قاله أبو عمران في
~~بعض طرق هذا الحديث أن أم سليم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتيها أخرجه النسائي من حديث يحيى بن سعيد عن إسحاق بن عبد الله
# كذا قال المنذري في تلخيصه ( فقمت إلى حصير ) قال في ms0521 النهاية الحصير الذي
~~يبسط في البيوت ( قد اسود من طول ما لبس ) أي استعمل وفيه أن الافتراش يسمي
~~لبسا ( فنضحته بماء ) أي رششته والنضح الرش
# قال النووي قالوا اسوداده لطول زمنه وكثرة استعماله وإنما نضحه ليلين
~~فإنه كان من جريد النخل كما صرح به في الرواية الأخرى ويذهب عنه الغبار
~~ونحوه هكذا فسره القاضي إسماعيل المالكي وآخرون
# وقال القاضي عياض الأظهر أنه كان للشك في نجاسته وهذا على مذهبه فإن
~~النجاسة المشكوك فيها تطهر بنضحها من غير غسل ومذهبنا ومذهب الجمهور أن
~~الطهارة لا تحصل إلا بالغسل فالمختار التأويل الأول
# انتهى ( وصفقت أنا واليتيم وراءه ) قال المنذري واليتيم هو بن أبي ضميرة
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبيه صحبة وعدادهما في أهل المدينة (
~~والعجوز ) هي مليكة المذكورة أولا ( ثم انصرف ) قال الحافظ أي إلى بيته أو
~~من الصلاة
# قال الخطابي قلت فيه من الفقه جواز صلاة الجماعة في التطوع وفيه جواز
~~صلاة المنفرد خلف الصف لأن المرأة قامت وحدها من ورائهما وفيه دليل أن
~~إمامة المرأة للرجال غير جائزة لأنها لما زحمت عن مساواتهم من مقام الصف
~~كانت من أن تتقدمهم أبعد وفيه دليل على وجوب ترتيب مواقف المأمومين وأن
~~الأفضل يقدم على من دونه في الفضل ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلني منكم أولو الأحلام والنهي PageV02P225 وعلى هذا القياس إذا صلى على
~~جماعة من الموتي فيهم رجال ونساء وصبيان وخناثى فإن الافضلين منهم يلون
~~الإمام فيكون الرجال أقربهم منه ثم الصبيان ثم الخناثى ثم النسوان وإن
~~دفنوا في قبر واحد كان أفضلهم أقربهم إلى القبلة ثم الذي يليه هو أفضل
~~وتكون المرأة آخرهم إلا أنه يكون بينها وبين الرجال حاجز من لبن أو نحوه
# انتهى
# ( 253 ) 613 ( إستأذن علقمة والأسود على عبد الله ) أي بن مسعود ( فصلى
~~بيني وبينه ) أي صلى بن مسعود بين الأسود والعلقمة بأن جعل أحدهما عن يمينه
~~والآخر عن يساره وقام وهو بينهما ولم يتقدم
# قال الحافظ بن حجر في ms0522 فتح الباري وأجاب عنه بن سيرين بأن ذلك كان لضيق
~~المكان رواه الطحاوي انتهى
# وقال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده هارون بن عنترة وقد تكلم فيه
~~بعضهم وقال أبو عمر النمري وهذا الحديث لا يصح رفعه والصحيح فيه عندهم
~~التوقيف على بن مسعود أنه كذلك صلى بعلقمة والأسود وهو موقوف
# وقال بعضهم حديث بن مسعود منسوخ لأنه تعلم هذه الصلاة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيها التطبيق وأحكام أخر وهي الآن متروكة وهذا الحكم من جملتها
~~ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة تركه
# انتهى
#
# 71
# | 1 ( 614 باب الإمام ينحرف بعد التسليم )
# ( 254 ) ( فكان إذا انصرف انحرف ) أي مال عن القبلة واستقبل الناس
# وأخرجه أحمد بلفظ قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع
~~قال فصلى بنا صلاة الصبح ثم انحرف جالسا فاستقبل الناس بوجهه الحديث وفيه
~~قصة أخذ الناس يده صلى الله عليه وسلم ومسحهم بها وجوههم قال المنذري
~~وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح انتهى PageV02P226 (
~~255 ) 615 ( أحببنا أن نكون عن يمينه ) لكون يمين الصف أفضل ولكونه عليه
~~السلام يقبل علينا بوجهه أي عند السلام أو لا قبل أن يقبل على من على يساره
# وقيل معناه يقبل علينا عند الانصراف ( فيقبل علينا بوجهه صلى الله عليه
~~وسلم ) قال الحافظ في الفتح قيل الحكمة في استقبال المأمومين أن يعلمهم ما
~~يحتاجون إليه فعلى هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلى الله عليه وسلم من قصد
~~التعليم والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل بأن الصلاة انقضت إذ لو
~~استمر الإمام على حاله لأوهم أنه في التشهد مثلا
# وقال الزين بن المنير استدبار الإمام المأمومين إنما هو لحق الإمامة فإذا
~~انقضت الصلاة زال السبب فاستقبالهم حينئذ يرفع الخيلاء والترفع على
~~المأمومين والله أعلم
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وفي حديث أبي داود والنسائي عن عبيد
~~بن البراء عن أبيه وفي حديث بن ماجه عن بن البراء عن أبيه ولم يسمعه ms0523 قلت
~~أخرجه مسلم أيضا
#
# 72
# | 1 ( 616 باب الإمام يتطوع في مكانه الذي صلى فيه المكتوبة )
# ( 256 ) ( لا يصلي الإمام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول ) أي ينصرف
~~وينتقل عن ذلك الموضع
# والحديث يدل على مشروعية انتقال المصلي عن مصلاه الذي صلى فيه لكل صلاة
~~يفتتحها من أفراد النوافل
# أما الإمام فبنص الحديث وأما المؤتم والمنفرد فبعموم حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أيعجز أحدكم إذا صلى أحدكم أن يتقدم أو يتأخر
~~أو عن يمينه أو عن شماله
# وبالقياس على الإمام
# والعلة في ذلك تكثير مواضع العبادة كما قال البخاري والبغوي لأن مواضع
~~السجود تشهد له كما في قوله تعالى @QB@ يومئذ تحدث أخبارها @QE@ أي تخبر
~~بما عمل عليها
# وورد في تفسير قوله تعالى @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@ أن
~~المؤمن إذا مات PageV02P227 بكى عليه مصلاه من الأرض ومصعد له من السماء
~~وهذه العلة تقتضي أن ينتقل إلى الفرض من موضع نفله وأن ينتقل لكل صلاة
~~يفتتحها من أفراد النوافل فإن لم ينتقل فينبغي أن يفصل بالكلام لحديث النهي
~~عن أن توصل صلاة بصلاة حتى يتكلم المصلي أو يخرج
# أخرجه مسلم وأبو داود
# قاله الشوكاني
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه ( عطاء الخرساني لم يدرك المغيرة بن شعبة )
~~قال المنذري وما قاله ظاهر فإن عطاء الخرساني ولد في السنة التي مات فيها
~~المغيرة بن شعبة وهي سنة خمسين من الهجرة على المشهور أو يكون ولد قبل
~~وفاته بسنة على القول الآخر انتهى
#
# 73
# | 1 ( 617 باب الإمام يحدث بعد ما يرفع رأسه من آخر الركعة )
# ( 257 ) ( إذا قضى الإمام الصلاة وقعد ) وفي رواية الترمذي وقد جلس في
~~آخر صلاته ( فأحدث قبل أن يتكلم ) وفي رواية الترمذي قبل أن يسلم ( فقد تمت
~~صلاته ) أي صلاة الإمام ( ومن كان خلفه ) أي وتمت صلاة من كان خلف الإمام
~~من المأمومين ( ممن أتم الصلاة ) كلمة من في قوله ممن بيانه أي تمت صلاة من
~~كان خلف الإمام من المأمومين الذين أتموا ms0524 الصلاة مع الإمام دون المسبوقين
# وفي رواية للدارقطني ممن أدرك أول الصلاة
# قال الخطابي في المعالم هذا حديث ضعيف وقد تكلم بعض الناس في نقلته وقد
~~عارضته الأحاديث التي فيها إيجاب التشهد والتسليم ولا أعلم أحدا من الفقهاء
~~قال بظاهره لأن أصحاب الرأي لا يرون أن صلاته تمت بنفس القعود حتى يكون ذلك
~~بقدر التشهد على ما رووه عن بن مسعود ثم لم يقودوا قولهم في ذلك لأنهم
~~قالوا إذا طلعت عليه الشمس أو كان متيمما فرأى الماء وقد قعد مقدار التشهد
~~قبل أن يسلم فقد فسدت صلاته
# وقالوا فيمن قهقه بعد الجلوس قدر التشهد أن ذلك لا تفسد صلاته ويتوضأ
# ومن مذهبهم أن القهقهة لا تنقض PageV02P228 الوضوء إلا أن تكون في الصلاة
# والأمر في هذه الأقاويل واختلافها ومخالفتها الحديث بين
# انتهى
# قال المنذري وقد أخرجه الترمذي وقال هذا حديث ليس إسناده بالقوى وقد
~~اضطربوا في إسناده
# وقال أيضا وعبد الرحمن بن زياد الإفريقي قد ضعفه بعض أهل الحديث منهم
~~يحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل
# وقال الخطابي هذا حديث ضعيف وقد تكلم الناس في بعض نقلته
# وقال الحافظ بن حجر في الفتح أما حديث إذا أحدث وقد جلس في اخر صلاته قبل
~~أن يسلم فقد جازت صلاته فقد ضعفه الحافظ
# انتهى
# ( 258 ) 618 ( مفتاح الصلاة الطهور ) مفتاح بكسر الميم والمراد أنه أول
~~شيء يفتتح به من أعمال الصلاة لأنه شرط من شروطها والطهور بضم الطاء (
~~وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ) قال الخطابي في هذا الحديث بيان أن
~~التسليم ركن للصلاة كما أن التكبير ركن لها وأن التحليل منها إنما يكون
~~بالتسليم دون الحدث والكلام لأنه قد عرفه بالألف واللام وعينه كما عين
~~الطهور وعرفه فكان ذلك منصرفا إلى ما جاءت به الشريعة من الطهارة المعروفة
~~والتعريف بالألف واللام مع الإضافة يوجب التخصيص كقولك فلان مبيته المساجد
~~تريد أنه لا مبيت له يأوى إليه غيرها
# وفي النيل فيه دليل على أن افتتاح الصلاة لا يكون إلا بالتكبير دون غيره
~~من ms0525 الأذكار وإليه ذهب الجمهور
# وقال أبو حنيفة تنعقد الصلاة بكل لفظ قصد به التعظيم والحديث يرد عليه
~~لأن الإضافة في قوله تحريمها تقتضي الحصر فكأنه قال جميع تحريمها التكبير
~~أي انحصرت صحة تحريمها في التكبير لا تحريم لها غيره كقولهم مال فلان الإبل
~~وعلم فلان النحو وفي الباب أحاديث كثيرة تدل على تعين لفظ التكبير من قوله
~~صلى الله عليه واله وسلم وفعله وعلى هذا فالحديث يدل على وجوب التكبير
# وقد اختلف في حكمه فقال الحافظ إنه ركن عند الجمهور وشرط عند الحنفية
~~ووجه عند الشافعي وسنة عند الزهري
# قال بن المنذر ولم يقل به أحد غيره
# وروى عن سعيد بن المسيب والأوزاعي ومالك ولم يثبت عن أحد منهم تصريحا
~~وإنما قالوا فيمن أدرك الإمام راكعا يجزيه تكبيرة الركوع
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن
# وقال أبو نعيم الأصبهاني مشهور لا يعرف إلا من حديث عبد الله بن محمد بن
~~عقيل بهذا اللفظ من PageV02P229 حديث على
# هذا اخر كلامه
# وعبد الله بن محمد بن عقيل قد احتج بعضهم بحديثه وتكلم فيه بعضهم
# انتهى
#
# 74
# | 1 ( 619 باب ما يؤمر به المأموم من اتباع الإمام )
# ( 259 ) ( لا تبادروني ) أي لا تسبقوني ( فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت
~~تدركوني به إذا رفعت ) قال الخطابي يريد أنه لا يضركم رفعي رأسي من الركوع
~~وقد بقى عليكم شيء منه إذا أدركتموني قائما قبل أن أسجد وكان رسول الله صلى
~~الله وعليه واله وسلم إذا رفع رأسه من الركوع يدعو بكلام فيه طول ( إني قد
~~بدنت ) يروي على وجهين أحدهما بتشديد الدال معناه كبر السن
# يقال بدن الرجل تبدينا إذا أسن والوجه الآخر بدنت مضمومة الدال غير مشددة
~~ومعناه زيادة الجسم واحتمال اللحم
# وروت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله عليه واله وسلم لما طعن في السن
~~احتمل بدنه اللحم وكل واحد من كبر السن واحتمال اللحم يثقل البدن ويثبط عن
~~الحركة
# قاله ms0526 الخطابي
# وقال في إنجاح الحاجة قوله فمهما أسبقكم به إلخ
# أي اللحظة التي أسبقكم بها في ابتداء الركوع وتفوت عنكم تدركونها إذا
~~رفعت رأسي من الركوع لأن اللحظة التي يسبق بها الإمام عند الرفع تكون بدلا
~~عن اللحظة الأولى المأمومين فالغرض منه أن التأخير الثاني يقوم مقام
~~التأخير الأول فيكون مقدار رجوع الإمام والمأموم سواء
# وكذا السجدة
# انتهى
# ( 260 ) 620 ( سمعت عبد الله بن يزيد الخطمي ) منسوب إلى خطمة بفتح
~~المعجمة وإسكان الطاء بطن من الأوس وكان عبد الله المذكور أميرا على الكوفة
~~في زمن بن الزبير ( وهو غير كذوب ) قال يحيى بن معين القائل وهو غير كذوب
~~هو أبو إسحاق
# قال ومراده أن عبد الله بن يزيد PageV02P230 غير كذوب
# وليس المراد أن البراء غير كذوب لأن البراء صحابي لا يحتاج إلى تزكيته
~~ولا يحسن فيه هذا القول وهذا الذي قاله بن معين خطأ عند العلماء بل الصواب
~~أن القائل غير كذوب هو عبد الله بن يزيد ومراده أن البراء غير كذوب ومعناه
~~تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون
~~في مشكوك فيه
# ونظيره قول بن عباس رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الصادق المصدوق
# وفي صحيح مسلم عن أبي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الأمين عوف بن مالك
~~الأشجعي ونظائره كثيرة فمعنى الكلام حدثني البراء وهو غير متهم كما علمتم
~~فثقوا بما أخبركم عنه
# وقول بن معين إن البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام لا وجه له لأن عبد
~~الله بن يزيد صحابي أيضا معدود في الصحابة
# كذا قال النووي ( أنهم كانوا ) أي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~قاموا قياما ) أي بقوا قائمين ( فإذا رأوه ) أي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي بنحوه
# ( 261 ) 621 ( فلا يحنو أحد منا ظهره ) قال المنذري حنيت ظهري وحنيت
~~العود عطفته وحنوت لغة
# قال بن الأثير في النهاية لم يحن أحد منا ظهره أي لم يثنه ms0527 للركوع يقال
~~حنى يحنى ويحنو
# انتهى
# وقال السيوطي حنا ظهره يحنو ويحنى ثناه
# انتهى
# والمعنى أي لم يعوج ظهره وهو من باب نصر وضرب والله أعلم ( يضع ) أي ظهره
~~أو جبهته
# قال المنذري وأخرجه مسلم PageV02P231 ( 262 ) 622 ( حتى يرونه ) وفي بعض
~~النسخ يروه ( قد وضع جبهته بالأرض ) وفي رواية للبخاري حتى يقع ساجدا قال
~~الحافظ واستدل به بن الجوزي على أن المأموم لا يشرع في الركن حتى يتمه
~~الإمام وتعقب بأنه ليس فيه إلا التأخر حتى يتلبس الإمام بالركن الذي ينتقل
~~إليه بحيث يشرع المأموم بعد شروعه وقبل الفراغ منه
# ووقع في حديث عمرو بن حريث عند مسلم فكان لا يحنى أحد منا ظهره حتى يستتم
~~ساجدا ولأبي يعلى من حديث أنس حتى يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~السجود وهو أوضح في انتفاء المقارنة
# انتهى
#
# 75
# | 1 ( 623 باب التشديد فيمن يرفع قبل الإمام )
# أي يضع قبله ( 263 ) ( أما يخشى أو ألا يخشى ) بالشك وأما بتخفيف الميم
~~حرف استفتاح مثل ألا وأصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو ها هنا
~~استفهام توبيخ ( والإمام ساجد ) جملة حالية ( أن يحول الله رأسه رأس حمار )
~~أي يبدل الله ويغير وفي رواية البخاري أن يجعل الله رأسه رأس حمار ( أو
~~صورته صورة حمار ) وفي رواية البخاري أو يجعل الله صورته صورة حمار قال
~~الحافظ الشك من شعبة
# قال الخطابي اختلف الناس فيمن فعل ذلك فروى ذلك عن بن عمر أنه قال لا
~~صلاة لمن فعل ذلك
# فأما عامة أهل العلم فإنهم قالوا قد أساء وصلاته مجزية غير أن أكثرهم
~~يأمرون بأن يعود إلى السجود
# وقال بعضهم يمكث في سجوده بعد أن يرفع الإمام رأسه بقدر ما ترك منه
# انتهى
# واختلف في معنى الوعيد المذكور فقيل يحتمل أن يرجع ذلك إلى أمر معنوي فإن
~~الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعنى للجاهل بما يجب عليه من فرض
~~الصلاة ومتابعة الإمام ويرجح هذا المجاز أن التحويل لم يقع مع كثرة
~~الفاعلين لكن ليس في الحديث ms0528 ما يدل على أن ذلك يقع ولا بد وإنما يدل على
~~كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لأن يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من
~~التعرض PageV02P232 للشيء وقوع ذلك الشيء
# قال بن دقيق العيد يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ أو تحويل الهيئة الحسية
~~أو المعنوية أو هما معا وحمله اخرون على ظاهره إذ لا مانع من جواز وقوع ذلك
~~وسيأتي في كتاب الأشربة الدليل على جواز وقوع المسخ في هذه الأمة وهو حديث
~~أبي مالك الأشعري في المغازي فإن فيه ذكر الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة
~~وخنازير إلى يوم القيامة
# ويقوي حمله على ظاهره أن في رواية بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد أن
~~يحول الله رأسه رأس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من
~~بلادة الحمار
# قاله الحافظ في الفتح
# قال المنذري وأخرجه مسلم والبخاري والنسائي وبن ماجه بنحوه
#
# 76
# | 1 ( 624 باب فيمن ينصرف قبل الإمام )
# ( 264 ) ( حفص بن بغيل ) بالموحدة والمعجمة مصغرا الهمداني المرهبي
~~الكوفي مستور من التاسعة
# كذا في التقريب ( حضهم ) أي حثهم ورغبهم ( على الصلاة ) على ملازمة صلاة
~~الجماعة أو مطلق الصلاة والإكثار منها ( ونهاهم أن ينصرفوا قبل انصرافه من
~~الصلاة ) قال الطيبي وعلة نهيه صلى الله عليه وسلم أصحابه عن انصرافهم قبله
~~أن يذهب النساء اللاتي يصلين خلفه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يثبت في
~~مكانه حتى ينصرف النساء ثم يقوم ويقوم الرجال
# كذا في المرقاة
# قلت ما ذكره الطيبي من علة النهي تعينه ما رواه البخاري عن أم سلمة أن
~~النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كن إذا سلمن قمن وثبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله
# فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال
#
# 77
# | 1 ( 625 باب جماع أثواب ما يصلي فيه )
# ( 265 ) ( أو لكلكم ثوبان ) معناه أن الثوبان لا يقدر PageV02P233 عليهما
~~كل أحد فلو وجبا لعجز من لا يقدر عليهما ms0529 من الصلاة وفي ذلك حرج وقد قال
~~الله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ والحديث يدل على جواز
~~الصلاة في ثوب واحد ولا خلاف في هذا إلا ما حكى عن بن مسعود رضي الله عنه
~~فيه ولا أعلم صحته وأجمعوا أن الصلاة في ثوبين أفضل وأما صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في ثوب واحد ففي وقت كان لعدم ثوب
~~اخر وفي وقت كان مع وجوده لبيان الجواز كما قال جابر رضي الله عنه ليراني
~~الجهال وإلا فالثوبان أفضل
# كذا قال النووي في شرح صحيح مسلم
# قال الخطابي لفظ الاستفهام ومعناه الإخبار عما كان يعلمه من كان حالهم في
~~العدم وضيق الثياب يقول وإذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد ثوبان والصلاة
~~واجبة عليكم فاعلموا أن الصلاة في الثوب الواحد جائزة
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# ( 266 ) 626 ( لا يصل أحدكم ) وفي بعض النسخ لا يصلي ( ليس على منكبيه
~~منه شيء ) قال الخطابي يريد أنه لا يتزر ( يأتزر ) به في وسطه ويشد طرفيه
~~على حقوه ولكن يتزر ( يأتزر ) به ويرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشده على
~~عاتقه فيكون بمنزلة الإزار والرداء وهذا إذا كان الثوب واسعا فإذا كان ضيقا
~~شده على حقوه وقد جاء ذلك في حديث جابر الذي ذكره في الباب الذي يلي هذا
~~الباب انتهى
# قال النووي قال مالك وأبو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالى والجمهور هذا
~~النهي للتنزيه لا للتحريم فلو صلى في ثوب واحد ساترا لعورته ليس على عاتقه
~~منه شيء منه صحت صلاته مع الكراهة سواء قدر على شيء يجعله على عاتقه أم لا
# وقال أحمد وبعض السلف رحمهم الله تعالى لا تصح صلاته إذا قدر على وضع شيء
~~على عاتقه إلا بوضعه لظاهر الحديث
# وعن أحمد بن حنبل رحمه الله رواية أنه تصح صلاته ولكن يأثم بتركه
# وحجة الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه فإن كان
~~واسعا فالتحف به ms0530 وإن كان ضيقا يأتزر به رواه البخاري ورواه مسلم في اخر
~~الكتاب في حديثه الطويل انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV02P234 ( 267 ) 627 (
~~فليخالف بطرفيه ) يجيء تفسيره في شرح الحديث الذي بعده
# قال المنذري وأخرجه البخاري
# ( 268 ) 628 ( ملتحفا مخالفا بين طرفيه ) قال الشوكاني الالتحاف بالثوب
~~التغطي به كما أفاده في القاموس والمراد أنه لا يشد الثوب في وسطه فيصلي
~~مكشوف المنكبين بل يتزر ( يأتزر ) به ويرفع طرفيه فيلتحف بهما فيكون بمنزلة
~~الإزار والرداء هذا إذا كان الثوب واسعا واما إذا كان ضيقا جاز الاتزار به
~~من دون كراهة انتهى
# وقال النووي المشتمل والمتوشح والمخالف معناها واحد هنا
# قال بن السكيت التوشح أن يأخذ طرف الثوب الذي ألقاه على منكبه الأيمن من
~~تحت يده اليسرى ويأخذ طرفه الذي ألقاه على الأيسر من تحت يده اليمنى ثم
~~يعقدهما على صدره انتهى ( على منكبيه ) المنكب بفتح الميم وكسر الكاف قال
~~المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( 269 ) 629 ( ما ترى في الصلاة في الثوب الواحد ) أي أخبرني عن الصلاة
~~في الثوب الواحد يجوز أم لا ( فأطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إزاره )
~~أي حله ( طارق به رداءه ) من طارقت الثوب على الثوب إذا طبقته عليه كذا في
~~المجمع ( فاشتمل بهما ) سبق معنى الاشتمال
# قال المنذري قيس بن طلق لا يحتج به PageV02P235 78
# | 1 ( 630 باب الرجل يعقد الثوب في قفاه ثم يصلي )
# ( 270 ) ( رأيت الرجال ) وهم من أهل الصفة ( عاقدي أزرهم ) عاقدي جمع
~~عاقد وحذفت النون للأضافة وأزرهم بضم الهمزة وسكون الزاء جمع إزار وهو
~~الملحفة قاله القسطلاني
# وإنما كانوا يفعلون ذلك لأنهم لم يكن لهم سروايلات وكان أحدهم يعقد إزاره
~~في قفاه ليكون مستورا إذا ركع وسجد وهذه الصفة صفة أهل الصفة كما سيأتي في
~~باب نوم الرجال في المسجد
# قاله الحافظ في الفتح
# ( من ضيق الأزر ) أي لأجل ضيقها
# قال الحافظ يؤخذ منه أن الثوب إذا أمكن الالتحاف به كان الأولى من
~~الائتزار لأنه أبلغ في ms0531 التستر ( كأمثال الصبيان ) وفي رواية للبخاري كهيئة
~~الصبيان ( لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال ) وإنما نهى النساء عن ذلك لئلا
~~يلمحن عند رفع رؤوسهن من السجود شيئا من عورات الرجال بسبب ذلك عند نهوضهم
# وقد جاء في بعض الروايات التصريح بذلك بلفظ كراهية أن يرين عورات الرجال
~~قال الحافظ ويؤخذ منه أنه لا يجب التستر من أسفل
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 79
# | 1 ( 631 باب الرجل يصلي في ثوب بعضه على غيره )
# أي على غير المصلي
# ( 271 ) ( صلى في ثوب بعضه على ) وفي رواية مسلم كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي من الليل وأنا إلى PageV02P236 جنبه وأنا حائض وعلى مرط وعليه
~~بعضه قال في النيل وفيه جواز الصلاة بحضرة الحائض وفيه أن ثياب الحائض
~~طاهرة إلا موضعا يرى فيه أثر الدم أو النجاسة
# وفيه جواز الصلاة في ثوب بعضه على المصلى وبعضه عليها انتهى
#
# 80
# | 1 ( 632 باب الرجل يصلي في قميص واحد )
# ( 272 ) ( إني رجل أصيد ) كأبيع أي أصطاد وفي نسخه كأكرم
# قال في النهاية هكذا جاء في رواية إني رجل أصيد أي على وزن أكرم وهو الذي
~~في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها والمشهور أصيد من الاصطياد انتهى
# والثاني أنسب لأن الصياد يطلب الخفة وربما يمنعه الإزار من العدو خلف
~~الصيد
# كذا في المرقاة ( قال نعم ) أي صل فيه ( وازرره ) بضم الراء أي اشدده (
~~ولو بشوكة ) قال الطيبي هذا إذا كان جيب القميص واسعا يظهر منه عورته فعليه
~~أن يزره لئلا يكشف عورته
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# ( 273 ) 633 ( قال أبو داود وكذا قال ) محمد بن حاتم بن بزيع لفظ أبي
~~حومل بالواو ( وهو أبو حرمل ) بالراء وفي بعض النسخ والصواب أبو حرمل (
~~أمنا جابر بن عبد الله في قميص الحديث ) قال المنذري عبد الرحمن بن أبي بكر
~~وهو المليكي لا يحتج بحديثه وهو منسوب إلى جده أبي مليكة زهير بن عبد الله
~~بن جدعان القرشي التيمي PageV02P237 81
# | 1 ( 634 باب إذا كان الثوب ms0532 ضيقا يتزر به )
# ( 274 ) ( أبو حزرة ) بحاء مهملة مفتوحة ثم زاء ثم راء ثم هاء ( وكانت
~~على بردة ) البردة شملة مخطط وقيل كساء مربع فيه صفر يلبسه الأعراب وجمعه
~~البرد قاله النووي ( فلم تبلغ لي ) أي لم تكفني ( وكانت لها ذباذب ) أي
~~أهذاب وأطراف واحدها ذبذب بكسر الذالين سميت بذلك لأنها تتذبذب على صاحبها
~~إذا مشى أي تتحرك وتضطرب
# كذا قال النووي ( فنكستها ) بتخفيف الكاف وتشديدها أي قلبتها ( ثم تواقصت
~~عليها ) أي أمسكت عليها بعنقي وحنيته عليها لئلا تسقط
# وقال الخطابي معناه أنه ثنى عنقه ليمسك الثوب به كأنه يحكي خلقة الأوقص
~~من الناس ( لا تسقط ) أي لئلا تسقط ( فجاء بن صخر ) وفي رواية مسلم جبار بن
~~صخر ( فأخذنا بيديه جميعا حتى أقدمنا خلفه ) وفي رواية مسلم فأخذ بأيدينا
~~جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه
# قال النووي فيه فوائد منها جواز العمل اليسير في الصلاة وأنه لا يكره إن
~~كان لحاجة فإن لم يكن لحاجة كره ومنها أن المأموم الواحد يقف على يمين
~~الإمام وإن وقف على يساره حوله
# ومنها أن المأمومين يكونون صفا وراء الإمام كما لو كانوا ثلاثة أو أكثر
# وهذا مذهب العلماء كافة إلا بن مسعود وصاحبيه فإنهم قالوا يقف الاثنان عن
~~جانبيه
# قلت وفيه أن الإمام إذا كان معه عن يمينه مأموم ثم جاء مأموم اخر ووقف عن
~~يساره فله أن يدفعهما خلفه إذا كان لوقوفهما خلفه مكان أو يتقدمهما يدل على
~~حديث سمرة بن جندب أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا ثلاثة أن
~~يتقدم أحدنا رواه الترمذي ( يرمقني ) أي ينظر إلى نظرا PageV02P238 متتابعا
~~( ثم فطنت به ) أي فهمت ( فأشار إلى أن أتزر بها ) وفي رواية مسلم فقال
~~هكذا بيده يعني شد وسطك ( فاشدده على حقوك ) هو بفتح الحاء وكسرها وهو معقد
~~الإزار المراد هنا أن يبلغ السرة
# وفيه جواز الصلاة في ثوب واحد وأنه إذا شد المئزر وصلى فيه وهو ساتر ما
~~بين سرته وركبته صحت صلاته وإن كانت عورته ترى من أسفله ms0533 كان على سطح ونحوه
~~فإن هذا لا يضره
# كذا قال النووي
# قال المنذري وأخرجه مسلم في أثناء الحديث الطويل في اخر الكتاب وبن صخر
~~هذا هو أبو عبد الله جبار بن صخر الأنصاري المسلمي شهد بدرا والعقبة جاء
~~مبينا في صحيح مسلم رضي الله عنهم انتهى
# ( 275 ) 635 ( أو قال قال عمر ) شك من بعض الرواة ( ولا يشتمل اشتمال
~~اليهود ) قال الخطابي اشتمال اليهود المنهى عنه أن يجلل بدنة الثوب ويسبله
~~من غير أن يسبل طرفه فأما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث فهو أن يجلل
~~بدنة الثوب ثم يرفع طرفيه على عاتقه الأيسر هكذا يفسر في الحديث
# انتهى
# ( 276 ) 636 ( أن يصلي في لحاف ) بكسر اللام وهو ما يتغطى به ( لا يتوشح
~~به ) قال في المجمع التوشيح أن يأخذ طرف ثوب ألقاه على منكبيه الأيمن من
~~تحت يده اليسرى ويأخذ طرفه الذي ألقاه على الأيسر من تحت يده اليمنى ثم
~~يعقدهما على صدره والمخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعنى التوشيح
# انتهى ( والآخر أن يصلي في سروايل وليس عليه رداء ) لأنه ينكشف حينئذ
~~PageV02P239 عاتقه ولا بد من ستره إذا قدر عليه
# قال صلى الله عليه وسلم لا يصلين أحدكم في الثوب ليس على عاتقه شيء رواه
~~البخاري
# قال المنذري في إسناده أبو تميلة يحيى بن واضح الأنصاري المروزي وأبو
~~المنيب عبد الله بن عبد الله العتكي المروزي
# وفيهما مقال
#
# 82
# | 1 ( 637 باب الأسبال في الصلاة )
# ( 277 ) ( من أسبل إزاره ) الإسبال تطويل الثوب وإرساله إلى الأرض إذا
~~مشى كبرا ( خيلاء ) أي تكبرا وعجبا ( فليس من الله في حل ولا حرم ) أي في
~~أن يجعله في حل من الذنوب وهو أن يغفر له ولا في أن يمنعه ويحفظه من سوء
~~الأعمال أو في أن يحل له الجنة وفي أن يحرم النار أو ليس هو في فعل حلال
~~ولا له احترام عند الله تعالى والله تعالى أعلم
# كذا في فتح الودود ( بينما رجل يصلي مسبلا إزاره ) أي مرسله أسفل من
~~الكعبين تبخترا ms0534 وخيلاء وإطالة الذيل مكروهة عند أبي حنيفة والشافعي في
~~الصلاة وغيرها ومالك يجوزها في الصلاة دون المشي لظهور الخيلاء فيه
# كذا قال في المرقاة
# ( 278 ) 638 ( اذهب فتوضأ ) قيل لعل السر في أمره بالتوضأ وهو طاهر أن
~~يتفكر الرجل في سبب ذلك الأمر فيقف على ما رتكبه من المكروه وأن الله ببركة
~~أمر رسوله عليه السلام إياه بطهارة الظاهر يطهر باطنه من دنس الكبر لأن
~~طهارة الظاهر مؤثرة في طهارة الباطن
# ذكره الطيبي ( فذهب فتوضأ ثم جاء ) فكأنه جاء غير مسبل إزاره ( مالك
~~أمرته أن يتوضأ ) أي والحال أنه PageV02P240 طاهر
# قال في المرقاة بعد شرح هذا الحديث
# وقد أخرج الطبراني أنه عليه السلام أبصر رجلا يصلي وقد أسدل ثوبه فدنا
~~منه عليه السلام فعطف عليه ثوبه
# قال المنذري في مختصره في إسناده أبو جعفر وهو رجل من أهل المدينة لايعرف
~~إسمه
# انتهى
# وقال المنذري في الترغيب حديث أبي هريرة رواه أبو داود وأبو جعفر المدني
~~إن كان محمد بن علي بن الحسين فروايته عن أبي هريرة مرسلة وإن كان غيره فلا
~~أعرفه
# انتهى
# قلت كيف تكون مرسلة وإنما يروى أبو جعفر إن كان هو الباقر محمد بن علي بن
~~الحسين عن عطاء بن يسار لا عن أبي هريرة
# والصحيح أن أبا جعفر هذا هو المؤذن
# قال الحافظ في التقريب أبو جعفر المؤذن الأنصاري المدني مقبول من الثالثة
~~ومن زعم أنه محمد بن علي بن الحسين فقد وهم
# وقال في الخلاصة أبو جعفر الأنصاري المؤذن المدني عن أبي هريرة وعنه يحيى
~~بن أبي كثير حسن الترمذي حديثه
# انتهى
# فأبو جعفر هذا هو رجل من أهل المدينة يروي عن أبي هريرة وعطاء بن يسار
~~وليس هو أبا جعفر الباقر محمد بن علي وكذا ليس هو أبا جعفر التميمي الذي
~~اسمه عيسى ووثقه بن معين
# قال النووي في رياض الصالحين بعد إيراده لهذا الحديث رواه أبو داود
~~بإسناد صحيح على شرط مسلم
# انتهى
# وقال الحافظ المزي في تحفة الأشراف حديث بينا رجل يصلي ms0535 مسبلا إزاره إذ
~~قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب توضأ الحديث أخرجه أبو داود في
~~الصلاة وفي اللباس عن موسى بن إسماعيل المنقري عن أبان بن يزيد العطار عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة
# قال المزي ورواه هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر عن عطاء
~~بن يسار عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مختصرا لا تقبل صلاة رجل
~~مسبل إزاره وسيأتي
# انتهى
# وقال المزي في ترجمة عطاء بن يسار عن رجل من الصحابة حديث لا تقبل صلاة
~~رجل مسبل إزاره رواه النسائي في الزينة عن إسماعيل بن مسعود عن خالد بن
~~الحارث عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر أن عطاء بن يسار
~~حدثهم قال حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# انتهى
# كذا في غاية المقصود PageV02P241 83
# | 1 ( 639 باب في كم تصلي المرأة )
# ( 279 ) ( في الخمار والدرع السابغ ) الخمار بكسر الخاء ما يغطي به رأس
~~المرأة
# قال صاحب المحكم الخمار النصيف وجمعه أخمرة وخمر
# وقال الحافظ هي سترة الرأس والجمع خمر بضمتين والدرع قميص المرأة الذي
~~يغطي بدنها ورجلها ويقال لها سابغ إذا طال من فوق إلى أسفل ( الذي يغيب
~~ظهور قدميها ) أي الذي يغطي ويستر ظهور قدميها
# ( 280 ) 640 ( ليس عليها ) أي ليس تحت قميصها أو فوقه ( إزار ) أي ولا
~~سراويل ( قال ) أي نعم ( إذا كان الدرع سابغا ) أي كاملا واسعا
# قال الخطابي اختلف الناس فيما يجب على المرأة الحرة أن تغطي من بدنها إذا
~~صلت فقال الشافعي والأوزاعي تغطي جميع بدنها إلا وجهها وكفيها وروى ذلك عن
~~بن عباس وعطاء
# وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كل شيء من المرأة عورة حتى
~~ظفرها
# وقال أحمد بن حنبل المرأة تصلي ولا يرى منها شيء ولا ظفرها
# وقال مالك بن أنس إذا صلت المرأة وقد انكشف شعرها أو ظهور ms0536 قدميها تعيد ما
~~دامت في الوقت
# وقال أصحاب الرأي في المرأة تصلي وربع شعرها أو ثلثه مكشوف أو ربع فخذها
~~أو ثلثه مكشوف أو PageV02P242 ربع بطنها أو ثلثه مكشوف فإن صلاتها تنقص وإن
~~انكشف أقل من ذلك لم تنقص وبينهم اختلاف في تحديده ومنهم من قال بالنصف ولا
~~أعلم الشيء مما ذهبوا إليه في التحديد أصلا يعتمد
# وفي الخبر دليل على صحة قول من لم يجز صلاتها إذا انكشف من بدنها شيء ألا
~~تراه عليه السلام يقول إذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها فجعل من شرط جواز
~~صلاتها لئلا يظهر من أعضائها شيء
# انتهى
# قال المنذري وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وفيه مقال ( لم
~~يذكر أحد منهم النبي صلى الله عليه وسلم ) أي لم يرفع أحد منهم هذا الحديث
~~بل ( قصروا به ) أي وقفوه ( على أم سلمة ) أي جعلوه قولها لا قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم
#
# 84
# | 1 ( 641 باب المرأة تصلي بغير خمار )
# ( 281 ) ( لا يقبل الله صلاة حائض ) أي لا تصح صلاة المرأة البالغة إذا
~~الأصل في نفي القبول نفي الصحة إلا لدليل كذا في المرقاة
# قال الخطابي يريد بالحائض المرأة التي بلغت سن الحيض ولم يرد به التي هي
~~في أيام حيضها لأن ( الحائض لا تصلي بوجه ) وقال في المرقاة قيل الأصوب أن
~~يراد بالحائض من شأنها الحيض ليتناول الصغيرة أيضا فإن ستر رأسها شرط لصحة
~~صلاتها أيضا ( إلا بخمار ) أي ما يتخمر به من ستر رأس
# واستدل بهذا الحديث من سوى بين الحرة والأمة وهو قول في العورة لعموم ذكر
~~الحائض ولم يفرق بين الحرة والأمة وهو قول أهل الظاهر وفرق الشافعي وأبو
~~حنيفة والجمهور بين عورة الحرة والأمة فجعلوا عورة الأمة ما بين السرة
~~والركبة كالرجل وقال مالك الأمة عورتها كالحرة حاشا شعرها فليس بعورة وكأنه
~~رأى العمل في الحجاز على كشف الإماء لرءوسهن هكذا حكاه عنه بن عبدالبر في
~~الاستذكار
# قال العراقي في شرح الترمذي والمشهور عنه أن عورة ms0537 الأمة كالرجل كذا في
~~النيل PageV02P243 قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث حسن ( قال أبو داود رواه سعيد يعني بن عروبة عن قتادة
~~عن الحسن ) أي مرسلا لأن الحسن هذا هو الحسن البصري تابعي
# 642 ( بناتا لها ) وفي بعض النسخ بنات لها ( وفي حجرتي جارية ) الجارية
~~من النساء من لم تبلغ الحلم ( فألقى إلى حقوه ) الحقو بفتح الحاء المهملة
~~موضع شد الإزار وهو الحاضرة ثم توسعوا فيه حتى سموا الإزار الذي يشد على
~~العورة حقوا ( وقال لي شقيه بشقتين ) أي اقطعيه قطعتين والشقة بالضم القطعة
~~من الثوب ( فأعطى هذه ) أي التي عند عائشة ( نصفا ) من الحقو وهو إحدى
~~الشقتين
# ( والفتاة التي عند أم سلمة ) أي الجارية التي عندها ( فإني لا أراها )
~~بضم الهمزة أي لا أظنها
# قال المنذري قال أبو حاتم الرازي لم يسمع بن سيرين من عائشة
#
# 85
# | 1 ( 643 باب السدل في الصلاة )
# قال الخطابي السدل إرسال الثوب حتى يصيب الأرض
# وقال في النيل قال أبو عبيدة في غريبه السدل إسبال الرجل ثوبه من غير أن
~~يضم جانبيه بين يديه فإن ضمه فليس بسدل
# وقال صاحب النهاية هو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو
~~كذلك
# قال وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب
# قال وقيل هو أن يضع وسط الإزار على رأسه PageV02P244 ويرسل طرفيه عن
~~يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه
# وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا أي أرخاه ولا مانع من حمل الحديث
~~على جميع هذه المعاني إن كان السدل مشتركا بينها وحمل المشترك على جميع
~~معانيه هو المذهب القوى
# وقد روى أن السدل من فعل اليهود
# أخرج الخلال في العلل وأبو عبيد في الغريب من رواية عبد الرحمن بن سعيد
~~بن وهب عن أبيه عن علي أنه خرج فرأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كلهم
~~اليهود خرجوا من قهرهم
# قال أبو عبيد هو موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه
# قال صاحب الإمام والقهر بضم القاف وسكون الهاء ms0538 موضع مدارسهم الذي يجتمعون
~~فيه وذكره في القاموس والنهاية في الفاء لا في القاف
# ( 282 ) ( وأن يغطي الرجل فاه ) قال الخطابي فإن من عادة العرب التلثم
~~بالعمائم على الأفواه فنهوا عن ذلك في الصلاة إلا أن يعرض الثوباء فيغطي
~~فمه عند ذلك للحديث الذي جاء فيه
# انتهى
# والحديث يدل على تحريم السدل في الصلاة لأنه معنى النهي الحقيقي
# قال الخطابي وقد رخص بعض العلماء السدل في الصلاة روى ذلك عن عطاء ومكحول
~~والزهري والحسن وبن سيرين
# وقال مالك لا بأس به
# قلت ويشبه أن يكون إنما فرقوا بين إجازة السدل في الصلاة لأن المصلى ثابت
~~في مكانه لا يمشي في الثوب الذي عليه وأما غير المصلي فإنه يمشي فيه ويسدله
~~وذلك عندي من الخيلاء المنهى عنه
# وكان سفيان الثوري يكره السدل في الصلاة وكان الشافعي يكرهه في الصلاة
~~وفي غير الصلاة
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي مقتصرا على الفصل الأول وقال لا نعرفه من
~~حديث عطاء عن أبي هريرة مرفوعا إلا من حديث عسل بن سفيان
# هذا اخر كلامه
# وقد أخرجه أبو داود مرفوعا من حديث سليمان الأحول عن عطاء وأشار إلى حديث
~~عسل
# وأخرج بن ماجه الفصل الثاني من حديث الحسن بن ذكوان عن عطاء مرفوعا وعسل
~~بكسر العين وسكون السين المهملتين هو بن سفيان التيمي اليربوعي البصري
~~كنيته أبو قرة ضعيف الحديث
# انتهى PageV02P245 ( 283 ) 644 ( قال أبو داود وهذا ) أي هذا الفعل
~~المروي عن عطاء ( يضعف ذلك الحديث ) المتقدم المروي عنه عن أبي هريرة
#
# 86
# | 1 ( 645 باب الصلاة في شعر النساء )
# ( 284 ) ( لا يصلي في شعرنا ) بضم الشين والعين المهملة جمع شعار على وزن
~~كتاب وكتب وهو الثوب الذي يلي الجسد وخصتها بالذكر لأنها أقرب إلى أن
~~تنالها النجاسة من الدثار وهو الثوب الذي يكون فوق الشعار
# قال بن الأثير المراد بالشعار هنا الإزار الذي كانوا يتغطون به عند النوم
~~( أو ) للشك ( في لحفنا ) واللحاف اسم لما يلتحف به
# والحديث يدل على مشروعية تجنب ثياب النساء التي ms0539 هي مظنة لوقوع النجاسة
~~فيها وكذلك سائر الثياب التي تكون كذلك
# قال المنذري وقد تقدم هذا الحديث
# أخرجه الترمذي والنسائي
#
# 87
# | 1 ( 646 باب الرجل يصلي عاقصا شعره )
# ( 285 ) ( وقد غرز ضفره ) أي لوى شعره وأدخل أطرافه في أصوله والمراد من
~~الضفر المضفور من الشعر وأصل الضفر الفتل والضفير والضفائر هي العقائص
~~المضفورة
# قاله الخطابي PageV02P246 ( في قفاه ) الفقا بالفارسية بس سر يذكر ويؤنث
~~( فحلها ) أي أطلق ضفائره المغروزة في قفاه ( مغضبا ) بفتح الضاد ( ذلك )
~~أي الضفر المغروز ( كفل الشيطان ) أي موضع قعود الشيطان والكفل بكسر الكاف
~~وسكون الفاء
# قال أبو سليمان الخطابي وأما الكفل فأصله أن يجمع الكساء على سنام البعير
~~ثم يركب
# قال الشاعر وراكب البعير مكتفل يحفي على اثارها وينتعلإ وإنما أمره
~~بإرسال الشعر ليسقط على الموضع الذي يصلي فيه صاحبه من الأرض فيسجد معه
# وقد روى عنه أيضا عليه السلام أمرت أن أسجد على سبعة اراب وأن لاأكف شعرا
~~ولا ثوبا
# انتهى
# ( يعني مقعد الشيطان ) هذا تفسير لكفل الشيطان من بعض الرواة ( يعني مغرز
~~ضفره ) هذا بيان للمشار إليه بقوله ذلك ومغرز اسم ظرف من الغروز
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن
# ( 286 ) 647 ( ورأسه معقوص ) عقص الشعر ضفره وفتله والعقاص خيط يشد به
~~أطراف الذوائب ( وأقر له الآخر ) استقر لما فعله ولم يتحرك ( مثل الذي يصلي
~~وهو مكتوف ) كتفته كتفا كضربته ضربا إذا شددت يده إلى خلف كتفيه موثقا بحبل
# قال النووي اتفق العلماء على النهي عن الصلاة وثوبه مشمرا وكمه أو نحوه
~~أو رأسه معقوص أو مردود شعره تحت عمامته أو نحو ذلك فكل هذا منهى عنه
~~باتفاق العلماء وهو كراهة تنزية فلو صلى كذلك فقد أساء وصحت صلاته واحتج في
~~ذلك أبو جعفر محمد بن جرير الطبري بإجماع العلماء ثم مذهب الجمهور أن النهي
~~مطلقا لمن صلى كذلك سواء تعمده للصلاة أم كان قبلها كذلك لا لها بل لمعنى
~~اخر
# وقال الداودي يختص النهي بمن PageV02P247 فعل ذلك للصلاة
# والمختار الصحيح ms0540 هو الأول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم ويدل عليه
~~فعل بن عباس المذكور هنا
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 88
# | 1 ( 648 باب الصلاة في النعل )
# ( 287 ) ( يوم الفتح ) أي يوم فتح مكة ( ووضع نعليه عن يساره ) وضع
~~النعلين في اليسار جائز إذا لم يكن عن يسار المصلى أحد وإن لم يكن فلا يدل
~~عليه حديث أبي هريرة الأتي بعد هذا الباب متصلا
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# ( 288 ) 649 ( صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة ) أي في
~~فتحها كما في رواية النسائي
# قاله الحافظ بن حجر ( فاستفتح سورة المؤمنين ) أراد به قد أفلح المؤمنون
~~( حتى إذا جاء ذكر موسى ) قال في المرقاة وفي نسخة بالنصب أي حتى وصل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( وهارون ) أي قوله تعالى @QB@ ثم أرسلنا موسى وأخاه
~~هارون @QE@ أو ذكر موسى وعيسى وهو قوله تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب
~~لعلهم يهتدون وجعلنا ابن مريم وأمه آية @QE@ سعلة قال الحافظ بفتح أوله من
~~السعال ويجوز الضم
# وقال في المرقاة قال بن الملك وهو صوت يكون من وجع الحلق واليبوسة فيه (
~~فحذف ) أي ترك القراءة وفسره بعضهم برمي النخاعة الناشئة عن السعلة والأول
~~أظهر لقوله فركع ولو كان أزال ما أعاقه عن القراءة لتمادي فيها
# ويؤخذ منه أن قطع PageV02P248 القراءة لعارض السعال ونحوه أولى من
~~التمادي في القراءة مع السعال أو التنحنح ولو استلزم تخفيف القراءة فيما
~~استحب فيه تطويلها كذا في فتح الباري ( وعبد الله بن السائب حاضر لذلك ) أي
~~كان عبد الله حاضرا في ذلك الوقت فشاهد ما جرى بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~من أخذ السعال وترك القراءة والركوع وغيرهما
# واعلم أن هذا الحديث والحديث الأول واحد الأول مختصر والثاني مطول فلا
~~يقال ليس فيه ذكر النعلين فلا يطابق الباب
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه بنحوه وأخرجه البخاري تعليقا
# ( 289 ) 650 ( إذ خلع نعليه ) أي نزعهما من رجليه ( على إلقائكم نعالكم )
~~بالنصب ( أن فيهما قذرا ) بفتحتين أي نجاسة ms0541 ( فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى
~~) شك من الراوي
# قال بن رسلان الأذى في اللغة هو المستقذر طاهرا كان أو نجسا قال في سبل
~~السلام وفي الحديث دلالة على شرعية الصلاة في النعال وعلى أن مسح النعل من
~~النجاسة مطهر له من القذر والأذى والظاهر فيهما عند الإطلاق النجاسة وسواء
~~كانت النجاسة رطبة أو جافة ويدل له سبب الحديث انتهى
# وقال الخطابي فيه من الفقه أن من صلى وفي ثوبه نجاسة لم يعلم بها فإن
~~صلاته مجزية ولا إعادة عليه
# وفيه أن الاتساء برسول الله صلى الله عليه وسلم في أفعاله واجب كهو في
~~أقواله وهو أنهم رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم خلع نعليه خلعوا نعالهم
~~وفيه من الأدب أن المصلي إذا صلى وحده وخلع نعله وضعها عن يساره وإذا كان
~~مع غيره في الصف وكان عن يمينه وعن يساره ناس فإنه يضعها بين رجليه وفيه أن
~~العمل اليسير لا يقطع الصلاة PageV02P249 ( 290 ) 651 ( قال فيهما خبث ) أي
~~قال بدل قوله في نعليه يعني قال فإن رأى فيهما قذرا ( قال في الموضعين خبث
~~) الموضع الأول إخبار جبريل أن فيهما خبثا والثاني في قوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا جاء أحدكم إلخ والظاهر أن المراد من الخبث النجاسة أو كل شيء
~~مستخبث
# ( 291 ) 652 ( خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولاخفافهم ) هذا
~~الحديث أقل أحواله الدلالة على الاستحباب وكذلك حديث أبي سعيد الخدري
~~المتقدم وأحاديث أخر تدل على استحباب الصلاة في النعال
# ويمكن الاستدلال لعدم الاستحباب بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وحديث
~~أبي هريرة الآتيين
# وروى بن أبي شيبة بإسناده إلى أبي عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في نعليه فصلى الناس في نعالهم فخلع نعليه
~~فخلعوا فلما صلى قال من شاء أن يصلي في نعليه فليصل ومن شاء أن يخلع فليخلع
~~قال العراقي وهذا مرسل صحيح الإسناد
# ويجمع بين أحاديث الباب بجعل حديث عمرو بن ms0542 شعيب وما بعده صارفا للأوامر
~~المذكورة المعللة بالمخالفة لأهل الكتاب من الوجوب إلى الندب لأن التخيير
~~والتفويض إلى المشية بعد تلك الأوامر لا ينافى الاستحباب كما في حديث بين
~~كل أذانين صلاة لمن شاء وهذا أعدل المذاهب وأقواها عندي
# هذا خلاصة ما قال الشوكاني في هذا الباب
# وفي الفتح قال بن بطال هو محمول على ما إذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من
~~الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لأن ذلك لا يدخل في المعنى
~~المطلوب من الصلاة وهو إن كان من ملابس الزينة إلا أن ملامسة الأرض التي
~~تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة
# وإذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة إزالة النجاسة قدمت الثانية
~~لأنها من باب دفع المفاسد والأخرى من باب جلب المصالح قال إلا أن يرد دليل
~~بإلحاقه بما يتجمل به فيرجع إليه ويترك هذا النظر
# قلت قد روى أبو داود والحاكم من حديث شداد بن أوس مرفوعا خالفوا اليهود
~~فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد
~~المخالفة المذكورة PageV02P250 وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة
~~المأمور بأخذها في الآية حديث ضعيف جدا أوردها بن عدي في الكامل وبن مردويه
~~في تفسيره من حديث أبي هريرة والعقيلي من حديث أنس انتهى
# ( 292 ) 653 ( يصلي حافيا ) أي بلا نعال تارة ( ومتنعلا ) أخرى وهو من
~~التنعل وفي نسخة منتعلا من الانتعال
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
#
# 89
# | 1 ( 654 باب المصلي إذا خلع نعليه أين يضعهما )
# ( 293 ) ( إذا صلى أحدكم ) أي أراد أن يصلي ( فلا يضع ) بالجزم جواب إذا
~~( فتكون عن يمين غيره ) أي فتقع نعلاه على يمين غيره
# قال الطيبي هو بالنصب جوابا للنهي أي وضعه عن يساره مع وجود غيره سبب لأن
~~تكون عن يمين صاحبه يعني وفيه نوع إهانة له وعلى المؤمن أن يحب لصاحبه ما
~~يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه ( إلا أن يكون عن يساره أحد ) أي فيضعهما
~~عن يساره ms0543
# قال المنذري في إسناده عبد الرحمن بن قيس ويشبه أن يكون الزعفراني البصري
~~كنية أبو معاوية لا يحتج به
# ( 294 ) 655 ( فلا يؤذ بهما ) أي بوضعهما على يمين أحد أو قدامه أو بوجه
~~اخر من وجوه الإيذاء بهما PageV02P251 ( ليجعلهما بين رجليه ) وإنما لم يقل
~~أو خلفه لئلا يقع قدام غيره أو لئلا يذهب خشوعه لاحتمال أن يسرق
# كذا في المرقاة
#
# 90
# | 1 ( 656 باب الصلاة على الخمرة )
# قال الحافظ في اخر كتاب الحيض من فتح الباري الخمرة بضم الخاء المعجمة
~~وسكون الميم
# قال الطبري هو مصلى صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك لسترها الوجه
~~والكفين من حر الأرض وبردها فإن كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا قال الأزهري في
~~تهذيبه وصاحبه أبو عبيدالهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية ولا تكون خمرة
~~إلا في هذا المقدار قال وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها
# وقال الخطابي هي سجادة يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث بن عباس في الفأرة
~~التي جرت الفتيلة حتى ألقتها على الخمرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحديث
# قال ففي هذا تصريح بإطلاق الخمرة على ما زاد على قدر الوجه قال وسميت
~~خمرة لأنها تغطى الوجه
# انتهى
# قلت وحديث بن عباس الذي أشار إليه الخطابي أخرجه المؤلف بلفظ قال جاءت
~~فأرة تجر الفتيلة فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة
~~التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال إذا نمتم فأطفئوا
~~سرجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم
# ( 295 ) ( وأنا حذاءه ) بكسر الحاء المهملة بعد ما قال معجمة ومدة أي
~~وأنا بجنبه ( وكان يصلي على الخمرة ) قال أبو سليمان الخطابي في المعالم
~~الخمرة سجادة تعمل من سعف النخل وترمل بالخيوط وسميت خمرة لأنها تخمر وجه
~~الأرض أي تستره
# وفيه من الفقه جواز الصلاة على الحصر والبسط ونحوها
# وقال بعض السلف يكره أن يصلي إلا على جدد الأرض وكان بعضهم يجيز الصلاة
~~على كل شيء يعمل من نبات الأرض فأما ms0544 ما يتخذ من أصواف الحيوان وشعورها فإنه
~~كان يكرهه
# انتهى قال بن بطال لا خلاف بين فقهاء الأمصار في جواز الصلاة عليها إلا
~~ما روي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يؤتى بتراب فيوضع على الخمرة فيسجد
~~عليها ولعله كان يفعله على جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه
~~PageV02P252 مخالفة للجماعة وقد روى بن أبي شيبة عن عروة بن الزبير أنه كان
~~يكره الصلاة على شيء دون الأرض وكذا روى عن غير عروة
# ويحتمل أن يحمل على كراهة التنزيه والله أعلم كذا قال الحافظ
#
# 91
# | 1 ( 657 باب الصلاة على الحصير )
# قال بن بطال إن كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فأكثر فإنه يقال له
~~حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما أشبهه
# ( 296 ) ( قال رجل من الأنصار ) قيل إنه عتبان بن مالك وهو محتمل لتقارب
~~القصتين لكن لم أر ذلك صريحا
# قاله الحافظ ( إني رجل ضخم ) أي سمين وفي هذا الوصف إشارة إلى علة تخلفه
~~وقد عده بن حبان من الأعذار المرخصة في التأخر عن الجماعة ( معك ) أي في
~~الجماعة في المسجد ( فنضحوا له طرف حصير ) أي رشوا طرفه ( قال فلان بن
~~الجارود ) وفي رواية للبخاري فقال رجل من ال الجارود قال الحافظ وكأنه عبد
~~الحميد بن المنذر بن الجارود البصري وذلك أن البخاري أخرج هذا الحديث من
~~رواية شعبة وأخرجه في موضع اخر من رواية خالد الحذاء كلاهما عن أنس بن
~~سيرين عن أنس وأخرجه بن ماجه وبن حبان من رواية عبد الله بن عون عن أنس بن
~~سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن أنس فاقتضى ذلك أن في رواية
~~البخاري انقطاعا وهو مندفع بتصريح أنس بن سيرين عنده بسماعه من أنس فحينئذ
~~رواية بن ماجه إما من المزيد في متصل الأسانيد وإما أن يكون فيها وهم لكون
~~بن الجارود كان حاضرا عند أنس لما حدث بهذا الحديث وسأله عما سأله من ذلك
~~فظن بعض الرواة ms0545 أن له فيه رواية
# انتهى
# ( لم أره صلى ) وفي بعض الروايات ما رأيته يصلي
# والحديث أخرجه البخاري قاله المنذري PageV02P253 ( 297 ) 658 ( فيصلي على
~~بساط لنا ) بساط بكسر الباء جمعه بسط بضمها وتسكين السين وضمها وهو ما يبسط
~~أي يفرش وأما البساط بفتح الباء فهي الأرض الواسعة
# ( 298 ) 659 ( بمعنى الأسناد والحديث ) أي إسناد عثمان بن أبي شيبة
~~وحديثه مثل إسناد عبيد الله وحديثه لا فرق بين إسنادهما وحديثيهما
# ( والفروة المدبوغة ) الفروة هي التي تلبس وجمعها فراء كبهمة وبهام
# وأحاديث الباب تدل على جواز الصلاة على البسط والحصير والفراء وترد على
~~من كره الصلاة على غير الأرض وما خلق منها
# قال المنذري أبو عون هو محمد بن عبيد الله الثقفي وعبيدالله بن سعيد
~~الثقفي قال أبو حاتم الرازي هو مجهول
#
# 92
# | 1 ( 660 باب الرجل يسجد على ثوبه )
# ( 299 ) ( بسط ثوبه فسجد عليه ) الثوب في اللغة يطلق على غير المخيط وقد
~~يطلق على المخيط مجازا
# وفي الحديث جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين
~~الأرض لاتقاء حرها وكذا بردها
# قال الخطابي وقد اختلف الناس في هذا فذهب عامة الفقهاء إلى جوازه مالك
~~والأوزاعي وأحمد وأصحاب الرأي وإسحاق بن راهويه
# وقال الشافعي لا يجزيه PageV02P254 ذلك كما لا يجزيه السجود على كور
~~العمامة ويشبه أن يكون تأويل حديث أنس عنده أن يبسط ثوبا هو غير لابسه
# انتهى
# قلت وحمله الشافعي على الثوب المنفصل وأيد البيهقي هذا الحمل بما رواه
~~الإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فيأخذ أحدنا الحصي في يده فإذا برد وضعه وسجد
~~عليه قال فلو جاز السجود على شيء متصل له لما احتاجوا إلى تبريد الحصي مع
~~طول الأمر فيه وتعقب باحتمال أن يكون الذي كان يبرد الحصي لم يكن في ثوبه
~~فضلة يسجد عليها مع بقاء سترته له والحق ما قاله مالك وأحمد وإسحاق
# وفي هذا الحديث جواز العمل القليل في الصلاة ومراعاة الخشوع فيها لأن
~~الظاهر أن صنيعهم ذلك لإزالة التشويش العارض من حرارة الأرض
# قال المنذري ms0546 وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
#
# | 1 ( كتاب الصفوف )
#
# 1
# | 1 ( 661 باب تسوية الصفوف )
# ( عند ربهم ) أي عند قيامهم لطاعة ربهم أو عند عرش ربهم ( يتمون الصفوف
~~المقدمة ) أي يتمون الصف الأول ولا يشرعون في الثاني حتى يتموا الأول ولا
~~في الثالث حتى يتموا الثاني ولا في الرابع حتى يتموا الثالث وهكذا إلى
~~اخرها ( ويتراصون في الصف ) أي يتلاصقون حتى لا يكون بينهم فرج من رص
~~البناء إذا ألصق بعضه ببعض قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
~~PageV02P255 662 ( أقيموا صفوفكم ) أي سووه وعدلوه وتراصوا فيه ( ثلاثا )
~~أي قال تلك الكلمة ثلاثا ( أو ليخالفن الله بين قلوبكم ) إن لم تقيموا
# وفي رواية الشيخين بين وجوهكم قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان على أي ظهر لي من وجهه
~~كراهته لي لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب
~~لاختلاف البواطن
# انتهى
# قلت يؤيده رواية المؤلف هذه ( قال ) أي النعمان بن بشير ( يلزق ) أي يلصق
~~( منكبه ) المنكب مجتمع العضد والكتف ( وكعبه بكعبه ) قال الحافظ واستدل
~~بحديث النعمان هذا على أن المراد بالكعب في آية الوضوء العظم الناتىء في
~~جانبي الرجل وهو عند ملتقى الساق والقدم وهو الذي يمكن أن يلزق بالذي بجنبه
~~خلافا لمن ذهب أن المراد بالكعب مؤخر القدم وهو قول شاذ
# وفي صحيح البخاري عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقيموا
~~صفوفكم فأني أراكم من وراء ظهري وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه
~~بقدمه وقال الحافظ في الفتح قوله عن أنس رواه سعيد بن منصور عن هشيم فصرح
~~فيه بتحديث أنس لحميد وفيه الزيادة التي في اخره وهي قوله وكان أحدنا إلى
~~اخره وصرح بأنها من قول أنس وأخرجه الإسماعيلي من رواية معمر عن حميد بلفظ
~~قال أنس فرأيت أحدنا إلى اخره وأفاد هذا التصريح أن الفعل المذكور كان في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يتم الاحتجاج به على بيان ms0547 المراد
~~بإقامة الصف وتسويته وزاد معمر في روايته ولو فعلت ذلك بأحدهم اليوم لنفر
~~كأنه بغل شموس
# انتهى
# قال في التعليق المغنى فهذه الأحاديث فيها دلالة واضحة على اهتمام تسوية
~~الصفوف وأنها من إتمام الصلاة وعلى أنه لا يتأخر بعض على بعض ولا يتقدم
~~بعضه على بعض وعلى أنه يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه وركبته بركبته
~~لكن اليوم تركت هذه السنة ولو فعلت اليوم لنفر الناس كالحمر الوحشية
# فأنا لله وإنا أليه راجعون
# قال المنذري أبو القاسم الجدلي هذا اسمه الحسين بن الحارث سمع من النعمان
~~بن بشير يعد في الكوفيين
# ( 302 ) 663 ( كما يقوم القدح ) بكسر القاف هو خشب السهم حين ينحت ويبري
~~PageV02P256 قال الخطابي القدح خشب السهم إذا برى وأصلح قبل أن يركب فيه
~~النصل الريش انتهى
# معناه يبالغ في تسويتها حتى تصير كأنما يقوم بها السهام لشدة استوائها
~~واعتدالها ( وفقهنا ) أي فهمنا التسوية ( إذا رجل منتبذ بصدره ) أي منفرد
~~بتقديم صدره وفي رواية مسلم فرأى رجلا باديا صدره من الصف أي ظاهرا خارجا
~~من صدور أهل الصف ( لتسون صفوفكم ) بضم التاء المثناة وفتح السين وضم الواو
~~المشددة وتشديد النون
# قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقى بها القسم والقسم ها هنا مقدر
~~ولهذا أكده بالنون المشددة انتهى
# والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القائمين بها على سمت واحد أو يراد بها سد
~~الخلل الذي في الصف ( أو ليخالفن الله بين وجوهكم ) اختلف في هذا الوعيد
~~فقيل هو على حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع
~~القفا أو نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع رأسه قبل الإمام أن
~~يجعل الله رأسه رأس حمار ويؤيد حمله على ظاهره حديث أمامة ( لتسون الصفوف
~~أو لنطمس الوجوه ) أخرجه أحمد وفي إسناده ضعف ومنهم من حمله على المجاز كما
~~تقدم عن الإمام النووي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه وأخرج البخاري ومسلم
~~من حديث سالم بن أبي الجعد عن النعمان بن بشير الفصل الأخير ms0548 منه
# ( 303 ) 664 ( وأبو عاصم بن جواس ) بتشديد الواو اخره مهملة الحنفي أبو
~~عاصم الكوفي عن أبي الأحوص سلام وبن المبارك وغيرهما كذا في الخلاصة (
~~يتخلل الصف ) أي يدخل بينهم ( لا تختلفوا ) أي بالتقدم والتأخر في الصفوف
~~قال المنذري وأخرجه النسائي PageV02P257 ( 304 ) 665 ( فإذا استوينا كبر )
~~أي للاحرام
# قال بن الملك يدل على أن السنة للامام أن يسوي الصفوف ثم يكبر كذا في
~~المرقاة
# قال المنذري وهو طرف من الحديث المتقدم
# ( 305 ) 666 ( وحديث بن وهب أتم ) أي من حديث الليث ( عن معاوية ) أي
~~كلاهما عن معاوية ( قال قتيبة عن أبي الزاهرية عن أبي شجرة لم يذكر ) أي
~~قتيبة ( بن عمر ) فرواية قتيبة مرسلة لأن أبا شجرة هو كثير بن مرة تابعي (
~~أقيموا الصفوف ) أي عدلوها وسووها ( وحاذوا بين المناكب ) أي اجعلوا بعضها
~~حذاء بعض بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا لمنكب الأخر ومسامتا له
~~فتكون المناكب والأعناق والأقدام على سمت واحد ( وسدوا الخلل ) أي الفرجة
~~في الصفوف ( ولينوا ) أي كونوا لينين هينين منقادين ( بأيدي إخوانكم ) أي
~~إذا أخذوا بها ليقدموكم أو يؤخروكم حتى يستوي الصف لتنالوا فضل المعاونة
~~على البر والتقوى
# ويصح أن يكون المراد لينوا بيد من يجركم من الصف أي وافقوه وتأخروا معه
~~لتزيلوا عنه وصمة الانفراد التي أبطل بها بعض الأئمة
# وجاء في مرسل عند أبي داود إن جاء فلم يجد خللا واحدا فليختلج إليه رجلا
~~من الصف فليقم معه فما أعظم أجر المختلج وذلك لأنه بنيته محصل له فضيلة ما
~~فات عليه من الصف مع زيادة من الأجر الذي هو سبب تحصيل فضيلة للغير ( ولا
~~تذروا ) أي لا تتركوا ( فرجات للشيطان ) الفرجات بضم الفاء والراء جمع فرجة
~~بسكون الراء ( ومن وصل صفا ) بالحضور فيه وسد الخلل منه ( وصله الله ) أي
~~برحمته ( ومن قطع ) أي بالغيبة أو بعدم السد أو بوضع شيء مانع ( قطعه الله
~~) أي من رحمته الشاملة وعنايته الكاملة
# قال المنذري وأخرجه النسائي مختصرا متصلا PageV02P258 ( 306 ) 667 ( رصوا
~~صفوفكم ) بضم الراء والصاد ms0549 المهملتين معناه ضموا بعضها إلى بعض ومنه رص
~~البناء
# قال الله تعالى @QB@ كأنهم بنيان مرصوص @QE@ وقاربوا بينها أي بين الصفوف
~~بحيث لا يسع بين الصفين صف اخر قاله في المرقاة ( وحاذروا بالأعناق )
~~بالحاء المهملة والذال المعجمة
# قال الشيخ ولي الدين أي اجعلوا بعضها في محاذاة بعض أي مقابلته والظاهر
~~أن الباء زائدة ( من خلل الصف ) بفتحتين أي فرجته أو كثرة تباعدها عن بعض (
~~كأنها الحذف ) قال النووي بحاء مهملة وذال معجمة مفتوحتين ثم فاء واحدتها
~~حذفة مثل قصب وقصبة قال الخطابي والحذف غنم صغار سود ويقال أنها أكثر ما
~~تكون باليمن قال المنذري وأخرجه النسائي مختصرا
# ( 307 ) 668 ( فإن تسوية الصف من تمام الصلاة ) وفي رواية للبخاري فإن
~~إقامة الصف من حسن الصلاة وفي رواية أخرى له فإن تسوية الصف من إقامة
~~الصلاة قال في النيل وقد استدل بن حزم بقوله إقامة الصلاة على وجوب التسوية
~~قال لأن إقامة الصلاة واجبة وكل شيء من الواجب واجب ونازع من ادعى الإجماع
~~على عدم الوجوب وروى عن عمر وبلال ما يدل على الوجوب عندهما لأنهما كانا
~~يضربان الأقدام على ذلك
# قال في الفتح ولا يخفى ما فيه لا سيما وقد بينا أن الرواة لم يتفقوا على
~~هذه العبارة
# وتمسك بن بطال بظاهر لفظ حديث أبي هريرة فاستدل به على أن التسوية سنة
~~قال لأن حسن الشيء زيادة على تمامه وأورد عليه رواية من تمام الصلاة
# وأجاب بن دقيق العيد فقال قد يؤخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لأن
~~تمام الشيء في العرف أمر زائد على حقيقته التي لا يتحقق إلا بها وإن كان
~~يطلق بحسب الوضع على بعض ما لا تتم الحقيقة إلا به كذا قال وهذا الأخذ بعيد
~~لأن لفظ الشارع لا يحمل PageV02P259 إلا على ما دل عليه الوضع في اللسان
~~العربي وإنما يحمل على العرف إذا ثبت أنه عرف الشارع لا العرف الحادث
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه
# ( 308 ) 669 ( يضع عليه يده ) أي يأخذه بيده كما ms0550 يأتي في الرواية الآتية
~~اعدلوا ) أي استقيموا
# ( 309 ) ( بهذا الحديث ) المتقدم ( أخذه ) أي العود ( ثم التفت ) أي إلى
~~يمين الصف ( ثم أخذه بيساره فقال ) أي متوجها إلى يسار الصف
# ( 310 ) 671 ( أتموا الصف المقدم ) أي الأول ( ثم الذي يليه ) أي ثم
~~أتموا الصف الذي يلي الصف الأول
# وهكذا ( فما كان ) أي وجد
# دل الحديث على جعل النقصان في الصف الأخير لكن لم يظهر منه موقف الصف
~~الناقص فظاهر حديث أبي هريرة وسطوا الإمام أن يقف أهل الصف الناقص خلف
~~الإمام عن يمينه وشماله والله تعالى أعلم
# ( 311 ) 672 ( خياركم ) أي في الأخلاق والآداب ( ألينكم مناكب ) نصب على
~~التميز قيل معناه إنه إذا PageV02P260 كان في الصف وأمره أحد بالاستواء أو
~~بوضع يده على منكبه ينقاد ولا يتكبر
# فالمعنى أسرعكم انقيادا
# وقال الخطابي معناه لزوم السكينة في الصلاة والطمأنينة فيها لا يلتفت ولا
~~يحاك منكبه منكب صاحبه وقد يكون فيه وجه اخر وهو أن لا يمتنع على من يريد
~~الدخول بين الصفوف ليسد الخلل أو لضيق المكان بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه
~~بمنكبه لتراص الصفوف ويتكاتف الجموع ( جعفر بن يحيى من أهل مكة ) قال بن
~~المديني شيخ مجهول لم يرو عنه غير أبي عاصم كذا في التهذيب
#
# 2
# | 1 ( 673 باب الصفوف بين السواري )
# هي جمع سارية وهي الأسطوانة
# ( 312 ) ( فدفعنا إلى السواري ) أي بسبب المزاحمة ( فتقدمنا ) من السواري
~~( وتأخرنا ) عنها ( كنا نتقي هذا ) أي كنا نحترز عن الصلاة بين السواري
# والحديث يدل على كراهة الصلاة بين السواري والعلة في الكراهة ما قاله أبو
~~بكر بن العربي من أن ذلك إما لانقطاع الصف أو لأنه موضع جمع النعال
# قال بن سيد الناس والأول أشبه لأن الثاني محدث
# قال القرطبي روى أن سبب كراهة ذلك أنه مصلي الجن المؤمنين
# قال الترمذي وقد كره قوم من أهل العلم أن يصف بين السواري وبه قال أحمد
~~وإسحاق
# وقد رخص قوم من أهل العلم في ذلك
# انتهى
# وروى سعيد بن منصور في سننه النهي عن ms0551 ذلك عن بن مسعود وبن عباس وحذيفة
# قال بن سيد الناس ولا يعلم لهم مخالف في الصحابة ورخص فيه أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي وبن المنذر قياسا على الإمام والمنفرد قالوا وقد ثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة بين ساريتين
# قلت يدل على التفرقة بين الجماعة والمنفرد حديث قرة عن أبيه قال كنا ننهي
~~أن نصف بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا
~~رواه بن ماجه لأنه ليس فيه إلا PageV02P261 ذكر النهي عن الصف بين السواري
~~ولم يقل كنا ننهي عن الصلاة بين السواري
# وأما حديث الباب ففيه النهي عن مطلق الصلاة بين السواري فيحمل المطلق على
~~المقيد ويدل على ذلك صلاته صلى الله عليه وسلم بين الساريتين فيكون النهي
~~على هذا مختصا بصلاة المؤتمين بين السواري دون صلاة الإمام والمنفرد وهذا
~~أحسن ما يقال
# وما تقدم من القياس على الإمام والمنفرد فاسد الاعتبار لمصادمته للأحاديث
# هذا تلخيص ما قال الشوكاني في النيل
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
#
# 3
# | 1 ( 674 باب من يستحب أن يلي الإمام في الصف وكراهية التأخير )
# ( 313 ) ( ليلني ) بنون مشددة قبلها ياء مفتوحة
# كذا ضبطنا في سنن أبي داود وكذا هو في النسائي وبن ماجه وضبطه في مسلم
~~على وجهين
# قاله الشيخ ولي الدين
# وفي المصابيح ليلني
# قال شارحه الرواية بإثبات الياء وهو شاذ لأنه من الولي بمعنى القرب
~~واللام للأمر فيجب حذف الياء للجزم قيل لعله سهو من الكاتب أو كتب بالياء
~~لأنه الأصل ثم قرئ كذا
# أقول الأولى أن يقال إنه من إشباع الكسرة كما قيل في لم تهجو ولم تدعي
# أو تنبيه على الأصل كقراءة بن كثير إنه من يتقي ويصبر أو أنه لغة في إنه
~~لغة في إنه سكونه تقديري ( أو لو الأحلام ) جمع حلم بالكسر كأنه من الحلم
~~والسكون والوقار والأناة والتثبت في الأمور وضبط النفس عن هيجان الغضب
~~ويراد به العقل لأنها من مقتضيات العقل وشعار العقلاء
# وقيل أولو الأحلام ms0552 البالغون والحلم بضم الحاء البلوغ وأصله ما يراه
~~النائم ( والنهي ) بضم النون جمع نهية وهو العقل الناهي عن القبائح أي ليدن
~~مني البالغون العقلاء لشرفهم ومزيد تفطنهم وتيقظهم وضبطهم لصلاته وإن حدث
~~به عارض يخلفوه في الإمامة ( ثم الذين يلونهم ) معناه الذين يقربون منهم في
~~هذا الوصف
# قال النووي في هذا الحديث تقديم الأفضل فالأفضل إلى الأمام لأنه أولي
~~بالإكرام ولأنه ربما احتاج الإمام إلى استخلاف فيكون هو أولي ولأنه يتفطن
~~لتنبيه الإمام على السهو لما لا يتفطن له غيره وليضبطوا صفة الصلاة
~~ويحفظوها وينقلوها ويعلموها PageV02P262 الناس وليقتدي بأفعالهم من وراءهم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# ( 314 ) 675 ( وإياكم وهيشات الأسواق ) بفتح الهاء وإسكان الياء وبالشين
~~المعجمة أي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الأصوات واللغط والفتن
~~التي فيها قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# وقال الترمذي حسن غريب وقال الدارقطني تفرد به خالد بن مهران الحذاء عن
~~أبي معشر زياد بن كليب
# ( 315 ) 676 ( على ميامن الصفوف ) جمع ميمنة وفيه استحباب الكون في يمين
~~الصف الأول وما بعده من الصفوف
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
#
# 4
# | 1 ( 677 باب مقام الصبيان من الصف )
# ( 316 ) ( ألا ) يحتمل أن تكون ألا للتنبيه وهو الظاهر ويحتمل أن تكون
~~الهمزة للاستفهام ( قال ) أي أبو مالك ( فصف الرجال ) بالنصب أي صفهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقال صففت القوم فاصطفوا ( وصف الغلمان ) أي
~~الصبيان ( فذكر ) أي وصف أبو مالك ( صلاته ) أي كيفية صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ثم قال ) رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هكذا صلاة قال
~~عبدالأعلى ) أي الراوي عن أبي مالك PageV02P263 ( لا أحسبه ) أي لا أظن أبا
~~مالك ( إلا قال ) أي ناقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أمتي ) أي هكذا
~~صلاة أمتي
# والمعنى أنه ينبغي لهم أن يصلوا هكذا
# والحديث يدل على تقديم صفوف الرجال على الغلمان والغلمان على النساء هذا
~~إذا كان الغلمان اثنين فصاعدا فإن كان صبي واحد دخل مع الرجال ولا ينفرد
~~خلف الصف ms0553 قاله السبكي
# ويدل على ذلك حديث أنس فإن اليتيم لم يقف منفردا بل صف مع أنس
# وقال أحمد بن حنبل يكره أن يقوم الصبي مع الناس في المسجد خلف الإمام إلا
~~من احتلم وأنبت وبلغ خمس عشرة سنة
# وروى عن عمر أنه كان إذا رأى صبيا في الصف أخرجه وكذلك عن أبي وائل وزر
~~بن حبيش
# قاله الشوكاني
#
# 5
# | 1 ( 678 باب صف النساء والتأخر عن الصف الأول )
# ( 317 ) ( خير صفوف الرجال أولها ) لقربهم من الإمام وبعدهم من النساء (
~~وشرها اخرها ) لقربهم من النساء وبعدهم من الامام ( وخير صفوف النساء اخرها
~~) لبعدهن من الرجال ( وشرها أولها ) لقربهن من الرجال
# قال النووي أما صفوف الرجال فهي على عمومها فخيرها أولها أبدا وشرها
~~اخرها أبدا أما صفوف النساء فالمراد بالحديث صفوف النساء اللواتي يصلين مع
~~الرجال
# وأما إذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن أولها وشرها
~~اخرها والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء أقلها ثوابا وفضلا وأبعدها من
~~مطلوب الشرع وخيرها بعكسه
# وإنما فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال
~~ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم أول
~~صفوفهن بعكس ذلك والله أعلم
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( 318 ) 679 ( حتى يؤخرهم الله في النار ) يعني لا يخرجهم من النار في
~~الأولين أو اخرهم عن الداخلين في الجنة أولا بإدخالهم النار وحبسهم فيها
# كذا في فتح الودود PageV02P264 ( 319 ) 680 ( تقدموا فائتموا بي ) أي
~~اصنعوا كما أصنع ( وليأتم ) بسكون اللام وتكسر ( بكم من بعدكم ) أي ليقتد
~~بكم من خلفكم من الصفوف
# وقد تمسك به الشعبي على قوله إن كل صف منهم إمام لمن وراءه
# وعامة أهل العلم يخالفونه ( ولا يزال قوم يتأخرون ) أي عن الصفوف الأول (
~~حتى يؤخرهم الله ) عن رحمته وعظيم فضله ورفع المنزلة وعن العلم ونحو ذلك
~~قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 6
# | 1 ( 681 باب مقام الامام في الصف )
# ( 320 ) ( وسطوا امام ms0554 ) أي اجعلوا إمامكم متوسطا بأن تقفوا في الصفوف
~~خلفه وعن يمينه وعن شماله
#
# 7
# | 1 ( 682 باب الرجل يصلي وحده خلف الصف )
# ( 321 ) ( فأمره أن يعيد ) اختلف السلف في صلاة المأموم خلف الصف وحده
# فقال طائفة لا PageV02P265 يجوز ولا يصح وممن قال بذلك النخعي والحسن بن
~~صالح وأحمد وإسحاق وحماد وبن أبي ليلى ووكيع
# وأجاز ذلك الحسن البصري والأوزاعي ومالك والشافعي وأصحاب الرأي
# وتمسك القائلون بعدم الصحة بحديث الباب وحديث علي بن شيبان وفيه فقال له
~~استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف رواه أحمد وبن ماجه
# وتمسك القائلون بالصحة بحديث أبي بكرة الآتي قالوا لأنه أتى ببعض الصلاة
~~خلف الصف ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة فيحمل الأمر
~~بالإعادة على جهة الندب مبالغة في المحافظة على الأولى
# قال الحافظ وجمع أحمد وغيره بين الحديثين بوجه اخر وهو أن حديث أبي بكرة
~~مخصص لعموم حديث وابصة فمن ابتدأ الصلاة منفردا خلف الصف ثم دخل في الصف
~~قبل القيام من الركوع لم تجب عليه PageV02P266 الإعادة كما في حديث أبي
~~بكرة وإلا فيجب على عموم حديث وابصة وعلي بن شيبان
# انتهى ( قال سليمان بن حرب ) في روايته ( الصلاة ) بعد أن يعيد وأما
~~رواية حفص بن عمر فانتهت إلى أن يعيد ولم يذكر الصلاة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث وابصة حديث حسن
#
# 8
# | 1 ( 683 باب الرجل يركع دون الصف )
# ( 322 ) ( زادك الله حرصا ) أي على الخير ( ولا تعد ) أي إلى ما صنعت من
~~السعي الشديد تم من الركوع دون الصف ثم من المشي إلى الصف وقد ورد ما يقتضي
~~ذلك صريحا في طرق حديثه
# قاله الحافظ
# وقال ضبطاه في جميع الروايات بفتح أوله وضم العين من العود وحكى بعض شراح
~~المصابيح أنه روى بضم أوله وكسر العين من الإعادة ويرجح الروايات المشهور
~~ما تقدم من الزيادة في اخره عند الطبراني صل ما أدركت واقض ما سبقك انتهى
~~PageV02P267 قال الخطابي فيه دلالة على أن صلاة المنفرد خلف ms0555 الصف جائزة لأن
~~جزءا من الصلاة إذا جاز على حال الأنفراد جاز سائر أجزائها
# ( 323 ) وقوله عليه السلام ولا تعد إرشادا له في المستقبل إلى ما هو أفضل
~~ولو يكن مجزيا لأمره بالإعادة ويدل على مثل ذلك حديث أنس في صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بيت المرأة وقيامها منفردة وأحكام الرجال والنساء في
~~هذا واحدة وهذا يدل على أن أمره بالإعادة في حديث وابصة ليس على الإيجاب
~~ولكن على الاستحباب
# وكان الزهري والأوزاعي يقولان في الرجل يركع دون الصف إن كان قريبا من
~~الصفوف أجزأه وإن كان بعيدا لم يجزه
# انتهى
# قلت ما قال الخطابي وأحكام الرجال والنساء في هذا واحدة ففيه نظر لأنه
~~للمخالف أن يقول إنما ساغ قيام المرأة منفردة لامتناع أن تصف مع الرجال
~~بخلاف الرجل فإن له أن يصف معهم وأن يزاحمهم وأن يجذب رجلا من حاشية الصف
~~فيقوم معه فافترقا
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
#
#
# | 1 ( كتاب السترة )
#
# 1
# | 1 ( 685 باب ما يستر المصلي )
# ( 324 ) ( إذا جعلت بين يديك ) أي قدامك وهذا مطلق والأحاديث التي فيها
~~التقدير بمر الشاة وبثلاثة أذرع مقيدة لذلك ( مثل مؤخرة الرحل ) قال النووي
~~المؤخره بضم الميم وكسر الخاء وهمزة PageV02P268 ساكنة ويقال بفتح الخاء مع
~~فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع إسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل
~~بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه أربع لغات وهي العود الذي في آخر الرحل الذي
~~يستند إليه الراكب من كور البعير وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع (
~~فلا يضرك من مر بين يديك ) لأنه قد فعل المشروع من الاعلام بأنه يصلي
~~والمراد بقوله لا يضره الضرر الراجع إلى نقصان صلاة المصلي وفيه إشعار بأنه
~~لا ينقص من صلاة من اتخذ سترة لمرور من مر بين يديه شيء وحصول النقصان إن
~~لم يتخذ ذلك
# ثم المراد من بين يديك بين السترة والقبلة لا بينك وبين السترة
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه
# ( 325 ) 686 ( عن عطاء ) وهو بن أبي ms0556 رباح أحد الفقهاء والأئمة
# قال بن عباس وقد سئل عن شيء ياأهل مكة تجتسون على وعندكم عطاء
# ( 326 ) 687 ( أمر بالحربة ) أي أمر خادمه بحمل الحربة
# وزاد بن ماجه وذلك أن المصلي كان فضاء ليس فيه شيء يستتر به والحربة دون
~~الرمح عريضة النصل ( والناس ) بالرفع عطفا على فاعل يصلي ( وكان يفعل ذلك )
~~أي نصب الحربة بين يديه حيث لا يكون جدار ( فمن ثم اتخذها الأمراء ) أي فمن
~~تلك الجهة اتخذ الأمراء الحربة يخرج بها بين أيديهم في العيد ونحوه
# وهذه الجملة الأخيرة فصلها على بن مسهر فجعلها من كلام نافع كما أخرجه بن
~~ماجه والضمير في اتخذها يحتمل عوده إلى الحربة نفسها أو إلى جنس الحربة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# ( 327 ) 688 ( صلى بهم بالبطحاء ) يعني بطحاء مكة وهو موضع خارج مكة وهو
~~الذي يقال له الأبطح ( عنزة ) بفتح العين والنون والزاي عصا أقصر من الرمح
~~لها سنان وقيل هي الحربة القصيرة PageV02P269 ووقع في رواية كريمة في اخر
~~حديث هذا الباب العنزة عصا عليها زج بزاء مضمومة وجيم مشددة أي سنان
# قاله الحافظ في كتاب الطهارة
# وأحاديث الباب تدل على مشروعية اتخاذ السترة وملازمة ذلك في السفر وعلى
~~أن الستر تحصل بكل شيء ينصب تجاه المصلي وإن دق إذا كان قدر مؤخرة الرحل
~~وعلى عدم الفرق بين الصحاري والعمران وهو الذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
~~من اتخاذ السترة سواء كان في الفضاء أو في غيره
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
#
# 2
# | 1 ( 689 باب الخط إذا لم يجد عصا )
# ( 328 ) ( فليجعل تلقاء وجهه شيئا ) فيه أن السترة لا تختص بنوع بل كل
~~شيء ينصبه المصلي تلقاء وجهه يحصل به الامتثال ( فلينصب ) بكسر الصاد أي
~~يرفع أو يقيم ( عصا ) ظاهره عدم الفرق بين الرقيقة والغليظة ويدل على ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم استتروا في صلاتكم ولو بسهم وقوله صلى الله عليه
~~وسلم يجزئ من السترة قدر مؤخرة الرحل ولو برقة شعره أخرجه الحاكم ms0557 وقال على
~~شرطهما
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# ( 329 ) 690 ( رجل من بني عذرة ) بدل من حريث ( قال فذكر ) سفيان ( حديث
~~الخط ) المتقدم ( لم نجد شيئا ) أي طريقا اخر غير الطريق المذكور أو شاهدا
~~( نشد ) أي نقوى ( به ) أي بذلك الطريق الآخر أو بذلك الشاهد ( ولم يجئ )
~~هذا الحديث ( إلا من هذا الوجه ) أي إلا من طريق PageV02P270 أبي محمد بن
~~عمرو بن حريث قال في الخلاصة أبو عمر بن محمد بن حريث وقيل أبو محمد بن
~~عمرو العدوي عن جده عن أبي هريرة وعنه إسماعيل بن أمية قال أبو جعفر
~~الطحاوي مجهول
# وفي ميزان الاعتدال أبو محمد بن عمرو بن حريث عن جده لا يتحرر حاله ولا
~~اسمه تفرد عنه إسماعيل بن أمية ( قال ) أي علي بن المديني ( قلت لسفيان )
~~وهو بن عيينة ( إنهم يختلفون فيه ) أي في اسم أبي محمد بن عمرو فقيل أبو
~~عمرو بن محمد بن حريث وقيل أبو محمد بن عمرو وقيل غير ذلك كما فصله السخاوي
~~( فتفكر ) سفيان ( ساعة ثم قال ) أي سفيان ( ما أحفظ إلا أبا محمد بن عمرو
~~) دون أبي عمرو بن محمد وغيره ( بعد ما مات إسماعيل بن أمية ) ما مصدرية أي
~~بعد موته ( فطلب هذا الشيخ ) المراد بهذا الشيخ الرجل المذكور قبل ( فسأله
~~عنه ) أي فسأل الشيخ أبا محمد عن هذا الحديث ( فخلط عليه ) بصيغة المجهول
~~أي التبس عليه هذا الحديث ولم يقدر على روايته كما كان ينبغي والله أعلم
# واعلم أن حديث الخط المذكور أخرجه أيضا بن حبان وصححه والبيهقي وصححه
~~أحمد وبن المديني فيما نقله بن عبدالبر في الاستذكار قاله الشوكاني وأخذ به
~~أحمد وغيره فجعلوا الخط عند العجز عن السترة سترة وأما الأئمة الثلاثة
~~والجمهور فلم يعملوا به وقالوا هذا الحديث في سنده اضطراب فاحش كما ذكره
~~العراقي في ألفيته
# وقال الحافظ بن حجر وأورده بن الصلاح مثالا للمضطرب ونوزع في ذلك
# قال في بلوغ المرام ولم يصب من زعم أن مضطرب ( سئل عن وصف الخط غير مرة ms0558 )
~~واحدة بل سئل عنه مرارا ( فقال هكذا عرضا ) أي في العرض لا في الطول ( مثل
~~الهلال ) فاختار أحمد أن يكون الخط مقوسا كالمحراب ويصلي إليه كما يصلي في
~~المحراب ( قال بن داود الخط بالطول ) أي مستقيما من بين يديه إلى القبلة
~~PageV02P271 ( حورا دورا مثل الهلال ) أي محورا ومدورا مثل الهلال أو يحير
~~الخط ويديره مثل الهلال والحورا الرجوع وقوله يعني منعطفا تفسير لقوله حورا
~~دورا
# ( 330 ) 691 ( فوضع قلنسوته ) بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة
~~وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل ألفا وتفتح السين فيقال
~~قلنساة وقد تحذف النون من هذه بعدها هاء تأنيث غشاء مبطن يستر به الرأس
# قاله القزاز في شرح الفصيح
# وقال بن هشام هي التي يقال لها العمامة الشاشية
# وفي المحكم هي من ملابس الرأس معروفة
# وقال أبو هلال العسكري هي التي تغطي بها العمائم وتستر من الشمس والمطر
~~كأنها عنده رأس البرنس
# قاله الحافظ في فتح الباري
#
# 3
# | 1 ( 692 باب الصلاة إلى الراحلة )
# قال الجوهري الراحلة الناقة التي تصلح لأن يوضع الرحل عليها
# وقال الأزهري الراحلة المركوب النجيب ذكرا كان أو أنثى والهاء فيها
~~للمبالغة
# ( 331 ) ( كان يصلي إلى بعيره ) البعير هو الجمل ويطلق على الأنثى أيضا
~~والجمع أبعرة
# قال الحافظ في هذا الحديث دليل على جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا
~~يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لأن المعاطن مواضع إقامتها عند
~~الماء وكراهة الصلاة حينئذ عندها إما لشدة نتنها وإما لكون الإبل خلقت من
~~الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من PageV02P272 الصلاة
~~إليها على حالة الضرورة ونظيره صلاته إلى السرير الذي عليه المرأة لكون
~~البيت كان ضيقا
# وروى عبد الرزاق عن بن عيينة عن عبد الله بن دينار أن بن عمر كان يكره أن
~~يصلي إلى بعير إلا وعليه رحل وكأن الحكمة في ذلك أنها في حال شد الرحل
~~عليها أقرب إلى السكون من حال تجريدها
# انتهى
# مختصرا
# قال المنذري وأخرجه ms0559 البخاري ومسلم والترمذي
#
# 4
# | 1 ( 693 باب إذا صلى إلى سارية )
# أي اسطوانة
# ( 332 ) ( أو نحوها أين يجعلها منه ) الضمير في منه يرجع إلى المصلى (
~~إلى عود ) كالعصا وهو واحد العيدان ( ولا عمود ) كالأسطوانة وهو واحد العمد
~~( ولا يصمد ) بفتح أوله وضم ثالثه
# قال الخطابي الصمد القصد يريد أنه لا يجعله تلقاء وجهه والصمد هو السيد
~~الذي يصمد إليه في الحوائج أي يقصد فيها ويعتمد لها
# انتهى
# وفي الحديث استحباب أن تكون السترة على جهة اليمين أو اليسار
# قال المنذري في إسناده أبو عبيد الوليد بن كامل البجلي الشامي وفيه مقال
# قلت وثقه بن حبان وقال البخاري عنده عجائب
# كذا في الخلاصة PageV02P273 5
# | 1 ( 694 باب الصلاة إلى المتحدثين )
# أي المتكلمين ( والنيام ) جمع النائم
# ( 333 ) ( لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث ) قال الخطابي هذا الحديث لا
~~يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف سنده وعبد الله بن يعقوب لم يسم من
~~حدثه عن محمد بن كعب وإنما رواه عن محمد بن كعب رجلان كلاهما ضعيفان تمام
~~بن بزيع وعيسى بن ميمون وقد تكلم فيهما يحيى بن معين والبخاري ورواه أيضا
~~عبدالكريم أبو أمية عن مجاهد عن بن عباس وعبدالكريم متروك الحديث
# قال أحمد بن حنبل ضربنا عليه فاضربوا عليه
# قال يحيى بن معين ليس بثقة ولا يحمل عنه
# قلت وعبدالكريم هذا هو أبو أمية البصري وليس بالجزري وعبدالكريم الجزري
~~أيضا ليس في هذا الحديث بذلك إلا أن البصري ضعيف جدا
# قلت وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى وعائشة نائمة معترضة
~~بينه وبين القبلة
# فأما الصلاة إلى المتحدثين فقد كرهها الشافعي وأحمد بن حنبل وذلك من أجل
~~أن كلامهم يشغل المصلي عن صلاته
# وكان بن عمر لا يصلي خلف رجل يتكلم إلا يوم الجمعة
# انتهى كلام الخطابي
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه في إسناده رجل مجهول والطريق التي أخرجه بها
~~بن ماجه فيها أبو المقدام هشام بن زياد البصري ولا يحتج بحديثه PageV02P274
~~6
# | 1 ( 695 باب ms0560 الدنو من السترة )
# ( 334 ) ( يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ) أي يرفع الحديث إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( فليدن ) أي فليقرب بقدر إمكان السجود وهكذا بين
~~الصفين ( منها ) أي من السترة على قدر ثلاثة أذرع أو أقل وبه قال الشافعي
~~وأحمد
# نقله بن الملك لأنه صلى الله عليه وسلم لما صلى في الكعبة جعل بينه وبين
~~القبلة قريبا من ثلاثة أذرع ( لا يقطع الشيطان ) بالجزم جواب الأمر ثم حرك
~~بالكسر لالتقاء الساكنين ( عليه ) أي على أحدكم ( صلاته ) أي لا يفوت عليه
~~حضورها بالوسوسة والتمكن منها واستفيد منه أن السترة تمنع استيلاء الشيطان
~~على المصلي وتمكنه من قلبه بالوسوسة إما كلا أو بعضا بحسب صدق المصلي
~~وإقباله في صلاته على الله تعالى وأن عدمها يمكن الشيطان من إزلاله عما هو
~~بصدده من الخشوع والخضوع
# كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه النسائي ( واختلف في إسناده ) وبين الاختلاف بقوله
~~رواه واقد بن محمد ألخ
# ( 335 ) 696 ( كان بين مقام النبي صلى الله عليه وسلم ) أي مقامه في
~~صلاته ( وبين القبلة ) وفي رواية للبخاري وبين الجدار PageV02P275 قال
~~الحافظ أي جدار المسجد مما يلي القبلة وصرح بذلك من طريق أبي غسان عن أبي
~~حازم في الاعتصام ( مر عنز ) بالرفع وكان تامة أو ممر اسم كان بتقدير قدرا
~~ونحوه والظرف الخبر وأعربه الكرماني بالنصب على أن ممر خبر كان واسمها نحو
~~قدر المسافة قال والسياق يدل عليه
# والعنز الأنثى من المعز
# وفي رواية البخاري ممر الشاة قال بن بطال هذا أقل ما يكون بين المصلي
~~وسترته يعني ممر الشاة وقيل أقل ذلك ثلاثة أذرع لحديث بلال أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة أذرع وجمع الداودي
~~بأن أقله ممر الشاة وأكثره ثلاثة أذرع
# وجمع بعضهم بأن الأول في حال القيام والقعود والثاني في حال الركوع
~~والسجود
# وقال بن الصلاح قد رووا ممر الشاة بثلاثة أذرع قلت ولا يخفي ما فيه
# وقال البغوي استحب أهل العلم الدنو من السترة ms0561 بحيث يكون بينه وبينها قدر
~~إمكان السجود وكذلك بين الصفوف هذا خلاصة ما في الفتح
# لطيفة قال الخطابي كان مالك بن أنس يصلي يوما متبائنا عن السترة فمر به
~~رجل وهو لا يعرفه فقال أيها المصلي أدن من سترتك قال فجعل مالك يتقدم وهو
~~يقرأ @QB@ وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما @QE@ انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وفيه ممر الشاة
# ( الخبر للنفيلي ) أي لفظ الحديث للنفيلي
#
# 7
# | 1 ( 697 باب ما يؤمر المصلي أن يدرأ )
# أي يدفع ( عن الممر ) أي المرور ( بين يديه ) ( 336 ) ( فلا يدع ) أي فلا
~~يترك ( وليدرأه ) معناه يدفعه ويمنعه عن المرور بين يديه والدرء المدافعة
~~وهذا في أول الأمر لا يزيد على الدرء والدفع ( فإن أبى فليقاتله ) أي
~~يعالجه ويعنف في دفعه عن المرور بين يديه ( فإنما هو شيطان ) معناه أن
~~الشيطان يحمله على ذلك فإن ذلك من PageV02P276 فعل الشيطان وتسويله
# وقد روى في هذا الحديث من طريق بن عمر فليقاتله فإن معه القرين يريد به
~~الشيطان
# قلت وهذا إذا كان المصلي يصلي إلى سترة فإن لم يكن سترة يصلي إليها وأراد
~~المار أن يمر بين يديه فليس له درؤه ولا دفعة ويدل على هذا حديثه الآخر
~~قاله الخطابي
# قال القاضي عياض والقرطبي وأجمعوا على أنه لا يلزمه أن يقاتله بالسلاح
~~لمخالفة ذلك لقاعدة الإقبال على الصلاة والاشتغال بها وأطلق جماعة من
~~الشافعية أن له ان يقاتله حقيقة واستبعد ذلك بن العربي وقال المراد
~~بالمقاتلة المدافعة
# ( 337 ) 698 ( ثم ساق معناه ) أي ساق بن عجلان معنى الحديث المتقدم
# ( 338 ) 699 ( حدثني أبو عبيد ) هو مولى سليمان بن عبد الملك PageV02P277
~~( 339 ) 700 ( فأراد أحد أن يجتاز ) أي يمر ويتجاوز ( فليدفع في نحره ) أي
~~في صدره قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بمعناه أتم منه ( يمر الرجل
~~يتبختر ) أي متبخترا أي متكبرا معجبا بنفسه
#
# 8
# | 1 ( 701 باب ما ينهي عنه من المرور بين يدي المصلي )
# ( 340 ) ( إلى أبي جهيم ) هو بضم الجيم وفتح الهاء ms0562 مصغرا واسمه عبد الله
~~بن الحارث بن الصمة الأنصاري البخاري ( بين يدي المصلي ) أي أمامه بالقرب
~~منه وعبر باليدين لكون أكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل إذا
~~مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة أذرع وقيل بينه وبين
~~قدر رمية بحجر ( لكان أن يقف أربعين ) يعني لو علم المار مقدار PageV02P278
~~الإثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار أن يقف المدة المذكورة
~~حتى لا يلحقه ذلك الإثم
# وفي سنن بن ماجه وبن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة لكان أن يقف مائة
~~عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بأن إطلاق الأربعين للمبالغة
~~في تعظيم الأمر لا لخصوص عدد معين
# وفي مسند البزار
# لكان أن يقف أربعين خريفا ( خير له ) بالرفع على أنه اسم كان
# قال في الفتح
# ويحتمل أن يكون إسمها ضمير الشأن والجملة خبرها ( قال أبو النضر لا أدري
~~) هو كلام مالك قاله في الفتح والحديث يدل على أن المرور بين يدي المصلي من
~~الكبائر الموجبة للنار وظاهره عدم الفرق بين صلاة الفريضة والنافلة قال
~~المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 5
# | 1 ( كتاب ما يقطع الصلاة وما لا يقطعها )
#
# 1
# | 1 ( 702 باب ما يقطع الصلاة )
# ( 341 ) ( المعنى ) أي المعنى واحد وألفاظهم مختلفة ( قال حفص ) بن عمر (
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فحفص رفع الحديث إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما عبدالسلام وبن كثير فلم يرفعاه بل وقفاه على أبي ذر
~~كما قال المؤلف بقوله ( قالا ) يعني عبدالسلام وبن كثير ( عن سليمان قال
~~قال أبو ذر ) فعبدالسلام وبن كثير اقتصر على قول أبي ذر ( يقطع صلاة الرجل
~~) اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع هؤلاء الصلاة وتبطلها قال أحمد بن
~~حنبل يقطعها الكلب الأسود وفي قلبي من الحمار والمرأة شيء
# وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور PageV02P279 العلماء
~~من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شيء من هؤلاء ولا ms0563 من غيرهم وتأول
~~هؤلاء هذا الحديث على أن المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الأشياء
~~وليس المراد إبطالها
# قاله النووي ( قيد اخره الرحل ) أي قدرها في الطول يقال هو قيد شبر وقيس
~~شبر بمعنى واحد ( الحمار ) فاعل يقطع والكلب الأسود والمرأة عطف عليه (
~~فقلت ما بال الأسود ) أي فما حال الكلب الأسود فهو يقطع الصلاة دون غيره من
~~الأحمر والأصفر والأبيض ( فقال الكلب الأسود شيطان ) قال في فتح الودود
~~حمله بعضهم على ظاهره وقال إن الشيطان يتصور بصورة الكلاب السود وقيل بل هو
~~أشد ضررا من غيره فسمي شيطانا انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه مختصرا ومطولا
# ( 342 ) 703 ( رفعه شعبة ) أي روى الحديث مرفوعا شعبة من بين أصحاب قتادة
~~وأما غيره كسعيد وهشام وهمام فرووه عن قتادة موقوفا على بن عباس كما بينه
~~المؤلف
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وفي حديث بن ماجه الكلب الأسود
# ( 343 ) 704 ( ويجزئ عنه ) بالهمزة من الإجزاء أي ويكفي عن عدم سترته (
~~على قذفه بحجر ) أي رميه بحجر بأن يبعدوا عنه ثلاثة أذرع فأكثر قاله بن حجر
~~وروى الطحاوي ويكفيك إذا كانوا منك قدر رمية ولم يقطعوا عنك صلاتك
# أي يكفيك عن السترة إذا كانوا بعيدين عنك قدر رمية PageV02P280 بحجر ولم
~~يقطعوا حينئذ صلاتك
# كذا في المرقاة ( كنت ذاكرته إبراهيم غيره ) أي كنت أسأل إبراهيم وغيره
~~هل روى أحد غير معاذ هذا الحديث عن هشام ( فلم أر أحدا أجابه عن هشام ولا
~~يعرفه ) أي فلم يجب أحد عما سألت ولم يعرف الحديث عن هشام ( ولم أر أحدا
~~يحدث به عن هشام ) أي غير معاذ ( وأحسب الوهم من بن أبي سمينة ) هو محمد بن
~~إسماعيل البصري ( والمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه على قذفه بحجر وذكر الخنزير
~~وفيه نكارة ) حاصله أن ذكر المجوسي في هذا الحديث وكذا ذكر على قذفه بحجر
~~وكذا ذكر الخنزير منكر
# ( 344 ) 705 ( رأيت رجلا بتبوك ) موضع معروف وهو من أداني أرض الشام (
~~مقعدا ) المقعد من ms0564 لا يقدر على القيام لزمانه به كأنه ألزم القعود وقيل هو
~~من القعاد وهو داء يأخذ ابل في أوراكها فيميلها إلى الأرض ( اللهم اقطع
~~أثره ) أي مشية ( فما مشيت عليها ) أي على الحمار ( بعد ) مبني PageV02P281
~~على الضم والمضاف إليه محذوف منوي أي بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~علي بقطع أثري
# ( 345 ) 706 ( قطع صلاتنا قطع الله أثره ) دعاء عليه بالزمانة لأنه إذا
~~زمن انقطع مشيه فانقطع أثره
# ( 346 ) 707 ( ما سمعت أني حي ) أي ما دام سمعت
#
# 2
# | 1 ( 708 باب السترة الإمام ستره من خلفه )
# ( 347 ) ( هبطنا ) أي نزلنا ( من ثنية إذاخر ) موضع بين الحرمين مسمى
~~بجمع إذخر ( فصلى إلى جدر ) وهو ما يرفع حول المزرعة كالجدار وقيل لغة في
~~الجدار ( فجاءت بهمة ) قال PageV02P282 الخطابي البهمة ولد الشاة أول ما
~~يلد يقال ذلك للذكر والأنثى سواء ( فما زال يدارئها ) أي يدافعها مهموز وهو
~~من الدرء والمدافعة وليس من المداراة التي تجري مجرى الملاينة هذا غير
~~مهموز وذلك مهموز ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يأمر أصحابه أن يتخذوا سترة غير سترته
# ( 348 ) 709 ( فذهب جدي ) بفتح جيم وسكون دال من أولاد المعز ما بلغ ستة
~~أشهر أو سبعة ذكرا كان أو أنثى
#
# 3
# | 1 ( 711 باب من قال المرأة لا تقطع الصلاة )
# ( 349 ) ( صلاته من الليل ) أي صلاة التطوع ( وهي معترضة بينه وبين
~~القبلة راقدة ) أي نائمة PageV02P283 قال بن الملك الاعتراض صيرورة الشيء
~~حائلا بين شيئين وفيه دلالة على جواز الصلاة إلى النائم من غير كراهة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# ( 350 ) 712 ( بئسما عدلتمونا ) بخفة دال أي سويتمونا ( وأنا معترضة بين
~~يديه ) أي مضطجعة ( غمز رجلي ) الغمز والعصر والكبس باليد وفي الرواية
~~الآتية ضرب رجلي قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
# ( 351 ) 713 ( ضرب رجلي ) وفي رواية البخاري غمزني قال الحافظ وقد استدل
~~بقولها غمزني على أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء وتعقب باحتمال الحائل أو
~~بالخصوصية
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ms0565 ومسلم والنسائي بنحوه أتم منه
# ( 352 ) 714 ( زاد عثمان ) في روايته ( غمزني ) ولم يزده القعنبي ( ثم
~~اتفقا ) أي عثمان والقعنبي ( فقال ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~تنحي ) ياعائشة أي تحول إلى ناحية
# واعلم أن من ذهب إلى أن المرأة لا تقطع الصلاة استدل بأحاديث الباب قال
~~في النيل وروى عن عائشة أنها ذهبت إلى أنه يقطعها الكلب والحمار والسنور
~~دون المرأة ولعل دليلها على ذلك ما روته من اعتراضها بين يدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد عرفت أن الاعتراض غير المرور وقد تقدم عنها أنها روت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن المرأة تقطع الصلاة فهي محجوجة بما روت انتهى
~~PageV02P284 قلت روايتها عند أحمد بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يقطع صلاة المسلم شيء إلا الحمار والكافر والكلب والمرأة لقد قرنا بدواب
~~سوء قال العراقي ورجاله ثقات
# واستدل بن شهاب الزهري بحديث عائشة المروي في الباب على أنه لا يقطع
~~الصلاة شيء
# قال الحافظ في فتح الباري وجه الدلالة من حديث عائشة الذي احتج به بن
~~شهاب أن حديث يقطع الصلاة المرأة إلى اخره يشمل ما إذا كانت مارة أو قائمة
~~أو قاعدة أو مضطجعة فلما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى وهي مضطجعة أمامه
~~دل ذلك على نسخ الحكم في المضطجع وفي الباقي بالقياس عليه وهذا يتوقف على
~~إثبات المساواة بين الأمور المذكورة وقد تقدم ما فيه فلو ثبت أن حديثها
~~متأخر عن حديث أبي ذر لم يدل على نسخ الاضطجاع فقط
# قال وقد نازع بعضهم في الاستدلال مع ذلك من أوجه أخرى ثم ذكر الأوجه
# ومنها أن حديث عائشة واقعة حال يتطرق إليها الاحتمال بخلاف حديث أبي ذر
~~فإنه مسوق مساق التشريع العام ثم قال الحافظ وقال بعض الحنابلة يعارض حديث
~~أبي ذر وما وافقه أحاديث صحيحة غير صريحة وصريح غير صحيحة فلا يترك العمل
~~بحديث أبي ذر الصريح بالمحتمل يعني حديث عائشة وما وافقه والفرق بين المار
~~وبين النائم ms0566 في القبلة أن المرور حرام بخلاف الاستقرار نائما كان أو غيره
~~فهكذا المرأة يقطع مرورها دون لبثها
# انتهى كلام الحافظ
#
# 4
# | 1 ( 715 باب من قال الحمار لا يقطع الصلاة )
# ( 353 ) ( على حمار ) هو اسم جنس يشمل الذكر والأنثى كقولك بعير وقد شذ
~~حمارة في الأنثى حكاه في الصحاح ( على أتان ) بفتح الهمزة هي الأنثى من
~~الحمير ( قد ناهزت الاحتلام ) أي قاربت والمراد بالاحتلام البلوغ الشرعي (
~~بمني ) بالصرف وعدمه والأجود الصرف وكتابته بالألف وسميت به لما يمني أن
~~يراق بها من الدماء ( بين يدي بعض الصف ) هو مجاز عن PageV02P285 الإمام
~~بفتح الهمزة لأن الصف ليس له يد وفي رواية للبخاري في الحج بين يدي بعض
~~الصف الأول ( ترتع ) أي تأكل ما تشاء وقيل تسرع في المشي واستدل بهذا
~~الحديث على أن مرور الحمار لا يقطع الصلاة فيكون ناسخا لحديث أبي ذر الذي
~~رواه مسلم والمؤلف في كون مرور الحمام يقطع الصلاة وكذا مرور المرأة والكلب
~~الأسود
# قال الحافظ وتعقب بأن مرور الحمار متفق في حال مرور بن عباس وهو راكبه
~~وقد تقدم أن ذلك لا يضر لكون سترة الإمام سترة لمن خلفه وأما مروره بعد أن
~~نزل عنه فيحتاج إلى نقل انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه ولفظ
~~النسائي وبن ماجه بعرفة وأخرج مسلم اللفظين والمشهور أن هذه القصة كانت في
~~حجة الوداع وقد ذكر مسلم حديث معمر عن الزهري وفيه قال في حجة الوداع أو
~~يوم الفتح فلعلها كانت مرتين والله عز وجل أعلم
# ( 354 ) 716 ( فما بالاه ) يعني التفات نكر ودوباك ناداشت أي ما اكترث
~~وما التفت يقال لا أباليه ولا أبالي منه
# ( 355 ) 717 ( فجاءت جاريتان من بني عبد المطلب اقتتلتا ) زاد النسائي
~~فأخذتا بركبتيه ( ففرع بينهما ) أي حجر وفرق يقال فرع وفرع وتفرع ( وقال
~~داود ) بن المخراق في روايته قال PageV02P286 المنذري وأخرجه النسائي بنحوه
# وأبو الصهباء هو البكري
# وقيل مولى عبد الله بن عباس واسمه صهيب
# وقيل إنه بصري
# وسئل عنه أبو ms0567 زرعة الرازي فقال مديني ثقة
#
# 5
# | 1 ( 718 باب من قال الكلب لا يقطع الصلاة )
# ( 356 ) ( ونحن في بادية لنا ) حال من المفعول والبادية البدو وهو خلاف
~~الحضر ( ومعه عباس ) حال من الفاعل ( حمارة لنا وكلبة ) التاء فيهما إما
~~للوحدة أو للتأنيث ( تعبثان ) أي تلعبان ( بين يديه ) أي قدامه
# قال في المرقاة وهو يحتمل ما وراء المسجد أو موضع بصره ( فما بالا ذلك )
~~أي ما التفت إليه وما اعتده قاطعا
# قال في النيل ليس في هذا الحديث ذكر أنهما مرا بين يديه وكونهما بين يديه
~~لا يستلزم المرور الذي هو محل النزاع
# قال المنذري وأخرجه النسائي بنحوه وذكر بعضهم أن في إسناده مقالا وقال
~~إنه لم يذكر فيه بعث الكلب وقد يجوز أن يكون الكلب ليس بأسود
#
# 6
# | 1 ( 719 باب من قال لا يقطع الصلاة شيء )
# ( 357 ) ( لا يقطع الصلاة شيء ) أي لا يبطلها شيء مر بين يدي المصلي (
~~وادرءوا ) أي ادفعوا المار ( فإنما هو ) أي المار
# قال المنذري في إسناده مجالد وهو بن سعيد بن عمير الهمداني الكوفي وقد
~~تكلم فيه غير واحد
# وأخرج له مسلم حديثا مقرونا بجماعة من أصحاب الشعبي
# والوداك بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وبعد الألف كاف PageV02P287 (
~~358 ) 720 ( نظر إلى ما عمل به أصحابه من بعده ) قلت قد ذهب أكثر الصحابة
~~رضوان الله عليهم أجمعين إلى أن لا يقطع الصلاة شيء
# أخرج الطحاوي عن علي وعمار لا يقطع صلاة المسلم شيء وادرءوا ما استطعتم
~~وعن علي لا يقطع صلاة المسلم كلب ولا حمار ولا امرأة ولا ما سوى ذلك من
~~الدواب وعن حذيفة أنه قال لا يقطع صلاتك شيء وعن عثمان نحوه
# وقال الحافظ أخرج سعيد بن منصور عن علي وعثمان وغيرهما نحو ذلك موقوفا أي
~~نحو حديث أبي سعيد المرفوع لا يقطع الصلاة شيء
# قال الترمذي والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين
# قالوا لا يقطع الصلاة شيء وبه يقول سفيان والشافعي ms0568
# ثم ذكر الترمذي حديث أبي ذر وقال حديث أبي ذر حديث صحيح
# وقد ذهب بعض أهل العلم إليه قالوا يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب
~~الأسود
# انتهى
# فعند المؤلف الراجح هو عدم القطع
# ومال الطحاوي وغيره إلى أن حديث أبي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عائشة
~~وغيرها
# وتعقب بأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ
~~هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر
# ومال الشافعي وغيره إلى تأويل القطع في حديث أبي ذر بأن المراد به نقض
~~الخشوع لا الخروج من الصلاة
# وقال بعضهم حديث أبي ذر مقدم لأن حديث عائشة على أصل الإباحة وهو مبني
~~على أنهما متعارضان ومع إمكان الجمع المذكور لا تعارض
# والله تعالى أعلم
#
# 6
# | 1 ( كتاب استفتاح الصلاة )
#
# 1
# | 1 ( 721 باب رفع اليدين في الصلاة )
# قال الحافظ بن حجر في فتح الباري قد صنف البخاري في هذه المسألة جزءا
~~مفردا PageV02P288 وحكى فيه عن الحسن وحميد بن هلال أن الصحابة كانوا
~~يفعلون ذلك
# قال البخاري ولم يستئن الحسن أحدا
# وقال بن عبدالبر كل من روى عنه ترك الرفع في الركوع والرفع منه روى عنه
~~فعله إلا بن مسعود
# وقال محمد بن نصر المروزي أجمع علماء الأمصار على مشروعية ذلك إلا أهل
~~الكوفة
# وقال بن عبدالبر لم يرو أحد عن مالك ترك الرفع فيهما إلا بن القاسم والذي
~~نأخذ به الرفع حديث بن عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك
~~الترمذي عن مالك غيره
# ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم أنه اخر قولي مالك وأصحهما ولم أر
~~للمالكية دليلا على تركه ولا متمسكا إلا بقول بن القاسم
# وأما الحنفية فعولوا على رواية مجاهد أنه صلى خلف بن عمر فلم يره يفعل
~~ذلك وأجيبوا بالطعن في إسناده لأن أبا بكر بن عياش راويه ساء حفظه باخره
~~وعلى تقدير صحته فقد أثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما عنه والعدد الكثير أولي
~~من واحد لاسيما وهم مثبتون وهو ناف مع أن الجمع بين الروايتين ms0569 ممكن وهو أنه
~~لم يكن يراه واجبا ففعله تارة وتركه أخرى ومما يدل على ضعفه ما رواه
~~البخاري في جزء رفع اليدين عن مالك أن بن عمر كان إذا رأى رجلا لا يرفع
~~يديه إذا ركع وإذا رفع رماه بالحصا
# واحتجوا أيضا بحديث بن مسعود أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه
~~عند الافتتاح ثم لا يعود أخرجه أبو داود ورده الشافعي بأنه لم يثبت قال ولو
~~ثبت لكان المثبت مقدما على النافي وقد صححه بعض أهل الحديث لكنه استدل به
~~على عدم الوجوب والطحاوي إنما نصب الخلاف مع من يقول بوجوبه كالأوزاعي وبعض
~~أهل الظاهر
# وذكر البخاري أنه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة
# وذكر الحاكم وأبو القاسم بن مندة ممن رواه العشرة المبشرة
# وذكر شيخنا أبو الفضل الحافظ أنه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين
~~رجلا
# انتهى ( 359 ) ( إذا استفتح الصلاة رفع يديه ) في هذا دليل لمن قال
~~بالمقارنة بين التكبير والرفع وقد ورد تقديم الرفع على التكبير وعكسه
~~أخرجهما مسلم
# ففي حديث الباب رفع يديه ثم كبر وفي حديث مالك بن الحويرث عند مسلم كبر
~~ثم رفع يديه
# قال الحافظ وفي المقارنة وتقديم الرفع على التكبير خلاف بين العلماء
~~والمرجح عند أصحابنا المقارنة ولم أر من قال بتقديم التكبير على الرفع
~~ويرجح الأول حديث وائل بن حجر عند أبي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية
~~المعية أنه ينتهي بانتهائه وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب ونقله عن نص
~~الشافعي وهو المرجح عند المالكية
# وقال صاحب الهداية من الحنفية الأصح يرفع ثم يكبر لأن الرفع نفي صفة
~~الكبرياء عن غير الله والتكبير إثبات ذلك له والنفي سابق على PageV02P289
~~الإثبات كما في كلمة الشهادة وهذا مبني على أن الحكمة في الرفع ما ذكر وقد
~~قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما أن يراه الأصم ويسمعه الأعمى وقد
~~ذكرت في ذلك مناسبات أخر انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم أجمعت الأمة على استحباب رفع اليدين ms0570 عند تكبيرة
~~الإحرام انتهى ( حتى يحاذي منكبيه ) أي يقابلهما والمنكب مجمع العضد والكتف
~~وبهذا أخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية إلى حديث مالك بن الحويرث أخرجه
~~مسلم وفي لفظ له عنه حتى يحاذي بهما فروع أذنيه وروى أبو ثور عن الشافعي
~~أنه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وبأطراف أنامله الأذنين
~~ويؤيده رواية أخرى عند المؤلف بلفظ حتى كانتا حيال منكبيه وحاذي بإبهاميه
~~أذنيه
# فائدة لم يرد ما يدل على التفرقة في الرفع بين الرجل والمرأة وعن الحنيفة
~~يرفع الرجل إلى الأذنين والمرأة إلى المنكبين لأنه أستر لها والله أعلم
# قاله الحافظ ( وإذا أراد أن يركع ) أي رفع يديه ( وبعد ما يرفع رأسه ) أي
~~رفع يديه أيضا
# قال الحافظ بن حجر معناه بعد ما يشرع في الرفع لتتفق الروايات وفي رواية
~~البخاري كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة وإذا كبر للركوع وإذا
~~رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا ( ولا يرفع بين السجدتين ) وفي رواية
~~للبخاري ولا يفعل ذلك في السجود
# قال الحافظ أي لا في الهوى إليه ولا في الرفع منه كما في رواية شعيب في
~~الباب الذي بعده حيث قال حين يسجد ولا حين يرفع رأسه وهذا يشمل ما إذا نهض
~~من السجود إلى الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما إذا قام إلى الثالثة
~~أيضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب
# وإذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ على نفي ذلك عند
~~القيام منها إلى الثانية والرابعة لكن قد روى يحيى القطان عن مالك عن نافع
~~عن بن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك أخرجه الدارقطني في
~~الغرائب بإسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة وسيأتي
~~إثبات ذلك في مواطن رابع بعد بباب انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV02P290 ( 360 ) 722 ( حتى تكونا حذو منكبيه ) بفتح المهملة وإسكان
~~الذال المعجمة أي مقابلهما ( وهما كذلك ) جملة حالية أي ثم كبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويداه ms0571 مرفوعتان ( ثم إذا أراد ان يرفع صلبه رفعهما )
~~مقتضاه أنه يبتدئ رفع يديه عند ابتداء القيام من الركوع ( يكبرها قبل
~~الركوع ) أي للركوع
# ( 361 ) 723 ( محمد بن جحادة ) بضم الجيم قبل المهملة ( قال ) أي عبد
~~الجبار ( كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي ) في هذا دلالة ظاهرة على أن عبد
~~الجبار بن وائل ولد في حياة أبيه ( ثم التحف ) زاد مسلم بثوبه أي تستر به (
~~ثم أخذ شماله بيمينه ) ورواه بن خزيمة بلفظ وضع يده اليمنى على يده اليسرى
~~على صدره قاله الحافظ في التلخيص ( فإذا أراد أن يركع أخرج يديه ثم رفعهما
~~) فيه استحباب كشف اليدين عند الرفع ( ثم سجد ووضع وجهه بين كفيه ) وفي
~~رواية مسلم فلما سجد سجد بين كفيه قال في المرقاة أي محاذيين لرأسه
# قال بن الملك أي وضع كفيه بإزاء منكبيه في السجود
# وفيه أن إزاء المنكبين لا يفهم من الحديث ولا هو موافق للمذهب وأغرب بن
~~حجر أيضا حيث قال وفيه التصريح بأنه يسن للمصلي وضع كفيه على الأرض حذاء
~~منكبيه اتباعا لفعله عليه السلام كما رواه أبو داود وسنده صحيح
# قلت على تقدير صحة سنده فمسلم مقدم لأنه في الصحة مسلم فهو أولى بالترجيح
~~فيحمل رواية غيره على الجواز والله أعلم
# انتهى
# قلت رواية أبي داود التي أشار إليها بن حجر هي رواية أبي حميد الآتية
~~وفيها ثم سجد فأمكن أنفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه
~~وفي البخاري في حديث أبي حميد لما سجد وضع كفيه PageV02P291 حذو منكبيه
~~فقول على القارىء فهو أولي بالترجيح فيحمل رواية غيره على الجواز في حيز
~~الخفاء ( قال محمد ) هو بن جحادة ( فذكرت ذلك للحسن بن أبي الحسن ) هو
~~الحسن البصري ثقة فقية فاضل مشهور وكان يرسل كثيرا ويدلس هو رأس أهل الطبقة
~~الثالثة وكان شجاعا من أشجع ( أهل ) زمانه وكان عرض زنده شبرا ( لم يذكر
~~الرفع مع الرفع من السجود ) قال المنذري وقد أخرجه مسلم في صحيحه من حديث
~~عبد الجبار بن وائل ms0572 عن علقمة بن وائل ومولى لهم عن أبيه وائل بن حجر بنحوه
~~وليس فيه ذكر الرفع مع الرفع من السجود
# ( 362 ) 725 ( حتى كانتا بحيال منكبيه ) بكسر الحاء أي قبالتهما
~~وبحذائهما ( وحاذي بإبهاميه أذنيه ) عطف على كانتا أي جعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم إبهامية محاذيين لأذنيه
# قال المنذري عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه وأهل بيته مجهولون
# انتهى
# واعلم أن لوائل بن حجر إبنان أحدهما عبد الجبار وثانيهما علقمة
# والصحيح أن عبد الجبار لم يسمع من أبيه وأنه ولد في حياة أبيه وائل
# وما قال الترمذي في باب ما جاء في المرأة إذا استكرهت على الزنى سمعت
~~محمدا يقول عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه ولا أدركه يقال إنه
~~ولد بعد موت أبيه بأشهر فضعفه المزي وقال في تهذيب الكمال هذا القول ضعيف
~~جدا فإنه قد صح أنه قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي ولو مات أبوه وهو حمل
~~لم يقل هذا القول
# قال الذهبي وهذا القول مردود بما صح عنه أنه قال كنت غلاما لا أعقل صلاة
~~أبي PageV02P292 وأما علقمة فالحق أنه سمع من أبيه أخرج المؤلف أبو داود في
~~باب الإمام يأمر بالعفو في الدم حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي
~~أخبرنا يحيى بن سعيد عن عوف أخبرنا حمزة أبو عمرو العائذي حدثني علقمة بن
~~وائل قال حدثني وائل بن حجر كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
# فقوله حدثني أبي يدل على سماعه من أبيه وكذا قال علقمة حدثني أبي في
~~روايات أخرى
# قال الترمذي في ذلك الباب وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من أبيه وهو أكبر من
~~عبد الجبار بن وائل وعبدالجبار بن وائل لم يسمع من أبيه انتهى
# فما قال الحافظ في التقريب في ترجمة علقمة بن وائل صدوق إلا أنه لم يسمع
~~من أبيه ليس بصحيح
# وأما أبوهما وائل فهو أبو هنيد بن حجر بضم الحاء وسكون الجيم بن ربيعة
~~الحضرمي وفد ms0573 على النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم ويقال إنه صلى الله عليه
~~وسلم بشر أصحابه قبل قدومه فقال يقدم عليكم وائل بن حجر من أرض بعيدة طائعا
~~راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية أبناء الملوك فلما دخل عليه صلى
~~الله عليه وسلم رحب به وأدناه من نفسه وبسط له رداءه وأجلسه عليه وقال
~~اللهم بارك على وائل وولده واستعمله على الأقيال من حضرموت روى له الجماعة
~~إلا البخاري وعاش إلى زمن معاوية وبايع له
# ( 363 ) 726 ( فافترش رجله اليسرى ) أي وجلس على باطنها ونصب اليمنى (
~~وحد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ) أي رفعه عن فخذه والحد المنع والفصل
~~بين الشيئين أي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع أن يلتصقا في حالة استعلائهما على
~~الفخذ
# قال في فتح الودود في إعراب لفظ حد ثلاثة وجوه الأول حد على صيغة الماضي
~~عطف على الأفعال السابقة وعلى بمعنى عن والثاني أن يكون حد اسما مرفوعا
~~مضافا إلى المرفق على الابتداء خبره على فخذه والجملة حال واسما منصوبا
~~عطفا على مفعول أي وضع حد مرفقه اليمنى على فخذه اليمنى
# انتهى ( وقبض ) أي من أصابع يمناه ( ثنتين ) أي الخنصر والبنصر ( وحلق )
~~بتشديد اللام ( حلقة PageV02P293 بسكون اللام وتفتح أي أخذ إبهامه بأصبعه
~~الوسطى الحلقة ( ورأيته يقول هكذا ) هذه مقولة بشر بن المفضل والضمير
~~المنصوب في رأيته يرجع إلى شيخه عاصم بن كليب أي رأيته يفعل هكذا
# ففيه إطلاق القول على الفعل ( وأشار ) بشر بن المفضل وهذه مقولة مسدد
# ( 364 ) 727 ( والرسغ ) بضم الراء وسكون المهملة بعدها معجمة هو المفصل
~~بين الساعد والكف ( والساعد ) بالجر عطف على الرسغ والرسغ مجرور لعطفه على
~~قوله كفه اليسرى
# والمراد أنه وضع يده اليمنى على كف يده اليسرى ورسغها وساعدها
# ولفظ الطبراني وضع يده اليمنى على ظهر اليسرى في الصلاة قريبا من الرسغ (
~~تحرك أيديهم تحت الثياب ) من رفع اليدين وتحرك صيغة المضارع من التفعل بحذف
~~إحدى التائين
# ( 365 ) 728 ( وعليهم برانس وأكسية ) برانس جمع برنس هو كل ثوب ms0574 رأسه منه
~~ملتزق به من ذراعه PageV02P294 أو جبة أو غيره وقال الجوهري هو قلنسوة
~~طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الإسلام من البرس بكسر باء القطن وأكسية
~~جمع كساء
#
# 2
# | 1 ( 730 باب افتتاح الصلاة )
# ( 366 ) ( في عشرة من أصحاب رسول الله ) أي في محضر عشرة يعني بين عشرة
~~أنفس وحضرتهم ( أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ) فيه مدح الإنسان نفسه لمن
~~يأخذ عنه ليكون كلامه أوقع وأثبت عند السامع كما أنه يجوز مدح الإنسان نفسه
~~وافتخاره في الجهاد ليوقع الرهبة في قلوب الكفار ( ما كنت بأكثرنا له تبعة
~~) أي اقتداء لآثاره وسننه ( قالوا فاعرض ) بهمزة وصل أي إذا كنت أعلم فاعرض
# في النهاية يقال عرضت عليه أمر كذا أو عرضت له الشيء أظهرته وأبرزته إليه
~~أعرض بالكسر لا غير أي بين علمك بصلاته عليه السلام إن كنت صادقا
~~PageV02P295 فيما تدعيه لنوافقك إن حفظناه وإلا استفدناه ( حتى يقر ) أي
~~يستقر ( ويضع راحتيه ) أي كفيه ( ثم يعتدل ) أي في الركوع بأن يسوي رأسه
~~وظهره حتى يصيرا كالصفحة وتفسيرة قوله ( فلا يصب رأسه ) من الصب أي لا
~~يميله إلى أسفل وفي نسخة الخطابي لا ينصب حيث قال قوله لا ينصب رأسه هكذا
~~جاء في هذه الرواية ونصب الرأس معروف ورواه بن المبارك عن فليح بن سليمان
~~عن عيسى بن عبد الله سمعه من عباس هو بن سهل عن أبي حميد قال فيه لا يصبي
~~رأسه ولا يقنعه يقال صبى الرجل رأسه يصبيه إذا خفضه جدا وقد فسرته في غريب
~~الحديث انتهى
# وقال في المجمع
# وفيه أنه لا يصبي رأسه في الركوع ولا يقنعه أي لا يخفضه كثيرا ولا يميله
~~إلى الأرض من صبا إليه يصبو إذا مال وصبى رأسه تصبية شدد للتكثير وقيل هو
~~مهموز من صبأ إذا خرج من دين ويروي لا يصب إنتهى
# وقال في المرقاة وفي النهاية وشدده للتكثير
# قلت الظاهر أنه للتعدية
# وقال الأزهري الصواب يصوب
# قلت إذا صح صبي لغة ورواية فلا معنى لقوله والصواب
# انتهى ( ولا يقنع ms0575 ) من أقنع رأسه إذا رفع أي لا يرفعه حتى يكون أعلى من
~~ظهره ( ثم يرفع رأسه ) أي إلى القامة بالاعتدال ( معتدلا ) حال من فاعل
~~يرفع ( ثم يهوي إلى الأرض ) أي ينزل والهوى السقوط من علو إلى أسفل (
~~فيجافي يديه عن جنبيه ) أي يباعد ( ويثني ) بفتح الياء الأول أي يعطف (
~~ويفتح أصابع رجليه ) بالخاء المعجمة وأصل الفتح اللين PageV02P296 أي
~~يثنيها ويلينها فيوجهها إلى القبلة
# وفي النهاية أي يلينها فينصبها ويغمض موضع المفاصل ويثنيها إلى باطن
~~الرجل ( ثم يقول الله أكبر ويرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى
~~يرجع كل عظم إلى موضعة ) فيه استحباب جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد
~~فيها ويجيء بيانه في موضعه مبسوطا إن شاء الله تعالى
# قال الخطابي وفيه أيضا أنه قعد قعدة بعد ما رفع رأسه من السجدة الثانية
~~قبل القيام وقد روى ذلك أيضا في حديث مالك بن الحويرث وبه قال الشافعي وقال
~~الثوري ومالك وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق لا يقعدها ورواه عن جماعة من
~~الصحابة أنهم كانوا ينهضون على صدور أقدامهم ( أخر رجله اليسرى ) أي أخرج
~~من تحت مقعدته إلى الأيمن ( وقعد متوركا على شقة الأيسر ) أي مفضيا بوركه
~~اليسرى إلى الأرض غير PageV02P297 قاعد على رجليه
# قال الخطابي وفيه من السنة أن المصلي أربعا يقعد في التشهد الأول على بطن
~~قدمه اليسرى ويقعد في الرابعة متوركا وهو أن يقعد على وركه ويفضي به إلى
~~الأرض ولا يقعد على رجله كما يقعد في التشهد الأول وإليه ذهب الشافعي وأحمد
~~بن حنبل وإسحاق
# وكان مالك يذهب إلى القعود في التشهد الأول والآخر سواء بحيث أن يكون
~~وركه على وركه ولا يقعد على بطن قدمه في القعدة الأولى وكذلك يقعد بين
~~السجدتين
# وكان سفيان الثوري يرى القعود على قدمه في القعدتين جميعا وهو قول أصحاب
~~الرأي ( قالوا ) أي العشرة من الصحابة قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي
~~والنسائي وبن ماجه مختصرا ومطولا
# PageV02P298
# PageV02P299 PageV02P300 PageV02P301 وبن ماجه مختصرا ومطولا PageV02P302
~~( 367 ) 731 ( أمكن ) أي أقدر ( ثم هصر ظهره ) قال الخطابي ms0576 معناه ثني ظهره
~~وخفضه وأصل الهصر أن تأخذ بطرف الشيء ثم تجذبه إليك كالغصن من الشجرة ونحوه
~~فتميله فينصهر أي ينكسر من غير بينونة
# انتهى ( ولا صافح بخده ) أي غير مبرز صفحة خده مائلا في أحد الشقين (
~~أفضي بوركه اليسرى إلى الأرض ) أي أوصلها إلى الأرض
# قال الجوهري أفضى بيده إلى الأرض إذا مسها ببطن راحته
# انتهى
# ( وأخرج قدميه من ناحية واحدة ) وهي ناحية اليمنى وإطلاق الإخراج على
~~اليمنى تغليب لأن المخرج حقيقة هو اليسرى لا غير كذا في المرقاة
# قال المنذري وفي إسناده عبد الله بن لهيعة وفيه مقال
# ( 368 ) 732 ( فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ) أي لهما ( ولا قابضهما ) أي
~~بأن يضمهما إليه ( واستقبل بأطراف أصابعه القبلة ) وفي رواية البخاري
~~واستقبل بأطراف رجليه القبلة
# ( 369 ) 733 ( عن محمد بن عمرو بن عطاء أحد بني مالك عن عباس أو عياش بن
~~سهل ) واعلم أن محمد بن عمرو بن عطاء قد سمع هذا الحديث من أبي حميد
~~الساعدي ورواية عبد الحميد PageV02P303 المتقدمة صريحة في ذلك فإدخاله بينه
~~وبين شيخه أبي حميد عباسا كما في هذه الرواية إما لزيادة في الحديث وإما
~~ليثبت فيه فتكون رواية عيسى هذه عنه من المزيد في متصل الأسانيد
# قاله الحافظ ( بهذا الخبر ) متعلق بمحذوف أي روى عيسى بن عبد الله بهذا
~~الحديث المتقدم ( يزيد أو ينقص ) أي في رواية عيسى زيادة على الحديث
~~المتقدم ونقصان منه ( قال ) أي عيسى بن عبد الله ( فيه ) أي في الحديث (
~~فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد ) وفي رواية بن إسحاق فاعلو
~~لي على جبينه وراحتيه وركبتيه وصدور قدميه حتى رأيت بياض إبطيه ما تحت
~~منكبيه ( فتورك ) الورك فوق الفخذ أي اعتمد على وركه اليسرى وجلس عليها (
~~ونصب قدمه الأخرى ) هي اليمنى والجلوس بهذه الصفة متوركا هو بين السجدتين
~~وبه قال مالك ( ثم كبر فقام ) على صدور قدميه ( ولم يتورك ) أي لم يجلس
~~متوركا مثل توركه بين السجدتين ( ولم يذكر ) محمد بن عمرو بن عطاء ( التورك
~~في ms0577 التشهد ) الثاني وكذا لم يذكر في التشهد الأول
# قال الحافظ وهذا يخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس ويقوي رواية عبد
~~الحميد ورواية فليح عند بن حبان بلفظ كان إذا جلس بين السجدتين افترش رجله
~~اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على قبلته أورده هكذا مختصرا في كتاب الصلاة له
# وفي رواية بن إسحاق خلاف الروايتين ولفظه فاعتدل على عقبية وصدور قدميه
~~فإن لم يحمل على التعدد وإلا فرواية عبد الحميد أرجح
# انتهى PageV02P304 ( 370 ) 734 ( فذكر بعض هذا ) أي بعض هذا الحديث ( قال
~~) أي فليح ( ووتر يديه أي عوجهما من التوتير وهو جعل الوتر على القوس (
~~فتجافي عن جبينه ) أي نحي مرفقيه عن جنبيه حتى كأن يده كالوتر وجنبه كالقوس
# وفي النهاية أي جعلهما كالوتر من قولك وترت القوس وأوترته شبه يد الراكع
~~إذا مدها قابضا على ركبتيه بالقوس إذا أوترت ( فأمكن أنفه وجبهته ) أي من
~~الأرض ( ونحي ) من نحي ينحي تنحية إذا أبعد ( حتى فرغ ) من السجدتين في
~~الركعة الثانية ( ثم جلس ) في التشهد الأول ( فافترش رجله اليسرى ) أي جلس
~~على بطنها ( وأقبل بصدر اليمنى على قبلته ) أي وجه أطراف أصابع رجله اليمنى
~~إلى القبلة قاله الطيبي
# ونقل ميرك عن الأزهار أي جعل صدر الرجل اليمنى مقابلا للقبلة وذلك بوضع
~~باطن الأصابع على الأرض مقابل القبلة مع تحامل قليل في نصب الرجل والجلوس
~~بهذه الصفة في التشهدين هو مذهب الثوري وأبي حنيفة ( وأشار بإصبعه ) وفي
~~رواية لمسلم عن بن عمر وأشار بإصبعه السبابة وفي أخرى له وقبض أصابعه كلها
~~وأشار بالتي تلي الإبهام
# قال في سبل السلام الإشارة بالسبابة ورد بلفظ الإشارة كما هنا وكما في
~~حديث بن الزبير أنه كان يشير بالسبابة ولا يحركها أخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وبابن حبان في صحيحه
# وعند بن خزيمة والبيهقي من حديث وائل أنه رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو
~~بها
# قال البيهقي يحتمل أن يكون مراده بالتحريك الإشارة لا تكرير تحريكها حتى
~~لا يعارض حديث بن الزبير
# وموضع الإشارة عند قوله لا إله ms0578 إلا الله لما رواه البيهقي من فعل النبي
~~وينوي بالإشارة التوحيد والإخلاص فيه فيكون جامعا في التوحيد بين الفعل
~~والقول والاعتقاد ولذلك نهي النبي عن الإشارة بالإصبعين
# وقال أحد أحد لمن رآه بإصبعيه انتهى
# ويجيء باقي بحث الإشارة في موضعه إن شاء الله تعالى
# ( 371 ) ( عن العباس بن سهل ) ويأتي حديثه بعد ذلك ( لم يذكر التورك ) في
~~التشهد الآخر وكذا لم يذكر في التشهد الأول ( وذكر ) عتبة بن أبي حكيم
~~حديثه من غير ذكر التورك ( نحو حديث PageV02P305 فليح ) بن سليمان من غير
~~ذكر التورك ( وذكر الحسن بن الحر ) روايته المتقدمة ( نحو جلسة حديث فليح
~~وعتبة ) يشبه أن يكون المعنى أن الحسن بن الحر وفليح بن سليمان وعتبة بن
~~أبي حكيم كلهم ذكروه في روايتهم عن عباس بن سهل مجلس الصحابة واجتماعهم في
~~موضع واحد لكن ليس في روايتهم ذكر التورك مع أن ذكر التورك محفوظ في رواية
~~محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي حميد الساعدي والله أعلم 735 ( وإذا سجد فرج
~~بين فخذيه ) أي فرق بينهما ( غير حامل ) غير واضع ( بطنه ) بالنصب مفعول
~~حامل ( فلم أحفظه ) أي حديث عباس بن سهل وهذه مقولة فليح ( فحدثنيه ) أي
~~ذلك الحديث هذا أيضا من مقولة فليح أي قال فليح فلما نسيت حديث عباس فحدثني
~~به ( أراه بضم الهمزة أي أظنه ( ذكر ) فليح وقوله أراه ذكر هذه مقولة عبد
~~الله بن المبارك كأنه شك فيه عبد الله بن المبارك ( عيسى بن عبد الله ) هذا
~~مفعول ذكر أيضا وفاعل حدثني أيضا والمعنى يقول بن المبارك أنا أظن أن فليحا
~~سمى محدثه وشيخه عيسى بن عبد الله
# ( 372 ) 736 ( أخبرنا محمد بن جحادة ) بضم الجيم قبل المهملة الأودي
~~الكوفي عن أنس وأبي حازم الأشجعي وعطاء وطائفة وعنه بن عون وإسرائيل وشريك
~~واخرون وثقه أبو حاتم والنسائي ( وقعتا ركبتاه ) هكذا في جميع النسخ
~~الحاضرة عندي والظاهر وقعت ركبتاه بإفراد الفعل لكنه على لغة ( وأسروا
~~النجوى الذين ظلموا ) وأكلوني البراغيث ( قبل أن تقعا كفاه ) وفي بعض النسخ ms0579
~~تقع وفيه دلالة على مشروعية وضع الركبتين قبل اليدين وإليه ذهبت الحنفية
~~والشافعية PageV02P306 وهو مروي عن عمر أخرجه عبد الرزاق وعن بن مسعود
~~أخرجه الطحاوي وقال به أحمد وإسحاق وجماعة من العلماء
# وذهب مالك والأوزاعي وبن حزم إلى استحباب وضع اليدين قبل الركبتين وهي
~~رواية عن أحمد وروى الحازمي عن الأوزاعي أنه قال أدركت الناس يضعون أيديهم
~~قبل ركبهم قال بن داود وهو قول أصحاب الحديث واحتجوا بحديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع
~~يديه قبل ركبتيه أخرجه الثلاثة
# قال الحافظ في بلوغ المرام وهو أقوى من حديث وائل رأيت رسول الله إذا سجد
~~وضع ركبتيه قبل يديه أخرجه الأربعة فإن للاول شاهدا من حديث بن عمر صححه بن
~~خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا انتهى
# ويأتي البحث في هذه المسألة مبسوطا في باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه (
~~فلما سجد وضع جبهته بين كفيه ) وعند مسلم من حديث وائل أن النبي سجد فوضع
~~وجهه بين كفيه وفي البخاري في حديث أبي حميد لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه
~~قلت الأمر فيه واسع ( وجافي عن إبطيه ) من المجافاة وهو المباعدة من الجفاء
~~وهو البعد عن الشيء ( وفي حديث أحدهما ) أي محمد بن جحادة وشقيق والظاهر
~~أنه من مقولة همام ( وأكبر علمي أنه حديث محمد بن جحادة وإذا نهض ) والمعنى
~~أن هذه الجملة أي إذا نهض نهض على ركبتيه إلخ هي في حديث محمد بن جحادة أو
~~شقيق لا أحفظ لكن أكبر علمي وهو بمنزلة اليقين أنها في حديث محمد بن جحادة
~~ويأتي هذا الحديث في باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه ( وإذا نهض ) أي قام (
~~نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه ) وفي بعض النسخ على فخذه بالإفراد
# قال في النيل الذي في سنن أبي داود على فخذه بلفظ الإفراد وقيده بن رسلان
~~في شرح السنن بالإفراد أيضا وقال هكذا الرواية ثم قال وفي رواية أظنها لغير
~~المصنف يعني أبا ms0580 داود على فخذيه بالتثنية وهو اللائق بالمعنى ورواه أيضا
~~أبو داود في باب افتتاح الصلاة بالإفراد
# قال بن رسلان ولعل المراد التثنية كما في ركبتيه انتهى
# قلت النسخ الموجودة عندي مختلفة ها هنا ففي بعضها بالإفراد وفي بعضها
~~بالتثنية وكذا في باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه مختلفة أيضا
# وفي قوله نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه دلالة على النهوض على الركبتين
~~والاعتماد على الفخذين لا على الأرض ويأتي بحثه PageV02P307 قال المنذري
~~كليب والد عاصم هو كليب بن شهاب الجرمي الكوفي روى عن النبي مرسلا ولم
~~يدركه
# ( 373 ) 737 ( يرفع إبهامية في الصلاة إلى شحمة أذنيه ) الشحمة مالان من
~~أسفلهما
# قال في المرقاة وهو مذهب أبي حنيفة ومختار الشافعي
# انتهى
# وقال الحافظ وبهذا أي رفع اليدين حذو المنكبين أخذ الشافعي والجمهور وذهب
~~الحنفية إلى حديث مالك بن الحويرث المقدم ذكره من عند مسلم
# وفي لفظ له عنه حتى يحاذي بهما فروع أذنيه وعند أبي داود من رواية عاصم
~~بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر بلفظ حتى حاذتا أذنيه ورجح الأول لكون
~~إسناده اصح
# وروى أبو ثور عن الشافعي أنه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين
~~وبأطراف أنامله الأذنين
# ويؤيده رواية أخرى عن وائل عند أبي داود بلفظ حتى كانتا حيال منكبيه
~~وحاذي بإبهامية أذنيه وبهذا قال المتأخرون من المالكية فيما حكاه بن شاس في
~~الجواهر انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وعبدالجبار لم يسمع من أبيه
# ( 374 ) 738 ( وإذا رفع للسجود ) أي إذا رفع رأسه من الركوع لكي يسجد بعد
~~ما قام معتدلا ( وإذا قام من الركعتين فعل مثل ذلك ) فيه دلالة على مشروعية
~~الرفع في الموضع الرابع وهو حين القيام من الركعتين
# قال البخاري في جزء رفع اليدين ما زاده بن عمر وعلي وأبو حميد في عشرة من
~~الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لأنهم لم يحكوا صلاة واحدة
~~فاختلفوا فيها وإنما زاد بعضهم على بعض والزيادة مقبولة من أهل العلم
# قال بن بطال هذه ms0581 زيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع قال الخطابي لم يقل به
~~الشافعي وهو لازم على أصله في قبول الزيادة
# وقال بن خزيمة هو سنة وإن لم يذكره الشافعي فا سناد صحيح وقد قال قولوا
~~بالسنة ودعوا قولي وقال بن دقيق العيد وأما كونه مذهبا للشافعي لكونه قال
~~إذا صح الحديث PageV02P308 فهو مذهبي ففيه نظر
# انتهى
# ووجه النظر أن محل العمل بهذه الوصية ما إذا عرف أن الحديث لم يطلع عليه
~~الشافعي أما إذا عرف أنه اطلع عليه ورده أو تأوله بوجه من الوجوه فلا
~~والأمر ها هنا محتمل ذكره الحافظ في الفتح
# ( 375 ) 739 ( عن أبي هبيرة ) اسمه محمد بن الوليد بن هبيرة الهاشمي
~~الدمشقي القلانسي قال بن أبي حاتم صدوق ( يشير بكفيه ) أي يرفع يديه ( حين
~~يقوم ) للصلاة ويستفتح ( وحين يسجد ) استدل به على رفع اليدين في السجود
~~لكن الاستدلال به عليه نام لأنه يحتمل أن يكون المراد بقوله حين يسجد حين
~~يرفع رأسه من الركوع للسجود كما في الرواية المتقدمة وإذا جاء الاحتمال بطل
~~الاستدلال على أن الحديث ضعيف لا يقوم به الحجة ( وحين ينهض للقيام ) أي
~~يقوم له ( فيقوم فيشير بيديه ) هذا يدل على مشروعية الرفع عند القيام من
~~السجود لكنه مع ضعفه معارض بحديث بن عمر المروي في صحيح البخاري وفيه ولا
~~يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود ( إني رأيت بن الزبير صلى
~~صلاة لم أر أحدا يصليها ) قال في فتح الودود هذا يدل على أن كثيرا من الناس
~~سامحوا في سنن الصلاة فتركوا هذا الرفع كما أن كثيرا منهم تركوا نفس
~~التكبيرات أيضا وكأنه بسبب ذلك حصل الاختلاف في بعض السنن بين الأئمة انتهى
~~( فوصفت له هذه الإشارة ) أي بينت لابن عباس رفع يديه في المواضع المذكورة
# قال المنذري في إسناده عبد الله بن لهيعة وفيه مقال
# انتهى
# قلت قال العلامة الخزرجي في الخلاصة قال أحمد احترقت كتبه وهو صحيح
~~الكتاب ومن كتب عنه قديما فسماعه صحيح
# قال يحيى بن معين ms0582 ليس بالقوى وقال مسلم
# تركه وكيع ويحيى القطان وبن مهدي وقال الحافظ في التقريب عبد الله بن
~~لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء بن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن المصري القاضي
~~صدوق من السابعة خلط بعد PageV02P309 احتراق كتبه ورواية بن المبارك وبن
~~وهب عنه أعدل من غيرهما وله في مسلم بعض شيء مقرون
# انتهى
# ( 376 ) 740 ( عبد الله بن طاوس ) بن كيسان اليماني أبو محمد ثقة فاضل
~~عابد من السادسة ( في مسجد الخيف ) قال في المجمع الخيف ما ارتفع عن مجرى
~~السيل وانحدر عن غلظ الجبل ومسجد منى يسمي مسجد الخيف لأنه في سفح جبلها (
~~فقلت لوهيب بن خالد ) الباهلي أبو بكر البصري أحد الحفاظ الأعلام عن أيوب
~~ومنصور بن المعتمر وأبي حازم وخلق وعنه حبان بن هلال ومسلم بن إبراهيم
~~وعبدالأعلى بن حماد النرسي
# قال بن سعد ثقة حجة كثير الحديث أحفظ من أبي عوانة ( رأيت أبي يصنعه )
~~وأبوه هو طاوس بن كيسان اليماني أبو عبد الرحمن اليماني مولاهم الفارسي
~~يقال اسمه ذكوان وطاوس لقب ثقة فقيه فاضل من الثالثة كذا في التقريب
# قال طاوس أدركت خمسين من الصحابة قال بن عباس إني لا أظن طاوسا من أهل
~~الجنة ذكره في الخلاصة ( ولا أعلم إلا أنه قال كان النبي يصنعه ) في هذا
~~الحديث دلالة ظاهرة على رفع اليدين في السجود وقد ذهب إلى استحبابة أبو بكر
~~المنذر وأبو علي الطبري من أصحاب الشافعي وبعض أهل الحديث لكن الحديث ضعيف
~~لأن النضر بن كثير السعدي ضعيف الحديث
# وقال الحافظ أبو أحمد النيسابوري هذا حديث منكر من حديث بن طاوس
# قاله المنذري
# وقال أبو حاتم فيه نظر وقال النسائي صالح الحديث
# وقال البخاري عنده مناكير
# وقال بن حبان يروي الموضوعات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به بحال
# قال العلامة الشوكاني بعد ما ساق حديث ميمون المكي وحديث النضر بن الكثير
~~وأخرج الدارقطني في العلل من حديث أبي هريرة أنه كان يرفع يديه في كل خفض
~~ورفع ويقول أنا أشبهكم صلاة لرسول الله ms0583 وهذه الأحاديث لا تنتهض للاحتجاج
~~بها على الرفع في غير PageV02P310 تلك المواطن فالواجب البقاء على النفي
~~الثابت في الصحيح حتى يقوم دليل صحيح يقتضي تخصيصه كما قام في الرفع عند
~~القيام من التشهد الأوسط انتهى
# فإن قلت قال الحافظ في الفتح وأصح ما وقفت عليه من الأحاديث في الرفع في
~~السجود ما رواه النسائي من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن نصر بن
~~عاصم عن مالك بن الحويرث أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في
~~صلاته إذا ركع إذا رفع رأسه من ركوعه وإذا سجد وإذا رفع رأسه من سجوده حتى
~~يحاذي بهما فروع أذنيه وقد أخرج مسلم بهذا الإسناد طرفه الأخير كما ذكرناه
~~في أول الباب الذي قبل هذا ولم ينفرد به سعيد فقد تابعه همام عن قتادة عند
~~أبي عوانة في صحيحه انتهى فظهر من قول الحافظ هذا أن حديث النسائي من طريق
~~سعيد بن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث أنه رأى النبي يرفع يديه في صلاته
~~إذا ركع وإذا رفع رأسه من ركوعه وإذا سجد وإذا رفع رأسه من سجوده حتى يحاذي
~~بهما فروع أذنيه وقد أخرج مسلم بهذا اسناد طرفه الأخير كما ذكرناه في أول
~~الباب الذي قبل هذا ولم ينفرد به سعيد فقد تابعه همام عن قتادة عند أبي
~~عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث صحيح الإسناد فقد قام
~~دليل صحيح على الرفع في السجود فيجب القول به
# قلت لا يستلزم من صحة إسناده صحته كيف وقد روى البخاري في صحيحه حديث
~~مالك بن الحويرث من طريق خالد عن أبي قلابة وليس فيه زيادة وإذا سجد وإذا
~~رفع رأسه من السجود ورواه مسلم من طريق أبي عوانة عن قتادة عن نصر بن عاصم
~~وليس فيه تلك الزيادة وكذا رواه أبو داود وبن ماجه والدارمي والدارقطني
~~والبخاري في جزء رفع اليدين ولم يذكر أحد من هؤلاء تلك الزيادة
# وقد روى البخاري عن عبد الله ms0584 بن عمر قال رأيت رسول الله إذا قام في
~~الصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل
~~ذلك إذا رفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في
~~السجود وفي رواية أخرى له ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من
~~السجود وفي رواية لمسلم ولا يفعل حين يرفع رأسه من السجود وله أيضا ولا
~~يرفعهما بين السجدتين وروى الدارقطني عن أبي موسى قال أريكم صلاة رسول الله
~~فكبر ورفع يديه الحديث
# وفيه ثم قال هكذا فاصنعوا ولا يرفع بين السجدتين قال ورجاله ثقات وقال
~~الحافظ في فتح الباري وقد روى البخاري في جزء رفع اليدين في حديث علي
~~المرفوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد وأشار إلى تضعيف ما ورد في
~~ذلك انتهى والله تعالى أعلم وعلمه أتم
# ( 377 ) 741 ( وإذا قال سمع الله لمن حمده ) معناه قبل حمد من حمد واللام
~~في لمن للمنفعة والهاء PageV02P311 في حمده لكناية وقيل للسكتة والاستراحة
~~ذكره بن الملك وقال الطيبي أي أجاب حمده وتقبله يقال أسمع دعائي أي أجب لأن
~~غرض السائل الإجابة والقبول انتهى
# فهو دعاء بقبول الحمد كذا قيل ويحتمل الإخبار ( ويرفع ) أي يسند ( ذلك )
~~أي رفع اليدين في هذه المواضع أي يقول إنه فعل ذلك رسول الله والمرفوع ما
~~أضيف إلى النبي خاصة من قول أو فعل أو تقرير سواء كان متصلا أو منقطعا (
~~الصحيح قول بن عمر ليس بمرفوع ) قال الحافظ في الفتح حكى الدارقطني في
~~العلل الاختلاف في وقفه ورفعه وقال الأشبه بالصواب قول عبدالأعلى وحكى
~~الإسماعيلي عن بعض مشائخه أنه أومأ إلى أن عبدالأعلى أخطأ في رفعه
# قال الإسماعيلي وخالفه عبد الله بن إدريس وعبدالوهاب الثقفي والمعتمر
~~يعني عن عبيد الله فرووه موقوفا علي بن عمر قلت وقفه معتمر وعبدالوهاب عن
~~عبيد الله عن نافع كما قال لكن رفعاه عن عبيد الله عن الزهري عن سالم عن بن
~~عمر أخرجهما البخاري ms0585 في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع على ذلك
~~عن بن عمر وهو ما رواه أبو داود وصححه البخاري في الجزء المذكور من طريق
~~محارب بن دثار عن بن عمر قال كان النبي إذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه
~~وله شواهد انتهى ( وروى بقية أوله ) أي أول الحديث بغير ذكر وإذا قام من
~~الركعتين رفع يديه ( وأسنده ) أي رفعه إلى النيي صلى الله عليه وسلم (
~~ورواه الثقفي ) يعني عبد الوهاب ( وقال فيه ) أي قال الثقفي في روايته (
~~وهذا هو الصحيح ) أي هذا الموقوف من فعل بن عمر ( قال بن جريج فيه ) أي في
~~حديثه ( كان بن عمر يجعل الأولى أرفعهن ) أي يجعل الرفعة الأولى أرفع من
~~بقية الرفعات يعنى أكان يرفع بن عمر إذا ابتدأ الصلاة حذو منكبيه ويرفع دون
~~ذلك عند PageV02P312 الركوع وعند القيام منه ( قال لا سواء ) أي قال نافع
~~لا يجعل كذلك بل كان يرفع كل مرة سواء
# ( 378 ) 742 ( لم يذكر رفعهما دون ذلك أحد غير مالك فيما أعلم ) على أنه
~~معارض برواية بن جريج المذكورة انفا
#
#
# | 1 ( 743 باب من ذكر أنه يرفع يديه إذا قام من الثنتين )
# وفي بعض النسخ باب من ذكر أنه يرفع يديه إذا قام من الثنتين
# ( 379 ) ( إذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه ) أي إذا قام من الركعتين
~~بعد التشهد والحديث يدل على استحباب رفع اليدين عند القيام من التشهد الأول
~~وقد تقدم الكلام على ذلك PageV02P313 ( 380 ) 744 ( وإذا قام من السجدتين
~~رفع يديه كذلك ) وقع في هذا الحديث وفي حديث بن عمر في طريق ذكر السجدتين
~~مكان الركعتين والمراد بالسجدتين الركعتان بلا شك كما جاء في رواية الباقين
~~كذا قال العلماء من المحدثين والفقهاء إلا الخطابي فإنه ظن أن المراد
~~السجدتان المعروفتان ثم استشكل الحديث الذي وقع فيه ذكر السجدتين وهو حديث
~~بن عمر وهذا الحديث مثله وقال لا أعلم أحدا من الفقهاء قال به
# قال بن رسلان ولعله لم يقف على طرق الحديث ولو ms0586 وقف عليها لحمله على
~~الركعتين كما حمله الأئمة
# والحديث يدل على استحباب الرفع في هذه الأربعة المواطن وقد عرفت الكلام
~~على ذلك
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح (
~~وفي حديث أبي حميد الساعدي حين وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~من الركعتين ) هذا موضع الترجمة وكأن في إيراد حديث أبي حميد عقيب حديث على
~~إشارة إلى أن المراد من قوله من السجدتين في حديث علي من الركعتين
# ( 381 ) 745 ( حتى يبلغ بهما فروع أذنيه ) أي أعاليهما
# قاله الطيبي
# وقال بن الملك فرع كل شيء أعلاه وقيل فرع الأذن شحمته وفي رواية لمسلم
~~حتى يحاذي بهما أذنيه وفي أخرى له حتى يحاذي بهما فروع أذنيه
# قال النووي وأما صفة الرفع فالمشهور من مذهبنا ومذهب الجماهير أنه يرفع
~~يديه حذو منكبيه بحيث يحاذي أطراف أصابعه فروع أذنيه أي أعلى أذنيه
~~وإبهاماه شحمتي أذنيه وراحتاه منكبيه وبهذا جمع الشافعي رحمه الله تعالى
~~بين روايات الأحاديث فاستحسن الناس ذلك منه انتهى وقال علي القارىء في
~~المرقاة قال القاضي اتفقت الأمة على أن رفع اليدين عند التحريم مسنون
~~واختلفوا في كيفيته فذهب مالك والشافعي إلى أنه يرفع المصلي يديه حيال
~~منكبيه وقال أبو حنيفة يرفعهما حذو أذنيه وذكر الطيبي أن PageV02P314
~~الشافعي حين دخل مصر سئل عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع المصلي
~~يديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه وإبهاماه حذاء شحمتي أذنيه وأطراف أصابعه
~~حذاء فرع أذنيه لأنه جاء في رواية يرفع اليدين إلى المنكبين وفي رواية
~~الأذنين وفي رواية إلى فروع الأذنين فعمل الشافعي بما ذكرنا في رفع اليدين
~~جمعا بين الروايات الثلاث
# قلت هو جمع حسن واختاره بعض مشايخنا انتهى
# ( 382 ) 746 ( لرأيت إبطيه ) أي حين يرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يديه لأن الإنسان إذا يرفع يديه يظهر إبطه لمن كان قدامة لا لمن كان خلفه (
~~ألا ترى أنه ) أي أبا هريرة ( لا يستطيع أن يكون قدام النبي صلى الله عليه ms0587
~~وسلم ) لأنه كان صلى الله عليه وسلم يكون إماما ويكون أبو هريرة مأموما
~~والمأموم لا يستطيع أن يكون أمام الإمام ( وزاد موسى ) أي بعد قوله لرأيت
~~إبطيه
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# ( 383 ) 747 ( فلما ركع طبق يديه بين ركبتيه ) هو أن يجمع بين أصابع يديه
~~ويجعلهما بين ركبتيه في الركوع والتشهد
# قال في شرح صحيح مسلم مذهبنا ومذهب العلماء كافة أن السنة وضع اليدين على
~~الركبتين وكراهة التطبيق إلا بن مسعود وصاحبيه علقمة والأسود فإنهم يقولون
~~إن السنة التطبيق لأنه لم يبلغهم الناسخ وهو حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه والصواب ما عليه الجمهور لثبوت الناسخ الصريح
# انتهى ( فبلغ ذلك ) أي ما كان يفعله بن مسعود من التطبيق ( سعدا ) يعني
~~بن أبي وقاص واسمه مالك بن أهيب بن عبدمناف بن زهرة الزهري المدني شهد بدرا
~~والمشاهد وهو أحد العشرة واخرهم موتا وأول من رمى في سبيل الله وفارس
~~الإسلام أحد ستة الشوري ومقدم جيوش الإسلام في فتح العراق وجمع له النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبويه وحرس النبي صلى الله عليه وسلم وكوف الكوفة وطرد
~~الأعاجم وافتتح مدائن فارس وهاجر قبل النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P315
~~وكان سابع سبعة في الإسلام رضي الله تعالى عنه ( صدق أخي ) يعني عبد الله
~~بن مسعود ( قد كنا نفعل هذا ) يعني التطبيق ( يعني الإمساك على الركبتين )
~~أي إمساك اليدين على الركبتين
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 4
# | 1 ( 748 باب من لم يذكر الرفع عند الركوع )
# قال الإمام الخطابي في المعالم ذهب أكثر العلماء إلى أن الأيدي ترفع عند
~~الركوع وعند رفع الرأس منه وهو قول أبي بكر الصديق وعلي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه في الجنة وبن عمر وأبي سعيد الخدري وبن عباس وبن الزبير وأنس
~~وإليه ذهب الحسن البصري وبن سيرين وعطاء وطاوس ومجاهد والقاسم بن محمد
~~وسالم وقتادة ومكحول وبه قال الأوزاعي ومالك في اخر أمره والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وذهب سفيان الثوري وأصحاب الرأي إلى حديث بن مسعود وهو ms0588 قول بن أبي
~~ليلى وقد روى ذلك عن الشعبي والنخعي
# انتهى
# ( 384 ) ( قال عبد الله بن مسعود ألا أصلي بكم الخ ) احتجت الحنفية على
~~عدم استحباب رفع الأيدي في غير تكبيرة الإحرام بهذا الحديث لكنه لا يصلح
~~للاحتجاج لأنه ضعيف غير ثابت
# قال الحافظ بن حجر في التلخيص قال بن المبارك لم يثبت عندي
# وقال بن أبي حاتم عن أبيه قال هذا حديث خطأ
# وقال أحمد بن حنبل وشيخه يحيى بن ادم هو ضعيف نقله البخاري عنهما
~~وتابعهما على ذلك
# وقال أبو داود ليس هو بصحيح
# وقال الدارقطني لم يثبت
# وقال بن حبان في الصلاة هذا أحسن خبر روى لأهل الكوفة في نفي رفع اليدين
~~في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه وهو في الحقيقة أضعفه شيء يعول عليه
~~لأن له عللا تبطله وهؤلاء الأئمة إنما طعنوا كلهم في طريق عاصم بن كليب
~~الأولى أما طريق محمد بن جابر فذكرها بن الجوزي في الموضوعات وقال عن أحمد
~~محمد بن جابر لا شيء ولا يحدث عنه إلا من هو شر منه
# انتهى PageV02P316 وقال البخاري في جزء رفع اليدين قال أحمد بن حنبل عن
~~يحيى بن ادم قال نظرت في كتاب عبد الله بن إدريس عن عاصم بن كليب ليس فيه
~~ثم لم يعد فهذا أصح لأن الكتاب أحفظ عند أهل العلم لأن الرجل يحدث بشيء ثم
~~يرجع إلى الكتاب فيكون كما في الكتاب
# انتهى
# فإن قلت حديث بن مسعود المذكور حسنه الترمذي وصححه بن حزم فهو صالح
~~للاحتجاج قلت أين يقع هذا التحسين والتصحيح من قدح أولئك الأئمة الأكابر
~~فيه غاية الأمر ونهايته أن يكون ذلك الاختلاف موجبا لسقوط الاستدلال به ثم
~~لو سلم صحة حديث بن مسعود ولم نعتبر بقدح أولئك الأئمة فيه فليس بينه وبين
~~الأحاديث المثبتة للرفع في الركوع والاعتدال منه تعارض لأنها متضمنة
~~للزيادة التي لا منافاة بينها وبين المزيد وهي مقبولة بالأجماع قاله
~~الشوكاني
# وقال الخطابي والأحاديث الصحيحة التي جاءت بإثبات رفع اليدين عند الركوع
~~وبعد ms0589 رفع الرأس منه أولي من حديث بن مسعود والإثبات أولي من النفي وقد يجوز
~~أن يذهب ذلك علي بن مسعود كما ذهب عليه الأخذ بالركبة في الركوع وكان يطبق
~~بيديه على الأمر الأول وخالفه الصحابة كلهم في ذلك
# انتهى
# قلت ما ذكر الإمام الخطابي بقوله قد يجوز أن يذهب ذلك إلخ فليس مما
~~يستغرب فقد نسي بن مسعود من القران ما لم يختلف فيه المسلمون وهو المعوذتان
~~ونسي ما اتفق العلماء على نسخة كالتطبيق في الركوع وقيام الاثنين خلف
~~الإمام ونسي كيفية جمع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ونسي مالم يختلف
~~العلماء فيه من وضع المرفق والساعد على الأرض في السجود ونسي كيف قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وما خلق الذكر والأنثى @QE@ وإذا جاز علي بن
~~مسعود أن ينسي مثل هذا في الصلاة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين
# قال المنذري وأخرجه والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن
# وقد حكى عن عبد الله بن المبارك أنه قال لا يثبت هذا الحديث وقال غيره لم
~~يسمع عبد الرحمن عن علقمة وقد يكون خفي هذا علي بن مسعود كما خفي عليه نسخ
~~التطبيق ويكون ذلك في الابتداء قبل أن يشرع رفع اليدين في الركوع ثم صار
~~التطبيق منسوخا وصار الأمر في السنة إلى رفع اليدين عند الركوع ورفع الرأس
~~منه انتهى
# ( هذا حديث مختصر من حديث طويل وليس هو بصحيح على هذا اللفظ ) المذكور
# ( 385 ) قال البخاري في جزء رفع اليدين حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا بن
~~إدريس عن عاصم بن PageV02P317 كليب عن عبد الرحمن بن الأسود حدثنا علقمة أن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة فقام وكبر ورفع يديه ثم ركع وطبق بين يديه فجعلهما بين ركبتيه فبلغ
~~ذلك سعدا فقال صدق أخي ألابل قد نفعل ذلك في أول الإسلام ثم أمرنا بهذا قال
~~البخاري وهذا المحفوظ عند أهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود فالحديث
~~الطويل ms0590 الذي أشار إليه المؤلف لعله هو هذا الذي ذكره البخاري والله تعالى
~~أعلم
# واعلم أن هذه العبارة موجودة في نسختين عتيقتين عندي وليست في عامة نسخ
~~أبي داود الموجودة عندي PageV02P318 ( 386 ) 749 ( عن يزيد بن أبي زياد )
~~قال الحافظ بن حجر في التقريب يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي ضعيف
~~كبر فتغير صار يتلقن وكان شيعيا انتهى
# وفي الخلاصة كان من أئمة الشيعة الكبار
# وقال بن عدي يكتب حديثه
# وقال الحافظ شمس الدين الذهبي هو صدوق ردي الحفظ انتهى
# وقال في التهذيب وقال بن معين ضعيف الحديث لا يحتج بحديثه PageV02P319
~~وقال أبو داود لا أعلم أحدا ترك حديثه وغيره أحب إلى منه انتهى ( ثم لا
~~يعود ) استدلت الحنفية بهذا الحديث أيضا وهو أيضا غير صالح للاستدلال على
~~نفي رفع الأيدي في المواضع المتنازع فيها
# قال الحافظ في التلخيص وهو من رواية يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عنه
# واتفق الحفاظ على أن قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول يزيد بن أبي
~~زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ
# وقال الحميدي إنما روى هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد
# وقال عثمان الدارمي عن أحمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري وأحمد
~~ويحيى والدارمي والحميدي وغير واحد
# وقال يحيى بن محمد بن يحيى سمعت أحمد بن حنبل يقول هذا حديث واهي قد كان
~~يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنوة تلقن فكان
~~يذكرها
# وقال البيهقي رواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى واختلف عليه فقيل عن
~~أخيه عيسى عن أبيهما وقيل عن الحكم عن بن أبي ليلى وقيل عن يزيد بن أبي
~~زياد قال عثمان الدارمي لم يروه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أحد أقوى من
~~يزيد بن أبي زياد
# وقال البزار لا يصح قوله في هذا الحديث ثم لا يعود وروى الدارقطني من
~~طريق علي بن عاصم عن محمد ms0591 بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن يزيد بن أبي زياد
~~هذا الحديث
# قال علي بن عاصم فقدمت الكوفة فلقيت يزيد بن أبي زياد فحدثني به وليس فيه
~~ثم لا يعود فقلت له إن بن أبي ليلى حدثني عنك وفيه ثم لا يعود قال لا أحفظ
~~هذا
# وقال بن حزم حديث يزيد إن صح دل على أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
~~لبيان الجواز فلا تعارض بينه وبين حديث بن عمرو غيره انتهى
# قال المنذري في إسناده يزيد بن أبي زياد أبو عبد الله الهاشمي مولاهم
~~الكوفي ولا يحتج بحديثه
# قال الدارقطني إنما لقن في اخر عمره ثم لم يعد فتلقنه وكان قد اختلط
# وقال البخاري وكذلك روى الحفاظ الذي سمعوا من يزيد قديما منهم الثوري
~~وشعبة وزهير ليس فيه ثم لا يعود انتهى
# ( 387 ) 750 ( عن يزيد نحو حديث شريك ) المذكور ( لم يقل ) أي يزيد ( ثم
~~لا يعود قال سفيان قال ) أي يزيد ( لنا بالكوفة بعد ) أي بعد ذلك
~~PageV02P320 ( 388 ) 752 ( عن البراء بن عازب قال رأيت إلخ ) قال المنذري
~~في إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف انتهى
# قال الحافظ في التقريب محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي
~~القاضي أبو عبد الرحمن صدوق سيء الحفظ جدا
# وفي الخلاصة قاضي الكوفة وأحد الأعلام عن أخيه عيسى والشعبي وعطاء ونافع
~~وعنه شعبة والسفيانان ووكيع وأبو نعيم
# قال أبو حاتم محله الصدق شغل بالقضاء فساء حفظه
# وقال النسائي ليس بالقوى
# وقال العجلي كان فقيها صاحب سنة جائز الحديث انتهى
# قال البخاري في جزء رفع اليدين وروى وكيع عن بن أبي ليلى عن أخيه عيسى
~~والحكم بن عتيبة عن بن أبي ليلى عن البراء رضي الله تعالى عنه قال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا كبر ثم لم يرفع قال البخاري وإنما
~~روى بن أبي ليلى هذا من حفظه فأما من حدث عن بن أبي ليلى من كتابه فإنما
~~حدث عن بن ms0592 أبي ليلى عن يزيد فرفع الحديث إلى تلقين يزيد والمحفوظ ما روى
~~عنه الثوري وشعبة وبن عيينة قديما انتهى
# ( 389 ) 753 ( رفع يديه مدا ) قال العلامة الشوكاني يجوز أن يكون منتصبا
~~على المصدرية بفعل مقدر وهو يمدهما مدا ويجوز أن يكون منتصبا على الحالية
~~أي رفع يديه في حال كونه مادا لهما إلى رأسه ويجوز أن يكون مصدرا منتصبا
~~بقوله رفع لأن الرفع بمعنى المد وأصل المد في اللغة الجر
# قاله الراغب
# والارتفاع قال الجوهري مد النهار ارتفاعه وله معان أخر ذكرها صاحب
~~القاموس وغيره وقد فسر بن عبدالبر المد المذكور في الحديث بمد اليدين فوق
~~الأذنين مع الرأس انتهى والمراد به ما يقابل النشر المذكور في الرواية
~~الأخرى لأن النشر تفريق الأصابع والحديث يدل على مشروعية رفع اليدين عند
~~تكبيرة الإحرام
# وقد قال النووي في شرح مسلم إنها أجمعت الأمة على ذلك عند تكبيرة الإحرام
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي PageV02P321 5
# | 1 ( 754 باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة )
# ( 390 ) ( صف القدمين ووضع اليد على اليد من السنة ) أي من سنة رسول الله
# قال الحافظ بن حجر في شرح النخبة
# ومن الصيغ المحتملة قول الصحابي من السنة كذا فالأكثر على أن ذلك مرفوع
# ونقل بن عبدالبر فيه الاتفاق
# قال وإذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها إلى صاحبها كسنة العمرين
~~وفي نقل الاتفاق نظر
# فعن الشافعي في أصل المسألة قولان وذهب إلى أنه غير مرفوع أبو بكر
~~الصيرفي من الشافعية وأبو بكر الرازي من الحنفية وبن حزم من أهل الظاهر
~~واحتجوا بأن السنة تتردد بين النبي وبين غيره وأجيبوا بأن احتمال إرادة غير
~~النبي بعيد انتهى
# ( 391 ) 755 ( عن بن مسعود أنه كان يصلي إلخ ) قال المنذري وأخرجه
~~النسائي وبن ماجه
# قال الحافظ في فتح الباري إسناده حسن
# قال العلماء الحكمة في هذه الهيئة أنه صفة السائل الذليل وهو أمنع من
~~العبث وأقرب إلى الخشوع ومن اللطائف قول بعضهم القلب موضع النية
# والعادة أن من احترز ms0593 على حفظ شيء جعل يديه عليه
# قال بن عبدالبر لم يأت عن النبي فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة
~~والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطأ ولم يحك بن المنذر وغيره عن مالك
~~غيره
# وروى بن القاسم عن مالك الارسال وصار إليه أكثر أصحابه وعنه التفرقة بين
~~الفريضة والنافلة
# ومنهم من كره الإمساك ونقل بن الحاجب أن ذلك حيث يمسك معتمدا لقصد الراحة
~~قاله الحافظ PageV02P322 ( 392 ) 756 ( عن أبي جحيفة أن عليا قال السنة إلخ
~~) واعلم أن حديث على هذا لا يوجد في بعض نسخ أبي داود ولكنه ثابت في نسخة
~~بن الأعرابي وغيرها
# قال الحافظ جمال الدين المزي في تحفة الأشراف في معرفة الأطراف إن حديث
~~من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة أخرجه أبو داود عن محمد بن
~~محمود عن حفص بن غياث عن عبد الرحمن بن إسحاق عن زياد بن زيد عن وهب بن عبد
~~الله أبي جحيفة السوائي عن علي لكن هذا الحديث واقع في رواية أبي سعيد
~~الأعرابي وبن داسة وغير واحد عن أبي داود ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# ولعل الحافظ الزيلعي لم يطلع على النسخ التي فيها هذا الحديث ولذا قال في
~~تخريج أحاديث الهداية إن هذا الحديث لم يوجد فيما رأيته من نسخ أبي داود
# انتهى
# والحديث قد أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده بسند واحد وابنه عبد الله في
~~زيادات المسند وبن شيبة في مصنفه والدارقطني في سننه بثلاثة أسانيد
~~والبيهقي في سننه بإسنادين لكنه مع كثرة المخرجين والأسانيد ضعيف لأن طرقها
~~كلها تدور على عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي
# قال أحمد بن حنبل وأبو حاتم عبد الرحمن بن إسحاق الحارث أبو شيبة الواسطي
~~منكر الحديث
# وقال بن معين ليس بشيء
# وقال البخاري فيه نظر
# وقال النووي هو ضعيف بالاتفاق
# وقال البيهقي تفرد به عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو متروك
# والحديث استدل به من قال إن الوضع يكون تحت السرة وهو أبو حنيفة وسفيان
~~الثوري وإسحاق ms0594 بن راهوية وأبو إسحاق المروزي من أصحاب الشافعي وقد عرفت أن
~~الحديث ضعيف لا يصلح للاستدلال
# وذهب الشافعية
# قال النووي وبه قال الجمهور إلى أن الوضع يكون تحت صدره فوق سرته
# وعن أحمد روايتان كالمذهبين ورواية ثالثة أنه يخير بينهما ولا ترجيح
~~وبالتخيير قال الأوزاعي وبن المنذر
# قال بن المنذر في بعض تصانيفه لم يثبت عن النبي في ذلك شيء فهو مخير وعن
~~مالك روايتان إحداهما يضع تحت صدره والثانية يرسلهما ولا يضع إحداهما على
~~الأخرى
# كذا قال الشوكاني قلت جاء عن الشافعي في الوضع ثلاث روايات إحداها أنه
~~يضع يده اليمنى على يده اليسرى تحت الصدر فوق السرة والثانية أن يضع يده
~~اليمنى على اليسرى على صدره وهي الرواية التي نقلها صاحب الهداية من
~~الشافعي
# وقال العيني إنها المذكور في الحاوي من كتبهم والثالثة أن يضع يده تحت
~~السرة
# ذكر هذه الروايات الثلاث العلامة هاشم السندي في بعض رسائله في
~~PageV02P323 هذه المسألة ثم قال العلامة الشوكاني واحتجت الشافعية لما ذهبت
~~إليه بما أخرجه بن خزيمة في صحيحه وصححه من حديث وائل بن حجر قال صليت مع
~~رسول الله فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره وهذا الحديث لا يدل على
~~ما ذهبوا إليه لأنهم قالوا إن الوضع يكون تحت الصدر كما تقدم
# والحديث مصرح بأن الوضع على الصدر
# انتهى
# قلت وأما الرواية التي نقلها صاحب الهداية عن الإمام الشافعي فيدل عليها
~~هذا الحديث ولا شيء في الباب أصح من حديث وائل المذكور
# وقد قال الإمام الشافعي إذا صح الحديث فهو مذهبي وسيأتي بعض المباحث
~~المتعلقة بحديث وائل المذكور في آخر الباب
# ( 393 ) 757 ( قال رأيت عليا يمسك إلخ ) في إسناده جرير الضبي
# قال في ميزان الاعتدال جرير الضبي عن علي لا يعرف
# وقال الحافظ في التقريب جرير الضبي جد فضيل بن غزوان مقبول من الثالثة
# ويمكن أن يستدل به على ما ذهبت إليه الشافعية من الوضع تحت الصدر وفوق
~~السرة ولكن قد عرفت ما في جرير الضبي من ms0595 المقال على أنه أثر ( روى عن سعيد
~~بن جبير فوق السرة ) وصل هذا التعليق البيهقي فقال أخبرنا أبو زكريا بن
~~إسحاق أنبأنا الحسن بن يعقوب أخبرنا يحيى بن أبي طالب أنبأنا زيد أخبرنا
~~سفيان عن بن جريج عن الزبير قال أمرني عطاء أن أسأل سعيد بن جبير أين تكون
~~اليدان في الصلاة فوق السرة أو أسفل من السرة فسألته فقال سعيد فوق السرة
# وفي هذا الإسناد يحيى بن أبي طالب
# قال الذهبي في الميزان وثقه الدارقطني وقال فيه موسى بن هارون أشهد أنه
~~يكذب عني في كلامه والدارقطني ممن اعتبر الناس به
# وقال أبو عبيد الآجري خط أبو داود على حديث يحيى
# وفيه زيد بن الحباب
# قال الحافظ في التقريب صدوق يخطئ في حديث الثوري ( قال أبو مجلز تحت
~~السرة ) وصل هذا الأثر أبو بكر بن أبي شيبة فقال أخبرنا يزيد بن هارون قال
~~أخبرنا الحجاج بن حسان قال سمعت أبا مجلز أو سألته قلت كيف يضع قال يضع
~~باطن كف يمينه على ظاهر كف شماله ويجعلهما أسفل عن السرة
# ذكره العلامة أبو المحاسن محمد قائم في رسالته فوز الكرام وقال
~~PageV02P324 هذا سند جيد
# قلت لكنه مقطوع لأن أبا مجلز تابعي والمقطوع لا يقوم به الحجة لاسيما إذا
~~كان في خلافه حديث صحيح
# ( 394 ) 758 ( قال أبو هريرة أخذ الأكف على الأكف في الصلاة تحت السرة )
~~في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق وقد عرفت حاله فلا يصح الاحتجاج به على
~~الوضع تحت السرة
# واعلم أن رواية أبي هريرة وأثر أبي مجلز وأثر سعيد بن جبير ورواية على
~~المذكورة في الباب ليست إلا في نسخة بن الأعرابي ووجد في بعض نسخ الكتاب
~~هكذا حدثنا أبو توبة حدثنا الهيثم يعني بن حميد عن ثور عن سليمان بن موسى
~~عن طاؤس قال كان رسول الله يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشد بينهما
~~على صدره وهو في الصلاة انتهى
# قال المزي في الأطراف في حرف الطاء من كتاب المراسيل الحديث أخرجه أبو ms0596
~~داود في كتاب المراسيل
# وكذا قال البيهقي في المعرفة
# فحديث طاؤس هذا مرسل لأن طاؤسا تابعي وفي إسناده سليمان بن موسى وهو وإن
~~ضعفه النسائي وغيره فوثقه آخرون قال في الخلاصة سليمان بن موسى الأموي أبو
~~أيوب الدمشقي الأشدق الفقيه عن جابر مرسلا وعن واثلة وطاؤس وعطاء قلت وذلك
~~فيما قاله الدارقطني وكريب وعنه بن جريج والأوزاعي وهمام بن يحيى وخلق
~~آخرهم سعيد بن عبد العزيز وثقه دحيم وبن معين
# قال بن عدي تفرد بأحاديث وهو عندي ثبت صدوق
# وقال النسائي ليس بالقوى
# قال أبو حاتم محله الصدق في حديثه بعض الاضطراب
# انتهى
# وقول النسائي ليس بالقوى جرح غير مفسر وهو لا يقدح فيمن ثبتت عدالته كما
~~تقرر في مقره
# وأما قول أبي حاتم محله الصدق في حديثه بعض الاضطراب فلا يدل إلا على أنه
~~خفيف الضبط فغاية الأمر ونهايته أن حديثه يكون حسنا لذاته وهو مشارك للصحيح
~~في الاحتجاج فلا عيب فيه غير أنه مرسل وهو حجة عند أبي حنيفة ومالك وأحمد
~~رحمه الله عليهم مطلقا وعند الشافعي رحمه الله تعالى إذا اعتضد بمجيئه من
~~وجه آخر يباين الطريق الأولى مسندا كان أو مرسلا
# وقد جاء في الوضع على الصدر حديثان آخران صحيحان أحدهما حديث هلب رواه
~~الإمام أحمد في مسنده قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثنا سماك عن
~~قبيصة بن هلب عن أبيه قال رأيت رسول الله ينصرف عن يمينه وعن يساره ورأيته
~~يضع هذه على صدره ووصف يحيى اليمني PageV02P325 على اليسرى فوق المفصل
~~ورواة هذا الحديث كلهم ثقات
# أما يحيى بن سعيد فهو أبو سعيد القطان البصري الحافظ الحجة أحد أئمة
~~الجرح والتعديل عن إسماعيل بن أبي خالد وهشام بن عروة وبهز بن حكيم وخلق
~~وعنه شعبة وبن مهدي وأحمد وإسحاق وبن المديني وبن بشار وخلق
# قال أحمد ما رأت عيناي مثله وقال بن معين يحيى أثبت من بن مهدي وقال محمد
~~بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد إمام أهل زمانه
# كذا في الخلاصة
# وأما ms0597 سفيان فهو الثوري
# قال الحافظ في التقريب ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة من رؤوس الطبقة
~~السابعة وربما كان دلس انتهى
# قلت وقد صرح ها هنا بالتحديث فانتفت تهمة التدليس
# أما سماك فهو بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي أبو المغيرة
~~صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وكان قد تغير بآخره فكان ربما يلقن من
~~الرابعة كذا في التقريب
# وقال الذهبي قال أحمد سماك مضطرب وضعفه شيبة
# وقال بن عمار كان يغلط
# وقال العجلي ربما وصل الشيء وكان الثوري يضعفه وقال روايته مضطربة وليس
~~من المثبتين
# وقال صالح يضعف
# وقال بن حداش فيه لين ووثقه بن معين وأبو حاتم
# انتهى
# قلت كون سماك مضطرب الحديث لا يقدح في حديثه المذكور لأنه رواه عن قبيصة
~~وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وكذا تغيره في آخره لا يقدح أيضا لأن الحديث
~~المذكور رواه عنه سفيان وهو ممن سمع قديما من سماك
# قال في تهذيب الكمال قال يعقوب وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وهو في غير
~~عكرمة صالح وليس من المثبتين ومن سمع قديما من سماك مثل شعبة وسفيان
~~فحديثهم عنه مستقيم
# انتهى
# وأما قبيصة فهو بن الهلب بضم الهاء وسكون اللام بعدها موحدة الطائي
~~الكوفي مقبول من الثالثة كذا في التقريب
# وقال في ميزان الاعتدال قبيصة بن هلب عن أبيه قال بن المديني مجهول لم
~~يرو عنه غير سماك
# وقال العجلي ثقة تابعي
# قلت وذكره بن حبان في الثقات مع تصحيح من حديثه انتهى
# قلت لما انفرد سماك بالرواية عن قبيصة صار قبيصة مجهول العين
# وحديث مجهول العين مقبول إذا وثقه غير المنفرد عنه
# قال الحافظ في شرح النخبة فإن سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه
~~فهو مجهول العين كالمبهم إلا أن يوثقه غير من انفرد عنه على الأصح
# انتهى
# وقد عرفت أن أحمد العجلي وبن حبان من أئمة الجرح والتعديل وثقاه فكيف
~~يكون مجهولا PageV02P326 وثانيهما حديث وائل بن حجر قال صليت مع رسول الله
~~فوضع يده اليمنى على ms0598 اليسرى على صدره أخرجه بن خزيمة
# قال أبو المحاسن محمد الملقب بالقائم في بعض رسائله الذي اعتقده إن هذا
~~الحديث على شرط بن خزيمة وهو المتبادر من صنيع الحافظ في الإتحاف والظاهر
~~من قول بن سيد الناس بعد ذكر الحديث وائل في شرح جامع الترمذي وصححه بن
~~خزيمة
# انتهى
# فظهر من قول بن سيد الناس أن بن خزيمة صحح حديث وائل ويظهر من قول
~~الشوكاني أيضا تصحيح بن خزيمة حديث وائل بعد إخراجه حيث قال في نيل الأوطار
# واحتجت الشافعية لما ذهبت إليه بما أخرجه بن خزيمة في صحيحه وصححه من
~~حديث وائل بن حجر فمرسل طاوس وحديث غلب وحديث وائل بن حجر تدل على استحباب
~~وضع اليدين على الصدر وهو الحق وأما الوضع تحت السرة أو فوق السرة فلم يثبت
~~فيه عن رسول الله حديث
# فإن قلتم أخرج بن أبي شيبة عن وكيع عن موسى بن عمير عن علقمة بن وائل بن
~~حجر عن أبيه قال رسول الله وضع يمينه على شماله في الصلاة تحت السرة وسند
~~جيد ورواته كلهم ثقات فهذا حديث صحيح في الوضع تحت السرة قلنا قال العلامة
~~الشيخ حياة السندي في ثبوت زيادة تحت السرة نظر بل هي غلط نشأ من السهو
~~فإني راجعت نسخة صحيحة من المصنف فرأيت فيها هذا الحديث بهذا السند وبهذه
~~الألفاظ إلا أنه ليس فيها تحت السرة وذكر فيها بعد هذا الحديث أثر النخعي
~~ولفظه قريب من لفظ هذا الحديث وفي آخره في الصلاة تحت السرة فلعل بصر
~~الكاتب زاغ من محل إلى آخر فأدرج لفظ الموقوف في المرفوع ويدل على ما ذكرت
~~أن كل النسخ ليست متفقة على هذه الزيادة وأن غير واحد من أهل الحديث روى
~~هذا الحديث ولم يذكر تحت السرة بل ما رأيت ولا سمعت أحدا من أهل العلم ذكر
~~هذا الحديث بهذه الزيادة
# انتهى
# قلت ومما يدل على عدم صحة زيادة تحت السرة في هذا الحديث أنه روى الإمام
~~أحمد في مسنده هذا الحديث بهذا ms0599 السند ولم يذكر هذه الزيادة حيث قال حدثنا
~~وكيع حدثنا PageV02P327 موسى بن عمير العنبري عن علقمة بن وائل الحضرمي عن
~~أبيه قال رأيت رسول الله واضعا يمينه على شماله في الصلاة وروى البيهقي
~~أيضا هذا الحديث بهذا السند ولم يذكر هذه الزيادة حيث رواه عن موسى بن عمير
~~وقيس بن سليم عن علقمة عن أبيه قريبا مما تقدم بدون هذه الزيادة
# ومما يدل على المطلوب أن الإمام الزيلعي والعيني وبن الهمام وبن أمير
~~الحاج وإبراهيم الحلبي وصاحب البحر وعلى القارىء وغيرهم من العلماء الحنفية
~~مع شدة اعتنائهم بدلائل المذهب والجمع من صحيحها وحسنها وسقيمها لم يذكر
~~أحد منهم هذه الزيادة في هذا الحديث فلو كان هذا الحديث الصحيح بهذه
~~الزيادة في المصنف لذكروه البتة
# ولقد أكثر بعض هؤلاء الرواية والنقل من المصنف وكتبهم مملوءة من أحاديثه
~~وآثاره وكذا الحافظ بن عبدالبر والحافظ بن حجر والإمام النووي وغيرهم من
~~سائر أهل العلم لم يوردوا هذا الحديث بهذه الزيادة فهذه أمور تورث الشك في
~~صحة زيادة تحت السرة في هذا الحديث والله تعالى أعلم
#
# 6
# | 1 ( 760 باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء )
# ( إذا قام إلى الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي ) هذا تصريح بأن هذا التوجيه
~~بعد التكبيرة لا كما ذهب إليه البعض من أنه قبل التكبيرة واعلم أن بن حبان
~~أخرج هذا الحديث وقال إذا قام إلى الصلاة المكتوبة وكذلك رواه الشافعي
~~وقيده أيضا بالمكتوبة وكذا غيرهما وأما مسلم فقيده بصلاة الليل وزاد لفظ من
~~جوف الليل
# قاله العلامة الشوكاني ( وجهت وجهي ) أي توجهت بالعبادة بمعنى أخلصت
~~عبادتي لله وقيل صرفت وجهي وعملي ونيتي أو أخلصت قصدي ووجهتي ( للذي فطر
~~السماوات والأرض ) أي إلى الذي خلقهما وعملهما من غير مثال سبق ( حنيفا )
~~حال من ضمير وجهت أي مائلا عن كل دين باطل إلى الدين الحق ثابتا عليه وهو
~~عند العرب غلب على من كان على ملة إبراهيم عليه السلام ( مسلما ) أي منقادا
~~مطيعا لأمره وقضائه وقدره ( وما أنا من ms0600 المشركين ) فيه تأكيد وتعريض ( إن
~~صلاتي ) أي عبادتي وصلاتي PageV02P328 وفيه شائبة تعليل لما قبله ( ونسكي )
~~أي ديني وقيل عبادتي أو تقربي أو حجي ( ومحياي ومماتي ) أي حياتي وموتي
~~والجمهور على فتح الياء الآخرة في محياي وقرأ بإسكانها ( وبذلك أمرت ) أي
~~بالتوحيد الكامل الشامل للإخلاص قولا واعتقادا ( وأنا أول المسلمين ) قال
~~الشافعي لأنه كان أول مسلمي هذه الأمة وفي رواية لمسلم وأنا من المسلمين (
~~اللهم ) أي ياالله والميم بدل عن حرف النداء ولذا لا يجمع بينهما إلا في
~~الشعر ( أنت الملك ) أي القادر على كل شيء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات
~~( وأنا عبدك ) أي معترف بأنك مالكي ومديري وحكمك نافذ في ( ظلمت نفسي ) أي
~~اعترفت بالتقصير قدمه على سؤال المغفرة أدبا كما قال آدم وحواء ( ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) ( واهدني لأحسن
~~الأخلاق ) أي أرشدني لصوابها ووفقني للتخلق بها ( واصرف عني سيئها ) أي
~~قبيحها ( لبيك ) قال العلماء معناه أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة
~~يقال لب بالمكان لبا وألب إلبابا أي أقام به واصل لبيك لبين حذفت النون
~~للاضافة وسعديك قال الأزهري وغيره معناه مساعدة لأمرك بعد مساعدة ومتابعة
~~لدينك بعد متابعة ( والخير كله في يديك والشر ليس إليك ) قال الخطابي وغيره
~~فيه الإرشاد إلى الأدب في الثناء على الله تعالى ومدحه بأن يضاف إليه محاسن
~~الأمور دون مساويها على جهة الأدب
# وأما قوله والشر ليس إليك فمما يجب تأويله لأن مذهب أهل الحق أن كل
~~المحدثات فعل الله تعالى وخلقه سواء خيرها وشرها وحينئذ يجب تأويله وفيه
~~خمسة أقوال أحدها معناه لا يتقرب به إليك قاله الخليل بن أحمد والنضر بن
~~شميل وإسحاق بن راهويه ويحيى بن معين وأبو بكر بن خزيمة والأزهري وغيرهم
~~والثاني حكى الشيخ أبو حامد عن المزني وقاله غيره أيضا معناه لا يضاف إليك
~~على انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وإن
~~كان خالق كل شيء ورب كل شيء وحينئذ يدخل الشر في العموم ms0601
# والثالث معناه الشر لا يصعد إليك وإنما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
# والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة إليك فإنك خلقته بحكمة بالغة وإنما
~~هو شر بالنسبة إلى المخلوقين
# والخامس حكاه الخطابي أنه كقولك فلان إلى بني فلان إذا كان عداده فيهم أو
~~ضعوه معهم PageV02P329 ( أنابك وإليك ) أي توفيقي بك والتجائي وانتمائي
~~إليك ( تباركت ) أي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك
# وقال بن الأنباري تبارك العباد بتوحيدك
# وقيل تعظمت وتمجدت أو جئت بالبركة أو تكاثر خيرك وأصل الكلمة للدوام
~~والثبات ( ولك أسلمت ) أي لك ذللت وانقدت أو لك أخلصت وجهي أو لك خذلت نفسي
~~وتركت أهواءها ( خشع لك ) أي خضع وتواضع أو سكن ( سمعي ) فلا يسمع إلا منك
~~( وبصري ) فلا ينظر إلا بك وإليك وتخصيصهما من بين الحواس لأن أكثر الآفات
~~بهما فإذا خشعتا قلت الوساوس
# قاله بن الملك ( ومخي ) قال بن رسلان المراد به هنا الدماغ وأصله الودك
~~الذي في العظم وخالص كل شيء ( وعظامي وعصبي ) فلا يقومان ولا يتحركان إلا
~~بك في طاعتك
# وهن عمد الحيوان وأطنابه واللحم والشحم غاد ورائح ( ملأ السماوات والأرض
~~) بكسر الميم ونصب الهمزة ورفعها والنصب أشهر قاله النووي صفة مصدر محذوف
~~وقيل حال أي حال كونه مالئا لتلك الأجرام على تقدير تجسمة وبالرفع صفة
~~الحمد قاله في المرقاة ( وملأ ما شئت من شيء بعد ) أي بعد ذلك كالعرش
~~والكرسي وغيرهما مما لم يعلمه إلا الله والمراد الاعتناء في تكثير الحمد (
~~أحسن الخالقين ) أي المصورين والمقدرين فإنه الخالق الحقيقي المنفرد
~~بالإيجاد والإمداد
# وغيره إنما يوجد صورا مموهة ليس فيها شيء من حقيقة الخلق مع أنه تعالى
~~خالق كل صانع وصنعته والله خلقكم وما تعملون والله خالق كل شيء
# ( وإذا سلم من الصلاة قال اللهم ) وفي رواية مسلم ثم يكون من آخر ما يقول
~~بين التشهد والتسليم اللهم ( وما أسررت وما أعلنت ) أي جميع الذنوب لأنها
~~إما سر وإما علن ( وما أسرفت ) أي جاوزت الحد ( وما أنت أعلم به مني ) أي
~~من ذنوبي وإسرافي في ms0602 أموري وغير ذلك PageV02P330 ( أنت المقدم والمؤخر ) أي
~~تقدم من شئت بطاعتك وغيرها وتؤخر من شئت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء
# والحديث يدل على مشروعية الاستفتاح بما في هذا الحديث
# قال النووي إلا أن يكون إماما لقوم لا يرون التطويل
# قال المنذري أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا PageV02P331 (
~~395 ) 762 ( فإذا قلت أنت ذاك فقل وأنا من المسلمين ) أي ولا تقل أنا أول
~~المسلمين قال في الانتصار إن غير النبي إنما يقول وأنا من المسلمين وهو وهم
~~منشؤه توهم أن معنى وأنا أول المسلمين أني أول شخص أتصف بذلك بعد أن كان
~~الناس بمعزل عنه وليس كذلك بل معناه بيان المسارعة في الامتثال لما أمر به
~~ونظيره @QB@ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين @QE@ وقال موسى @QB@
~~وأنا أول المؤمنين @QE@ قاله في النيل 763 ( وقد حفزه النفس ) قال الخطابي
~~يريد أنه قد جهده النفس وأعجله من شدة السعي إلى الصلاة
# وأصل الحفز الدفع العنيف ( فإنه لم يقل بأسا ) قال الطيبي يجوز أن يكون
~~مفعولا به أي لم يتفوه بما يؤخذ عليه وأن يكون مفعولا مطلقا أي ما قال قولا
~~يشدد عليه ( فقلتها ) أي الكلمات ( لقد رأيت إثني عشر ملكا يبتدرونها )
~~يعني يسبق بعضهم بعضا في كتب هذه الكلمات ورفعها إلى حضرة الله تعالى
~~لعظمها وعظم قدرها ( أيهم يرفعها ) مبتدأ وخبر والجملة في موضع النصب أي
~~يبتدرونها ويستعجلون أيهم يرفعها
# قال أبو البقا في قوله تعالى @QB@ إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@
~~أيهم مبتدأ وخبر في موضع نصب أي يقترعون أيهم فالعامل فيه ما دل عليه يلقون
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# ( 396 ) 764 ( قال عمرو ) أي بن مرة ( الله أكبر كبيرا ) حال مؤكدة وقيل
~~منصوب على القطع من اسم PageV02P332 الله وقيل بإضمار أكبر وقيل صفة
~~للمحذوف أي تكبيرا كبيرا ( والحمد لله كثيرا ) صفة لمحذوف مقدر أي حمدا
~~كثيرا ( وسبحان الله بكرة وأصيلا ) أي في أول النهار وآخره منصوبان على
~~الظرفية والعامل سبحان
# وخص هذين ms0603 الوقتين لاجتماع ملائكة الليل والنهار فيهما كذا ذكره الأبهري
~~وصاحب المفاتيح والله تعالى أعلم ( ثلاثا ) قيد للكل كذا في المفاتيح
~~ويحتمل أن يكون قيدا للأخير بل هو الظاهر لاستغناء الأولين عن التقييد لهما
~~بتلفظه ثلاثا ( من نفخه ونفثه وهمزه ) بدل اشتمال من الشيطان ( قال ) أي
~~عمرو بن مرة ( نفثه الشعر ) وإنما كان الشعر من نفثه الشيطان لأنه يدعو
~~الشعراء المداحين الهجائين المعظمين المحقرين إلى ذلك وقيل المراد شياطين
~~الإنس وهم الشعراء الذين يختلقون كلاما لا حقيقة له
# والنفث في اللغة قذف الريق وهو أقل من التفل ( ونفخه الكبر ) وإنما فسر
~~النفخ بالكبر لأن المتكبر يتعاظم لاسيما إذا مدح ( وهمزة الموتة ) بسكون
~~الواو بدون همز والمراد بها ها هنا الجنون
# والهمز في اللغة العصر يقال همزت الشيء في كفي أي عصرته وهمز الإنسان
~~اغتيابه
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# ( 397 ) 766 ( بأي شيء كان يفتتح ) أي يبتدىء من الأذكار ( فقالت لقد
~~سألتني عن شيء إلخ ) وفي هذا تحسين لسؤاله وتزيين لمقاله وتأسف على غفلة
~~الناس عن حاله ( وهلل ) أي يقول لا إله إلا الله ( عافني ) من البلاء في
~~الدارين أو من الأمراض الظاهرة والباطنة ( ويتعوذ من ضيق المقام يوم
~~القيامة ) أي شدائد أحوالها وسكرات أهوالها
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه PageV02P333 ( 398 ) 767 ( اللهم رب
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل ) تخصيص هؤلاء بالإضافة مع أنه تعالى رب كل شيء
~~لتشريفهم وتفضيلهم على غيرهم
# قال بن حجر المكي كأنه قدم جبريل لأنه أمين الكتب السماوية فسائر الأمور
~~الدينية راجعة إليه وآخر إسرافيل لأنه أمين اللوح المحفوظ والصور فإليه أمر
~~المعاش والمعاد
# ووسط ميكائيل لأنه أخذ بطرف من كل منهما لأنه أمين الفطر والنبات ونحوهما
~~مما يتعلق بالأرزاق المقومة للدين والدنيا والآخرة وهما أفضل من ميكائيل
~~وفي الأفضل منهما خلاف كذا في المرقاة ( فاطر السماوات والأرض ) أي مبدعهما
~~ومخترعهما ( عالم الغيب والشهادة ) أي بما غاب وظهر عند غيره ( أنت تحكم
~~بين عبادك ) يوم القيامة بالتمييز بين المحق والمبطل بالثواب والعقاب (
~~فيما كانوا فيه يختلفون ) من ms0604 أمر الدين في أيام الدنيا ( لما اختلف فيه من
~~الحق ) من بيان لما ( بإذنك ) أي بتوفيقك وتيسيرك ( إنك أنت تهدي من تشاء
~~إلى صراط مستقيم ) جملة مستأنفة متضمنة للتعليل
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( 399 ) 768 ( أبو نوح قراد ) هو عبد الرحمن بن غزوان الحراني أبو نوح
~~قراد عن عوف الأعرابي ويونس بن أبي إسحاق وعنه أحمد وبن معين وثقه بن
~~المديني ( قال مالك لا بأس بالدعاء في الصلاة إلخ ) هذا نص صريح من الإمام
~~مالك رحمه الله على أنه لا بأس عنده بقراءة دعاء الاستفتاح بين التكبير
~~والقراءة لكن المشهور عنه خلافه
# قال الحافظ تحت حديث أبي هريرة PageV02P334 قال كان رسول الله يسكت بين
~~التكبير وبين القراءة إسكاتة الحديث واستدل بالحديث على مشروعية الدعاء بين
~~التكبير والقراءة خلافا للمشهور عن مالك انتهى
# ( 400 ) 770 ( من المتكلم بها ) أي بالكلمات ( آنفا ) بالمد ويقصر أي
~~الآن ( لقد رأيت بضعة وثلاثين ) البضعة من الثلاثة إلى التسعة
# قال الحافظ فيه رد على من زعم كالجوهري أن البضع يختص بما دون العشرين (
~~يبتدرونها ) أي يسارعون في كتبه هذه الكلمات ( أول ) قال السهيلي أول بالضم
~~على البناء لأنه ظرف قطع عن الإضافة وبالنصب على الحال قاله الحافظ
# وقال بن الملك قوله أول بالنصب هو الأوجه أي أول مرة انتهى
# وأما أيهم فرويناه بالرفع وهو مبتدأ وخبره يكتبها قاله الطيبي وغيره تبعا
~~لأبي البقاء في إعراب قوله تعالى @QB@ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@
~~قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون وأي استفهامية والتقدير
~~مقول فيهم أيهم يكتبها ويجوز في أيهم النصب بأن يقدر المحذوف فينظرون أيهم
# وعند سيبويه أي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها أول
# وأنكر جماعة من البصريين ذلك
# ولا تعارض بين رواية يكتبها ويصعد بها لأنه يحمل على أنهم يكتبونها ثم
~~يصعدون بها والظاهر أن هؤلاء الملائكة غير الحفظة ويؤيده ما في الصحيحين عن
~~أبي هريرة مرفوعا إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر ms0605 الحديث
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
# ( 401 ) 771 ( أنت نور السماوات والأرض ) أي منورهما وخالق نورهما
# وقال أبو عبيد معناه بنورك يهتدي أهل السماوات والأرض ( أنت قيام
~~السماوات والأرض ) وفي رواية لمسلم قيم PageV02P335 السماوات والأرض
# قال النووي قال العلماء من صفاته القيام والقيم كما صرح به في هذا الحديث
~~والقيوم بنص القرآن وقائم ومنه قوله تعالى @QB@ أفمن هو قائم على كل نفس
~~@QE@ قال الهروي ويقال قوام
# قال بن عباس القيوم الذي لا يزول
# وقال غيره هو القائم على كل شيء ومعناه مدبر أمر خلقه وهما شائعان في
~~تفسير الآية والحديث ( أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن ) قال العلماء للرب
~~ثلاث معان في اللغة السيد المطاع والمصلح والمالك
# قال بعضهم إذا كان بمعنى السيد المطاع فشرط المربوب أن يكون ممن يعقل
~~وإليه أشار الخطابي بقوله لا يصح أن يقال سيد الجبال والشجر
# قال القاضي عياض هذا الشرط فاسد بل الجميع مطيع له سبحانه وتعالى
# قال الله تعالى @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@
# ( أنت الحق ) قال العلماء الحق في أسمائه سبحانه وتعالى معناه المتحقق
~~وجوده وكل شيء صح وجوده وتحقق فهو حق ومنه الحاقة أي الكائنة حقا بغير شك (
~~وقولك الحق ووعدك الحق إلخ ) أي كله متحقق لا شك فيه والمراد بلقائك البعث
~~لا الموت ( لك أسلمت ) أي لك استسلمت وانقدت لأمرك ونهيك ( وبك آمنت ) أي
~~صدقت بك وبكل ما أخبرت وأمرت ونهيت ( وإليك أنبت ) أي أطعت ورجعت إلى
~~عبادتك أي أقبلت عليها وقيل معناه رجعت إليك في تدبيري أي فوضت إليك ( وبك
~~خاصمت ) أي بما أعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عائذ فيك وكفر بك
~~وقمعته بالحجة والسيف ( وإليك حاكمت ) أي كل من جحد الحق حاكمته إليك
~~وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم إليه الجاهلية وغيرهم من
~~صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا أرضى إلا بحكمك ولا أعتمد غيره ( فاغفر
~~لي ) معنى سؤاله المغفرة مع أنه مغفور له أنه يسأل ذلك تواضعا وخضوعا
~~وإشفاقا وإجلالا وليقتدي به في أصل ms0606 الدعاء والخضوع وحسن التضرع في هذا
~~الدعاء المعين
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه PageV02P336 ( 402 )
~~773 ( فعطس رفاعة ) فيه دليل على أن العاطس في الصلاة يحمد الله بغير كراهة
~~( مباركا فيه مباركا عليه ) قوله مباركا عليه يحتمل أن يكون تأكيدا وهو
~~الظاهر وقيل الأول بمعنى الزيادة والثاني بمعنى البقاء
# قال الله تعالى @QB@ وبارك فيها وقدر فيها أقواتها @QE@ فهذا يناسب الأرض
~~لأن المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لأنه بصدد التغير
# وقال تعالى @QB@ وباركنا عليه وعلى إسحاق @QE@ فهذا يناسب الأنبياء لأن
~~البركة باقية لهم
# ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما
# كذا قرره بعض الشراح ولا يخفى ما فيه
# قاله الحافظ ( كما يحب ربنا ويرضى ) فيه من حسن التفويض إلى الله تعالى
~~ما هو الغاية في القصد
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي قال الترمذي حسن
# ( 403 ) 774 ( ما تناهت دون عرش الرحمن ) أي ما تناهت تلك الكلمات دون
~~عرشه بل وصلت إليه
# قال في المجمع لقد ابتدرها اثنا عشر ملكا فما نهنهها شيء دون العرش أي ما
~~منعها عن PageV02P337 الوصول إليه
# انتهى
# قال المنذري في إسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وشريك
~~بن عبد الله وفيهما مقال
#
# 7
# | 1 ( 775 باب من رأى الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك )
# ( 404 ) ( سبحانك اللهم وبحمدك ) أي وفقني
# قاله الأبهري
# وقال بن الملك سبحانك اسم أقيم مقام المصدر وهو التسبيح منصوب بفعل مضمر
~~تقديره أسبحك تسبيحا أي أنزهك تنزيها من كل السوء والنقائص وأبعدك مما لا
~~يليق بحضرتك وقيل تقديره أسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك فالباء
~~للملابسة والواو زائدة
# وقيل الواو بمعنى مع أي أسبحك مع التلبس بحمدك
# وحاصله نفي الصفات السلبية وإثبات النعوت الثبوتية
# وقال الخطابي قوله عليه السلام وبحمدك ودخول الواو فيه أخبرني بن خلاد
~~قال سألت الزجاج عن ذلك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك انتهى
# قال في المرقاة قيل قول الزجاج يحتمل وجهين أحدهما أن يكون الواو الحال
~~وثانيهما أن يكون عطف جملة فعلية على مثلها ms0607 إذ التقدير أنزهك تنزيها وأسبحك
~~تسبيحا مقيدا بشكرك وعلى التقديرين اللهم معترضة والباء في وبحمدك إما
~~سببية والجار متصل بفعل مقدر أو إلصاقية والجار والمجرور حال من فاعله (
~~تبارك اسمك ) أي كثرت بركة اسمك إذ وجد كل خير من ذكر اسمك وقيل تعاظم ذاتك
~~( وتعالى جدك ) تعالى تفاعل من العلو والجد العظمة أي علا ورفع عظمتك على
~~عظمة غيرك غاية العلو والرفعة ( من همزه ونفخه ونفثه ) تقدم تفسيره
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( 405 ) ( وهذا الحديث يقولون إلخ ) قال المنذري وقال الترمذي وحديث أبي
~~سعيد أشهر PageV02P338 حديث في هذا الباب
# وقال أيضا وقد تكلم في إسناد حديث أبي سعيد كان يحيى بن سعيد يتكلم في
~~علي بن علي
# وقال أحمد لا يصح هذا الحديث
# قلت وعلى هذا هو علي بن علي بن نجاد بن رفاعة الرفاعي البصري وكنيته أبو
~~إسماعيل وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد
# انتهى
# قلت قال الحافظ في التلخيص وقال بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك
~~اللهم خبرا ثابتا عند أهل المعرفة بالحديث وأحسن أسانيده حديث أبي سعيد ثم
~~قال لا نعلم أحدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث على وجهه
# انتهى
# 776 ( وهذا الحديث ) أي حديث أبي الجوزاء عن عائشة ( لم يذكروا فيه شيئا
~~من هذا ) قال المنذري يعني دعاء الاستفتاح
# وقال الدارقطني قال أبو داود لم يروه عن عبدالسلام غير طلق بن غنام وليس
~~هذا الحديث بالقوي
# هذا اخر كلامه
# وأخرجه الترمذي وبن ماجه من حديث حارثة بن أبي الرجال عن حمزة عن عائشة
~~وحارثة هذا لا يحتج بحديثه
# وقد أخرج مسلم في الصحيح من حديث عبدة وهو بن أبي لبابة أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك وهو موقوف على عمر وعبدة لا يعرف له سماع من
~~عمر وإنما سمع من عبد الله بن عمر ويقال رأي بن عمر رؤية
# وقد روى هذا الكلام ms0608 عن عمر بن الخطاب مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الدارقطني المحفوظ عن عمر من قوله وذكر من رواه مرفوعا
# وقال وهو الصواب انتهى كلام المنذري
# فائدة قال في منتقي الأخبار وأخرج مسلم في صحيحه أن عمر كان يجهر بهؤلاء
~~الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك
~~وروى سعيد بن منصور في سننه عن أبي بكر الصديق أنه كان يستفتح بذلك وكذلك
~~رواه الدارقطني عن عثمان بن عفان وبن المنذر عن عبد الله بن مسعود وقال
~~الأسود كان عمر إذا افتتح الصلاة قال PageV02P339 سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدارقطني
# انتهى
# وقال في نيل الأوطار قال المؤلف رحمه الله واختيار هؤلاء يعني الصحابة
~~الذين ذكر بهم الاستفتاح بهذه الكلمات وجهر عمر به أحيانا بمحضر من الصحابة
~~ليتعلمه الناس مع أن إخفائه يدل على أنه الأفضل وأنه الذي كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا وإن استفتح بما رواه على أو أبو هريرة
~~فحسن لصحة الرواية انتهى
# ولا يخفى أن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أولي بالإيثار والاختيار
# وأصح ما روي في الاستفتاح حديث أبي هريرة ثم حديث علي وأما حديث عائشة
~~فقد عرفت ما فيه من المقال وكذلك حديث أبي سعيد ستعرف المقال الذي فيه
# قال الإمام أحمد أما أنا فأذهب إلى ما روي عن عمر ولو أن رجلا استفتح
~~ببعض ما روي كان حسنا
# قال بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا وأحسن
~~أسانيده حديث أبي سعيد ثم قال لا نعلم أحدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث
~~على وجهه
# انتهى
#
# 8
# | 1 ( 777 باب السكتة عند الافتتاح )
# ( 406 ) ( عن الحسن ) أي البصري الإمام أحد أئمة الهدى والسنة ( سمرة )
~~بفتح أوله وضم ثانية ( سكتة إذا كبر ) أي للإحرام ( وسورة ) بالجر عطف على
~~فاتحة الكتاب
# والمعنى إذا فرغ من القراءة كلها كما في الرواية الآتية ( قال ms0609 ) أي الحسن
~~البصري ( فأنكر ذلك ) أي ما حفظه سمرة من السكتتين في الصلاة ( عمران بن
~~حصين ) فاعل أنكر
# وعمران بن حصين هذا كان من علماء الصحابة وكانت الملائكة تسلم عليه وهو
~~ممن اعتزل الفتنة ( إلى أبي ) بن كعب الأنصاري الخزرجي سيد القراء كتب
~~الوحي وشهد بدرا وما بعدها وقد أمر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام
~~أن يقرأ عليه رضي الله عنه وكان ممن جمع القران وله مناقب جمة ( فصدق ) أي
~~أبي PageV02P340 ( سمرة ) بالنصب مفعول صدق أي صدق أبي سمرة ووافقه وقال إن
~~سمرة قد حفظ
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وقد اختلف في سماع الحسن من سمرة انتهى
# قلت قد اختلف في صحة سماعه منه فقال شعبة لم يسمع منه شيئا وقيل سمع منه
~~حديث العقيقة
# وقال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح ومن أثبت مقدم
~~على من نفى قاله الشوكاني
# وقال في باب ما جاء في السكتتين تحت حديث الحسن عن سمرة وقد صحح الترمذي
~~حديث الحسن عن سمرة في مواضع من سننه منها حديث نهة ى عن بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة وحديث جار الدار أحق بدار الجار وحديث لا تلاعنوا بلعنة
~~الله ولا بغضب الله ولا بالنار وحديث الصلاة الوسطى صلاة العصر فكان هذا
~~الحديث على مقتضى تصرفه جديرا بالتصحيح
# وقد قال الدارقطني رواة الحديث كلهم ثقات انتهى ( كذا قال حميد في هذا
~~الحديث ) المشار إليه بقوله كذا هو قوله وسكتة إذا فرغ من القراءة
# ( 407 ) 778 ( عن سمرة بن جندب ) بضم الجيم وسكون النون وضم الدال
~~المهملة وقد يفتح الدال ( إذا استفتح ) أي كبر للإحرام ( فذكر معنى حديث
~~يونس ) أي معنى حديث يونس
# ( 408 ) 779 ( تذاكرا ) صيغة التثنية من التفاعل ( سكتة إذا كبر ) أي
~~للإحرام ( وسكتة إذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) قال
~~الخطابي إنما سكتهما ليقرأ من خلفه فيهما فلا ينازعونه القراءة إذا قرأ
~~انتهى
# قال اليعمري كلام الخطابي هذا في السكتة التي بعد قراءة الفاتحة
# وأما ms0610 السكتة الأولى فقد وقع بيانها في حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يسكت بين التكبير والقراءة يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي
~~الحديث قاله في النيل
# واعلم أنه حصل من هذه الرواية والتي قبلها ثبوت ثلاث PageV02P341 سكتات
~~بعد الإحرام وبعد الفاتحة وبعد السورة وقيل الثالثة أخف من الأولى والثانية
~~وذلك بمقدار ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الوصل فيه
# وقد ذهب إلى استحباب هذه السكتات الثلاث الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق
# وقال أصحاب الرأي ومالك
# السكتة مكروهة ( فكتبا ) أي سمرة وعمران ( في كتابه إليهما ) أي في كتاب
~~أبي إلى سمرة وعمران ( أو في رده عليهما ) شك من بعض الرواة
# ( 409 ) 780 ( أخبرنا عبدالأعلى أخبرنا سعيد بهذا ) أي بهذا الحديث
~~المتقدم عن مسدد عن يزيد عن سعيد ( قال فيه ) أي قال عبدالأعلى في الحديث (
~~إذا دخل في صلاته ) أي إذا كبر
# قيل الغرض من هذه السكتة ليفرغ المأمومون من النية وتكبيرة الإحرام لأنه
~~لو قرأ الإمام عقب التكبير لفات من كان مشتغلا بالتكبير والنية بعض سماع
~~القراءة
# قلت الصحيح أن الغرض من هذه السكتة ليقول الإمام اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي إلخ أو غير ذلك من دعاء الاستفتاح ( وإذا فرغ من القراءة ) أي كلها
~~( ثم قال ) أي قتادة ( بعد ) مبني على الضم أي بعد ذلك
# واعلم أن المؤلف قد اختصر الحديث ولم يورده بتمامه ورواه بن ماجه هكذا
~~حدثنا جميل بن الحسن بن جميل العتكي حدثنا عبدالأعلى حدثنا سعيد عن قتادة
~~عن الحسن عن سمرة بن جندب قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنكر ذلك عمران بن الحصين فكتبنا إلى أبي بن كعب بالمدينة فكتب أن
~~سمرة قد حفظ
# قال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال إذا دخل في صلاته وإذا فرغ
~~من القراءة ثم قال بعد وإذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال وكان
~~يعجبهم إذا فرغ من القراءة أن يسكت حتى يتراد إليه ms0611 نفسه
# فائدة وفي رواية عبد الرزاق عن الحسن البصري قال كان سمرة بن جندب يؤم
~~الناس فكان يسكت سكتتين إذا كبر للصلاة وإذا فرغ من قراءة أم الكتاب فعاب
~~عليه الناس فكتب إلى أبي بن كعب في ذلك أن الناس عابوا علي ولعلي نسيت
~~وحفظوا أو حفظت ونسوا فكتب إليه أبي بن PageV02P342 كعب بل حفظت ونسوا وروى
~~الطبراني في الكبير عن الحسن قال قال سمرة حفظت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سكتتين إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءة السورة فعاب علي عمران بن حصين
~~فكتبوا إلى أبي بن كعب في ذلك فكتب أن صدق سمرة انتهى
# فظهر من هذه الروايات أن القائل فأنكر عليه عمران هو الحسن البصري وأن
~~القائل أيضا فكتبوا أو فكتب هو الحسن البصري
# وفي رواية لأبي داود فكتبا بصيغة التثنية أي سمرة وعمران وهذا كله حكاية
~~من الحسن ناقلا عما سمع من سمرة وأن الكتابة وقعت من سمرة أو من سمرة
~~وعمران فهذا الذي يحصل به التوفيق بين الروايات وعلى كل حال فالكاتب إلى
~~أبي بن كعب هو سمرة أو هو وعمران أو هما ومن وافقهما على ذلك وأن الراوي
~~لذلك هو الحسن البصري عن سمرة سماعا منه لا أنه كان حاضرا حين ما جرى بين
~~سمرة وعمران بن حصين من الاختلاف في السكتتين والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه بنحوه
# وقال الترمذي حديث سمرة حديث حسن
# ( 410 ) 781 ( إذا كبر في الصلاة سكت بين التكبير والقراءة ) وفي رواية
~~البخاري يسكت بين التكبير والقراءة إسكاتة قال الحافظ ضبطناه بفتح أوله من
~~السكوت
# وحكى الكرماني عن بعض الروايات بضم أوله من الإسكات
# قال الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير ألف فإذا انقطع كلامه فلم يتكلم
~~قلت أسكت انتهى
# وقال في المرقاة إفعاله من السكوت ولا يراد به ترك الكلام بل ترك رفع
~~الصوت لقوله ما تقول في إسكاتك قاله الطيبي
# أو المراد به السكوت عن القراءة لا عن الذكر وقاله الأبهري ms0612 وهو الأظهر
~~انتهى ( بأبي أنت وأمي ) قال التوربشتي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم
~~فيكون ما بعده مرفوعا تقديره أنت مفدي بأبي وأمي وقيل هو فعل أي فديتك وما
~~بعده منصوب وحذف هذا القدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب ذكره
~~الطيبي ( أرأيت ) الظاهر أنه يفتح التاء بمعنى أخبرني ( ما تقول ) فيه
~~إشعار بأن هناك قولا لكونه قال ما تقول ولم يقل هل تقول نبه عليه بن دقيق
~~العيد قال ولعله استدل على أصل القول بحركة الفم PageV02P343 كما استدل
~~غيره على القراءة باضطراب اللحية ( اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت
~~بين المشرق والمغرب ) أخرجه مخرج المبالغة لأن المفاعلة إذا لم تكن
~~للمبالغة فهي للمبالغة
# وقيل تفيد البعد من الجانبين فكأنه قيل اللهم باعد بيني وبين خطاياي
~~وباعد بين خطاياي وبيني
# والخطايا إما أن يراد بها اللاحقة فمعناه إذا قدر لي ذنب فبعد بيني وبينه
~~والمقصود ما سيأتي أو السابقة فمعناه المحو والغفران لما حصل منها وهو مجاز
~~لأن حقيقة المباعدة إنما هو في الزمان والمكان وموقع التشبيه أن التقاء
~~المشرق والمغرب مستحيل فكأنه أراد أن لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية
# وكرر لفظ بين هنا ولم يكرر بين المشرق والمغرب لأن العطف على الضمير
~~المجرور يعاد فيه الجار ( اللهم أنقني من خطاياي كالثوب الأبيض من الدنس )
~~وفي رواية البخاري اللهم نقني قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو أثرها
# ولما كان الدنس في الثوب الأبيض أظهر من غيره من الألوان وقع التشبيه به
# قاله بن دقيق العيد ( اللهم اغسلني بالثلج ) بالسكون ( والماء والبرد )
~~بفتحتين
# قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تأكيدا أو لأنهما ماءان لم تمسهما الأيدي
~~ولم يمتهنهما الاستعمال وقال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فإن
~~الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة أشياء منقية يكون في غاية النقاء
# قال ويحتمل أن يكون المراد أن كل واحد من هذه الأشياء مجاز عن صفة يقع
~~بها المحو وكأنه كقوله تعالى @QB@ واعف عنا واغفر لنا وارحمنا @QE@ وأشار
~~الطيبي إلى هذا بحثا ms0613 فقال يمكن أن يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد
~~الماء شمول أنواع الرحمة والمغفرة بعد العفو لإطفاء حرارة عذاب النار التي
~~هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه
# أي رحمه ووقاه عذاب النار انتهى
# ويؤيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن أبي أوفى عند مسلم
~~وكأنه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن إطفاء حرارتها
~~بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء إلى أبرد منه
# قاله الحافظ
# فإن قلت الغسل البالغ إنما يكون بالماء الحار فلما ذكر ذلك قلت قال محيي
~~السنة معناه طهرني من الذنوب وذكرها مبالغة في التطهير لا أنه يحتاج إليها
# ذكره في المرقاة
# واستدل بالحديث على مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا للمشهور
~~عن مالك واستدل به على جواز الدعاء في الصلاة بما ليس في القران خلافا
~~للحنفية
# ثم هذا الدعاء صدر منه صلى الله عليه وسلم على سبيل المبالغة في إظهار
~~العبودية وقيل قاله على سبيل التعليم لأمته واعترض بكونه لو أراد ذلك لجهر
~~PageV02P344 به وأجيب بورود الأمر بذلك في حديث سمرة عند البزار وفيه ما
~~كان الصحابة عليه من المحافظة على تتبع أحوال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حركاته وسكناته وإسراره وإعلانه حتى حفظ الله بهم الدين
# كذا في فتح الباري
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 9
# | 1 ( 782 باب من لم ير الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم )
# قال الحافظ بن حجر في تخريج أحاديث الهداية الذي يتحصل من البسملة أقوال
~~أحدها أنها ليست من القران أصلا إلا في سورة النمل وهذا قول مالك وطائفة من
~~الحنفية ورواية عن أحمد
# ثانيها أنها آية من كل سورة أو بعض آية كما هو المشهور عن الشافعي ومن
~~وافقه وعن الشافعي أنها آية من الفاتحة دون غيرها وهو رواية عن أحمد
# ثالثها أنها آية من القران مستقلة برأسها وليست من السور بل كتبت في كل
~~سورة للفصل فقد روى مسلم عن المختار بن فلفل ms0614 عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لقد أنزلت علي سورة انفا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا
~~أعطيناك الكوثر أخرجه مسلم وعن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم أخرجه أبو
~~داود والحاكم وهذا قول بن المبارك وداود وهو المنصوص عن أحمد وبه قال جماعة
~~من الحنفية
# وقال أبو بكر الرازي هو مقتضى المذهب
# وعن أحمد بعد ذلك روايتان أحدهما أنها من الفاتحة والثاني لا فرق وهو
~~الأصح ثم اختلفوا في قراءتها في الصلاة فعن الشافعي ومن تبعه تجب وعن مالك
~~يكره وعن أبي حنيفة تستحب وهو المشهور عن أحمد
# ثم اختلفوا فعن الشافعي يسن الجهر وعن أبي حنيفة لا يسن وعن إسحاق يخير
~~انتهى كلامه
# ( 411 ) ( كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ) بضم الدال على
~~الحكاية واختلف في المراد بذلك فقيل المعنى كانوا يفتتحون بالفاتحة وهذا
~~قول من أثبت الفاتحة في أولها وقيل المعنى كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا
~~بظاهر الحديث وهذا قول من نفى قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا
~~يفتتحون بالحمد أنهم لم يقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم سرا
# واعلم أنه قد اختلف في لفظ حديث أنس اختلافا كثيرا ففي لفظ فلم أسمع أحدا
~~منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم رواه أحمد ومسلم وفي لفظ فكانوا لا
~~يجهرون ببسم الله الرحمن PageV02P345 الرحيم رواه أحمد ) والنسائي على شرط
~~الصحيح وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في
~~اخرها رواه مسلم وفي لفظ فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن
~~الرحيم رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه وفي لفظ كانوا يسرون رواه بن
~~خزيمة قال الحافظ والذي يمكن أن يجمع به مختلف ما نقل عنه أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يجهر بها فحيث جاء عن أنس أنه كان لا يقرؤها مراده نفي
~~الجهر وحيث جاء عنه إثبات القراءة فمراده ms0615 السر وقد ورد نفي الجهر عنه صريحا
~~فهو المعتمد وقول أنس في رواية مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في
~~أول قراءة ولا في اخرها محمول على نفي الجهر أيضا لأنه الذي يمكن نفيه
~~واعتماد من نفى مطلقا بقول كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لا يدل على ذلك
~~لأنه كان يفتتح بالتوجه وسبحانك اللهم وباعد بيني وبين خطاياي وبأنه كان
~~يستعيذ وغير ذلك من الأخبار الدالة على أنه تقدم على قراءة الفاتحة شيئا
~~بعد التكبير فيحمل قوله يفتتحون أي الجهر لتأتلف الأخبار انتهى
# واستدل بهذا الحديث من قال إنه لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وهم على
~~ما حكاه الترمذي أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان
~~الثوري وبن المبارك وأحمد وإسحاق لا يرون أن يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
~~قالوا ويقولها في نفسه
# قال الخطابي قد يحتج بهذا الحديث من لا يرى التسمية من فاتحة الكتاب وليس
~~المعنى كما توهمه إنما وجهه ترك الجهر بالتسمية بدليل ما روى ثابت عن أنس
~~أنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان
~~فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي من حديث شعبة عن قتادة وأخرجه
~~الترمذي وبن ماجه من حديث أبي عوانة عن قتادة بنحوه
# ( 412 ) 783 ( عن أبي الجوزاء ) بالجيم والزاي واسمه أوس بن عبد الله
~~بصري ( يفتتح الصلاة بالتكبير ) أي يبدؤها ويجعل التكبير فاتحها ( والقراءة
~~) بالنصب عطفا على الصلاة أي يبتدئ قراءة الفاتحة ( بالحمد ) بالرفع على
~~الحكاية وإظهار ألف الوصل ويجوز حذف همزة الوصل وكذا جر الدال على الإعراب
# قال النووي يستدل به مالك وغيره ممن يقول إن البسملة ليست من الفاتحة
~~وجواب الشافعي رحمه الله والأكثرين القائلين بأنها من الفاتحة أن معنى
~~الحديث أنه يبتدئ القران بسورة الحمد لله رب العالمين لا بسورة أخرى
~~فالمراد بيان ms0616 PageV02P346 السورة التي يبتدئ بها وقد قامت الأدلة على أن
~~البسملة منها ( لم يشخص رأسه ) من باب الإفعال أو التفعيل أي لم يرفع رأسه
~~أي عنقه ( ولم يصوبه ) بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلى اسفل اي
~~ولم ينزله ( ولكن بين ذلك ) اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه (
~~وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان إذا رفع رأسه من
~~السجود لم يسجد حتى يستوي قاعدا ) قال النووي فيه وجوب الاعتدال إذا رفع من
~~الركوع وأنه يجب أن يستوي قائما لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما
~~رأيتموني أصلي وفيه وجوب الجلوس بين السجدتين
# قلت ذهب إلى وجوب الطمأنينة في أركان الصلاة الجمهور واشتهر عن الحنفية
~~أن الطمأنينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم لكن كلام الطحاوي كالصريح في
~~الوجوب عندهم فإنه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي أخرجه أبو
~~داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك أدناه
# قال فذهب قوم إلى أن هذا مقدار الركوع والسجود لا يجزئ أدنى منه
# قال وخالفهم اخرون فقالوا إذا استوى راكعا واطمأن ساجدا أجزأ ثم قال وهذا
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد ذكره الحافظ في الفتح ( وكان يقول في كل
~~ركعتين التحيات ) أي يقرؤها بعدهما
# وفي حجة لأحمد بن حنبل رحمه الله ومن وافقه من فقهاء أصحاب الحديث أن
~~التشهد الأول والأخير واجبان
# وقال مالك وأبو حنيفة والأكثرون هما سنتان ليس واجبين
# وقال الشافعي الأول سنة والثاني واجب
# واحتج أحمد رحمه الله عليه بهذا الحديث مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا
~~كما رأيتموني أصلي وبقوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما
~~يعلمنا السورة من القرآن إذا صلى أحدكم فليقل التحيات والأمر للوجوب
# واحتج الأكثرون بأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك التشهد وجبره بسجود
~~السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الأركان
# قالوا وإذا ثبت هذا في الأول فالأخير بمعناه لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms0617 لم يعلمه الأعرابي حين علمه فروض الصلاة
# قاله النووي
# ( يفرش ) بكسر الراء وضمها ( وينصب رجله اليمنى ) أي يضع أصابعها على
~~الأرض ويرفع عقبها
# فيه حجة لأبي حنيفة ومن وافقه أن الجلوس في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه
~~جميع الجلسات
# وعند مالك رحمه الله يسن متوركا بأن يخرج رجله اليسرى من تحته ويفضي
~~بوركه إلى الأرض وقال الشافعي رحمه الله السنة أن يجلس كل الجلسات مفترشا
~~إلا التي يعقبها السلام
# واحتجاج الشافعي بحديث أبي حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه التصريح
~~بالافتراش في PageV02P347 الجلوس الأول والتورك في اخر الصلاة وحمل حديث
~~عائشة هذا في غير التشهد الأخير للجمع بين الأحاديث ( وكان ينهى عن عقب
~~الشيطان ) وفي رواية لمسلم عن عقبة الشيطان وفي أخرى له عن عقب الشيطان قال
~~النووي عقبة الشيطان بضم العين وفي الرواية الأخرى عقب الشيطان بفتح العين
~~وكسر القاف هذا هو الصحيح المشهور فيه وحكى القاضي عياض عن بعضهم بضم العين
~~وضعفه
# انتهى
# قال الخطابي في المعالم عقب الشيطان هو أن يقعى فيقعد على عقبيه في
~~الصلاة ولا يفترش رجله ولا يتورك
# وأحسب أني سمعت في عقب الشيطان معنى غير هذا فسره بعض العلماء لم يحضرني
~~ذكره
# وقال النووي الصواب الذي لا معدل عنه أن الإقعاء نوعان
# أحدهما أن يلصق إليتية بالأرض وينصب ساقيه ويدع يديه على الأرض كإقعاء
~~الكلب هكذا فسره أبو عبيدة معمر بن المثنى وصاحبه أبو عبيد القاسم بن سلام
~~واخرون من أهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع
~~الثاني أن يجعل إليتية على عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد بن عباس بقوله
~~سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم انتهى
# قلت وقول بن عباس الذي أشار إليه النووي رواه مسلم عن طاؤس بلفظ قلنا لا
~~بن عباس في الإقعاء على القدمين فقال هي السنة فقلنا إنا لنراه جفاء بالرجل
~~فقال بن عباس بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم وقد بسط النووي في معنى
~~الإقعاء وبيان مذاهب العلماء فيه فمن ms0618 شاء البسط فليرجع إليه ( وعن فرشه
~~السبع ) قال الخطابي هو أن يفترش يديه وذراعيه في السجود يمدهما على الأرض
~~كالسبع وإنما السنة أن يضع كفيه على الأرض ويقل ذراعيه ويجافي مرفقيه عن
~~جنبيه ( وكان يختم الصلاة بالتسليم ) قال الخطابي وفي قولها كان يفتتح
~~الصلاة بالتكبير ويختمها بالتسليم دليل على أنهما ركنان من أركان الصلاة لا
~~تجزئ إلا بهما لأن قولها كان يفتتح بالتكبير ويختم بالتسليم إخبار عن أمر
~~معهود مستدام وقد قال صلى الله عليه واله وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه بنحوه
# ( 413 ) 784 ( عن المختار بن فلفل ) بفائين مضمومتين مولى عمرو بن الحريث
~~الكوفي عن أنس وإبراهيم التيمي وعنه زائدة والثوري
# قال بن إدريس كان يحدث وعيناه تدمعان وثقه أحمد
# ( انفا ) أي قريبا وهو بالمد ويجوز الكسر في لغة قليلة وقد قرئ به في
~~السبع ( فقرأ بسم PageV02P348 الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر حتى
~~ختمها ) أي ختم السورة
# قال في فتح الودود كأنه أشار إلى أن هذا الحديث يدل على أن البسملة جزء
~~من السورة فينبغي أن تجهر ولما ورد عليه أنه لعله قرأ البسملة لمجرد التبرك
~~لا لكونها جزءا من السورة أشار إلى رده بالحديث الذي بعده حيث أنه لم يقرأ
~~البسملة هناك ويمكن الجواب بأن البسملة للفصل بين السور فتقرأ في أوائل
~~السور
# انتهى
# وقال في النيل تحت هذا الحديث هذا الحديث من جملة أدلة من أثبت البسملة
~~وقد تقدم ذكرهم ومن أدلتهم على إثابتها ما ثبت في المصاحف منها بغير تمييز
~~كما ميزوا أسماء السور وعدد الآي بالحمرة أو غيرها مما يخالف صورة المكتوب
~~قرانا
# وأجاب عن ذلك القائلون بأنها ليست من القران أنها تثبت للفصل بين السور
# وتخلص القائلون بإثباتها عن هذا الجواب بوجوه الأول أن هذا تغرير ولا
~~يجوز ارتكابه لمجرد الفصل الثاني أنه لو كان للفصل لكتبت بين براءة
~~والأنفال ولما كتبت في أول الفاتحة الفصل الثالث كان ممكنا بتراجم السور
~~كما حصل بين براءة والأنفال ms0619
# انتهى
# ( فإنه نهر وعدنيه ربي عزوجل في الجنة ) زاد مسلم عليه خير كثير وهو حوض
~~ترد عليه أمتي يوم القيامة انيته عدد النجوم الحديث
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# ( 414 ) 785 ( وذكر الإفك ) أي ذكر عروة قصة الإفك أي الكذب على عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها بقذفها وهي مذكورة في الصحيحين مطولة ( وكشف ) أي
~~الحجاب ( عن وجهه ) الشريف بعد الفراغ من الوحي ( إن الذين جاؤوا بالإفك )
~~أسوأ الكذب على عائشة رضي الله عنها ( عصبة PageV02P349 منكم ) جماعة من
~~المؤمنين ( الآية ) بالنصب أي أتم الآية وتمامها @QB@ لا تحسبوه شرا لكم بل
~~هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب
~~عظيم @QE@ وقوله تعالى @QB@ لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم @QE@ لأنه
~~تعالى يأجركم به ويظهر براءة عائشة ومن معها وهو صفوان
# وقوله @QB@ والذي تولى كبره منهم @QE@ أي تحمل معظمه فبدأ بالخوض فيه
~~وأشاعه وهو عبد الله بن أبي واية الإفك هذه سورة النور ( وهذا حديث منكر )
~~قال الحافظ بن حجر إن وقعت المخالفة مع الضعف فالراجح يقال له المعروف
~~ومقابله يقال له المنكر انتهى
# وحاصله أن المنكر ما رواه الضعيف مخالفا للثقاة
# وبين المؤلف وجه النكارة بقوله ( قد روى هذا الحديث جماعة ) كمعمر ويونس
~~بن يزيد وغيرهما ( عن الزهري لم يذكروا هذا الكلام ) أي قوله أعوذ بالسميع
~~العليم من الشيطان الرجيم ( على هذا الشرح ) الذي رواه حميد الأعرج ( وأخاف
~~أن يكون أمر الاستعاذة ) أي قوله أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم
# قال المنذري وحميد هذا هو أبو صفوان حميد بن قيس الأعرج المكي احتج به
~~الشيخان
# انتهى
# قلت فعلى هذا صار الحديث شاذا لا منكرا والشاذ ما رواه المقبول مخالفا
~~لمن هو أولى وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح
# قاله الحافظ في شرح النخبة
#
#
# | 1 ( 786 باب من جهر بها )
# أي بالبسملة
# ( 415 ) ( ما حملكم ) أي ما الباعث والسبب لكم ( عمدتم ) بفتح الميم أي
~~قصدتم ( إلى براءة ) هي سورة التوبة وهي ms0620 أشهر أسمائها ولها أسماء أخرى تزيد
~~على العشرة قاله الحافظ في الفتح ( وهي PageV02P350 من المئين ) أي من ذوات
~~مائة آية قال في المجمع أول القران السبع الطوال ثم ذوات المئين أي ذوات
~~مائة آية ثم المثاني ثم المفصل انتهى ( إلى الأنفال وهي من المثاني ) أي من
~~السبع المثاني وهي السبع الطوال
# وقال بعضهم المثاني من القران ما كان أقل من المئين ويسمى جميع القران
~~مثاني لاقتران آية الرحمة باية العذاب وتسمى الفاتحة مثاني لأنها تثنى في
~~الصلاة أو ثنيت في النزول
# وقال في النهاية المثاني السور التي تقصر عن المئين وتزيد عن المفصل كأن
~~المئين جعلت مبادىء والتي تليها مثاني
# انتهى ( فجعلتموهما في السبع الطوال ) بضم ففتح ( ولم تكتبوا بينهما سطر
~~بسم الله الرحمن الرحيم ) قال في المرقاة توجيه السؤال أن الأنفال ليس من
~~السبع الطوال لقصرها عن المئين لأنها سبع وسبعون آية وليست غيرها لعدم
~~الفصل بينها وبين براءة
# ( كان النبي صلى الله عليه وسلم مما تنزل عليه الآيات ) وفي رواية
~~الترمذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل
~~عليه السور ذوات العدد ( فيدعو بعض من كان يكتب له ) الوحي كزيد بن ثابت
~~وغيره ( وفي السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ) كقصة هود وحكاية يونس (
~~وكانت الأنفال من أول ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من
~~القران ) أي فهي مدنية أيضا وبينهما النسبة الترتيبية بالأولية والآخرية
~~فهذا أحد وجوه الجمع بينهما وكان هذا مستند من قال إنهما سورة واحدة وهو ما
~~أخرجه أبو الشيخ عن روق وأبو يعلى عن مجاهد وبن أبي حاتم عن سفيان وبن
~~لهيعة كانوا يقولون إن براءة من الأنفال ولهذا لم تكتب البسملة بينهما مع
~~اشتباه طرقهما
# ورد بتسمية النبي صلى الله عليه وسلم لكل منهما باسم مستقل
# قال القشيري إن الصحيح أن التسمية لم تكن فيها لأن جبريل عليه السلام لم
~~ينزلبها فيها وعن بن عباس لم تكتب البسملة في براءة لأنها أمان وبراءة ms0621 نزلت
~~بالسيف
# وعن مالك أن أولها لما سقط سقطت معه البسملة فقد ثبت أنها كانت تعدل
~~البقرة لطولها وقيل إنها ثابتة أولها في مصحف بن مسعود ولا يعول على ذلك (
~~وكانت قصتها ) أي براءة ( شبيهة بقصتها ) أي الأنفال ويجوز العكس وهذا وجه
~~اخر معنوى ولعل المشابهة في قضية المقاتلة بقوله في سورة براءة @QB@
~~قاتلوهم يعذبهم الله @QE@ ونحوه وفي نبذ العهد بقوله PageV02P351 في
~~الأنفال @QB@ فانبذ إليهم @QE@ وقال بن حجر لأن الأنفال بينت ما وقع له صلى
~~الله عليه وسلم مع مشركي مكة وبراءة بينت ما وقع له ما منافقي أهل المدينة
# والحاصل أن هذا مما ظهر لي في أمر الاقتران بينهما
# ( فظننت أنها ) أي التوبة ( منها ) أي الأنفال ( فمن هناك ) أي لما ذكر
~~من عدم تبيينه ووجوه ما ظهر لنا من المناسبة بينهما ( وضعتهما في السبع
~~الطول ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ) أي لعدم العلم بأنها
~~سورة مستقلة لأن البسملة كانت تنزل عليه صلى الله عليه وسلم للفصل ولم تنزل
~~ولم أكتب وهذا لا ينافي ما ذكر عن علي رضي الله عنه من الحكمة في عدم نزول
~~البسملة وهو أن بن عباس سأل عليا رضي الله عنه لم لم تكتب قال لأن بسم الله
~~أمان وليس فيها أمان أنزلت بالسيف وكانت العرب تكتبها أول مراسلاتهم في
~~الصلح والأمان والهدنة فإذا نبذوا العهد ونقضوا الأيمان لم يكتبوها ونزل
~~القران على هذا الاصطلاح فصارت علامة الأمان وعدمها علامة نقضه فهذا معنى
~~قوله أمان وقولهم آية رحمة وعدمها عذاب
# قال الطيبي دل هذا الكلام على أنهما نزلتا منزلة سورة واحدة وكمل السبع
~~الطول بها ثم قيل السبع الطول هي البقرة وبراءة وما بينهما وهو المشهور لكن
~~روى النسائي والحاكم عن بن عباس أنها البقرة والأعراف وما بينهما
# قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وهو يحتمل أن تكون الفاتحة فإنها من
~~السبع المثاني أو هي السبع المثاني ونزلت سبعتها منزلة المئين ويحتمل أن
~~تكون الأنفال بانفرادها أو بانضمام ما بعدها إليها
# وصح عن ms0622 بن جبير أنها يونس وجاء مثله عن بن عباس ولعل وجهه أن الأنفال وما
~~بعدها مختلف في كونها من المثاني وأن كلا منهما سورة أو هما سورة كذا في
~~المرقاة
# وقد استدل على أن البسملة من القران بأنها مثبتة في أوائل السور بخط
~~المصحف فتكون من القران في الفاتحة ولو لم يكن كذلك لما أثبتوها بخط القران
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث عوف
~~عن يزيد الفارسي عن بن عباس ويزيد الفارسي قد روى عن بن عباس غير حديث
~~ويقال هو يزيد بن هرمز وهذا الذي حكاه الترمذي هو الذي قاله عبد الرحمن بن
~~مهدي وأحمد بن حنبل وذكر غيرهما أنهما اثنان أن الفارسي غير بن هرمز وأن بن
~~هرمز ثقة والفارسي لا بأس به
# انتهى
# ( 416 ) 787 ( حدثني بن عباس بمعناه ) أي بمعنى الحديث المذكور ( قال فيه
~~) أي قال مروان في حديثه ( فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي توفى (
~~ولم يبين لنا أنها ) أي التوبة ( منها ) أي من الأنفال أو ليست منها
~~PageV02P352 ( لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حتى نزلت سورة النمل ) لأن
~~البسملة فيها جزؤها
# وفيه دليل لمن قال إن البسملة في أوائل السور إنما هي للفصل
# قال المنذري وهذا مرسل
# واعلم أن الأمة أجمعت أنه لا يكفر من أثبتها ولا من نفاها لا ختلاف
~~العلماء فيها بخلاف ما لو نفى حرفا مجمعا عليه أو أثبت ما لم يقل به أحد
~~فإنه يكفر بالإجماع ولا خلاف أنها آية في أثناء سورة النمل ولا خلاف في
~~إثباتها خطأ في أوائل السور في المصحف إلا في أول سورة التوبة
# وأما التلاوة فلا خلاف بين القراء السبعة في أول فاتحة الكتاب وفي أول كل
~~سورة إذا ابتدأ بها القارىء ما خلا سورة التوبة وأما في أوائل السور مع
~~الوصل بسورة قبلها فأثبتها بن كثير وقالون وعاصم والكسائي من القراء في أول
~~كل سورة إلا أول سورة التوبة وحذفها منهم أبو عمرو وحمزة ms0623 وورش وبن عامر كذا
~~في النيل
# ( 417 ) 788 ( لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم
~~) الحديث أخرجه الحاكم وصححه على شرطهما وقد رواه أبو داود في المراسيل عن
~~سعيد بن جبير وقال المرسل أصح
# وقال الذهبي في تلخيص المستدرك بعد أن ذكر الحديث عن بن عباس أما هذا
~~فثابت
# وقال الهيثمي رواه البزار بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح
# والحديث استدل به القائلون بأن البسملة من القران
# ويبتني على أن مجرد تنزيل البسملة تستلزم قرانيتها
# قاله الشوكاني
# والاستدلال بهذا الحديث وكذا بكل حديث يدل على أن البسملة من القران على
~~الجهر بها في الصلاة ليس بصحيح
# قال الحافظ بن سيد الناس اليعمري لأن جماعة ممن يرى الجهر بها لا
~~يعتقدونها قرآنا بل هي من السنن عندهم كالتعوذ والتأمين وجماعة ممن يرى
~~الإسرار بها يعتقدونها قرانا
# ولهذا قال النووي إن مسألة الجهر ليست مرتبة على إثبات مسألة البسملة
# وكذلك احتجاج من احتج بأحاديث عدم قراءتها على أنها ليست باية لما عرفت
# قال الحافظ بن حجر في تخريج الهداية ومن حجج من أثبت الجهر أن أحاديثه
~~جاءت من PageV02P353 طرق كثيرة وتركه عن أنس وبن مغفل فقط والترجيح بالكثرة
~~ثابت وبأن أحاديث الجهر شهادة على إثبات وتركه شهادة على نفي والإثبات مقدم
~~وبأن الذي روى عنه ترك الجهر قد روى عنه الجهر بل روى عن أنس إنكار ذلك
# كما أخرج أحمد والدارقطني من طريق سعيد بن يزيد أبي مسلمة قال قلت لأنس
~~أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم أو الحمد
~~لله رب العالمين قال إنك تسألني عن شيء ما حفظته ولا سألني عنه أحد قبلك
~~وأجيب عن الأول بأن الترجيح بالكثرة إنما يقع بعد صحة السند ولا يصح في
~~الجهر شيء مرفوع كما نقل عن الدارقطني وإنما يصح عن بعض الصحابة موقوف وعن
~~الثاني بأنها وإن كانت بصورة النفي لكنها بمعنى الإثبات وقولهم إنه لم
~~يسمعه لبعده بعيد مع طول صحبته وعن الثالث بأن ms0624 من سمع منه في حال حفظه أولى
~~ممن أخذه عنه في حال نسيانه وقد صح عن أنس أنه سئل عن شيء فقال سلوا الحسن
~~فإنه يحفظ ونسيت
# وقال الحازمي الأحاديث في اخفاء نصوص لا تحتمل التأويل وأيضا فلا يعارضها
~~غيرها لثبوتها وصحتها وأحاديث الجهر لا توازيها في الصحة بلا ريب
# ثم إن أصح أحاديث ترك الجهر حديث أنس وقد اختلف عليه في لفظه فأصح
~~الروايات عنه كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين كذا قال أكثر
~~أصحاب شعبة عنه عن قتادة عن أنس وكذا رواه أكثر أصحاب قتادة عنه وعلى هذا
~~اللفظ اتفق الشيخان وجاء عنه لم أسمع أحدا منهم يجهر بالبسملة ورواة هذه
~~أقل من رواة ذلك
# وانفرد بها مسلم وجاء عنه حديث همام وجرير بن حازم عن قتادة سئل أنس كيف
~~كان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كانت مدا يمد بسم الله ويمد
~~الرحمن الرحيم أخرجه البخاري
# وجاء عنه من رواية أبي مسلمة الحديث المذكور قيل إنه سئل بما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يستفتح ثم قال الحازمي والحق أن هذا من الاختلاف المباح
~~ولا ناسخ في ذلك ولا منسوخ والله أعلم
# انتهى
# وذكر بن القيم في الهدى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم تارة ويخفيها أكثر مما جهر بها ولا ريب أنه لم يكن يجهر بها
~~دائما في كل يوم وليلة خمس مرات أبدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك على خلفائه
~~الراشدين وعلى جمهور أصحابه وأهل بلده في الأعصار الفاضلة هذا من أمحل
~~المحال حتى يحتاج إلى التشبث فيه بألفاظ مجملة وأحاديث واهية
# فصحيح تلك الأحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح انتهى وقال في السبل وأطال
~~الجدال بين العلماء من الطوائف لاختلاف المذاهب والأقرب أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ بها تارة جهرا وتارة يخفيها
# انتهى PageV02P354 11
# | 1 ( 789 باب تخفيف الصلاة للأمر يحدث )
# ( 418 ) ( إني لأقوم إلى الصلاة ) وفي رواية للبخاري إني لأقوم في الصلاة
~~وفي أخرى ms0625 له عن أنس إني لأدخل في الصلاة ( وأنا أريد أن أطول فيها ) فيه أن
~~من قصد في الصلاة الإتيان بشيء مستحب لا يجب عليه الوفاء به خلافا للأشهب
~~حيث ذهب إلى ان من نوى التطوع قائما ليس له ان يتمه جالسا ( فأسمع بكاء
~~الصبي ) استدل به على جواز إدخال الصبيان المساجد وفيه نظر لاحتمال أن يكون
~~الصبي كان مخلفا في بيت بقرب من المسجد بحيث يسمع بكاؤه وعلى جواز صلاة
~~النساء في الجماعة مع الرجال ( فأتجوز ) زاد البخاري في صلاتي قال في
~~المرقاة أي أختصر وأترخص بما تجوز به الصلاة من الاقتصار وترك تطويل
~~القراءة والأذكار قال الطيبي أي أخفف كأنه تجاوز ما قصده أي ما قصد فعله
~~لولا بكاء الصبي
# قال ومعني التجوز أنه قطع قراءة السورة وأسرع في أفعاله انتهى
# والأظهر أنه شرع في سورة قصيرة بعد ما أراد أن يقرأ سورة طويلة فالحاصل
~~أنه حاز بين الفضيلتين وهما قصد الإطالة والشفقة والرحمة وترك الملالة ولذا
~~ورد نية المؤمن خير من عمله انتهى
# قلت حديث نية المؤمن خير من عمله قال بن دحية لا يصح وقال البيهقي إسناده
~~ضعيف
# كذا في الفوائد المجموعة ( كراهية ) بالنصب للعلية ( أن أشق على أمه ) في
~~محل الجر لأنه أضيف إليه كراهية يقال شق عليه أي ثقل أو حمله من الأمر
~~الشديد ما يشق ويشتد عليه والمعنى كراهية وقوع المشقة عليها من بكاء الصبي
# والحديث يدل على مشروعية الرفق بالمأمومين ومراعاة مصالحهم ودفع ما يشق
~~عليهم وإيثار تخفيف الصلاة للأمر يحدث
# قال الإمام الخطابي في المعالم فيه دليل على أن الإمام وهو راكع إذا أحس
~~برجل يريد الصلاة معه كان له أن ينتظره راكعا ليدرك فضيلة الركعة في
~~الجماعة لأنه إذا كان له أن يحذف من طول الصلاة لحاجة إنسان في بعض أمور
~~الدنيا كان له أن يزيد فيها لعبادة الله تعالى بل هو أحق بذلك وأولي
# وقد كرهه بعض العلماء وشدد فيه بعضهم وقال أخاف أن يكون شركا وهو قول
~~محمد بن ms0626 الحسن
# انتهى PageV02P355 قلت تعقبه القرطبي بأن في التطويل هنا زيادة عمل في
~~الصلاة غير مطلوب بخلاف التخفيف فإنه مطلوب انتهى وفي هذه المسألة خلاف عند
~~الشافعية وتفصيل وأطلق النووي عن المذهب استحباب ذلك وفي التجريد للمحاملي
~~نقل كراهيته عن الجديد وبه قال الأوزاعي ومالك وأبو حنيفة وأبو يوسف وقال
~~محمد بن الحسن أخشى أن يكون شركا ذكره الحافظ في فتح الباري PageV02P356
# | 1 ( باب ما جاء في نقصان الصلاة )
# 796 ( عن سعيد المقبري ) بمفتوحة وسكون قاف وضم موحدة وتفتح وتكسر نسبة
~~إلى موضع القبور ( عن عبد الله بن عنمة ) بفتح المهملة والنون ويقال اسمه
~~عبد الرحمن المزني يقال له صحبة وروى عن عمار
# قال المزي في الأطراف وفي رواية محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي
~~عن عمر بن الحكم عن أبي لاس الخزاعي عن عمار بن ياسر قال بن المديني ولعل
~~أبا لاس هو عبد الله بن عنمة انتهى ( إن الرجل لينصرف ) أي من صلاته ( وما
~~كتب له إلا عشر صلاته ) أي عشر ثوابها لما أخل في الأركان والشرائط والخشوع
~~والخضوع وغير ذلك والجملة حالية ( تسعها ثمنها سبعها إلخ ) بحذف حرف العطف
~~والمعنى أن الرجل قد ينصرف من صلاته ولم يكتب له إلا عشر ثوابها أو تسعها
~~أو ثمنها إلخ بل قد لا يكتب له شيء من الصلاة ولا تقبل أصلا كما ورد في
~~طائفة من المصلين
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده عمر بن ثوبان ولم يحتج به
#
# 13
# | 1 ( باب تخفيف الصلاة )
# ( يصلي مع النبي ) زاد مسلم من رواية منصور عن عمرو عشاء الآخرة فكأن
~~العشاء PageV03P003 هي التي كان يواظب فيها على الصلاة مرتين ( ثم يرجع
~~فيؤمنا ) في رواية منصور المذكورة فيصلي بهم تلك الصلاة وللبخاري في الأدب
~~فيصلي بهم الصلاة أي المذكورة
# وفي هذا رد على من زعم أن المراد أن الصلاة التي كان يصليها مع النبي غير
~~الصلاة التي يصليها بقومه ( قال ) جابر ( ثم يرجع فيصلي بقومه ) وفي بعض
~~الروايات ثم يرجع إلى بني سلمة ms0627 فيصليها بهم ولا منافاة بين هذه الروايات
~~لأن قومه هم بنو سلمة وجابر بن عبد الله منهم ( فقرأ البقرة ) أي ابتدأ في
~~قراءتها وبه صرح مسلم ولفظه فافتتح سورة البقرة ( فاعتزل رجل من القوم )
~~ولابن عيينة عند مسلم فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وهو ظاهر في أنه قطع
~~الصلاة لكن ذكر البيهقي أن محمد بن عباد شيخ مسلم تفرد عن بن عيينة بقوله
~~ثم سلم وأن الحفاظ من أصحاب بن عيينة وكذا من أصحاب شيخه عمرو بن دينار
~~وكذا من أصحاب جابر لم يذكروا السلام وكأنه فهم أن هذه اللفظة تدل على أن
~~الرجل قطع الصلاة لأن السلام يتحلل به من الصلاة وسائر الروايات تدل على
~~أنه قطع القدوة فقط ولم يخرج من الصلاة بل استمر فيها منفردا
# قال الرافعي في شرح المسند في الكلام على رواية الشافعي عن بن عيينة في
~~هذا الحديث فتنحى رجل من خلفه فصلى وحده وهذا يحتمل من جهة اللفظ أنه قطع
~~الصلاة وتنحى عن موضع صلاته واستأنفها لنفسه لكنه غير محمول عليه لأن الفرض
~~لا يقطع بعد الشروع فيه
# انتهى
# ولهذا استدل به الشافعية على أن للمأموم أن يقطع القدوة ويتم صلاته
~~منفردا
# ونازع النووي فيه فقال لا دلالة فيه لأنه ليس فيه أنه فارقه وبنى على
~~صلاته بل في الرواية التي فيها أنه سلم دليل على أنه قطع الصلاة من أصلها
~~ثم استأنفها فيدل على جواز قطع الصلاة وإبطالها لعذر
# قاله الحافظ في الفتح ( فقيل نافقت يا فلان ) همزة الاستفهام محذوفة
# وفي رواية الصحيحين فقالوا له أنافقت يا فلان أي أفعلت ما فعله المنافق
~~من الميل والانحراف عن الجماعة والتخفيف في الصلاة
# قالوه تشديدا له
# قاله الطيبي
# ( أصحاب نواضح ) جمع ناضحة أنثى ناضح وهي الإبل التي يستقى عليها للشجر
~~والزراعة ( ونعمل بأيدينا ) أراد أنا أصحاب عمل وتعب فلا نستطيع تطويل
~~الصلاة ( أفتان أنت PageV03P004 أفتان أنت ) أي أمنفر وموقع للناس في
~~الفتنة
# قال الطيبي استفهام على سبيل التوبيخ وتنبيه على كراهة صنعه لأدائه ms0628 إلى
~~مفارقة الرجل الجماعة فافتتن به
# في شرح السنة الفتنة صرف الناس عن الدين وحملهم على الضلالة قال تعالى
~~@QB@ ما أنتم عليه بفاتنين @QE@ أي بمضلين انتهى وقال الحافظ ومعنى الفتنة
~~ها هنا أن التطويل يكون سببا لخروجهم من الصلاة وللتكره للصلاة في الجماعة
# وروى البيهقي في الشعب بإسناد صحيح أن عمر قال لا تبغضوا إلى الله عباده
~~يكون أحدكم إماما فيطول على القوم الصلاة حتى يبغض إليهم ما هم فيه وقال
~~الداودي يحتمل أن يريد بقوله فتان أي معذب لأنه عذبهم بالتطويل ومنه قوله
~~تعالى ( إن الذين فتنوا المؤمنين ) قيل معناه عذبوهم انتهى ( قال أبو
~~الزبير سبح اسم ربك الأعلى والليل إذا يغشى فذكرنا لعمرو ) أي بن دينار (
~~أراه ) بضم الهمزة معناه أظنه
# وفي رواية مسلم قال سفيان فقلت لعمرو إن أبا الزبير حدثنا عن جابر أنه
~~قال اقرأ والشمس وضحاها والليل إذا يغشى وسبح اسم ربك الأعلى
# فقال عمرو ونحو هذا
# وفي رواية الليث عن أبي الزبير عند مسلم مع الثلاثة ( اقرأ باسم ربك )
~~زاد بن جريج عن أبي الزبير والضحى أخرجه عبد الرزاق
# وفي رواية الحميدي عن بن عيينة مع الثلاثة الأول ( والسماء ذات البروج
~~والسماء والطارق ) قاله الحافظ
# واستدل بهذا الحديث على صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء على أن معاذا
~~كان ينوي بالأولى الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق
~~والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن
~~جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح
# وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفت تهمة تدليسه
# فقول بن الجوزي إنه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي له بأن بن عيينة ساقه عن
~~عمر وأتم من سياق بن جريج ولم يذكر هذه الزيادة ليس بقادح في صحته لأن بن
~~جريج أسن وأجل من بن عيينة وأقدم أخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي
~~زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو ms0629 أحفظ منه ولا أكثر عددا فلا
~~معنى للتوقف في الحكم بصحتها
# وأما رد الطحاوي لها باحتمال أن تكون مدرجة فجوابه أن الأصل عدم الإدراج
~~حتى يثبت التفصيل فمهما كان مضموما إلى الحديث فهو منه ولاسيما إذا روي من
~~وجهين والأمر هنا كذلك فإن الشافعي أخرجها من وجه آخر عن جابر متابعا لعمرو
~~بن دينار عنه وقول الطحاوي هو ظن من جابر مردود لأن جابرا كان ممن يصلي مع
~~معاذ فهو محمول على أنه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر أنه يخبر عن شخص بأمر
~~غير مشاهد إلا بأن يكون ذلك الشخص PageV03P005 أطلعه عليه
# وأما احتجاج أصحابنا لذلك بقوله إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
~~فليس بجيد لأن حاصله النهي عن التلبس بصلاة غير التي أقيمت من غير تعرض
~~لنية فرض أو نفل ولو تعينت نية الفريضة لامتنع على معاذ أن يصلي الثانية
~~بقومه لأنها ليست حينئذ فرضا له
# وكذلك قول بعض أصحابنا لا يظن بمعاذ أن يترك فضيلة الفرض خلف أفضل الأئمة
~~في المسجد الذي هو من أفضل المساجد فإنه وإن كان فيه نوع ترجيح لكن للمخالف
~~أن يقول إذا كان ذلك بأمر النبي لم يمتنع أن يحصل له الفضل بالاتباع
# وكذلك قول الخطابي إن العشاء في قوله كان يصلي مع النبي العشاء حقيقة في
~~المفروضة فلا يقال كان ينوي بها التطوع لأن لمخالفه أن يقول هذا لا ينافي
~~أن ينوي بها التنفل
# وأما قول بن حزم إن المخالفين لا يجيزون لمن عليه فرض إذا أقيم أن يصليه
~~متطوعا فكيف ينسبون إلى معاذ ما لا يجوز عندهم فهذا إن كان كما قال نقص قوى
~~وأسلم الأجوبة التمسك بالزيادة المتقدمة كذا في فتح الباري
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه
# 791 ( عن حزم بن أبي بن كعب أنه أتى معاذ بن جبل ) قال الحافظ بن جابر لم
~~يدرك حزما
# وروى أبو داود الطيالسي في مسنده والبزار من طريقه عن طالب بن حبيب عن
~~عبد الرحمن بن جابر عن أبيه ms0630 قال مر حزم بن أبي بن كعب بمعاذ بن جبل وهو
~~يصلي بقومه صلاة العتمة فافتتح بسورة طويلة ومع حزم ناضح له الحديث
# قال البزار لا نعلم أحدا سماه عن جابر إلا بن جابر انتهى ورواه بن لهيعة
~~عن أبي الزبير عن جابر فسماه حازما وكأنه صحفه أخرجه بن شاهين من طريقه
~~ورواه أحمد والنسائي وأبو يعلى وبن السكن بإسناد صحيح عن عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس قال كان معاذ يؤم قومه فدخل حرام وهو يريد أن يسقي نخله الحديث
~~كذا فيه براء بعدها ألف وظن بعضهم أنه حرام بن ملحان خال أنس وبذلك جزم
~~الخطيب في المبهمات لكن لم أره منسوبا في الرواية
# ويحتمل أن يكون تصحيف من حزم فتجتمع هذه الروايات انتهى ( وهو يصلي بقوم
~~صلاة المغرب ) كذا في هذه الرواية بلفظ صلاة المغرب وفي معظم الروايات بلفظ
~~العشاء قال الحافظ فإن حمل على تعدد القصة كما سيأتي أو على أن المراد
~~بالمغرب العشاء مجازا وإلا فما في الصحيح أصح انتهى ( في هذا الخبر )
~~المذكور PageV03P006 آنفا ( لا تكن فتانا ) أي منفرا عن الدين وصادا عنه
# ففيه انكار على من ارتكب ما ينهى عنه وإن كان مكروها غير محرم
# وفيه جواز الاكتفاء في التعزير بالكلام
# وفيه الأمر بتخفيف الصلاة والتعزير على إطالتها
# قاله النووي ( فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة والمسافر ) فيه
~~استحباب تخفيف الصلاة مراعاة لحال المأمومين وأما من قال لا يكره التطويل
~~إذا علم رضا المأمومين فيشكل عليه أن الإمام قد لا يعلم حال من يأتي فيأتم
~~به بعد دخوله في الصلاة كما في حديث الباب فعلى هذا يكره التطويل مطلقا إلا
~~إذا فرض في مصل بقوم محصورين راضين بالتطويل في مكان لا يدخله غيرهم
# وفي الحديث أن الحاجة من أمور الدنيا عذر في تخفيف الصلاة
# وفيه جواز خروج المأموم من الصلاة لعذر
# قال النووي وفي الحديث جواز صلاة المفترض خلف المتنفل لأن معاذا كان يصلي
~~مع رسول الله فيسقط فرضه ثم يصلي مرة ثانية ms0631 بقومه هي له تطوع ولهم فريضة
~~وقد جاء هكذا مصرحا به في غير مسلم وهذا جائز عند الشافعي رحمه الله تعالى
~~وخرين ولم يجزه ربيعة ومالك وأبو حنيفة رضي الله عنهم والكوفيون وتأولوا
~~حديث معاذ رضي الله عنه على أنه كان يصلي مع النبي تنفلا ومنهم من تأوله
~~على أنه لم يعلم به النبي
# ومنهم من قال حديث معاذ كان في أول الأمر ثم نسخ
# وكل هذه التأويلات دعاوى لا أصل لها فلا يترك ظاهر الحديث بها
# انتهى
# قلت قد رد الحافظ بن حجر في فتح الباري هذه التأويلات ردا حسنا وأشبع
~~الكلام فيه فإن شئت الاطلاع عليه فارجع إليه
# 792 ( كيف تقول في الصلاة ) أي ما تدعو في صلاتك ( قال ) الرجل ( أتشهد )
~~هو تفعل من الشهادة يريد تشهد الصلاة وهو التحيات سمي تشهدا لأن فيه شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ( أما ) بفتح الهمزة وتشديد الميم
~~( إني لا أحسن ) من الإحسان أي لا أعرف ولا أدري ولا أعمل قال الجوهري هو
~~يحسن الشيء أي يعمله انتهى ( دندنتك ) بدالين مفتوحين ونونين هي أن يتكلم
~~الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا يفهم وهي أرفع من الهينمة قليلا
# قاله في النهاية
# وقال الخطابي الدندنة قراءة مبهمة غير مفهومة والهينمة مثلها أو
~~PageV03P007 نحوها
# انتهى ( ولا ) أعرف ولا أدري ( دندنة معاذ ) أي لا أدري ما تدعو به أنت
~~يا رسول الله وما يدعو به معاذ إمامنا ولا أعرف دعاءك الخفي الذي تدعو به
~~في الصلاة ولا صوت معاذ ولا أقدر على نظم ألفاظ المناجاة مثلك ومثل معاذ
# وإنما ذكر الرجل الصحابي معاذا والله أعلم لأنه كان من قوم معاذ أو هو
~~ممن كان يصلي خلف معاذ
# ويدل عليه أن جابر بن عبد الله ذكر قصة الرجل مع قصة إمامة معاذ كما يأتي
~~بعد ذلك
# والحاصل أي إني أسمع صوتك وصوت معاذ ولكن لا أفهم ( حولها ) بالإفراد
~~هكذا في نسخ الكتاب وهكذا في سنن بن ماجه في الموضعين
# وقال المناوي في فتح ms0632 القدير حولها يعني الجنة
# كذا هو بخط السيوطي وما في نسخ الجامع الصغير من أنه حولهما تحريف وإن
~~كان رواية
# انتهى
# ( ندندن ) وفي الرواية الآتية حول هاتين قال بن الأثير حولهما ندندن
~~والضمير في حولهما للجنة والنار أي حولهما ندندن وفي طلبهما ومنه دندن
~~الرجل إذا اختلف في مكان واحد مجيئا وذهابا
# وأما عنهما ندندن فمعناه أن دندنتنا صادرة عنهما وكائنة بسببهما
# انتهى
# وقال المناوي في فتح القدير أي ما ندندن إلا حول طلب الجنة والتعوذ من
~~النار وضمير حولهما للجنة والنار فالمراد ما ندندن إلا لأجلهما
# فالحقيقة لا مباينه بين ما ندعو به وبين دعائك انتهى
# قال السيوطي أي حول الجنة والنار ندندن وإنما نسأل الجنة ونتعوذ من النار
~~كما تفعل
# قاله تواضعا وتأنيسا له
# 793 ( ذكر قصة معاذ ) أي ذكر جابر قصة معاذ المذكورة نفا ( حول هاتين أو
~~نحو هذا ) شك من الراوي أي قال رسول الله لفظ حول هاتين أو لفظا خر في
~~معناه والمعنى أني ومعاذ حول هاتين أي الجنة والنار ندندن أي نحن أيضا ندعو
~~الله بدخول الجنة ونعوذ به من النار
# وما في انجاح الحاجة حولهما ندندن أي حول هذين الدعائين من طلب الجنة
~~والاستعاذة من النار فهذه الرواية تدفع هذا التأويل والله أعلم
# 794 ( إذا صلى أحدكم للناس ) أي إماما لهم أو اللام بمعنى الباء ( فإن
~~فيهم الضعيف PageV03P008 والسقيم ) المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة
~~وبالسقيم من به مرض ( والكبير ) أي في السن وفي رواية لمسلم والصغير
~~والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن أبي العاص والحامل والمرضع وله من
~~حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وقوله في حديث أبي هريرة الآتي وذا الحاجة
~~هي أشمل الأوصاف المذكورة ( فليطول ما شاء ) ولمسلم فليصل كيف شاء أي مخففا
~~ومطولا
# قال الحافظ واستدل به على جواز إطالة القراءة ولو خرج الوقت وهو المصحح
~~عند بعض أصحابنا
# وفيه نظر لأنه يعارضه عموم قوله في حديث أبي قتادة إنما التفريط أن يؤخر
~~الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى أخرجه ms0633 مسلم
# وإذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة إيقاع الصلاة في
~~غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة أولى واستدل بعمومه أيضا على جواز تطويل
~~الاعتدال والجلوس بين السجدتين
# انتهى قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 795 ( فليخفف ) قال بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الأمور الإضافية
~~فقد يكون الشيء خفيفا بالنسبة إلى عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة خرين
# قال وقول الفقهاء لا يزيد إمام في الركوع والسجود على ثلاث تسبيحات لا
~~يخالف ما ورد عن النبي أنه كان يزيد على ذلك لأن رغبة الصحابة في الخير
~~تقتضي أن لا يكون ذلك تطويلا
# قلت وأولى ما أخذ حد التخفيف من الحديث الذي أخرجه أبو داود والنسائي عن
~~عثمان بن أبي العاص أن النبي قال له أنت إمام قومك واقدر القوم بأضعفهم
~~إسناده حسن وأصله في مسلم
#
# 14
# | 1 ( باب القراءة في الظهر )
# لعل المقصود من هذا الباب إثبات القراءة فيه وأنها تكون سر إشارة إلى من
~~خالف في ذلك كابن عباس كما سيأتي البحث فيه PageV03P009 797 ( في كل صلاة
~~يقرأ ) بضم أوله على البناء للمجهول ( فما أسمعنا ) ما موصولة وأسمعنا فعل
~~ومفعول وفاعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أسمعناكم ) بصيغة المتكلم
# قال النووي معناه ما جهر فيه بالقراءة جهرنا به وما أسر أسررنا به
# وقد اجتمعت الأمة على الجهر بالقراءة في ركعتي الصبح والجمعة والأوليين
~~من المغرب والعشاء وعلى الإسرار في الظهر والعصر وثالثة المغرب والأخريين
~~من العشاء واختلفوا في العيد والاستسقاء ومذهبنا الجهر فيهما
# وفي نوافل الليل قيل يجهر فيها وقيل بين الجهر والإسرار ونوافل النهار
~~يسر بها والكسوف يسر بها نهارا ويجهر ليلا والجنازة يسر بها ليلا ونهارا
~~وقيل يجهر ليلا
# ولو فاته صلاة ليلة كالعشاء فقضاها في ليلة أخرى جهر وإن قضاها نهارا
~~فوجهان الأصح يجهر والثاني يسر
# وإن فاته نهارية كالظهر فقضاها نهارا أسر وإن قضاها ليلا فوجهان الأصح
~~يجهر والثاني يسر وحيث قلنا يجهر أو يسر فهو سنة فلو تركه صحت صلاته ولا ms0634
~~يسجد للسهو عندنا انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 798 ( وهذا لفظه ) أي لفظ بن المثنى ( عن يحيى ) أي كلاهما عن يحيى وهو
~~بن أبي كثير ( قال بن المثنى وأبي سلمة ) أي قال بن المثنى في روايته عن
~~عبد الله بن أبي قتادة وأبي سلمة
# وأما مسدد فقال في روايته عن عبد الله بن أبي قتادة فقط ولم يذكر أبا
~~سلمة ( ثم اتفقا ) أي مسدد وبن المثنى ( في الركعتين الأوليين ) بتحتانيتين
~~تثنية الأولى ( وسورتين ) أي في كل ركعة سورة ( ويسمعنا الآية أحيانا )
~~والنسائي من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الظهر
~~فنسمع الآية بعد الآية من سورة لقمان والذاريات قال الحافظ واستدل به على
~~جواز الجهر في السرية وأنه لا سجود سهو على من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك
~~من الحنفية وغيرهم سواء PageV03P010 قلنا كان يفعل ذلك عمد البيان الجواز
~~أو بغير قصد للاستغراق في التدبر وفيه حجة على من زعم أن الإسرار شرط لصحة
~~الصلاة السرية
# وقوله أحيانا يدل على تكرر ذلك منه انتهى
# قلت الحديث لا يدل إلا على أنه صلى الله عليه وسلم كان يسر في السرية
~~ويسمع بعض الآيات أحيانا فالاستدلال به على جواز الجهر مطلقا في السرية
~~بعيد والله تعالى أعلم
# ( وكان يطول الركعة الأولى من الظهر ) قال الشيخ تقي الدين كأن السبب في
~~ذلك أن النشاط في الأولى يكون أكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل
~~انتهى
# ويأتي في الباب حكمة أخرى لتطويل الأولى
# واستدل به على استحباب تطويل الأولى على الثانية وجمع بينه وبين حديث سعد
~~الآتي حيث قال أمد في الأوليين أن المراد تطويلهما على الأخريين لا التسوية
~~بينهما في الطول
# وقال من استحب استواءهما إنما طالت الأولى بدعاء الافتتاح والتعوذ وأما
~~في القراءة فهما سواء
# ويدل عليه حديث أبي سعيد الآتي فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من
~~الظهر قدر ثلاثين آية الحديث وفي رواية لابن ماجه أن الذين حزروا ذلك كانوا
~~ثلاثين من الصحابة ms0635
# وادعى بن حبان أن الأولى إنما طالت على الثانية بالزيادة في الترتيل فيها
~~مع استواء المقروء فيهما
# وقد روى مسلم من حديث حفصة أنه صلى الله عليه وسلم كان يرتل السورة حتى
~~تكون أطول من أطول منها
# ذكره الحافظ ( وكذلك في الصبح ) أي يقرأ في ركعتي الصبح ويطول الأولى
~~ويقصر الثانية
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 799 ( ببعض هذا ) أي هذا الحديث المذكور انفا ( وزاد ) أي الحسن بن علي
~~عن يزيد عن همام وأبان كليهما ( في الأخريين بفاتحة الكتاب ) وروى مسلم هذه
~~الزيادة من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن أبان وهمام
# قال النووي في شرح صحيح مسلم
# في هذه الأحاديث كلها دليل على أنه لا بد من قراءة الفاتحة في جميع
~~الركعات
# ولم يوجب أبو حنيفة رضي الله عنه في الأخريين القراءة بل خيره بين
~~القراءة والتسبيح والسكوت والجمهور على وجوب القراءة وهو الصواب الموافق
~~للسنن الصحيحة
# انتهى ( وزاد ) أي الحسن بن علي عن يزيد بن هارون ( عن همام ) وحده (
~~وكان يطول في الركعة الأولى ما لا يطول في الثانية PageV03P011 يطول
~~بالتشديد من التطويل وما نكرة موصوفة أي يطول في الأولى إطالة لا يطيلها في
~~الثانية أو مصدرية أي غير إطالته في الثانية فتكون هي مع ما في حيزها صفة
~~لمصدر محذوف ( وهكذا في صلاة العصر وهكذا في صلاة الغداة ) فيه دليل على
~~عدم اختصاص القراءة بالفاتحة وسورة في الأوليين وبالفاتحة فقط في الأخريين
~~والتطويل في الأولى بصلاة الظهر بل ذلك هو السنة في جميع الصلوات
# قال الحافظ تحت ترجمة البخاري باب يطول في الركعة الأولى أي في جميع
~~الصلوات وهو ظاهر الحديث المذكور في الباب
# وعن أبي حنيفة يطول في أولى الصبح خاصة
# وقال البيهقي في الجمع بين أحاديث المسألة يطول في الأولى إن كان ينتظر
~~أحدا وإلا فليسو بين الأوليين
# وروى عبد الرزاق نحوه عن بن جريج عن عطاء قال إني لأحب أن يطول الإمام
~~الأولى من كل صلاة ms0636 حتى يكثر الناس فإذا صليت لنفسي فإني أحرص على أن أجعل
~~الأوليين سواء
# وذهب بعض الأئمة إلى استحباب تطويل الأولى من الصبح دائما وأما غيرها فإن
~~كان يترجى كثرة المأمومين ويبادر هو أول الوقت فينتظر وإلا فلا
# وذكر في حكمة اختصاص الصبح بذلك أنها تكون عقب النوم والراحة وفي ذلك
~~الوقت يواطئ السمع واللسان القلب لفراغه وعدم تمكن الاشتغال بأمور المعاش
~~وغيرها منه والعلم عند الله
# انتهى
# 800 ( قال ) أي أبو قتادة ( أنه ) صلى الله عليه وسلم ( يريد بذلك ) أي
~~التطويل في الركعة الأولى أن يدرك الناس الركعة الأولى فيه أن الحكمة في
~~التطويل المذكور هي انتظار الداخل وكذا روى هذه الزيادة عبد الرزاق وبن
~~خزيمة
# واستدل به بعض الشافعية على جواز تطويل الإمام في الركوع لأجل الداخل
# قال القرطبي ولا حجة فيه لأن الحكمة لا يعلل بها لخفائها أو لعدم
~~انضباطها ولأنه لم يكن يدخل في الصلاة يريد تقصير تلك الركعة ثم يطيلها
~~لأجل الاتي وإنما كان يدخل فيها ليأتي بالصلاة على سننها من تطويل الأولى
~~فافترق الأصل والفرع فامتنع الإلحاق انتهى
# وقد ذكر البخاري في جزء القراءة كلاما معناه أنه لم يرد عن أحد من السلف
~~في انتظار الداخل في الركوع شيء والله أعلم قاله الحافظ
# 801 ( عن عمارة ) بضم المهملة وخفة الميم ( بن عمير ) بالتصغير ( عن أبي
~~معمر ) هو PageV03P012 عبد الله بن سخبرة بفتح المهملة والموحدة بينهما خاء
~~معجمة ساكنة الأزدي ( قلنا لخباب ) بموحدتين الأولى مثقلة بن الأرت التميمي
~~أبو عبد الله من السابقين إلى الإسلام وكان يعذب في الله وشهد بدرا ثم نزل
~~الكوفة ومات بها ( باضطراب لحيته ) فيه الحكم بالدليل لأنهم حكموا باضطراب
~~لحيته على قراءته لكن لا بد من قرينة تعين القراءة دون الذكر والدعاء مثلا
~~لأن اضطراب اللحية يحصل بكل منهما وكأنهم نظروه بالصلاة الجهرية لأن ذلك
~~المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء وإذا انضم إلى ذلك قول أبي
~~قتادة كان يسمعنا الآية أحيانا قوى الاستدلال والله أعلم
# وقال بعضهم
# احتمال ms0637 الذكر ممكن لكن جزم الصحابي بالقراءة مقبول لأنه أعرف بأحد
~~المحتملين فيقبل تفسيره قاله الحافظ
# والحديث يدل على القراءة في الظهر والعصر سرا
# واستدل به البيهقي على أن الإسرار بالقراءة لا بد فيه من إسماع المرء
~~نفسه وذلك لا يكون إلا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما لو أطبق شفتيه وحرك
~~لسانه بالقراءة فإنه لا تضطرب بذلك لحيته فلا يسمع نفسه انتهى
# قال الحافظ وفيه نظر لا يخفى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه
# 802 ( محمد بن جحادة ) بضم الجيم قبل المهملة الأودى الكوفي عن أنس وأبي
~~حازم الأشجعي وعطاء وطائفة وعنه بن عون وإسرائيل وشريك وآخرون وثقه أبو
~~حاتم والنسائي ( حتى لا يسمع وقع قدم ) أي صوت قدم
# والحديث سكت عليه المؤلف والمنذري وفيه مجهول
#
# 15
# | 1 ( باب تخفيف الأخريين )
# بتحتانيتين تثنية الأخرى أي في الركعتين الأخريين من الرباعية
# وحكم ثالثة المغرب حكم الأخريين من الرباعية PageV03P013 803 ( عن جابر
~~بن سمرة ) هو الصحابي ولأبيه سمرة بن جنادة صحبة أيضا ( لسعد ) هو بن أبي
~~وقاص وهو خال جابر بن سمرة الراوي عنه ( شكاك الناس ) هم أهل الكوفة وفي
~~رواية للبخاري شكى أهل الكوفة سعدا وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن عبد
~~الملك عن جابر بن سمرة قال كنت جالسا عند عمر إذ جاء أهل الكوفة يشكون إليه
~~سعد بن أبي وقاص حتى قالوا إنه لا يحسن الصلاة انتهى
# واعلم أنه كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر سعد بن أبي وقاص على قتال
~~الفرس في سنة أربع عشرة ففتح الله العراق على يديه ثم اختط الكوفة سنة سبع
~~عشرة واستمر عليها أميرا إلى سنة إحدى وعشرين في قول خليفة بن خياط
# وعند الطبري سنة عشرين فوقع له مع أهل الكوفة ما ذكر ( في كل شيء حتى في
~~الصلاة ) قال الزبير بن بكار في كتاب النسب رفع أهل الكوفة عليه أشياء
~~كشفها عمر فوجدها باطلة انتهى
# ويقويه قول عمر في وصيته فإني لم أعزله من عجز ولا خيانة قاله ms0638 الحافظ في
~~الفتح ( قال ) أي سعد ( أما أنا فأمد في الأوليين ) أي أطول فيهما
# وفي رواية للبخاري ومسلم فأركد في الأوليين
# قال الحافظ قال القزاز أركد أي أقيم طويلا أي أطول فيهما القراءة
# قلت ويحتمل أن يكون التطويل بما هو أعم من القراءة كالركوع والسجود لكن
~~المعهود في التفرقة بين الركعات إنما هو في القراءة انتهى ( وأحذف ) بفتح
~~الهمزة وسكون المهملة
# والمراد بالحذف في الأخريين تخفيفهما وتقصيرهما عن الأوليين لا حذف أصل
~~القراءة والإخلال بها فكأنه قال أحذف المد ( ولا الو ) بالمد في أوله وضم
~~اللام أي لا أقصر ومنه قوله تعالى @QB@ لا يألونكم خبالا @QE@ أي لا يقصرون
~~في إفسادكم ( من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بيان لما ( ذاك الظن
~~بك ) أي هذا الذي تقول هو الذي كنا نظنه
# قال النووي فيه مدح الرجل الجليل في وجهه إذا لم يخف عليه فتنة بإعجاب
~~ونحوه والنهي عن ذلك إنما هو لمن خيف عليه الفتنة وقد جاءت أحاديث كثيرة في
~~الصحيح في الأمرين وجمع العلماء بينهما بما ذكرته انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 804 ( عن أبي صديق الناجي ) واسمه بكر بن عمرو وقيل بن قيس الناجي منسوب
~~إلى ناجية PageV03P014 قبيلة ( حزرنا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~وفي رواية مسلم كنا نحزر قال النووي هو بضم الزاي وكسرها لغتان من الحزر
~~وهو التقدير والخرص ( فحزرنا ) أي قدرنا ( في الركعتين الأوليين من الظهر
~~قدر ثلاثين آية ) أي في كل ركعة قدر ثلاثين آية كما جاء في رواية لمسلم
~~بلفظ كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين
~~آية ( قدر ألم تنزيل ) بالرفع على الحكاية ويجوز جره على البدل ونصبه
~~بتقدير أعني ( السجدة ) قال النووي يجوز جر السجدة على البدل ونصبها بأعني
~~ورفعها خبر مبتدأ محذوف ولا يخفى أن هذه الوجوه الثلاثة كلها مبنية على رفع
~~تنزيل حكاية وأما على إعرابه فيتعين جر السجدة بالإضافة
# كذا قال القارىء في المرقاة ( وحزرنا قيامه في الأخريين ms0639 على النصف من ذلك
~~) المذكور في الأوليين أي حزرنا قيامه في كل ركعة من الأخريين من الظهر قدر
~~خمس عشرة آية ( وحزرنا قيامه في الأوليين من العصر على قدر الأخريين من
~~الظهر ) أي حزرنا قيامه في كل ركعة من الأوليين من العصر قدر خمس عشرة آية
# الحديث يدل على تخفيف الأخريين من الظهر والعصر من الأوليين منهما
# ويدل أيضا على استحباب التخفيف في صلاة العصر وجعلها على النصف من صلاة
~~الظهر
# والحكمة في إطالة الظهر أنها في وقت غفلة بالنوم في القائلة فطولت
~~ليدركها المتأخر والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب أهل الأعمال فخفف
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول في صلاة الظهر تطويلا
~~زائدا على هذا المقدار كما في حديث إن صلاة الظهر كانت تقام ويذهب الذاهب
~~إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ ويدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الركعة الأولى مما يطيلها قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
#
# 16
# | 1 ( باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر )
# 805 ( كان يقرأ في الظهر والعصر بالسماء والطارق والسماء ذات البروج ) قد
~~تقرر في الأصول PageV03P015 أن كان تفيد الاستمرار وعموم الأزمان فينبغي أن
~~يحمل قوله كان يقرأ في الظهر على الغالب من حاله صلى الله عليه وسلم أو
~~تحمل على أنها لمجرد وقوع الفعل لأنها قد تستعمل لذلك كما قال بن دقيق
~~العيد لأنه قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر بسبح اسم ربك
~~الأعلى أخرجه مسلم وأنه قرأ من سورة لقمان والذاريات في صلاة الظهر أخرجه
~~النسائي وأنه قرأ في الأولى من الظهر بسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية هل
~~أتاك حديث الغاشية أخرجه النسائي وثبت أنه كان يقرأ في الأوليين من صلاة
~~الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الأولى ويقصر في الثانية عند البخاري
~~ولم يعين السورتين
# وثبت أنه كان يقرأ في الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين
~~آية وفي الأخريين قدر خمس عشرة ms0640 آية انتهى بتغيير واختصار قلت وقد ثبت أن
~~صلاة الظهر كانت تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله
~~فيتوضأ ويدرك النبي صلى الله عليه وسلم وسلم في الركعة الأولى مما يطيلها
~~أخرجه مسلم
# وكذا ورد أحاديث مختلفة في قراءته صلى الله عليه وسلم في سائر الصلوات
# قال الحافظ وجمع بينها بوقوع ذلك في أحوال متغايرة إما لبيان الجواز أو
~~لغير ذلك من الأسباب
# واستدل بن العربي باختلافها على عدم مشروعية سورة معينة في صلاة معينة
~~وهو واضح فيما اختلف لا فيما لم يختلف كتنزيل وهل أتى في صبح الجمعة انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن
# 806 ( إذا دحضت الشمس ) أي إذا زالت عن كبد السماء ( والعصر كذلك ) أي
~~يقرأ في العصر بنحو من سورة والليل إذا يغشى ( والصلوات كذلك ) أي كذلك
~~يقرأ في سائر الصلوات مثل سورة والليل إذا يغشى ( إلا الصبح فإنه كان
~~يطيلها ) وفي رواية مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر
~~بالليل إذا يغشى وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح أطول من ذلك والحكمة في إطالة
~~الصبح أنها تفعل في وقت الغفلة بالنوم في اخر الليل فيكون في التطويل
~~انتظار للمتأخر
# قال النووي حاكيا عن العلماء إن السنة أن تقرأ في الصبح والظهر بطوال
~~المفصل ويكون الصبح أطول وفي العشاء والعصر بأوساط المفصل وفي المغرب
~~بقصاره
# قال قالوا والحكمة في إطالة الصبح والظهر إنهما في وقت غفلة بالنوم اخر
~~الليل وفي القائلة فطولها ليدركهما المتأخر بغفلة PageV03P016 ونحوها
~~والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب أهل الأعمال فخففت عن ذلك والمغرب
~~ضيقة الوقت فاحتيج إلى زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس إلى عشاء صائمهم
~~وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فأشبهت العصر
~~انتهى
# قال الشوكاني وكون السنة في صلاة المغرب القراءة بقصار المفصل غير مسلم
~~فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بسورة الأعراف والطور والمرسلات
~~والدخان انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم ms0641 مختصرا وأخرجه النسائي
# 807 ( عن أمية ) قال في الخلاصة أمية عن أبي مجلز وعنه سليمان أبو
~~المعتمر مجهول ( سجد في صلاة الظهر ) أي سجدة التلاوة ( ثم قام فركع ) قال
~~بن الملك يعني لما قام من السجود إلى القيام ركع ولم يقرأ بعد السجدة شيئا
~~من باقي السورة وإن كانت القراءة جائزة
# قلت بل القراءة بعدها افضل ولعلها كانت الصلاة تطول أو تركها لبيان
~~الجواز مع أنه نص في عدم قراءته عليه السلام وإن كانت اخر السورة ثم أنه لم
~~يكتف بالركوع وإن كان جائزا أيضا كما هو مذهبنا اختيارا للعمل بالأفضل كذا
~~في المرقاة
# قلت لا بد للاكتفاء بالركوع من دليل وللكلام في هذه المسألة موضع اخر (
~~فرأينا ) أي علمنا ( أنه قرأ تنزيل السجدة ) بنصب تنزيل على المفعولية
~~وبرفعه على الحكاية والسجدة مجرورة ويجوز نصبها بتقدير أعني ورفعها بتقدير
~~هو والمعنى سمعوا بعض قراءته لأنه كان قد يرفع صوته ببعض ما يقرأ به في
~~الصلوات السرية ليعلموا سنية قراءة تلك السورة قاله القارىء ( قال بن عيسى
~~لم يذكر أمية أحد ) أي من شيوخه ( إلا معتمر ) بن سليمان
# والحديث سكت عنه المؤلف المنذري
# قال الحافظ رواه أبو داود والطحاوي والحاكم من حديث بن عمر نحوه وفيه
~~أمية شيخ سليمان التيمي رواه له عن أبي مجلز وهو لا يعرف
# قاله أبو داود في رواية الرملي عنه
# وفي رواية الطحاوي عن سليمان عن أبي مجلز قال ولم أسمعه منه لكنه عند
~~الحاكم بإسقاطه ودلت رواية الطحاوي على أنه مدلس انتهى
# وقال ميرك ورواه أحمد وزاد في الركعة الأولى من الظهر ورواه الحاكم وقال
~~صحيح على شرطهما وأقره الذهبي على ذلك PageV03P017 808 ( في شباب ) جمع شاب
~~وهو من بلغ إلى ثلاثين سنة ولا يجمع فاعل على فعال غيره ( سل ) أمر من
~~السؤال ( فقال لا ) أعلم أن بن عباس رضي الله عنه كان يشك في القراءة في
~~السرية تارة وينفيها أخرى وربما أثبتها
# أما نفيه ففي هذه الرواية وأما شكه ففي الرواية الآتية وأما إثباتها ms0642 فما
~~رواه أيوب عن أبي العالية البراء قال سألت بن عباس أقرأ في الظهر والعصر
~~قال هو إمامك أقرأ منه بأقل أو أكثر أخرجه بن المنذر والطحاوي وغيرهما
# وقد أثبت قراءته فيهما خباب وأبو قتادة فروايتهم مقدمة على من نفى فضلا
~~على من شك ( فقال خمشا ) قال الخطابي دعاء عليه أن يخمش وجهه أو جلده كما
~~قال جد عاله وصلبا وطعنا ونحو ذلك من الدعاء بالسوء انتهى
# قلت وهو منصوب بفعل لا يظهر قاله في النهاية
# والخمش معناه بالفارسية خراشيدن ( أن نسبغ الوضوء ) من الإسباغ وهو في
~~اللغة الإتمام ومنه درع سابغ أي أن نتمه ولا نترك شيئا من فرائضه وسننه (
~~وأن لا نأكل الصدقة ) لأنها لا تحل لآل محمد صلى الله عليه وسلم ( وان لا
~~ننزي الحمار على الفرس ) أي لا نحملها عليها للنسل يقال نزا الذكر على
~~الأنثى ركبه وأنزيته أنا ولعل المعنى فيه أنه يقل عددها وانقطع نماؤها
~~وتعطلت منافعها والخيل للركوب والركض والطلب والجهاد وإحراز الغنائم والأكل
~~وغيرها من المنافع مما ليس في البغل
# واعلم أنه يشكل الاختصاص في الإسباغ والإنزاء فإن الأول مستحب أمر به كل
~~واحد والثاني مكروه نهي عنه كل واحد نعم حرمة أكل الصدقة مخصوص بأهل البيت
~~ويجاب بأن المراد الإيجاب وهو مختص بهم أو المراد الحث على المبالغة
~~والتأكيد في ذلك وقيل هذا كقول علي رضي الله عنه إلا في هذه الصحيفة
~~فالمقصود نفي الاختصاص والاستيثار بشيء من الأحكام لأن هذه الأشياء ليست
~~مخصوصة بهم
# كذا في اللمعات
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# قلت والترمذي أيضا مختصرا وقال هذا حديث حسن صحيح
# 809 ( لا أدري أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر
~~أم لا ) وقد درى وعلم قراءته صلى الله عليه وسلم PageV03P018 خباب وأبو
~~قتادة وغيرهما فرواية العالمين تكون مقدمة على الشاك
# والحديث أخرجه الطبراني أيضا
#
# 17
# | 1 ( باب قدر القراءة في المغرب )
# 810 ( أن أم الفضل بنت الحارث ) هي والدة بن عباس الراوي عنها وبذلك صرح
~~الترمذي ms0643 في روايته فقال عن أمه أم الفضل واسمها لبابة ويقال أنها أول امرأة
~~أسلمت بعد خديجة والصحيح أخت عمر زوج سعيد بن زيد ( إنها لآخر ما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) قال الحافظ وصرح عقيل في روايته عن بن شهاب إنها
~~آخر صلوات النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه ثم صلى لنا بعدها حتى قبضه الله
~~أورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب إنما جعل الإمام ليؤتم به من
~~حديث عائشة أن الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه في مرض
~~موته كانت الظهر وأشرنا إلى الجمع بينه وبين حديث أم الفضل هذا بأن الصلاة
~~التي حكتها عائشة كانت في المسجد والتي حكتها أم الفضل كانت في بيته كما
~~رواه النسائي لكن يعكر عليه رواية بن إسحاق عن بن شهاب في هذا الحديث بلفظ
~~خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب رأسه في مرضه فصلى المغرب
~~الحديث أخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج إلينا أي من مكانه الذي كان
~~راقدا فيه إلى من في البيت فصلى بهم فتلتئم الروايات انتهى ( يقرأ بها في
~~المغرب ) هو في موضع الحال أي سمعته في حال قراءته
# وهذا الحديث يرد على من قال التطويل في صلاة المغرب منسوخ قال المنذري
~~وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 811 ( يقرأ بالطور ) أي بسورة الطور
# قال بن الجوزي يحتمل أن يكون الباء بمعنى من كقوله تعالى @QB@ يشرب بها
~~عباد الله @QE@ وهو خلاف الظاهر
# وقد ورد في الأحاديث ما يشعر بأنه PageV03P019 قرأ السورة كلها فعند
~~البخاري في التفسير بلفظ سمعته يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الآية
~~@QB@ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون @QE@ الآيات إلى قوله @QB@
~~المصيطرون @QE@ كاد قلبي يطير وقد ادعى الطحاوي أنه لا دلالة في شيء من
~~الأحاديث على تطويل القراءة لاحتمال أن يكون المراد أنه قرأ بعض السورة ثم
~~استدل لذلك بما رواه من طريق هيثم عن الزهري في حديث جبير بلفظ ms0644 سمعته يقرأ
~~@QB@ إن عذاب ربك لواقع @QE@ قال فأخبر أن الذي سمعه من هذه السورة هو هذه
~~الآية خاصة وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة وحديث البخاري المتقدم يبطل
~~هذه الدعوى وقد ثبت في رواية أنه سمعه يقرأ @QB@ والطور وكتاب مسطور @QE@
~~ومثله لابن سعد وزاد في أخرى فاستمتعت قراءته حتى خرجت من المسجد
# 812 ( عن مروان بن الحكم ) كان مروان حينئذ أميرا على المدينة من قبل
~~معاوية رضي الله عنه ( بقصار المفصل ) اختلف في المراد بالمفصل مع الاتفاق
~~على أن منتهاه اخر القران هل هو من أول الصافات أو الجاثية أو القتال أو
~~الفتح أو الحجرات أو ق أو الصف أو تبارك أو سبح أو والضحى إلى اخر القران
~~أقوال أكثرها مستغرب والراجح من هذه الأقوال أنه من الحجرات إلى آخر القرآن
# وسمي مفصلا لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة على الصحيح
# والجمهور على أن قصار المفصل من سورة لم يكن اخر القران وطواله من سورة
~~الحجرات إلى البروج وأوساطه من البروج إلى سورة لم يكن ( بطولى الطوليين )
~~أي بأطول السورتين الطوليين وطولى تائنيث أطول والطوليين بتحتانيتين تثنية
~~طولى
# قال الحافظ بعد ما ذكر الاختلاف في تفسير الطوليين ما نصه فحصل الاتفاق
~~على تفسير الطولى بالأعراف وفي الأخرى ثلاثة أقوال المحفوظ منها الأنعام (
~~قال قلت ما طولي الطوليين قال الأعراف والآخر الأنعام ) بين النسائي في
~~رواية له أن التفسير من قول عروة ولفظه قال قلت يا أبا عبد الله وهي كنية
~~عروة وفي رواية البيهقي قال فقلت لعروة ففاعل قال الأولى بن مليكة وفاعل
~~قال الثانية عروة ( وسألت أنا بن أبي مليكة ) هذه مقولة بن جريج
# قال المنذري وأخرجه البخاري مختصرا وأخرجه النسائي PageV03P020 وأحاديث
~~الباب تدل على استحباب التطويل في قراءة المغرب
# وقد اختلفت حالات النبي صلى الله عليه وسلم فثبت أنه صلى الله عليه وسلم
~~قرأ في المغرب بالطور والصافات وأنه قرأ فيها بحم الدخان وأنه قرأ فيها
~~بسبح اسم ربك الأعلى وأنه قرأ بالتين والزيتون وأنه قرأ بالمعوذتين وأنه ms0645
~~قرأ بالمرسلات وأنه قرأ بقصار المفصل
# وقال رافع بن خديج رضي الله عنه كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله رواه البخاري قال الحافظ وطريق
~~الجمع بين هذه الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم كان أحيانا يطيل القراءة في
~~المغرب إما لبيان الجواز وإما لعلمه بعدم المشقة على المأمومين قال وليس في
~~حديث جبير بن مطعم دليل على أن ذلك تكرر منه وأما حديث زيد بن ثابت ففيه
~~إشعار بذلك لكونه أنكر على مروان المواظبة على القراءة بقصار المفصل ولو
~~كان مروان يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على ذلك لاحتج به على زيد
~~لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة على القراءة بالطوال وإنما أراد منه
~~أن يتعاهد ذلك كما رآه من النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي حديث أم الفضل إشعار بأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصحة
~~بأطول من المرسلات لكونه كان في شدة مرضه وهو مظنة التخفيف
#
# 18
# | 1 ( باب من رأى التخفيف فيها )
# 813 ( هذا يدل أن ذاك منسوخ ) أي قراءة عروة في المغرب بنحو والعاديات
~~وشبهها من السور يدل على أن التطويل في قراءة المغرب منسوخ
# ولم يبين المؤلف وجه الدلالة وكأنه لما رأى عروة أوى الخبر عمل بخلافه
~~حمله على أنه اطلع على ناسخه
# قال الحافظ ولا يخفى بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوى النسخ وأم الفضل تقول
~~إن اخر صلاة صلاها بهم قرأ بالمرسلات
# انتهى
# قلت إن سلك في هذه المسألة مسلك النسخ يثبت نسخ قراءة القصار بحديث أم
~~الفضل لا العكس
# واعلم أنه لما ورد على القائلين باستحباب القصار في المغرب أنهم كيف
~~قالوا به مع ثبوت طوال المفصل بل أطول منها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أجابوا عنه بثلاثة وجوه
# الأول أن تطويل القراءة لعله كان أولا نسخ ذلك وترك بما ورد في قراءة
~~المفصل
# والثاني أنه لعله فرق PageV03P021 السورة الطويلة في ركعتين ولم يقرأها
~~بتمامها ms0646 في ركعة واحدة فصار قدر ما قرأ في الركعة بقدر القصار
# والثالث أن هذا بحسب اختلاف الأحوال قرأ بالطوال لتعليم الجواز والتنبيه
~~على أن وقت المغرب ممتد وعلى أن قراءة القصار فيه ليس بأمر حتمي
# وأقول الجوابان الأولان مخدوشان أما الأول فلأن مبناه على احتمال النسخ
~~والنسخ لا يثبت بالاحتمال ولأن كونه متروكا إنما يثبت لو ثبت تأخر قراءة
~~القصار على قراءة الطوال من حيث التاريخ وهو ليس بثابت ولأن حديث أم الفضل
~~صريح في أنها اخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سورة
~~المرسلات في المغرب
# فحينئذ إن سلك مسلك النسخ يثبت نسخ قراءة القصار لا العكس
# وأما الثاني فلأن إثبات التفريق في جميع ما ورد في قراءة الطوال مشكل
~~ولأنه قد ورد صريحا في رواية البخاري وغيره ما يدل على أن جبير بن مطعم سمع
~~الطور بتمامه قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المغرب فلا يفيد ح ليت
~~ولعل ولأنه قد ورد في حديث عائشة في سنن النسائي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ بسورة الأعراف في المغرب فرقها في ركعتين ومن المعلوم أن نصف
~~الأعراف لا يبلغ مبلغ القصار فلا يفيد التفريق لإثبات القصار فإذن الجواب
~~الصواب هو الثالث
# كذا قال بعض العلماء
# قلت هذا الجواب الثالث أيضا مخدوش لما في صحيح البخاري وغيره من إنكار
~~زيد بن ثابت على مروان مواظبته على قصار المفصل في المغرب ولو كانت قراءته
~~صلى الله عليه وسلم السور الطويلة في المغرب لبيان الجواز لما كان ما فعله
~~مروان من المواظبة على قصار المفصل إلا محض السنة ولم يحسن من هذا الصحابي
~~الجليل إنكار ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفعل غيره إلا لبيان
~~الجواز ولو كان الأمر كذلك لما سكت مروان عن الاحتجاج بمواظبته صلى الله
~~عليه وسلم في مقام الإنكار عليه
# وأيضا بيان الجواز يكفي فيه مرة واحدة وقد عرفت أنه قرأ بالسور الطويلة
~~مرات متعددة
# فالحق أن ms0647 القراءة في المغرب بطوال المفصل وسائر السور سنة والاقتصار على
~~نوع من ذلك إن انضم إليه اعتقاد أنه السنة دون غيره مخالف لهديه صلى الله
~~عليه وسلم والله تعالى أعلم
# 814 ( عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال ) أي جده عبد الله بن عمرو
~~بن العاص
# قال بن حجر ولا يحتمل هنا عود الضمير لجد شعيب فيكون الحديث عن عمرو لأن
~~PageV03P022 المصرح به في غير هذه الرواية هو الأول ( ما من المفصل ) هو من
~~الحجرات إلى آخر القرآن على الصحيح ( في الصلاة المكتوبة ) أي المفروضة على
~~الأعيان وهي الخمس
#
# 19
# | 1 ( باب الرجل يعيد سورة واحدة في الركعتين )
# 816 ( أخبره ) الضمير المستتر راجع إلى الرجل والبارز إلى معاذ ولا يضر
~~الجهل به لأنه صحابي والصحابة كلهم عدول ( أنه ) أي الرجل ( في الركعتين
~~كلتيهما ) تأكيدا لدفع توهم التبعيض
# قال بن الملك أي قرأ في كل من ركعتيها إذا زلزلت بكمالها ( فلا أدري أنسى
~~) بهمزة الاستفهام ( أم قرأ ذلك عمدا ) تردد الصحابي في أن إعادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم للسورة هل كان نسيانا لكون المعتاد من قراءته أن يقرأ في
~~الركعة الثانية غير ما قرأ به في الأولى فلا يكون مشروعا لأمته أو فعله عمد
~~البيان الجواز فتكون الإعادة مترددة بين المشروعية وعدمها وإذا دار الأمر
~~بين أن يكون مشروعا أو غير مشروع فحمل فعله صلى الله عليه وسلم على
~~المشروعية أولى لأن الأصل في أفعاله التشريع والنسيان على خلاف الأصل
# ونظيره ذكره الأصوليون فيما إذا تردد فعله صلى الله عليه وسلم بين أن
~~يكون جبليا أو لبيان الشرع والأكثر على التأسي به ذكره الشوكاني
# والحديث سكت عنه المؤلف والمنذري
# قال في النيل وليس في إسناده مطعن بل رجاله رجال الصحيح PageV03P023 20
# | 1 ( باب القراءة في الفجر )
# 817 ( كأني أسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم ) أراد بذلك قوة تحققه
~~لذلك بحيث إنه لشدة استحضاره له كأنه يسمع الآن ( يقرأ في صلاة الغداة )
~~وفي رواية مسلم في الفجر ms0648 ( فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس ) وفي رواية مسلم
~~( والليل إذا عسعس ) قال النووي أي يقرأ بالسورة التي فيها @QB@ والليل إذا
~~عسعس @QE@ قال المنذري وأخرجه بن ماجه وأخرجه مسلم من حديث الوليد بن سريع
~~مولى عمرو بن حريث عن عمرو بن حريث أتم منه
# والحديث يدل على جواز قراءة سورة إذا الشمس كورت في الصبح
# وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم بمكة الصبح فاستفتح ذكره البخاري تعليقا
~~من حديث أم سلمة وأنه كان يقرأ في ركعتي الفجر أو إحداهما ما بين الستين
~~إلى المائة أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي برزة وأنه قرأ الروم أخرجه
~~النسائي عن رجل من الصحابة وأنه قرأ المعوذتين
# أخرجه النسائي أيضا من حديث عقبة بن عامر وأنه قرأ إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا
# أخرجه عبد الرزاق عن أبي بردة وأنه قرأ الواقعة
# أخرجه عبد الرزاق أيضا عن جابر بن سمرة
# وأنه قرأ بيونس وهود أخرجه بن أبي شيبة في مصنفه عن أبي هريرة
# وأنه قرأ إذا زلزلت كما تقدم في الباب المتقدم
# وأنه قرأ ألم تنزيل السجدة وهل أتى على الإنسان
# أخرجه الشيخان من حديث بن مسعود
# قاله الشوكاني
#
# 21
# | 1 ( باب من ترك القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب )
# أي ما حكمه فثبت من أحاديث الباب أنه لا تصح صلاته
# 818 ( أمرنا ) على البناء للمجهول والأمر إنما هو رسول الله لأن مطلق
~~الأمر والنهي PageV03P024 ينصرف بظاهره إلى من له الأمر والنهي وهو الرسول
~~( أن نقرأ بفاتحة الكتاب ) فيه وفيما يأتي من الأحاديث دليل على وجوب
~~القراءة في الصلاة وأنها متعينة لا يجزئ غيرها إلا لعاجز عنها وهذا مذهب
~~مالك والشافعي وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
# وقال أبو حنيفة وطائفة قليلة لا يجب الفاتحة بل الواجب آية من القرآن (
~~وما تيسر ) في محل الجر عطف على فاتحة الكتاب أي أمرنا أن نقرأ بفاتحة
~~الكتاب وبما تيسر من القرآن
# واستدل به وبقوله فما زاد في حديث أبي هريرة الآتي وبقوله فصاعدا في حديث
~~عبادة بن ms0649 الصامت الآتي على وجوب قدر زائد على الفاتحة
# وتعقب بأنه ورد لدفع توهم قصر الحكم على الفاتحة
# قال البخاري في جزء القراءة هو نظير قوله تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا
# وادعى بن حبان والقرطبي وغيرهما الإجماع على عدم وجوب قدر زائد عليها
~~وفيه نظر لثبوته عن بعض الصحابة ومن بعدهم فيما رواه بن المنذر وغيره
~~ولعلهم أرادوا أن الأمر استقر على ذلك
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة يقول كل صلاة يقرأ فما أسمعنا رسول الله
~~أسمعناكم وما أخفى عنا أخفينا عنكم وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت وإن زدت
~~فهو خير ولابن خزيمة من حديث بن عباس أن النبي قام فصلى ركعتين لم يقرأ
~~فيهما إلا بفاتحة الكتاب
# كذا أفاد الحافظ في فتح الباري
# قال الشوكاني في النيل بعد ذكر الأحاديث التي فيها زيادة فصاعدا ما نصه
~~وهذه الأحاديث لا تقصر عن الدلالة على وجوب قرآن مع الفاتحة ولا خلاف في
~~استحباب السورة مع الفاتحة في صلاة الصبح والجمعة والأوليين من كل الصلوات
# قال النووي أن ذلك سنة عند جميع العلماء
# وحكى القاضي عياض عن بعض أصحاب مالك وجوب السورة
# قال النووي وهو شاذ مردود
# وأما السورة في الركعة الثالثة والرابعة فكره ذلك مالك واستحبه الشافعي
~~في قوله الجديد دون القديم ثم قال ما حاصله إنه قد ذهب إلى إيجاب قرآن مع
~~الفاتحة عمر وابنه عبد الله وعثمان بن أبي العاص وغيرهم والظاهر ما ذهبوا
~~إليه من إيجاب شيء من القرآن
# وأما التقدير بثلاث آيات فلا دليل عليه إلا توهم أنه لا يسمى دون ذلك
~~قرآنا لعدم إعجازه كما قيل وهو فاسد لصدق القرآن على القليل والكثير لأنه
~~جنس
# وأيضا المراد ما يسمى قرآنا ما يسمى معجزا ولا تلازم بينهما وكذلك
~~التقدير بالآية الطويلة
# نعم لو كان حديث أبي سعيد الذي عند بن ماجه بلفظ لا صلاة لمن لم يقرأ في
~~كل ركعة بالحمد وسورة في فريضة أو غيرها صحيحا لكان مفسرا للمبهم في
~~الأحاديث من قوله ms0650 فما زاد وقوله فصاعدا وقوله ما تيسر ولكان دالا على وجوب
~~الفاتحة وسورة في كل ركعة ولكنه ضعيف وقد عورضت هذه الأحاديث بما في
~~الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة أنه قال في كل صلاة يقرأ فما أسمعنا رسول
~~الله أسمعناكم وما أخفى عنا أخفينا عنكم وإن تزد على أم القرآن أجزأت وإن
~~PageV03P025 زدت فهو خير ولكن الظاهر من السياق أن قوله وإن لم تزد إلخ ليس
~~مرفوعا ولا مما له حكم الرفع فلا حجة فيه
# وقد أخرج أبو عوانة هذا الحديث كرواية الشيخين إلا أنه زاد في آخره
~~وسمعته يقول لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب
# قال الحافظ في الفتح وظاهر سياقه أن ضمير سمعته للنبي فيكون مرفوعا بخلاف
~~رواية الجماعة ثم قال نعم قوله ما أسمعنا وما أخفى عنا يشعر بأن جميع ما
~~ذكره متلقى عن النبي فيكون للجميع حكم الرفع انتهى
# وهذا الإشعار في غاية الخفاء باعتبار جميع الحديث فإن صح جمع بينه وبين
~~الأحاديث المصرحة بزيادة ما تيسر من القرآن بحملها على الاستحباب انتهى
~~حاصل كلام الشوكاني وحديث أبي سعيد أخرجه البخاري في جزء القراءة
# قال بن سيد الناس إسناده صحيح ورجاله ثقات وقال الحافظ في التلخيص إسناده
~~صحيح
# 819 ( أخرج فناد ) أمر من النداء أصله نادى على وزن قاتل حذفت الياء
~~للأمر ( لا صلاة إلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب فما زاد ) استدل الحنفية على
~~عدم تعين الفاتحة بهذا الحديث ويجاب بأنه من رواية جعفر بن ميمون وليس بثقة
~~كما قال النسائي وقال أحمد ليس بقوي في الحديث وقال بن عدي يكتب حديثه في
~~الضعفاء
# وأيضا قد روى المؤلف هذا الحديث بعده بلفظ أمرني رسول الله أن أنادي أنه
~~لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد وليست الرواية الأولى بأولى من
~~الرواية الثانية
# وأيضا أين تقع هذه الرواية على فرض صحتها بجنب الأحاديث المصرحة بفرضية
~~فاتحة الكتاب وعدم إجزاء الصلاة بدونها
# وأما الجواب بأن معناه أقل مجزىء الفاتحة كصم ولو يوما فليس بجيد لأن
~~للخصم أن يقول ms0651 معناه كاتقوا النار ولو بشق تمرة
# 820 ( أمرني رسول الله أن أنادي أنه لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما
~~زاد ) هذا الحديث ضعيف لأنه من طريق جعفر بن ميمون وهو ضعيف ليس بثقة كما
~~عرفت ولكنه يشهد لصحته ما عند مسلم وبن حبان والمؤلف من حديث عبادة بن
~~الصامت بلفظ لا صلاة لمن لم PageV03P026 يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا ويشهد
~~له أيضا حديث أبي سعيد المتقدم
# والحديث يدل على أنه لا تصح صلاة بغير قراءة الفاتحة وهو حجة على الحنفية
# فإن قلت الحديث حجة على القائلين بفرضية الفاتحة في الصلاة لا على
~~الحنيفة لأنهم إذا أثبتوا به فرضية الفاتحة لزمهم أن يثبتوا به فرضية شيء
~~من القرآن زائد على الفاتحة أيضا وهم ليسوا بقائلين به قيل قال أبو هريرة
~~وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت وإن زدت فهو خير رواه البخاري وله حكم
~~الرفع كما قال الحافظ
# وروى بن خزيمة عن بن عباس أن النبي قام فصلى ركعتين لم يقرأ فيهما إلا
~~بفاتحة الكتاب وإن زاد فهو خير
# فهذه الأحاديث تدل على أن ما زاد على الفاتحة ليس بفرض في الصلاة فقالوا
~~باستحباب ما زاد على الفاتحة لتأتلف الأخبار
# 821 ( من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ) بكسر الخاء
~~المعجمة
# قال الإمام الخطابي في المعالم يعني ناقصة نقص فساد وبطلان تقول العرب
~~أخدجت الناقة إذا ألقت ولدها وهو دم لم يستبن خلقه فهي مخدج
# والخداج اسم مبني منه
# انتهى
# وقال النووي قال الخليل بن أحمد والأصمعي وأبو حاتم السجستاني والهروي
~~رحمهم الله تعالى وآخرون الخداج النقصان يقال خدجت الناقة إذا ألقت ولدها
~~قبل أوان النتاج وإن كان تام الخلق وأخدجته إذا ولدته ناقصا وإن كان لتمام
~~الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد أي ناقصها قالوا فقوله خداج أي ذات
~~خداج
# وقال جماعة من أهل اللغة خدجت وأخدجت إذا ولدت لغير تمام انتهى وفيه
~~فرضية قراءة الفاتحة في كل صلاة وأن الصلاة إذا لم يقرأ فيها ms0652 الفاتحة فهي
~~ناقصة نقص فساد وبطلان لأن الخداج النقصان والفساد ومن ذلك قولهم أخدجت
~~الناقة وخدجت إذا ولدت قبل تمام وقتها وقبل تمام الخلق وذلك نتاج فاسد
# وقد زعم الحنيفة أن قوله خداج يدل على جواز الصلاة لأنه النقصان والصلاة
~~الناقصة جائزة وهذا تحكم فاسد ( غير تمام ) بيان خداج أو بدل منه وقيل إنه
~~تأكيد ( فغمز ذراعي ) أي كبس ساعدي
# قال الباجي هو على معنى التأنيس له وتنبيه على فهم مراده والبعث له على
~~جمع ذهنه وفهمه PageV03P027 لجوابه ( اقرأ بها يا فارسي في نفسك ) معناه
~~اقرأها سرا بحيث تسمع نفسك وأما ما حمله عليه بعض المالكية وغيرهم أن
~~المراد تدبر ذلك وتذكره فلا يقبل لأن القراءة لا تطلق إلا على حركة اللسان
~~بحيث يسمع نفسه ولهذا اتفقوا على أن الجنب لو تدبر القرآن بقلبه من غير
~~حركة لسانه لا يكون قارئا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة
# قاله النووي
# ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ) قال الخطابي المراد بالصلاة
~~القراءة يدل على ذلك قوله عليه السلام عند التفسير له والتفصيل للمراد منه
~~إذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالى حمدني عبدي إلى آخر السورة
# وقد سمي القرآن صلاة لوقوعها في الصلاة وكونها جزءا من أجزائها
# قال الله تعالى @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@ أي قراءتك
# وقال تعالى @QB@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ أي صلاة
~~الفجر فسمى الصلاة مرة قرآنا والقرآن صلاة لانتظام أحدهما بالآخر يدل على
~~صحة ما قلناه قوله عليه السلام بيني وبين عبدي نصفين والصلاة خالصة لله عز
~~وجل لا يشرك فيها أحد فعقل أن المراد به القراءة وحقيقة هذه القسمة منصرفة
~~إلى المعنى لا إلى اللفظ وذلك أن سورة الحمد نصفها ثناء ونصفها مسألة دعاء
~~والثناء لله والدعاء لعبده وليس هذا انقسام ألفاظ وحروف وقسم الثناء من جهة
~~المعنى إلى قوله تعالى @QB@ إياك نعبد @QE@ وهو تمام النصف الأول وباقي
~~الآية وهو قوله تعالى من قسم الدعاء والمسألة ولذا قال عليه السلام حاكيا
~~عن ربه ms0653 وهذه الآية بيني وبين عبدي ولو كان المراد به قسمة الألفاظ والحروف
~~لكان النصف الأخير يزيد على الأول زيادة بينة فيرتفع معنى التعديل والتنصيف
~~وإنما هو قسمة المعاني كما ذكرته لك وهذا كما يقال نصف السنة إقامة ونصفها
~~سفر يراد به انقسام السنة مدة السفر ومدة الإقامة لا على سبيل التعديل
~~والتسوية بينهما حتى يكونا سواء لا يزيد أحدهما على الآخر
# وقيل لشريح كيف أصبحت قال أصبحت ونصف الناس علي غضبان يريد أن الناس بين
~~محكوم له ومحكوم عليه فالمحكوم عليه غضبان علي باستخراجي الحق منه وإكراهي
~~إياه ولقول الشاعر إذا مت كان الناس نصفين شامت لموتي ومثن بالذي كنت أفعل
~~( فنصفها لي ) وهو @QB@ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم
~~الدين @QE@ ونصفها لعبدي وهو من @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ إلى آخره
~~( ولعبدي ما سأل ) أي بعينه PageV03P028 إن كان معلقا على السؤال وإلا
~~فمثله من رفع درجة ودفع مضرة ونحوهما ( اقرؤوا ) ليست هذه اللفظة في رواية
~~مسلم ( يقول العبد ) وفي رواية مسلم فإذا قال العبد ( حمدني عبدي إلى قوله
~~مجدني عبدي ) قال النووي إنما قاله لأن التحميد الثناء بجميل الفعال
~~والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال أثنى عليه في ذلك كله
# ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين على الصفات الذاتية
~~والفعلية ( يقول العبد إياك نعبد ) أي نخصك بالعبادة ( وإياك نستعين ) أي
~~نخصك بالاستعانة ( فهذه بيني وبين عبدي ) لأن العبادة لله تعالى والاستعانة
~~من الله
# وقال القرطبي إنما قال الله تعالى هذا لأن في ذلك تذلل العبد لله وطلبه
~~الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته على ما طلب منه ( يقول العبد
~~اهدنا الصراط المستقيم إلى آخر السورة ) إنما كان هذا للعبد لأنه سؤال يعود
~~نفعه إلى العبد ( فهؤلاء لعبدي ) وفي رواية مسلم فهذا لعبدي قال النووي
~~هكذا هو في صحيح مسلم وفي غيره فهؤلاء لعبدي وفي هذه الرواية دليل على أن
~~اهدنا وما بعده إلى آخر السورة ثلاث آيات لا آيتان وفي المسألة خلاف مبني
~~على أن البسملة من الفاتحة ms0654 أم لا فمذهبنا ومذهب الأكثرين أنها من الفاتحة
~~وأنها آية واهدنا وما بعده آيتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول إنها ليست من
~~الفاتحة يقول اهدنا وما بعده ثلاث آيات وللأكثرين أن يقولوا قوله هؤلاء
~~المراد به الكلمات لا الآيات بدليل رواية مسلم فهذا لعبدي وهذا أحسن من
~~الجواب بأن الجمع محمول على الاثنين لأن هذا مجاز عند الأكثرين فيحتاج إلى
~~دليل على صرفه عن الحقيقة إلى المجاز
# انتهى
# وقال الخطابي قد يستدل بهذا الحديث من لا يرى التسمية آية من فاتحة
~~الكتاب وقالوا لو كانت آية لذكرت كما ذكر سائر الآي فلما بدأ بالحمد دل أنه
~~أول آية منها وأنه لاحظ للتسمية فيها
# وقد اختلف الناس فيها فقال قوم هي آية من فاتحة الكتاب وهو قول بن عباس
~~وأبي PageV03P029 هريرة وسعيد بن جبير وعطاء وبن المبارك والشافعي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد وقال آخرون ليست التسمية من فاتحة الكتاب
~~وروى ذلك عن عبد الله بن المغفل وإليه ذهب أصحاب الرأي وهو قول مالك
~~والأوزاعي
# انتهى
# والحديث أخرجه الجماعة إلا البخاري وبن ماجه
# 822 ( عن محمود بن الربيع ) في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري سمعت
~~محمود بن الربيع ولمسلم من رواية صالح بن كيسان عن بن شهاب أن محمود بن
~~الربيع أخبره أن عبادة بن الصامت أخبره وبهذا التصريح بالاخبار يندفع تعليل
~~من أعله بالانقطاع لكون بعض الرواة أدخل بين محمود وعبادة رجلا وهي رواية
~~ضعيفة عند الدارقطني
# قاله الحافظ ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) فيه دلالة صريحة
~~واضحة على أن كل صلاة لا تقرأ فيها فاتحة الكتاب لا تصح ولا تجوز لأن النفي
~~في قوله لا صلاة يتوجه إلى الذات إن أمكن انتفاؤها وإلا توجه إلى ما هو
~~أقرب إلى الذات وهو الصحة لا إلى الكمال لأن الصحة أقرب المجازين والكمال
~~أبعدهما والحمل على أقرب المجازين واجب وتوجه النفي ها هنا إلى الذات ممكن
~~كما قال الحافظ في الفتح لأن المراد بالصلاة معناها الشرعي ms0655 لا اللغوي لما
~~تقرر من أن ألفاظ الشارع محمولة على عرفه لكونه بعث لتعريف الشرعيات لا
~~لتعريف الموضوعات اللغوية
# وإذا كان المنفي الصلاة الشرعية استقام نفي الذات لأن المركب كما ينتفي
~~بانتفاء جميع أجزائه ينتفي بانتفاء بعضها فلا يحتاج بإضمار الصحة ولا
~~الأجزاء ولا الكمال كما روي عن جماعة لأنه إنما يحتاج إليه عند الضرورة وهي
~~عدم إمكان انتفاء الذات
# ولو سلم أن المراد ها هنا الصلاة اللغوية فلا يمكن توجه النفي إلى ذاتها
~~لأنها قد وجدت في الخارج كما قاله البعض لكان المتعين توجيه النفي إلى
~~الصحة أو الإجزاء لا إلى الكمال إما أولا فلما ذكرنا من أن ذلك أقرب
~~المجازين وإما ثانيا فلرواية الدارقطني بلفظ لا تجزئ الصلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب وقال إسناده صحيح وصححها بن القطان ولها شاهد من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا بهذا اللفظ أخرجه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما ولأحمد بلفظ لا
~~تقبل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن ومن ها هنا لاح لك أن قول الحنفية بأن
~~المراد بالنفي في الحديث نفي الكمال باطل لا دليل عليه PageV03P030 واعلم
~~أن بعض العلماء الحنفية قد تأولوا رواية الدارقطني المذكورة وقالوا أنها
~~محمولة على الإجزاء الكامل وأنت تعلم أن هذا تحكم بحت وتعصب محض لأنه ليس
~~بعد الإجزاء إلا البطلان وماذا بعد الحق إلا الضلال
# واستدل بالحديث على وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء على أن الركعة
~~الواحدة تسمى صلاة لو تجردت وفيه نظر لأن قراءتها في ركعة واحدة من
~~الرباعية مثلا يقتضي حصول اسم قراءتها في تلك الصلاة والأصل عدم وجوب
~~الزيادة على المرة الواحدة والأصل أيضا عدم إطلاق الكل على البعض لأن الظهر
~~مثلا كلها صلاة واحدة حقيقة كما صرح به في حديث الإسراء حيث سمى المكتوبات
~~خمسا وكذا حديث عبادة خمس صلوات كتبهن الله على العباد وغير ذلك فإطلاق
~~الصلاة على ركعة منها يكون مجازا
# قال الشيخ تقي الدين وغاية ما في البحث أن يكون في الحديث دلالة مفهوم
~~على صحة ms0656 الصلاة بقراءة الفاتحة في كل ركعة واحدة منها فإن دل دليل خارج
~~منطوق على وجوبها في كل ركعة كان مقدما
# انتهى
# وقال بمقتضى هذا البحث الحسن البصري رواه عنه بن المنذر بإسناد صحيح
~~ودليل الجمهور قوله وافعل ذلك في صلاتك كلها بعد أن أمره بالقراءة وفي
~~رواية لأحمد وبن حبان ثم افعل ذلك في كل ركعة كذا قال الحافظ
# واستدل بالحديث على وجوب قراءة الفاتحة على المأموم سواء أسر الإمام أم
~~جهر لأن صلاته صلاة حقيقة فتنتفي عند انتفاء القراءة وسيأتي الكلام على ذلك
~~إن شاء الله تعالى
# ( فصاعدا ) أي فما زاد على فاتحة الكتاب من الصعود وهو الارتفاع من سفل
~~إلى علو
# قال المظهر أي زائدا وهو منصوب على الحال أي لا صلاة لمن لم يقرأ بأم
~~القرآن فقط أو بأن القرآن حل كون قراءته زائدا على أم القرآن
# كذا في المرقاة ( قال سفيان لمن يصلي وحده ) قال الإمام الخطابي هذا عموم
~~لا يجوز تخصيصه إلا بدليل
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه وليس في
~~حديث بعضهم فصاعدا
# 823 ( فثقلت عليه القراءة ) أي شق عليه التلفظ والجهر بالقراءة ويحتمل أن
~~يراد به أنها التبست عليه القراءة بدليل الرواية الآتية ( فلما فرغ ) أي من
~~الصلاة ( قلنا نعم هذا ) قال الخطابي الهذ سرد القراءة ومداركتها في سرعة
~~واستعجال وقيل أراد بالهذ الجهر بالقراءة PageV03P031 وكانوا يلبسون عليه
~~قراءته بالجهر وقد روي ذلك في حديث عبادة هذا من غير هذا الطريق ( لا
~~تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ) قال الخطابي هذا
~~الحديث صريح بأن قراءة الفاتحة واجبة على من خلف الإمام سواء جهر الإمام
~~بالقراءة أو خافت بها وإسناده جيد لا طعن فيه
# قلت القراءة خلف الإمام فيما أسر وفيما جهر هذا هو الحق وإليه ذهب
~~الشافعي وإسحاق والأوزاعي والليث بن سعد وأبو ثور وبه قال عروة بن الزبير
~~وسعيد بن جبير والحسن البصري ومكحول
# قال البخاري في جزء القراءة قال الحسن وسعيد بن جبير ms0657 وميمون بن مهران وما
~~لا أحصي من التابعين وأهل العلم إنه يقرأ خلف الإمام وإن جهر
# انتهى
# وقال فيه وقال عمر بن الخطاب اقرأ خلف الإمام
# قلت وإن قرأت قال نعم وإن قرأت وكذلك قال أبي بن كعب وحذيفة بن اليمان
~~وعبادة رضي الله تعالى عنهم ويذكر عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو
~~وأبي سعيد الخدري وعدة من أصحاب النبي نحو ذلك
# انتهى
# وظاهر الحديث الإذن بقراءة الفاتحة جهرا لأنه استثنى من النهي عن الجهر
~~خلفه ولكنه أخرج بن حبان من حديث أنس قال قال رسول الله أتقرؤن في صلاتكم
~~خلف الإمام والإمام يقرأ فلا تفعلوا وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه
~~وأخرجه أيضا الطبراني في الأوسط والبيهقي وأخرجه عبد الرزاق عن أبي قلابة
~~مرسلا
# كذا في التلخيص
# قلت وأخرج البخاري في جزء القراءة حدثنا يحيى بن يوسف قال أنبأنا عبد
~~الله عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأصحابه فلما قضى صلاته PageV03P032 أقبل عليهم بوجهه فقال أتقرؤن في
~~صلاتكم والإمام يقرأ فسكتوا فقالها ثلاث مرات فقال قائل أو قائلون إنا
~~لنفعل قال فلا تفعلوا وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه قال المنذري
~~وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن
# قلت وأخرجه أيضا أحمد والبخاري في جزء القراءة وصححه وبن حبان والبيهقي
~~من طريق بن إسحاق قال حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد
~~بن واقد وغيره عن مكحول
# ومن شواهده ما رواه أحمد من طريق خالد الحذاء عن أبي قلابة عن محمد بن
~~أبي عائشة عن رجل من أصحاب النبي قال قال رسول الله لعلكم تقرؤون والإمام
~~يقرأ قالوا إنا لنفعل قال لا إلا بأن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب
# قال الحافظ إسناده حسن ورواه بن حبان من طريق أيوب عن أبي قلابة عن أنس
~~وزعم أن الطريقتين محفوظتان وخالفه البيهقي فقال إن طريق أبي قلابة عن أنس
~~ليست بمحفوظة ومحمد بن إسحاق قد صرح بالتحديث فذهبت ms0658 مظنة تدليسه وتابعه من
~~تقدم
# كذا قال الشوكاني
# 824 ( عن نافع بن محمود بن الربيع الأنصاري ) قال في الخلاصة عن عبادة بن
~~الصامت وعنه مكحول وثقة بن حبان ( أبطأ عبادة عن صلاة الصبح ) أي تأخر عنها
~~( فأقام أبو نعيم المؤذن الصلاة ) زاد الدارقطني وكان أبو نعيم أول من أذن
~~في بيت المقدس ( فالتبست ) أي اختلطت ( وأنا أقول ) أي في نفسي ( مالي
~~ينازعني ) أي يعالجني ولا يتيسر ( القرآن ) بالرفع أي لا يتأتى لي
~~PageV03P033 فكأني أجاذبه فيعصي ويثقل علي
# قاله الطيبي وبالنصب أي ينازعني من ورائي فيه بقراءتهم على التغالب يعني
~~تشوش قراءتهم على قراءتي ويؤيد ما في نسخة ينازعني بضم العين وتشديد النون
~~على حذف الواو ونصب القرآن لكن في صحتها نظر إذ لا يجوز التأكيد إلا في
~~الاستقبال بشرط الطلب
# كذا في المرقاة ( فلا تقرءوا بشيء من القرآن إذا جهرت إلا بأم القرآن )
~~أي بفاتحة الكتاب وسميت أم القرآن لأنها فاتحته كما سميت مكة أم القرى
~~لأنها أصلها
# قاله النووي والحديث
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# قلت وأخرجه البخاري في جزء القراءة والدارقطني في سننه وقال هذا إسناد
~~حسن ورجاله ثقات كلهم وهذا الحديث أيضا يدل على قراءة فاتحة الكتاب خلف
~~الإمام جهر أو أسر
# 825 ( قالوا ) أي بن جابر وسعيد بن عبد العزيز وعبد الله بن العلاء (
~~فكان مكحول يقرأ ) هو أبو عبد الله الدمشقي ثقة فقيه عن كثير من الصحابة
~~مرسلا قال أبو حاتم ما أعلم بالشام أفقه منه ( يقرأ في المغرب إلخ ) لقوله
~~فلا تقرءوا بشيء من القرآن إذا جهرت إلا بأم القرآن ( قال مكحول إقرأ ) أمر
~~للمخاطب ( إذا قرأ بفاتحة الكتاب وسكت ) أي اقرأ في سكتة الإمام التي بعد
~~الفاتحة وهي سنة للامام كما تقدم ( سرا ) أي اقرأ سرا ( فإن لم يسكت ) أي
~~الإمام ( اقرأ بها قبله ومعه وبعده لا تتركها على كل حال ) لأنه لا صلاة
~~لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
# قال المنذري هذا منقطع
# مكحول لم يدرك عبادة بن الصامت
# فائدة قد اختلفت الشافعية في ms0659 قراءة الفاتحة هل تكون عند سكتات الإمام أو
~~عند قراءته وظاهر الأحاديث أنها تقرأ عند قراءة الإمام وفعلها حال سكوت
~~الإمام إن أمكن أحوط لأنه يكون فاعل ذلك أخذا بالإجماع وأما اعتياد قراءتها
~~حال قراءته للسورة فقط فليس عليه دليل بل الكل جائز وسنة
# نعم حال قراءة الإمام للفاتحة مناسب من جهة عدم الاحتياج إلى تأخير
~~الاستعاذة عن محلها الذي هو بعد التوجه أو تكريرها عند إرادة قراءة الفاتحة
~~إن فعلها في محلها أولا وأخر الفاتحة إلى حال قراءة الإمام للسورة ومن جهة
~~PageV03P034 الاكتفاء بالتأمين مرة واحدة عند فراغه وفراغ الإمام من قراءة
~~الفاتحة إن وقع الاتفاق في التمام بخلاف من أخر قراءة الفاتحة إلى حال
~~قراءة الإمام للسورة
# كذا في النيل
#
# 22
# | 1 ( باب من رأى القراءة إذا لم يجهر )
# 826 ( انصرف ) أي فرغ ( انفا ) بالمد ويجوز قصره يعني الآن وأراد به
~~قريبا ( إني أقول مالي أنازع القران ) بفتح الزاي ونصب القران على أنه
~~مفعول ثان أي فيه كذا في الأزهار وفي نسخة بكسر الزاي وفي شرح المصابيح
~~لابن الملك قيل على صيغة المجهول أي أداخل في القراءة وأشارك فيها وأغالب
~~عليها
# كذا في المرقاة
# قال الخطابي معناه أداخل في القراءة وأغالب عليها وقد تكون المنازعة
~~بمعنى المشاركة والمداولة ومنه منازعة الكأس في المدام وقال في النهاية أي
~~أجاذب في قراءته كأنهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه القراءة
~~وأصل النزع الجذب ومنه نزع الميت بروحه ( فانتهى الناس عن القراءة إلخ )
~~زاد البخاري في جزء القراءة وقرأوا في أنفسهم سرا فيما لا يجهر فيه الإمام
~~PageV03P035 واعلم أن قوله فانتهى الناس إلخ ليس من الحديث بل هو مدرج من
~~كلام الزهري بينه الخطيب واتفق عليه البخاري في التاريخ وأبو داود ويعقوب
~~بن سفيان والذهلي والخطابي وغيرهم
# كذا قال الحافظ في التلخيص
# وقال البخاري في جزء القراءة وقوله فانتهى الناس من كلام الزهري وقد بينه
~~لي الحسن بن صباح قال حدثنا مبشر عن الأوزاعي قال الزهري فاتعظ المسلمون
~~بذلك فلم يكونوا ms0660 يقرأون فيما جهر
# وقال مالك قال ربيعة للزهري إذا حدثت فبين كلامك من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى
# وقال البيهقي في المعرفة قوله فانتهى الناس عن القراءة من قول الزهري
~~قاله محمد بن يحيى الذهلي صاحب الزهريات ومحمد بن إسماعيل البخاري وأبو
~~داود واستدلوا على ذلك برواية الأوزاعي حين ميزه من الحديث وجعله من الزهري
# وكيف يصح ذلك عن أبي هريرة وأبو هريرة يأمر بالقراءة خلف الإمام فيما جهر
~~به وفيما خافت انتهى مختصرا
# والحديث استدل به القائلون بأنه لا يقرأ المؤتم خلف الإمام في
~~PageV03P036 الجهرية وهو خارج عن محل النزاع لأن الكلام في قراءة المؤتم
~~خلف الإمام سرا والمنازعة إنما تكون مع جهر المؤتم لا مع اسراره
# وأيضا لو سلم دخول ذلك في المنازعة لكان هذا الاستفهام الذي للانكار عاما
~~لجميع القران أو مطلقا في جميعه وحديث عباده خاصا ومقيدا وبناء العام على
~~الخاص واجب كما تقرر في الأصول كذا في النيل
# قلت قد عرفت أن جملة فانتهى الناس إلخ ليست من الحديث
# وأما الحديث فقال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث حسن لكن قال النووي وأنكر
~~الأئمة على الترمذي تحسينه واتفقوا على ضعف هذا الحديث لأن بن أكيمة مجهول
~~كذا قال علي القارىء في المرقاة
# وقال بعد أسطر قال ميرك نقلا عن بن الملقن حديث أبي هريرة رواه مالك
~~والشافعي والأربعة وقال الترمذي حسن وصححه بن حبان وضعفه الحميدي والبيهقي
~~انتهى
# وبهذا يعلم أن قول النووي اتفقوا على ضعف هذا الحديث غير صحيح
# قلت لكن الأكثرين على ضعفه ولو سلم صحته فلا يتم الاستدلال به على ترك
~~القراءة خلف الإمام فيما جهر كما تقدم
# قال الترمذي ليس في هذا الحديث ما يدخل على من رأى القراءة خلف الإمام
~~لأن أبا هريرة هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وروى
~~أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها
~~بأم القران PageV03P037 فهي خداج غير تمام فقال له ms0661 حامل الحديث إني أكون
~~أحيانا وراء الإمام
# قال اقرأ بها في نفسك
# وروى أبو عثمان النهدي عن أبي هريرة قال أمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أنادي أن لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن
~~وبن أكيمة الليثي اسمه عمارة ويقال عمرو بن أكيمة وذكر الترمذي أن اسمه
~~عامر وقيل عمار ويقال يزيد وقيل عباد وأن كنيته أبو الوليد ( على معنى مالك
~~) أي على معنى حديثه لا على لفظه
# 827 ( عن الزهري ) محمد بن شهاب ( قال ) أي الزهري ( سمعت بن أكيمة ) بضم
~~الهمزة وفتح الكاف مصغر أكمة
# قال أبو حاتم صحيح الحديث وفي التقريب وشرح الزرقاني على الموطإ ثقة وقال
~~البيهقي في المعرفة هذا حديث تفرد به بن أكيمة وهو مجهول ولم يكن عند
~~الزهري من معرفته أكثر من أن راه يحدث سعيد بن المسيب واختلفوا في اسمه
~~فقيل عمارة وقيل عمار
# قاله البخاري انتهى ( يحدث ) أي بن أكيمة ( سعيد بن المسيب ) مفعول يحدث
~~وهذه الجملة حال أي يقول الزهري إني سمعت بن أكيمة حال كون بن أكيمة يحدث
~~بهذا سعيد بن المسيب ( قال ) بن أكيمة ( سمعت أبا هريرة ) وفي الموطإ مالك
~~عن بن شهاب عن بن أكيمة الليثي عن أبي هريرة وفي رواية للطحاوي من طريق
~~الأوزاعي حدثني الزهري عن سعيد عن أبي هريرة ( بمعناه ) أي بمعنى الحديث
~~المتقدم ( قال أبو داود قال مسدد في حديثه قال معمر إلخ ) حاصل كلام المؤلف
~~أن معمرا قد اختلف عليه فمعمر تارة قوله فانتهى إلخ من كلام أبي هريرة وأما
~~غيره من أصحاب الزهري كسفيان وعبد الرحمن بن إسحاق والأوزاعي ومحمد بن يحيى
~~بن فارس فيجعلانه من كلام الزهري PageV03P038 828 ( عن زرارة ) بضم الزاي
~~المعجمة هو بن أوفى الحرشي بفتح المهملتين ثم شين معجمة أبو حاجب البصري
~~قاضيها عن عمران بن حصين بن المغيرة بن شعبة وعبد الله بن سلام وأبي هريرة
~~وعنه قتادة وعلي بن زيد بن ms0662 جدعان وأيوب وعوف بن أبي جميلة وثقه النسائي وبن
~~سعد ( فجاء رجل فقرأ ) أي جهرا ( قالوا ) أي الصحابة رضي الله عنهم ( قال )
~~أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قد عرفت أن بعضكم خالجنيها ) أي
~~نازعنيها ومعنى هذا الكلام الإنكار عليه في جهره أو رفع صوته بحيث أسمع
~~غيره لا عن أصل القراءة بل فيه أنهم كانوا يقرؤون بالسورة في الصلاة السرية
~~وفيه إثبات قراءة السورة في الظهر للامام والمأموم قال النووي وهكذا الحكم
~~عندنا ولنا وجه شاذ ضعيف أنه لا يقرأ المأموم السورة في السرية كما لا
~~يقرأها في الجهرية وهذا غلط لأنه في الجهرية يؤمر بالإنصات وهنا لا يسمع
~~فلا معنى لسكوته من غير استماع ولو كان بعيدا عن الإمام لا يسمع قراءته
# فالصحيح أنه يقرأ السورة لما ذكرناه انتهى
# وظاهر الأحاديث المنع من قراءة ما عدا الفاتحة من القران من غير فرق بين
~~أن يسمع المؤتم الإمام أو لا يسمعه لأن قوله صلى الله عليه وسلم فلا تقرأوا
~~بشيء من القران
# إذا جهرت يدل على النهي عن القراءة عند مجرد وقوع الجهر من الإمام وليس
~~فيه ولا في غيره ما يشعر باعتبار السماع كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي ( قال شعبة فقلت لقتادة أليس
~~PageV03P039 قول سعيد ) بن المسيب ( أنصت للقران ) ولا تقرأ حال قراءة
~~الإمام
# فالإنصات للقرآن على قول سعيد بن المسيب يشتمل للصلاة الجهرية والسرية
~~وفي حديث عمران أن الرجل قرأ في صلاة الظهر خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسبح اسم ربك الأعلى ففي الظاهر قول سعيد يخالف حديث عمران
# هذا معنى قول شعبة ( قال ) قتادة مجيبا لقول شعبة ( ذاك ) أي قول سعيد
~~أنصت للقران ( إذا جهر ) الإمام ( به ) أي بالقران أي مراد سعيد بن المسيب
~~بهذا القول الإنصات للقران في الصلاة الجهرية وقت قراءة الإمام دون فيما
~~يخافت ( وقال بن كثير في حديثه قال ) شعبة ( قلت لقتادة كأنه ) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( كرهه ) أي كره النبي صلى الله عليه وسلم ms0663 قراءة الرجل
~~خلفه بسبح اسم ربك الأعلى ( قال ) قتادة ( لو كرهه ) أي كره النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك ( نهى ) النبي صلى الله عليه وسلم ( عنه ) عن ذلك الفعل أي
~~القراءة ولم ينه فدل على عدم الكراهة قال البيهقي في المعرفة وقد روي عن
~~الحجاج بن أرطاة عن قتادة عن زرارة بن أوفي عن عمران بن حصين قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن القراءة خلف الإمام وفي سؤال شعبة وجواب
~~قتادة في هذه الرواية الصحيحة تكذيب من قلب هذا الحديث وأتى فيه بما لم يأت
~~به الثقات من أصحاب قتادة
# انتهى
# 829 ( فلما انفتل ) أي فرغ وانصرف من الصلاة ( فقال علمت أن بعضكم
~~خالجنيها ) قال الخطابي في المعالم أي جاذبنيها والخلج الجذب وهذا وقوله
~~نازعنيها في المعنى سواء
# وإنما أنكر عليه مجاذبته إياه في قراءة السورة حين تداخلت القراءتان
~~وتجاذبتا فأما قراءة فاتحة الكتاب فإنه مأمور بها على كل حال إن أمكنه أن
~~يقرأ في السكتة فعل وإلا قرأ معه لا محالة
# وقد اختلف العلماء في هذه المسألة فروى عن جماعة من الصحابة أنهم أوجبوا
~~القراءة خلف الإمام
# وقد روي عن آخرين أنهم كانوا لا يقرؤون
# وافترق الفقهاء فيه على ثلاثة أقاويل فكان مكحول والأوزاعي والشافعي وأبو
~~ثور يقولون لا بد من أن يقرأ خلف الإمام فيما جهر به وفيما لم يجهر به من
~~الصلاة
# وقال الزهري ومالك وبن المبارك وأحمد وإسحاق يقرأ فيما أسر الإمام فيه
~~بالقراءة ولا يقرأ فيما جهر به
# وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي لا يقرأ أحد خلف الإمام جهر أو أسر
~~واحتجوا بحديث رواه عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة انتهى PageV03P040 قلت هذا الحديث ضعيف
# قال البخاري في جزء القراءة هذا خبر لم يثبت عند أهل العلم من أهل الحجاز
~~وأهل العراق لارساله وانقطاعه
# وقال الدارقطني لم يسنده عن موسى بن أبي عائشة غير أبي حنيفة والحسن بن ms0664
~~عمارة وهما ضعيفان
# قال وروى هذا الحديث سفيان الثوري وشعبة وإسرائيل وشريك وأبو خالد
~~الدالاني وأبو الأحوص وسفيان بن عيينة وحريث بن عبد الحميد وغيرهم عن موسى
~~بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~الصواب
# انتهى
# قال الحافظ هو مشهور من حديث جابر وله طرق عن جماعة من الصحابة كلها
~~معلولة
# وقال في الفتح إنه ضعيف عند جميع الحفاظ
# وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وقد احتج به القائلون بأن الإمام يتحمل
~~القراءة عن المؤتم في الجهرية الفاتحة وغيرها
# والجواب أنه عام لأن القراءة مصدر مضاف وهو من صيغ العموم وحديث عبادة
~~المتقدم خاص فلا معارضة
# كذا في النيل
#
# 23
# | 1 ( باب ما يجزئ الأمي والأعجمي من القراءة )
# 830 ( وفينا ) أي معشر القراء ( الأعرابي ) أي البدوي ( والعجمي ) أي غير
~~العربي من الفارسي والرومي والحبشي كسلمان وصهيب وبلال قاله الطيبي قال
~~الطيبي وقوله فينا يحتمل احتمالين أحدهما أن كلهم منحصرون في هذين الصنفين
# وثانيهما أن فينا معشر العرب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو فيما
~~بيننا تانك الطائفتان وهذا الوجه أظهر لأنه عليه الصلاة والسلام فرق بين
~~الأعرابي والعربي بمثل ما في خطبته مهاجر ليس بأعرابي حيث جعل المهاجر ضد
~~الأعرابي والأعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا
~~يدخلونها إلا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من
~~لفظه سواء أقام بالبادية أو المدن انتهى
# وحاصله أن العرب أعم من الأعراب وهم أخص ومنه قوله تعالى @QB@ الأعراب
~~أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله @QE@
# ( فقال اقرؤوا ) أي كلكم ( فكل PageV03P041 حسن ) أي فكل واحدة من
~~قراءتكم حسنة مرجوة للثوب إذا اثرتم الآجلة على العاجلة ولا عليكم أن لا
~~تقيموا ألسنتكم إقامة القدح وهو السهم قبل أن يراش ( وسيجيء أقوام يقيمونه
~~) أي يصلحون ألفاظه وكلماته ويتكلفون في مراعاة مخارجه وصفاته ( كما يقام
~~القدح ) أي يبالغون في عمل القراءة كمال المبالغة لأجل ms0665 الرياء والسمعة
~~والمباهاة والشهرة
# قال الطيبي وفي الحديث رفع الحرج وبناء الأمر على المساهلة في الظاهر
~~وتحري الحسبة والإخلاص في العمل والتفكر في معاني القرآن والغوص في عجائب
~~أمره ( يتعجلونه ) أي ثوابه في الدنيا ( ولا يتأجلونه ) بطلب الأجر في
~~العقبى بل يؤثرون العاجلة على الآجلة ويتأكلون ولا يتوكلون
# 831 ( عن وفاء ) بفاء ممدودة بن شريح الحضرمي المصري مقبول من الثالثة (
~~ونحن نقترئ ) أي نحن نقرأ القران من باب الافتعال من القراءة ( وفيكم
~~الأحمر وفيكم الأبيض وفيكم الأسود ) معناه فيكم العربي والعجمي كما في
~~الحديث المتقدم ( اقرأوه قبل أن يقرأه أقوام ) أي اقرؤوا القران كما تقرؤون
~~فقراءتكم حسنة ويأتي بعدكم قوم ( يقيمونه كما يقوم السهم يتعجل أجره ) أي
~~في الدنيا ( ولا يتأجله ) أي في العقبى
# 832 ( عن أبي خالد الدالاني ) اسمه يزيد بن عبد الرحمن عن عمرو بن مرة
~~والمنهال بن عمرو وعنه الثوري وشعبة وثقه أبو حاتم وقال النسائي ليس به بأس
~~وقال بن عدي في حديثه لين ( عن إبراهيم السكسكي ) هو بن عبد الرحمن أبو
~~إسماعيل الكوفي مولى صخير صدوق ضعيف الحفظ من الخامسة
# والسكسكي بفتح السين وسكون الكاف وفتح السين الثانية وكسر الكاف الثانية
~~منسوب إلى سكسك هي قبيلة باليمن ينسب إليها ( لا أستطيع أن آخذ من القرآن
~~شيئا ) وفي رواية بن ماجه بلفظ إني لا أحسن من القرآن شيئا ( فعلمني ما
~~يجزئني PageV03P042 منه ) قال شارح المصابيح اعلم أن هذه الواقعة لا تجوز
~~أن تكون في جميع الأزمان لأن من يقدر على تعلم هذه الكلمات لا محالة يقدر
~~على تعلم الفاتحة بل تأويله لا أستطيع أن أتعلم شيئا من القران في هذه
~~الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فإذا فرغ من تلك الصلاة لزمه أن يتعلم ( هذا
~~لله ) أي ما ذكر من الكلمات ذكر لله مختص له أذكره به ( فمالي ) أي علمني
~~شيئا يكون لي فيه دعاء واستغفار وأذكره لي عند ربي ( اللهم ارحمني ) أي
~~بترك المعاصي أبدا أو بغفرانها ( وارزقني ) أي رزقا حلالا طيبا كافيا مغنيا
~~عن ms0666 الأنام أو التوفيق والقبول وحسن الاختتام ( وعافني ) من آفات الدارين (
~~واهدني ) أي ثبتني على دين الإسلام أو دلني على متابعة الأحكام ( قال ) أي
~~فعل الرجل ( هكذا ) قال الطيبي أي أشار إشارة مثل هذه الإشارة المحسوسة (
~~بيده ) تفسير وبيان
# وفي المشكاة بيديه وقبضهما
# قال القارىء وفي نسخة فقبضهما فقيل أي عد تلك الكلمات بأنامله وقبض كل
~~أنملة بعدد كل كلمة
# قال بن حجر ثم بين الراوي المراد بالإشارة بهما فقال وقبضهما أي إشارة
~~إلى أنه يحفظ ما أمره به كما يحفظ الشيء النفيس بقبض اليد عليه
# وظاهر السياق أن المشير هو المأمور أي حفظت ما قلت لي وقبضت عليه فلا
~~أضيعه ويؤيده قول الراوي ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هذا فقد
~~ملأ يده من الخير ) قال بن حجر المكي كناية عن أخذه مجامع الخير بامتثاله
~~لما أمر به ويصح أن يكون المشير هو عليه السلام حملا له على الامتثال
~~والحفظ لما أمر به وحينئذ فيكون معنى قوله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه فهم من ذلك الرجل الامتثال فبشره ومدحه بأنه ظفر بما لم يظفر به
~~غيره كذا في المرقاة
# قال الخطابي الأصل أن بالصلاة لا تجزىء إلا بقراءة فاتحة الكتاب ومعقول
~~أن قراءة فاتحة الكتاب على من أحسنها دون من لا يحسنها فإذا كان المصلي لا
~~يحسنها ويحسن غيرها من القرآن كان عليه أن يقرأ منها قدر سبع آيات لأن أولى
~~الذكر بعد الفاتحة ما كان مثلا لها من القران وإن كان رجلا ليس في وسعه أن
~~يتعلم شيئا من القران لعجز في طبعه أو سوء حفظ أو عجمة لسان أو افة تعرض له
~~كان أولى الذكر بعد القران ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~التسبيح PageV03P043 والتحميد والتهليل
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل الذكر بعد كلام الله
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال إبراهيم السكسكي ليس ms0667 بذاك القوي وقال
~~يحيى بن سعيد القطان كان شعبة يضعف إبراهيم السكسكي
# وذكر بن عدي أن مدار هذا الحديث على إبراهيم السكسكي وقد احتج البخاري في
~~صحيحه بإبراهيم السكسكي
# 833 ( ندعو قياما وقعودا ) حال أي في حالة القيام والقعود ( ونسبح ركوعا
~~وسجودا ) أي في حالة الركوع والسجود
# والحديث يدل على أنه يكفي الدعاء في صلاة التطوع وأن القراءة ليست بفرض
~~فيه لكنه موقوف ثم هو منقطع لأن الحسن البصري لم يسمع من جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنه قال المنذري
# ذكر علي بن المديني وغيره أن الحسن البصري لم يسمع من جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنه وأيضا هو معارض بحديث حبيب بن الشهيد لا صلاة إلا بقراءة رواه
~~مسلم مرفوعا من رواية أبي أسامة عنه وبحديث عبادة بن الصامت لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بفاتحة الكتاب وقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة
# عام يشمل التطوع والفريضة
# 834 ( إماما أو خلف إمام ) أي حال كونه إماما أو مأموما ( قدر قاف
~~والذاريات ) أي قدر سورة قاف وسورة الذاريات
# هذا فعل الحسن البصري رضي الله عنه وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحق بالاتباع
#
# 24
# | 1 ( باب تمام التكبير )
# أي إتمام عدد التكبير في الصلاة
# ففي كل صلاة ثنائية إحدى عشرة تكبيرة وهي تكبيرة PageV03P044 الإحرام
~~وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الإحرام وتكبيرة القيام
~~من التشهد الأول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية اثنتان وعشرون ففي المكتوبات
~~الخمس أربع وتسعون تكبيرة
# واعلم أن تكبيرات الإحرام واجبة وما عداها سنة لو تركه صحت صلاته لكن
~~فاتته الفضيلة وموافقة السنة هذا مذهب العلماء كافة إلا أحمد بن حنبل رحمه
~~الله تعالى في إحدى الروايتين عنه أن جميع التكبيرات واجبة
# 835 ( إذا سجد كبر وإذا ركع كبر ) وفي رواية الصحيحين
# إذا سجد كبر وإذا رفع رأسه كبر ( وإذا نهض ) أي قام ( وقال لقد صلى هذا
~~قبل أو قال لقد صلى بنا هذا ) شك من الراوي ( قبل ms0668 صلاة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ) أي مثل صلاته صلى الله عليه وسلم وفي رواية البخاري فقال قد ذكرني
~~هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم أو قال لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# وفي رواية أخرى له فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# قال الحافظ قوله ذكرنا بتشديد الكاف وفتح الراء وفيه إشارة إلى أن
~~التكبير الذي ذكره كان قد ترك
# وقد روى أحمد والطحاوي بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري قال ذكرنا على
~~صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إما نسيناها وإما تركناها
~~عمدا ولأحمد من وجه اخر عن مطرف قال قلنا يعني لعمران بن حصين يا أبا نجيد
~~هو بالنون والجيم مصغر من أول من ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر
~~وضعف صوته وهذا يحتمل إرادة ترك الجهر
# وروى الطبراني عن أبي هريرة أن أول من ترك التكبير معاوية
# وروى أبو عبيد أن أول من تركه زياد
# وهذا لا ينافي الذي قبله لأن زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه
~~بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من أهل العلم على الإخفاء ويرشحه حديث أبي
~~سعيد الآتي في باب يكبر وهو ينهض من السجدتين لكن حكى الطحاوي أن قوما
~~كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك كانت بنو أمية تفعل
# وروى بن المنذر نحوه عن بن عمر وعن بعض السلف أنه كان لا يكبر سوى تكبيرة
~~الإحرام
# وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره
# ووجهه بأن التكبير شرع للايذان بحركة الإمام فلا يحتاج إليه المنفرد لكن
~~استقر الأمر على مشروعية التكبير في الخفض والرفع لكل مصل انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه PageV03P045 836 ( يكبر
~~حين يقوم ) فيه التكبير قائما وهو بالاتفاق في حق القادر ( ثم يكبر حين
~~يركع ) قال النووي فيه دليل على مقارنة التكبير للحركة وبسطه عليها فيبدأ
~~بالتكبير حين يشرع في الانتقال إلى الركوع ويمده حتى يصل ms0669 إلى حد الراكع
~~انتهى
# ودلالة هذا اللفظ على البسط الذي ذكره غير ظاهرة قاله الحافظ ( ثم يقول
~~سمع الله لمن حمده ) أي حين يرفع رأسه من الركوع ( ثم يقول ربنا ولك الحمد
~~) أي وهو قائم وفي رواية البخاري ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه
~~من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد
# قال الحافظ فيه أن التسميع ذكر النهوض وأن التحميد ذكر الاعتدال وفيه
~~دليل على أن الإمام يجمع بينهما خلافا لمالك لأن صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم الموصوفة محمولة على حال الإمامة لكون ذلك هو الأكثر الأغلب من أجواله
~~( حين يهوي ) بفتح الأول وكسر الواو أي يهبط وينزل إلى السجود فيه أن
~~التكبير ذكر الهوي فيبتدئ به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال إلى حين
~~يتمكن ساجدا ( ثم يكبر حين يرفع رأسه ) أي من السجود ( ثم يكبر حين يسجد )
~~أي حين يريد السجدة الثانية ( ثم يكبر حين يرفع رأسه ) أي من السجدة
~~الثانية ( ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في إثنتين ) فيه أن يشرع في التكبير
~~من حين إبتداء القيام إلى الثالثة بعد التشهد الأول خلافا لمن قال إنه لا
~~يكبر حتى يستوي قائما وفي رواية البخاري حين يقوم من الثنيتين بعد الجلوس
~~أي في التشهد الأول ( ثم يقول ) أي أبو هريرة ( حين ينصرف ) أي من الصلاة (
~~إن كانت ) إن مخففة من المثقلة
# والحديث يدل على مشروعية التكبير في المواضع المذكورة
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وأخرجه البخاري ومسلم من حديث
~~الزهري عن أبي سلمة وحده ومن حديث أبي بكر بن عبد الرحمن وحده ( هذا الكلام
~~) يعني إن كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا ( والزبيدي ) هو محمد بن الوليد
~~بن عامر الزبيدي بالضم أبو الهذيل القاضي الحمصي أحد الأعلام عن مكحول
~~والزهري ونافع PageV03P046 وخلق وعنه الأوزاعي وشعيب بن أبي حمزة ومحمد بن
~~حرب وخلق وثقه بن معين ( عن الزهري عن علي بن حسين ) أي مرسلا ورواية مالك
~~في الموطإ هكذا أخبرني بن شهاب ms0670 الزهري عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب
~~أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر كلما خفض وكلما رفع فلم تزل
~~تلك صلاته حتى لقي الله عز وجل ( ووافق عبدالأعلى عن معمر شعيب بن أبي حمزة
~~) بالنصب مفعول لوافق وعبدالأعلى فاعله واعلم أن الحديث عند بن شهاب عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن وأبي سلمة بن عبد الرحمن كليهما لكن وقع الاختلاف بين
~~أصحاب الزهري فقال عقيل عن بن شهاب قال أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن ولم
~~يذكروا أبا سلمة وقال مالك عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ولم يذكر
~~أبا بكر بن عبد الرحمن وهاتان الروايتان في صحيح البخاري
# وقال شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن وأبو
~~سلمة فذكر كليهما كما في رواية المؤلف لذكور انفا وكذا قال عبدالأعلى عن
~~معمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن وهذه
~~الرواية في سنن النسائي فوافق عبدالأعلى عن معمر شعيبا عن الزهري في ذكر
~~شيخيه وهذا المراد بقوله وافق عبدالأعلى الخ والله تعالى أعلم
#
# 25
# | 1 ( باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه )
# 838 ( إذا سجد ) أي أراد السجود ( وإذا نهض ) أي أراد النهوض وهو القيام
~~والحديث أخرجه PageV03P047 الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي هذا
~~حديث حسن غريب لا نعرف أحدا رواه غير شريك وذكر أن هماما رواه عن عاصم
~~مرسلا ولم يذكر فيه وائل بن حجر وقال النسائي لم يقل هذا عن شريك غير يزيد
~~بن هارون وقال الدارقطني تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب
~~غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به وقال البيهقي هذا حديث يعد في
~~أفراد شريك القاضي وإنما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من
~~الحفاظ المتقدمين رحمهم الله تعالى
# هذا اخر كلامه
# وشريك هذا هو بن عبد الله النخعي القاضي وفيه مقال
# وقد أخرج له ms0671 مسلم في المتابعة كذا قال المنذري
# والحديث يدل على مشروعية وضع الركبتين قبل اليدين ورفعهما عند النهوض قبل
~~رفع الركبتين وإلى ذلك ذهب الجمهور وحكاه القاضي أبو الطيب عن عامة الفقهاء
~~وحكاه بن المنذر عن عمر بن الخطاب والنخعي ومسلم بن يسار وسفيان الثوري
~~وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي قال وبه أقول
# 839 ( محمد بن جحادة ) بتقديم الجيم المضمومة على الحاء المهملة ( فذكر
~~حديث الصلاة ) المذكور ( فلما سجد وقعتا ركبتاه ) الظاهر وقعت ركبتاه
~~بإفراد الفعل وقد تقدم الكلام عليه ( قبل أن يقعا كفاه ) الظاهر أن يقع
~~كفاه وقد تقدم والحديث منقطع
# قال المنذري عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه ( قال همام ) أي بالسند
~~المذكور إليه ( أخبرنا شقيق ) هو أبو ليث روى عن عاصم بن كليب ويقال عاصم
~~بن شتم وعنه همام بن PageV03P048 يحيى مجهول ( بمثل هذا ) الحديث المتقدم
~~من طريق محمد بن جحادة ( وفي حديث أحدهما ) أي محمد بن جحادة وشقيق ( وإذا
~~نهض ) أي قام ( نهض على ركبتيه واعتمد على فخذه ) أي اعتمد بيده على فخذه
~~يستعين بذلك على النهوض
# قال الحافظ الزين العراقي ورواية أبي داود هذه موافقة لما قبلها لأنه إذا
~~رفع يديه تعين نهوضه على ركبتيه إذ لم يبق ما يعتمد عليه غيرهما
# انتهى
# قلت قد ثبت الاعتماد على الأرض حين النهوض في صحيح البخاري وقد عرفت أن
~~طريق محمد بن جحادة منقطعة
# وأما طريق همام عن شقيق فمرسلة قال المنذري وكليب بن شهاب والد عاصم
~~حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل فإنه لم يدركه
# 840 ( إذا سجد أحدكم فلا يبرك ) نهي وقيل نفي ( كما يبرك البعير ) أي لا
~~يضع ركبتيه قبل يديه كما يبرك البعير شبه ذلك ببروك البعير مع أنه يضع يديه
~~قبل رجليه لأن ركبة الإنسان في الرجل وركبة الدواب في اليد وإذا وضع ركبتيه
~~أولا فقد شابه الإبل في البروك ( وليضع ) بسكون اللام وتكسر ( يديه قبل
~~ركبتيه ) قال التوربشتي كيف نهي عن بروك البعير ثم أمر بوضع اليدين قبل
~~الركبتين ms0672 والبعير يضع اليدين قبل الرجلين
# والجواب أن الركبة من الإنسان في الرجلين ومن ذوات الأربع في اليدين يدل
~~على صحته قول سراقة ساخت يدا فرسي في الأرض حتى بلغتا الركبتين في حديث
~~هجرة النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومن ها هنا ظهر أن القول بأن
~~الركبة في ذوات الأربع في اليدين ليس كلاما لا يعقل ولا يعرفه أهل اللغة
~~كما قال العلامة بن القيم في زاد المعاد
# والحديث أخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه من حديث أبي الزناد إلا من هذا
~~الوجه انتهى PageV03P049 وقال البخاري إن محمد بن عبد الله بن حسن بن علي
~~بن أبي طالب لا يتابع عليه وقال لا أدري من أبي الزناد أو لا
# قال الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله المذكور
# قال المنذري وفيما قال الدارقطني نظر فقد روى نحوه عبد الله بن نافع عن
~~محمد بن عبد الله وأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من حديثه كذا في النيل
# وحديث أبي هريرة هذا يدل على سنية وضع اليدين قبل الركبتين وإليه ذهب
~~الأوزاعي ومالك وبن حزم وأحمد في رواية وروى الحازمي عن الأوزاعي أنه قال
~~أدركت الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم
# قال بن أبي داود وهو قول أصحاب الحديث
# وهذا الحديث أقوى من حديث وائل بن المذكور لأن له شاهدا من حديث بن عمر
~~أخرجه بن خزيمة وصححه وذكره البخاري تعليقا موقوفا
# كذا قال الحافظ في بلوغ المرام وقد أخرجه الدارقطني بإسناد حسن والحاكم
~~في المستدرك مرفوعا بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد يضع يديه
~~قبل ركبتيه
# وقال على شرط مسلم
# وقال الحافظ بن سيد الناس أحاديث وضع اليدين قبل الركبتين أرجح وقال
~~ينبغي أن يكون حديث أبي هريرة داخلا في الحسن على رسم الترمذي لسلامة رواته
~~من الجرح
# فإن قيل قال الخطابي في المعالم حديث وائل أثبت من حديث أبي هريرة وله
~~أيضا شاهد عن عاصم الأحول عن أنس قال رأيت رسول الله صلى الله ms0673 عليه وسلم
~~انحط بالتكبير حتى سبقت ركبتاه يديه أخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي على
~~شرطهما
# قيل المقال الذي في حديث أبي هريرة لا يزيد على المقال الذي في حديث وائل
~~قاله الشوكاني
# وأما شاهده عن عاصم الأحول عن أنس فقال البيهقي تفرد به العلاء بن
~~إسماعيل العطار وهو مجهول
# قال الدارقطني تفرد به العلاء بن إسماعيل عن حفص بهذا الإسناد وأما
~~الحاكم فتساهله مشهور
# فإن قيل قال بعضهم إن اخر حديث أبي هريرة انقلب على بعض الرواة وأنه كان
~~وليضع ركبتيه قبل يديه
# قيل كلا إذ لو فتح هذا الباب لم يبق اعتماد على رواية راو مع كونها صحيحة
# فإن قيل روى أبو بكر بن أبي شيبة عن محمد بن فضل عن عبد الله بن سعيد عن
~~جده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سجد أحدكم
~~فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروق الفحل فهذه الرواية تدل على
~~الانقلاب المذكور وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق
~~حديث وائل بن حجر
# قال بن أبي داود حدثنا يوسف بن عدي حدثنا بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن
~~جده عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد بدأ بركبتيه قبل
~~يديه
# قيل في كلتا الروايتين PageV03P050 الأوزاعي وأظنهما ذهبا إلى حديث أبي
~~هريرة وبن عمر منسوخان بما أخرج بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن
~~أبي وقاص عن أبيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا أن نضع الركبتين
~~قبل اليدين قيل قال الحازمي في إسناده مقال
# ولو كان محفوضا لدل على النسخ غير أن المحفوظ عن مصعب عن أبيه حديث نسخ
~~التطبيق
# وقال الحافظ في الفتح إنه من أفراد إبراهيم بن إسماعيل بن سلمة بن كهيل
~~عن أبيه وهما ضعيفان
# وقد ذكروا وجوها في ترجيح حديث وائل على حديث أبي هريرة لكنها كلها
~~مخدوشة
# 841 ( يعمد أحدكم ) بتقدير همزة الاستفهام انكاري ( يبرك كما ms0674 يبرك الجمل
~~) بأن يضع ركبتيه قبل يديه وفي رواية الترمذي يعمل أحدكم فيبرك برك الجمل
# قال الخطابي قد اختلف الناس في هذا فذهب أكثر العلماء إلى وضع الركبتين
~~قبل اليدين وهذا أرفق بالمصلين وأحسن بالشكل ورأى العين
# وقال مالك يضع يديه قبل ركبتيه وكذلك قال الأوزاعي وأظنهما ذهبا إلى حديث
~~أبي هريرة المذكور في الباب
# وحديث وائل بن حجر أثبت من هذا
# وزعم بعض العلماء أن هذا منسوخ وروى فيه خبرا عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن
~~سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بالركبتين قبل اليدين
# انتهى
# وقد تقدم الكلام على ذلك PageV03P051 واسطة عبد الله بن سعيد وقد ضعفه
~~يحيى القطان وغيره
# قال أبو أحمد الحاكم إنه ذاهب الحديث وقال أحمد بن حنبل هو منكر الحديث
~~متروك الحديث وقال يحيى بن معين ليس بشيء لا يكتب حديثه وقال أبو زرعة هو
~~ضعيف لا يوقف منه على شيء وقال أبو حاتم ليس بقوى وقال بن عدي عامة ما يروي
~~الضعف عليه بين فهما لضعفهما ليستا على الدلالة على الانقلاب المذكور في
~~شيء فإن قيل إن حديث أبي هريرة وبن عمر منسوخان بما أخرج بن خزيمة في صحيحه
~~من حديث مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين
~~فأمرنا أن نضع الركبتين قبل اليدين قيل قال الحازمي في إسناده مقال
# ولو كان محفوضا لدل على النسخ غير أن المحفوظ عن مصعب عن أبيه حديث نسخ
~~التطبيق
# وقال الحافظ في الفتح إنه من أفراد إبراهيم بن إسماعيل بن سلمة بن كهيل
~~عن أبيه وهما ضعيفان
# وقد ذكروا وجوها في ترجيح حديث وائل على حديث أبي هريرة لكنها كلها
~~مخدوشة
# ( يعمد أحدكم ) بتقدير همزة الاستفهام انكاري ( يبرك كما يبرك الجمل )
~~بأن يضع ركبتيه قبل يديه وفي رواية الترمذي يعمل أحدكم فيبرك برك الجمل
# قال الخطابي قد اختلف الناس في هذا فذهب أكثر العلماء إلى وضع الركبتين
~~قبل اليدين وهذا أرفق بالمصلين وأحسن بالشكل ورأى العين ms0675
# وقال مالك يضع يديه قبل ركبتيه وكذلك قال الأوزاعي وأظنهما ذهبا إلى حديث
~~أبي هريرة المذكور في الباب
# وحديث وائل بن حجر أثبت من هذا
# وزعم بعض العلماء أن هذا منسوخ وروى فيه خبرا عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن
~~سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بالركبتين قبل اليدين
# انتهى
# وقد تقدم الكلام على ذلك
#
# PageV03P052 26
# | 1 ( باب النهوض في الفرد )
# 842 ( عن أبي قلابة ) بكسر القاف وخفة اللام اسمه عبد الله بن يزيد (
~~والله إني لأصلي بكم وما أريد الصلاة ) استشكل نفي هذه الإرادة لما يزيد
~~عليها من وجود صلاة غير قربة ومثلها لا يصح
# وأجيب بأنه لم يرد نفي القربة وإنما أراد بيان السبب الباعث له على
~~الصلاة في غير وقت صلاة معينة جماعة وكأنه قال ليس الباعث لي على هذا الفعل
~~حضور صلاة معينة من أداء أو إعادة أو غير ذلك وإنما الباعث لي عليه قصد
~~التعليم وكأنه كان تعين عليه حينئذ لأنه أحد من خوطب بقوله صلوا كما
~~رأيتموني ( أصلي ) ورأى أن التعليم بالفعل أوضح من القول ففيه دليل على
~~جواز مثل ذلك وأنه ليس من باب التشريك في العبادة ( قال ) أي أيوب ( قلت
~~لأبي قلابة كيف صلى ) أي مالك بن الحويرث ( قال ) أي أبو قلابة ( يعني عمرو
~~بن سلمة ) بكسر اللام كنيته أبو يزيد كان يؤم قومه وهو صبي روى عن أبيه
~~وعنه أبو قلابة ( إمامهم ) بيان لعمرو أو بدل منه ( ذكر أنه ) أي ذكر أبو
~~قلابة أن مالك بن الحويرث ( إذا رفع رأسه من السجدة الآخرة ) أي من السجدة
~~الثانية ( قعد ثم قام ) وفي رواية للبخاري إذا رفع رأسه عن السجدة الثانية
~~جلس واعتمد على الأرض ثم قام
# والحديث يدل على مشروعية جلسة الاستراحة وأخذ بها الشافعي وطائفة من أهل
~~PageV03P053 الحديث
# ومن أحمد روايتان وذكر الخلال أن أحمد رجع إلى القول بها ولم يستحبها
~~الأكثر واحتج الطحاوي بخلو حديث أبي حميد عنها فإنه ساقه بلفظ فقام ولم
~~يتورك
# وأخرجه أبو داود ms0676 أيضا كذلك قال فلما تخالفا احتمل أن يكون ما فعله في
~~حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد لأجلها لا أن ذلك من سنة الصلاة ثم
~~قوى ذلك بأنها لو كانت مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بأن الأصل عدم
~~العلة وبأن مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رأيتموني أصلي فحكاياته
~~لصفات صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الأمر
# واستدل بحديث أبي حميد المذكور على عدم وجوبها فكأنه تركها لبيان الجواز
~~وتمسك من لم يقل باستحبابها بقوله صلى الله عليه وسلم لا تبادروني بالقيام
~~والقعود فإني قد بدنت فدل على أنه كان يفعلها لهذا السبب فلا يشرع إلا في
~~حق من اتفق له نحو ذلك
# وأما الذكر المخصوص فإنها جلسة خفيفة جدا استغنى فيها بالتكبير المشروع
~~للقيام فإنها من جملة النهوض إلى القيام ومن حيث المعنى أن الساجد يضع يديه
~~وركبتيه ورأسه مميزا لكل عضو وضع فكذا ينبغي إذا رفع رأسه ويديه أن يميز
~~رفع ركبتيه وإنما يتم ذلك بأن يجلس ثم ينهض قائما نبه عليه ناصر الدين بن
~~المنير في الحاشية
# ولم تتفق الروايات عن أبي حميد على نفي هذه الجلسة كما يفهمه صنيع
~~الطحاوي بل أخرجه أبو داود أيضا من وجه اخر عنه بإثباتها وسيأتي ذلك عند
~~الكلام على حديثه بعد بابين إن شاء الله تعالى
# وأما قول بعضهم لو كانت سنة لذكرها كل من وصف صلاته فيقوي أنه فعلها
~~للحاجة ففيه نظر فإن السنن المتفق عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصف وإنما
~~أخذ مجموعها عن مجموعهم
# كذا في فتح الباري
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
# 843 ( قال ) أي أبو قلابة ( فقعد ) أي مالك بن الحويرث ( في الركعة
~~الأولى حين رفع رأسه من السجدة الآخرة ) كذا قيد في هذه الرواية والمتقدمة
~~الركعة بالأولى لكن الرواية الآتية بلفظ إذا كان في وتر من صلاته وهو عام
~~لكل فرد من الركعات PageV03P054 844 ( إذا كان في وتر ) أي فرد ( من صلاته
~~) أي عددها ms0677
# قال القاضي المراد بالوتر الركعة الأولى والثالثه ( لم ينهض ) أي لم يقم
~~( حتى يستوي قاعدا ) قال في المرقاة قال القاضي هذا دليل على استحباب جلسة
~~الاستراحة
# قال بن حجر المكي ودعوى الطحاوي أنها ليست في حديث وهم عجيب منه
# وأما حديث وائل بن حجر أنه عليه السلام كان إذا رفع رأسه من السجود استوى
~~قائما فغريب وبفرض عدم غرابته محمول على بيان الجواز
# وقول أحمد أكثر الأحاديث على عدم التعرض لها نفيا وإثباتا لا يؤثر بعد
~~صحة التعرض لها إثبات كما علمت
# انتهى
# قال بن الهمام ولنا حديث أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينهض في الصلاة على صدور قدميه
# أخرجه الترمذي وقال عليه العمل عند أهل العلم وأخرج بن أبي شيبة عن بن
~~مسعود أنه كان ينهض في الصلاة على صدور قدميه وأخرج نحوه عن علي وكذا عن بن
~~عمر وبن الزبير وكذا عن عمر وأخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي وأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهضون في الصلاة على صدور أقدامهم
# وأخرج عن النعمان بن أبي عياش أدركت غير واحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان إذا رفع أحدهم رأسه من السجدة الثانية في الركعة
~~الأولى والثالثة نهض كما هو ولم يجلس انتهى كلام القارىء
# قلت حديث أبي هريرة الذي أخرجه الترمذي ضعيف لأن في إسناده خالد بن إياس
~~وقال الترمذي بعد إخراجه خالد بن إياس ضعيف عند أهل الحديث وعلى تقدير صحته
~~وصحة هذه الآثار لا منافاة بينها وبين القول بسنية جلسة الاستراحة لأن
~~الترك لها من النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الحالات إنما ينافي وجوبها
~~فقط وكذلك ترك بعض الصحابة لها لا يقدح في سنيتها لأن ترك ما ليس بواجب
~~جائز
#
# 27
# | 1 ( باب الإقعاء بين السجدتين )
# 845 ( في اقعاء على القدمين في السجود ) معنى الإقعاء ها هنا أن يجعل
~~إليتيه على عقبيه PageV03P055 بين السجدتين وله معنى اخر وهو أن يلصق
~~إليتيه بالأرض وينصب ساقيه ms0678 ويضع يديه على الأرض كإقعاء الكلب لكن المراد ها
~~هنا هو المعنى الأول كما يدل عليه قوله على القدمين في السجود ( إنا لنراه
~~جفاء بالرجل ) قال النووي ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم أي بالإنسان وكذا
~~نقله القاضي عن جميع رواة مسلم
# قال وضبطه أبو عمر بن عبدالبر بكسر الراء وإسكان الجيم
# قال أبو عمر ومن ضم الجيم فقد غلط ورد الجمهور على بن عبدالبر وقالوا
~~الصواب الضم وهو الذي يليق به إضافة الجفاء إليه والله أعلم ( فقال بن عباس
~~هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم ) اعلم أن الإقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا
~~الحديث أنه سنة وفي حديث اخر النهي عنه
# رواه الترمذي وغيره من رواية علي وبن ماجه من رواية أنس وأحمد بن حنبل
~~رحمهما الله تعالى من رواية سمرة وأبي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وأنس
~~وأسانيدها كلها ضعيفة
# وقد اختلف العلماء في حكم الإقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه
~~الأحاديث والصواب الذي لا معدل عنه أن الإقعاء نوعان أحدهما أن يلصق إليتيه
~~بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كإقعاء الكلب هكذا فسره أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى وصاحبه أبو عبيد القاسم بن سلام وآخرون من أهل اللغة وهذا
~~النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي
# والنوع الثاني أن يجعل إليتيه على عقبية بين السجدتين وهذا هو مراد بن
~~عباس بقوله سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رحمه الله في
~~البويطي والإملاء على استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث بن عباس
~~رضي الله عنهما عليه جماعة من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون
~~رحمه الله تعالى
# قال القاضي وقد روى عن جماعة من الصحابة والسلف أنهم كانوا يفعلونه قال
~~وكذا جاء مفسرا عن بن عباس رضي الله عنهما من السنة أن تمس عقبيك إليتيك
# فهذا هو الصواب في تفسير حديث بن عباس
# وقد ذكرنا أن الشافعي رحمه الله نص على استحبابه بين السجدتين وله نص اخر
~~وهو الأشهر أن السنة فيه الافتراش ms0679 وحاصله أنهما سنتان وأيهما أفضل فيه
~~قولان وأما جلسة التشهد الأول وجلسة الاستراحة فسنتهما الافتراش وجلسة
~~التشهد الأخير السنة فيه التورك
# هذا مذهب الشافعي رحمه الله
# كذا قال النووي في شرح صحيح مسلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي PageV03P056 28
# | 1 ( باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع )
# 846 ( عبيد بن الحسن ) هو أبو الحسن الكوفي عن بن أبي أوفي وعنه شعبة
~~والثوري وثقه بن معين ( إذا رفع رأسه ) أي حين شرع في رفعه ( ملء السماوات
~~) بالنصب وهو الأكثر على أنه صفة مصدر محذوف وقيل على نزع الخافض أي بملء
~~السماوات وبالرفع على أنه صفة الحمد والملء بالكسر اسم ما يأخذه الإناء إذا
~~امتلأ وهو مجاز عن الكثرة
# قال المطهر هذا تمثيل وتقريب إذ الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه
~~الأوعية وإنما المراد منه تكثير العدد العدد حتى لو قدر أن تلك الكلمات
~~تكون أجساما تملأ الأماكن لبلغت من كثرتها ما تملأ السماوات والأرضين (
~~وملء ما شئت من شيء بعد ) أي بعد ذلك أي ما بينهما أو غير ما ذكر كالعرش
~~والكرسي وما تحت الثرى قال التوربشتي هذا أي ملء ما شئت يشير إلى الاعتراف
~~بالعجز عن أداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود فإنه حمده ملء السماوات
~~والأرض وهذا نهاية إقدام السابقين ثم ارتفع وترقى فأحال الأمر فيه على
~~المشيئة إذ ليس وراء ذلك للحمد منتهى ولهذه الرتبة التي لم يبلغها أحد من
~~خلق الله استحق عليه السلام أن يسمى أحمد كذا في المرقاة ( قال سفيان
~~الثوري وشعبة بن الحجاج عن عبيد أبي الحسن ) أي لم ينسباه إلى أبيه وذكرا
~~كنيته
# وأما عبد الله بن نمير وغيره فقالوا عبيد بن الحسن بذكر اسم أبيه وترك
~~كنيته ( هذا الحديث ليس فيه بعد الركوع ) أي هذا الحديث الذي رواه سفيان
~~الثوري وشعبة بن الحجاج ليس فيه ذكر كون الدعاء بعد الركوع بل ليس فيه ذكر
~~المحل أصلا
# ورواية شعبة عن عبيد عن PageV03P057 عبد الله بن أوفي أخرجها مسلم ولفظه
~~هكذا قال كان ms0680 رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء اللهم ربنا لك
~~الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد ( فلم يقل فيه بعد
~~الركوع ) أي فلم يقل الشيخ عبيد في الحديث كون الدعاء بعد الركوع
# والحاصل أن الحديث رواه عبد الله بن نمير وأبو معاوية ووكيع ومحمد بن
~~عبيد كلهم عن الأعمش عن عبيد بن الحسن فذكروا في رواياتهم محل الدعاء بعد
~~الركوع بلفظ إذا رفع رأسه من الركوع يقول إلخ
# ورواه سفيان وشعبة عن عبد الله بن أبي أوفى فلم يذكرا في روايتهما لفظ
~~إذا رفع رأسه من الركوع ولا ما في معناه ( ورواه شعبة عن أبي عصمة إلخ )
~~فرواية شعبة من هذا الطريق موافقة لرواية عبد الله بن نمير وغيره
# والحديث أخرجه مسلم وبن ماجه
# 847 ( عن قزعة ) بزاء وفتحات هو بن يحيى البصري عن أبي سعيد وأبي هريرة
~~وبن عمر وعنه مجاهد وعاصم الأحول وثقه العجلي ( حين يقول سمع الله لمن حمده
~~) قال العلماء معنى سمع ها هنا أجاب ومعناه أن من حمد الله تعالى متعرضا
~~لثوابه استجاب الله تعالى وأعطاه ما تعرض له فإنا نقول ربنا لك الحمد
~~لتحصيل ذلك ( قال مؤمل ) في روايته ( ملء السماوات ) بلفظ الجمع ( أهل
~~الثناء والمجد ) بالنصب على النداء أي يا أهل الثناء هذا هو المشهور وجوز
~~بعضهم رفعه على تقدير أنت أهل الثناء والمختار النصب والثناء الوصف الجميل
~~والمدح والمجد العظمة ونهاية الشرف ( أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا
~~مانع لما أعطيت إلخ ) تقديره أحق قول العبد لا مانع لما أعطيت إلخ واعترض
~~بينهما وكلنا لك عبد ومثل هذا الاعتراض في PageV03P058 القرآن قول الله
~~تعالى @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات
~~والأرض وعشيا وحين تظهرون @QE@ واعترض قوله تعالى @QB@ وله الحمد في
~~السماوات والأرض @QE@ ونظائره كثيرة وإنما يعترض ما يعترض من هذا الباب
~~للاهتمام به وارتباطه بالكلام السابق وتقديره ها هنا أحق قول العبد لا مانع
~~لما أعطيت وكلنا لك عبد ms0681 فينبغي لنا أن نقوله
# هذا خلاصة ما قال النووي
# وقال القارىء قوله أحق ما قال العبد بالرفع وما موصولة أو موصوفة وال
~~للجنس أو للعهد والمعهود النبي صلى الله عليه وسلم أي أنت أحق بما قال
~~العبد لك من المدح من غيرك
# أو يكون التقدير المذكور من الحمد الكثير أحق ما قاله أحمد
# والأظهر أن يكون قوله أحق مبتدأ وقوله اللهم لا مانع إلخ خبره
# والجملة الحالية معترضة بين المبتدأ والخبر وبالنصب على المدح أو على
~~المصدر أي قلت أحق ما قال العبد أي أصدقه وأثبته انتهى ( زاد محمود ) أي في
~~روايته ( ثم اتفقوا ) أي مؤمل ومحمود وبن السرح ومحمد بن مصعب كلهم ( ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد ) المشهور فيه فتح الجيم هكذا ضبطه العلماء
~~المتقدمون والمتأخرون وهو الصحيح ومعناه الحظ والغنى والعظمة والسلطان أي
~~لا ينفع ذا الحظ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان منك حظه أي لا
~~ينجيه حظه منك وإنما ينفعه وينجيه العمل الصالح كقوله تعالى @QB@ المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك @QE@ والله
~~تعالى أعلم ( قال بشر ربنا لك الحمد ) أي لم يقل لفظ اللهم وكذلك ( لم يقل
~~محمود ) في روايته لفظ ( اللهم ) بل ( قال ربنا ولك الحمد ) بحذف لفظ اللهم
~~وإثبات الواو بين ربنا ولك الحمد
# فائدة الواو في قوله ربنا ولك ثابتة في أكثر الروايات وهي عاطفة على مقدر
~~بعد قوله ربنا وهو استجب كما قال بن دقيق العيد أو حمدناك كما قال النووي
~~أو الواو زائدة كما قال أبو عمرو بن العلاء أو للحال كما قال غيره
# وروي عن أحمد بن حنبل أنه إذا قال ربنا قال ولك الحمد وإذا قال اللهم
~~ربنا قال لك الحمد
# قال بن القيم لم يأت في حديث صحيح الجمع بين لفظ اللهم وبين الواو وأقول
~~قد ثبت الجمع بينهما في صحيح البخاري في باب صلاة القاعد من حديث أنس بلفظ
~~وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد وقد تطابقت ms0682 على
~~هذا اللفظ النسخ الصحيحة من صحيح البخاري
# وحديث أبي سعيد الخدري أخرجه مسلم والنسائي PageV03P059 848 ( إذا قال
~~الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد ) استدل به على أن
~~الإمام لا يقول ربنا لك الحمد وعلى أن المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده
~~لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وأبي حنيفة
~~وفيه نظر لأنه ليس فيه ما يدل على النفي بل فيه أن قول المأموم ربنا لك
~~الحمد يكون عقب قول الإمام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لأن
~~الإمام يقول التسميع في حال انتقاله والمأموم يقول التحميد في حال اعتداله
~~فقوله يقع عقب قول الإمام كما في الخبر
# وقد ثبت من أدلة صحيحة صريحة أنه صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين
~~التسميع والتحميد فالسنة للامام أن يجمعها
# قال الحافظ وهو قول الشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد والجمهور والأحاديث
~~الصحيحة تشهد له وزاد الشافعي أن المأموم يجمع بينهما أيضا لكن لم يصح في
~~ذلك شيء ولم يثبت عن بن المنذر أنه قال إن الشافعي انفرد بذلك لأنه قد نقل
~~في الأشراف عن عطاء وبن سيرين وغيرهما القول بالجمع بينهما للمأموم وأما
~~المنفرد فحكى الطحاوي وبن عبدالبر الإجماع على أنه يجمع بينهما وجعله
~~الطحاوي حجة لكون الإمام يجمع بينهما للاتفاق على اتحاد حكم الإمام
~~والمنفرد لكن أشار صاحب الهداية إلى خلاف عندهم في المنفرد انتهى ( فإنه )
~~أي الشأن ( من وافق قوله ) وهو قوله ربنا لك الحمد بعد قول الإمام سمع الله
~~لمن حمده ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو
~~محمول عند العلماء على الصغائر قاله الحافظ
# قال الخطابي في هذا دلالة على أن الملائكة يقولون مع المصلي هذا القول
~~ويستغفرون ويحضرون بالدعاء والذكر
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي 849 ( عن عامر ) هو
~~بن شراحيل الحميري الشعبي أبو عمرو الكوفي امام العلم ولد لست سنين خلت من
~~خلافة عمر روى ms0683 عنه وعن علي وبن مسعود ولم يسمع منهم وعن أبي هريرة وعائشة
~~وجرير وبن عباس وخلق قال أدركت خمسمائة من الصحابة وعنه بن سيرين والأعمش
~~وشعبة وجابر الجعفي وخلق
# قال أبو مجلز ما رأيت فيهم أفقه من الشعبي
# وقال العجلي مرسل الشعبي صحيح
# وقال بن عيينة كانت الناس تقول بن عباس في زمانه والشعبي PageV03P060 في
~~زمانه ( لا يقول القوم خلف الإمام سمع الله لمن حمده إلخ ) قال الخطابي
~~اختلف الناس فيما يقوله المأموم إذا رفع رأسه من الركوع فقالت طائفة يقتصر
~~على ربنا لك الحمد وهو الذي جاء به الحديث لا يزيد عليه هذا قول الشعبي
~~وإليه ذهب مالك وأحمد وقال أحمد إلى هذا انتهى أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقالت طائفة يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد يجمع بينهما
~~وهو قول بن سيرين وعطاء وإليه ذهب الشافعي وهو مذهب أبي يوسف ومحمد
# قلت وهذه الزيادة وإن لم تكن مذكورة في الحديث أيضا فإنها مأمور بها
~~الإمام وقد جاء إنما جعل الإمام ليؤتم به فكان هذا في جميع أقواله وأفعاله
~~والإمام يجمع بينهما وكذلك المأموم وإنما كان القصد بما جاء في الحديث
~~مداركة الدعاء والمقاربة بين القولين ليستوجب به دعاء الإمام وهو قول سمع
~~الله لمن حمده ليس بيان كيفية الدعاء والأمر بالاستيفاء وجميع ما يقال في
~~ذلك المقام إذا قد وقعت الغنية بالبيان المتقدم فيه انتهى
#
# 29
# | 1 ( باب الدعاء بين السجدتين )
# 850 ( اللهم اغفر لي ) أي ذنوبي أو تقصيري في طاعتي ( وارحمني ) أي من
~~عندك لا بعملي أو ارحمني بقبول عبادتي وعافني من البلاء في الدارين أو من
~~الأمراض الظاهرة والباطنة ( واهدني ) لصالح الأعمال أو ثبتني على دين الحق
~~( وارزقني ) رزقا حسنا أو توفيقا في الدرجة أو درجة عالية في الاخرة
# والحديث يدل على مشروعية الدعاء بهذه الكلمات في القعدة بين السجدتين وهي
~~نغم في الفرائض والسنن وهذا هو الصحيح القوي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وقال
~~وروى ms0684 بعضهم هذا الحديث عن كامل أبي العلاء مرسلا هذا اخر كلامه
# وكامل هو أبو العلاء ويقال أبو عبيد الله كامل بن العلاء التميمي السعدي
~~الكوفي وثقه يحيى بن معين وتكلم فيه غيره PageV03P061
# | 1 ( باب رفع النساء إذا كن مع الإمام رؤوسهن من السجدة )
# 851 ( كراهية ) بالنصب على العلية وهو مضاف إلى أن يرين ( من عورات
~~الرجال ) أي الذين كانوا في ضيق من الثياب
# قال أبو هريرة لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء إما
~~إزار وإما كساء قد ربطوا في أعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما
~~يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته
# قال سهل بن سعد كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم عاقدوا
~~أزرهم من الصغر على رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال
~~جلوسا رواهما البخاري
# قال المنذري مولى أسماء مجهول
#
# 31
# | 1 ( باب طول القيام من الركوع وبين السجدتين )
# 852 أي وطول القعود بين السجدتين
# ( وقعوده وما بين السجدتين ) لفظه ما زائدة أي وجلوسه بين السجدتين وفي
~~بعض النسخ وقعوده ما بين السجدتين بحذف الواو العاطفة وفي رواية البخاري
~~كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وإذا رفع رأسه من الركوع وبين
~~السجدتين ( قريبا من السواء ) أي قريبا من التساوي والتماثيل وفيه إشعار
~~بأن فيها تفاوتا لكنه لم يعينه
# والحديث يدل على تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين وحديث أنس الاتي
~~أصرح في الدلالة على ذلك بل هو نص فيه PageV03P062 تنبيه روى البخاري هذا
~~الحديث من طريق بدل بن المحبر عن شعبة عن الحكم عن بن أبي ليلى عن البراء
~~بلفظ كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين وإذا رفع من
~~الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء ورواه من طريق أبي الوليد عن
~~شعبة عن الحكم عن بن أبي ليلى عن البراء ولم يقع في هذه الطريق الاستثناء
~~المذكور أعني قوله ما خلا القيام والقعود كما لم يقع في ms0685 رواية المؤلف
~~المذكورة ورواه المؤلف من طريق هلال بن أبي حميد عن بن أبي عن البراء بلفظ
~~فوجدت قيامه كركعته الحديث وفي رواية لمسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله
~~الحديث
# وحكى بن دقيق العيد عن بعض العلماء أنه نسب هذه الرواية إلى الوهم ثم
~~استبعده لأن توهم الراوي الثقة على خلاف الأصل ثم قال في اخر كلامه فلينظر
~~ذلك من الروايات ويحقق الاتحاد أو الاختلاف من مخارج الحديث انتهى
# قال الحافظ وقد جمعت طرقه فوجدت مداره على بن أبي ليلى عن البراء لكن
~~الرواية التي فيها زيادة ذكر القيام من طريق هلال بن أبي حميد عنه ولم
~~يذكره الحكم عنه وليس بينهما اختلاف في سوى ذلك إلا ما زاده بعض الرواة عن
~~شعبة عن الحكم من قوله ما خلا القيام والقعود وإذا جمع بين الروايتين ظهر
~~من الأخذ بالزيادة فيهما أن المراد بالقيام المستثنى القيام للقراءة وكذا
~~القعود والمراد به القعود للتشهد انتهى
# وقيل إن المراد بالقيام والقعود الذين استثنيا الاعتدال والجلوس بين
~~السجدتين وجزم به بعضهم وتمسك به في أن الاعتدال والجلوس بين السجدتين لا
~~يطولان ورده بن القيم في كلامه على حاشية السنن فقال هذا سوء فهم من قائله
~~لأنه قد ذكرهما بعينهما فكيف يستثنيهما وهل يحسن قول القائل جاء زيد وعمرو
~~وبكر وخالد إلا زيدا وعمرا فإنه متى أراد نفي المجيء عنهما كان تناقضا
~~انتهى
# وتعقب بأن المراد بذكرها إدخالها في الطمأنينة وباستثناء بعضها إخراج
~~المستثنى من المساواة
# قلت الظاهر هو ما قال الحافظ من أن المراد بالقيام والقعود للتشهد والله
~~أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 853 ( ما صليت خلف رجل أوجز صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~تمام ) المراد بالإيجاز مع التمام الإتيان بأقل ما يمكن من الأركان
~~والأبعاض قاله الحافظ ( حتى نقول ) بالنصب وقيل بالرفع PageV03P063 حكاية
~~حال ماضية
# قال التوربشتي نصب نقول بحتى وهو الأكثر ومنهم من لا يعمل حتى إذا حسن
~~فعل موضع يفعل كما يحسن في هذا الحديث ms0686 حتى قلنا قد أوهم وأكثر الرواة على
~~ما علمنا على النصب وكان تركه من حيث المعنى أتم وأبلغ قال الطيبي وقيل إن
~~المراد أن المضارع إذا كان حكاية عن الحال الماضية لا يحسن فيه الأعمال
~~وإلا فيحسن وهذا الحديث من قبيل الأول بدليل قوله قام وفيه بحث إذ ورد في
~~التنزيل ( وزلزلوا حتى يقول الرسول ) بالنصب على قراءة الأكثر وقرأ نافع
~~بالرفع مع أن المعنى وقع الزلزال منهم إلى أن قال الرسول والمؤمنون متى نصر
~~الله
# ومعنى الحديث يطيل القيام أو أطاله حتى نظن إذ القول قد جاء بمعناه ( قد
~~أوهم ) على صيغة الماضي المعلوم وقيل مجهول في الفائق أوهمت الشيء إذا
~~تركته وأوهمت في الكلام والكتاب إذا أسقطت منه شيئا ذكره الطيبي يعني كان
~~يلبث في حال الاستواء من الركوع زمانا نظن أنه أسقط الركعة التي ركعها وعاد
~~إلى ما كان عليه من القيام
# قال بن الملك ويقال أوهمته إذا أوقعته في الغلط وعلى هذا يكون على صيغة
~~الماضي المجهول أي أوقع عليه الغلط ووقف سهوا
# وقال بن حجر أي أوقع في وهم الناس أي ذهنهم أنه تركها ( وكان يقعد بين
~~السجدتين ) أي يطيل القعود بينهما ( حتى نقول قد أوهم ) أي نظن أنه أسقط
~~السجدة الثانية
# وفي الحديث دلالة ظاهرة على تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين
# 854 ( رمقت ) أي نظرت ( فوجدت قيامه كركعته وسجدته ) بالجر عطف على ركعته
~~( واعتداله ) بالنصب عطف على قيامه ( في الركعة ) أي في الركوع ( وجلسته )
~~بالنصب ولفظ مسلم هكذا رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه
~~فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته PageV03P064 ما بين التسليم والانصراف
~~قريبا من السواء قال النووي فيه دليل على تخفيف القراءة والتشهد وإطالة
~~الطمأنينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ونحو هذا
~~قول أنس أي في الحديث المذكور انفا ما صليت خلف أحد أوجز صلاة من صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في تمام وقوله قريبا من السواء يدل على أن بعضها
~~كان فيه ms0687 طول يسير على بعض وذلك في القيام ولعله أيضا في التشهد
# وأعلم أن هذا الحديث محمول على بعض الأحوال وإلا فقد ثبتت الأحاديث
~~السابقة بتطويل القيام وأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح بالستين
~~إلى المائة وفي الظهر بالم تنزيل السجدة وأنه كان يقام الصلاة فيذهب الذاهب
~~إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضأ ثم يأتي المسجد فيدرك الركعة الأولى
~~وأنه قرأ سورة المؤمنين حتى بلغ ذكر موسى وهارون وأنه قرأ بالمغرب بالطور
~~وبالمرسلات
# هذا كله يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كانت له في إطالة القيام أحوال
~~بحسب الأوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جرى في بعض الأوقات وقوله فجلسته ما
~~بين التسليم والانصراف دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يجلس بعد
~~التسليم شيئا يسيرا في مصلاه انتهى ملخصا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وفي رواية ما خلا
~~القيام والقعود
#
# 32
# | 1 ( باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود )
# 855 ( لا تجزىء صلاة الرجل حتى يقيم ظهره ) قال المظهر أي لا تجزئ صلاة
~~من لا يسوي ظهره ( في الركوع والسجود ) والمراد منهما الطمأنينة وهي واجبة
~~عند الشافعي وأحمد في الركوع والسجود ونحوهما وعند أبي حنيفة ليست بواجبة
~~لأن الطمأنينة أمر والاعتدال أمر كذا ذكره الطيبي
# قلت الحديث حجة على من لم يقل بوجوب الطمأنينة فيهما وسيأتي مزيد بيان في
~~هذا حديث أبي هريرة الآتي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن
~~صحيح PageV03P065 856 ( فدخل رجل ) هو خلاد بن رافع كذا بينه بن أبي شيبة (
~~فصلى ) زاد النسائي ركعتين
# وفيه إشعار بأنه صلى نفلا
# قال الحافظ والأقرب أنها تحية المسجد ( ثم جاء ) وفي رواية للبخاري فجاء
~~فسلم وهي أولى لأنه لم يكن بين صلاته ومجيئه تراخ ( ارجع ) قال الحافظ في
~~رواية بن عجلان فقال أعد صلاتك ( فصل فإنك لم تصل ) قال عياض فيه أن أفعال
~~الجاهل في العبادة على غير علم لا تجزىء وهو مبني على أن ms0688 المراد بالنفي نفى
~~الأجزاء وهو الظاهر ومن حمله على نفي الكمال تمسك بأنه لم يأمر بعد التعليم
~~بالإعادة فدل على إجزائها وإلا لزم تأخير البيان كذا قاله بعض المالكية وهو
~~المهلب ومن تبعه وفيه نظر لأنه قد أمره بالمرة الأخيرة بالإعادة فسأله
~~التعليم فعلمه فكأنه قال أعد صلاتك على هذه الكيفية ( كما كان صلى ) أي في
~~أول مرة ( حتى فعل ) أي الرجل ( ذلك ) المذكور ( ثلاث مرار ) فإن قيل لم
~~سكت النبي عن تعليمه أولا حتى افتقر إلى المراجعة كرة بعد أخرى قلنا لأن
~~الرجل لما لم يستكشف الحال مغترا بما عنده سكت عن تعليمه زجرا له وإرشادا
~~إلى أنه ينبغي أن يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال بينه بحسن
~~المقال
# قاله بن الملك في شرح المشارق
# قال القارىء واستشكل تقريره عليه السلام على صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات
~~على القول بأن النفي للصحة وأجيب بأنه أراد استدراجه بفعل ما جهله مرات
~~لاحتمال أن يكون فعله ناسيا أو غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم فليس من
~~باب التقرير على الخطأ بل من باب تحقق الخطأ أو بأنه لم يعلمه أو لا ليكون
~~أبلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفحيم الأمر وتعظيمه عليه
# وقال بن دقيق العيد لا شك في زيادة قبول المتعلم لما يلقى إليه بعد تكرار
~~فعله واستجماع نفسه وتوجه سؤاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة إلى التعليم
~~لاسيما مع عدم خوف ( ما أحسن غير هذا ) أي لا أدري غير هذا PageV03P066 (
~~إذا قمت إلى الصلاة فكبر ) وفي الرواية للبخاري إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ
~~الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ( ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ) وفي
~~الرواية الآتية من طريق رفاعة ثم اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله أن تقرأ
# ولأحمد وبن حبان ثم اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت
# وقد تمسك بحديث الباب من لم يوجب قراءة الفاتحة في الصلاة
# وأجيب عنه بالرواية التي فيها التصريح بأم القرآن وقد تقدم الكلام في ذلك
~~( ثم اركع حتى ms0689 تطمئن راكعا ) في رواية لأحمد والمؤلف فإذا ركعت فاجعل
~~راحتيك على ركبتيك وامدد ظهرك وتمكن لركوعك ( ثم ارفع حتى تعتدل قائما ) في
~~رواية بن نمير عند بن ماجه حتى تطمئن قائما
# أخرجه علي بن أبي شيبة عنه
# وقد أخرج مسلم إسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يسبق لفظه فهو على شرطه
~~وكذا أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده عن أبي أسامة وهو في مستخرج أبي نعيم
~~من طريقه وكذا أخرجه السراج عن يوسف بن موسى أحد شيوخ البخاري عن أبي أسامة
~~فثبت ذكر الطمأنينة في الاعتدال على شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند
~~أحمد وبن حبان
# وفي لفظ لأحمد فأقم صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها وعرف بهذا أن قول
~~إمام الحرمين في القلب من إيجابها أي الطمأنينة في الرفع من الركوع شيء
~~لأنها لم تذكر في حديث المسيء صلاته دال على أنه لم يقف على هذه الطرق
~~الصحيحة
# كذا في فتح الباري ( ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ) فيه وجوب السجود
~~والطمأنينة فيه ولا خلاف في ذلك ( ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ) قال الخطابي
~~فيه دليل على أن عليه أن يقرأ في كل ركعة كما كان عليه أن يركع ويسجد في كل
~~ركعة
# وقال أصحاب الرأي إن شاء أن يقرأ في الركعتين الأخريين قرأ وإن شاء أن
~~يسبح سبح وإن لم يقرأ فيهما شيئا أجزأه
# وقد رووا فيه عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة أنه قال يقرأ في
~~الأوليين ويسبح في الأخريين من طريق الحارث عنه
# قلت وقد تكلم الناس في الحديث قديما وممن ضعف فيه الشعبي ورماه بالكذب
~~وتركه أصحاب الحديث ولو صح ذلك عن علي لم يكن حجة لأن جماعة من الصحابة قد
~~خالفوه في ذلك منهم أبو بكر وعمر وبن مسعود وعائشة وغيرهم وسنة رسول الله
~~أولى ما اتبع بل قد ثبت عن علي من طريق عبيد الله بن أبي رافع أنه كان يأمر
~~أن يقرأ في الأوليين من الظهر ms0690 والعصر بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخريين
~~بفاتحة الكتاب أخبرنا محمد بن المكي PageV03P067 قال أخبرنا الصائغ قال
~~أخبرنا سعيد بن منصور قال أخبرنا عبد الرحمن بن زياد قال أخبرنا شعبة عن
~~سفيان بن حسين قال سمعت الزهري يحدث عن بن أبي رافع عن أبيه عن علي بذلك
# انتهى كلام الخطابي
# واستدل بهذا الحديث على وجوب الطمأنينة في أركان الصلاة وبه قال الجمهور
# واشتهر عن الحنيفة أن الطمأنينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم لكن كلام
~~الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فإنه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر
~~الحديث الذي أخرجه أبو داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في
~~الركوع وذلك أدناه
# قال فذهب قوم إلى أن هذا مقدار الركوع والسجود لا يجزئ أدنى منه
# قال وخالفهم آخرون
# فقالوا إذا استوى راكعا واطمأن ساجدا أجزأ ثم قال وهذا قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد
# قال بن دقيق العيد تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث على وجوب ما
~~ذكر فيه وعلى عدم وجوب ما لم يذكر أما الوجوب فلتعلق الأمر به وأما عدمه
~~فليس بمجرد كون الأصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل
~~وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوى بكونه ذكر ما تعلقت به الإساءة
~~من هذا المصلى وما لم تتعلق به فدل على أنه لم يقصر المقصود على ما وقعت به
~~الإساءة
# قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلسنا أن
~~نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن يحتاج أولا إلى جمع طرق هذا الحديث وإحصاء
~~الأمور المذكورة فيه والأخذ بالزائد فالزائد ثم إن عارض الوجوب أو عدمه
~~دليل أقوى منه عمل به وإن جاءت صيغة الأمر في حديث آخر بشيء لم يذكر في هذا
~~الحديث قدمت
# قال الحافظ قد امتثلت ما أشار إليه وجمعت طرقه القوية من رواية أبي هريرة
~~ورفاعة وقد أمليت الزيادات التي اشتملت عليها فمما لم يذكر فيه صريحا من
~~الواجبات المتفق عليها النية والقعود الأخير ومن المختلف ms0691 فيه التشهد الأخير
~~والصلاة على النبي والسلام في آخر الصلاة
# قال النووي وهو محمول على أن ذلك كان معلوما عند الرجل انتهى
# وهذا يحتاج إلى تكملة وهو ثبوت الدليل على إيجاب ما ذكر كما تقدم وفيه
~~دليل على أن الإقامة والتعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في الإحرام وغيره
~~ووضع اليمنى على اليسرى وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود
~~وهيئات الجلوس ووضع اليد على الفخذ ونحو ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس
~~بواجب
# انتهى
# وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر في بعض الطرق كما تقدم بيانه فيحتاج
~~من لم يقل بوجوبه إلى دليل على عدم وجوبه كما تقدم تقريره انتهى
~~PageV03P068 قال الخطابي وفي الحديث دليل على أن صلاة من لم يقم صلبه في
~~الركوع والسجود غير مجزية
# وفي قوله إذا قمت إلى الصلاة فكبر دليل على أن غير التكبير لا يصح به
~~افتتاح الصلاة لأنه إذا افتتحها بغيره كان الأمر بالتكبير قائما لم يمتثل
# انتهى
# قال بن دقيق العيد ويتأيد ذلك بأن العبادات محل التعبدات ولأن رتب هذه
~~الأذكار مختلفة فقد لا يتأدى برتبة منها ما يقصد برتبة أخرى ونظير الركوع
~~فإن المقصود به التعظيم بالخضوع فلو أبدله بالسجود لم يجزئ مع أنه غاية
~~الخضوع انتهى
# قال الخطابي قوله اقرأ ما تيسر معك من القرآن ظاهره الإطلاق والتخيير
~~والمراد منه فاتحة الكتاب لمن أحسنها لا يجزئه غيرها بدليل لا صلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب وهذا في الإطلاق كقوله تعالى @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي @QE@ ثم كان أقل ما يحزي من الهدى معينا معلوم المقدار
~~ببيان السنة وهو الشاة
# انتهى قلت يأتي في حديث رفاعة قوله ثم اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله أن
~~تقرأ ففيه تصريح بوجوب قراءة الفاتحة
# ( قال القعنبي عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة ) أي لم يقل عن
~~أبيه
# واعلم أن يحيى القطان خالف أصحاب عبيد الله كلهم في هذا الإسناد فإنهم لم
~~يقولوا عن أبيه ويحيى حافظ فيشبه أن ms0692 يكون عبيد الله حدث به على الوجهين
# وقال البزار لم يتابع يحيى عليه ورجح الترمذي رواية يحيى قاله الدارقطني
# قال الحافظ لكل من الروايتين وجه مرجح
# أما رواية يحيى فللزيادة من الحافظ وأما الرواية الأخرى فللكثرة ولأن
~~سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من أبي هريرة
# انتهى ( وقال ) أي القعنبي ( في آخره ) أي في آخر الحديث ( فأسبغ الوضوء
~~) قال الطيبي أي أتممه يعني توضأ وضوءا تاما
# وقال بن الملك مشتملا على فرائضه وسننه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي نحوه وأخرجه البخاري
~~ومسلم والترمذي وبن ماجه من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة PageV03P069
~~857 ( ذكر نحوه ) أي ذكر موسى بن إسماعيل نحو الحديث المذكور ( أنه ) أي
~~الشأن ( لا تتم صلاة لأحد ) أي لا تصح لأن نفي التمام يستلزم نفي الصحة
~~لأنا متعبدون بصلاة لا نقصان فيها فالناقصة غير صحيحة ومن ادعى صحتها فعليه
~~البيان
# وقد جعل صاحب ضوء النهار نفي التمام هنا هو نفى التكمال بعينه واستدل على
~~ذلك بقوله في الحديث المتقدم فإن انتقصت من ذلك شيئا فقد انتقصت من صلاتك
~~وأنت خبير بأن هذا من محل النزاع أيضا لأنا نقول الانتقاص يستلزم عدم الصحة
~~لذلك الدليل الذي أسلفناه
# ولا نسلم أن ترك مندوبات الصلاة ومسنوناتها انتقاص منها لأنها أمور خارجة
~~عن ماهية الصلاة فلا يرد الإلزام بها وكونها تزيد في الثواب لا يستلزم أنها
~~منها كما أن الثياب الحسنة تزيد في جمال الذات وليست منها كذا في النيل (
~~فيضع الوضوء يعني مواضعه ) أراد به إسباغ الوضوء ( ثم يكبر ) تكبيرة
~~الإحرام ( ويحمد الله عز وجل ويثني عليه ) وفي النسائي يمجده مكان يثني
~~عليه وفيه وجوب تكبير الانتقال في جميع الأركان ووجوب التسميع
# قال المنذري المحفوظ في هذا علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه رفاعة بن
~~رافع كما سيأتي
# 858 ( عن عمه رفاعة بن رافع بمعناه ) أي بمعنى الحديث المتقدم ( حتى يسبغ
~~الوضوء كما أمره الله تعالى ) أي في سورة المائدة ( فيغسل وجهه ويديه إلى ms0693
~~المرفقين ويمسح برأسه ورجليه PageV03P070 إلى الكعبين ) المشهور أن الكعب
~~هو العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم وهو الصحيح وقوله رجليه في حالة
~~النصب معطوف على وجهه أي يغسل رجليه
# قال الخطابي فيه من الثقة أن ترتيب الوضوء وتقديم ما قدمه الله في الذكر
~~واجب وذلك معنى قوله عليه السلام يسبغ الوضوء كما أمره الله ثم عطف عليه
~~بحرف الفاء الذي يقتضي التعقيب من غير تراخ ( وتيسر ) هذا تفسير لقوله أذن
~~له فيه ( فيسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال ) أي إسحاق بن عبد الله (
~~جبهته من الأرض ) يقال أمكنته من الشيء ومكنته منه فتمكن واستمكن أي قوي
~~عليه
# قال الخطابي فيه دليل على أن السجود لا يجزئ على غير الجبهة وأن من سجد
~~على كور العمامة لم يسجد معها على شيء من جبهته لم تجزه صلاته ( حتى تطمئن
~~مفاصله ) جمع مفصل وهو رؤوس العظام والعروق ( وتسترخي ) أي تفتر وتضعف
# 859 ( ثم اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله أن تقرأ ) قد تمسك بحديث المسيء
~~من لم يوجب قراءة الفاتحة في الصلاة وأجيب عنه بهذه الرواية المصرحة بأم
~~القرآن ( فضع راحتيك ) أي كفيك ( على ركبتيك فيه رد على أهل التطبيق (
~~وامدد ظهرك ) أي أبسطه ( فمكن ) أي يديك قاله الطيبي ( لسجودك ) أي اسجد
~~سجودا تاما مع الطمأنينة
# قاله بن الملك
# وقال بن حجر معناه فمكن جبهتك من مسجدك فيجب تمكينها بأن يتحامل عليها
~~بحيث لو كان تحتها قطن انكبس ( فإذا رفعت ) أي رأسك من السجود ( فاقعد على
~~فخذك اليسرى ) أي ناصبا قدمك اليمنى
# قال بن حجر أي تنصب رجلك اليمنى كما بينه بقية الأحاديث السابقة ومن ثم
~~كان PageV03P071 الافتراش بين السجدتين أفضل من الإقعاء المسنون بينهما كما
~~مر لأن ذلك هو الأكثر من أحواله عليه السلام
# 860 ( فإذا جلست في وسط الصلاة ) بفتح السين
# قال في النهاية يقال فيما كان متفرق الأجزاء غير متصل كالناس والدواب
~~بسكون السين وما كان متصل الأجزاء كالدار والرأس فهو بالفتح والمراد ها هنا
~~القعود للتشهد الأول في ms0694 الرباعية ويلحق به الأول في الثلاثية ( فاطمئن )
~~يؤخذ منه أن المصلي لا يشرع في التشهد حتى يطمئن يعني يستقر كل مفصل في
~~مكانه ويسكن من الحركة ( وافترش فخذك اليسرى ) أي القها على الأرض وابسطها
~~كالفراش للجلوس عليها
# والافتراش في التشهد الثاني كالأول
# والشافعي يتورك في الثاني ومالك يتورك فيهما كذا ذكره بن رسلان
# وفيه دليل لمن قال إن السنة الافتراش في الجلوس للتشهد الأوسط وهم
~~الجمهور
# قال بن القيم ولم يرو عنه في هذه الجلسة غير هذه الصفة يعني الفرش والنصب
# وقال مالك يتورك فيه لحديث بن مسعود أن النبي كان يجلس في وسط الصلاة وفي
~~آخرها متوركا
# قال بن القيم لم يذكر عنه التورك إلا في التشهد الأخير
# والحديث دليل لمن قال بوجوب التشهد الأوسط كذا في النيل
# 861 ( قال فيه ) أي في الحديث ( كما أمرك الله ) أي في سورة المائدة ( ثم
~~تشهد ) أي قل أشهد أن لا أله إلا الله وأن محمدا رسول الله بعد الوضوء (
~~فأقم ) أي الصلاة
# وقيل معنى تشهد إذن لأنه مشتمل على كلمتي الشهادة فأقم على هذا يراد به
~~الإقامة للصلاة كذا نقله ميرك عن PageV03P072 الأزهار
# قال بن حجر وفيه دلالة ظاهرة لمن قال بوجوب الأذان والإقامة على الكفاية
~~وقيل أي أحضر قلبك وانو وكبر فأقم الصلاة أو أحضر قلبك واستقم كذا في
~~المرقاة
# 862 ( عن جعفر بن الحكم ) هو جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري
~~الأوسي المدني عن أنس ومحمد بن لبيد وسليمان بن يسار وعنه ابنه عبد الحميد
~~ويزيد بن أبي حبيب والليث موثق ( عن جعفر بن عبد الله الأنصاري ) هو عبد
~~الله بن الحكم المذكور ( عن عبد الرحمن بن شبل ) بكسر الشين المعجمة وسكون
~~الموحدة بن عمرو بن زيد الأنصاري الأوسي المدني أحد النقباء نزيل حمص مات
~~أيام معاوية رضي الله عنه ( عن نقرة الغراب ) بفتح النون يريد المبالغة في
~~تخفيف السجود وأنه لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله
# وقال الخطابي هي أن ms0695 لا يتمكن الرجل من السجود فيضع جبهته على الأرض حتى
~~يطمئن ساجدا فإنما هو أن يمس بجبهته فيضع جبهته على الأرض حتى يطمئن ساجدا
~~فإنما هو أن يمس بجبهته أو بأنفه الأرض كنقرة الطائر ثم يرفعه ( وافتراش
~~السبع ) وهو أن يضع ساعديه على الأرض في السجود ( وأن يوطن ) بتشديد الطاء
~~ويجوز تخفيفها ( الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير ) فيه وجهان
~~أحدهما أن يألف مكانا معلوما من المسجد لا يصلي إلا فيه كالبعير لا يأوي من
~~عطنه إلا إلى مبرك دمث قد أوطنه واتخذه مناخا لا يبرك إلا فيه والوجه الآخر
~~أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود برك البعير على المكان الذي
~~أوطنه وأن لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتى يضعها بالأرض على سكون ومهل
# قاله الخطابي
# قلت الوجه الثاني لا يصح ها هنا لأنه لا يمكن أن يكون مشبها به وأيضا لو
~~كان أريد هذا المعنى لما اختص النهي بالمكان في المسجد فلما ذكر دل على أن
~~المراد هو الأول قال بن حجر وحكمته أن يؤدي إلى الشهرة والرياء والسمعة
~~والتقيد بالعادات والحظوظ والشهوات وكل هذه آفات أي آفات فتعين البعد عما
~~أدى إليها ما أمكن
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# 863 ( عن سالم البراد ) هو أبو عبد الله الكوفي عن بن مسعود وأبي مسعود
~~وعنه عطاء بن PageV03P073 السائب وإسماعيل بن أبي خالد وثقه بن معين وغيره
~~( فلما ركع وضع يديه على ركبتيه ) فيه رد على أهل التطبيق ( وجعل أصابعه
~~أسفل من ذلك ) المعنى أنه وضع كفيه على الركبتين وأصابعه أسفل منهما وفي
~~رواية النسائي وضع راحتيه على ركبتيه وجعل أصابعه من وراء ركبتيه ( وجافى
~~بين مرفقيه ) أي باعدهما عن جنبيه وهو من الجفاء وهو البعد عن الشيء ( فصلى
~~صلاته ) أي أتمها وفرغ منها
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV03P074
#
# PageV03P075 PageV03P076 PageV03P077 PageV03P078 PageV03P079
~~PageV03P080 PageV03P081
# | 1 ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من
~~تطوعه )
# 864 ( فنسبني ) نسب صيغة الماضي من التفصيل أي أظهر وذكر ms0696 أبو هريرة نسبه
~~معي وجعلني في نسبه وبالفارسية بس إظهار نسب كردبا من ومرا دررشته ونسب خود
~~داخل كرد
# قال في أساس البلاغة ومن المجاز قولهم جلست إليه فنسبني فانتسبت له
# انتهى
# وليس المراد أنه سأل عن نسبي لأنه يقال للرجل إذا سئل عن نسبه استنسب لنا
~~أي انتسب لنا حتى نعرفك
# قاله أبو زيد كذا في اللسان ( فانتسبت له ) صيغة المتكلم من الافتعال ومن
~~خواصه المطاوعة ومعناه فاتصلت معه في النسب والله أعلم
# قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين الحديث الصحيح أن أول ما
~~يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول على حق الله تعالى
~~وحديث الصحيح محمول على حقوق الآدميين فيما بينهم فإن قيل فأيهما يقدم
~~محاسبة العباد على حق الله تعالى ومحاسبتهم على حقوقهم فالجواب أن هذا أمر
~~توقيفي وظواهر الأحاديث دالة على أن الذي يقع أولا المحاسبة على حقوق الله
~~تعالى قبل حقوق العباد كذا في مرقاة الصعود ( انظروا في صلاة عبدي ) أي
~~صلاته الفريضة ( أتمها ) أي أداها تامة وصحيحة ( أم نقصها ) أي صلاها ناقصة
~~( هل لعبدي من تطوع ) في صحيفته أي سنة أو نافلة من صلاة على ما هو ظاهر من
~~السياق قبل الفرض أو بعده أو مطلقا ( أتموا لعبدي فريضته من تطوعه ) قال
~~العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من إكمال ما ينتقص العبد من الفريضة
~~PageV03P082 بما له من التطوع يحتمل أن يراد به ما انتقص من السنن والهيئات
~~المشروعة المرغب فيها من الخشوع والأذكار والأدعية وأنه يحصل له ثواب ذلك
~~في الفريضة وإن لم يفعله في الفريضة وإنما فعله في التطوع ويحتمل أن يراد
~~ما ترك من الفرائض رأسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله تعالى يقبل من
~~التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلاة المفروضة والله سبحانه أن يفعل ما شاء فله
~~الفضل والمن بل له أن يسامح وإن لم يصل شيئا لا فريضة ولا نفلا ( ثم تؤخذ
~~الأعمال على ذاك ) أي إن انتقض فريضة من ms0697 سائر الأعمال تكمل من التطوع وفي
~~رواية لابن ماجه ثم يفعل بسائر الأعمال المفروضة مثل ذلك
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 866 ( ثم الزكاة مثل ذلك ) أي مثل الصلاة إن كان انتقص منها شيئا تكمل من
~~التطوع ( ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك ) قال في المرقاة أي تؤخذ سائر
~~الأعمال من الجنايات والسيئات على حسب ذلك من الطاعات والحسنات فإن الحسنات
~~يذهبن السيئات
# وقال بن الملك أي على حسب ذلك المثال المذكور فمن كان حق عليه لأحد يؤخذ
~~من عمله الصالح بقدر ذلك ويدفع إلى صاحبه انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
#
#
# | 1 ( كتاب الركوع والسجود )
#
# 1
# | 1 ( باب تفريع أبواب الركوع والسجود ووضع اليدين على الركبتين )
# 867 ( عن أبي يعفور ) اسمه وقدان العبدي الكوفي عن بن أبي أوفى وبن عمر
~~وأنس وعنه ابنه يونس وشعبة وأبو عوانة وأبو الأحوص وثقه أحمد
# واعلم أن أبا يعفور هذا هو الأكبر كما جزم به المزي وهو مقتضى صنيع بن
~~عبدالبر وصرح الدارمي في روايته من طريق اسرائيل PageV03P083 عن يعفور بأنه
~~العبدي والعبدي هو الأكثر بلا نزاع
# وذكر النووي في شرح مسلم أنه الأصغر وتعقب ( عن مصعب بن سعد ) أي بن أبي
~~وقاص ( فجعلت يدي بين ركبتي ) وفي رواية البخاري فطبقت بين كفي ثم وضعتهما
~~بين فخذي والتطبيق الإلصاق بين باطني الكفين حال الركوع وجعلهما بين
~~الفخذين ( فعدت ) من العود ( فإنا كنا نفعله فنهينا عن ذلك وأمرنا إلخ )
~~فيه دليل على نسخ التطبيق لأن هذه الصيغة حكمها الرفع
# قال الترمذي التطبيق منسوخ وبعض أصحابه أنهم يطبقون انتهى
# وقد روى بن المنذر عن بن عمر بإسناد قوي قال إنما فعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرة يعني التطبيق
# وروى بن خزيمة من وجه اخر عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما أراد أن يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا
~~فقال صدق أخي كنا نفعل هذا ثم أمرنا بهذا يعني الإمساك بالركب فهذا شاهد
~~قوي ms0698 لطريق مصعب بن سعد
# وروى عبد الرزاق عن معمر ما يوافق قول سعد أخرجه من وجه اخر عن علقمة
~~والأسود قال صلينا مع عبد الله فطبق ثم لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا فلما
~~انصرف قال ذلك شيء كنا نفعله ثم ترك
# وفي الترمذي من طريق أبي عبد الرحمن السلمي قال قال لنا عمر بن الخطاب إن
~~الركب سنت لكم فخذوا بالركب ورواه البيهقي بلفظ كنا إذا ركعنا جعلنا أيدينا
~~بين أفخاذنا فقال عمر إن من السنة الأخذ بالركب
# وهذا أيضا حكمه حكم الرفع لأن الصحابي إذا قال السنة كذا أو سن كذا
~~الظاهر انصراف ذلك إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولاسيما إذا قاله مثل
~~عمر كذا في فتح الباري
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 868 ( عن إبراهيم ) هو بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي أبو عمران الكوفي
~~الفقيه يرسل كثيرا عن علقمة وهمام بن الحارث والأسود بن يزيد وأبي عبيدة بن
~~عبد الله ومسروق وعنه الحكم ومنصور والأعمش وبن عون وزبيد وخلق ( فليفرش )
~~بضم الراء أي فليبسط ( وليطبق بين كفيه ) أي وليلصق بين باطني كفيه في حال
~~الركوع وليجعلهما بين فخذيه
# قال PageV03P084 النووي مذهبنا ومذهب العلماء كافة أن السنة وضع اليدين
~~على الركبتين وكراهة التطبيق إلا بن مسعود وصاحبيه علقمة والأسود فإنهم
~~يقولون إن السنة التطبيق لأنه لم يبلغهم الناسخ وهو حديث سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه والصواب ما عليه الجمهور لثبوت الناسخ الصريح
# انتهى
# قلت تقدم انفا حديث سعد بن أبي وقاص وشواهده
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
#
# 2
# | 1 ( باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده )
# 869 ( عن موسى ) هو بن أيوب الغافقي المصري عن عمه إياس بن عامر وعنه
~~الليث بن المبارك وثقه بن معين ( قال أبو سلمة ) كنية موسى بن إسماعيل (
~~موسى بن أيوب ) أي نسبة إلى أبيه ( اجعلوها ) أي مضمونها ومحصولها ( في
~~ركوعكم ) يعني قولوا سبحان ربي العظيم
# قال الفخر الرازي معنى العظيم الكامل في ذاته ms0699 وصفاته ومعنى الجليل الكامل
~~في صفاته ومعنى الكبير الكامل في ذاته ( اجعلوها في سجودكم ) يعنى قولوا
~~سبحان ربي الأعلى
# والحكمة في تخصيص الركوع بالعظيم والسجود بالأعلى أن السجود لما كان فيه
~~غاية التواضع لما فيه من وضع الجبهة التي هي أشرف الأعضاء على مواطىء
~~الأقدام كان أفضل من الركوع فحسن تخصيصه بما فيه صيغة أفعل التفضيل وهو
~~الأعلى بخلاف العظيم جعلا للأبلغ مع الأبلغ والمطلق مع المطلق
# قال الخطابي في الحديث دلالة على وجوب التسبيح في الركوع والسجود لأنه قد
~~اجتمع في ذلك أمر الله سبحانه وبيان الرسول صلى الله عليه وسلم وترتيبه في
~~موضعه في الصلاة فتركه غير جائز
# وإلى إيجابه ذهب إسحاق بن راهويه ومذهب أحمد بن حنبل قريب منه وقد روي عن
~~الحسن البصري نحو من هذا فأما عامة الفقهاء مالك وأصحاب الرأي والشافعي
~~فإنهم لم يروا تركه مفسدا للصلاة
# انتهى PageV03P085 870 ( عن أيوب بن موسى أو موسى بن أيوب ) شك من الراوي
~~والصواب أنه موسى بن أيوب كما في الرواية المتقدمة ( قال أبو داود وهذه
~~الزيادة ) أي وبحمده ( نخاف أن لا تكون محفوظة ) أي نخاف أن تكون غير
~~محفوظة
# واعلم أن ما رواه المقبول مخالفا لمن هو أولى منه فهو الشاذ ومقابله يقال
~~له المحفوظ وما رواه الضعيف مخالفا لمن هو أولى منه يقال له المنكر ومقابله
~~يقال له المعروف
# والفرق بين الشاذ والمنكر بحسب غالب الاستعمال وقد يطلق أحدهما مكان
~~الآخر
# قال في التلخيص وهذه الزيادة للدارقطني من حديث بن مسعود أيضا قال من
~~السنة أن يقول الرجل في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده وفي سجوده سبحان ربي
~~الأعلى وبحمده
# وفيه السري بن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق عنه والسري ضعيف
# وقد اختلف فيه على الشعبي فرواه الدارقطني أيضا من حديث محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن الشعبي عن صلة عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي
~~الأعلى ms0700 وبحمده ثلاثا
# ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ضعيف
# وقد رواه النسائي من طريق المستورد بن الأحنف عن صلة عن حذيفة وليس فيه
~~وبحمده
# ورواه الطبراني وأحمد من حديث أبي مالك الأشعري وهي فيه وأحمد من حديث بن
~~السعدي وليس فيه وبحمده وإسناده حسن
# ورواه الحاكم من حديث أبي جحيفة في تاريخ نيسابور وهي فيه وإسناده ضعيف
# وفي هذا جميعه رد لأنكار بن الصلاح وغيره هذه الزيادة
# وقد سئل أحمد بن حنبل عنه فيما حكاه بن المنذر فقال أما أنا فلا أقول
~~بحمده
# قلت وأصل هذه في الصحيح عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك الحديث
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه بدون الزيادة PageV03P086 871 ( أخبرنا شعبة
~~قال ) أي شعبة ( بآية تخوف ) مصدر من التفعل أي بآية مخوفة ( عن صلة ) بكسر
~~أوله وفتح اللام الخفيفة ( بن زفر ) بضم الزاء وفتح الفاء العبسي بالموحدة
~~كنيته أبو العلاء أو أبو بكر الكوفي تابعي كبير من الثانية ثقة جليل ( إلا
~~وقف عندها ) أي عند تلك الآية ( فسأل ) أي الرحمة ( فتعوذ ) أي من العذاب
~~وشر العقاب
# قال بن رسلان ولا باية تسبيح إلا سبح وكبر ولا باية دعاء واستغفار إلا
~~دعا واستغفر وإن مر بمرجو سأل يفعل ذلك بلسانه أو بقلبه
# والحديث يدل على مشروعية هذا التسبيح في الركوع والسجود وقد ذهب الشافعي
~~ومالك وأبو حنيفة وجمهور العلماء إلى أنه سنة وليس بواجب وقال إسحاق بن
~~راهويه التسبيح واجب فإن تركه عمدا بطلت صلاته وإن نسيه لم تبطل
# وقال الظاهري واجب مطلقا وأشار الخطابي إلى اختياره كما مر وقال أحمد
~~التسبيح في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد والذكر
~~بين السجدتين وجميع التكبيرات واجب فإن ترك منه شيئا عمدا بطلت صلاته وإن
~~نسيه لم تبطل ويسجد للسهو هذا هو الصحيح عنه
# وعنه رواية أنه سنة كقول الجمهور
# واحتج الموجبون بحديث عقبة بن عامر المذكور وبقوله صلى ms0701 الله عليه وسلم
~~صلوا كما رأيتموني أصلي وبقول الله تعالى @QB@ وسبحوه @QE@ ولا وجوب في غير
~~الصلاة فتعين أن يكون فيها
# وبالقياس على القراءة
# واحتج الجمهور بحديث المسيء صلاته فإن النبي صلى الله عليه وسلم علمه
~~واجبات الصلاة ولم يعلمه هذه الأذكار مع أنه علمه تكبيرات الإحرام والقراءة
~~فلو كانت هذه الأذكار واجبة لعلمه إياها لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا
~~يجوز فيكون تركه لتعليمه دالا على أن الأوامر الواردة بما زاد على ما علمه
~~للاستحباب لا للوجوب
# والحديث يدل على أن التسبيح في الركوع والسجود يكون بهذا اللفظ فيكون
~~مفسرا لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عقبة اجعلوها في ركوعكم اجعلوها في
~~سجودكم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه مختصرا ومطولا
~~PageV03P087 872 ( يقول في سجوده وركوعه سبوح قدوس ) بضم أولهما وفتحهما
~~والضم أكثر وأفصح
# قال ثعلب كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح والقدوس فإن الضم
~~فيهما أكثر
# قال الجوهري سبوح من صفات الله وقال بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هو
~~الله عز وجل والمراد المسبح والمقدس فكأنه يقول مسبح مقدس
# ومعنى سبوح المبرأ من النقائض والشريك وكل ما لا يليق بالإلهية وقدوس
~~المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وهما خبران مبتدأهما محذوف تقديره ركوعي
~~وسجودي لمن هو سبوح قدوس
# وقال الهروي قيل القدوس المبارك
# قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا على تقدير أسبح سبوحا أو أذكر أو
~~أعظم أو أعبد ( رب الملائكة والروح ) هو من عطف الخاص على العام لأن الروح
~~من الملائكة وهو ملك عظيم يكون إذا وقف كجميع الملائكة وقيل يحتمل أن يكون
~~جبريل وقيل خلق لا تراهم الملائكة كنسبة الملائكة إلينا
# كذا في النيل قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 873 ( قمت ) أي مصليا ( فسأل ) أي الرحمة ( فتعوذ ) أي بالله من عذابه (
~~سبحان ذي الجبروت ) فعلوت من الجبر بمعنى القهر والغلبة كذا في النهاية قال
~~الطيبي وفي الحديث يكون ملك وجبروت أي عتو وقهر ( والملكوت ) فعلوت من
~~الملك ms0702 ظاهرا وباطنا ( والكبرياء ) الكبرياء العظمة والملك أو كمال الذات
~~وكمال الوجود قولان ولا يوصف بها إلا الله من الكبر بالكسر وهو العظمة ( ثم
~~سجد بقدر قيامه ) أي للقراءة ( ثم قام فقرأ بال عمران ثم قرأ سورة سورة )
~~قال بن رسلان يحتمل أن المراد ثم قرأ سورة النساء ثم سورة المائدة
~~PageV03P088 874 ( عن رجل من بني عبس ) قال الحافظ في التقريب كأنه صلة بن
~~زفر ( يصلي من الليل فكان ) الفاء للتفصيل قاله الطيبي ( يقول ) أي بعد
~~النية القلبية ( الله أكبر ) أي من كل شيء أي أعظم وتفسيرهم إياه بالكبير
~~ضعيف
# كذا قاله صاحب المغرب وقيل معناه أكبر من أن يعرف كنه كبريائه وعظمته
~~وإنما قدر له ذلك وأول لأن أفعل فعلى يلزمه الألف واللام أو الإضافة
~~كالأكبر وأكبر القوم
# كذا في النهاية ( ذو الملكوت ) أي صاحب الملك ظاهرا وباطنا والصيغة
~~للمبالغة ( والجبروت ) قال الطيبي فعلوت من الجبر القهر والجبار الذي يقهر
~~العباد على ما أراد وقيل هو العالي فوق خلقه ( والكبرياء والعظمة ) أي غاية
~~الكبرياء ونهاية العظمة والبهاء ولذا قيل لا يوصف بهما إلا الله تعالى
~~ومعناهما الترفع عن جميع الخلق مع انقيادهم له وقيل عبارة عن كمال الذات
~~والصفات وقيل الكبرياء الترفع والتنزه عن كل نقص والعظمة تجاوز القدر عن
~~الإحاطة
# والتحقيق الفرق بينهما للحديث القدسي في الصحيح الكبرياء ردائي والعظمة
~~إزاري فمن نازعني فيهما فصمته أي كسرته وأهلكته ( ثم استفتح ) أي قرأ
~~الثناء فإنه يسمي دعاء الاستفتاح أو استفتح بالقراءة أي بدأ بها من غير
~~الإتيان بالثناء لبيان الجواز أو بعد الثناء جمعا بين الروايات وحملا على
~~أكمل الحالات ( فقرأ البقرة ) أي كلها كما هو الظاهر ( فكان ركوعه ) أي
~~طوله ( نحوا ) أي قريبا ( من قيامه ) قال ميرك والمراد أن ركوعه متجاوز عن
~~المعهود كالقيام ( وكان يقول ) حكاية للحال الماضية استحضارا
# قاله بن حجر ( سبحان ربي العظيم ) بفتح الياء ويسكن ( فكان قيامه ) أي
~~بعد الركوع يعني اعتداله ( نحوا من قيامه ) وفي بعض النسخ نحوا من ركوعه
# قال بن حجر وفيه ms0703 تطويل الاعتدال مع أنه ركن قصير ومن ثم اختار النووي أنه
~~طويل بل جزم به جزم المذهب في بعض كتبه انتهى
# ويدل عليه ما تقدم في الحديث المتفق عليه إذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما
~~شاء
# كذا في المرقاة ( فكان سجوده نحوا من قيامه ) أي للقراءة
# قاله عصام الدين وكأنه أراد أن لا يكون سجوده أقل من ركوعه والأظهر
~~PageV03P089 الأقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رأيت بن حجر قال أي من
~~اعتداله قاله القارىء
# ( وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده ) أي سجوده الأول ( وكان
~~يقول ) أي في جلوسه بين السجدتين ( فقرأ فيهن ) أي في الركعات الأربع ( شك
~~شعبة ) أي راوي الحديث والأظهر الأول مراعاة للترتيب المقرر مع أن الصحيح
~~أن الترتيب في جميع السور وهو ما عليه الآن مصاحف الزمان ليس بتوقيفي كما
~~بوب لذلك الإمام البخاري في صحيحه باب الجمع بين السورتين في ركعة والقراءة
~~بالخواتيم وبسورة قبل سورة
# وذكر السيوطي في الإتقان في علوم القران أنه توقيفي والأول هو الصحيح
~~والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي أبو حمزة اسمه طلحة بن
~~يزيد وقال النسائي أبو حمزة عندنا طلحة بن يزيد وهذا الرجل يشبه أن يكون
~~صلة
# هذا آخر كلامه
# وطلحة بن يزيد أبو حمزة الأنصاري مولاهم الكوفي احتج به البخاري في صحيحه
~~وصلة هو بن زفر العبسي الكوفي كنيته أبو بكر ويقال أبو العلاء احتج به
~~البخاري ومسلم رضي الله عنهم
# انتهى
#
# 3
# | 1 ( باب الدعاء في الركوع والسجود )
# 875 ( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ) أسند القرب إلى الوقت وهو
~~للعبد مجازا أي هو في السجود أقرب من ربه منه في غيره والمعنى أقرب أكوان
~~العبد وأحواله من رضا ربه وعطائه وهو ساجد وقيل أقرب مبتدأ محذوف الخبر لسد
~~الحال مسده وهي وهو ساجد أي أقرب ما يكون العبد من ربه حالة السجود تدل على
~~غاية تذلل واعتراف بعبودية نفسه وربوبية ربه فكان مظنة PageV03P090 الإجابة
~~فأمرهم بإكثار الدعاء في ms0704 السجود
# قال واستدل به على أفضلية كثرة السجود على طول القيام
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 876 ( سليمان بن سحيم ) بمهلتين مصغر وثقه بن معين ( كشف الستارة ) بكسر
~~السين المهملة وهي الستر الذي يكون على باب البيت والدار ( لم يبق من
~~مبشرات النبوة ) أي من أول ما يبدو منها مأخوذ من تباشير الصبح وهو أول ما
~~يبدو منه وهو كقول عائشة أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الوحي الحديث وفيه أن الرؤيا من المبشرات سواء راها المسلم أو راها غيره (
~~أو ترى له ) على صيغة المجهول أي رآها غيره له ( وإني نهيت أن أقرأ راكعا
~~أو ساجدا ) أي إني نهيت عن قراءة القران في هذين الحالتين والنهي له صلى
~~الله عليه وسلم نهي لأمته كما يشعر بذلك قوله في الحديث أما الركوع إلخ
~~ويشعر به أيضا ما في صحيح مسلم وغيره أن عليا قال نهاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أقرأ القران راكعا أو ساجدا وهذا النهي يدل على تحريم قراءة
~~القران في الركوع والسجود وفي بطلان الصلاة بالقراءة حال الركوع والسجود
~~خلاف
# قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين
~~بالذكر والتسبيح نهى عليه السلام عن القراءة فيهما كأنه كره أن يجمع بين
~~كلام الله تعالى وكلام الخلق في موضع واحد فيكونان سواء
# ذكره الطيبي
# وفيه أنه ينتفض بالجمع بينهما في حال القيام
# وقال بن الملك وكأن حكمته أن أفضل أركان الصلاة القيام وأفضل الأذكار
~~القران فجعل الأفضل للأفضل ونهي عن جعله في غيره لئلا يوهم استوائه مع بقية
~~الأذكار
# وقيل خصت القراءة بالقيام أو القعود عند العجز عنه لأنهما من الأفعال
~~العادية ويتمحضان للعبادة بخلاف الركوع والسجود لأنهما بذواتهما يخالفان
~~العادة ويدلان على الخضوع والعبادة ويمكن أن يقال إن الركوع والسجود حالان
~~دالان على الذل ويناسبهما الدعاء والتسبيح فنهي عن القراءة فيهما تعظيما
~~للقران الكريم وتكريما لقارئه القائم مقام الكليم والله بكل شيء عليم (
~~فأما الركوع فعظموا الرب ms0705 فيه ) أي قولوا سبحان ربي العظيم ( وأما السجود
~~فاجتهدوا في الدعاء ) فيه الحث على الدعاء في السجود ( فقمن ) قال النووي
~~هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا
~~يثنى ولا PageV03P091 يجمع ومن كسر فهو وصف يثنى ويجمع قال وفيه لغة ثالثة
~~قمين بزيادة الياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير ويستحب الجمع
~~بين الدعاء والتسبيح المتقدم ليكون المصلي عاملا بجميع ما ورد والأمر
~~بتعظيم الرب في الركوع والاجتهاد في الدعاء في السجود محمول على الندب عند
~~الجمهور وقد نقد ذكر من قال بوجوب تسبيح الركوع والسجود
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# 877 ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ) من الإكثار ( أن يقول )
~~قال الحافظ في الفتح قد بين الأعمش في روايته عن أبي الضحى في التفسير
~~ابتداء هذا الفعل وأنه واظب عليه صلى الله عليه وسلم ولفظه ما صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه إذا جاء نصر الله والفتح إلا
~~يقول فيها الحديث ( سبحانك ) هو منصوب على المصدرية ( وبحمدك ) متعلق
~~بمحذوف دل عليه التسبيح أي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك
~~على سبحتك لا بحولي وقوتي
# قال القرطبي ويظهر وجه اخر وهو إبقاء معنى الحمد على أصله وتكون الباء
~~باء السببية ويكون معناه بسبب أنك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك
~~المسبحون وعظمك المعظمون وقد روي بحذف الواو من قوله وبحمدك وبإثباتها (
~~يتأول القران ) قال الحافظ أي يفعل ما أمر به وقد تبين من رواية الأعمش أن
~~المراد بالقران بعضه وهو السورة المذكورة انتهى
# قال القاضي جملة وقعت حالا عن ضمير يقول أي يقول متأولا للقران أي مبينا
~~ما هو المراد من قوله @QB@ فسبح بحمد ربك واستغفره @QE@ اتيا بمقتضاه
# ذكره الطيبي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 878 ( اللهم اغفر لي ذنبي كله ) للتأكد وما بعده تفصيل لأنواعه أو بيانه
~~ويمكن نصبه بتقدير أعني ( دقة ) بكسر الدال أي دقيقة وصغيرة ( وجله ) بكسر ms0706
~~الجيم وقد تضم أي جليلة وكبيره قيل PageV03P092 إنما قدم الدق على الجل لأن
~~السائل يتصاعد في مسألته أي يترقى ولأن الكبائر تنشأ غالبا من الإصرار على
~~الصغائر وعدم المبالاة بها فكأنها وسائل إلى الكبائر ومن حق الوسيلة أن
~~تقدم إثباتا ورفعا ( وأوله واخره ) المقصود الإحاطة ( زاد بن السرح ) أي في
~~روايته ( علانيته وسره ) أي عند غيره تعالى وإلا فهما سواء عنده تعالى يعلم
~~السر وأخفى قال المنذري وأخرجه مسلم
# 879 ( عن محمد بن يحيى بن حبان ) بفتح الحاء المهملة وبالباء الموحدة (
~~فقدت ) ضد صادفت أي طلبت فما وجدت ( فلمست المسجد ) أي مسست بيدي الموضع
~~الذي كان يصلي فيه ( وقدماه منصوبتان ) أي قائمتان وفي صحيح مسلم فالتمسته
~~فوقعت يدي على بطن قدمه وهو المسجد وهما منصوبتان وقال في المرقاة المسجد
~~بفتح الجيم أي في السجود فهو مصدر ميمي أو في الموضع الذي كان يصلي فيه في
~~حجرته وفي نسخة بكسر الجيم وهو يحتمل مسجد البيت بمعنى معبده والمسجد
~~النبوي
# انتهى ( أعوذ برضاك من سخطك ) أي من فعل يوجب سخطك علي أو على أمتي (
~~وبمعافاتك ) أي بعفوك وأتى بالمغالبة للمبالغة أي بعفوك الكثير ( من عقوبتك
~~) وهي أثر من اثار السخط وإنما استعاذ بصفات الرحمة لسبقها وظهورها من صفات
~~الغضب ( وأعوذ بك منك ) إذ لا يملك أحد معك شيئا فلا يعيذه منك إلا أنت (
~~لا أحصي ثناء عليك ) قال الطيبي الأصل في الإحصاء العد بالحصى أي لا أطيق
~~أن أثني عليك كما تستحقه ( أنت كما أثنيت ) ما موصولة أو موصوفة والكاف
~~بمعنى مثل
# قال الطيبي ( على نفسك ) أي على ذاتك
# سئل الشيخ عز الدين بن عبدالسلام كيف شبه ذاته بثنائه وهما في غاية
~~التباين فأجاب بأن في الكلام حذفا تقديره ثناؤك المستحق كثنائك على نفسك
~~فحذف المضاف من المبتدأ فصار الضمير المجرور مرفوعا
# قال الخطابي في هذا الكلام معنى لطيف وهو أنه قد استعاذ بالله أن يجيره
~~برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضى والسخط ضدان متقابلان وكذلك
~~المعافاة والمؤاخذة بالعقوبة فلما صار ms0707 إلى ذكر مالا ضد له وهو الله سبحانه
~~وتعالى استعاذ به منه لا غير ومعنى ذلك الاستغفار من التقصير من بلوغ
~~الواجب من حق عبادته والثناء عليه
# وقوله لا أحصي ثناء PageV03P093 عليك أي لا أطيقه ولا أبلغه انتهى
# قال النووي في هذا الحديث دليل لأهل السنة في جواز إضافة الشر إلى الله
~~تعالى كما يضاف إليه الخير لقوله أعوذ بك من سخطك وعن عقوبتك والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه
#
# 4
# | 1 ( باب الدعاء في الصلاة )
# 880 ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ) ومنه شدة الضغطة ووحشة الوحدة
# قال بن حجر المكي وفيه أبلغ الرد على المعتزلة في إنكارهم له ومبالغتهم
~~في الحط على أهل السنة في إثباتهم له حتى وقع لسني أنه صلى على معتزلي فقال
~~في دعائه اللهم أذقه عذاب القبر فإنه كان لا يؤمن به ويبالغ في نفيه ويخطىء
~~مثبته انتهى
# ( وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال ) قال أهل اللغة الفتنة الامتحان
~~والاختبار قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره انتهى
# وتطلق على القتل والإحراق والنميمة وغير ذلك
# والمسيح بفتح الميم وتخفيف المهملة المكسورة واخره حاء مهملة يطلق على
~~الدجال وعلى عيسى بن مريم عليه السلام لكن إذا أريد الدجال قيد به
# وقال أبو داود في السنن المسيح على وزن سكين مثقل الدجال ومخفف عيسى
~~والمشهور الأول وأما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن
~~عامر وهو الهمداني أحد الحفاظ أن المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال
~~للدجال ويقال لعيسى وأنه لا فرق بينهما بمعنى لا اختصاص لأحدهما بأحد
~~الأمرين فهو رأي ثالث
# وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الأرض ومن قاله بالتشديد فلكونه
~~ممسوح العين
# وحكى بعضهم أنه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قائله إلى التصحيف
# واختلف في تلقيب الدجال بذلك فقيل لأنه ممسوح العين وقيل لأن أحد شقى
~~وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لأنه يمسح الأرض إذا خرج
# وأما عيسى فقيل سمي بذلك ms0708 لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن وقيل لأن
~~زكريا مسحه وقيل لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا بريء وقيل لأنه كان يمسح
~~الأرض بسياحته وقيل لأن رجله كانت لا إخمص لها قاله الحافظ في الفتح وقال
~~الشيخ مجد الدين الفيروز آبادي في القاموس المسيح عيسى عليه PageV03P094
~~السلام لبركته وذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في شرحي لمشارق الأنوار وغيره
~~والدجال لشؤمه انتهى
# ( وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات ) منسل الحياة والموت
# قال بن دقيق العيد فتنه المحيا ما يعرض للإنسان مدة حياته من الافتتان
~~بالدنيا والشهوات والجهالات وأعظمها والعياذ بالله أمر الخاتمة عند الموت
~~وفتنة الممات يجوز أن يراد بها الفتنة عند الموت أضيفت إليه لقربها منه
~~ويكون المراد بفتنة المحيا على هذا ما قبل ذلك ويجوز أن يراد بها فتنة
~~القبر
# وقد صح في حديث أسماء إنكم تفتنون في قبوركم مثل أو قريبا من فتنة الدجال
~~ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لأن العذاب مرتب عن
~~الفتنة والسبب غير المسبب
# وقيل أراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السؤال في
~~القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لأن عذاب القبر داخل تحت فتنة
~~الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر
~~الأصول عن سفيان الثوري إن الميت إذا سئل من ربك تراءى له الشيطان فيشير
~~إلى نفسه أني أنا ربك فلهذا ورد سؤال التثبت له حين يسأل
# ثم أخرج بسند جيد إلى عمرو بن مرة كانوا يستحبون إذا وضع الميت في القبر
~~أن يقولوا اللهم أعذه من الشيطان كذا في الفتح ( من المأثم ) إما مصدر أثم
~~الرجل أو ما فيه الإثم أو ما يوجب الإثم ( والمغرم ) أي الدين يقال غرم
~~بكسر الراء أي ادان قيل والمراد به ما يستدان فيما لا يجوز أو فيما يجوز ثم
~~يعجز عن أدائه ويحتمل أن يراد به ما هو أعم من ذلك وقد استعاذ صلى الله
~~عليه وسلم من غلبة الدين ms0709
# وقال القرطبي المغرم الغرم وقد نبه في الحديث على الضرر اللاحق من المغرم
~~والله أعلم ( فقال قائل ) أي عائشة كما في رواية النسائي ( ما أكثر )
~~بالنصب وما تعجبية ( ما تستعيذ ) ما مصدرية أي استعاذتك ( إن الرجل )
~~المراد به الجنس ( إذا غرم ) بكسر الراء أي لزمه دين والمراد استدان واتخذ
~~ذلك دأبه وعادته كما يدل عليه السياق ( حدث ) أي أخبر عن ماضي الأحوال
~~لتمهيد عذر في التقصير ( فكذب ) لأنه إذا تقاضاه رب الدين ولم يحضره ما
~~يؤدي به دينه يكذب ليتخلص من يده ويقول لي ما لغائب إذا حضر أؤدي دينك
# وقال بن حجر أي حدث الناس عن حاله ومعاملته فكذب عليهم حتى يحملهم على
~~إدانته وإن كان معدما أو الصبر عليه ليربح فيه شيئا يبقى له قبل وفائه (
~~ووعد ) أي في المستقبل بأن يقول أعطيك غدا أو في المدة الفلانية ( فأخلف )
~~أي في وعده وقال بن حجر ووعد بالوفاء PageV03P095 أو غيره مطلقا أو في وقت
~~معلوم فأخلف طمعا في بقاء المال في يده أو لسوء تدبيره أو تصرفه
# وبما تقرر علم أن غرم شرط وحدث جزاء وكذب مترتب على الجزاء ووعد عطف على
~~حدث لا على غرم خلافا لمن زعمه لفساد المعنى حينئذ كما هو ظاهر وأخلف
~~مترتبا عليه قاله في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 881 ( فسمعته يقول أعوذ بالله من النار ويل لأهل النار ) ورواه أحمد بلفظ
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة ليست بفريضة فمر بذكر الجنة
~~والنار فقال أعوذ بالله إلخ والحديث يدل على استحباب التعوذ من النار عند
~~المرور بذكرها وقد قيده الراوي بصلاة غير فريضة وكذلك حديث حذيفة مقيد
~~بصلاة الليل وكذلك حديث عوف بن مالك الأشجعي
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وأبو ليلى له صحبة واختلف في اسمه فقيل يسار
~~وقيل داود وقيل أوس وقيل أخوه وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~وهو ضعيف الحديث
# 882 ( لقد تحجرت واسعا ) أي ضيقت ما وسعه الله وخصصت ms0710 به نفسك دون إخوانك
~~من المسلمين هلا سألت الله لك ولكل المؤمنين وأشركتهم في رحمة الله تعالى
~~التي وسعت كل شيء
# وفي هذا إشارة إلى ترك هذا الدعاء والنهي عنه وأنه يستحب الدعاء لغيره من
~~المسلمين بالرحمة والهداية ونحوهما
# واستدل به على أنه لا تبطل صلاة من دعا بما لا يجوز جاهلا لعدم أمر هذا
~~الداعي بالإعادة ( يريد رحمة الله عز وجل ) قال الحسن وقتادة وسعت في
~~الدنيا البر والفاجر وهي يوم القيامة للمتقين خاصة جعلنا الله ممن وسعته
~~رحمته في الدارين
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي PageV03P096 883 ( كان إذا قرأ )
~~إلخ
# قال المظهر عند الشافعي يجوز مثل هذه الأشياء في الصلاة وغيرها وعند أبي
~~حنيفة لا يجوز إلا في غيرها قال التوربشتي وكذا عند مالك يجوز في النوافل
~~انتهى
# وكذا الحكم في حديث مسلم عن حذيفة أنه صلى وراء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ
# كذا قال ملا علي القارىء في المرقاة
# قلت ظاهر الحديث يوافق ما ذهب إليه الشافعي
# لأن قوله كان إذا قرأ عام يشمل الصلاة وغيرها وحديث حذيفة مقيد بصلاة
~~الليل كما مر فهو حجة على من لم يجوز التسبيح والسؤال والتعوذ عند المرور
~~بآية فيها تسبيح أو سؤال أو تعوذ في الصلاة مطلقا
# 884 ( عن موسى بن أبي عائشة ) هو الهمداني الكوفي مولى آل جعدة بن هبيرة
~~المخزومي
# قال في التقريب ثقة عابد من الخامسة وكان يرسل ومن دونه هم رجال الصحيح (
~~كان رجل ) جهالة الصحابي مغتفرة عند الجمهور وهو الحق ( يصلي فوق بيته )
~~فيه جواز الصلاة على ظهر البيت والمسجد ونحوهما فرضا أو نفلا عند من جعل
~~فعل الصحابي حجة أخذا بهذا
# والأصل الجواز في كل مكان من الأمكنة ما لم يقم دليل على عدمه ( سبحانك )
~~أي تنزيها لك أن يقدر أحد على إحياء الموتى غيرك وهو منصوب على المصدر
# وقال الكسائي منصوب على أنه منادى مضاف ( فبلى ) باللام وفي ms0711 نسخة من سنن
~~أبي داود فبكي بالكاف قال بن رسلان وأكثر النسخ المعتمدة باللام بدل الكاف
~~وبلى حرف لإيجاب النفي والمعنى أنت PageV03P097 قادر على أن تحيي الموتى
# كذا في النيل ( يعجبني ) من الإعجاب أي يفرحني ويسرني ( أن يدعو بما في
~~القرآن ) في معنى كلام الإمام أحمد رحمه الله تعالى وجهان أحدهما أن يدعو
~~في الصلاة الفريضة بعد التشهد قبل التسليم بالأدعية التي هي مذكورة في
~~القرآن نحو @QB@ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~@QE@ ومثل @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا
~~@QE@ وغير ذلك من الآيات الكريمة وثانيهما أن يدعو في الفريضة بما في
~~القرآن من آيات الرحمة وغيرها أي إذا يمر المصلي بآية فيها تسبيح سبح وإذا
~~يمر بسؤال سأل وإذا يمر بآية يتعوذ فيها تعوذ
# وهذا المعنى هو الأقرب إلى الصواب
# فالإمام أحمد لا يخص هذا في النوافل بل يستحبه في الفرائض أيضا وبه قال
~~الشافعي
# قال البيهقي في المعرفة باب الوقوف عند آية الرحمة وآية العذاب
# قال الشافعي في القديم أحب للامام إذا قرأ آية الرحمة أن يقف فيسأل الله
~~ويسأل الناس وإذا قرأ آية العذاب أن يقف فيستعيذ ويستعيذ الناس بلغنا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل ذلك في صلاته ثم ساق البيهقي بإسناده
~~حديث حذيفة الذي أخرجه مسلم ثم قال وروينا عن عائشة وعن عوف بن مالك
~~الأشجعي عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه في آية الرحمة وفي آية العذاب
~~ثم روى من طريق عبدخير أن عليا قرأ في الصبح بسبح اسم ربك الأعلى فقال
~~سبحان ربي الأعلى
# قال الشافعي وهم يكرهون هذا ونحن نستحب هذا
# ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يشبهه فكأنه أراد ما روينا في
~~حديث حذيفة أو أراد ما روى عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قرأ سبح اسم ربك الأعلى قال سبحان ربي الأعلى إلا أنه
~~مختلف في رفعه ms0712 وفي إسناده
# وروينا في حديث إسماعيل بن أمية عن الأعرابي مسلم عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من قرأ منكم والتين والزيتون فانتهى إلى آخرها أليس
~~الله بأحكم الحاكمين فليقل وأنا على ذلك من الشاهدين ومن قرأ لا أقسم بيوم
~~القيامة فانتهى إلى أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى فليقل بلى ومن قرأ
~~والمرسلات فبلغ فبأي حديث بعده يؤمنون فليقل آمنا به انتهى كلام البيهقي
~~PageV03P098 5
# | 1 ( باب مقدار الركوع والسجود )
# 885 ( رمقت ) أي نظرت ( فكان يتمكن في ركوعه وسجوده ) أي يلبث فيهما
# قال المنذري السعدي مجهول
# 886 ( سبحان ربي العظيم ) بفتح ياء ربي ويسكن ( وذلك أدناه ) وفيه إشعار
~~بأن المصلي لا يكون متسننا بدون الثلاث
# وقد قال الماوردي إن الكمال إحدى عشرة أو تسع وأوسطه خمس ولو سبح مرة حصل
~~التسبيح
# وروى الترمذي عن بن المبارك وإسحاق بن راهويه أنه يستحب خمس تسبيحات
~~للامام وبه قال الثوري ولا دليل على تقيد الكمال بعدد معلوم بل ينبغي
~~الاستكثار من التسبيح على مقدار تطويل الصلاة من غير تقييد بعدد
# وأما إيجاب سجود السهو فيما زاد على التسع واستحباب أن يكون عدد التسبيح
~~وترا لا شفعا فيما زاد على الثلاث فمما لا دليل عليه كذا في النيل ( هذا
~~مرسل ) أراد المؤلف بالمرسل المنقطع لأن المرسل صورته أن يقول التابعي سواء
~~كان صغيرا أو كبيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو فعل كذا أو
~~فعل بحضرته كذا أو نحو ذلك
# وها هنا ليس كذلك نعم صورة الانقطاع ها هنا موجودة وهي أن يسقط راو واحد
~~أو أكثر من الإسناد من أي موضع كان ( عون ) بن عبد الله المذكور ( لم يدرك
~~عبد الله ) أي لم PageV03P099 يلقه
# قال المنذري وذكره البخاري في تاريخه الكبير وقال مرسل وقال الترمذي
~~إسناده ليس بمتصل
# عون بن عبد الله بن عتبة لم يلق بن مسعود
# قلت وعون هذا هو أبو عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي انفرد مسلم بإخراج
~~حديثه
# انتهى ms0713
# 887 ( أليس الله بأحكم الحاكمين ) هذا بدل من قوله آخرها ومعنى قوله أحكم
~~الحاكمين أي أقضى القاضين يحكم بينك وبين أهل التكذيب بك يا محمد ( فليقل
~~بلى ) أي نعم ( وأنا على ذلك ) أي كونك أحكم الحاكمين ( من الشاهدين ) أي
~~أنتظم في سلك من له مشافهة في الشهادتين من أنبياء الله وأوليائه
# قال بن حجر وهذا أبلغ من أنا شاهد ومن ثم قالوا في @QB@ وكانت من
~~القانتين @QE@ وفي @QB@ وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ أبلغ من وكانت
~~قانتة ومن إنه في الآخرة صالح لأن من دخل في عداد الكامل وساهم معهم
~~الفضائل ليس كمن انفرد عنهم
# انتهى
# وقيل لأنه كناية وهي أبلغ من الصريح ( أليس ذلك ) أي الذي جعل خلق
~~الإنسان من نطفة تمنى في الرحم ( فليقل بلى ) قال في المرقاة وفي رواية بلى
~~إنه على كل شيء قدير
# وأما قول بن حجر المكي فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين وكأنه حذف
~~لفهمه من الأول فبعيد انتهى ( فبأي حديث بعده ) أي بعد القرآن لأنه آية
~~مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يؤمنوا به فبأي كتاب بعده يؤمنون ( فليقل آمنا
~~بالله ) أي به وبكلامه ولعموم هذا لم يقل آمنا بالقرآن
# وقال الطيبي أي قل أخالف أعداء الله المعاندين قاله في المرقاة
# والحديث يدل على أنه من يقرأ هذه الآيات يستحب له أن يقول تلك الكلمات
~~سواء كان في الصلاة أو خارجها
# والحديث ضعيف لأن فيه مجهولا
# قال الترمذي بعد ما رواه مختصرا إنما يروى بهذا الإسناد عن هذا الأعرابي
~~عن أبي هريرة ولا يسمى انتهى
# وقال في فتح الودود هذا الأعرابي لا يعرف ففي الإسناد جهالة ومع ذلك
~~فالمتن لا يناسب الباب
# قلت الظاهر أن هذا الحديث داخل في الباب الأول لكن تأخيره من تصرف النساخ
~~والله أعلم ( قال PageV03P100 إسماعيل ) بن أمية ( ذهبت أعيد ) أي شرعت في
~~إعادة الحديث ( على الرجل الأعرابي ) المذكور ( لعله ) أي لعل الأعرابي
~~أخطأ في الحديث ولم يحفظه ( فقال ) الأعرابي ( يا بن أخي أتظن أني لم أحفظه
~~) أي الحديث ms0714 والاستفهام إنكاري أي لا تظنن بي هذا الظن فإني قوي الحفظ غاية
~~القوة وإن ارتبت في فيما قلت لك فاستمع ما أقول ( لقد حججت ستين حجة إلخ )
~~أي والله لقد حججت ستين حجة فمن كان هذا شأنه في الحفظ فكيف لا يحفظ حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا قاله الرجل الأعرابي المجهول لكن هذه
~~مبالغة عظيمة منه والله أعلم
# 888 ( عن وهب بن مانوس ) قال الحافظ في التقريب بالنون وقيل بالموحدة
~~البصري نزيل اليمن مستور من السادسة
# وقال في الخلاصة وثقه بن حبان ( من هذا الفتى يعني عمر بن عبد العزيز )
~~بن مروان الخليفة الصالح خامس الخلفاء الراشدين
# قال سفيان الثوري الخلفاء خمسة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد
~~العزيز كذا في تاريخ الخلفاء ( قال ) أي أنس ( فحزرنا ) بتقديم الزاي
~~المفتوحة أي قدرنا ( في ركوعه ) قال في المرقاة أي ركوع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو ركوع عمر
# انتهى
# قلت الظاهر أن الضمير في ركوعه يرجع إلى عمر والله تعالى أعلم ( عشر
~~تسبيحات ) قيل فيه حجة لمن قال إن كمال التسبيح عشر تسبيحات
# والأصح أن المنفرد يزيد في التسبيح ما أراد وكلما زاد كان أولى والأحاديث
~~الصحيحة في تطويله صلى الله عليه وسلم ناطقة بهذا وكذلك الإمام إذا كان
~~المؤتمون لا يتأدون بالتطويل
# كذا في النيل ( قلت له ) الظاهر أن الضمير المجرور يرجع إلى عبد الله بن
~~إبراهيم بن عمر بن كيسان ( مانوس ) بالنون ( أو مابوس ) بالموحدة ( فقال )
~~أي عبد الله بن عمر بن إبراهيم كما هو الظاهر ( أما عبد الرزاق PageV03P101
~~فيقول مابوس ) أي بالموحدة ( وأما حفظي فمانوس ) أي النون بالنون ( قال
~~أحمد إلخ ) في روايته بالعنعنة في الموضعين وأما بن رافع فصرح بالسماع
~~فيهما
#
# 6
# | 1 ( باب الرجل يدرك الإمام ساجدا كيف يصنع )
# 893 ( ونحن سجود ) جمع ساجد والجملة حالية ( فاسجدوا ) فيه مشروعية
~~السجود مع الإمام لمن أدركه ساجدا ( ولا تعدوها شيئا ) بضم العين وتشديد
~~الدال أي لا تحسبوه شيئا والمعنى وافقوه في السجود ms0715 ولا تجعلوا ذلك ركعة (
~~ومن أدرك الركعة ) قيل المراد به ها هنا الركوع فيكون مدرك الإمام راكعا
~~مدركا لتلك الركعة وفيه نظر لأن الركعة حقيقة لجميعها وإطلاقها على الركوع
~~وما بعده مجاز لا يصار إليه إلا لقرينة كما وقع عند مسلم من حديث البراء
~~بلفظ فوجدت قيامه فركعته فاعتداله فسجدته فإن وقوع الركعة في مقابلة القيام
~~والاعتدال والسجود قرينة تدل على أن المراد بها الركوع وها هنا ليست قرينة
~~تصرف عن حقيقة الركعة فليس فيه دليل على أن مدرك الإمام راكعا مدرك لتلك
~~الركعة
# واعلم أنه ذهب الجمهور من الأئمة إلى أن من أدرك الإمام راكعا دخل معه
~~واعتد بتلك الركعة وإن لم يدرك شيئا من القراءة وذهب جماعة إلى أن من أدرك
~~الإمام راكعا لم تحسب له تلك الركعة وهو قول أبي هريرة وحكاه البخاري في
~~القراءة خلف الإمام عن كل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام واختاره بن
~~خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من
~~المتأخرين ورجحه المقبلي قال وقد بحثت هذه المسألة وأحطتها في جميع بحثي
~~فقها وحديثا فلم أحصل منها على غير ما ذكرت يعني من عدم الاعتداد بإدراك
~~الركوع فقط PageV03P102 واستدل الجمهور بحديث الباب لكن الاستدلال به موقوف
~~على إرادة الركوع من الركعة وقد عرفت ما فيه وبحديث أبي بكرة حيث صلى خلف
~~الصف مخافة أن تفوته الركعة فقال زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمر بإعادة
~~الركعة
# قال الشوكاني في النيل ليس فيه ما يدل على ما ذهبوا إليه لأنه كما لم
~~يأمره بالإعادة لم ينقل إلينا أنه اعتد بها والدعاء له بالحرص لا يستلزم
~~الاعتداد بها لأن الكون مع الإمام مأمور به سواء كان الشيء الذي يدركه
~~المؤتم معتدا به أم لا كما في الحديث إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود
~~فاسجدوا ولا تعددوها شيئا على أن النبي قد نهى أبا بكرة عن العود إلى ذلك
~~والاحتجاج بشيء قد نهي عنه لا يصح
# وقد أجاب بن حزم ms0716 في المحلى عن حديث أبي بكر فقال أنه لا حجة لهم فيه لأنه
~~ليس فيه اجتراء بتلك الركعة
# انتهى
# وبحديث أبي هريرة من أدرك المركوع من الركعة الأخيرة في صلاته يوم الجمعة
~~فليضف إليها ركعة أخرى رواه الدارقطني لكن في إسناده ياسين بن معاذ وهو
~~متروك فلا يقوم به الحجة
# واستدل من ذهب إلى أن من أدرك الإمام راكعا لم تحسب له تلك الركعة بحديث
~~ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا أخرجه الشيخان بأنه أمر رسول الله بإتمام
~~ما فاته ومن أدرك الإمام راكعا فإنه القيام والقراءة فيه وهما فرضان فلا بد
~~له من إتمامهما وبما روي عن أبي هريرة أنه قال من أدرك الإمام في الركوع
~~فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاري في القراءة خلف الإمام من حديث
~~أبي هريرة أنه قال إن أدركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة
# قال الحافظ وهذا هو المعروف عن أبي هريرة موقوفا وأما المرفوع فلا أصل له
# قال الشوكاني في النيل قد عرفت مما سلف وجوب الفاتحة على كل إمام ومأموم
~~في كل ركعة وعرفناك أن تلك الأدلة صالحة للاحتجاج بها على أن قراءة الفاتحة
~~من شروط صحة الصلاة فمن زعم أنها تصح صلاة من الصلوات أو ركعة من الركعات
~~بدون فاتحة الكتاب فهو محتاج إلى إقامة برهان يخصص تلك الأدلة ومن ها هنا
~~يتبين لك ضعف ما ذهب إليه الجمهور أن من أدرك الإمام راكعا دخل معه واعتد
~~بتلك الركعة وإن لم يدرك شيئا من القراءة ثم بين دلائل الفريقين ورجح خلاف
~~ما ذهب إليه الجمهور وقال قد ألف السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير
~~رسالة في هذه المسألة ورجح مذهب الجمهور وقد كتبت أبحاثا في الجواب عليها
# انتهى كلام الشوكاني في النيل ملخصا محررا
# قلت حديث أبي هريرة سكت عنه أبو داود ثم المنذري في مختصره وفيه يحيى بن
~~أبي سليمان المديني
# قال أمير المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل البخاري في جزء PageV03P103
~~القراءة ويحيى هذا منكر الحديث روى ms0717 عنه أبو سعيد مولى بني هاشم وعبد الله
~~بن رجاء البصري مناكير ولم يتبين سماعه من زيد ولا من بن المقبري ولا تقوم
~~به الحجة
# انتهى
# وقال البيهقي في المعرفة أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا الحسين بن
~~الحسن بن أيوب حدثنا أبو يحيى بن أبي ميسرة حدثنا بن أبي مريم حدثنا نافع
~~بن يزيد حدثنا يحيى بن أبي سليمان عن زيد بن أبي عتاب وسعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود
~~فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة تفرد به يحيى بن
~~أبي سليمان هذا وليس بالقوي انتهى
# وفي الميزان والتهذيب يحيى بن أبي سليمان المدني روى عن المقبري وعطاء
~~وعنه شعبة وأبو سعيد مولى بني هاشم وأبو الوليد
# قال أبو حاتم يكتب حديثه وليس بالقوي وذكره بن حبان في الثقات ووثقه
~~الحاكم وقال البخاري منكر الحديث
# انتهى
# والحديث أخرجه الدارقطني من هذه الطريق أي طريق نافع بن يزيد كما ذكره
~~أبو داود سندا ومتنا ورواه الدارقطني أيضا من وجه آخر وهذا لفظه حدثنا أبو
~~طالب الحافظ حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين حدثنا عمرو بن سوار
~~ومحمد بن يحيى بن إسماعيل قالا حدثنا بن وهب ح
# وحدثنا أبو طالب أخبرنا بن رشدين حدثنا حرملة حدثنا بن وهب حدثني يحيى بن
~~حميد عن قرة بن عبد الرحمن عن بن شهاب أخبرني أبو سلمة عن أبي هريرة أن
~~رسول الله قال من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه
# قال في التعليق المغني على سنن الدارقطني الحديث فيه يحيى بن حميد قال
~~البخاري لا يتابع في حديثه وضعفه الدارقطني
# وأما قرة بن عبد الرحمن فأخرج له مسلم في الشواهد وقال الجوزجاني سمعت
~~أحمد يقول منكر الحديث جدا وقال يحيى ضعيف الحديث وقال أبو حاتم ليس بقوي
# انتهى
# ورجح الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى مذهب من يقول بعدم ms0718
~~الاعتداد بإدراك الركوع فقط وحقق هذه المسألة في كتابه جزء القراءة ما
~~ملخصه قال البخاري وتواتر الخبر عن رسول الله لا صلاة إلا بقراءة أم القرآن
~~ثم أخرج من طريق أبي الزاهرية عن كثير بن مرة الحضرمي قال سمعت أبا الدرداء
~~يقول سئل رسول الله أفي كل صلاة قراءة قال نعم فقال رجل من الأنصار وجبت
~~هذه
# وأما حديث من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة فهذا خبر لم يثبت عند
~~أهل العلم من أهل الحجاز وأهل العراق لإرساله وانقطاعه رواه بن شداد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى الحسن بن PageV03P104 صالح عن جابر عن أبي الزبير عن النبي ولا يدري
~~أسمع جابر من أبي الزبير
# وذكر عن عبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو صلى النبي صلاة الفجر فقرأ
~~رجل خلفه فقال لا يقرأن أحدكم والإمام يقرأ إلا بأم القرآن فلو ثبت الخبران
~~كلاهما لكان هذا مستثنى من الأول لقوله لا يقرأن إلا بأم الكتاب
# وقال أبو هريرة وعائشة قال رسول الله من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم
~~القرآن فهي خداج
# قال البخاري فإن احتج محتج فقال إذا أدرك الركوع جازت فكما أجازته في
~~الركعة كذلك يجزيه في الركعات قيل إنما أجاز زيد بن ثابت وبن عمرو الذين لم
~~يروا القراءة خلف الإمام
# فأما من رأى القراءة فقد قال أبو هريرة لا يجزيه حتى يدرك الإمام
# وقال أبو سعيد وعائشة لا يركع أحدكم حتى يقرأ بأم القرآن وإن كان ذلك
~~إجماعا لكان هذا المدرك للركوع مستثنى من الجملة مع أنه لا إجماع فيه
# قال البخاري وقال عدة من أهل العلم إن كل مأموم يقضي فرض نفسه والقيام
~~والقراءة والركوع والسجود عندهم فرض فلا يسقط الركوع والسجود عن المأموم
~~وكذلك القراءة فرض فلا يزول فرض عن أحد إلا بكتاب أو سنة
# وقال أبو قتادة وأنس وأبو هريرة عن النبي إذا أتيتم الصلاة فما أدركتم
~~فصلوا وما فاتكم فأتموا فمن فاته فرض القراءة والقيام فعليه إتمامه كما أمر ms0719
~~النبي
# حدثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن
~~النبي قال فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر عن حميد عن أنس عن النبي فليصل ما أدرك وليقض ما سبقه وفي لفظ له ما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري
~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله يقول إذا
~~أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم
~~فصلوا وما فاتكم فأتموا ثم أورد حديث أبي هريرة هذا نحو سبعة عشر طرقا بلفظ
~~ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا وبلفظ ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا
~~وبلفظ صلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقتم
# وقال علي بن عبد الله إنما أجاز إدراك الركوع من أصحاب النبي الذين لم
~~يروا القراءة خلف الإمام منهم بن مسعود وزيد بن ثابت وبن عمر
# فأما من رأى القراءة فإن أبا هريرة قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي وقال
~~لا تعتد بها حتى تدرك الإمام قائما PageV03P105 حدثنا مسدد وموسى بن
~~إسماعيل ومعقل بن مالك قالوا حدثنا أبو عوانة عن محمد بن إسحاق عن الأعرج
~~عن أبي هريرة قال لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام قائما وفي لفظ له قال إذا
~~أدركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة وفي لفظ له لا يجزئك إلا أن تدرك
~~الإمام قائما قبل أن يركع وأخرج من طريق عبد الرحمن بن هرمز قال قال أبو
~~سعيد لا يركع أحدكم حتى يقرأ بأم القرآن قال البخاري وكانت عائشة تقول ذلك
# وأما حديث همام عن زياد الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة أنه انتهى إلى النبي
~~وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف فذكر ذلك للنبي فقال زادك الله حرصا ولا
~~تعد وفي رواية يونس عن الحسن عن أبي بكرة فلما قضى رسول الله الصلاة قال
~~لأبي بكرة أنت صاحب هذا النفس قال نعم ms0720 جعلني الله فداك خشيت أن تفوتني ركعة
~~معك فأسرعت المشي فقال رسول الله زادك الله حرصا ولا تعد صل ما أدركت واقض
~~ما سبقك فليس لأحد أن يعود لما نهى النبي وليس في جوابه أنه اعتد بالركوع
~~عن القيام والقيام فرض في الكتاب والسنة
# قال الله تعالى @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ وقال @QB@ إذا قمتم إلى
~~الصلاة @QE@ وقال النبي صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا
# قال البخاري وروى نافع بن يزيد حدثني يحيى بن أبي سليمان المدني عن زيد
~~بن أبي عتاب وبن المقبري عن أبي هريرة رفعه إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود
~~فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ويحيى هذا منكر الحديث روى عنه أبو سعيد مولى بني
~~هاشم وعبد الله بن رجاء البصري مناكير ولم يتبين سماعه من زيد ولا من بن
~~المقبري ولا يقوم به الحجة
# وزاد بن وهب عن يحيى بن حميد عن قرة عن بن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~عن النبي فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه وأما يحيى بن حميد فمجهول
# لا يعتمد على حديثه غير معروف بصحة خبره وليس هذا مما يحتج به أهل العلم
~~وإنما الحديث هو ما رواه مالك الإمام
# حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة أن رسول الله قال من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ثم
~~أورد رواية مالك من طريق عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك مثله
# وقد تابع مالكا في حديثه ثمانية أنفس عبد الله بن عمر ويحيى بن سعيد وبن
~~الهاد ويونس ومعمر وبن عيينة وشعيب وبن جريج
# وكذلك قال عراك بن مالك عن أبي هريرة عن النبي
# وقد اتفق هؤلاء كلهم في روايتهم عن الزهري على لفظ من أدرك من الصلاة فقد
~~أدركها وتابع عراك أبا سلمة وهو خبر مستفيض عند أهل العلم بالحجاز وغيرها
~~وما قال واحد من هؤلاء مثل ما قال يحيى بن حميد بل قوله قبل PageV03P106 أن ms0721
~~يقيم الإمام صلبه لا معنى له ولا وجه لزيادته
# ثم أخرج البخاري أحاديث هؤلاء الرواة الثمانية وكذا حديث عراك بن مالك
# ثم قال البخاري قال النبي من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة ولم
~~يقل من أدرك الركوع أو السجود أو التشهد
# ومما يدل عليه قول بن عباس فرض الله على لسان نبيكم صلاة الخوف ركعة وقال
~~بن عباس صلى النبي في الخوف بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة فالذي يدرك الركوع
~~والسجود من صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج ولم يخص صلاة دون
~~صلاة
# والذي يعتمد على قول رسول الله وهو أن لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وما فسر
~~أبو هريرة وأبو سعيد لا يركعن أحدكم حتى يقرأ فاتحة الكتاب
# انتهى كلامه ملخصا محررا ملتقطا من مواضع شتى من كتابه
# وفي كنز العمال أخرج البيهقي في كتاب القراءة عن عبادة بن الصامت قال قال
~~رسول الله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب خلف الإمام قال البيهقي
~~إسناده صحيح والزيادة التي فيه صحيحة مشهورة من أوجه كثيرة
# انتهى كلامه
# فهذا محمد بن إسماعيل البخاري أحد المجتهدين وواحد من أركان الدين قد ذهب
~~إلى أن مدركا للركوع لا يكون مدركا للركعة حتى يقرأ فاتحة الكتاب فمن دخل
~~مع الإمام في الركوع فله أن يقضي تلك الركعة بعد سلام الإمام بل حكى
~~البخاري هذا المذهب عن كل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام
# وقال الحافظ في الفتح تحت حديث أبي هريرة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فأتموا واستدل به على أن من أدرك الإمام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للأمر
~~بإتمام ما فآته الوقوف والقراءة فيه وهو قول أبي هريرة بل حكاه البخاري في
~~القراءة خلف الإمام عن كل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام واختاره بن
~~خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من
~~المتأخرين انتهى
# قال العراقي في شرح الترمذي بعد أن حكى عن شيخه السبكي أنه كان يختار أنه
~~لا ms0722 يعتد بالركعة من لا يدرك الفاتحة ما لفظه وهو الذي يختاره وقال بن حزم
~~في المحلى لا بد في الاعتداد بالركعة من إدراك القيام والقراءة بحديث ما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ولا فرق بين فوت الركعة والركن والذكر
~~المفروض لأن الكل فرض لا تتم الصلاة إلا به
# قال فهو مأمور بقضاء ما سبقه الإمام وإتمامه فلا يجوز تخصيص شيء من ذلك
~~بغير نص آخر ولا سبيل PageV03P107 إلى وجوده
# قال وقدم أقدم بعضهم على دعوى الإجماع على ذلك وهو كاذب في ذلك لأنه قد
~~روي عن أبي هريرة أنه لا يعتد بالركعة حتى يقرأ أم القرآن
# ثم قال فإن قيل إنه يكبر قائما ثم يركع فقد صار مدركا للوقعة قلنا وهذه
~~معصية أخرى وما أمر الله تعالى قط ولا رسوله أن يدخل في الصلاة من غير
~~الحال التي يجد الإمام عليها وأيضا لا يجزئ قضاء شيء يسبق به من الصلاة إلا
~~بعد سلام الإمام لا قبل ذلك
# وقال أيضا في الجواب عن استدلالهم بحديث من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك
~~الصلاة حجة عليهم لأنه مع ذلك لا يسقط عنه قضاء ما لم يدرك من الصلاة انتهى
# وقال الحافظ في التلخيص حديث أبي هريرة إذا أدركت القوم ركوعا لم تعتد
~~بتلك الركعة وهذا هو المعروف موقوف وأما المرفوع فلا أصل له وعزاه الرافعي
~~تبعا للامام أن أبا عاصم العبادي عن بن خزيمة أنه احتج بذلك
# انتهى
# قال الشوكاني في النيل فالعجب ممن يدعي الإجماع والمخالف مثل هؤلاء انتهى
# وهذا أي بعدم الاعتداد هو قول شيخنا العلامة السيد محمد نذير حسين
~~الدهلوي متعنا الله تعالى بطول بقائه
# وذهب جمهور الأئمة من السلف والخلف إلى أن مدرك الركوع مدرك للركعة من
~~غير اشتراط قراءة فاتحة الكتاب
# قال حافظ المغرب أبو عمر بن عبدالبر في الاستذكار شرح الموطإ قال جمهور
~~الفقهاء من أدرك الإمام راكعا فكبر وركع وأمكن يديه من ركبتيه قبل أن يرفع
~~الإمام رأسه فقد أدرك الركعة ومن لم يدرك ذلك ms0723 فقد فاتته الركعة ومن فاتته
~~الركعة فقد فاتته السجدة أي لا يعتد بها
# هذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي وأبي ثور
~~وأحمد وإسحاق وروي ذلك عن علي وبن مسعود وزيد وبن عمر وقد ذكرنا الأسانيد
~~عنهم في التمهيد
# انتهى كلامه
# وللجمهور دلائل منها حديث أبي بكرة المتقدم ذكره ومنها حديث أبي هريرة
~~الذي نحن في شرحه ومنها ما أخرجه مالك في الموطإ أنه بلغه أن بن عمر وزيد
~~بن ثابت كانا يقولان من أدرك الركعة فقد أدرك السجدة ومنها ما أخرجه أيضا
~~بلاغا أن أبا هريرة كان يقول من أدرك الركعة فقد أدرك السجدة ومن فاته
~~قراءة أم القرآن فقد فاته خير كثير ومنها ما أخرجه محمد في الموطإ عن مالك
~~عن نافع عن أبي هريرة أنه قال إذا فاتتك الركعة فاتتك السجدة ومنها ما ذكره
~~بن عبدالبر عن علي وبن مسعود وزيد بن ثابت وبن عمر بأسانيده إليهم في
~~التمهيد شرح الموطإ ومنها ماقاله الحافظ في التلخيص راجعت صحيح بن خزيمة
~~فوجدته PageV03P108 أخرج عن أبي هريرة من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها
~~قبل أن يقيم الإمام صلبه وترجم له ذكر الوقت الذي يكون فيه المأموم مدركا
~~للركعة إذا ركع إمامه قبل وهذا مغاير لما نقلوه عنه
# ويؤيد ذلك أنه ترجم بعد ذلك باب إدراك الإمام ساجدا والأمر بالاقتداء به
~~في السجود وأن لا يعتد به إذ المدرك للسجدة إنما يكون بإدراك الركوع قبلها
# وأخرج فيه من حديث أبي هريرة أيضا مرفوعا إذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا
~~تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة وذكر الدارقطني في العلل نحوه
~~عن معاذ وهو مرسل انتهى
# وقال الطحاوي في باب من صلى خلف الصف وحده وقد روي عن جماعة من أصحاب
~~رسول الله أنهم ركعوا دون الصف ثم مشوا إلى الصف واعتدوا بتلك الركعة التي
~~ركعوها دون الصف ثم ساق من طريق سفيان عن منصور عن زيد بن وهب قال دخلت
~~المسجد أنا وبن مسعود فأدركنا ms0724 الإمام وهو راكع فركعنا ثم مشينا حتى استوينا
~~بالصف فلما قضى الإمام الصلاة قمت لأقضي قال عبد الله قد أدركت الصلاة
# وأخرج من طريق سيار أبي الحكم عن طارق قال كنا مع بن مسعود فقام وقمنا
~~فدخل المسجد فرأى الناس ركوعا في مقدم المسجد فكبر فركع ومشى وفعلنا مثل ما
~~فعل
# وأخرج عن سفيان عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل قال رأيت زيد بن ثابت دخل
~~المسجد والناس ركوع فمشى حتى إذا أمكنه أن يصل إلى الصف وهو راكع كبر فركع
~~ثم دب وهو راكع حتى وصل الصف
# وأخرج عن خارجة بن زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت كان يركع على عتبة المسجد
~~ووجهه إلى القبلة ثم يمشي معترضا على شقة الأيمن ثم يعتد بهاإن وصل إلى
~~الصف أو لم يصل
# انتهى
# وقال البيهقي في المعرفة باب إذا أدرك الإمام راكعا قال الشافعي بإسناده
~~إن عبد الله بن مسعود دخل المسجد والإمام راكع فركع ثم دب راكعا قال
~~الشافعي وهكذا نقول وقد فعل هذا زيد بن ثابت ثم ساق البيهقي بإسناده إلى
~~عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وأبي أمامة سهل بن حنيف ثم قال وقد روينا
~~في ذلك عن أبي بكر الصديق وعبد الله بن الزبير وفي معناه حديث أبي بكرة أنه
~~دخل المسجد والنبي راكع فركع دون الصف ثم مشى إلى الصف وفي ذلك دلالة على
~~إدراك الركعة بإدراك الركوع وقد روي صريحا عن بن مسعود وزيد بن ثابت وبن
~~عمر وفي خبر مرسل عن النبي وفي خبر موصول عنه غير قوي
# أما المرسل فرواه عبد العزيز بن رفيع عن رجل عن النبي وأما الموصول فحديث
~~أبي هريرة مرفوعا إذا جئتم إلى الصلاة الحديث وتفرد به يحيى وليس بالقوى
# انتهى كلامه ملخصا PageV03P109 وفي كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال
~~أخرج بن أبي شيبة عن عبد العزيز بن رفيع عن رجل من أهل المدينة من الأنصار
~~عن النبي أنه سمع خفق نعلي وهو ساجد فلما فرغ ms0725 من صلاته قال من هذا الذي
~~سمعت خفق نعله فقال أنا يا رسول الله قال فما صنعت قال وجدتك ساجدا فسجدت
~~فقال هكذا فاصنعوا ولا تعتدوا بها من وجدني راكعا أو قائما أو ساجدا فليكن
~~معي على حالتي التي أنا عليها وأخرج عبد الرزاق عن الزهري أن زيد بن ثابت
~~وبن عمر كانا يفتيان الرجل إذا انتهى إلى القوم وهم ركوع أن يكبر تكبيرة
~~وقد أدرك الركعة قالا وإن وجدهم سجودا سجد معهم ولم يعتد بذلك وأخرج أيضا
~~عن بن مسعود قال من أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة ومن فاته الركوع فلا يعتد
~~بالسجود انتهى
# وقال العيني في شرح البخاري تحت حديث وما فاتكم فأتموا استدل قوم على أن
~~من أدرك الإمام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للأمر بإتمام ما فاته وقد فاته
~~القيام والقراءة فيه وهو أيضا مذهب من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام وهو
~~قول أبي هريرة أيضا واختاره بن خزيمة عند أصحابنا وهو قول الجمهور أنه يكون
~~مدركا لتلك الركعة لحديث أبي بكرة حيث ركع دون الصف ولم يأمر بإعادة تلك
~~الركعة
# وروى أبو داود من حديث معاوية بن أبي سفيان قال قال رسول الله لا
~~تبادروني بركوع ولا سجود فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني به إذا رفعت
~~وإني قد بدنت وهذا يدل على أن المقتدي إذا لحق الإمام وهو في الركوع فلو
~~شرع معه ما لم يرفع رأسه يصير مدركا لتلك الركعة فإذا شرع وقد رفع رأسه لا
~~يكون مدركا لتلك الركعة ولو ركع المقتدي قبل الإمام فلحقه الإمام قبل قيامه
~~يجوز عندنا خلافا لزفر رحمه الله
# انتهى كلام العيني
# وأنت رأيت كلام العلامة الشوكاني في نيل الأوطار أنه رجح مذهب من يقول
~~بعدم اعتداد الركعة بإدراك الركوع من غير قراءة الفاتحة وبسط الكلام فيه
~~وأجاب عن أدلة الجمهور القائلين بإدراك الركعة بمجرد الدخول في الركوع مع
~~الإمام وحقق العلامة الشوكاني في الفتح الرباني في فتاوى الشوكاني خلاف ذلك
~~ورجح مذهب الجمهور ms0726 وهذه عبارته من غير تلخيص ولا اختصار ما قول علماء
~~الإسلام رضي الله عنهم في قراءة أم القرآن هل يجب على من لحق إمامه في
~~الركوع أن يأتي بركعة عقب سلام الإمام لأنه قد فاته القيام والقراءة على ما
~~اقتضاه مفهوم حديث الصحيحين فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا وفي رواية
~~فاقضوها وكما وافقه زيادة الطبراني في حديث أبي بكرة بعد قول النبي له زادك
~~الله حرصا ولا تعد زاد الطبراني PageV03P110 صل ما أدركت واقض ما سبقك
~~انتهى
# وكما في مصنف بن أبي شيبة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال لا أجده على
~~حالة إلا كنت عليها وقضيت ما سبقني فوجده قد سبقه يعني النبي ببعض الصلاة
~~أو قال ببعض ركعة فوافقه فيما هو فيه وأتى بركعة بعد السلام فقال إن معاذا
~~قد سن لكم فهكذا فاصنعوا أو يكون مدركا للركعة وإن لم يمكنه قراءة الفاتحة
~~بمقتضى ما أخرجه بن خزيمة في صحيحه أن رسول الله قال من أدرك ركعة مع
~~الإمام قبل أن يقيم صلبه فقد أدركها وترجم له بن خزيمة باب ذكر الوقت الذي
~~يكون فيه المأموم مدركا للركعة ولما أخرجه الدارقطني من كان له إمام فقراءة
~~الامام له قراءة وإن كان الحافظ بن حجر في فتح الباري قال طرقه كلها ضعاف
~~عند جميع الحفاظ وقال بن تيمية روى مسندا من طرق كلها ضعاف والصحيح أنه
~~مرسل وقد قواه بن الهمام في فتح القدير بكثرة طرقه وذكر الفقيه صالح
~~المقبلي في الأبحاث المسددة بحثا زاد السائل ترددا فافضلوا بما يطمئن به
~~الخاطر جزاكم الله خيرا عن المسلمين أفضل الجزاء
# الجواب لبقية الحفاظ القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني رحمه الله
~~تعالى بقوله قد تقرر بالأدلة الصحيحة أن الفاتحة واجبة في كل ركعة على كل
~~مصل إمام ومأموم ومنفرد أما الامام والمنفرد فظاهر وأما المأموم فلما صح من
~~طرق من نهية عن القراءة خلف الامام إلا بفاتحة الكتاب وأنه لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بها ولما ورد ms0727 في حديث المسىء صلاته من قوله ثم كذلك في كل ركعاتك
~~فافعل بعد أن علمه القراءة لفاتحة الكتاب
# والحاصل أن الأدلة المصرحة بأن لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وإن كان ظاهرها
~~أنها تكفي المرة الواحدة في جملة الصلاة فقد دلت الأدلة على وجوبها في كل
~~ركعة دلالة واضحة ظاهرة بينة
# إذا تقرر لك هذا فاعلم أنه قد ثبت أن من أدرك الامام على حاله فليصنع كما
~~يصنع الإمام فمن وصل والإمام في آخر القيام فليدخل معه فإذا ركع بعد تكبير
~~المؤتم فقد ورد الأمر بمتابعة له بقوله وإذا ركع فاركعوا كما في حديث إنما
~~جعل الإمام ليأتم به وهو حديث صحيح فلو توقف المؤتم عن الركوع بعد ركوع
~~الإمام وأخذ يقرأ فاتحة الكتاب لكان مخالفا لهذا الأمر فقد تقرر أنه يدخل
~~مع الإمام وتقرر أنه يتابعه ويركع بركوعه ثم ثبت بحديث من أدرك مع الإمام
~~ركعة قبل أن يقيم صلبه فقد أدركها أن هذا الداخل مع الإمام الذي لم يتمكن
~~من قراءة الفاتحة قد أدرك الركعة بمجرد إدراكه له راكعا
# فعرفت بهذا أن مثل هذه الحالة مخصصة من عموم إيجاب قراءة الفاتحة في كل
~~ركعة وأنه لا وجه لما قيل أنه يقرأ بفاتحة الكتاب ويلحق الإمام راكعا وأن
~~المراد الإدراك الكامل وهو لا يكون إلا مع إدراك الفاتحة PageV03P111 فإن
~~هذا يؤدي إلى إهمال حديث إدراك الإمام قبل أن يقيم صلبه فإن ظاهره بل صريحة
~~أن المؤتم إذا وصل والإمام راكع وكبر وركع قبل أن يقيم الإمام صلبه فقد صار
~~مدركا لتلك الركعة وإن لم يقرأ حرفا من حروف الفاتحة فهذا الأمر الأول مما
~~يقع فيه من عرضت له الشكوك لأنه إذا وصل والإمام راكع أو في آخر القيام ثم
~~أخذ يقرأ ويريد أن يلحق الإمام الذي قد صار راكعا فقد حاول ما لا يمكن
~~الوفاء به في غالب الحالات فمن هذه الحيثية مهملا لحديث إدراك الإمام قبل
~~أن يقيم صلبه
# الأمر الثاني أنه صار مخالفا لأحاديث الاقتداء بالإمام وإيجاب الركوع ms0728
~~بركوعه والاعتدال باعتداله وبيان ذلك أنه وصل حال ركوع الإمام أو بعد ركوعه
~~ثم أخذ يقرأ الفاتحة من أولها إلى آخرها ومن كان هكذا فهو مخالف لإمامه لم
~~يركع بركوعه وقد يفوته أن يعتدل باعتداله وامتثال الأمر بمتابعة الإمام
~~واجب ومخالفته حرام
# الأمر الثالث أن قوله من أدرك الإمام على حالة فليصنع كما يصنع الإمام
~~يدل على لزوم الكون مع الإمام على الحالة التي أدركه عليها وأنه يصنع مثل
~~صنعه ومعلوم أنه لا يحصل الوفاء بذلك إلا إذا ركع بركوعه واعتدل باعتداله
~~فإذا أخذ يقرأ الفاتحة فقد أدرك الإمام على حالة ولم يصنع كما صنع إمامه
~~فخالف الأمر الذي يجب امتثاله وتحرم مخالفته
# وإذا اتضح لك ما في إيجاب قراءة الفاتحة على المؤتم المدرك لإمامه حال
~~الركوع أو بعده من المفاسد التي حدثت بسبب وقوعه في مخالفة ثلاث سنن صحاح
~~كما ذكرنا تقرر لك أن الحق ما قدمنا لك من أن تلك الحالة التي وقعت للمؤتم
~~وهي إدراك إمامه مشارفا للركوع أو ركعا أو بعد الركوع مخصصة من أدلة إيجاب
~~قراءة الفاتحة على كل مصل
# ومما يؤيد ما ذكرنا الحديث الوارد من أدرك الإمام ساجدا فليسجد معه ولا
~~يعد ذلك شيئا فإن هذا يدل على أن من أدركه راكعا يعتد بتلك الركعة وهذا
~~الحديث ينبغي أن يجعل لاحقا بتلك الثلاثة الأمور التي ذكرناها فيكون رابعا
~~لها في الاستدلال به على المطلوب وفي كون من لم يدخل مع الإمام ويعتد بذلك
~~يصدق عليه أنه قد خالف ما يدل عليه هذا الحديث
# وفي هذا المقدار الذي ذكرنا كفاية فاشدد بذلك ودع عنك ما قد وقع في هذا
~~المبحث من الخبط والخلط والتردد والتشكك والوسوسة
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# انتهى كلام الشوكاني بلفظه وحروفه من الفتح الرباني
# قال شيخنا العلامة حسين بن محسن الأنصاري وقد كتب في هذه في فتاواه أربعة
~~سؤالات وقد أجاب عنها وهذا آخرها وهو الذي ارتضاه كما تراه واسم الفتاوي
~~الفتح الرباني في فتاوى الإمام محمد بن علي الشوكاني ms0729 سماه بذلك ولده
~~العلامة شيخنا أحمد بن PageV03P112 محمد بن علي الشوكاني حرره الفقير إلى
~~الله تعالى حسين بن محسن الخزرجي السعدي
# انتهى
# وقد أطال الكلام في غاية المقصود وهذا ملتقط منه والله أعلم
# ( فقد أدرك الصلاة ) قال بن ارسلان المراد بالصلاة هنا الركعة أي صحت له
~~تلك الركعة وحصل له فضيلتها
# انتهى
# قلت إذا أريد بالركعة معناها المجازي أي الركوع فإرادة الركعة بالصلاة
~~ظاهر وأما إذا أريد بالركعة معناها الحقيقي فلا
# وقيل ثواب الجماعة
# قال بن الملك وقيل المراد صلاة الجمعة وإلا فغيرها يحصل ثواب الجماعة فيه
~~بإدراك جزء من الصلاة
# قال الطيبي ومذهب مالك أنه لا يحصل فضيلة الجماعة إلا بإدراك ركعة تامة
~~سواء في الجمعة وغيرها
# كذا في المرقاة
#
# 7
# | 1 ( باب أعضاء السجود )
# 889 ( أمر ) قال الحافظ هو بضم الهمزة في جميع الروايات على البناء لما
~~لم يسم فاعله وهو الله جل جلاله
# قال البيضاوي عرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب
# قيل وفيه نظر لأنه ليس فيه صيغة افعل
# انتهى
# وتعقب عليه الشوكاني حيث قال لفظ أمر أدل على المطلوب من صيغة افعل كما
~~تقرر في الأصول انتهى
# وفي رواية للبخاري من طريق شعبة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس
~~بلفظ أمرنا ( على سبعة ) أي على سبعة أعضاء ويجيء بيانها ( ولا يكف شعرا
~~ولا ثوبا ) هو إما بمعنى المنع أي لا يمنعهما من الاسترسال حال السجود
~~ليقعا على الأرض أو بمعنى الجمع أي لا يجمع ثوبه ولا شعره وظاهره يقتضي أن
~~النهي عنه في حال الصلاة وإليه جنح الداودي ورده عياض بأنه خلاف ما عليه
~~الجمهور فإنهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة أو قبل أن يدخل فيها
# قال الحافظ واتفقوا على أنه لا يفسد الصلاة لكن حكى بن المنذر عن الحسن
~~وجوب الإعادة
# قيل والحكمة في ذلك أنه إذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الأرض أشبه المتكبر
# انتهى
# وقال النووي اتفق العلماء على النهي عن الصلاة وثوبه مشمر أو كمه أو نحوه ms0730
~~أو رأسه معقوص أو مردود شعره تحت عمامته أو PageV03P113 نحو ذلك فكل هذا
~~منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلى كذلك فقد أساء وصحت صلاته
# ثم مذهب الجمهور أن النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة أم كان
~~قبلها كذلك لا لها بل لمعنى اخر وهو المختار الصحيح وهو الظاهر المنقول عن
~~الصحابة وغيرهم
# انتهى ملخصا
# 890 ( أمر نبيكم أن يسجد على سبعة آراب ) بالمد جمع إرب بكسر أوله وإسكان
~~ثانية وهو العضو
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# انتهى
# قال الزيلعي وأخطأ المنذري إذ عزا في مختصره هذا الحديث للبخاري ومسلم
~~وليس فيهما لفظ اراب أصلا
# 891 ( وجهه ) بالرفع بيان لسبعة آراب والمراد بالوجه ها هنا الجبهة
~~والأنف كما في رواية عند مسلم عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أمرت أن أسجد على سبع ولا أكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والأنف واليدين
~~الحديث وفي رواية للبخاري أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة وأشار
~~بيده على أنفه الحديث
# قال الحافظ كأنه ضمن أشار معنى أمر بتشديد الراء فلذلك عبداه بعلى دون
~~إلى ووقع في العمدة بلفظ إلى وهي في بعض النسخ من رواية كريمة وعند النسائي
~~من طريق سفيان بن عيينة عن بن طاؤس فذكر هذا الحديث وقال في اخره قال بن
~~طاوس ووضع يده على جبهته وأمرها على أنفه وقال هذا واحد فهذه رواية مفسرة
# انتهى
# واعلم أنه ذهب الأوزاعي وأحمد وإسحاق وغيرهم إلى وجوب السجود على الجبهة
~~والأنف جميعا وهو قول للشافعي وذهب الجمهور إلى أنه يجب السجود على الجبهة
~~دون الأنف قال الإمام أبو حنيفة إنه يجزئ السجود على الأنف وحدها
# وقد نقل بن المنذر إجماع الصحابة على أنه لا يجزئ السجود على الأنف وحده
# واستدل الطائفة الأولى برواية مسلم المذكورة عن بن عباس ولأنه جعلهما
~~كعضو واحد ولو كان كل واحد منهما عضوا مستقلا للزم أن تكون الأعضاء ثمانية
~~وتعقب بأنه يلزم منه أن ms0731 يكتفي بالسجود على الأنف وحدها والجبهة وحدها لأن
~~كل واحد منهما بعض العضو وهو يكفي كما في غيره من الأعضاء
# PageV03P114 وأنت خبير بأن المشي على الحقيقة هو المتحتم ولا شك أن
~~الجبهة والأنف حقيقة في المجموع وبحديث أبي سعيد الخدري الذي يأتي في باب
~~السجود على الأنف والجبهة
# واحتج الجمهور برواية البخاري أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على
~~سبعة أعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين وتمسك
~~الإمام أبو حنيفة برواية البخاري المذكورة بلفظ أمرت أن أسجد على سبعة أعظم
~~على الجبهة وأشار بيده على أنفه الحديث لأنه ذكر الجبهة وأشار إلى الأنف
~~فدل على أنه المراد
# والأقرب إلى الصواب ما ذهب إليه الأولون والله تعالى أعلم ( وقدماه ) أي
~~أطراف قدميه
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# انتهى
# واعلم أن حديث العباس هذا عزاه جماعه إلى مسلم منهم أصحاب الأطراف
~~والحميدي في الجمع بين الصحيحين والبيهقي في سننه وبن الجوزي في جامع
~~المسانيد وفي التحقيق ولم يذكره عبدالحق في الجمع بين الصحيحين
# ولم يذكر القاضي عياض لفظة اراب في مشارق الأنوار الذي وضعه على ألفاظ
~~البخاري ومسلم والموطأ وأنكره في شرح مسلم فقال قال المازري قوله عليه
~~السلام سجد معه سبعة اراب
# قال الهروي اراب الأعضاء واحدها إرب
# قال القاضي عياض وهذا اللفظ لم يقع عند شيوخنا في مسلم ولا هي في النسخ
~~التي رأينا والتي في كتاب مسلم سبعة أعظم
# انتهى
# قال الزيلعي والذي يظهر والله أعلم أن أحدهم سبق بالوهم فتبعه الباقون
~~وهو محل اشتباه
# 892 ( إن اليدين تسجدان ) المراد باليدين الكفان لئلا يدخل تحت المنهي
~~عنه من افتراش السبع والكلب
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# PageV03P115 8
# | 1 ( باب السجود على الأنف والجبهة )
# 894 ( وعلى أرنبته ) بفتح همزة ونون وموحدة وسكون راء طرف الأنف ( أثر
~~طين ) أي وماء كما في رواية البخاري ( من صلاة صلاها بالناس ) أي في ليلة
~~القدر
# قال الخطابي وهو دال على وجوب السجود عليهما ولولا ذلك لصانهما ms0732 عن لوث
~~الطين
# قال الحافظ وفيه نظر وقد تقدم في الاختلاف في أن وجوب السجود هل هو على
~~الجبهة وحدها أو على الأنف وحدها أو على الجبهة والأنف جميعا ولا خلاف أن
~~السجود على مجموع الجبهة والأنف مستحب
# وقد أخرج أحمد من حديث وائل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد
~~على الأرض واضعا جبهته وأنفه في سجوده
# وأخرج الدارقطني من طريق عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين
# قال الدارقطني الصواب عن عكرمة عن بن عباس قال إذا سجد أحدكم فليضع أنفه
~~على الأرض فإنكم قد أمرتم بذلك كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه أتم منه
#
# 9
# | 1 ( باب صفة السجود )
# 896 ( ورفع عجيزته ) هي العجز للمرأة فاستعارها للرجل
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV03P116 897 ( اعتدلوا في السجود ) أي
~~توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين على الأرض ورفع المرفقين عنها وعن
~~الجنبين والبطن عن الفخذ إذ هو أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة وأبعد
~~من الكسالة كذا في المجمع
# قال بن دقيق العيد لعل المراد بالاعتدال هنا وضع هيئة السجود على وفق
~~الأمر لأن الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يتأتى هنا فإنه هناك استواء
~~الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الأسافل على الأعالي قال وقد ذكر الحكم
~~هنا مقرونا بعلته فإن التشبه بالأشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة انتهى
# قال الحافظ والهيئة المنهي عنها أيضا مشعرة بالتهاون وقلة الاعتناء
~~بالصلاة ( افتراش الكلب ) بالنصب أي كافتراش الكلب أي لا يجعل ذراعيه على
~~الأرض كالفراش والبساط كما يجعلهما الكلب
# قال القرطبي لا شك في كراهة هذه الهيئة ولا في استحباب نقيضها
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
# 898 ( جافى ) أي أبعد وفرق ( بين يديه ) أي وما يحاذيهما ( أن بهمة )
~~بفتح الباء وسكون الهاء ولد الضأن أكبر من السخلة
# قاله بن الملك
# وفي القاموس البهمة أولاد الضأن والمعز ms0733
# قال أبو عبيد وغيره من أهل اللغة البهمة واحدة البهمة وهي أولاد الغنم من
~~الذكور والأناث وجمع البهمة بهام بكسر الباء
# وقال الجوهري البهمة من أولاد الضأن خاصة ويطلق على الذكر والأنثى قال
~~والسخال أولاد المعز ( مرت ) جواب لو
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# 899 ( عن التميمي ) اسمه أربدة بسكون الراء بعدها موحدة مكسورة ويقال
~~أربد المفسر صدوق عن بن عباس وعنه أبو إسحاق السبيعي والمنهال بن عمرو (
~~فرأيت بياض إبطيه ) فيه PageV03P117 دليل على أنه لم يكن عليه قميص لانكشاف
~~إبطيه وتعقب باحتمال أن يكون القميص واسع الأكمام وقد روى الترمذي في
~~الشمائل عن أم سلمة قالت كان أحب الثياب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~القميص أو أراد الراوي أن موضع بياضهما لو لم يكن عليه ثوب لرئي قاله
~~القرطبي
# واستدل به على أن إبطيه صلى الله عليه وسلم لم يكن عليهما شعر وفيه نظر
~~فقد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الأحكام له أن من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم أن الإبط من جميع الناس متغير اللون غيره كذا في فتح الباري (
~~وهو مجخ ) بضم الميم وفتح الجيم وآخره خاء مشددة منونة بالكسر وهو منقوص
~~اسم فاعل من جخ يجخي فهو مجخ فهو مجخ قال الخطابي يريد أنه رفع مؤخره ومال
~~قليلا هكذا تفسيره
# وقال في النهاية أي فتح عضديه وجافاهما عن جنبيه ورفع مؤخره ومال قليلا
~~هكذا تفسيره
# وقال في النهاية أي فتح عضدية وجافاهما عن جنبيه ورفع بطنه على الأرض (
~~قد فرج يديه ) من التفريج أي نحى كل يد عن الجنب الذي يليها
# 900 ( أحمر بن جزء ) بفتح الجيم بعدها زاي ساكنه ثم همز صحابي تفرد الحسن
~~بالرواية عنه كذا في التقريب ( حتى نأوى له ) اوى يأوي من باب ضرب إذا رق
~~وترحم أي حتى نترحم له لما نراه في شدة وتعب بسبب المبالغة في المجافاة
~~وقلة الاعتماد
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وقيل أنه لم يرو عنه غير الحسن ولم يرو عن
~~النبي ms0734 صلى الله عليه وسلم إلا هذا وكنيته أبو جزىء
# 901 ( عن بن حجيرة ) بضم الحاء المهملة وفتح الجيم اسمه عبد الرحمن أبو
~~عبد الله الخولاني قاضي مصر وثقه النسائي ( وليضم فخذيه ) فيه أن المصلى
~~يضم فخذيه في السجود لكنه معارض بحديث أبي حميد في صفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء من فخذيه رواه
~~المؤلف
# وقوله فرج بين فخذيه أي فرق بينهما
# قال الشوكاني حديث أبي حميد هذا والحديث يدل على مشروعية التفريج بين
~~الفخذين في السجود ورفع البطن عنهما ولا خلاف في ذلك انتهى
# وأحاديث الباب تدل على أن للمصلي أن يفرج بين يديه في السجود ويباعدهما
~~عن جبينه ولا يفترشهما على الأرض
# قال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيئة في السجود أنه يخف بها اعتماده
~~عن وجهه ولا يتأثر PageV03P118 أنفه ولا جبهته ولا يتأذى بملاقاة الأرض
# وقال غيره هو أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض مع
~~مغايرته لهيئة الكسلان
# وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية الحكمة فيه أن يظهر كل عضو بنفسه
~~ويتميز حتى يكون الانسان الواحد في سجوده كأنه عدد ومقتضى هذا أن يستقل كل
~~عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الأعضاء على بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في
~~الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لأن المقصود هناك إظهار الاتحاد بين المصلين
~~حتى كأنهم جسد واحد
# كذا ذكره الحافظ في الفتح وظاهر الأحاديث يدل على وجوب التفريج المذكور
~~لكن حديث أبي هريرة الآتي في باب الرخصة في ذلك يدل على أنه للاستحباب
#
#
# | 1 ( باب الرخصة في ذلك للضرورة )
# أي في ترك التفريج
# 902 ( إذا انفرجوا ) أي باعدوا اليدين عن الجنبين ( فقال استعينوا بالركب
~~) قال بن عجلان وذلك أن يضع مرفقيه على ركبتيه إذا طال السجود واعيا ذكره
~~الحافظ وقال قد أخرج الترمذي هذا الحديث ولم يقع في روايته إذا انفرجوا
~~فترجم له ما جاء في الاعتماد إذا قام من السجود فجعل محل ms0735 الاستعانة بالركب
~~لمن يرفع من السجود طالبا للقيام واللفظ محتمل ما قال لكن الزيادة التي
~~أخرجها أبو داود تعين المراد
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وذكر أنه لا يعرفه من هذه الطريق إلا من هذا
~~الوجه مرسلا وذكر أنه روي من غير هذا الوجه مرسلا وكأنه أصح
# | 1 ( باب التخصر والإقعاء )
# 903 ( زياد بن صبيح ) مصغر وقيل بالفتح وثقه النسائي ( فوضعت يدي على
~~خاصرتي PageV03P119 الخاصرة بالفارسية تهى كاه
# قال في القاموس الخاصرة الشاكلة وما بين الحرقفة والقصيري وفسر الحرفقة
~~بعظم الحجبة أي رأس الورك ( قال هذا الصلب في الصلاة ) أي شبه الصلب لأن
~~المصلوب يمد باعه على الجذع وهيئة الصلب في الصلاة أن يضع يديه على خاصرته
~~ويجافي بين عضديه في القيام كذا في المجمع ( ينهى عنه ) أي عن الصلب في
~~الصلاة
# واعلم أنه ورد الحديث في النهي عن وضع اليد على الخاصرة في الصلاة بلفظ
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل مختصرا أخرجه مسلم
# وبلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التخصر في الصلاة وبلفظ نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة رواه أحمد وأبو داود
~~المؤلف وبلفظ نهى عن الخصر في الصلاة أخرجه البخاري
# ومعنى الاختصار والتخصر والخصر واحد هو وضع اليد على الخاصرة وهذا هو
~~الصحيح الذي عليه المحققون والأكثرون من أهل اللغة والحديث والفقه
# وحكى الخطابي وغيره قولا اخر في تفسيره الاختصار فقال وزعم بعضهم أن معنى
~~الاختصار هو أن يمسك بيديه مخصرة أي عصا يتوكأ عليها
# قال بن العربي ومن قال إنه الصلاة على المخصرة لا معنى له
# وفيه قول ثالث حكاه الهروي في الغريبين وبن الأثير في النهاية وهو أن
~~يختصر السورة فيقرأ من اخرها ايه أو ايتين
# وفيه قول اخر حكاه الهروي وهو أن يحذف من الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها
~~وسجودها
# والحديث يدل على تحريم الاختصار
# وقد ذهب إلى ذلك أهل الظاهر وذهب بن عباس وبن عمر وعائشة وإبراهيم النخعي
~~ومجاهد وأبو ms0736 مجاز ومالك والأوزاعي والشافعي وأهل الكوفة واخرون إلى أنه
~~مكروه والظاهر ما قاله أهل الظاهر لعدم قيام قرينة تصرف النهي عن التحريم
~~الذي هو معناه الحقيقي كما هو الحق
# واختلف في المعنى الذي نهي عن الاختصار في الصلاة لأجله على أقوال الأول
~~التشبيه بالشيطان
# الثاني أنه تشبه باليهود
# الثالث أنه راحة أهل النار
# والرابع أنه فعل المختالين والمتكبرين
# والخامس أنه شكل من أشكال المصائب يصفون أيديهم على الخواصر إذا قاموا في
~~المأتم والله تعالى أعلم
# واعلم أن المؤلف ذكر في ترجمة الباب الإقعاء أيضا ولم يورد فيه حديثا مع
~~أنه ترجم PageV03P120 للاقعاء قبل وأورد فيه حديث بن عباس وقد تقدم الكلام
~~عليه ويجيء بعض البيان في باب الاختصار في الصلاة
#
# 12
# | 1 ( باب البكاء في الصلاة )
# 904 ( وفي صدره أزيز ) بفتح الألف بعدها زاي مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم
~~زاي أيضا أي صوت ( كأزيز الرحى ) يعني الطاحون
# قال الخطابي أزيز الرحى صوتها وحرحرتها ( من البكاء ) أي من أجله
# قال بن حجر المكي في شرح الشمائل هو بالقصر خروج الدمع مع الحزن وبالمد
~~خروجه مع رفع الصوت
# انتهى
# وروى النسائي هذا الحديث بلفظ وفي صدره أزيز كأزيز المرجل وهو بكسر الميم
~~وسكون الراء وفتح الجيم قدر من نحاس وقد يطلق على قدر يطبخ فيها ولعله
~~المراد في الحديث
# قال الطيبي أزيز المرجل صوت غليانه ومنه الأز وهو الإزعاج
# قلت ومنه قوله تعالى @QB@ تؤزهم أزا @QE@ وقيل المرجل القدر من حديد أو
~~حجر أو خزف لأنه إذا نصب كأنه أقيم على الرجل قاله في المرقاة
# وفي الحديث دليل على أن البكاء لا يبطل الصلاة سواء ظهر منه حرفان أم لا
~~وقد قيل إن كان البكاء من خشية الله لم يبطل وهذا الحديث يدل عليه ويدل
~~عليه أيضا ما رواه بن حبان بسنده إلى علي بن أبي طالب قال ما كان فينا فارس
~~يوم بدر غير المقداد بن الأسود ولقد رأيتنا وما فينا قائم إلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ms0737 ويبكي حتى أصبح وبوب عليه ذكر الإباحة
~~للمرء أن يبكي من خشية الله
# واستدل على جواز البكاء في الصلاة بقوله تعالى @QB@ إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا @QE@ قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
~~PageV03P121 13
# | 1 ( باب كراهية الوسوسة وحديث النفس في الصلاة )
# 905 ( فأحسن وضوءه ) أي أتمه بادابه ( لا يسهو فيهما ) أي لا يغفل فيهما
~~قال الطيبي أي يكون حاضر القلب أو يعبدالله كأنه يراه
# كذا في المرقاة قلت روى مسلم عن حمران مولى عثمان أنه رأى عثمان دعا
~~بإناء فأفرغ على كفيه ثلاث مرات الحديث
# وفيه ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم
~~صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه فلو أريد بقوله لا
~~يسهو فيهما أي لا يحدث فيهما نفسه لكان أولى
# والأحاديث يفسر بعضها بعضا وحينئذ يظهر مطابقة الحديث أتم ظهور
# قال النووي المراد بقوله لا يحدث فيهما نفسه أي لا يحدث بشيء من أمور
~~الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فأعرض عنه لمجرد عروضه عفى
~~عنه ذلك وحصلت له هذه الفضيلة إن شاء الله تعالى لأن هذا ليس من فعله وقد
~~عفي لهذه الأمة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر
# وهذا موضع الترجمة ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) قيد بالصغائر وإن كان
~~ظاهره شمول الكبائر
# 906 ( فيحسن الوضوء ) من الإحسان ( يقبل ) من الإقبال وهو خلاف الإدبار
~~أي يتوجه وفي رواية مسلم مقبل ( بقلبه ووجهه ) أراد بوجهه ذاته أي يقبل على
~~الركعتين بظاهره وباطنه
# قال النووي وقد جمع صلى الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين أنواع الخضوع
~~والخشوع لأن الخضوع في الأعضاء والخشوع بالقلب وقد تقدم الحديث في كتاب
~~الطهارة مطولا PageV03P122 14
# | 1 ( باب الفتح على الإمام في الصلاة )
# 907 ( عن المسور بن يزيد المالكي ) بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد
~~الواو وفتحها هو الأسدي المالكي
# قال أبو بكر الخطيب يروي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد ms0738 هذا
~~اخر كلامه
# والمالكي هذا نسبة إلى بطن من بني أسد بن خزيمة
# وفي الرواة المالكي نسبة إلى قبائل عدة والمالكي إلى الجد والمالكي إلى
~~المذهب والمالكي إلى القرية المشهورة على الفرات يقال لها المالكية وذكره
~~بن أبي حاتم وأبو عمر النمري وغيرهما في باب من اسمه مسور بكسر الميم وسكون
~~السين والذي قيده الحفاظ فيه ما ذكرنا
# قاله المنذري
# ( وربما قال ) أي المسور بن يزيد ( أذكرتنيها ) أي الآية التي تركتها (
~~قال سليمان في حديثه ) أي بعد قوله هلا أذكرتنيها ( قال ) أي الرجل ( كنت
~~أراها ) بضم الهمزة أي كنت أظن أن الآية التي تركتها نسخت فلذلك لم نقرأها
# وفي رواية بن حبان فقال ظننت أنها قد نسخت قال فإنها لم تنسخ ( وقال
~~سليمان قال أخبرنا يحيى بن كثير ) أي بلفظ التحديث ونسبه إلى أبيه وأما
~~محمد بن العلاء فقال عن يحيى الكاهلي بلفظ عن ولم ينسبه إلى أبيه
# ( فلبس عليه ) قال بن رسلان بفتح اللام والباء المو حدة المخففة أي التبس
~~واختلط عليه قال ومنه قوله تعالى @QB@ وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ قال
~~وفي بعض النسخ بضم اللام PageV03P123 وتشديد الموحدة المكسورة
# قال المنذري لبس بالتخفيف أي مع ضم اللام وكسر الموحدة ( فلما انصرف ) أي
~~فرغ من الصلاة ( قال لأبي ) أي بن كعب ( أصليت معنا ) بهمزة الاستفهام (
~~قال فما منعك ) قال الخطابي معقول أنه أراد به ما منعك أن تفتح علي إذا
~~رأيتني قد لبس علي انتهى ولفظ بن حبان فالتبس عليه فلما فرغ قال لأبي أشهدت
~~معنا قال نعم
# قال فما منعك أن تفتح علي والحديثان يدلان على مشروعية الفتح على الإمام
~~وتقييد الفتح بأن يكون على إمام لم يؤد الواجب من القراءة وباخر ركعة مما
~~لا دليل عليه وكذا تقييده بأن يكون في القراءة الجهرية والأدلة قد دلت على
~~مشروعية الفتح مطلقا فعند نسيان الإمام الآية في القراءة الجهرية يكون
~~الفتح عليه بتذكيره تلك الآية كما في حديث الباب وعند نسيانه لغيرها من
~~الأركان يكون الفتح بالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء ms0739
# قاله في النيل
#
# 15
# | 1 ( باب النهي عن التلقين )
# 908 المراد من التلقين هو الفتح على الإمام
# ( عن أبي إسحاق ) هو عمرو بن عبيد الله السبيعي أحد ثقات التابعين ( عن
~~الحارث ) هو أبو زهير الحارث بن عبد الله الكوفي الأعور
# قال المنذري قال غير واحد من الأئمة إنه كذب ( يا علي لا تفتح على الإمام
~~في الصلاة ) احتج بهذا الحديث من قال بكراهة الفتح على الإمام في الصلاة
~~لكنه ضعيف لا ينتهض لمعارضة الأحاديث القاضية بمشروعية الفتح
# قال الخطابي إسناد حديث أبي جيد وحديث علي هذا من رواية الحارث وفيه مقال
~~( ليس هذا ) أي حديث علي ( منها ) أي من تلك الأحاديث الأربعة فحديث على
~~هذا منقطع قال الإمام أبو سليمان الخطابي وقد روي عن علي نفسه أنه قال إذا
~~استطعمكم الإمام فأطعموه من طريق أبي عبد الرحمن السلمي يريد أنه إذا تعايا
~~في PageV03P124 القراءة فلقنوه انتهى
# قلت وقد صحح الحافظ في التلخيص أثر علي هذا
# وأعلم أنه اختلف الناس في هذه المسألة فروي عن عثمان بن عفان وبن عمر
~~أنهما كانا لا يريان به بأسا وهو قول عطاء والحسن وبن سيرين وبه قال مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وروي عن بن مسعود الكراهية في ذلك وكرهه الشعبي وكان
~~سفيان الثوري يكرهه
# وقال أبو حنيفة إذا استفتحه الإمام ففتحه عليه فإن هذا كلام في الصلاة
~~بلا شك وهذا غير صحيح كذا قال الإمام أبو سليمان الخطابي في معالم السنن
#
# 16
# | 1 ( باب الالتفات في الصلاة )
# 909 ( مقبلا على العبد ) أي ناظرا إليه الرحمة وإعطاء المثوبة ( وهو في
~~صلاته ) والمعنى لم ينقطع أثر الرحمة عنه ( ما لم يلتفت ) أي بالعنق ( فإذا
~~التفت انصرف عنه ) أي أعرض عنه
# قال بن الملك المراد منه قلة الثواب
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وأبو الأحوص هذا لا يعرف له اسم هو مولى بني ليس وقيل مولى بني غفار ولم
~~يرو عنه غير الزهري قال يحيى بن معين ليس هو بشيء وقال أبو أحمد الكرابيسي
~~ليس بالمتين عندهم
# انتهى ms0740
# والحديث يدل على كراهة الالتفات في الصلاة وهو إجماع لكن الجمهور على
~~أنها للتنزيه
# وقال المتولي يحرم إلا للضرورة وهو قول أهل الظاهر
# قال الحافظ المراد بالالتفات ما لم يستدبر القبلة بصدره أو عنقه كله وسبب
~~كراهة الالتفات يحتمل أن يكون لنقص الخشوع أو لترك استقبال القبلة ببعض
~~البدن
# انتهى
# 910 ( هو اختلاس ) أي اختطاف بسرعة ووقع في النهاية والاختلاس افتعال من
~~الخلسة وهي ما يؤخذ سلبا مكابرة وفيه نظر
# وقال غيره المختلس الذي يخطف من غير غلبة ويهرب PageV03P125 ولو مع
~~معاينة المالك له والناهب يأخذ بقوة والسارق يأخذ في خفية فلما كان الشيطان
~~قد يشغل المصلي عن صلاته بالالتفات إلى شيء ما بغير حجة يقيمها أشبه
~~المختلس
# وقال بن بزيزة أضيف إلى الشيطان لأن فيه انقطاعا من ملاحظة التوجه إلى
~~الحق سبحانه
# وقال الطيبي سمي اختلاسا تصوير القبح تلك الفعلة بالمختلس لأن المصلي
~~يقبل عليه الرب سبحانه وتعالى والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا
~~التفت اغتنم الشيطان الفرصة فسلبه تلك الحالة
# قيل الحكمة في جعل السجود جابر للمشكوك فيه دون الالتفات وغيره مما ينقص
~~الخشوع لأن السهو لا يؤاخذ به المكلف فشرع له الجبر دون العمد ليتيقظ العبد
~~له فيجتنبه
# كذا في الفتح
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
#
# 17
# | 1 ( باب السجود على الأنف )
# 911 أورد فيه حديث أبي سعيد الخدري وقد تقدم الكلام عليه ولا حجة فيه لمن
~~استدل به على جواز الاكتفاء بالأنف لأن في سياقه أنه سجد على جبهته وأرنبته
# ( أبو علي ) هو الإمام الحافظ محمد بن أحمد بن عمر اللؤلؤي البصري راوي
~~هذه النسخة عن المؤلف أبي داود ( لم يقرأه أبو داود في العرضة الرابعة ) أي
~~لما حدث وقرأ أبو داود هذا الكتاب في المرة الرابعة لم يقرأ هذا الحديث
#
# 18
# | 1 ( باب النظر في الصلاة )
# 912 ( وهذا حديثه ) أي حديث عثمان ( وهو أتم ) أي من حديث مسدد ( قال
~~عثمان ) أي زاد PageV03P126 عثمان في روايته دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المسجد ms0741 إلى قوله إلى السماء ولم يزد هذا الكلام مسدد في روايته فلذلك
~~صار حديث عثمان أتم من حديث مسدد ثم اتفق أي مسدد وعثمان ( فقال لينتهين
~~رجال ) اللام جواب القسم وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يواجه
~~أحدا بمكروه بل ان رأى أو سمع ما يكره عمم كما قال ما بال أقوام يشترطون
~~شروطا لينتهين أقوام عن كذا ( يشخصون ) أي يرفعون والجملة صفة لرجال ( قال
~~مسدد في الصلاة ) أي زاد مسدد في روايته لفظة في الصلاة ( أو لا ترجع إليهم
~~أبصارهم ) قال الطيبي أو ها هنا للتخيير تهديدا أي ليكونن أحد الأمرين
~~كقوله تعالى @QB@ لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في
~~ملتنا @QE@ انتهى
# وفيه النهي الأكيد والوعيد الشديد في رفع الأبصار في الصلاة
# قال القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر إلى السماء في الدعاء في
~~غير الصلاة فكرهه شريح وآخرون وجوزه الأكثرون وقالوا لأن السماء قبلة
~~الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الأبصار إليها كما لا يكره
~~رفع اليد
# قال الله تعالى @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون @QE@ انتهى
# قال علي القارىء ناظرا في كلام القاضي هذا ما نصه قلت فيه أن رفع اليد في
~~الدعاء مأثور ومأمور ورفع البصر فيه منهي عنه كما ذكره الشيخ الجزري في
~~آداب الدعاء في الحسن قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وأخرج بن ماجه طرفا
~~منه
# 913 ( ما بال أقوام يرفعون أبصارهم في صلاتهم ) زاد البخاري إلى السماء
~~وزاد مسلم من حديث أبي هريرة عند الدعاء قال الحافظ فإن حمل المطلق على هذا
~~المقيد اقتضى اختصاص الكراهة بالدعاء الواقع في الصلاة
# وقد أخرجه بن ماجه وبن حبان من حديث بن عمر بغير تقييد ولفظه لا ترفعوا
~~أبصاركم إلى السماء يعني في الصلاة وأخرجه بغير تقييد أيضا مسلم من حديث
~~جابر بن سمرة والطبراني من حديث أبي سعيد الخدري وكعب بن مالك
# وأخرج بن أبي شيبة من رواية هشام بن حسان عن محمد بن سيرين ms0742 كانوا يلتفتون
~~في PageV03P127 صلاتهم حتى نزلت ( قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون ) فأقبلوا على صلاتهم ونظروا أمامهم وكانوا يستحبون أن لا يجاوز بصر
~~أحدهم موضع سجوده وصله الحاكم بذكر أبي هريرة فيه ورفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال في آخره فطأطأ رأسه انتهى ( فاشتد قوله في ذلك ) إما بتكرير
~~هذا القول أو غيره مما يفيد المبالغة في الزجر ( لينتهين ) وهو جواب قسم
~~محذوف وفيه روايتان للبخاري فالأكثرون بفتح أوله وضم الهاء وحذف الياء
~~المثناة وتشديد النون على البناء للفاعل والثانية بضم الياء وسكون النون
~~وفتح الفوقية والهاء والياء التحتية وتشديد النون للتأكيد على البناء
~~للمفعول ( أو لتحفظن ) بضم الفوقية وفتح الفاء على البناء للمفعول أي
~~لتسلبن
# قال في النيل لا يخلو الحال من أحد الأمرين إما الانتهاء عنه وإما العمى
~~وهو وعيد عظيم وتهديد شديد وإطلاقه يقتضي بأنه لا فرق بين أن يكون عند
~~الدعاء أو عند غيره إذا كان ذلك في الصلاة كما وقع به التقييد
# والعلة في ذلك أنه إذا رفع بصره إلى السماء خرج عن سمت القبلة أعرض عنها
~~وعن هيئة الصلاة والظاهر أن رفع البصر حال الصلاة حرام لأن العقوبة بالعمى
~~لا تكون إلا عن محرم
# والمشهور عند الشافعية أنه مكروه وبالغ بن حزم فقال تبطل الصلاة به انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه
# 914 ( في خميصة ) بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له
~~علمان قاله الحافظ
# وقال في النهاية خميصة هي ثوب خز أو صوف معلم وقيل لا تسمى خميصة إلا أن
~~تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخمائص ( شغلتني ) وفي
~~رواية للبخاري ألهتني وهما بمعنى واحد ( أعلام هذه ) يعني الخميصة
# وقال في اللسان علم الثوب رقمة في أطرافه ( إلى أبي جهم ) هو عبيد ويقال
~~عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وإنما خصه صلى الله عليه وسلم
~~بإرسال الخميصة لأنه كان أهداها للنبي صلى الله عليه وسلم كما رواه في
~~الموطأ من طريق ms0743 أخرى عن عائشة قالت أهدى أبو جهم بن حذيفة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه
~~الخميصة إلى أبي جهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فأخرج من وجه
~~مرسل أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بخميصتين سوداوين فلبس إحداهما وبعث
~~الأخرى إلى أبي جهم
# ولأبي داود من طريق أخرى وأخذ كرديا لأبي جهم PageV03P128 فقيل يا رسول
~~الخميصة كانت خيرا من الكردي قاله الحافظ ( وأتوني بأنبجانيته ) بفتح
~~الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء
~~غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال كبش
~~أنبجاني إذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء أنبجاني كذلك
# وأنكر أبو موسى المديني على من زعم أنه منسوب إلى من منبج البلد المعروف
~~بالشام
# قال صاحب الصحاح إذا نسبت إلى منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني أخرجوه
~~مخرج منظراني
# وفي الجمهرة منبج موضع أعجمي تكلمت به العرب ونسبوا إليه الثياب
~~المنبجانية
# وقال أبو حاتم السجستاني لا يقال كساء أنبجاني وإنما يقال منبجاني قال
~~وهذا مما تخطىء فيه العامة وتعقبه أبو موسى كما تقدم فقال الصواب أن هذه
~~النسبة إلى موضع يقال له أنبجان والله أعلم
# قاله الحافظ
# قال بن بطال إنما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه أنه لم يرد عليه هديته
~~استخفافا به قال وفيه أن الواهب إذا ردت عليه عطيته من غير أن يكون هو
~~الراجع فيها فله أن يقبلها من غير كراهة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 915 ( وأخذ كرديا ) أي رداء كرديا الكرد بالضم ويشبه أن يكون الرداء
~~منسوبا إلى كرد بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن صعصعة وكان عمرو بن عامر يلبس
~~كل يوم حلة فإذا كان آخر النهار مزقها لئلا تلبس بعده هكذا ضبط نسبه أبو
~~اليقظان أحد أئمة النساب
# وقيل الفاضل محمد أفندي الكردي أنه كرد بن كنعان بن كوش بن حام بن ms0744 نوح
~~وهم قبائل كثيرة يرجعون إلى أربعة قبائل السوران والكوران والكلهر واللر
# كذا في شرح القاموس
#
# | 1 ( باب الرخصة في ذلك)
# 916 يعني الالتفات في الصلاة أو النظر في الصلاة والأول أقرب معنى وإن
~~كان بعيدا لفظا لأن الحديث المذكور في الباب يوافقه صراحة PageV03P129 ( عن
~~سهل بن الحنظلية ) وهو سهل بن الربيع وقيل سهل بن عمرو والحنظلية أمه وقيل
~~أم جده وقيل عرف بذلك لأن أم أبيه عمرو من بني حنظلة بن تميم قاله المنذري
~~( ثوب بالصلاة ) أي أقيمت ( وهو يلتفت إلى الشعب ) بكسر الشين الطريق في
~~الجبل
# والحديث أخرجه الحاكم وقال على شرط الشيخين وحسنه الحازمي
# وأخرج الحازمي في الاعتبار عن بن عباس أنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره قال هذا
~~حديث غريب تفرد به الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند متصلا
~~وأرسله غيره عن عكرمة
# قال وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا وقال لا بأس بالالتفات في الصلاة ما
~~لم يلو عنه وإليه ذهب عطاء ومالك وأبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي وأهل الكوفة
~~ثم ساق الحازمي حديث الباب بإسناده وجزم بعدم المناقضة بين حديث الباب
~~وحديث بن عباس قال لاحتمال أن الشعب كان في جهة القبلة فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يلتفت إليه ولا يلوي عنقه واستدل على نسخ الالتفات بحديث رواه
~~بإسناده إلى سيرين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام في الصلاة
~~نظر هكذا وهكذا فلما نزل @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
~~@QE@ نظر هكذا قال بن شهاب ببصره نحو الأرض
# قال وهذا وإن كان مرسلا فله شواهد واستدل أيضا بقول أبي هريرة إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزل الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون ذكره في النيل
#
# 19
# | 1 ( 917 باب العمل في الصلاة )
# ( وهو حامل أمامة ) قال الحافظ المشهور في الروايات بالتنوين ms0745 ونصب أمامة
~~وروي بالإضافة كما قرئ في قوله تعالى @QB@ إن الله بالغ أمره @QE@ بالوجهين
~~وأمامة بضم الهمزة PageV03P130 وتخفيف الميمين كانت صغيرة على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتزوجها علي بعد وفاة فاطمة بوصية منها ولم تعقب ( فإذا
~~سجد وضعها ) قال الحافظ كذا لمالك أيضا ورواه مسلم أيضا من طريق عثمان بن
~~أبي سليمان ومحمد بن عجلان والنسائي من طريق الزبيدي وأحمد من طريق بن جريج
~~وبن حبان من طريق أبي العميس كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فقالوا إذا
~~ركع وضعها ولأبي داود يعني المؤلف من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتى إذا
~~أراد أن يركع أخذها فوضعها ثم ركع ( وإذا قام حملها ) أي أمامة والحديث يدل
~~على أن مثل هذا الفعل معفو عنه من غير فرق بين الفريضة والنافلة والمنفرد
~~والمؤتم والإمام لما في الرواية الآتية بلفظ بينما نحن ننتظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للصلاة في الظهر والعصر الحديث ولما في صحيح مسلم بلفظ وهو
~~يؤم الناس في المسجد وإذا جاز ذلك في حال الإمامة في صلاة الفريضة جار في
~~غيرها بالأولى
# قال النووي الحديث حمله أصحاب مالك رحمه الله على النافلة ومنعوا جواز
~~ذلك في الفريضة وهذا التأويل فاسد لأن قوله يؤم الناس صريح أو كالصريح في
~~أنه كان في الفريضة
# وادعى بعض المالكية أنه منسوخ وبعضهم أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وبعضهم أنه كان لضرورة
# وكل هذه الدعاوى باطلة ومردودة فإنه لا دليل عليها ولا ضرورة إليها بل
~~الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لأن الآدمي
~~طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الأطفال
~~وأجسادهم على الطهارة ودلائل الشرع متظاهرة على هذا والأفعال في الصلاة لا
~~تبطلها إذا قلت أو تفرقت وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز
~~وتنبيها به على هذه القواعد التي ذكرتها
# انتهى قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 918 ( بينا نحن في ms0746 المسجد جلوسا ) جمع جالس وهو بالنصب على الحالية ( بنت
~~أبي العاص بن الربيع ) اسم أبي العاص لقيط وقيل مقسم وقيل القاسم وقيل مهشم
~~وقيل هشيم وقيل ياسر وهو مشهور بكنيته أسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه وأثنى عليه في مصاهرته وكانت
~~وفاته في خلافة أبي بكر الصديق ( وهي صبية PageV03P131 الصبية من لم تفطم
~~بعد ( على عاتقه ) وهو ما بين المنكبين إلى أصل العنق ( يضعها إذا ركع
~~ويعيدها إذا قام ) هذا صريح في أن فعل الحمل والوضع كان منه صلى الله عليه
~~وسلم لا من أمامة قال بن دقيق العيد من المعلوم أن لفظ حمل لا يساوي لفظ
~~وضع في اقتضاء فعل الفاعل لأنا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمله بخلاف
~~وضع فعلى هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل العمل
# قال وقد كنت أحسب هذا حسنا إلى أن رأيت في بعض طرقه الصحيحة فإذا قام
~~أعادها
# انتهى
# وهذه الرواية في صحيح مسلم ( يفعل ذلك ) أي وضعها حين الركوع وحملها حين
~~القيام ( بها ) أي بأمامة
# 919 ( يصلي للناس ) أي يؤمهم وفيه رد على من حمل الحديث على النافلة ( لم
~~يسمع مخرمة ) يعني بن بكير ( من أبيه إلا حديثا واحدا ) وهو حديث الوتر قال
~~في الخلاصة قال أبو داود لم يسمع منه إلا حديث الوتر
# انتهى
# فثبت أن رواية الباب هذه منقطعة
# 920 ( للصلاة في الظهر أو العصر ) شك من الراوي وهذا نص على أن إمامته
~~صلى الله عليه وسلم حاملا أمامة كان في الفريضة ( وهي ) أي أمامة ( في
~~مكانها ) يعني عنقه صلى الله عليه وسلم ( الذي هي ) أي أمامة ( فيه )
~~الضمير المجرور يرجع إلى مكانها وجملة وهي في مكانها إلخ حالية والمعنى أنه
~~صلى الله عليه وسلم قام للصلاة في مصلاه وقمنا خلفه والحال أن أمامة ثبتت
~~في مكانها أي عنقه صلى الله عليه وسلم الذي كانت أمامة مستقرة فيه قبل
~~قيامه في مصلاه ( قال ) أبو قتادة ( حتى ms0747 إذا أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يركع PageV03P132 أخذها فوضعها إلى قوله فردها في مكانها ) هذا يرد
~~تأويل الخطابي حيث قال يشبه أن تكون الصبية قد ألفته فإذا سجد تعلقت
~~بأطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقى محمولة كذلك إلى أن يركع فيرسلها
~~لأن قوله حتى إذا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يركع أخذها فوضعها
~~وقوله أخذها فردها في مكانها صريح في أن الرفع صادر منه صلى الله عليه وسلم
# ثم قال الخطابي فإذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته يستبدل بها
~~الأنبجانية فكيف لا يشغل عنها بما هذه صفته من الأمر
# انتهى
# وتعقبة النووي فقال وأما قضية الخميصة فلأنها تشغل القلب بلا فائدة وحمل
~~أمامة لا نسلم أنه يشغل القلب وإن شغله فيترتب عليه فوائد وبيان قواعد مما
~~ذكرنا وغيره فاحتمل ذلك الشغل لهذه الفوائد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا
~~معدل عنه أن الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه على هذه الفوائد فهو جائز
~~لنا وشرع مستمر للمسلمين إلى يوم الدين
# والله أعلم
# انتهى
# وفي الحديث دليل على أن لمس ذوات المحارم لا ينقض الطهارة وذلك لأنها لا
~~يلابسه هذه الملابسة إلا وقد لمسه ببعض أعضائها
# وفيه دليل على أن ثياب الأطفال وأبدانهم على الطهارة ما لم تعلم نجاسته
# وفيه أن العمل اليسير لا تبطل به الصلاة
# وفيه أن الرجل إذا صلى وفي كمه متاع أو على رقبته كارة ونحوها فإن صلاته
~~مجزية
# قاله الخطابي
# قلت وفيه دليل على جواز إدخال الصبيان في المساجد
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد أثنى عليه غير واحد
~~وتكلم فيه غير واحد
# 921 ( اقتلوا الأسودين ) هو من باب التغليب كالقمرين ولا يسمى بالأسود في
~~الأصل إلا الحية ( الحية والعقرب ) بيان للأسودين
# قال الخطابي في المعالم فيه دلالة على جواز العمل اليسير في الصلاة وأن
~~موالاة الفعل مرتين في حال واحدة لا تفسد الصلاة وذلك أن قتل الحية غالبا
~~إنما يكون بالضربة والضربتين فأما إذا تتابع العمل ms0748 وصار في حد الكثرة بطلت
~~الصلاة
# وفي معنى PageV03P133 الحية كل ضرار مباح قتله كالزنابير والشبتان ونحوها
# ورخص عامة أهل العلم في قتل الأسودين في الصلاة إلا إبراهيم النخعي
~~والسنة أولى ما اتبع
# واعلم أن الأمر بقتل الحية والعقرب مطلق غير مقيد بضربة أو ضربتين
# وقد أخرج البيهقي من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كفاك للحية ضربة أصبتها أم أخطأتها
# وهذا يوهم التقيد بالضربة
# قال البيهقي هذا إن صح فإنما أراد والله أعلم وقوع الكفاية بها في
~~الإتيان بالمأمور فقد أمر صلى الله عليه وسلم بقتلها وأراد والله أعلم إذا
~~امتنعت بنفسها عند الخطأ ولم يرد به المنع من الزيادة على ضربة واحدة
# ثم استدل البيهقي على ذلك بحديث أبي هريرة عند مسلم من قتل وزغة في أول
~~ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة
~~أدنى من الأول ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة أدنى من
~~الثانية ذكره في النيل
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن
~~صحيح
# 922 ( وهذا لفظه ) أي لفظ مسدد ( قال أحمد ) هو بن حنبل ( والباب عليه
~~مغلق ) فيه أن المستحب لمن صلى في مكان بابه إلى القبلة أن يغلق الباب عليه
~~ليكون سترة للمار بين يديه وليكون أستر وفيه إخفاء الصلاة عن الآدميين (
~~فجئت فاستفتحت ) أي طلبت فتح الباب والظاهر أنها ظنت أنه ليس في الصلاة
~~وإلا لم تطلبه منه كما هو اللائق بأدبها وعلمها ( فمشى ) قال بن رسلان هذا
~~المشي محمول علي أنه مشى خطوة أو خطوتين أو مشى أكثر من ذلك متفرقا وهو من
~~التقييد بالمذهب ولا يخفى فساده
# قاله في النيل ( وذكر ) أي عروة بن الزبير ( أن الباب كان في القبلة ) أي
~~فلم يتحول صلى الله عليه وسلم عنها عند مجيئه إليه ويكون رجوعه إلى مصلاه
~~على عقبيه إلى خلف
# قال الأشرف هذا قطع وهم من يتوهم أن هذا الفعل يستلزم ترك القبلة ms0749
# انتهى
# والحديث يدل على إباحة المشي في صلاة التطوع للحاجة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن غريب وفي
~~حديث النسائي يصلي تطوعا وكذا ترجم عليه الترمذي رحمه الله تعالى
~~PageV03P134 20
# | 1 ( باب رد السلام في الصلاة )
# 923 ( عن عبد الله ) هو بن مسعود ( فيرد علينا أي السلام باللفظ ( فلما
~~رجعنا من عند النجاشي ) بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الألف شين معجمة ثم
~~ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك الحبشة
~~وحكى المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطأه
# قال بن الملك كان هاجر جماعة من الصحابة من مكة إلى أرض الحبشة حين كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فارين منها لما يلحقهم من إيذاء الكفار
~~فلما خرج عليه الصلاة والسلام منها إلى المدينة وسمع أولئك بمهاجرته هاجروا
~~من الحبشة إلى المدينة فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ومنهم بن
~~مسعود رضي الله تعالى عنهم ( فلم يرد علينا ) أي السلام
# روى بن أبي شيبة من مرسل بن سيرين أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على بن
~~مسعود في هذه القصة السلام بالإشارة
# كذا في الفتح ( إن في الصلاة لشغلا ) بضم الشين وسكون الغين وبضمهما
~~والتنكير فيه للتنويع أي بقراءة القرآن والذكر والدعاء أو للتعظيم أي شغلا
~~وأي شغل لأنها مناجاة مع الله تستدعي الاستغراق بخدمته فلا يصلح الاشتغال
~~بغيره
# وقال النووي معناه أن وظيفة المصلي الاشتغال بصلاته وتدبر ما يقوله فلا
~~ينبغي أن يعرج على غيرها من رد السلام ونحوه
# قال الإمام أبو سليمان الخطابي في المعالم اختلف الناس في المصلي يسلم
~~عليه فرخصت طائفة في الرد كان سعيد بن المسيب لا يرى بذلك بأسا وكذلك الحسن
~~البصري وقتادة وروي عن أبي هريرة أنه كان إذا سلم عليه وهو في الصلاة رده
~~حتى يسمع وروي عن جابر نحو ذلك
# وقال أكثر الفقهاء لا يرد السلام
# وروي عن بن عمر أنه قال يرد إشارة وقال عطاء والشعبي والنخعي وسفيان
~~الثوري ms0750 إذا انصرف من الصلاة رد السلام
# وقال أبو حنيفة لا يرد السلام ولا يشير
# قلت رد السلام قولا ونطقا محظور ورده بعد الخروج من الصلاة سنة
# وقد رد النبي صلى الله عليه وسلم على بن مسعود بعد الفراغ من صلاته
~~السلام والإشارة حسنة
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أشار في الصلاة وقد رواه أبو
~~داود في هذا الباب
# انتهى
# قلت استدل PageV03P135 المانعون من رد السلام في الصلاة بحديث بن مسعود
~~هذا لقوله فلم يرد علينا ولكنه ينبغي أن يحمل الرد المنفي ها هنا على الرد
~~بالكلام لا الرد بالإشارة لأن بن مسعود نفسه روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه رد عليه بالإشارة
# ولو لم ترو عنه هذه الرواية لكان الواجب هو ذلك جمعا بين الأحاديث قاله
~~الشوكاني
# والحديث حجة على من قال بجواز رد السلام في الصلاة لفظا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 924 ( كنا نسلم في الصلاة ونأمر بحاجتنا ) وفي رواية النسائي كنا نسلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فيرد علينا السلام حتى قدمنا من أرض الحبشة (
~~فأخذني ما قدم وما حدث ) بفتح الدال وضمها لمشاكلة قدم يعني همومه وأفكاره
~~القديمة والحديثة
# وقال الخطابي معناه الحزن والكآبة قديمها وحديثها يريد أنه قد عاوده قديم
~~الأحزان واتصل بحديثها
# وفي النهاية يريد أنه عاوده أحزانه القديمة واتصلت بالحديثة
# وقيل معناه غلب علي التفكر في أحوالي القديمة والحديثة أيها كان سببا
~~لترك رد السلام علي ( فلما قضى ) أي أدى ( إن الله عز وجل يحدث ) أي يظهر (
~~من أمره ) أي شأنه أو أوامره ( قد أحدث ) أي جدد من الأحكام بأن نسخ حل
~~الكلام في الصلاة بقوله ناهيا عنه ( أن لا تكلموا في الصلاة ) ويحتمل كون
~~الإحداث في تلك الصلاة أو قبلها ( فرد علي السلام ) يعني بعد فراغه من
~~الصلاة
# وقد استدل به على أنه يستحب لمن سلم عليه في الصلاة أن لا يرد السلام إلا
~~بعد فراغه من الصلاة
# وروي هذا عن أبي ذر ms0751 وعطاء والنخعي والثوري
# قال بن رسلان ومذهب الشافعي والجمهور أن المستحب أن يرد السلام في الصلاة
~~بالإشارة
# وقال بن الملك فيه دليل على استحباب رد جواب السلام بعد الفراغ من الصلاة
# وكذلك لو كان على قضاء الحاجة وقراءة القرآن وسلم عليه أحد
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 925 ( عن نابل صاحب العباء ) قال الحافظ في التقريب نابل صاحب العبا
~~والأكسية والشمال PageV03P136 مقبول من الثالثة انتهى
# ووثقه النسائي
# وقيل للدارقطني أثقة هو فأشار بيده أن لا ( فرد إشارة ) أي بالإشارة (
~~قال ) أي نابل ( ولا أعلمه إلا قال ) أي بن عمر ( إشارة بأصبعه ) فيه دليل
~~على استحباب رد السلام في الصلاة بالإشارة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي وحديث صهيب حسن لا
~~نعرفه إلا من حديث الليث عن بكير وقال النسائي نابل ليس بالمشهور
# هذا آخر كلامه ونابل أوله نون وبعد الألف بالواحدة وآخر لام هو صاحب
~~العباء ويقال صاحب الشمال سمع من بن عمر وأبي هريرة روى عنه بكير بن الأشج
~~وصالح بن عبيد
# 926 ( فأتيته ) أي نبي الله صلى الله عليه وسلم ( فكلمته ) وفي رواية
~~لمسلم فسلمت عليه ( فقال لي بيده هكذا ) زاد في مسلم وأومأ زهير بيده نحو
~~الأرض وفي رواية البخاري فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الله به
~~أعلم قال الحافظ قوله فلم يرد علي أي باللفظ وكأن جابرا لم يعرف أولا أن
~~المراد بالإشارة الرد عليه فلذلك قال
# فوقع في قلبي ما الله به أعلم أي من الحزن ( ويومي برأسه ) أي للركوع
~~والسجود ( فإنه لم يمنعني أن أكلمك إلا أني كنت أصلي ) وفي رواية لمسلم أما
~~إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت أصلي قال النووي وفي حديث جابر رضي
~~الله عنه رد السلام بالإشارة وأنه لا تبطل الصلاة بالإشارة ونحوها من
~~الحركات اليسيرة وأنه ينبغي لمن سلم عليه ومنعه من رد السلام مانع أن يعتذر
~~إلى المسلم ويذكر له ذلك المانع قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
~~وبن ماجه PageV03P137 927 ms0752 ( إلى قباء ) بضم قاف وخفة موحدة مع مد وقصر موضع
~~بميلين أو ثلاثة من المدينة ( يصلي فيه ) أي في مسجده ( وبسط جعفر بن عون
~~كفه وجعل بطنه ) أي بطن الكف ( أسفل ) أي إلى جانب السفل ( وجعل ظهره إلى
~~فوق ) واعلم أنه ورد الإشارة لرد السلام في هذا الحديث بجميع الكف وفي حديث
~~جابر باليد وفي حديث بن عمر عن صهيب بالإصبع وفي حديث بن مسعود عند البيهقي
~~بلفظ فأومأ برأسه وفي رواية له قفال برأسه يعني الرد ويجمع بين هذه
~~الروايات بأنه صلى الله عليه وسلم فعل هذا مرة وهذا مرة فيكون جميع ذلك
~~جائزا والله تعالى أعلم
# 928 ( لا غرار في صلاة ولا تسليم ) يروى بالجر عطفا على الصلاة وبالنصب
~~عطفا على غرار
# قاله في المجمع
# قلت الرواية الآتية تؤيد رواية الجر
# قال الإمام أبو سليمان الخطابي في المعالم أصل الغرار نقصان لبن الناقة
~~يقال غارت الناقة غرارا فهي مغارا إذ نقص لبنها فمعنى قوله لا غرار أي لا
~~نقصان في التسليم ومعناه أن ترد كما يسلم عليك وافيا لا تنقص فيه مثل أن
~~يقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فتقول السلام عليكم ورحمة الله ولا
~~تقتصر على أن تقول عليكم السلام ولا ترد التحية كما سمعتها من صاحبك فتبخسه
~~حقه من جواب الكلمة
# وأما الغرار في الصلاة فهو على وجهين أحدهما أن لا يتم ركوعه وسجوده
~~والآخر أن يشك هل صلى ثلاثا أو أربعا فيأخذ بالأكثر ويترك اليقين وينصرف
~~بالشك وقد جاءت السنة في رواية أبي سعيد الخدري أن يطرح الشك ويبني على
~~اليقين ويصلي ركعة رابعة حتى يعلم أنه قد أكملها أربعا
# وقال في النهاية الغرار في الصلاة نقصان هيئاتها وأركانها وقيل أراد
~~بالغرار النوم أي ليس في الصلاة نوم
# قال وقوله ولا تسليم يروى بالجر والنصب فمن جره كان معطوفا على صلاة
~~وغراره أن يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام ومن نصبه كان معطوفا على غرار
~~ويكون المعنى لا نقص وتسليم في الصلاة لأن الكلام في ms0753 الصلاة بغير
~~PageV03P138 كلامها لا يجوز انتهى ( قال أحمد ) هو بن حنبل ( يعني فيما أرى
~~أن لا تسلم ولا يسلم عليك ) أي في الصلاة لأنه لا يجوز فيها الكلام وهذا
~~المعنى على رواية نصب تسليم عطفا على غرار ( فينصرف ) أي من الصلاة ( وهو
~~فيها شاك ) جملة حالية
# والحديث استدل به على عدم جواز رد السلام في الصلاة ويجاب بأنه لا يدل
~~على المطلوب لأنه ظاهر في التسليم على المصلي لا في الرد منه ولو سلم شموله
~~للرد لكان الواجب حمل ذلك على الرد باللفظ جمعا بين الأحاديث
# 929 ( قال ) أي معاوية بن هشام ( أراه ) بضم الهمزة والضمير المنصوب يرجع
~~إلى سفيان أي أظن سفيان ( رفعه ) أي الحديث
# والحاصل أن عبد الرحمن بن مهدي ومعاوية بن هشام ومحمد بن فضيل بن غزوان
~~كلهم رووا عن سفيان الثوري واما بن مهدي فجعله من رواية الثوري مرفوعا من
~~غير شك ومعاوية عن الثوري مع الشك وبن فضيل عن الثوري لم يجعله مرفوعا بل
~~موقوفا على أبي هريرة والله أعلم ( لا غرار في تسليم ولا صلاة ) بالجر عطفا
~~على تسليم وقد تقدم معنى الغرار في التسليم والصلاة ( على لفظ بن مهدي ) أي
~~بلفظ لا غرار في صلاة ولا تسليم ( ولم يرفعه ) بل وقفه على أبي هريرة
#
# 21
# | 1 ( باب تشميت العاطس في الصلاة )
# 930 ( فعطس ) بفتح الطاء
# قال في القاموس عطس يعطس ويعطس عطسا وعطاسا أتته PageV03P139 العطسة (
~~فقلت ) أي وأنا في الصلاة ( يرحمك الله ) ظاهره أنه في جواب قوله الحمد
~~الله ( فرماني القوم بأبصارهم ) أي أسرعوا في الالتفات إلي ونفوذ البصر في
~~استعيرت من رمي السهم
# قال الطيبي والمعنى أشاروا إلي بأعينهم من غير كلام ونظروا إلي نظر زجر
~~كيلا أتكلم في الصلاة ( فقلت واثكل أمياه ) بكسر الميم والمثكل بضم وسكون
~~وبفتحهما فقدان المرأة ولدها والمعنى وافقدها فإني هلكت ( ما شأنكم ) أي ما
~~حالكم ( تنظرون إلي ) نظر الغضب ( فجعلوا ) أي شرعوا ( يضربون بأيديهم على
~~أفخاذهم ) قال النووي يعني فعلوا هذا ليسكتوه وهذا محمول على أنه ms0754 كان قبل
~~أن يشرع التسبيح لمن نابه شيء في صلاته وفيه دليل على جواز الفعل القليل في
~~الصلاة وأنه لا تبطل به الصلاة وأنه لا كراهة فيه إذا كان لحاجة انتهى (
~~يصمتوني ) بتشديد الميم أي يسكتوني ( قال عثمان ) هو بن أبي شيبة ( فلما
~~رأيتهم يسكتوني ) أي غضبت وتغيرت قاله الطيبي ( لكني سكت ) أي سكت ولم أعمل
~~بمقتضى الغضب ( بأبي وأمي ) متعلق بفعل محذوف تقديره أفديه بأبي وأمي ( ولا
~~كهرني ) أي ما انتهرني والكهر الانتهار قاله أبو عبيد
# وفي النهاية يقال كهره إذا زبره واستقبله بوجه عبوس ( ولا سبني ) أراد
~~نفي أنواع الزجر والعنف وإثبات كمال الاحسان واللطف ( إن هذه الصلاة ) يعني
~~مطلق الصلاة فيشمل الفرائض وغيرها ( لا يحل فيها شيء من كلام الناس ) فيه
~~تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحاجة أو غيرها وسواء كان لمصلحة الصلاة
~~أو غيرها فإن احتاج إلى تنبيه أو إذن لداخل ونحوه سبح إن كان رجلا وصفقت إن
~~كانت إمرأة وهذا مذهب الجمهور من السلف والخلف
# وقال طائفة منهم الأوزاعي يجوز الكلام لمصلحة الصلاة وهذا في كلام العامد
~~العالم أما كلام الناس فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عند الجمهور
# وقال أبو حنيفة رحمه الله والكوفيون نبطل وأما كلام الجاهل إذا كان قريب
~~عهد بالإسلام فهو ككلام الناس فلا تبطل الصلاة بقليله لحديث معاوية بن
~~الحكم هذا الذي نحن فيه لأن النبي لم يأمره بإعادة الصلاة لكن علمه تحريم
~~الكلام فيما يستقبل ( إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) قال النووي
~~معناه هذا ونحوه فإن التشهد والدعاء والتسليم من الصلاة وغير ذلك من
~~الأذكار مشروع فيها فمعناه لا يصلح فيها PageV03P140 شيء من كلام الناس
~~ومخاطباتهم وإنما هي التسبيح وما في معناه من الذكر والدعاء وأشباهما مما
~~ورد به الشرع
# وفي هذا الحديث النهي عن تشميت العاطس في الصلاة وأنه من كلام الناس الذي
~~يحرم في الصلاة وتفسد به إذا أتى به عالما عامدا
# قال الشافعية إن قال يرحمك الله بكاف الخطاب بطلت صلاته وإن قال يرحمه
~~الله ms0755 أو اللهم ارحمه أو رحم الله فلانا لم تبطل صلاته لأنه ليس بخطاب
# وأما العاطس في الصلاة فيستحب له أن يحمد الله تعالى سرا هذا مذهب
~~الشافعي وبه قال مالك وغيره
# وعن بن عمر والنخعي وأحمد رضي الله عنهم أنه يجهر به والأول أظهر لأنه
~~ذكر والسنة في الأذكار في الصلاة الإسرار إلا ما استثني من القراءة في
~~بعضها ونحوها انتهى ( إنا قوم حديث عهد ) أي جديدة ( بجاهلية ) متعلق بعهد
# وما قبل ورود الشرع يسمى جاهلية لكثرة جهالتهم ( ومنا رجال يأتون الكهان
~~) بضم الكاف جمع كاهن وهو من يدعي معرفة الضمائر
# قال الطيبي الفرق بين الكاهن والعراف أن الكاهن يتعاطى الأخبار عن
~~الكوائن في المستقبل والعراف يتعاطى معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة
~~ونحوهما
# انتهى ( فلا تأتهم ) قال العلماء إنما نهي عن إتيان الكهان لأنهم يتكلمون
~~في مغيبات قد يصادف بعضها الإصابة فيخاف الفتنة على الإنسان بسبب ذلك
~~ولأنهم يلبسون على الناس كثيرا من أمر الشرائع وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة
~~بالنهي عن إتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان
~~وهو حرام بإجماع المسلمين
# ( ومنا رجال يتطيرون ) في النهاية الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن
~~هي التشاؤم بالشيء وهي مصدر تطير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجيء من
~~المصادر غيرهما
# وأصل التطير التفاؤل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا
~~في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون
~~بالبوارح والبوارح على ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك إلى مياسرك
~~والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنع عن السير إلى مطالبهم فنفاه
~~الشرع وأبطله ونهاهم عنه ( ذاك ) أي التطهير ( شيء يجدونه في صدورهم ) يعني
~~هذا وهم ينشأ من نفوسهم ليس له تأثير في اجتلاب نفع أو ضر وإنما هو شيء
~~يسوله الشيطان ويزينه حتى يعملوا بقضيته ليجرهم بذلك إلى اعتقاد مؤثر غير
~~الله تعالى وهو لا يحل باتفاق العلماء
# وقال النووي قال العلماء معناه أن الطيرة شيء تجدونه في نفوسكم ضرورة ms0756 ولا
~~عتب عليكم في ذلك فإنه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تمنعوا بسببه من
~~التصرف في أموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف
~~PageV03P141 فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن العمل بالطيرة والامتناع من
~~تصرفاتهم بسببها ( فلا يصدهم ) أي لا يمنعهم التطير من مقاصدهم لأنه لا
~~يضرهم ولا ينفهم ما يتوهمونه
# وقال الطيبي أي لا يمنعهم عما يتوجهون من المقاصد أو من سوء السبيل ما
~~يجدون في صدورهم من الوهم فالنهي وارد على ما يتوهمونه ظاهرا وهم منهيون في
~~الحقيقة عن مزاولة ما يوقعهم من الوهم في الصدر ( ومنا رجال يخطون ) الخط
~~عند العرب فيما فسره بن الأعرابي قال يأتي الرجل العراف وبين يديه غلام
~~فيأمره أن يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان أسرعا البيان ثم
~~يأمر من يمحو منها اثنين اثنين حتى ينظر آخر ما يبقى من تلك الخطوط
# فإن كان الباقي زوجا فهو دليل الفلاح والظفر وإن بقي فردا فهو دليل
~~الخيبة واليأس وقد طول الكلام في لسان العرب
# ( قال كان نبي من الأنبياء يخط ) أي فيعرف بالفراسة بتوسط تلك الخطوط قيل
~~هو إدريس أو دانيال عليهما الصلاة والسلام كذا في المرقاة ( فمن وافق )
~~ضمير الفاعل راجع إلى من أي فمن وافق فيما يخط ( خطه ) بالنصب على الأصح
~~ونقل السيد جمال الدين عن البيضاوي أن المشهور خطه بالنصب فيكون الفاعل
~~مضمرا
# وروي مرفوعا فيكون المفعول محذوفا انتهى
# أي من وافق خطه خطه أي خط ذلك النبي ( فذاك ) أي فذاك مصيب أو يصيب أو
~~يعرف الحال بالفراسة كذلك النبي وهو كالتعليق بالمحال
# قاله في المرقاة
# قال النووي اختلف العلماء في معناه فالصحيح أن معناه من وافق خطه فهو
~~مباح له ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود
~~أنه حرام لأنه لا يباح إلا بيقين الموافقة وليس لنا يقين بها
# وإنما قال النبي فمن وافق خطه فذاك ولم يقل هو حرام بغير تعليق على
~~الموافقة لئلا ms0757 يتوهم متوهم أن هذا النهي يدخل فيه ذاك النبي الذي كان يخط
~~فحافظ النبي على حرمة ذاك النبي مع بيان الحكم في حقنا
# فالمعنى أن ذلك النبي لا منع في حقه
# وكذا لو علمتم موافقته ولكن لا علم لكم بها
# وقال الخطابي هذا الحديث يحتمل النهي عن هذا الخط إذا كان علما لنبوة ذلك
~~النبي وقد انقطعت فنهينا عن تعاطي ذلك قال القاضي عياض المختار أن معناه من
~~وافق خطه فذاك الذي يجدون إصابته فيما يقول لا أنه أباح ذلك لفاعله
# قال ويحتمل أن هذا نسخ في شرعنا فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق
~~على النهي عنه الآن
# انتهى
# ( قبل أحد والجوانية ) بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الألف نون مكسورة ثم
~~ياء مشددة PageV03P142 موضع بقرب أحد في شمالي المدينة
# وأما قول القاضي عياض إنها من عمل الفروع فليس بمقبول لأن الفرع بين مكة
~~والمدينة بعيد من المدينة وأحد في شام المدينة
# وقد قال في الحديث قبل أحد والجوانية فكيف يكون عند الفرع ( آسف كما
~~يأسفون ) أي أغضب كما يغضبون ومن هذا قوله تعالى @QB@ فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم @QE@ أي أغضبونا ( لكني صككتها صكة ) أي لطمتها لطمة ( فمعظم ذلك ) أي
~~صكي إياها ( أين الله إلى قوله أعتقها فإنها مؤمنة ) قال الخطابي في
~~المعالم قوله أعتقها فإنها مؤمنة ولم يكن ظهر له من إيمانها أكثر من قولها
~~حين سألها أين الله قالت في السماء وسألها من أنا فقالت رسول الله فإن هذا
~~سؤال عن أمارة الإيمان وسمة أهله وليس بسؤال عن أصل الإيمان وحقيقته
# ولو أن كافرا جاءنا يريد الانتقال من الكفر إلى دين الإسلام فوصف من
~~الإيمان هذا القدر الذي تكلمت الجارية لم يصر به مسلما حتى يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله ويتبرأ من دينه الذي كان يعتقده وإنما هذا
~~كرجل وإمرأة يوجدان في بيت فيقال للرجل من هذه المرأة فيقول زوجتي فتصدقه
~~المرأة فإنا نصدقهما ولا نكشف عن أمرهما ولا نطالبهما بشرائط عقد الزوجية
~~حتى ms0758 إذا جاءانا وهما أجنبيان يريدان ابتداء عقد النكاح بينهما فانا
~~نطالبهما حينئذ بشرائط عقد الزوجية من إحضار الولي والشهود وتسمية المهر
~~كذلك الكافر إذا عرض عليه الإسلام لم يقتصر منه على أن يقول إني مسلم حتى
~~يصف الإيمان بكماله وشرائطه فإذا جاءنا من نجهل حاله في الكفر والإيمان
~~فقال إني مسلم قبلناه وكذلك إذا رأينا عليه أمارة المسلمين من هيئة وشارة
~~ونحوهما حكمنا بإسلامه إلى أن يظهر لنا خلاف ذلك انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي PageV03P143 931 ( ما لكم تنظرون إلي
~~بأعين شزر ) بضم الشين المعجمة وسكون الزاي وبعدها راء مهملة جمع شزر وهو
~~النظر عن اليمين والشمال وقيل هو النظربمؤخر العين وأكثر ما يكون في حال
~~الغضب وإلى الأعداء ( فإذا كنت فيها ) أي في الصلاة ( فليكن ذلك ) إشارة
~~إلى ما ذكر من القراءة وذكر الله ( شأنك ) بالنصب خبر فليكن أي حالك
#
# | 1 ( باب التأمين وراء الإمام )
# 932 ( أخبرنا سفيان ) هو الثوري ( عن حجر ) بضم المهملة وسكون الجيم (
~~أبي العنبس ) بفتح العين والموحدة بينهما نون ( إذا قرأ ولا الضالين قال
~~آمين ورفع بها صوته ) قال الحافظ في PageV03P144 التلخيص سنده صحيح وصححه
~~الدارقطني وأعله بن القطان بحجر بن عنبس وأنه لا يعرف وأخطأ في ذلك بل هو
~~ثقة معروف قيل له صحبته ووثقه يحيى بن معين وغيره وتصحف اسم أبيه على بن
~~حزم فقال فيه حجر بن قيس وهو مجهول وهو غير مقبول منه انتهى
# قال المنذري وأخرجه والترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن
# قلت في رواية الترمذي مد بها صوته مكان رفع بها صوته وليس المراد من المد
~~إلا رفع الصوت بها
# قال الشيخ عبدالحق المحدث الدهلوي في اللمعات قوله مد بها صوته أي بكلمة
~~آمين يحتمل الجهر بها ويحتمل مد الألف على اللغة الفصيح والظاهر هو الأول
~~بقرينة الروايات الأخر ففي بعضها يرفع بها صوته هذا صريح في معنى الجهر
# وفي رواية بن ماجه حتى يسمعها الصف الأول فيرتج بها المسجد وفي بعضها
~~يسمع من كان في الصف ms0759 الأول رواه أبو داود وبن ماجه انتهى
# وقال الحافظ في التلخيص احتج الرافعي بحديث وائل أي الذي بلفظ مد بها
~~صوته على استحباب الجهر بآمين
# وقال في أماليه يجوز حمله على أنه تكلم على لغة المد دون القصر من جهة
~~اللفظ ولكن رواية من قال رفع صوته تبعد هذا الاحتمال
# ولهذا قال الترمذي عقبه وبه يقول غير واحد يرون أنه يرفع صوته
# انتهى
# والحديث يدل على استنان الجهر بآمين
# قال الترمذي وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي والتابعين
~~ومن بعدهم يرون أن يرفع الرجل صوته بالتأمين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي
~~وأحمد وإسحاق انتهى
# وقال مالك في رواية والحنفية بالسر بها وحجتهم ما أخرجه أحمد وأبو يعلي
~~والحاكم من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن علقمة بن وائل
~~عن أبيه أن رسول الله لما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال آمين
~~وأخفى به صوته ولفظ الحاكم خفض صوته لكن قد أجمع الحفاظ منهم البخاري وغيره
~~أن شعبة وهم في قوله خفض صوته وإنما هو مد صوته
# قال الترمذي في جامعه سمعت محمدا يقول حديث سفيان أصح من حديث شعبة في
~~هذا وأخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر أبي العنبس وإنما هو
~~حجر بن عنبس ويكنى أبا السكن وزاد فيه عن علقمة بن وائل وليس فيه عن علقمة
~~وإنما هو حجر بن عنبس عن وائل بن حجر وقال وخفض بها صوته وإنما هو مد بها
~~صوته
# قال الترمذي وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا أصح
# قال روى العلاء بن صالح الأسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان انتهى
# وطعن صاحب التنقيح
# في حديث شعبة هذا بأنه قد روى عنه خلافه كما أخرجه البيهقي في سننه عن
~~أبي الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت حجرا أبا عنبس يحدث
~~عن وائل PageV03P145 الحضرمي أنه صلى خلف النبي فلما قال ولا الضالين ms0760 قال
~~آمين رافعا به صوته قال فهذه الرواية توافق رواية سفيان
# وقال البيهقي في المعرفة إسناد هذه الرواية صحيح وكان شعبة يقول سفيان
~~أحفظ وقال يحيى القطان ويحيى بن معين إذا خالف شعبة سفيان فالقول قول سفيان
# قال وقد أجمع الحفاظ البخاري وغيره على أن شعبة أخطأ فقد روى من أوجه
~~فجهر بها انتهى
# وقال الإمام بن القيم في اعلام الموقعين عن رب العالمين قال البيهقي لا
~~أعلم اختلافا بين أهل العلم بالحديث أن سفيان وشعبة إذا اختلفا فالقول قول
~~سفيان
# وقال يحيى بن سعيد ليس أحد أحب إلي من شعبة ولا يعد له عندي أحد وإذا
~~خالفه سفيان أخذت بقول سفيان وقال شعبة سفيان أحفظ مني انتهى
# وقال الدارقطني في سننه بعد إخراج حديث شعبة ويقال أنه وهم فيه لأن سفيان
~~الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن سلمة فقالوا ورفع صوته بآمين
~~وهو الصواب انتهى وقال الحافظ في التلخيص وقد رجحت رواية سفيان بمتابعة
~~اثنين له بخلاف شعبة فلذلك جزم النقاد بأن روايته أصح
# انتهى
# فقد تحصل لك من هذا كله أمور الأول أن شعبة خالف سفيان في قوله خفض بها
~~صوته وأخطأ فيه والثاني أنه اتفق المحدثون على أن سفيان وشعبة إذا اختلفا
~~في شيء فالقول قول سفيان والثالث أنه روى شعبة نفسه موافقا لرواية سفيان
~~بلفظ فلما قال ولا الضالين قال آمين رافعا به صوته والرابع أنه تابع سفيان
~~في الرفع العلاء بن صالح ومحمد بن سلمة بن كهيل عن سلمة والخامس أنه لم
~~يتابع شعبة أحد في الخفض فهذه الأمور تدل على أن رواية شعبة شاذة ضعيفة
~~فالاستدلال بها على الإسرار بآمين ليس بصحيح
# 933 ( عن وائل بن حجر أنه صلى خلف رسول الله فجهر بآمين ) رواه علي بن
~~صالح عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن وائل فتابع علي بن صالح في الجهر
~~سفيان الثوري كما تابعه فيه العلاء بن صالح ومحمد بن سلمة وقد مر ذكرهما
# 934 ( عن بشر ms0761 بن رافع ) قال في الخلاصة بشر بن رافع الحرثي أبو الأسباط
~~إمام مسجد نجران عن يحيى بن أبي كثير وعنه حاتم بن إسماعيل وعبدالرزاق وثقه
~~بن معين وبن عدي PageV03P146 وقال البخاري لا يتابع ( إذا تلا ) أي قرأ (
~~قال آمين حتى يسمع من يليه من الصف الأول ) وفي رواية بن ماجه ( حتى يسمعها
~~أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد ) والحديث أخرجه أيضا الدارقطني وقال
~~إسناده حسن والحاكم وقال صحيح على شرطهما والبيهقي وقال حسن صحيح
# قاله في النيل
# وهذا الحديث أيضا يدل على الجهر بالتأمين ويشهد لحديث سفيان المذكور
# 935 ( فقولوا آمين ) هو بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء
~~وحكي أبو نصر عن حمزة والكسائي الإمالة وفيه ثلاث لغات أخر شاذة القصر حكاه
~~ثعلب وأنشد له شاهدا وأنكره بن درستويه وطعن في الشاهد بأنه لضرورة الشعر
~~وحكى عياض ومن تبعه عن ثعلب إنما أجازه في الشعر خاصة والثانية التشديد مع
~~المد والثالثة التشديد مع القصر وخطأهما جماعة من أئمة اللغة وآمين من
~~أسماء الأفعال ويفتح في الوصل لأنها مثل كيف ومعناه اللهم استجب عند
~~الجمهور وقيل غير ذلك ما يرجع جميعه إلى هذا المعنى
# وقيل إنه اسم لله حكاه صاحب القاموس عن الواحدي
# قال الإمام الخطابي في معالم السنن معنى قوله عليه السلام إذا قال ولا
~~الضالين فقولوا آمين أي مع الإمام حتى يقع تأمينكم وتأمينه معا فأما قوله
~~عليه السلام إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه لا يخالفه ولا يدل على أنهم
~~يؤخرونه عن وقت تأمينه وإنما هو كقول القائل إذا رحل الأمير فارحلوا يعني
~~إذا أخذ الأمير للرحيل فتهيؤا للارتحال لتكون رحلتكم مع رحلته وبيان هذا في
~~الحديث الآخر إن الإمام يقول آمين والملائكة تقول آمين فمن وافق تأمينه
~~الملائكة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وأحب أن يجمع التأمينان في وقت
~~PageV03P147 رجاء المغفرة انتهى
# والحديث يدل على مشروعية التأمين للمأموم والجهر به وقد ترجم الإمام
~~البخاري باب جهر المأموم بالتأمين وأورد فيه هذا الحديث قال الحافظ ms0762 في
~~الفتح قال الزين بن المنير مناسبة الحديث مترجمة من جهة أن في الحديث الأمر
~~بقول آمين والقول إذا وقع به الخطاب مطلقا حمل على الجهر ومتى أريد به
~~الإسرار أو حديث النفس قيد بذلك
# وقال بن رشيد تؤخذ المناسبة منه من جهات منها أنه قال إذا قال الإمام
~~فقولوا مقابل القول بالقول والإمام إنما قال ذلك جهرا فكان الظاهر الاتفاق
~~في الصفة ومنها أنه قال فقولوا ولم يقيده بجهر ولا غيره وهو مطلق في سياق
~~الإثبات وقد عمل به في الجهر بدليل ما تقدم يعني في مسألة الإمام والمطلق
~~إذا عمل به في صورة لم يكن حجة في غيرها باتفاق ومنها أنه تقدم أن المأموم
~~مأمور بالاقتداء بالإمام وقد تقدم أن الإمام يجهر فلزم جهره بجهره انتهى
# قال الحافظ وهذا الأخير سبق إليه بن بطال وتعقب بأنه يستلزم أن يجهر
~~المأموم بالقراءة لأن الإمام جهر بها لكن يمكن أن ينفصل عنه بأن الجهر
~~بالقراءة خلف الإمام قد نهي عنه فبقي التأمين داخلا تحت عموم الأمر باتباع
~~الإمام ويتقوى ذلك بما تقدم عنه عن عطاء أن من خلف بن الزبير كانوا يؤمنون
~~جهرا
# وروى البيهقي من وجه آخر عن عطاء قال أدركت مائتين من أصحاب رسول الله في
~~هذا المسجد إذا قال الإمام ولا الضالين سمعت لهم رجة بآمين انتهى ( فإنه من
~~وافق قوله قول الملائكة ) قال النووي واختلف في هؤلاء الملائكة فقيل هم
~~الحفظة وقيل غيرهم لقوله ( من وافق قوله قول أهل السماء ) وأجاب الأولون
~~بأنه إذا قاله الحاضرون من الحفظة قاله من فوقهم حتى ينتهي إلى أهل السماء
~~والمراد بالموافقة الموافقة في وقت التأمين فيؤمن مع تأمينهم قاله النووي (
~~غفر له ما تقدم من ذنبه ) ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند
~~العلماء على الصغائر قاله الحافظ
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
# 936 ( إذا أمن الإمام فأمنوا ) ظاهره أن المؤتم يوقع التأمين عند تأمين
~~الإمام وظاهر الرواية المذكورة آنفا أنه يوقعه عند قول الإمام غير المغضوب
~~عليهم ms0763 ولا الضالين وجمع الجمهور بين الروايتين بأن المراد بقوله إذا أمن أي
~~أراد التأمين ليقع تأمين الإمام والمأموم معا
# قال الحافظ ويخالفه رواية معمر عن بن شهاب بلفظ إذا قال الإمام ولا
~~الضالين فقولوا آمين فإن PageV03P148 الملائكة تقول آمين والإمام يقول آمين
~~قال أخرجها النسائي وبن السراج وهو صريح في كون الإمام يؤمن
# وقيل المراد بقوله إذا قال ولا الضالين فقولوا آمين أي ولو لم يقل الإمام
~~آمين وقيل الأول لمن قرب من الإمام والثاني لمن تباعد عنه لأن جهر الإمام
~~بالتأمين أخفض من جهره بالقراءة
# وقيل يؤخذ من الروايتين تخيير المأموم في قولها مع الامام أو بعده قاله
~~الطبري
# قال الخطابي وهذه الوجوه كلها محتملة وليست بدون الوجه الذي ذكروه يعني
~~الجمهور كذا في النيل
# والحديث يدل على جهر الإمام بالتأمين ووجه الدلالة أنه لو لم يكن التأمين
~~مسموعا للمأموم لم يعلم به وقد علق تأمينه بتأمينه وأجيب بأنه موضعه معلوم
~~فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال أن يخل به فلا يستلزم علم المأموم به
~~وقد روى روح بن عبادة عن مالك في هذا الحديث قال بن شهاب وكان رسول الله
~~إذا قال ولا الضالين جهر بآمين أخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي
~~في حديث الباب عن بن شهاب كان إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته وقال
~~آمين قاله الحافظ
# وقال الخطابي فيه دليل على أن رسول الله كان يجهر بآمين ولولا جهر به لم
~~يكن لمن يتحرى متابعته في التأمين على سبيل المداركة طريق إلى معرفته فدل
~~على أنه كان يجهر به جهرا يسمعه من ورائه
# وقد روى وائل بن حجر أن رسول الله كان إذا قرأ ولا الضالين قال آمين رفع
~~بها صوته وقد رواه أبو داود بإسناده في هذا الباب انتهى
# ( قال بن شهاب وكان رسول الله يقول منين ) هو متصل إليه برواية مالك عنه
~~وأخطأ من زعم أنه معلق ثم هو من مراسيل بن شهاب وروي عنه موصولا أخرجه
~~الدارقطني في ms0764 الغرائب والعلل من طريق حفص بن عمرو العدني عن مالك عنه وقال
~~الدارقطني تفرد به حفص بن عمرو وهو ضعيف قاله الحافظ
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 937 ( عن بلال ) هو بن رباح المؤذن مولى أبي بكر رضي الله عنه ( قال يا
~~رسول الله لا تسبقني بآمين ) قال الحافظ رجاله ثقات لكن قيل إن أبا عثمان
~~لم يلق بلالا وقد روى عنه بلفظ إن بلالا قال وهو ظاهر الإرسال ورجحه
~~الدارقطني وغيره على الموصول انتهى
# وروى عبد الرزاق نحو قول بلال عن أبي هريرة بلفظ كان أبو هريرة يدخل
~~المسجد وقد قام الإمام فيناديه فيقول لا PageV03P149 تسبقني بآمين ورواه
~~البخاري في صحيحه تعليقا بلفظ لا تفتني بآمين وهو بمعنى لا تسبقني
# قال الحافظ مراد أبي هريرة أن يؤمن مع الإمام داخل الصلاة وقد تمسك به
~~بعض المالكية في أن المأموم لا يؤمن وقال معناه لا تنازعني بالتأمين الذي
~~هو من وظيفة المأموم وهذا تأويل بعيد انتهى
# قلت ورواية بلال تضعف هذا التأويل لأن بلالا لا يقع منه ما حمل هذا
~~القائل كلام أبي هريرة عليه
# قال الحافظ وقد جاء عن أبي هريرة من وجه آخر أخرجه البيهقي من طريق حماد
~~عن ثابت عن أبي رافع قال كان أبو هريرة يؤذن لمروان فاشترط أن لا يسبقه
~~بالضالين حتى يعلم أنه دخل في الصف وكأنه كان يشتغل بالاقامة وتعديل الصفوف
~~وكان مروان يبادر إلى الدخول في الصلاة قبل فراغ أبي هريرة وكان أبو هريرة
~~ينهاه عن ذلك انتهى
# 938 ( عن صبيح ) قال في الخلاصة صبيح بالفتح بن محرز آخره زاي المقرائي
~~بضم الميم الحمصي وقيده بن ماكولا بالضم وكذا عبدالغني عن عمرو بن قيس
~~السكوني وعنه محمد بن يوسف الفريابي وثقه بن حبان ( أبو مصبح ) بموحدة
~~مكسورة بعد الصاد المهملة المفتوحة على وزن محدث ( المقرائي ) بهمزة مكسورة
~~بعد راء ممدودة كذا ضبطه في الخلاصة
# وقال الحافظ في التقريب بفتح الميم والراء بينهما قاف ثم همزة قبل ياء
~~النسبة ms0765 ويأتي بسط الكلام فيه ( فإن آمين مثل الطابع على الصحيفة ) الطابع
~~بفتح الباء الخاتم يريد أنها تختم على الدعاء وترفع كفعل الإنسان بما يعز
~~عليه ( ذات ليلة ) أي ساعة من ساعات ليلة ( قد ألح في المسألة ) أي بالغ في
~~السؤال والدعاء من الله تعالى ( أوجب ) أي الجنة لنفسه يقال أوجب الرجل إذا
~~فعل فعلا وجبت له به الجنة أو النار أو المغفرة لذنبه أو الإجابة لدعائه
# قاله في المرقاة ( إن ختم ) أي المسألة ( فقال رجل من القوم بأي شيء يختم
~~فقال بآمين ) قال الطيبي فيه دلالة على أن من دعا يستحب له أن يقول آمين
~~بعد دعائه وإن كان الإمام يدعو والقوم يؤمنون فلا حاجة إلى تأمين الامام
~~اكتفاء بتأمين المأموم انتهى قال علي القارىء PageV03P150 وفيه نظر إذ
~~القياس على الصلاة أن يؤمن الامام أيضا وأما في الخارج فينبغي أن يجمع كل
~~بين الدعاء والتأمين ( فأتى الرجل ) أي الذي قد ألح في المسألة ( قال أبو
~~داود والمقري قبيل من حمير ) قال المنذري هكذا ذكر غيره
# وذكر أبو سعيد المروزي أن هذه النسبة إلى مقرى قرية بدمشق والأول أشهر
# ويقال بضم الميم وفتحها وصوب بعضهم الفتح
# وقال أبو زهير النميري قيل اسمه فلان بن شرحبيل وقال أبو حاتم الرازي إنه
~~غير معروف بكنيته فكيف يعرف اسمه وذكر له أبو عمر والنمري هذا الحديث وقال
~~ليس إسناده بالقائم ومصبح بضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة
~~وتشديدها وبعدها حاء مهملة انتهى قال في غاية المقصود تحت قوله
# والمقري قبيل من حمير ما نصه قال في تاج العروس شرح القاموس مقرء بن سبيع
~~بن الحارث بن مالك بن زيد على وزن مكرم بطن من حمير وبه عرف البلد الذي
~~باليمن لنزوله وولده هناك
# ونقل الرشاطي عن الهمداني مقري بن سبيع بوزن معطي قال فإذا نسبت إليه
~~شددت الباء وقد شدد في الشعر
# قال الرشاطي وقد ورد في الشعر مهموزا أي مقرء
# قال الحافظ عبدالغني بن سعيد الهمداني عليه المعول في نساب الحميريين ms0766
~~وقال الحافظ الذهبي في كتاب المشتبه والمختلف مقرى بن سبيع بطن من بني جشم
~~وهو بضم الميم وبفتحها وآخره همزة مقصورة والنسبة إليه مقرأي ويكتب بألف هي
~~صورة الهمزة ليفرق بينه وبين المقرئ من القراءة وقال بن الكلبي بفتح الميم
~~والنسبة إليه مقرأي والمحدثون يضمونة وهو خطأ ومنهم أبو المصبح المرأي حدث
~~عنه صبيح بن محرز المقرأي الحمصي انتهى كلامه
# واعلم أن المصنف رحمه الله تعالى قد ذكر في باب التأمين وراء الإمام سبعة
~~أحاديث ومناسبة الحديث الرابع والخامس والسادس للباب ظاهرة وأما الأول
~~والثاني والثالث فحيث أن المأموم أمر باتباع الإمام في شأنه كله إلا فيما
~~نهي عنه وقال النبي صلوا كما رأيتموني فلما أمن النبي وكان إماما ثبت
~~التأمين للمقتدي المأموم وأما السابع فحيث أن فاتحة الكتاب دعاء فمن قرأها
~~إماما أو مأموما أو منفردا داخل الصلاة أو خارجها يؤمن عقبها والله أعلم
~~PageV03P151 22
# | 1 ( باب التصفيق في الصلاة )
# 939 ( التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ) فيه أن السنة لمن نابه شيء في
~~صلاته كإعلام من يستأذن عليه وتنبيه الإمام وغير ذلك أن سبح ( يسبح ) إن
~~كان رجلا فيقول سبحان الله وأن تصفق إن كان امرأة فتضرب بطن كفها الأيمن
~~على ظهر كفها الأيسر ولا تضرب بطن كف على بطن كف على وجه اللهو واللعب
# فإن فعلت هكذا على جهة اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة قاله النووى
# وكأن منع النساء من التسبيح لأنها مأمورة بخفض صوتها في الصلاة مطلقا لما
~~يخشى من الافتتان ومنع الرجال من التصفيق لأنه من شأن النساء
# قاله الحافظ
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 940 ( ذهب إلى بني عمرو بن عوف ) بن مالك بن الأوس أحد قبيلتي الأنصار
~~وهما الأوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الأوس فيه عدة أحياء كانت
~~منازلهم بقباء ( ليصلح بينهم ) وللبخاري في الصلح من طريق محمد بن جعفر عن
~~أبي حازم أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فأخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا ms0767 بنا نصلح بينهم
# وله في الأحكام من طريق حماد بن زيد عن أبي حازم أن توجهه كان بعد أن صلى
~~الظهر ( وحانت الصلاة ) أي قرب وقتها والمراد بالصلاة صلاة العصر وفي رواية
~~للبخاري فلما حضرت صلاة العصر ( فجاء المؤذن ) هو بلال كما تدل عليه
~~الرواية الآتية ( فأقيم ) بالنصب ويجوز الرفع ( فصلى أبو بكر ) أي دخل في
~~الصلاة وفي رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عند البخاري وتقدم أبو
~~بكر فكبر وفي رواية المسعودي عن أبي حازم فاستفتح أبو بكر الصلاة وهي عند
~~الطبراني
# قال الحافظ في الفتح وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع أبو بكر
~~هنا أن يستمر إماما وحيث استمر في مرض موته صلى الله عليه وسلم حين صلى
~~خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به PageV03P152 موسى بن عقبة في
~~المغازي فكأنه لما أن مضى معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما أن لم يمضي منها
~~إلا اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبدالرحمن بن عوف حيث صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم خلفه الركعة الثانية من الصبح فإنه استمر في صلاته إماما لهذا
~~المعنى
# وقصة عبد الرحمن عند مسلم من حديث المغيرة بن شعبة ( فتخلص ) وفي رواية
~~للبخاري فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتى قام
~~في الصف الأول ( وكان أبو بكر لا يلتفت ) قيل كان ذلك لعلمه بالنهي عن ذلك
~~وقد صح أنه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وقد تقدم ( فرفع أبو بكر
~~يديه فحمد الله ) ظاهره أنه تلفظ بالحمد ( يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ
~~أمرتك ) فيه سؤال الرئيس عن سبب مخالفة أمره قبل الزجر عن ذلك وفيه إكرام
~~الكبير بمخاطبته بالكنية واعتماد ذكر الرجل لنفسه بما يشعر بالتواضع من جهة
~~استعمال أبي بكر خطاب الغيبة مكان الحضور إذ كان حد الكلام أن يقول أبو بكر
~~ما كان لي فعدل عنه إلى قوله ما كان لابن أبي قحافة لأنه أدل على التواضع
~~من الأول ( أن يصلي ms0768 بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي يؤمه كما في
~~بعض الروايات ( أكثرتم من التصفيح ) هو التصفيق وظاهره أن الإنكار إنما حصل
~~عليهم لكثرته لا لمطلقه ( من نابه ) أي أصابه ( فليسبح ) أي فليقل سبحان
~~الله ( التفت إليه ) بضم المثناة على البناء للمجهول
# قال الخطابي في هذا الحديث أنواع من الفقه منها تعجيل الصلاة في أول
~~الوقت ألا ترى أنهم لما حانت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم غائب لم
~~يؤخروها انتظارا له
# ومنها أن الالتفات في الصلاة لا يبطلها ما لم يتحول المصلي عن القبلة
~~بجميع بدنه
# ومنها أنه عليه السلام لم يأمرهم بإعادة الصلاة كما صفقوا بأيديهم وفيه
~~أن التصفيق سنة النساء في الصلاة وهو معنى التصفيح المذكور في أول الحديث
~~وهو أن يضرب بظهور أصابع اليمنى صفح الكف من اليسرى ومنها أن تقدم المصلي
~~عن مصلاه وتأخره عن مقامه لحاجة تعريض له غير مفسد صلاته ما لم تطل ذلك
~~ومنها إباحة رفع اليدين في الصلاة والحمد لله تعالى والثناء عليه في أضعاف
~~PageV03P153 القيام عند ما يحدث للمرء من نعمة الله ويتجدد له من صنع الله
~~تعالى ومنها جواز الصلاة بإمامين أحدهما بعد الآخر ومنها جواز الائتمام
~~بصلاة من لم يلحق أول الصلاة وفيه أن سنة الرجال عند ما ينوبهم شيء في
~~الصلاة التسبيح وفيه أن المأموم إذا سبح يريد بذلك إعلام الإمام لم يكن ذلك
~~مفسدا للصلاة
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 941 ( إن حضرت صلاة العصر ولم آتك فمر أبا بكر فليصل بالناس ) هذا لا
~~يخالف ما تقدم من قول بلال لأبي بكر أتصلي بالناس لأنه يحمل على أنه
~~استفهمه هل يبادر أول الوقت أو ينتظر قليلا ليأتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورجح عند أبي بكر المبادرة لأنها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة (
~~قال في اخره ) أي اخر الحديث ( فليسبح الرجال وليصفح النساء ) واعلم أنه
~~قال مالك وغيره في قوله صلى الله عليه وسلم التصفيق للنساء أي هو من شأنهن ms0769
~~في غير الصلاة وهو على جهة الذم له ولا ينبغي فعله في الصلاة لرجل ولا
~~امرأة وتعقب بهذه الرواية فإنها بصيغة الأمر فهي ترد ما تأوله أهل هذه
~~المقالة
# قال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء
# هو الصحيح خبرا ونظرا
# 942 ( عن عيسى بن أيوب قال ) أي عيسى ( قوله التصفيح للنساء تضرب بإصبعين
~~من يمينها على كفها اليسرى ) هذا يدل على أن التصفيح غير التصفيق لأن
~~التصفيق الضرب بباطن الراحة على الأخرى
# قال زين الدين العراقي والمشهور أن معناهما واحد
# قال عقبة والتصفيح التصفيق
# وكذا قال أبو علي البغدادي والخطابي والجوهري
# قال بن حزم لا خلاف في أن التصفيح والتصفيق بمعنى واحد وهو الضرب بإحدى
~~صفحتي الكف على الأخرى
# قال العراقي وما ادعاه من نفي الخلاف ليس بجيد بل فيه قولان اخران أنهما
~~مختلفا المعنى أحدهما أن التصفيح الضرب بظاهر إحداهما على الأخرى والتصفيق
~~الضرب بباطن إحداهما PageV03P154 على باطن الأخرى حكاه صاحب الإكمال وصاحب
~~المفهم والقول الثاني أن التصفيح الضرب بإصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف
~~بالجميع للهو واللعب
#
# 23
# | 1 ( باب الإشارة في الصلاة )
# 943 ( كان يشير في الصلاة ) فيه جواز الإشارة في الصلاة لحاجة كرد السلام
~~وغيره
# 944 ( من أشار في صلاته إشارة تفهم ) على البناء للمجهول ( عنه ) الضمير
~~يرجع إلى من
# والحديث يدل على عدم جواز الإشارة المفهمة لكنه ضعيف
# قال المؤلف رحمه الله هذا الحديث وهم
# قلت وقد صححت الإشارة المفهمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية
~~أم سلمة في حديث الركعتين بعد العصر ومن حديث عائشة وجابر لما صلى بهم
~~جالسا في مرض له فقاموا خلفه فأشار إليهم أن اجلسوا وقد تقدم أحاديث
~~الإشارة في الصلاة لرد السلام
# قال في النيل وفي إسناد حديث أبي هريرة هذا أبو غطفان قال بن أبي داود هو
~~رجل مجهول قال واخر الحديث زياده والصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يشير في الصلاة
# قال العراقي قلت وليس بمجهول فقد روى عنه جماعة ووثقه النسائي وبن حبان ms0770
~~وهو أبو غطفان المري
# قيل اسمه سعيد
# اه
# وعلى فرض صحته ينبغي أن تحمل الإشارة المذكورة في الحديث على الإشارة
~~لغير رد السلام والحاجة جمعا بين الأدلة PageV03P155 24
# | 1 ( باب مسح الحصا في الصلاة )
# 945 ( عن أبي الأحوص شيخ من أهل المدينة ) قال المنذري وقد تقدم أن أبا
~~الأحوص هذا لا يعرف اسمه وقد تكلم فيه يحيى بن معين وغيره
# انتهى
# ( إذا قام أحدكم إلى الصلاة ) أي شرع فيها ( فإن الرحمة تواجهه ) أي تنزل
~~عليه وتقبل إليه ( فلا يمسح الحصا ) هي الحجارة الصغيرة
# والتقييد بالحصى خرج مخرج الغالب لكونه كان الغالب على فرش مساجدهم ولا
~~فرق بينه وبين التراب والرمل على قول الجمهور ويدل على ذلك قوله في حديث
~~معيقيب عند البخاري في الرجل يسوي التراب والمراد بقوله إذا قام أحدكم إلى
~~الصلاة الدخول فيها فلا يكون منهيا عن مسح الحصى إلا بعد دخوله ويحتمل أن
~~المراد قبل الدخول حتى لا يشتغل عند إرادة الصلاة إلا بالدخول فيها
# قال العراقي والأول أظهر ويرجحه حديث معيقيب فإنه سأل عن مسح الحصى في
~~الصلاة دون مسحه عند القيام كما في رواية الترمذي قاله الشوكاني
# وقال الخطابي في المعالم يريد بمسح الحصى تسويته ليسجد عليه وكان كثير من
~~العلماء يكرهون ذلك وكان مالك بن أنس لا يرى به بأسا ويسوي في صلاته غير
~~مرة انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# 946 ( عن معيقيب ) بالمهملة وبالقاف واخره موحدة مصغر هو بن أبي فاطمة
~~الدوسي حليف بني عبدشمس كان من السابقين الأولين ( لا تمسح ) أي الحصى (
~~وأنت تصلي ) جملة حالية أي في حال الصلاة ( فإن كنت لا بد فاعلا لذلك
~~فواحدة ) بالنصب أي فافعل فعلة واحدة أو مرة واحدة لا أزيد منها
# قال الحافظ ويجوز الرفع فيكون التقدير فالجائز واحدة أو فيجوز واحدة أو
~~فمرة واحدة تكفي أو تجوز ( تسوية الحصا ) أي لأجل تسوية الحصا
# وحديث معيقيب أخرجه الأئمة الستة PageV03P156 25
# | 1 ( باب الرجل يصلي مختصرا )
# 947 ( نهى رسول الله صلى الله عليه ms0771 وسلم عن الاختصار في الصلاة ) قال
~~النووي اختلف العلماء في معنى الاختصار فالصحيح الذي عليه المحققون
~~والأكثرون من أهل اللغة والغريب والمحدثين وبه قال أصحابنا في كتب المذهب
~~أن المختصر هو الذي يصلي ويده على خاصرته
# وقال الهروي قيل هو أن يأخذ بيده عصا يتوكأ عليها
# وقيل أن يختصر السورة فيقرأ من اخرها آية أو ايتين وقيل هو أن يحذف فلا
~~يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الأول
# قيل نهي عنه لأنه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل لأن إبليس هبط من
~~الجنة كذلك وقيل لأنه فعل المتكبرين انتهى ( قال أبو داود يعني يضع يده على
~~خاصرته ) هذا هو الصحيح في معنى الاختصار
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بنحوه
# وقد ترجم المؤلف أبو داود رحمه الله تعالى قبل باب التخصر والإقعاء وأورد
~~فيه حديث زياد بن صبيح الحنفي قال صليت إلى جنب بن عمر فوضعت يدي على
~~خاصرتي الحديث وترجم ها هنا باب الرجل يصلي مختصرا وأورد فيه حديث أبي
~~هريرة ومفاد الترجمتين والحديثين واحد فلا أدري في الإعادة فائدة إلا أن
~~يقال إن لفظ الحديث نهي عن الاختصار كان محتملا للمعاني منها أن يختصر
~~السورة فيقرأ من اخرها آية أو ايتين ولما كان هذا المعنى في الظاهر موافقا
~~للفظ أورد الباب بهذا اللفظ لكن ترجح عند المؤلف غير هذا المعنى الظاهر
~~لورود هذا الحديث بلفظ آخر والحديث يفسر بعضه بعضا ولذا عقبه بقوله قال أبو
~~داود يعني يضع يده على خاصرته
# ولفظ البخاري نهى عن الخصر في الصلاة
# قال التوربشتي فسر الخصر بوضع اليد على الخاصرة وهو صنع اليهود والخصر لم
~~يفسر على هذا الوجه في شيء من كتب اللغة ولم أطلع عليه إلى الآن
# والحديث على هذا الوجه أخرجه البخاري ولعل بعض الرواة ظن أن الخصر يرد
~~بمعنى الاختصار وهو وضع اليد على الخاصرة وفي رواية PageV03P157 أخرى له قد
~~نهى أن يصلي الرجل مختصرا وكذا رواه مسلم والدارمي والترمذي والنسائي وفي
~~رواية المؤلف نهى عن الاختصار ms0772 في الصلاة فتبين أن المعتبر هو الاختصار لا
~~الخصر
# قال الطيبي رده هذه الرواية على مثل هذه الأئمة المحدثين بقوله لم يفسر
~~الخصر بهذا الوجه في شيء من كتب اللغة لا وجه له لأن ارتكاب المجاز
~~والكناية لم يتوقف على السماع بل على العلاقة المعتبرة وبيانه أن الخصر وسط
~~الإنسان والنهي لما ورد عليه علم أن المراد النهي عن أمر يتعلق به ولما
~~اتفقت الروايات على أن المراد وضع اليد على الخاصرة وجب حمله عليه وهو من
~~الكناية فإن نفي الذات أقوى من نفي الصفة ابتداء انتهى كلامه
#
# 26
# | 1 ( باب الرجل يعتمد في الصلاة على عصا )
# 948 ( قدمت الرقة ) بفتح الراء المهملة وفتح القاف المشددة بلد بالشام (
~~هل لك في رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ) أي هل لك رغبة في لقائه
~~( قلت غنيمة ) أي فقلت نعم لقائه غنيمة ( فدفعنا ) أي ذهبنا ( نبدأ فننظر
~~إلى دله ) قال في القاموس الدل كالهدي وهما من السكينة والوقار وحسن المنظر
~~( فإذا عليه قلنسوة لاطية ) أي لازقة بالرأس ملصقة به ( وبرنس خز ) قال بن
~~الأثير الخز ثياب تنسح من صوف وإبريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة
~~والتابعون وقال غيره الخز اسم دابة ثم أطلق على الثوب المتخذ من وبرها وقال
~~الترمذي أصله من وبر الأرنب ويسمى ذكره الخز وقيل إن الخز ضرب من ثياب
~~الإبريسم وقيل غير ذلك
# والبرنس كل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعة أو جبة أو غيره ويجيء تحقيق
~~لبس الخز في موضعه إن شاء الله تعالى ( أغبر ) أي كأن لونه لون التراب (
~~فقلنا ) أي في اعتماده على العصا في الصلاة ( لما أسن ) أي كبر ( وحمل
~~اللحم ) أي ضعف أو كثر اللحم ( اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه ) فيه جواز
~~PageV03P158 الاعتماد على العمود والعصا ونحوهما لكن القيد بالعذر المذكور
~~وهو الكبر وكثرة اللحم ويلحق بهما الضعف والمرض ونحوهما
# قال العلامة الشوكاني في النيل وقد ذكر جماعة من العلماء أن من احتاج في
~~قيامه إلى أن يتكئ على ms0773 عصا أو على عكاز أو يستند إلى حائط أو يميل على أحد
~~جانبيه جاز له ذلك وجزم جماعة من أصحاب الشافعي باللزوم وعدم جواز القعود
~~مع إمكان القيام مع الاعتماد ومنهم المتولي والأذرعي وكذا قال باللزوم بن
~~قدامة الحنبلي
# وقال القاضي حسين من أصحاب الشافعي لا يلزم ذلك ويجوز القعود
# انتهى ملخصا
# قلت قد ثبت اعتماد الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين على العصا في صلاة
~~التراويح فقد روى مالك في الموطإ عن السائب بن يزيد قال أمر عمر أبي بن كعب
~~وتميما الداري أن يقوما للناس في رمضان بإحدى عشرة ركعة فكان القارئ يقرأ
~~بالمئتين حتى كنا نعتمد على العصا من طول القيام فما كنا ننصرف إلا في فروع
~~( بزوغ ) الفجر
#
# 27
# | 1 ( باب النهي عن الكلام في الصلاة )
# 949 ( عن الحارث بن شبيل ) بضم الشين المعجمة وفتح الموحدة مصغرا ( كان
~~أحدنا يكلم الرجل إلى جنبه في الصلاة ) وفي رواية البخاري إن كنا نتكلم في
~~الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلم أحدنا صاحبه بحاجته ( فنزلت
~~وقوموا لله قانتين ) أي ساكتين
# قال في النيل فيه إطلاق القنوت على السكوت
# قال زين الدين العراقي في شرح الترمذي وذكر بن العربي أن له عشرة معان
~~قال وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا على عشرة
~~معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة إقامتها إقرارنا بالعبودية سكوت صلاة
~~والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الفيه PageV03P159 وفي رواية
~~البخاري حتى نزلت
# قال الحافظ ظاهر في أن نسخ الكلام في الصلاة وقع بهذه الآية فيقتضي أن
~~النسخ وقع بالمدينة لأن الآية مدنية باتفاق فيشكل ذلك على قول بن مسعود إن
~~ذلك وقع لما رجعوا من عند النجاشي وكان رجوعهم من عنده إلى مكة وذلك أن بعض
~~المسلمين هاجر إلى الحبشة ثم بلغهم أن المشركين أسلموا فرجعوا إلى مكة
~~فوجدوا الأمر بخلاف ذلك واشتد الأذى عليهم فخرجوا إليها أيضا فكانوا في
~~المرة الثانية أضعاف الأولى وكان بن مسعود مع الفريقين واختلف ms0774 في مراده
~~بقوله فلما رجعنا هل أراد الرجوع الأول والثاني
# فجنح القاضي أبو الطيب الطبري وآخرون إلى الأول وقالوا كان تحريم الكلام
~~بمكة وحملوا حديث زيد على أنه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا مانع أن
~~يتقدم الحكم ثم تنزل الآية بوفقه
# وجنح آخرون إلى الترجيح فقالوا يترجح حديث بن مسعود بأنه حكى لفظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم بخلاف زيد بن أرقم فلم يحكه
# وقال اخرون إنما أراد بن مسعود رجوعه الثاني وقد ورد أنه قدم المدينة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يتجهز إلى بدر
# وفي مستدرك الحاكم من طريق أبي إسحاق عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن بن
~~مسعود قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ثمانين رجلا
~~فذكر الحديث بطوله وفي اخره فتعجل عبد الله بن مسعود فشهد بدرا وفي السير
~~لابن إسحاق أن المسلمين بالحبشة لما بلغهم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هاجر إلى المدينة رجع منهم إلى مكة ثلاثة وثلاثون رجلا فمات منهم رجلان
~~بمكة وحبس منهم سبعة وتوجه إلى المدينة أربعة وعشرون رجلا فشهدوا بدرا فعلى
~~هذا كان بن مسعود من هؤلاء فظهر أن اجتماعه بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~رجوعه كان بالمدينة وإلى هذا الجمع نحا الخطابي ولم يقف من تعقب كلامه على
~~مستنده ويقوي هذا الجمع رواية كلثوم المتقدمة فإنها ظاهرة في أن كلا من بن
~~مسعود وزيد بن أرقم حكى أن الناسخ قوله تعالى @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@
~~انتهى
# ( فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ) قوله نهينا عن الكلام ليس للجماعة
~~وإنما زاده المؤلف ومسلم واستدل به على أن الأمر بالشيء ليس نهيا عن ضده إذ
~~لو كان كذلك لم يحتج إلى قوله ونهينا عن الكلام
# وأجيب بأن دلالته على ضده دلالة التزام ومن ثم وقع الخلاف فلعله ذكر
~~لكونه أصرح والله أعلم
# والحديث يدل على تحريم الكلام في الصلاة
# قال الحافظ أجمعوا على أن الكلام في الصلاة من عالم بالتحريم عامد لغير
~~مصلحتها أو انقاذ ms0775 مسلم مبطل لها واختلفوا في الساهي والجاهل فلا يبطلها
~~القليل منه عند الجمهور وأبطلها الحنفية مطلقا واختلفوا في أشياء أيضا كمن
~~جرى على لسانه بغير قصد أو تعمد إصلاح الصلاة لسهو دخل على إمامه أو لإنقاذ
~~مسلم PageV03P160 لئلا يقع في مهلكة أو فتح على إمامه أو سبح لمن مر به أو
~~رد السلام أو أجاب دعوة أحد والديه أو أكره على الكلام أو تقرب بقربة
~~كأعتقت عبدي لله ففي جميع ذلك خلاف محل بسطه كتب الفقه
# قال بن المنير في الحاشية الفرق بين قليل الفعل للعامد فلا يبطل وبين
~~قليل الكلام أن الفعل لا تخلو منه الصلاة غالبا لمصلحتها وتخلو من الكلام
~~الأجنبي غالبا مطرد انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
#
# 28
# | 1 ( باب في صلاة القاعد )
# 950 ( قال حدثت ) على البناء للمجهول أي حدثني الناس من الصحابة ( صلاة
~~الرجل قاعدا نصف الصلاة ) أي قائما
# قال النووي معناه أن ثواب القاعد فيها نصف ثواب القائم فيتضمن صحتها
~~ونقصان أجرها
# قال وهذا الحديث محمول على صلاة النفل قاعدا مع القدرة على القيام فهذا
~~له نصف ثواب القائم وأما إذا صلى النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ينقص
~~ثوابه بل يكون كثوابه قائما وأما الفرض فإن الصلاة قاعدا مع قدرته على
~~القيام لم يصح فلا يكون فيه ثواب بل يأثم
# قال أصحابنا وإن استحله كفر وجرت عليه أحكام المرتدين كما لو استحل الربا
~~والزنا أو غيره من المحرمات الشائعة التحريم وإن صلى الفرض قاعدا لعجزه عن
~~القيام أو مضطجعا لعجزه عن القيام والقعود فثوابه كثوابه قائما لا ينقص
~~باتفاق أصحابنا فيتعين حمل الحديث في تنصيف الثواب على من صلى النفل قاعدا
~~مع قدرته على القيام
# هذا تفصيل مذهبنا وبه قال الجمهور في تفسير هذا الحديث وحكاه القاضي عياض
~~عن جماعة منهم الثوري وبن الماجشون وحكي عن الباجي من أئمة المالكية أنه
~~حمله على المصلي فريضة لعذر أو نافلة لعذر أو لغير عذر
# قال وحمله بعضهم على من له عذر يرخص ms0776 في القعود في الفرض والنفل ويمكنه
~~القيام بمشقة
# انتهى ( فوضعت يدي على رأسي ) أي بالتعجب وفي رواية مسلم فوضعت يدي على
~~رأسه قال علي القارىء أي ليتوجه إليه وكأنه كان هناك مانع من أن يحضر بين
~~يديه ومثل هذا لا يسمى خلاف الأدب عند طائفة العرب لعدم تكلفهم وكمال
~~PageV03P161 تألفهم ( ولكني لست كأحد منكم ) قال النووي هو عند أصحابنا من
~~خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت نافلته قاعدا مع القدرة على القيام
~~كنافلته قائما تشريفا له كما خص بأشياء معروفة في كتب أصحابنا وغيرهم
# وقال القاضي عياض معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم لحقه مشقة من القيام
~~بحطم الناس وللسن فكان أجره تاما بخلاف غيره من لا عذر له هذا كلامه وهو
~~ضعيف أو باطل لأن غيره صلى الله عليه وسلم إن كان معذورا فثوابه أيضا كامل
~~وإن كان قادرا على القيام فليس هو كالمعذور فلا يبقى فيه تخصيص فلا يحسن
~~على هذا التقدير لست كأحد منكم وإطلاق هذا القول فالصواب ما قاله أصحابنا
~~إن نافلته صلى الله عليه وسلم قاعدا مع القدرة على القيام ثوابها كثوابه
~~قائما وهو من الخصائص والله أعلم
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 951 ( إنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل ) ذكر الرجل خرج
~~مخرج الغالب فلا مفهوم له بل الرجل والمرأة في ذلك سواء ( وصلاته قاعدا على
~~النصف من صلاته قائما ) قال الخطابي إنما هو في التطوع دون الفرض لأن الفرض
~~لا يجوز للمصلي قاعدا والمصلي يقدر على القيام وإذا لم يكن له جواز لم يكن
~~لشيء من الأجر ثبات ( وصلاته نائما على النصف من صلاته قاعدا ) قال الخطابي
~~في معالم السنن لا أعلم أني سمعت هذه الرواية إلا في هذا الحديث ولا أحفظ
~~عن أحد من أهل العلم رخص في صلاة التطوع نائما كما رخص فيها قاعدا فإن صحت
~~هذه اللفظة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن من كلام بعض الرواة أدرجه
~~في الحديث وقاسه ms0777 على صلاة القاعد أو اعتبر بصلاة المريض نائما إذا لم يقدر
~~على القعود فإن التطوع مضطجعا للقادر على القعود جائز كما يجوز للمسافر إذا
~~تطوع على راحلته فأما من جهة القياس فلا تجوز أن يصلي قاعدا لأن القعود شكل
~~من أشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شيء من أشكال الصلاة
# انتهى
# وقال بن بطال وأما قوله من صلى نائما فله نصف أجر القاعد فلا يصح معناه
~~عند العلماء لأنهم مجمعون أن النافلة لا يصليها القادر على القيام إيماء
~~قال وإنما دخل الوهم على PageV03P162 ناقل الحديث
# وتعقب ذلك العراقي فقال أما نفي الخطابي وبن بطال للخلاف في صحة التطوع
~~مضطجعا للقادر فمردود فإن في مذهب الشافعية وجهين الأصح منهما الصحة وعند
~~المالكية ثلاثة أوجه حكاها القاضي عياض في الإكمال أحدها الجواز مطلقا في
~~الاضطرار والاختيار للصحيح والمريض
# وقد روى الترمذي بإسناده عن الحسن البصري جوازه فكيف يدعي مع هذا الخلاف
~~القديم والحديث الاتفاق
# اه
# قال الطيبي وهل يجوز أن يصلي التطوع نائما مع القدرة على القيام أو
~~القعود فذهب بعض إلى أنه لا يجوز وذهب قوم إلى جوازه وأجره نصف القاعد وهو
~~قول الحسن وهو الأصح والأولى لثبوته في السنة
# انتهى
# قلت من ذهب إلى الجواز هو الحق وهو الظاهر من الحديث والله تعالى أعلم
# قال في النيل واختلف شراح الحديث في الحديث هل هو محمول على التطوع أو
~~على الفرض في حق غير القادر فحمله الخطابي على الثاني وهو محمل ضعيف لأن
~~المريض المفترض الذي أتى بما يجب عليه من القعود والاضطجاع يكتب له جميع
~~الأجر لا نصفه
# قال بن بطال لا خلاف بين العلماء أنه لا يقال لمن لا يقدر على الشيء لك
~~نصف أجر القادر عليه بل الآثار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من
~~منعه الله وحبسه عن عمله بمرض أو غيره يكتب له أجر عمله وهو صحيح
# انتهى
# وحمله سفيان الثوري وبن الماجشون على التطوع حكاه النووي عن الجمهور وقال
~~إنه يتعين حمل الحديث عليه ms0778 انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 952 ( كان بي الناصور ) قال أبو سليمان الخطابي في معالم السنن أهل اللغة
~~ذكروا الناسور بالسين خاصة
# كذا ذكره الأقلشي انتهى
# وفي رواية البخاري كانت بن بواسير قال في الفتح البواسير جمع باسور يقال
~~بالموحدة وبالنون والذي بالموحدة ورم في باطن المقعدة والذي بالنون قرحة
~~فاسدة لا تقبل البرء ما دام فيها ذلك الفساد ( فإن لم تستطع ) أي القيام (
~~فقاعدا ) أي فصل قاعدا
# ولم يبين في الحديث كيفية القعود فيؤخذ من إطلاقه جوازه على أي صفة شاء
~~المصلي وهو قضية كلام الشافعي في البويطي وقد اختلف في الأفضل فعن الأئمة
~~الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر
~~المزني PageV03P163 وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها أحاديث
~~كذا في الفتح ( فإن لم تستطع ) أي القعود ( فعلى جنب ) في حديث علي عند
~~الدارقطني على جنبه الأيمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في
~~الانتقال من القعود إلى الصلاة على الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية يستلقي
~~على ظهره ويجعل رجليه إلى القبلة ووقع في حديث علي أن حالة الاستلقاء تكون
~~عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن
~~الاستلقاء إلى حالة أخرى كالإشارة بالرأس ثم الإيماء بالطرف ثم إجراء
~~القران والذكر على اللسان ثم على القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث
~~وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية قال المنذري وأخرجه البخاري
~~والترمذي
# 953 ( حتى دخل في السن ) أي حتى كبر وفي رواية البخاري حتى أسن ( حتى إذا
~~بقي أربعين أو ثلاثين آية قام ) قال النووي فيه جواز الركعة الواحدة بعضها
~~من قيام وبعضها من قعود وهو مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة وعامة العلماء
~~وسواء قام ثم قعد أو قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط وحكى القاضي عن
~~أبي يوسف ومحمد صاحبي أبي حنيفة في آخرين كراهة القعود بعد القيام ولو نوى
~~القيام ثم أراد أن يجلس ms0779 جاز عندنا وعند الجمهور
# وجوزه من المالكية بن القاسم ومنعه أشهب
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 954 ( فإذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين أو أربعين آية قام فقرأها
~~وهو قائم ) فيه إشارة إلى أن الذي كان يقرؤه قبل أن يقوم أكثر لأن البقية
~~تطلق في الغالب على الأقل وفيه أنه لا يشترط لمن افتتح النافلة قاعدا أن
~~يركع قاعدا أو قائما أن يركع قائما
# قال المنذري وأخرجه PageV03P164 البخاري ومسلم والنسائي ( قال أبو داود
~~رواه علقمة بن وقاص عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ) وصله مسلم
~~قال حدثنا بن نمير قال أخبرنا محمد بن بشر قال أخبرنا محمد بن عمرو قال
~~حدثني محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص قال قلت لعائشة كيف كان يصنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين وهو جالس قالت كان يقرأ فيهما فإذا
~~أراد أن يركع قام فركع لكن بين هذه الرواية وبين الرواية المذكورة في
~~الكتاب فرق وهو أن هذه الرواية تدل على أنه صلى الله عليه وسلم يجلس في
~~الركعتين ويقرأ ويتم القراءة جالسا فإذا أراد أن يركع يقوم فيركع والرواية
~~المذكورة في الكتاب تدل على أنه يجلس في الركعتين ويقرأ لكن لا يتم القراءة
~~جالسا بل إذا بقي قدر ما يكون ثلاثين آية أو أربعين آية يقوم ويقرأ قائما
~~ثم يركع
# 955 ( فإذا صلى قائما ركع قائما وإذا صلى قاعدا ركع قاعدا ) هذا الحديث
~~يدل على أن المشروع لمن قرأ قائما أن يركع ويسجد من قيام ومن قرأ قاعدا أن
~~يركع ويسجد من قعود
# والحديث الذي قبله يدل على جواز الركوع من قيام لمن قرأ قاعدا ويجمع بين
~~الحديثين بأنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل مرة كذا ومرة كذا
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# 956 ( قالت المفصل ) أي قالت عائشة نعم يقرأ في ركعة السورة من المفصل
~~وهو من ق إلى اخر القرآن على الصحيح وسمي مفصلا لكثرة الفصل ms0780 بين سوره
~~بالبسملة على الصحيح ( حين حطمه الناس ) قال الهروي في تفسيره يقال حطم
~~فلان أهله إذا كبر فيهم كأنه لما حمله من أمورهم وأثقالهم والاعتناء
~~بمصالحهم صيروه شيخا محطوما والحطم كسر الشيء اليابس ذكره النووي
~~PageV03P165 29
# | 1 ( باب كيف الجلوس في التشهد )
# 957 ( ثم جلس فافترش رجله اليسرى ) أي وجلس على باطنها ونصب اليمنى ( وحد
~~) بصيغة الماضي مشددة الدال بعد الواو العاطفة ( مرفقة ) بكسر الميم وفتح
~~الفاء ويعكس ( الأيمن على فخذه اليمنى ) قيل أصل الحد المنع والفصل بين
~~الشيئين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعنى فصل بين مرفقه وجنبه ومنع أن
~~يلتصقا في حال استعلائهما على الفخذ كذا قاله الطيبي
# وقال المظهر أي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقة كأنه رأس وتد فجعله
~~مشدد الدال من الحدة
# وقال الأشرف ويحتمل أن يكون وحد مرفوعا مضافا إلى المرفق على الابتداء
~~وقوله على فخذه الخبر والجملة حال وأن يكون منصوبا عطفا على مفعول وضع أي
~~وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ووضع حد مرفقه اليمنى على فخذه اليمنى نقله
~~ميرك وكتب تحته وفيه نظر ولعل وجه النظر أن وضع حد المرفق لا يثبت عن أحد
~~العلماء ولا دلالة على ما قاله على ما قيل في حديث صححه البيهقي وهو أنه
~~عليه السلام جعل مرفقه اليمنى على فخذه اليمنى كما لا يخفى كذا في المرقاة
# وقال بن رسلان يرفع طرف مرفقه من جهة العضد عن فخذه حتى يكون مرتفعا عنه
~~كما يرتفع الوتد عن الأرض ويضع طرفه الذي من جهة الكف على طرف فخذه الأيمن
~~انتهى ( وقبض ثنتين ) أي الخنصر والبنصر من أصابع اليمنى ( وحلق ) بتشديد
~~اللام ( حلقة ) بسكون اللام وتفتح أي أخذ إبهامه بأصبعه الوسطى كالحلقة (
~~ورأيته ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( يقول ) أي يفعل ( وحلق بشر ) أي بن
~~المفضل ( وأشار بالسبابة ) قال العلماء خصت السبابة بالإشارة لاتصالها
~~بنياط القلب فتحريكها سبب لحضوره
# قال في السبل وموضع الإشارة عند قوله لا إله إلا الله لما رواه البيهقي
~~من فعل ms0781 النبي صلى الله عليه وسلم وينوي PageV03P166 بالإشارة التوحيد
~~والاخلاص فيه فيكون جامعا في التوحيد بين الفعل والقول والاعتقاد ولذلك نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الاشارة بالأصبعين وقال أحد احد لمن راه يشير
~~بأصبعيه انتهى
# قال الإمام الخطابي في معالم السنن في هذا الحديث إثبات الإشارة بالسبابة
~~وكان بعض أهل العراق لا يرى الإشارة بالسبابة وفيه إثبات التحليق بالإبهام
~~والوسطى
# وكان بعض أهل المدينة لا يرى التحليق وقال يقبض أصابعه الثلاث ويشير
~~بالسبابة وكان بعضهم يرى أن يحلق فيضع أنملته الوسطى بين عقدي الإبهام
~~وإنما السنة أن يحلق برؤوس الأنامل من الإبهام والوسطى حتى يكون كالحلقة
~~المستديرة لا يفضل من جوانبها شيء انتهى
# واعلم أنه قد ورد في وضع اليمنى على الفخذ حال التشهد هيئات إحداها
~~التحليق كما في حديث الباب والثانية ما أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس في الصلاة وضع يده اليمنى على
~~ركبتيه اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابة
# قال الحافظ في التلخيص صورتها أن يجعل الإبهام معترضة تحت المسبحة
~~والثالثة قبض كل الأصابع والإشارة بالسبابة كما في حديث بن عمر عند مسلم
~~بلفظ كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه
~~كلها وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى
~~والرابعة ما أخرجه مسلم من حديث بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على
~~فخذه اليسرى وأشار بأصبعه السبابة ووضع إبهامه على أصبعه الوسطي ويلقم كفه
~~اليسرى ركبته
# والخامسة وضع اليد اليمنى على الفخذ من غير قبض والإشارة بالسبابة
# وقد أخرج مسلم رواية أخرى عن بن الزبير تدل على ذلك لأنه اقتصر فيها على
~~مجرد الوضع والإشارة وكذلك أخرج عن بن عمر ما يدل على ذلك وكذلك أخرج
~~المؤلف والترمذي من حديث أبي حميد بدون ذكر القبض اللهم إلا أن تحمل ms0782
~~الرواية التي لم يذكر فيها القبض على الرواية التي فيها القبض حمل المطلق
~~على المقيد
# واعلم أن قوله في حديث بن عمر وعقد ثلاثا وخمسين إشارة إلى طريقة معروفة
~~تواطأت عليها العرب في عقود الحساب وهي أنواع من الآحاد والعشرات والمئين
~~والألوف أما الآحاد فللواحد عقد الخنصر إلى أقرب مايليه من باطن الكف
~~وللاثنين عقد البنصر معها كذلك وللثلاثة عقد الوسطي معها كذلك وللاربعة حل
~~الخنصر معها كذلك وللخمسة حل البنصر معها دون الوسطي وللستة عقد البنصر وحل
~~جميع الأنامل وللسبعة بسط الخنصر إلى أصل الإبهام مما يلي الكف وللثمانية
~~بسط البنصر فوقها كذلك وللتسعة بسط الوسطي فوقها كذلك وأما العشرات فلها
~~الإبهام والسبابة فللعشرة الأولى عقد رأس الإبهام على طرف PageV03P167
~~السبابة وللعشرين إدخال الإبهام بين السبابة والوسطى وللثلاثين عقد رأس
~~السبابة على رأس الابهام عكس العشرة وللاربعين تركيب الابهام على العقد
~~الأوسط من السبابة وعطف الابهام إلى أصلها وللخمسين عطف الابهام على أصلها
~~وللستين تركيب السبابة على ظهر الابهام عكس الأربعين وللسبعين إلقاء رأس
~~الابهام على العقد الأوسط من السبابة ورد طرف السبابة إلى الابهام
~~وللثمانين رد طرف السبابة إلى أصلها وبسط الابهام على جنب السبابة من ناحية
~~الابهام وللتسعين عطف السبابة إلى أصل الابهام وضمها بالابهام وأما المئين
~~فكالآحاد إلى تسع مائة في اليد اليسرى والألوف كالعشرات في اليسرى
# قال المنذري وأخرجه النسائي بن ماجه
# 958 ( عن عبد الرحمن بن القاسم ) بن محمد أبي بكر الصديق ( عن عبد الله
~~بن عبد الله ) بن عمر كما في الموطأ بن الخطاب المدني التابعي الثقة سمي
~~باسم أبيه وكني بكنيته ( عن عبد الله بن عمر ) بن الخطاب
# وفي رواية الموطأ مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله
~~بن عمرانة أخبره وكذا في رواية البخاري ولفظه حدثنا عبد الله بن مسلمة عن
~~مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله أنه أخبره
# قال الحافظ في الفتح هذا صريح في أن عبد الرحمن بن ms0783 القاسم حمله عنه بلا
~~واسطة وقد اختلف فيه الرواة عن مالك فأدخل معن بن عيسى وغيره عنه فيه بين
~~عبد الرحمن بن القاسم وعبد الله بن عبد الله القاسم بن محمد والد عبد
~~الرحمن فكأن عبد الرحمن سمعه من أبيه عنه ثم لقيه أو سمعه منه معه وثبته
~~فيه أبوه انتهى ( قال سنة الصلاة ) هذه الصيغة حكمها الرفع إذا قالها
~~الصحابي ولو بعد النبي صلى الله عليه وسلم بزمان كما هنا
# قال العيني في شرح البخاري تدل على أن هذا الحديث مسند لأن الصحابي إذا
~~قال سنة فإنما يريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم إما بقوله أو بفعل شاهد
~~كذا قاله بن التين انتهى ( أن تنصب ) أي لا تلصقه بالأرض ( وتثني ) بفتح
~~أوله أي أن تعطف
# قال الحافظ في الفتح لم يبين في هذه الرواية ما يصنع بعد ثنيها هل يجلس
~~فوقها أو يتورك ووقع في الموطأ عن يحيى بن سعيد أن القاسم بن محمد أراهم
~~الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمنى وثنى اليسرى وجلس على وركه اليسرى ولم
~~يجلس على قدمه ثم قال أراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمرو حدثني أن
~~أباه كان يفعل ذلك انتهى PageV03P168 959 ( قال سمعت يحيى ) بن سعيد
~~الأنصاري وروى النسائي من طريق عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد أن القاسم
~~حدثه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال من سنة الصلاة أن تنصب
~~اليمنى وتجلس على اليسرى انتهى
# 961 ( أن القاسم بن محمد أراهم ) ولفظ الموطأ مالك عن يحيى بن سعيد أن
~~القاسم بن محمد أراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمنى وثنى رجله اليسرى
~~وجلس على وركه الأيسر ولم يجلس على قدمه ثم قال أراني هذا عبد الله بن عبد
~~الله بن عمرو حدثني أن أباه كان يفعل ذلك
# فتبين من رواية القاسم ما أجمل في رواية ابنه وإنما اقتصر البخاري
~~والمؤلف على رواية عبد الرحمن لتصريحه فيها بأن ذلك هو السنة لاقتضاء ذلك ms0784
~~الرفع بخلاف رواية القاسم
# ورجح ذلك عند البخاري حديث أبي حميد المفصل بين الجلوس الأول والثاني على
~~أن الصفة المذكورة قد يقال إنها لا تخالف حديث أبي حميد لأن في الموطأ أيضا
~~عن عبد الله بن دينار التصريح بأن جلوس بن عمر المذكور كان في التشهد
~~الأخير وروى النسائي من طريق عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد كما تقدم انفا
~~فإذا حملت هذه الرواية على التشهد الأول ورواية مالك على التشهد الأخير
~~انتفى عنهما التعارض ووافق ذلك التفصيل المذكور في حديث أبي حميد قاله
~~الحافظ
# 962 ( عن إبراهيم ) بن يزيد النخعي فقيه أهل الكوفة
# وأورد المزي هذه الرواية في الأطراف في كتاب المراسيل من رواية أبي داود
~~وقال في ترجمة إبراهيم بن يزيد حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس
~~في الصلاة افترش رجله اليسرى
# وتقدم في ترجمة عبد الله بن عبد الله بن عمر عن PageV03P169 أبيه
# انتهى كلام المزي ( حتى اسود ) من السواد أي من كثرة ملابسة الأرض أو
~~نحوها
# وأعلم أن هذه الرواية الخمسة أي من قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة إلى آخر
~~دونه حدثنا هناد بن السري ليست في رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكرها المنذري في
~~مختصره ولم توجد في عامة النسخ وإنما وجدت في نسخة واحدة صحيحة وذكرها
~~المزي في الأطراف
# وقال العيني في شرح البخاري في باب بيان سنة الجلوس في التشهد في ذكر من
~~أخرج حديث عبد الله بن عمر هذا غير البخاري ما نصه أخرجه أبو داود أيضا في
~~الصلاة عن القعنبي وعن عبيد الله بن معاذ وعن عثمان بن أبي شيبة وعن هناد
~~بن السري وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن الليث وعن الربيع بن سليمان
# انتهى كلامه
#
# 30
# | 1 ( باب من ذكر التورك في الرابعة )
# 963 ( في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي في محضر عشرة
~~يعني بين عشرة وحضرتهم ( قالوا فاعرض ) بهمزة وصل أي إذا كنت أعلم فاعرض في
~~النهاية يقال عرضت ms0785 عليه أمر كذا أو عرضت له الشيء أظهرته وأبرزته إليه اعرض
~~بالكسر لا غير أي بين علمك بصلاته عليه السلام إن كنت صادقا فيما تدعيه
~~لنوافقك إن حفظناه وإلا استنفدناه ( ويفتخ ) بالخاء المعجمة ( أصابع رجليه
~~) أي يثنيها ويلينها فيوجهها إلى القبلة
# وفي النهاية أي يلينها فينصبها ويغمز PageV03P170 موضع المفاصل ويثنيها
~~إلى باطن الرجل يعني حينئذ
# قال وأصل الفتخ الكسر ومنه قيل للعقاب فتخ لأنها إذا انحطت كسرت جناحها
# قال بن حجر المكي والمراد ها هنا نصبها مع الاعتماد على بطونها وجعل
~~رؤوسها للقبلة لخبر الصحيحين أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة وأشار
~~بيده إلى أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين
# ولخبر البخاري أنه عليه السلام سجد واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة
~~ومن لازمها الاستقبال ببطونها والاعتماد عليها كذا في المرقاة ( ويرفع ) أي
~~رأسه مكبرا ( ويثني ) بفتح الياء الأولى أي يعطف ( حتى إذا كانت السجدة
~~التي فيها التسليم ) أي في عقبها التسليم ( أخر ) أي أخرج رجله اليسرى أي
~~من تحت مقعدته إلى الأيمن ( متوركا على شقه الأيسر ) أي مفضيا بوركه اليسرى
~~إلى الأرض غير قاعد على رجليه
# قال الطيبي التورك أن يجلس الرجل على وركه أي جانب إليته ويخرج رجله من
~~تحته ( قالوا ) أي العشرة من الصحابة ( صدقت ) أي فيما قلت هكذا كان أي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ولم يذكر ) أي أحمد بن حنبل ومسدد ( في
~~الثنتين ) أي في الركعتين الأوليين ( كيف جلس ) والمعنى أن أحمد بن حنبل
~~ومسددا لم يبينا في روايتهما كيفية الجلوس في الركعتين الأوليين وأما
~~غيرهما فقد صرح في حديث أبي حميد هذا بأنه صلى الله عليه وسلم جلس في
~~الأوليين مفترشا
# وفي حديث أبي حميد حجة قوية صريحة على أن المسنون في الجلوس في التشهد
~~الأول الافتراش وفي الجلوس في الأخير التورك وهو مذهب الشافعي وهو الحق
~~عندي والله تعالى أعلم
# قال النووي اختلف العلماء في أن الأفضل في الجلوس في التشهدين التورك أم
~~الافتراش فمذهب مالك وطائفة تفضيل التورك فيهما ومذهب الشافعي ms0786 رحمه الله
~~وطائفة يفترش في الأول ويتورك في الأخير لحديث أبي حميد الساعدي ورفقته في
~~صحيح البخاري وهو صريح في الفرق بين التشهدين
# قال الشافعي رحمه الله تعالى والأحاديث الواردة بتورك أو افتراش مطلقة لم
~~يبين فيها PageV03P171 أنه في التشهدين أو أحدهما وقد بينه أبو حميد ورفقته
~~ووصفوا الافتراش في الأول والتورك في الأخير وهذا مبين فوجب حمل ذلك المجمل
~~عليه والله أعلم انتهى
# وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما أنه أقرب إلى عدم اشتباه عدد الركعات
~~ولأن الأول تعقبه حركة بخلاف الثاني ولأن المسبوق إذ راه علم قدر ما سبق به
~~واستدل به الشافعي أيضا على أن تشهد الصبح كالتشهد الأخير من غيره لعموم
~~قوله حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم واختلف فيه قول أحمد والمشهور
~~عنه اختصاص التورك بالصلاة التي فيها تشهدان
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
# 964 ( بهذا الحديث ) أي المذكور ( ولم يذكر ) أي عيسى بن إبراهيم المصري
~~( أبا قتادة ) كما ذكره أحمد بن حنبل ومسدد في روايتهما المذكورة حيث قالا
~~منهم أبو قتادة ( فإذا جلس في الركعتين ) أي الأوليين ( جلس على رجله
~~اليسرى ) زاد البخاري ونصب اليمنى ( فإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله
~~اليسرى ) أي أخرجها من تحت مقعدته إلى الجانب الأيمن
# في هذا الحديث حجة قوية للشافعي ومن قال بقوله في أن هيئة الجلوس في
~~التشهد الأول غير هيئة الجلوس في الأخير
# واعلم أن الحنفية ومن وافقهم حملوا هذا الحديث على العذر وعلى بيان
~~الجواز وهو حمل يحتاج إلى دليل وذكر في إثبات مذهبهم وهو الافتراش في
~~التشهدين أحاديث لا يثبت بها مطلوبهم منها حديث عائشة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفرش رجله وينصب اليمنى وحديث وائل صليت خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما قعد وتشهد فرش رجله اليسرى أخرجه سعيد بن منصور
# وحديث المسيء صلاته أنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا جلست
~~فاجلس على فخذك اليسرى أخرجه أحمد وأبو داود ms0787 وحديث بن عمر أنه قال من سنة
~~الصلاة أن تضجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى رواه النسائي
# ولا يخفى على الفطن المنصف أن هذه الأحاديث وأمثالها بعضها لا يدل على
~~مذهبهم صريحا بل يحتمله وغيره وما كان منها دالا صريحا لا PageV03P172 يدل
~~على كونه في جميع القعدات على ما هو المدعى والحق أنه لم يوجد حديث يدل
~~صريحا على استنان الجلوس على الرجل اليسرى في القعدة الأخيرة وحديث أبي
~~حميد مفصل فليحمل مفصل المبهم على المفصل والله تعالى أعلم
# 965 ( فإذا قعد في الركعتين ) أي الأوليين ( أفضى بوركه اليسرى إلى الأرض
~~) أي مس بما لان من الورك الأرض
# قال الجوهري أفضى بيده إلى الأرض إذا مسها ببطن راحته ( وأخرج قدميه من
~~ناحية واحدة ) وهي ناحية اليمنى
# والحديث يدل على نوع اخر من التورك وهو إخراج القدمين من ناحية واحدة لكن
~~الحديث ضعيف
# وقال في المرقاة إطلاق الإخراج على اليمنى تغليب لأن المخرج حقيقة هو
~~اليسرى لا غير
# 966 ( فسجد فانتصب ) أي ارتفع واعتمد ( وهو جالس فتورك ونصب قدمه الأخرى
~~) قد تقدمت هذه الرواية في باب افتتاح الصلاة بلفظ وهو ساجد ثم كبر فجلس
~~فتورك ونصب قدمه الأخرى وهذه الرواية المتقدمة هي الصحيحة معنى
# وهذه الرواية تخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس فإنها ظاهرة في
~~الافتراش بين السجدتين وفي بعض الروايات فاعتدل على عقبه وصدور قدميه قال
~~الحافظ فإن لم يحمل على التعدد فرواية عبد الحميد أرجح ( ثم جلس بعد
~~الركعتين ) أي الأوليين ( حتى إذا هو أراد أن ينهض للقيام قام بتكبير ) هذا
~~PageV03P173 يخالف في الظاهر رواية عبد الحميد حيث قال ثم إذا قام من
~~الركعتين كبر ورفع يديه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال الحافظ ويمكن الجمع
~~بينهما بأن التشبيه واقع على صفة التكبير لا على محله ويكون معنى قوله إذا
~~قام أي أراد القيام أو شرع فيه ( قال أبو داود ولم يذكر ) أي عيسى بن عبد
~~الله ( في حديثه ما ذكر عبد الحميد في التورك والرفع إذا قام من ms0788 ثنتين )
~~حاصله أن عبد الحميد ذكر التورك في التشهد ورفع اليدين حين القيام من
~~الركعتين الأوليين ولم يذكرهما عيسى ( فذكر هذا الحديث ) قد تقدم الحديث في
~~باب افتتاح الصلاة مطولا
# 967 ( ثم جلس فافترش رجله اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على قبلته ) قد احتج
~~به القائلون بالافتراش في التشهد الأخير
# وأجيب بأن هذه الجلسة التي ذكرت هيئتها في هذا الحديث هي جلسة التشهد
~~الأول بدليل الروايات المتقدمة فانه وصف هيئة الجلوس الأول بهذه الصفة ثم
~~ذكر بعدها هيئة الجلوس الآخر وقد تقدم الكلام في هذه المسألة
#
# 31
# | 1 ( باب التشهد )
# 968 ( قلنا السلام على الله قبل عباده ) أي قبل السلام على عباده وهو ظرف
~~قلنا
# قال ميرك كذا وقع في أصل سماعنا في المشكاة وفي صحيح البخاري بفتح القاف
~~وسكون الموحدة ووقع في بعض النسخ منهما بكسر القاف وفتح الموحدة ويؤيده ما
~~وقع في رواية البخاري PageV03P174 بلفظ السلام على الله من عباده
# انتهى
# والسلام على الله بمعنى الاعتراف بسلامته تعالى من كل نقض فعلى فيه بمعنى
~~اللام ( السلام على فلان وفلان ) في رواية البخاري السلام على جبرائيل
~~وميكائيل السلام على فلان وفلان وفي رواية عبد الله بن نمير عن الأعمش عند
~~بن ماجه يعنون الملائكة
# وفي بعض الروايات فنعد من الملائكة ما شاء الله ( لا تقولوا السلام على
~~الله فإن الله هو السلام ) قال البيضاوي ما حاصله إنه أنكر التسليم على
~~الله تعالى وبين أن ذلك عكس ما يجب أن يقال فإن كل سلامة ورحمة له ومنه وهو
~~مالكها ومعطيها
# وقال التوربشتي وجه النهي عن السلام على الله لأنه المرجوع إليه بالمسائل
~~المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعى له وهو المدعو على الحالات
# وقال الخطابي المراد أن الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام على الله
~~فإن السلام منه بدأ وإليه يعود ومرجع الأمر في إضافته إليه أنه ذو السلام
~~من كل آفة وعيب ويحتمل أن يكون مرجعها إلى حظ العبد فيما يطلبه من السلامة
~~من الآفات والمهالك كذا في الفتح ms0789 ( ولكن إذا جلس أحدكم فليقل ) استدل به
~~على وجوب التشهد خلافا لمن لم يقل به كمالك
# وأجاب بعض المالكية بأن التسبيح في الركوع والسجود مندوب وقد وقع الأمر
~~به في قوله لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم اجعلوها في ركوعكم الحديث فكذلك
~~التشهد
# وأجاب الكرماني بأن الأمر حقيقته الوجوب فيحمل عليه إلا إذا دل دليل على
~~خلافه ولولا الإجماع على عدم وجوب التسبيح في الركوع والسجود لحملناه على
~~الوجوب انتهى
# وفي دعوى هذا الإجماع نظر فإن أحمد يقول بوجوبه ويقول بوجوب التشهد الأول
~~أيضا
# وقد جاء عن بن مسعود التصريح بفرضية التشهد وذلك فيما رواه الدارقطني
~~وغيره بإسناد صحيح من طريق علقمة عن بن مسعود كنا لا ندري ما نقول قبل أن
~~يفرض علينا التشهد ( التحيات لله ) أي دون غيره قيل التحية تفعله من الحياة
~~بمعنى الاحياء والتبقية وقيل التحية الملك سمي بها لأن الملك سبب تحية
~~مخصوصة كقولهم أبيت اللعن وأسلم وأنعم ( والصلوات ) قيل المراد الخمس أو ما
~~هو أعم من ذلك من الفرائض والنوافذ في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها
~~وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات
~~العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية ( والطيبات ) أي ما طاب من
~~الكلام وحسن أن يثنى به على الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك
~~يحيون به
# وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الأقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل
~~الأعمال الصالحة وهو أعم
# قال القاضي يحتمل أن يكون الصلوات والطيبات معطوفتين على التحيات ويحتمل
~~أن PageV03P175 يكون الصلوات مبتدأ وخبرها محذوف والطيبات معطوفة عليها
~~والواو الأولى لعطف الجملة على الجملة التي قبلها والثانية لعطف المفرد على
~~الجملة انتهى ( السلام عليك ) قيل معناه اسم السلام أي اسم الله عليك فإنه
~~من أسمائه تعالى لأنه المسلم لعباده من الآفات
# وقال الزهري السلام بمعنى التسليم ومن سلم الله عليه من الآفات كلها وقيل
~~السلامة من الآفات كلها عليك
# قال النووي يجوز فيه وفيما بعده أي السلام حذف اللام وإثباتها والإثبات
~~أفضل وهو الموجود ms0790 في روايات الصحيحين انتهى
# قال الحافظ لم يقع في شيء من طرق حديث بن مسعود بحذف اللام وإنما اختلف
~~ذلك في حديث بن عباس وهو من أفراد مسلم
# فإن قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة
~~فالجواب أن ذلك من خصائصه ( ورحمة الله ) أي إحسانه وهي لغة عطف وميل
~~نفساني غايته التفضل والإحسان والإنعام أو إرادة ذلك ولاستحالة ذلك على
~~الله تعالى أريد بها غايتها التي هي صفة فعل أو صفة ذات قاله في المرقاة (
~~وبركاته ) وهو اسم لكل خير فائض منه تعالى على الدوام وقيل البركة الزيادة
~~في الخير وإنما جمعت البركة دون السلام والرحمة لأنهما مصدران ( السلام
~~علينا ) استدل به على استحباب البداءة بالنفس في الدعاء
# وفي الترمذي مصححا من حديث أبي بن كعب أن رسول الله كان إذا ذكر أحدا
~~فدعا له بدأ بنفسه
# وأصله في مسلم قاله الحافظ ( وعلى عباد الله الصالحين ) الأشهر في تفسير
~~الصالح أنه القائم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده ( إذا قلتم ذلك
~~أصاب ) فاعله ضمير ذلك أي أصاب ثواب هذا الدعاء أو بركته ( كل عبد صالح )
~~قيد به لأن التسليم لا يصلح للمفسد
# والصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق العباد وقيل المراد به كل مسلم أو
~~بين السماء والأرض شك من الراوي ( ثم ليتخير ) أي ليختر ( من الدعاء أعجبه
~~إليه ) أي أحب الدعاء وأرضاه من الدين والدنيا والآخرة
# واستدل به على جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من أمر الدنيا
~~والآخرة
# والمعروف في كتب الحنفية أنه لا يدعو في الصلاة إلا بما جاء في القران أو
~~ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان مأثورا
# قال قائلهم والمأثور أعم من أن يكون مرفوعا أو غير مرفوع لكن ظاهر حديث
~~الباب يرد عليهم قاله الحافظ PageV03P176 قال الترمذي حديث بن مسعود روي
~~عنه من غير وجه وهو أصح حديث روى في التشهد والعمل عليه عند أكثر أهل العلم
~~من الصحابة ومن بعدهم
# قال وذهب ms0791 الشافعي إلى حديث بن عباس في التشهد
# انتهى
# وقال البزار لما سئل عن أصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث بن مسعود
~~وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد أكثرها وقال لا أعلم في التشهد أثبت منه
~~ولا أصح أسانيد ولا أشهر رجالا
# ذكره الحافظ وقال لا اختلاف بين أهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي
~~في شرح السنة
# ومن رجحانه أنه متفق عليه دون غيره وأن الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا
~~في ألفاظه بخلاف غيره وأنه تلقاه عن النبي تلقينا كما روى الطحاوي بلفظ
~~أخذت التشهد من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقنيه كلمة كلمة
# قال ورجح بأنه ورد بصيغة الأمر بخلاف غيره فإنه مجرد حكاية
# ولأحمد من حديث بن مسعود أن رسول الله علمه وأمره أن يعلمه الناس ولم
~~ينقل ذلك لغيره ففيه دليل على مزيته
# وقال الشافعي بعد أن أخرج حديث بن عباس رويت أحاديث في التشهد مختلفة
~~وكان هذا أحب إلي لأنه أكملها
# وقد اختار مالك وأصحابه تشهد عمر لكونه علمه للناس وهو على المنبر ولم
~~ينكروه فيكون إجماعا ولفظه نحو حديث بن عباس إلا أنه قال الزاكيات بدل
~~المباركات وكأنه بالمعنى
# قال ثم إن هذا الاختلاف إنما هو في الأفضل
# ونقل جماعة من العلماء الاتفاق على جواز التشهد بكل ما ثبت
# انتهى ملخصا
# قال الإمام الخطابي في المعالم واختلفوا في التشهد هل هو واجب أم لا فروي
~~عن عمر بن الخطاب أنه قال من لم يتشهد فلا صلاة له وبه قال الحسن البصري
~~وإليه ذهب الشافعي ومذهب مالك قريب منه
# وقال الزهري وقتادة وحماد إن ترك التشهد حتى انصرف مضت صلاته
# وقال أصحاب الرأي التشهد والصلاة على النبي واله مستحب غير واجب والقعود
~~قدر التشهد واجب
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# وأخرجه الترمذي من حديث الأسود بن يزيد عن بن مسعود PageV03P177 969 ( قد
~~علم ) على البناء للمجهول من التعليم أي علم من الله تعالى ما لم ms0792 يعلمه (
~~وكان يعلمنا كلمات ) أي غير التشهد وهي اللهم ألف بين قلوبنا إلخ ( ألف بين
~~قلوبنا ) أي أوقع الألفة بينها ( وأصلح ذات بيننا ) أي أصلح أحوال بيننا
~~قال في المجمع ذات الشيء نفسه وحقيقته والمراد ما أضيف إليه ومنه إصلاح ذات
~~البين
# أي إصلاح أحوال بينكم حتى يكون أحوال ألفة ومحبة واتفاق قال ولما كانت
~~الأحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين ( سبل السلام ) جمع سبيل أي طرق
~~السلامة ( وجنبنا الفواحش ) أي الكبائر كالزنا ( ما ظهر منها وما بطن ) أي
~~علانيتها وسرها ( أتمها ) أمر من الإتمام
# 970 ( إذا قلت هذا أو قضيت هذا إلخ ) قال الخطابي في المعالم قد اختلفوا
~~في هذا الكلام هل هو من قول النبي أو من قول بن مسعود فإن صح مرفوعا إلى
~~النبي ففيه دلالة على أن الصلاة على النبي في التشهد غير واجبة وقوله عليه
~~السلام قد قضيت صلاتك يريد معظم الصلاة من القران والذكر والخفض والرفع
~~وإنما بقي عليه الخروج منها بالسلام وكنى عن التسليم بالقيام إذا كان
~~القيام إنما يقع عقب السلام ولا يجوز أن يقوم بغير تسليم لأنه تبطل صلاته
~~لقوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال المنذري وأخرجه
~~النسائي مختصرا
# وقال أبو بكر الخطيب قوله فإذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك وما بعده إلى اخر
~~الحديث ليس من كلام النبي وإنما هو قول بن مسعود أدرج في الحديث وقد بينه
~~شبابة بن سوار في روايته عن زهير بن معاوية وفصل كلام بن مسعود من كلام
~~PageV03P178 النبي وكذلك رواه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحسين بن
~~أبي الحسين مفصلا مبينا
# انتهى
# قال أبو الحسن السندي في شرح شرح النخبة وأما قول الخطابي في المعالم
~~اختلفوا فيه هل هو من قول النبي أو من قول بن مسعود فأراد اختلاف الرواة في
~~وصله وفصله لااختلاف الحفاظ فأنهم متفقون على أنها مدرجة
# كذا قاله العراقي
# انتهى
# 971 ( قال بن عمر زدت فيها وبركاته ) ثبتت زيادة بركاته في الصحيحين
~~وغيرهما مرفوعة ( زدت ms0793 فيها وحده لا شريك له ) هذه الزيادة أيضا ثبتت في
~~حديث أبي موسى عند مسلم وفي حديث عائشة الموقوف في الموطأ وفي حديث بن عمر
~~عند الدارقطني إلا أن سنده ضعيف
# 972 ( حطان ) بكسر الحاء المهملة وتشديد الطاء ( الرقاشي ) بمفتوحة وخفة
~~قاف وشين معجمة نسبة إلى رقاش بنت ضبيعة بن قيس وهي قبيلة من بني ربيعة (
~~أقرت ) من القرار أي أثبتت وأديمت
# قال النووي معناه قرنت بهما وأقرت معهما وصار الجميع مأمورا به ( بالبر )
~~بالكسر الخير والفضل ( والزكاة ) أي الطهارة من الذنوب والآثام ومنه قوله
~~تعالى ( وتزكيهم بها ) أي تطهرهم بها كذا في الصحاح للجوهري ( فلما انفتل )
~~أي انصرف من الصلاة ( فأرم القوم ) بفتح الراء وتشديد الميم قال الحافظ بن
~~الأثير أي سكتوا ولم يجيبوا يقال أرم فهو مرم ويروى فأزم بالزاي وتخفيف
~~الميم وهو بمعناه لأن الأزم الإمساك عن الطعام والكلام
# انتهى PageV03P179 كلامه
# وأيضا قال النووي في شرح مسلم هو بفتح الراء وتشديد الميم أي سكتوا ( لقد
~~رهبت أن تبكعني ) هو بفتح المثناة في أوله وإسكان الموحدة بعدها أي تبكتني
~~بها وتوبخني
# قال الأصمعي يقال بكعت الرجل بكعا إذا استقبله بما يكره ( فأقيموا صفوفكم
~~) أمر بإقامة الصفوف وهو مأمور به بإجماع الأمة والمراد تسويتها والإعتدال
~~فيها وتتميم الأول فالأول منها والتراص فيها ( ثم ليؤمكم أحدكم ) فيه الأمر
~~بالجماعة في المكتوبات ولاخلاف في ذلك ولكن اختلفوا في أنه أمر ندب أم
~~إيجاب على أربعة مذاهب فالراجح عند الشافعي رحمه الله تعالى وعند أكثر
~~أصحابه أنها فرض كفاية إذا فعله من يحصل به إظهار هذا الشعار سقط الحرج من
~~الباقين وإن تركوه كلهم أثموا كلهم
# وقالت طائفة من أصحابه هي سنة وقال بن خزيمة هي فرض عين لكن ليست بشرط
~~فمن تركها وصلى منفردا بلا عذر أثم وصحت صلاته
# وقال بعض أهل الظاهر هي شرط لصحة الصلاة ( فإذا كبر فكبروا ) فيه أمر
~~المأموم بأن يكون تكبيره عقب تكبير الإمام ويتضمن مسألتين إحداهما أنه لا
~~يكبر قبله ولا معه بل بعده فلو ms0794 شرع المأموم في تكبيرة الإحرام ناويا
~~الاقتداء بالإمام وقد بقي للامام منها حرف لم يصح إحرام المأموم بلا خلاف
~~لأنه نوى الاقتداء بمن لم يصر إماما بل بمن سيصير إماما إذا فرغ من التكبير
~~والثانية أنه يستحب كون تكبيرة المأموم عقب تكبيرة الإمام ولا يتأخر فلو
~~تأخر جاز وفاته كمال فضيلة تعجيل التكبير قاله النووي ( وإذا قرأ غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين ) فيه دلالة ظاهرة لما قاله بعض
~~علماء الشافعية وغيرهم إن تأمين المأموم يكون مع تأمين الإمام لا بعده فإذا
~~قال الإمام ولا الضالين قال الإمام والمأموم معا امين وتأولوا قوله إذا أمن
~~الإمام فأمنوا قالوا معناه إذا أراد التأمين ليجمع بينه وبين هذا الحديث
~~وهو يريد التأمين في آخر قوله ولا الضالين فيعقب إرادته تأمينه وتأمينكم
~~معا
# وفي امين لغتان المد والقصر أفصح والميم خفيفة فيهما ومعناه استجب قاله
~~النووي ( يحبكم الله ) بالحاء المهملة من الحب هكذا في أكثر النسخ وفي
~~بعضها بالجيم PageV03P180 يجيبكم الله وهكذا في رواية مسلم قال النووي أي
~~يستحب دعاءكم وهذا حث عظيم على التأمين فيتأكد الاهتمام به ( فتلك بتلك )
~~معناه اجعلوا تكبير للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من
~~الركوع يكون بعد رفعه ومعنى تلك بتلك أن اللحظة التي سبقكم الإمام بها في
~~تقدمه إلى الركوع تجبر لكم بتأخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة
~~وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال بمثله في السجود
# وقال الخطابي فيه وجهان أحدهما أن يكون ذلك مردودا إلى قوله وإذا قرأ غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله يريد أن كلمة امين
~~يستجاب بها الدعاء الذي تضمنته السورة والآية كأنه قال فتلك الدعوة متضمنة
~~بتلك الكلمة أو معلقة بها والآخر أن يكون ذلك معطوفا على ما يليه من الكلام
~~وإذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد أن صلاتكم معلقة بصلاة إمامكم فاتبعوه
~~وائتموا به ولا تختلفوا عليه إنما تصح وتثبت بتلك ( وإذا قال سمع الله لمن
~~حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد ms0795 يسمع الله لكم ) قال النووي فيه دلالة لما
~~قاله أصحابنا وغيرهم أنه يستحب للإمام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده
~~وحينئذ يسمعونه فيقولون
# وفيه دلالة لمذهب من يقول لا يزيد المأموم على قوله ربنا لك الحمد ولا
~~يقول معه سمع الله لمن حمده ومذهبنا أنه يجمع بينهما الإمام والمأموم
~~والمنفرد لأنه ثبت أنه جمع بينهما وثبت أنه قال صلوا كما رأيتموني أصلي
# ومعنى سمع الله لمن حمده أي أجاب دعاء من حمده ومعي يسمع الله لكم يستجيب
~~دعاء كم
# قوله ربنا لك الحمد هكذا هو هنا بلا واو وفي غير هذا الموضع ربنا ولك
~~الحمد وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بإثبات الواو وبحذفها وكلاهما جاءت به
~~روايات كثيرة والمختار أنه على وجه الجواز وأن الأمرين جائزان ولا ترجيح
~~لأحدهما على الآخر ( فليكن من أول قول أحدكم أن يقول التحيات ) استدل جماعة
~~بهذا على أنه يقول في أول جلوسه التحيات ولا يقول بسم الله وليس هذا
~~الاستدلال بواضح لأنه قال فليكن من أول ولم يقل فليكن أول قاله النووي
~~والله أعلم PageV03P181 973 ( زاد فإذا قرأ فأنصتوا ) واعلم أن هذه الزيادة
~~وهي قوله وإذا قرأ فأنصتوا مما اختلف الحفاظ في صحته فروى البيهقي في السنن
~~الكبرى عن أبي داود السجستاني أن هذه اللفظة ليست بمحفوظة وكذلك رواه عن
~~يحيى بن معين وأبي حاتم الرازي والدارقطني والحافظ أبي على النيسابوري شيخ
~~الحاكم أبي عبد الله قال البيهقي قال أبو علي الحافظ هذه اللفظة غير محفوظة
~~قد خالف سليمان التيمي فيها جميع أصحاب قتادة واجتماع هؤلاء الحفاظ على
~~تضعيفها مقدم على تصحيح مسلم لها لا سيما ولم يروها مسندة في صحيحه والله
~~أعلم انتهى كلامه
# وقال الزيلعي روي هذا من حديث أبي موسى ومن حديث أبي هريرة فحديث أبي
~~موسى رواه مسلم في صحيحه في باب القراءة والركوع والسجود والتشهد فقال
~~وحدثنا أبو غسان المسمعي حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي ونحوه وحدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم حدثنا جرير عن سليمان التيمي عن قتادة بهذا الإسناد ms0796 مثله يعني
~~حديث قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى
~~الأشعري عن النبي فذكر حديث إذا كبر الإمام فكبروا قال مسلم وفي حديث جرير
~~عن سليمان عن قتادة من الزيادة وإذا قرأ فأنصتوا ثم قال قال أبو إسحاق يعني
~~صاحب مسلم قال أبو بكر بن أخت أبي النضر في هذا الحديث أي طعن فيه فقال
~~مسلم تريد أحفظ من سليمان التيمي فقال له أبو بكر فحديث أبي هريرة يعني
~~وإذا قرأ فأنصتوا فقال مسلم هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا فقال ليس
~~كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا إنما وضعت ها هنا ما اجتمعوا عليه انتهى
~~كلام مسلم قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه وقد تقدم الكلام على
~~قوله وإذا قرأ فأنصتوا في باب الإمام يصلي من قعود في الجزء الرابع
~~PageV03P182 974 ( يعلمنا التشهد ) سمي باسم جزئه الأشرف كما هو القاعدة
~~عند البلغاء في تسمية الكل باسم البعض ( كما يعلمنا القران ) فيه دلالة على
~~اهتمامه وإشارة إلى وجوبه ( وكان يقول التحيات المباركات ) أي الناميات (
~~الصلوات الطيبات لله ) قال بعض العلماء ومن جملة ما يرجح تشهد بن مسعود أن
~~واو العطف تقتضي المغايرة فتكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف ما إذا سقطت فإن
~~ما عدا اللفظ الأول يكون صفة له فيكون جملة واحدة في الثناء والأول أبلغ
~~وحذف واو العطف ولو كان جائزا لكن التقدير خلاف الظاهر لأن المعنى صحيح
~~بدون تقديرها ( السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ) قال الطيبي
~~يجوز فيه وفيما بعده أعني ( السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ) حذف
~~اللام وإثباته والإثبات أفضل وهو الموجود في رواية الصحيحين
# قلت بل في الصحاح الست ( وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
~~الله ) انفرد بن عباس بهذا اللفظ إذ في سائر التشهدات الواردة عن عمرو بن
~~مسعود وجابر وأبي موسى وعبد الله بن الزبير كلها بلفظ وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله وأما قول الرافعي ms0797 المنقول أنه كان يقول في تشهده وأشهد أن رسول الله
~~فمردود بأنه لا أصل له قاله علي القارىء
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 975 ( فقولوا التحيات ) قال النووي جمع تحية وهي للملك قيل البقاء وقيل
~~العظمة وقيل الحياة وإنما قيل التحيات بالجمع لأن ملوك العرب كان كل واحد
~~منهم يحييه أصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله تعالى وهو المستحق
~~لذلك حقيقة والمباركات والزاكيات في حديث عمر رضي الله عنه بمعنى واحد
~~والبركة كثرة الخير وقيل النماء وكذا PageV03P183 الزكاة أصلها النماء (
~~والطيبات ) أي الكلمات الطيبات ( والصلوات ) هي الصلوات المعروفة وقيل
~~الدعوات والتضرع وقيل الرحمة أي الله المتفضل بها ( ثم سلموا ) فقيل معناه
~~التعويذ بالله والتحصين به سبحانه وتعالى فإن السلام اسم له سبحانه وتعالى
~~تقديره الله عليكم حفيظ وكيل كما يقال الله معك أي بالحفظ والمعونة واللطف
~~وقيل معناه السلامة والنجاة لكم ويكون مصدرا كاللذاذة واللذاذ كما قال الله
~~تعالى ( فسلام لك من أصحاب اليمين ) أما السلام الذي في اخر الصلاة وهو
~~سلام التحليل فاختلف العلماء فيه فمنهم من جوز الأمرين فيه هكذا ويقول
~~الألف واللام أفضل ومنهم من أوجب الألف واللام لأنه لم ينقل إلا بالألف
~~واللام ولأنه تقدم ذكره في التشهد فينبغي أن يعيده بالألف واللام ليعود
~~التعريف إلى سابق كلامه كما يقول جاءني رجل فأكرمت الرجل انتهى ( قال أبو
~~داود ودلت هذه الصحيفة على أن الحسن سمع من سمرة ) وفي سنن أبي داود في باب
~~اتخاذ المساجد في الدور عن سمرة بن جندب أنه كتب إلى بنيه أما بعد فإن رسول
~~الله الحديث فثبت أنه كان عند أبناء سمرة صحيفة من سمرة وأنهم جمعوا ما كتب
~~إليهم سمرة فصارت هذه المكاتيب عندهم بمنزلة الصحيفة والكتاب وأما قول
~~المؤلف دلت هذه الصحيفة فوجه دلالتها وتعلقها بالباب أن هذا اللفظ الذي
~~رواه سليمان بن سمرة عن أبيه بقوله أما بعد فإن رسول الله إلخ من ألفاظ
~~الصحيفة التي أملاها سمرة ورواها عنه ولده سليمان فأراد أبو ms0798 داود أن سليمان
~~بن سمرة كما صح سماعه من أبيه بهذه الصحيفة وغيرها كذلك الحسن البصري صح
~~سماعه بهذه الصحيفة وغيرها من سمرة لأن كل منهما أي سليمان بن سمرة وكذا
~~الحسن بن يسار من الطبقة الثالثة فدل ذلك أن الحسن سمع من سمرة كما أن
~~سليمان بن سمرة سمع من أبيه سمرة لأنهما من الطبقة الثالثة فلما سمع سليمان
~~من أبيه سمرة فلا مانع أن يكون الحسن سمع منه وأن أبا داود من القائلين بأن
~~الحسن البصري ثبت سماعه من سمرة وإن كان عند بعضهم أنه لم يسمع منه إلا
~~حديث العقيقة وما عدا ذلك فصحيفة يرويها عن سمرة من غير سماع منه
# ويدل على ذلك ما قاله الإمام الترمذي في جامعه في باب ما جاء في الصلاة
~~الوسطى أنها العصر حدثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب
~~عن النبي أنه قال في الصلاة الوسطى صلاة العصر
# قال أبو عيسى قال محمد قال علي بن عبد الله حديث الحسن عن سمرة حسن وقد
~~سمع منه
# وقال أيضا في هذا PageV03P184 الباب قال محمد قال علي سماع الحسن من سمرة
~~صحيح واحتج بهذا الحديث يعني حديث العقيقة وفي الترمذي أيضا في باب احتلاب
~~المواشي إذن الأرباب حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف حدثنا عبدالأعلى عن سعيد
~~عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن النبي قال إذا أتى أحدكم على ماشية فإن كان
~~فيها صاحبها فليستأذنه الحديث هذا حديث حسن غريب صحيح
# قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح وقد تكلم بعض أهل الحديث في
~~رواية الحسن عن سمرة وقالوا إنما يحدث عن صحيفة سمرة انتهى
# لكن قال الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة الحسن البصري بعد نقل
~~كلام المؤلف لم يظهر لي وجه الدلالة بعد والله أعلم
# كذا في غاية المقصود شرح سنن أبي داود
#
#
# | 1 ( باب الصلاة على النبي بعد التشهد )
# 976 الصلاة الدعاء والرحمة والاستغفار وحسن الثناء من الله تعالى ms0799 على
~~رسوله وهو من العباد طلب إفاضة الرحمة الشاملة لخير الدنيا والآخرة من الله
~~تعالى عليه وقد أمر الله المؤمنين به وقد أجمعوا على أنه للوجوب فهي واجبة
~~في الجملة فقيل يجب كلما جرى ذكره وقيل الواجب الذي به يسقط المأثم هو
~~الإتيان بها مرة كالشهادة بنبوته وما عدا ذلك فهو مندوب كذا في اللمعات
# وقال في المرقاة اعلم أن العلماء اختلفوا في أن الأمر في قوله تعالى @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ هل هو للندب أو للوجوب
~~ثم هل الصلاة عليه فرض عين أو فرض كفاية ثم هل تتكرر كلما سمع ذكره أم لا
~~وإذا تكرر هل تتداخل في المجلس أم لا فذهب الشافعي إلى أن الصلاة في القعدة
~~الأخيرة فرض والجمهور على أنها سنة والمعتمد عندنا الوجوب والتداخل انتهى
# والكلام في هذه المسألة طويل وقد أجاد وأحسن وأطال الشيخ العلامة الخفاجي
~~في نسيم الرياض شرح شفاء القاضي عياض والإمام بن القيم في جلاء الأفهام
# ( عن كعب بن عجرة ) بضم العين وسكون الجيم ( فقد عرفناه ) يعني بما تقدم
~~في أحاديث التشهد وهو السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وهو يدل
~~على تأخير مشروعية الصلاة عن التشهد ( فكيف نصلي عليك ) فيه أنه يندب لمن
~~أشكل عليه كيفية ما فهم جملته أن PageV03P185 يسأل عنه من له به علم (
~~قولوا اللهم إلخ ) استدل بذلك على وجوب الصلاة عليه بعد التشهد وإلى ذلك
~~ذهب عمر وابنه عبد الله وبن مسعود وجابر بن زيد والشعبي ومحمد بن كعب
~~القرظي وأبو جعفر الباقر والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وبن المواز واختاره
~~القاضي أبو بكر بن العربي وذهب الجمهور إلى عدم الوجوب منهم مالك وأبو
~~حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي وآخرون
# قال الطبري والطحاوي
# إنه أجمع المتقدمون والمتأخرون على عدم الوجوب
# قال الشوكاني ودعوى الإجماع من الدعاوى الباطلة لما عرفت من نسبة القول
~~بالوجوب إلى جماعة من الصحابة والتابعين والفقهاء ولكنه لا يتم الاستدلال
~~على وجوب الصلاة بعد التشهد بما في حديث الباب ms0800 من الأمر بها وبما في سائر
~~أحاديث الباب لأن غايتها الأمر بمطلق الصلاة عليه وهو يقتضي الوجوب في
~~الجملة فيحصل الامتثال بايقاع فرد منها خارج الصلاة فليس فيها زيادة على ما
~~في قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@
~~ولكنه يمكن الاستدلال لوجوب الصلاة في الصلاة بما أخرجه بن حبان والحاكم
~~والبيهقي وصححوه وبن خزيمة في صحيحه والدارقطني من حديث أبي مسعود بزيادة
~~كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا وفي رواية كيف نصلي عليك في
~~صلاتنا وغاية هذه الزيادة أن يتعين بها محل الصلاة عليه وهو مطلق الصلاة
~~وليس فيها ما يعين محل النزاع وهو إيقاعها بعد التشهد الأخير
# ويمكن الاعتذار عن القول بالوجوب بأن الأوامر المذكورة في الأحاديث تعليم
~~كيفية وهي لا تفيد الوجوب فإنه لا يشك من له ذوق أن من قال لغيره إذا
~~أعطيتك درهما فكيف أعطيك إياه أسرا أم جهرا فقال له أعطنيه سرا كان ذلك
~~أمرا بالكيفية التي هي السرية لا أمرا بالإعطاء وتبادر هذا المعنى لغة
~~وشرعا وعرفا لا يدفع وقد تكرر في السنة وكثر فمنه إذا قام أحدكم الليل
~~فليفتتح الصلاة بركعتين خفيفتين الحديث
# وأطال الكلام في نيل الأوطار ( وآل محمد ) بحذف على وسائر الروايات في
~~هذا الحديث وغيره بإثباتها وقد ذهب البعض إلى وجوب زيادتها كذا في نيل
~~الأوطار
# وفي المرقاة قيل الآل من حرمت عليه الزكاة كبني هاشم وبني المطلب وقيل كل
~~تقي آله ذكره الطيبي
# وقيل المراد بالآل جميع أمة الإجابة وقيل المراد بالآل الأزواج ومن حرمت
~~عليه الصدقة ويدخل فيهم الذرية وبذلك يجمع بين الأحاديث
# وقال بن حجر المكي هم مؤمنو بني هاشم والمطلب عند الشافعي وجمهور العلماء
~~وقيل أولاد فاطمة ونسلهم وقيل أزواجه وذريته PageV03P186 لأنهم ذكروا جملة
~~في رواية ورد بأنه ثبت الجمع بين الثلاثة في حديث واحد وقيل كل مسلم ومال
~~إليه مالك واختاره الزهري وآخرون وهو قول سفيان الثوري وغيره ورجحه النووي
~~في شرح مسلم وقيده القاضي حسين بالأتقياء ويؤيده ms0801 ما روى تمام في فوائده
~~والديلمي عن أنس قال سئل رسول الله من آل محمد فقال كل تقي من آل محمد زاد
~~الديملي ثم قرأ @QB@ إن أولياؤه إلا المتقون @QE@
# ( كما صليت على إبراهيم ) ذكر في وجه تخصيصه من بين الأنبياء وجوه أظهرها
~~كونه جد النبي وقد أمرنا بمتابعته في أصول الدين أو في التوحيد المطلق
~~والانقياد المحقق انتهى كذا في المرقاة
# وقال في نيل الأوطار واستشكل جماعة من العلماء التشبيه للصلاة عليه
~~بالصلاة على إبراهيم كما وقع في هذه الرواية أو على آل إبراهيم كما في بعض
~~الرواية مع أن المشبه دون المشبه به في الغالب وهو أفضل من إبراهيم وآله
~~وأجيب عن ذلك بأجوبة منها أن المشبه مجموع الصلاة على محمد وآله بمجموع
~~الصلاة على إبراهيم وآله وفي آل إبراهيم معظم الأنبياء فالمشبه به أقوى من
~~هذه الحيثية ومنها أن التشبيه وقع لأصل الصلاة بأصل الصلاة لا للقدر بالقدر
~~ومنها أن التشبيه وقع في الصلاة على الآل لا على النبي وهو خلاف الظاهر
~~ومنها أنه كان ذلك منه قبل أن يعلمه أنه أفضل من إبراهيم ومنها أن مراده أن
~~يتم النعمة عليه كما أتمها على إبراهيم وآله ومنها أن مراده أن يبقي له
~~لسان صدق في الآخرين كإبراهيم ومنها أنه سأل أن يتخذه الله خليلا كإبراهيم
~~( وبارك على محمد ) البركة هي الثبوت والدوام من قولهم برك البعير إذا ثبت
~~ودام أي أدم شرفه وكرامته وتعظيمه ( إنك حميد مجيد ) أي محمود الأفعال
~~مستحق لجميع المحامد لما في الصيغة من المبالغة وهو تعليل لطلب الصلاة منه
~~والمجيد المتصف بالمجد وهو كمال الشرف والكرم والصفات المحمودة قال المنذري
~~وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 978 ( بإسناده بهذا ) أي الحديث ( وعلى آل محمد ) أصل آل أهل فأبدلت
~~الهاء همزة ثم الهمزة ألفا بدل عليه تصغيره على أهيل ويختص بالأشهر الأشرف
~~كقولهم القراء آل محمد ولا يقال آل الخياط والاسكاف اختلفوا في الآل من هم
~~قيل من حرمت عليه الزكاة كبني هاشم PageV03P187 وبني ms0802 المطلب والفاطمة
~~والحسن والحسين وعلي وأخويه جعفر وعقيل وأعمامه العباس والحارث وحمزة
~~وأولادهم وقيل كل تقي آله ذكره الطيبي وتقدم آنفا بيانه ( كما صليت على آل
~~إبراهيم ) هم إسماعيل وإسحاق وأولادهما وقد جمع الله لهم الرحمة والبركة
~~بقوله @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد @QE@ ولم
~~يجمعا لغيرهم فسأل النبي إعطاء ما تضمنته الآية قال بن تيمية في المنتقى
~~تحت حديث كعب بن عجرة هذا الحديث رواه الجماعة أي بلفظ كما صليت على آل
~~إبراهيم وكما باركت على آل إبراهيم إلا أن الترمذي قال فيه على إبراهيم في
~~الموضعين لم يذكر آله
# انتهى
# 979 ( أخبرني أبو حميد ) بالتصغير واختلف في اسمه ( قالوا يا رسول الله
~~كيف نصلي عليك ) قال علي القارىء جاء في بعض طرق الحديث بسند جيد سبب هذا
~~السؤال ولفظه لما نزلت @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ قالوا يا رسول الله هذا السلام
~~عليك قد علمنا ما هو فكيف تأمرنا أن نصلي عليك ( قولوا اللهم ) أي ياالله
~~فالميم عوض عن ياء ومن ثم شذ الجمع بينهما وقيل الميم مقتطعة من جملة أخرى
~~أي ياالله أمنا بخير وقيل زائدة للتفخيم وقيل دالة على الجمع كالواو أي يا
~~من اجتمعت له الأسماء الحسنى ويؤيده قول الحسن البصري اللهم مجتمع الدعاء
~~وقول النضر بن شميل من قال اللهم فقد سأل الله بجميع أسمائه وقول أبي رجاء
~~الميم مفعول المضعف سمي به بإلهام من الله لجده PageV03P188 عبد المطلب
~~ليحمده أهل السماء والأرض وقد حقق الله رجاءه ومن ثم كان يقول كما أخرجه
~~البخاري في تاريخه وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد وهو
~~أشهر أسمائه لأن الله جمع له من المحامد وصفات الحمد ما لم يجمعه لغيره ومن
~~ثم كان بيده لواء الحمد وكان صاحب المقام المحمود الذي يحمده فيه الأولون
~~والآخرون وألهم من مجامع الحمد حين يسجد بين يدي ربه للشفاعة العظمى في فصل
~~القضاء التي هي ms0803 المقام المحمود ما لم يفتح به عليه قبل ذلك وسميت أمته
~~الحمادون لحمدهم على السراء والضراء
# وأما أحمد فلم يسم به غيره قط
# وأما محمد فكذلك قبل أوان ظهوره وبعده مد أناس أعناقهم إلى رجائهم غفلة
~~عن أن الله أعلم حيث يجعل رسالته فسموا أبنائهم محمدا حتى بلغوا خمسة عشر
~~نفسا
# هذا وقد قال بعض العلماء إن زيادة وارحم محمدا وآل محمد كما رحمت على
~~إبراهيم كما يقوله بعض الناس وربما يقولون ترحمت بالتاء لم يرد بل غير صحيح
~~إذ لا يقال رحمت عليه ولأن الترحم فيه معنى التكلف والتصنع فلا يحسن إطلاقه
~~على الله تعالى
# وقال النووي هي بدعة لا أصل لها ووافقه العلماء بعده ( وأزواجه وذريته )
~~بضم المعجمة
# وقال بن حجر ويجوز كسرها من الذرء أي الخلق وسقطت الهمزة وقيل غير ذلك
~~وهي نسل الإنسان من ذكر أو أنثى وعند أبي حنيفة وغيره لا يدخل فيه أولاد
~~البنات إلا أولاد بناته عليه السلام لأنهم ينسبون إليه في الكفاءة وغيرها
~~فهم هنا أولاد فاطمة رضي الله عنها وكذا غيرها من بناته لكن بعضهن لم يعقب
~~وبعضهن انقطع عقبه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 980 ( عن أبي مسعود الأنصاري أنه قال أتانا رسول الله ) قال الشوكاني في
~~النيل الحديث أخرجه أيضا أبو داود بن خزيمة وبن حبان والدارقطني وحسنه
~~والحاكم وصححه والبيهقي PageV03P189 وصححه وزاد والنبي الأمي بعد قوله
~~قولوا اللهم صل على محمد وزاد أبو داود بعد قوله كما باركت على آل إبراهيم
~~لفظ في العالمين وفي الباب عن كعب بن عجرة عند الجماعة وعن علي عند النسائي
~~وعن أبي هريرة عند أبي داود وعن طلحة بن عبيد الله عند النسائي بلفظ اللهم
~~صل على محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وآل محمد
~~كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وفي رواية وآل محمد في
~~الموضعين ولم يقل فيهما وآل إبراهيم وعن أبي سعيد عند البخاري والنسائي بن
~~ماجه بلفظ ms0804 قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وبارك
~~على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم وعن بريدة عند أحمد
~~بلفظ اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وآل محمد كما جعلتها على
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد وفيه أبو داود الأعمى نفيع وهو ضعيف جدا
# وعن زيد بن خارجة عند أحمد والنسائي بلفظ قولوا اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد وعن أبي حميد عند الشيخين وعن رويفع بن ثابت وجابر وبن عباس عند
~~المستغفري في الدعوات
# قال النووي في شرح المهذب ينبغي أن تجمع ما في الأحاديث الصحيحة فتقول
~~اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما
~~باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد
# قال العراقي بقي عليه مما في الأحاديث الصحيحة ألفاظ أخر وهي خمسة يجمعها
~~قولك اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه
~~أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد اللهم بارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته
~~كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد انتهى
# وهذه الزيادات التي ذكرها العراقي ثابتة في أحاديث الباب التي ذكرها بن
~~تيمية في المنتقي
# وقد وردت زيادات غير هذه في أحاديث أخر عن علي وبن مسعود وغيرهما ولكن
~~فيها مقال انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# وفي رواية اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد تم كلامه
~~PageV03P190 982 ( بالمكيال ) بكسر الميم وهو ما يكال به وفيه دليل على أن
~~هذه الصلاة أعظم أجرا من غيرها وأوفر ثوابا ( أهل البيت ) الأشهر فيه النصب
~~على الاختصاص ويجوز إبداله من ضمير علينا ( فليقل اللهم صل على محمد ) قال
~~الإسنوي قد اشتهر زيادة سيدنا قبل محمد عند أكثر المصلين وفي ms0805 كون ذلك أفضل
~~نظر وقد روي عن بن عبدالسلام أنه جعله من باب سلوك الأدب وهو مبني على أن
~~سلوك طريق الأدب أحب من الامتثال ويؤيده حديث أبي بكر حين أمره أن يثبت
~~مكانه فلم يمتثل وقال ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله
~~وكذلك امتناع على محو اسم النبي من الصحيفة في صلح الحديبية بعد أن أمره
~~بذلك وقال لا أمحو اسمك أبدا
# وكلا الحديثين في الصحيح فتقريره لهما على الامتناع من امتثال الأمر
~~تأدبا مشعر بأولويته
# والحديث استدل به القائلون بأن الزوجات من الآل والقائلون إن الذرية من
~~الآل وهو أدل دليلا على ذلك لذكر الآل فيه مجملا ومبينا
# والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وهو من طريق أبي جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي عن المجمر عن أبي هريرة عنه
# وقد اختلف فيه على أبي جعفر وأخرجه النسائي من طريق عمرو بن عاصم عن حبان
~~بن يسار الكلابي عن عبد الرحمن بن طلحة الخزاعي عن أبي جعفر عن محمد بن
~~الحنفية عن أبيه عن علي عن النبي بلفظ حديث أبي هريرة
# وقد اختلف فيه على أبي جعفر وعلى حبان بن يسار
#
# 33
# | 1 ( باب ما يقول بعد التشهد )
# 983 ( إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر ) فيه تعيين محل هذه الاستعاذة بعد
~~التشهد الأخير PageV03P191 وهو مقيد وحديث عائشة المروي في الصحيحين والسنن
~~بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم إني أعوذ بك من
~~عذاب القبر الحديث مطلق فيحمل عليه وهو يرد ما ذهب إليه بن حزم من وجوبها
~~في التشهد الأول وما ورد من الاذن للمصلي بالدعاء بما شاء بعد التشهد يكون
~~بعد هذه الاستعاذة لقوله إذا فرغ ( فليتعوذ بالله ) استدل بهذا الأمر على
~~وجوب الاستعاذة وقد ذهب إلى ذلك بعض الظاهرية
# وفي السبل والحديث دليل على وجوب الاستعاذة مما ذكر وهو مذهب الظاهرية
~~وبن حزم منهم ويجب عنده أيضا في التشهد الأول عملا منه بإطلاق اللفظ ms0806 المتفق
~~عليه وأمر طاوس ابنه بإعادة الصلاة لما لم يستعذ فيها فإنه يقول بالوجوب
~~وبطلان الصلاة من تركها والجمهور جعلوه على الندب انتهى ( من عذاب جهنم )
~~قدم فإنه أشد وأبقى بدل بإعادة الجار ( ومن عذاب القبر ) فيه رد على
~~المنكرين لذلك من المعتزلة والأحاديث في الباب متواترة ( ومن فتنة المحيا
~~والممات ) قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للإنسان مدة حياته من
~~الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات وأعظمها والعياذ بالله أمر الخاتمة
~~عند الموت
# وفتنة الممات يجوز أن يراد بها الفتنة عند الموت أضيفت إليه لقربها منه
~~ويكون المراد على هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز أن يراد بها فتنة
~~القبر وقد صح أنهم يفتنون في قبورهم
# وقيل أراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السؤال في
~~القبر مع الحيرة
# كذا في الفتح ( ومن شر المسيح الدجال ) قال أبو داود في السنن مثقل
~~الدجال ومخفف عيسى ونقل العزيزي عن خلف بن عامر أن المسيح بالتشديد
~~والتخفيف واحد ويقال للدجال ويقال لعيسى وأنه لا فرق بينهما
# قال الجوهري في الصحاح من قاله بالتخفيف فلمسحه الأرض ومن قاله بالتشديد
~~فلكونه ممسوح العين
# قال الحافظ وحكي عن بعضهم بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قائله إلى
~~التصحيف
# قال في القاموس والمسيح عيسى بن مريم صلوات الله عليه لبركته كذا في
~~النيل
# وفي السبل وأما عيسى فقيل له المسيح لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن
~~وقيل لأن زكريا مسحه وقيل لأنه ما كان يمسح ذا عاهة إلا بريء
# وذكر صاحب القاموس أنه جمع في وجه تسميته بذلك خمسين قولا
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه PageV03P192 984 ( اللهم إني
~~) بفتح الياء وسكونها ( من عذاب القبر ) ومنه شدة الضغطة ووحشة الوحدة
# قال بن حجر المكي وفيه أبلغ الرد على المعتزلة في إنكارهم له ومبالغتهم
~~في الحط على أهل السنة في إثباتهم له حتى وقع لسني أنه صلى على معتزلي فقال
~~في دعائه اللهم أذقه عذاب القبر فإنه كان لا يؤمن به ويبالغ ms0807 في نفيه ويخطىء
~~مثبته ( من فتنة الدجال ) أي ابتلائه وامتحانه
# 985 ( أن تغفر لي ) أي تستر بي ( إنك أنت الغفور الرحيم ) فالمغفرة ستر
~~الذنوب ومحوها والرحمة إيصال الخيرات ففي الأول طلب الزحزحة عن النار وفي
~~الثاني طلب إدخال الجنة مع الأبرار وهذا هو الفوز العظيم والنعيم المقيم
~~رزقنا الله بفضله الكريم ( فقال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 34
# | 1 ( باب إخفاء التشهد )
# 986 ( عن عبد الله قال من السنة أن يخفي التشهد ) قال الطيبي إذا قال
~~الصحابي من السنة كذا أو السنة كذا فهو في الحكم كقوله قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# هذا مذهب الجمهور من المحدثين والفقهاء وجعله بعضهم موقوفا وليس بشيء
# وقيل معنى سن كذا شامل لمعنى قال وفعل PageV03P193 وقرر
# والحديث أخرجه الترمذي وقال حسن ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على
~~شرط الشيخين
#
# 35
# | 1 ( باب الإشارة في التشهد )
# 987 ( وأنا أعبث ) الواو حالية أي ألعب ( وقبض أصابعه كلها ) والحديث فيه
~~دليل على قبض كل الأصابع والإشارة بالسبابة
# وفي رواية لمسلم عن عبد الله بن عمر إذا جلس في الصلاة وضع يديه على
~~ركبتيه باسطها عليها وظاهر هذه الرواية عدم القبض لشيء من الأصابع إلا أن
~~تحمل الرواية التي لم يذكر فيها القبض على الروايات التي فيها القبض حمل
~~المطلق على المقيد
# ويمكن أن يقال إن قوله ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها مشعر بقبض
~~اليمنى ولكنه إشعار فيه خفاء على أنه يمكن أن يكون توصيف اليسرى بأنها
~~مبسوطة ناظرا إلى رفع أصبع اليمنى للدعاء فيفيد أنه لم يرفع أصبع اليسرى
~~للدعاء والله أعلم
# ذكره الشوكاني ( وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام ) وهي السبابة
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 988 ( إذا قعد في الصلاة ) ولفظ مسلم في صحيحه من حديث بن الزبير أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يجعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه ويفرش قدمه اليمنى
~~واختار هذه الصفة أبو القاسم الخرقي في مصنفه ولعله صلى الله عليه وسلم كان ms0808
~~يفعل هذا تارة وقد وقع الخلاف في الجلوس للتشهد الأخير هل هو PageV03P194
~~واجب أم لا فقال بالوجوب عمر بن الخطاب وأبو مسعود ومن الأئمة أبو حنيفة
~~والشافعي
# وقال علي بن أبي طالب ومن الفقهاء الثوري والزهري ومالك إنه غير واجب
# استدل الأولون بملازمته صلى الله عليه وسلم والآخرون بأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يعلمه المسيء ومجرد الملازمة لا تفيد الوجوب
# قال الشوكاني هذا هو الظاهر لاسيما مع قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~المسيء بعد أن علمه فإذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك ولا يتوهم أن ما دل على
~~وجوب التسليم دل على وجوب جلوس التشهد لأنه لا ملازمة بينهما ( أشار
~~بالسبابة ) أي المسبحة حين الجلوس
# وقد ورد في وضع اليمنى على الفخذ حال التشهد هيئات الأولى ما أخرجه
~~المؤلف من حديث وائل في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه جعل حد
~~مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ثم قبض ثنيتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع
~~أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها والثانية ما أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس في الصلاة وضع يده اليمنى
~~على ركبتيه اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابة
# والثالثة قبض كل الأصابع والاشارة بالسباحة كما في حديث بن عمر
# والرابعة ما أخرجه مسلم والمؤلف من حديث بن الزبير بلفظ كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده
~~اليسرى على فخذه اليسرى وأشار بأصبعه السبابة ووضع إبهامه على أصبعه الوسطى
~~ويلقم كفه اليسرى ركبته والخامسة وضع اليد اليمنى على الفخذ من غير قبض
~~والإشارة بالسبابة
# وقد أخرج مسلم رواية أخرى عن بن الزبير تدل على ذلك لأنه اقتصر فيها على
~~مجرد الوضع والإشارة وتقدمت هذه الرواية
# وكذلك أخرج المؤلف والترمذي من حديث أبي حميد بدون ذكر القبض اللهم إلا
~~أن يحمل الرواية التي لم يذكر فيها القبض كما تقدم بيانه آنفا ms0809
# وقد جعل الحافظ بن القيم في زاد المعاد الروايات المذكورة كلها واحدة قال
~~فإن من قال قبض أصابعه الثلاث أراد به أن الوسطى كانت مضمومة ولم تكن
~~منشورة كالسبابة ومن قال قبض اثنين أراد أن الوسطى لم تكن مقبوضة مع البنصر
~~بل الخنصر والبنصر متساويتان في القبض دون الوسطى وقد صرح بذلك من قال وعقد
~~ثلاثا وخمسين فإن الوسطى في هذا العقد تكون مضمومة ولا تكون مقبوضة مع
~~البنصر انتهى
# قلت ما قاله الحافظ بن القيم ليس بواضح والصحيح ما قال الرافعي إن
~~الأخبار وردت بها جميعا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصنع مرة
~~هكذا ومرة هكذا انتهى
# وقال الطيبي وللفقهاء PageV03P195 في كيفية عقدها وجوه أحدها أن يعقد
~~الخنصر والبنصر والوسطى ويرسل المسبحة ويضم الإبهام إلى أصل المسبحة وهو
~~عقد ثلاثة وخمسين والثاني أن يضم الإبهام إلى الوسطى المقبوضة كالقابض
~~ثلاثا وعشرين فإن بن الزبير رواه كذلك
# قال الأشرف وهذا يدل على أن في الصحابة من يعرف هذا العقد والحساب
~~المخصوص والثالث أن يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الإبهام
~~والوسطى كما رواه وائل بن حجر انتهى
# قال في المحلى وهي صورة عقد تسعين وهو المختار عند الحنابلة وهو القول
~~القديم للشافعي انتهى
# والحديث يدل على استحباب وضع اليدين على الركبتين حال الجلوس للتشهد وهو
~~مجمع عليه
# قال أصحاب الشافعي يكون الإشارة بالأصبع عند قوله إلا الله من الشهادة
# قال النووي والسنة أن لا يجاوز بصره إشارته وفيه حديث صحيح في سنن أبي
~~داود ويشير بها موجهة إلى القبلة وينوي بالإشارة التوحيد والإخلاص
# قال بن ارسلان والحكمة في الإشارة بها إلى أن المعبود سبحانه وتعالى واحد
~~ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد
# وروي عن بن عباس في الإشارة أنه قال هي الإخلاص وقال مجاهد مقمعة الشيطان
# وفي المحلى شرح الموطأ قال الحلواني من الحنفية يقيم إصبعه عند قوله لا
~~إله إلا الله ويضع عند قوله إلا الله فيكون الرفع للنفي والوضع للاثبات
~~وقال الشافعية يشير عند ms0810 قوله إلا الله وروى البيهقي فيهما حديثا ذكره
~~النووي وفيه حديث خفاف أنه صلى الله عليه وسلم كان يشير بها للتوحيد ذكره
~~البيهقي وقال السنة أن لا يجاوز بصره إشارته كما صح في أبي داود ويشير بها
~~موجهة إلى القبلة وينوي بالإشارة التوحيد والإخلاص انتهى
# وسيجيء بعض بيانه
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم
# 989 ( كان يشير بإصبعه إذا دعا ) أي إذا تشهد
# قال في المرقاة والمراد إذا تشهد والتشهد حقيقة النطق بالشهادة وإنما سمي
~~التشهد دعاء لاشتماله عليه ومنه قوله في الرواية الثانية يدعو بها أي يتشهد
~~بها وأن يستمر على الرفع إلى آخر التشهد
# انتهى
# وفي المحلى شرح الموطأ ونقل عن بعض أئمة الشافعية والمالكية أنه يديم
~~رفعها إلى آخر التشهد واستدل له بما في أبي داود أنه رفع إصبعه فرأيناه
~~يحركها ويدعو وفيه تحريكها دائما إذا الدعاء بعد التشهد
# قال بن حجر المكي ويسن أن يستمر إلى الرفع إلى آخر التشهد انتهى كلام
~~صاحب المحلى PageV03P196 وقال السيد العلامة نذير حسين الدهلوي في بعض
~~فتاواه أن المصلي يستمر إلى الرفع إلى آخر الدعاء بعد التشهد
# وقد نقل صاحب غاية المقصود فتواه بتمامه ( ولا يحركها ) قال بن الملك يدل
~~على أنها لا يحرك الإصبع إذا رفعها للاشارة وعليه أبو حنيفة
# قال الشيخ سلام الله في المحلى شرح الموطأ وفي حديث وائل عند أبي داود
~~وفيه ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها ففيه تحريك السبابة عند الرفع
~~وبه أخذ مالك والجمهور على أن المراد بالتحريك ها هنا هو الرفع لا غير فلا
~~يعارضه ما في مسلم عن بن الزبير كان صلى الله عليه وسلم يشير بإصبعه إذا
~~دعا ولا يحركها قال المالكية إنه لا يخالف ما قبله لأنه تركه لبيان أنه ليس
~~بواجب
# انتهى كلامه ( يدعو كذلك ) أي يشير بها أي يرفع إصبعه الواحدة إلى
~~وحدانية الله تعالى في دعائه أي تشهده وهو حقيقة النطق بالشهادتين وسمي
~~التشهد دعاء لاشتمالة عليه
# قاله علي القارىء ( ويتحامل ) أي يضع
# ( قال لا يجاوز ms0811 بصره إشارته ) أي بل كان يتبع بصره إشارته لأنه الأدب
~~الموافق للخضوع والمعنى لا ينظر إلى السماء حين الإشارة إلى التوحيد كما هو
~~عادة بعض الناس بل ينظر إلى إصبعه ولا يجاوز بصره عنها
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 991 ( قد حناها شيئا ) أي أمالها قليلا
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه PageV03P197 36
# | 1 ( باب كراهية الاعتماد على اليد في الصلاة )
# 992 ( حدثنا أحمد بن حنبل وأحمد بن محمد ) سيجيء بيان ألفاظ شيوخ المؤلف
~~في هذا الحديث وهناك تظهر لك الرواية الراجحة من الرواية المرجوحة
# قال بن رسلان في شرح السنن وقال بن عبد الملك في روايته نهي أن يعتمد
~~الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة
# قال شارح المصابيح يعني لا يضع يديه على الأرض ولا يتكىء عليها إذا نهض
~~للقيام وهذه الرواية حجة للحنفية واختيار الخرقي وهو مروي عن عمر وعلي وبن
~~مسعود وبن عمر وبن عباس وبه يقول مالك وأصحاب الرأي وقال أحمد أكثر
~~الأحاديث على أنه لا يجلس للاستراحة ولا يضع يديه معتمدا عليهما
# وذهب الشافعي إلى أنه يجلس وبه قال مالك بن الحويرث وأبو حميد ورواية عن
~~أحمد
# وحجة الشافعية حديث مالك بن الحويرث أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا رواه البخاري
# وأجابوا عن قول أحمد أنه الذي عليه أكثر الأحاديث فمراده أن أكثر
~~الأحاديث ليس فيها ذكر الجلسة إثباتا ولا نفيا واحتجوا على الاعتماد على
~~الأرض للقيام بحديث أيوب السختياني عن أبي قلابة وفيه فإذا رأسه من السجدة
~~الثانية جلس واعتمد على الأرض ثم قام رواه البخاري في صحيحه
# وأجابوا عن حديث بن عمر هذه بأنه ضعيف من وجهين
# أحدهما أن رواية محمد بن عبد الملك مجهول
# والثاني أنه مخالف لرواية الثقات لأن أحمد بن حنبل رفيق محمد بن عبد
~~الملك الغزال بفتح الغين المعجمة والزاي المشددة في الرواية لهذا الحديث عن
~~عبد الرزاق وقال فيه نهي أن يجلس الرجل في الصلاة ms0812 وهو يعتمد على يده ولم
~~يقل بالاعتماد على إحدى اليدين دون الأخرى أحد وقد علم من قاعدة المحدثين
~~وغيرهم أن من خالف الثقات كان حديثه شاذا مردودا وعلى تقدير صحة هذه
~~الرواية فهي محمولة على أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في آخر عمره عند
~~كبره وضعفه وهذا فيه جمع بين الأخبار أو محمول على أنه فعله مرة لبيان
~~الجواز
# انتهى كلام بن رسلان رحمه الله بلفظه
# انتهى PageV03P198 وقال السيد عبد الله الأمير رحمه الله تعالى حديث بن
~~عمر رضي الله عنهما في النهي عن الاعتماد على اليد في الصلاة رواه أبو داود
~~عن أربعة من شيوخه الإمام أحمد بن حنبل وأحمد بن محمد بن شبويه ومحمد بن
~~رافع ومحمد بن عبد الملك ولفظ أحمد بن حنبل نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده قال بن رسلان الرواية
~~الصحيحة يديه ولفظ بن رافع نهي أن يعتمد الرجل على يديه في الصلاة وقال أبو
~~داود وذكروه في باب الرفع من السجدة
# قال بن رسلان يعني بل يضعها على ركبتيه انتهى فعرف من هذا أن رواية بن
~~شبويه وبن رافع مطلقة ورواية أحمد بن حنبل مقيدة بحال الجلوس ورواية بن عبد
~~الملك مقيدة بحال النهوض فقد تعارض القيدان والحديث واحد وراوية الإمام
~~أحمد أرجح لأنه إمام ثقة مشهور العدالة
# ومحمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي قال فيه في التقريب صدوق وهو ممن
~~يصحح حديثه أو يحسن بالمتابعة والشواهد
# ويرجح رواية الإمام أحمد بن حنبل أيضا ما في البخاري من حديث مالك بن
~~الحويرث بلفظ واعتمد على الأرض وعند الشافعي واعتمد بيديه على الأرض والله
~~سبحانه أعلم
# انتهى من خط السيد العلامة رحمه الله
# وقال علي القارىء في المرقاة نهي أن يعتمد أي يتكىء الرجل على يديه إذا
~~نهض أي قام في الصلاة بل ينهض على صدور قدميه من غير اعتماد على الأرض وبه
~~قال أبو حنيفة قال في الأزهار قيل معنى ms0813 قوله أن يجلس الرجل في الصلاة وهو
~~معتمد على يده أن يضع يده في التشهد على الأرض ويتكىء عليها وقيل هو أن
~~يجلس الرجل في الصلاة ويرسل اليدين إلى الأرض من فخذيه وقيل هو أن توضع على
~~الأرض قبل الركبتين في الهوى وقيل هو أن يضع يديه على الأرض عند القيام
~~والأول أقرب إلى اللفظ يعني والأخير هو في غاية من البعد في اللفظ والمعنى
~~إذ معناه لا يلائم النهي عن الجلوس
# وأيضا لو حمل على المعنى الأخير لتناقضت الروايتان عن راو واحد ومع هذا
~~قال وبه قال الشافعي وتمسك أبو حنيفة بالرواية الثانية على أن المصلي لا
~~يعتمد على يديه عند قيامه
# ويعتمد على ظهور القدمين لما روى أبو هريرة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينهض في الصلاة على صدور قدميه رواه أبو داود
# انتهى كلام القارىء PageV03P199 قلت حديث صدور القدمين ما أخرجه أبو داود
~~بل أخرجه الترمذي وضعفه وأخرجه بن عدي في الكامل وهو أيضا ضعيف فلا يصلح
~~لمعارضة حديث مالك بن الحويرث الذي عند البخاري
# نعم روي عن جماعة من الصحابة أنهم ينهضون في الصلاة على صدور قدميه أخرج
~~عنهم بن أبي شيبة وعبدالرازق في مصنفيهما والبيهقي في سننه لكن هذا كله
~~موقوف فكيف يترك المرفوع بالموقوف ومعنى رواية أحمد بن حنبل هو ما ذكره
~~العلامة عبد الله الأمير اليماني وقال في الأزهار هو أقرب إلى اللفظ والله
~~أعلم
# ( إذا نهض ) أي قام
# 993 ( وهو مشبك ) التشبيك إدخال أصابع إحدى اليدين في أصابع اليد الأخرى
# 994 ( وهذا لفظه ) أي لفظ محمد بن سلمة ( جميعا ) حال زيد بن الزرقاء أبي
~~وبن وهب أي يرويان جميعا ( ثم اتفقا ) أي هارون بن زيد ومحمد بن سلمة (
~~فقال ) بن عمر ( لا تجلس هكذا ) خطاب للرجل المذكور
# وهذا الأثر يؤيد رواية بن عمر مرفوعا من طريق أحمد بن حنبل والله أعلم
~~PageV03P200 37
# | 1 ( باب في تخفيف القعود )
# 995 ( كأنه على الرضف ) بسكون المعجمة وتفتح الراء وبعدها فاء جمع رضفة ms0814
~~وهي حجارة محماة على النار أراد به تخفيف التشهد الأول وسرعة القيام في
~~الثلاثية والرباعية
# قاله الطيبي يعني لا يلبث في التشهد الأول كثيرا بل يخففه ويقوم مسرعا
~~كمن هو قاعد على حجر حار فيكون مكتفيا بالتشهد دون الصلاة والدعاء على مذهب
~~أبي حنيفة أو مكتفيا بالتشهد والصلاة على الدعاء عند الشافعية
# قال بن حجر المكي ومنه أخذ أئمتنا أنه لا يسن فيه الصلاة على الآل
~~والأظهر ما قاله بعض الشراح إن معناه إذا قام في الركعتين الأوليين يعني
~~الأولى والثالثة من كل صلاة رباعية فهما الأوليان من كل ركعتين تقع الفاصلة
~~بينهما بالتشهد وحاصله أن الثالثة هي الأولى من الشفع الثاني ويؤيد هذا
~~المعنى حيث قال في الركعتين دون بعدهما والله أعلم ( قال ) أي شعبة ( قلنا
~~حتى يقوم ) النبي صلى الله عليه وسلم ( قال ) أي سعد بن إبراهيم ( حتى يقوم
~~) وفي رواية الترمذي قال شعبة ثم حرك سعد شفتيه بشيء فأقول حتى يقوم فيقول
~~حتى يقوم
# قال الترمذي والعمل على هذا عند أهل العلم يختارون أن لا يطيل الرجل
~~القعود في الركعتين الأوليين ولا يزيد على التشهد شيئا في الركعتين
~~الأوليين وقالوا إن زاد على التشهد فعليه سجدة السهو
# هكذا روي عن الشعبي وغيره انتهى
# وفي حاشية السندي والمراد بقوله في الركعتين في جلوس الركعتين في غير
~~الثنائية يدل عليه قوله حتى يقوم وكونه على الرضف كناية عن التخفيف وحتى في
~~قوله حتى يقوم للتعليل بقرينة الجواب بقوله ذاك يريد ولا يناسب هذا الجواب
~~كون حتى للغاية انتهى
# ولفظ النسائي من طريق إبراهيم بن سعد عن أبيه سعد بن إبراهيم عن أبي
~~عبيدة
# وفيه قلت حتى يقوم قال ذاك يريد انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي هذا حديث حسن إلا أن
~~أبا عبيدة لم يسمع من أبيه هذا آخر كلامه
# وأبو عبيدة هذا اسمه عامر ويقال اسمه كنيته وقد احتج البخاري ومسلم
~~بحديثه في صحيحيهما غير أنه لم يسمع من أبيه كما قال الترمذي وغيره وقال
~~عمرو ms0815 بن مرة سألت أبا عبيدة هل تذكر من عبد الله شيئا قال ما أذكر شيئا
~~والله أعلم PageV03P201 38
# | 1 ( باب في السلام )
# 996 ( كلهم عن أبي إسحاق ) قال أخونا أبو الطيب في غاية المقصود شرح سنن
~~أبي داود أي سفيان الثوري وزائدة وأبو الأحوص سلام بن سليم الحنفي الكوفي
~~وعمر بن عبيد الطنافسي وشريك وإسرائيل هؤلاء ستة أنفس كلهم يروون عن أبي
~~إسحاق وأما الأحوص عوف بن مالك ( عن عبد الله ) وهو بن مسعود ( كان يسلم )
~~أي من صلاته حال كونه ملتفتا بخده ( عن يمينه ) قال الطيبي أي مجاوزا نظره
~~عن يمينه كما يسلم أحد على من في يمينه ( وعن شماله ) فيه مشروعية أن يكون
~~التسليم إلى جهة اليمين ثم إلى جهة الشمال
# قال النووي ولو سلم التسليمتين عن يمينه أو عن يساره أو تلقاء وجهه أو
~~الأولى عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فاته
~~الفضيلة في كيفيتهما ( حتى يرى بياض خده ) بضم الياء المثناة من تحت من
~~قوله يرى مبنيا للمجهول كذا قال بن رسلان وبياض بالرفع على النيابة
# وفيه دليل على المبالغة في الالتفات إلى جهة اليمين وإلى جهة اليسار وزاد
~~النسائي فقال عن يمينه حتى يرى بياض خده الأيمن وعن يساره حتى يرى بياض خده
~~الأيسر وفي رواية له حتى يرى بياض خده من ها هنا وبياض خده من ها هنا انتهى
~~( السلام عليكم الخ ) إما حال مؤكدة أي يسلم قائلا السلام عليكم أو جملة
~~استئنافية على تقدير ماذا كان يقول
# كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي بن ماجه
# وقال الترمذي حديث حسن صحيح PageV03P202 ( وهذا لفظ حديث سفيان ) الثوري
~~وحديث الثوري أخرجه أيضا أحمد والترمذي والنسائي كلهم من طريق عبد الرحمن
~~بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله مثله سندا ومتنا
# وأخرج أيضا أحمد من طريق وكيع عن سفيان
# وأخرج الطحاوي من طريق عبيد الله بن موسى العبسي وأبي نعيم عن سفيان
~~بالإسناد المذكور
# فهذا ms0816 سفيان الثوري لم يختلف عليه رواته بل اتفق كل من رواه عنه كمحمد بن
~~كثير وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وعبيدالله بن موسى وأبي نعيم على هذا
~~الإسناد والمتن قالوا كلهم أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله أن النبي كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده السلام عليكم
~~ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ( وحديث إسرائيل لم يفسره ) يشبه أن
~~يكون الضمير المنصوب إلى حديث سفيان وفاعله حديث إسرائيل فالمعنى والله
~~أعلم أي لم يفسر حديث إسرائيل لحديث سفيان ولم يبينه ولم يوافقه في الاسناد
~~بل يخالفه تارة في المتن أيضا لأن سفيان الثوري يروي عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله وإنما إسرائيل يروي عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص والأسود
~~كليهما عن عبد الله بل يروي إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود
~~عن أبيه وعلقمة عن عبد الله فإسرائيل اختلف عليه فروى حسين بن محمد عن
~~إسرائيل كما ذكره المؤلف أي عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص والأسود عن عبد
~~الله
# ولفظ أحمد في مسنده حدثنا هاشم وحسين المعنى قالا حدثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص والأسود بن يزيد عن عبد الله قال رأيت رسول الله يسلم
~~عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتى يبدو بياض خده الأيمن وعن يساره بمثل
~~ذلك وروى يحيى بن آدم وأبو أحمد وإسحاق بن منصور ثلاثتهم عن إسرائيل بلفظ
~~آخر قال أحمد في مسنده حدثنا يحيى بن آدم وأبو أحمد قالا حدثنا إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه وعلقمة عن عبد الله قال كان
~~رسول الله يكبر في كل ركوع وسجود ورفع ووضع وأبو بكر وعمر ويسلمون على
~~أيمانهم وشمائلهم السلام عليكم ورحمة الله وقال البيهقي في المعرفة بسنده
~~إلى إسحاق بن منصور حدثنا إسرائيل وزهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن
~~الأسود عن أبيه وعلقمة عن عبد الله نحوه
# وروى ms0817 وكيع عن إسرائيل بلفظ آخر قال أحمد في مسنده حدثنا وكيع عن إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود وعلقمة أو أحدهما عن عبد الله أن
~~النبي كان يكبر في كل رفع وخفض قال وفعله أبو بكر وعمر وروى أسد عن إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله وحديثه عند الطحاوي
# وروى عبيد الله بن موس عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن PageV03P203 عبد
~~الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله وهو عند الطحاوي أيضا
# فهذا الاختلاف كما ترى على إسرائيل وروى عنه بخمسة أوجه وأما سفيان فلم
~~يختلف عليه وتابع سفيان على ذلك عمرو بن عبيد الطنافسي فإنه يروى عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله وحديثه عند النسائي وأحمد وبن ماجه وكذا
~~تابعه علي بن صالح أبو محمد بن الكوفي عن أبي إسحاق وهو عند النسائي وكذا
~~تابعه حسن بن صالح أبو عبد الله الكوفي عن أبي إسحاق وهو عند أحمد في مسنده
# واستنبط من هذا البيان ترجيح رواية سفيان على رواية إسرائيل وإن كان
~~إسرائيل أثبت وأحفظ لحديث أبي إسحاق
# وأجيب بأن ذلك ليس وجه الترجيح لأن أبا إسحاق روى الحديث عن أبي صالح
~~وعلقمة والأسود بن يزيد جميعا وقد جمع الحسين بن واقد هؤلاء الثلاثة في
~~روايته فقال الحسين حدثنا أبو إسحاق عن علقمة والأسود وأبي الأحوص قالوا
~~حدثنا عبد الله بن مسعود وحديث حسين بن واقد عند النسائي والدارقطني
# فسفيان روى عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص وحده وروى إسرائيل عن هؤلاء جميعا
~~مرة كذا ومرة كذا على أن زهيرا روى عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود
~~عن أبيه أيضا فعبدالرحمن شيخ رابع لأبي إسحاق كما سيذكره المؤلف ورجح
~~الدارقطني هذا الإسناد كما سيجيء ( قال أبو داود ورواه زهير ) بن معاوية (
~~عن أبي إسحاق ) وحديث زهير وصله النسائي بقوله أخبرنا محمد بن المثنى حدثنا
~~معاذ بن معاذ حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود ms0818 عن الأسود
~~وعلقمة عن عبد الله قال رأيت رسول الله يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود
~~ويسلم عن يمينه وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
~~حتى يرى بياض خده ورأيت أبا بكر وعمر يفعلان ذلك
# ولفظ أحمد حدثنا يحيى عن زهير حدثني أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود
~~عن الأسود وعلقمة عن عبد الله الحديث
# وفي لفظ لأحمد حدثنا سلمان بن داود حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق عن عبد
~~الرحمن بن الأسود عن علقمة والأسود عن عبد الله ولفظ الدارقطني من طريق
~~حميد الرواسي حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه
~~وعلقمة عن عبد الله الحديث
# وفي لفظ لأحمد حدثنا أبو كامل حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق عن عبد الله بن
~~الأسود عن الأسود وعلقمة عن عبد الله الحديث ( ويحيى بن آدم ) أي روى يحيى
~~بن آدم ( عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه )
~~الأسود بن يزيد ( وعلقمة ) هذا معطوف على PageV03P204 عبد الرحمن أو على
~~أبيه فيه احتمالان فعلى الأول أبو إسحاق روى عن علقمة وعلى الثاني أبو
~~إسحاق روى عن عبد الرحمن عن علقمة ويؤيد الاحتمال الأول كون أبي إسحاق كثير
~~الرواية عن علقمة ويؤيد الاحتمال الثاني إخراج أحمد في مسنده من طريق
~~سليمان بن داود حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن
~~علقمة والأسود عن عبد الله والله أعلم
# ( عن عبد الله ) أخرج أحمد في مسنده حدثنا يحيى بن آدم وأبو أحمد قالا
~~حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه وعلقمة عن عبد
~~الله قال كان رسول الله يكبر في كل ركوع وسجود ورفع ووضع وأبو بكر وعمر
~~ويسلمون على أيمانهم وشمائلهم السلام عليكم ورحمة الله ورجح الدارقطني
~~إسناد زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود فقال في سننه اختلف على
~~أبي إسحاق في إسناده ورواه زهيرعن أبي إسحاق عن عبد ms0819 الرحمن بن الأسود عن
~~أبيه وعلقمة عن عبد الله وهو أحسن إسنادا وإنما رجح الدارقطني إسناد زهير
~~لأن الإمام محمد بن إسماعيل البخاري روى حديث عبد الله بن مسعود قال خرج
~~النبي لحاجته فقال التمس لي ثلاثة أحجار قال فأتيته بحجرين الحديث بإسناد
~~زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله فكما اختلف
~~على أبي إسحاق في حديث التسليم اختلف في حديث الاستنجاء بالحجارة أيضا
~~فالبخاري رجح في حديث الاستنجاء رواية زهير وترك كل ما سواه فاختار
~~الدارقطني لأجل هذا الاختلاف الفاحش في حديث التسليم رواية زهير كما اختاره
~~البخاري في حديث الاستنجاء
# وللأئمة في اختيار رواية زهير هذه وترجيحها على غيرها كلام طويل
# قال الترمذي في باب الاستنجاء بالحجرين روى معمر وعمار بن رزيق عن أبي
~~إسحاق عن علقمة عن عبد الله وروى زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن
~~الأسود عن أبيه الأسود بن يزيد عن عبد الله وروى زكريا بن أبي زائدة عن أبي
~~إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله
# قال أبو عيسى سألت عبد الله بن عبد الرحمن أي الروايات في هذا عن أبي
~~إسحاق أصح فلم يقض فيه بشيء وسألت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشيء وكأنه رأى
~~حديث زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله أشبه
~~ووضعه في كتابه الجامع
# انتهى مختصرا PageV03P205 ( قال أبو داود شعبة ) بن الحجاج إمام ناقد (
~~كان ينكر هذا الحديث ) ويبدل منه ( حديث أبي إسحاق ) وفي بعض النسخ زيادة
~~هذه الجملة أن يكون مرفوعا أي ينكر شعبة حديث أبي إسحاق رفعه إلى النبي
~~وليست هذه الزيادة في عامة النسخ وإسقاطها أشبه إلى الصواب لأن حديث أبي
~~إسحاق من رواية بن مسعود رواه جم غفير عن أبي إسحاق وكلهم رووا عنه مرفوعا
~~وما روى واحد منهم موقوفا على بن مسعود وأما من غير طريق أبي إسحاق أيضا
~~فحديث صح سنده وثبت رفعه
# ويشبه ms0820 أن يكون معنى قول شعبة على صورة حذف هذه العبارة أن شعبة ينكر حديث
~~أبي إسحاق ولم يره محفوظا لأجل اختلافه عليه وبسبب الاضطراب فيه ولعل
~~المحفوظ عند شعبة ما روي من غير طريق أبي إسحاق وهي عدة روايات منها ما
~~رواه أحمد في مسنده حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن مغيرة عن إبراهيم قال
~~قال عبد الله كأنما أنظر إلى بياض خد رسول الله لتسليمته اليسرى ومنها ما
~~رواه أحمد أيضا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن جابر عن أبي الضحى عن
~~مسروق عن عبد الله عن رسول الله أنه كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى أرى
~~بياض وجهه فما نسيت بعد فيما نسيت السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم
~~ورحمة الله
# ومنها ما رواه أحمد في مسنده حدثنا يحيى عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن
~~أبي معمر عن عبد الله قال سمعته مرة رفعه ثم تركه رأى أميرا أو رجلا سلم
~~تسليمتين فقال أني علقها
# ورواه مسلم من جهته فقال حدثني أحمد بن حنبل قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن
~~شعبة عن الحكم عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله قال شعبة رفعه مرة أن
~~أميرا أو رجلا سلم تسليمتين فقال عبد الله إني علقها
# وأخرج مسلم أيضا حدثنا زهير بن حرب حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن الحكم
~~ومنصور عن مجاهد عن أبي معمر أن أميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد
~~الله أني علقها
# قال الحكم في حديثه إن رسول الله كان يفعله
# وأخرج الطحاوي حدثنا بن أبي داود حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد نحوه أو
~~المحفوظ عند شعبة عن أبي إسحاق من غير رواية بن مسعود كما أخرجه الطحاوي
~~حدثنا بن PageV03P206 مرزوق حدثنا وهب حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن حارثة بن
~~مضرب قال كان عمار أميرا علينا سنة لا يصلي صلاة إلا سلم عن يمينه وعن
~~شماله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
# وعلى صورة ms0821 إثبات هذه الجملة معنى قول شعبة والله أعلم أن أبا إسحاق غلط
~~في رفعه وإنما هو موقوف على بن مسعود كما تقدم من رواية مسلم من طريق زهير
~~حدثنا يحيى عن شعبة عن منصور وفيه فقال عبد الله أني علقها ولم يجعله منصور
~~مرفوعا وأما الحكم أيضا مرة رفعه ثم ترك رفعه
# وأخرج الطحاوي حدثنا بن أبي داود حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن
~~الأعمش عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله أن أميرا صلى
~~بمكة فسلم تسليمتين فقال بن مسعود
# أترى من أين علقها
# وسمعت بن أبي داود يقول قال يحيى بن معين هذا أصح ما روي في هذا الباب
# انتهى
# وأجيب بأن رفعه ليس بوهم من أبي إسحاق بل إنما المحفوظ رفعه كما عرفت من
~~الروايات المتقدمة
# هذا غاية ما في وسعنا في بيان معنى كلام المؤلف وقول شعبة والله أعلم
~~بمراد الإمام فإن في العبارة الاختصار المفضي إلى فوت المقصود انتهى كلام
~~صاحب غاية المقصود بلفظه
# 997 ( عن علقمة بن وائل عن أبيه قال صليت مع النبي فكان يسلم عن يمينه
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إلخ ) قال في سبل السلام شرح بلوغ المرام
~~هذا الحديث أخرجه أبو داود من حديث علقمة بن وائل عن أبيه ونسبه المصنف في
~~التلخيص إلى عبد الجبار بن وائل وقال لم يسمع من أبيه فأعله بالانقطاع وهنا
~~أي في بلوغ المرام قال صحيح وراجعنا سنن أبي داود فرأيناه رواه عن علقمة بن
~~وائل عن أبيه وقد صح سماع علقمة عن أبيه خالف ما في التلخيص وحديث
~~التسليمتين رواه خمسة عشر من الصحابة بأحاديث مختلفة فيها صحيح وحسن وضعيف
~~ومتروك وكلها بدون زيادة وبركاته إلا في رواية وائل هذه ورواية عن بن مسعود
~~عند بن ماجه وعند بن حبان ومع صحة إسناد حديث وائل كما قال الحافظ في بلوغ
~~PageV03P207 المرام يتعين قبول زيادته إذ هي زيادة عدل وعدم ذكرها في رواية
~~غيره ليست رواية لعدمها ms0822 وقد عرفت أن الوارد زيادة وبركاته وقد صحت ولا عذر
~~عن القول بها
# وقال به جماعة من العلماء
# وقول بن الصلاح إنها لم تثبت قد تعجب منه الحافظ وقال هي ثابتة عند بن
~~حبان في صحيحه وعند أبي داود وعند بن ماجه
# قال صاحب السبل إلا أنه قال بن رسلان في شرح السنن لم نجدها في بن ماجه
# قال صاحب السبل راجعنا سنن بن ماجه من نسخة صحيحة مقروءة فوجدنا فيه ما
~~لفظه باب التسليم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا عمر بن عبيد عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله أن رسول الله كان يسلم عن يمينه وعن شماله
~~حتى يرى بياض خده السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتهى لفظه
# قال مؤلف غاية المقصود لكن نسخة السنن لابن ماجه التي عند شيخنا نذير
~~حسين المحدث أظنها بخط القاضي ثناء الله رحمه الله والتي بأيدينا تؤيد كلام
~~بن رسلان فإنها خالية عن هذه الزيادة لكن الاعتماد في ذلك الباب على نسخة
~~صحيحة مقروءة على الحفاظ كما قاله الأمير اليماني في السبل فإنه رأى هذه
~~الزيادة وأيضا قد أثبت هذه الزيادة من رواية بن ماجه الحافظ في التلخيص
~~وغيره من الكتب والله أعلم
# وفي تلقيح الأفكار تخريج الأذكار للحافظ بن حجر لما ذكر النووي أن زيادة
~~وبركاته زيادة فردة ساق الحافظ طرقا عدة لزيادة وبركاته ثم قال فهذه عدة
~~طرق ثبتت بها وبركاته بخلاف ما يوهمه كلام الشيخ أنها رواية فردة انتهى
~~كلامه
# وحيث ثبت أن التسليمتين من فعله في الصلاة وقد ثبت قوله صلوا كما
~~رأيتموني أصلي وثبت حديث تحريمها التكبير وتحليلها السلام أخرجه أصحاب
~~السنن بإسناد صحيح فيجب التسليم لذلك
# وقد ذهب إلى القول بوجوبه الشافعية
# وقال النووي إنه قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
# وذهبت الحنفية وآخرون إلى أنه سنة مدلين على ذلك بقوله في حديث بن عمر
~~إذا رفع الإمام رأسه من السجدة وقعد ثم أحدث قبل التسليم فقد تمت صلاته ms0823 فدل
~~على أن التسليم ليس بركن واجب وإلا لوجبت الإعادة ولحديث المسيء صلاته فإنه
~~لم يأمره بالسلام
# وأجيب عنه بأن حديث بن عمر ضعيف باتفاق الحفاظ فإنه أخرجه الترمذي وقال
~~هذا حديث إسناده ليس بذاك القوي وقد اضطربوا في إسناده وحديث المسيء صلاته
~~لا ينافي الوجوب فإن هذه زيادة وهي مقبولة والاستدلال بقوله تعالى اركعوا
~~واسجدوا على عدم وجوب السلام استدلال غير تام لأن الآية مجملة بين المطلوب
~~منها فعله ولو عمل بها وحدها لما وجبت القراءة ولا غيرها PageV03P208 قال
~~أصحاب السبل ودل الحديث على وجوب التسليم على اليمين واليسار وإليه ذهب
~~جماعة وذهب الشافعي إلى أن الواجب تسليمة واحدة والثانية مسنونة
# قال النووي أجمع العلماء الذين يعتد بهم على أنه لا يجب إلا تسليمة واحدة
~~فإن اقتصر عليها إستحب له أن يسلم تلقاء وجهه فإن سلم تسليمتين جعل الأولى
~~عن يمينه والثانية عن يساره ولعل حجة الشافعي حديث عائشة أنه كان إذا أوتر
~~بتسع ركعات لم يقعد إلا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا
~~يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة أخرجه بن حبان
~~وإسناده عن شرط مسلم
# وأجيب عنه بأنه لا يعارض حديث الزيادة كما عرفت من قبول الزيادة إذا كانت
~~من عدل
# وعند مالك أن المسنون تسليمة واحدة
# وقد بين بن عبدالبر ضعف أدلة هذا القول من الأحاديث
# واستدل المالكية على كفاية التسليمة الواحدة بعمل أهل المدينة وهو عمل
~~توارثوه كابرا عن كابر
# وأجيب عنه بأنه قد تقرر في الأصول أن عملهم ليس بحجة
# وقد أطال الكلام فيه الحافظ بن القيم في إعلام الموقعين عن رب العالمين
~~بما لا يزيد عليه
# وقوله عن يمينه وعن شماله أي منحرفا إلى الجهتين بحيث يرى بياض خده
# 998 ( يومي بيده ) هكذا في أكثر النسخ وفي بعضها يرمي
# قال الإمام بن الأثير إن صحت الرواية بالراء ولم يكن تصحيفا للواو فقد
~~جعل الرمي باليد موضع الإيماء بها لجواز ذلك في اللغة يقول رميت ببصري ms0824 إليك
~~أي مددته ورميت إليك بيدي أي أشرت بها
# قال والرواية المشهورة رواية مسلم علام ماتومؤن بهمزة مضمومة بعد الميم
~~والإيماء الإشارة أومأ يومىء إيماء وهم يومؤن مهموزا ولا تقل أوميت بياء
~~ساكنة قاله الجوهري ( كأنها أذناب خيل شمس ) قال النووي وهو بإسكان الميم
~~وضمها وهي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك بأذنابها
# وفي النيل بإسكان الميم وضمها مع ضم الشين المعجمة جمع شموس بفتح الشين
~~وهو من الدواب النفور الذي يمتنع على راكبه ومن الرجال صعب الخلق ( أن يقول
~~) أي أن يفعل ( هكذا وأشار ) النبي ( بإصبعه ) بأن يضع أحدكم يده على فخذه
~~وهذا المعنى متعين لأن الرواية PageV03P209 الآتية من طريق محمد بن سليمان
~~الأنباري مبينة للمراد وفيها أما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم
~~وأرود مسلم في صحيحه من هذه الطريق أي طريق مسعر بلفظ كنا إذا صلينا مع
~~رسول الله قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وأشار
~~بيده إلى الجانبين فقال رسول الله إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم
~~يسلم على أخيه من على يمينه وشماله ومن طريق إسرائيل بلفظ فكنا إذا سلمنا
~~قلنا بأيدينا السلام عليكم فنظر إلينا رسول الله فقال ما شأنكم تشيرون
~~بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس إذا سلم أحدكم فليلتفت إلى صاحبه ولا يومي
~~بيده انتهى
# وليس المراد أن النبي نهى أن يشير بيده وأمر أن يشير بإصبعه وأن عثمان بن
~~أبي شيبة شيخ المؤلف تفرد بهذه اللفظة وغيره من الحفاظ كمحمد بن سليمان
~~الأنباري شيخ المؤلف وأبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب والقاسم بن زكريا من
~~شيوخ مسلم كلهم رووه باللفظ المذكور آنفا والله أعلم 1000 ( ما لي أراكم
~~رافعي أيديكم ) قال النووي والمراد بالرفع المنهي عنه ها هنا رفعهم أيديهم
~~عن السلام مشيرين إلى السلام من الجانبين كما صرح به في الرواية الأخرى
# وقد احتج بعض من لا خبرة له بحديث جابر هذا على ترك رفع اليدين عند
~~الركوع والرفع منه وهذا ms0825 احتجاج باطل
# قال البخاري في جزء رفع اليدين فأما احتجاج بعض من لا يعلم بحديث وكيع عن
~~الأعمش عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة قال دخل علينا
~~رسول الله ونحن رافعو أيدينا الحديث فإنما كان هذا في التشهد لا في القيام
~~كان يسلم بعضهم على بعض فنهى النبي عن رفع الأيدي في التشهد ولا يحتج بهذا
~~من له حظ من العلم هذا معروف مشهور لا اختلاف فيه ولو كان كما ذهب إليه
~~لكان رفع الأيدي في أول التكبيرة وأيضا تكبيرات صلاة العيد منهيا عنها لأنه
~~لم يستثن رفعا دون رفع وقد ثبت حديث PageV03P210 مسعر وفيه أن يضع يده على
~~فخذه ثم يسلم الحديث
# قال البخاري فليحذر أمره أن يتقول على رسول الله ما لم يقل
# قال الله عزوجل @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم @QE@ انتهى كلام البخاري
# وقال بن حبان ذكر الخبر التقصي للقصة المختصرة المتقدمة بأن القوم إنما
~~أمروا بالسكون في الصلاة عن الإشارة بالتسليم دون الرفع الثابت عند الركوع
~~ثم رواه كنحو رواية مسلم
# وقال الحافظ في التلخيص ولا دليل فيه على منع الرفع على الهيئة المخصوصة
~~في الموضع المخصوص وهو الركوع والرفع منه لأنه مختصر من حديث طويل انتهى
# وقال الزيلعي في نصب الراية ولقائل أن يقول أنهما حديثان لا يفسر أحدهما
~~بالآخر كما جاء في لفظ الحديث دخل علينا رسول الله وإذ الناس رافعي أيديهم
~~في الصلاة فقال مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا في
~~الصلاة والذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة إنما يقال
~~ذلك لمن يرفع يديه أثناء الصلاة وهو حالة الركوع والسجود ونحو ذلك وهذا هو
~~الظاهر والراوي هذا في وقت آخر كما شاهده وليس في ذلك بعد انتهى كلام
~~الزيلعي
# قلت العجب كل العجب من الامام جمال الدين الزيلعي أنه كيف قال هذه
~~المقالة ولو قال غيره كالطحاوي والعيني وأمثالهما لا يعجب منهم ms0826 إنما منه
~~لأنه محدث كبير من أهل الإنصاف ولا يخفى على من له مذاق في العلم فساد
~~بيانه والظاهر أنهما ليسا بحديثين بل هما حديث واحد يفسر أحدهما بالآخر
~~والراوي واحد وهو جابر بن سمرة والمتن واحد
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
#
# 39
# | 1 ( باب الرد على الإمام )
# 1001 ( أن يرد على الإمام ) قال في المرقاة أي ننوي الرد على الإمام
~~بالتسليمة الثانية من على يمينه وبالأولى من على يساره وبهما من على
~~محاذاته كما هو مذهب الحنفية
# قال الطيبي قيل رد المأموم على الإمام سلامه أن يقول ما قاله وهو مذهب
~~مالك يسلم المأموم ثلاث تسليمات تسليمة يخرج بها من الصلاة تلقاء وجهه
~~يتيامن يسيرا وتسليمة على الإمام وتسليمة يخرج بها من الصلاة تلقاء وجهه
~~يتيامن يسيرا وتسليمة على الإمام وتسليمة على من كان PageV03P211 على يساره
# وفي النيل قال أصحاب الشافعي إن كان المأموم عن يمين الإمام فينوي الرد
~~عليه بالثانية وإن كان عن يساره فينوي الرد عليه بالأولى وإن حاذاه فيما
~~شاء وهو في الأولى أحب ولفظ بن ماجه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نسلم على أئمتنا وأن يسلم بعضنا على بعض
# ( أن نتحاب ) تفاعل من المحبة أي وأن نتحاب مع المصلين وسائر المؤمنين
~~بأن يفعل كل منا من الأخلاق الحسنة والأفعال الصالحة والأقوال الصادقة
~~والنصائح الخالصة ما يؤدي إلى المحبة والمودة وفي النيل بتشديد الموحدة آخر
~~الحروف والتحابب التوادد وتحابوا أحب كل واحد منهم صاحبه ( وأن يسلم بعضنا
~~على بعض ) أي في الصلاة وما قبله معترضة ويدل عليه ما رواه البزاز ولفظه
~~وأن نسلم على أئمتنا وأن يسلم بعضنا على بعض في الصلاة أي ينوي المصلي من
~~عن يمينه وشماله من البشر وكذا من الملك فإنه أحق بالتسليم المشعر بالتعظيم
# قال بعض العلماء هذه السنة تركها الناس ويمكن أن يكون هذا في خارج الصلاة
# قال الطيبي هذا عطف الخاص على العام لأن التحاب أشمل معنى من التسليم
~~ليؤذن بأنه فتح باب المحبة ومقدمتها ms0827
# قال الحافظ بن حجر وإسناده حسن وروى أحمد والترمذي وحسنه عن علي رضي الله
~~عنه كان صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر أربعا وبعدها أربعا وقبل العصر
~~أربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن
~~معهم من المؤمنين قال علي القارىء ولكن الظاهر أن حديث علي محمول على تسليم
~~التشهد حيث يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
# فإن عند التسليم بالخروج عن الصلاة لا ينوي الأنبياء باتفاق العلماء
# وفي النيل ظاهرة شامل للصلاة وغيرها ولكنه قيده البزار بالصلاة كما تقدم
~~ويدخل في ذلك سلام الإمام على المؤمنين والمأمومين على الإمام وسلام
~~المقتدين بعضهم على بعض
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه مختصرا قد تقدم الكلام في سماع الحسن من سمرة
#
# 40
# | 1 ( باب التكبير بعد الصلاة )
# 1002 ( عن بن عباس قال كان يعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالتكبير ) أي بعد الصلاة PageV03P212 وفي الرواية الآتية بالذكر وهو
~~أعلم من التكبير والتكبير أخص وهذا مفسر للأعم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1003 ( بن جريج ) بضم الجيم أوله وفتح الراء عبد الملك بن عبد العزيز (
~~أبا معبد ) بفتح الميم وسكون العين وفتح الموحدة آخره دال مهملة اسمه نافذ
~~( كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي على زمانه فله حكم
~~الرفع وحمل الشافعي رحمه الله فيما حكاه النووي رحمه الله هذا الحديث على
~~أنهم جهروا به وقتا يسيرا لأجل تعليم صفة الذكر لا أنهم داوموا على الجهر
~~به والمختار أن الإمام والمأموم يخفيان الذكر إلا إن احتيج إلى التعليم (
~~وأن بن عباس ) أي بالإسناد السابق كما عند مسلم عن إسحاق بن منصور عن عبد
~~الرزاق به ( قال كنت أعلم ) أي أظن ( إذا انصرفوا بذلك ) أي أعلم وقت
~~انصرافهم برفع الصوت ( وأسمعه ) أي الذكر
# ولفظ البخاري كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته
# قال القسطلاني وظاهره أن بن عباس لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض
~~الأوقات لصغره أو كان ms0828 حاضرا لكنه في آخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها
~~بالتسليم وإنما كان يعرفه بالتكبير
# وقال الشيخ تقي الدين ويؤخذ منه أنه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من
~~بعد انتهى
# وقال النووي ونقل بن بطال وآخرون أن أصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم
~~متفقون على عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي رحمه الله
~~تعالى هذا الحديث على أنه جهر وقتا يسيرا حتى يعلمهم صفة الذكر لا أنهم
~~جهروا دائما فاختار للامام والمأموم أن يذكر الله تعالى بعد الفراغ من
~~الصلاة ويخفيان ذلك إلا أن يكون إماما يريد أن يتعلم منه ثم يسر وحمل
~~الحديث على هذا
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم PageV03P213 41
# | 1 ( باب حذف السلام )
# 1004 ( عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) الحديث
~~أخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وفي إسناده قرة بن عبد الرحمن
~~المعافري المصري قال أحمد منكر الحديث جدا وقال بن معين ضعيف وقال أبو حاتم
~~ليس بالقوى وقال بن عدي لم أر له حديثا منكرا وأرجو أنه لا بأس به وقد ذكره
~~مسلم في الصحيح مقرونا بعمرو بن الحرث وقال الأوزاعي ما أعلم أحدا بالزهري
~~من قرة وقد ذكره بن حبان في ثقاته وصحح الترمذي هذا الحديث من طريقه ( حذف
~~السلام ) والحذف بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة بعدها فاء وهو
~~مارواه الترمذي عن عبد الله بن المبارك أن لا يمده مدا يعني يترك الإطالة
~~في لفظه ويسرع فيه
# وقال بن الأثير هو تخفيفه وترك الإطالة فيه ويدل عليه حديث النخعي
~~التكبير جزم والسلام جزم فإنه إذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه
# انتهى
# قال الترمذي وهو الذي يستحبه أهل العلم
# قال وروي عن إبراهيم النخعي قال التكبير جزم والسلام جزم
# قال بن سيد الناس قال العلماء يستحب أن يدرج لفظ السلام ولا يمده مدا لا
~~أعلم في ذلك خلافا بين العلماء
# وقد ذكر المهدي في البحر أن الرمي بالتسليم عجلا مكروه قال لفعله صلى
~~الله عليه ms0829 وسلم بسكينة ووقار انتهى
# قال الشوكاني وهو مردود بهذا الدليل الخاص إن كان يريد كراهة الاستعجال
~~باللفظ
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال هذا صحيح
# هذا آخر كلامه وفي إسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المصري قال الإمام
~~أحمد بن حنبل قرة بن عبد الرحمن صاحب الزهري منكر الحديث جدا ( قال عيسى
~~نهاني بن المبارك ) هذه العبارة أي من قوله قال عيسى إلى قوله نهاه أحمد بن
~~حنبل عن رفعه وجدت في بعض النسخ والأكثر عنها خالية
# وما ذكره الحافظ المزي في الأطراف أيضا
# وأخرج الترمذي هذا الحديث من طريق عبد الله بن المبارك وهذا لفظه حدثنا
~~علي بن حجر أخبرنا عبد الله بن المبارك والهقل بن زياد عن PageV03P214
~~الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال حذف
~~السلام سنة انتهى ( لما رجع الفريابي ) أي ما قال محمد بن يوسف في روايته
~~بعد الرجوع من مكة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حذف
~~السلام سنة بل قال هكذا عن أبي هريرة قال حذف السلام سنة كما أخرجه الترمذي
~~عن بن المبارك
# وقال بن تيمية في المنتقى أخرجه الترمذي موقوفا على أبي هريرة انتهى
# واعترض عليه شارحه الشوكاني في النيل وقال ليس الحديث موقوفا كما قال بن
~~تيمية فان لفظ الترمذي عن أبي هريرة قال حذف السلام سنة قال بن سيد الناس
~~وهذا مما يدخل في المسند عند أهل الحديث أو أكثرهم وفيه خلاف بين الأصوليين
~~معروف
# انتهى
# قلت بن تيميه لم يرد بقوله موقوفا إلا ما أراه به عبد الله بن المبارك
# والفريابي وأحمد بن حنبل وهو ترك القول عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حذف السلام سنة والاقتصار على القول عن أبي هريرة قال
~~حذف السلام سنة فالحذف لجملة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مراد
~~هؤلاء الأئمة لأن من رواه مرفوعا ومن رواه موقوفا كلهم اتفقوا على لفظ
~~المتن ms0830 وهو قوله حذف السلام سنة وما قال الحافظ بن سيد الناس هو صحيح أنه
~~مما يدخل في المسند والله أعلم
# كذا في غاية المقصود ( وقال ) أي المؤلف أبو داود ( نهاه ) الضمير
~~المنصوب إلى أبي داود أي نهى أحمد بن حنبل أبا داود عن رواية أبي هريرة
~~مرفوعا كما تقدم والله أعلم
#
# 42
# | 1 ( باب إذا أحدث في صلاته )
# 1005 ( عن علي بن طلق ) بن المنذر الحنفي السحيمي وقد تقدم هذا الحديث
~~بهذا الإسناد والمتن في كتاب الطهارة في باب فيمن يحدث في الصلاة فليرجع
~~هناك ( إذا فسا أحدكم ) أي PageV03P215 خرج منه ريح بلا صوت ( في الصلاة )
~~أي في أثنائها فلا ينافي الحديث عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أحدث أحدكم وقد جلس في آخر صلاته قبل أن يسلم فقد جازت
~~صلاته رواه الترمذي
# وقال هذا حديث إسناده ليس بالقوى وقد اضطربوا في إسناده ( فلينصرف ) عن
~~صلاته ( فليتوضأ ) وفي رواية وليتوضأ ( وليعد صلاته ) قال الترمذي قال
~~البخاري لا أعلم لعلي بن طلق غير هذا الحديث الواحد
# والحديث دليل على أن الفساء ناقض الوضوء وهو مجمع عليه ويقاس عليه غيره
~~من النواقض وأنها تبطل به الصلاة وقد تقدم في كتاب الطهارة في الباب
~~المذكور ذكر حديث عائشة في من أصابه قيء في صلاته أو رعاف فإنه ينصرف ويبني
~~على صلاته حيث لم يتكلم وهو معارض لهذا وكل منهما فيه مقال فالترجيح لحديث
~~علي بن طلق لأنه قال بصحته بن حبان وحديث عائشة لم يقل أحد بصحته فهذا أرجح
~~من حيث الصحة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن وقد تقدم في الطهارة
#
# 43
# | 1 ( باب في الرجل يتطوع في مكانه الذي صلى فيه المكتوبة)
# 1006 ( أيعجز أحدكم ) وفيه دليل على أنه لا ينبغي أن يصلي النفل في
~~المكان الذي صلى فيه المكتوبة بل يتقدم أو يتأخر عن يمينه أو شماله ( قال )
~~أي مسدد عن عبد الوارث دون حماد ( في السبحة ) أي ms0831 النفل
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وسئل أبو حاتم الرازي عن إبراهيم بن إسماعيل
~~هذا فقال مجهول
# 1007 ( صلى بنا إمام لنا يكنى ) بالتخفيف ويشدد ( أبا رمثة ) بكسر الراء
~~( فقال ) أي أبو رمثة PageV03P216 ( صليت هذه الصلاة ) الإشارة هنا ليست
~~للخارج لأن عين المشار إليه الواقع في الخارج لم يصله معه صلى الله عليه
~~وسلم وإنما الذي صلاه معه نظيره فتعينت الإشارة للحقيقة الذهنية الموجودة
~~في ضمن هذه الخارجية وغيرها ولذا قال ( أو ) على الشك ( قال أي أبو رمثة (
~~وكان أبو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه ) لقوله عليه السلام
~~ليلني منكم أولو الأحلام وفيه إفادة الحث على أنه يسن تحري الصف الأول ثم
~~تحري يمين الإمام لأنه أفضل ( وكان رجل قد شهد التكبيرة الأولى ) أي تكبيرة
~~التحريمة فإنها الأولى حقيقة أو تكبير الركوع فإنها تكبيرة الركعة الأولى (
~~من الصلاة ) احتراز من التكبير المعتاد بعد الصلاة أي تكبيرة التحريمة ووجه
~~ذكرها مزيد بيان أن مدركها إنما قام عقب صلاته لصلاة السنة إلا لكونه
~~مسبوقا بقي عليه شيء يقوم لإكماله ( فصلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ) أي
~~صلاته ( ثم سلم ) أي مائلا ومنصرفا ( عن يمينه وعن يساره ) وليس فيه سلام
~~تلقاء وجهه ( حتى رأينا ) متعلق بالمقدر المذكور ( بياض خديه ) أي من طرفي
~~وجهه أي خده الأيمن في الأولى والأيسر في الثانية ( ثم انفتل ) أي انصرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( كانفتال أبي رمثة ) أي كانفتالي جرد عنه نفسه
~~أبا رمثة ووضعه موضع ضميره مزيدا للبيان كما بينه الطيبي ولذا قال الراوي (
~~يعني ) أي يريد أبو رمثة بقوله أبي رمثة ( نفسه ) أي ذاته لا غيره ( يشفع )
~~بالتخفيف ويشدد أي يريد يصلي شفعا من الصلاة
# قال الطيبي الشفع ضم الشيء إلى مثله يعني قام الرجل يشفع الصلاة بصلاة
~~أخرى ( فوثب إليه عمر ) أي قام بسرعة ( فأخذ بمنكبيه ) بالتثنية ( فهزه )
~~بالتشديد أي حركه بعنف ( فإنه ) أي الشأن ( إلا أنهم ) وفي نسخة إلا أنه أي
~~الشأن ( فصل ) أي فرق بالتسليم أو التحويل يحتمل ms0832 أنهم كانوا أمروا بالفصل
~~فلم يمتثلوا ويحتمل أنهم لم يؤمروا به فاعتقدوا اتصال الصلوات وأنها صلاة
~~واحدة فصلوا أو أنهم لم يؤهلوا إلى ذكر الله عقب صلاتهم فأدى بهم ذلك إلى
~~قسوة القلب المؤدية إلى الإعراض عن الله وأوامره كذا في المرقاة
# قال الطيبي ويحتمل أن يراد بعدم الفصل ترك الذكر بعد السلام والتقدير لن
~~يهلكهم شيء إلا عدم الفصل ( فرفع PageV03P217 النبي صلى الله عليه وسلم
~~بصره ) أي إليهما ( فقال أصاب الله بك يا بن الخطاب ) قيل الباء زائدة وقيل
~~الباء للتعدية والمفعول محذوف أي أصاب الله بك الرشد
# وقال الطيبي من باب القلب أي أصبت الرشد فيما فعلت بتوفيق الله كذا في
~~المرقاة
# وقال في إعلام أهل العصر بأحكام ركعتي الفجر والفصل يكون بالزمان وقد
~~يكون بالتقدم من مكان إلى مكان أما الفصل بالزمان فكما روى أحمد وأبو يعلى
~~بإسناد رجالهما رجال الصحيح كما صرح بذلك في مجمع الزوائد عن عبد الله بن
~~رباح عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى العصر فقام رجل يصلي فرآه عمر فقال له اجلس فإنما هلك أهل
~~الكتاب أنه لم يكن لصلاتهم فصل
# ثم ذكر حديث أبي رمثة هذا ثم قال صاحب إعلام أهل العصر والظاهر أن عمر
~~رضي الله عنه لم يرد بالفصل فصلا بالتقدم لأنه قال له اجلس ولم يقل تقدم أو
~~تأخر فتعين الفصل بالزمان وأما الفصل بالتقدم أو التأخر فكما أخرجه مسلم من
~~حديث معاوية وفيه إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم أو تخرج فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك أن لا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم
~~أو نخرج انتهى ملخصا
# قال المنذري في إسناده أشعث بن شعبة والمنهال بن خليفة وفيهما مقال
#
# 44
# | 1 ( باب السهو في السجدتين )
# 1008 ( عن محمد ) بن سيرين ( إحدى صلاتي العشي ) هو بفتح العين المهملة
~~وكسر الشين المعجمة وتشديد المثناة التحتية
# قال الأزهري هو ما بين الشمس ms0833 وغروبها وقد عينها أبو هريرة في رواية لمسلم
~~أنها الظهر وفي أخرى أنها العصر وقد جمع بينهما بأنها تعددت القصة ( الظهر
~~) عطف بيان أو بدل من إحدى ( ثم سلم ) في حديث عمران بن حصين المروي في
~~PageV03P218 مسلم أنه سلم في ثلاث ركعات وليس باختلاف بل وهما قضيتان كما
~~حكاه النووي في الخلاصة عن المحققين ( ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد )
~~بتشديد الدال المفتوحة أي في جهة القبلة وفي رواية بن عون فقام إلى خشبة
~~معروضة أي موضوعة بالعرض ( فوضع يديه عليها ) أي الخشبة ( إحداهما على
~~الأخرى ) وفي رواية وضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه ( يعرف في
~~وجهه الغضب ) ولعل غضبه لتأثير التردد والشك في فعله وكأنه كان غضبان فوقع
~~له الشك لأجل غضبه
# كذا في المرقاة ( ثم خرج سرعان الناس ) من المسجد وهو بفتح السين المهملة
~~وفتح الراء هو المشهور ويروى بإسكان الراء هم المسرعون إلى الخروج قيل
~~وبضمها وسكون الراء على أنه جمع سريع كقفيز وقفزان ( وفي الناس أبو بكر
~~وعمر فهاباه ) أي غلب عليهما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه ( أن يكلماه
~~) أي بأنه سلم على ركعتين وخشيا أن يكلما رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نقصان الصلاة
# وقوله أن يكلماه بدل اشتمال من ضميرها باه لبيان أن المقصود هيبة تكليمه
~~لا نحو نظره واتباعه ( فقام رجل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميه ذا
~~اليدين ) وفي رواية رجل يقال له الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها
~~موحدة آخره قاف وكان في يديه طول
# لقب ذي اليدين لطول كان في يديه
# وفي الصحابة رجل آخر يقال له ذو الشمالين وهو غير ذي اليدين ووهم الزهري
~~فجعل ذا اليدين وذا الشمالين واحد وقد بين العلماء وهمه
# قال بن عبدالبر ذو اليدين غير ذي الشمالين وإن ذا اليدين هو الذي جاء
~~ذكره في سجود السهو وأنه الخرباق وأما ذو الشمالين فإنه عمير بن عمرو انتهى
# ( فقال يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة ) بضم القاف وكسر ms0834 الصاد وروي
~~بفتح القاف وضم الصاد وكلها صحيح والأول أشهر أي شرع الله قصر الرباعية إلى
~~اثنين ( قال لم أنس ولم تقصر ) بالوجهين أي في ظني ( فأومأوا ) أي أشاروا
~~برؤوسهم
# قال في السيل إن الحديث دليل على أن نية الخروج من الصلاة وقطعها إذا
~~كانت بناء على ظن التمام لا يوجب بطلانها ولو سلم التسليمتين وأن كلام
~~الناس لا يبطل الصلاة وكذا PageV03P219 كلام من ظن التمام وبهذا قال جمهور
~~العلماء من السلف والخلف وهو قول بن عباس وبن الزبير وأخيه عروة وعطاء
~~والحسن وغيرهم وقال به الشافعي وأحمد وجميع أئمة الحديث
# وقالت الحنفية التكلم في الصلاة ناسيا أو جاهلا يبطلها مستدلين بحديث بن
~~مسعود وحديث زيد بن أرقم في النهي عن التكلم في الصلاة وقالوا هما ناسخان
~~لهذا الحديث
# وأجيب بأن حديث بن مسعود كان بمكة متقدما على حديث الباب بأعوام والمتقدم
~~لا ينسح المتأخر وبأن حديث زيد بن أرقم وحديث بن مسعود أيضا عموميان وهذا
~~الحديث خاص بمن تكلم ظانا لتمام صلاته فيخص به الحديثين المذكورين فتجتمع
~~الأدلة من غير إبطال لشيء منها ويدل الحديث أيضا أن الكلام عمدا لإصلاح
~~الصلاة لا يبطلها كما في كلام ذي اليدين
# وفي رواية الصحيحين فقالوا وفي رواية المؤلف كما سيأتي فيقال يريد
~~الصحابة نعم فإنه كلام عمد لإصلاح الصلاة
# وقد روي عن مالك أن الإمام إذا تكلم بما تكلم به النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الاستفسار والسؤال عند الشك وإجابة المأموم أن الصلاة لا تفسد
# وقد أجيب بأنه صلى الله عليه وسلم تكلم معتقدا للتمام وتكلم الصحابة
~~معتقدين للنسخ وظنوا حينئذ التمام
# قال محمد بن إسماعيل الأمير اليماني ولا يخفي أن الجزم باعتقادهم التمام
~~محل نظر بل فيهم متردد بين القصر والنسيان وهو ذو اليدين نعم سرعان الناس
~~اعتقدوا القصر ولا يلزم اعتقاد الجميع ولا يخفي أنه لا عذر عن العمل
~~بالحديث لمن يتفق له مثل ذلك
# وما أحسن كلام صاحب المنار فإنه ذكر كلام المهدي ودعواه نسخه كما ذكرناه
~~ثم ms0835 رده بما رددناه ثم قال وأنا أقول أرجو الله للعبد إذا لقي الله عاملا
~~لذلك ويثاب على العمل به وأخاف على المتكلفين وعلى المجبرين على الخروج من
~~الصلاة للاستئناف فإنه ليس بأحوط كما ترى لأن الخروج بغير دليل ممنوع
~~وإبطال العمل
# وفي الحديث دليل على أن الأفعال الكثيرة التي ليست من جنس الصلاة إذا
~~وقعت سهوا أو مع ظن التمام لا تفسد بها الصلاة فإن في رواية أنه صلى الله
~~عليه وسلم خرج إلى منزله وفي أخرى يجر رداءه مغضبا وكذلك خروج سرعان الناس
~~فإنها أفعال كثيرة قطعا وقد ذهب إلى هذا الشافعي
# وفيه دليل على صحة البناء على الصلاة بعد السلام وإن طال زمن الفصل
~~بينهما وقد روي هذا عن ربيعة ونسب إلى مالك وليس بمشهور عنه PageV03P220
~~ومن العلماء من قال يختص جواز البناء إذا كان الفصل بزمن قريب وقيل بمقدار
~~ركعة وقيل بمقدار الصلاة
# ويدل أيضا أنه يجبر ذلك سجود السهو وجوبا لحديث صلوا كما رأيتموني أصلي
~~ويدل أيضا على أن سجود السهو لا يتعدد بتعدد أسباب السهو
# ويدل على أن سجود السهو بعد السلام
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# وفي رواية قال فقام الناس نعم ثم رفع ولم يقل وكبر ولم يذكر فأومأوا إلا
~~حماد بن زيد
# وفي رواية قال قلت فالتشهد قال لم أسمع في التشهد وأحب إلي أن يتشهد وفي
~~رواية كبر ثم كبر وسجد
# انتهى كلام المنذري ( ثم سلم ثم كبر ) قال القرطبي فيه دلالة على أن
~~التكبير للاحرام لإتيانه بثم المقتضية للتراخي فلو كان التكبير للسجود لكان
~~معه وقد اختلف هل يشترط لسجود السهو بعد السلام تكبيرة إحرام أو يكتفي
~~بتكبير السجود فالجمهور على الاكتفاء ومذهب مالك وجوب التكبير لكن لا تبطل
~~بتركه وأما نية إتمام ما بقي فلا بد منها
# ذكره الزرقاني ( وسجد ) للسهو ( مثل سجوده ) للصلاة ( أو أطول ثم رفع )
~~من سجوده ( وكبر وسجد ) ثانية ( مثل سجوده ) للصلاة ( أو أطول ) منه ( ثم
~~رفع ) أي ثانيا من السجدة ms0836 الثانية ( وكبر ) ولم يذكر أنه تشهد بعد سجدتي
~~السهو ( قال ) أيوب ( فقيل لمحمد ) بن سيرين والقائل سلمة بن علقمة ( سلم )
~~بحذف حرف الاستفهام ( في السهو ) أي بعد سجود السهو عند الفراغ ( فقال )
~~محمد بن سيرين ( ثم سلم ) النبي صلى الله عليه وسلم وسيجيء تحقيقه فسؤال
~~سلمة بن علقمة من بن سيرين عن أمرين الأول هل سلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد سجود السهو والثاني هل تشهد في سجود السهو فالجواب عن الأول في هذه
~~الرواية والجواب عن الثاني في الرواية الآتية والله أعلم
# 1009 ( عن محمد بإسناده ) إلى أبي هريرة وأخرجه البخاري عن عبد الله بن
~~يوسف عن مالك به
# وأخرجه أيضا مالك في الموطإ ولفظه مالك عن أيوب السختياني عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال
~~له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت يارسول الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصدق ذو اليدين فقال الناس نعم
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P221 فصلى ركعتين أخريين ثم
~~سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول
~~ثم رفع هذا لفظ الموطإ
# وهذا يوضح الإغلاق الذي في رواية المؤلف من طريق مالك فإن أبا داود أخرج
~~الحديث من طريق مالك ولم يسبق ألفاظه بتمامه بل اختصر اختصارا لا يصل ( به
~~) الطالب إلى المقصود
# ( لم يقل ) أي مالك في روايته ( بنا ) وقال حماد في روايته صلى بنا ( ولم
~~يقل ) مالك ( فأومأوا ) كما قال حماد بل ( قال ) مالك ( فقال الناس نعم )
~~مكان فأومأ أي نعم ( قال ) مالك ( ثم رفع ) رأسه أي ثانيا من السجدة
~~الثانية ( ولم يقل ) مالك ( وكبر ) كما قاله حماد في روايته فإنه قال في
~~اخر الحديث ثم رفع وكبر ومالك اقتصر على لفظ رفع دون وكبر وقال مالك هذه
~~الجملة كما قالها حماد وهي ( ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع وتم
~~حديثه ) أي حديث ms0837 مالك على هذه الجملة ( لم يذكر ) مالك ( ما بعده ) من
~~الكلام الذي في رواية حماد وهو قوله فقيل لمحمد سلم إلى قوله ثم سلم
# وأخرج الطحاوي من طريق مالك بقوله حدثنا يونس أخبرنا بن وهب أن مالكا
~~حدثه عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين أقصرت الصلاة ثم ذكر نحو ما بعد
~~ذلك في حديث حماد بن زيد ولم يذكر في هذا الحديث نحو ما ذكره حماد في حديثه
~~من قول أبي هريرة صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# انتهى ( ولم يذكر فأومأ إلا حماد بن زيد ) بل حماد اختلف عليه روى محمد
~~بن عبيد عن حماد بن زيد هكذا كما قال المؤلف بلفظ فأومأوا
# وروى أسد عن حماد بلفظ قالوا نعم ورواية أسد عند الطحاوي ( قال أبو داود
~~وكل من روى هذا الحديث ) كحماد بن سلمة ومالك الإمام عن أيوب عن بن سيرين
~~وكذا يحيى بن عتيق وبن عون وحميد ويونس وعاصم وغيرهم عن بن سيرين ( لم يقل
~~) أحد منهم ( فكبر ) أي زيادة لفظة فكبر قبل قوله ثم كبر فسجد غير حماد بن
~~زيد عن هشام بن حسان فإن حماد بن زيد عن هشام قال فكبر ثم كبر وسجد كما
~~سيجيء ( ولا ذكر رجع ) رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مقامه غير حماد بن
~~زيد كما تقدم وهذه العبارة وجدت في بعض النسخ أي من قوله قال أبو داود إلى
~~قوله رجع والله أعلم PageV03P222 1010 ( نبئت أن عمران بن حصين ) قال
~~الخطابي والحديث فيه دليل على أنه لا يتشهد لسجدتي السهو وإن سجدهما بعد
~~السلام
# انتهى
# وأخرج أيضا البخاري عن سلمة بن علقمة قال قلت لمحمد يعني بن سيرين في
~~سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث أبي هريرة ومفهومه أنه ورد في حديث غيره
~~وقد روى المؤلف والترمذي وبن حبان والحاكم من طريق أشعث بن عبد الملك عن بن ms0838
~~سيرين عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم صححه
~~الحاكم على شرطهما قال الترمذي حسن غريب وضعفه البيهقي وبن عبدالبر وغيرهما
~~ووهموا رواية أشعث لمخالفة غيره من الحفاظ عن بن سيرين فإن المحفوظ عنه في
~~حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا المحفوظ عن خالد بهذا الإسناد لا ذكر
~~للتشهد فيه كما أخرجه مسلم فصارت زيادة أشعث شاذة لكن قد جاء التشهد في
~~سجود السهو عن بن مسعود عند المؤلف والنسائي وعن المغيرة عند البيهقي وفي
~~إسنادهما ضعف إلا أنه باجتماع الأحاديث الثلاثة ترتقي إلى درجة الحسن وليس
~~ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند أبي شيبة عن بن مسعود من قوله قاله الزرقاني في
~~شرح الموطأ
# 1011 ( عن أيوب وهشام ) بن حسان ( ويحيى بن عتيق وبن عون عن محمد ) أي
~~هؤلاء الأربع كلهم يروون عن محمد بن سيرين ( وقال هشام يعني بن حسان كبر )
~~فيه دلالة على التكبير للاحرام كما هو مذهب مالك وتقدم بيانه ( ثم كبر )
~~وهذا التكبير للسجود ( وسجد ) للسهو لكن قوله كبر في الأول هو مما تفرد به
~~حماد بن زيد عن هشام بن حسان كما سيذكره المؤلف الإمام PageV03P223 1012 (
~~حتى يقنه الله ذلك ) أي ألقي الله تعالى اليقين في قلبه
# قال في سبل السلام أي صير تسليمه على اثنتين يقينا عنده إما بوحي أو تذكر
~~حصل له اليقين والله أعلم ما مستند أبي هريرة في هذا انتهى كلامه
# 1013 ( أن أبا بكر بن سليمان ) قال المنذري وأخرجه النسائي وهو مرسل أبو
~~بكر هذا تابعي انتهى PageV03P224 1014 ( سمع أبا سلمة بن عبد الرحمن ) قال
~~المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وقال النسائي لا أعلم أحدا ذكر في هذا
~~الحديث ثم سجد سجدتين غير سعد
# انتهى
# 1015 ( فقال الناس قد فعلت ) احتج الأوزاعي بهذا الحديث على أن الكلام
~~العمد إذا كان لمصلحة الصلاة لا تبطل الصلاة لأن ذا اليدين ms0839 تكلم عامدا
~~والقوم أجابوا النبي صلى الله عليه وسلم عامدين مع علمهم بأنهم لم يتموا
~~الصلاة
# ومن ذهب إلى أن كلام الناس يبطل الصلاة زعم أن هذا كان قبل تحريم الكلام
~~في الصلاة بمكة وحدوث هذا الأمر كان بالمدينة لأن أبا هريرة متأخر الإسلام
~~وهذا القول ضعيف جدا وأجاب عنه المحققون كابن عبدالبر والنووي بأجوبة شافية
# قال الترمذي واختلف أهل العلم في هذا الحديث فقال بعض أهل الكوفة إذا
~~تكلم في الصلاة ناسيا أو جاهلا أو ما كان فإنه يعيد الصلاة واعتلوا بأن هذا
~~الحديث كان قبل تحريم الكلام في الصلاة وأما الشافعي فرأى هذا حديثا صحيحا
~~فقال به وقال هذا أصح من الحديث الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصائم إذا أكل ناسيا فإنه لا يقضي وإنما هو رزق رزقه الله
# قال الشافعي وفرقوا هؤلاء بين العمد والنسيان في أكل الصائم لحديث أبي
~~هريرة
# قال أحمد في حديث أبي هريرة إن تكلم الإمام في شيء من صلاته وهو يرى أنه
~~قد أكملها ثم علم أنه لم يكملها يتم صلاته ومن تكلم خلف الإمام وهو يعلم أن
~~عليه بقية من الصلاة فعليه أن يستقبلها
# واحتج بأن الفرائض كانت تزاد وتنقص على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما تكلم ذو اليدين وهو على يقين من صلاته أنها تمت وليس هكذا اليوم ليس
~~لأحد أن يتكلم على معنى ما تكلم ذو اليدين لأن الفرائض اليوم لا يزاد فيها
~~ولا ينقص
# قال أحمد نحوا من هذا الكلام وقال إسحاق نحو قول أحمد في هذا الباب انتهى
~~كلامه PageV03P225 ( رواه داود بن الحصين عن أبي سفيان ) قال المنذري حديث
~~أبي سفيان مولى أبي أحمد هذا الذي علقه أبو داود أخرجه مسلم والنسائي عن
~~قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن داود بن الحصين وأبو سفيان هذا احتج
~~البخاري ومسلم بحديثه واسمه قزمان وقيل وهب وقيل عطاء ويقال فيه مولى أبي
~~أحمد ومولى بن أبي أحمد انتهى
# 1016 ( عن ضمضم ms0840 بن جوس ) بفتح الجيم ثم مهملة كذا في التقريب ( الهفاني )
~~بكسر الهاء وفتح الفاء المشددة ثم النون هو اليمامي
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1017 ( عن بن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين )
~~قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 1018 ( عن أبي المهلب ) قال النووي اسمه عبد الرحمن بن عمر وقيل معاوية
~~بن عمر وقيل عمرو بن معاوية
# ذكر هذه الأقوال الثلاثة في اسمه البخاري في تاريخه واخرون وقيل اسمه
~~النضر بن عمر الجرمي الأزدي البصري التابعي الكبير روى عن عمر بن الخطاب
~~وعثمان وأبي بن كعب وعمران بن حصين رضي الله عنهم أجمعين وهو عم أبي
~~PageV03P226 قلابة الراوي عنه هنا ( رجل يقال له الخرباق ) بكسر الخاء
~~المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة وفي اخره قاف لقبه أو اسمه
# قال بن حجر أسلم في أواخر زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعاش حتى روى عنه
~~متأخروا التابعين وهو ذو اليدين السابق كما قاله المحققون وغير ذي الشمالين
~~خلافا لمن وهم فيه كالزهري ( مغضبا يجر رداءه ) واعلم أن حديث ذي اليدين
~~هذا فيه فوائد كثيرة وقواعد مهمة منها جواز النسيان في الأفعال والعبادات
~~على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وأنهم لا يقرون عليه ومنها
~~الواحد إذا ادعى شيئا جرى بحضرة جمع كثير لا يخفى عليهم سئلوا عنه ولا يعمل
~~بقوله من غير سؤال ومنها إثبات سجود السهو وأنه سجدتان وأنه يكبر لكل واحدة
~~منهما وأنهما على هيئة سجود الصلاة لأنه أطلق السجود فلو خالف المعتاد
~~لبينه وأنه يسلم من سجود السهو وأنه لا تشهد له وأن سجود السهو في الزيادة
~~يكون بعد السلام وأن الشافعي رحمه الله تعالى يحمله على أن تأخير سجود
~~السهو كان نسيانا لا عمدا ومنها أن كلام الناس للصلاة والذي يظن أنه ليس
~~فيها لا يبطلها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول بن عباس
~~وعبد الله بن الزبير وأخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والأوزاعي
~~ومالك والشافعي وأحمد وجميع المحدثين
# وفي ms0841 هذا الحديث دليل على أن العمل الكثير والخطوات إذا كانت في الصلاة
~~سهوا لا تبطلها كما لا تبطلها الكلام سهوا وفي هذه المسألة وجهان لأصحاب
~~الشافعي أصحهما عند المتولي لا يبطلها لهذا الحديث فإنه ثبت في مسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مشى إلى الجذع وخرج السرعان وفي رواية دخل الحجرة
~~ثم خرج ورجع الناس وبنى على صلاته
# والوجه الثاني وهو المشهور في المذهب أن الصلاة تبطل بذلك وهذا مشكل
~~وتأويل الحديث صعب على من أبطلها والله أعلم
# انتهى كلام النووي مختصرا
# قال النووي وأخرجه مسلم والنسائي بن ماجه
#
# 45
# | 1 ( باب إذا صلى خمسا )
# 1019 ( قال حفص أخبرنا شعبة ) بن الحجاج ( عن الحكم ) بفتحتين بن عتيبة (
~~عن PageV03P227 إبراهيم ) بن يزيد النخعي ( عن علقمة ) بن قيس ( عن عبد
~~الله ) بن مسعود ( فقيل له ) عليه السلام لما سلم ( أزيد في الصلاة ) بهمزة
~~الاستفهام الاستخباري ( قال ) عليه الصلاة والسلام ( وما ذاك ) أي وما
~~سؤالكم عن الزيادة في الصلاة ( قال صليت خمسا فسجد ) عليه الصلاة والسلام
~~بعد أن تكلم ( سجدتين ) للسهو ( بعد ما سلم ) أي بعد سلام الصلاة لتعذر
~~السجود قبله لعدم علمه بالسهو
# ولم يذكر في الحديث هل انتظره الصحابة أو اتبعوه في الخامسة والظاهر أنهم
~~اتبعوه لتجويزهم الزيادة في الصلاة لأنه كان زمان توقع النسخ
# أما غير الزمن النبوي فليس للمأموم أن يتبع إمامه في الخامسة مع علمه
~~بسهوه لأن الأحكام استقرت فلو تبعه بطلت صلاته لعدم العذر بخلاف من سها
~~كسهوه
# واستدل الحنفية بالحديث على أن سجود السهو كله بعد السلام
# وظاهر صنيع الإمام البخاري يقتضي التفرقة بين ما إذا كان السهو بالنقصان
~~أو الزيادة ففي النقصان يسجد قبل السلام وفي الزيادة يسجد بعده وبذلك لما
~~ذكر قال مالك والمزني والشافعي في القديم وحمل في الجديد السهو فيه على أنه
~~تدارك للمتروك قبل السلام سهوا لما في حديث أبي سعيد الأمر بالسجود قبل
~~السلام من التعرض للزيادة ولفظه إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى
~~فليطرح الشك ms0842 وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم وفي قول قديم
~~ثان للشافعي أيضا يتخير إن شاء سجد قبل السلام وإن شاء بعده لثبوت الأمرين
~~عنه صلى الله عليه وسلم كما مر ورجحه البيهقي
# ونقل الماوردي وغيره الإجماع على جوازه وإنما الخلاف في الأفضل ولذا أطلق
~~النووي وذهب أحمد إلى أنه يستعمل كل حديث فيما يرد فيه وما لم يرد فيه شيء
~~يسجد فيه قبل السلام ذكره القسطلاني في شرح البخاري
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 1020 ( فلا أدري زاد أم نقص ) بالشك
# قال في المرقاة الرواية التي فيها فقيل له أزيد في PageV03P228 الصلاة
~~أصح من رواية زاد أو نقص بالشك ( فإذا نسيت فذكروني ) فكان حقهم أن يذكروه
~~بالإشارة أو نحوها عند إرادة قيامه إلى الخامسة ( فليتحر ) التحري طلب
~~الحري وهو اللائق والحقيق والجدير أي فليطلب بغلبة ظنه واجتهاده
# قال الطيبي التحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم على تحصيل الشيء
~~بالفعل والضمير البارز في ( فليتم عليه ) راجع إلى ما دل عليه فليتحر
~~والمعنى فليتم والمعنى فليتم على ذلك ما بقي من صلاته بأن الضم إليه ركعة
~~أو ركعتين أو ثلاثا وليقعد في موضع يحتمل القعدة الأولى وجوبا وفي مكان
~~يحتمل القعدة الأخرى فرضا
# وبقي حكم اخر وهو أنه إذا لم يحصل له اجتهاد وغلبة ظن فليبن على الأقل
~~المستيقن كما سبق في حديث أبي سعيد
# كذا في المرقاة ( ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين ) وثم لمجرد التعقيب وفيه
~~إشارة إلى أنه ولو وقع تراخ يجوز ما لم يقع منه مناف كذا في المرقاة
# وقال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 1021 ( عن عبد الله بهذا قال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( ثم تحول )
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( فسجد سجدتين ) أي للسهو ( رواه حصين نحو الأعمش
~~) أي من غير ذكر الجملة إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه
~~فحصين والأعمش ما ذكرا هذه الجملة عن إبراهيم وأما منصور فذكرها عن إبراهيم
~~وحديث منصور أخرجه ms0843 الأئمة الستة بهذه الزيادة إلا الترمذي فإنه لم يخرجه
~~أصلا وإلا النسائي فإنه لم يذكر هذه الجملة وذكره أبو داود بلفظ البخاري
# قال البيهقي في المعرفة وأخرجه البخاري من حديث جرير عن منصور وقال
~~فليتحر الصواب
# وهذا اللفظ في جملة حديث رواه عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين سها فصلى خمسا
# وقد روى الحكم بن عتيبة والأعمش تلك القصة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله دون لفظ PageV03P229 التحري ورواها إبراهيم بن سويد عن علقمة عن عبد
~~الله دون لفظ ورواها الأسود بن يزيد عن عبد الله دون لفظ التحري
# فذهب بعض أهل المعرفة بالحديث إلى أن الأمر بالتحري في هذا الحديث مشكوك
~~فيه فيشبه أن يكون من جهة بن مسعود أو من دونه فأدرج في الحديث
# وذهب غيره إلى تصحيح الحديث بأن منصور بن المعتمر من حفاظ الحديث وثقاتهم
~~وقد روى القصة بتمامها وروى فيها لفظ التحري غير مضاف إلى غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورواها عنه جماعة من الحفاظ مسعر والثوري وشعبة ووهب بن
~~خالد وفضيل بن عياض وجرير بن عبد الحميد وغيرهم والزيادة من الثقة مقبولة
~~إذا لم يكن فيها خلاف رواية الجماعة
# والجواب عنه ما ذكره الشافعي رحمه الله وهو أن قوله فليتحر الصواب معناه
~~فليتحر الذي يظن أنه نقصه فيتمه حتى يكون التحرى أن يعيد ما شك فيه ويبني
~~على حال يستيقن فيها
# وقال الخطابي إن التحري يكون بمعنى اليقين قال الله تعالى @QB@ فأولئك
~~تحروا رشدا @QE@ انتهى كلام البيهقي مختصرا
# 1022 ( فلما انفتل ) أي انصرف ( توشوش القوم بينهم ) الوشوشة كلام خفي
~~مختلط لا يكاد يفهم وروى بسين مهملة ويريد به الكلام الخفي كما في فتح
~~الودود وقال النووي ضبطناه بالشين المعجمة
# وقال القاضي روي بالمعجمة والمهملة وكلاهما صحيح ومعناه تحركوا ومنه
~~وسواس الحلي بالمهملة وهو تحركه ووسوسة الشيطان
# قال أهل اللغة الوشوشة بالمعجمة صوت في اختلاط
# قال الأصمعي ويقال رجل وشواش أي خفيف انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# قال ms0844 الخطابي اختلف أهل العلم في هذا الباب فقال بظاهر هذا الحديث جماعة
~~منهم علقمة والحسن البصري وعطاء والنخعي والزهري ومالك والأوزاعي والشافعي
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق
# قال سفيان الثوري إن كان لم يجلس في الرابعة أحب إلي أن يعيد
# وقال أبو حنيفة إن كان لم يقعد في الرابعة قدر التشهد وسجد في الخامسة
~~فصلاته فاسدة وعليه أن يستقبل الصلاة وإن كان قد قعد في الرابعة قدر التشهد
~~PageV03P230 فقد تمت له الظهر والخامسة تطوع وعليه أن يضيف إليها ركعة ثم
~~يتشهد ويسلم ويسجد سجدتين للسهو وتمت صلاته
# قال الشيخ الخطابي ومتابعة السنة أولى فإسناد هذا الحديث يعني حديث عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه لا مزيد عليه في الجودة من إسناد أهل الكوفة
~~قال من صار إلى ظاهر الحديث لا يخلو من أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~قعد في الرابعة أو لم يكن قعد فإن كان قعد فيها فإنه لم يضف إليها السادسة
~~وإن كان لم يقعد في الرابعة فإنه لم يستأنف الصلاة ولكن احتسب بها وسجد
~~سجدتين للسهو فعلى الوجهين جميعا يدخل الفساد على الكوفة فيما قالوه
# انتهى كلامه والله أعلم قال المنذري وأخرجه مسلم
# 1023 ( وعن معاوية بن خديج ) بضم الحاء المهملة
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وقال أبو سعيد بن يونس هذا أصح حديث
#
# 46
# | 1 ( باب إذا شك في الثنتين والثلاث من قال يلقي )
#1024 بصيغة للمجهول
# ( الشك ) ويلزمه البناء على اليقين وهو الأقل فيأتي بما بقي ويسجد للسهو
~~فمن شك هل صلى ثلاثا أم أربعا مثلا يبني على الأقل وهو الثلاث ومن شك هل
~~صلى ثلاثا أو اثنتين يبني على اثنتين
# وأصرح في المراد حديث عبد الرحمن بن عوف كما سيأتي
# قال النووي وهو مذهب الشافعي والجمهور فإنهم قالوا في وجوب البناء على
~~اليقين وحملوا التحري في حديث بن مسعود على الأخذ باليقين قالوا والتحري هو
~~القصد ومنه قوله تعالى @QB@ تحروا رشدا @QE@ فمعنى حديث عبد الله فليقصد
~~الصواب فليعمل PageV03P231 به وقصد الصواب هو ما ms0845 بينه في حديث أبي سعيد
~~وغيره
# انتهى وسيجيء توضيحه من كلام الخطابي وسلف انفا كلام البيهقي فيه والله
~~أعلم
# ( عن عطاء بن يسار ) هو مولى أم سلمة ( إذا شك أحدكم في صلاته ) أي تردد
~~بلا رجحان فإنه مع الظن يبني عند أبي حنيفة خلافا للشافعي ( فليلق الشك )
~~أي ما يشك فيه وهو الركعة الرابعة يدل عليه قوله ( وليبن ) بسكون اللام
~~وكسره ( على اليقين ) أي علم يقينا وهو ثلاث ركعات ( كانت الركعة نافلة
~~والسجدتان ) أي نافلتان أيضا ( مرغمتي الشيطان ) مرغمة اسم فاعل على وزن
~~مكرمة من الإفعال أي مذلتين
# واعلم أن حديث أبي سعيد روى من طرق شتى وله ألفاظ ونحن نسردها فأقول أخرج
~~مسلم من طريق زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح
~~الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى خمسا
~~شفعن له صلاته وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان ولفظ النسائي
~~من هذا الوجه إذا شك أحدكم في صلاته فليلغ الشك وليبن على اليقين فإذا
~~استيقن بالتمام فليسجد سجدتين وهو قاعد فإن كان صلى خمسا شفعتا له صلاته
~~وإن صلى أربعا كانتا ترغيما للشيطان وفي رواية الدارقطني إذا شك أحدكم وهو
~~يصلي في الثلاث والأربع فليصل ركعة حتى يكون الشك في الزيادة ثم يسجد سجدتي
~~السهو قبل أن يسلم فإن كان صلى خمسا شفعتا له صلاته وإن كان أتمها فهما
~~ترغمان أنف الشيطان وفي رواية للدارقطني أيضا إذا شك أحدكم في صلاته فلم
~~يدر كم صلى أربعا أو ثلاثا فليطرح الشك وليبن على اليقين ثم ليقم فيصلي
~~ركعة ثم سجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فإن كانت صلاته أربعا وقد زاد
~~ركعة كانت هاتان السجدتان تشفعان الخامسة وإن كانت صلاته ثلاثة كانت
~~الرابعة تمامها والسجدتان ترغيما للشيطان
# ومن أحاديث الباب ما أخرجه الترمذي وبن ماجه من حديث عبد ms0846 الرحمن بن عوف
~~قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سها أحدكم في صلاته فلم يدر
~~أثلاثا صلى أم أربعا فليبن PageV03P232 على ثلاث وليسجد سجدتين قبل أن يسلم
~~قال الترمذي حسن صحيح
# ولفظ بن ماجه إذا شك أحدكم في الثنتين والواحدة فليجعلها واحدة وإذا شك
~~في الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين وإذا شك في الثلاث والأربع فليجعلها
~~ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتى تكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين
~~وهو جالس قبل أن يسلم وأخرجه الحاكم في المستدرك ولفظه فإن الزيادة خير من
~~النقصان
# ( وحديث أبي خالد أشبع ) أي أتم وأكمل من حديث هشام بن سعد ومحمد بن مطرف
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# 1025 ( المرغمتين ) قال بن الأثير يقال أرغم الله أنفه أي ألصقه بالرغام
~~وهو التراب
# هذا هو الأصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد على كره
~~انتهى
# والمعنى المذلتين للشيطان وسيجيء بيانه أيضا
# 1026 ( وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ) هو من أدلة القائلين بأن
~~السجود للسهو قبل السلام ( شفعها بهاتين ) يعني أن السجدتين بمنزلة الركعة
~~لأنهما ركناها فكأنه بفعلهما قد فعل ركعة سادسة فصارت شفعا فالسجدتان ترغيم
~~للشيطان لأنه لما قصد التلبيس على المصلي وإبطال صلاته كان السجدتان لما
~~فيهما من الثواب ترغيما له
# وظاهر الحديث أن مجرد حصول الشك موجب للسهو ولو زال وحصلت معرفة الصواب
# قاله الشوكاني
# وقال الزرقاني قوله شفعها بهاتين السجدتين أي ردها إلى الشفع
# قال الباجي يحتمل أن الصلاة PageV03P233 مبنية على الشفع فإن دخل عليه ما
~~يوترها من زيادة وجب إصلاح ذلك بما يشفعها ( وإن كانت رابعة فالسجدتان
~~ترغيم ) أي أغاظه وإذلال ( للشيطان ) قال النووي هو مأخوذ من الرغام وهو
~~التراب ومنه أرغم الله أنفه والمعنى أن الشيطان لبس عليه صلاته وتعرض
~~لإفسادها ونقضها فجعل الله تعالى للمصلي طريقا إلى جبر صلاته وتدارك ما
~~لبسه عليه وإرغام الشيطان ورده خاسئا مبعدا عن مراده وكملت صلاة بن ادم
~~وامتثل أمر الله تعالى الذي عصى ms0847 به إبليس من امتناعه من السجود
# انتهى
# قال الإمام الخطابي رحمه الله تعالى قد روى أبو داود في أبواب السهو عدة
~~أحاديث في أكثر أسانيدها مقال والصحيح منها والمعتمد عند أهل العلم هذه
~~الأحاديث الخمسة التي ذكرناها وهي حديث عبد الله بن مسعود من طريق منصور
~~وحديث أبي سعيد الخدري وحديث عطاء مرسلا وحديث أبي هريرة من طريق الزهري عن
~~أبي سلمة وحديث عبد الله بن بحينة
# فأما حديث أبي هريرة مجمل ليس فيه بيان ما يصنعه من شيء سوى ذلك ولا فيه
~~بيان موضع السجدتين من الصلاة وحاصل الأمر على حديث بن مسعود
# فأما حديث بن مسعود وهو أنه يتحرى في صلاته ويسجد سجدتين بعد السلام فهو
~~مذهب أصحاب الرأي
# ومعنى التحري عندهم غالب الظن وأكبر الرأي كأنه شك في الرابعة من الظهر
~~هل صلاها أم لا فإن كان أكثر رأيه أنه لم يصلها أضاف إليها أخرى ويسجد
~~سجدتين بعد السلام وإن كان أكبر رأيه في الرابعة أنه صلاها أتمها ولم يضف
~~إليها ركعة وسجد سجدتي السهو بعد السلام هذا إذا كان الشك يعتريه في الصلاة
~~مرة بعد أخرى فإن كان ذلك أول ما سها فعليه أن يستأنف الصلاة عندهم
# وأما حديث بن بحينة وذي اليدين فإن مالكا اعتبرهما جميعا وبنى مذهبه
~~عليهما في الوهم إذا وقع في الصلاة فإن كان من زيادة زادها في صلب الصلاة
~~سجد سجدتين بعد السلام لأن في خبر ذي اليدين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ثنتين وهو زيادة في الصلاة وإن كان من نقصان سجدهما قبل السلام لأن في
~~حديث بن بحينة أن النبي صلى الله عليه وسلم قام عن ثنتين ولم يتشهد وهذا
~~نقصان في الصلاة
# وذهب أحمد بن حنبل إلى أن كل حديث منها تتأمل صفته ويستعمل في موضعه ولا
~~يحمل على الخلاف وكان يقول ترك الشك على وجهين أحدهما إلى اليقين والآخر
~~إلى التحري
# فمن رجع إلى اليقين فهو أن يلقى الشك ويسجد سجدتي السهو قبل السلام على ms0848
~~حديث أبي سعيد الخدري وإذا رجع إلى التحري وهو أكثر لتوهم سجد سجدتي السهو
~~بعد السلام على حديث بن مسعود
# فأما مذهب الشافعي فعلى الجمع بين PageV03P234 الأخبار ورد المجمل منها
~~على المفسر والتفسير إنما جاء في حديث أبي سعيد الخدرى وهو قوله عليه
~~السلام فليلق الشك وليبن على اليقين وقوله إذا لم يدر أثلاثا صلى أم أربعا
~~فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام وقوله عليه السلام فإن كانت
~~الركعة التي صلاها خامسة شفعها بهاتين وإن كانت رابعة فالسجدتان ترغيم
~~الشيطان قال وهذا فصول في الزيادات حفظها أبو سعيد الخدري لم يحفظها غيره
~~من الصحابة وقبول الزيادات واجب فكان المصير إلى حديثه أولى
# ومعنى التحري المذكور في حديث بن مسعود عند الشافعي هو البناء على اليقين
~~على ما جاء تفسيره في حديث أبي سعيد الخدري
# وحقيقة التحري هو طلب إحدى الأمرين وأولاهما بالصواب وأحراهما ما جاء في
~~حديث أبي سعيد الخدري من البناء على اليقين لما فيه من كمال الصلاة
~~والاحتياط لها
# ومما يدل على أن التحري قد يكون بمعنى اليقين قوله تعالى @QB@ فمن أسلم
~~فأولئك تحروا رشدا @QE@ وأما حديث ذي اليدين وسجوده فيها بعد التسليم فإن
~~ذلك محمول على السهو في مذهبهم لأن تلك الصلاة قد نسبت إلى السهو في مذهبهم
~~فجرى حكم أحدهما على مشاكلة حكم ما تقدم منها وقد زعم بعضهم أنه منسوخ بخبر
~~أبي سعيد الخدرى وقد روى عن الزهري أنه قال كل فعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا أن تقديم السجود قبل السلام أحرى الأمرين
# وقد ضعف حديث أبي سعيد قوم زعموا أن مالكا أرسله عن عطاء بن يسار ولم
~~يذكر فيه أبا سعيد الخدري
# قال الشيخ وهذا مما لا يقدح في صحته ومعلوم عن مالك أنه يرسل الأحاديث
~~وهي عنده مسندة وذلك معروف من عادته وقد رواه أبو داود من طريق بن عجلان عن
~~زيد بن أسلم وذكر أن هشام بن سعيد أسنده فبلغ به أبا سعيد الخدري قال الشيخ
~~وقد ms0849 أسنده أيضا سليمان بن بلال حدثناه حمزة بن الحارث ومحمد بن أحمد بن
~~زيرك قالا حدثنا عباس الدوري قال أخبرنا موسى بن داود قال أخبرنا سليمان بن
~~بلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدركم صلى أثلاثا أم أربعا
~~فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل أن يسلم فإن
~~كان صلى خمسا كانتا شفعا وإن كان صلى تمام الأربع كانتا ترغيما للشيطان
# قال الشيخ ورواه بن عباس كذلك أيضا حدثونا به عن محمد بن إسماعيل الصائغ
~~قال أخبرنا بن قعنب قال أخبرنا عبد العزيز بن محمد بن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شك أحدكم في
~~صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليقم PageV03P235 فليصل ركعة ثم ليسجد
~~سجدتين وهو جالس قبل السلام فإن كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين
~~وإن كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان
# قال الشيخ وفي هذا الحديث بيان فساد قول من ذهب فيمن صلى خمسا إلى أنه
~~يضيف إليها سادسة إن كان قد فعل واعتلوا بأن النافلة لا تكون ركعة وقد نص
~~فيه من طريق بن عجلان على أن تلك الركعة الرابعة تكون نافلة ثم لم يأمره
~~بإضافة أخرى إليها
# انتهى كلامه بحروفه
# 1027 ( عبد الرحمن القاريء ) أي منسوب إلى بني قارة
# قال المنذري وهذا أيضا مرسل ( كذلك ) أي كما روى القعنبي مرسلا ( رواه بن
~~وهب عن مالك ) بن أنس مرسلا ( و ) كذا روى ( حفص بن ميسرة وداود بن قيس
~~وهشام بن سعد ) كلهم من أقران مالك عن زيد بن أسلم مرسلا إلا أن هاشما أي
~~بن سعد ( بلغ به أبا سعيد الخدري ) فهشام من بين أقران مالك جعله متصلا
~~بذكر أبي سعيد الخدري ورواية بن وهب عن مالك وعن حفص بن ميسرة وداود بن قيس
~~وهشام ms0850 بن سعد أخرجها البيقهي في المعرفة
# وقال الزرقاني في شرح الموطأ هكذا مرسلا عند جميع الرواة وتابع مالكا على
~~إرساله الثوري وحفص بن ميسرة ومحمد بن جعفر وداود بن قيس في رواية ووصله
~~الوليد بن مسلم ويحيى بن راشد المازني كلاهما عن مالك عن زيد عن عطاء عن
~~أبي سعيد الخدري
# وقد وصله مسلم من طريق سليمان بن بلال وداود بن قيس كلاهما عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء عن أبي سعيد وله طرق عند النسائي وبن ماجه عن زيد موصولا ولذا
~~قال أبو عمر بن عبدالبر هذا الحديث وإن كان الصحيح فيه عن مالك الإرسال
~~فإنه متصل من وجوه ثابتة من حديث من تقبل زيادته لأنهم حفاظ فلا يضره تقصير
~~من قصر في وصله
# وقد قال الأثرم لأحمد بن حنبل أتذهب إلى حديث أبي سعيد قال نعم قلت إنهم
~~PageV03P236 يختلفون في إسناده قال إنما قصر به مالك وقد أسنده عدة منهم بن
~~عجلان وعبدالعزيز بن أبي سلمة
# انتهى
# قال بن عبدالبر وفي حديث أبي سعيد دلالة قوية لقول مالك والشافعي والثوري
~~وغيرهم أن الشاك يبني على اليقين ولا يجزيه التحري
# وقال أبو حنيفة إن كان ذلك أول ما شك استقبل وإن اعتراه غير مرة تحرى
# وليس في شيء من الأحاديث فرق بين اعتراه ذلك أول مرة أو مرة بعد مرة
# وقال أحمد الشك على وجهين اليقين والتحري فمن رجع إلى اليقين ألغى الشك
~~وسجد قبل السلام على حديث أبي سعيد وإذا رجع إلى التحري وهو أكثر الوهم سجد
~~للسهو بعد السلام على حديث بن مسعود الذي يرويه منصور وهو حديث معلول
# وقال جماعة التحري هو الرجوع إلى اليقين
# وعلى هذا يصح استعمال الخبرين بمعنى واحد وأي تحر يكون لمن انصرف وهو شاك
~~غير متيقن ومعلوم أن من تحرى على أغلب ظنه أن شعبة من الشك تصحبه
# انتهى
# وتقدم بيان ذلك من كلام الخطابي رحمه الله
#
# 47
# | 1 ( باب من قال يتم على أكثر ظنه )
# 1028 قال به الحنفية
# قال ms0851 الزيلعى وعند الحنفية إن كان له ظن بنى على غالب ظنه وإلا فبنى على
~~اليقين وحجتهم حديث بن مسعود من طريق منصور ومذهب الشافعي أنه يبنى على
~~اليقين مطلقا في الصور كلها ويأخذ بحديث الخدري وحديث عبد الرحمن بن عوف
~~انتهى
# قال النووي حديث بن مسعود من طريق منصور دليل لأبي حنيفة وموافقيه من أهل
~~الكوفة وغيرهم من أهل الرأي على أن من شك في صلاته في عدد ركعات تحرى وبنى
~~على غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار على الأقل والإتيان في الزيادة وظاهر حديث
~~بن مسعود حجة لهم
# ثم اختلف هؤلاء فقال أبو حنيفة ومالك في طائفة هذا لمن اعتراه الشك مرة
~~بعد أخرى وأما غيره فيبني على اليقين وقال اخرون هو على عمومه
# وذهب الشافعي والجمهور إلى حديث أبي سعيد المتقدم وهو صريح في وجوب
~~البناء على اليقين
# فإن قالت الحنفية حديث أبي سعيد لا يخالف ما قلنا لأنه ورد في الشك وهو
~~ما استوى طرفاه ومن شك ولم يترجح له أحد الطرفين بنى على الأقل بالإجماع
~~بخلاف من غلب على ظنه أنه صلى أربعا مثلا فالجواب أن تفسير الشك بمستوى
~~الطرفين إنما هو اصطلاح طارىء للأصوليين وأما في اللغة فالتردد بين وجود
~~الشيء وعدمه كله يسمى شكا سواء المستوى والراجح والمرجوح والحديث يحمل
~~PageV03P237 على اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية أو عرفية ولا يجوز حمله
~~على ما يطرأ للمتأخرين من الاصطلاح
# انتهى كلامه
# وقال الشوكاني في النيل والذي يلوح لي أنه لا معارضة بين أحاديث البناء
~~على الأقل والبناء على اليقين وتحري الصواب وذلك لأن التحري في اللغة كما
~~عرفت هو طلب ما هو أحرى إلى الصواب وقد أمر به صلى الله عليه وسلم وأمر
~~بالبناء على اليقين والبناء على الأقل عند عروض الشك فإن أمكن الخروج
~~بالتحري عن أثرة الشك ولا يكون إلا بالإستيقان بأنه قد فعل من الصلاة كذا
~~ركعات فلا شك أنه مقدم على البناء على الأقل لأن الشارع قد شرط في جواز
~~البناء ms0852 على الأقل عدم الدراية
# كما في حديث عبد الرحمن بن عوف وهذا المتحري قد حصلت له الدارية
# وأمر الشاك بالبناء على اليقين كما في حديث أبي سعيد ومن بلغ به تحريه
~~إلى اليقين قد بنى على ما استيقن
# وبهذا تعلم أنه لا معارضة بين الأحاديث المذكورة وأن التحري المذكور مقدم
~~على البناء على الأقل انتهى كلامه
# قلت وما قاله الشوكاني حسن جدا والله أعلم
# ( عن أبي عبيدة بن عبد الله عن أبيه ) لم يسمع أبو عبيدة من أبيه قاله
~~الحافظ في التهذيب والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه
# وفي الخلاصة قال عمرو بن مرة سألته هل تذكر عن عبد الله شيئا قال لا قلت
~~وقد ثبت في غير موضع من السنن للترمذي أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه ( رواه
~~عبد الواحد عن خصيف ولم يرفعه ) والحاصل أن محمد بن سلمة تفرد برفع هذا
~~الحديث وأما عبد الواحد وسفيان وإسرائيل وشريك فهؤلاء لم يرفعوه وكذا قال
~~الدارقطني في سننه
# وقال البيهقي في المعرفة وروى خصيف عن أبي عبيدة بن عبد الله عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث مختلف في رفعه ومتنه وخصيف غير قوي
~~وأبو عبيدة عن أبيه مرسل انتهى
# وفي خصيف بن عبد الرحمن الجزري أبو عون صدوق سيء الحفظ خلط بآخره ورمي
~~بالأرجاء
# وفي الخلاصة ضعفه أحمد ووثقه بن معين وأبو زرعة انتهى
# فالحديث مع كونه غير متصل الإسناد ضعيف أيضا فالاحتجاج بهذا الحديث لمن
~~يقول يتم على أكبر ظنه غير PageV03P238 صحيح
# ولذا احتج الزيلعي على هذه المسألة بحديث عبد الله بن مسعود من طريق
~~منصور وكذا الاحتجاج بحديث أبي عبيدة هذا على التشهد الثاني بعد سجدتي
~~السهو فقال بعضهم يتشهد فيهما ويسلم وقال بعضهم ليس فيهما تشهد وتسليم وإذا
~~سجدهما قبل التسليم لم يتشهد وهو قول أحمد وإسحاق قالا إذا سجد سجدتي السهو
~~قبل السلام لم يتشهد انتهى قال المنذري وأخرجه النسائي وقد تقدم أن عبيدة
~~لم يسمع من أبيه
# قال أبو ms0853 داود ورواه عبد الواحد عن خصيف ولم يرفعه ووافق عبد الواحد أيضا
~~سفيان وشريك واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يسندوه انتهى
# 1029 ( فلم يدر زاد أم نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد ) قد استدل بظاهر هذا
~~الحديث من قال أن المصلي إذا شك فلم يدر زاد أو نقص فليس عليه إلا سجدتان
~~عملا بظاهر هذا الحديث وبحديث أبي هريرة الآتي وإلى ذلك ذهب الحسن البصري
~~وطائفة من السلف وروي ذلك عن أنس وأبي هريرة وخالف في ذلك الأئمة الأربعة
~~وغيرهم فمنهم من قال يبني على أقل ومنهم من قال يعمل على غالب ظنه ومنهم من
~~قال يعيد وقد تقدم تفصيل ذلك وليس في حديث الباب أكثر من أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بسجدتين عند السهو في الصلاة وليس فيها بيان ما يصنعه
~~من وقع له ذلك
# والأحاديث الآخرة قد اشتملت على زيادة وهي بيان ما هو الواجب عليه عند
~~ذلك من غير السجود فالمصير إليها واجب
# وظاهر قوله من شك في صلاته وقوله فإذا وجد أحدكم ذلك وقوله في حديث أبي
~~سعيد المتقدم إذا شك أحدكم في صلاته وقوله في حديث بن مسعود المتقدم أيضا
~~وإذا شك أحدكم فليتحر الصواب أن سجود السهو مشروع في صلاة النافلة كما هو
~~مشروع في صلاة الفريضة وإلى ذلك ذهب الجمهور من العلماء قديما وحديثا لأن
~~الجبران وإرغام الشيطان يحتاج إليه في النفل كما يحتاج إليه في الفرض
# وذهب بن سيرين وقتادة وروي عن عطاء ونقله جماعة من أصحاب الشافعي عن قوله
~~القديم إلى أن التطوع لا يسجد فيه وهذا يبتنى على الخلاف في اسم الصلاة
~~الذي هو حقيقة مشروعية في الأفعال المخصوصة هل هو متواطىء فيكون مشتركا
~~معنويا PageV03P239 فيدخل تحته كل صلاة أو هو مشترك لفظي بين صلاتي الفرض
~~والنفل فذهب الرازي إلى الثاني لما بين صلاتي الفرض والنفل من التباين في
~~بعض الشروط كالقيام واستقبال القبلة وعدم اعتبار العدد المعنوي وغير ذلك
# قال العلائي والذي يظهر أنه مشترك ms0854 معنوي لوجود القدر الجامع بين كل ما
~~يسمى صلاة وهو التحريم والتحليل مع ما يشمل الكل من الشروط التي لا تنفك
# قال في الفتح وإلى كونه مشتركا معنويا ذهب جمهور أهل الأصول
# قال بن رسلان وهو أولى لأن الاشتراك اللفظي على خلاف الأصل والتواطؤ خير
~~منه انتهى
# فمن قال أن لفظ الصلاة مشترك معنوي قال بمشروعية سجود السهو في صلاة
~~التطوع ومن قال بأنه مشترك لفظي فلا عموم له حينئذ إلا على قول الشافعي إن
~~المشترك يعم جميع مسمياته
# وقد ترجم البخاري على باب السهو في الفرض والتطوع وذكر عن بن عباس أنه
~~يسجد بعد وتره وذكر حديث أبي هريرة انتهى كلام الشوكاني ( إلا ما وجد ريحا
~~بأنفه ) أي استيقن أنه أحدث قال المنذري وأخرجه بن ماجه والترمذي وقال حديث
~~حسن ( وهذا لفظ حديث أبان ) دون هشام الدستوائي ( وقال معمر وعلي بن
~~المبارك ) والحاصل أن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير قال عياض من غير
~~ذكر أبيه وقال أبان عن يحيى بن أبي كثير هلال بن عياض وأما معمر وعلي بن
~~المبارك فقالا عياض بن هلال وقال الأوزاعي عياض بن أبي زهير قال الحافظ
~~عياض بن هلال وقيل بن أبي زهير الأنصاري وقال بعضهم هلال بن عياض وهو مرجوح
~~مجهول تفرد يحيى بن أبي كثير بالرواية عنه انتهى
# 1030 ( إن أحدكم إذا قام يصلي ) فرضا أو نفلا ( فلبس عليه ) بتخفيف
~~الموحدة المفتوحة على الصحيح وبتشديد الموحدة أيضا أي خلط عليه أمر صلاته
~~وشوش خاطره
# قال في النهاية لبست الأمر بالفتح ألبسه إذا خلطت بعضه ببعض ومنه قوله
~~تعالى @QB@ وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ PageV03P240 وربما شدد للتكثير
# وقال النووي أيضا هو بالتخفيف أي خلط عليه صلاته وهو شبهها عليه وشككه
~~فيها ( حتى لا يدري كم صلى ) أي ركعة أو ركعتين أو غيرهما لاشتغال قلبه (
~~فإذا وجد أحدكم ذلك ) أي التردد وعدم العلم ( سجدتين ) فيه دلالة على أنه
~~لا زيادة عليهما وإن سها بأمور متعددة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ms0855 وبن ماجه
# ( وكذا ) أي كما رواه مالك وانتهى حديثه على قوله وهو جالس من غير ذكر
~~جملة قبل أن يسلم ( رواه بن عيينة ومعمر والليث ) أيضا فهؤلاء الحفاظ من
~~أصحاب الزهري مالك وبن عيينة ومعمر والليث لم يقولوا قبل أن يسلم وإنما
~~ذكرها بن إسحاق وبن أخي الزهري كلاهما عن بن شهاب كما سيأتي
# قال الحافظ أبو عمر بن عبدالبر حديث أبي هريرة هذا محمول عند مالك والليث
~~وبن وهب وجماعة على المستنكح الذي لا يكاد ينفك عنه ويكثر عليه السهو ويغلب
~~على ظنه أنه قد أتم لكن الشيطان يوسوس له فيجزيه أن يسجد للسهو دون أن يأتي
~~بركعة لأنه لا يأمن أن ينوبه مثل ذلك فيما يأتي به وأما من غلب على ظنه أنه
~~لم يكمل صلاته فيبني على يقينه فإن اعتراه ذلك أيضا فيما يبني لهى عنه أيضا
~~كما قاله بن القاسم وغيره
# والدليل على أن حديث أبي هريرة هذا غير حديث البناء على اليقين أن أبا
~~سعيد راوي حديث البناء على اليقين المتقدم روى أيضا حديث إذا صلى أحدكم فلم
~~يدر أزاد أم نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد رواه أبو داود
# ومحال أن يكون معناهما واحد الاختلاف ألفاظهما بل لكل واحد منهما موضع
~~كما ذكرنا انتهى كذا في شرح الزرقاني على الموطأ
# 1032 ( فليسجد سجدتين قبل أن يسلم ) فيه دليل لمن قال إن سجود السهو قبل
~~التسليم والأحاديث الصحيحة الواردة في سجود السهو لأجل الشك كحديث عبد
~~الرحمن بن عوف عند أحمد والترمذي وبن ماجه وأبي سعيد المتقدم وأبي هريرة
~~وغيرها قاضية بأن سجود السهو لهذا السبب يكون قبل السلام وحديث عبد الله بن
~~جعفر الآتي لا ينتهض لمعارضتها لا سيما مع ما PageV03P241 فيه من المقال
~~الذي سيأتي ولكنه يؤيده حديث بن مسعود المذكور قريبا فيكون الكل جائزا
~~وسيجيء بعض البيان
#
# 48
# | 1 ( باب من قال يسجد بعد التسليم )
# 1033 حديث الباب أخرجه النسائي وأحمد في مسنده وبن خزيمة في صحيحه ورواه
~~البيهقي وقال إسناده لا بأس ms0856 به وعتبة بن محمد ويقال عقبة ذكره بن حبان في
~~الثقات ومصعب بن شيبة وثقه بن معين وأخرج له مسلم في صحيحه لكن ضعفه أحمد
~~وأبو حاتم والدارقطني وقال الحافظ الحازمي في كتاب الاعتبار اختلف الناس في
~~سجود السهو على أربعة أقوال فطائفة راه السجدة بعد السلام عملا بحديث ذي
~~اليدين وهو مذهب أبي حنيفة وقال به من الصحابة علي وسعد وبن الزبير ومن
~~التابعين الحسن والنخعي وبن أبي ليلى والثوري والحسن بن صالح وأهل الكوفة
~~وذهب طائفة إلى أن السجود قبل السلام أخذا بحديث بن بحينة وبحديث معاوية
~~عند النسائي وزعموا أن حديث ذي اليدين منسوخ
# وأخرج الشافعي بسنده إلى الزهري أنه قال سجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سجدتي السهو قبل السلام وبعده واخر الأمرين قبل السلام ثم أكده
~~الشافعي بحديث معاوية المذكور قال وصحبة معاوية متأخرة كلها ثابتة صحيحة
~~وفيها نوع تعارض ولم يثبت تقدم بعضها على بعض برواية صحيحة وحديث الزهري
~~منقطع فلا يدل على النسخ ولا يعارض بالأحاديث الثابتة والأولى حمل الأحاديث
~~على التوسع وجواز الأمرين
# المذهب الثالث أن السهو إذا كان في الزيادة كان السجود بعد السلام أخذا
~~بحديث ذي اليدين وإذا كان في النقصان كان قبل السلام وإليه ذهب مالك بن أنس
# القول الرابع أنه إذا نهض من ثنتين سجدهما قبل السلام أخذا بحديث بن
~~بحينة وكذا إذا شك فرجع إلى اليقين أخذا بحديث أبي سعيد وإذا سلم من ثنتين
~~سجد بعد السلام أخذا بحديث أبي هريرة وكذا إذا شك وكان ممن يرجع إلى التحري
~~أخذا بحديث بن مسعود PageV03P242 وإليه ذهب أحمد فإنه احتياط ففعل ما فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو قاله في نظير كل واقعة عنه
# انتهى
# وحكى الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي في هذا ثمانية مذاهب لا
~~نطيل الكلام في هذا المختصر
# وقال النووي قال الإمام أبو عبد الله المازري
# أحاديث الباب خمسة حديث أبي هريرة فيمن شك فلم يدر كم صلى وفيه أنه يسجد
~~سجدتين ms0857 ولم يذكر موضعهما وحديث أبي سعيد فيمن شك وفيه أنه يسجد سجدتين قبل
~~أن يسلم وحديث بن مسعود وفيه القيام إلى خامسة وأنه سجد بعد السلام
# وحديث ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وأنه سجد بعد
~~السلام وحديث بن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام
# واختلف العلماء في كيفية الأخذ بهذه الأحاديث فقال أبو داود لا يقاس
~~عليها
# بل تستعمل في مواضعها على ما جاءت وقال أحمد كقول داود في هذه الصلوات
~~خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو
# أما الذين قالوا القياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو إن شاء
~~سجد بعد السلام وإن شاء قبله في الزيادة والنقص
# وقال أبو حنيفة الأصل هو السجود بعد السلام وتأول باقي الأحاديث عليه
~~وقال الشافعي الأصل هو السجود قبل السلام ورد بقية الأحاديث إليه
# وقال مالك إن كان السهو زيادة سجد بعد السلام وإن كان نقصا فقبله فأما
~~الشافعي فيقول قال في حديث أبي سعيد فإن كانت خامسة شفعها ونص على السجود
~~قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود ويتأول حديث بن مسعود في
~~القيام إلى خامسة والسجود بعد السلام على أنه صلى الله عليه وسلم ما علم
~~السهو إلا بعد السلام ولو علمه قبله يسجد قبله ويتأول حديث ذي اليدين على
~~أنها صلاة جرى فيها سهو فسها عن السجود قبل السلام فتداركه بعده
# وهذا كلام المازري قال النووي وهو كلام حسن نفيس
# وأقوى المذاهب هنا مذهب مالك ثم مذهب الشافعي وللشافعي قول كمذهب مالك
~~وقول بالتخيير وعلى القول بمذهب مالك ولو اجتمع في صلاة خلاف بين هؤلاء
~~المختلفين وغيرهم من العلماء أنه لو سجد قبل السلام أو بعده للزيادة أو
~~النقص أنه يجزئه ولا تفسد صلاته وإنما اختلافهم في الأفضل
# انتهى كلام النووي
#
# 49
# | 1 ( باب من قام من ثنتين ولم يتشهد )
# 1034 ( عن عبد الله بن بحينة ) مصغرا بنت الحارث بن عبد المطلب بن عبد
~~مناف وهو صحابي ms0858 PageV03P243 ذكره بن عبدالبر وغيره من الصحابة قال وأبوه
~~مالك له صحبة أيضا وإنما بحينة امرأته وابنه عبد الله
# وكان عبد الله بن بحينة ناسكا فاضلا صائم الدهر ولا يخفى أنه لو كتب عبد
~~الله بن مالك بن بحينة ينبغي أن يكتب ألف بن وينون مالك ليندفع الوهم ويعرف
~~أن بن بحينة نعت لعبدالله لا لمالك ( ثم قام فلم يجلس ) هو تأكيد لقام من
~~باب أقول له ارحل لا تقيمن عندنا أي في التشهد الأول ( فقام الناس معه )
~~فيه دليل على وجوب المتابعة حيث تركوا القعود الأول وتشهده ( فسجد سجدتين )
~~أي للسهو ( قبل التسليم ثم سلم ) قال النووي في الحديث دليل لمسائل كثيرة
~~إحداهما أن سجود السهو قبل السلام إما مطلقا كما يقوله الشافعي وما في
~~النقص كما يقوله مالك الثانية أن التشهد الأول والجلوس له ليسا بركنين في
~~الصلاة ولا واجبين إذ لو كانا واجبين لما جبرهما السجود كالركوع والسجود
~~وغيرهما وبهذا قال مالك وأبو حنيفة والشافعي
# وقال أحمد في طائفة قليلة هما واجبان وإذا سها جبرهما السجود على مقتضى
~~الحديث
# الثالثة فيه أنه يشرع التكبير لسجود السهو وهذا مجمع عليه واختلفوا فيما
~~إذا فعلهما بعد السلام هل يتحرم ويتشهد ويسلم أم لا
# والصحيح في مذهب الشافعي أنه يسلم ولا يتشهد ولم يثبت في التشهد حديث
~~انتهى
# قال محمد بن إسماعيل الأمير في السيل الحديث دليل على أن ترك التشهد
~~الأول سهوا يجبره سجود السهو وقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني
~~أصلي يدل على وجوب التشهد الأول وجبرانه هنا عند تركه دل على أنه وإن كان
~~واجبا فإنه يجبره بسجود السهو والاستدلال على عدم وجوبه بأنه لو كان واجبا
~~لما جبره السجود إذ حق الواجب أن يفعل بنفسه لا يتم إذ يمكن أنه كما قال
~~أحمد بن حنبل أنه واجب ولكنه إن ترك سهوا جبره سجود السهو
# وحاصله أنه لا يتم الاستدلال على عدم وجوبه حتى يقوم الدليل أن كل واجب
~~لا يجزئ عنه سجود السهو إن ترك ms0859 سهوا وقوله أكبر دليل على مشروعية تكبيرة
~~الإحرام لسجود السهو وأنها غير مختصة بالدخول في الصلاة وأنه يكبرها وإن لم
~~يخرج من صلاته بالسلام منها
# وأما تكبيرة النفل فلم تذكر هنا ولكنها ذكرت في رواية لمسلم بلفظ يكبر في
~~كل سجدة وهو جالس ويسجد وسجد الناس معه
# انتهى
# قلت حديث عبد الله بن بحينة له PageV03P244 ألفاظ ففي رواية مسلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما أتم صلاته سجد
~~سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما
~~نسي من الجلوس
# وفي لفظ له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في الشفع الذي يريد أن
~~يجلس في صلاته فلما كان في اخر الصلاة سجد قبل أن يسلم ثم سلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1035 ( وكان منا المتشهد ) بصيغة اسم الفاعل ( في قيامه ) أي كان يقرأ
~~التشهد في حال القيام والمعنى لما قام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجلس
~~في التشهد قمنا أيضا فكان يقرأ منا التشهد حال القيام وظننا أن الجلوس قد
~~تركنا بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف نترك التشهد بل نقرأ حال
~~القيام والله أعلم ( وكذلك سجدهما ) عبد الله ( بن الزبير قام من ثنتين )
~~أي في الركعتين الأوليين من الظهر كما سيجيء ( قبل التسليم ) الظاهر أنه
~~ظرف لقوله سجد أي سجد سجدتي السهو قبل السلام وسلم بعدهما
# ويحتمل أنه ظرف لقوله قام أي قام قبل التسليم على عباد الله الصالحين
~~والمراد به التشهد لأن فيه التسليم على عباد الله الصالحين ويؤيد هذا
~~الثاني ما أخرجه الطحاوي بسنده إلى يوسف بن ماهك قال صلى بنا بن الزبير
~~فقام في الركعتين الأوليين من الظهر فسبحنا به قال سبحان الله ولم يلتفت
~~إليهم فقضى ما عليه ثم سجد سجدتين بعد ما سلم ففي هذه الرواية أنه سجدهما
~~بعد ما سلم ( وهو قول الزهري ) أي من قام من اثنتين ولم ms0860 يتشهد لا يجلس بل
~~يمضي في صلاته ويسجد سجدتي السهو قبل السلام وهو قول الزهري
# قال العيني في شرح البخاري إن سجود السهو قبل السلام مطلقا روى عن أبي
~~هريرة والزهري ومكحول وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري والسائب القارىء
~~والأوزاعي والليث بن سعد
# انتهى PageV03P245 50
# | 1 ( باب من نسي أن يتشهد وهو جالس )
# يسجد سجدتي ) السهو كما جزم به أصحاب الشافعي وغيره أنه يسجد لترك التشهد
~~وإن أتى بالجلوس كما في النيل وبوب الترمذي باب ما جاء في الإمام ينهض في
~~الركعتين ناسيا
# 1036 ( إذا قام الإمام ) أي شرع في القيام وفي معناه المنفرد ( في
~~الركعتين ) أي بعدهما من الثلاثية أو الرباعية قبل أن يقعد ويتشهد ( فإن
~~ذكر ) أي تذكر أن عليه بقية من الصلاة ( قبل أن يستوي قائما ) سواء يكون
~~إلى القيام أقرب أو إلى القعود واختاره الشيخ بن الهمام من الحنفية ويؤيده
~~الحديث ( فليجلس ) وفي وجوب سجود السهو عليه حينئذ عن اختلاف بين المشايخ
~~الحنفية والأصح عندهم عدم الوجوب لأن فعله لم يعد قياما فكان قعودا
# كذا في غنية المستملي
# وقال بن حجر المكي من الشافعية ظاهر الحديث أن قوله الآتي ويسجد سجدتي
~~السهو خاص بالقسم الثاني فلا يسجد هنا للسهو وإن كان إلى القيام أقرب وهو
~~الأصح عند جمهور أصحاب الشافعي وصححه النووي في عدة من كتبه واستدل له
~~بالحديث الصحيح لا سهو في وثبة من الصلاة إلا قيام عن جلوس أو جلوس عن قيام
~~انتهى
# قال الشوكاني وتمسك بهذا الحديث من قال إن السجود إنما هو لفوات التشهد
~~لا لفعل القيام وإلى ذلك ذهب النخعي وعلقمة والأسود والشافعي في أحد قوليه
# وذهب أحمد بن حنبل إلى أنه يجب السجود لفعل القيام لما روي عن أنس أنه
~~تحرك للقيام في الركعتين الآخرتين من العصر على جهة السهو فسبحوا له فقعد
~~ثم سجد للسهو أخرجه البيهقي والدارقطني موقوفا عليه وفي بعض طرقه أنه قال
~~هذه السنة
# قال الحافظ ورجاله ثقات
# وأخرج الدارقطني والحاكم والبيهقي عن بن عمر من ms0861 حديثه بلفظ لا سهو إلا في
~~قيام عن جلوس أو جلوس عن قيام وهو ضعيف انتهى
# ( فإن استوى قائما ) ولفظ أحمد في مسنده وإن استتم قائما ( فلا يجلس )
~~لتلبسه بفرض فلا يقطعه ( ويسجد ) بالرفع ( سجدتي السهو ) لتركه واجبا وهو
~~القعدة الأولى والحديث فيه أنه لا يجوز PageV03P246 العود إلى القعود
~~والتشهد بعد الانتصاب الكامل لأنه قد تلبس بالفرض فلا يقطعه ويرجع إلى
~~السنة وقيل يجوز له العود ما لم يشرع في القراءة فإن عاد عالما بالتحريم
~~بطلت لظاهر النهي
# ولأنه زاد قعودا وهذا إذا تعمد العود فإن عاد ناسيا لم تبطل صلاته وأما
~~إذا لم يستتم القيام فإنه يجب عليه العود لقوله في الحديث إذا قام أحدكم من
~~الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس كذا في نيل الأوطار ( قال أبو داود وليس
~~في كتابي ) هذا حديث واحد ( عن جابر ) بن يزيد بن الحارث ( الجعفي ) الكوفي
~~( إلا هذا الحديث ) وجابر الجعفي هذا أحد علماء الشيعة يؤمن برجعة علي بن
~~أبي طالب
# قال الثوري كان جابر ورعا في الحديث وقال شعبة صدوق وإذا قال حدثنا وسمعت
~~فهو من أوثق الناس وقال وكيع إن جابرا ثقة
# هذا قول المعدلين فيه وأما أقوال الجارحين فقال أيوب كذاب
# وقال إسماعيل بن أبي خالد اتهم بالكذب
# وتركه يحيى القطان
# وقال أبو حنيفة النعمان الكوفي ما رأيت أكذب من جابر الجعفي وقال ليث بن
~~أبي سليم كذاب وقال النسائي وغيره متروك وتركه سفيان بن عيينة وقال
~~الجوزجاني كذاب
# وقال بن عدي عامة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة وليس لجابر بن الجعفي
~~في النسائي وأبي داود سوى حديث واحد في سجود السهود وقال بن حبان كان يقول
~~إن عليا يرجع إلى الدنيا
# وقال زائدة جابر الجعفي رافضي يشتم أصحاب النبي
# والحاصل أن جابرا ضعيف رافضي لا يحتج به
# كذا في غاية المقصود
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده جابر الجعفي ولا يحتج به
# 1037 ( فنهض في الركعتين ) يعني أنه قام إلى الركعة الثالثة ولم يتشهد
~~عقب الركعتين ms0862
# ولفظ الترمذي فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه فأشار إليهم
~~أن قوموا فلما فرغ من صلاته سلم وسجد سجدتي السهو فلما أتم صلاته وسلم سجد
~~سجدتي السهو ولفظ الطحاوي من هذه الطريق قال صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنها فنهض في الركعتين فسبحنا به فمضى فلما أتم الصلاة وسلم سجد
~~سجدتي السهو انتهى
# وفي لفظ للطحاوي قال صلى بنا المغيرة بن شعبة فقام من الركعتين قائما
~~فقلنا سبحان الله فأومئ وقال سبحان الله فمضى في PageV03P247 صلاته فلما
~~قضى صلاته سجد سجدتين وهو جالس ثم قال صلى بنا رسول الله فاستوى قائما من
~~جلوسه فمضى في صلاته فلما قضى صلاته سجد سجدتين وهو جالس ثم قال إذا صلى
~~أحدكم فقام من الجلوس فإن لم يستتم قائما فليجلس وليس عليه سجدتان فإن
~~استوى قائما فليمض في صلاته وليسجد سجدتين وهو جالس انتهى
# وحديث المغيرة فيه دلالة أن سجدتي السهو بعد السلام وزاد الترمذي في حديث
~~عبد الله بن بحينة وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس وفي هذه
~~الزيادة فائدتان إحداهما أن المؤتم يسجد مع إمامه لسهو الإمام ولقوله في
~~الحديث الصحيح لا تختلفوا وقد أخرج البيهقي والبزار عن عمه قال قال رسول
~~الله إن الإمام يكفي من وراءه فإن سها الإمام فعليه سجدتا السهو وعلى من
~~وراءه أن يسجدوا معه وإن سها أحد ممن خلفه فليس عليه أن يسجد والإمام يكفيه
~~وفي إسناده خارجة بن مصعب وهو ضعيف وأبو الحسين المدائني وهو مجهول والحكم
~~بن عبيد الله وهو أيضا ضعيف
# وفي الباب عن بن عباس عند بن عدي وفي إسناده عمرو العسقلاني وهو متروك
# وقد ذهب إلى أن المؤتم يسجد لسهو الإمام ولا يسجد لسهو نفسه الحنفية
~~والشافعية وروى عن مكحول أنه يسجد لسهوه لعموم الأدلة
# قال الشوكاني وهو الظاهر لعدم انتهاض هذا الحديث لتخصيصها وإن وقع السهو
~~من الإمام والمؤتم فالظاهر أنه يكفي سجود واحد من المؤتم إما مع الإمام أو
~~منفردا ms0863 وإليه ذهب جماعة
# والفائدة الثانية أن قوله مكان ما نسي من الجلوس يدل على أن السجود إنما
~~هو لأجل ترك الجلوس لا لترك التشهد حتى لو أنه جلس مقدار التشهد ولم يتشهد
~~لا يسجد وجزم أصحاب الشافعي وغيرهم أنه يسجد لترك التشهد وإن أتى بالجلوس
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا آخر كلامه وفي إسناده
~~المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي
~~الكوفي استشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد وأخرجه الترمذي من حديث محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة
# وحكي عن الإمام أحمد أنه قال لا يحتج بحديث بن أبي ليلى وتكلم فيه غيره
# وقد أشار أبو داود إلى حديث بن أبي ليلى وقال ورواه أبو عميس عن ثابت بن
~~عبيد قال صلى بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة
# قال أبو داود وأبو عميس أخو المسعودي وفعل سعد بن أبي وقاص مثل ما فعل
~~المغيرة وعمران بن حصين والضحاك بن قيس ومعاوية بن أبي سفيان وبن عباس أفتى
~~بذلك وعمر بن عبد العزيز
# قال أبو داود هذا فيمن قام من ثنتين سجدوه بعد ما سلموا هذا كلامه
# وحديث أبي عميس أجود شيء في هذا فإن أبا العميس عتبة بن عبد الله ثقة
~~احتج به الشيخان في صحيحيهما وثابت بن عبيد ثقة احتج به مسلم انتهى كلام
~~المنذري PageV03P248 ( وكذلك ) أي مثل رواية المسعودي ( رواه بن أبي ليلى )
~~هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
# قال الترمذي وقد تكلم بعض أهل العلم في بن أبي ليلى من قبل حفظه
# قال أحمد لا يحتج بحديث بن أبي ليلى وقال محمد بن إسماعيل بن أبي ليلى
~~وهو صدوق ولا أروي عنه لأنه لا يدري صحيح حديثه من سقيمه
# وكل من كان مثل هذا فلا أروي عنه شيئا ( عن الشعبي ) عامر ثقة إمام ( عن
~~المغيرة بن شعبة ورفعه ) والحديث أخرجه الترمذي ms0864 من طريق هشيم أخبرنا بن أبي
~~ليلى عن الشعبي قال صلى بنا المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين فسبح به
~~القوم وسبح بهم فلما قضى صلاته سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس ثم حدثهم
~~أن رسول الله فعل بهم مثل الذي فعل وأخرجه الطحاوي من طريق علي بن مالك
~~الرواسي عن عامر الشعبي نحوه ( ورواه أبو عميس مصغر ) وسلف آنفا ترجمته من
~~كلام المنذري عن ثابت بن عبيد قال صلى بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد
~~بن علاقة ومقصود المؤلف الإمام بيان تقوية رواية المسعودي فالمسعودي يروي
~~عن زياد بن علاقة عن المغيرة ويروي بن أبي ليلى عن عامر الشعبي عن المغيرة
~~ويروي أبو عميس عن ثابت عن المغيرة وحديث المغيرة هذا فيه حجة قاطعة على
~~أنه من قام من اثنتين ولم يجلس ولم يتشهد عليه أن يسجد سجدتي السهو
# وفيه دليل أيضا لمن ذهب إلى أن سجدتي السهو بعد السلام
# وأما مطابقة الباب من الحديث فبحيث أن النبي قام من اثنتين ولم يتشهد
~~فسجد سجدتي السهو والظاهر أن السجدتين كانت لترك التشهد لأن الجلوس لا يكون
~~إلا لقراءة التشهد فيقاس عليه أنه من جلس ولم يتشهد يسجد سجدتي السهو وهذا
~~هو مذهب الشافعي رحمه الله
# وقال الإمام أحمد رحمه الله كانت السجدتان لأجل ترك الجلوس لا لترك
~~التشهد كما تقدم والله أعلم ( وفعل سعد بن أبي وقاص ) مالك الصحابي الجليل
~~( مثل ما فعل المغيرة ) وحديث سعد بن مالك أبي وقاص أخرجه الطحاوي من طريق
~~شعبة عن بيان سمعت قيس بن أبي حازم قال صلى بنا سعد بن مالك فقام في
~~الركعتين الأوليين فقالوا سبحان الله فمضى فلما سلم سجد سجدتي السهو وفي
~~مجمع الزوائد وعن قيس بن حازم قال صلى بنا سعد بن PageV03P249 أبي وقاص
~~فنهض في الركعتين فسبحنا له فاستتم قائما قال فمضى في قيامه حتى فرغ قال
~~أكنتم ترون أن أجلس إنما صنعت كما رأيت رسول الله يصنع رواه أبو يعلى
~~والبزار ورجاله رجال الصحيح ms0865 ( وعمران بن حصين ) الصحابي أي فعل عمران مثل
~~ما فعل المغيرة ( و ) كذلك فعل ( الضحاك بن قيس ) الفهري الصحابي ولد قبل
~~وفاة النبي بسبع سنين ( و ) كذلك فعل ( معاوية بن أبي سفيان ) وحديثه عند
~~الطحاوي في شرح معاني الآثار والدارقطني في سننه والبيهقي في المعرفة من
~~طريق محمد بن عجلان مولى فاطمة عن محمد بن يوسف مولى عثمان عن أبيه أن
~~معاوية بن أبي سفيان صلى بهم فقام وعليه جلوس فلم يجلس فلما كان في آخر
~~صلاته سجد سجدتين قبل أن يسلم وقال هكذا رأيت رسول الله يصنع ( وبن عباس
~~أفتي بذلك ) أي بسجدتي السهو على من قام من اثنتين من غير تشهد وجلوس ( و )
~~كذا أفتى ( عمر بن عبد العزيز ) الخليفة العادل ( وهذا ) الحديث أي حديث
~~المغيرة ( في ) حق ( من قام من ثنتين ) أي الركعتين الأوليين من غير تشهد
~~وجلوس ثم ( سجدوا ) من السهو ( بعد ما سلموا ) أي بعد السلام
# ومراد المؤلف من هذه الجملة بيان أن حديث المغيرة نص على أمرين الأول أنه
~~من لم يجلس في الركعتين الأوليين وقام يلزم عليه سجدتي السهو وهكذا فعله
~~جماعة من الصحابة المذكورين
# والثاني أن سجدة السهو بعد الفراغ من السلام وأما فعل الصحابة في ذلك
~~فمختلف منهم من سجد بعد السلام ومنهم من سجد قبله كما عرفت والله أعلم
# 1038 ( قال عمرو ) بن عثمان شيخ المؤلف ( وحده ) دون الربيع بن نافع
~~وعثمان بن أبي شيبة وشجاع بن مخلد عن شيوخ المؤلف ( عن أبيه ) وهو جبير بن
~~نفير
# والمعنى أن عمرو بن عثمان قال في روايته عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير
~~عن أبيه عن ثوبان وقال الباقون بحذف عن أبيه أي عن عبد الرحمن بن جبير بن
~~نفير عن ثوبان ( لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم ) قال PageV03P250 الحافظ في
~~بلوغ المرام سنده ضعيف وفي فتح القدير شرح الجامع الصغير قال البيهقي في
~~المعرفة انفرد به إسماعيل بن عياش وليس بقوي وقال الذهبي قال الأثرم هذا
~~منسوخ وقال الزين العراقي ms0866 حديث مضطرب وقال بن عبدالهادي وبن الجوزي بعد ما
~~عزياه لأحمد بن حنبل إسماعيل بن عياش مقدوح فيه
# وقال بن حجر في سنده اختلاف انتهى
# قال في سبل السلام قالوا في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال وخلاف
# قال البخاري إذا حدث عن أهل بلده يعني الشاميين فصحيح وهذا الحديث من
~~روايته عن الشاميين فتضعيف الحديث به فيه نظر
# والحديث دليل لمسألتين الأولى أنه إذا تعدد المقتضي لسجود السهو تعدد لكل
~~سهو سجدتان وقد حكي عن بن أبي ليلى وذهب الجمهور أنه لا يتعدد السجود وإن
~~تعدد موجبه لأن النبي في حديث ذي اليدين سلم وتكلم ومشى ناسيا ولم يسجد إلا
~~سجدتين
# ولئن قيل إن القول أولى بالعمل به من الفعل فالجواب أنه لا دلالة فيه على
~~تعدد السجود لتعدد مقتضيه بل هو للعموم لكل ساه فيفيد الحديث أن كل من سها
~~في صلاته بأي سهو كان يشرع له سجدتان ولا يختصان بالمواضع التي سها فيها
~~النبي ولا بالأنواع التي سها بها والحمل على هذا المعنى أولى من حمله على
~~المعنى الأول وإن كان هو الظاهر فيه جمعا بينه وبين حديث ذي اليدين
# والمسألة الثانية يحتج به من يرى سجود السهو بعد السلام انتهى
# وفي رحمة الأمة وإذا تكرر منه السهو كفاه للجميع سجدتان بالاتفاق
# وعن الأوزاعي أنه إذا كان السهو من جنسين كالزيادة والنقصان سجد لكل سهو
~~سجدتين
# عن بن أبي ليلى أنه قال يسجد لكل سهو سجدتين مطلقا
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# وفي إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال
# وقال أبو بكر الأثرم لا يثبت حديث بن جعفر ولا حديث ثوبان
#
# 51
# | 1 ( باب سجدتي السهو فيهما تشهد وتسليم )
# كما قاله الحنفية
# 1039 ( عن عمران بن حصين ) والحديث أخرجه الترمذي وقال حسن غريب وروى بن
~~PageV03P251 سيرين عن أبي المهلب وهو عم أبي قلابة غير هذا الحديث وروى
~~محمد هذا الحديث عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب وأبو المهلب
~~اسمه عبد الرحمن بن عمرو ms0867 ويقال معاوية بن عمرو وقد روى عبد الوهاب الثقفي
~~وهشيم وغير واحد هذا الحديث عن خالد الحذاء عن أبي قلابة بطوله وهو حديث
~~عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم سلم في ثلاث ركعات من العصر
~~فقام رجل يقال له الخرباق
# واختلف أهل العلم في التشهد في سجدتي السهو فقال بعضهم يتشهد فيهما ويسلم
~~وقال بعضهم ليس فيهما تشهد وتسليم وإذا سجدهما قبل التسليم لم يتشهد وهو
~~قول أحمد وإسحاق قالا إذا سجد سجدتي السهو قبل السلام لم يتشهد
# انتهى
# والحديث أخرجه الحاكم وصححه
# قلت وفي سياق حديث سنن أبي داود الذي تقدم في باب السهو في السجدتين وفي
~~غير سننه أن هذا السهو سهوه صلى الله عليه وسلم الذي في خبر ذي اليدين فإنه
~~فيه بعد أن ساق حديث أبي هريرة إلى قوله ثم رفع وكبر ما لفظه فقيل لمحمد بن
~~سيرين الراوي سلم في السهو فقال لم أحفظه من أبي هريرة ولكن نبئت أن عمران
~~بن حصين قال ثم سلم
# وفي السنن أيضا من حديث عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل فقام إليه رجل يقال الخرباق كان طويل
~~اليدين إلى قوله فقال أصدق فقالوا نعم فصلى تلك الركعة ثم سلم ثم سجد
~~سجدتيها ثم سلم رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي
# ويحتمل أنها تعددت القصة
# وفي الحديث دليل على أنه يستحب عقب الصلاة كما تدل له الفاء
# وفيه تصريح بالتشهد
# قيل ولم يقل أحد بوجوبه ولفظ تشهد يدل على أنه أتى بالشهادتين وبه قال
~~بعض العلماء وقيل يكفي التشهد الأوسط واللفظ في الأول أظهر
# وفيه دليل على شرعية التسليم كما يدل له رواية عمران بن الحصين التي
~~ذكرناها لا الرواية التي في الباب فإنها ليست بصريحة أن التسليم كان لسجدتي
~~السهو فإنها تحتمل أنه لم يكن سلم للصلاة وأنه سجد لها قبل السلام ثم سلم
~~تسليم الصلاة قاله في سبل السلام
# وفي نيل الأوطار اختلف ms0868 أهل العلم هل حديث عمران هذا وحديث أبي هريرة
~~المتقدم حكاية لقصة واحدة أو لقصتين مختلفتين والظاهر ما قاله بن خزيمة ومن
~~تبعه من التعدد لأن دعوى الاتحاد تحتاج إلى تأويلات متعسفة والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي حسن غريب انتهى PageV03P252 52
# | 1 ( باب انصراف النساء قبل الرجال من الصلاة )
# 1040 ( إذا سلم ) أي من الصلاة ( كيما ينفذ ) بضم الفاء وبذال المعجمة أي
~~يمضين ويتخلصن من مزاحمة الرجال
# والحديث فيه أنه يستحب للامام مراعاة أحوال المأمومين والاحتياط في
~~الاجتناب ما قد يفضي إلى المحذور واجتناب مواقع التهم وكراهة مخالطة الرجال
~~للنساء في الطرقات فضلا من البيوت
# ومقتضى التعليل المذكور أن المأمومين إذا كانوا رجالا فقط لا يستحب هذا
~~المكث وعليه حمل بن قدامة حديث عائشة أنه صلى الله عليه واله وسلم كان إذا
~~سلم لا يقعد إلا قدر ما يقول اللهم أنت السلام قال المنذري وأخرجه البخاري
~~والنسائي وبن ماجه
#
# 53
# | 1 ( باب كيف الانصراف من الصلاة )
# 1041 ( فكان ينصرف عن شقيه ) أي حينا عن يمينه وحينا من شماله
# قال المنذري وقد خرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث هلب حديث حسن
# 1042 ( عن عبد الله ) هو بن مسعود ( أن لا ينصرف إلا عن يمينه ) بيان لما
~~قبله وهو الجعل أو PageV03P253 استئناف بياني كأنه قيل كيف يجعل للشيطان
~~شيئا من صلاته فقال يرى أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه قال
~~القسطلاني
# قال النووي في حديث بن مسعود لا يجعلن أحدكم للشيطان من نفسه جزءا لا يرى
~~إلا أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينصرف عن شماله وفي حديث أنس أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينصرف عن يمينه وفي رواية كان ينصرف عن يمينه وجه الجمع بينهما
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فأخبر كل واحد
~~بما اعتقد أنه الأكثر فيما يعلمه فدل ms0869 على جوازهما ولا كراهية في واحد منهما
# وأما الكراهية التي اقتضاها كلام بن مسعود فليست بسبب أصل الانصراف عن
~~اليمين أو الشمال وإنما هي في حق من يرى أن ذلك لا بد منه فإن من اعتقد
~~وجوب واحد من الأمرين مخطىء ولهذا قال يرى أن حقا عليه فإنما ذم من راه حقا
~~عليه
# ومذهبنا أنه لا كراهية في واحد من الأمرين لكن يستحب أن ينصرف في جهة
~~حاجته سواء كانت عن يمينه أو شماله فإن استوى الجهتان في الحاجة وعدمها
~~فاليمين أفضل لعموم الأحاديث المصرحة بفضل اليمين في باب المكارم ونحوها
# هذا صواب الكلام في هذين الحديثين وقد يقال فيهما خلاف الصواب والله أعلم
~~انتهى
# قال المنذري قال عمارة وهو بن عمير أتيت المدينة بعد فرأيت منازل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن يساره وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه وليس
~~فيه قول عمارة وقد أخرج مسلم في صحيحه والنسائي في سننه من حديث إسماعيل بن
~~عبد الرحمن السدي قال سألت أنسا كيف أنصرف إذا صليت عن يميني أو عن يساري
~~قال أما أنا فأكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه
~~وهذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يكثر هذا مدة وهذا مدة والله عز
~~وجل أعلم
# تم كلام المنذري ( قال عمارة ) بن عمير ( أتيت المدينة بعد ) مبني على
~~الضم أي بعد سماع هذا الحديث ( فرأيت منازل النبي صلى الله عليه وسلم ) جمع
~~منزل أي بيوته صلى الله عليه وسلم ( عن يساره ) يسار النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حال أداء الصلاة فكأن عمارة بين وجه تحوله صلى الله عليه وسلم إلى
~~جانب اليسار أي لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة تحول إلى جانب
~~اليسار للتسبيح أو الدعاء مثلا ثم قام ذاهبا إلى بيوته وهي في جانب يساره
~~صلى الله عليه وسلم والله أعلم PageV03P254 54
# | 1 ( باب صلاة الرجل التطوع في بيته )
# 1043 ( اجعلوا في بيوتكم ) بكسر الباء وضمها ( من ms0870 صلاتكم ) أي بعض صلاتكم
~~التي هي النوافل مؤداة في بيوتكم وقوله من صلاتكم مفعول أول وفي بيوتكم
~~مفعول ثان قدم على الأول للأهتمام بشأن البيوت وأن من حقها أن يجعل لها
~~نصيبا من الطاعات لتصير منورة لأنها مأواكم ومنقلبكم وليست كقبوركم التي لا
~~تصلح لصلاتكم
# كذا في المرقاة
# وقال النووي ولا يجوز حمله على الفريضة
# وفي الصحيحين صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة وإنما شرع ذلك لكونه أبعد من الرياء ولتنزل الرحمة فيه والملائكة
# وفي حديث ذكر بن الصلاح أنه مرسل فضل صلاة النفل فيه على فعلها في المسجد
~~كفضل صلاة الفريضة في المسجد على فعلها في البيت لكن قال صاحب قوت الأحياء
~~إن بن الأثير ذكره في معرفة الصحابة عن عبد العزيز بن ضمرة بن حبيب عن أبيه
~~عن جده حبيب بن ضمرة ورواه الطبراني وأسند مرفوعا بنحوه ما تقدم عن صهيب بن
~~النعمان عنه صلى الله عليه وسلم ويستثنى من ذلك نفل يوم الجمعة وركعتا
~~الطواف والإحرام والتراويح الجماعة ( ولا تتخذوها قبورا ) أي مثل القبور
~~التي ليست محلا للصلاة بأن لا تصلوا فيها كالميت الذي انقطعت عنه الأعمال
~~أو المراد لا تجعلوا بيوتكم أوطانا للنوم لا تصلون فيها فإن النوم أخو
~~الموت
# ذكره القسطلاني
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1044 ( قال صلاة المرء في بيته أفضل ) لأنه أبعد من الرياء
# والحديث يدل على استحباب فعل صلاة التطوع في البيوت وأن فعلها فيها أفضل
~~من فعلها في المساجد ولو كانت المساجد فاضلة كالمسجد الحرام ومسجده صلى
~~الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس
# وقد ورد التصريح بذلك في هذا PageV03P255 الحديث فإن فيه صلاة المرء في
~~بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة قال العراقي وإسناده صحيح
# فعلى هذا لو صلى نافلة في مسجد المدينة كانت بألف صلاة على القول بدخول
~~النوافل في عموم الحديث وإذا صلاها في بيته كانت أفضل من ألف صلاة وهذا حكم
~~المسجد الحرام ms0871 وبيت المقدس
# وقد استثنى أصحاب الشافعي من عموم أحاديث الباب عدة من النوافل فقالوا
~~فعلها في غير البيت أفضل وهي ما تشرع فيها الجماعة كالعيدين والكسوف
~~والاستسقاء وتحية المسجد وركعتي الطواف وركعتي الإحرام
# قاله الشوكاني ( إلا المكتوبة ) قال العراقي هو في حق الرجال دون النساء
~~فصلاتهن في البيوت أفضل وإن أذن لهن في حضور بعض الجماعات
# وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح إذا استأذنكم نساؤكم بالليل
~~إلى المسجد فأذنوا لهن وبيوتهن خير لهن والمراد بالمكتوبة الواجبات بأصل
~~الشرع والصلوات الخمس دون المنذورة
# قال النووي إنما حث على النافلة في البيت لكونه أخفى وأبعد من الرياء
~~وأصون من محيطات الأعمال وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملائكة
~~وينفر منه الشيطان كما جاء في الحديث
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي بمثله وقال الترمذي حديث حسن
#
# 55
# | 1 ( باب من صلى لغير القبلة ثم علم )
# 1045 ( كانوا يصلون ) قال البغوي في المعالم إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده أو أخواله من الأنصار وأنه صلى قبل
~~بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا وكان يعجبه أن يكون قبلته قبل البيت
~~وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر
~~على أهل مسجد وهم راكعون فقال أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت
# وكان تحويل القبلة في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين ( من بني
~~سلمة ) بكسر اللام غير هذا ( وهم ركوع ) جمع راكع PageV03P256 ( فمالوا كما
~~هم ) أي انصرفوا كما كانوا راكعين
# قال الخطابي فيه من العلم أن ما مضى من صلاتهم كان جائزا ولولا جوازه لم
~~يجز البناء عليه وفيه دليل على أن كل شيء له أصل صحيح في التعبد ثم طرأ
~~عليه الفساد قبل أن يعلم صاحبه فإن الماضي منه صحيح وذلك مثل أن يجد المصلي
~~نجاسة بثوبه لم يكن علمها ms0872 حتى صلى ركعة فإنه إذا رأى النجاسة ألقاها على
~~نفسه وبنى على ما مضى من صلاته وكذلك في المعاملات فلو وكل وكيلا فباع
~~الوكيل واشترى ثم عزله بعد أيام فإن عقوده التي عقدها قبل بلوغ الخبر إياه
~~صحيحة
# وفيه دليل على وجوب قبول أخبار الآحاد
# وقال النووي فيه دليل على جواز النسخ ووقوعه
# وفيه قبول خبر الواحد وأن النسخ لا يثبت في حق المكلف حتى يبلغه
# وقوله ببيت المقدس فيه لغتان مشهورتان
# إحداهما فتح الميم وإسكان القاف والثانية ضم الميم وفتح القاف
# وأصل المقدس التقديس من التطهير انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي والله أعلم
#
# 8
#
# 1 PageV03P257
# | 1 ( باب تفريع أبواب الجمعة )
#
# 2
# | 1 ( باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة )
# 1046 ( فيه ) أي يوم جمعة ( خلق ادم ) الذي هو مبنى العالم ( وفيه أهبط )
~~أي أنزل من الجنة إلى الأرض لعدم تعظيمة يوم الجمعة بما وقع له من الزلة
~~ليتداركه بعد النزول في الطاعة والعبادة فيرتقي إلى أعلى درجات الجنة
~~وليعلم قدر النعمة لأن المنحة تتبين عند المحنة والظاهر أن أهبط هنا بمعنى
~~أخرج
# وفي رواية لمسلم فيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها قيل كان الإخراج من الجنة
~~إلى السماء والإهباط منها إلى الأرض فيفيد أن كلا منهما كان يوم الجمعة إما
~~في يوم واحد وإما في يومين والله أعلم
# ( تيب عليه ) وهو ماض مجهول من تاب أي وفق للتوبة وقبلت التوبة منه وهي
~~أعظم المنة عليه
# قال الله تعالى @QB@ ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى @QE@ وفيه أي في نحوه
~~من أيام الجمعة ( مات ) والموت تحفة المؤمنين كما ورد عن بن عمر مرفوعا
~~رواه الحاكم والبيهقي وغيرهما
# قال القاضي لا شك أن خلق ادم فيه يوجب له شرفا وكذا وفاته فإنه سبب
~~لوصوله إلى الجناب الأقدس والخلاص عن النكبات ( وفيه تقوم الساعة ) وفيها
~~نعمتان عظيمتان للمؤمنين وصولهم إلى النعيم المقيم وحصول اعدائهم في عذاب
~~الجحيم
# ( وما من دابة ) زيادة من لإفادة الاستغراق في النفي ( إلا وهي مسيخة )
~~بالسين بإبدال الصاد سينا ms0873 ويروى مصيخة بالصاد وهما لغتان أي منتظرة أي
~~منتظرة لقيام الساعة
# قال الخطابي قوله مسيخة معناه مصيغة مستمعة يقال أصاخ وأساخ بمعنى واحد
# انتهى ( يوم الجمعة ) ووجه إصاخة كل دابة وهي مالا يعقل هو أن الله تعالى
~~يجعلها ملهمة بذلك مستشعرة عنه فلا عجب PageV03P258 في ذلك من قدرة الله
~~تعالى ( من حين تصبح ) قال الطيبي بني على الفتح لإضافته إلى الجملة ويجوز
~~إعرابه إلا أن الرواية بالفتح ( حتى تطلع الشمس ) لأن القيامة تظهر يوم
~~الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس ( شفقا ) أي خوفا ( من الساعة ) أي من قيام
~~القيامة وإنما سميت ساعة لوقوعها في ساعة ( إلا الجن والإنس ) فإنهم لا
~~يعلمون ذلك أو أنهم لا يلهمون بأن هذا يوم يحتمل وقوع القيامة فيه ( لا
~~يصادفها ) أي لا يوافقها وهو يصلي حقيقة أو حكما بالانتظار ( يسأل الله )
~~حال أو بدل ( حاجة ) من أمر الدنيا والآخرة ( إلا أعطاء إياه ) بالشروط
~~المعتبرة في اداب الدعاء ( ذلك في كل سنة يوم ) قال الطيبي الإشارة إلى
~~اليوم المذكور المشتمل على تلك الساعة الشريفة ويوم خبره ( فقلت بل في كل
~~جمعة ) قال الطيبي أي هي في كل جمعة أو في كل أسبوع يوم ( فقرأ كعب التوارة
~~) بالحفظ أو بالنظر ( فقال ) أي كعب ( صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~وفي هذا معجزة عظيمة دالة على كمال علمه صلى الله عليه وسلم مع أنه أمي حيث
~~أخبر بما خفي على أعلم أهل الكتاب ( عبد الله بن سلام ) هو صحابي جليل كان
~~من علماء اليهود فدخل في الإسلام ( بمجلسي ) أي بجلوسي مع كعب ومذاكرتي معه
~~( أية ساعة هي ) بنصب أية أي عرفت تلك الساعة وبرفعها أيضا ورجحه بن حجر
~~المكي حيث قال هي هنا كهي في @QB@ لنعلم أي الحزبين @QE@ فقلت له أي
~~لعبدالله ( فأخبرني بها ) أي بتلك الساعة ( هي اخر ساعة من يوم الجمعة )
~~قال الأشرف يدل على قوله حديث التمسوا الساعة كما سيأتي ( وقد قال رسول
~~الله ) والحال أنه قال ( صلى الله عليه وسلم ) في شأنها ( لا يصادفها ms0874 ) أي
~~لا يوافقها ( من جلس مجلسا PageV03P259 أي جلوسا أو مكان جلوس ( ينتظر
~~الصلاة ) أي فيه ( فهو في صلاة ) أي حكما ( حتى يصلي ) أي حقيقة ( فقلت بلى
~~) أي بلى قال صلى الله عليه وسلم ذلك ( قال ) عبد الله ( هو ) أي المراد
~~بالصلاة ( ذاك ) أي الانتظار وقيل أي الساعة الخفيفة اخر ساعة من يوم
~~الجمعة وتذكير الضمير باعتبار الوقت ذكره في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث صحيح
# وقد أخرج البخاري ومسلم طرفا منه في ذكر ساعة الجمعة من رواية الأعرج عن
~~أبي هريرة وأخرج مسلم الفصل الأول في فضل الجمعة من رواية الأعرج أيضا
# تم كلامه
# 1047 ( إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة ) قال علي القارىء وفيه إشارة إلى
~~أن يوم عرفة أفضل أو مساو ( فيه خلق ادم ) أي طينته ( فيه النفخة ) أي
~~النفخة الثانية التي توصل الأبرار إلى النعم الباقية
# قال الطيبي وتبعه بن حجر المكي أي النفخة الأولى فإنها مبدأ قيام الساعة
~~ومقدم النشأة الثانية ولا منع من الجمع كذا في المرقاة ( وفيه الصعقة ) أي
~~الصيحة والمراد بها الصوت الهائل الذي يموت الإنسان من هوله وهي النفخة
~~الأولى فالتكرار باعتبار تغاير الوصفين والأولى ما اخترناه من التغاير
~~الحقيقي ( فاكثروا علي من الصلاة فيه ) أي في يوم الجمعة فإن الصلاة من
~~أفضل العبادات وهي فيها أفضل من غيرها لاختصاصها بتضاعف الحسنات إلى سبعين
~~على سائر الأوقات ولكون إشغال الوقت الأفضل بالعمل الأفضل هو الأكمل
~~والأجمل ولكونه سيد الأيام فيصرف في خدمة سيد الأنام عليه الصلاة والسلام (
~~فإن صلاتكم معروضة علي ) يعني على وجه القبول فيه وإلا فهي دائما تعرض عليه
~~بواسطة الملائكة إلا عند روضته فيسمعها بحضرته وقد جاء أحاديث كثيرة في فضل
~~الصلاة يوم الجمعة وليلتها وفضيلة الإكثار منها على سيد الأبرار ( وقد أرمت
~~) جملة حالية بفتح الراء وسكون الميم وفتح التاء المخففة ويروى بكسر الراء
~~أي بليت وقيل على البناء للمفعول من الارم وهو الأكل أي صرت مأكولا للأرض
~~وقيل أرمت بالميم المشددة والتاء الساكنة ms0875 أي أرمت العظام وصارت رميما
# كذا قاله التوربشتي
# قال الطيبي ويروي رممت بالميمين أي صرت رميما
# قيل فعلى هذا يجوز أن يكون ارمت بحذف إحدى الميمين كظلت ثم كسرت الراء
~~لالتقاء الساكنين يعني أو فتحت PageV03P260 بالأخفية أو بالنقلية على ما
~~عرف في محله
# قال الخطابي أصله أرممت فحذفوا إحدى الميمين وهي لغة بعض العرب وقال غيره
~~هو أرمت بفتح الراء والميم المشددة وإسكان التاء أي أرمت العظام ( قال ) أي
~~أوس الراوي ( يقولون ) أي الصحابة أي يريدون بهذا القول ( بليت فقال ) أي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله عز وجل حرم على الأرض ) أي منعها
~~وفيه مبالغة لطيفة ( أجساد الأنبياء ) أي من أن تأكلها فإن الأنبياء في
~~قبورهم أحياء
# قال بن حجر المكي وما أفاده من ثبوت حياة الأنبياء حياة بها يتعبدون
~~ويصلون في قبورهم مع استغنائهم عن الطعام والشراب كالملائكة أمر لا مرية
~~فيه وقد صنف البيهقي جزأ في ذلك
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وله علة دقيقة أشار إليها البخاري
~~وغيره وقد جمعت طرقه في جزء
# وفي النيل بعد سرد الأحاديث في هذا الباب ما نصه وهذه الأحاديث فيها
~~مشروعية الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وأنها
~~تعرض عليه صلى الله عليه وسلم وأنه حي في قبره
# وقد أخرج بن ماجه بإسناد جيد أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي الدرداء إن
~~الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء وفي رواية للطبراني ليس
~~من عبد يصلي علي إلا بلغني صلاته قلنا وبعد وفاتك قال وبعد وفاتي إن الله
~~عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء وقد ذهب جماعة من المحققين
~~إلى أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حي بعد وفاته وأنه يسر بطاعات
~~أمته وأن الأنبياء لا يبلون مع أن مطلق الإدراك كالعلم والسماع ثابت سائر
~~الموتى
# وقد صح عن بن عباس مرفوعا ما من أحد يمر على قبر أخيه المؤمن وفي رواية
~~بقبر ms0876 الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه ولابن أبي
~~الدنيا إذا مر الرجل بقبر يعرفه فيسلم عليه السلام وعرفه وإذا مر بقبر لا
~~يعرفه رد عليه السلام وصح أنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى البقيع
~~لزيارة الموتى ويسلم عليهم
# وورد النص في كتاب الله في حق الشهداء أنهم أحياء يرزقون وأن الحياة فيهم
~~متعلقة بالجسد فكيف بالأنبياء والمرسلين
# وقد ثبت في الحديث الأنبياء أحياء في قبورهم رواه المنذري وصححه البيهقي
# وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مررت بموسى ليلة أسري بي
~~عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبر انتهى PageV03P261 3
# | 1 ( باب الإجابة أية ساعة هي في يوم الجمعة )
# 1048 ( ثنتا عشرة يريد ساعة ) ولفظ النسائي يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة
~~والمراد ها هنا الساعة النجومية والمراد أنها في عدد الساعات كسائر الأيام
~~( يسأل الله ) أي في ساعة منها وهذه الساعات عرفية وضمير التمسوها راجع إلى
~~هذه الساعة ( اخر ساعة ) ظرف لالتمسوا والمراد بها الساعة النجومية فلا
~~إشكال في الظرفية بأن يقال كيف يلتمس الساعة
# كذا في حاشية النسائي للسندي
# قال القاضي اختلف السلف في وقت هذه الساعة وفي معنى قائم يصلي فقال بعضهم
~~هي من بعد العصر إلى الغروب قالوا ومعنى يصلي يدعو ومعنى قائم ملازم ومواظب
~~كقوله تعالى ( ما دمت عليه قائما ) وقال اخرون هي من حين خروج الإمام إلى
~~فراغ الصلاة وقال اخرون من حين تقام الصلاة حتى يفرغ والصلاة عندهم على
~~ظاهرها وقيل من حين يجلس الإمام على المنبر حتى يفرغ من الصلاة وقيل اخر
~~ساعة من يوم الجمعة
# قال القاضي وقد رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل هذا اثار مفسرة
~~لهذه الأقوال قال وقيل عند الزوال وقيل من الزوال إلى أن يصير الظل نحو
~~ذراع وقيل هي مخفية في اليوم كله كليلة القدر وقيل من طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس
# قال القاضي وليس معنى هذه الأقوال أن هذا كله وقت لها ms0877 بل معناه أنها تكون
~~في أثناء ذلك الوقت لقوله وأشار بيده يقللها
# هذا كلام القاضي والصحيح بل الصواب ما رواه مسلم من حديث أبي موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنها ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضي الصلاة
~~ذكره النووي
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1049 ( عن أبي بردة ) هو عامر بن عبد الله بن قيس وعبد الله هو أبو موسى
~~الأشعري وأبو PageV03P262 بردة من التابعين المشهورين ( يقول هي ) أي ساعة
~~الجمعة ( ما بين أن يجلس الإمام ) أي على ( المنبر إلى أن تقضى الصلاة )
~~وقد اختلف العلماء في هذه الساعة
# وذكر الحافظ في فتح الباري عن العلماء ثلاثة وأربعين قولا وهذا المروي عن
~~أبي موسى أحدها ورجحه مسلم على ما روى عنه البيهقي وقال هو أجود شيء في هذا
~~الباب وأصحه وقال به البيهقي وبن العربي وجماعة
# وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت إلى غيره
# وقال النووي هو الصحيح بل الصواب
# قال الحافظ وليس المراد أنها تستوعب جميع الوقت الذي عين بل تكون في
~~أثنائه وفائدة ذكر الوقت أنها تنتقل فيه فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة
~~مثلا وانتهاؤها انتهاء الصلاة
# قال المنذري وأخرجه مسلم
#
# 4
# | 1 ( باب فضل الجمعة )
# 1050 ( وزيادة ثلاثة أيام ) هو بنصب زيادة على الظرف كما قال النووي
# قال قال العلماء معنى المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة أيام أن الحسنة
~~التي تجعل بعشر أمثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الأفعال الجميلة
~~في معنى الحسنة التي تجعل بعشر أمثالها
# قال بعض العلماء والمراد بما بين الجمعتين من صلاة الجمعة وخطبتها إلى
~~مثل ذلك الوقت حتى يكون سبعة أيام بلا زيادة ولا نقصان ويضم إليها ثلاثة
~~فتصير عشرة ( ومن مس الحصا فقد لغا ) أي سواه للسجود غير مرة في الصلاة
~~وقيل بطريق اللعب في حال الخطبة فقد لغا أي PageV03P263 بصوت لغو مانع عن
~~الاستماع فيكون شبيها لقوله تعالى @QB@ وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه @QE@ وقال بن حجر المكي ms0878 فقد لغا أي تكلم بما لا يشرع له
~~أو عبث بما يظهر له صوت
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه
# 1051 ( فيرمون الناس بالترابيث أو الربائث ) شك من الراوي
# قال الخطابي إنما هو الربائث جمع ربيثة وهي ما يعوق الإنسان عن الوجه
~~الذي يتوجه إليه وأما الترابيث فليست بشيء
# وقال في النهاية في حديث علي إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها
~~فيأخذون الناس بالربائث فيذكرونهم الحاجات أي ليربثوهم بها عن الجمعة يقال
~~ربثته عن الأمر إذا حبسته وثبطته والربائث جمع ربيثة وهي الأمر الذي يحبس
~~الإنسان عن مهامه
# وقد جاء في بعض الروايات يرمون الناس بالترابيث
# قال الخطابي وليس بشيء
# قلت يجوز إن صحت الرواية أن يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من
~~التربيث تقول ربثته وهما قولان للشافعي
# قال القاضي قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وعامة العلماء تربيثا وتربيثة
~~واحدة مثل قدمته تقديما وتقديمة واحدة
# انتهى ( ويثبطونهم ) أي يؤخرونهم ( والنظر ) أي إلى الأمام ( فأنصت ) أي
~~سكت ( ولم يلغ ) من اللغو ( كان له كفلان ) أي سهمان ونصيبان ( فإن نأى )
~~أي تباعد ( كان له كفل ) بالكسر أي حظ ونصيب ( لصاحبه صه ) اسم فعل بمعنى
~~اسكت ( شيء ) من الأجر
# قال النووي الملائكة التي تستمعون الذكر هؤلاء الملائكة غير الحفظة
~~وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة
# ومعنى فقد لغا أي قال اللغو وهو الكلام الملغى الساقط الباطل المردود
~~PageV03P264 وقيل معناه قال غير الصواب وقيل تكلم بما لا ينبغي ففي الحديث
~~النهي عن جميع أنواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا على ما سواه لأنه إذا قال
~~أنصت وهو في الأصل أمر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام أولى وإنما طريقه
~~إذا أراد به نهى غيره عن الكلام أن يشير إليه بالسكوت إن فهمه فإن تعذر
~~فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد على أقل ممكن
# واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام أو مكروه كراهة تنزيه يجب الإنصات
~~للخطبة واختلفوا إذا لم يسمع الإمام هل يلزمه الإنصات كما لو سمعه فقال
~~الجمهور يلزمه وقال النخعي ms0879 وأحمد وأحد قولي الشافعي لا يلزمه
# انتهى
# قال المنذري فيه رجل مجهول وعطاء بن أبي مسلم الخرساني وثقه يحيى بن معين
~~وأثنى عليه غيره وتكلم بن حبان وكذبه سعيد بن المسيب
# ( عن بن جابر ) هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ( قال ) أي الوليد بن مسلم
~~بالربائث من غير شك وأما حديث عيسى فقد روى عن بن جابر بالشك بين الترابيث
~~والربائث وقال أي الوليد بن مسلم ( مولى امرأته ) أي عطاء الخرساني ( أم
~~عثمان ) بدل من امرأته ( بن عطاء ) الخرساني والحاصل أن عطاء الخرساني يروي
~~عن مولى امرأته ولم يعرف اسم مولاها وأما امرأة عطاء فهي أم عثمان وعثمان
~~هذا هو بن عطاء الخرساني
# والله أعلم
#
# 5
# | 1 ( باب التشديد في ترك الجمعة )
# 1052 ( عن أبي الجعد الضمري ) قال في جامع الأصول بفتح الضاد المعجمة
~~وسكون الميم منسوب إلى ضمرة بن بكر بن عبدمناف
# وفي الخلاصة صحابي له أربعة أحاديث ( من ترك ثلاث جمع ) بضم الجيم وفتح
~~الميم جمع جمعة ( تهاونا بها ) قال الطيبي أي إهانة وقال بن الملك أي
~~تساهلا عن التقصير لا عن عذر ( طبع الله ) أي ختم ( على قلبه ) بمنع
~~PageV03P265 إيصال الخير إليه وقيل كتبه منافقا قال المنذري وأخرجه الترمذي
~~والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي وحديث أبي الجعد حديث حسن
# قال وسألت محمدا يعني البخاري عن اسم أبي الجعد الضمري فلم يعرفه اسمه
~~وقال لا أعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث
# قال أبو عيسى ولا يعرف هذا الحديث إلا من حديث محمد بن عمرو
# هذا اخر كلامه
# وذكر الكرابيسي أن اسم أبي الجعد هذا عمرو بن بكر وقال غيره اسمه أدرع
~~وقيل جنادة
#
# 6
# | 1 ( باب كفارة من تركها )
# 1053 ( العجيفي ) مصغرا نسبة إلى عجيف بن ربيعة ( عن سمرة بن جندب ) بضم
~~الدال وفتحها ( فليتصدق ) الأمر للتصدق لدفع إثم الترك ( بدينار ) في
~~الأزهار أي كفارة ( فإن لم يجد ) أي الدينار كماله ( فبنصف دينار ) أي
~~فليتصدق بنصفه قال بن حجر المكي وهذا التصدق ms0880 لا يرفع إثم الترك أي بالكلية
~~حتى ينافي خبر من ترك الجمعة من غير عذر لم يكن لها كفارة دون يوم القيامة
~~وإنما يرجى بهذا التصدق تخفيف الإثم
# وذكر الدينار ونصفه لبيان الأكمل فلا ينافي ذكر الدرهم أو نصفه وصاع حنطة
~~أو نصفه في الرواية الآتية لأن هذا البيان أدنى ما يحصل به الندب
# قال العلامة السندي والحكم للتصدق لأن الحسنات يذهبن السيئات والظاهر أن
~~الأمر للاستحباب ولذلك جاء التخيير بين الدرهم والنصف ولا بد من التوبة مع
~~ذلك فإنها ماحية للذنب انتهى
# وقال المنذري وأخرجه النسائي
# وقيل ليحيى بن معين من قدامة بن وبرة وما حاله قال ثقة
# وقال أحمد بن حنبل قدامة بن وبرة لا يعرف
# وحكي عن البخاري أنه قال لا يصح سماع قدامة من سمرة
# ( هكذا رواه خالد ) حديث خالد أخرجه النسائي بقوله أخبرنا نصر بن علي
~~أنبأنا نوح PageV03P266 عن خالد عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة متعمدا فعليه دينار فإن لم يجد فنصف
~~دينار انتهى وأيضا وأخرجه بن ماجه نحوه
# 1054 ( عن قدامة بن وبرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال
~~المنذري هذا مرسل وقد أخرج النسائي وبن ماجه هذا الحديث في سننهما من حديث
~~الحسن عن سمرة وهو منقطع ( وقال عن سمرة ) أي قال سعيد بن بشير عن قتادة عن
~~قدامة بن وبرة عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ يكون الحديث
~~متصلا لكن رجح المؤلف رواية همام على رواية أيوب وسعيد بن بشير فإن في
~~رواية همام ذكر دينار بخلاف رواية أيوب ففيها ذكر درهم والمحفوظ ذكر
~~الدينار
# والله أعلم
#
# 7
# | 1 ( باب من تجب عليه الجمعة )
# 1055 فثبت بحديثي الباب أن الجمعة واجبة على من كان خارج المصر والبلد
~~كما كانت واجبة على كل من سمع النداء من أهل البلد
# وأشار بهذا الباب إلى الرد على الكوفيين فإنهم لم يوجبوا الجمعة على من
~~كان خارج المصر
# ( ينتابون ms0881 الجمعة ) يفتعلون من النوبة أي يحضرونها PageV03P267 نوبا
~~والانتياب افتعال من النوبة وفي رواية يتناوبون ( من منازلهم ) القريبة من
~~المدينة ( ومن العوالي ) جمع عالية مواضع وقرى شرقي المدينة وأدناها من
~~المدينة على أربعة أميال أو ثلاثة وأبعدها ثمانية
# قاله القسطلاني
# وفي لسان العرب والعوالي هي أماكن بأعلى أراضي المدينة وأدناها من
~~المدينة على أربعة أميال وأبعدها من جهة نجد ثمانية
# انتهى
# وفي كتاب المراسيل لأبي داود قال مالك العوالي على ثلاثة أميال من
~~المدينة
# وأخرج أبو داود في المراسيل من طريق أحمد بن عمرو بن السرح عن بن وهب عن
~~يونس بن يزيد الأيلي عن بن شهاب قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جمع أهل العوالي في مسجده يوم الجمعة انتهى
# قال القرطبي وصاحب التوضيح في حديث عائشة رد لقول الكوفيين إن الجمعة لا
~~تجب على من كان خارج المصر لأن عائشة أخبرت عنهم بفعل دائم أنهم كانوا
~~يتناوبون الجمعة فدل على لزومها عليهم
# انتهى
# فإن قلت لو كان حضور أهل العوالي واجبا إلى المدينة ما تناوبوا ولكانوا
~~يحضرون جميعا
# قلت ليس المراد من قولها ينتابون أن بعض أهل العوالي كانوا يأتون مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يجمعون في منازلهم بل المراد من كان حاضرا
~~في منازلهم حضروا المدينة يوم الجمعة لأن فيهم من يتفرق إلى حوائجه من سفر
~~أو عمل ولم يصل إلى منزلة يوم الجمعة ومنهم من كان من أصحاب الأعذار لا
~~يستطيع الحضور إلى المدينة فكيف يحضرون جميعا
# نعم لما وصلوا هؤلاء إلى منازلهم وزالت عنهم الأعذار كانوا يحضرون المسجد
~~ومنهم من كان حضر المدينة في الجمعة الأولى لعله غاب للعلة المذكورة في
~~الجمعة الآخرة ولم يصل إلى المدينة
# والحاصل أن بعض هؤلاء يحضرون المدينة في الجمعة الأولى مثلا ثم من هؤلاء
~~الحاضرين من يغيب في الجمعة الأخرى فصدقت عائشة رضي الله عنها في قولها
~~أنهم كانوا ينتابون فانتيابهم لأجل هذا لا لعدم المبالاة في حضور الصلاة
~~لأن في الرواية المذكورة عن الزهري ms0882 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع
~~أهل العوالي في مسجده يوم الجمعة وهذه الرواية مبينة للمراد
# والحديث فيه دليل على لزوم حضور المسجد الجامع لصلاة الجمعة لمن كان على
~~مسافة ثلاثة أميال فما دونها ولا يحسن له التجميع في غيره فمن جمع في غيره
~~من غير عذر شرعي فقد خالف السنة وأثم لكن لا تبطل صلاته لأنه ما ورد فيه
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء فيه وعيد وأما من كان على أكثر مسافة
~~منها فيجوز له أن يجمع حيث شاء مع الجماعة PageV03P268 ويؤيده ما أخرجه بن
~~ماجة عن بن عمر قال إن أهل قباء كانوا يجمعون مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الجمعة وسنده حسن
# وأخرج الترمذي عن رجل من أهل قباء عن أبيه وكان من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نشهد الجمعة من قباء
~~انتهى
# وفيه رجل مجهول
# وقباء موضع بقرب المدينة من جهة الجنوب نحو ميلين
# وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن ثابت قال كان أنس يكون في أرضه وبينه وبين
~~البصرة ثلاثة أميال فيشهد الجمعة بالبصرة
# وأخرج أبو داود في المراسيل من طريق محمد بن سلمة المرادي عن بن وهب عن
~~بن لهيعة أن بكير بن الأشج حدثه أنه كان بالمدينة تسعة مساجد مع مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تسمع أهلها تأذين بلال على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيصلون في مساجدهم
# ولفظ البيهقي في المعرفة أنبأني أبو عبد الله عن أبي الوليد حدثنا
~~إبراهيم بن علي حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا بن لهيعة عن بكير بن الأشج قال
~~حدثني أشياخنا أنهم كانوا يصلون في تسع مساجد في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم يسمعون أذان بلال فإذا كان يوم الجمعة حضروا كلهم مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو بكر بن المنذر روينا عن بن عمر أنه كان يقول لا جمعة إلا ms0883 في
~~المسجد الأكبر الذي فيه الإمام انتهى كلام البيهقي
# وقال الحافظ في التلخيص وروى البيهقي أن أهل ذي الحليفة كانوا يجمعون
~~بالمدينة قال ولم ينقل أنه أذن لأحد في إقامة الجمعة في شيء من مساجد
~~المدينة ولا في القرى التي بقربها
# انتهى
# قال الأثرم لأحمد بن حنبل أجمع جمعتين في مصر قال لا أعلم أحدا فعله
# وقال بن المنذر لم يختلف الناس أن الجمعة لم تكن تصلى في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين إلا في مسجد واحد أبين البيان بأن
~~الجمعة خلاف سائر الصلوات وأنها لا تصلى إلا في مكان واحد
# وذكر الخطيب في تاريخ بغداد أن أول جمعة أحدثت في الإسلام في بلد مع قيام
~~الجمعة القديمة في أيام المعتصم في دار الخلافة من غير بناء مسجد لإقامة
~~الجمعة وسبب ذلك خشية الخلفاء على أنفسهم في المسجد العام وذلك في سنة
~~ثمانين ومائتين ثم بني في أيام المكتفى مسجد فجمعوا فيه
# وذكر بن عساكر في مقدمة تاريخ دمشق أن عمر كتب إلى أبي موسى وإلى عمرو بن
~~العاص وإلى سعد بن أبي وقاص أن يتخذ مسجدا جامعا للقبائل فإذا كان يوم
~~الجمعة انضموا إلى المسجد الجامع فشهدوا الجمعة
# وقال بن المنذر لا أعلم أحدا قال بتعداد الجمعة غير عطاء
# انتهى كلام الحافظ PageV03P269 قال الخازن في تفسيره ولا تنعقد إلا في
~~موضع واحد من البلد وبه قال الشافعي ومالك وأبو يوسف
# وقال أحمد تصح بموضعين إذا كثر الناس وضاق الجامع
# وفي رحمة الأمة والراجح من مذهب الشافعي أن البلد إذا كبر وعسر اجتماع
~~أهله في موضع واحد جاز إقامة جمعة أخرى بل يجوز التعدد بحسب الحاجة
# وقال داود الجمعة كسائر الصلوات يجوز لأهل البلد أن يصلوها في مساجدهم
# انتهى
# وأنت عرفت أن الجمعة في بلد واحد أو قرية واحدة في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم الخلفاء لم تكن تصلي إلا في المسجد الجامع ولم يحفظ عن السلف
~~خلاف ذلك إلا ما روي عن ms0884 عطاء بن أبي رباح وداود إمام الظاهرية وقولهما هذا
~~خلاف السنة الثابتة فلا يحتج بقولهما
# هذا ملخص من غاية المقصود والمطالب الرفيعة في المسائل النفيسة كلاهما
~~لأخينا الأعظم أبي الطيب أدام الله مجده
# وحديث عائشة هذا أخرجه البخاري ومسلم
# 1056 ( الجمعة ) واجبة ( على كل من سمع النداء ) أو كان في قوة السامع
~~وليس المراد أن الجمعة لا تجب على من لم يسمع النداء وإن كان في البلد الذي
~~تقام فيه الجمعة أو في خارجه لقول الله تبارك وتعالى @QB@ إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ الآية
# فأمر الله تعالى بالسعي بمجرد النداء ولم يقيده بالسماع وهذا هو الظاهر
# قال الحافظ في الفتح والذي ذهب إليه الجمهور أنها تجب على من سمع النداء
~~أو كان في قوة السامع سواء كان داخل البلد أو خارجه انتهى
# وقد حكى الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي عن PageV03P270 الشافعي
~~ومالك وأحمد بن حنبل أنهم يوجبون الجمعة على أهل المصر وإن لم يسمعوا
~~النداء
# انتهى
# والحديث وإن كان فيه المقال كما سيأتي لكن يشهد لصحته قوله تعالى @QB@
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة @QE@ الآية
# قال النووي في الخلاصة إن البيهقي قال له شاهد فذكره بإسناد جيد
# قال العراقي وفيه نظر
# قال ويغني عنه حديث أبي هريرة عند مسلم وغيره قال أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجل أعمى فقال يارسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى
~~دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فأجب وروى نحوه أبو داود
~~بإسناد حسن عن بن أم مكتوم قال فإذا كان هذا في مطلق الجماعة فالقول به في
~~خصوصية الجمعة أولى
# والمراد بالنداء المذكور في الحديث هو النداء الواقع وقت جلوس الإمام على
~~المنبر لأنه الذي كان في زمن النبوة ( مقصورا ) أي موقوفا ( وإنما أسنده
~~قبيصة ) وفي إسناده محمد بن سعيد الطائفي
# قال المنذري وفيه مقال ms0885
# وقال في التقريب صدوق
# قال أبو بكر بن أبي داود وهو ثقة
# قال وهذه سنة تفرد بها أهل الطائف
# انتهى
# قال الشوكاني وقد تفرد به محمد بن سعيد عن شيخه أبي سلمة وتفرد به أبو
~~سلمة عن شيخه عبد الله بن هارون وقد ورد من حديث عبد الله بن عمرو من وجه
~~اخر أخرجه الدارقطني من رواية الوليد عن زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده مرفوعا والوليد وزهير كلاهما من رجال الصحيح
# قال العراقي لكن زهير روى عن أهل الشام مناكير منهم الوليد والوليد مدلس
~~وقد رواه بالعنعنة فلا يصح ورواه الدارقطني أيضا من رواية محمد بن الفضل بن
~~عطية عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومحمد بن الفضل ضعيف جدا والحجاج هو بن أرطاة وهو مدلس مختلف في الاحتجاج
~~به
# والله أعلم PageV03P271 8
# | 1 ( باب الجمعة في اليوم المطير )
# بفتح الميم صيغة اسم الفاعل أي يوم ماطر أي ذو مطر كذا في اللسان أي هل
~~يلزم للمصلي حضوره في الجامع أو يجمع في رحله لأجل المطر أو يسقط عنه
~~الجمعة
# 1057 ( عن أبي المليح ) قال المنذري وأبو المليح اسمه عامر بن أسامة وقيل
~~زيد بن أسامة وقيل أسامة بن عامر وقيل عمير بن أسامة هذلي بصري اتفق
~~الشيخان على الاحتجاج بحديثه وأبوه له صحبة ويقال إنه لم يرو عنه إلا ابنه
~~أبو المليح ( أن يوم حنين ) مصغر واد بين مكة والطائف هو مذكر منصرف وقد
~~يؤنث على معنى البقعة وقصة حنين أن النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة في
~~رمضان سنة ثمان ثم خرج منها لقتال هوازن وثقيف وقد بقيت أيام من رمضان فسار
~~إلى حنين فلما التقى الجمعان انكشف المسلمون ثم أمدهم الله بنصره فعطفوا
~~وقاتلوا المشركين فهزموهم وغنموا أموالهم وعيالهم ثم صار المشركون إلى
~~أوطاس فمنهم من سار على نخلة اليمانية ومنهم من سلك الثنايا وتبعت خيل رسول
~~الله صلى الله ms0886 عليه وسلم من سلك نخلة ويقال إنه صلى الله عليه وسلم أقام
~~عليها يوما وليلة ثم سار إلى أوطاس فاقتتلوا وانهزم المشركون إلى الطائف
~~وغنم المسلمون منها أيضا أموالهم وعيالهم ثم سار إلى الطائف فقاتلهم بقية
~~شوال فلما أهل ذو القعدة ترك القتال لأنه شهر حرام ورحل راجعا فنزل جعرانة
~~وقسم بها غنائم أوطاس وحنين ويقال كانت ستة الاف سبى قلت وقد اختلف على أبي
~~المليح فقال قتادة عنه إن القصة وقعت بحنين وقال خالد الحذاء عنه إنها وقعت
~~زمن الحديبية
# والله أعلم
# ( الرحال ) جمع رحل والمراد بها الدور والمساكن والمنازل
# قاله بن الأثير
# ولفظ النسائي أخبرنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~قتادة عن أبي المليح عن أبيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحنين فأصابنا مطر فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن صلوا في
~~رحالكم
# 1058 ( أخبرنا سعيد ) هو بن عبد العزيز الدمشقي ( عن صاحب له ) أي لسعيد
~~ولم يعرف هذا PageV03P272 1059 ( قال سفيان بن حبيب خبرنا ) بصيغة المجهول
~~من التفعيل والمخبر لسفيان بن حبيب لم يعرف
# وأخرج بن ماجه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن
~~خالد الحذاء عن أبي المليح قال خرجت في ليلة مطيرة فلما رجعت استفتحت فقال
~~أبي من هذا قال أبو المليح قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الحديبية وأصابنا سماء لم تبل أسافل نعالنا فنادى منادي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلوا في رحالكم ( زمن الحديبية ) بئر بقرب مكة على طريق جدة
~~دون مرحلة ثم أطلق على الموضع ويقال بعضه في الحل وبعضه في الحرم وهو أبعد
~~أطراف الحرم على البيت وقال الزمخشري إنها على تسعة أميال من المسجد
# وقال أبو العباس أحمد الطبري حد الحرم من طريق المدينة ثلاثة أميال ومن
~~طريق جدة عشرة أميال ومن طريق الطائف سبعة أميال ومن طريق اليمن سبعة أميال
~~ومن طريق العراق سبعة أميال انتهى ms0887
# وقال الطرطوشي في قوله تعالى ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) هو صلح
~~الحديبية قال بن القيم وكانت سنة ست في ذي القعدة على الصحيح ( لم يبتل
~~أسفل نعالهم ) والمراد به قلة المطر
# واعلم أنه في الإستدلال بهذه الرواية على ترجمة الباب نظر لأن الراوي لم
~~يبين أن النداء المذكور كان لصلاة الجمعة نعم كانت هذه الواقعة يوم الجمعة
~~فيحتمل أن هذا الأمر كان لصلاة الجمعة وكذا يحتمل أن يكون لغيرها من الصلاة
~~وإن تعين احتمال يوم الجمعة فهذه واقعة سفر لا يستدل بها على الحضر والله
~~أعلم
#
# | 1 ( باب التخلف عن الجماعة في الليلة الباردة )
# 1060 ( نزل بضجنان ) بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم بعدهما نون وبعد ألف
~~نون آخر وهو جبل على بريد من مكة
# وقال الزمخشري بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا
# كذا PageV03P273 في عمدة القارىء ( في ليلة باردة ) وفي رواية للبخاري (
~~في الليلة الباردة أو المطيرة ) وفي أخرى له ( إذا كانت ذات برد ومطر ) وفي
~~صحيح أبي عوانة ليلة باردة وذات مطر أو ذات ريح وفيه أن كلا من الثلاثة عذر
~~في التأخر عن الجماعة
# ونقل بن بطال فيه الإجماع لكن المعروف عند الشافعية أن الريح عذر في
~~الليل فقط
# وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل
# وفي حديث الباب من طريق بن إسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة
~~المطيرة والغداة القرة وفيها بإسناد صحيح من حديث أبي المليح عن أبيه أنهم
~~مطروا يوما فرخص لهم كما تقدم وكذلك في حديث بن عباس الآتي في الباب في يوم
~~مطير قال الحافظ ولم أر في شيء من الأحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار
~~صريحا ( أن الصلاة في الرحال ) في رواية للبخاري ثم يقول على أثره يعني أثر
~~الأذان ألا صلوا في الرحال وهو صريح في أن القول المذكور كان بعد فراغ
~~الأذان
# وفي رواية لمسلم بلفظ في آخر ندائه قال القرطبي يحتمل أن يكون المراد في
~~آخره قبيل الفراغ منه جمعا بينه وبين حديث بن عباس الآتي في الباب ms0888 وحمل بن
~~خزيمة حديث بن عباس على ظاهره وقال إنه يقال ذلك بدلا من الحيعلة نظرا إلى
~~المعنى لأن معنى حي على الصلاة هلموا إليها ومعنى الصلاة في الرحال تأخروا
~~عن المجيء فلا يناسب إيراد اللفظين معا لأن أحدهما نقيض الآخر
# قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بأن يكون معنى الصلاة
~~في الرحال رخصة لمن أراد أن يترخص ومعنى هلموا إلى الصلاة ندب لمن أراد أن
~~يستكمل الفضيلة ولو يحمل المشقة ويؤيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله
~~والرحال قال أهل اللغة الرحل المنزل وجمعه رحال سواء كان من حجر أو مدر أو
~~خشب أو وبر أو صوف أو شعر أو غير ذلك
# وفي فتح الباري والصلاة في الرحل أعم من أن يكون بجماعة أو منفردا لكنها
~~مظنة الانفراد والمقصود الأصلى في الجماعة إيقاعها في المسجد PageV03P274
~~1061 ( ورواه حماد بن سلمة ) والمعنى أن حماد بن سلمة يروي عن أيوب
~~وعبيدالله كلاهما عن نافع بحرف الترديد أي في الليلة القرة أو المطيرة وأما
~~إسماعيل عن أيوب فلم يذكر حرف الترديد وقال في الليلة الباردة وفي الليلة
~~المطيرة ولكن اتفقوا على أن هذه واقعة سفر وخالفهم محمد بن إسحاق فقال كان
~~ذلك في المدينة كما سيأتي
# قال المنذري وخالفه الثقات ( في الليلة القرة ) أي الباردة
# قال في النهاية يوم قر بالفتح أي بارد وليلة قرة بالفتح أي بارد وليلة
~~قرة
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي رواية في الليلة القرة أو المطيرة
# 1062 ( عن عبيد الله عن نافع ) قال النووي في هذا الحديث دليل على تخفيف
~~أمر الجماعة في المطر ونحوه من أعذار وأنها متأكدة إذا لم يكن عذر وأنها
~~مشروعة لمن تكلف الإتيان إليها ويحمل المشقة لقوله في الرواية الثانية ليصل
~~من شاء في رحله وأنها مشروعة في السفر وأن الأذان مشروع في السفر
# وفي حديث بن عباس رضي ms0889 الله عنه أن يقول ألا صلوا في رحالكم في نفس الأذان
# وفي حديث بن عمر أنه قال في اخر ندائه والأمران جائزان نص عليهما الشافعي
~~رحمه الله فيجوز بعد الأذان وفي أثنائه لثبوت السنة فيهما لكن قوله بعده
~~أحسن ليبقى نظم الأذان على وضعه
# ومن أصحابنا من قال لا يقوله إلا بعد الفراغ وهذا ضعيف مخالف لصريح حديث
~~بن عباس رضي الله عنه ولا منافاة بينهما لأن هذا جرى في وقت وذاك في وقت
~~كلاهما صحيح
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 1063 ( عن مالك عن نافع ) قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1064 ( في الليلة PageV03P275 المطيرة ) أي ذي مطر ( والغداة القرة ) أي
~~الباردة
# قال المنذري محمد بن إسحاق فيه مقال وقد خالفه الثقات والقاسم هذا هو بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق أحد الثقات النبلاء
# 1065 ( عن جابر ) قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي
# 1066 ( بن عم محمد بن سيرين ) قال الدمياطي ليس بن عمه وإنما كان زوج بنت
~~سيرين فهو صهره
# قال في الفتح لا مانع أن يكون بين سيرين والحارث أخوة من الرضاع ونحوه
~~فلا ينبغي تغليط الرواية الصحيحة مع وجود الاحتمال المقبول ( قل صلوا في
~~بيوتكم ) بدل الحيعلة مع إتمام الأذان ( فكأن الناس استنكروا ذلك ) أي قوله
~~فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم ( فقال ) بن عباس ( قد فعل ذا )
~~أي الذي قلته للمؤذن ( من هو خير مني ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إن الجمعة عزمة ) بفتح العين وسكون الزاي أي واجبة فلو تركت المؤذن يقول حي
~~على الصلاة لبادر من سمعه إلى المجيء في المطر فيشق عليه فأمرته أن يقول
~~صلوا في بيوتكم ليعلموا أن المطر من الأعذار التي تصير العزيمة رخصة وهذا
~~مذهب الجمهور لكن عند الشافعية والحنابلة مقيد بما يؤذي ببل الثوب فإن كان
~~خفيفا أو وجد كنا يمشي فيه فلا عذر PageV03P276
# وعن مالك رحمه الله لا يرخص في تركها بالمطر والحديث حجة عليه قاله
~~القسطلاني في إرشاد الساري
# وقال العيني ms0890 في عمدة القارىء والمراد بقول بن عباس إن الجمعة عزيمة ولكن
~~المطر من الأعذار التي تصير العزيمة رخصة وهذا مذهب بن عباس أن من جملة
~~الأعذار لترك الجمعة المطر وإليه ذهب بن سيرين وعبد الرحمن بن سمرة وهو قول
~~أحمد وإسحاق
# وقالت طائفة لا يتخلف عن الجمعة في اليوم المطير
# وروى بن قانع قيل لمالك أنتخلف عن الجمعة في اليوم المطير قال ما سمعت
~~قيل له في الحديث ألا صلوا في الرحال قال ذلك في السفر
# انتهى كلامه
# قلت هذا من استنباطات عبد الله بن عباس رضي الله عنه ولم يثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صريحا أنه رخص في ترك صلاة الجمعة لأجل المطر والصحيح
~~عندي في معنى قول بن عباس رضي الله عنه إن الجمعة واجبة متحتمة لا تترك لكن
~~يرخص للمصلي في حضور المسجد الجامع لأجل المطر فيصلي الجمعة في رحله بمن
~~كان معه جماعة وليس المراد والله أعلم أن الجمعة تسقط لأجل المطر فإنه لم
~~يثبت قط عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وغرض المؤلف من انعقاد هذا الباب أن التخلف عن الجماعة في الليلة الباردة
~~أو المطيرة كما ثبت من حديث بن عمر فكذا يجوز التخلف عن حضور المسجد الجامع
~~يوم الجمعة بدليل رواية بن عباس كذا في غاية المقصود ( وإني كرهت أن أخرجكم
~~) بضم الهمزة وسكون الحاء من الحرج ويؤيده ما في بعض الروايات أوثمكم أي أن
~~أكون سببا في إكسابكم الإثم عند حرج صدوركم فربما يقع تسخط أو كلام غير
~~مرضي ( فتمشون في الطين والمطر ) فتكونون في الحرج
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه
#
# 9
# | 1 ( باب الجمعة للمملوك والمرأة )
# 1067 ( عن طارق بن شهاب ) بن عبدشمس الأحمسي البجلي الكوفي أدرك الجاهلية
~~ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وليس منه سماع وغزا في خلافة أبي بكر وعمر
~~ثلاثا وثلاثين أو أربعا وثلاثين غزوة PageV03P277 وسرية ومات سنة اثنين
~~وثمانين ذكره في السبل ( قال الجمعة حق ) أي ثابت فرضيتها بالكتاب والسنة (
~~واجب ) أي ms0891 فرض مؤكد ( على كل مسلم ) فيه رد على القائل بأنها فرض كفاية (
~~في جماعة ) لأنها لا تصح إلا بجماعة مخصوصة بالإجماع وإنما اختلفوا في
~~العدد الذي تحصل به وأقلهم عند أبي حنيفة ثلاثة سوى الإمام ولا يشترط كونهم
~~ممن حضر الخطبة وقال اثنان سوى الإمام
# وقال بن حجر المكي ومذهبنا أنه لا بد من أربعين كاملين
# قلت ويجيء تحقيق ذلك في شرح الباب الآتي ( أو امرأة ) فيه عدم وجوب
~~الجمعة على النساء أما غير العجائز فلا خلاف في ذلك وأما العجائز فقال
~~الشافعي يستحب لهن حضورها ( أو صبي ) فيه أن الجمعة غير واجبة على الصبيان
~~وهو مجمع عليه ( أو مريض ) فيه أن المريض لا تجب عليه الجمعة إذا كان
~~الحضور يجلب عليه مشقة وقد ألحق به الإمام أبو حنيفة الأعمى وإن وجد قائدا
~~لما في ذلك من المشقة
# وقال الشافعي إنه غير معذور عن الحضور إن وجد قائدا
# قال البيهقي في المعرفة وعند الشافعي لا جمعة على المريض الذي لا يقدر
~~على شهود الجمعة إلا بأن يزيد في مرضه أو يبلغ به مشقة غير محتملة وكذلك من
~~كان في معناه من أهل الأعذار
# انتهى
# وقوله عبدمملوك أو امرأة أو صبي أو مريض هكذا في النسخ بصورة المرفوع
# قال السيوطي وقد يستشكل بأن المذكورات عطف بيان لأربعة وهو منصوب لأنه
~~استثناء من موجب والجواب أنها منصوبة لا مرفوعة وكانت عادة المتقدمين أن
~~يكتبوا المنصوب بغير ألف ويكتبوا عليه تنوين النصب ذكره النووي في شرح مسلم
# قال السيوطي ورأيته أنا في كثير من كتب المتقدمين المعتمدة ورأيته في خط
~~الذهبي في مختصر المستدرك وعلى تقدير أن تكون مرفوعة تعرب خبر مبتدأ انتهى
# قال الخطابي أجمع الفقهاء على أن النساء لا جمعة عليهن فأما العبيد فقد
~~اختلفوا فيهم فكان الحسن وقتادة يوجبان على العبد الجمعة إذا كان مخارجا
~~وكذا قال الأوزاعي وأحسب أن مذهب داود إيجاب الجمعة عليه
# وقد روي عن الزهري أنه قال إذا سمع المسافر الأذان فليحضر الجمعة
# وعن إبراهيم النخعي ms0892 نحو من ذلك
# وفيه دلالة على أن فرض الجمعة من فروض الأعيان وهو ظاهر مذهب الشافعي وقد
~~علق القول فيه
# وقال أكثر الفقهاء هو من فروض الكفاية وليس إسناد هذا الحديث PageV03P278
~~بذاك
# وطارق بن شهاب لا يصح له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه
~~قد لقي النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# ويجيء الجواب عن ذلك ( ولم يسمع منه شيئا ) وقال بن أبي حاتم سمعت أبي
~~يقول ليست له صحبة والحديث الذي رواه مرسل انتهى
# وقال البيهقي في المعرفة أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو بكر بن
~~إسحاق الفقيه أخبرنا عبيد من محمد العجلي حدثني العباس بن عبد المطلب
~~العنبري حدثني إسحاق بن منصور حدثنا هريم بن سفيان عن إبراهيم بن محمد بن
~~المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو
~~امرأة أو صبي أو مريض أسنده عبيد بن محمد وأرسله غيره فذكر البيهقي بإسناده
~~رواية أي داود ثم قال أحمد البيهقي هذا هو المحفوظ مرسل وهو مرسل جيد وله
~~شواهد ذكرناها في كتاب السنن وفي بعضها المريض وفي بعضها المسافر انتهى
~~كلام البيهقي
# وقال أبو داود الطي السي حدثنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وغزوت في خلافة أبي بكر
# قال بن حجر وهذا إسناد صحيح وبهذا الإسناد قال قدم وفد بجيلة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال ابدأوا بالأحمسين ودعا لهم قال الحافظ بن حجر إذا
~~ثبت أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي على الراجح وإذا ثبت أنه
~~لم يسمع منه فروايته عنه مرسل صحابي وهو مقبول على الراجح
# وقد أخرج له النسائي عدة أحاديث وذلك مصير منه إلى إثبات صحبته
# انتهى
# وقال الحافظ زين العراقي فإذا قد ثبتت صحبته فالحديث صحيح وغايته أن يكون ms0893
~~مرسل صحابي وهو حجة عند الجمهور إنما خالف فيه أبو إسحاق الاسفرايني بل
~~ادعي بعض الحنفية الإجماع على أن مرسل الصحابي حجة انتهى قلت على أنه قد
~~اندفع الإعلال بالإرسال بما في رواية الحاكم والبيهقي من ذكر أبي موسى
# وفي الباب عن جابر عند الدارقطني والبيهقي وتميم الداري عند العقيلي
~~والحاكم أبي أحمد وبن عمر عند الطبراني في الأوسط وكلها ضعيفة قاله الحافظ
~~في التلخيص
# وعن أم عطية بلفظ نهينا عن اتباع الجنائز ولا جمعة علينا أخرجه بن خزيمة
# وقد استدل بهذه الروايات على أن الجمعة من فرائض الأعيان وهذا هو الحق
~~والله أعلم
# قاله في غاية المقصود PageV03P279
# | 1 ( باب الجمعة في القرى )
# 1068 في هذه الترجمة إشارة إلى خلاف من خص الجمعة بالمدن دون القرى
~~والقرية واحدة القرى كل مكان اتصلت فيه الأبنية واتخذ قرارا ويقع ذلك على
~~المدن وغيرها
# والأمصار المدن الكبار واحدها مصر والكفور القرى الخارجة عن المضر واحدها
~~كفر بفتح الكاف
# ( طهمان ) بفتح المهملة وسكون الهاء الخرساني ( عن أبي جمرة ) بالجيم
~~والراء نصر بن عبد الرحمن بن عصام ( جمعت ) بضم الجيم وتشديد الميم
~~المكسورة ( بجواثا قرية من قرى البحرين ) بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز
~~ثم مثلثة خفيفة وهي قرية من قرى عبدالقيس أو مدينة أو حصن أو قرية من قرى
~~البحرين
# وفيه جواز إقامة الجمعة في القرى لأن الظاهر أن عبدالقيس لم يجمعوا إلا
~~بأمر النبي لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالأمور الشرعية في
~~زمن نزول الوحي ولأنه لو كان ذلك لا يجوز لنزل فيه القرآن كما استدل بذلك
~~جابر وأبو سعيد في جواز العزل بأنهم فعلوا والقرآن ينزل فلم ينهوا عنه وحكى
~~الجوهري والزمخشري وبن الأثير أن جواثى اسم حصن البحرين
# قال الحافظ وهذا لا ينافي كونها قرية
# وحكى بن التين عن أبي الحسن اللخمي أنها مدينة وما ثبت في نفس الحديث من
~~كونها قرية أصح مع احتمال أن تكون في أول الأمر قرية ثم صارت مدينة
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه ms0894 وأسنده بن أبي شيبة عن علي وحذيفة وغيرهما أن
~~الجمعة لا تقام إلا في المدن دون القرى واحتجوا بما روي عن علي مرفوعا لا
~~جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع وقد ضعف أحمد رفعه وصحح بن حزم وقفه
~~وللاجتهاد فيه مسرح فلا ينهض للاحتجاج به
# وقد روى بن أبي شيبة عن عمر أنه كتب إلى أهل البحرين أن جمعوا حيث ما
~~كنتم وهذا يشمل المدن والقرى وصححه بن خزيمة
# وروى البيهقي من طريق الوليد بن مسلم سألت الليث بن سعد فقال كل مدينة أو
~~قرية فيها جماعة أمروا بالجمعة فإن أهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون على عهد
~~عمر وعثمان بأمرهما وفيهما رجال من الصحابة PageV03P280 وأخرج عبد الرزاق
~~عن بن عمر بإسناد صحيح أنه كان يرى أهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا
~~يعيب عليهم فلما اختلف الصحابة وجب الرجوع إلى المرفوع
# كذا في فتح الباري
# ويؤيد عدم اشتراط المصر حديث أم عبد الله الدوسية الآتي ويجيء بسط الكلام
~~فيه في آخر الباب
# وذهب البعض إلى اشتراط المسجد قال لأنها لم تقم إلا فيه
# وقال أبو حنيفة والشافعي وسائر العلماء إنه غير شرط وهو قوي إن صحت صلاته
~~صلى الله عليه وآله وسلم في بطن الوادي وقد روى صلاته صلى الله عليه وآله
~~وسلم في بطن الوادي بن سعد وأهل السير ولو سلم عدم صحة ذلك لم يدل فعلها في
~~المسند على اشتراطه
# قال المنذري وأخرجه البخاري
# 1069 ( ترحم ) الناضي من التفعيل وفي رواية بن ماجه كلما سمع أذان الجمعة
~~يستغفر لأبي أمامة ويصلى عليه ( في هزم ) بفتح الهاء وسكون الزاء المطمئن
~~من الأرض
# قال بن الأثير هزم بني بياضة هو موضع بالمدينة ( النبيت ) بفتح النون
~~وكسر الباء الموحدة وسكون الياء التحتية وبعدها تاء فوقية هو أبو حي باليمن
~~اسمه عمرو بن مالك كذا في القاموس ( من حرة ) بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الراء هي الأرض ذات الحجارة السود
# العيني هي قرية على ميل من المدينة ( بني بياضة ) هي بطن من ms0895 الأنصار ( في
~~نقيع ) بالنون ثم القاف ثم الياء التحتية بعدها عين مهملة
# قال بن الأثير هو موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء أي يجتمع
# وقال الخطابي في المعالم النقيع بطن الوادي من الأرض يستنقع فيه الماء
~~مدة وإذا نضب الماء أي غار في الأرض أنبت الكلأ ومنه حديث عمر أنه حمى
~~النقيع لخيل المسلمين
# وقد يصحف أصحاب الحديث فيروونه البقيع بالباء موضع القبور بالمدينة وهو
~~المعالي من الأرض
# انتهى
# ( يقال له ) أي النقيع ( نقيع الخضمات ) بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين
~~موضع بنواحي المدينة كذا في النهاية
# والمعنى أنه جمع في قرية يقال لها هزم النبيت وهي PageV03P281 كانت في
~~حرة بني بياضة في المكان الذي يجتمع فيه الماء واسم ذلك المكان نقيع
~~الخضمات وتلك القرية هي على ميل من المدينة
# كذا في غاية المقصود
# قال الخطابي وفي الحديث من الفقه أن الجمعة جوازها في القرى كجوازه في
~~المدن والأمصار لأن حرة بني بياضة يقال على ميل من المدينة
# وقد استدل به الشافعي على أن الجمعة لا تجوز بأقل من أربعين رجلا أحرارا
~~مقيمين وذلك أن هذه الجمعة كانت أول ما شرع من الجمعات فكان جميع أوصافها
~~معتبرة فيها لأن ذلك بيان لمجمل واجب وبيان المجمل الواجب واجب
# وقد روي عن عمر بن عبد العزيز اشتراط عدد الأربعين في الجمعة وإليه ذهب
~~أحمد وإسحاق
# إلا أن عمر قد اشترط مع عدد الأربعين أن يكون فيها وال وليس الوالي من
~~شرط الشافعي
# وقال مالك إذا كان جماعة في القرية التي بيوتها متصلة وفيها مسجد يجمع
~~فيه وسوق وجبت عليهم الجمعة ولم يذكر عددا محصورا ولم يشترط الوالي ومذهبه
~~في الوالي كمذهب الشافعي
# وقال أصحاب الرأي لا جمعة إلا في مصر جامع وتنعقد عندهم الجمعة بأربعة
# قال الأوزاعي إذا كانوا ثلاثة صلوا جمعة إذا كان فيهم الوالي
# وقال أبو ثور كسائر الصلوات في العدد
# انتهى كلام الخطابي
# قلت حديث بن عباس وكعب بن مالك المذكوران في الباب فيهما دلالة واضحة على
~~صحة ms0896 صلاة الجمعة في القرى فحديث بن عباس أخرجه أيضا البخاري في صحيحه وحديث
~~كعب أخرجه أيضا بن ماجه وزاد فيه كان أول من صلى بنا صلاة الجمعة قبل مقدم
~~النبي من مكة وأخرجه الدارقطني وبن حبان والبيهقي في سننه وقال حسن الإسناد
~~صحيح وقال في خلافياته رواته كلهم ثقات والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
# وقال الحافظ في التلخيص إسناده حسن
# قلت الأمر كما قال البيهقي فإن إسناده حسن قوي ورواته كلهم ثقات وفيه
~~محمد بن إسحاق وقد عنعن عن محمد بن أبي أمامة في رواية بن إدريس كما عند
~~المؤلف أبي داود لكن أخرج الدارقطني ثم البيهقي في المعرفة من طريق وهب بن
~~جرير حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي أمامة عن أبيه ثم
~~ساق الحديث
# ومحمد بن إسحاق ثقة عند شعبة وعلي بن عبد الله وأحمد ويحيى بن معين
~~والبخاري وعامة أهل العلم ولم يثبت فيه جرح PageV03P282 فتقبل روايته إذا
~~صرح بالتحديث وها هنا صرح به فارتفعت عنه مظنة التدليس
# وفي هذا كله رد على العلامة العيني حيث ضعف الحديث في شرح البخاري لأجل
~~محمد بن إسحاق وهذا تعنت وعصبية منه
# وفي الباب عند الدارقطني من طريق الزهري عن أم عبد الله الدوسية قالت قال
~~رسول الله الجمعة واجبة على كل قرية وإن لم يكن فيها إلا أربعة وهذا الحديث
~~أخرجه الدارقطني بثلاثة طرق وكلها ضعيفة وأخرجه أيضا الطبراني والبيهقي وبن
~~عدي وضعفوه والتفصيل في التعليق المغني على سنن الدارقطني
# قال العيني ليس في حديث كعب أن النبي أمرهم بذلك أو أقرهم عليه
# انتهى
# وتقدم آنفا الجواب عن هذا الكلام
# وقال البيهقي في المعرفة وكانوا لا يستبدون بأمور الشرع لجميل نياتهم في
~~الإسلام فالأشبه أنهم لم يقيموا في هذه القرية إلا بأمر النبي
# إنتهى
# وقال الإمام بن حزم رحمه الله ومن أعظم البرهان على صحتها في القرى أن
~~النبي أتى المدينة وإنما هي قرى صغار متفرقة فبنى مسجده في بني مالك بن
~~النجار ms0897 وجمع فيه في قرية ليست بالكبيرة ولا مصر هناك انتهى
# وهذا الكلام حسن جدا
# وأخرج محمد بن إسحاق بن خزيمة صاحب الصحيح عن علي بن خشرم عن عيسى بن
~~يونس عن شعبة عن عطاء بن أبي ميمونة عن أبي رافع أن أبا هريرة كتب إلى عمر
~~رضي الله عنه يسأله عن الجمعة وهو بالبحرين فكتب إليهم أن جمعوا حيث ما
~~كنتم قال البيهقي في المعرفة إسناد هذا الأثر حسن
# قال الشافعي معناه في أي قرية كنتم لأن مقامهم بالبحرين إنما كان في
~~القرى
# وأيضا أخرجه بن أبي شيبة من طريق أبي رافع عن أبي هريرة عن عمر أنه كتب
~~إلى أهل البحرين أن جمعوا حيثما كنتم قال العيني سنده صحيح
# وأيضا أخرجه سعيد بن منصور في سننه وصححه بن خزيمة وهذا يشمل المدن
~~والقرى
# وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط عن أبي مسعود الأنصاري قال أول من قدم
~~من المهاجرين المدينة مصعب بن عمير وهو أول من جمع بها يوم الجمعة جمعهم
~~قبل أن يقدم رسول الله وهم اثنا عشر رجلا وفي إسناده صالح بن أبي الأخضر
~~وهو ضعيف
# قال الحافظ ويجمع بين رواية الطبراني هذه ورواية أسعد بن زرارة التي عند
~~المؤلف بأن أسعد كان آمرا وكان مصعب إماما
# قال البيهقي في المعرفة وروينا عن معاذ بن موسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق
~~أن النبي حين ركب من بني عمرو بن عوف في هجرته إلى المدينة مر على بني سالم
~~وهي قرية بين قباء والمدينة فأدركته الجمعة فصلى فيهم الجمعة وكانت أول
~~جمعة صلاها رسول الله حين قدم PageV03P283 انتهى
# ثم أخرج البيهقي من طريق عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال كل قرية فيها أربعون رجلا فعليهم الجمعة
~~ومن طريق سليمان بن موسى أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أهل المياه فيما بين
~~الشام ومكة جمعوا إذا بلغتم أربعين رجلا قال البيهقي وروينا عن أبي المليح
~~الرقي أنه ms0898 قال أتانا كتاب عمر بن عبد العزيز إذا بلغ أهل القرية أربعين
~~رجلا فليجمعوا وعن جعفر بن برقان قال كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي
~~الكندي أنظر كل قرية أهل قرار ليسوا هم بأهل عمود ينتقلون فأمر عليهم أميرا
~~ثم مره فليجمع بهم
# وحكى الليث بن سعد أن أهل الاسكندرية ومدائن مصر ومدائن سواحلها كانوا
~~يجمعون الجمعة على عهد عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان بأمرهما وفيها رجال من
~~الصحابة
# وكان الوليد بن مسلم يروي عن شيبان عن مولى لآل سعيد بن العاص أنه سأل بن
~~عمر عن القرى التي بين مكة والمدينة ما ترى في الجمعة قال نعم إذا كان
~~عليهم أمير فليجمع انتهى كلام البيهقي
# وفي المصنف عن مالك كان أصحاب النبي في هذه المياه بين مكة والمدينة
~~يجمعون انتهى
# هذه الآثار للسلف في صحة الجمعة في القرى ويكفي لك عموم آية القرآن
~~الكريم @QB@ إذا نودي للصلاة @QE@ الآية ولا ينسخها أو لا يخصصها إلا آية
~~أخرى أو سنة ثابتة صحيحة عن رسول الله ولم تنسخها آية ولم يثبت خلاف ذلك عن
~~رسول الله
# واعلم أن جماعة من الأئمة استدلوا بحديث كعب بن مالك وما ذكر من الآثار
~~على اشتراط أربعين رجلا في صلاة الجمعة وقالوا إن الأمة أجمعت على اشتراط
~~العدد والأصل الظهر فلا تصلح الجمعة إلا بعدد ثابت بدليل وقد ثبت جوازها
~~بأربعين فلا يجوز بأقل منه إلا بدليل صحيح وقد ثبت أن النبي قال صلوا كما
~~رأيتموني أصلي قالوا ولم تثبت صلاته لها بأقل من أربعين
# وأجيب عن ذلك بأنه لا دلالة في الحديث على اشتراط الأربعين لأن هذه واقعة
~~عين وذلك أن الجمعة فرضت على النبي وهو بمكة قبل الهجرة كما أخرجه الطبراني
~~عن بن عباس فلم يتمكن من إقامتها هنالك من أجل الكفار فلما هاجر من هاجر من
~~أصحابه إلى المدينة كتب إليهم يأمرهم أن يجمعوا فجمعوا واتفق أن عدتهم إذا
~~كانت أربعين وليس فيه ما يدل على أن من دون ms0899 الأربعين لا تنعقد بهم الجمعة
# وقد تقرر أن وقائع الأعيان لا يحتج بها على العموم
# وروى عبد بن حميد وعبدالرزاق عن محمد بن سيرين قال جمع أهل المدينة قبل
~~أن يقدم النبي وقبل أن تنزل الجمعة
# قالت الأنصار لليهود يوم يجمعون فيه كل أسبوع وللنصارى مثل ذلك فهلم
~~فلنجعل يوما نجمع فيه فنذكر الله تعالى ونشكره فجعلوه يوم PageV03P284
~~العروبة واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم فسموا
~~الجمعة حين اجتمعوا إليه فأنزل الله تعالى في ذلك بعد @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نودي للصلاة @QE@ الآية قال الحافظ في التلخيص ورجاله ثقات إلا
~~أنه مرسل
# وقولهم لم يثبت أنه صلى الجمعة بأقل من أربعين يرده حديث جابر عند
~~الشيخين وأحمد والترمذي أن النبي كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من
~~الشام فانفتل الناس إليها حتى لم يبق إلا إثنا عشر رجلا فأنزلت هذه الآية
~~@QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما @QE@ واللفظ لأحمد
~~وما أخرجه الطبراني عن أبي مسعود الأنصاري والدارقطني والبيهقي عن أم عبد
~~الله الدوسية وتقدم كل ذلك
# وأما احتجاجهم بحديث جابر عند الدارقطني والبيهقي بلفظ في كل أربعين رجلا
~~وهذا هو الصحيح المختار وقال الحافظ عبدالحق في أحكامه لا يصح في عدد
~~الجمعة شيء
# وقال الحافظ بن حجر في التلخيص وقد وردت عدة أحاديث تدل على الاكتفاء
~~بأقل من أربعين وكذلك قال السيوطي لم يثبت في شيء من الأحاديث تعيين عدد
~~مخصوص انتهى
# والخلاف في هذه المسألة منتشر جدا وقد ذكر الحافظ في الفتح خمسة عشر
~~مذهبا لا نطيل الكلام بذكره
# واستدل الحنفية على أن الجمعة لا تجوز في القرى بما أخرجه عبد الرزاق في
~~مصنفه أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال لا تشريق ولا جمعة
~~إلا في مصر جامع وبن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عباد بن العوام عن حجاج عن
~~أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا أضحى ms0900
~~إلا في مصر جامع أو مدينة عظيم وفيهما الحارث الأعور وهو ضعيف جدا لا يحل
~~الاحتجاج به
# وروى بن أبي شيبة أيضا حدثنا جرير عن منصور عن طلحة عن سعد بن عبيدة عن
~~أبي عبد الرحمن أنه قال قال علي لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع وأخرجه
~~أيضا عبد الرزاق أنبأنا الثوري عن زبيد الأيامي عن سعد بن عبيدة عن أبي
~~الرحمن السلمي عن علي مثله قال العيني إسناد طريق جرير صحيح
# وقال البيهقي في المعرفة أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان حدثنا أبو بكر بن
~~محموية حدثنا جعفر بن محمد القلانسي حدثنا شعبة عن زبيد الأيامي عن سعد بن
~~عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال لا تشريق ولا جمعة إلا في مصر
~~جامع وكذلك رواه الثوري عن زبيد موقوفا انتهى PageV03P285 قال البيهقي
~~والزيلعي وبن حجر لم يثبت حديث علي مرفوعا وأما موقوفا فيصح
# وقال بن الهمام في شرح الهداية وكفى بعلي قدوة وإماما انتهى
# وهذا ليس بشيء لأن للاجتهاد فيه مسرحا فلا تقوم به الحجة
# وقد عارضه عمل عمر وعثمان وعبد الله بن عمر وأبي هريرة ورجال من الصحابة
~~رضي الله عنهم
# وهذه الآثار مطابقة لإطلاق الآية الكريمة والأحاديث النبوية فهي أحرى
~~بالقبول ولذا قال الحافظ بن حجر فلما اختلف الصحابة وجب الرجوع إلى المرفوع
# قلت هذا هو المتعين ولا يحل سواه
# وأيضا لا يدرى ما حد المصر الجامع أهي القرى العظام أم غير ذلك فإن قال
~~قائل بل هي القرى العظام قيل له فقد جمع الناس في القرى التي بين مكة
~~والمدينة على عهد السلف وبالربذة على عهد عثمان كما ذكره البيهقي في
~~المعرفة وإنما رأينا الجمعة وضعت عن المسافر والنساء وأما أهل القرى فلم
~~توضع عنهم
# قال في التعليق المغنى وحاصل الكلام أن أداء الجمعة كما هو فرض عين في
~~الأمصار فهكذا في القرى من غير فرق بينهما ولا ينبغي لمن يريد اتباع السنة
~~أن يترك العمل على ظاهر آية القرآن والأحاديث ms0901 الصحاح الثابتة بأثر موقوف
~~ليس علينا حجة على صورة المخالفة للنصوص الظاهرة
# وأما أداء الظهر بعد أداء الجمعة على سبيل الاحتياط فبدعة محدثة فاعلها
~~آثم بلا مرية فإن هذا إحداث في الدين والله أعلم
#
#
# | 1 ( باب إذا وافق يوم الجمعة )
# 1070 فاعل وافق ( يوم عيد ) مفعوله
# ( قال صلى العيد ) في يوم الجمعة ( ثم رخص في الجمعة ) أي في صلاتها (
~~فقال من شاء أن يصلي ) أي الجمعة ( فليصل ) هذا بيان لقوله رخص وإعلام بأنه
~~كان الترخيص بهذا اللفظ وسيأتي حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه واله وسلم
~~قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون
~~وأخرجه بن ماجه والحاكم من حديث أبي صالح PageV03P286 وفي إسناده بقية وصحح
~~الدارقطني وغيره إرساله والحديث دليل على أن صلاة الجمعة بعد صلاة العيد
~~الدارقطني وغيره إرساله والحديث دليل على صلاة العيد تصير رخصة ولا يجوز
~~فعلها ولا تركها وهو خاص بمن صلى العيد دون من لم يصلها
# وإلى هذا ذهب جماعة إلا في حق الإمام وثلاثة معه
# وذهب الشافعي وجماعة إلى أنها لا تصير رخصة مستدلين بأن دليل وجوبها عام
~~لجميع الأيام وما ذكر من الأحاديث والآثار لا يقوى على تخصيصها لما في
~~أسانيدها من المقال
# قال في السبل قلت حديث زيد بن أرقم قد صححه بن خزيمة ولم يطعن غيره فيه
~~فهو يصلح للتخصيص فإنه يخص العام بالآحاد انتهى
# وفي النيل حديث زيد بن أرقم أخرجه أيضا الحاكم وصححه علي بن المديني وفي
~~إسناده إياس بن أبي رملة وهو مجهول انتهى
# وذهب عطاء إلى أنه يسقط فرضها عن الجميع لظاهر قوله من شاء أن يصلي فليصل
~~ولفعل بن الزبير فإنه صلى بهم في يوم عيد صلاة العيد يوم الجمعة قال ثم
~~جئنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدانا
# قال وكان بن عباس في الطائف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال أصاب السنة وفي
~~رواية عن بن الزبير أنه قال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعتهما فصلاهما ms0902
~~ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر
# وعلى القول بأن الجمعة الأصل في يومها والظهر بدل فهو يقتضي صحة هذا
~~القول لأنه إذا سقط وجوب الأصل مع إمكان أدائه سقط البدل وظاهر الحديث أيضا
~~حيث رخص لهم في الجمعة ولم يأمرهم بصلاة الظهر مع تقدير إسقاط الجمعة للظهر
~~يدل على ذلك كما قاله الشارح المغربي في شرح بلوغ المرام وأيد مذهب بن
~~الزبير
# قال في السبل قلت ولا يخفى أن عطاء أخبر أنه لم يخرج بن الزبير لصلاة
~~الجمعة وليس ذلك بنص قاطع أنه لم يصل الظهر في منزله فالجزم بأن مذهب بن
~~الزبير سقوط صلاة الظهر في يوم الجمعة يكون عيدا على من صلى صلاة العيد
~~لهذه الرواية غير صحيح لاحتمال أنه صلى الظهر في منزله بل في قول عطاء إنهم
~~صلوا وحدانا أي الظهر ما يشعر بأنه لا قائل بسقوطه ولا يقال إن مراده صلاة
~~الجمعة وحدانا فإنها لا تصح إلا جماعة إجماعا
# ثم القول بأن الأصل في يوم الجمعة صلاة الجمعة والظهر بدل عنها قول مرجوح
~~بل الظهر هو الفرض الأصلي المفروض ليلة الاسراء والجمعة متأخرة فرضها
# ثم إذا فاتت وجب الظهر إجماعا فهي البدل عنه
# وقد حققناه في رسالة مستقلة انتهى كلام محمد بن إسماعيل الأمير
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه PageV03P287 1071 ( فقال أصاب السنة
~~) الحديث رجاله رجال الصحيح وحكي عن الشافعي في أحد قوليه وأكثر الفقهاء
~~أنه لا ترخيص لأن دليل وجوبها لم يفصل وأحاديث الباب ترد عليهم وحكي عن
~~الشافعي أيضا أن الترخيص يختص بمن كان خارج المصر واستدل له بقول عثمان من
~~أراد من أهل العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصل ومن أحب أن ينصرف فليفعل
~~ورده بأن قول عثمان لا يخصص قوله صلى الله عليه وسلم
# قاله الشوكاني
# قال في رحمة الأمة إذا اتفق يوم عيد يوم جمعة فالأصح عند الشافعي أن
~~الجمعة لا تسقط عن أهل البلد بصلاة العيد وأما من حضر من أهل القرى فالراجح
~~عنده سقوطها عنهم ms0903 فإذا صلوا العيد جاز لهم أن ينصرفوا ويتركوا الجمعة
# وقال أبو حنيفة بوجوب الجمعة على أهل البلد
# وقال أحمد لا تجب الجمعة لا على أهل القرى ولا على أهل البلد بل يسقط فرض
~~الجمعة بصلاة العيد ويصلون الظهر
# وقال عطاء تسقط الجمعة والظهر معا في ذلك اليوم فلا صلاة بعد العيد إلا
~~العصر
# انتهى قال المنذري وأخرجه النسائي من حديث وهب بن كيسان عن بن عباس نحوه
~~مختصرا
# 1072 ( لم يزد عليهما حتى صلى العصر ) قال الشوكاني ظاهره أنه لم يصل
~~الظهر وفيه أن الجمعة إذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب على من سقطت
~~عنه أن يصلي الظهر وإليه ذهب عطاء والظاهر أنه يقول بذلك القائلون بأن
~~الجمعة الأصل
# وأنت خبير بأن الذي افترضه الله تعالى على عباده في يوم الجمعة هو صلاة
~~الجمعة فإيجاب صلاة الظهر على من تركها لعذر أو لغير عذر محتاج إلى دليل
~~ولا دليل يصلح للتمسك به على ذلك فيما أعلم انتهى كلامه
# قلت هذا قول باطل والصحيح ما قاله الأمير اليماني في سبل السلام
# قال بن تيمية في المنتقى بعد أن ساق الرواية المتقدمة عن بن الزبير قلت
~~إنما وجه هذا أنه رأى تقدمة الجمعة قبل الزوال فقدمها واجتزأ بها عن العيد
~~انتهى PageV03P288 1073 ( وإنا مجمعون ) قال الخطابي في إسناد حديث أبي
~~هريرة مقال ويشبه أن يكون معناه لو صح أن يكون المراد بقوله فمن شاء أجزأه
~~من الجمعة أي عن حضور الجمعة ولا يسقط عنه الظهر وأما صنيع بن الزبير فإنه
~~لا يجوز عندي أن يحمل إلا على مذهب من يرى تقديم الصلاة قبل الزوال وقد روي
~~ذلك عن بن مسعود وروي عن بن عباس أنه بلغه فعل بن الزبير فقال أصاب السنة
# وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحى الجمعة والأضحى والفطر
# وحكى إسحاق بن منصور عن أحمد بن حنبل أنه قيل له الجمعة قبل الزوال أو
~~بعد الزوال قال إن صليت قبل الزوال فلا أعيبه وكذلك قال بن إسحاق ms0904
# فعلى هذا يشبه أن يكون بن الزبير صلى الركعتين على أنهما جمعة وجعل
~~العيدين في معنى التبع لها والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال ( قال
~~عمر ) بن حفص ( عن شعبة ) بصيغة عن وأما محمد بن المصفي فقال حدثنا شعبة
#
# 12
# | 1 ( باب ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة )
# 1074 ( مخول ) على وزن محمد على الأشهر ( كان يقرأ في صلاة الفجر يوم
~~الجمعة إلخ ) قال النووي فيه دليل في استحبابهما في صبح الجمعة وأنه لا
~~تكره قراءة آية السجدة في الصلاة ولا السجود وكره مالك وآخرون ذلك وهم
~~محجوجون بهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة المروية من طرق عن أبي هريرة وبن
~~عباس رضي الله عنهم انتهى
# وفي كتاب الشريعة لابن أبي داود من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال
~~غدوت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرأ سورة
~~فيها سجدة فسجد الحديث وفي إسناده من ينظر في حاله
# وللطبراني PageV03P289 في الصغير من حديث علي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في إسناده ضعف قاله الحافظ
# قال العراقي قد فعله عمر بن الخطاب وعثمان وبن مسعود وبن عمر وبن الزبير
~~وهو قول الشافعي وأحمد
# وقد اختلف القائلون باستحباب قراءة الم تنزيل السجدة في يوم الجمعة هل
~~للامام أن يقرأ بدلها سورة أخرى فيها سجدة فيسجد فيها أو يمتنع ذلك فروى بن
~~أبي شيبة في المصنف عن إبراهيم النخعي قال كان يستحب أن يقرأ يوم الجمعة
~~بسورة فيها سجدة
# وروى أيضا عن بن عباس
# وقال بن سيرين لا أعلم به بأسا
# قال النووي في الروضة من زوائده لو أراد أن يقرأ آية أو آيتين فيهما سجدة
~~لغرض السجود فقط لم أر فيه كلاما لأصحابنا قال وفي كراهته خلاف للسلف
# 1075 ( وزاد في صلاة الجمعة بسورة الجمعة وإذا جاءك المنافقون ) قال
~~النووي فيه استحباب قراءتهما بكماليهما فيهما وهو مذهب آخرين
# قال ms0905 العلماء والحكمة في قراءة الجمعة اشتمالها على وجوب الجمعة وغير ذلك
~~من أحكامها وغير ذلك مما فيها من الفوائد والحث على التوكل والذكر وغير ذلك
~~وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم على التوبة وغير ذلك
~~مما فيها من القواعد لأنهم ما كانوا يجتمعون في مجلس أكثر من اجتماعهم فيها
# قال المنذري وأخرجه ومسلم والنسائي بتمامه وأخرج الترمذي قصة الفجر خاصة
~~وأخرجه أيضا بن ماجه
#
# 13
# | 1 ( باب اللبس للجمعة )
# 1076 ( رأى حلة سيراء ) في فتح الباري بكسر المهملة وفتح التحتانية ثم
~~راء ثم مد أي حرير
# قال بن قرقول ضبطناه عن المتقنين بالإضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم
~~بالتنوين على الصفة أو البدل
# قال الخطابي يقال حلة سيراء كناقة عشراء ووجهه بن التين فقال يريد أن
~~عشراء مأخوذ من عشرة أكملت الناقة عشرة أشهر فسميت عشراء كذلك الحلة سميت
~~سيراء PageV03P290 لأنها مأخوذة من السيور لما فيها من الخطوط التي تشبه
~~السيور
# وعطارد صاحب الحلة هو بن حاجب التميمي انتهى ( إنما يلبس هذه ) أي حلة
~~الحرير ( من لا خلاق له ) أي من لا حظ له ولا نصيب له من الخير ( في الآخرة
~~) كلمة من يدل على العموم فيشمل الذكور والإناث لكن الحديث مخصوص بالرجال
~~لقيام دلائل أخر على إباحة الحرير للنساء ( منها ) أي من جنس الحلة السيراء
~~( وقد قلت في حلة عطارد ) بضم المهملة وكسر الراء وهو بن حاجب بن زرارة
~~التميمي قدم في وفد بني تميم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلم وله
~~صحبة ( ما قلت ) من أنه إنما يلبسها من لا خلاق له في الآخرة ( إني لم
~~أكسكها لتلبسها ) بل لتنتفع بها في غير ذلك
# وفيه دليل على أنه يقال كساء إذا أعطاه كسوة لبسها أم لا فباعه بألفي
~~درهم لكنه يشكل بما هنا من قوله ( فكساها عمر أخا له ) من أمه عثمان بن
~~حكيم
# قاله المنذري أو هو أخو أخيه زيد بن الخطاب لأمه أسماء بنت وهب قاله
~~الدمياطي أو كان أخاه من الرضاعة ms0906
# وانتصاب أخا على أنه مفعول ثان لكسا يقال كسوته جبة فيتعدى إلى مفعولين
~~وقوله في محل نصب صفة لقوله أخا كائنا له وكذا قوله ( مشركا بمكة ) نصب صفة
~~بعد صفة واختلف في إسلامه فإن قلت الصحيح أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
~~ومقتضاه تحريم لبس الحرير عليهم فكيف كساها عمر أخاه المشرك أجيب بأنه يقال
~~كساء إذا أعطاه كسوة لبسها أم لا كما مر فهو إنما أهداها له لينتفع بها ولا
~~يلزم منه لبسها قاله القسطلاني
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1077 ( استبرق ) هو ما غلظ من الديباج ( ابتع ) أي اشترها ( تجمل ) أي
~~تتزين ( للوفود ) جمع وفد وهم القوم يجتمعون ويردون البلاد وكذلك الذين
~~يقصدون الأمراء PageV03P291 1078 ( ما على أحدكم ) قال في المرقاة قيل ما
~~موصولة
# وقال الطيبي ما بمعنى ليس واسمه محذوف وعلى أحدكم خبره وقوله ( إن وجد )
~~أي سعة يقدر بها على تحصيل زائد على ملبوس مهنته وهذه شرطية معترضة وقوله (
~~أن يتخذ ) متعلق بالاسم المحذوف معمول له ويجوز أن يتعلق علي بالمحذوف
~~والخبر أن يتخذ كقوله تعالى @QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@ إلى قوله @QB@ أن
~~تأكلوا من بيوتكم @QE@ والمعنى ليس على أحد حرج أي نقص يخل بزهده في أن
~~يتخذ ( ثوبين ليوم الجمعة ) أي يلبسهما فيه وفي أمثاله من العيد وغيره
# وفيه أن ذلك ليس من شيم المتقين لولا تعظيم الجمعة ومراعاة شعار الاسلام
~~( سوى ثوبي مهنته ) بفتح الميم ويكسر أي بذلته وخدمته أي غير الثوبين
~~اللذين معه في سائر الأيام
# في الفائق روى بكسر الميم وفتحها والكسر عند الإثبات خطأ وقال الأصمعي
~~بالفتح الخدمة ولا يقال بالكسر وكأن القياس لو جيء بالكسر أن يكون كالجلسة
~~والخدمة إلا أنه جاء على فعلة يقال مهنت القوم أمهنهم أي ابتذلهم في الخدمة
~~ذكره الطيبي واقتصر في النهاية على الفتح أيضا لكن قال في القاموس المهنة
~~بالكسر والفتح
# والحديث يدل على استحباب لبس الثياب الحسنة يوم الجمعة وتخصيصه بملبوس
~~غير ملبوس سائر الأيام
# قلت والحديث مرسل لأن محمد بن يحيى بن ms0907 حبان بفتح المهملة وتشديد الموحدة
~~من صغار التابعين ( قال عمرو ) بن الحارث ( وأخبرني ) أي كما أخبرني يحيى
~~بن سعيد الأنصاري ( بن أبي حبيب ) هو يزيد بن أبي حبيب كما في رواية بن
~~ماجه والرواية الآتية ( عن بن حبان ) هو محمد يحيى بن حبان كما عند بن ماجه
~~( عن بن سلام ) هو عبد الله بن سلام كما عند بن ماجه من هذا الوجه ( عن
~~يوسف بن عبد الله بن سلام ) قال الحافظ في الإصابة رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو صغير وحفظ عنه وذكر البخاري أن ليوسف صحبة ونقل بن أبي حاتم عن
~~أبيه أن له رواية وكلام البخاري أصح
# وقال البغوي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكره بن سعد في الطبقة
~~الخامسة من الصحابة وذكره جماعة في الصحابة PageV03P292 انتهى
# وأخرج بن ماجه بقوله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا شيخ لنا عن عبد
~~الحميد بن جعفر عن محمد بن يحيى بن حبان عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن
~~أبيه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم قال المزي
# هذا الشيخ هو محمد بن عمر الواقدي
# وحاصل الكلام أن الحديث اختلف في إسناده من وجوه الأول الاختلاف على يحيى
~~بن سعيد الأنصاري فروى عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا كما عند المؤلف وروى يحيى
~~بن سعيد الأموي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة مرفوعا
# قاله بن عبدالبر في التمهيد
# قال الحافظ وفي إسناده نظر وأخرجه مالك بلاغا
# الثاني الاختلاف على يزيد بن أبي حبيب فروى عمرو بن الحارث عن يزيد عن
~~موسى عن بن حبان عن بن سلام كما عند المؤلف وهكذا عند بن ماجه وهذا لفظه
~~حدثنا حرملة بن يحيى حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن موسى بن سعد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبد ms0908 الله بن سلام
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر يوم الجمعة فذكر
~~الحديث فجعله من مسندات عبد الله بن سلام وروى يحيى بن أيوب عن يزيد عن
~~موسى عن يوسف بن عبد الله بن سلام فجعله من مسندات يوسف بن عبد الله بن
~~سلام لا من مسندات أبيه عبد الله بن سلام الثالث روى عبد الحميد بن جعفر عن
~~محمد بن يحيى بن حبان عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه كما في الرواية
~~المتقدمة لابن ماجه
# قال المزي في الأطراف هو أشبه بالصواب انتهى
# أي كونه من مستندات عبد الله بن سلام لا ابنه يوسف والله أعلم كذا في
~~غاية المقصود
#
# 14
# | 1 ( باب التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة )
# 1079 ( وأن ينشد فيه شعر ) قال الترمذي عقب روايته وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في إنشاد الشعر في المسجد
# قال العراقي في شرحه ويجمع بين أحاديث النهي وبين أحاديث الرخصة فيه
~~بوجهين أحدهما أن يحمل النهي على التنزيه وتحمل الرخصة على بيان الجواز
~~والثاني أن يحمل أحاديث الرخصة على الشعر الحسن المأذون فيه كهجاء المشركين
~~PageV03P293 ومدح النبي صلى الله عليه وسلم والحث على الزهد ومكارم الأخلاق
~~ويحمل النهي على التفاخر والهجاء والزور وصفة الخمر ونحو ذلك ( ونهى عن
~~التحلق ) الحلقة والاجتماع للعلم والمذاكرة
# قال الخطابي إنما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وأمر أن يشتغل
~~بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فإذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك
~~وقال الطحاوي النهي عن التحلق في المسجد قبل الصلاة إذا عم المسجد وغلبه
~~فهو مكروه وغير ذلك لا بأس به
# وقال العراقي وحمله أصحابنا والجمهور على بابه لأنه ربما قطع الصفوف مع
~~كونهم مأمورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف الأول فالأول
# قاله السيوطي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث حسن وقد تقدم الكلام على اختلاف الأئمة في الاحتجاج
~~بحديث عمرو بن شعيب
#
# 15
# | 1 ms0909 ( باب اتخاذ المنبر )
# 1080 ( القارىء ) بالقاف والراء المخففة وياء النسبة نسبة إلى قارة وهي
~~قبيلة وإنما قيل له القرشي لأنه حليف بني زهرة كذا في عمدة القارىء ( أبو
~~حازم ) بالحاء المهملة والزاي واسمه سلمة الأعرج ( أن رجالا ) قال الحافظ
~~بن حجر لم أقف على أسمائهم ( وقد امتروا ) جملة حالية أي تجادلوا أو شكوا
~~من المماراة وهي المجادلة قال الراغب الامتراء والممارة المجادلة ومنه @QB@
~~فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا @QE@ وقال الكرماني من الامتراء وهو الشك (
~~في المنبر ) أي منبر النبي ( مم عوده ) أي من أي شيء هو ( فسألوه ) أي سهل
~~بن سعد ( عن ذلك ) الممترى فيه ( مما هو ) بثبوت ألف ما الاستفهامية
~~المجرورة على الأصل وهو قليل وهي قراءة عبد الله وأبي في @QB@ عم يتساءلون
~~@QE@ والجمهور بالحذف وهو المشهور وإنما أتى بالقسم مؤكدا بالجملة الاسمية
~~وبإن التي للتحقيق وبلام التأكيد في الخبر لإرادة التأكيد فيما قاله للسامع
~~( ولقد رأيته ) أي المنبر ( أول ) أي في أول ( يوم وضع ) موضعه هو زيادة
~~على السؤال كقوله ( وأول يوم ) أي في أول يوم وفائدة هذه الزيادة المؤكدة
~~باللام وقد إعلامهم بقوة معرفته بما سألوه عنه ثم شرح PageV03P294 الجواب
~~بقوله أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فلانة امرأة بعدم الصرف في
~~فلانة للتأنيث والعلمية ولا يعرف اسم المرأة وقيل فكيهة بنت عبيد بن دليم
~~أو علاثة بالعين المهملة وبالمثلثة وقيل انه تصحيف فلانة أو هي عائشة فقال
~~لها ( قد سماها سهل ) أخرج قاسم بن أصبغ وأبو سعد في شرف المصطفى من طريق
~~يحيى بن بكير عن بن لهيعة حدثني عمارة بن غزية عن عباس بن سهل عن أبيه كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إلى خشبة فلما كثر الناس قيل له لو كنت
~~جعلت منبرا وكان بالمدينة نجار واحد يقال ميمون فذكر الحديث ( أن مري )
~~أصله أومري على أفعلى فاجتمعت همزتان فثقلتا فحذفت الثانية واستغنى عن همزة
~~الوصل فصار مري على وزن علي لأن المحذوف فاء الفعل ( غلامك النجار ) بالنصب
~~صفة ms0910 لغلام ( أجلس ) بالرفع أي أنا أجلس أو بالجزم جواب للأمر
# والغلام اسمه ميمون كما عند قاسم بن أصبغ أو إبراهيم كما في الأوسط
~~للطبراني أو باقول بالموحدة والقاف المضمومة كما عند عبد الرزاق أو باقوم
~~بالميم بدل اللام كما عند أبي نعيم في المعرفة أو صباح بضم الصاد كما عند
~~بن بشكوال أو قبيصة المخزومي مولاهم كما ذكره عمر بن شبة في الصحابة أو
~~كلاب مولى بن عباس أو تميم الداري كما عند أبي داود والبيهقي أو مبنيا كما
~~ذكره بن بشكوال أو رومي كما عند الترمذي وبن خزيمة وصححاه ويحتمل أن يكون
~~المراد به تميما الداري لأنه كان كثير السفر إلى أرض الروم
# وأشبه الأقوال بالصواب أنه ميمون ولا اعتداد بالأخرى لوهائها وحمله بعضهم
~~على أن الجميع اشتركوا في عمله وعورض بقوله في كثير من الروايات ولم يكن
~~بالمدينة إلا نجار واحد
# وأجيب باحتمال أن المراد بالواحد الماهر في صناعته والبقية أعوان له كذا
~~في الفتح والإرشاد
# ( فأمرته ) أي أمرت المرأة غلامها أن يعمل ( فعملها ) أي الأعواد ( من
~~طرفاء الغابة ) بفتح الطاء وسكون الراء المهملتين وبعد الراء فاء ممدودة
~~شجر من شجر البادية
# وفي منتهى الارب طرفاء جمع طرفة بالتحريك بالفارسية درخت كز انتهى
# والغابة بالغين المعجمة وبالموحدة موضع من عوالي المدينة من جهة الشام (
~~ثم جاء ) الغلام ( بها ) بعد أن عملها ( فأرسلته ) أي المرأة ( إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) تعلمه بأنه فرغ منها ( فأمر بها ) عليه الصلاة
~~والسلام ( فوضعت ) أنث لإرادة الأعواد والدرجات
# ففي رواية مسلم من طريق عبد العزيز بن أبي حازم PageV03P295 فعمل له هذه
~~الدرجات الثلاث ( صلى عليها ) أي على الأعواد المعمولة منبرا ليراه من قد
~~تخفى عليه رؤيته إذا صلى على الأرض ( وكبر عليها ) زاد في رواية سفيان عن
~~أبي حازم عند البخاري فقرأ ( ثم ركع وهو عليها ) جملة حالية زاد سفيان أيضا
~~ثم رفع رأسه ( ثم نزل القهقري ) أي رجع إلى خلفه محافظة على استقبال القبلة
~~( فسجد في أصل المنبر ) أي على ms0911 الأرض إلى جنب الدرجة السفلى منه ( ثم عاد )
~~إلى المنبر
# وفي رواية هشام بن سعد عن أبي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم
~~أقيمت الصلاة فكبر وهو على المنبر فأفادت هذه الرواية تقدم الخطبة على
~~الصلاة ( فلما فرغ ) من الصلاة ( أقبل على الناس ) بوجهه الشريف ( فقال )
~~عليه الصلاة والسلام مبينا لأصحابه رضي الله عنهم حكمة ذلك ( يا أيها الناس
~~إنما صنعت ذلك لتأتموا ولتعلموا صلاتي ) بكسر اللام وفتح المثناة الفوقية
~~والعين أي لتتعلموا فحذفت إحدى التاءين تخفيفا وفيه جواز العمل اليسير في
~~الصلاة وكذا الكثير إن تفرق وجواز قصد تعليم المأمومين أفعال الصلاة بالفعل
~~وارتفاع الإمام على المأمومين وشروع الخطبة على المنبر لكل خطيب واتخاذ
~~المنبر لكونه أبلغ في مشاهدة الخطيب والسماع منه كذا ذكره القسطلاني في
~~إرشاد الساري قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 1081 ( لما بدن ) قال أبو عبيد روي بالتخفيف وإنما هو بالتشديد أي كبر
~~وأسن وبالتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سمينا ( أو يحمل عظامك ) كناية عن القعود عليه وأو للشك من الراوي بين
~~لفظ يجمع أو يحمل ( مرقاتين ) بفتح أفصح من كسرها أي ذا درجتين
# والحديث أخرجه أيضا الحسن بن سفيان والبيهقي من طريق عبد العزيز بن أبي
~~داود هذه
# قال الحافظ في الفتح وإسناده جيد
# وروى بن سعد في الطبقات من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يخطب وهو مستند PageV03P296 إلى جذع فقال إن القيام قد شق علي فقال له
~~تميم الداري ألا أعمل لك منبرا كما رأيت يصنع بالشام فشاور النبي صلى الله
~~عليه وسلم المسلمين في ذلك فرأوا أن يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب إن لي
~~غلاما يقال له كلاب أعمل الناس فقال مره أن يعمل الحديث قال الحافظ رجاله
~~ثقات إلا الواقدي قال وليس في حديث بن عمر هذا التصريح بأن الذي اتخذ
~~المنبر تميم الداري بل قد تبين من رواية بن سعد أن تميما ms0912 لم يعمله
# وأشبه الأقوال بالصواب قول من قال هو ميمون انتهى
# فإن قلت قد ثبت في حديث سهل بن سعد من طريق عبد العزيز بن أبي حازم عند
~~مسلم أن أعواد المنبر كانت ثلاث درجات وكذا عند بن ماجه من حديث الطفيل بن
~~أبي بن كعب عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جذع إذا كان
~~المسجد عريشا وكان يخطب إلى ذلك الجذع فقال رجل من أصحابه يا رسول الله هل
~~لك أن تجعل لك منبرا تقوم عليه يوم الجمعة وتسمع الناس يوم الجمعة خطبتك
~~قال نعم فصنع له ثلاث درجات الحديث وفي حديث بن عمر هذا اتخذ له منبرا
~~درجتين فكيف التوفيق بينهما قلت إن المنبر لم يزل على حاله ثلاث درجات حتى
~~زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من أسفله والذي قال مرقاتين لم يعتبر
~~الدرجة التي كان يجلس عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال بن نجار وغيره استمر على ذلك إلا ما أصلح منه إلى أن احترق مسجد
~~المدينة سنة أربع وخمسين وستمائة فاحترق
# قاله العيني والله أعلم
#
# 16
# | 1 ( باب موضع المنبر)
# 1082 أين يكون في المسجد ) فثبت أن يكون عند جدار القبلة
# ( كان بين منبر رسول الله ) ورواه الإسماعيلي من طريق أبي عاصم عن يزيد
~~بن أبي عبيد بلفظ كان المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~بينه وبين حائط القبلة إلا قدر ما يمر العنز
# ولفظ مسلم من طريق حماد بن مسعدة عن يزيد عن سلمة قال وكان بين المنبر
~~والقبلة قدر ممر الشاة PageV03P297 ولفظ البخاري حدثنا المكي بن إبراهيم
~~حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة قال كان جدار المسجد عند المنبر ما كادت
~~الشاة تجوزها ( وبين الحائط ) أي جدار القبلة ( كقدر ممر الشاة ) وهو موضع
~~مرورها فكان النبي صلى الله عليه وسلم وبين الجدار نظير مسافة ما بين
~~المنبر والجدار وهذه المسافة بين المنبر وجدار القبلة كقدر مر الشاة
# وقد تقدم في ms0913 باب الدنو من السترة من حديث سهل بن سعد قال كان بين مقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة ممر العنز ولفظ الشيخين قال كان بين
~~مصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة كذا في غاية
~~المقصود
#
# 17
# | 1 ( باب الصلاة)
# 1083 من السنن والنوافل تجوز )
# ( يوم الجمعة ) وقت استواء الشمس ( قبل الزوال ) ولا يجوز ذلك في غير يوم
~~الجمعة
# ( إن جهنم تسجر ) بصيغة المجهول من باب نصر أي توقد
# قال الخطابي قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وأمثالها من الألفاظ
~~الشرعية التي أكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف
~~عند الإقرار بصحتها والعمل بموجبها
# كذا في النهاية ( إلا يوم الجمعة ) فإنها لا تسجر فتجوز الصلاة يوم
~~الجمعة وقت استواء الشمس قبل الزوال ( هو مرسل ) قال المنذري وأبو الخليل
~~صالح بن أبي مريم ضبعي بصري ثقة احتج به البخاري ومسلم
# انتهى
# وأخرج البيهقي في المعرفة من طريق سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم
~~الجمعة
# ومن طريق أبي نضرة العبدي أنه حدثه عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة الدوسي
~~صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة ثم ساق رواية أبي قتادة وقال بعد
~~ذلك هذا مرسل أبو الخليل لم يسمع من أبي قتادة ورواية أبي PageV03P298
~~هريرة وأبي سعيد في إسنادهما من لا يحتج به ولكنها إذا انضمت إلى رواية أبي
~~قتادة أخذت بعض القوة
# وروينا الرخصة في ذلك عن طاووس ومكحول انتهى مختصرا
# قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد في خصائص يوم الجمعة الحادي عشر أنه
~~لا يكره فعل الصلاة فيه وقت الزوال عند الشافعي ومن وافقه وهو اختيار شيخنا
~~بن تيمية وحديث أبي قتادة قال أبو داود هو مرسل والمرسل إذا اتصل به عمل
~~وعضده قياس أو قول ms0914 صحابي أو كان مرسله معروفا باختيار الشيوخ ورغبته عن
~~الرواية عن الضعفاء والمتروكين ونحو ذلك مما يقتضي قوته عمل به
# انتهى ملخصا
# قال صاحب الإمام وقوى الشافعي ذلك بما رواه عن ثعلبة بن أبي مالك عن عامة
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة
# قال الحافظ بن حجر كراهة الصلاة نصف النهار هو مذهب الأئمة الثلاثة
~~والجمهور وخالف مالك فقال وما أدركت أهل الفضل إلا وهم يجتهدون يصلون نصف
~~النهار
# قال بن عبدالبر وقد روى مالك حديث الصنابحي ولفظه ثم إذا استوت قارنها
~~فإذا زالت فارقها وفي اخره ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في
~~تلك الساعات
# فأما أنه لم يصح عنده وإما أنه رده بالعمل الذي ذكره
# وقد استثنى الشافعي ومن وافقه من ذلك يوم الجمعة
# انتهى كذا في أعلام أهل العصر
# وأما صلاة الجمعة قبل الزوال فأخرج الدارقطني في سننه من طريق ثابت بن
~~الحجاج الكلابي عن عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت يوم الجمعة مع أبي
~~بكر وكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر وكانت صلاته
~~وخطبته إلى أن أقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته
~~إلى أن أقول زال النهار فما رأيت أحدا عاب ذلك ولا أنكره قال في التعليق
~~المغني الحديث رواته كلهم ثقات إلا عبد الله بن سندان وقيل سيدان
# قال البخاري لا يتابع على حديثه وقال أبو القاسم اللالكائي مجهول وقال بن
~~عدي شبه المجهول
# والحديث أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند وأبو نعيم شيخ البخاري
~~في كتاب الصلاة له وبن أبي شيبة من رواية عبد الله بن سيدان
# قال الحافظ في الفتح رجاله ثقات إلا عبد الله بن سيدان فإنه تابعي كبير
~~إلا أنه غير معروف العدالة
# وروى بن أبي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة قال صلى بنا عبد الله يعني بن
~~مسعود الجمعة ضحى وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله بن ms0915 سلمة صدوق إلا أنه ممن
~~تغير لما كبر
# قاله شعبة وغيره
# وأخرج أيضا من طريق سعيد بن سويد قال صلى بنا معاوية الجمعة ضحى وسعيد
~~ذكره بن PageV03P299 عدي في الضعفاء
# وأخرج بن أبي شيبة من طريق أبي رزين قال كنا نصلي مع علي الجمعة فأحيانا
~~نجد فيأ وأحيانا لا نجد
# كذا في الفتح
# وقال بن تيمية في المنتقى حديث عبد الله بن سيدان أخرجه الإمام أحمد في
~~رواية ابنه عبد الله قال وكذلك روي عن بن مسعود وجابر وسعيد بن زيد ومعاوية
~~أنهم صلوها قبل الزوال
# انتهى
# وهذه الروايات استدل بها من ذهب إلى جواز صلاة الجمعة قبل الزوال وإن كان
~~بعد الزوال أفضل وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية
# قال النووي قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة إلا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا
~~إلا أحمد بن حنبل وإسحاق فجواز ما قبل الزوال
# انتهى
# وقد أغرب أبو بكر بن العربي فنقل الإجماع على أنها لا تجب حتى تزول الشمس
~~إلا ما نقل عن أحمد أنه إن صلاها قبل الزوال أجزأ
# قال الحافظ وقد نقل بن قدامة وغيره عن جماعة من السلف مثل قول أحمد
# انتهى
# وقال الشيخ العابد الزاهد عبدالقادر الجيلاني في غنية الطالبين ووقتها
~~قبل الزوال في الوقت الذي تقام فيه صلاة العيد
# انتهى
# والحاصل أن صلاة الجمعة بعد الزوال ثابتة بالأحاديث الصحيحة الصريحة غير
~~محتمل التأويل وقوية من حيث الدليل وأما قبل الزوال فجائز أيضا
# والله أعلم
#
# 18
# | 1 ( باب وقت الجمعة )
# 1084 ( إذا مالت الشمس ) أي زالت الشمس
# قال الطيبي أي يزيد على الزوال مزيدا يحس ميلانها
# وفي المرقاة أي مالت إلى الغروب وتزول عن استوائها بعد تحقق الزوال
# انتهى
# قال الشيخ العارف عبدالقادر الجيلاني في غنية الطالبين فإذا أردت أن تعرف
~~ذلك فقس الظل بأن تنصب عمودا أو تقوم قائما في موضع من الأرض مستويا معتدلا
~~ثم علم على منتهى الظل بأن تخط ms0916 خطا ثم انظر أينقص أو يزيد فإن رأيته ينقص
~~علمت أن الشمس لم تزل بعد وإن رأيته قائما لا يزيد ولا ينقص فذلك قيامها
~~وهو نصف النهار لا تجوز الصلاة حينئذ فإذا أخذ الظل PageV03P300 في الزيادة
~~فذلك زوال الشمس فقس من حد الزيادة إلى ظل ذلك الشيء الذي قست به طول الظل
~~فإذا بلغ إلى اخر طوله فهو اخر وقت الظهر انتهى
# وقد أطال رحمه الله كلاما حسنا
# والحديث فيه إشعار بمواظبته صلى الله عليه وسلم على صلاة الجمعة إذا زالت
~~الشمس
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي وقال حسن صحيح
# 1085 ( ليس للحيطان فيء ) وفي رواية البخاري ثم ننصرف وليس للحيطان ظل
~~نستظل به وفي رواية مسلم وما نجد فيئا نستظل به وعند الشيخين أيضا بلفظ إذا
~~زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء فالمراد نفي الظل الذي يستظل به لا نفي أصل
~~الظل
# ويدل على ذلك قوله ثم نرجع نتتبع الفيء بل فيه التصريح بأنه قد وجد في
~~ذلك الوقت فيء يسير
# قال النووي إنما كان ذلك لشدة التبكير وقصر حيطانهم انتهى
# فلا دلالة في ذلك على أنهم كانوا يصلون قبل الزوال
# نعم يستدل على ذلك بما أخرجه مسلم من طريق حسن بن عياش عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم نرجع فنريح نواضحنا قال حسن فقلت لجعفر في أية ساعة تلك قال زوال الشمس
~~ومن طريق سليمان بن بلال عن جعفر عن أبيه أنه سأل جابر بن عبد الله متى كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة قال كان يصلي ثم نذهب إلى جمالنا
~~فنريحها حين تزول الشمس يعني النواضح وقالوا وقد ثبت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يخطب خطبتين ويجلس بينهما يقرأ القران ويذكر الناس كما في
~~مسلم من حديث أم هشام وعند بن ماجة من حديث أبي بن كعب
# وعند مسلم من حديث علي وأبي هريرة وبن عباس ms0917 ولو كانت خطبته بعد الزوال
~~لما انصرف منها إلا وقد صار للحيطان ظل يستظل به
# والتفصيل في التعليق المغني وفي السبل أجار مالك الخطبة قبل الزوال دون
~~الصلاة انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 1086 ( نقيل ونتغذى بعد الجمعة ) من القيلولة قال في النهاية المقيل
~~والقيلولة الاستراحة PageV03P301 نصف النهار وإن لم يكن معها نوم انتهى
# وحكوا عن بن قتيبة أنه قال لا يسمى غداء ولا قائله بعد الزوال
# والحديث استدل به من قال بجواز صلاة الجمعة قبل الزوال ووجه الاستدلال به
~~أن الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال وأجاب المانعون أن الحديث ليس فيه
~~دليل على الصلاة قبل الزوال لأنهم في المدينة ومكة لا يقيلون ولا يتغدون
~~إلا بعد صلاة الظهر كما قال تعالى @QB@ وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة @QE@
~~نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسارع بصلاة الجمعة في أول وقت
~~الزوال بخلاف الظهر فقد كان يؤخره بعده حتى يجتمع الناس
# قاله في السبل قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
~~مختصرا مطولا
#
# 19
# | 1 ( باب النداء يوم الجمعة )
# 1087 ( أن الأذان كان أوله ) وفي رواية لأبن خزيمة كان ابتداء النداء
~~الذي ذكره الله تعالى في القرآن يوم الجمعة وله في روايته كان الأذان على
~~عهد رسول الله وآله وسلم وأبي بكر وعمر أذانين يوم الجمعة وفسر الأذانين
~~بالأذان والإقامة يعني تغليبا ( حين يجلس الإمام على المنبر ) قال المهلب
~~الحكمة في جعل الأذان في هذا المحل ليعرف الناس جلوس الإمام على المنبر
~~فينصتون له إذا خطب
# قال الحافظ وفيه نظر لمن عند الطبراني وغيره من طريق بن إسحاق في هذا
~~الحديث أن بلالا كان يؤذن على باب المسجد
# فالظاهر أنه كان لمطلق الإعلام لا لخصوص الإنصات نعم لما زيد الأذان
~~الأول كان للاعلام وكان الذي بين يدي الخطيب للانصات ( فلما كان خلافة
~~عثمان وكثر الناس ) أي بالمدينة كما هو مصرح به في رواية عند البخاري وكان
~~أمره بذلك بعد مضي مدة من خلافته كما عند ms0918 أبي نعيم في المستخرج ( بالأذان
~~الثالث ) في رواية فأعمر عثمان بالنداء الأول وفي رواية التأذين الثاني أمر
~~به عثمان ولا منافاة لأنه سمى ثالثا باعتبار كونه مزيدا وأولا باعتبار كونه
~~فعله مقدما على الأذان والإقامة وثانيا باعتبار الأذان الحقيقي لا الإقامة
~~قال في عمدة القارىء الأذان الثالث الذي هو الأول في الوجود لكنه ثالث
~~باعتبار شرعيته باجتهاد عثمان وموافقة سائر الصحابة له بالسكوت وعدم
~~PageV03P302 الإنكار فصار إجماعا سكوتيا وإنما أطلق الأذان على الإقامة
~~لأنها إعلام كالأذان
# انتهى ( على الزوراء ) بفتح وسكون الواو بعدها راء ممدودة
# قال البخاري هي موضع بسوق المدينة
# قال الحافظ وهو المعتمد
# وقال بن بطال هو حجر كبير عند باب المسجد ورد بما عند بن خزيمة وبن ماجه
~~عن الزهري أنها دار بالسوق يقال لها الزوراء وعند الطبراني فأمر بالنداء
~~الأول على دار يقال لها الزوراء فكان يؤذن له عليها فإذا جلس على المنبر
~~أذن مؤذنه الأول فإذا نزل أقام الصلاة ( فثبت الأمر على ذلك ) أي الأذان
~~الثالث الذي هو الأول في الوجود قال في الفتح والذي يظهر أن الناس أخذوا
~~بفعل عثمان في جميع البلاد إذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع الأمر لكن ذكر
~~الفاكهاني أن أول من أحدث الأذان الأول بمكة الحجاج والبصرة زياد
# قال الحافظ وبلغني أن أهل الغرب الأدنى الآن لا تأذين عندهم سوى مرة وروى
~~بن أبي شيبة من طريق بن عمر قال الأذان الأول يوم الجمعة بدعة فيحتمل أن
~~يكون قال ذلك على سبيل الإنكار ويحتمل أن يريد أنه لم يكن في زمن النبي وكل
~~ما لم يكن في زمنه يسمى بدعة وتبين بما مضى أن عثمان أحدثه لإعلام الناس
~~بدخول وقت الصلاة قياسا على بقية الصلوات وألحق الجمعة بها وأبقى خصوصيتها
~~بالأذان بين يدي الخطيب وأما ما أحدث الناس قبل الجمعة من الدعاء إليها
~~بالذكر والصلاة على النبي فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح
~~أولى
# كذا في الفتح
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1088 ms0919 ( كان يؤذن بين يدي رسول الله ) قال في لسان العرب قال الفراء في
~~تفسير قوله تعالى @QB@ فجعلناها نكالا لما بين يديها @QE@ يعني المسخة جعلت
~~نكالا لما مضى من الذنوب ولما تعمل بعدها ويقال بين يديك كذا لكل شيء أمامك
~~قال الله عز وجل @QB@ من بين أيديهم ومن خلفهم @QE@ وقال الزجاج في قوله
~~تعالى @QB@ ولا بالذي بين يديه @QE@ أراد بالذي بين يديه الكتب المتقدمة
# انتهى
# وقال الخفاجي في عناية الراضي وقيل الذي بين يديه يوم القيامة فيكون بين
~~يديه عبارة عن المستقبل فإنه يراد به ما مضى وقد يراد به ما سيأتي
# انتهى
# وقال الجوهري يقال إن بين يدي الساعة أهوالا أي قدامها
# انتهى
# وهكذا في القاموس
# وفي تفسير لباب PageV03P303 التأويل للخازن لما بين يديه من مجاز الكلام
~~وذلك أن ما بين يديه فهو أمامه فقيل لكل شيء تقدم على الشيء هو بين يديه
~~لغاية ظهوره واشتهاره
# قال أبو بكر بن الأنباري اليدان تستعملهما العرب في المجاز على معنى
~~التقدمة تقول هذه تكون في الفتن بين يدي الساعة يريدون قبل أن تقوم الساعة
~~تشبيها وتمثيلا بما إذا كانت يدا الإنسان تتقدمانه
# انتهى
# قال في المدارك @QB@ ما بين أيدينا @QE@ أي له ما قدامنا
# وقال في الجلالين @QB@ ما بين أيدينا @QE@ أي أمامنا
# وهذا الحديث أخرجه أيضا الطبراني من طريق محمد بن إسحاق بلفظ إن بلالا
~~كان يؤذن على باب المسجد
# والحاصل أن بين يديه يستعمل لكل شيء يكون قدامه وأمامه سواء كان قريبه أو
~~بعيده
# والمعنى أن بلالا كان يؤذن قدام النبي وأمامه إذا جلس النبي على المنبر
~~يوم الجمعة لكن لا يؤذن قدامه عند المنبر متصلا به كما هو المتعارف الآن في
~~أكثر بلاد الهند إلا ما عصمه الله تعالى لأن هذا ليس موضع الأذان وتفوت منه
~~فائدة الأذان بل كان يؤذن ( على باب المسجد ) وهذا كالتفسير لما بين يدي
~~لأن بين يدي بمعنى قدام وأمام وهما ظرفان مبهمان
# قال في القاموس قدام كزنار ضد الوراء والأمام نقيض الوراء كقدام يكون
~~اسما ms0920 ظرفا
# انتهى
# وفسر المبهم من المكان بالجهات الست وهي أمام وخلف ويمين وشمال وفوق وتحت
~~وما في معناه فإن أمام زيد مثلا يتناول جميع ما يقابل وجهه إلى انقطاع
~~الأرض فيكون مبهما
# قاله الجامي في شرح الكافية
# وقال بعض محشيه والمبهم هو الذي لا حد ولا نهاية له
# انتهى
# فتعين أنه لايراد بقوله بين يديه قدام النبي عند المنبر بل على باب
~~المسجد ويؤيده ما نقل حافظ المغرب أبو عمر بن عبدالبر عن مالك بن انس
~~الإمام أن الأذان بين يدي الإمام ليس من الأمر القديم
# وقال الزرقاني في شرح المواهب قال الشيخ خليل بن إسحاق في التوضيح شرح
~~كتاب بن الحاجب واختلف النقل هل كان يؤذن بين يديه عليه الصلاة والسلام أو
~~على المنار الذي نقله أصحابنا أنه كان على المنار نقله عبد الرحمن بن
~~القاسم عن مالك في المجموعة كتاب له
# ونقل بن عبد البر في كافيه اسم كتاب له في الفقه عن مالك أن الأذان بين
~~يدي الإمام ليس من الأمر القديم انتهى
# وقال في المرقاة نقل بعض المالكية عن بن القاسم عن مالك أنه في زمنه لم
~~يكن بين يديه بل على المنارة
# انتهى
# وقال الإمام بن الحاج محمد المالكي في كتاب المدخل إن السنة في أذان
~~الجمعة إذا صعد الإمام على المنبر أن يكون المؤذن على المنار كذلك كان على
~~عهد النبي وأبي بكر وعمر وصدرا من خلافة عثمان رضي الله عنهم وكان المؤذنون
~~ثلاثة يؤذنون واحدا بعد واحد ثم زاد عثمان بن PageV03P304 عفان أذانا آخر
~~بالزوراء وأبقى الأذان الذي كان على عهد رسول الله على المنار والخطيب على
~~المنبر إذ ذاك ثم إنه لما أن تولى هشام بن عبد الملك أخذ الأذان الذي فعله
~~عثمان بالزوراء وجعله على المنار وكان المؤذن واحدا يؤذن عند الزوال ثم نقل
~~الأذان الذي كان على المنار حين صعود الإمام على المنبر على عهد النبي وأبي
~~بكر وعمر وصدرا من خلافة عثمان بين يديه وكانوا يؤذنون ثلاثة فجعلهم يؤذنون ms0921
~~جماعة ويستريحون
# قال علماؤنا وسنة النبي أولى أن تتبع فقد بان أن فعل ذلك في المسجد بين
~~يدي الخطيب بدعة وأن أذانهم جماعة أيضا بدعة أخرى فتسمك بعض الناس بهاتين
~~البدعتين وهما مما أحدثه هشام بن عبد الملك ثم تطاول الأمر على ذلك حتى صار
~~بين الناس كأنه سنة معمول بها انتهى كلامه
# وما قاله بن الحاج حسن جدا غير أبي لم أقف على نقل صريح أن المؤذنين
~~كانوا ثلاثة على عهد النبي وكلهم يؤذنون يوم الجمعة واحدا بعد واحد بل
~~سيجيء أنه لم يكن لرسول الله إلا مؤذن واحد بلال والله أعلم
# ثم قال بن الحاج فصل في النهي عن الأذان في المسجد إن للأذان ثلاثة مواضع
~~المنار وعلى سطح المسجد وعلى بابه وإذا كان ذلك كذلك فيمنع من الأذان في
~~جوف المسجد لوجوه أحدها أنه لم يكن من فعل من مضى الثاني أن الأذان إنما هو
~~نداء للناس ليأتوا إلى المسجد ومن كان فيه فلا فائدة لندائه لأن ذلك تحصيل
~~حاصل ومن كان في بيته فإنه لا يسمعه من المسجد غالبا وإذا كان الأذان في
~~المسجد على هذه الصفة فلا فائدة له وما ليس فيه فائدة تمنع
# وقال في فصل موضع الأذان ومن السنة الماضية أن يؤذن المؤذن على المنار
~~فإن تعذر ذلك فعلى سطح المسجد فإن تعذر ذلك فعلى بابه
# وكان المنار عند السلف بناء يبنونه على سطح المسجد انتهى
# فإن قلت قال صاحب الهداية وإذا صعد الإمام المنبر جلس وأذن المؤذنون بين
~~يدي المنبر بذلك جرى التوارث ولم يكن على عهد رسول الله إلا هذا الأذان
~~انتهى وقال العلامة العيني في البناية شرح الهداية في تفسير التوارث يعني
~~هكذا فعل النبي والأئمة من بعده إلى يومنا هذا ولفظ التوارث إنما يستعمل في
~~أمر خطر وشرف يقال توارث المجد كابرا عن كابر أي كبيرا عن كبير في القدر
~~والشرف وقيل هي حكاية العدل عن العدل انتهى
# قلت هذه المذكورة عبارة الهداية وهكذا في عامة كتب الحنفية لا ms0922 اختلاف
~~بينهم
# ومعنى هذا الكلام أن الخطيب إذا جلس على المنبر أذن المؤذن أمام الخطيب
~~ومستقبله عند PageV03P305 المنبر ولا يبعد المؤذن عن المنبر بحيث يكون على
~~المنارة أو المأذنة أو على باب المسجد أو على السطح ويكون المؤذن قريبا من
~~الخطيب عند المنبر جرى التوارث
# وأنت خبير أن الفقيه الإمام برهان الدين مؤلف الهداية من الأئمة الكبار
~~لكن لا يقبل منه دعوى التوارث على ذلك إلا بنقل صريح إلى النبي ولم يثبت قط
~~فيما أعلم بل تبطل دعوى التوارث ما نقله بن عبدالبر عن مالك الإمام كما
~~تقدم
# وما وقع في تفسير جويبر عن الضحاك عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ أن
~~عمر أمر مؤذنين أن يؤذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتى يسمع الناس وأمر
~~أن يؤذن بين يديه كما كان في عهد النبي وأبي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه
~~لكثرة المسلمين فضعيف جدا قال الحافظ وهذا الأثر منقطع بين مكحول ومعاذ ولا
~~يثبت لأن معاذا كان خرج من المدينة إلى الشام في أول ما غزوا الشام واستمر
~~إلى أن مات بالشام في طاعون عمواس وقد تواردت الروايات أن عثمان هو الذي
~~زاده فهو المعتمد انتهى
# وجويبر بن سعيد المفسر صاحب الضحاك متروك الحديث قاله النسائي والدارقطني
~~وغيرهما
# وقال بن معين ليس بشيء وقال الجوزجاني لا يشتغل به
# وضحاك بن مزاحم ضعفه يحيى بن سعيد ووثقه الأكثرون
# واعلم أن أذان يوم الجمعة الذي ذكره الله تعالى هو الأذان حين صعود
~~الإمام على المنبر لما أخرج إسحاق بن راهويه في مسنده من حديث السائب كان
~~النداء الذي ذكره الله في القرآن يوم الجمعة إذا جلس الإمام على المنبر في
~~عهد رسول الله وأبي بكر وعمر وحتى خلافة عثمان فلما كثر الناس زاد النداء
~~الثالث على الزوراء وعند بن خزيمة في صحيحه من رواية أبي عامر عن بن أبي
~~ذئب عن الزهري عن السائب كان ابتداء النداء الذي ذكره الله تعالى في القرآن
~~يوم الجمعة وكذا أخرجه عبد ms0923 بن حميد كما في الدر المنثور
# وحديث أذان الجمعة
# روي من حديث السائب بن يزيد وبن عمر وسعيد بن حاطب
# أما حديث السائب فأخرجه الأئمة الستة إلا مسلما وأيضا أخرجه أحمد وإسحاق
~~بن راهويه في مسندهما وبن خزيمة في صحيحه والبيهقي في السنن والمعرفة
~~والطبراني وبن الجارود في المنتقى ويدور إسناد حديث السائب علي بن شهاب
~~الزهري وروى عن الزهري سبعة أنفس بن أبي ذئب وعبدالعزيز بن أبي سلمة
~~الماجشون وعقيل بن خالد ويونس بن يزيد مصانح وسليمان التيمي ومحمد بن إسحاق
~~لكن هؤلاء السبعة غير محمد بن إسحاق ما ذكروا في روايته موضع الأذان وما
~~قالوا لفظ بين يديه ولا غيره من الألفاظ المخبر لتعين المكان
# نعم ذكروا وقت الأذان وهو حين جلوس الإمام على المنبر وأما محمد بن
~~PageV03P306 إسحاق فذكر في روايته موضع الأذان وهو بين يدي رسول الله على
~~باب المسجد
# وحديث بن عمر أخرجه الحاكم في المستدرك كان رسول الله إذا خرج يوم الجمعة
~~فقعد على المنبر أذن بلال وفي إسناده مصعب بن سلام ضعفه أبو داود كذا في
~~التلخيص وحديث سعيد بن حاطب أخرجه بن مندة من طريق الحسن بن صالح الأترجي
~~عن أبيه عن سعيد بن حاطب قال كان النبي يخرج يجلس على المنبر يوم الجمعة ثم
~~يؤذن المؤذن فإذا فرغ قام يخطب كذا في الإصابة وهكذا في أسد الغابة فليس في
~~الباب أي لتعيين مكان أذان الجمعة غير حديث محمد بن إسحاق ومحمد بن إسحاق
~~بن يسار هذا ثقة حجة ولم يثبت فيه جرح وما نقم عليه إلا التدليس وفي هذه
~~الرواية قد عنعن لكن ثبت سماع محمد بن إسحاق عن الزهري في حديث أذان الجمعة
~~كما أخرج أحمد في مسنده حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن بن إسحاق قال حدثني محمد
~~بن مسلم بن عبيد الله الزهري عن السائب بن يزيد بن أخت نمر قال لم يكن
~~لرسول الله إلا مؤذن واحد في الصلوات كلها في الجمعة وغيرها يؤذن ويقيم قال
~~كان بلال ms0924 يؤذن إذا جلس رسول الله على المنبر يوم الجمعة ويقيم إذا نزل
~~ولأبي بكر وعمر حتى كان عثمان انتهى وقال الحافظ بن عبدالبر في التمهيد شرح
~~الموطإ بعد سرد الروايات وقال بن إسحاق في هذا الحديث عن الزهري عن السائب
~~بن يزيد قال كان يؤذن بين يدي رسول الله إذا جلس على المنبر يوم الجمعة على
~~باب المسجد وأبي بكر وعمر ذكروا أبو داود حدثنا النفيلي عن محمد بن سلمة عن
~~بن إسحاق ثم ساق حديث يونس الذي تقدم وفي حديث بن إسحاق هذا مع حديث مالك
~~ويونس ما يدل على أن الأذان كان بين يدي رسول الله إلا أن الأذان الثاني
~~عند باب المسجد والثالث أحدثه عثمان على الزوراء انتهى كلامه
# فهذا بن عبدالبر قد قيد الأذان الذي يكون بين يدي الإمام أن يكون عند باب
~~المسجد وهذا هو الصحيح ولم يثبت حرف واحد في الأذان مستقبل الإمام محاذيا
~~به عند المنبر كما هو المتعارف الآن
# فإن قلت من أذن في الباب كيف يكون بين يدي الإمام ومستقبله قلت قد عرفت
~~أن بين يدي بمعنى أمام وهو يتناول جميع ما يقابل وجهه إلى انقطاع الأرض
~~فإذا أذن الرجل في باب المسجد صار أمام الخطيب ومستقبله لأن باب المسجد
~~يكون غالبا مستقبل المنبر وهكذا حال المساجد من خير القرون إلى يومنا هذا
# أخرج بن شيبة في المصنف حدثنا عبد الصمد عن المستمر بن الريان قال رأيت
~~أنسا عند الباب الأول يوم الجمعة قد استقبل المنبر هذا ملخص من غاية
~~المقصود والمطالب الرفيعة والله أعلم PageV03P307 1089 ( إلا مؤذن واحد )
~~فيه أنه قد اشتهر أنه كان للنبي جماعة من المؤذنين منهم بلال وبن أم مكتوم
~~وسعد القرظ وأبو محذورة
# وأجيب بأنه أراد في الجمعة وفي مسجد المدينة ولم ينقل أن بن أم مكتوم كان
~~يؤذن يوم الجمعة بل الذي ورد عنه التأذين يوم الجمعة بلال وأبو محذورة جعله
~~مؤذنا بمكة وسعد جعله بقباء ( ثم ذكر ) محمد بن إسحاق ( معناه ) أي معنى
~~حديث ms0925 يونس
# وأخرج بن ماجه بتمامه من طريق محمد بن إسحاق ولفظه ما كان لرسول الله إلا
~~مؤذن واحد إذا خرج أذن وإذا نزل أقام والدارقطني وعمر كذلك فلما كان عثمان
~~وكثر الناس زاد النداء الثالث على دار في السوق يقال لها الزوراء
# 1090 ( وساق ) أي صالح الراوي عن بن شهاب ( هذا الحديث ) مثل حديث يونس (
~~و ) لكن ( ليس ) حديث صالح ( بتمامه ) أي ما ساق صالح حديثه بالتمام
~~والكمال كما ساق يونس عن الزهري وأخرج أحمد من طريق يعقوب بن إبراهيم عن
~~أبيه عن بن إسحاق أتم من حديث صالح وتقدم آنفا
# وأخرج أحمد أيضا حدثنا يحيى بن آدم حدثنا بن إدريس وأبو شهاب عن محمد بن
~~إسحاق عن الزهري عن السائب بن يزيد بن أخت نمر قال ماكان لرسول الله إلا
~~مؤذن واحد يؤذن
# إذا قعد على المنبر ويقيم إذا نزل وأبو بكر كذلك وعمر كذلك
#
# 20
# | 1 ( باب الإمام يكلم الرجل في خطبته )
# 1091 ( لما استوى ) أي جلس مستويا على المنبر ( قال اجلسوا ) قال الطيبي
~~فيه دليل على PageV03P308 جواز التكلم في المنبر انتهى
# وعند الحنفية كلام الخطيب في أثناء الخطبة مكروه إذا لم يكن أمرا
~~بالمعروف ( فسمع ذلك ) أي أمره صلى الله عليه وسلم بالجلوس ( فجلس على باب
~~المسجد ) مبادرة إلى الامتثال ( فقال تعال ) أي ارتفع عن صف النعال إلى
~~مقام الرجال وهلم إلى المسجد
# وقال الراغب أصله أن يدعى الإنسان إلى مكان مرتفع ثم جعل للدعاء إلى كل
~~مكان وتعلى ذهب صاعدا يقال عليته فتعلى ( إنما رواه الناس ) والحديث المرسل
~~أخرجه بن أبي شيبة بقوله حدثنا حفص عن بن جريج عن عطاء قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب الحديث ( ومخلد هو شيخ ) أي يكتب حديثه وينظر فيه ذكره
~~بن الصلاح
# قال المنذري ومخلد هذا الذي أشار إليه هو مخلد بن يزيد الجزري وهو الذي
~~روى هذا الحديث عن بن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن جابر مرفوعا وقد احتج
~~البخاري ومسلم في صحيحهما بحديث مخلد ms0926 بن يزيد هذا وقال أحمد بن حنبل كان
~~يهم
#
# 21
# | 1 ( باب الجلوس إذا صعد المنبر )
# 1092 ( يخطب خطبتين ) أي يوم الجمعة وهذا إجمال وتفصيله ( كان يجلس )
~~استئناف مهين وقوله يجلس هو موضع الترجمة والجلوس على المنبر قبل الخطبة
~~سنة وعليه عامة العلماء خلافا لأبي حنيفة
# كذا قاله بن بطال وتبعه بن التين وقالا خالف الحديث انتهى
# قلت وفي الهداية ما يخالفه وهذه عبارته وإذا صعد الإمام على المنبر جلس
~~انتهى ( إذا صعد المنبر ) قال العلماء يستحب الخطبة على المنبر وقال بعضهم
~~إلا بمكة فإن PageV03P309 الخطبة على منبرها بدعة وإنما السنة أن يخطب على
~~باب الكعبة كما فعله عليه الصلاة والسلام يوم فتح مكة وتبعه على ذلك
~~الخلفاء الراشدون وإنما أحدث ذلك بمكة معاوية رضي الله عنه وفيه أنه فعله
~~وأقره السلف مع اعتراضهم عليه في وقائع أخرى تدل على جوازه كذا في المرقاة
~~( حتى يفرغ أراه ) بضم الهمزة ( المؤذن ) بالنصب على المفعولية لأراه
~~وبالرفع على الفاعلية ليفرغ أي قال الراوي عن بن عمر أظن بن عمر قال حتى
~~يفرغ المؤذن كذا قاله بعض العلماء
# وقال الطيبي أي قال الراوي أظن أن بن عمر أراد بإطلاق قوله حتى يفرغ
~~تقيده بالمؤذن والمعنى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس على المنبر
~~مقدار ما يفرغ المؤذن من أذانه ( ثم يجلس ) أي جلسة خفيفة ( فلا يتكلم ) أي
~~حال جلوسه بغير الذكر أو الدعاء أو القراءة سرا والأولى القراءة لرواية بن
~~حبان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في جلوسه كتاب الله والأولى
~~قراءة الإخلاص كذا في شرح الطيبي
# قال المنذري في إسناده العمري وهو عبد الله بن عمر حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب وفيه مقال
#
# 22
# | 1 ( باب الخطبة قائما )
# 1093 ( كان يخطب قائما ) فيه أن القيام حال الخطبة مشروع
# قال بن المنذر وهو الذي عليه عمل أهل العلم من علماء الامصار انتهى
~~واختلف في وجوبه فذهب الجمهور إلى الوجوب ونقل عن أبي حنيفة أن القيام سنة ms0927
~~وليس بواجب قاله الشوكاني
# وأخرج بن أبي شيبه عن طاوس قال لم يكن أبو بكر وعمر يقعدان على المنبر
~~وأول من جلس على المنبر معاوية
# وروى بن أبي شيبه عن جرير عن مغيرة عن الشعبي قال إنما خطب معاوية قاعدا
~~حيث كثر شحم بطنه ولحمه
# وقال الشافعي أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثني صالح مولى التوأمة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر أنهم كانوا يخطبون يوم
~~الجمعة خطبتين قياما يفصلون بينهما بالجلوس حتى جلس معاوية في الخطبة
~~الأولى فخطب جالسا وخطب في الثانية قائما
# قلت إن الثابت بمجرده لا يفيد الوجوب ( أكثر من ألفي صلاة ) قال النووي
~~المراد الصلوات PageV03P310 الخمس لا الجمعة انتهى
# ولا بد من هذا لأن الجمع التي صلاها صلى الله عليه وآله وسلم من عند
~~افتراض صلاة الجمعة إلى عند موته لا تبلغ المقدار ولا نصفه
# وقال في فتح الودود ظاهر المقام يفيد أنه أراد صلاة الجمعة فالعدد مشكل
~~إلا أن يراد به الكثرة والمبالغة فإن حمل على مطلق الصلاة فالأمر سهل انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 1094 ( خطبتان يجلس بينهما ) قال النووي فيه دليل لمذهب الشافعي
~~والأكثرين أن خطبة الجمعة لا تصح من القادر على القيام إلا قائما في
~~الخطبتين ولا يصح حتى يجلس بينهما وأن الجمعة لا تصح إلا بخطبتين
# قال القاضي ذهب عامة العلماء إلى اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن
~~البصري وأهل الظاهر ورواية بن الماجشون عن مالك أنها تصح بلا خطبة
# وحكى بن عبد البر إجماع العلماء على أن الخطبة لا تكون إلا قائما لمن
~~أطاقه
# وقال أبو حنيفة يصح قاعدا وليس القيام بواجب
# وقال مالك هو واجب ولو ترك أساء وصحت الجمعة
# وقال أبو حنيفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا
~~شرط ومذهب الشافعي أنه فرض وشرط ومذهب الشافعي أنه فرض وشرط لصحة الخطبة
# قال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي
# دليل الشافعي أنه ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه ms0928 وسلم مع قوله صلى
~~الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني انتهى كلامه
# وقال الرافعي واظب النبي صلى الله عليه وسلم على الجلوس بينهما انتهى
# واستشكل بن المنذر إيجاب الجلوس بين الخطبتين
# وقال إن استفيد من فعله فالفعل بمجرده عند الشافعي لا يقتضي الوجوب ولو
~~اقتضاه لوجب الجلوس الأول قبل الخطبة الأولى ولو وجب لم يدل على إبطال
~~الجمعة بتركه ( يقرأ القرآن ويذكر الناس ) فيه دليل للشافعي في أنه يشترط
~~في الخطبة الوعظ والقراءة
# قال الشافعي لا يصح الخطبتان إلا بحمد الله تعالى والصلاة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيهما والوعظ وهذه الثلاثة واجبات في الخطبتين وتجب
~~قراءة آية من القرآن في أحديهما على الأصح ويجب الدعاء للمؤمنين في الثانية
~~على الأصح
# وقال مالك وأبو حنيفة والجمهور يكفي من الخطبة ما يقع عليه الاسم
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومالك في رواية عنه يكفي تحميدة أو تسبيحة أو
~~تهليله وهذا ضعيف لأنه يسمى خطبة ولا يحصل به مقصودها مع مخالفته ما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قاله النووي
# قلت وقوله يذكر الناس فيه دليل صريح على أن الخطبة وعظ وتذكير للناس وأن
~~PageV03P311 النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه في خطبته قواعد الإسلام
~~وشرائعه ويأمرهم وينهاهم في خطبته إذا عرض له أمر أو نهي كما أمر الداخل
~~وهو يخطب أن يصلي ركعتين ونهى المتخطي رقاب الناس عن ذلك وأمره بالجلوس
~~وكان يدعو الرجل في خطبته تعال اجلس يافلان وكان يأمرهم بمقتضى الحال في
~~خطبته فلا بد للخطيب أن يقرأ القرآن ويعظ به ويأمر وينهى ويبين الأحكام
~~المحتاج إليها فإن كان السامعون أعجميا يترجم بلسانهم فإن أثر التذكير
~~والوعظ في غير بلاد العرب لا يحصل ولا يفيد إلا بالترجمة بلسانهم
# وحديث جابر هذا هو أدل دليل على جواز ذلك
# وقال الله تبارك وتعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم @QE@ الآية
# قال في جامع البيان أي ليبين لهم ما أمروا به فيفهموه بلا كلفة
# ورسول الله ms0929 صلى الله عليه وسلم وإن بعث إلى الأحمر والأسود بصرائح
~~الدلائل لكن الأولى أن يكون بلغة من هو فيهم حتى يفهموا ثم ينقلوه ويترجموه
~~انتهى
# فإن قلت إن كانت الترجمة تجوز في الخطبة فتجوز قراءة ترجمة القرآن أيضا
~~في الصلاة فإن صلى واحد وقرأ ترجمة سورة الفاتحة مثلا مكان الفاتحة صحت
~~صلاته
# قلت كلا ولا يجوز ذلك في الصلاة قط
# والقياس على الخطبة قياس مع الفارق لأن الخطبة ليس فيها ألفاظ مخصوصه
~~وأذكار معينة بل إنما هي التذكير كما تقدم والصلاة ليست بتذكير بل إنما هي
~~ذكر وبين التذكير والذكر فرق عظيم ولا بد في الصلاة قراءة القرآن للإمام
~~والمأموم والمنفرد لقوله تعالى @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@ فلفظ
~~اقرؤوا صيغة أمر يدل على الوجوب ولا يمتثل الأمر إلا بقراءة القرآن بالنظم
~~العربي كما أنزل علينا ووصل إلينا بالنقل التواتر لأن من يقرأ ترجمته في
~~الصلاة لا يطلق عليه قراءة القرآن بل هو خالف الأمر المأمور به فكيف يجوز
~~قراءة ترجمة القرآن في الصلاة بل هو ممنوع
# وأما الخطبة فهي تذكير فلا بد للخطيب أن يفهم معاني القرآن بعد قراءته
~~ويذكر السامعين بلسانهم وإلا فيفوت مقصود الخطبة هكذا قاله شيخنا العلامة
~~نذير حسين المحدث الدهلوي
# كذا في غاية المقصود ملخصا
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه PageV03P312 23
# | 1 ( باب الرجل يخطب على قوس )
# 1096 ( رزيق ) بتقديم المهملة على المعجمة ( الكلفي بضم الكاف وفتح اللام
~~ليس له غير هذا الحديث قاله السيوطي ( والشأن إذ ذاك دون إلخ ) أي الحال
~~يومئذ كانت ضعيفة
# والحديث فيه مشروعية الاعتماد على سيف أو عصا أو قوس حال الخطبة
# قيل والحكمة في ذلك الاشتغال عن العبث وفيه أيضا مشروعية اشتمال الخطبة
~~على الحمد لله والوعظ وأما الحمد لله فذهب الجمهور إلى أنه واجب في الخطبة
~~وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم
# قال المنذري في إسناده شهاب بن خراش أبو الصلت الحوشي
# قال بن المبارك ثقة وقال الإمام أحمد وأبو حاتم الرازي لا ms0930 بأس به وقال
~~يحيى بن معين ليس به بأس وقال بن حبان كان رجلا صالحا وكان ممن يخطىء كثيرا
~~حتى خرج عن حد الاعتداد به إلا عند الاعتبار ( قال أبو علي ) محمد اللؤلؤي
~~تلميذ المؤلف أبي داود ( أبا داود ) أي المؤلف ( قال ) أبو داود ( ثبتني )
~~من التثبيت أي ذكرني بعد أن غاب عني أو شككت فيه ( في شيء منه ) من هذا
~~الحديث ( بعض أصحابي ) هو فاعل ثبتني ( وقد كان انقطع ) ذلك اللفظ ( من
~~القرطاس ) أي من قرطاس كتابي فلما ذكرني بعض أصحابي ما غاب بانقطاع ذلك
~~القرطاس والله أعلم PageV03P313 1097 ( رشد ) بفتح الشين المعجمة ( ومن
~~يعصهما ) فيه جواز التشريك بين ضمير الله تعالى ورسوله ويؤيد ذلك ما ثبت في
~~الصحيح عنه صلى الله عليه واله وسلم بلفظ أن يكون الله تعالى ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما وما ثبت أيضا أنه صلى الله عليه واله وسلم أمر مناديا
~~ينادي يوم خيبر إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية وأما ما في
~~صحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي من حديث عدي بن حاتم أن خطيبا خطب عند
~~النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال من يطع الله تعالى ورسوله فقد رشد ومن
~~يعصهما فقد غوى
# فقال له صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت قل من يعص الله تعالى ورسوله
~~فقد غوى فمحمول على ما قال النووي من أن سبب الإنكار عليه أن الخطبة شأنها
~~البسط والإيضاح واجتناب الإشارات والرموز
# قال ولهذا ثبت أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان إذا تكلم بكلمة
~~أعادها ثلاثا لتفهم عنه قال وإنما ثنى الضمير في مثل قوله أن يكون الله
~~رسوله أحب إليه مما سواهما لأنه ليس خطبة وعظ وإنما هو تعليم حكم فكل ما قل
~~لفظه كان أقرب إلى حفظه بخلاف خطبة الوعظ فإنه ليس المراد حفظها وإنما يراد
~~الاتعاظ بها ولكنه يرد عليه أنه قد وقع الجمع بين الضميرين منه صلى الله
~~عليه واله وسلم في حديث الباب وهو وارد ms0931 في الخطبة لا في تعليم الأحكام
# وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء إن النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~إنما أنكر على الخطيب تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وأمره بالعطف
~~تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر
~~لا يقل أحدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم ما شاء فلان
~~ويرد على هذا ما قدمنا من جمعه صلى الله عليه وسلم بين ضمير الله وضميره
~~ويمكن أن يقال إن النبي صلى الله عليه واله وسلم إنما أنكر على ذلك الخطيب
~~التشريك لأنه فهم منه اعتقاد التسوية فنبهه على خلاف معتقده وأمره بتقديم
~~اسم الله تعالى على اسم رسوله ليعلم بذلك فساد ما اعتقده
# قال المنذري في إسناده عمران بن داود أبو العوام القطان البصري قال عفان
~~كان ثقة واستشهد به البخاري وقال يحيى بن معين والنسائي ضعيف الحديث وقال
~~يحيى بن مرة ليس بشيء وقال يزيد بن زريع كان عمران حروريا وكان يرى السيف
~~على أهل القبلة
# هذا اخر كلامه
# وداور اخره راء مهملة PageV03P314 1098 ( فقد غوى ) بفتح الواو وكسرها
~~والصواب الفتح كما في شرح مسلم وهو من الغي وهو الانهماك في الشر
# وقد اختلف أهل العلم في حكم خطبة الجمعة فذهب الشافعي وأبو حنيفة ومالك
~~إلى الوجوب ونسبه القاضي عياض إلى عامة العلماء واستدلوا على الوجوب بما
~~ثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم بالأحاديث الصحيحة ثبوتا مستمرا أنه كان
~~يخطب في كل جمعة وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي
~~وذهب الحسن البصري وداود الظاهري والجويني إلى أن الخطبة مندوبة فقط
# قال الشوكاني وأما الاستدلال للوجوب بحديث أبي هريرة مرفوعا قال كل كلام
~~لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم رواه أبو داود وفي رواية الخطبة التي ليس
~~فيها شهادة كاليد الجذماء رواه أحمد وبحديثه أيضا عند البيهقي في دلائل
~~النبوة مرفوعا حكاية عن الله تعالى بلفظ وجعلت أمتك لا تجوز له خطبة حتى ms0932
~~يشهدوا أنك عبدي ورسولي فوهم لأن غاية الأول عدم قبول الخطبة التي لا حمد
~~فيها وغاية الثاني عدم جواز خطبة لا شهادة فيها بأنه صلى الله عليه واله
~~وسلم عبد الله ورسوله والقبول والجواز وعدمها لا ملازمة بينها وبين الوجوب
~~قطعا
# انتهى
# قلت والحق مع الجمهور
# قال المنذري وهذا مرسل
# 1099 ( بئس الخطيب ) تقدم تفسير هذا الحديث انفا
# وقد بسط الكلام فيه السيوطي في مرقاة الصعود وكلامه أحسن من كلام النووي
~~يطول الكلام بذكره
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وفيه بئس الخطيب أنت وكذا أخرجه أبو
~~داود في كتاب الأدب PageV03P315 1100 ( يخطب بها كل جمعة ) قال الطيبي إن
~~المراد أول السورة لاجميعها لأنه عليه الصلاة والسلام لم يقرأ جميعها في
~~الخطبة
# انتهى
# قال القارىء وفيه أنه لم يحفظ أنه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ أولها في
~~كل جمعة وإلا لكانت قراءتها واجبة أو سنة مؤكدة بل الظاهر أنه كان يقرأ في
~~كل جمعة بعضها فحفظت الكل في الكل
# انتهى
# وقال بن حجر المكي قوله يقرؤها أي كلها وحملها على أول السورة صرف للنص
~~عن ظاهره
# انتهى
# قلت القول ما قال بن حجر المكي وما قاله الطيبي هو خلاف الظاهر ( وكان
~~تنور ) ولفظ مسلم لقد كان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا
~~سنتين أو سنة وبعض سنة قال النووي رحمه الله فيه إشارة إلى حفظها ومعرفتها
~~بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم وقربها من منزله ( عن شعبة قال بنت حارثة
~~) بين المؤلف الاختلاف على شعبة فروى محمد بن جعفر عن شعبة عن خبيب عن عبد
~~الله بن معن عن بنت الحارث بن النعمان وروى روح بن عبادة عن شعبة بلفظ بنت
~~حارثة بن النعمان ( وقال بن إسحاق ) في روايته ( أم هشام بنت حارثة ) وحديث
~~محمد بن إسحاق أخرجه مسلم وأحمد وأبو يعلى واللفظ لمسلم حدثنا عمرو الناقد
~~أخبرنا يعقوب بن إبراهيم أخبرنا أبي عن محمد بن إسحاق حدثني عبد الله بن
~~أبي بكر بن محمد عن يحيى بن ms0933 عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن أم
~~هشام بنت حارثة بن النعمان
# الحديث
# والحاصل أن محمد بن إسحاق سمي بنت الحارثة بأم هشام وشعبة قد أبهمها
# وقال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 1101 ( قصدا وخطبته قصدا ) القصد في الشيء هو الاقتصاد فيه وترك التطويل
~~وإنما كانت صلاته صلى الله عليه واله وسلم وخطبته كذلك لئلا يمل الناس
# والحديث فيه مشروعية إقصار PageV03P316 الخطبة ولا خلاف في ذلك واختلف في
~~أقل ما يجزئ على أقوال مبسوطة في كتب الفقه
# قاله الشوكاني
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 1102 ( عن عمرة ) بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية ( عن
~~أختها ) هذا صحيح يحتج به ولا يضر عدم تسميتها لأنها صحابية والصحابة كلهم
~~عدول والظاهر أن أخت عمرة هي أم هشام كما سيجيء ( كان يقرؤها في كل جمعة )
~~فيه دليل على مشروعية قراءة سورة في الخطبة كل جمعة
# قال العلماء وسبب اختياره صلى الله عليه وسلم هذه السورة لما اشتملت عليه
~~من ذكر البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الأكيدة وفيه دلالة لقراءة
~~شيء من القرآن في الخطبة وهي مشروعة في الروعة بلا خلاف واختلفوا في وجوبها
~~والصحيح عندنا وجوبها أقلها آية
# انتهى ( كذا رواه يحيى بن أيوب ) أي كما روى سليمان بن بلال عن يحيى بن
~~سعيد بلفظ عن عمرة عن أختها ( و ) أي وروى ( بن أبي الرجال ) هو عبد الرحمن
~~بن أبي الرجال الأنصاري ثقة ( عن يحيى بن سعيد عن عمرة ) بلفظ ( عن أم هشام
~~بنت حارثة بن النعمان ) كما رواه محمد بن إسحاق
# ( عن عمرة عن أخت لعمرة ) أخت عمرة هي أم هشام لكن يشكل بأن أم هشام هي
~~بنت حارثة بن النعمان بن نقع بن زيد الأنصاري الخزرجي
# وعمرة هي بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري فكيف تكون أختها
# ويجاب بأن المراد أختها من الرضاعة أو من القرابة البعيدة فلا إشكال
~~ورواية PageV03P317 1103 سليمان بن بلال ويحيى بن أيوب أخرجها مسلم أيضا في
~~صحيحه ms0934 ( كانت ) أي أخت لعمرة ( أكبر منها ) من عمرة ( بمعناه ) أي بمعنى
~~حديث سليمان بن بلال والله أعلم
#
# 24
# | 1 ( باب رفع اليدين على المنبر)
# 1104 ما حكمه ) وبوب الترمذي باب كراهية رفع الأيدي على المنبر وبوب
~~النسائي بقوله باب الإشارة في الخطبة وبوب أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف
~~باب الرجل يخطب يشير بيده
# ( عمارة ) بضم وتخفيف الميم ( بن رويبة ) بالتصغير ( وهو ) أي بشر بن
~~مروان ( يدعو في يوم جمعة ) ولفظ مسلم وبن أبي شيبة من طريق عبد الله بن
~~إدريس وأبي عوانة عن حصين عن عمارة بن رويبة قال رأى بشر بن مروان على
~~المنبر رافعا يديه
# وكذا أخرجه النسائي من طريق سفيان عن حصين بلفظ رفع يديه يوم الجمعة على
~~المنبر ولفظ الترمذي من طريق هشيم أخبرنا حصين قال سمعت عمارة وبشر بن
~~مروان يخطب فرفع يديه في الدعاء
# ولفظ أحمد في مسنده حدثنا حصين عن عمارة بن رويبة أنه رأى بشر بن مروان
~~على المنبر رافعا يديه يشير بأصبعيه يدعو فقال لعن الله هاتين اليدين ورأيت
~~رسول الله على المنبر يدعو وهو يشير بإصبع قال في المرقاة قوله رافعا يديه
~~أي عند التكلم كما هو دأب الوعاظ إذا جموا يشهد له قوله الآتي وأشار بإصبعه
~~المسبحة قاله الطيبي
# وقال النووي فيه أن السنة أن لا يرفع اليد في الخطبة وهو قول مالك
~~وأصحابنا وغيرهم
# وحكى القاضي عن بعض السلف وبعض المالكية إباحته لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رفع يديه في خطبة الجمعة حين استسقى
# وأجاب الأولون بأن هذا الرفع كان لعارض
# انتهى
# وفي المصنف لابن أبي شيبة حدثنا غندر عن شعبة عن سماك بن حرب قال قلت له
~~كيف كان يخطب النعمان قال كان يلمع بيديه قال وكان الضحاك بن قيس إذا خطب
~~ضم يده على فيه
# حدثنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال أذن الإمام يوم الجمعة أن
~~يشير PageV03P318 بيده حدثنا بن المهدي عن سفيان عن خالد عن بن سيرين قال ms0935
~~كانوا يستأذنون الإمام وهو على المنبر فلما كان زياد وكثر ذلك قال من وضع
~~يده على أنفه فهو إذنه
# انتهى
# قلت وهل المراد في حديث عمارة بالرفع المذكور رفع اليدين عند الدعاء على
~~المنبر أو المراد رفع اليدين لا وقت الدعاء بل عند التكلم كما هو دأب
~~الوعاظ والقصاص أنهم يحركون أيديهم يمينا وشمالا ينبهون السامعين على
~~الاستماع
# فحديث عمارة يدور إسناده على حصين بن عبد الرحمن ورواته اختلفوا عليه
~~فرواية عبد الله بن إدريس وأبي عوانة وسفيان كلهم عن حصين تدل على المعنى
~~الثاني ولذا بوب النسائي باب الإشارة في الخطبة وبوب بن أبي شيبة الرجل
~~يخطب يشير بيده وهكذا فهم الطيبي
# ورواية هشيم وزائدة وبن فضيل كلهم عن حصين تدل على المعنى الأول وهكذا
~~فهم النووي وأما ترجمة المؤلف وكذا الترمذي فمتحمل لمعنيين وعندي للمعنى
~~الثاني ترجيح من وجهين الأول أن أبا عوانة الوضاح وسفيان الثوري وعبد الله
~~بن إدريس أوثق وأثبت من هشيم بن بشير ومحمد بن فضيل وإن كان زائدة بن قدامة
~~مثل هؤلاء الثلاثة في الحفظ فتعارض رواية هؤلاء الثلاثة الحفاظ برواية
~~زائدة بن قدامة والعدد الكثير أولى بالحفظ
# والثاني أن قوله الآتي لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~المنبر ما يزيد على هذه يعني السبابة التي تلي الإبهام يؤيد هذا المعنى
~~الأخير لأن رفع اليدين في الدعاء ليس مأثورا بهذه الصفة بل أراد الراوي أن
~~رفع اليدين كلتيهما لتخاطب السامعين ليس من دأب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل إنما يشير النبي صلى الله عليه وسلم بأصبعه السبابة
# انتهى مختصرا من غاية المقصود
# ( قبح الله هاتين اليدين ) دعاء عليه أو إخبار عن قبح صنعه نحو قوله
~~تعالى @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ وهو على المنبر قال في القاموس نبر الشيء
~~رفعه ومنه المنبر بكسر الميم ( ما يزيد على هذه ) ولفظ مسلم ما يزيد على أن
~~يقول بيده هكذا وأشار بأصبعه المسبحة ولفظ النسائي ما زاد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0936 على هذا وأشار بأصبعه السبابة قال الطيبي والمعنى أي يشير
~~عند التكلم في الخطبة بأصبعه يخاطب الناس وينبههم على الاستماع
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي PageV03P319 1105 ( عن بن أبي
~~ذباب ) اسمه حارث بن عبد الرحمن ( شاهرا يديه ) أي مظهرا رافعا يديه حيث
~~يظهر بياض إبطيه أو نحوه وكأنه أراد المبالغة وإلا فالرفع معلوم عند الدعاء
~~( ولا غيره ) أي المنبر فلم يكن من دأبه صلى الله عليه وسلم أن يرفع يديه
~~إلى هذا الحد ( يقول هكذا ) أي يشير هكذا ( وأشار بالسبابة ) كأنه يرفعها
~~عند التشهد
# وهذا الحديث وقع جوابا وكأن سائلا سأل سهل بن سعد هل كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدعو على المنبر شاهرا يديه فأجاب سهل بأنه ما رأيت ذلك يفعله
~~بالوصف المذكور إنما رأيته يشير وقت الموعظة بالسبابة ويعقد الوسطى
~~بالإبهام كأنه يرفعها عند التشهد والله أعلم
# وقال المنذري في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق القرشي المدني ويقال له عباد
~~بن إسحاق وعبد الرحمن بن معاوية وفيهما مقال
#
# 25
# | 1 ( باب إقصار الخطب )
# 1106 ( بإقصار الخطب ) إنما إقصار الخطبة علامة من فقه الرجل لأن الفقيه
~~هو المطلع على جوامع الألفاظ فيتمكن بذلك من التعبير باللفظ المختصر على
~~المعاني الكثيرة
# قال المنذري أبو راشد هذا سمع عمارا لم يسهم ولم ينسب
# 1107 1 ( لا يطيل الموعظة يوم الجمعة ) قال في النيل الحديث سكت عنه أبو
~~داود والمنذري PageV03P320 وهو من رواية شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن
~~سماك ورجال إسناده ثقات
# وفيه أن الوعظ في الخطبة مشروع وأن إقصار الخطبة أولى من إطالتها
#
# 26
# | 1 ( باب الدنو من الإمام عند الموعظة )
# 1108 ( وجدت في كتاب أبي ) قال البيهقي في السنن الكبرى كذا رواه أبو
~~داود عن علي بن المديني وهو الصحيح وقد أخبرناه عبد الله الحافظ أخبرنا أبو
~~بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي أخبرنا معاذ
~~بن هشام حدثني أبي عن قتادة فذكره
# قاله البيهقي ولا أظنه إلا وهما في ذكر سماع معاذ ms0937 عن أبيه هو أو شيخه
~~فأما إسماعيل القاضي فهو أجل من ذلك انتهى ( جندب ) بفتح الدال وضمها (
~~احضروا الذكر ) أي الخطبة المشتملة على ذكر الله وتذكير الأنام ( وادنوا )
~~أي اقربوا قدر ما أمكن ( من الإمام ) يعني إذا لم يكن هناك مانع من الدنو (
~~فإن الرجل لا يزال يتباعد ) أي عن مواطن الخيرات بلا عذر ( حتى يؤخر الجنة
~~) أي في دخولها أو درجاتها
# قال الطيبي أي لا يزال الرجل يتباعد عن استماع الخطبة وعن الصف الأول
~~الذي هو مقام المقربين حتى يؤخر إلى اخر صف المتسلقين
# وفيه توهين أمر المتأخرين وتسفيه رأيهم حيث وضعوا أنفسهم من أعالي الأمور
~~إلى أسافلها ( وإن دخلها ) فيه تعريض بأن الداخل قنع من الجنة ومن الدرجات
~~العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول كذا في المرقاة وفي النيل الحديث
# قال المنذري في إسناده انقطاع وهو يدل على مشروعية حضور الخطبة والدنو من
~~الإمام لما في الأحاديث من الحض على ذلك والترغيب إليه وفيه أن التأخر عن
~~يوم الجمعة من أسباب التأخر عن دخول الجنة
# جعلنا الله تعالى من المتقدمين في دخولها PageV03P321 27
# | 1 ( باب الإمام يقطع الخطبة للأمر يحدث )
# 1109 ( يعثران ) من العثرة وهي الزلة من باب نصر ( فنزل ) أي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المنبر ( ثم قال صدق الله ) الخ فيه جواز الكلام في
~~الخطبة للأمر يحدث
# وما قال بعض الفقهاء إذا تكلم أعاد الخطبة فهو باطل
# قال الخطابي والسنة أولى ما اتبع ( ثم أخذ في الخطبة ) أي شرع
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن
~~غريب إنما نعرفه من حديث الحسين بن واقد
# هذا اخر كلامه
# والحسين بن واقد هو أبو قاضي مرو ثقة احتج به مسلم في صحيحه
#
#
# | 1 ( باب الاحتباء والإمام يخطب )
# 1110 ( نهي عن الحبوة ) هي أن يقيم الجالس ركبتيه ويقيم رجليه إلى بطنه
~~بثوب
# يجمعهما به مع ظهره ويشد عليهما ويكون إليتاه على الأرض وقد يكون
~~الاحتباء باليدين عوض الثوب يقال احتبى احتباء والاسم الحبوة ms0938 بالضم والكسر
~~معا والجمع حبي وحبي بالضم والكسر
# قال الخطابي وإنما نهي عن الاحتباء في ذلك الوقت لأنه يجلب النوم ويعرض
~~طهارته للانتقاض PageV03P322 وقد ورد النهي عن الاحتباء مطلقا غير مقيد
~~بحال الخطبة ولا بيوم الجمعة لأنه مظنة لانكشاف عورة من كان عليه ثوب واحد
# وقد اختلف العلماء في كراهية الاحتباء يوم الجمعة فقال بالكراهة قوم من
~~أهل العلم كما قاله الترمذي منهم عبادة بن نسي
# قال العراقي وورد عن مكحول وعطاء والحسن أنهم كانوا يكرهون أن يحتبوا
~~والإمام يخطب يوم الجمعة رواه بن أبي شيبة في المصنف قال ولكنه قد اختلف عن
~~الثلاثة فنقل عنهم القول بالكراهة ونقل عنهم عدمها
# وذهب أكثر أهل العلم كما قال العراقي إلى عدم الكراهة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن
# هذا آخر كلامه
# وسهل بن معاذ كنيته أبو أنس جهني مصري ضعفه يحيى بن معين وتكلم فيه غيره
~~وأبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون مولى بني ليث مصري أيضا ضعفه بن معين
# وقال أبو حاتم الرازي لا يحتج به
# 1111 ( جل من ) أي أكثر
# وفي النيل والأثر الذي رواه يعلى بن شداد عن الصحابة سكت عنه أبو داود
~~والمنذري وفي إسناده سليمان بن عبد الله بن الزبرقان وفيه لين وقد وثقه بن
~~حبان
# ( كان بن عمر ) أثر بن عمر وصله بن أبي شيبة في المصنف حدثنا أبو خالد
~~الأحمر عن محمد بن عجلان عن نافع عن بن عمر أنه كان يحتبىء والإمام يخطب ثم
~~ساق بسندين آخرين عن بن عمر ( و ) كذا ( أنس بن مالك ) الصحابي ( وشريح )
~~القاضي مخضرم وقيل له صحبة ( وصعصعة بن صوحان ) تابعي كبير مخضرم قال كل
~~واحد منهم ( لا بأس بها ) أي بالحبوة
# وأخرج بن أبي شيبة حدثنا الضحاك بن مخلد عن سالم الخياط قال رأيت الحسن
~~ومحمدا وعكرمة بن خالد المخزومي وعمرو بن دينار وأبا الزبير وعطاء يحتبون
~~يوم الجمعة والإمام يخطب ( ولم يبلغني أن أحدا ) من الصحابة والتابعين
~~وأتباعهم ( كرهها ) أي الحبوة ( إلا PageV03P323 عبادة بن نسي ) الشامي ms0939 من
~~التابعين لكن أخرج بن أبي شيبة في المصنف حدثنا محمد بن مصعب عن الأوزاعي
~~عن مكحول وعطاء والحسن أنهم كانوا يكرهون أن يحتبوا والإمام يخطب يوم
~~الجمعة
# والحاصل أن حديث النهي لم يثبت عند المؤلف أو ثبت لكن ثبت عنده نسخه بفعل
~~جماعة من الصحابة منهم أنس بن مالك الذي روى حديث النهي والله أعلم
#
# 29
# | 1 ( باب الكلام والإمام يخطب )
# 1112 ( إذا قلت ) أي لصاحبك كما في رواية ( أنصت ) من الإنصات بمعنى
~~السكوت مقول القول ( والإمام يخطب ) جملة حالية مشعرة بأن إبتداء الإنصات
~~من الشروع في الخطبة خلافا لمن قال بخروج الإمام نعم الأحسن الإنصات ( فقد
~~لغوت ) قال النووي ومعنى فقد لغوت أي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط
~~الباطل المردود وقيل معناه قلت غير الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي ففي
~~الحديث النهي عن جميع أنواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا على ما سواه لأنه
~~إذا قال أنصت وهو في الأصل أمر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام أولى
~~وإنما طريقه إذا أراد به نهي غيره عن الكلام أن يشير إليه بالسكوت إن فهمه
~~فإن تعذر فهمه فليفهمه بكلام مختصر ولا يزيد على أقل ممكن
# واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام أو مكروه كراهة تنزيه وهما قولان
~~الشافعي
# قال القاضي قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الإنصات
~~للخطبة
# وحكى عن النخعي والشعبي وبعض السلف أنه لا يجب إلا إذا تلي فيها القرآن
~~قال واختلفوا إذا لم يسمع الإمام هل يلزمه الإنصات كما لو سمعه فقال
~~الجمهور يلزمه وقال النخعي وأحمد وأحد قولي الشافعي لا يلزمه
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم والإمام يخطب دليل على أن وجوب الإنصات
~~والنهي عن الكلام إنما هو في حال الخطبة وهذا مذهب الشافعي ومذهب مالك
~~والجمهور
# وقال أبو حنيفة يجب الإنصات بخروج الإمام
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 1113 ( يحضر الجمعة ثلاثة نفر ) أي اتصفوا بأوصاف ثلاثة ( فرجل ) كذا في
~~بعض النسخ بالفاء PageV03P324 وفي بعضها ms0940 رجل بحذفها والفاء تفصيليه لأن
~~التقسيم حاصر فإن حاضري الجمعة ثلاثة فمن رجل لاغ مؤذ يتخطى رقاب الناس
~~فحظه من الحضور اللغو والأذى ومن ثان طالب حظه غير مؤذ فليس عليه ولا له
~~إلا أن يتفضل الله بكرمه فيسعف مطلوبه ومن ثالث طالب رضا الله عنه متحر
~~احترام الخلق فهو هو ذكره الطيبي ( حضرها يلغو ) حال من الفاعل ( وهو )
~~اللغو ( حظه ) أي حظ ذلك الرجل ( منها ) أي من حضورها
# قال بن حجر المكي أي لا حظ له كامل لأن اللغو يمنع كمال ثواب الجمعة
~~ويجوز أن يراد باللغو ما يشمل التخطي والإيذاء بدليل نفيه عن الثالث أي
~~فذلك الأذى حظه ( ورجل حضرها يدعو ) أي مشتغلا به حال الخطبة حتى منعه ذلك
~~من أصل سماعه أو كماله أخذا من قوله في الثالث بإنصات وسكوت ( إن شاء أعطاه
~~) أي مدعاه لسعة حلمه وكرمه ( وإن شاء منعه ) عقابا على ما أساء به من
~~اشتغاله بالدعاء عن سماع الخطبة فإنه لا يجوز ( ورجل حضرها بإنصات ) أي
~~مقترنا بسكوت مع استماع ( وسكوت ) أي مجرد فالأول إذا كان قريبا والثاني
~~إذا كان بعيدا وهو يؤيد قول محمد بن أبي سلمة وبن الهمام من الأئمة الحنفية
~~ويحتمل أن الإنصات والسكوت بمعنى وجمع بينهما للتأكيد ومحله إذا سمع الخطبة
~~ففي النهاية الإنصات أن يسكت سكوت مستمع وفي القاموس أنصت سكت وأنصت له سكت
~~له واستمع لحديثه وأنصته أسكته
# انتهى
# فيجوز حمله على المتعدي بأنه يسكت الناس بالإشارة فإن التأسيس أولى من
~~التأكيد
# قال بن حجر المكي بإنصات للخطيب وسكوت عن اللغو ( ولم يتخط رقبة مسلم )
~~أي لم يتجاوز عنها ( ولم يؤذ أحدا ) أي بنوع آخر من الأذى كالإقامة من
~~مكانه أو القعود على بعض أعضائه أو على سجادته بغير رضاه أو بنحو رائحة ثوم
~~أو بصل ( فهي ) أي جمعته الشاملة للخطبة والصلاة والأوصاف المذكورة ( كفارة
~~) أي له
# قاله الطيبي أي لذنوبه من حين انصرافه ( إلى الجمعة التي ) أي إلى مثل
~~تلك الساعة من الجمعة التي ( تليها ) أي تقر ms0941 بها وهي التي قبلها على ما ورد
~~منصوصا ( وزيادة ثلاثة أيام ) بالجر عطف على الجمعة ( وذلك ) أي ما ذكر من
~~كفارة ما بين الجمعتين من السبعة وزيادة ثلاثة ( بأن الله تعالى عز وجل
~~يقول ) أي بسبب مطابقة قوله تعالى ( من جاء بالحسنة فله عشر PageV03P325
~~أمثالها ) فإنه لما قام بتعظيم هذا اليوم فقد جاء بحسنة تكفر ذنبه في ذلك
~~الوقت وتتعدى الكفارة إلى الأيام الماضية بحكم أقل التضاعف في الحسنة
# والحديث أخرجه أيضا بن خزيمة في صحيحه
# قاله علي القارىء
# قال المنذري قد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب
#
# 30
# | 1 ( باب استئذان المحدث للإمام )
# 1114 ( فليأخذ بأنفه ) قال الخطابي إنما أمره أن يأخذ بأنفه ليوهم القوم
~~أن به رعافا
# وفي هذا الباب من الأخذ بالأدب في ستر العورة وإخفاء القبيح والتورية بما
~~هو أحسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وإنما هو من التجمل واستعمال
~~الحياء وطلب السلامة من الناس
# كذا في مرقاة الصعود قال الحافظ الإمام البيهقي في المعرفة باب استئذان
~~من حديث إمامه في الخروج روينا عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا أنه قال إذا أحدث أحدكم يوم الجمعة فليمسك على أنفه ثم
~~ليخرج هكذا رواه الثوري وغيره عن هشام مرسلا
# وقد حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن أحمد الأصبهاني الحافظ حدثنا هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أحدث
~~أحدكم وهو في الصلاة فليأخذ على أنفه فلينصرف وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل بن الفضل السوائي حدثنا جدي حدثنا نعيم بن حماد
~~حدثنا الفضل بن موسى فذكره غير أنه قال في صلاته فليأخذ على أنفه فلينصرف
~~فليتوضأ تابعه بن جريج وعمر بن علي عن هشام في وصله
# وفيه دلالة على أن ليس عليه أن يستأذن الإمام يوم الجمعة إذا أراد أن
~~يخرج وأن قول الله عز وجل @QB@ وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه ms0942 @QE@ خاص في الحرب ونحوها انتهى كلامه
# قال المنذري وذكر أن حماد بن سلمة وأبا أسامة رويا نحوه مرسلا
# وأخرجه بن ماجه PageV03P326 31
# | 1 ( باب إذا دخل الرجل والإمام يخطب )
# 1115 ( أن رجلا جاء ) هو سليك بضم السين كما في الرواية الآتية وزاد مسلم
~~عن الليث عن أبي الزبير عن جابر فقعد سليك قبل أن يصلي ( فقال ) له صلى
~~الله عليه وسلم ( أصليت ) بهمزة الاستفهام ( قال قم فاركع ) والحديث فيه
~~دليل على أن تحية المسجد تصلى حال الخطبة وقد ذهب إلى هذا طائفة من الفقهاء
~~والمحدثين ويخففهما ليفرغ لسماع الخطبة
# وذهب جماعة من السلف إلى عدم شرعيتهما حال الخطبة والحديث هذا حجة عليهم
~~وقد تأولوه بأحد عشر تأويلا كلها مردودة سردها الحافظ في فتح الباري
~~بردودها واستدلوا بقوله تعالى @QB@ فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ ولا دليل في
~~ذلك لأن هذا خاص وذلك عام ولأن الخطبة ليست قرآنا ولأنه صلى الله عليه وسلم
~~نهى الرجل أن يقول لصاحبه والخطيب يخطب أنصت وهو أمر بمعروف وجوابه أن هذا
~~أمر الشارع وهذا أمر الشارع فلا تعارض بين أمريه بل القاعد ينصت والداخل
~~يركع التحية كذا في السبل
# وقال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1116 ( سليك ) بضم السين وفتح اللام ( الغطفاني ) بفتحات ( صل ركعتين )
~~حملهما الشافعية على تحية المسجد فإنها واجبة عندهم وكذا عند أحمد وعند
~~الحنفية لما لم تجب في غير وقت الخطبة لم تجب فيه بطريق الأولى وهو مذهب
~~مالك وسفيان الثوري
# كذا قال النووي
# قال المنذري وأخرجه مسلم من حديث جابر فقط وأخرجه بن ماجه بالإسنادين
~~PageV03P327 1117 ( فليصل ركعتين ) فيه أن داخل المسجد حال الخطبة يقتصر
~~على ركعتين
# قال في المنتقى ومفهومه يمنع من تجاوز الركعتين بمجرد خروج الإمام وإن لم
~~يتكلم ( يتجوز فيهما ) فيه دلالة على مشروعية التخفيف لتلك الصلاة ليتفرغ
~~لسماع الخطبة ولا خلاف في ذلك بين القائلين بأنها تشرع صلاة التحية حال
~~الخطبة
# وقال النووي هذه الأحاديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وفقهاء المحدثين أنه ms0943 إذا دخل الجامع يوم الجمعة والإمام يخطب استحب
~~له أن يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل أن يصليها وأنه يستحب أن
~~يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة
# وحكي هذا المذهب أيضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين
# قال القاضي وقال مالك والليث وأبو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة
~~والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم
~~الأمر بالإنصات للامام وتأولوا هذه الأحاديث أنه كان عريانا فأمره النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تأويل
~~باطل يرده صريح قوله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام
~~يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق إليه التأويل ولا أظن
~~عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه
# وفي هذه الأحاديث أيضا جواز الكلام في الخطبة لحاجة وفيها جوازه للخطيب
~~وغيره وفيها الأمر بالمعروف والإرشاد إلى المصالح في كل حال وموطن
# وفيها أن تحية المسجد ركعتان وأن نوافل النهار ركعتان وأن تحية المسجد لا
~~تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها
# وقد أطلق الشافعية فواتها بالجلوس وهو محمول على العالم بأنها سنة
# أما الجاهل فيتداركها على قرب لهذا الحديث
# والمستنبط من هذه الأحاديث أن تحية المسجد لا تترك في أوقات النهي عن
~~الصلاة وأنها ذات سبب تباح في كل وقت ويلحق بها كل ذوات الأسباب كقضاء
~~الفائتة ونحوها لأنها لو سقطت في حال لكان هذا الحال أولى بها فإنه مأمور
~~باستماع الخطبة فلما ترك لها استماع الخطبة وقطع النبي صلى الله عليه وسلم
~~لها الخطبة وأمره بها بعد أن قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل على
~~تأكدها وأنها لا تترك بحال ولا في وقت من الأوقات والله أعلم انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم PageV03P328 32
# | 1 ( باب تخطي رقاب الناس يوم الجمعة )
# 1118 ( يتخطى رقاب الناس ) قد فرق النووي بين التخطي والتفريق بين
~~الاثنين وجعل بن قدامة في المغني التخطي هو التفريق
# قال العراقي والظاهر الأول لأن التفريق يحصل بالجلوس بينهما ms0944 وإن لم يتخط
# وقد اختلف أهل العلم في حكم التخطي يوم الجمعة فقال الترمذي حاكيا عن أهل
~~العلم إنهم كرهوا تخطي الرقاب يوم الجمعة وشددوا في ذلك
# وحكى أبو حامد في تعليقه عن الشافعي التصريح بالتحريم وقال النووي في
~~زوائد الروضة إن المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر أصحاب أحمد على
~~الكراهة فقط
# وروى العراقي عن كعب الأحبار أنه قال لأن أدع الجمعة أحب إلى من أن أتخطى
~~الرقاب
# وقال بن المسيب لأن أصلي الجمعة بالحرة أحب إلى من التخطي
# وروى عن أبي هريرة نحوه ولا يصح عنه لأنه من رواية صالح مولى التوأمة عنه
# قال العراقي وقد استثنى من التحريم أو الكراهة الإمام أو من كان بين يديه
~~فرجة لا يصل إليها إلا بالتخطي وهكذا أطلق النووي في الروضة وقيد ذلك في
~~شرح المهذب فقال إذا لم يجد طريقا إلى المنبر أو المحراب إلا بالتخطي لم
~~يكره لأنه ضرورة وروى نحو ذلك عن الشافعي وحديث عقبة بن الحارث المروي في
~~صحيح البخاري قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصر
~~ثم قام مسرعا فتخطى رقاب الناس إلى بعض حجر نسائه ففزع الناس من سرعته فخرج
~~عليهم الحديث يدل على جواز التخطي للحاجة في غير الجمعة فمن خصص الكراهة
~~بصلاة الجمعة فلا معارضة بينهما عنده ومن عمم الكراهة لوجود علة التأذي فهو
~~محتاج إلى الاعتذار عنه وقد خص الكراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس بمروره
~~ويسرهم ذلك ولا يتأذون لزوال علة الكراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس بمروره
~~ويسرهم ذلك ولا يتأذون لزوال علة الكراهة التي هي التأذي قاله الشوكاني
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وأبو الزاهرية اسمه حدير بن كريب حميري ويقال حضرمي شامي أخرج له مسلم
~~PageV03P329 33
# | 1 ( باب الرجل ينعس والإمام يخطب )
# 1119 ( إذا نعس أحدكم ) لم يرد بذلك جميع اليوم بل المراد به إذا كان في
~~المسجد ينتظر صلاة الجمعة كما ورد في رواية أحمد في مسنده بلفظ إذا نعس
~~أحدكم في المسجد يوم الجمعة ms0945 وسواء فيه حال الخطبة أو قبلها لكن حال الخطبة
~~أكثر ( فليتحول ) والحكمة في الأمر بالتحول أن الحركة تذهب النعاس ويحتمل
~~أن الحكمة فيه انتقاله من المكان الذي أصابته فيه الغفلة بنومه وإن كان
~~النائم لا حرج عليه فقد أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قصة نومهم عن
~~صلاة الصبح في الوادي بالانتقال منه وأيضا من جلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة
~~والنعاس في الصلاة من الشيطان فربما كان الأمر بالتحول لإذهاب ما هو منسوب
~~إلى الشيطان من حيث غفلة الجالس في المسجد عن الذكر أو سماع الخطبة أو ما
~~فيه منفعة كذا ذكره في النيل
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وفيه إذا نعس أحدكم يوم الجمعة
#
# 34
# | 1 ( باب الإمام يتكلم بعد ما ينزل من المنبر )
# 1120 ( لا أدري كيف قاله مسلم أولا ) ضمير قاله لقوله وهو بن حازم وقوله
~~أولا بسكون الواو أو عاطفة ولا نافية والظاهر أن يقال لا أدري أقاله مسلم
~~أولا كيف قاله كما لا يخفى
# وأما هذا الكلام فالظاهر أن يقدر كيف الأمر ثم يجعل قاله إلخ بتقدير همزة
~~الاستفهام لجملة كيف الأمر وبعضهم ضبطوا أولا بتشديد الواو كأن المعنى لا
~~أدري كيف قاله مسلم أول ما حدثني به وهذا بعيد كذا في فتح الودود للسندي
# ووجد في نسخة الشيخ عبد الله بن سالم بتسكين الواو PageV03P330 في الأصل
~~وفي الهامش بدلها أم لكن نبه بن رسلان بتشديد الواو وهو الذي وافق المقام
~~انتهى
# وأخرج النسائي بقوله أخبرني محمد بن علي بن ميمون حدثنا الفريابي حدثنا
~~جرير بن حازم عن ثابت البناني عن أنس الحديث
# ولفظ بن ماجه حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو داود حدثنا جرير بن حازم عن
~~ثابت عن أنس الحديث
# ولفظ الترمذي حدثنا محمد بن بشار أخبرنا أبو داود الطيالسي أخبرنا جرير
~~بن حازم عن ثابت عن أنس الحديث ( فيعرض له الرجل ) أي فيكلمه الرجل في
~~الحاجة ( حتى يقضي حاجته ) أي يكلمه صلى الله عليه وسلم كما في ms0946 رواية
~~فيكلمه الرجل في الحاجة ويكلمه فيه أنه لا بأس بالكلام بعد فراغ الخطيب من
~~الخطبة وأنه لا يحرم ولا يكره ونقله بن قدامة في المغني عن عطاء وطاوس
~~والزهري وبكر المزني والنخعي ومالك والشافعي وإسحاق ويعقوب ومحمد
# قال وروي ذلك عن بن عمر قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث جرير بن حازم سمعت
~~محمدا يعني البخاري يقول وهم جرير بن حازم في هذا الحديث وقال وجرير بن
~~حازم ربما يهم في الشيء وهو صدوق وقال الدارقطني تفرد به جرير بن حازم عن
~~ثابت ( والحديث ليس بمعروف ) وقال الترمذي هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث
~~جرير بن حازم سمعت محمدا يقول وهم جرير بن حازم في هذا الحديث والصحيح ما
~~روى ثابت عن أنس قال أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم قال محمد والحديث هو هذا قال محمد وهم
~~جرير بن حازم في حديث ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قال محمد ويروي عن حماد بن زيد قال كنا
~~عند ثابت البناني فحدث حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا
~~تقوموا حتى تروني فوهم جرير فظن أن ثابتا حدثهم عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى كلامه PageV03P331 35
# | 1 ( باب من أدرك من الجمعة ركعة )
# 1121 ( من أدرك ركعة من الصلاة ) وفي رواية الشيخين مع الإمام وأخرج
~~الدارقطني من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك
~~من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى ومن فاتته الركعتان فليصل أربعا ( فقد
~~أدرك الصلاة ) قال الشافعي أي لم تفته الجمعة صلاها ركعتين قال بن الملك
~~فيقوم بعد تسليم الإمام ويصلي ركعة أخرى
# قال ms0947 الطيبي وهذا مختص بالجمعة والأظهر حمل هذا الحديث على العموم ولا
~~ينافيه ما ورد في خصوص الجمعة في حديث من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها
~~أخرى وقال النووي من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة وقوله صلى
~~الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة وفي رواية من أدرك
~~ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر
~~قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر أجمع المسلمون على أن هذا ليس على ظاهره
~~وأنه لا يكون بالركعة مدركا لكل صلاة وتكفيه وتحصل براءته من الصلاة بهذه
~~الركعة بل هو متأول وفيه إضمار تقديره فقد أدرك حكم الصلاة أو وجوبها أو
~~فضلها
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 36
# | 1 ( باب ما يقرأ في الجمعة )
# 1122 ( كان يقرأ في العيدين ) أي الفطر والأضحى أي في صلاتهما ( ويوم
~~الجمعة ) أي في صلاتها ( بسبح اسم ربك الأعلى ) أي في الركعة الأولى بعد
~~الفاتحة ( وهل أتاك حديث الغاشية ) أي في الثانية بعدها وكأنه كان يقرأ ما
~~ذكره بن عباس تارة من قراءة سورة الجمعة PageV03P332 والمنافقين كما عند
~~مسلم وما ذكره النعمان تارة
# وفي سورة سبح والغاشية من التذكير بأحوال الآخرة والوعد والوعيد ما يناسب
~~قراءتهما في تلك الصلاة الجامعة
# وقد ورد في العيدين أنه كان يقرأ بقاف واقتربت فالسنة أن يقرأ الإمام في
~~صلاة الجمعة في الركعة الأولى بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين أو في الأولى
~~بسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية بهل أتاك حديث الغاشية أو في الأولى
~~بالجمعة وفي الثانية بهل أتاك حديث الغاشية
# قال العراقي والأفضل من هذه الكيفيات قراءة الجمعة في الأولى ثم
~~المنافقين في الثانية كما نص عليه الشافعي فيما رواه عنه الربيع
# وقد ثبتت الأوجه الثلاثة التي قدمناها فلا وجه لتفضيل بعضها على بعض إلا
~~أن الأحاديث التي فيها لفظ كان مشعرة بأنه فعل ذلك في أيام متعددة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه ورواه بن ms0948 أبي شيبة في المصنف عن الحسن البصري أنه
~~يقرأ الإمام بما شاء
# وقال بن عيينه إنه يكره أن يتعمد القراءة في الجمعة بما جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لئلا يجعل ذلك من سننها وليس منها
# قال بن العربي وهو مذهب بن مسعود وقد قرأ فيها أبو بكر الصديق بالبقرة
# وحكى بن عبدالبر في الاستذكار عن أبي إسحاق المروزي مثل قول سفيان بن
~~عيينة
# وحكي عن أبي هريرة مثله وخالفهم جمهور العلماء
# وممن خالفهم من الصحابة علي وأبو هريرة
# قال العراقي وهو قول مالك والشافعي وأحمد وأبي ثور انتهى مختصرا
# ( وربما اجتمعا ) أي العيد والجمعة ( فقرأ بهما ) أي بهاتين السورتين
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1123 ( أن الضحاك ) قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
~~PageV03P333 1124 ( يقرأ بهما يوم الجمعة ) قال المنذري وأخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1125 ( كان يقرأ في صلاة الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى إلخ ) وفي رواية
~~مسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث
~~الغاشية قال النووي فيه استحباب القراءة فيهما بهما وفي الحديث الآخر
~~القراءة في العيد بقاف واقتربت وكلاهما صحيح فكان صلى الله عليه وسلم في
~~وقت يقرأ في الجمعة الجمعة والمنافقين وفي وقت سبح وهل أتاك تم كلامه
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
#
# | 1 ( باب الرجل يأتم)
# 1126 من الائتمام أي يقتدي ( بالإمام وبينهما جدار ) ) هل يضر ذلك
~~بالاقتداء أولا والظاهر من حديث الباب أنه لا يضر كما ذهب إليه المالكية
~~والمسألة ذات خلاف شهير ومنهم من فرق بين المسجد وغيره وبوب البخاري بقوله
~~باب إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة
# ( في حجرته ) قال الحافظ ظاهره أن المراد حجرة بيته ويدل عليه ذكر جدار
~~الحجرة في رواية البخاري من طريق عبدة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته وجدار
~~الحجرة قصير الحديث وأوضح منه رواية حماد ms0949 بن زيد عن يحيى عند أبي نعيم بلفظ
~~كان يصلي في حجرة من حجر أزواجه ويحتمل أن المراد الحجرة التي كان احتجرها
~~في المسجد بالحصير كما في رواية عند الشيخين من حديث أبي سلمة عن عائشة
~~وكذا حديث زيد بن ثابت عند الشيخين
# ولأبي داود ومحمد بن PageV03P334 نصر عن أبي سلمة عن عائشة أنها هي التي
~~نصبت له الحصير على باب بيتها فإما أن يحمل على التعدد أو على المجاز في
~~الجدار وفي نسبته الحجرة إليها ( يأتمون به من وراء الحجرة ) مقتضاه أنهم
~~كانوا يصلون بصلاته وهو داخل الحجرة وهم خارجها
# وأخرج بن أبي شيبة من طريق صالح مولى التوأمة قال صليت مع أبي هريرة فوق
~~المسجد بصلاة الإمام وصالح فيه ضعف لكن رواه سعيد بن منصور من وجه آخر عن
~~أبي هريرة فاعتضد
# وروى سعيد بن منصور أيضا عن الحسن البصري في الرجل يصلي خلف الإمام أو
~~فوق السطح يأتم به لا بأس بذلك
# وأخرج بن أبي شيبة عن معتمر عن ليث بن أبي سليم عن أبي مجلز نحوه وليث
~~ضعيف لكن أخرجه عبد الرزاق عن بن التيمي وهو معتمر عن أبيه عنه فإن كان
~~مضبوطا فهو إسناد صحيح
# كذا في فتح الباري
# قال المنذري وأخرجه البخاري بنحوه
#
# 38
# | 1 ( باب الصلاة بعد الجمعة )
# 1127 ( في مقامه ) أي المقام الذي صلى فيه الجمعة ( فدفعه ) أي منعه
# 1128 ( يطيل الصلاة قبل الجمعة ) والحديث يدل على مشروعية الصلاة قبل
~~الجمعة ولم يتمسك المانع من ذلك إلا بحديث النهي عن الصلاة وقت الزوال وهو
~~مع كون عمومه مخصصا بيوم الجمعة ليس فيه ما يدل على المنع من الصلاة قبل
~~الجمعة على الإطلاق وغاية ما فيه المنع في وقت الزوال وهو غير محل النزاع
# والحاصل أن الصلاة قبل الجمعة مرغب فيها عموما وخصوصا فالدليل على مدعي
~~الكراهة على الإطلاق قاله الشوكاني
# وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل
~~يوم الجمعة ثم أتى الجمعة فصلى PageV03P335 ما ms0950 قدر له ثم أنصت الحديث
# وأخرج بن ماجه من طريق بقية عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن أرطاة عن عطية
~~العوفي عن بن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع من قبل الجمعة
~~أربعا لا يفصل في شيء منهن وهذا الحديث ضعيف جدا ولا تقوم به الحجة بقية بن
~~الوليد كثير التدليس ومبشر منكر الحديث قال أحمد كان يضع الحديث والحجاج بن
~~ارطاة تركه يحيى القطان وبن مهدي وعطية ضعفه الجمهور
# قال الشيخ أبو شامة في كتاب الباعث ولعل الحديث انقلب على أحد هؤلاء
~~الضعفاء لعدم ضبطهم واتقانهم فقال قبل الجمعة وإنما هو بعد الجمعة فيكون
~~موافقا لما ثبت في الصحيح انتهى
# وقال الترمذي وروي عن بن مسعود أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها
~~أربعا وإليه ذهب الثوري وبن المبارك ( كان يفعل ذلك ) قال أبو شامة في
~~الباعث على إنكار البدع والحوادث أراد بقوله إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يفعل ذلك أنه كان يصلي الركعتين بعد الجمعة في بيته ولا يصليهما
~~في المسجد وذلك هو المستحب وقد ورد من غير هذا الحديث وأرشد إلى هذا
~~التأويل ما تقدم من الأدلة على أنه لا سنة للجمعة قبلها
# وأما إطالة بن عمر الصلاة قبل الجمعة فذلك منه ومن أمثاله تطوعا من عند
~~أنفسهم لأنهم كانوا يبكرون إلى حضور الجمعة فيشتغلون بالصلاة وكذا المراد
~~من صلاة بن مسعود رضي الله عنه قبل الجمعة أربعا أنه كان يفعل ذلك تطوعا
~~إلى خروج الإمام
# فمن أين لكم أنه كان يعتقد أنها سنة الجمعة
# وقد جاء عن غيره من الصحابة أكثر من ذلك
# قال أبو بكر بن المنذر روينا عن بن عمر أنه كان يصلي قبل الجمعة اثنتي
~~عشرة ركعة
# وعن بن عباس أنه كان يصلي ثماني ركعات وهذا دليل على أن ذلك كان منهم من
~~باب التطوع من قبل أنفسهم من غير توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك
~~اختلف العدد المروي عنهم وباب التطوع مفتوح ولعل ms0951 ذلك كان يقع منهم أو معظمه
~~قبل الأذان ودخول وقت الجمعة لأنهم كانوا يبكرون ويصلون حتى يخرج الإمام
# وجرت عادة الناس أنهم يصلون بين الأذانين يوم الجمعة متنفلين بركعتين أو
~~أربع ونحو ذلك إلى خروج الإمام وذلك جائز ومباح وليس بمنكر من جهة كونه
~~صلاة وإنما المنكر اعتقاد العامة منهم ومعظم المتفقهه منهم أن ذلك سنة
~~للجمعة قبلها كما يصلون السنة قبل الظهر ولك ذلك بمعزل عن التحقيق والجمعة
~~لا سنة لها قبلها كالعشاء والمغرب وكذا العصر انتهى كلامه ملخصا
# قلت حديث بن عمر الذي نشرحه قال النووي في الخلاصة صحيح على شرط البخاري
~~وقال العراقي في شرح الترمذي إسناده صحيح وقال الحافظ بن الملقن في رسالته
~~PageV03P336 إسناده صحيح لا جزم وأخرجه بن حبان في صحيحه انتهى
# وأما المشار إليه في قول بن عمر كان يفعل ذلك فالظاهر ما قاله الشيخ أبو
~~شامة من أنه كان يصلي الركعتين بعد الجمعة في بيته
# وقال الحافظ احتج النووي بحديث بن عمر على إثبات سنة الجمعة التي قبلها
~~وتعقب بأن قوله وكان يفعل ذلك عائد على قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في
~~بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع عن عبد الله أنه كان إذا صلى الجمعة
~~انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
~~ذلك أخرجه مسلم
# وأما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فإن كان المراد بعد دخول الوقت فلا
~~يصح أن يكون مرفوعا لأنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج إذا زالت الشمس
~~فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وإن كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق
~~نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق
~~وقد ورد الترغيب فيه وورد في سنة الجمعة التي قبلها أحاديث أخرى ضعيفة
~~انتهى
# ويؤيد قول الحافظ ما أخرجه الإمام أبو بكر بن أبي شيبه في المصنف حدثنا
~~معاذ بن معاذ عن بن عون عن نافع قال كان بن عمر يهجر يوم ms0952 الجمعة فيطيل
~~الصلاة قبل أن يخرج الإمام والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي بنحوه وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن
~~ماجه من وجه آخر بمعناه
# 1129 ( صليت معه الجمعة في المقصورة ) قال في المصباح قصرته قصر أحبسته
~~ومنه @QB@ حور مقصورات في الخيام @QE@ ومقصورة الدار الحجرة منها ومقصورة
~~المسجد أيضا انتهى
# قال النووي فيه دليل على جواز اتخاذها في المسجد إذا راها ولي الأمر
~~مصلحة
# قالوا وأول من عملها معاوية بن أبي سفيان حين ضربه الخارجي
# قال القاضي واختلفوا في المقصورة فأجازها كثيرون من السلف وصلوا فيها
~~منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها بن عمر والشعبي وأحمد
~~وإسحاق وكان بن عمر إذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها إلى المسجد
# قال القاضي وقيل إنما يصح فيها الجمعة إذا كانت مباحة لكل أحد فإن كانت
~~مخصوصة ببعض الناس ممنوعة من غيرهم لم تصح فيها الجمعة لخروجها عن حكم
~~الجامع ( لا تعد ) من الإعادة ( فلا تصلها ) بفتح فكسر وسكون اللام المخففة
~~من الوصل أي لا تصل الجمعة بصلاة أخرى ( حتى تكلم أو تخرج PageV03P337 فيه
~~دليل على أن النافلة الراتبة وغيرها يستحب أن يتحول لها عن موضع الفريضة
~~إلى موضع اخر وأفضله التحول إلى بيته وإلا فموضع آخر من المسجد أو غيره
~~ليكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وقوله حتى تتكلم
~~على أن الفصل بينهما يحصل بالكلام أيضا ولكن بالانتقال أفضل قاله النووي
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 1130 ( فصلى الجمعة تقدم ) ليفصل بينهما بالمشي واختلاف المكان ( فقيل له
~~) أي سألوه عن سبب ذلك
# وفي النيل وكون بن عمر بن الخطاب كان يصلي بمكة بعد الجمعة ركعتين ثم
~~أربعا وإذا كان بالمدينة صلى بعدها ركعتين في بيته فقيل له فقال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فليس في ذلك علم ولا ظن أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يفعل بمكة ذلك وإنما أراد رفع فعله بالمدينة فحسب لأنه
~~لم يصح أنه صلى الجمعة بمكة وعلى تقدير ms0953 وقوعه بمكة منه فليس ذلك في أكثر
~~الأوقات بل نادرا أو ربما كانت الخصائص في حقه بالتخفيف في بعض الأوقات
~~فإنه صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه
~~كأنه منذر جيش الحديث فربما لحقه تعب من ذلك فاقتصر على الركعتين في بيته
~~وكان يطيلهما كما ثبت في رواية النسائي وأفضل الصلاة طول القنوت أي القيام
~~فلعلها كانت أطول من أربع خفاف أو متوسطات
# والحاصل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر الأمة مختصا بهم بصلاة
~~أربع ركعات بعد الجمعة وأطلق ذلك ولم يقيده بكونها في البيت واقتصاره صلى
~~الله عليه وسلم على ركعتين كما في حديث بن عمر لا ينافي مشروعية الأربع
~~لعدم المعارضة بينهما
# والحديث سكت عنه المؤلف ثم المنذري قال الحافظ العراقي إسناده صحيح
# 1131 ( فليصل أربعا ) قال في سبل السلام حديث أبي هريرة بلفظ إذا صلى
~~أحدكم الجمعة PageV03P338 فليصل بعدها أربعا أخرجه مسلم فيه دليل على شرعية
~~أربع ركعات بعد الجمعة والأمر بها وإن كان ظاهره الوجوب إلا أنه أخرجه عنه
~~ما وقع في لفظه من رواية بن الصباح من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا
# أخرجه أبو داود فدل على أن ذلك ليس بواجب والأربع أفضل من الاثنتين لوقوع
~~الأمر بذلك وكثرة فعله لها صلى الله عليه وآله وسلم
# قال في الهدي النبوي وكان صلى الله عليه واله وسلم إذا صلى الجمعة دخل
~~منزله فصلى ركعتين سنتها وأمر من صلاها أن يصلي بعدها أربعا
# قال شيخنا بن تيمية إن صلى في المسجد صلى أربعا وإن صلى في بيته صلى
~~أربعا وإذا صلى في بيته صلى ركعتين وفي الصحيحين عن بن عمر أنه صلى عليه
~~وآله وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( وتم حديثه ) أي حديث محمد بن الصباح عن إسماعيل بن زكريا عن سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه ( وقال بن يونس ) عن زهير عن سهيل بن أبي ms0954 صالح عن أبيه (
~~إذا صليتم الجمعة الخ ) هذه اللفظة في رواية بن يونس عن زهير وتابع زهيرا
~~على ذلك خالد بن عبد الله وعبد الله بن إدريس كلاهما عن سهيل وروايتهما عند
~~مسلم وأما الجملة من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا هي لفظة محمد بن
~~الصباح عن إسماعيل بن زكريا وتابع إسماعيل على هذه سفيان وجرير كلاهما عن
~~سهيل وروايتهما عند مسلم زاد سفيان في روايته لفظ منكم أي من كان منكم
~~مصليا وباختلاف هذه الجملة يختلف الحكم كما عرفت انفا من كلام الأمير
~~اليماني ( قال ) أي سهيل ( فقال لي أبي ) أبو صالح وهذه الزيادة في رواية
~~بن يونس فقط دون بن الصباح وفي صحيح مسلم من طريق عبد الله بن إدريس قال
~~سهيل فإن عجل بك شيء فصل ركعتين في المسجد وركعتين إذا رجعت
# 1132 ( يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ) استدل به على أن سنة الجمعة
~~ركعتان وممن فعل ذلك عمران بن حصين وقد حكاه الترمذي عن الشافعي وأحمد
# قال العراقي لم يرد الشافعي وأحمد بذلك إلا بيان أقل ما يستحب وإلا فقد
~~استحبا أكثر من ذلك فنص الشافعي في الأم PageV03P339 على أنه يصلي بعد
~~الجمعة أربع ركعات ذكره في باب صلاة الجمعة والعيدين
# ونقل بن قدامة عن أحمد أنه قال إن شاء صلى بعد الجمعة ركعتين وإن شاء صلى
~~أربعا
# قاله الشوكاني
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث حسن صحيح وليس في حديث الترمذي في بيته ( وكذلك ) أي
~~كما رواه سالم عن أبيه بن عمر ( رواه عبد الله بن دينار ) العدوي مولى بن
~~عمر ( عن بن عمر ) أيضا وهكذا رواه نافع عن بن عمر أيضا وحديث نافع عند
~~الشيخين وأصحاب السنن
# 1133 ( فينماز ) انفعال من الميز وهو الفصل أي فينفصل عن المكان الذي صلى
~~فيه ويفارقه قاله السندي
# وقال في النهاية يماز عن مصلاه أي يتحول عن مقامه الذي صلى فيه واستماز
~~رجل من رجل أي انفصل عنه وتباعد وهو استفعل من ms0955 الميز انتهى ( أنفس من ذلك )
~~أي أبعد قليلا من الأول
# قال في النهاية أي أفسح وأبعد قليلا ( قال مرارا ) أي رأيت مرارا ( رواه
~~عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي عن عطاء بن أبي رباح هذا الحديث ولم يتمه
~~) كما أتم بن جريج عن عطاء بل اقتصر عبد الملك على بعض الحديث
#
# 39
# | 1 ( باب في القعود بين الخطبتين )
# هذا الباب مع هذا الحديث وجد في بعض النسخ وتقدم هذا الحديث بهذا الإسناد
~~والمتن في باب الجلوس إذا صعد المنبر وأورد الحديث ها هنا ثبات القعود بين
~~الخطبتين وهناك ثبات الجلوس بعد صعود المنبر عند الأذان والله أعلم
#
# PageV03P340 40
# | 1 ( باب صلاة العيدين )
# 1134 قال النووي هي عند الشافعي وجمهور أصحابه وجماهير العلماء سنة مؤكدة
~~وقال أبو سعيد الاصطخري من الشافعية هي فرض كفاية
# وقال أبو حنيفة هي واجبة فإذا قلنا فرض كفاية فامتنع أهل موضع من إقامتها
~~قوتلوا عليها كسائر فروض الكفاية وإذا قلنا إنها سنة لم يقاتلوا بتركها
~~كسنة الظهر وغيرها وقيل يقاتلون لأنها شعار ظاهر
# قالوا وسمي عيدا لعوده وتكرره وقيل لعود السرور فيه وقيل تفاؤلا بعوده
~~على من أدركه كما سميت القافلة حين خروجها تفاؤلا لقفولها سالمة وهو رجوعها
~~وحقيقتها الراجعة ( قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ) أي من مكة
~~بعد الهجرة ( ولهم ) أي لأهل المدينة ( يومان ) وهما يوم النيروز ويوم
~~المهرجان كذا قاله الشراح
# وفي القاموس النيروز أول يوم السنة معرب نوروز والنوروز مشهور وهو أول
~~يوم تتحول الشمس فيه إلى برج الحمل وهو أول السنة الشمسية كما أن غرة شهر
~~المحرم أول السنة القمرية
# وأما مهرجان فالظاهر بحكم مقابلته بالنيروز أن يكون أول يوم الميزان وهما
~~يومان معتدلان في الهواء لا حر ولا برد ويستوي فيهما الليل والنهار فكأن
~~الحكماء المتقدمين المتعلقين بالهيئة اختاروهما للعيد في أيامهم وقلدهم أهل
~~زمانهم لاعتقادهم بكمال عقول حكمائهم فجاء الأنبياء وأبطلوا ما بني عليه
~~الحكماء ( في الجاهلية ) أي في زمن الجاهلية قبل أيام الإسلام ( أبدلكم
~~بهما خيرا ms0956 ) الباء هنا داخلة على المتروك وهو الأفصح أي جعل لكم بدلا عنهما
~~خيرا ( منهما ) أي في الدنيا والأخرى وخيرا ليست أفعل تفضيل إذ لا خيرية في
~~يوميهما ( يوم الأضحى ويوم الفطر ) بدل من خيرا أو بيان له PageV03P341
~~وقدم الأضحى فإنه العيد الأكبر قاله الطيبي ونهى عن اللعب والسرور فيهما أي
~~في النيروز والمهرجان
# وفيه نهاية من اللطف وأمر بالعبادة لأن السرور الحقيقي فيها قال الله
~~تعالى @QB@ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا @QE@ قال المظهر فيه دليل
~~على أن تعظيم النيروز والمهرجان وغيرهما أي من أعياد الكفار منهي عنه
# قال أبو حفص الكبير الحنفي من أهدى في النيروز بيضة إلى مشرك تعظيما
~~لليوم فقد كفر بالله تعالى وأحبط أعماله وقال القاضي أبو المحاسن الحسن بن
~~منصور الحنقي من اشترى فيه شيئا لم يكن يشتريه في غيره أو أهدي فيه هدية
~~إلى غيره فإن أراد بذلك تعظيم اليوم كما يعظمه الكفرة فقد كفر وإن أراد
~~بالشراء التنعم والتنزه وبالإهداء التحاب جريا على العادة لم يكن كفرا لكنه
~~مكروه كراهة التشبيه بالكفرة حينئذ فيحترز عنه
# قاله علي القارىء
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
#
# 41
# | 1 ( باب وقت الخروج إلى العيد )
# 1135 في أي وقت يستحب
# ( يزيد ) بالياء التحتانية والزاي ( بن خمير ) بضم المعجمة ( فأنكر ) عبد
~~الله بن يسر ( إبطاء الإمام ) أي تأخير الإمام في الخروج إلى المصلي ( فقال
~~) عبد الله ( قد فرغنا ) أي عن صلاة العيد في مثل هذه الساعة زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( وذلك ) أي وكان ذلك الوقت ( حين التسبيح ) قال
~~السيوطي أي حين يصلي صلاة الضحى وقال القسطلاني أي وقت صلاة السبحة وهي
~~النافلة إذا مضى وقت الكراهة
# وفي رواية صحيحة للطبراني وذلك حين يسبح الضحى قاله السندي في حاشية بن
~~ماجه
# وقال بن رسلان يشبه أن يكون شاهدا على جواز حذف اسمين مضافين والتقدير
~~وذلك حين وقت صلاة التسبيح كقوله تعالى @QB@ فإنها من تقوى القلوب @QE@ أي
~~فإن تعظيمها من أفعال ذوي القربى القلوب وقوله @QB@ فقبضت قبضة من ms0957 أثر
~~الرسول @QE@ أي من أثر حافر فرس الرسول وقوله حين التسبيح يعني ذلك الحين
~~حين وقت صلاة العيد فدل ذلك PageV03P342 على أن صلاة العيد سبحة ذلك اليوم
~~انتهى
# وحديث عبد الله بن بسر يدل على مشروعية التعجيل لصلاة العيد وكراهة
~~تأخيرها تأخيرا زائدا على الميعاد
# وحديث عمرو بن حزم عند الشافعي يدل على مشروعية تعجيل الأضحى وتأخير
~~الفطر ولعل الحكمة في ذلك من استحباب الإمساك في صلاة الأضحى حتى يفرغ من
~~الصلاة فإنه ربما كان ترك التعجيل لصلاة الأضحى مما يتأذى به منتظر الصلاة
~~لذلك وأيضا فإنه يعود إلى الاشتغال بالذبح لأضحيته بخلاف عيد الفطر فإنه لا
~~إمساك ولا ذبيحة
# وأحسن ما ورد من الأحاديث في تعيين وقت صلاة العيدين حديث جندب عند
~~الحافظ أحمد بن حسن البناء في كتاب الأضاحي قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي بنا يوم الفطر والشمس على قيد رمحين والأضحى على قيد رمح أورده
~~الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه
# قال بعض العلماء وهي من بعد انبساط الشمس إلى الزوال ولا أعرف فيه خلافا
# انتهى
# قال النووي في الخلاصة حديث عبد الله بن بسر إسناده صحيح على شرط مسلم
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
#
# 42
# | 1 ( باب خروج النساء في العيد )
# 1136 ( عن محمد ) هو بن سيرين ( أن أم عطية ) هي الأنصارية اسمها نسيبة
~~بنت الحارث ( أن نخرج ذوات الخدور ) قال النووي الخدور البيوت وقيل الخدور
~~ستر يكون في ناحية البيت
# قال القاضي عياض واختلف السلف في خروجهن للعيدين فرأى جماعة ذلك حقا
~~عليهن منهم أبو بكر وعلي وبن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك
~~منهم عروة والقاسم ويحيى الأنصاري ومالك وأبو يوسف وأجازه أبو حنيفة مرة
~~ومنعه مرة ( فالحيض ) هو بضم الحاء وتشديد الياء المفتوحة جمع حائض أي
~~البالغات من البنات أو المباشرات بالحيض مع أنهن غير طاهرات ( قال ) النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( ليشهدن ) أي يحضرن ( الخير ) وفي رواية الشيخين
~~فيشهدن جماعة المسلمين ( ودعوة المسلمين ) أي دعاءهم ويكثرن ms0958 سوادهم ( قال )
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P343 ( تلبسها ) من الإلباس ( صاحبتها )
~~بالرفع على الفاعلية
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1137 ( وتعتزل الحيض ) أي تنفصل وتقف في موضع منفردات لئلا يؤذين غيرهن
~~بدمهن أو ريحهن
# قال الخطابي أمر جميع النساء بحضور المصلى يوم العيد لتصلى من ليس لها
~~عذر وتصل بركة الدعاء إلى من لها عذر
# وفيه ترغيب الناس في حضور الصلوات ومجالس الذكر ومقاربة الصلحاء لينالهم
~~بركتهم ( ولم يذكر ) محمد بن عبيد في روايته ( الثوب ) قصة الثوب ( قال )
~~محمد بن عبيد ( وحدث ) أي حماد عن أيوب ( عن حفصة ) بنت سيرين ( عن امرأة )
~~لم تعرف اسمها ( تحدثه ) أي الحديث ( عن امرأة أخرى ) هي أم عطية
# قال الحافظ في الفتح رواه أبو داود عن محمد بن عبيد وأبو يعلى الموصلي عن
~~أبي الربيع كلاهما عن حماد عن أيوب عن محمد عن أم عطية وعن أيوب عن حفصة عن
~~امرأة تحدث عن امرأة أخرى وزاد أبو الربيع في رواية حفصة ذكر الجلباب انتهى
# وهذه المرأة التي لم تعرف اسمها جاء ذكرها في رواية البخاري من طريق عبد
~~الوارث عن أيوب عن حفصة بنت سيرين قلت كنا نمنع جوارينا أن يخرجن يوم العيد
~~فجاءت امرأة فنزلت قصر بني خلف فأتيتها فحدثت أن زوج أختها غزا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة فكانت أختها معه في ست غزوات قالت فكنا
~~نقوم على المرضى ونداوي الكلمى فقالت يارسول الله على إحدانا بأس إذا لم
~~يكن لها جلباب أن لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها قالت حفصة فلما
~~قدمت أم عطية أتيتها فسألتها أسمعت في كذا وكذا قالت نعم الحديث
# والحاصل أن أيوب حدث حمادا عن محمد عن أم عطية وعن حفصة عن أم عطية أيضا
~~والله أعلم
# كذا في غاية المقصود ( فذكر ) محمد بن عبيد ( معنى ) حديث ( موسى ) بن
~~إسماعيل ( في الثوب ) أي في ذكر الثوب من الجلباب وغيره PageV03P344 1138 (
~~كنا نؤمر بهذا الخبر ) ومسلم ساق الحديث بتمامه ms0959 ولفظه كنا نؤمر بالخروج في
~~العيدين والمخبأة والبكر قالت الحيض يخرجن فيكن خلف الناس ( فيكبرن مع
~~الناس ) فيه جواز ذكر الله تعالى للحائض والجنب وإنما يحرم عليها القران
# قال النووي فيه دليل على استحباب التكبير لكل أحد في العيدين وهو مجمع
~~عليه
# قال العلماء يستحب التكبير ليلتي العيدين وحال الخروج إلى الصلاة قال
~~القاضي التكبير في العيدين أربعة مواطن في السعى إلى الصلاة إلى حين يخرج
~~الإمام والتكبير في الصلاة وفي الخطبة وبعد الصلاة أما الأول فاختلفوا فيه
~~فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف فكانوا يكبرون إذا خرجوا حتى يبلغوا
~~المصلى يرفعون أصواتهم وقاله الأوزاعي ومالك والشافعي وزاد استحبابه ليلة
~~العيدين
# وقال أبو حنيفة رحمه الله يكبر في الخروج للأضحى دون الفطر وخالفه أصحابه
~~فقالوا بقول الجمهور
# وأما التكبير بتكبير الإمام في الخطبة فمالك يراه وغيره يأباه
# 1139 ( فأرسل ) النبي صلى الله عليه وسلم ( فسلم ) عمر بن الخطاب ( عليه
~~) على عمر ( وأمرنا ) رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والعتق ) بضم المهملة
~~وفتح المثناة الفوقية المشددة جمع عاتق
# قال أهل اللغة وهي الجارية البالغة
# وقال بن دريد هي التي قاربت البلوغ قال بن السكيت هي ما بين أن يبلغ إلى
~~أن تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت أبيها بلا زوج حتى تطعن في
~~السن قالوا سميت عاتقا لأنها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في
~~الحوائج وقيل ما قاربت أن تتزوج فتعتق من قهر أبويها وأهلها وتستقل في بيت
~~زوجها
# قاله النووي ( و ) قال النبي صلى الله عليه وسلم بأن ( لا جمعة ) فرض (
~~علينا ) كما هي فرض على الرجال
# وأخرج بن خزيمة عن أم عطية بلفظ نهينا عن اتباع الجنائز ولا جمعة علينا
~~وترجم عليه إسقاط الجمعة عن النساء ( ونهانا ) أي لقلة صبرهن PageV03P345
~~43
# | 1 ( باب الخطبة يوم العيد )
# 1140 ( وعن قيس بن مسلم ) الجدلي أبو عمرو الكوفي أي يروي الأعمش عن
~~إسماعيل بن رجاء ويروي عن قيس بن مسلم فلأعمش شيخان ولهما إسنادان ( أخرج
~~مروان المنبر ) ليخطب عليه ms0960 وهذا يؤيد على أن مروان أول من فعل ذلك ووقع في
~~المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن أبي غسان عنه قال أول من خطب الناس في
~~المصلى على منبر عثمان بن عفان قال الحافظ يحتمل أن يكون عثمان فعل ذلك مرة
~~ثم تركه حتى أعاده مروان ( فبدأ بالخطبة قبل الصلاة ) وقد اعتذر مروان عن
~~فعله لما قال له أبو سعيد غيرتم والله كما في البخاري بقوله إن الناس لم
~~يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبلها
# قال في الفتح وهذا يشعر بأن مروان فعل ذلك باجتهاد منه وقال في موضع آخر
~~لكن قيل إنهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب
~~من لا يستحق السب والإفراط في مدح بعض الناس فعلى هذا إنما راعى مصلحة نفسه
~~( فقام رجل ) في المبهمات أنه عمارة بن رويبة وقال في الفتح يحتمل أن يكون
~~هو أبا مسعود كما في رواية الرزاق
# وفي البخاري ومسلم أن أبا مسعود أنكر على مروان أيضا فيمكن أن يكون
~~الإنكار من أبي سعيد وقع في أول الأمر ثم تعقبه الإنكار من الرجل المذكور
~~ويؤيد ذلك ما عند البخاري في حديث أبي سعيد بلفظ فإذا مروان يريد أن يرتقيه
~~يعني المنبر قبل أن يصلي فجبذت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب فقلت له غيرتم
~~فقال يا أبا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما أعلم والله خير مما لا أعلم وفي
~~مسلم فإذا مروان ينازعني يده كأنه يجرني نحو المنبر وأنا أجره نحو الصلاة
~~فلما رأيت ذلك منه قلت أين الابتداء بالصلاة فقال لا أبا سعيد قد ترك ما
~~تعلم فقلت كلا والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما أعلم ثلاث مرات ثم انصرف
~~والحديث فيه مشروعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد إن استطاع
~~PageV03P346 ذلك وإلا فباللسان وإلا فبالقلب وليس وراء ذلك من الإيمان شيء
~~( فقد قضى ما عليه ) من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( فإن لم يستطع )
~~أي التغير بيده ( فبلسانه ) أي فينكر بلسانه ms0961 ( فإن لم يستطع ) أي الإنكار
~~بلسانه ( فبقلبه ) أي فينكر بقلبه
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1141 ( فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ) كما كان دأبه صلى الله عليه وسلم ( نزل
~~فأتى النساء ) قال القاضي هذا النزول كان في أثناء الخطبة
# قال النووي وليس كما قال إنما نزل إليهن بعد فراغ خطبة العيد وبعد انقضاء
~~وعظ الرجال كما في حديث جابر هذا وهو صريح في أنه أتاهن بعد فراغ خطبة
~~الرجال
# وفي هذا الحديث استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الآخرة وأحكام الإسلام وحثهن
~~على الصدقة وهذا إذا لم يترتب على ذلك مفسدة وخوف على الواعظ أو الموعوظ
~~وغيرهما ويدل على أن خطبته كانت على شيء عال
# وفيه أن النساء إذا حضرن صلاة الرجال ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من
~~فتنة أو نظرة أو فكر ونحوه
# وفيه أن صدقة التطوع لا تفتقر إلى إيجاب وقبول بل تكفي فيها المعاطاة
~~لأنهن ألقين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره
~~هذا هو الصحيح وقال أكثر أصحابنا العراقيين تفتقر إلى إيجاب وقبول باللفظ
~~كالهبة والصحيح الأول وبه جزم المحققون ( وهو يتوكأ على يد بلال ) قال
~~الطيبي فيه أن الخطيب ينبغي أن يعتمد على شيء كالقوس والسيف والعنزة والعصا
~~أو يتكىء على إنسان ( وبلال باسط ثوبه ) معناه أنه بسطه ليجمع الصدقة فيه (
~~قال تلقي المرأة فتخها ) هو بفتح الفاء والتاء المثناة فوق وبالخاء المعجمة
~~واحدها فتخة كقصبة وقصب واختلف في PageV03P347 تفسيرها ففي صحيح البخاري عن
~~عبد الرزاق قال هي الخواتيم العظام قال الأصمعي هي خواتيم لا فصوص لها وقال
~~بن السكيت خواتيم يلبس في أصابع اليد وقال ثعلب وقد يكون في أصابع الواحد
~~من الرجال وقال بن دريد وقد يكون لها فصوص وتجمع أيضا فتخات وأفتاخ
# وفي هذا الحديث جواز صدقة المرأة من مالها بغير إذن زوجها فلا يتوقف ذلك
~~على ثلث مالها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور
# قال مالك لا يجوز الزيادة على ثلث مالها إلا برضاء زوجها ( وقال ms0962 بن بكر
~~فتختها ) بزيادة التاء
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1142 ( أكبر علم شعبة ) أي أغلب ظن شعبة أنه سمع من أيوب هذه الجملة أيضا
~~يعني فأمرهن بالصدقة انتهى
# 1143 ( قال ) بن عباس ( فظن ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه لم يسمع
~~النساء ) لبعدهن عنه صلى الله عليه وسلم ( فكانت المرأة تلقي القرط ) قال
~~بن دريد كل ما علق من شحمة الأذن فهو قرط سواء كان من ذهب أو خرز ( والخاتم
~~) وفيه أربع لغات فتح التاء وكسرها وخاتام وخيتام
# 1144 ( فقسمه على فقراء المسلمين ) وفيه دليل على أن الصدقات العامة إنما
~~يصرفها في مصارفها الإمام
# وفي هذه الأحاديث استحباب وعظ النساء وتعليمهن أحكام الإسلام وتذكيرهن
~~بما يجب عليهن واستحباب حثهن على الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجة بنحوه PageV03P348
~~44
# | 1 ( باب يخطب على قوس )
# 1145 ( نول يوم العيد قوسا ) بواو واحد وكأن أصله بواوين من المناولة
~~هكذا في بعض النسخ وفي بعضها بالواوين والحديث أخرجه أحمد مطولا ولفظه
~~حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا زائدة حدثنا أبو جناب الكلبي حدثني يزيد بن
~~البراء بن عازب عن البراء بن عازب قال كنا جلوسا في المصلى يوم أضحى فأتانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم على الناس ثم قال إن أول نسك يومكم هذا
~~الصلاة قال فتقدم فصلى ركعتين ثم سلم ثم استقبل الناس بوجهه وأعطي قوسا أو
~~عصا فاتكأ عليه فحمد الله وأثنى عليه الحديث
# قال في التلخيص وأخرجه الطبراني وصححه بن السكن PageV03P349 46
# | 1 ( باب ترك الأذان في العيد )
# 1146 ( أشهدت العيد ) أي أحضرت صلاته ( قال نعم ) أي شهدته ( ولولا
~~منزلتي منه ) أي من النبي صلى الله عليه وسلم يعني لولا قربي ومكاني منه
~~صلى الله عليه وسلم ما شهدته ( من الصغر ) وفي رواية البخاري من طريق عمرو
~~بن علي عن يحيى القطان عن سفيان بلفظ ولولا مكاني منه ما شهدته يعني من
~~صغره قال العيني هذ من كلام الراوي وكلمة من ms0963 للتعليل
# وأخرج البخاري من طريق مسدد عن يحيى عن سفيان بلفظ ولولا مكاني من الصغر
~~ما شهدته قال العيني فيه تقديم وتأخير وحذف تقديره ولولا مكاني من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم أشهده لأجل الصغر وكلمة من للتعليل
# والحديث المذكور من طريق عمرو بن علي يؤيد هذا المعنى وهو قوله لولا
~~مكاني منه ما شهدته أي لولا مكاني من النبي صلى الله عليه وسلم ما حضرته أي
~~العيد
# وفسر الراوي هناك علة عدم الحضور بقوله يعني من صغره فالصغر علة لعدم
~~الحضور ولكن قرب بن عباس منه صلى الله عليه وسلم ومكانه عنده كان سببا
~~لحضوره انتهى كلامه
# وكلام العيني هذا حسن جدا لا مزيد على حسنه
# ( العلم ) بفتح العين واللام وهو المنار والجبل والراية والعلامة ( عند
~~دار كثير بن الصلت ) كثير بن الصلت هو أبو عبد الله ولد في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وله دار كبيرة بالمدينة قبلة المصلى للعيدين وكان اسمه
~~قليلا فسماه عمر بن الخطاب كثيرا وكان يعد في أهل الحجاز ( فصلى ثم خطب )
~~روى بن ماجه عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فطر أو ضحى
~~فخطب قائما ثم PageV04P003 قعد قعدة ثم قام وسنده ضعيف فيه إسماعيل بن مسلم
~~وأبو بحر وهما ضعيفان
# قال النووي في الخلاصة وما روي عن بن مسعود أنه قال السنة أن يخطب في
~~العيد خطبتين يفصل بينهما بجلوس ضعيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة
~~شيء والمعتمد فيه القياس على الجمعة ( ولم يذكر ) أي بن عباس في بيان كيفية
~~صلاته عليه الصلاة والسلام ( أذانا ولا إقامة ) فالجملة معترضة ( ثم أمر
~~بالصدقة ) أي بصدقة الفطر أو بالزكاة أو بمطلق الصدقة ( إلى آذانهن ) بالمد
~~جمع أذن ( وحلوقهن ) جمع حلق وهو الحلقوم أي ما فيهما من القرط والقلادة
# وقال بن الملك الحلوق جمع حلقة
# قاله في المرقاة
# وقال العيني حلق بفتح اللام جمع حلقة وهي الخاتم لا فص له
# وفي هذا الحديث من الفوائد ms0964 منها أن الصبي إذا ملك نفسه وضبطها عن اللعب
~~وعقل الصلاة شرع له حضور العيد وغيره ومنها المستحب للإمام أن يعظ النساء
~~ويذكرهن إذا حضرن مصلى العيد ويأمرهن بالصدقة ومنها الخطبة في صلاة العيد
~~بعدها من غير أذان ولا إقامة ومنها أن يصلى في الصحراء انتهى
# قال في شرح السنة فيه دليل على جواز عطية المرأة بغير إذن زوجها وهو قول
~~عامة أهل العلم إلا ما حكي عن مالك ( قال ) بن عباس ( فأمر ) النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ثم رجع ) بلال قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
# 1147 ( صلى العيد بلا أذان ولا إقامة ) وأخرج الشيخان من حديث بن عباس
~~وجابر قالا لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى ولمسلم عن عطاء قال
~~أخبرني جابر أن لا أذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الإمام ولا بعد ما يخرج
~~ولا إقامة ولا نداء ولا شيء ولا نداء يومئذ ولا إقامة ( و ) أن ( أبا بكر
~~وعمر ) صليا العيد بلا أذان ولا إقامة وهذا عطف على اسم أن ( أو عثمان )
~~مكان عمر ( شك يحيى ) هو القطان قاله المنذري
# وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص عند البزار في مسنده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى العيد بغير أذان ولا إقامة وكان يخطب خطبتين قائما يفصل
~~بينهما بجلسة وعن البراء بن عازب عندالطبراني في الأوسط أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى في يوم الأضحى بغير أذان ولا إقامة وعن أبي رافع عند
~~الطبراني في الكبير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى العيد ماشيا
~~بغير أذان ولا إقامة وفي إسناده مندل وفيه مقال
# وأحاديث الباب تدل على عدم شرعية الأذان والإقامة في صلاة العيدين
# قال PageV04P004 العراقي وعليه عمل العلماء كافة
# وقال بن قدامة في المغني ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه إلا أنه
~~روى عن بن الزبير أنه أذن وأقام
# قال وقيل إن أول من أذن في العيدين زياد انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه مختصرا
# 1148 ms0965 ( غير مرة ولا مرتين ) قال الطيبي حال أي كثيرا ( بغير أذان ولا
~~إقامة ) في شرح السنة العمل على هذا عند عامة أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لا أذان ولا إقامة لصلاة العيد ولا لشيء من النوافل وفي
~~الأزهار بل يكره ولا عبرة بإحداث من فعل ذلك من الولاة انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي
#
# 47
# | 1 ( باب التكبير في العيدين )
# 1149 ( في الأولى ) أي الركعة الأولى ( وفي الثانية ) أي الركعة الثانية
# قال النووي وأما التكبير المشروع في أول صلاة العيد
# فقال الشافعي هو سبع في الأولى غير تكبيرة الإحرام وخمس في الثانية غير
~~تكبيرة القيام وقال مالك وأحمد وأبو ثور كذلك لكن سبع في الأولى إحداهن
~~تكبيرة الإحرام
# وقال الثوري وأبو حنيفة خمس في الأولى وأربع في الثانية بتكبيرة الإحرام
~~والقيام وجمهور العلماء يرى هذه التكبيرات متوالية متصلة
# وقال عطاء والشافعي وأحمد يستحب بين كل تكبيرتين ذكر الله تعالى
# وروي هذا أيضا عن بن مسعود وقال المنذري وفي رواية سوى تكبيرتي الركوع
~~وأخرجه بن ماجه وفي إسناده عبد الله بن لهيعة ولا يحتج بحديثه وحديث عائشة
~~أخرجه الحاكم في المستدرك
# وقال تفرد به بن لهيعة وقد استشهد به مسلم في موضعين
# قال وفي الباب عن بن عمر وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو والطرق إليهم
~~فاسدة انتهى
# وذكر الدارقطني في علله أن فيه اضطرابا فقيل عن بن لهيعة عن خالد بن يزيد
~~عن PageV04P005 الزهري وقيل عنه عن عقيل عن الزهري وقيل عنه عن أبي الأسود
~~عن عروة عن عائشة وقيل عنه عن الأعرج عن أبي هريرة قال والاضطراب فيه من بن
~~لهيعة انتهى
# وقال الترمذي في علله سألت محمدا عن هذا الحديث فضعفه وقال لا أعلم رواه
~~غير بن لهيعة انتهى
# 1150 ( خالد بن يزيد ) وأخرج الدارقطني من طريق خالد بن يزيد عن بن شهاب
~~عن عروة عن عائشة أن النبي كبر في الفطر والأضحى سبعا وخمسا سوى تكبيرتي
~~الركوع انتهى
# وأخرجه أيضا الحاكم من ms0966 هذا الوجه
# ومرة قال بن لهيعة عن يونس عن الزهري وهو عند الطبراني في الأوسط قال في
~~التلخيص يحتمل أن بن لهيعة سمع من الثلاثة أي عقيل وخالد ويونس عن الزهري (
~~بإسناده ) بإسناد حديث قتيبة أي عن الزهري عن بن شهاب عن عروة عن عائشة (
~~سوى تكبيرتي الركوع ) أي سبع تكبيرات في الركعة الأولى وخمس في الثانية
~~كلها اثنتا عشرة تكبيرة سوى تكبيرتي الركوع فمع تكبيرتي الركوع تصير
~~التكبيرات أربع عشرة تكبيرة
# 1151 ( عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي ) قال بن القطان في كتابه
~~والطائفي هذا ضعفه جماعة منهم بن معين قاله الزيلعي
# وقال المنذري في إسناده عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي وفيه مقال
# وقد أخرج له مسلم في المتابعات
# وقد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب انتهى
# وقال النووي في الخلاصة
# قال الترمذي في العلل سألت البخاري عنه فقال هو صحيح انتهى
# وفي التلخيص روى أحمد وأبو داود وبن ماجه والدارقطني من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده وصححه أحمد وعلي والبخاري فيما حكاه الترمذي انتهى
# ( والقراءة ) الحمد وسورة ( بعدهما كلتيهما ) زاد الدارقطني فيه من طريق
~~أبي نعيم عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي وخمس في الثانية سوى تكبيرة
~~الصلاة وفي الحديث دليل على أن القراءة بعد التكبير في الركعتين وبه قال
~~الشافعي ومالك وذهب أبو حنيفة إلى أنه يقدم التكبير في الأولى ويؤخره في
~~الثانية ليوالي بين القراءتين PageV04P006 1152 ( عن أبي يعلى الطائفي ) هو
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى بن كعب الطائفي أبو يعلى ( فيكبر أربعا )
~~هكذا رواه سليمان بن حيان وخالف أصحاب عبد الله الطائفي ( رواه وكيع وبن
~~المبارك ) أي رويا عن عبد الله الطائفي ( قالا سبعا وخمسا ) بخلاف سليمان
~~فإنه قال سبعا وأربعا ورواية بن المبارك أخرجها بن ماجه بلفظ حدثنا محمد بن
~~العلاء حدثنا عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي كبر في صلاة ms0967 العيد سبعا وخمسا
# 1153 ( عن عبد الرحمن بن ثوبان ) قال بن الجوزي في التحقيق قال بن معين
~~هو ضعيف وقال أحمد لم يكن بالقوي وأحاديثه مناكير انتهى
# قال الحافظ شمس الدين بن عبدالهادي في التنقيح عبد الرحمن بن ثوبان وثقه
~~غير واحد وقال بن معين ليس به بأس ولكن أبو عائشة قال بن حزم فيه مجهول
~~وقال بن القطان لا أعرفه انتهى ( يكبر في الأضحى والفطر ) أي في صلاتهما (
~~كان ) النبي ( يكبر ) أي في كل ركعة ( أربعا ) أي متوالية
# والمعنى مع تكبيرة الإحرام في الركعة الأولى ومع تكبيرة الركوع في
~~الثانية ( تكبيرة ) أي مثل عدد تكبيره ( على الجنائز ) صلاة الجنائز ( صدق
~~) أبو موسى ( حيث كنت عليهم ) أي أميرا ( وأنا حاضر ) وقت هذه المكالمة
~~والحديث استدل به الحنفية وقالوا يصلي الإمام بالناس ركعتين يكبر في الأولى
~~للافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرأ الفاتحة وسورة ويكبر تكبيرة يركع بها ثم
~~يبتدي في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر رابعة يركع
~~بها وهذا قول بن مسعود وهو قولنا كذا في PageV04P007 الهداية
# والحديث سكت عنه أبو داود ثم المنذري لكن فيه كلام كما تقدم
# وقال البيهقي في المعرفة وعبد الرحمن هذا قد ضعفه يحيى بن معين والمشهور
~~من هذه القصة أنهم أسندوا أمرهم إلى بن مسعود فأفتاه بن مسعود بأربع في
~~الأولى قبل القراءة وأربع في الثانية بعد القراءة ويركع لرابعة ولم يسنده
~~إلى النبي كذلك رواه أبو إسحاق السبيعي وغيره عن شيوخهم ولو كان عند أبي
~~موسى فيه علم عن النبي لما كان يسأله عن بن مسعود
# وروي عن علقمة عن عبد الله أنه قال خمس في الأولى وأربع في الثانية وهذا
~~يخالف الرواية الأولى عنه انتهى كلامه
# قلت رواية أبي إسحاق التي أشار إليها البيهقي أخرجها عبد الرزاق في مصنفه
~~أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن علقمة والأسود قال كان بن مسعود جالسا وعنده
~~حذيفة وأبو موسى الأشعري فسألهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة العيد
~~فقال حذيفة سل الأشعري ms0968 فقال الأشعري سل عبد الله فإنه أقدمنا وأعلمنا فسأله
~~فقال بن مسعود يكبر أربعا ثم يقرأ ثم يكبر فيركع فيقوم في الثانية فيقرأ ثم
~~يكبر أربعا بعد القراءة وأخرجه أيضا أخبرنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن
~~علقمة والأسود أن بن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا أربع قبل القراءة ثم
~~يكبر فيركع وفي الثانية يقرأ فإذا فرغ كبر أربعا ثم ركع وأخرج بن أبي شيبة
~~في مصنفه حدثنا هشيم حدثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال صلى بن
~~عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الأولى وأربعا في الآخرة ووالى بين
~~القراءتين ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا إسماعيل بن أبي الوليد حدثنا
~~خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال شهدت بن عباس كبر في صلاة العيد
~~بالبصرة تسع تكبيرات ووالى بين القراءتين قال وشهدت المغيرة بن شعبة فعل
~~ذلك أيضا فسألت خالدا كيف كان فعل بن عباس ففسر لنا كما صنع بن مسعود في
~~حديث معمر والثوري عن أبي إسحاق سواء وأخرج بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن سعيد
~~عن أشعث عن محمد بن سيرين عن أنس أنه كان يكبر في العيد تسعا فذكر مثل حديث
~~بن مسعود انتهى
# وأشعث هو بن سوار ضعيف
# وهذه الآثار كلها تؤيد مذهب أبي حنيفة رحمه الله وروي عن عباس أيضا خلاف
~~ذلك أخرج بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن بن جريج عن عطاء أن بن عباس كبر في
~~العيد ثلاث عشرة سبعا في الأولى وستا في الآخرة بتكبيرة الركوع كلهن قبل
~~القراءة أخبرنا بن إدريس حدثنا بن جريج به نحوه
# حدثنا هشيم عن حجاج وعبدالملك عن عطاء عن بن عباس أنه كان يكبر في العيد
~~ثلاث عشرة تكبيرة حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حميد عن عمار بن أبي عمار أن
~~بن عباس كبر في العيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الأولى PageV04P008
# وخمسا في الآخرة انتهى وكانت رواية يزيد بن هارون هذه الرواية الثانية عن
~~بن عباس لأنه ms0969 كبر في الأولى سبعا بتكبيرة الركوع وكبر في الثانية خمسا
~~بتكبيرة الركوع فالجملة اثني عشرة تكبيرة والله أعلم وأخرج مالك في الموطإ
~~عن نافع مولى بن عمر قال شهدت الأضحى والفطر مع أبي هريرة فكبر في الأولى
~~سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة قال مالك وهو الأمر
~~عندنا وأخرج البيهقي في المعرفة بإسناده إلى الشافعي أخبرنا إبراهيم بن
~~محمد حدثني إسحاق بن عبد الله عن عثمان بن عروة عن أبيه أن أبا أيوب وزيد
~~بن ثابت أمراه أن يكبر في صلاة العيدين سبعا وخمسا وهذه الآثار كلها توافق
~~مذهب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم من الأئمة وجاءت فيه الأحاديث المرفوعة
~~أيضا غير ما تقدمت
# فمنها ما أخرجه الترمذي وبن ماجة من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن
~~عوف المزني عن أبيه عن جده عمرو بن عوف المزني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل
~~القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب وقال في علله
~~الكبرى سألت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس شيء أصح منه وبه أقول انتهى قال
~~بن القطان في كتابه هذا ليس بصريح في التصحيح فقوله هو أصح شيء في الباب
~~يعني ما في الباب وأقل ضعفا وقوله به أقول يحتمل أن يكون من كلام الترمذي
~~أي وأنا أقول إن هذا الحديث أشبه ما في الباب لأن كثير بن عبد الله عندهم
~~متروك
# ومنها ما رواه بن ماجة حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن
~~عمار بن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الأولى سبعا
~~قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة وهذا الحديث ضعيف لضعف عبد الرحمن
~~بن سعد وأبوه لا يعرف حاله قاله السندي وأخرج الدارقطني في سننه عن عبد ms0970
~~الله بن محمد بن عمار عن أبيه عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكبر في العيدين في الأولى سبعا وفي الآخرة خمسا قال الزيلعي عبد الله بن
~~محمد قال فيه بن معين ليس بشيء وقال الذهبي عبد الله بن محمد بن عمار عن
~~آبائه ضعفه بن معين قال عثمان بن سعيد قلت ليحيى كيف حال هؤلاء قال ليسوا
~~بشيء انتهى
# ومنها ما أخرجه الدارقطني أيضا عن فرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن نافع
~~عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير في العيدين في
~~الأولى سبع تكبيرات وفي الآخرة خمس تكبيرات قال الترمذي في علله الكبرى
~~سألت محمدا عن هذا الحديث فقال الفرج بن فضالة PageV04P009 ذاهب الحديث
~~والصحيح ما رواه مالك وغيره من الحفاظ عن نافع عن أبي هريرة فعله انتهى
# ومنها ما رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا إبراهيم بن أبي يحيى عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه قال قال علي يكبر في الأضحى والفطر والاستسقاء سبعا في
~~الأولى وخمسا في الأخرى ويصلي قبل الخطبة ويجهر بالقراءة قال وكان رسول
~~الله وأبو بكر وعمر وعثمان يفعلون ذلك وإبراهيم بن أبي يحيى ضعفه بن معين
~~وأحمد ووثقه الشافعي
# قال بن القطان قال أحمد بن حنبل ليس في تكبير العيدين عن النبي حديث صحيح
# وروى العقيلي عن أحمد أنه قال ليس يروى في التكبير في العيدين حديث صحيح
~~مرفوع وكذا قال الحاكم وسلف كلامه
# قال البيهقي في الخلافيات لا شك في صحته موقوفا على أبي هريرة وعن بن
~~عباس مثله ورواته ثقات وكذا الطبراني قال في حديث أبي هريرة الصحيح الموقوف
# وقال بن عبدالبر روي عن النبي من طرق حسان أنه كبر في العيدين سبعا في
~~الأولى وخمسا في الثانية من حديث عبد الله بن عمر وبن عمرو وجابر وعائشة
~~وأبي واقد وعمرو بن عوف المزني ولم يرو عنه من وجه قوي ولا ضعيف خلاف هذا
~~وهو أولى ما عمل به ms0971 انتهى
# وقد اختلف العلماء في عدد التكبيرات في صلاة العيد في الركعتين وفي وضع
~~التكبير على عشرة أقوال أحدها أنه يكبر في الأولى سبعا قبل القراءة وفي
~~الثانية خمسا قبل القراءة
# قال العراقي وهو قول أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين والأئمة قال
~~وهو مروي عن عمر وعلي وأبي هريرة وأبي سعيد وجابر وبن عمر وبن عباس وأبي
~~أيوب وزيد بن ثابت وعائشة وهو قول الفقهاء السبعة من أهل المدينة وعمر بن
~~عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق
# قال الشافعي والأوزاعي وإسحاق إن السبع في الأولى بعد تكبيرة الإحرام
# القول الثاني أن تكبيرة الإحرام معدودة من السبع في الأولى وهو قول مالك
~~وأحمد والمزني
# والقول الثالث أن التكبير في الأولى سبع وفي الثانية سبع روي ذلك عن أنس
~~بن مالك والمغيرة بن شعبة وبن عباس وسعيد بن المسيب والنخعي
# القول الرابع في الأولى ثلاث بعد تكبيرة الإحرام قبل القراءة وفي الثانية
~~ثلاث بعد PageV04P010 القراءة وهو مروي عن جماعة من الصحابة بن مسعود وأبي
~~موسى وأبي مسعود الأنصاري وهو قول الثوري وأبي حنفية
# والقول الخامس يكبر في الأولى ستا بعد تكبيرة الإحرام وقبل القراءة وفي
~~الثانية خمسا بعد القراءة وهو إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل
# وباقي الأقوال الخمسة مذكورة في نيل الأوطار فليرجع إليه
# وأما رفع اليدين في تكبيرات العيدين فلم يثبت في حديث صحيح مرفوع وإنما
~~جاء في ذلك أثر
# قال البيهقي في المعرفة باب رفع اليدين في تكبير العيد قال أحمد والبيهقي
~~ورويناه عن عمر بن الخطاب في حديث مرسل وهو قول عطاء بن أبي رباح وقاسه
~~الشافعي على رفع رسول الله يديه حين افتتح الصلاة وحين أراد أن يركع وحين
~~رفع رأسه من الركوع ولم يرفع في السجود قال فلما رفع يديه في كل ذكر كان
~~حين يذكر الله قائما أو رافعا إلى قيام من غير سجود لم يجز إلا أن يقال
~~يرفع المكبر في العيدين يديه عند كل تكبيرة كان قائما ms0972 فيها
# انتهى
# والله أعلم
#
# 48
# | 1 ( باب في ما يقرأ في الأضحى والفطر )
# 1154 ( كان يقرأ فيهما بقاف إلخ ) قال النووي فيه دليل للشافعي وموافقيه
~~أنه تسن القراءة بهما PageV04P011 في العيدين
# قال العلماء والحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الإخبار بالبعث
~~والإخبار عن القرون الماضية وإهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد
~~ببروزهم للبعث وخروجهم من الأجداث كأنهم جراد منتشر والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 49
# | 1 ( باب الجلوس للخطبة )
# 1155 ( البزاز ) بمعجمتين ( فلما قضى الصلاة إلخ ) وفيه أن الجلوس لسماع
~~خطبة العيد غير واجب
# قال في المنتقى وفيه بيان أن الخطبة سنة إذ لو وجبت وجب الجلوس لها
# انتهى
# قال الشوكاني وفيه أن تخيير السامع لا يدل على عدم وجوب الخطبة بل على
~~عدم وجوب سماعها إلا أن يقال إنه يدل من باب الإشارة لأنه إذا لم يجب
~~سماعها لا يجب فعلها وذلك لأن الخطبة خطاب ولا خطاب إلا لمخاطب فإذا لم يجب
~~السماع على المخاطب لم يجب الخطاب
# وقد اتفق الموجبون لصلاة العيد وغيرهم على عدم وجوب خطبته ولا أعرف قائلا
~~يقول بوجوبها
# وقال النووي اتفق أصحابنا على أنه لو قدمها على الصلاة صحت ولكنه يكون
~~تاركا للسنة مفوتا للفضيلة بخلاف خطبة الجمعة فإنه يشترط لصحة صلاة الجمعة
~~تقدم خطبتها عليها لأن خطبة الجمعة واجبة وخطبة العيد مندوبة ( وهذا مرسل
~~عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ) وكذا قال النسائي ونقل البيهقي عن
~~بن معين أنه قال غلط الفضل بن موسى في إسناده وإنما هو عن عطاء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرسل انتهى قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وقال
~~النسائي هذا خطأ والصواب أنه مرسل PageV04P012 50
# | 1 ( باب الخروج إلى العيد في طريق ويرجع في طريق )
# 1156 ( أخذ يوم العيد في طريق إلخ ) والحديث يدل على استحباب الذهاب إلى
~~صلاة العيد في طريق والرجوع في طريق أخرى للإمام والمأموم وبه قال أكثر أهل
~~العلم كما في الفتح وقد اختلف ms0973 في الحكمة في مخالفته صلى الله عليه وسلم
~~الطريق في الذهاب والرجوع يوم العيد على أقوال كثيرة
# قال الحافظ اجتمع لي منها أكثر من عشرين قولا
# قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فوائد بعضها قريب وأكثرها
~~دعاوى فارغة
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده عبد الله بن عمر بن حفص العمري
~~وفيه مقال وقد أخرج له مسلم مقرونا بأخيه عبيد الله بن عمر رضي الله عنهم
#
# 51
# | 1 ( باب إذا لم يخرج الإمام للعيد من يومه يخرج من الغد )
# 1157 ( عن أبي عمير بن أنس ) أي أنس بن مالك الأنصاري يقال اسمه عبد الله
~~معدود في صغار التابعين عمر بعد أبيه زمانا طويلا ( عن عمومة له ) جمع عم
~~كالبعولة جمع بعل
# ذكره الجوهري وهو المراد هنا وقد يستعمل بمعنى المصدر كأبوة وخؤولة ( من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ) صفة عمومة وجهالة الصحابي لا تضر فإنهم
~~كلهم عدول ( أن ركبا ) جمع راكب كصحب جمع صاحب ( يشهدون ) أي يؤدون الشهادة
~~( إنهم رأوا الهلال بالأمس ) ولفظ أحمد PageV04P013 في مسنده عم علينا هلال
~~شوال فأصبحنا صياما فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمر الناس أن يفطروا من يومهم وأن
~~يخرجوا لعيدهم من الغد وهكذا في رواية بن ماجه في كتاب الصيام والدارقطني
~~أنهم قدموا آخر النهار وصحح الداقطني إسناده بهذا اللفظ وصححه النووي في
~~الخلاصة وقد وقع في بعض طرقه من رواية الطحاوي أنهم شهدوا بعد الزوال وبه
~~أخذ أبو حنيفة أن وقتها من ارتفاع الشمس إلى زوالها إذ لو كانت صلاة العيد
~~تؤدى بعد الزوال لما أخرها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغد ( فأمرهم
~~) أي الناس ( أن يفطروا ) أي ذلك اليوم ( وإذا أصبحوا يغدوا ) أي يذهبوا في
~~الغدوة جميعا ( إلى مصلاهم ) لصلاة العيد يعني لم يروا الهلال في المدينة
~~ليلة الثلاثين من رمضان فصاموا ذلك اليوم فجائت قافلة في أثناء ذلك اليوم
~~وشهدوا أنهم رأوا ms0974 الهلال ليلة الثلاثين فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالإفطار وبأداء صلاة العيد في اليوم الحادي والثلاثين قاله علي القارىء
# وقال الشوكاني والحديث دليل لمن قال إن صلاة العيد تصلى في اليوم الثاني
~~إن لم يتبين العيد إلا بعد خروج وقت صلاته وإلى ذلك ذهب الأوزاعي والثوري
~~وأحمد وإسحاق وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي
# وظاهر الحديث أن الصلاة في اليوم الثاني أداء لا قضاء
# وروى الخطابي عن الشافعي أنهم إن علموا بالعيد قبل الزوال صلوا وإلا لم
~~يصلوا يومهم ولا من الغد لأنه عمل في وقت فلا يعمل في غيره قال وكذا قال
~~مالك وأبو ثور قال الخطابي سنة النبي صلى الله عليه وسلم أولى بالاتباع
~~وحديث أبي عمير صحيح فالمصير إليه واجب
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وأبو عمير هذا هو عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري
# وقال الخطابي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى وحديث أبي عمير صحيح
~~فالمصير إليه واجب يريد أنه لا فرق بين أن يعلموا بذلك قبيل الزوال أو بعده
~~خلافا للشافعي ومالك وأبي ثور بأنه ليس في الحديث ما يدل على أنهم شهدوا
~~بذلك بعد ويحتج للشافعي ومالك وأبي ثور بأنه ليس في الحديث ما يدل على أنهم
~~شهدوا بذلك بعد الزوال
# تم كلام المنذري
# قلت وقد عرفت من رواية أحمد وبن ماجه والدارقطني أنهم شهدوا بذلك آخر
~~النهار
# والحديث أخرجه أيضا بن حبان في صحيحه وصححه بن المنذر وبن السكن وبن حزم
~~والخطابي وبن حجر وقول بن عبدالبر إن أبا عمير مجهول مردود بأنه قد عرفه من
~~صحح له
# قاله الحافظ
# 1158 ( إسحاق بن سالم مولى ) قال الذهبي في الميزان لا يعرف لكن قال بن
~~السكن إسناده PageV04P014 صالح
# قلت لا يعرف إسحاق وبكر بغير هذا الخبر
# انتهى
# وقال في التقريب هو مجهول الحال ( بكر بن مبشر الأنصاري ) قال بن الأثير
~~هو بن جبر الأنصاري من بني عبيد بطن من الأوس له صحبة عداده في أهل المدينة ms0975
~~قال بن منده هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه تفرد به سعيد بن أبي
~~مريم عن إبراهيم بن سويد
# قلت قال أبو عمر روى عنه إسحاق بن سالم وأنيس بن أبي يحيى وليس كذلك إنما
~~أنيس راو عن إسحاق
# انتهى كلام بن الأثير
# وفي الإصابة قال أبو حاتم له صحبة وكذا قال بن حبان وقال بن السكن له
~~حديث واحد بإسناد صالح وأخرجه الحاكم في مستدركه وأبو داود والبخاري في
~~تاريخه والبارودي وقال بن القطان لم يرو عنه إلا إسحاق بن سالم وإسحاق لا
~~يعرف
# انتهى ( كنت أغدو ) قال الجوهري في الصحاح الغدو نقيض الرواح وقد غدا
~~يغدوا غدوا
# انتهى
# وقال في النهاية الغدوة المرة من الغدو وهو سير أول النهار نقيض الرواح
~~وقد غدا يغدو غدوا والغدوة بالضم ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس
# انتهى
# وفي لسان العرب وغدا عليه غدوا وغدوا واغتدى بكر غاداه باكره وغدا عليه
~~ويقال غدا الرجل يغدو فهو غاد
# انتهى
# والمعنى أي أسير وأذهب أول النهار إلى المصلى مع أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( بطن بطحان ) بفتح الباء اسم وادي المدينة والبطحانيون
~~منسوبون إليه وأكثرهم يضمون الباء ولعله الأصح انتهى
# واعلم أن حديث بكر بن مبشر هذا وجد في بعض نسخ الكتاب في هذا الباب أي
~~باب إذا لم يخرج الإمام للعيد من يومه يخرج من الغد وهكذا في مختصر المنذري
~~ووجد في بعض النسخ هذا الحديث قبل هذا الباب أي في باب الخروج إلى العيد في
~~طريق ويرجع في طريق فإدخال الحديث في الباب الأول أي باب مخالفة الطريق
~~ظاهر لاخفاء فيه من حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم خالف الطريق كما في
~~حديث بن عمر وأقر على من يخالف كما في حديث بكر بن مبشر لأن مخالفة الطريق
~~من المندوبات والباب يشمل الصورتين مع أن حديث بكر ضعيف وأما إدخاله في
~~الباب الثاني فلا يستقيم لأن قوله كنت أغدو ليس فعل من الغد الذي أصله
~~الغدو ms0976 وحذف الواو بلا عوض ويدخل فيه الألف واللام للتعريف وهو اليوم الذي
~~يأتي بعد يومك أي ثاني يومك فلا يقال كنت أغدو بمعنى كنت أسير وأذهب في
~~اليوم الثاني بعد يومي هذا ولا يستعمل بهذا المعنى في محاورة العرب فلا
~~يطابق الحديث من الباب بل هو من تصرفات النساخ والله أعلم PageV04P015 52
# | 1 ( باب الصلاة بعد صلاة العيد )
# 1159 ( لم يصل ) أي سنة
# قاله الطيبي
# هذا النفي محمول على المصلي لخبر أبي سعيد الخدري كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين رواه بن
~~ماجه وأحمد والحاكم وصححه وحسنه الحافظ في الفتح
# وحديث بن عباس هذا أخرجه الأئمة الستة وفيه دليل على كراهة الصلاة قبل
~~صلاة العيد وبعدها وإلى ذلك ذهب أحمد بن حنبل
# قال بن قدامة وهو مذهب بن عباس وبن عمر
# قال وروي ذلك عن علي وبن مسعود وحذيفة وبريدة وسلمة بن الأكوع وجابر وبن
~~أبي أوفى وقال به شريح وعبد الله بن مغفل ومسروق والضحاك والقاسم وسالم
~~ومعمر وبن جريج والشعبي ومالك وروي عن مالك أنه قال لا يتطوع في المصلى
~~قبلها ولا بعدها وله في المسجد روايتان وقال الزهري لم أسمع أحدا من
~~علمائنا يذكر أن أحدا من سلف هذه الأمة كان يصلي قبل تلك الصلاة ولا بعدها
# قال بن قدامة وهو إجماع كما ذكرنا عن الزهري وعن غيره
# انتهى
# ويردد دعوى الإجماع ما حكاه الترمذي عن طائفة من أهل العلم من الصحابة
~~وغيرهم أنهم رأوا جواز الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها وروى ذلك العراقي عن
~~جماعة من الصحابة وجماعة من التابعين وأما أقوال التابعين فرواها بن أبي
~~شيبة وبعضها في المعرفة للبيهقي
# وروى بن المنذر عن أحمد أنه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون
~~يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها قال في الفتح وبالأول
~~قال الأوزاعي والثوري والحنفي وبالثاني قال الحسن البصري وجماعه وبالثالث
~~قال الزهري وبن جريج وأحمد وأما مالك ms0977 فمنعه في المصلى وعنه في المسجد
~~روايتان انتهى وعن مالك وأحمد أنه لا يصلى قبلها ولا بعدها وعن أبي حنيفة
~~أنه يصلى بعدها لا قبلها ( تلقي خرصها ) هو الحلقة الصغيرة من الحلي وفي
~~القاموس الخرص بالضم ويكسر حلقة الذهب والفضة أو حلقة القرط أو الحلقة
~~الصغيرة من الحلى انتهى ( وسخابها ) بسين مهملة مكسورة بعدها خاء معجمة وهو
~~PageV04P016 خيط تنظم فيه الخرزات
# وفي القاموس أن السخاب ككتاب قلادة من سك وقرنفل ومحلب بلا جوهر
# وقال الخطابي الخرص الحلقة والسخاب القلادة
# وفي الحديث من الفقه أن عطية المرأة البالغة وصدقتها بغير إذن زوجها
~~جائزة ماضية ولو كان ذلك مفتقرا إلى إذن الأزواج لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليأمرهن بالصدقة قبل أن يستأذن أزواجهن في ذلك
# انتهى
#
# 53
# | 1 ( باب يصلي بالناس العيد في المسجد إذا كان يوم مطر )
# 1160 ( أنه ) أي الشأن ( أصابهم ) أي الصحابة ( صلاة العيد في المسجد )
~~أي مسجد المدينة
# قال بن الملك يعني كان صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العيد في الصحراء
~~إلا إذا أصابهم مطر فيصلي في المسجد فالأفضل أداؤها في الصحراء في سائر
~~البلدان وفي مكة خلاف والظاهر أن المعتمد في مكة أن يصلي في المسجد الحرام
~~على ما عليه العمل في هذه الأيام ولم يعرف خلافه منه عليه الصلاة والسلام
~~ولا من أحد من السلف الكرام فإنه موضوع بحكم قوله تعالى @QB@ إن أول بيت
~~وضع للناس @QE@ لعموم عباداتهم من صلاة الجماعة والجمعة والعيد والاستسقاء
~~والجنازة والكسوف والخسوف
# ذكره في المرقاة
# وفي السبل وقد اختلف العلماء على قولين هل الأفضل في صلاة العيد الخروج
~~إلى الجبانة أو الصلاة في مسجد البلد إذا كان واسعا
# الأول قول الشافعي أنه إذا كان مسجد البلد واسعا صلوا فيه ولا يخرجون
~~فكلامه يقضي بأن العلة في الخروج طلب الاجتماع ولذا أمر صلى الله عليه وسلم
~~بإخراج العواتق وذوات الخدور فإذا حصل ذلك في المسجد فهو أفضل ولذلك أهل
~~مكة لا يخرجون لسعة مسجدها وضيق أطرافها وإلى هذا ذهب ms0978 جماعة قالوا الصلاة
~~في المسجد أفضل
# والقول الثاني لمالك أن الخروج إلى الجبانة أفضل ولو اتسع المسجد للناس
~~وحجتهم محافظته صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم يصل في المسجد إلا لعذر
~~المطر ولا يحافظ صلى الله عليه وسلم إلا على الأفضل ولقول علي رضي الله عنه
~~وأنه روى أنه خرج إلى الجبانة لصلاة العيد وقال PageV04P017 لولا أنه السنة
~~لصليت في المسجد وأستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد قالوا فإن كان في
~~الجبانة مسجد مكشوف فالصلاة فيه أفضل وإن كان مسقوفا ففيه تردد
# انتهى
# قال في فتح الباري قال الشافعي في الأم بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يخرج في العيدين إلى المصلى بالمدينة وهكذا من بعده إلا من عذر
~~مطر ونحوه وكذا عامة أهل البلدان إلا أهل مكة
# انتهى
# والحديث أخرجه بن ماجه والحاكم وسكت عنه أبو داود والمنذري وقال في
~~التلخيص إسناده ضعيف
# انتهى
# قلت في إسناده رجل مجهول وهو عيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة الفروي
~~المدني قال فيه الذهبي في الميزان لا يكاد يعرف وقال هذا حديث منكر
# وقال بن القطان لا أعلم عيسى هذا مذكورا في شيء من كتب الرجال ولا في غير
~~هذا الإسناد انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
#
# 9
# | 1 ( كتاب صلاة الإستسقاء وتفريعها )
# 1161 ( جماع ) بضم الجيم وتشديد الميم يقال جماع الناس أي اختلاطهم (
~~وتفريعها ) بالرفع معطوف على الجماع أي تفريع أبواب صلاة الاستسقاء والفرع
~~ما يتفرع من أصله يقال فرعت من هذا الأصل مسائل فتفرعت أي استخرجت فخرجت
~~والمعنى هذه مجموع أبواب الاستسقاء وما يتفرع عليه من المسائل من تحويل
~~الرداء والخطبة ورفع اليدين في الدعاء بهيئة مخصوصة وغير ذلك والله أعلم
# ( عن عمه ) المراد بعمه عبد الله بن زيد بن عاصم المتكرر في الروايات (
~~خرج بالناس ) فيه استحباب الخروج للاستسقاء إلى الصحراء لأنه أبلغ في
~~الافتقار والتواضع ولأنها أوسع للناس ( فصلى بهم ركعتين ) فيه دليل على
~~استحباب الركعتين في صلاة الاستسقاء ( جهر بالقراءة فيهما ms0979 ) ولم يذكر في
~~رواية مسلم الجهر بالقراءة وذكره البخاري PageV04P018 وأجمعوا على استحبابه
~~وأجمعوا أنه لا يؤذن لها ولا يقام لحديث أخرجه عن أحمد أبي هريرة 1162 (
~~وحول رداءه ) أي جعل اليمين من ردائه على عاتقه الشمال والشمال منه على
~~عاتقه الأيمن وصار ظاهره باطنا وباطنه ظاهرا
# قال الشيخ عبد الحق في اللمعات وطريقه هذا القلب والتحويل أن يأخذ بيده
~~اليمنى الطرف الأسفل من جانب يساره وبيده اليسرى الطرف الأسفل من جانب
~~يمينه ويقلب يديه خلف ظهره حتى يكون الطرف المقبوض بيده اليمنى على كتفه
~~الأعلى من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسرى على كتفه الأعلى من جانب
~~اليسار
# انتهى
# وفيه استحباب تحويل الرداء في أثنائها للاستسقاء قال النووي أجمع العلماء
~~على أن الاستسقاء سنة واختلفوا هل تسن له صلاة أم لا فقال أبو حنيفة لا تسن
~~له صلاة بل يستسقى بالدعاء بلا صلاة وقال سائر العلماء من السلف والخلف
~~الصحابة والتابعون فمن بعدهم تسن الصلاة ولم يخالف فيه إلا أبو حنيفة وتعلق
~~بأحاديث الاستسقاء التي ليس فيها صلاة واحتج الجمهور بالأحاديث الثابتة في
~~الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى للاستسقاء ركعتين
~~وأما الأحاديث التي ليس فيها ذكر الصلاة فبعضها محمول على نسيان الراوي
~~وبعضها كان في الخطبة للجمعة ويتعقبه الصلاة للجمعة فاكتفى بها ولو لم يصل
~~أصلا كان بيانا لجواز الاستسقاء بالدعاء بلا صلاة ولا خلاف في جوازه وتكون
~~الأحاديث المثبتة للصلاة مقدمة لأنها زيادة علم ولا معارضة بينهما
# قال أصحابنا الاستسقاء ثلاثة أنواع أحدها الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة
~~الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة أو في أثر صلاة مفروضة وهو أفضل من النوع
~~الذي قبله والثالث وهو أكملها أن يكون بصلاة ركعتين وخطبتين ويتأهب قبله
~~بصدقة وصيام وتوبة وإقبال على الخير ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله
~~تعالى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1163 ( عن محمد بن مسلم ) هو بن شهاب الزهري بالإسناد المذكور ( لم يذكر
~~) أي الزبيدي PageV04P019 عن الزهري ms0980 قصة الصلاة ( وقال ) أي الزبيدي ( فجعل
~~عطافه الأيمن ) قال الخطابي أصل العطاف الرداء وإنما أضاف العطاف إلى
~~الرداء لأنه أراد أحد شقي العطاف
# انتهى
# قال في شرح المشكاة فالهاء ضمير الرداء ويجوز أن يكون للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ويريد بالعطاف جانب الرداء
# قال التوربشتي سمي الرداء عطافا لوقوعه على العطفين وهما الجانبان
# انتهى
# 1164 ( وعليه خميصة ) أي كساء أسود مربع له علمان في طرفيه من صوف وغيره
~~وسوداء صفة لخميصة وفيه تجريد قال في النهاية هي ثوب خز أو صوف معلم وقيل
~~لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديمها وجمعها
~~الخمائص انتهى ( فلما ثقلت ) الخميصة أي عسرت عليه ( قلبها ) بتشديد اللام
~~وقيل بتخفيفها ( على عاتقيه ) بالتثنية هكذا في أكثر النسخ وفي بعضها
~~بالإفراد والمعنى أي لم يجعل أسفلها أعلاها بل جعل ما على كتفه الأيمن على
~~عاتقه الأيسر
# وزاد الإمام أحمد في روايته حول الناس معه وقال الحاكم هو على شرط مسلم
# 1165 ( نحوه ) أي رواية عثمان نحو رواية النفيلي وهو كقوله المعني أي
~~معنى حديثهما واحد ( قال عثمان ) بن أبي شيبة ( بن عقبة ) بالقاف بعد العين
~~هو صفة الوليد أي قال عثمان في روايته الوليد بن عقبة وأما النفيلي فقال
~~الوليد بن عتبة بالتاء بعد العين ( متبذلا ) بتقديم التاء على الموحدة أي
~~لابسا لثياب البذلة تاركا لثياب الزينة تواضعا لله تعالى
# التبذل والابتذال ترك PageV04P020 التزين والتهيؤ بالهيئة الحسنة الجميلة
~~على جهة التواضع ( متضرعا ) أي مظهرا للضراعة وهي التذلل عند طلب الحاجة (
~~فلم يخطب خطبكم هذه ) النفي متوجه إلى القيد لا إلى المقيد كما يدل على ذلك
~~الأحاديث المصرحة بالخطبة ويدل عليه أيضا قوله في هذا الحديث فرقي المنبر
~~ولم يخطب خطبكم هذه فإنما نفى وقوع خطبة منه صلى الله عليه وسلم مشابهة
~~لخطبة المخاطبين ولم ينف وقوع مطلق الخطبة منه على ذلك فلا يصح التمسك به
~~لعدم مشروعية الخطبة
# وقال الزيلعي مفهوم الحديث أنه خطب لكنه لم يخطب كما يفعل في الجمعة ms0981
~~ولكنه خطب الخطبة واحدة فلذلك نفى النوع ولم ينف الجنس ولم يرو أنه خطب
~~خطبتين فلذلك قال أبو يوسف يخطب خطبة واحدة ومحمد يقول يخطب خطبتين ولم أجد
~~له شاهدا انتهى ( ثم صلى ركعتين ) فيه دليل على استحباب الصلاة لم يخالف
~~فيه إلا الحنفية ( كما يصلي في العيد ) تمسك به الشافعي ومن معه في مشروعية
~~التكبير في صلاة الاستسقاء كتكبير العيد وتأوله الجمهور على أن المراد
~~كصلاة العيد في عدد الركعة والجهر بالقراءة وكونها قبل الخطبة والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# وذكر أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في كتابه أن إسحاق بن عبد
~~الله بن كنانة روى عن أبي هريرة مرسلا انتهى
#
#
# | 1 ( باب في أي وقت يحول رداءه إذا استسقى )
# 1166 ( استقبل القبلة ) قال النووي فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق
~~به القراءة والأذان PageV04P021 وسائر الطاعات إلا ما خرج بدليل كالخطبة (
~~ثم حول رداءه ) فيه دليل لجماهير العلماء في استحباب تحويل الرداء ولا
~~يستحبه أبو حنيفة والحديث يرد عليه
# قالوا والتحويل شرع تفاؤلا بتغير الحال من القحط إلى نزول الغيث والخصب
~~ومن ضيق الحال إلى سعة
# قاله النووي
#
# 2
# | 1 ( باب رفع اليدين في الاستسقاء )
# 1168 ( عن عمير ) بالتصغير ( مولى بني أبي اللحم ) بالمداسم رجل من قدماء
~~الصحابة سمي بذلك لامتناعه من أكل اللحم أو لحم ما ذبح على النصب في
~~الجاهلية اسمه عبد الله بن عبد الملك استشهد يوم حنين
# قيل هو الذي يروي هذا الحديث ولا يعرف له حديث سواه وعمير عنه وله أيضا
~~صحبة ( عند أحجار الزيت ) وهو موضع بالمدينة من الحرة سميت بذلك لسواد
~~أحجارها بها كأنها طليت بالزيت ( من الزوراء ) بفتح الزاي المعجمة موضع
~~بالمدينة ( قائما يدعو يستسقي ) حالان أي داعيا مستسقيا ( قبل وجهه ) بكسر
~~القاف وفتح الموحدة أي قبالته ( لا يجاوز بهما ) أي بيديه حين رفعهما (
~~رأسه ) ولا ينافي ما يأتي في رواية أنس أنه كان يبالغ في الرفع للاستسقاء
~~لاحتمال أن ms0982 ذلك أكثر أحواله وهذا في نادر منها أو بالعكس
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي من حديث عمير مولى أبي اللحم
# وقال المنذري كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن أبي اللحم ولا يعرف له عن
~~النبي إلا هذا الحديث الواحد
# وعمير مولى أبي اللحم قد روى عن النبي أحاديث وله صحبة PageV04P022 1169
~~( أتت النبي بواكي ) جمع باكية أي جاءت عند النبي نفوس باكية أو نساء
~~باكيات لانقطاع المطر عنهم ملتجئة إليه وهذه هي الرواية المشهورة في سنن
~~أبي داود
# قال المنذري هكذا وقع في روايتنا وفي غيرها مما شاهدناه بالباء الموحدة
~~المفتوحة وذكر الخطابي قال رأيت النبي يواكي بضم الياء باثنتين من تحتها
# انتهى
# قلت المواكاة والتوكؤ والاتكاء والتحامل على الشيء
# قال الخطابي في العالم معناه التحامل على يديه إذا رفعهما ومدهما في
~~الدعاء ومن هذا التوكؤ على العصا وهو التحامل عليها انتهى
# وقال في النهاية أي يتحامل على يديه أي يرفعهما ويمدهما في الدعاء ومنه
~~التوكؤ على العصا وهو التحامل عليها انتهى
# وقد أخذ هذه الرواية صاحب المشكاة أيضا
# قال المنذري قال بعضهم والصحيح ما ذكره الخطابي
# قال المنذري وللرواية المشهورة وجه انتهى
# ورجح السندي الرواية المشهورة وبالغ في رد غيرها ولم يقف على كلام
~~الخطابي وبن الأثير والمنذري
# وقال النووي وهذا الذي ادعاه الخطابي لم تأت به الرواية ولا انحصر الصواب
~~فيه بل ليس هو واضح المعنى
# وفي رواية البيهقي أتت النبي صلى الله عليه وسلم هو ازل بدل بواكي انتهى
# قلت على رواية الخطابي يوافق الحديث بالباب والله أعلم كذا في غاية
~~المقصود
# ( أسقنا ) بالوصل والقطع ( غيثا ) أي مطرا ( مغيثا ) بضم أوله أي معينا
~~من الإغاثة بمعنى الإعانة ( مريئا ) بفتح الميم والمد ويجوز إدغامه أي
~~هنيئا محمود العاقبة لا ضرر فيه من الغرق والهدم ( مريعا ) يروى على وجهين
~~بالياء والباء فمن رواه بالياء جعله من المراعة وهو الخصب يقال منه أمرع
~~المكان إذا أخصب ومن رواه مربعا كان معناه منبتا للربيع قاله الخطابي
# وفي شرح المشكاة مريعا ms0983 بفتح الميم وبضم أي كثيرا
# وفي شرح السنة ذا مراعة وخصب ويروى مربعا بالباء بضم الميم أي منبتا
~~للربيع ويروى مرتعا بفتح الميم والتاء أي ينبت به ما يرتع الإبل وكل خصب
~~مرتع ومنه يرتع ويلعب ذكره الطيبي ( فأطبقت عليهم السماء ) على بناء الفاعل
~~وقيل بالمفعول يقال أطبق إذا جعل الطبق على رأس شيء وغطاه به أي جعلت عليهم
~~السحاب كطبق قيل أي ظهر السحاب في ذلك الوقت وغطاهم السحاب كطبق فوق رؤوسهم
~~بحيث لا يرون السماء من تراكم السحاب وعمومه الجوانب وقيل أطبقت بالمطر
~~الدائم يقال أطبقت عليه الحمى أي دامت
# وفي شرح السنة أي ملأت والغيث المطبق هو العام الواسع PageV04P023 1170 (
~~إلا في الاستسقاء ) قال في النيل ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء
~~وهو معارض للأحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء وهي كثيرة وقد
~~أفردها البخاري بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة أحاديث وصنف المنذري
~~في ذلك جزءا
# وقال النووي هي أكثر من أن تحصر قال وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا
~~من الصحيحين أو أحدهما قال وذكرتها في آخر باب صفة الصلاة في شرح المهذب
# انتهى
# فذهب بعض أهل العلم إلى أن العمل بها أولى وحمل حديث أنس على نفي رؤيته
~~وذلك لا يستلزم نفي رؤية غيره وذهب آخرون إلى تأويل حديث أنس المذكور لأجل
~~الجمع بأن يحمل النفي على جهة مخصوصة إما على الرفع البليغ ويدل عليه قوله
~~حتى يرى بياض إبطيه ويؤيده أن غالب الأحاديث التي وردت في رفع اليدين في
~~الدعاء إنما المراد بها مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وكأنه عند الاستسقاء
~~زاد على ذلك فرفعهما إلى جهة وجهة حتى حاذتاه وحينئذ يرى بياض إبطيه وإما
~~على صفة رفع اليدين في ذلك كله في رواية مسلم المذكورة ولأبي داود من حديث
~~أنس كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الأرض حتى رأيت بياض
~~إبطيه كما سيأتي
# والظاهر أنه ينبغي البقاء على النفي المذكور عن أنس فلا ترفع ms0984 اليد في شيء
~~من الأدعية إلا في المواضع التي ورد فيها الرفع ويعمل فيما سواها بمقتضى
~~النفي وتكون الأحاديث الواردة في الرفع في غير الاستسقاء أرجح من النفي
~~المذكور في حديث أنس إما لأنها خاصة فيبنى العام على الخاص أو لأنها مثبتة
~~وهي أولى من النفي
# وغاية ما في حديث أنس نفي الرفع فيما يعلمه ومن علم حجة على من لم يعلم
~~انتهى كلامه
# والحق أن أنسا لم ينف رفع اليدين في الدعاء بل إنما مراده أن النبي لا
~~يبالغ في الرفع رفعا بليغا فوق حذاء الصدر بحيث يجعل بطون يديه مما يلي
~~الأرض حتى يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 1171 ( ومد يديه وجعل بطونهما إلخ ) قال جماعة من العلماء والسنة في كل
~~دعاء لرفع بلاء PageV04P024 كالقحط ونحوه أن يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه إلى
~~السماء وإذا دعا لسؤال شيء وتحصيله جعل بطن كفيه إلى السماء واحتجوا بهذا
~~الحديث قاله النووي
# وقال المنذري وأخرجه مسلم مختصرا بنحوه
# 1172 ( محمد بن إبراهيم ) هو التيمي والحديث سكت عنه المنذري
# 1173 ( خالد بن نزار ) بكسر النون وفتح الزاء المخففة ( قحوط المطر ) بضم
~~القاف هو مصدر كالقحط معناه احتباس المطر وفقده
# في القاموس القحط احتباس المطر ( فأمر بمنبر إلخ ) فيه استحباب الصعود
~~على المنبر لخطبة الاستسقاء ( ووعد الناس يوما ) أي عينه لهم ويستحب للإمام
~~أن يجمع الناس ويخرج بهم إلى خارج البلد ( حاجب الشمس ) في القاموس حاجب
~~الشمس ضوءها أو ناحيتها انتهى
# وإنما سمي الضوء حاجبا لأنه يحجب جرمها عن الإدراك وفيه استحباب الخروج
~~لصلاة الاستسقاء عند طلوع الشمس
# وقد أخرج الحاكم وأصحاب السنن عن بن عباس أن النبي صنع في الاستسقاء كما
~~صنع في العيد وظاهره أنه صلاها وقت صلاة العيد كما قال الحافظ وقد حكى بن
~~المنذر الاختلاف في وقتها قال في الفتح والراجح أنه لا وقت لها معين وإن
~~كان أكثر أحكامها كالعيد لكنها مخالفة بأنها لا تختص بيوم معين ms0985
# ونقل بن قدامة الإجماع على أنها لا تصلى في وقت الكراهة
# وأفاد بن حبان بأن خروجه للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة (
~~جدب دياركم ) بفتح الجيم وسكون المهملة أي قحطها ( واستيخار المطر ) أي
~~تأخره
# قال الطيبي والسين للمبالغة يقال استأخر الشيء إذا تأخر تأخرا بعيدا ( عن
~~إبان زمانه ) بكسر الهمزة وتشديد الباء أي وقته من إضافة الخاص إلى العام
~~يعني عن أول زمان المطر وإلا بان أول الشيء
# قال في PageV04P025 النهاية قيل نونه أصلية فيكون فعالا وقيل زائدة فيكون
~~فعلان من آب الشيء يؤب إذا تهيأ للذهاب
# وفي القاموس إبان الشيء بالكسر حينه أو أوله ( وقد أمركم الله ) يريد قول
~~الله تعالى @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@
# ( ثم قال الحمد لله ) فيه دليل على عدم افتتاح الخطبة بالبسملة بل
~~بالحمدلة ولم تأت رواية عنه أنه افتتح الخطبة بغير التحميد كما في السبل (
~~ملك يوم الدين ) بقصر الميم أي بلا ألف بعد الميم في مالك ( قوة ) أي
~~بالقوت حتى لا نموت والمعنى اجعله منفعة لنا لا مضرة علينا ( وبلاغا ) أي
~~زادا يبلغنا ( إلى حين ) أي من أحيان آجالنا
# قال الطيبي البلاغ ما يتبلغ به إلى المطلوب والمعنى اجعل الخير الذي أنزل
~~علينا سببا لقوتنا ومددا لنا مددا طوالا ( ثم رفع يديه إلخ ) فيه استحباب
~~المبالغة في رفع اليدين عند الاستسقاء وقد تقدم بيانه ( ثم حول إلى الناس
~~ظهره ) فيه استحباب استقبال الخطيب عند تحويل الرداء القبلة والحكمة في ذلك
~~التفاؤل بتحوله عن الحالة التي كان عليها وهي المواجهة للناس إلى الحالة
~~الأخرى وهي استقبال القبلة واستدبارهم ليتحول عنهم الحال الذي هم فيه وهو
~~الجدب بحال آخر وهو الخصب ( وقلب ) بالتشديد ( أو حول رداءه ) شك من الراوي
~~( فأنشأ الله سحابة ) أي أوجد وأحدث ( فرعدت وبرقت ) بفتح الراء أي ظهر
~~فيها الرعد والبرق فالنسبة مجازية قال في النهاية برقت بالكسر بمعنى الحيرة
~~وبالفتح من البريق اللمعان ( ثم أمطرت بإذن الله ) في شرح مسلم جاء في
~~البخاري ومسلم أمطرت بالألف وهو دليل للمذهب ms0986 المختار الذي عليه الأكثرون
~~والمحققون من أهل اللغة أن أمطرت ومطرت لغتان في المطر
# وقال بعض أهل اللغة لا يقال أمطرت إلا في العذاب لقوله تعالى @QB@
~~وأمطرنا عليهم حجارة @QE@ والمشهور الأول
# قال تعالى @QB@ عارض ممطرنا @QE@ وهو الخير لأنهم يحبون خيرا ( فلم يأت )
~~رسول الله من المحل الذي استسقى فيه الصحراء ( مسجده ) أي النبوي في
~~المدينة ( حتى سالت السيول ) أي من الجوانب ( رأى سرعتهم ) أي سرعة مشيهم
~~والتجائهم ( إلى الكن ) بكسر PageV04P026 الكاف وتشديد النون وهو ما يرد به
~~الحر والبرد من المساكن
# وفي القاموس الكن وقاء كل شيء وستره كالكنة والكنان بكسرهما والبيت الجمع
~~أكنان وأكنة انتهى ( حتى بدت نواجذه ) النواجذ على ما ذكره صاحب القاموس
~~أقصى الأضراس وهي أربعة أو هي الأنياب أو التي تلي الأنياب أو هي الأضراس
~~كلها جمع ناجذ والنجذ شدة العض بها انتهى
# قال الطيبي وكأن ضحكه تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم طلبهم الكن عنه
~~فرارا ومن عظيم قدرة الله تعالى وإظهار قربة رسوله وصدقه بإجابة دعائه
~~سريعا ولصدقه أتى بالشهادتين ( هذا ) أي حديث عائشة الذي فيه ملك يوم الدين
~~( حديث غريب ) وليس بمشهور لتفرد رواته ( إسناده جيد ) أي قوي لا علة فيه
~~لاتصال إسناده وثقات رواته وأخرجه أيضا أبو عوانة وبن حبان والحاكم وقال
~~صحيح على شرط الشيخين وصححه بن السكن ( ملك يوم الدين ) أي بغير ألف
# قال بن كثير في تفسيره قرأ بعض القراء ملك يوم الدين أي بغير ألف وقرأ
~~آخرون مالك بالألف وكلاهما صحيح متواتر في السبع وقد رجح كلا من القراءتين
~~مرجح من حيث المعنى وكلاهما صحيحة حسنة ورجح الزمخشري ملك بغير ألف لأنها
~~قراءة أهل الحرمين ( حجة لهم ) أي لأهل المدينة ويجيء الكلام فيه في كتاب
~~القراءة إن شاء الله تعالى
# 1174 ( ويونس بن عبيد ) البصري وهذا عطف على عبد العزيز والمعنى أن حماد
~~بن زيد رواه بإسنادين الأول عن عبد العزيز عن أنس والثاني عن يونس عن ثابت
~~عن أنس وبهذا الإسناد الثاني أخرجه البخاري في الجمعة وفي ms0987 علامات النبوة
~~ذكره الحافظ المزي كذا في الشرح ( فبينما هو يخطبنا الخ ) فيه دليل على أنه
~~إذا اتفق وقوع الاستسقاء يوم جمعة اندرجت خطبة الاستسقاء وصلاتها في الجمعة
~~وقد بوب لذلك البخاري ( الكراع ) بضم الكاف جماعة PageV04P027 الخيل (
~~الشاء ) جمع شاة ( لمثل الزجاجة ) أي كناية عن صفائها ( عزاليها ) بالعين
~~المهملة ثم الزاي جمع عزلاء وزن حمراء فم المزادة الأسفل والجمع العزالي
~~بفتح اللام وكسرها وقوله أرسلت السماء عزاليها إشارة إلى شدة وقع المطر على
~~التشبيه بنزوله من أفواه المزادات كذا في المصباح قلت عزلاء هو فم المزادة
~~الأسفل فشبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من المزادة ( ثم قال حوالينا
~~) بفتح اللام والحوال والحول بمعنى الجانب ففي رواية مسلم حولنا وعند
~~البخاري وأبي داود حوالينا تثنية حوال وكلاهما صحيح وهو ظرف يتعلق بمحذوف
~~تقديره اللهم أنزل وأمطر حوالينا ولا تنزل علينا والمراد به صرف المطر عن
~~الأبنية والدور ( ولا علينا ) فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لأنه يشمل
~~الطرق التي حولهم فأراد إخراجها بقوله ولا علينا
# قال الطيبي في إدخال الواو هنا معنى لطيف وذلك لأنه لو أسقطها لكان
~~مستسقيا للآكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي أن طلب المطر على المذكورات
~~ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من أذى المطر فليست الواو محصلة للعطف
~~ولكنها للتعليل كقولهم تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها فإن الجوع ليس مقصودا
~~لعينه ولكن ليكون مانعا من الرضاع بأجرة إذ كانوا يكرهون ذلك آنفا
# انتهى ( يتصدع ) أي ينقطع ويتفرق ( كأنه إكليل ) بكسر الهمزة يريد أن
~~الغيم تقشع واستدار في آفاقها لأن الإكليل يجعل كالحلقة ويوضع على الرأس
~~وهو شبه عصابة مزينة بالجوهر كذا في النهاية قال المنذري وأخرجه البخاري
~~مختصرا
# 1175 ( عن أنس أنه سمعه يقول ) قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي PageV04P028 1176 ( عن أبيه عن جده ) أي عبد الله بن عمرو بن
~~العاص ( قال اللهم اسق ) بهمزة الوصل أو القطع ( عبادك ) يشمل الرجال
~~والنساء والعبيد والإماء ( وبهائمك ) أي من جميع دواب الأرض وحشراتها (
~~وانشر ) بضم الشين أي ms0988 ابسط ( وأحيي بلدك الميت ) أي بإنبات الأرض بعد موتها
~~أي يبسها وفي تلميح إلى قوله تعالى @QB@ فيحيي به الأرض بعد موتها @QE@ قال
~~المنذري وحديث مالك الذي ذكره فيه عن عمرو بن شعيب أن رسول الله مرسل
#
# 3
# | 1 ( باب صلاة الكسوف )
# 1177 قال النووي يقال كسفت الشمس والقمر بفتح الكاف وقال في المصباح خسف
~~القمر ذهب ضوءه أو نقص وهو الكسوف أيضا وقال ثعلب أجود الكلام خسف القمر
~~وكسفت الشمس وقال أبو حاتم إذا ذهب بعض نور الشمس فهو الكسوف وإذا ذهب
~~جميعه فهو الخسوف
# انتهى
# وعقد المؤلف هذا الباب لإثبات صلاة الكسوف فقط وأما الباب الآتي فلبيان
~~هيئتها وأنواعها
# كذا في الشرح
# قال النووي واعلم أن صلاة الكسوف رويت على أوجه كثيرة ذكر مسلم منها جملة
~~وأبو داود أخرى وغيرهما أخرى
# وأجمع العلماء على أنها سنة
# ومذهب مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء أنه يسن فعلها جماعة
# وقال العراقيون فرادى
# وحجة الجمهور الأحاديث الصحيحة في مسلم وغيره واختلفوا في صفتها فالمشهور
~~في مذهب الشافعي أنها ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وأما
~~السجود فسجدتان كغيرهما وسواء تمادى الكسوف أم لا
# وبهذا قال مالك والليث وأحمد وأبو ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال
~~الكوفيون هما ركعتان كسائر النوافل عملا بظاهر حديث جابر بن سمرة
# وأبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين
# وحجة الجمهور حديث عائشة من رواية عروة وعمرة وحديث جابر وبن عباس وبن
~~عمر وبن العاص أنها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان
# قال بن عبد البر وهذا PageV04P029 أصح ما في هذا الباب
# قال وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة
# انتهى
# وما قاله بن عبدالبر فيه كلام
# والله أعلم
# ( أخبرني من أصدق ) وهكذا في رواية لمسلم
# قال النووي له حكم المرسل إذا قلنا بمذهب الجمهور إن قوله أخبرني الثقة
~~ليس بحجة قلت وفي رواية لمسلم عن عطاء بن أبي رباح عن عبيد بن عمير عن
~~عائشة ( وظننت ) ولفظ مسلم حسبته وهذه مقولة عطاء ( أنه ) أي عبيد بن ms0989 عمير
~~( قال كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ) بالمدينة في السنة
~~العاشرة من الهجرة كما عليه جمهور أهل السير في ربيع الأول أو في رمضان أو
~~في ذي الحجة في عاشر الشهر وعليه الأكثر ( قياما شديدا ) أي طويلا لطول
~~القراءة فيه ( في كل ركعة ثلاث ركعات ) أي ثلاث ركوعات وهذا يدل على أن
~~المشروع في صلاة الكسوف في كل ركعة ثلاث ركوعات أيضا ( حتى أن سجال الماء )
~~جمع سجل وهو الدلو الملاء ( حتى تجلت الشمس ) بالمثناة الفوقية وتشديد
~~اللام أي صفت وعاد نورها ( لموت أحد ) من الناس ( فافزعوا إلى الصلاة ) أي
~~بادروا إليها
# قال النووي معناه بادروا بالصلاة وأسرعوا إليها حتى يزول عنكم هذا العارض
~~الذي يخاف كونه مقدمة عذاب
# انتهى
# وفيه بيان أن السنة أن يصلى الكسوف جماعة وفيه بيان أن يركع في كل ركعة
~~ثلاث ركعات
# قال الخطابي وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي يركع ركعتين في ركعة ركوع
~~واحد كسائر الصلوات
# واختلفت الروايات في هذا الباب فروي أنه ركع ركعتين في أربع ركعات وأربع
~~سجدات وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وروي أنه ركعهما في ركعتين
~~وأربع سجدات وروي أنه ركع ركعتين في ست ركعات وأربع سجدات وروي أنه ركع
~~ركعتين في عشر ركعات وأربع سجدات
# وقد ذكر أبو داود أنواعا PageV04P030 منها ويشبه أن يكون المعنى في ذلك
~~أنه صلاها مرات وكرات فكانت إذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد
~~الركوع وإذا قصرت نقص من ذلك وكل ذلك جائز يصلى على حسب الحال ومقدار
~~الحاجة فيه
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي بنحوه
#
#
# | 1( باب من قال أربع ركعات )
# 1178 أي من الأئمة كمالك والشافعي وأحمد وجمهور علماء الحجاز
# ( أربع ركعات ) أي أربع ركوعات في الركعتين فصار في كل ركعة ركوعان وهذا
~~هو الراجح الصحيح ولذا بوب عليه المؤلف
# وأما من قال غير ذلك ورآها واسعا ولم يختص بصورة واحدة فأورد دلائلهم
~~أيضا في هذا الباب والله أعلم
# ( اليوم الذي مات فيه ms0990 إبراهيم ) هو في السنة العاشرة من الهجرة وهو بن
~~ثمانية عشر شهرا أو أكثر وكان ذلك يوم عاشر الشهر كما قال بعض الحفاظ وفيه
~~رد لقول أهل الهيئة لا يمكن كسوفها في غير يوم السابع أو الثامن أو التاسع
~~والعشرين إلا أن يريدوا أن ذلك باعتبار العادة وهذا خارق لها ( ست ركعات )
~~أي ركوعات إطلاقا للكل وإرادة للجزء ( في أربع سجدات ) أي في ركعتين فيكون
~~في كل ركعة ثلاث ركوعات وسجدتان
# قال الطيبي أي صلى ركعتين كل ركعة بثلاث ركوعات
# وعند الشافعي وأكثر أهل العلم أن الخسوف إذا تمادى جاز أن يركع في كل
~~ركعة ثلاث ركوعات وخمس ركوعات وأربع ركوعات انتهى
# وقال الإمام البخاري وغيره من الأئمة لا مساغ لحمل هذه الأحاديث على بيان
~~الجواز إلا إذا تعددت الواقعة وهي لم تتعدد لأن مرجعها كلها إلى صلاته صلى
~~الله عليه وسلم في كسوف الشمس يوم مات ابنه إبراهيم وحينئذ يجب ترجيح أخبار
~~الركوعين فقط لأنها أصح وأشهر وخالف في ذلك جماعة من الأئمة الجامعين بين
~~الفقه والحديث كابن المنذر فذهبوا إلى تعدد الواقعة وحملوا الروايات في
~~الزيادة والتكرير على بيان الجواز وقواه النووي في شرح مسلم وغيره ( نحوا
~~PageV04P031 مما قام ) أي مماثلا للقيام في المقدار ( القراءة الثالثة ) أي
~~في المرة الثالثة ( فانحدر ) أي انخفض ( فسجد سجدتين ) فائدة ذكرها أن
~~الزيادة منحصرة في الركوع دون السجود ( ليس فيها ركعة ) أي ركوع ( نحو من
~~قيامه ) أي في الطول ( قال ) جابر ( ثم تأخر ) النبي صلى الله عليه وسلم (
~~في صلاته ) من موضعه الذي كان فيه ( فتأخرت الصفوف معه ) مع النبي اتباعا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ( ثم تقدم ) النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك
~~المكان ( فقام في مقامه ) السابق وتقدمت الصفوف كذلك اتباعا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما كان وجه تأخره وتقدمه صلى الله عليه وسلم رؤيته الجنة
~~والنار لما أخرجه مسلم وغيره بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت
~~في مقامي هذا كل شيء وعدتم حتى لقد ms0991 رأيتني أريد أن آخذ قطفا من الجنة حين
~~رأيتموني جعلت أتقدم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت
~~الحديث ( إن الشمس والقمر آيتان الخ ) وفي رواية أنهم قالوا كسفت لموت
~~إبراهيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ردا عليهم
# قال العلماء والحكمة في هذا الكلام أن بعض الجهلة الضلال كانوا يعظمون
~~الشمس والقمر فبين أنهما آيتان مخلوقتان لله تعالى لا صنع لهما بل هما
~~كسائر المخلوقات يطرأ عليهما النقص والتغيير كغيرهما وكان بعض الضلال من
~~المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان إلا لموت عظيم أو نحو ذلك فبين أن هذا
~~باطل لا يغتر بأقوالهم لا سيما وقد صادف موت إبراهيم رضي الله عنه فإذا
~~رأيتم شيئا من ذلك فصلوا وفي رواية فإذا رأيتموها فكبروا وادعوا الله وصلوا
~~وتصدقوا وفيه الحث على هذه الطاعات وهو أمر استحباب
# قال المنذري وأخرجه مسلم بطوله PageV04P032 1179 ( يخرون ) أي يسقطون (
~~فأطال ) أي الركوع ( فأطال ) أي القيام ( فكان أربع ركعات ) أي ركوعات وفيه
~~دليل لمن ذهب إلى اختيار الركوعين في كل ركعة
# والحديث اختلف على جابر بن عبد الله فروى عنه عطاء كما تقدم فصلى بالناس
~~ست ركعات وروى عنه أبو الزبير فكان أربع ركعات ولأجل هذا الاختلاف أورد
~~المؤلف الروايتين معا من غير اقتصار على الرواية الثانية وإن كانت هي
~~الثانية فقط مطابقة للباب والله أعلم كذا في الشرح
# قال الفاكهاني إن في بعض الروايات تقدير القيام الأول بنحو سورة البقرة
~~والثاني بنحو سورة آل عمران والثالث بنحو سورة النساء والرابع بنحو سورة
~~المائدة واستشكل تقدير الثالث بالنساء مع كون المختار أن يكون القيام
~~الثالث أقصر من القيام الثاني والنساء أطول من آل عمران ولكن الحديث الذي
~~ذكره غير معروف نعم يطول القيام الأول نحوا من سورة البقرة لحديث بن عباس
~~عند البخاري وغيره وإن الثاني دونه وأن القيام الأول من الركعة الثانية نحو
~~القيام الأول وكذا الباقي نعم في الدارقطني من حديث عائشة أنه قرأ في الأول
~~بالعنكبوت والروم وفي الثاني ms0992 بيس ذكره القسطلاني
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 1180 ( وصف الناس ) بالرفع اصطفوا يقال صف القوم إذا صاروا صفا ويجوز
~~النصب والفاعل محذوف والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم ( فاقترأ )
~~افتعال من القراءة ( وانجلت الشمس إلخ ) فيه أن PageV04P033 الانجلاء وقع
~~قبل انصراف النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1181 ( في كل ركعة ركعتين ) أي ركوعين تسمية الجزء باسم الكل
# قال النووي وحجة الجمهور حديث عائشة من رواية عروة وعمرة وحديث جابر وبن
~~عباس وبن عمرو بن العاص أنها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان
# قال بن عبدالبر وهذا أصح ما في هذا الباب
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1182 ( صلى بهم ) أي صلاة الكسوف ( فقرأ بسورة من الطول ) بضم الطاء
~~وتكسر وبفتح الواو قال الطيبي جمع الطولى كالكبرى والكبر ( وركع خمس ركعات
~~) أي ركوعات ( ثم قام الثانية ) بالنصب على نزع الخافض وفي نسخة إلى
~~الثانية ( ثم جلس كما هو ) أي كائنا على الهيئة التي هو عليها ( مستقبل
~~القبلة ) بالنصب أي جلس بعد الصلاة كجلوسه فيها يعني مستقبل القبلة ( يدعو
~~حتى انجلى كسوفها ) أي انكشف وارتفع
# والحديث أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والحاكم والبيهقي وقال
~~هذا سند لم يحتج الشيخان بمثله وهذا توهين منه للحديث بأن سنده مما لا يصلح
~~للاحتجاج به عند الشيخين لا أنه تقوية للحديث وتعظيم لشأنه كما فهمه بعض
~~المتأخرين
# وروي عن بن السكن تصحيح هذا الحديث وقال الحاكم رواته PageV04P034 صادقون
~~وفي إسناده أبو جعفر عيسى بن عبد الله الرازي
# قال الفلاس سيئ الحفظ وقال بن المديني يخلط وقال بن معين ثقة واحتج بهذا
~~الحديث القائلون بأن صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة خمس ركوعات والله أعلم
# قال المنذري في إسناده أبو جعفر واسمه عيسى بن عبد الله بن ماهان الرازي
~~وفيه مقال واختلف فيه قول بن معين وبن المديني رضي الله عنهم
# 1183 ( عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه ms0993 وسلم ) الحديث مع كونه في صحيح
~~مسلم ومع تصحيح الترمذي له قد قال بن حبان في صحيحه إنه ليس بصحيح قال لأنه
~~من رواية حبيب بن أبي ثابت عن طاووس ولم يسمعه حبيب من طاووس وحبيب معروف
~~بالتدليس ولم يصرح بالسماع من طاووس وقد خالفه سليمان الأحول فوقفه وروى عن
~~حذيفة نحوه قاله البيهقي
# والحديث يدل على أن من جملة صفات صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة أربعة
~~ركوعات ( والأخرى مثلها ) أي الركعة الأخرى مثل الأولى بأربع ركوعات قال
~~المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 1184 ( بن عباد ) بكسر المهملة وتخفيف الموحدة ( بن جندب ) بفتح الدال
~~وضمها مع ضم الجيم ( غرضين ) الغرض بالتحريك الهدف الذي يرمي إليه والجمع
~~أغراض مثل سبب وأسباب وبالفارسية نشائه تير ( قيد ) بكسر القاف يقال قيد
~~رمح وقاد رمح أي قدر رمح ( حتى آضت ) بالمد أي رجعت وصارت كأنها تنومة بفتح
~~فوقية وتشديد نون مضمومة نوع من نبات الأرض فيها وفي ثمرها سواد قليل
# قال الخطابي التنوم نبت لونه إلى السواد ويقال بل هو شجر له ثمر كمد
~~اللون ( ليحدثن ) من الإحداث بالنون الثقيلة ( شأن هذه الشمس ) مرفوع
~~بالفاعلية ( حدثا ) أي PageV04P035 أمرا جديدا ( فدفعنا ) على بناء الفاعل
~~أو المفعول أي دفعنا الانطلاق ( وإذا هو بارز ) قال الحافظ بن الأثير جاء
~~هذا الحديث هكذا في سنن أبي داود بارز براء ثم زاء من البروز وهو الظهور
~~وهو تصحيف من الراوي
# قال الخطابي في المعالم والأزهري في التهذيب وإنما هو بأزز بباء الجر
~~وهمزة مضمومة وزائين معجمتين أي بجمع كثير يقال أوتيت الوالي والمجلس أزز
~~أي كثير الزحام ليس فيه متسع والناس أزز إذا انضم بعضهم إلى بعض والمعنى
~~انتهيت إلى المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ممتلىء بالناس ( في
~~صلاة قط ) فيه استعمال قط في الإثبات وهي مختصة بالنفي بإجماع النحاة وخرجه
~~الشيخ جمال الدين بن هشام على أنه وقع قط بعد ما المصدرية كما يقع بعد ما
~~النافية
# قال الرضى وربما يستعمل قط بدون النفي ms0994 لفظا ومعنى كنت أراه قط أي دائما
~~وقد يستعمل بدونه لفظا لا معنى هل رأيت ذئبا قط قاله السيوطي ( لا نسمع له
~~صوتا ) قال في المنتقي وهذا يحتمل أنه لم يسمعه لبعده لأن في رواية مبسوطة
~~له أتينا والمسجد قد امتلأ وعند الشيخين والترمذي وصححه وعند أحمد
~~والطيالسي وبن حبان والحاكم من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر
~~بالقراءة وعند الشافعي وأبي يعلى عن بن عباس قال كنت إلى جنب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فما سمعت منه حرفا من القرآن وفي إسناده بن
~~لهيعة
# قال البخاري حديث عائشة في الجهر أصح من حديث سمرة ورجح الشافعي رواية
~~سمرة بأنها موافقة لرواية بن عباس
# قلت حديث عائشة أرجح لكونه في الصحيحين ولكونه متضمنا للزيادة ولكونه
~~مثبتا ولكونه معتضدا بما أخرجه بن خزيمة وغيره عن علي مرفوعا من إثبات
~~الجهر وحديث سمرة صححه الترمذي وبن حبان والحاكم لكن أعله بن حزم بجهالة
~~ثعلبة بن عباد راوية عن سمرة وقد قال بن المديني إنه مجهول وذكره بن حبان
~~في الثقات مع أنه لا راوي له إلا الأسود بن قيس قاله الحافظ
# وفي سند حديث بن عباس رضي الله عنه بن لهيعة وهو ضعيف
# وقد ذهب إلى الجهر أحمد وإسحاق وبن خزيمة وبن المنذر وبه قال صاحب أبي
~~حنيفة وبن العربي من المالكية وحكى النووي عن الشافعي ومالك وأبي حنيفة
~~والليث بن PageV04P036 سعد وجمهور الفقهاء أنه يسر في كسوف الشمس ويجهر في
~~خسوف القمر
# وقد احتج بحديث سمرة هذا وحديث قبيصة الآتي بأن صلاة الكسوف ركعتان بركوع
~~واحد كسائر الصلوات
# قال المنذري وأخرجه الترمذي مختصرا والنسائي مطولا ومختصرا وبن ماجه
~~مختصرا
# وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# 1185 ( عن قبيصة الهلالي قال كسفت الشمس الخ
# ) قال السندي في حاشية النسائي وقوله وصلوا كأحدث صلاة
# فيه أنه ينبغي أن يلاحظ وقت الكسوف فيصلي لأجله صلاة هي مثل ما صلاها من
~~المكتوبة قبيلها ويلزم منه أن يكون عدد الركعات ms0995 على حسب تلك الصلاة وأن
~~يكون الركوع واحدا
# ومقتضى هذا الحديث أنه يجب على الناس العمل بهذا وإن سلم أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى بركوعين لأن هذا أمر للناس وذلك فعل انتهى كلامه
# وفي النيل وأما حديث قبيصة فأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم وسكت عنه
~~أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح وفي الباب عن أبي بكرة عند النسائي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين مثل صلاتكم هذه وقد احتج بهذه
~~الأحاديث القائلون بأن صلاة الكسوف ركعتان بركوع واحد كسائر الصلوات وقد
~~رجحت أدلة هذا المذهب باشتمالها على القول كما في حديث قبيصة والقول أرجح
~~من الفعل
# وأشار صاحب المنتقي إلى ترجيح الأحاديث التي فيها تكرار الركوع ولا شك
~~أنها أرجح من وجوه كثيرة منها كثرة طرقها
# وكونها في الصحيحين واشتمالها على الزيادة
# انتهى
# وكذا أخرجه أحمد في مسنده
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV04P037 5
# | 1 ( باب القراءة في صلاة الكسوف )
# 1187 ( فقام فحزرت ) بحاء مهملة وزاء معجمة ثم راء مهملة أي قدرت
# قال الخطابي هذا يدل على أنه لم يجهر بالقراءة فيها ولو جهر لم تحتج فيها
~~إلى الحزر والتخمين
# وممن قال لا يجهر بالقراءة فيها مالك وأصحاب الرأي وكذلك قال الشافعي
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه
# 1188 ( فجهر بها يعني في صلاة الكسوف ) قال الخطابي هذا خلاف الرواية
~~الأولى عن عائشة وإليه ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وجماعة من أصحاب
~~الحديث قالوا وقول المثبت أولى من قول النافي لأنه حفظ زيادة لم يحفظها
~~النافي وقال وقد يحتمل أن يكون الجهر إنما جاء في صلاة الليل دون صلاة
~~النهار ويحتمل أن يكون جهر مرة وخفت مرة أخرى وكل ذلك جائز انتهى
# وتقدم بعض الكلام آنفا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي بمعناه
# 1189 ( عن بن عباس ) في فتح الباري ووقع في رواية اللؤلؤي في سنن أبي
~~داود عن أبي هريرة PageV04P038 بدل بن عباس وهو غلط
# وقال المزي في الأطراف ووقع ms0996 في نسخة القاضي عن أبي هريرة وهو وهم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 6
# | 1 ( باب ينادي فيها بالصلاة )
# 1190 ( فنادى أن الصلاة جامعة ) وفي رواية أخرى فبعث مناديا أن ينادي
~~بهذه الجملة
# قال بن الهمام ليجتمعوا إن لم يكونوا اجتمعوا
# قال الطيبي الصلاة مبتدأ وجامعة خبره أي الصلاة تجمع الناس ويجوز أن يكون
~~التقدير الصلاة ذات جماعة أي تصلى جماعة لا منفردا كالسنن الرواتب فالإسناد
~~مجازي كطريق سائر كذا في المرقاة
# وفي فتح الباري أن الصلاة بفتح الهمزة وتخفيف النون وهي المفسرة وروي
~~بتشديد النون والخبر محذوف تقديره إن الصلاة ذات جماعة حاضرة
# ويروى جامعة على أنه الخبر قال بن دقيق العيد هذا الحديث حجة لمن استحب
~~ذلك وقد اتفقوا على أنه لا يؤذن لها ولا يقام
# قال المنذري وأخرجه مسلم مطولا وأخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص
#
# 7
# | 1 ( باب الصدقة )
# فيها 1191 ( فادعوا الله عز وجل ) أي اعبدوه وأفضل العبادات الصلاة
~~والأمر للاستحباب عند الجمهور
# قال بن الملك إنما أمر بالدعاء لأن النفوس عند مشاهدة ما هو خارق للعادة
~~تكون معرضة عن الدنيا ومتوجهة إلى الحضرة العليا فتكون أقرب إلى الإجابة (
~~وكبروا ) أي عظموا الرب أو قولوا الله أكبر ( وتصدقوا ) بالترحم على
~~الفقراء والمساكين وفيه إشارة إلى أن الأغنياء PageV04P039 هم المقصود
~~بالتخويف كما في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي مطولا
#
# 8
# | 1 ( باب العتق )
# فيها 1192 ( يأمر بالعتاقة ) بفتح العين المهملة وفي لفظ البخاري في كتاب
~~العتق من طريق غنام بن علي عن هشام كنا نؤمر عند الكسوف بالعتاقة وفيه
~~مشروعية الإعتاق عند الكسوف
# قال المنذري وأخرجه البخاري
#
# 9
# | 1 ( باب من قال يركع ركعتين )
# 1193 من الأئمة كأبي حنيفة وصاحبيه ( يركع ركعتين ) أي يركع بركوعين في
~~كل ركعة ركوع واحد كسائر الصلوات وتقدم بعض الأحاديث الذي يدل على ذلك في
~~باب من قال أربع ركعات ومع ذلك أفرد المؤلف هذا الباب
# ( فجعل يصلي ركعتين ركعتين ) قال الحافظ في ms0997 الفتح إن كان هذا الحديث
~~محفوظا احتمل أن يكون معنى قوله ركعتين أي ركوعين وقد وقع التعبير بالركوع
~~عن الركعة في حديث الحسن البصري عند الشافعي في مسنده ولفظه قال خسف القمر
~~وبن عباس أمير على البصرة فخرج فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين ( ويسأل
~~عنها ) قال الحافظ يحتمل أن يكون السؤال بالإشارة فلا يلزم التكرار
# وقد أخرج عبد الرزاق بإسناد صحيح عن أبي قلابة أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان كلما ركع ركعة أرسل رجلا ينظر هل انجلت فتعين الاحتمال المذكور
# وإن ثبت تعدد القصة زال الإشكال
# انتهى
# وقال في المرقاة قال المظهر يشبه أن يكون صلاها مرات PageV04P040 قال
~~الطيبي ويسأل الله بالدعاء أن يكشف عنها أو يسأل الناس عن انجلائها أي كلما
~~صلى ركعتين يسأل هل انجلت فالمراد بتكرار الركعتين المرات وهذا بظاهره
~~ينافي الأحاديث المتقدمة ويقرب إلى مذهب أبي حنيفة
# انتهى كلامه
# وقال السندي تحت قوله ركعتين ركعتين قيل ركوعين ركوعين في كل ركعة ويبعده
~~ما في بعض الروايات ويسأل عنها
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه في إسناده الحارث بن عمير أبو عمير
~~البصري استشهد به البخاري ووثقه يحيى بن معين وأبو حاتم الرازي وقال أبو
~~زرعة الرازي ثقة رجل صالح وكان حماد بن زيد يقدمه ويثني عليه وقال بن حبان
~~كان ممن يروي عن الأثبات الأشياء الموضوعات
# 1194 ( لم يكد يركع ) أي أطال القيام ( فلم يكد يرفع ) هذا كناية عن
~~إطالة الركوع ( ثم نفخ في آخر سجوده ) قال الخطابي وفي الحديث دليل على أن
~~النفخ لا يقطع الصلاة إذا لم يكن له هجاء فيكون كلمة تامة ( فقال أف أف )
~~لا يكون كلاما حتى يشدد الفاء في نفخه مشددة فلا يكاد يخرجها فاء فتكون على
~~ثلاثة أحرف من التأفيف كقولك أف لكذا فأما الفاء خفيفة فليس بكلام والنافخ
~~يخرج الفاء صادقة من مخرجها بين الشفة السفلى في مقاديم الأسنان العليا
~~لكنه يخرجها من غير إطباق السن على الشفة ولا تشديد وما كان كذلك لم يكن ms0998
~~كلاما وقد قال عامة الفقهاء إذا نفخ في صلاته فسدت صلاته إلا أبا يوسف فإنه
~~قال صلاته جائزة ( وقد أمحصت الشمس ) معناه انجلت وأصل المحص الخلوص يقال
~~محصت الشيء محصا إذا خلصته من الشوب وأمحص هو إذا أخلص ومنه التمحيص من
~~الذنوب وهو التطهير منها
# وفي الحديث بيان أن السجود في صلاة الكسوف يطول كما يطول الركوع
# وقال مالك لم نسمع أن السجود يطول في صلاة الكسوف
# ومذهب الشافعي وإسحاق بن راهويه يطول السجود كالركوع
# انتهى كلام الخطابي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وفي PageV04P041 إسناده عطاء بن
~~السائب أخرج له البخاري حديثا مقرونا بأبي بشر وقال أبو أيوب هو ثقة وقال
~~يحيى بن معين لا يحتج بحديثه وفرق الإمام أحمد وغيره بين من سمع منه قديما
~~ومن سمع منه حديثا
# 1195 ( قال بينما أنا أترمى ) أي أطرح من القوس ( بأسهم ) جمع سهام ( في
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يعني امتثالا لقوله تعالى @QB@ وأعدوا
~~لهم ما استطعتم من قوة @QE@ فإنه صح أن النبي صلى الله عليه وسلم فسرها
~~بالرمي وقال من تعلم الرمي فتركه فليس منا ( فنبذتهن ) أي وضعت الأسهم
~~وألقيتها ( وقلت ) في نفسي أو لأصحابي ( لأنظرن ) أي لأبصرن ( ما أحدث ) أي
~~تجدد من السنة ( حتى حسر ) أى أزيل الكسوف وكشف عنها ( فقرأ بسورتين وركع
~~ركعتين ) ولفظ مسلم بينما أنا أرمي بأسهمي في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ انكسفت الشمس فنبذتهن وقلت لأنظرن ما يحدث لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في انكساف الشمس فانتهيت إليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد
~~ويهلل حتى جلي عن الشمس فقرأ سورتين وركع ركعتين وفي الرواية الثانية لمسلم
~~قال فأتيته وهو قائم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر
~~ويدعو حتى حسر عنها قال فلما حسر عنها قرأ سورتين وصلى ركعتين قال الطيبي
~~يعني دخل في الصلاة ووقف في القيام الأول وطول التسبيح والتهليل والتكبير
~~والتحميد حتى ذهب الخسوف ثم قرأ القرآن وركع ثم سجد ثم قال ms0999 في الركعة
~~الثانية وقرأ فيها القرآن وركع وسجد وتشهد وسلم انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم هذا مما يستشكل ويظن أن ظاهره أنه ابتدأ صلاة
~~الكسوف بعد انجلاء الشمس وليس كذلك فإنه لا يجوز ابتداء صلاتها بعد
~~الانجلاء وهذا الحديث محمول على أنه وجده في الصلاة كما صرح به في الرواية
~~الثانية ثم جمع الراوي جميع ما جرى في الصلاة من دعاء وتكبير وتهليل وتسبيح
~~وتحميد وقراءة سورتين في القيامين الآخرين للركعة الثانية وكانت السورتان
~~بعد الانجلاء تتميما للصلاة فتمت جملة الصلاة ركعتين أولها في حال الكسوف
~~وآخرها بعد الانجلاء وهذا الذي ذكرته من تقديره لا بد منه لأنه مطابق
~~للرواية الثانية ولقواعد الفقه ولروايات باقي الصحابة والرواية الأولى
~~محمولة عليه أيضا ليتفق الروايتان
# ونقل PageV04P042 القاضي عن المازري أنه تأوله على صلاة ركعتين تطوعا
~~مستقلا بعد انجلاء الكسوف لا أنها صلاة كسوف وهذا ضعيف مخالف لظاهر الرواية
~~الثانية وقوله هو رافع يديه فيه دليل لأصحابنا في رفع اليدين في القنوت ورد
~~على من يقول لا ترفع الأيدي في دعوات الصلاة انتهى كلام النووي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
#
#
# | 1 ( باب الصلاة عند الظلمة ونحوها )
# من الريح والزلازل )
# 1196 ( عبيد الله بن النضر ) بالضاد المعجمة وكلما كان باللام فهو
~~بالمعجمة ( فنبادر المسجد ) أي نسرع ونسعى إليه لأجل الصلاة وذكر الله
# وأخرج بن السني عن جابر مرفوعا إذا وقعت كبيرة أو هاجت ريح مظلمة فعليكم
~~بالتكبير فإنه يجلي العجاج الأسود وأخرج عبد بن حميد عن أبي بن كعب أن ريحا
~~هاجت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبها رجل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تسبها فإنها مأمورة ولكن قل اللهم إني أسألك خيرها وخير
~~ما فيها وخير ما أمرت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أمرت به
~~وأخرج الشافعي عن علي أنه صلى في زلزلة ست ركعات في أربع سجدات خمس ركعات
~~وسجدتين في ركعة وركعة وسجدتين في ركعة
# قال الشافعي ولو ثبت ms1000 هذا الحديث عندنا عن علي لقلنا به ورواه البيهقي
~~أيضا وقال هو ثابت عن بن عباس
# وأخرج بن جرير عن عبد الله بن الحارث أن عبد الله بن العباس بينا هو
~~بالبصرة وهو أمير عليها استعمله علي بن أبي طالب إذ زلزلت الأرض فانطلق إلى
~~المسجد والناس معه فكبر أربع ركعات يطيل فيهن القراءة ثم ركع ثم قال سمع
~~الله لمن حمده ثم كبر أربعا يطيل فيهن القيام ثم ركع ثم قال سمع الله لمن
~~حمده ثم كبر أربعا يطيل فيهن القيام ثم ركع ثم قال سمع الله لمن حمده ثم
~~سجد سجدتين ثم قال فكبر أربعا يطيل فيهن القيام ثم ركع ثم قال سمع الله لمن
~~حمده ثم قام فكبر أربعا يطيل فيهن القيام ثم ركع ثم قال سمع الله لمن حمده
~~ثم قام فكبر PageV04P043 أربعا يطيل فيهن القيام ثم ركع ثم قال سمع الله
~~لمن حمده ثم سجد سجدتين فكانت أربعا وعشرين تكبيرة وأربع سجدات وقال هذه
~~صلاة الآيات كذا في كنز العمال
# قال المنذري تحت حديث أنس حكى البخاري في التاريخ فيه اضطرابا
#
# 11
# | 1 ( باب السجود عند الآيات )
# 1197 ( ماتت فلانة ) أي صفية وقيل حفصة ( بعض أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) بالرفع بدل أو بيان أو خبر مبتدأ محذوف والنصب بتقدير يعنون ( فخر )
~~أي سقط ووقع ( ساجدا ) آتيا بالسجود ( فقيل له تسجد ) بحذف الاستفهام ( في
~~هذه الساعة ) أي في الساعة التي وصل إليك خبر موتها ( إذا رأيتم آية ) أي
~~علامة مخوفة
# قال الطيبي قالوا المراد بها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي
~~يخوف الله بها عباده ووفاة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من تلك الآيات
~~لأنهن ضممن إلى شرف الزوجية شرف الصحبة وقد قال صلى الله عليه وسلم أنا
~~أمنة أصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة أهل الأرض الحديث
~~فهن أحق بهذا المعنى من غيرهن فكانت وفاتهن سالبة للأمنة وزوال الأمنة موجب
~~الخوف ( فاسجدوا ) قال الطيبي هذا مطلق فإن أريد بالآية ms1001 خسوف الشمس والقمر
~~فالمراد بالسجود الصلاة وإن كانت غيرها كمجيء الريح الشديدة والزلزلة
~~وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل على الصلاة أيضا لما ورد كان إذا
~~حزنه أمر فزع إلى الصلاة ( وأي آية أعظم ) لأنهن ذوات البركة فبحياتهن يدفع
~~العذاب عن الناس ويخاف العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء إلى ذكر الله
~~والسجود عند انقطاع بركتهن ليندفع العذاب ببركة الذكر والصلاة
# كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه
# هذا آخر كلامه وفي إسناده سلم بن جعفر قال يحيى بن كثير العنبري كان ثقة
~~وقال الموصلي متروك الحديث لا يحتج به وذكر هذا الحديث PageV04P044
# | 1 ( كتاب أبواب صلاة السفر )
#
# 1
# | 1 ( باب صلاة المسافر )
# 1198 أي أبواب صلاة السفر وما يتفرع عليها من المسائل والأحكام
# ( قالت فرضت الصلاة ركعتين إلخ ) اختلف العلماء في القصر في السفر فقال
~~الشافعي ومالك بن أنس وأكثر العلماء يجوز القصر والإتمام والقصر أفضل وقال
~~أبو حنيفة وكثيرون القصر واجب ولا يجوز الإتمام ويحتجون بأن أكثر فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه كان القصر واحتج الشافعي وموافقوه بالأحاديث
~~المشهورة في صحيح مسلم وغيره أن الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصائم ومنهم المفطر لا
~~يعيب بعضهم على بعض وبأن عثمان كان يتم وكذلك عائشة وغيرها وهو ظاهر قول
~~الله عز وجل @QB@ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة @QE@ وهذا يقتضي رفع
~~الجناح والإباحة
# وأما حديث فرضت الصلاة ركعتين فمعناه فرضت ركعتين لمن أراد الاقتصار
~~عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان على سبيل التحتم أقرت صلاة السفر على
~~جواز الاقتصار وثبتت دلائل جواز الإتمام فوجب المصير إليها والجمع بين
~~دلائل الشرع
# ذكره النووي وقال الخطابي هذا قول عائشة عن نفسها وليست برواية عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا بحكاية عن قوله وقد روي عن بن عباس مثل ذلك عن
~~قوله فيحتمل أن يكون الأمر في ذلك كما ms1002 قالاه لأنهما فقيهان عالمان وقد شهدا
~~زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحباه وإن لم يكونا شهدا أول زمان
~~الشريعة وقت إنشاء فرض الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الصلاة
~~فرضت عليه بمكة ولم تكن عائشة PageV04P045 عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا بالمدينة ولم يكن بن عباس في ذلك الزمان في سن من يعقل الأمور
~~ويعرف حقائقها ولايبعد أن يكون قد أخذ هذا الكلام عن عائشة فإنه قد يفعل
~~ذلك كثيرا في حديثه وإذا فتشت عن أكثر ما يرويه كان ذلك سماعا عن أكثر
~~الصحابة وإذا كان كذلك فإن عائشة نفسها قد ثبت عنها أنها كانت تتم في السفر
~~وتصلي أربعا
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1199 ( عبد الله بن بابيه ) بموحدة فألف فموحدة ثانية مفتوحة فمثناة تحت
~~ويقال باباه كذا في المغني ( عن يعلى بن أمية ) مصغرا أسلم يوم الفتح وشهد
~~حنينا والطائف وتبوك ( ذهب ذلك اليوم ) أي وذهب الخوف فما وجه القصر ( عجبت
~~مما عجبت منه ) وفي رواية لمسلم عجبت ما عجبت منه والرواية الأولى هي
~~المشهورة المعروفة
# قاله النووي ( فقال صدقة إلخ ) أي صلاة القصر صدقة من الله تعالى
# وفيه جواز قول القائل تصدق الله علينا واللهم تصدق علينا وقد كرهه بعض
~~السلف قال النووي وهو غلط ظاهر
# وأعلم أنه قد اختلف أهل العلم هل القصر واجب أم رخصة والتمام أفضل فذهب
~~إلى الأول الحنفية وروي عن علي وعمر ونسبه النووي إلى كثير من أهل العلم
# قال الخطابي في المعالم كان مذاهب أكثر علماء السلف وفقهاء الأمصار على
~~أن القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وبن عمر وبن عباس وروي ذلك
~~عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن أبي سليمان يعيد من يصلي
~~في السفر أربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت
# انتهى كلام الخطابي
# وإلى الثاني الشافعي ومالك وأحمد
# قال النووي وأكثر العلماء وروي عن عائشة وعثمان وبن عباس
# قال بن ms1003 المنذر وقد أجمعوا على أنه لا يقصر في الصبح ولا في المغرب
# قال النووي ذهب الجمهور إلى أنه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض إلى
~~أنه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج أو عمرة وعن بعضهم
~~كونه سفر طاعة PageV04P046 ( فاقبلوا صدقته ) أي سواء حصل الخوف أم لا إنما
~~قال في الآية @QB@ إن خفتم @QE@ لأنه قد خرج مخرج الأغلب فحينئذ لا تدل على
~~عدم القصر إن لم يكن خوش وأمر فاقبلوا ظاهره الوجوب فيؤيد قول من قال إن
~~القصر عزيمة وقد قال البغوي أكثرهم على وجوب القصر وقال الخطابي في هذا
~~الحديث حجة لمن ذهب إلى أن الإتمام هو الأصل ألا ترى أنهما قد تعجبا من
~~القصر مع عدم شرط الخوف فلو كان أصل صلاة المسافر ركعتين لم يتعجبا من ذلك
~~فدل على أن القصر إنما هو عن أصل كامل قد تقدمه فحذف بعضه وأبقى بعضه وفي
~~قوله عليه السلام صدقة تصدق الله بها عليكم دليل على أنه رخصة رخص لهم فيها
~~والرخصة إنما تكون إباحة لا عزيمة انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1200 ( رواه أبو عاصم وحماد بن مسعدة ) وروح بن عبادة كلهم عن بن جريج (
~~كما رواه بن بكر ) أي محمد بن بكر عن بن جريج عن عبد الله بن أبي عمار عن
~~عبد الله بن بابيه
# وحديث روح عند الطحاوي وحديث أبي عاصم عند الدارمي لكن بلفظ أخبرنا أبو
~~عاصم عن بن جريج عن بن أبي عمار
# وأما عبد الرزاق وكذا يحيى عند مسلم فقالا عن بن جريج عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن أبي عمار عن عبد الله بن بابية
# وأما عبد الله بن إدريس عند مسلم والنسائي وبن ماجه فقال عن بن جريج عن
~~بن أبي عمار
# فأشار المؤلف إلى هذا الاختلاف كذا في غاية المقصود
#
# 2
# | 1 ( باب متى يقصر المسافر )
# 1201 وفي صحيح البخاري باب في كم يقصر الصلاة PageV04P047 ( إذا خرج
~~مسيرة ثلاثة ms1004 أميال ) اختلف في تقدير الميل فقال في الفتح الميل هو من الأرض
~~منتهى مد البصر لأن البصر يميل عنه على وجه الأرض حتى يفني إدراكه وبذلك
~~جزم الجوهري وقيل أن ينظر إلى الشخص في أرض مستوية فلا يدري أرجل هو أم
~~امرأة أم ذاهب أو آت
# قال النووي الميل ستة آلاف ذراع والذراع أربعة وعشرون إصبعا معترضة
~~معتدلة والإصبع ست شعيرات معترضة معتدلة
# قال الحافظ وهذا الذي قال هو الأشهر
# ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر ألف قدم بقدم الإنسان وقيل هو أربعة آلاف
~~ذراع وقيل ثلاثة آلاف ذراع
# نقله صاحب البيان وقيل خمسمائة وصححه بن عبدالبر وقيل ألفا ذراع
# ومنهم من عبر عن ذلك بألف خطوة للجمل
# قال ثم إن الذارع الذي ذكره النووي تحريره قد حرر غيره بذراع الحديد
~~المشهور في مصر والحجاز في هذه الأعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر
~~الثمن فعلى هذا فالميل بذراع الحديد في القول المشهور خمسة آلاف ذراع
~~ومائتان وخمسون ذراعا ( أو ثلاثة فراسخ ) الفرسخ في الأصل السكون ذكره بن
~~سيده وقيل السعة وقيل الشيء الطويل وذكر الفراء أن الفرسخ فارسي معرب وهو
~~ثلاثة أميال
# واعلم أنه قد وقع الخلاف الطويل بين علماء الاسلام في مقدار المسافة التي
~~يقصر فيها الصلاة
# قال في الفتح فحكى بن المنذر وغيره فيها نحوا من عشرين قولا أقل ما قيل
~~في ذلك يوم وليلة وأكثره ما دام غائبا عن بلده وقيل أقل ما قيل في ذلك
~~الميل كما رواه بن شيبة بإسناد صحيح عن بن عمر وإلى ذلك ذهب بن حزم الظاهري
~~واحتج له بإطلاق السفر في كتاب الله تعالى كقوله @QB@ وإذا ضربتم في الأرض
~~@QE@ الآية
# وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلم يخص الله ولا رسوله ولا
~~المسلمون بأجمعهم سفرا من سفر ثم احتج على ترك القصر فيما دون الميل بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج إلى البقيع لدفن الموتى وخرج إلى الفضاء
~~للغائط والناس معه فلم يقصر ولا ms1005 أفطر
# وقد أخذ بظاهر حديث أنس المذكور في الباب الظاهرية كما قال النووي فذهبوا
~~إلى أن أقل مسافة القصر ثلاثة أميال
# قال في الفتح وهو أصح حديث ورد في ذلك وأصرحه
# وقد حمله من خالفه على أن المراد المسافة التي يبتدأ منها القصر لا غاية
~~السفر
# قال ولا يخفى بعد هذا الحمل مع أن البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه أن
~~يحيى بن يزيد راوية عن أنس قال سألت أنسا عن قصر الصلاة وكنت أخرج إلى
~~الكوفة يعني من البصرة فأصلي ركعتين ركعتين حتى أرجع فقال أنس فذكر الحديث
# قال فظهر أنه سأله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدىء
~~القصر منه
# وذهب الشافعي ومالك وأصحابهما والليث والأوزاعي وفقهاء أصحاب الحديث
~~وغيرهم إلى أنه لا يجوز إلا في مسيرة مرحلتين PageV04P048 وهما ثمانية
~~وأربعون ميلا هاشمية كما قال النووي
# وقال أبو حنيفة والكوفيون لا يقصر في أقل من ثلاث مراحل
# وقد أورد البخاري ما يدل على أن اختياره أن أقل مسافة القصر يوم وليلة
~~يعني قوله في صحيحه وسمى النبي صلى الله عليه وسلم السفر يوما وليلة بعد
~~قوله باب في كم يقصر الصلاة
# وقال الخطابي إن ثبت هذا الحديث كانت الثلاثة فراسخ حدا فيما تقصر فيه
~~الصلاة إلا أني لا أعرف أحدا من الفقهاء يقول به
# وقد روي عن أنس أنه كان يقصر الصلاة فيما بينه وبين خمسة فراسخ
# وعن بن عمر أنه قال إني لأسافر الساعة من النهار فأقصر وعن علي أنه خرج
~~إلى البجيلة فصلى بهم الظهر ركعتين ثم رجع من يومه
# وقال عمرو بن دينار قال لي جابر بن زيد أقصر بعرفة
# فأما مذهب الفقهاء فإن الأوزاعي قال عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام
~~وبهذا نأخذ
# وقال مالك القصر من مكة إلى عسفان وإلى الطائف وإلى جدة وهو قول أحمد بن
~~حنبل وإسحاق وإلى نحوه أشار الشافعي حين قال ليلتين قاصدتين
# وروي عن الحسن والزهري قريب من ذلك قالا يقصر في مسيرة يومين ms1006
# واعتمد الشافعي في ذلك قول بن عباس حين سئل فقيل له نقصر إلى عرفة قال لا
~~ولكن إلى عسفان وإلى جدة وإلى الطائف
# وروي عن بن عمر مثل ذلك وهو أربعة برد وهذا عن بن عمر أصح الروايتين
# وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي لا يقصر إلا في مسافة ثلاثة أيام انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 1202 ( العصر بذي الحليفة ركعتين ) وقد استدل بذلك على إباحة القصر في
~~السفر القصير لأن بين المدينة وذي الحليفة ستة أميال
# وتعقب بأن ذا الحليفة لم تكن منتهى السفر وإنما خرج إليها حيث كان قاصدا
~~إلى مكة واتفق نزوله بها وكانت أول صلاة حضرت صلاة العصر فقصرها واستمر
~~يقصر إلى أن رجع قال في المرقاة لا يجوز القصر إلا بعد مفارقته بنيان البلد
~~عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد ورواية عن مالك وعنه أنه يقصر إذا كان من
~~المصر على ثلاثة أميال وقال بعض التابعين إنه يجوز أن يقصر من منزله
# وروى بن أبي شيبة عن علي رضي الله عنه أنه خرج من البصرة فصلى الظهر
~~أربعا ثم قال إنا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي PageV04P049 3
# | 1 ( باب الأذان في السفر )
# 1203 ( أبا عشانة ) بضم العين المهملة وتشديد الشين المعجمة ( يعجب ربك )
~~أي يرضي
# قال النووي التعجب على الله محال إذ لا يخفى عليه أسباب الأشياء والتعجب
~~إنما يكون مما خفي سببه فالمعنى عظم ذلك عنده وكبر وقيل معناه الرضا
~~والخطاب إما للراوي أو لواحد من الصحابة غيره
# وقيل الخطاب عام ( من راعي غنم ) اختار العزلة من الناس ( في رأس شظية
~~بجبل ) بفتح الشين المعجمة وكسر الظاء المعجمة وتشديد التحتانية أي قطعة من
~~رأس الجبل وقيل هي الصخرة العظيمة الخارجة من الجبل كأنها أنف الجبل ( يؤذن
~~للصلاة ويصلي ) وفائدة تأذينه إعلام الملائكة والجن بدخول الوقت فإن لهم
~~صلاة أيضا وشهادة الأشياء على توحيده ومتابعة سنته والتشبه بالمسلمين في
~~جماعتهم
# وقيل إذا أذن وأقام تصلي الملائكة معه ويحصل له ms1007 ثواب الجماعة والله أعلم
~~( فيقول الله عزوجل ) أي لملائكته وأرواح المقربين عنده ( انظروا إلى عبدي
~~هذا ) تعجيب للملائكة من ذلك الأمر بعد التعجب لمزيد التفخيم وكذا تسميته
~~بالعبد وإضافته إلى نفسه والإشارة بهذا تعظيم على تعظيم ( يخاف مني ) أي
~~يفعل ذلك خوفا من عذابي لا ليراه أحد
# وفي الحديث دليل على استحباب الأذان والإقامة للمنفرد ( قد غفرت لعبدي )
~~فإن الحسنات يذهبن السيئات ( وأدخلته الجنة ) فإنها دار المثوبات
# قال المنذري رجال إسناده ثقات
#
# 4
# | 1 ( باب المسافر يصلي)
# 1204 في الطريق ) ( وهو ) المسافر المصلي ( يشك في الوقت ) هل جاء وقت
~~الصلاة أم لا فلا PageV04P050 اعتبار لشكه وإنما الاعتماد في معرفة الأوقات
~~على الإمام فإن تيقن الإمام على مجيء الوقت فلا يعتبر بشك بعض الأتباع
# ( فقلنا زالت الشمس أو لم تزل ) الشمس أي لم يتيقن أنس وغيره بزوال الشمس
~~ولا بعدمه وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان أعرف الناس للأوقات فلا يصلي
~~الظهر إلا بعد الزوال
# وفيه دليل إلى مبادرة صلاة الظهر بعد الزوال معا من غير تأخير
# سكت عنه المنذري
# 1205 ( إذا نزل منزلا ) أي قبيل الظهر لا مطلقا كيف وقد صح عن أنس إذا
~~ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ( وإن كان بنصف النهار )
~~متعلق بما يفهم من السياق من التعجيل أي يعجل ولا يبالي بها وإن كان بنصف
~~النهار
# والمراد قرب نصف النهار إذ لا بد من الزوال
# قاله السندي
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي
# قلت وبوب باب تعجيل الظهر في السفر انتهى
# وبوب بن أبي شيبة في مصنفه باب من قال إذا كنت في سفر فقل أزالت الشمس أم
~~لا وأورد فيه رواية جرير عن مسحاج بن موسى الضبي قال سمعت أنس بن مالك يقول
~~لمحمد بن عمرو إذا كنت في سفر فقلت أزالت الشمس أو لم تزل أو انتصف النهار
~~أو لم ينتصف فصل قبل أن يرتحل
# ومن طريق منصور بن الحكم قال إذا كنت في سفر فقلت زالت الشمس أو لم ms1008 تزل
~~فصل
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 5
# | 1 ( باب الجمع بين الصلاتين )
# 1206 قال الشافعي والأكثرون يجوز الجمع بين الظهر والعصر في وقت أيتهما
~~شاء وبين PageV04P051 المغرب والعشاء في وقت أيتهما شاء
# وشرط الجمع في وقت الأولى أن يقدمها وينوي الجمع قبل فراغه من الأولى وأن
~~لا يفرق بينهما وإن أراد الجمع في وقت الثانية وجب أن ينويه في وقت الأولى
~~ويكون قبل ضيق وقتها بحيث يبقى من الوقت ما يسع تلك الصلاة فأكثر فإن أخرها
~~بلا نية عصى وصارت قضاء وإذا أخرها بالنية استحب أن يصلي الأولى أولا وأن
~~ينوي الجمع وأن لا يفرق بينهما قاله النووي
# ( فكان رسول الله يجمع بين الظهر والعصر الخ ) قال الخطابي في هذا بيان
~~واضح أن الجمع بين الصلاتين في غير يوم عرفة وبغير المزدلفة جائز وفيه أن
~~الجمع بين الصلاتين لمن كان نازلا في السفر غير سائر جائز
# وقد اختلف الناس في الجمع بين الصلاتين في غير يوم عرفة بعرفة والمزدلفة
~~فقال قوم لا يجمع بين الصلاتين فيصلي كل واحدة منهما في وقتها روى ذلك عن
~~إبراهيم النخعي وحكاه عن أصحاب عبد الله وكان الحسن ومكحول يكرهان الجمع في
~~السفر بين الصلاتين
# وقال أصحاب الرأي إذا جمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر إلى آخر وقتها
~~وعجل العصر في أول وقتها فلا يجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما
# وروي عن سعد بن أبي وقاص أنه كان يجمع بينهما كذلك
# وقال كثير من أهل العلم يجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما إن شاء قدم
~~العصر وإن شاء أخر الظهر على ظاهر الأخبار المروية في هذا الباب
# هذا قول بن عباس وعطاء بن أبي رباح وسالم بن عبد الله وطاووس ومجاهد وبه
~~قال الشافعي وإسحاق بن راهويه
# وقال أحمد بن حنبل إن فعل ذلك لم يكن به بأس
# قال الخطابي فدل على صحة ما ذهب إليه هؤلاء حديث بن عمر وأنس عن النبي
~~وقد ذكرهما أبو داود في هذا الباب انتهى
# قال المنذري ms1009 وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# 1207 ( استصرخ على صفية ) يقال استصرخ به إذا أتاه الصارخ وهو المصوت
~~يعلمه بأمر PageV04P052 حادث يستعين به عليه أو ينعي له ميتا
# والاستصراخ الاستغاثة كذا في النهاية
# والمراد ها هنا إعلام أمر موتها أي أنه أخبر بموتها ( فنزل فجمع بينهما )
~~قال الخطابي ظاهر اسم الجمع عرفا لا يقع على من أخر الظهر حتى صلاها في آخر
~~وقتها وعجل العصر فصلاها في أول وقتها لأن هذا قد صلى كل صلاة منهما في
~~وقتها الخاص منها وإنما الجمع المعروف بينهما أن تكون الصلاتان معا في وقت
~~إحداهما ألا ترى أن الجمع بعرفة والمزدلفة كذلك ومعقول أن الجمع بين
~~الصلاتين من الرخص العامة لجميع الناس عامهم وخاصهم ومعرفة أوائل الأوقات
~~وأواخرها مما لا يدركه أكثر الخاصة فضلا عن العامة وإذا كان كذلك كان في
~~اعتبار الساعات على الوجه الذي ذهبوا إليه مما يبطل أن تكون هذه الرخصة
~~عامة على ما فيه من المشقة المرتبة على تفريق الصلوات في أوقاتها المؤقتة
~~انتهى
# قلت وحديث بن عمر هذا استدل به من قال باختصاص رخصة الجمع في السفر بمن
~~كان سائرا لا نازلا
# وأجيب عن ذلك بما وقع من التصريح في حديث معاذ بن جبل المذكور بلفظ خرج
~~فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج قال الشافعي في الأم قوله ثم دخل ثم
~~خرج لا يكون إلا وهو نازل فللمسافر أن يجمع نازلا ومسافرا
# وقال بن عبدالبر هذا أوضح دليل في الرد على من قال لا يجمع إلا من جد به
~~السير وهو قاطع للالتباس وهذه الأحاديث تخصص أحاديث الأوقات التي بينها
~~جبريل وبينها النبي للأعرابي حيث قال في آخرها الوقت ما بين هذين الوقتين
# قال المنذري وأخرجه الترمذي من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع وقال حسن
~~صحيح وأخرجه النسائي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه بمعناه أتم
~~منه وقد أخرج المسند منه بمعناه مسلم والنسائي من حديث مالك عن نافع
# 1208 ( تبوك ) غير ms1010 منصرف على المشهور وهو موضع قريب من الشام ( إذا زاغت
~~) أي مالت ( الشمس ) أي عن وسط السماء إلى جانب المغرب أراد به الزوال (
~~جمع بين الظهر والعصر PageV04P053 قال المنذري وحكي عن أبي داود أنه أنكر
# وقال المنذري وقد حكي عن أبي داود أنه قال ليس في تقديم الوقت حديث قائم
~~( رواه هشام بن عروة ) أخرج الدارقطني في سننه من طريق عبد الرزاق عن بن
~~جريج حدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن كريب مولى
~~بن عباس قال ألا أخبركم عن صلاة رسول الله في السفر قلنا بلى قال كان إذا
~~زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل أن يركب وإذا لم تزغ له
~~في منزله سار حتى إذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر وإذا حانت له
~~المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء وإذا لم تحن في منزله ركب حتى إذا
~~حانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني روى هذا الحديث حجاج عن بن جريج
~~قال أخبرني حسين عن كريب وحده عن بن عباس
# ورواه عثمان بن عمر عن بن جريج عن حسين عن عكرمة عن بن عباس
# ورواه عبدالمجيد عن بن جريج سمعه أولا من هشام بن عروة عن حسين عن كريب
~~عن بن عباس وكلهم ثقات
# فاحتمل أن يكون بن جريج سمعه أولا من هشام بن عروة عن حسين كقول
~~عبدالمجيد عنه ثم لقي بن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن بن
~~جريج حدثني حسين
# واحتمل أن يكون حسين سمعه من عكرمة ومن كريب جميعا عن بن عباس وكان يحدث
~~به مرة عنهما جميعا كرواية عبد الرزاق عنه ومرة عن كريب وحده كقول حجاج وبن
~~أبي رواد ومرة عن عكرمة وحده عن بن عباس كقول عثمان بن عمرو تصح الأقاويل
~~كلها انتهى
# وفي التلخيص وروى إسماعيل القاضي في الأحكام عن إسماعيل بن أبي أويس عن
~~أخيه عن سليمان بن بلال عن هشام بن عروة ms1011 عن كريب عن بن عباس انتهى
# قال المنذري وذكر أبو بكر بن محمد بن عبد الله الأندلسي أن حديث بن عباس
~~في الباب صحيح وليس له علة ويشبه أن يكون سكن إلى ما رآه في كتاب الدارقطني
~~من جوابه على اختلاف الطرق فيه
# وحسين بن عبد الله هذا هو أبو عبد الله حسين الهاشمي المديني ولا يحتج
~~بحديثه
# انتهى مختصرا PageV04P054 1209 ( ما جمع رسول الله ) قال المنذري في
~~إسناده عبد الله بن نافع أبو محمد المخزومي مولاهم المدني الصائغ قال يحيى
~~بن معين ثقة وقال أبو زرعة الرازي لا بأس به وقال الإمام أحمد بن حنبل لم
~~يكن صاحب حديث كان ضيقا فيه وكان صاحب رأي وكان يفتي أهل المدينة برأي مالك
~~ولم يكن في الحديث بذاك
# وقال البخاري يعرف حفظه وينكر وقال أبو حاتم الرازي ليس بالحافظ هو لين
~~يعرف حفظه وينكر وكتابه أصح انتهى
# فلم يثبت حديث بن عمر مرفوعا وإنما روي موقوفا عليه
# فروى أيوب عن نافع عنه أنه لم ير بن عمر جمع بينهما إلا تلك الليلة وروى
~~مكحول عن نافع أنه رأى بن عمر فعل ذلك مرة أو مرتين
# 1210 ( في غير خوف ولا سفر ) قال المنذري قال مالك أرى ذلك كان في مطر
~~وأخرجه مسلم والنسائي وليس فيه كلام مالك
# وقال الخطابي وقد اختلف الناس في جواز الجمع بين الصلاتين للمطر في الحضر
~~فأجازه جماعة من السلف وروي ذلك عن بن عمر وفعله عروة وبن المسيب وعمر بن
~~عبد العزيز وأبو بكر بن عبد الرحمن وأبو سلمة وعامة فقهاء المدينة وهو قول
~~مالك والشافعي وأحمد بن حنبل غير أن الشافعي اشترط أن يكون المطر قائما في
~~وقت افتتاح الصلاتين معا وكذلك قال أبو ثور ولم يشترط ذلك غيرهما وكان مالك
~~يرى أن يجمع الممطور بينهما في الطين وفي حال الظلمة وهو قول عمر بن عبد
~~العزيز
# وقال PageV04P055 الأوزاعي وأصحاب الرأي يصلي الممطور كل صلاة في وقتها
~~انتهى ( قال في سفرة سافرناها إلى تبوك ) قال ms1012 المنذري وحديث قرة هذا الذي
~~ذكره أبو داود وأخرجه مسلم في صحيحه انتهى
# قلت ولفظ مسلم من طريق قرة قيل أخبرنا أبو الزبير قال أخبرنا سعيد بن
~~جبير قال أخبرنا بن عباس أن رسول الله جمع بين الصلاة في سفرة سافرناها في
~~غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
# قال سعيد فقلت لابن عباس ما حمله على ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته
# 1211 ( أراد أن لا يحرج أمته ) قال الخطابي هذا حديث لا يقول به أكثر
~~الفقهاء وإسناده جيد إلا ما تكلموا فيه من أمر حبيب وكان بن المنذر يقول به
~~ويحكيه عن غير واحد من أصحاب الحديث
# وسمعت أبا بكر القفال يحكيه عن أبي إسحاق المروزي وحكى عن بن سيرين أنه
~~كان لا يرى بأسا أن يجمع بين الصلاتين إذا كانت حاجة أو شيء مما لا يتخذه
~~عادة
# وتأوله بعضهم على أن يكون ذلك في حال المرض
# قال بن المنذر ولا معنى لحمل الأمر فيه على عذر من الأعذار لأن بن عباس
~~قد أخبر بالعلة فيه وهو قوله أراد أن لا يحرج أمته وقد اختلف الناس في ذلك
~~فرخص فيه عطاء بن أبي رباح للمريض في الجمع بين الصلاتين وهو قول مالك
~~وأحمد بن حنبل
# وقال أصحاب الرأي يجمع المريض بين الصلاتين إلا أنهم أباحوا ذلك على
~~شرطهم في جمع المسافر بينهما ومنع ذلك الشافعي في الحضر إلا للممطور
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 1212 ( محمد بن فضيل عن أبيه ) فضيل بن غزوان
# ومحمد وأبوه فضيل كلاهما ثقتان
# والحديث سكت عنه المنذري وفي هذا دليل على معنى الجمع الصوري الذي تأول
~~به PageV04P056 الحنفية أحاديث الجمع بين الصلاتين ويجيء تحقيق الكلام فيه
~~( رواه بن جابر ) هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ( نحو هذا ) أي نحو حديث
~~فضيل بن غزوان
# 1213 ( عن بن جابر بهذا المعنى ) وحديث عبد الرحمن بن يزيد عن جابر وصله
~~الطحاوي من طريق بشر بن بكر قال حدثني بن جابر حدثني ms1013 نافع ولفظه حتى إذا
~~كان في آخر الشفق نزل فصلى المغرب ثم صلى العشاء ووصله الدارقطني من طريق
~~الوليد بن مزيد سمعت بن جابر حدثني نافع نحوه ( حتى إذا كان ) أي بن عمر (
~~عند ذهاب الشفق ) وهو آخر المغرب 1214 ( صلى بنا رسول الله بالمدينة ) أي
~~ثمان ركعات أربعا للظهر وأربعا للعصر وسبع ركعات ثلاثا للمغرب وأربعا
~~للعشاء
# وأورد البخاري هذا الحديث في باب تأخير الظهر إلى العصر من طريق عمرو بن
~~دينار عن جابر بن زيد عن بن عباس أن النبي صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء فقال أيوب لعله في ليلة مطيرة قال عسى وأخرج
~~البخاري في كتاب التهجد من طريق سفيان عن عمرو سمعت أبا الشعثاء جابرا سمعت
~~بن PageV04P057 عباس قال صليت مع رسول الله ثمانيا جميعا وسبعا جميعا
# قلت ياأبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وعجل العشاء وأخر المغرب
~~قال وأنا أظنه قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# قال أبو داود ورواه صالح مولى التوأمة عن بن عباس قال في غير مطر
# هذا آخر كلامه
# وصالح هذا هو بن نبهان المدني وقد تكلم فيه غير واحد والتوأمة هي بنت
~~أمية بن خلف كان معها أخت لها في بطن
# وفي مسلم قلت ياأبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل
~~العشاء قال وأنا أظن ذلك
# وفي البخاري معناه وأدرج هذا الكلام في الحديث في كتاب النسائي وفي كتاب
~~البخاري فقال أقول لعله في ليلة مطيرة قال عسى
# 1215 ( فجمع بينهما بسرف ) بكسر الراء اسم موضع قريب بمكة
# قال المنذري وأخرجه النسائي في إسناده يحيى الجاري
# قال البخاري يتكلمون فيه
# 1216 وذكر أبو داود عن هشام بن سعد قال بينهما عشرة أميال يعني بين مكة
~~وسرف
# هذا آخر كلامه
# وقد ذكر غيره أن سرف على ستة أميال من مكة وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل اثني
~~عشر وهي بفتح السين وكسر الراء المهملتين وبعدها فاء
# 1217 ( قال ) أي الليث ( قال ربيعة يعني كتب ) ربيعة ms1014 ( إليه ) إلى الليث
~~( حدثني ) القائل حدثني هو ربيعة والمعنى الليث بن سعد يروي عن ربيعة
~~مكاتبة ويروي ربيعة عن عبد الله بن دينار ( حتى غاب الشفق ) قال بن الأثير
~~الشفق من الأضداد يقع على الحمرة التي ترى في المغرب بعد مغيب الشمس وبه
~~أخذ الشافعي وعلى البياض الباقي في الأفق الغربي بعد PageV04P058 الحمرة
~~المذكورة وبه أخذ أبو حنيفة انتهى ( وتصوبت النجوم ) أي اجتمعت ( ثم أنه )
~~أي عبد الله بن عمر ( ثم قال ) بن عمر ( إذا جدبه السير ) أي اشتد قاله
~~صاحب المحكم وقال عياض جدبه السير أي أسرع
# كذا قال وكأنه نسب الإسراع إلى السير توسعا كذا في الفتح
# وقال بن الأثير أي إذا اهتم به وأسرع فيه يقال جد يجد ويجد بالضم والكسر
~~وجدبه الأمر وجد فيه إذا اجتهد انتهى
# ولفظ الموطأ إذا عجله السير
# وفي رواية للبخاري إذا أعجله السير
# وتعلق به من اشترط في الجمع الجد في السير ورده الحافظ بن عبدالبر بأنه
~~إنما حكى الحال التي رأى ولم يقل لا يجمع إلا أن يجد به فلا يعارض حديث
~~معاذ قبله
# وفي هذا الحديث دليل واضح على أن الجمع بينهما من بن عمر كان بعد غروب
~~الشفق وهذا هو الصحيح المشهور من فعله
# ( رواه عاصم بن محمد عن أخيه ) عمر بن محمد ( عن سالم ) وهذا التعليق
~~وصله الدارقطني بإسناده إلى عاصم بن محمد عن أخيه عمر بن محمد عن نافع وعن
~~سالم قال أتى عبد الله بن عمر خبر من صفية فأسرع السير ثم ذكر عن النبي
~~نحوه وقال بعد أن غاب الشفق ( ورواه بن أبي نجيح ) هو عبد الله ( عن
~~إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب ) أو بن أبي ذؤيب الأسدي المدني وهذا
~~التعليق وصله الطحاوي من طريق بن عيينة عن بن أبي نجيح عن إسماعيل بن أبي
~~ذؤيب قال كنت مع بن عمرو فيه فسار حتى ذهبت فحمة العشاء ورأينا بياض الأفق
~~فنزل فصلى ثلاثا المغرب واثنين العشاء الحديث ( أن الجمع بينهما من بن عمر ms1015
~~كان بعد غيوب الشفق ) الجمع من بن عمر بعد غيوب الشفق هو الصحيح المشهور من
~~فعله وهكذا رواه عن عبد الله بن عمر خمسة من حفاظ أصحابه كأسلم مولى عمر
~~وحديثه عند البخاري في الجهاد من طريق أسلم عن بن عمر في هذه القصة حتى كان
~~بعد غروب الشفق نزل فصلى المغرب والعشاء جمعا بينهما وكعبدالله بن دينار
~~وتقدم حديثه وكإسماعيل بن أبي ذؤيب وتقدم حديثه أيضا وكسالم بن عبد الله
~~المدني وتقدم حديثه أيضا ولفظ البخاري من طريق الزهري عن سالم عن نافع وفيه
# فقلت له الصلاة فقال سر حتى صار ميلين أو ثلاثة ثم نزل فصلى الحديث
~~وكنافع مولى بن عمر وأما عبد الله بن واقد فخالفهم والعدد الكثير أولى
~~PageV04P059 بالحفظ وعبد الله بن واقد مقبول وهؤلاء ثقات إثبات فلا يعتبر
~~بروايته مع وجود رواية هؤلاء الحفاظ
# لكن اختلف على نافع فروى من حفاظ أصحاب نافع عنه أن نزوله كان بعد غيوب
~~الشفق كعبيدالله بن عمر عن نافع عند مسلم أن بن عمر جمع بين المغرب والعشاء
~~بعد أن يغيب الشفق وكالليث عنه عند الطحاوي ولفظه فسار حتى هم الشفق أن
~~يغيب وأصحابه ينادونه للصلاة فأبى عليهم حتى إذا أكثروا عليه قال إني رأيت
~~رسول الله يجمع بين هاتين الصلاتين وأنا أجمع بينهما وكأيوب وموسى بن عقبة
~~عن نافع فأخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتى ذهب هوى من الليل أخرجه عبد الرزاق
~~عن معمر عنهما ورواية أيوب عند الطحاوي ورواية موسى بن عقبة عند الدارقطني
~~أيضا وروى يحيى بن سعيد عن نافع عن بن عمر قال كان رسول الله إذا جدبه
~~السير جمع بين المغرب والعشاء إلى ربع الليل
# وأما فضيل بن غزوان من أصحاب نافع فروى عنه أن نزوله كان قبل غيوب الشفق
~~فصلى المغرب ثم انتظر حتى غاب الشفق فصلى العشاء
# وهذه الجملة قد تفرد بها فضيل بين ثقات أصحاب نافع ما قالها أحد غيره
# وفضيل وإن كان ثقة لكن لا شك أنه دون عبيد الله ms1016 بن عمر في الحفظ والإتقان
~~والثبات حتى قدمه أحمد بن صالح على مالك في نافع وأنه دون أيوب السختياني
~~فإن أيوب ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد ودون موسى بن عقبة فإنه ثقة
~~فقيه إمام في المغازي ودون الليث بن سعد فإنه ثقة ثبت فقيه إمام مشهور
~~فحديث فضيل شاذ لا يقبل
# وأما بن جابر عن نافع فقال حتى إذا كان في آخر الشفق نزل فصلى المغرب ثم
~~العشاء
# وأما عبد الله بن العلاء عن نافع فقال حتى إذا كان عند ذهاب الشفق نزل
~~فجمع بينهما وتقدم حديثهما
# وأما عطاف بن خالد المخزومي عن نافع فقال حتى إذا كاد الشفق أن يغيب نزل
~~فصلى المغرب وغاب الشفق فصلى العشاء وحديثه عند الطحاوي والدارقطني
# وأما أسامة بن زيد عنه فقال حتى إذا كان عند غيبوبة الشفق نزل فجمع
~~بينهما أخرجه الطحاوي
# فابن جابر وعبد الله بن العلاء وإن كانا ثقتين لكن لا يساويان الحفاظ
~~الأربعة المذكورة من أصحاب نافع
# وعطاف صدوق يهم وأسامة ضعيف
# وعلى أن ليس في حديث بن جابر وعبد الله بن العلاء أن بن عمر صلى المغرب
~~قبل غيوب الشفق وإنما في حديثهما أنه نزل عند غيبوبة الشفق وثبت في روايات
~~الحفاظ الأربعة من أصحاب نافع وكذا في رواية أسلم وعبد الله بن دينار
~~وإسماعيل بن أبي ذؤيب من أجلاء حفاظ أصحاب بن عمر أنه صلى المغرب بعد غيوب
~~PageV04P060 الشفق بل في رواية سالم أن بن عمر سار بعد غيوب الشمس ميلين أو
~~ثلاثة أميال ثم نزل فصلى فروايات هؤلاء الثقات الأثبات مقدمة عند التعارض
~~ومفسرة لإبهام رواية غيرهم انتهى مختصرا من غاية المقصود
# 1218 ( إذا ارتحل في سفره ( قبل أن تزيغ الشمس ) أي قبل الزوال ( قبل أن
~~يرتحل صلى الظهر ) أي وحده وهو المحفوظ من رواية عقيل في الصحيحين ومقتضاه
~~أنه كان لا يجمع بين الصلاتين إلا في وقت الثانية منهما وبه احتج من أبى
~~جمع التقديم لكن روى إسحاق بن راهويه من هذا الحديث عن ms1017 شبابة بن سوار عن
~~الليث عن عقيل عن الزهري عن أنس وفيه إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر
~~والعصر جميعا ثم ارتحل أخرجه الإسماعيلي وأعل بتفرد إسحاق بذلك عن شبابة بن
~~سوار ثم تفرد جعفر الفريابي به عن إسحاق وليس ذلك بقادح فإنهما إمامان
~~حافظان
# وقال النووي إسناده صحيح كذا في الفتح والتلخيص
# وأخرج الحاكم في الأربعين حدثنا محمد بن يعقوب هو الأصم حدثنا محمد بن
~~إسحاق الصغاني وهو أحد شيوخ مسلم حدثنا حسان بن عبد الله الواسطي عن المفضل
~~بن فضالة عن عقيل عن بن شهاب عن أنس أن النبي كان إذا ارتحل قبل أن تزيغ
~~الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فإن زاغت الشمس قبل أن
~~يرتحل صلى الظهر والعصر ثم ركب
# قال الحافظ سنده صحيح
# وقال الحافظ صلاح الدين العلائي سنده جيد
# وفي رواية أبي نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم كان النبي إذا كان في سفر
~~فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل فقد أفادت رواية الإسماعيلي
~~والحاكم وأبي نعيم ثبوت جمع التقديم من فعله ولا يتصور فيه الجمع الصوري
~~وهذه الروايات صحيحة كما قال الحافظ في بلوغ المرام والفتح إلا أنه قال بن
~~القيم إنه اختلف في رواية الحاكم فمنهم من صححها ومنهم من حسنها ومنهم من
~~قدح فيها وجعلها موضوعة وهو الحاكم فإنه حكم بوضعه ثم ذكر كلام الحاكم في
~~وضع الحديث ثم رده بن القيم واختار أنه ليس بموضوع وسكوت بن حجر هنا عليه
~~وجزمه بأنه بإسناد صحيح يدل على رده لكلام الحاكم PageV04P061 وأما رواية
~~المستخرج والإسماعيلي فإنه لا مقال فيها
# ويؤيد صحته حديث معاذ المتقدم ولفظه لجمع التأخير كليهما لكن حديث أنس
~~الآتي من طريق قتيبة عن الليث هو كالتفصيل للمجمل
# ويؤيده أيضا حديث مسلم من طريق حكم بن عتيبة عن أبي جحيفة قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة إلى البطحاء فتوضأ فصلى الظهر ركعتين
~~والعصر ركعتين وبين يديه عنزة قال النووي ms1018 فيه دليل على القصر والجمع في
~~السفر وفيه أن الأفضل لمن أراد الجمع وهو نازل في وقت الأولى أن يقدم
~~الثانية إلى الأولى
# انتهى
# ولفظ البخاري في باب سترة الإمام سترة لمن خلفه من طريق عون بن أبي جحيفة
~~قال سمعت أبي يحدث أن النبي صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين
~~والعصر ركعتين وأخرجه أيضا في عدة مواضع وله ألفاظ
# وأورد دلائل إثبات جمع التقديم الحافظ في الفتح
# وإلى جواز الجمع للمسافر تقديما وتأخيرا ذهب الشافعي ومالك وأحمد وغيرهم
~~وقال الأوزاعي يجوز للمسافر جمع التأخير فقط دون جمع التقديم وهو رواية عن
~~مالك وأحمد بن حنبل واختاره بن حزم الظاهري
# وقد عرف مما تقدم أن أحاديث جمع التقديم بعضها صحيح وبعضها حسن وذلك يرد
~~ما حكي عن أبي داود أنه قال ليس في جمع التقديم حديث قائم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وليس في حديث البخاري ويؤخر
~~المغرب
# 1220 ( لم يرو هذا الحديث إلا قتيبة وحده ) وقال المنذري وروى علي بن
~~المديني عن أحمد بن حنبل عن قتيبة هذا الحديث وحديث معاذ حسن غريب تفرد به
~~قتيبة لا نعرف أحدا PageV04P062 رواه عن الليث غيره وحديث الليث عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن أبي الطفيل عن معاذ حديث غريب والمعروف عند أهل العلم حديث
~~معاذ من حديث أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ انتهى
# وقال المنذري وذكر أبو سعد بن يونس الحافظ لم يحدث به إلا قتيبة وقال إنه
~~غلط فيه فغير بعض الأسماء وأن موضع يزيد بن أبي حبيب أبو الزبير
# وذكر الحاكم أبو عبد الله أن الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة مأمون وحكى
~~عن البخاري أنه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث
~~يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل فقال كتبته مع خالد المدائني
# قال البخاري وكان خالد المدائني يدخل الأحاديث على الشيوخ
# هذا آخر كلامه وخالد هذا هو أبو الهيثم بن القاسم المدائني متروك الحديث
~~انتهى ms1019
# وفي التلخيص قال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه لا أعرفه من حديث يزيد
~~والذي عندي أنه دخل له حديث في حديث
# وأطنب الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا الخبر فليراجع منه
# وأعله بن حزم بأنه معنعن ليزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل ولا يعرف له
~~عنه رواية انتهى
# قال في البدر المنير إن للحفاظ في هذا الحديث خمسة أقوال أحدها أنه حسن
~~غريب
# قاله الترمذي ثانيها أنه محفوظ صحيح قاله بن حبان ثالثها منكر قاله أبو
~~داود رابعها أنه منقطع قاله بن حزم خامسها أنه موضوع قاله الحاكم
# وأصل الحديث أبي الطفيل في صحيح مسلم وأبو الطفيل عدل ثقة مأمون انتهى
# وأطال الكلام في غاية المقصود والله أعلم
#
# 6
# | 1 ( باب قصر قراءة الصلاة في السفر )
# 1221 ( فقرأ في إحدى الركعتين إلخ ) قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
#
# 7
# | 1 ( باب التطوع في السفر )
# 1222 ( أبي بسرة ) بضم الباء وسكون السين المهملة وفتح الراء المهملة
~~وآخره تاء تأنيث قاله PageV04P063 المنذري قال المزي في الأطراف لم يعرف
~~اسم أبي بسرة انتهى وأما أبو بصرة بالصاد الغفاري فاسمه حميل والله أعلم (
~~فما رأيته ترك ركعتين ) لعلهما شكر الوضوء أو الاقتصار عليهما في سنة الظهر
~~( إذا زاغت ) مالت ( قبل الظهر ) ظرف لترك
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال غريب وقال وسألت محمدا عنه فلم يعرفه
~~إلا من حديث الليث بن سعد ولم يعرف اسم أبي بسرة ورآه حسنا انتهى
# 1223 ( يسبحون ) أي يصلون النافلة ( ولو كنت مسبحا ) قال النووي المسبح
~~ها هنا المتنفل بالصلاة والسبحة هنا صلاة النفل معناه لو اخترت التنفل لكان
~~إتمام فريضتي أربعا أحب إلي ولكني لا أرى واحدا منهما بل السنة القصر وترك
~~التنفل ومراده النافلة الراتبة مع الفرائض كسنة الظهر والعصر وغيرها من
~~المكتوبات وأما النوافل المطلقة فقد كان بن عمر يفعلها في السفر وروى هو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعلها كما ثبت في مواضع من ms1020 الصحيحين عنه
~~وقد اتفق العلماء على استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في
~~استحباب النوافل الراتبة فتركها بن عمر وآخرون واستحبها الشافعي وأصحابه
~~والجمهور ودليله الأحاديث العامة في ندب الرواتب وحديث صلاته صلى الله عليه
~~وسلم الضحى يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا وأحاديث أخر صحيحة
# ولعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه بن عمر
~~فإن النافلة في البيت أفضل ولعله تركها في بعض الأوقات تنبيها على جواز
~~تركها ( وصحبت عثمان ) وذكر مسلم في حديث بن عمر قال ومع عثمان صدرا من
~~خلافته ثم أتمها وفي رواية ثمان سنين أو ست سنين وهذا هو المشهور أن عثمان
~~أتم بعد ست سنين من خلافته وتأول العلماء PageV04P064 هذه الرواية على أن
~~المراد أن عثمان لم يزد على ركعتين حتى قبضه الله في غير منى والروايات
~~المشهورة بإتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة على الإتمام بمنى خاصة وقد
~~فسر عمران بن الحصين في روايته أن إتمام عثمان إنما كان بمنى وكذا ظاهر
~~الأحاديث التي ذكرها مسلم
# واعلم أن القصر مشروع بعرفات ومزدلفة ومنى للحاج من غير أهل مكة وما قرب
~~منها ولا يجوز لأهل مكة ومن كان دون مسافة القصر
# هذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة والأكثرين
# وقال مالك يقصر أهل مكة ومنى ومزدلفة وعرفات فعلة القصر عنده في تلك
~~المواضع النسك وعند الجمهور علته السفر والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه مختصرا ومطولا
#
# 8
# | 1 ( باب التطوع على الراحلة والوتر )
# 1224 ( يسبح على الراحلة ) يقال يصلي سبحة أي يتنفل والسبحة بضم السين
~~وإسكان الباء النافلة ( أي وجه توجه ) يعني في جهة مقصده
# قال العلماء فلو توجه إلى غير المقصد فإن كان إلى القبلة جاز وإلا فلا (
~~ويوتر عليها ) فيه دليل لمذهب الشافعي ومالك وأحمد والجمهور أنه يجوز الوتر
~~على الراحلة في السفر حيث توجه وأنه سنة ليس بواجب وقال أبو حنيفة هو واجب
~~ولا يجوز على الراحلة والأحاديث الصحيحة المروية في ms1021 ذلك ترد عليه وقد أطنب
~~الكلام فيه الإمام محمد بن نصر المروزي في كتاب قيام الليل والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1225 ( فأراد أن يتطوع ) أي يتنفل راكبا والدابة تسير ( استقبل بناقته
~~القبلة فكبر ) أي للاستفتاح عقب الاستقبال
# قال في المحيط منهم من شرط التوجه إلى القبلة عند التحريمة يعني بشرط
~~PageV04P065 كونها سهلة وزمامها بيده وبه قال الشافعي والحنفية لم يأخذوا
~~به هذا في النفل وأما في الفرض فقد اشترط التوجه إليها عند التحريمة وفي
~~الخلاصة أن الفرض على الدابة يجوز عند العذر ومن الأعذار المطر والخوف من
~~عدو أو سبع والعجز عن الركوب للضعف ( حيث وجهه ركابه ) أي ذهب به مركوبه
# 1226 ( يصلي على حمار ) قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيى
~~المازني قالوا وإنما لمعروف في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته
~~أو على البعير والصواب أن الصلاة على الحمار من فعل أنس كما ذكره مسلم
~~ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو
# هذا كلام الدارقطني ومتابعيه
# وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لأنه ثقة نقل شيئا محتملا فلعله كان
~~الحمار مرة والبعير مرة أو مرات لكن قد يقال إنه شاذ فإنه مخالف لرواية
~~الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة ذكره النووي
~~قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وقال النسائي عمرو بن يحيى لا يتابع على
~~قوله يصلي على حمار وربما يقول على راحلته وقال غيره وهم الدارقطني وغيره
~~عمرو بن يحيى في قوله على حمار والمعروف على راحلته وعلى البعير
# هذا آخر كلامه
# وقد أخرجه مسلم من فعل أنس بن مالك وأخرجه الإمام مالك بن أنس في الموطأ
~~من فعل أنس بن مالك أيضا وقال فيه يركع ويسجد إيماء من غير أن يضع وجهه على
~~شيء
# 1227 ( فجئت ) أي إليه ( وهو يصلي ) حال ( على راحلته نحو المشرق ) ظرف
~~أي يصلى إلى جانب المشرق أو حال أي متوجها نحو المشرق أو كانت متوجهة إلى
~~جانب المشرق ( والسجود أخفض من الركوع ms1022 ) أي أسفل من إيمائه إلى الركوع أي
~~يجعل رأسه للسجود أخفض منه للركوع
# وهذه الأحاديث فيها دلالة على جواز صلاة الوتر والتطوع على الراحلة
~~للمسافر قبل جهة مقصده وهو إجماع كما قال النووي والعراقي وبن حجر وغيرهم
~~وإنما PageV04P066 الخلاف في جواز ذلك في الحضر فجوزه أبو يوسف وأبو سعيد
~~الاصطخري وأهل الظاهر
# قال بن حزم وقد روينا عن وكيع عن سفيان عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم
~~النخعي قال كانوا يصلون على رحالهم ودوابهم حيثما توجهت قال وهذه حكاية عن
~~الصحابة والتابعين عموما في الحضر والسفر
# قال النووي هو محكي عن أنس قال العراقي استدل من ذهب إلى ذلك بعموم
~~الأحاديث التي لم يصرح فيها بذكر السفر وحمل جمهور العلماء الروايات
~~المطلقة على المقيدة بالسفر قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن
~~ماجه بنحوه أتم منه
# وفي حديث الترمذي وحده السجود أخفض من الركوع وقال حسن صحيح
#
# 9
# | 1 ( باب الفريضة على الراحلة من عذر)
# 1228 هل تجوز ) وهكذا لفظ الباب أي الفريضة على الراحلة من عذر في جميع
~~النسخ الحاضرة
# وأما في النسختين من المنذري بخط عتيق فباب الفريضة على الراحلة من غير
~~عذر بزيادة لفظ غير
# ( هل رخص ) بصيغة المجهول أي رخص في زمان نزول الوحي ( لم يرخص ) بصيغة
~~المجهول أي من النبي صلى الله عليه وسلم ( في ذلك ) أي في أداء الصلاة على
~~الدواب ( في شدة ) والمراد بالشدة الأمر الذي تجعل على نفسها شديدة محكمة
~~من غير أن يحكم به الشرع
# ومثله رواية عامر بن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~على راحلته يسبح يومئ برأسه قبل أي وجهة توجه ولم يكن يصنع ذلك في الصلاة
~~المكتوبة متفق عليه فتحمل هذه الرواية على غير الضرورة الشرعية وأما
~~الضرورة الشرعية فيجوز أداء الفرض على الدواب والراحلة لما أخرج أحمد في
~~مسنده والدارقطني والترمذي والنسائي عن يعلى بن مرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انتهى إلى مضيق هو وأصحابه وهو على راحلته والسماء من ms1023 فوقهم والبلة من
~~أسفل منهم فحضرت الصلاة فأمر المؤذن فأذن وأقام ثم تقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على راحلته فصلى بهم يومئ إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع قال
~~الترمذي حديث غريب تفرد به عمر بن ميمون بن الرماح البلخي لا يعرف إلا من
~~حديثه
# وقد روى عنه غير واحد من أهل العلم
# وكذا روي عن PageV04P067 أنس بن مالك أنه صلى في ماء وطين على دابته
~~والعمل على هذا عند أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق انتهى
# قال في شرح الأحكام لابن تيمية والحديث صححه عبدالحق وحسنه النووي وضعفه
~~البيهقي وهو يدل على ما ذهب إليه البعض من صحة صلاة الفريضة على الراحلة
~~كما تصح في السفينة بالإجماع
# وقد صحح الشافعي الصلاة المفروضة على الراحلة بالشروط التي ستأتي
# وحكى النووي في شرح مسلم والحافظ في الفتح الإجماع على عدم جواز ترك
~~الاستقبال في الفريضة
# قال الحافظ لكن رخص في شدة الخوف وحكى النووي أيضا الإجماع على عدم صلاة
~~الفريضة على الدابة قال فلو أمكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود
~~على دابة واقفة عليها هودج أو نحوه جازت الفريضة على الصحيح من مذهب
~~الشافعي فإن كانت سائرة لم تصح على الصحيح المنصوص للشافعي وقيل تصح
~~كالسفينة فإنها تصح فيها الفريضة بالإجماع
# ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر قال أصحاب
~~الشافعي يصلى الفريضة على الدابة بحسب الإمكان ويلزمه إعادتها لأنه عذر
~~نادر انتهى
# قال في شرح الأحكام والحديث يدل على جواز صلاة الفريضة على الراحلة ولا
~~دليل على اعتبار تلك الشروط إلا عمومات يصلح هذا الحديث لتخصيصها وليس في
~~الحديث إلا ذكر عذر المطر ونداوة الأرض فالظاهر صحة الفريضة على الراحلة في
~~السفر لمن حصل له مثل هذا العذر وإن لم يكن في هودج إلا أن يمنع من ذلك
~~إجماع ولا إجماع فقد روى الترمذي عن أحمد وإسحاق أنهما يقولان بجواز
~~الفريضة على الراحلة إذا لم يجد موضعا يؤدي فيه الفريضة نازلا ورواه
~~العراقي ms1024 في شرح الترمذي عن الشافعي انتهى
# ( هذا في المكتوبة ) أي عدم الرخصة
# قال المنذري قال الدارقطني تفرد به النعمان بن المنذر عن سليمان بن موسى
~~عن عطاء هذا آخر كلامه والنعمان بن المنذر هذا غساني دمشقي ثقة كنيته أبو
~~الوزير انتهى
#
#
# | 1 ( باب متى يتم المسافر)
# 1229 صلاته إذا نزل في موضع وأقام فيه )
# ( حماد ) هو بن مسلمة فحماد وإسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية
~~كلاهما يرويان PageV04P068 عن علي بن زيد لكن هذا لفظ بن علية دون حماد (
~~فأقام ) أي مكث ( يقول ) أي بعد تسليمه خطابا للمقتدين به ( ياأهل البلد
~~صلوا أربعا ) أي أتموا صلاتكم ( فإنا ) أي فإني وأصحابي ( سفر ) بسكون
~~الفاء جمع سافر كركب وصحب أي مسافرون
# قال الطيبي الفاء هي الفصيحة لدلالتها على محذوف هو سبب لما بعد الفاء أي
~~صلوا أربعا ولا تقتدوا بنا فإنا سفر كقوله تعالى @QB@ فانفجرت @QE@ أي فضرب
~~فانفجرت
# قال الخطابي هذا العدد جعله الشافعي حدا في القصر لما كان في حرب يخاف
~~على نفسه العدو وكذلك كان حال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام مقامه
~~بمكة عام الفتح فأما في حال الأمن فإن الحد في ذلك عنده أربعة أيام فإذا
~~أزمع مقام أربع أتم الصلاة وذهب في ذلك إلى مقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجه بمكة وذلك أنه دخلها يوم الأحد وخرج منها يوم الخميس كل ذلك
~~يقصر الصلاة فكان مقامه أربعة أيام
# وقد روي عن عثمان أنه قال من أزمع مقام أربع فليتم وهو قول مالك بن أنس
~~وأبي ثور واختلفت الروايات عن بن عباس في مقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة عام الفتح فروي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام سبع عشر
~~بمكة يقصر الصلاة وعنه أقام تسع عشرة وعنه أنه أقام خمس عشرة وكل قد ذكره
~~أبو داود على اختلافه فكان خبر عمران بن حصين أصحها عند الشافعي وأسلمها من
~~الاختلاف فصار إليه
# وقال أصحاب الرأي وسفيان الثوري إذا أجمع المسافر مقام ms1025 خمس عشرة أتم
~~الصلاة ويشبه أن يكونوا ذهبوا إلى إحدى الروايات عن بن عباس وقال الأوزاعي
~~إذا أقام اثني عشرة ليلة أتم الصلاة وروي ذلك عن بن عمر
# وقال الحسن بن صالح بن حي إذا عزم مقام عشر أتم الصلاة وأراه ذهب إلى
~~حديث أنس بن مالك ورواه أبو داود انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي بنحوه
# وقال حسن صحيح
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة وقال بعضهم
~~هو حديث لا تقوم به حجة لكثرة اضطرابه
# 1230 ( أقام سبع عشرة بمكة ) بتقديم السين قبل الباء لكن في رواية
~~البخاري من طريق أبي عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن بن عباس بلفظ تسعة
~~عشر بتقديم التاء قبل السين PageV04P069 ولفظه أقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم تسعة عشر يقصر فنحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وإن زدنا أتممنا انتهى
# وكذا أخرجه البخاري في المغازي من وجه آخر عن عاصم وحده وكذا رواه بن
~~المنذر من طريق عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عكرمة لكن أخرجه أبو داود من
~~هذا الوجه أي من طريق بن الأصبهاني بلفظ سبعة عشر بتقديم السين وكذا أخرجه
~~المؤلف من طريق حفص بن غياث عن عاصم قال أبو داود وقال عباد بن منصور عن
~~عكرمة تسع عشرة بتقديم التاء كذا ذكرها معلقة وقد وصلها البيهقي
# وتقدم لأبي داود من حديث عمران بن حصين وفيه فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة
~~لا يصلي إلا ركعتين ولأبي داود من طريق بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن
~~بن عباس أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر
~~الصلاة قال الحافظ وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بأن من قال تسع عشرة عد
~~يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما
# ومن قال ثماني عشرة عد أحدهما وأما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في
~~الخلاصة وليس بجيد لأن رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن إسحاق فقد أخرجها
~~النسائي ms1026 من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك وإذا ثبت أنها صحيحة
~~فليحمل على أن الراوي ظن أن الأصل رواية سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول
~~والخروج فذكر أنها خمس عشرة واقتضى ذلك أن رواية تسع عشرة أرجح الروايات
~~وبهذا أخذ إسحاق بن راهويه ويرجحها أيضا أنها أكثر ما وردت به الروايات
~~الصحيحة وأخذ الثوري وأهل الكوفة برواية خمس عشرة لكونها أقل ما ورد فيحمل
~~ما زاد على أنه وقع اتفاقا وأخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده
~~فيمن لم يزمع الإقامة فإنه إذا مضت عليه المذكورة وجب عليه الإتمام فإن
~~أزمع الإقامة في أول الحال على أربعة أيام أتم على خلاف بين أصحابه في دخول
~~يومي الدخول والخروج فيها أولا انتهى كلام الحافظ ملخصا
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي وبن ماجه
# ولفظ البخاري والترمذي وبن ماجه
# تسعة عشر
# 1231 ( عن عبيد الله بن عبد الله ) قال البيهقي وأما حديث محمد بن إسحاق
~~عن الزهري عن PageV04P070 عبيد الله متصلا فقد رواه كذلك بعض أصحاب بن
~~إسحاق عنه ورواه عبد بن سليمان وسلمة بن الفضل عن بن إسحاق لم يذكر بن عباس
~~ورواه عبد الله بن إدريس عن بن إسحاق عن الزهري قوله انتهى
# وقال المنذري وأخرجه بن ماجه وأخرجه النسائي بنحوه وفي إسناده محمد بن
~~إسحاق
# واختلف على بن إسحاق فيه فروى عنه مسندا ومرسلا وروي عنه عن الزهري من
~~قوله انتهى
# 1233 ( أقمنا عشرا ) قال الحافظ لا يعارض ذلك حديث بن عباس المذكور لأن
~~حديث بن عباس كان في فتح مكة وحديث أنس في حجة الوداع وقد أخرج البخاري من
~~حديث بن عباس قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لصبح رابعة الحديث
# ولا شك أنه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الإقامة بمكة ونواحيها
~~عشرة أيام بلياليها كما قال أنس وتكون مدة إقامته بمكة أربعة أيام سواء
~~لأنه خرج منها في اليوم الثامن فصلى الظهر بمنى ومن ثم قال الشافعي إن
~~المسافر إذا ms1027 أقام ببلدة قصر أربعة أيام وقال أحمد إحدى وعشرين صلاة انتهى
# وقال الزيلعي وقدرها الشافعي بأربعة أيام فإن نواها صار مقيما ويرده حديث
~~أنس فإن فيه قلت كم أقمتم بمكة قال أقمنا بها عشرا
# ولا يقال يحتمل أنهم عزموا على السفر في اليوم الثاني أو الثالث واستمر
~~بهم ذلك إلى عشر لأن الحديث إنما هو في حجة الوداع فتعين أنهم نووا الإقامة
~~أكثر من أربعة أيام لأجل قضاء النسك
# نعم كان يستقيم هذا لو كان الحديث في قضية الفتح
# والحاصل أنهما حديثان أحدهما حديث بن عباس وكان في الفتح صرح بذلك في بعض
~~طرقه PageV04P071 أقام بمكة عام الفتح والآخر حديث أنس وكان في حجة الوداع
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1234 ( قال ) أبو أسامة ( أخبرني عبد الله ) وهذا لفظ بن المثنى وأما
~~عثمان فقال عن عبد الله كما سيأتي ( عن أبيه ) محمد بن عمر ( عن جده ) عمر
~~بن علي ( إذا سافر ) من منزله ( حتى تكاد ) أي تقرب الشمس ( أن تظلم ) من
~~باب الأفعال أي تظلم الشمس ما على الأرض بحيث لا يبقى أثر من شعاع الشمس
~~وضوئها على الأرض وتظهر ظلمة الليل ( فيصلي المغرب ) لم يبين الراوي أن
~~صلاة المغرب كانت قبل غروب الشفق أو بعده والاحتمال في الجانبين قائم
# ( ثم يدعو بعشائه ) بفتح العين أي يطلب طعام العشي ( فيتعشى ) أي فيأكل
~~طعام العشى ( ثم يصلي العشاء ) لم يبين الراوي وقت أدائها والاحتمال في كلا
~~الجانبين موجود فليس فيه حجة للحنفية على جمع الصورى
# واعلم أن الحديث ها هنا في هذا الباب موجود في جميع النسخ الحاضرة وكذا
~~موجود في مختصر المنذري لكن الحديث ليس مطابقا لترجمة الباب فيشبه أن يكون
~~أورده المؤلف عقب هذا الباب تتميما لأحاديث الجمع ولا يخفى ما فيه من البعد
~~أو هذا التقديم والتأخير من تصرفات النساخ والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# ( قال عثمان ) بن أبي شيبة في روايته ( عن عبد الله ) بالعنعنة وأما بن
~~المثنى فبالإخبار ( سمعت أبا ms1028 داود ) يعني المؤلف وهذه المقولة لأبي علي
~~اللؤلؤي راوي السنن ( يجمع بينهما ) أي المغرب والعشاء ( حين يغيب الشفق )
~~فهذه الرواية مفسرة لإجمال ما في رواية علي بن أبي PageV04P072 طالب ( مثله
~~) أي مثل حديث حفص بن عبيد الله فرواية حفص والزهري عن أنس متفقتان على أن
~~الجمع كان بعد غيوب الشفق وتقدمت رواية الزهري في باب الجمع بين الصلاتين
~~بلفظ ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق
#
# 11
# | 1 ( باب إذا أقام بأرض العدو يقصر )
# 1235 ( يقصر الصلاة ) وقد اختلف العلماء في تقدير المدة التي يقصر فيها
~~المسافر إذا أقام ببلدة وكان مترددا غير عازم على إقامة أيام معلومة فذهب
~~بعضهم إلى أن من لم يعزم إقامة مدة معلومة كمنتظر الفتح يقصر إلى شهر ويتم
~~بعده وذهب أبو حنيفة وأصحابه وهو مروي عن الشافعي إلى أنه يقصر أبدا لأن
~~الأصل السفر
# وما روي من قصره صلى الله عليه وسلم في مكة وتبوك دليل لهم لا عليهم لأنه
~~صلى الله عليه وسلم قصر مدة إقامته ولا دليل على التمام فيما بعد تلك المدة
~~ويؤيد ذلك ما أخرجه البيهقي عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام
~~بحنين أربعين يوما يقصر الصلاة ولكنه قال تفرد به الحسن بن عمارة وهو غير
~~محتج به وروي عن بن عمر وأنس أنه يتم بعد أربعة أيام
# قال الشوكاني والحق أن الأصل في المقيم الإتمام لأن القصر لم يشرعه
~~الشارع إلا للمسافر والمقيم غير مسافر فلولا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
~~من قصره بمكة وتبوك مع الإقامة لكان المتعين هو الإتمام فلا ينتقل عن ذلك
~~الأصل إلا بدليل وقد دل الدليل على القصر مع التردد إلى عشرين يوما كما في
~~حديث جابر ولم يصح أنه صلى الله عليه وسلم قصر في الإقامة أكثر من ذلك
~~فيقتصر على هذا المقدار ولا شك أن قصره صلى الله عليه وسلم في تلك المدة لا
~~ينفي القصر فيما زاد عليها ولكن ملاحظة الأصل المذكورة ms1029 هي القاضية بذلك (
~~غير معمر لا يسنده ) ورواه بن حبان والبيهقي من حديث معمر وصححه بن حزم
~~والنووي وأعله الدارقطني في العلل بالإرسال والانقطاع وأن علي بن المبارك
~~وغيره من الحفاظ رووه عن يحيى بن أبي كثير عن بن ثوبان مرسلا وأن الأوزاعي
~~رواه عن يحيى عن أنس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ رواه جابر أخرجه البيهقي من
~~طريقه والله أعلم PageV04P073 12
# | 1 ( باب صلاة الخوف )
# 1236 ( من رأى ) أي من الأئمة من ذهب إلى ( أن يصلي ) الأمام ( بهم ) أي
~~بالناس المجتمعين ( وهم ) أي الناس المجتمعون ( فيكبر بهم ) أي فيكبر
~~الإمام بهؤلاء فيفتحون الصلاة كلهم معا ( ثم يركع بهم جميعا ) أي يركع
~~الإمام بهؤلاء كلهم ( ثم يسجد الإمام ) سجدتين ( والصف الذي يليه ) أي الصف
~~المقدم الذي يلي الإمام هو يسجد مع الإمام ( والآخرون ) الذين هم في الصف
~~المؤخر ( قيام ) جمع قائم ( يحرسونهم ) أي يحرسون الإمام والصف المقدم (
~~فإذا قاموا ) أي الذين في الصف المقدم ( الذين كانوا خلفهم ) أي خلف الصف
~~المقدم ولم يسجدوا معهم
# ( عن مجاهد عن أبي عياش الزرقي ) اسمه زيد بن الصامت ورواه البيهقي في
~~المعرفة بلفظ حدثنا أبو عياش قال وفي هذا تصريح بسماع مجاهد من أبي عياش
~~انتهى ( بعسفان ) بضم العين وسكون السين موضع على مرحلتين من مكة وقيل هي
~~قرية جامعة على ستة وثلاثين ميلا من مكة وهي حد تهامة كذا في مراصد الاطلاع
~~( وعلى المشركين خالد ) أي كان أميرهم خالد بن الوليد ( لقد أصبنا غرة )
~~بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء أي غفلة في صلاة الظهر يريدون فلو حملنا
~~عليهم كان أحسن ( فنزلت آية القصر ) وفي رواية النسائي فنزلت يعني صلاة
~~PageV04P074 الخوف ( فصلاها بعسفان وصلاها يوم بني سليم ) ولفظ النسائي
~~وصلى مرة بأرض بني سليم ولفظ أحمد والدارقطني فصلاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بأرض بني سليم انتهى
# وحديث أبي عياش إسناده صحيح
# وفي هذا الحديث وكذا في حديث جابر الذي سيذكره المؤلف معلقا أن صلاة
~~الطائفتين مع الإمام جميعا ms1030 واشتراكهم في الحراسة ومتابعته في جميع أركان
~~الصلاة إلا السجود فتسجد معه طائفة وتنتظر الأخرى حتى تفرغ الطائفة الأولى
~~ثم تسجد وإذا فرغوا من الركعة الأولى تقدمت الطائفة المتأخرة مكان الطائفة
~~المتقدمة وتأخرت المتقدمة ( رواه أيوب وهشام عن أبي الزبير عن جابر هذا
~~المعنى ) حديث هشام وصله البيهقي في المعرفة بلفظ فكبروا جميعا وركعوا
~~جميعا ثم سجد الذين يلونه والآخرون قيام فلما رفعوا رؤوسهم سجد الآخرون ثم
~~تقدم هؤلاء وتأخر هؤلاء فكبروا جميعا وركعوا جميعا ثم سجد الذين يلونهم
~~والآخرون قيام فلما رفعوا رؤوسهم سجد الآخرون قال البيهقي هذا إسناد صحيح
~~وأخرجه النسائي من طريق سفيان عن أبي الزبير عن جابر وحديث أيوب وصله بن
~~ماجه ( وكذلك ) أي كما رواه أبو عياش الزرقي ( رواه داود بن حصين ) حديث
~~داود بن الحصين وصله النسائي من طريق محمد بن إسحاق قال حدثني داود بن
~~الحصين عن عكرمة عن بن عباس فذكر الحديث ( وكذلك ) أي كحديث أبي عياش رواه
~~( عبد الملك ) بن أبي سليمان ( عن عطاء عن جابر ) وحديث عبد الملك وصله
~~مسلم والنسائي ( عن أبي PageV04P075 موسى ) الأشعري ( فعله ) موقوفا عليه
# وأخرج بن أبي شيبة في المصنف من طريق قتادة عن أبي العالية عن أبي موسى
~~الأشعري بلفظ اخر وكذا من طريق يونس عن الحسن عن أبي موسى ( وكذلك ) أي
~~كحديث أبي عياش رواه ( عكرمة بن خالد ) بن العاص ثقة ( عن مجاهد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) مرسلا
# وفي المصنف من طريق عمر بن ذر سمعه من مجاهد قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر الحديث ثم قال مجاهد فكان تكبيرهم وركوعهم وتسليمه عليهم
~~سواء وتناصفوا في السجود ( هشام بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) مرسلا
# فهذه الروايات كلها مثل حديث أبي عياش الزرقي ( وهو قول الثوري ) سفيان
~~الإمام وبن أبي ليلى قاله بن عبدالبر وهو قول للشافعي فحديث جابر من طريق
~~عطاء وحديث أبي عياش الزرقي مفهومهما واحد
# قال الخطابي صلاة الخوف أنواع وقد صلاها ms1031 رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أيام مختلفة على أشكال متباينة يتوخى في كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في
~~الحراسة وهي على اختلاف صورها مؤتلفة في المعاني وهذا النوع منها هو
~~الاختيار إذا كان العدو بينهم وبين القبلة فإذا كان العدو وراء القبلة صلى
~~بهم صلاته في يوم ذات الرقاع انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال البيهقي هذا إسناد صحيح إلا أن بعض أهل
~~العلم بالحديث يشك في سماع مجاهد من أبي عياش ثم ذكر الحديث بإسناد جيد عن
~~مجاهد قال حدثنا أبو عياش وقال بين فيه سماع مجاهد من أبي عياش
# هذا اخر كلامه وسماعه منه متوجه فإنه ذكر ما يدل على أن مولد مجاهد سنة
~~عشرين وعاش أبو عياش إلى بعد الأربعين وقيل إلى بعد الخمسين انتهى
#
# 13
# | 1 ( باب من قال يوم يقوم صف مع الإمام وصف وجاه العدو)
# 1237 هو بكسر الواو وضمها يقال وجاهة وتجاهه أي قبالته ( فيصفوا ) من نصر
~~ينصر ( وتجيء الطائفة الأخرى ) الطائفة الفرقة أو القطعة من الشيء تقع على
~~القليل والكثير لكن قال PageV04P076 الشافعي أكره أن تكون الطائفة في صلاة
~~الخوف أقل من ثلاثة فينبغي أن تكون الطائفة التي مع الإمام ثلاثة فأكثر
~~والذين في وجه العدو كذلك واستدل بقول الله تعالى @QB@ وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا @QE@ الآية فأعاد على كل طائفة ضمير الجمع وأقل الجمع
~~ثلاثة على المشهور وخالف فيه بعض الأئمة كما سيجيء ( ثم يسلم ) الإمام (
~~بهم جميعا ) أي بالطائفتين جميعا كما هو ظاهر العبارة لكن حديث الباب لا
~~يدل على ذلك
# ( فصلى ) النبي صلى الله عليه وسلم ( بالذين يلونه ركعة ) ولم يذكر عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه القاسم أن أهل الصف الأول الذين يلونه صلوا
~~وأتموا لأنفسهم ركعة أخرى أم لا لكن روى يحيى بن سعيد عن القاسم أنهم أتموا
~~لأنفسهم الركعة الباقية والمؤلف حمل هذا الحديث على ذلك المعنى المفسر ولذا
~~قال في ترجمة الباب حتى يصلي الذين معه ركعة أخرى إلخ ( ثم قام ) النبي ms1032 صلى
~~الله عليه وسلم ( فلم يزل قائما ) لكي يفرغ أهل الصف الأول من الركعة
~~الثانية ولأجل أن يصلي معه أهل الصف المؤخر ركعة بعد فراغ أهل الصف الأول (
~~حتى صلى الذين خلفهم ركعة ) أي خلف أهل الصف الأول وهذه غاية لقيام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكانت صلاة الصف المؤخر معه صلى الله عليه وسلم بعد
~~فراغ الصف المقدم ولذا فصل الكلام وقال ( ثم تقدموا ) أي أهل الصف المؤخر
~~للصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ( وتأخر الذين كانوا قدامهم ) أي قدام
~~الصف المؤخر وكان تأخر ذلك الصف المقدم لأجل الحراسة وهم قد فرغوا من
~~الصلاة ( فصلى بهم ) أي بالصف المؤخر ( ركعة ) واحدة ( ثم قعد ) النبي صلى
~~الله عليه وسلم في التشهد ( حتى صلى الذين تخلفوا ) عن الركعة الأولى وهم
~~أهل الصف المؤخر ( ركعة ) أخرى ( ثم سلم ) النبي صلى الله عليه وسلم بهذه
~~الطائفة الثانية أو بالطائفتين جميعا وإليه جنح المؤلف والظاهر هو الأول
~~والله أعلم
# قال المنذري وفي رواية وثبت قائما وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي وبن ماجه مختصرا ومطولا انتهى
#
# PageV04P077 14
# | 1 ( باب من قال إذا صلى ركعة )
# 1238 الإمام ) ( أتموا ) الذين يلون الإمام ( لأنفسهم ركعة ) أخرى ( ثم
~~سلموا ) هؤلاء بعد الفراغ من الركعتين ( واختلف ) الإمام والمأموم ( في
~~السلام ) فلا يكون سلام بعض المأمومين مع الإمام
# ( عن صالح بن خوات ) بفتح الخاء المعجمة وشدة الواو تابعي ثقة وأبوه
~~صحابي جليل ( عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قيل هو سهل بن أبي
~~حثمة
# قال الحافظ والراجح أنه أبوه خوات بن جبير كما جزم به النووي في تهذيبه
~~وقال إنه محقق من رواية مسلم وغيره وذلك لأن أبا أويس رواه عن يزيد شيخ
~~مالك فقال عن صالح عن أبيه أخرجه بن منده ويحتمل أن صالحا سمعه من أبيه ومن
~~سهل فأبهمه تارة وعينه أخرى لكن قوله ( يوم ذات الرقاع ) يعين أن المبهم
~~أبوه إذ ليس في رواية صالح عن سهل أنه صلاها مع النبي صلى الله عليه ms1033 وسلم
~~ويؤيد أن سهلا لم يكن في سن من يخرج في تلك الغزوة لصغره لكن لا يلزم أن لا
~~يرويها فروايته إياها مرسل صحابي فبهذا يقوي تفسير الذي صلى مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بخوات
# وسميت ذات الرقاع لأن أقدام المسلمين نقبت من الحفاء فكانوا يلفون عليها
~~الخرق ( ثم ثبت ) حال كونه ( قائما وأتموا ) أي الذين صلى بهم الركعة (
~~لأنفسهم ) ركعة أخرى ( الطائفة الأخرى ) التي كانت وجاه العدو ( ثم ثبت
~~جالسا ) لم يخرج من صلاته ( ثم سلم ) النبي صلى الله عليه وسلم ( بهم )
~~بالطائفة الأخرى
# وأما الاختلاف في السلام مع الإمام والمأموم فكان مع الطائفة الأولى فقط
~~فإنهم أتموا PageV04P078 لأنفسهم بالسلام والطائفة الثانية سلموا مع الإمام
# وأما في الرواية الآتية فالاختلاف للطائفتين مع الإمام في السلام ويشبه
~~أن يكون هذا الاختلاف مراد المؤلف بقوله واختلف في السلام في ترجمة الباب
~~قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# وقال الخطابي وإلى هذا الحديث ذهب مالك والشافعي إذا كان العدو من ورائهم
~~وأما أصحاب الرأي فإنهم ذهبوا إلى حديث بن عمر انتهى ( قال مالك وحديث يزيد
~~بن رومان أحب ما سمعت إلي ) هذا في رواية القعنبي عن مالك وأما في رواية
~~يحيى بن يحيى الليثي في الموطأ عن مالك
# فقال قال مالك وحديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات أحب ما سمعت إلي في
~~صلاة الخوف انتهى
# 1239 ( يحيى بن سعيد ) هو الأنصاري كما في رواية بن ماجه ( أن يقوم
~~الإمام ) مستقبل القبلة كما عند بن ماجه ( مواجهة العدو ) وعند بن ماجه
~~وطائفة من قبل العدو ووجوههم إلى الصف ( ثم يسلمون ) وفي الطريق الأولى أنه
~~صلى الله عليه وسلم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم وفي الطريق
~~الثانية أن الإمام لا ينتظر المأموم وأن المأموم إنما يقضي بعد سلام الإمام
# قال بن ماجه بعد أن روى حديث يحيى بن سعيد الأنصاري قال محمد بن بشار
~~فسألت يحيى بن سعيد القطان عن هذا الحديث فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن بن ms1034
~~القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمثل حديث يحيى بن سعيد ( إلا أنه خالفه في السلام ) ففي رواية يحيى
~~الأنصاري يسلم الإمام قبل إتمام الطائفة الثانية صلاتهم وفي رواية يزيد بن
~~رومان يسلم الإمام بالطائفة الثانية بعد انتظار إتمامها جلوسا ( ورواية
~~عبيد الله ) بن معاذ PageV04P079 العنبري المتقدمة ( نحو رواية يحيى بن
~~سعيد ) الأنصاري ( قال ) يحيى بن سعيد ( قال ) القاسم ( ويثبت قائما ) هذه
~~الجملة أي قوله رواية عبيد الله نحو رواية يحيى إلخ تحتمل معنيين الأول أنه
~~رواية عبيد الله من طريق شعبة عن عبد الرحمن عن القاسم نحو رواية يحيى
~~الأنصاري عن القاسم لكن رواية عبد الرحمن فيها اختصار وهو عدم الذكر لإتمام
~~الطائفة الأولى ركعتهم الأخرى وانتظار الإمام لهم قائما لكن رواية يحيى
~~الأنصاري مشتملة على هذه الزيادة فتحمل رواية عبد الرحمن على رواية يحيى
# والثاني أن رواية عبيد الله أيضا نحو رواية يحيى بن سعيد أي بذكر هذه
~~الزيادة وهو ذكر إتمام الطائفة الأولى ركعتهم الآخرة المعبر بقوله ويثبت
~~قائما لكن لم يسق المؤلف رواية عبيد الله هذه ويشبه أن يكون الحافظ المنذري
~~فهم هذا المعنى ولذا قال تحت حديث عبيد الله بن معاذ وفي رواية وثبت قائما
#
# 15
# | 1 ( باب من قال يكبرون جميعا إلخ )
# 1240 ( أبو الأسود ) هو محمد بن عبد الرحمن الأسدي كما عند الطحاوي ( عام
~~غزوة نجد ) قال بن القيم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه غزوة ذات
~~الرقاع وهي غزوة نجد فلقي جمعا من غطفان فتوافقوا ولم يكن بينهم قتال إلا
~~أنه صلى بهم يومئذ صلاة الخوف انتهى
# والنجد اسم لكل ما ارتفع من بلاد العرب من تهامة إلى العراق
# قال الأبهري والمراد هنا نجد الحجاز لا نجد اليمن قال العيني قال الحاكم
~~في الإكليل حين ذكر غزوة الرقاع وقد تسمى هذه الغزوة غزوة محارب ويقال غزوة
~~خصفة ويقال غزوة ثعلبة ويقال غطفان والذي صح أنه صلى PageV04P080 بها صلاة ms1035
~~الخوف من الغزوات ذات الرقاع وذو قرد وعسفان وغزوة الطائف وليس بعد غزوة
~~الطائف إلا تبوك وليس فيها لقاء العدو والظاهر أن غزوة نجد مرتان والذي
~~شهدها أبو موسى وأبو هريرة هي غزوة نجد الثانية لصحة حديثهما في شهودها
~~انتهى ( ركعة ركعة ) أي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والحديث فيه أن من صفة صلاة الخوف أن تدخل الطائفتان مع الإمام في الصلاة
~~جميعا ثم تقوم إحدى الطائفتين بإزاء العدو وتصلي معه إحدى الطائفتين ركعة
~~ثم يذهبون فيقومون في وجاه العدو ثم تأتي الطائفة الأخرى فتصلي لنفسها ركعة
~~والإمام قائم ثم يصلي بهم الركعة التي بقيت معه ثم تأتي الطائفة القائمة في
~~وجاه العدو فيصلون لأنفسهم ركعة والإمام قاعد ثم يسلم الإمام ويسلمون جميعا
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1241 ( عن محمد بن جعفر ) وفي رواية الطحاوي من طريق يونس بن بكير عن
~~محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن جعفر ( إذا كنا بذات الرقاع ) بكسر الراء
# قال في مراصد الاطلاع ذات الرقاع به غزوة للنبي صلى الله عليه وسلم قيل
~~هي اسم شجرة في ذلك الموضع
# وقيل جبل PageV04P081 والأصح أنها موضع انتهى
# وقال النووي هي غزوة معروفة كانت سنة خمس من الهجرة بأرض غطفان من نجد
~~سميت ذات الرقاع لأن أقدام المسلمين نقبت من الحفاء كما تقدم وقيل سميت
~~لشجرة هناك ويحتمل أن هذه الأمور كلها وجدت فيها انتهى ( من نخل ) بفتح
~~النون وسكون الخاء وآخره اللام جمع نخلة منزل من منازل بني ثعلبة من
~~المدينة على مرحلتين وقيل موضع بنجد من أرض غطفان وهو موضع في طرف الشام من
~~ناحية مصر كذا في المراصد ( فذكر ) أي محمد بن إسحاق ( معناه ) أي معنى
~~حديث حيوة ( ولفظه ) أي لفظ محمد بن إسحاق ( مشوا القهقري ) أي على أعقابهم
# وتمام الحديث عند الطحاوي من هذا الوجه ولفظه صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الخوف فصدع الناس صدعين فصلت طائفة خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وطائفة تجاه العدو فصلى ms1036 رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن خلفه
~~ركعة وسجد بهم سجدتين ثم قام وقاموا معه فلما استووا قياما رجع الذين خلفه
~~وراءهم القهقري فقاموا وراء الذين بإزاء العدو وجاء الآخرون فقاموا خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا لأنفسهم ركعة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائم ثم قاموا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم أخرى فكانت لهم
~~ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان وجاء الذين بإزاء العدو فصلوا
~~لأنفسهم ركعة وسجدتين ثم جلسوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم بهم
~~جميعا قال البيهقي في المعرفة وقد روي عن عروة بن الزبير عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف وفيها أن الطائفة الثانية قضت
~~الركعة الأولى عند مجيئها ثم صلت الأخرى مع الإمام ثم قضت الطائفة الأولى
~~الركعة الثانية ثم كان السلام
# وقال في حديثه إن ذلك كان من النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة نخل
# وروى بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة خلاف فصارت
~~الروايتان متعارضتين ورجح البخاري ومسلم إسناد حديث بن عمر فأخرجاه في
~~الصحيح دون حديث أبي هريرة وقد قيل فيه عن عروة عن عائشة انتهى
# قلت كذا قال البيهقي وسيجيء بعض البيان في آخر كتاب الخوف
# ( وكبرت الطائفة الذين صفوا ) وهم الطائفة الأولى ( جالسا ) أي بين
~~السجدتين PageV04P082 ( فنكصوا ) رجعوا ( حتى قاموا من ورائهم ) ولفظ
~~الطحاوي من طريق أبي هريرة فقاموا وراء الذين بإزاء العدو ( فسجدوا معه )
~~السجدة الأولى ( ثم سجد ) النبي صلى الله عليه وسلم السجدة الأولى ( وسجدوا
~~) كلهم أجمعون ( معه ) السجدة الثانية ( كأسرع الأسراع ) أسرع على وزن أفعل
~~صيغة المبالغة وأسراع بفتح الهمزة صيغة جمع ( جاهدا ) أي مجتهدا في السرعة
~~( لا يألون ) أي لا يقصرون ( سراعا ) بكسر السين والمعنى أن الجماعة كلها
~~قد بالغت في السرعة لإتمام السجدة الثانية
# قلت رواية حيوة ومحمد بن إسحاق ليس بينهما تعارض إلا أن محمد بن إسحاق
~~وحده ذكر في روايته ms1037 رجعة القهقري ولم يذكر استدبار القبلة فالروايتان في
~~جملة الهيئات مساويتان
# وأما رواية عائشة فتنبغي أن تكون صفة ثانية من صفات صلاة الخوف غير الصفة
~~التي في حديث أبي هريرة لمخالفتها في هيئات كثيرة والله أعلم
#
# 16
# | 1 ( باب من قال يصلي بكل طائفة ركعة ثم يسلم فيقوم كل صف فيصلون
~~لأنفسهم ركعة )
# 1243 ليس الفرق في الترجمة بين هذا الباب والباب الآتي في الظاهر لكن
~~يشبه أن يكون كما قال القرطبي في المفهم شرح مسلم إن الفرق بين حديث بن عمر
~~وحديث بن مسعود أن في حديث بن عمر كان قضائهم في حالة واحدة ويبقى الإمام
~~كالحارس وحده وفي حديث بن PageV04P083 مسعود كان قضائهم متفرقا على صفة
~~صلاتهم انتهى
# فلعل المؤلف أراد هذا الفرق بين البابين والله أعلم
# ( صلى بإحدى الطائفتين ) ولفظ البخاري من طريق شعيب عن الزهري بلفظ غزوت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فذكر الحديث
# واستدل بقوله طائفة على أنه لا يشترط استواء الفريقين في العدد لكن لا بد
~~أن تكون التي تحرس تحصل القوة والثقة بها في ذلك
# قال الحافظ والطائفة تطلق على القليل والكثير حتى على الواحد فلو كانوا
~~ثلاثة ووقع لهم الخوف جاز لأحدهم أن يصلي بواحد ويحرس واحد ثم يصلي الأخر
~~وهو أقل ما يتصور في صلاة الخوف جماعة انتهى
# والحديث فيه أن من صفة صلاة الخوف أن يصلي الإمام بطائفة من الجيش ركعة
~~والطائفة الأخرى قائمة تجاه العدو ثم تنصرف الطائفة التي صلت معه الركعة
~~وتقوم تجاه العدو وتأتي الطائفة الأخرى فتصلي معه ركعة ثم تقضي كل طائفة
~~لنفسها ركعة
# قال الحافظ في الفتح وظاهر قوله ثم قام هؤلاء فقضوا ركعتهم وقام هؤلاء
~~فقضوا ركعتهم أنهم أتموا في حالة واحدة ويحتمل أنهم أتموا على التعاقب
# قال وهو الراجح من حيث المعنى وإلا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة
~~وإفراد الإمام وحده ويرجحه حديث بن مسعود الآتي انتهى مختصرا
# قال النووي وبحديث بن عمر أخذ الأوزاعي والأشهب المالكي وهو جائز ms1038 عند
~~الشافعي ثم قيل إن الطائفتين قضوا ركعتهم الباقية معا وقيل متفرقين وهو
~~الصحيح وبحديث بن أبي حثمة أخذ مالك والشافعي وأبو ثور وغيرهم انتهى وقد
~~رجح بن عبدالبر هذه الكيفية الواردة في حديث بن عمر على غيرها لقوة الإسناد
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ( وكذلك رواه نافع )
~~حديث نافع عند مسلم والنسائي وبن أبي شيبة والطحاوي والدارقطني ( وكذلك قول
~~مسروق ) أخرجه بن أبي شيبة بلفظ حدثنا غندر عن شعبة عن مغيرة عن الشعبي عن
~~مسروق أنه قال صلاة الخوف يقوم الإمام ويصفون خلفه PageV04P084 صفين ثم
~~يركع الإمام فيركع الذين يلونه ثم يسجد بالذين يلونه فإذا قام تأخر هؤلاء
~~الذين يلونه وجاء الأخرون فقاموا مقامهم فركع بهم وسجد بهم والآخرون قيام
~~ثم يقومون فيقضون ركعة ركعة فيكون للإمام ركعتان في جماعة ويكون للقوم ركعة
~~ركعة في جماعة ويقضون الركعة الثانية ( و ) كذلك روى ( يوسف بن مهران عن بن
~~عباس ) قال بن أبي شيبة حدثنا غندر عن شعبة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران
# عن بن عباس مثل ذلك أي مثل قول مسروق ( وكذلك روى يونس عن الحسن إلخ )
~~قال بن أبي شيبة حدثنا عبدالأعلى عن يونس عن الحسن أن أبا موسى صلى بأصحابه
~~بأصبهان فصلت طائفة منهم معه وطائفة مواجهة العدو فصلى بهم ركعة ثم نكصوا
~~وأقبل الآخرون يتخللونهم فصلى بهم ركعة ثم سلم وقامت الطائفتان فصلتا ركعة
#
# 17
# | 1 ( باب من قال يصلي بكل طائفة ركعة ثم يسلم فيقوم الذين خلفه فيصلون
~~ركعة ، ثم يجيء الآخرون إلى مقام هؤلاء فيصلون ركعة )
# 1244 ( أخبرنا خصيف ) هو بن عبد الرحمن الحضرمي بكسر المعجمة الأولى ضعفه
~~أحمد وقال البيهقي ليس بالقوى ووثقه بن معين وأبو زرعة وقال النسائي صالح (
~~عن أبي عبيدة ) هو بن مسعود اسمه عامر
# قال عمرو بن مرة سألته هل تذكر عن عبد الله شيئا قال لا يعني لم يسمع من
~~أبيه
# كذا قال الترمذي والبيهقي لكن قال العيني قال أبو داود كان أبو عبيدة ms1039 يوم
~~مات أبوه بن سبع سنين مميز وبن سبع سنين يحتمل السماع انتهى
# ( ثم سلم ) النبي صلى الله عليه وسلم ( فقام هؤلاء ) أي الطائفة الثانية
~~( ثم سلموا ) قال الحافظ وظاهره أن الطائفة الثانية والت بين ركعتيها ثم
~~أتمت الطائفة الأولى بعدها PageV04P085 1245 ( رواه الثوري بهذا المعنى )
~~أخرج الطحاوي من طريق قبيصة ومؤمل قالا حدثنا سفيان عن خصيف عن أبي عبيدة
~~عن عبد الله قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض أيامه
~~فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو وكلهم في صلاة فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء
~~إلى مصاف هؤلاء وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء فصلى بهم ركعة ثم قضوا ركعة ركعة
~~ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء فقضوا ركعة انتهى
# ومراد المؤلف أن في رواية شريك عن خصيف فكبر الصفان جميعا وليست هذه
~~الجملة في رواية محمد بن فضيل عن خصيف لكن رواه الثوري بمعنى رواية شريك
~~فقال الثوري في روايته وكلهم في صلاة كما سلف ( وصلى عبد الرحمن بن سمرة )
~~صحابي أسلم يوم الفتح وافتتح سجستان وكابل ( هكذا ) أي كما ذكر في حديث بن
~~مسعود ( إلا أن الطائفة التي صلى بهم ركعة ) وهي الطائفة الثانية التي دخلت
~~مع الإمام في الركعة الثانية ( ثم سلم ) الإمام بعد فراغه من الركعتين (
~~مضوا ) خبر إن ( وجاء هؤلاء ) وهي الطائفة الأولى التي صلت مع الإمام
~~الركعة الأولى ( ثم رجعوا ) أي الطائفة الأولى ( إلى مقام أولئك ) أي
~~الطائفة الثانية ( فصلوا ) أي الطائفة الثانية ركعتهم الباقية
# والفرق بين رواية بن مسعود وأثر عبد الرحمن بن سمرة أن في حديث بن مسعود
~~أن الطائفة الثانية والت بين ركعتيها ثم أتمت الطائفة الأولى بعدها وفي فعل
~~عبد الرحمن أن الطائفة الثانية أتمت ركعتهم الباقية بعد إتمام الطائفة
~~الأولى ركعتهم الثانية والله أعلم ( أخبرني أبي ) هو حبيب بن عبد الله
~~الأزدي ( كابل ) بضم الباء الموحدة ويقال كابلستان وهي بين الهند وسجستان
~~في ظهر الغور وبه زعفران وعود وأهليلج ms1040 كذا في المراصد PageV04P086 18
# | 1 ( باب من قال يصلي بكل طائفة ركعة ولا يقضون )
# 1246 الإمام ) ( ولا يقضون ) من خلفه ركعة أخرى
# ( بطبرستان ) بفتح أوله وثانية وكسر الراء بلاد واسعة ومدن كثيرة يشتملها
~~هذا الاسم يغلب عليها الجبال وهي تسمي بمازندران كذا في المراصد ( ولم
~~يقضوا ) والحديث سكت عنه المؤلف والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح
# وفيه دليل على أن من صفة صلاة الخوف الاقتصار على ركعة لكل طائفة
# قال الحافظ وبالاقتصار على ركعة واحدة في الخوف يقول الثوري وإسحاق ومن
~~تبعهما وقال به أبو هريرة وأبو موسى الأشعري وغير واحد من التابعين ومنهم
~~من قيد بشدة الخوف
# وقال الجمهور قصر الخوف قصر هيئة لا قصر عدد وتأولوا هذا الحديث وأشباهه
~~بأن المراد بها ركعة مع الإمام وليس فيها نفي الثانية وأجيب بأن قوله ولم
~~يقضوا وكذا بعض الروايات الآتية يرد ذلك والله أعلم ( وكذا رواه عبيد الله
~~بن عبد الله ) عن بن عباس وحديثه عند النسائي من طريق يحيى بن سعيد عن
~~سفيان قال حدثني أبو بكر بن أبي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله فذكر
~~الحديث وفيه ولم يقضوا وأخرجه بن أبي شيبة من طريق وكيع قال حدثنا سفيان عن
~~أبي بكر بن أبي الجهم نحوه ولم يذكر فيه هذه الجملة أي ولم يقضوا ( ومجاهد
~~عن بن عباس ) وسيجيء هذا الحديث ( و ) كذا رواه ( عبد الله بن شقيق عن أبي
~~هريرة ) وحديثه عند النسائي بلفظ تكون لهم مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ركعة ركعة وللنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ( ويزيد الفقير ) حديث يزيد من
~~طريق عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عنه عن جابر مرفوعا PageV04P087 عند
~~النسائي بلفظ فصلى بالذين خلفه ركعة وسجد بهم سجدتين ثم إنهم انطلقوا وجاءت
~~تلك الطائفة فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجد بهم سجدتين
~~ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم فسلم الذين خلفه وسلم أولئك انتهى
~~مختصرا
# وأخرج بن أبي شيبة من طريق وكيع ms1041 حدثنا المسعودي ومسعر عن يزيد الفقير عن
~~جابر بن عبد الله قال صلاة الخوف ركعة ركعة ( وقد قال بعضهم عن شعبة ) عن
~~الحكم عن يزيد الفقير ( أنهم قضوا ركعة أخرى ) أخرج النسائي من طريق حجاج
~~بن محمد عن شعبة عن الحكم عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله بلفظ فكانت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة وكذا عند بن أبي شيبة من طريق
~~غندر عن شعبة نحوه وليس عندهما هذا اللفظ أي أنهم قضوا ركعة أخرى ( وكذلك )
~~أي كما روى هؤلاء ( رواه سماك الحنفي ) هو سماك بن الوليد اليمامي ثم
~~الكوفي ( وكذلك رواه زيد بن ثابت ) أخرجه النسائي عن زيد بن ثابت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثل صلاة حذيفة
# وأخرجه بن أبي شيبة
# وأخرج الطحاوي بلفظ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصف صفا
~~خلفه وصفا موازي العدو فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء وجاء
~~هؤلاء إلى مصاف هؤلاء فصلى بهم ركعة ثم سلم عليهم وفي لفظ له فكانت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ركعتان ولكل طائفة ركعة ركعة
# 1247 ( بكير بن الأخنس ) الكوفي روى عنه أشعث والأعمش وأبو عوانة
# قال بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي ثقة وأخرج له مسلم ( وفي الخوف
~~ركعة ) قال النووي هذا الحديث قد عمل بظاهره طائفة من السلف منهم الحسن
~~البصري والضحاك وإسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور إن صلاة
~~الخوف كصلاة الأمن في عدد الركعات فإن كانت في الحضر وجب أربع ركعات وإن
~~كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار على ركعة واحدة في حال من
~~الأحوال وتأولوا حديث بن عباس هذا على أن المراد ركعة مع الإمام وركعة أخرى
~~يأتي بها منفردا كما جاءت PageV04P088 الأحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه في الخوف وهذا التأويل لا بد منه للجمع بين الأدلة
~~انتهى
# قال السندي قلت لا منافاة بين وجوب واحدة والعمل باثنتين حتى يحتاج إلى ms1042
~~التأويل للتوفيق لجواز أنهم عملوا بالأحب والأولى والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 19
# | 1 ( باب من قال يصلي بكل طائفة ركعتين )
# 1248 ( فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ) والحديث فيه دليل على أن
~~من صفات صلاة الخوف أن يصلي PageV04P089 الإمام بكل طائفة ركعتين فيكون
~~مفترضا في ركعتين ومتنفلا في ركعتين
# قال النووي وبهذا قال الشافعي وحكوه عن الحسن وادعى الطحاوي أنه منسوخ
~~ولا تقبل دعواه إذ لا دليل لنسخه إنتهى
# وقال السندي فيه اقتداء المفترض بالمتنقل قطعا ولم أر لهم عنه جوابا
~~شافيا انتهى ( وكذلك في المغرب ) وهو قياس صحيح والظاهر أنه من قول أبي
~~داود ولكن أخرج البيهقي هذا الحديث من طريق أبي بكر محمد بن بكير عن أبي
~~داود عن عبيد الله بن معاذ نحوه سندا ومتنا وفيه كذلك في المغرب إلى آخر
~~القول ثم قال البيهقي وهذا أظنه من قول الأشعث
# وأخرج الدارقطني من طريق عمر والبكراوي حدثنا أشعث عن الحسن عن أبي بكرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالقوم صلاة المغرب ثلاث ركعات ثم انصرف
~~وجاء الآخرون فصلى بهم ثلاث ركعات فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ست ركعات
~~وللقوم ثلاث ثلاث
# قال البيهقي في المعرفة ورواه عمر والبكراوي عن أشعث عن الحسن عن أبي
~~بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب وهو وهم والصحيح هو الأول أي
~~قول أشعث ( وكذلك رواه يحيى بن أبي كثير ) يعني في غير المغرب وحديثه عند
~~مسلم بلفظ فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا فصلى بالطائفة الأخرى ركعتين قال
~~فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتان ( وكذلك )
~~أي كما رواه أبو سلمة عن جابر رواه سليمان اليشكري أيضا وهكذا روى الحسن عن
~~جابر بن عبد الله ففي حديث هؤلاء كلهم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بالقوم ركعتين ثم سلم ثم صلى بالقوم الآخرين ركعتين ثم سلم فكانت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أربع ركعات ولهؤلاء ركعتين ms1043 ركعتين
# قال المنذري حديث أبي بكرة أخرجه النسائي انتهى
# ثم اعلم أنه قال الحافظ بن عبدالبر في التمهيد روى في صلاة الخوف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجوه كثيرة فذكر منها ستة أوجه الأول ما دل عليه
~~حديث بن عمر قال به من الأئمة الأوزاعي وأشهب
# قال العيني وقال به أبو حنيفة وأصحابه
# قال بن عبدالبر الثاني حديث صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة قال به مالك
~~والشافعي وأحمد وأبو ثور
# الثالث حديث بن مسعود قال به أبو حنيفة وأصحابه إلا أبا يوسف
# الرابع حديث أبي عياش الزرقي قال به بن أبي ليلى والثوري
# الخامس حديث حذيفة قال به الثوري في مجيزه وهو المروي عن جماعة من
~~الصحابة منهم حذيفة وبن عباس وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله
# السادس حديث أبي بكرة PageV04P090 أنه صلى بكل طائفة ركعتين وكان الحسن
~~البصري يفتي به وقد حكى المزني عن الشافعي أنه لو صلى في الخوف بطائفة
~~ركعتين ثم سلم فصلى بالطائفة الأخرى ركعتين ثم سلم كان جائزا قال وهكذا صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ببطن نخل
# قال بن عبدالبر وروي أن صلاته هكذا كانت يوم ذات الرقاع وذكر أبو داود في
~~سننه لصلاة الخوف ثمانية صور وذكرها بن حبان في صحيحه تسعة أنواع وذكر
~~القاضي عياض في الإكمال لصلاة الخوف ثلاثة عشر وجها وذكر النووي أنها تبلغ
~~ستة عشر وجها ولم يبين شيئا من ذلك
# وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي قد جمعت طرق الأحاديث الواردة في
~~صلاة الخوف فبلغت سبعة عشر وجها وبينها لكن يمكن التداخل في بعضها
# وحكى بن القصار المالكي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها عشر مرات وقال
~~بن العربي صلاها أربعا وعشرين مرة وبين القاضي عياض تلك المواطن وأطال
~~الكلام فيه
# كذا في عمدة القارىء مختصرا
# وفي التخليص رويت صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم على أربعة عشر
~~نوعا ذكرها بن حزم في جزء مفرد وبعضها في صحيح مسلم ومعظمها ms1044 في سنن أبي
~~داود
# وذكر الحاكم منها ثمانية أنواع وبن حبان تسعة أنواع وقال ليس بينها تضاد
~~ولكنه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف مرارا والمرء مباح له أن يصلي ما
~~شاء عند الخوف من هذه الأنواع وهي من الاختلاف المباح
# ونقل بن الجوزي عن أحمد أنه قال ما أعلم في هذا الباب حديثا إلا صحيحا
~~انتهى
# هذا كله ملخصا عن غاية المقصود
#
# 20
# | 1 ( باب صلاة الطالب )
# 1249 ( عن بن عبد الله بن أنيس ) قال المنذري هذا هو عبد الله بن عبد
~~الله بن أنيس جاء ذلك مبينا من رواية محمد بن سلمة الحراني عن محمد بن
~~إسحاق انتهى
# والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وحسن إسناده الحافظ في الفتح والحديث
~~استدل به على جواز الصلاة عند شدة الخوف بالإيماء وهذا الاستدلال صحيح لا
~~شك فيه لأن عبد الله بن أنيس فعل ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذلك زمان نزول الوحي ومحال أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلع عليه وفعل
~~الصحابي أيضا حجة ما لم يعارضه حديث مرفوع
# كذا في الغاية
# قال بن المنذر كل من أحفظ عنه العلم يقول أن المطلوب يصلي على دابته يؤمى
~~إيماء وإن كان طالبا نزل فصلى بالأرض
# قال الشافعي إلا أن ينقطع عن أصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزئه ذلك
~~PageV04P091 وعرف بهذا أن الطالب فيه التفصيل بخلاف المطلوب ووجه الفرق أن
~~شدة الخوف في المطلوب ظاهرة لتحقق السبب المقتضي لها وأما الطالب فلا يخاف
~~استيلاء العدو عليه وإنما يخاف أن يفوته العدو
# قال في الفتح وما نقله بن المنذر متعقب بكلام الأوزاعي فإنه قيده بشدة
~~الخوف ولم يستثن طالبا من مطلوب وبه قال بن حبيب من المالكية وذكر أبو
~~إسحاق الفزاري في كتاب السنن له عن الأوزاعي أنه قال إذا خاف الطالبون إن
~~نزلوا الأرض فوت العدو وصلوا حيث وجهوا على كل حال والظاهر أن مرجع هذا
~~الخلاف إلى الخوف المذكور في الآية فمن قيده بالخوف على ms1045 النفس والمال من
~~العدو فرق بين الطالب والمطلوب ومن جعله أعم من ذلك لم يفرق بينهما وجوز
~~الصلاة المذكورة للراجل والراكب عند حصول أي خوف قاله في شرح المنتقي
# وقال في عمدة القارىء ومذاهب الفقهاء في هذا الباب فعند أبي حنيفة إذا
~~كان الرجل مطلوبا فلا بأس بصلاته سائرا وإن كان طالبا فلا وقال مالك وجماعة
~~من أصحابه هما سواء كل واحد منهما يصلي على دابته وقال الأوزاعي والشافعي
~~في آخرين كقول أبي حنيفة وهو قول عطاء والحسن والثوري وأحمد وأبي ثور
# وعن الشافعي إن خاف الطالب فوت المطلوب أومأ وإلا فلا انتهى ( عرنة ) بضم
~~العين وفتح الراء والنون واد بحذاء عرفات ( فأقتله ) أي خالد بن سفيان ( أن
~~يكون بيني وبينه ) أي خالد ( ما ) موصولة أي القتال والحرب أو الكيد والمكر
~~( أن أوخر الصلاة ) ولفظ أحمد أن يكون بيني وبينه ما يؤخر الصلاة ( نحوه )
~~أي نحو عرنة فكان الاستقبال إلى غير القبلة ( قال ) خالد ( إنك تجمع )
~~العساكر ( لهذا الرجل ) أي لقتاله يعني النبي صلى الله عليه وسلم ( في ذاك
~~) الأمر
# وهذا الكلام ذو المعنيين ولقد صدق عبد الله بن أنيس فيما عنى به وما اطلع
~~عدو الله خالد على هذه التورية ( لفي ذاك ) أي في جمع العساكر ( فمشيت معه
~~ساعة ) لأجل التمكين والقدرة عليه ( حتى إذا أمكنني ) أي سهل وتيسر لي أمر
~~المخادعة ( حتى برد ) أي مات PageV04P092
# | 1 ( كتاب التطوع وركعات السنة )
#
# 1 باب 1250 ( عن أم حبيبة ) وهي أخت معاوية زوجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( ثنتي عشرة ) بسكون الشين وتكسر ( ركعة ) بسكون الكاف وإنما ذكر ذلك
~~مع أنه من الواضحات لأنها على ألسنة كثير من العوام تجرى بفتحها لكون جمعها
~~كذلك ( بني له بهن بيت في الجنة ) مشتمل على أنواع من النعمة
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1251 ( كان يصلي قبل الظهر ) فيه استحباب النوافل الراتبة في البيت كما
~~يستحب فيه غيرها وسواء فيه راتبة فرائض النهار والليل
# وقال مالك والثوري الأفضل فعل نوافل النهار ms1046 الراتبة في المسجد وراتبة
~~الليل في البيت
# قلت أخرج مسلم وغيره أنه صلى الله عليه وسلم صلى سنة الصبح والجمعة في
~~بيته وهما صلاتا نهار مع قوله صلى الله عليه وسلم أفضل الصلاة صلاة المرء
~~في بيته إلا المكتوبة وهذا عام صحيح صريح لا معارض له فليس لأحد العدول عنه
~~وهو قول الشافعي والله أعلم ( فإذا PageV04P093 قرأ وهو قائم ركع وسجد ) أي
~~ينتقل من القيام وكذا معنى قوله ركع وسجد وهو قاعد لكن هذا في بعض الأحيان
~~وفي بعضها ينتقل من القعود إلى القيام ويقرأ بعض القراءة ثم ينتقل من
~~القيام إلى الركوع والسجود ولم يرو عكس ذلك فكان صلى الله عليه وسلم في
~~صلاة الليل على ثلاثة أحوال قائما في كلها وقاعدا في بعضها ثم قائما انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا ومطولا
# 1252 ( كان يصلي قبل الظهر ركعتين ) والتثنية لا تنافي الجمع وبه يحصل
~~الجمع بينه وبين ما روي أنه كان لا يدع أربعا قبل الظهر ( في بيته ) الظاهر
~~أنه قيد للأخيرة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1253 ( كان لا يدع ) أي لا يترك ( أربعا قبل الظهر ) وهي سنة الظهر وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر أربعا في الأكثر ويصلي ركعتين
~~أيضا والراجح هو الأربع
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي PageV04P094 2
# | 1 ( باب ركعتي الفجر )
# 1254 ( لم يكن على شيء ) أي على محافظة شيء ( من النوافل ) أي الزوائد
~~على الفرائض من السنن ( أشد ) خبر لم يكن ( معاهدة ) أي محافظة ومداومة (
~~منه ) أي من تعاهده على السلام ( على الركعتين قبل الصبح ) قال الطيبي
~~قولها على متعلقة بمعاهدة ويجوز تقديم معمول التمييز عليه والظاهر أن خبر
~~لم يكن على شيء أي لم يكن يتعاهد على شيء من النوافل وأشد معاهدة حال أو
~~مفعول مطلق على تأويل أن يكون المعاهد متعاهدا كقوله @QB@ أو أشد خشية @QE@
~~قاله علي القارىء
# والحديث فيه دليل على عظم فضلهما وأنهما أقوى وأوكد السنن الرواتب
~~والمحافظة عليهما أشد من ms1047 غيرهما
# واستدل به لمن قال بالوجوب وهو المنقول عن الحسن البصري ونقل أبو غسان
~~مثله عن أبي حنيفة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
#
# 3
# | 1 ( باب في تخفيفهما )
# 1255 ( حتى إني لأقول ) ليس المعنى أنها شكت في قراءته صلى الله عليه
~~وسلم الفاتحة وإنما معناه أنه كان يطيل في النوافل ويرتل فلما خفف في قراءة
~~ركعتي الفجر صار كأنه لم يقرأ بالنسبة إلى غيرها
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV04P095 1256 ( قرأ في
~~ركعتي الفجر ) فيه دليل لمذهب الجمهور أنه يستحب أن يقرأ فيهما بعد الفاتحة
~~سورة ويستحب أن يكون هاتان السورتان أو الآيتان المذكورتان في رواية أخرى
# وقال مالك وجمهور أصحابه لا يقرأ غير الفاتحة
# وقال بعض السلف لا يقرأ شيئا وكلاهما خلاف هذه السنة الصحيحة التي لا
~~معارض لها
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# 1257 ( ليؤذنه ) من الإيذان بمعنى الإعلام ( حتى فضحه الصبح ) بالفاء
~~والضاد المعجمة أي دهمته فضحة الصبح وهي بياضه والأفضح الأبيض ليس بشديد
~~البياض وقيل فضحه أي كشفه وبينه للأعين بضوئه ويروي بالصاد المهملة وهو
~~بمعناه وقيل معناه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح
~~بعيب ظهر منه ذكره في النهاية ( وأخبره ) أي أخبر بلال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أصبحت جدا ) أي ومع ذلك صليت الغافلة 1258 ( لا تدعوهما ) من
~~الودع وهو الترك
# ( وإن طردتكم الخيل ) في معنى هذا الحديث تأويلان
# الأول لا تتركوا ركعتي الفجر وإن دفعتكم الفرسان والركبان للرحيل يعني إن
~~حان وقت رحيل الجيش وسار الجيش وعجل للرحيل فلا تتركوا في هذا الوقت المضيق
~~أيضا وإن يستمر PageV04P096 الجيش ويترككم ففيه غاية التأكيد لأداء سنة
~~الفجر لأن العرب لا يتركون مصاحبة الجيش وفي فقدانها لهم مصائب عظيمة ومع
~~أنه قد أمروا بإتيانهما
# قاله الشيخ المحدث السيد نذير حسين الدهلوي
# والثاني وإن طردتكم الخيل أي خيل العدو ومعناه إذا كان الرجل مثلا هاربا
~~من العدو والعدو يركض فرسه ليقتله فلا ينبغي للمطلوب ترك ركعتي الفجر
# والمقصود ms1048 التأكيد من الشارع في الإتيان بهما وعدم تركهما وإن كان في حالة
~~شاقة كمن يطلبه العدو خلفه على الخيل ليقتله قاله الشيخ المحدث حسين بن
~~محسن الأنصاري
# وقال العيني في شرح الهداية أي جيش العدو انتهى
# وقال المناوي في فتح القدير شرح الجامع الصغير لا تدعوا ركعتي الفجر أي
~~صلاتهما وإن طردتكم الخيل خيل العدو بل صلوهما ركبانا ومشاة بالإيماء ولو
~~لغير القبلة وهذا اعتناء عظيم بركعتي الفجر وحث على شدة الحرص عليهما حضرا
~~وسفرا وأمنا وخوفا انتهى
# هذا ملخص من إعلام أهل العصر بأحكام ركعتي الفجر
# قال المنذري في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق المدني ويقال فيه عباد بن
~~إسحاق أخرج له مسلم واستشهد به البخاري ووثقه يحيى بن معين وقال أبو حاتم
~~الرازي لا يحتج به وهو حسن الحديث وليس بثبت ولا قوي
# وقال يحيى بن سعيد القطان سألت عنه بالمدينة فلم يحمدوه
# وقال بعضهم إنما لم يحمدوه في مذهبه فإنه كان قدريا فنفوه من المدينة
~~فأما رواياته فلا بأس
# وقال البخاري مقارب الحديث وبن سيلان هو عبد ربه أبو سيلان جاء مبينا في
~~بعض طرقه وقيل هو جابر بن سيلان وهو بكسر السين المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وآخره نون وقد رواه أيضا بن المنكدر عن أبي هريرة
# 1259 ( عن عبد الله بن عباس أن كثيرا إلخ ) قال المنذري وأخرجه مسلم
~~والنسائي PageV04P097 1260 ( شك الداروردي ) هو عبد العزيز بن محمد
#
# 4
# | 1 ( باب الاضطجاع بعدها )
# أي بعد سنة الفجر )
# 1261 ( فليضطجع على يمينه ) قال في إعلام أهل البصرة بأحكام ركعتي الفجر
~~ويسن الاضطجاع بعد ركعتي الفجر على جنبه الأيمن سواء كان له تهجد بالليل أم
~~لا وهذا هو الحق وهو المروي من حديث أربعة أنفس من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم عائشة وأبو هريرة وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو وتفصيل
~~المقام فيه فارجع إليه ( أما يجزئ ) همزة استفهام وما نافية أي يكفي (
~~ممشاه ) أي مشيه ( أكثر أبو هريرة ) أي إكثارا يعود ضرره إليه ms1049 من حيث السهو
~~والخطأ ومن حيث تكلم الناس واعتراضهم ( ولكنه اجترأ ) من الجرأة بمعنى
~~الإقدام على شيء ( وجبنا ) من الجبن صيغة ماض مع الغير وهو ضد الجرأة يقال
~~جبن الرجل كنصر وكرم يريد أنه أقدم على الإكثار من الحديث وجبنا نحن عنه
~~فكثر حديثه وقل حديثنا
# ذكره في فتح الودود
# قال المنذري وأخرجه الترمذي
# وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه
# وقد قيل إن أبا صالح لم يسمع هذا الحديث من أبي هريرة فيكون منقطعا
# انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم إسناده على شرط الشيخين
# وقال في رياض الصالحين إسناده صحيح
# وقال زكريا الأنصاري في فتح العلام إسناده على شرط الشيخين انتهى
~~PageV04P098 1262 ( فإن كنت مستيقظة حدثني ) والحديث يدل على مشروعية
~~الاضطجاع بعد صلاة ركعتي الفجر إلى أن يؤذن بالصلاة
# وقد اختلف في حكم هذا الاضطجاع على ستة أقوال الأول وهو الصحيح أنه مشروع
~~على سبيل الاستحباب
# قال العراقي فمن كان يفعل ذلك أو يفتي به من الصحابة أبو موسى الأشعري
~~ورافع بن خديج وأنس بن مالك وأبو هريرة واختلف فيه على بن عمر فروي عنه فعل
~~ذلك كما ذكره بن أبي شيبة في مصنفه وروي عنه إنكاره
# وممن قال به من التابعين بن سيرين وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن
~~أبي بكر وعروة بن الزبير وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت
~~وعبيدالله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار
# قال بن حزم وروينا من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عثمان بن غياث أنه
~~حدثه قال كان الرجل يجيء وعمر بن الخطاب يصلي بالناس فيصلي ركعتين في مؤخر
~~المسجد ويضع جنبه في الأرض ويدخل معه في الصلاة
# وممن قال باستحباب ذلك من الأئمة الشافعي وأصحابه وتمام الكلام في إعلام
~~أهل العصر فليرجع إليه ( وإن كنت نائمة أيقظني ) أي للحديث أو للوتر
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
# 1263 ( عمن حدثه ) فاعل حيث زياد بن سعد والضمير المنصوب يرجع إلى من
~~الموصولة ( بن أبي ms1050 عتاب ) بدل من من الموصولة واسمه زيد أو عبد الرحمن قاله
~~المزي ( أو غيره ) أي غير بن أبي عتاب فالشيخ لزياد بن سعد مجهول لا يدرى
~~هو بن أبي عتاب أو غيره ( فإن كنت نائمة اضطجع ) هذا محمول على اختلاف
~~الأوقات ( وإن كنت مستيقظة حدثني ) قال بن الملك فيه دليل على أن الفصل بين
~~سنة الصبح وبين الفريضة جائز وعلى أن الحديث مع الأهل سنة PageV04P099 يعني
~~من قال إن الكلام بين السنة والفرض يبطل الصلاة أو ثوابها فقوله باطل قال
~~المنذري في إسناده رجل مجهول
# 1264 ( لا يمر برجل إلا ناداه بالصلاة إلخ ) فيه دليل على أن يوقظ مستيقظ
~~النائم للصلاة
# قال المنذري في إسناده أبو الفضل الأنصاري وهو غير مشهور ( أبو الفضيل )
~~هكذا مصغرا في بعض النسخ
# والذي في التقريب أبو الفضل بن خلف الأنصاري وقيل فيه أبو المفضل بزيادة
~~ميم وقيل بن الفضل
# انتهى
#
# 5
# | 1 ( باب إذا أدرك الإمام ولم يصل ركعتي الفجر )
# 1265 ( عن عبد الله بن سرجس قال جاء رجل ) قال الخطابي في هذا دليل على
~~أنه إذا صادف الإمام في الفريضة لم يشتغل بركعتي الفجر ويتركهما إلى أن
~~يقضيهما بعد الصلاة ( أيتهما صلاتك ) مسألة إنكار يريد بذلك التهديد على
~~فعله وفيه دلالة على أنه لا يجوز له أن يفعل ذلك وإن كان الوقت يتسع الفراغ
~~منها قبل خروج الإمام من صلاته لأن قوله صلى الله عليه وسلم أو التي صليت
~~معنا يدل على أنه أدرك الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فراغه
~~من الركعتين
# هذا آخر كلام الخطابي
# وقال النووي في شرح مسلم فيه دليل على أنه لا يصلي بعد الإقامة نافلة وإن
~~كان يدرك الصلاة مع الإمام ورد على من قال إن علم أنه يدرك الركعة الأولى
~~والثانية يصلي النافلة
# وقال بن عبدالبر كل هذا إنكار منه لذلك الفعل فلا يجوز لأحد أن يصلي في
~~المسجد شيئا من النوافل إذا قامت المكتوبة
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجة PageV04P100 1266 ms1051 ( أخبرنا
~~حماد بن سلمة ) وهو يروي عن عمرو بن دينار كما عند الدارمي ( عن ورقاء )
~~وهو يروي عن عمرو بن دينار كما عند مسلم ( عن بن جريج ) يروى عن عمرو بن
~~دينار ( عن أيوب ) عن عمرو بن دينار كما عند بن ماجه ( كلهم ) أي حماد بن
~~سلمة وورقاء وبن جريج وأيوب وزكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن عطاء عن
~~أبي هريرة مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا رد على الطحاوي حيث
~~قال أصل الحديث عن أبي هريرة لا عن النبي صلى الله عليه وسلم وتمام الكلام
~~في الإعلام ( إذا أقيمت الصلاة ) والحديث يدل على أنه لا يجوز الشروع في
~~النافلة عند إقامة الصلاة من غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما
# وقد اختلفت الصحابة والتابعون ومن بعدهم في ذلك على تسعة أقوال أحدها
~~الكراهة وهذا القول هو الصحيح لصحة الحديث في نهيه ولا معارض لحديث صحيح
~~ثابت إلا مثله وليس في الجواز واحد من الحديث الصحيح المرفوع
# فإن قلت أخرج البيهقي في سننه الكبرى أنبأنا أبو بكر بن الحارث أنبأنا
~~أبو محمد بن حيان حدثنا محمد بن إبراهيم بن داود حدثنا أبو عمرو الحلبي
~~حدثنا حجاج بن نصير عن عباد بن كثير عن ليث عن عطاء عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة إلا
~~ركعتي الصبح
# قلت قال البيهقي في آخر الحديث هذه الزيادة لا أصل لها وحجاج بن نصير
~~وعباد بن كثير ضعيفان انتهى
# وقال بن القيم في إعلام الموقعين فهذه الزيادة كاسمها زيادة في الحديث لا
~~أصل لها انتهى
# وقد يعارض هذه الزيادة ما رواه البيهقي وبن عدي من طريق مسلم بن خالد
~~الزنجي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت
~~الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة قيل يارسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا
~~ركعتي الفجر قال الحافظ في الفتح إسناده حسن
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي ms1052 والنسائي وبن ماجه
# قال أبو هريرة بظاهره وروى الكراهية فيه عن بن عمر وسعيد بن جبير وبن
~~سيرين وعروة بن الزبير وإبراهيم النخعي وعطاء والشافعي وأحمد وروى الرخصة
~~فيه عن بن مسعود ومسروق PageV04P101 والحسن ومجاهد ومكحول وحماد بن أبي
~~سليمان وروي عن عمر أنه كان يضرب على صلاة الركعتين بعد الإقامة وذهب إليه
~~بعض الظاهرية ورأوا أنه يقطع صلاته إذا أقيمت عليه الصلاة وكلهم يقولون لا
~~يبتدىء نافلة بعد الإقامة لنهيا النبي صلى الله عليه وسلم
#
# 6
# | 1 ( باب من فاتته متى يقضيها )
# 1267 ( فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال الخطابي فيه بيان أن لمن
~~فاتته الركعتان قبل الفريضة أن يصليهما بعدها قبل طلوع الشمس وأن النهي عن
~~الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس إنما هو فيما يتطوع به الإنسان إنشاء
~~وابتداء دون ما كان له تعلق بسبب
# وقد اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي الفجر فروي عن بن عمر أنه قال يقضيهما
~~بعد صلاة الصبح وبه قال عطاء وطاووس وبن جريج وقالت طائفة يقضيهما إذا طلعت
~~الشمس وبه قال القاسم بن محمد والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق
# وقال أصحاب الرأي أحب قضاءهما إذا ارتفعت الشمس وإن لم يفعل فلا شيء عليه
~~لأنه تطوع
# وقال مالك أحب أن يقضيهما ضحى إلى وقت زوال الشمس ولا يقضيهما بعد الزوال
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي لا نعرفه مثل هذا إلا من حديث سعد بن سعيد وذكر أن هذا
~~الحديث إنما يروى مرسلا وإن إسناده ليس بمتصل محمد بن إبراهيم التيمي لم
~~يسمع من قيس هذا آخر كلامه
# وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث بن بحينة قال أقيمت صلاة الصبح فرأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتصلي الصبح أربعا وفي رواية يوشك أن يصلي أحدكم الصبح أربعا وقال
~~بعضهم هذه إشارة إلى علة المنع حماية للذريعة لئلا يطول الأمر ويكثر ذلك
~~فيظن الظان أن الفرض قد تغير ms1053 وفيه رد على من يجيز صلاة ركعتي الفجر في
~~PageV04P102 المسجد والإمام يصلي الصبح وإن أدركها معه بدليل قوله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث عبد الله بن سرجس بأي الصلاتين اعتددت أبصلاتك وحدك أم
~~بصلاتك معنا انتهى
# 1268 ( يحدث بهذا الحديث ) قال البيهقي في المعرفة ورواه الحميدي وغيره
~~عن سفيان عن سعد بن سعيد بن قيس الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن قيس
~~جد سعد
# قال سفيان وكان عطاء بن أبي رباح يروي هذا الحديث عن سعد
# قال البيهقي ورواه عبد الله بن نمير عن سعد بن سعيد وأخرجه أبو داود في
~~كتاب السنن ثم قال بعض الرواة فيه قيس بن عمرو وقال بعضهم قيس بن فهد وقيس
~~بن عمرو أصح
# قال يحيى بن معين هو قيس بن عمرو بن سهل جد يحيى بن سعيد بن قيس قال
~~البيهقي يحيى وسعد أخوان انتهى ( أن جدهم زيدا ) هكذا في جميع النسخ
~~الحاضرة وحذف لفظ زيد أصح
# قال الحافظ في الإصابة زيد جد يحيى بن سعيد الأنصاري ذكره أبو داود في
~~باب من فاتته ركعتا الفجر فقال قال عبد ربه ويحيى ابنا سعيد صلى جدنا زيد
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قرأت بخط شيخنا البلقيني الكبير في هامش
~~نسخته من تجريد الذهبي ولم أر في النسخ المعتمدة من السنن لفظ زيد بل فيها
~~جدنا خاصة فليحرز فإن نسب يحيى بن سعيد ليس فيه أحد يقال له زيد إلا زيد بن
~~ثعلبة وهو جد أعلى جدا هلك في الجاهلية
# انتهى
# كذا في غاية المقصود
#
# 7
# | 1 ( باب الأربع قبل الظهر وبعدها )
# 1269 ( من حافظ ) أي داوم وواظب ( وأربع بعدها ) ركعتان منها مؤكدة
~~وركعتان مستحبة PageV04P103 فالأولى بتسليمتين ( حرم على النار ) أي حرمة
~~الله على النار وفي رواية لم تمسه النار وفي رواية حرم الله على النار وفي
~~أخرى حرم الله لحمه على النار وقد اختلف في معنى ذلك هل المراد أنه لا يدخل
~~النار أصلا أو أنه وإن قدر عليه دخولها ms1054 لا تأكله النار أو أنه يحرم على
~~النار أن تستوعب أجزاءه وإن مست بعضه كما في بعض طرق الحديث عند النسائي
~~بلفظ فتمس وجهه النار أبدا وهو موافق لقوله في الحديث الصحيح وحرم على
~~النار أن تأكل مواضع السجود فيكون قد أطلق الكل وأريد البعض مجازا والحمل
~~على الحقيقة أولى وأن الله تعالى يحرم جميعه على النار وفضل الله تعالى
~~أوسع ورحمته أعم
# والحديث يدل على تأكد استحباب أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعده وكفى بهذا
~~الترغيب باعثا على ذلك
# وظاهر قوله من صلى أن التحريم على النار يحصل مرة واحدة ولكنه قد أخرجه
~~الترمذي وأبو داود وغيرهما بلفظ من حافظ فلا يحرم على النار إلا المحافظ
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وذكر أبو زرعة وهشام بن
~~عمارة وأبو عبد الرحمن النسائي أن مكحولا لم يسمع من عنبسة بن أبي سفيان
~~وصححه الترمذي من حديث أبي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة
# والقاسم هذا اختلف فيه فمنهم من يضعف روايته ومنهم من يوثقه
# 1270 ( أربع ) من الركعات يصليهن الإنسان ( قبل الظهر ) أي قبل صلاته أو
~~قبيل دخول وقته وهو عند الزوال ( ليس فيهن تسليم ) أي ليس بين كل ركعتين
~~منها فصل بسلام ( تفتح لهن أبواب السماء ) كناية عن حسن القبول وسرعة
~~الوصول وتسمى هذه سنة الزوال وهي غير سنة الظهر صرح به الغزالي
# قاله المناوي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال أبو داود PageV04P104 عبيدة ضعيف
# هذا آخر كلامه
# وعبيدة هذا هو بن معتب الضبي الكوفي لا يحتج بحديثه وهو بضم العين
~~المهملة وفتح الباء الموحدة
#
# 8
# | 1 ( باب الصلاة قبل العصر )
# 1271 ( رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا ) في النيل وفي الباب عن علي
~~رضي الله عنه عند أهل السنن بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل
~~العصر أربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم وزاد الترمذي والنسائي وبن ماجه على
~~الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين وله حديث آخر بمعناه
~~عند ms1055 الطبراني في الأوسط وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطبراني في
~~الكبير والأوسط مرفوعا بلفظ من صلى أربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار وعن
~~أبي هريرة عند أبي نعيم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى أربع
~~ركعات قبل العصر غفر الله له وهو من رواية الحسن عن أبي هريرة ولم يسمع منه
# وعن أم حبيبة عند أبي يعلى بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حافظ على أربع ركعات قبل العصر بنى الله له بيتا في الجنة وعن أم سلمة عند
~~الطبراني في الكبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى أربع ركعات قبل
~~العصر حرم الله بدنه على النار والأحاديث المذكورة تدل على استحباب أربع
~~ركعات قبل العصر والدعاء منه صلى الله عليه وسلم بالرحمة لمن فعل ذلك
~~والتصريح بتحريم بدنه على النار مما يتنافس فيه المتنافسون
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن
# هذا آخر كلامه
# وأبو المثنى اسمه مسلم بن المثنى الكوفي القرشي
# وقال بن مهران مؤذن المسجد الجامع بالكوفة وهو ثقة
# 1272 ( كان يصلي قبل العصر ركعتين ) أي أحيانا فلا ينافي ما تقدم من
~~الأربع
# ومن جهة الاختلاف في الروايات صار التخيير بين الأربع والركعتين جمعا بين
~~الروايتين والأربع أفضل
# قال المنذري عاصم بن ضمرة وثقه يحيى بن معين وغيره وتكلم فيه غير واحد
~~PageV04P105 9
# | 1 ( باب الصلاة بعد العصر )
# 1273 ( فردوني إلى أم سلمة ) قال النووي فيه أنه يستحب للعالم إذا طلب
~~منه تحقيق أمر مهم ويعلم أن غيره أعلم به أو أعرف بأصله أن يرشد إليه إذا
~~أمكنه
# وفي الاعتراف لأهل الفضل بمزيتهم وفيه إشارة إلى أدب الرسول في حاجة وأنه
~~لا يستقل فيها بتصرف لم يؤذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب إلى أم
~~سلمة لأنهم إنما أرسلوه إلى عائشة فلما أرشدته عائشة إلى أم سلمة وكان
~~رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتى رجع إليهم فأخبرهم فأرسلوه إليها (
~~فأرسلت إليه الجارية ms1056 ) فيه قبول خبر الواحد والمرأة مع القدرة على اليقين
~~بالسماع من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فقولي له تقول أم سلمة )
~~إنما قالت عن نفسها تقول أم سلمة فكنت نفسها ولم تقل هند باسمها لأنها
~~معروفة بكنيتها ولا بأس بذكر الإنسان نفسه بالكنية إذا لم يعرف إلا بها أو
~~اشتهر بها بحيث لا يعرف غالبا إلا بها وكنيت بابنها سلمة بن أبي سلمة وكان
~~صحابيا رضي الله عنه ( فأشار بيده ) فيه أن إشارة المصلي بيده ونحوها من
~~الأفعال الخفيفة لا تبطل الصلاة PageV04P106 ( فهما هاتان ) فيه فوائد منها
~~إثبات سنة الظهر بعدها ومنها أن السنن الراتبة إذا فاتت يستحب قضاؤها وهو
~~الصحيح ومنها أن الصلاة التي لها سبب لا تكره في وقت النهي وإنما يكره ما
~~لا سبب لها
# فإن قيل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قلنا الأصل الاقتداء به صلى
~~الله عليه وسلم وعدم التخصيص حتى يقوم دليل به بل هنا دلالة ظاهرة على عدم
~~التخصيص وهي أنه صلى الله عليه وسلم بين أنها سنة الظهر ولم يقل هذا الفعل
~~مختص بي وسكوته ظاهر في جواز الاقتداء
# نعم إن المداومة عليهما من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انتهى كلام
~~النووي مختصرا
# وقال الحافظ بن عبد البر إنما المعنى في نهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة بعد الصبح والعصر على التطوع المبتدأ والنافلة وأما الصلوات
~~المفروضات أو الصلوات المسنونات أو ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يواظب عليه من النوافل فلا يدخل في النهي
# واحتجوا بالإجماع في الصلاة على الجنائز بعد العصر وبعد الصبح إذا لم يكن
~~عند الغروب ولا عند الطلوع وبقوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس الحديث
# وبقوله من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها وبحديث قيس بن عمرو
~~قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد الصبح ركعتين الحديث
~~وبحديث أم سلمة دخل علي رسول ms1057 الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بعد العصر
~~فصلى عندي ركعتين الحديث
# قالوا ففي قضاء الرجل ركعتي الفجر وسكوته صلى الله عليه وسلم وقضائه
~~الركعتين بعد الظهر وهما من السنة شغل عنهما فقضاهما بعد العصر دليل على أن
~~نهيه عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر إنما هو غير الصلوات المسنونات
~~والمفترضات لأنه معلوم أن نهيه إنما أصبح على غير ما أباحه ولا سبيل إلى
~~استعمال الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم إلا بما ذكر
# قال وفي صلاة الناس بكل مصر على الجنائز بعد الصبح والعصر دليل على ما
~~ذكر
# هذا قول الشافعي وأصحابه في هذا الباب وقال الترمذي هو قول أكثر الفقهاء
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم أنهم كرهوا الصلاة بعد صلاة
~~الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس وأما الصلوات الفوائت فلا
~~بأس أن تقضى بعد العصر وبعد الصبح وقد أسرد الروايات في إعلام أهل العصر
~~وقال في آخره فثبت من هذه الروايات أن قضاء الراتبة بعد العصر جائز لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى ركعتي الظهر بعد صلاة العصر بعد نهيه صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر وهكذا نقول إن الصلوات المفروضات
~~والسنن الرواتب تقضى بعد الفجر والعصر انتهى كلامه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم PageV04P107
# | 1 ( باب من رخص فيهما إذا كانت الشمس مرتفعة )
# 1274 فلا تكره الصلاة عنده بعد العصر إذا كانت الشمس حية بيضاء
# قال الحافظ بن عبدالبر قال طائفة من العلماء إنه لا بأس بالتطوع بعد
~~الصبح وبعد العصر لأن النهي إنما قصد به إلى ترك الصلاة عند طلوع الشمس
~~وعند غروبها واحتجوا بأحاديث جماعة من الصحابة الذين رووا النهي عن الصلاة
~~في هذه الأوقات واحتجوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا بعد العصر
~~إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة وبقوله صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم
~~طلوع الشمس ولا غروبها وبإجماع المسلمين على الصلاة على الجنائز بعد الصبح
~~وبعد العصر إذا لم ms1058 يكن عند الطلوع وعند الغروب
# قالوا فالنهي عن الصلاة بعد العصر والصبح هذا معناه وحقيقته
# قالوا ونهيه على قطع الذريعة لأنه لو أبيحت الصلاة بعد الصبح والعصر لم
~~يؤمن التمادي فيهما إلى الأوقات المنهى عنها وهي حين طلوع الشمس وحين
~~غروبها
# هذا مذهب بن عمر وقال به جماعة ذكر عبد الرزاق أخبرنا بن جريج عن نافع
~~سمع بن عمر يقول أما أنا فلا أنهي أحدا يصلي من ليل ونهار غير أن لا يتحرى
~~طلوع الشمس ولا غروبها فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
# وروى مالك عن عبد الله بن دينار عن بن عمر معناه وهو قول عطاء وطاووس
~~وعمرو بن دينار وبن جريج وروى عن بن مسعود نحوه ومذهب بن عمر في هذا الباب
~~خلاف مذهب أبيه ومذهب عائشة في هذا الباب كمذهب بن عمر لما روى بن طاووس عن
~~أبيه عن عائشة قالت وهم عمر إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة أن يتحراها طلوع الشمس أو غروبها انتهى
# كذا في إعلام أهل العصر
# وفي الفتح حكى أبو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف أنهم قالوا إن النهي
~~عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر إنما هو إعلام بأنهما لا يتطوع بعدهما ولم
~~يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب وتؤيده رواية أبي
~~داود عن علي بإسناد حسن فدل على أن المراد بالبعدية ليس على عمومه وإنما
~~المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما قاربها
# وأخرج البخاري في الحج من طريق عبد العزيز بن رفيع قال رأيت بن الزبير
~~يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر أن عائشة حدثته أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يدخل بيتها إلا صلاهما وكأن بن الزبير فهم من ذلك ما فهمته خالته عائشة
# انتهى PageV04P108 ( إلا والشمس مرتفعة ) فتجوز الصلاة مطلقا سواء كانت
~~المكتوبة الفائتة أو سنة أو نفلا أو الجنازة
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1275 ( في إثر ) بكسر الهمزة وسكون الثاء أي خلف ( إلا الفجر والعصر ms1059 )
~~فلا يصلى بعدهما أي في المسجد لقطع الذريعة كما تقدم وإلا فقد ثبت أنه صلى
~~الله عليه وسلم صلى بعد العصر في بيت عائشة رضي الله عنها وخفي ذلك على علي
~~رضي الله عنه
# قال المنذري وقد تقدم الكلام على عاصم بن ضمرة
# 1276 ( حتى تغرب الشمس ) قال في الإعلام إن الأوقات التي نهي فيها عن
~~الصلاة على نوعين أحدهما ما يتعلق الكراهة فيه بالفعل بمعنى أنه إن تأخر
~~الفعل لم تكره الصلاة قبله وإن تقدم في أول الوقت كرهت وذلك في صلاة الصبح
~~وصلاة العصر ففي هذا يختلف وقت الكراهة في الطول والقصر
# وثانيهما ما يتعلق فيه الكراهة بالوقت كطلوع الشمس إلى الارتفاع ووقت
~~الاستواء ووقت الغروب ومحصل ما ورد من الأخبار في تعيين الأوقات التي تكره
~~فيها الصلاة أنها خمسة عند طلوع الشمس وعند غروبها وبعد صلاة الصبح وبعد
~~صلاة العصر وعند الاستواء وترجع بالتحقيق إلى ثلاثة وقت الاستواء ومن بعد
~~صلاة الصبح إلى أن ترتفع الشمس فيدخل فيه الصلاة عند طلوع الشمس وكذا من
~~بعد صلاة العصر أن تغرب الشمس انتهى
# واعلم أن حديث عمر رضي الله عنه ظاهر في النهي عن الصلاة بعد الفجر
~~والعصر وإن كانت قبل طلوع الشمس أو قبل غروبها كما هو مذهب عمر وجماعة من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة
# وقيد جماعة من الصحابة والتابعين الكراهة وقت الطلوع والغروب كما تقدم
~~فقالوا PageV04P109 لا تكره الصلاة بعد الصبح ولا بعد العصر إلا لمن قصد
~~بصلاته طلوع الشمس وغروبها
# وقوى هذا المعنى الإمام بن المنذر
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1277 ( عن عمرو بن عبسة ) بالحركات ( أي الليل أسمع ) قال الخطابي يريد
~~أن أي أوقات الليل أرجى للدعوة وأولى للاستجابة ( قال جوف الليل الآخر ) أي
~~ثلث الليل الآخر وهو الجزء الخامس من أسداس الليل ( فإن الصلاة مشهودة ) أي
~~تشهدها الملائكة وتكتب أجر المصلين ( ثم أقصر ) أي انته عن الصلاة وكف عنها
~~( فترتفع ) فيه أن النهي عن الصلاة بعد الصبح ms1060 لا يزول بنفس طلوع الشمس بل
~~لابد من الارتفاع
# وقد وقع عند البخاري من حديث عمر بلفظ حتى تشرق الشمس والإشراق الإضاءة
# وفي حديث عقبة عند مسلم وأصحاب السنن حتى تشرق الشمس بازغة وذلك يبين أن
~~المراد بالطلوع الارتفاع والإضاءة لا مجرد الظهور
# ذكر معنى ذلك القاضي عياض
# قال النووي وهو متعين لا عدول عنه للجمع بين الروايات ( قيس رمح ) بكسر
~~القاف أي قدر رمح في رأي العين
# قال في النهاية القيس والقيد سواء أي القدر ( فإنها ) أي الشمس ( تطلع
~~بين قرني شيطان ) قال النووي قيل المراد بقرني الشيطان حزبه وأتباعه وقيل
~~غلبة أتباعه وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الرأس وأنه على ظاهره قال
~~وهذا الأقوى ومعناه أنه يدني رأسه إلى الشمس في هذه الأوقات ليكون الساجدون
~~لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينئذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر
~~وتمكن من أن يلبسوا على المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينئذ صيانة لها كما
~~كرهت في الأماكن التي هي مأوى الشيطان ( ويصلى لها ) أي للشمس ( الكفار )
~~وعند مسلم وأحمد وحينئذ يسجد لها الكفار ( ثم ) أي بعد ارتفاعها قدر رمح (
~~مشهودة مكتوبة ) أي تشهدها الملائكة ويحضرونها وتكتب أجرها وذلك أقرب إلى
~~القبول وحصول الرحمة ( حتى يعدل الرمح ظله ) ولفظ مسلم حتى يستقل الظل
~~بالرمح قال النووي معناه أنه يقوم مقابله في الشمال ليس مائلا إلى
~~PageV04P110 المشرق ولا إلى المغرب وهذا حالة الاستواء انتهى
# والمراد أنه يكون الظل في جانب الرمح ولم يبق على الأرض من ظله شيء وهذا
~~يكون في بعض أيام السنة ويقدر في سائر الأيام عليه
# وقال الخطابي وهو إذا قامت الشمس قبل أن تزول وإذا تناهى قصر الظل فهو
~~وقت اعتداله فإذا أخذ في الزيادة فهو وقت الزوال ( فإن جهنم تسجر ) بالسين
~~المهملة والجيم والراء أي يوقد عليها إيقادا بليغا
# وقال الخطابي ذكر تسجير جهنم وكون الشمس بين قرني الشيطان وما أشبه ذلك
~~من الأشياء التي تذكر على سبيل التعليل لتحريم شيء أو لنهي عن شيء من أمور
~~لا ms1061 تدرك معانيها من طريق الحس والعيان وإنما يجب علينا الإيمان بها ( حتى
~~تصلي العصر ) قال في النيل فيه دليل على أن وقت النهي لا يدخل بدخول وقت
~~العصر ولا بصلاة غير المصلي وإنما يكره لكل إنسان بعد صلاته نفسه حتى لو
~~أخرها عن أول الوقت لم يكره التنقل قبلها انتهى
# قلت هذا هو الظاهر من الحديث وحمله الآخرون على وقت الغروب وعلى وقت
~~الطلوع كما تقدم ( لا أريده ) أي يكون ذلك الخطأ مني بلا اختيار وتعمد
# قال المنذري وأخرجه الترمذي مختصرا بمعناه وقال هذا حديث حسن صحيح غريب
~~من هذا الوجه
# هذا آخر كلامه وقد أخرج مسلم طرفا منه في أثناء الحديث الطويل
# 1278 ( لا تصلوا بعد الفجر ) أي بعد طلوعها ( إلا سجدتين ) أي سنة الفجر
# والحديث يدل على كراهة التطوع بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر
# قال الترمذي وهو مما أجمع عليه أهل العلم كرهوا أن يصلي الرجل بعد طلوع
~~الفجر إلا ركعتي الفجر
# قال الحافظ في التلخيص دعوى الترمذي الإجماع على الكراهة لذلك عجيب
# فإن الخلاف فيه مشهور حكاه بن المنذر وغيره وقد أطنب في ذلك محمد بن نصر
~~في قيام الليل انتهى
# وطرق حديث الباب يقوي بعضها بعضا فتنهض للاحتجاج بها على الكراهة
# وقد أفرط بن حزم فقال الروايات في أنه لا PageV04P111 صلاة بعد الفجر إلا
~~ركعتا الفجر ساقطة مطروحة مكذوبة
# كذا في النيل قلت وإدخال الحديث في الباب لا يخلو عن تكلف شديد
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه مختصرا
# وقال الترمذي هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث قدامة بن موسى وذكره البخاري
~~في التاريخ الكبير وساق اختلاف الرواة فيه
# 1279 ( إلا صلى بعد العصر ركعتين ) قال الخطابي صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الوقت قيل إنه مخصوص بذلك وقيل إن الأصل فيه أنه صلاها يوما
~~قضاء لفائت ركعتي الظهر وكان صلى الله عليه وسلم إذا فعل فعلا واظب عليه
~~ولم يقطعه فيما بعد وقيل إنه صلى بعد العصر تنبيها لأمته أن نهيه ms1062 صلى الله
~~عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر على وجه الكراهية لا على وجه
~~التحريم قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1280 ( ويواصل ) أي في الصيام بأن يصوم ولا يفطر يومين أو أياما
# كذا في النهاية
# قلت رواية محمد بن عمرو بن عطاء عن ذكوان عن عائشة مخالفة لما عند مسلم
~~من رواية عبد الله بن طاؤس عن أبيه عن عائشة أنها قالت وهم عمر إنما نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها
# فإنما مفاد كلامها في رواية ذكوان أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الصلاة بعد العصر ومفاد كلامها في رواية طاؤس أن النهي يتعلق بطلوع الشمس
~~وغروبها ولا بفعل صلاة الفجر والعصر وثبت عنها أنها كانت تصلي بعد العصر
~~كما عند الشيخين أن بن عباس وغيره أرسل كريبا إلى عائشة يسألها عن الركعتين
~~وقال قل لها إنا أخبرنا أنك تصليهما
# فتأويل قول عائشة الذي في رواية ذكوان أنها كانت ترى مداومة النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليهما من خصائصه وكانت تقول إنه صلى الله عليه وسلم لا
~~يصليهما في المسجد مخافة أن يثقل على أمته وكان يحب ما خفف عنهم فهذا يرجع
~~إلى استدامه لهما لا إلى أصل الصلاة في ذلك الوقت هذا ملخص من إعلام أهل
~~العصر والله أعلم
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد اختلف في الاحتجاج
~~بحديثه PageV04P112 11
# | 1 ( باب الصلاة قبل المغرب )
# 1281 ( صلوا قبل المغرب ركعتين ) ولفظ البخاري قال في الثالثة لمن شاء
~~هذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب ثلاث مرات
~~وكذا وقع في رواية الإسماعيلي ثلاث مرات وقال في الثالثة لمن شاء وفي رواية
~~أبي نعيم صلوا قبل المغرب ركعتين قالها ثلاثا ثم قال لمن شاء ( خشية ) وفي
~~البخاري كراهية أن يتخذها الناس سنة وانتصاب خشية وكراهية على التعليل
~~ومعنى سنة طريقة لازمة يواظبون عليها
# قال في السبل أي طريقة مألوفة لا ms1063 يتخلفون عنها فقد يؤدي إلى فوات أول
~~الوقت وهو دليل على أنها تندب الصلاة قبل صلاة المغرب إذ هو المراد من قوله
~~قبل المغرب لا أن المراد قبل الوقت لما علم من أنه منهي عن الصلاة فيه
# وفي رواية لابن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين
~~فثبت شرعيتهما بالقول والفعل انتهى وتجيء هذه الرواية
# قال المنذري وأخرجه البخاري بنحوه
# 1282 ( محمد بن عبد الرحيم البزاز ) بزائين معجمتين هكذا في تذكرة الحفاظ
~~للذهبي
# ومحمد بن عبد الرحيم هذا المعروف بصاعقة وهكذا في تحفة الأشراف
# وفي بعض النسخ محمد بن عبد الرحيم البرقي وهو أيضا من شيوخ أبي داود
~~والأول هو الأصح
# كذا في غاية المقصود ( عن المختار بن فلفل ) بضمتين ( قلت ) قول المختار
~~الراوي ( فلم يأمرنا ولم ينهنا ) قال الطيبي أي لم يأمر من لم يصل ولم ينه
~~من صلى انتهى
# وفيه تقرير منه عليه السلام
# قال النووي في هذه الروايات استحباب ركعتين بين المغرب وصلاة المغرب وفي
~~PageV04P113 المسألة مذهبان للسلف واستحبهما جماعة من الصحابة والتابعين
~~ومن المتأخرين أحمد وإسحاق ولم يستحبهما أكثر الفقهاء وحجة هؤلاء أن
~~استحبابهما يؤدي إلى تأخير المغرب عن أول وقتها قليلا
# وزعم بعضهم في جواب هذه الأحاديث أنها منسوخة والمختار استحبابها لهذه
~~الأحاديث الصحيحة الصريحة
# وأما قولهم يؤدي إلى تأخير المغرب فهذا خيال منابذ للسنة فلا يلتفت إليه
~~ومع هذا فهو زمن يسير لا تتأخر به الصلاة عن أول وقتها
# وأما من زعم النسخ فهو مجازف لأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا عجزنا عن
~~التأويل والجمع بين الأحاديث وعلمنا التاريخ وليس ها هنا شيء من ذلك انتهى
~~كلامه مختصرا
# وأخرج الإمام الحافظ محمد بن نصر في قيام الليل حدثني عبد الوارث بن عبد
~~الصمد بن عبد الوارث بن سعيد حدثني أبي حدثنا حسين عن بن بريدة أن عبد الله
~~المزني حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين ثم قال
~~صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال ms1064 عند الثالثة لمن شاء خاف أن يحسبها الناس
~~سنة
# قال العلامة أحمد بن علي المقريزي في مختصره هذا إسناد صحيح على شرط مسلم
~~فإن عبد الوارث بن عبد الصمد احتج به مسلم والباقون احتج بهم الجماعة
# وقد صح في بن حبان حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين قبل
~~المغرب
# قال بن حبان أخبرنا محمد بن خزيمة حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد
~~الوارث حدثني أبي حدثنا حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة أن عبد الله
~~المزني حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين
# انتهى كلام المقريزي
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 1283 ( بين كل أذانين ) المراد بالأذانين الأذان والإقامة تغليبا
# وحديث عبد الله المزني وأنس يدل على استحباب هاتين الركعتين بخصوصها
~~وحديث عبد الله بن مغفل بعمومها
# وأخرج محمد بن نصر من حديث عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها سجدتان يعني ركعتين كذا
~~في غاية المقصود مختصرا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 1284 ( ما رأيت أحدا ) الحديث سكت عنه المؤلف ثم المنذري فهو صالح
~~الإسناد عندهما PageV04P114 وصححه العيني وبن الهمام
# وشعيب الراوي عن طاووس هو شعيب بياع الطيالسة
# قال أبو زرعة لا بأس به وذكره بن حبان في الثقات وروى عنه وكيع وبن أبي
~~غنية وعمر بن عبيد الطنافسي وموسى بن إسماعيل قاله العيني
# وقال بن حزم سنده لا يصح لأنه عن أبي شعيب أو شعيب ولا يدرى من هو انتهى
# وعندي أن هذا الحديث وهم من شعيب الراوي عن طاووس وتفرد بروايته عن طاووس
~~وكيف تصح هذه الرواية وقد روى جماعة من الصحابة كعبدالله بن مغفل وأنس
~~وعقبة بن عامر وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أذن في ذلك لمن أراد
~~أن يصلي وفعل في عهده بحضرته فلم ينه عنه
# وقد روي عن جماعة من الصحابة والتابعين أنهم كانوا يصلون ms1065 قبل المغرب
~~ركعتين فمن الصحابة أنس وعبد الرحمن بن عوف وأبي بن كعب وأبو أيوب الأنصاري
~~وأبو الدرداء وجابر بن عبد الله وغيرهم ورواية هؤلاء مروية في قيام الليل
~~لمحمد بن نصر كذا في الشرح ( هو ) أي الراوي عن طاووس ( شعيب ) لا أبو شعيب
~~( وهم شعبة ) الراوي عن شعيب ( في اسمه ) فقال أبو شعيب بالكنية وإنما هو
~~شعيب فشعبة وهم فيه
# وعلى كل حال هذا الراوي ليس بذاك القوي الذي يعارض حديثه بحديث الشيخين
~~الذي هو في أعلى مرتبة الصحة
# ونازع في هذا الشيخ بن الهمام في شرح الهداية وكلامه باطل وفاسد لا يعبأ
~~به
# وقد أشيع الكلام في الرد عليه صاحب الدراسات فأجاد وأحسن
# كذا في الشرح لأخينا أبي الطيب
#
# 12
# | 1 ( باب صلاة الضحى )
# 1285 قال الخطابي المراد وقت الضحى وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وتلقي
~~شعاعها انتهى
# قال القارىء قيل التقدير صلاة وقت الضحى والظاهر أن إضافة الصلاة إلى
~~الضحى بمعنى في كصلاة الليل وصلاة النهار فلا حاجة إلى القول بحذف المضاف
~~وقيل من باب إضافة المسبب كصلاة الظهر
# وقال ميرك الضحوة بفتح المعجمة وسكون المهملة ارتفاع النهار والضحى بالضم
~~والقصر شروقه وبه سمى صلاة الضحى والضحاء بالفتح والمد هو إذا علت الشمس
~~إلى زيغ الشمس فما بعده وقيل وقت الضحى عند مضي PageV04P115 ربع اليوم إلى
~~قبيل الزوال وقيل هذا وقته المتعارف وأما وقته فوقت صلاة الإشراق وقيل
~~الإشراق أول الضحى
# قال النووي وإن أقلها ركعتان وأكملها ثمان ركعات وأوسطها أربع ركعات أو
~~ست
# ( يحيى بن عقيل ) بضم العين قاله السيوطي ( على كل سلامى ) هو بضم السين
~~وتخفيف اللام وأصله عظام الأصابع وسائر الكف ثم استعمل في جميع عظام البدن
~~ومفاصله
# وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الإنسان على ستين
~~وثلاثمائة مفصل على كل مفصل صدقة قاله النووي وفي النهاية السلامى جمع
~~سلامية وهي الأنملة من أنامل الأصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع على
~~سلاميات وهي التي بين كل مفصلين ms1066 من أصابع الإنسان وقيل السلامى كل عظم مجوف
~~من صغار العظام المعنى على كل عظم من عظام بن آدم صدقة انتهى
# وقال الخطابي إن كل عضو ومفصل من بدنه عليه صدقة
# انتهى ( وإماطة الأذى ) أي إزالة الأذى ( وبضعة أهله ) البضع بضم الباء
~~هو الجماع والمعنى مباشرته مع أهله ( ويجزىء من ذلك كله ) ويجزىء بفتح أوله
~~وضمه فالضم من الإجزاء والفتح من جزى يجزئ أي كفى ومنه قوله تعالى @QB@ لا
~~تجزي نفس @QE@ وفي الحديث لا يجزئ عن أحد بعدك وفيه دليل على عظم فضل الضحى
~~وكبير موقعها وأنها تصح ركعتين والحث على المحافظة عليها
# وفي الباب عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي الضحى إلا
~~أن يجيء من مغيبه وأنها ما رأته صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط
~~قالت وإني لأسبحها وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو
~~يجب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم وفي رواية عنها أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي الضحى أربع ركعات ويزيد ما يشاء وفي رواية ما شاء
~~الله وفي حديث أم هانئ أنه صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات وفي حديث أبي
~~ذر وأبي هريرة وأبي الدارداء ركعتان وهذه الأحاديث المروية في صحيح مسلم
~~وغيره كلها متفقة لا اختلاف بينهما عند أهل التحقيق وحاصلها أن الضحى سنة
~~متأكدة وأن أقلها ركعتان وأكملها ثمان ركعات وبينهما أربع أو ست كلاهما
~~أكمل من ركعتين ودون ثمان وأما الجمع بين حديثي عائشة في نفي صلاته صلى
~~الله عليه وسلم الضحى وإثباتها فهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها
~~بعض الأوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية PageV04P116 أن تفرض كما ذكرته
~~عائشة ويتأول قولها ما كان يصليها إلا أن يجيء من مغيبه على أن معناه ما
~~رأيته كما قالت في الرواية الثانية ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي سبحة الضحى وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم ما ms1067 كان يكون عند عائشة
~~في وقت الضحى إلا في نادر من الأوقات فإنه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون
~~حاضرا ولكنه في المسجد أو في موضع آخر وإذا كان عند نسائه فإنما كان لها
~~يوم من تسعة فيصح قولها ما رأيته
# قال المنذري وأخرجه مسلم وفي الألفاظ اختلاف ( وحديث عباد ) من رواية
~~أحمد بن منيع عنه عن واصل ( أتم ) من حديث مسدد عن حماد بن زيد عن واصل (
~~ولم يذكر مسدد ) في روايته ( الأمر والنهي ) كما ذكره أحمد بن منيع ( زاد )
~~أي مسدد في روايته ( وقال كذا وكذا ) هكذا أبهم ولم يذكر المشار إليه وصرح
~~أحمد بن منيع به وهو ذكر الأمر والنهي ( وزاد بن منيع ) دون مسدد ( يقضي
~~شهوته ) أي يجامع أهله لقضاء شهوته ( قال ) النبي صلى الله عليه وسلم (
~~أرأيت ) أي أخبرني ( لو وضعها ) أي شهوته ( في غير حلها ) وهو الزنى ( ألم
~~يكن يأثم ) ويرتكب المعصية
# 1287 ( عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني ) منسوب إلى قبيلة جهينة مصغرا ( من
~~قعد ) أي استمر ( في مصلاه ) من المسجد أو البيت مشتغلا بالذكر أو الفكر أو
~~مفيدا للعلم أو مستفيدا وطائفا بالبيت ( حين ينصرف ) أي يسلم ( من صلاة
~~الصبح حتى يسبح ) أي إلى أن يصلي PageV04P117 ( ركعتي الضحى ) أي بعد طلوع
~~الشمس وارتفاعها ( لا يقول ) أي فيما بينهما ( إلا خيرا ) أي وهو ما يترتب
~~عليه الثواب واكتفى بالقول عن الفعل ( غفر له خطاياه ) أي الصغائر ويحتمل
~~الكبائر قاله علي القارىء
# قال المنذري سهل بن معاذ بن أنس ضعيف والراوي عنه زبان بن فايد الحمراوي
~~ضعيف أيضا ومعاذ بن أنس الجهني له صحبة معدود في أهل مصر والشام وزبان بفتح
~~الزاي وبعدها باء موحدة مشددة مفتوحة وبعد الألف نون وفايد بالفاء وبعد
~~الألف ياء آخر الحروف ودال مهملة
# 1288 ( صلاة في إثر صلاة ) أي صلاة تتبع صلاة وتتصل بها فرضا أو سنة أو
~~نفلا ( لا لغو بينهما ) أي ليس بينهما كلام باطل ولا لغط واللغو اختلاط
~~الكلام ( كتاب في عليين ) أي ms1068 مكتوب ومقبول تصعد به الملائكة المقربون إلى
~~عليين لكرامة المؤمن وعمله الصالح قاله المناوي
# قال المنذري قد تقدم الكلام على القاسم هذا واختلاف الأئمة في الاحتجاج
~~بحديثه
# 1289 ( ياابن آدم ) وفي بعض النسخ بحذف حرف النداء ( لا تعجزني ) يقال
~~أعجزه الأمر إذا فاته أي لا تفوتني من العبادة
# قال الحافظ العراقي أي تفتني بأن لا تفعل ذلك فيفوتك كفايتي آخر النهار (
~~في أول نهارك ) يحتمل أن يراد بها فرض الصبح وركعتا الفجر أو أريد بالأربع
~~المذكورة صلاة الضحى وإليه جنح المؤلف وعليه عمل الناس ( أكفك آخره ) يحتمل
~~أن يراد كفايته من الآفات والحوادث الضارة وأن يراد حفظه من الذنوب والعفو
~~عما وقع منه في ذلك أو أعم من ذلك قاله السيوطي قال الشوكاني واستدل
~~بالحديث على مشروعية الضحى ولكنه لا يتم إلا على تسليم أنه أريد بالأربع
~~المذكورة صلاة الضحى
# وقد قيل يحتمل أن يراد بها فرض الصبح وركعتا الفجر لأنها هي التي أول
~~النهار حقيقة ويكون معناه كقوله صلى الله عليه وسلم من صلى PageV04P118
~~الصبح فهو في ذمة الله قال العراقي وهذا ينبىء على أن النهار هل هو من طلوع
~~الفجر أو من طلوع الشمس والمشهور الذي يدل عليه كلام جمهور أهل اللغة
~~وعلماء الشريعة أنه من طلوع الفجر
# قال وعلى تقدير أن يكون النهار من طلوع الفجر فلا مانع من أن يراد بهذه
~~الأربع الركعات بعد طلوع الشمس لأن ذلك الوقت ما خرج عن كونه أول النهار
~~وهذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس فيكون المراد بهذه الأربع ركعات صلاة
~~الضحى انتهى
# وقد اختلف في وقت دخول الضحى فروى النووي في الروضة عن أصحاب الشافعي أن
~~وقت الضحى يدخل بطلوع الشمس ولكن يستحب تأخيرها إلى ارتفاع الشمس وذهب
~~البعض منهم إلى أن وقتها يدخل من الارتفاع وبه جزم الرافعي وبن الرفعة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي من حديث أبي الدرداء وأبي ذر وقال حسن غريب
~~هذا آخر كلامه
# وفي إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال ومن الأئمة من يصحح ms1069 حديثه عن
~~الشاميين وهذا الحديث شامي الإسناد وحديث أبي همار قد اختلف الرواة فيه
~~اختلافا كثيرا وقد جمعت طرقه في جزء مفرد
# وحمل العلماء هذه الركعات على صلاة الضحى
# وقال بعضهم النهار يقع عند أكثرهم على ما بين طلوع الشمس إلى غروبها
~~وأخرجه أبو داود والترمذي في باب صلاة الضحى وذكر بعضهم أن نعيم بن همار
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واحدا وذكر هذا الحديث
# وقد وقع لنا أحاديث من روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير هذا
# وقد قيل في اسم أبيه هبار بالباء الموحدة وهدار بالدال المهملة وهمام
~~بميمين وقيل خمار بالخاء المفتوحة المعجمة وقيل حمار بالحاء المهملة
~~المكسورة انتهى
# 1290 ( صلى سبحة الضحى ثماني ركعات ) قال النووي هذا أوضح من حديثها الذي
~~في الصحيح ويبين أن المراد به صلاة الضحى وبه يندفع توقف القاضي عياض وغيره
~~في الاستدلال به قائلين إنها أخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت
~~صلاة شكر لله تعالى على الفتح
# قال إسناد أبي داود في هذا الحديث صحيح على شرط البخاري انتهى ( قال أحمد
~~بن صالح ) مقصوده ذكر اختلاف لفظ أحمد بن صالح وأحمد بن عمرو فذكر أحمد بن
~~PageV04P119 صالح لفظه سبحة الضحى أي صلى يوم الفتح سبحة الضحى ثمان ركعات
~~ولم يذكره بن السرح بل قال صلى يوم الفتح ثمان ركعات
# قال المنذري أخرجه بن ماجه
# 1291 ( يوم فتح مكة اغتسل في بيتها ) قال الحافظ بن حجر ظاهره أن
~~الاغتسال وقع في بيتها ووقع في الموطأ ومسلم من طريق أبي مرة عن أم هانئ
~~أنها ذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بأعلى مكة فوجدته يغتسل وجمع
~~بينهما بأن ذلك تكرر منه
# ويؤيده ما رواه بن خزيمة من طريق مجاهد عن أم هانئ وفيه أن أبا ذر ستره
~~لما اغتسل وأن في رواية أبي مرة عنها أن فاطمة بنته هي التي سترته ويحتمل
~~أن يكون نزل في بيتها بأعلى مكة وكانت هي في بيت ms1070 آخر بمكة فجاءت إليه
~~فوجدته يغتسل فيصح القولان وأما الستر فيحتمل أن يكون أحدهما ستره في
~~ابتداء الغسل والآخر في أثنائه والله أعلم ( وصلى ثمان ركعات ) زاد كريب عن
~~أم هانئ في الرواية المتقدمة يسلم من كل ركعتين وكذا أخرجه بن خزيمة أيضا
# وفيه رد على من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلى ثمان ركعات أو أقل
# وفي الطبراني من حديث بن أبي أوفى أنه صلى الضحى ركعتين فسألته امرأته
~~فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح ركعتين وهو محمول على أنه
~~رأى من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ورأت أم هانئ بقية الثمان
~~وهذا يقوي أنه صلاها مفصولة والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
# 1292 ( فقالت لا إلا أن يجيء من مغيبه ) بفتح الميم وكسر الغين أي من
~~سفره قال الخطابي أخذ قوم بحديث عائشة فلم يروا صلاة الضحى وقالوا إن
~~الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P120 يوم الفتح هي
~~سنة الفتح
# قال وهذا التأول لا يدفع صلاة الضحى لتواتر الروايات بها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ومعنى حديث عائشة أنه ما صلاها معلنا بها
# ومذهب السلف الاستتار بها وترك إظهارها
# قال وحديث أبي هريرة للترغيب فيها لأنه صلى الله عليه وسلم لا يوصي بعمل
~~إلا وفي فعله جزيل الأجر والثواب انتهى ( يقرن ) أي يجمع ( بين السور ) أي
~~بين سور القرآن في ركعة واحدة ( من المفصل ) وهو السبع الأخير من القرآن
# قال الطيبي أوله سورة الحجرات لأن سوره قصار كل سورة كفصل من الكلام
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي مختصرا ومطولا
# 1293 ( ما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال النووي أي ما يداوم
~~عليها فيكون نفيا للمداومة لا لأصلها والله أعلم
# وأما ما صح عن بن عمر أنه قال في الضحى هي بدعة فمحمول على أن صلاتها في
~~المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا أن أصلها في البيوت ونحوها
~~مذموم
# أو ms1071 يقال إن بن عمر لم يبلغه فعل النبي صلى الله عليه وسلم الضحى وأمره
~~بها وكيف كان فجمهور العلماء على استحباب الضحى ( ما سبح ) أي ما صلى (
~~سبحة الضحى ) بضم السين أي نافلة الضحى ( وإن كان ) مخففة من مثقلة ( ليدع
~~) بفتح اللام وفتح الدال أي يترك ( أن يعمل به ) بفتح الياء أي يعمله
# وفيه بيان كمال شفقته صلى الله عليه وسلم ورأفته بأمته
# وفيه إذا تعارضت مصالح قدم أهمها انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 1294 ( فإذا طلعت قام صلى الله عليه وسلم ) أي لصلاة الإشراق أي للصلاة
~~وهي الضحوة الصغرى يقال لها الإشراق والقيام إلى الصلاة هو ظاهر من تبويب
~~المؤلف
# وفي رواية لمسلم حتى تطلع الشمس حسنا هو بفتح السين وبالتنوين أي طلوعا
~~حسنا أي مرتفعة
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي بنحوه PageV04P121 13
# | 1 ( باب صلاة النهار )
# 1295 ( صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ) قال الخطابي روي هذا عن بن عمر
~~نافع وطاووس وعبد الله بن دينار لم يذكر فيها أحد صلاة النهار وإنما هو
~~صلاة الليل مثنى مثنى إلا أن سبيل الزيادات أن تقبل
# وقد قال بهذا في النوافل مالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل وقد صلى صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الضحى يوم الفتح ثمان ركعات سلم عن كل ركعتين وصلاة
~~العيد ركعتان وصلاة الاستسقاء ركعتان وهذه كلها من صلاة النهار
# وقال في النيل
# والحديث يدل على أن المستحب في صلاة تطوع الليل والنهار أن يكون مثنى
~~مثنى إلا ما خص من ذلك إما من جانب الزيادة كحديث عائشة صلى أربعا فلا تسأل
~~عن حسنهن وطولهن ثم صلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن وإما في جانب
~~النقصان كأحاديث الإيثار بركعة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# قال الترمذي اختلف أصحاب شعبة في حديث بن عمر فرفعه بعضهم ووقفه بعضهم
~~وقال الصحيح ما روي عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة
~~الليل مثنى مثنى وروى الثقات عن عبد الله بن ms1072 عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يذكروا فيه صلاة النهار
# وقال النسائي هذا الحديث عندي خطأ والله أعلم
# وقال الإمام الشافعي هكذا جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الثابت وقد يروى عنه خبر يثبت أهل الحديث مثله في صلاة النهار
# وذكر حديث يعلى بن عطاء هذا
# وسئل البخاري عن حديث يعلى بن عطاء أصحيح هو فقال نعم
# وذكر البخاري في الصحيح عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه قال ما أدركت فقهاء
~~أرضنا إلا يسلمون في كل اثنتين من النهار وذكر في الباب أحاديث تدل على ذلك
# وحكى ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين
# ثم ذكر المنذري كلام الخطابي الذي تقدم
# 1296 ( الصلاة مثنى مثنى ) قال العراقي يحتمل أن يكون المراد أنه يسلم في
~~كل ركعتين PageV04P122 ويحتمل أن المراد أنه يتشهد في كل ركعتين وإن جمع
~~ركعات بتسليم واحد فيكون قوله عقبه ( أن تشهد في كل ركعتين ) تفسير المعنى
~~مثنى مثنى ( وأن تبأس ) أي تظهر بؤسا وفاقة
# قال الخطابي معناه إظهار البؤس والفاقة
# وقال أبو موسى المديني أي تظهر خضوعا وفقرا
# قال الخطابي أصحاب الحديث يغلطون شعبة في رواية هذا الحديث
# قال محمد بن إسماعيل البخاري أخطأ شعبة في هذا الحديث في مواضع قال عن
~~أنس بن أبي أنس وإنما هو عمران بن أبي أنس وقال عن عبد الله بن الحارث
~~وإنما عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث وربيعة بن الحارث هو بن
~~المطلب فقال هو عن المطلب
# والحديث عن الفضل بن عباس ولم يذكر فيه الفضل
# قلت ورواه الليث بن سعد عن عبد ربه بن سعيد عن عمران بن أبي أنس عن عبد
~~الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن العباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو الصحيح
# وقال يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول البخاري وخطأ شعبة وصوب الليث
~~بن سعد وكذلك قال محمد بن إسحاق بن خزيمة انتهى
# ( وتمسكن ) من المسكنة وقيل من السكون ms1073 والوقار والميم مزيدة فيها قاله
~~الخطابي أي تظهر سكونا ووقارا فميمه زائد
# وقال العراقي مضارع حذف منه أحد التائين ( وتقنع بيديك ) قال الخطابي
~~إقناع اليدين رفعهما في الدعاء المسألة انتهى
# وجعل بن العربي هذا الرفع بعد الصلاة فيها
# قال العراقي لا يتعين بل يجوز أن يراد الرفع في قنوت الصلاة في الصبح
~~والوتر انتهى ( وتقول اللهم اللهم ) نداء معناه ياالله أي أعطني كذا وكذا (
~~فهي خداج ) أي نقصان في الأجر والفضيلة قال المنذري وأخرجه البخاري وبن
~~ماجه
# وفي حديث بن ماجه المطلب بن أبي وداعة وهو وهم وقيل هو عبد المطلب بن
~~ربيعة وقيل الصحيح فيه ربيعة بن الحارث عن الفضل بن عباس رضي الله عنهم
# وأخطأ فيه شعبة في مواضع وقال البخاري في التاريخ إنه لا يصح انتهى
# قلت هكذا في نسختين من المنذري وليس الحديث في صحيح البخاري أصلا
# وقال المزي في الأطراف حديث الصلاة مثنى مثنى أن تشهد في كل ركعتين أخرجه
~~أبو داود والنسائي وبن ماجه انتهى
# وهذا وهم من المنذري جرى القلم بلفظ البخاري مكان النسائي كذا في الشرح
~~PageV04P123 14
# | 1 ( باب صلاة التسبيح )
# 1297 ( ياعماه ) إشارة إلى مزيد استحقاقه وهو منادى مضاف إلى ياء المتكلم
~~فقلبت ياؤه ألفا وألحقت بهاء السكت كيا غلاماه ( ألا أمنحك ) أي ألا أعطيك
~~منحة
# قال في المغرب المنح أن يعطي الرجل الرجل شاة أو ناقة ليشرب لبنها ثم
~~يردها إذا ذهب درها هذا أصله ثم كثر استعماله حتى قيل في كل عطاء ( ألا
~~أحبوك ) يقال حباه كذا وبكذا إذ أعطاه والحباء العطية
# كذا في النهاية وهو قريب المعنى
# وكرر ألفاظا متقاربة المعنى تقريرا للتأكيد قال السيوطي وأفرط بن الجوزي
~~فأورد هذا الحديث في كتاب الموضوعات وأعله بموسى بن عبد العزيز قال إنه
~~مجهول
# قال الحافظ أبو الفضل بن حجر في كتاب الخصال المكفرة للذنوب المقدمة
~~والمؤخرة أساء بن الجوزي بذكر هذا الحديث في الموضوعات
# وقوله إن موسى بن عبد العزيز مجهول لم يصب فيه فإن بن معين والنسائي
~~وثقاه ms1074
# وقال في أمالي الأذكار هذا الحديث أخرجه البخاري في جزء القراءة خلف
~~الإمام وأبو داود وبن ماجه وبن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه
~~البيهقي وغيرهم وقال بن شاهين في الترغيب سمعت أبا بكر بن أبي داود يقول
~~سمعت أبي يقول أصح حديث في صلاة التسبيح هذا قال وموسى بن عبد العزيز وثقه
~~بن معين والنسائي وبن حبان وروى عنه خلق وأخرجه البخاري في جزء القراءة هذا
~~الحديث بعينه وأخرج له في الأدب حديثا في سماع الرعد
# وببعض هذه الأمور ترتفع الجهالة
# وممن صحح هذا الحديث أو حسنه غير من تقدم بن مندة وألف في تصحيحه كتابا
~~والآجري والخطيب وأبو سعد السمعاني وأبو موسى المديني وأبو الحسن بن المفضل
~~والمنذري وبن الصلاح والنووي في تهذيب الأسماء وآخرون
# وقال الديلمي في مسند الفردوس صلاة التسبيح أشهر الصلوات وأصحها إسنادا
# وروى البيهقي وغيره عن أبي حامد الشرفي قال كنت عند مسلم بن الحجاج ومعنا
~~هذا الحديث فسمعت مسلما يقول لا يروى فيها إسناد أحسن من هذا
# وقال الترمذي قد رأى بن المبارك وغيره من أهل العلم صلاة التسبيح وذكروا
~~الفضل فيها
# وقال البيهقي كان عبد الله بن المبارك يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن
~~بعض وفيه تقوية للحديث المرفوع
# ولحديث بن عباس هذا طرق PageV04P124 فتابع موسى بن عبد العزيز عن الحكم
~~بن أبان إبراهيم بن الحكم ومن طريقه أخرجه بن راهويه وبن خزيمة والحاكم
~~وتابع عكرمة عن بن عباس عطاء وأبو الجوزاء ومجاهد
# وورد حديث صلاة التسبيح أيضا من حديث العباس بن عبد المطلب وابنه الفضل
~~وأبي رافع وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وعلي بن أبي طالب وجعفر بن
~~أبي طالب وابنه عبد الله وأم سلمة والأنصاري الذي أخرج المؤلف حديثه وسيجيء
# وقال الزركشي غلط بن الجوزي بلا شك في جعله من الموضوعات لأنه رواه من
~~ثلاثة طرق أحدها حديث بن عباس وهو صحيح وليس بضعيف فضلا عن أن يكون موضوعا
~~وغاية ما علله بموسى بن عبد العزيز فقال ms1075 مجهول وليس كذلك فقد روى عنه بشر
~~بن الحكم وابنه عبد الرحمن وإسحاق بن أبي إسرائيل وزيد بن المبارك الصنعاني
~~وغيرهم
# وقال فيه بن معين والنسائي ليس به بأس ولو ثبتت جهالته لم يلزم أن يكون
~~الحديث موضوعا ما لم يكن في إسناده من يتهم بالوضع
# والطريقان الآخران في كل منهما ضعيف ولا يلزم من ضعفهما أن يكون حديثهما
~~موضوعا انتهى
# ( عشر خصال ) بالنصب على أنه مفعول للأفعال المتقدمة على سبيل التنازع
~~قال التوربشتي الخصلة هي الخلة أي عشرة أنواع ذنوبك والخصال العشر منحصرة
~~في قوله أوله وآخره وقد زادها إيضاحا بقوله عشر خصال بعد حصر هذه الأقسام
~~أي هذه عشر خصال
# وقال ميرك فالخصال العشر هي الأقسام العشر من الذنوب
# وقال بعضهم المراد بالعشر الخصال التسبيحات والتحميدات والتهليلات
~~والتكبيرات فإنها سوى القيام عشر عشر انتهى ( أوله وآخره ) بالنصب قال
~~التوربشتي أي مبدأه ومنتهاه وذلك أن من الذنب مالا يواقعه الإنسان دفعه
~~واحدة وإنما يتأتى منه شيئا فشيئا ويحتمل أن يكون معناه ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر ( سره وعلانيته ) والضمير في هذه كلها عائد إلى قوله ذنبك وفي شرح
~~العلامة الاردبيلي ها هنا بحث شريف ( أن تصلي ) أن مفسرة لأن التعليم في
~~معنى القول أو هي خبر مبتدأ محذوف والمقدر عائد إلى ذلك أي هو يعني المأمور
~~به أن تصلي ( في أول ركعة ) أي قبل الركوع ( خمس عشرة مرة ) وفيه أن
~~التسبيح بعد القراءة وبه أخذ أكثر الأئمة وأما ما كان عبد الله بن المبارك
~~يفعله من PageV04P125 جعله خمس عشرة قبل القراءة وبعد القراءة عشرا ولا
~~يسبح في الاعتدال فهو مخالف لهذا الحديث ووافقه النووي في الأذكار فجعل قبل
~~الفاتحة عشرا لكنه أسقط في مقابلتها ما يقال في جلسة الاستراحة
# وقال بعضهم وفي رواية عن بن المبارك أنه كان يقول عشرين في السجدة
~~الثانية
# قال القارىء وهذا ورد في أثر بخلاف ما قبل القراءة ( ثم تركع فتقولها
~~وأنت راكع عشرا ) أي بعد تسبيح الركوع فتقولها عشرا أي بعد التسبيح ms1076
~~والتحميد ( وأنت ساجد عشرا ) أي بعد تسبيح السجود ( ثم تسجد ) أي ثانيا (
~~ثم ترفع رأسك ) أي من السجدة الثانية ( فتقولها عشرا ) أي قبل أن تقوم على
~~ما في الحصن
# قال القارىء وهو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد انتهى
# قلت الحديث الثاني فيه تصريح بأنه جلسة الاستراحة لا غيرها ( فذلك ) أي
~~مجموع ما ذكر من التسبيحات ( خمس وسبعون ) مرة ( في أربع ركعات ) أي في
~~مجموعها بلا مخالفة بين الأولى والثلاث فتصير ثلاث مائة تسبيحة
# وقال عبد الله بن المبارك ويبدأ في الركوع بسبحان ربي العظيم ثلاثا وفي
~~السجود سبحان ربي الأعلى ثلاثا ثم يسبح التسبيحات المذكورة
# وقيل له إن سها في هذه الصلاة هل يسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا قال لا
~~إنما هي ثلاث مائة تسبيحة
# وذكر الترمذي عن بن المبارك أنه قال إن صلاها ليلا فأحب إلى أن يسلم من
~~كل ركعتين وإن صلاها نهارا فإن شاء سلم وإن شاء لم يسلم غير أن التسبيح
~~الذي يقوله بعد الفراغ من السجدة الثانية يؤدي إلى جلسة الاستراحة
# وكان عبد الله بن المبارك يسبح قبل القراءة خمس عشرة مرة ثم بعد القراءة
~~عشرا والباقي كما في الحديث ولا يسبح بعد الرفع من السجدتين
# قاله الترمذي
# كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه PageV04P126 1298 ( يرون ) بصيغة المجهول أي
~~يظنون ( وأثيبك ) أي أعطيك
# يقال أثابه الله إثابة جازاه وأثاب الله الرجل مثوبته أعطاه إياها ( قال
~~) النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتيته غدا ( إذا زال النهار ) أي زالت
~~الشمس ( فاستو جالسا ولا تقم حتى تسبح ) وهذا تصريح في إثبات التسبيحات
~~والتكبيرات والتحميدات والتهليلات في جلسة الاستراحة
# قال السيوطي في اللآلىء قال المنذري رواة هذا الحديث ثقات
# وقال الحافظ بن حجر لكن اختلف فيه على أبي الجوزاء فقيل عنه عن عبد الله
~~بن عباس وقيل عنه عن عبد الله بن عمرو وقيل عنه عن عبد الله بن عمر مع
~~الاختلاف عليه في رفعه ووقفه
# وقد أكثر الدارقطني من تخريج طرقه على اختلافها انتهى ms1077
# والحديث سكت عنه المنذري ( المستمر بن الريان ) قال علي بن سعيد عن أحمد
~~بن حنبل إسناد حديث أبي الجوزاء ضعيف كل يروي عن عمرو بن مالك النكري وفيه
~~مقال قلت له قد رواه المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء قال من حدثك قلت
~~مسلم بن إبراهيم فقال المستمر شيخ ثقة وكأنه أعجبه
# قال الحافظ بن حجر فكأن أحمد لم يبلغه إلا من رواية عمرو بن مالك فلما
~~بلغه متابعة المستمر أعجبه فظاهره أنه رجع عن تضعيفه
# كذا في اللآلىء ( عن بن عباس قوله PageV04P127 موقوفا عليه ( وقال )
~~الراوي ( في حديث روح ) هذه الجملة التالية ( فقال ) أي بن عباس رضي الله
~~عنه ( حديث النبي صلى الله عليه وسلم ) أي هذا حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي مرفوعا ولا أقول لكم من قبل نفسي وفي بعض النسخ حدثت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بصيغة المتكلم قال الحافظ بن حجر في أمالى الأذكار ورواية
~~روح وصلها الدارقطني في كتاب صلاة التسبيح من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري
~~عنه
# وأخرجه الطبراني في الأوسط عن إبراهيم بن محمد الصنعاني عن أبي الوليد
~~هشام بن إبراهيم المخزومي عن موسى بن جعفر بن أبي كثير عن عبدالقدوس بن
~~حبيب عن مجاهد عن بن عباس مرفوعا
# وعبد القدوس شديد الضعف كذا في اللآلىء
# 1299 ( حدثني الأنصاري ) قال الحافظ في أمالي الأذكار والأنصاري غير مسمى
~~قال المزي قيل إنه جابر بن عبد الله وأن بن عساكر أخرج في ترجمة عروة بن
~~رويم أحاديث عن جابر وهو الأنصاري فجوز أن يكون هو الذي ها هنا لكن تلك
~~الأحاديث من رواية غير محمد بن مهاجر عن عروة قال وقد وجدت في ترجمة عروة
~~هذا من الشاميين للطبراني حديثين أخرجهما من طريق أبي توبة الربيع بن نافع
~~بهذا السند بعينه فقال فيهما حدثني أبو كبشة الأنماري فلعل الميم كبرت
~~قليلا فأشبهت الصاد فإن يكن كذلك فصحابي هذا حديث أبي كبشة وعلى التقديرين
~~فسند هذا الحديث لا ينحط عن درجة الحسن فكيف ms1078 إذا ضم إلى رواية أبي الجوزاء
~~عن عبد الله بن عمرو كذا في اللآلئ
# هذا ملخص من غاية المقصود
# قال المنذري وقد أخرج حديث صلاة التسبيح الترمذي وبن ماجه من حديث أبي
~~رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال الترمذي هذا حديث غريب من حديث أبي رافع وقال أيضا وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير حديث في صلاة التسبيح ولا يصح منه كبير شيء
# وقال أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي الحافظ ليس في صلاة التسبيح حديث
~~يثبت هذا آخر كلامه وقد وقع لنا حديث صلاة التسبيح من حديث العباس بن عبد
~~المطلب وأنس بن مالك وغيرهما وفي كليهما مقال
# وأمثل الأحاديث فيها حديث عكرمة عن بن عباس الذي ذكرناه أول هذا الباب
~~فإن أبا داود وبن ماجه أخرجاه عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي
~~النيسابوري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه في صحيحيهما عن
~~موسى بن عبد العزيز وهو أبو سعيد العدني القنباري روى عنه عبد الرحمن بن
~~بشر بن الحكم ومحمد بن الحكم بن أسد الخشني وقال يحيى بن PageV04P128 معين
~~لا أرى به بأسا عن الحكم بن أبان وقد وثقه يحيى بن معين أحد العباد وعكرمة
~~مولى بن عباس وإن كان قد تكلم فيه جماعة فقد وثقه جماعة واحتج به البخاري
~~في صحيحه انتهى كلامه
# وفي التلخيص والحق أن طرقه كلها ضعيفة وإن كان حديث بن عباس يقرب من شرط
~~الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر
~~وموسى بن عبد العزيز وإن كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد وقد
~~ضعفها بن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه بن عبدالهادي عنهم في أحكامه
~~انتهى
#
# 15
# | 1 ( باب ركعتي المغرب أين تصليان )
# 1300 ( الفطري ) بكسر الفاء وسكون الطاء قاله الحافظ ( كعب بن عجرة ) بضم
~~العين وسكون الجيم ( بني عبدالأشهل ) طائفة من الأنصار ( رآهم يسبحون ) أي
~~يتطوعون ويصلون نافلة ( فقال هذه ) أي النوافل ( صلاة البيوت ) أي ms1079 الأفضل
~~كونها فيها لأنها أبعد من الرياء وأقرب إلى الإخلاص لله تعالى ولأنه فيه حظ
~~للبيوت من البركة في القوت والظاهر أن هذا إنما هو لمن يريد الرجوع إلى
~~بيته بخلاف المعتكف في المسجد فإنه يصليها فيه ولا كراهة بالاتفاق
# وفي رواية الترمذي والنسائي قام ناس يتنفلون فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت انتهى قال الذهبي في الميزان إن إسحاق بن
~~كعب تابعي مستور تفرد بحديث سنة المغرب وهو غريب جدا انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه والصحيح ما روي عن بن عمر قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته PageV04P129 1301 ( يطيل
~~القراءة في الركعتين بعد المغرب ) أي أحيانا لما روى بن ماجه أنه كان يقرأ
~~فيهما الكافرون والإخلاص ( حتى يتفرق أهل المسجد ) ظاهره أنه كان يصليهما
~~في المسجد فيحمل على أن فعلهما فيه لعذر منعه من دخول البيت والأظهر أنه
~~يحمل على بيان الجواز ( رواه نصر المجدر ) هو نصر بن زيد الهاشمي أبو الحسن
~~البغدادي والمجدر على وزن معظم لقب نصر بن زيد
# كذا فإن التاج ( القمي ) بضم القاف وتشديد الميم المكسورة ( وأسنده ) أي
~~جعله موصولا كما رواه موصولا طلق بن غنام بذكر بن عباس
# 1302 وأما أحمد بن يونس وسليمان بن داود فلم يذكرا في روايتهما بن عباس
~~لكن قال يعقوب القمي كل شيء حدثتكم عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مسند عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فصار الحديث موصولا
# قال المنذري في إسناده يعقوب بن عبد الله وهو القمي الأشعري كنيته أبو
~~الحسن
# قال الدارقطني ليس بالقوي انتهى
#
# 16
# | 1 ( باب الصلاة بعد العشاء )
# 1303 ( العكلي ) بضم العين المهملة وسكون الكاف ( إلا صلى أربع ركعات )
~~أي ركعتان PageV04P130 مؤكدة بتسليمة وركعتان مستحبة قاله القارىء ( أو ست
~~ركعات ) يحتمل الشك والتنويع فركعتان ms1080 نافلة قاله القارىء
# وقال الزرقاني في شرح المواهب قالت عائشة ما صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العشاء قط فدخل بيتي إلا صلى أربع ركعات أي تارة أو ست ركعات أي أخرى
~~فليست أو للشك وفي مسلم قالت عائشة ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي
~~ركعتين وكذا في حديث بن عمر الشيخين
# ومفاد الأحاديث أنه كان يصلي بحسب ما تيسر ركعتين وأربعا وستا إذا دخل
~~بيته بعد العشاء انتهى ( ولقد مطرنا ) بصيغة المجهول ( فطرحنا له ) أي
~~فرشنا وبسطنا له على الأرض ( نطعا ) بكسر النون وفتح الطاء على وزن عنب
~~قاله السيوطي وغيره وهو المتخذ من الأديم والجلد ليصلي عليه ولا تصل إليه
~~رطوبة الأرض الندى
# قالت عائشة وإني أحفظ هذه الواقعة ( فكأني أنظر إلى ثقب ) أي خرق الذي
~~كان ( فيه ) أي النطع ( ينبع الماء ) من باب نصر وضرب وفتح أي يخرج ويجري
~~الماء ( منه ) أي من الثقب الذي كان في النطع ووصل الماء إلى قريب النطع
~~فأصابه وقالت عائشة في كيفية تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ( وما رأيته )
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم ( متقيا ) من الاتقاء أي مجتنبا ( الأرض ) أي
~~من الأرض الندى أو اليابسة ( بشيء من ثيابه قط ) بشيء متعلق بقولها متقيا
~~أي بسبب صيانة الثياب من الطين والتراب والله أعلم
# كذا في الشرح
#
# 12
# | 1 ( كتاب قيام الليل )
#
# 1 PageV04P131
# | 1 ( باب نسخ قيام الليل والتيسير فيه )
# 1304 ( قال في المزمل ) أي في سورة المزمل يقال تزمل وتدثر بثوبه إذا
~~تغطى به أراد ياأيها النائم قم فصل
# قال العلماء كان هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في أول الوحي قبل
~~تبليغ الرسالة ثم خوطب بعد بالنبي والرسول ( قم الليل ) أي للصلاة ( إلا
~~قليلا ) وكان القيام فريضة في الابتداء ثم بين قدره فقال تعالى @QB@ نصفه
~~أو انقص منه قليلا @QE@ أي إلى الثلث أو زد عليه أي على النصف إلى الثلثين
~~خيره بين هذه المنازل فكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم
~~يقومون ms1081 على هذه المقادير وكان الرجل لا يدري متى ثلث الليل ومتى النصف ومتى
~~الثلثان فكان يقوم حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ القدر الواجب واشتد ذلك عليهم
~~حتى انتفخت أقدامهم فرحمهم الله وخففه عنهم ونسخها الله تعالى بقوله الآتي
~~كما قال الراوي ( نسختها ) أي هذه الآية ( الآية ) الأخرى ( التي فيها ) أي
~~في هذه السورة وهو قوله ( علم أن لن تحصوه ) أي لن تطيقوه ( فتاب عليكم )
~~أي فعاد عليكم بالعفو والتخفيف ( فاقرؤوا ما تيسر من القرآن ) من غير تحديد
~~لوقت لكن قوموا من الليل ما تيسر عبر عن الصلاة بالقراءة فهذه الآية نسخت
~~الذي كان الله أوجبه على المسلمين أولا من قيام الليل واختلفوا في المدة
~~التي بينهما سنة أو قريب منها أو ستة عشر شهرا أو عشر سنين
# أخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن عائشة قالت كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قلما ينام من الليل لما قال الله له قم الليل إلا قليلا وأخرج بن
~~أبي شيبة والحاكم والبيهقي وغيرهم عن بن عباس قال لما نزلت أول المزمل
~~كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر PageV04P132 رمضان حتى أنزل آخرها وكان
~~بين أولها وآخرها نحو من سنة وأخرج بن جرير وغيره عن أبي عبد الرحمن السلمي
~~قال لما نزلت ياأيها المزمل قاموا حولا حتى ورمت أقدامهم وسوقهم حتى نزلت
~~فاقرؤوا ما تيسر منه فاستراح الناس وأخرج بن جرير وغيره عن سعيد بن جبير
~~قال لما نزلت ياأيها المزمل قم الليل إلا قليلا مكث النبي صلى الله عليه
~~وسلم على هذه الحال عشر سنين يقوم الليل كما أمره الله وكانت طائفة من
~~أصحابه يقومون معه فأنزل الله بعد عشر سنين إن ربك يعلم أنك تقوم إلى قوله
~~فأقيموا الصلاة فخفف الله عنهم بعد عشر سنين كذا في الدر المنثور ( وناشئة
~~الليل أوله ) أي أول الليل هذا تفسير من بن عباس في معنى ناشئة الليل
# وأخرج البيهقي عن بن عباس في قوله تعالى إن ناشئة الليل قال قيام الليل ms1082
~~بلسان الحبشة إذا قام الرجل قالوا نشأ
# وأخرجه أيضا في سننه عن بن أبي مليكة قال سألت بن عباس وبن الزبير عن
~~ناشئة الليل قالا قيام الليل ( وكانت صلاتهم ) أي الصحابة ( لأول الليل )
~~أي كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقومون للتهجد في أول الليل خشية أن
~~لا يقومون بعد نومهم فيفوت عنهم الفرض وهو قيام الليل ( يقول ) أي بن عباس
~~( هو ) قيام أول الليل ( أجدر ) أي أليق وأحرى ( وقوله ) تعالى ( أقوم قيلا
~~) قال بن عباس في تفسيره ( هو أجدر أن يفقه في القرآن ) لأن قيام الليل
~~أصوب قراءة وأصح قولا من النهار لسكوت الأصوات في الليل فيتدبر في معاني
~~القرآن ( يقول ) بن عباس في تفسير قوله سبحا طويلا أي فراقا طويلا أي لك
~~تقلبا وإقبالا وإدبارا في حوائجك وتصرفا في أشغالك لا تفرغ فيه لتلاوة
~~القرآن فعليك بها في الليل الذي هو محل الفراغ
# قال المنذري في إسناده علي بن الحسين بن واقد المروزي وفي مقال
# 1305 ( وكان بين أولها ) أي أول السورة وهو قوله قم الليل إلا قليلا (
~~وآخرها ) أي السورة ( سنة ) واحدة وقيل أكثر من ذلك وتقدم بيانه آنفا
# قال المنذري وقد صح من حديث عائشة أنها قالت وأمسك الله خاتمتها اثني عشر
~~شهرا في السماء انتهى PageV04P133 2
# | 1 ( باب قيام الليل )
# 1306 ( يعقد ) بكسر القاف أي يشد ( على قافية رأس أحدكم ) أي قفاه ومؤخره
~~وقيل وسطه ( ثلاث عقد ) جمع عقدة والمراد بها عقد الكسل أي يحمله الشيطان
~~عليه قاله بن الملك
# قال الطيبي أراد تثقليه وإطالته فكأنه قد شد عليه شدا وعقده ثلاث عقد قال
~~البيضاوي القافية القفا وقفا كل شيء وقافيته آخره وعقد الشيطان على قافيته
~~استعارة عن تسويل الشيطان وتحبيبه النوم إليه والدعة والاستراحة والتقييد
~~بالثلاث للتأكيد أو لأن الذي ينحل به عقدته ثلاثة أشياء الذكر والوضوء
~~والصلاة وكأن الشيطان منعه عن كل واحدة منها بعقدة عقدها على قافيته ولعل
~~تخصيص القفا لأنه محل الواهمة ومحل تصرفها وهو أطوع القوى للشيطان وأسرع
~~إجابة ms1083 لدعوته ( يضرب ) أي بيده تأكيدا أو إحكاما ( مكان كل عقدة ) قيل معنى
~~يضرب يحجب الحس عن النائم حتى لا يستيقظ
# قال ميرك واختلف في هذا العقد فقيل على الحقيقة كما يعقد الساحر من يسحره
~~ويؤيده ما ورد في بعض طرق الحديث إن على رأس كل آدمي حبلا فيه ثلاث عقد
~~وذلك عند بن ماجه ونحوه لأحمد وبن خزيمة وبن حبان
# وقيل على المجاز كأنه شبه فعل الشيطان بالنائم من منعه من الذكر والصلاة
~~بفعل الساحر بالمسحور من منعه عن مراده ( عليك ليل طويل ) وهكذا وقع في
~~جميع روايات ليل بالرفع
# وقال القاضي عياض رواية الأكثر عن مسلم بالنصب على الإغراء
# وقال الطيبي عليك ليل طويل مع ما بعده أي قوله ( فارقد ) مفعول للقول
~~المحذوف أي يلقي الشيطان على كل عقدة يعقدها هذا القول وهو عليك ليل طويل (
~~فإن استيقظ ) أي من نوم الغفلة ( فذكر الله ) بقلبه أو لسانه ( انحلت ) أي
~~انفتحت ( عقدة ) أي عقدة الغفلة ( فإن توضأ انحلت عقدة ) أي عقدة النجاسة (
~~فإن صلى انحلت عقدة ) أي عقدة الكسالة والبطالة
# قال الحافظ بن حجر وقع بلفظ الجمع أي عقدة بغير اختلاف في رواية البخاري
~~وفي الموطأ بلفظ الإفراد ( فأصبح ) أي دخل في الصباح أو صار ( نشيطا ) أي
~~للعبادة ( طيب النفس ) أي ذات فرح لأنه تخلص عن وثاق الشيطان وتخفف عنه
~~PageV04P134 أعباء الغفلة والنسيان وحصل له رضا الرحمن ( وإلا ) أي وإن لم
~~يفعل كذلك بل أطاع الشيطان ونام حتى تفوته صلاة الصبح
# ذكره ميرك والظاهر حتى تفوته صلاة التهجد ( أصبح خبيث النفس ) محزون
~~القلب كثير الهم متحيرا في أمره ( كسلان ) كذا في النسخ وفي بعضها كسلانا
~~أي لا يحصل مراده فيما يقصده من أموره لأنه مقيد بقيد الشيطان ومبعد عن قرب
~~الرحمن
# ذكره علي القارىء
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1307 ( وكان إذا مرض أو كسل ) أي تعب والحديث يدل على جواز التنفل قاعدا
~~من له كسل مع القدرة على القيام
# قال النووي وهو إجماع العلماء
# قال بن حجر المكي ms1084 ومن خصائصه عليه الصلاة والسلام أن ثواب تطوعه جالسا
~~كهو قائما لأن الكسل المقتضي لكون أجر القاعد على النصف من أجر القائم كما
~~في الصحيح مأمون في حقه عليه السلام انتهى
# وفيه أن كل من صلى جالسا ضرورة فرضا أو نفلا يكون ثوابه كاملا فلا يعد
~~مثل هذا من الخصائص اللهم إلا أن يراد به الإطلاق سواء جلوسه يكون بعذر أو
~~بغير عذر قاله علي القارىء وأخرج مسلم من حديث عبد الله بن عمرو أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فأتيته
~~فوجدته يصلي جالسا قلت يارسول الله إنك قلت صلاة الرجل قاعدا على نصف
~~الصلاة وأنت تصلي قاعدا قال أجل ولكني لست كأحد منكم والحديث سكت عنه
~~المنذري
# 1308 ( قام من الليل ) أي بعضه ( فصلى ) أي التهجد ( وأيقظ امرأته )
~~بالتنبيه أو الموعظة وفي معناها محارمه ( فإن أبت ) أي امتنعت لغلبة النوم
~~وكثرة الكسل ( نضح ) أي رش ( في وجهها الماء ) والمراد التلطف معها والسعي
~~في قيامها لطاعة ربها مهما أمكن قال تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى
~~@QE@ وقال بن الملك وهذا يدل على أن إكراه أحد على الخير يجوز بل
~~PageV04P135 يستحب ( رحم الله امرأة قامت من الليل ) أي وفقت بالسبق ( فصلت
~~وأيقظت زوجها ) والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكرى إشارة لطيفة لا تخفى
~~وفيه بيان حسن المعاشرة وكمال الملاطفة والموافقة
# كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وفي إسناده محمد بن عجلان وقد وثقه
~~الإمام أحمد ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي واستشهد به البخاري وأخرج له
~~مسلم في المتابعة وتكلم فيه بعضهم
# 1309 ( إذا أيقظ الرجل أهله ) أي امرأته أو نسائه وأولاده وأقاربه وعبيده
~~وإماءه ( من الليل ) أي في بعض أجزاء الليل ( فصليا ) أي الرجل والمرأة أو
~~الرجل وأهله ( أو صلى ) أي كل واحد منهما ( ركعتين جميعا ) قال الطيبي حال
~~مؤكدة من فاعل فصليا على التثنية لا الإفراد لأنه ترديد من الراوي فالتقدير
~~فصليا ركعتين جميعا ثم أدخل أو صلى في ms1085 البين فإذا أريد تقييده بفاعله يقدر
~~فصلى وصلت جميعا فهو قريب من التنازع انتهى
# وهو يفيد أن جميعا ليس بقيد لقوله فصلى مع أنه خلاف الظاهر لأنه لو كان
~~كذلك لقال فصليا جميعا أو صلى فالصحيح أن الشك إنما هو بين الإفراد
~~والتثنية والبقية على حالها فيقال حينئذ إن جميعا حال من معنى ضمير فصلى
~~وهو كل واحد منهما كقوله تعالى @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا @QE@ كذا في المرقاة ( كتبا ) أي الصنفان من الرجال والنساء وفي بعض
~~النسخ كتب ( في الذاكرين ) أي الله كثيرا أي في جملتهم ( والذاكرات ) كذلك
# وفي الحديث إشارة إلى تفسير الآية الكريمة @QB@ والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما @QE@ ولم يرفعه بن كثير والحاصل
~~أن محمد بن حاتم رفعه وجعل من مسندات أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وأما محمد
~~بن كثير عن سفيان
# فلم يرفع الحديث ولا ذكر أبا هريرة بل جعله من كلام أبي سعيد موقوفا عليه
~~وأما PageV04P136 عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان فقال في روايته وأراه أي أظن
~~أن سفيان ذكر أبا هريرة
# وعلى كل حال هذا الحديث من طريق سفيان عن مسعر موقوف على الصحابي ومن
~~طريق شيبان عن الأعمش مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه مسندا
#
# 3
# | 1 ( باب النعاس في الصلاة )
# 1310 ( قال إذا نعس ) بفتح العين وبكسر والنعاس أول النوم ومقدمته (
~~فليرقد ) الأمر للاستحباب فيترتب عليه الثواب ويكره له الصلاة حينئذ ( فإن
~~أحدكم ) علة للرقاد وترك الصلاة ( لعله ) استئناف بيان لما قبله ( يذهب
~~يستغفر ) أي يريد أن يستغفر ( فيسب ) بالنصب ويجوز الرفع قاله الحافظ
~~العسقلاني ( نفسه ) أي من حيث لا يدري قال بن الملك أي يقصد أن يستغفر
~~لنفسه بأن يقول اللهم أغفر فيسب نفسه بأن يقول اللهم اعفر والعفر هو التراب
~~فيكون دعاء عليه بالذل والهوان وهو تصوير مثال من الأمثلة ولا يشترط إليه
~~التصحيف والتحريف
# وقال بن حجر المكي بالرفع عطفا ms1086 على يستغفر وبالنصب جوابا للترجي ذكره في
~~المرقاة
# قال النووي وفيه الحث على الإقبال على الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط وفيه
~~أمر الناعس بالنوم أو نحوه مما يذهب عنه النعاس وهذا عام في صلاة الفرض
~~والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور لكن لا يخرج فريضة عن
~~وقتها
# قال القاضي وحمله مالك وجماعة على نفل الليل لأنها محل النوم غالبا انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1311 ( فاستعجم القرآن ) أي استغلق ولم ينطلق به لسانه لغلبة النعاس قاله
~~النووي
# وفي النهاية أي ارتج عليه فلم يقدر أن يقرأ كأنه صار به عجمة انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي PageV04P137 1312 ( وحبل ممدود بين
~~ساريتين ) أي الأسطوانتين المعهودتين ( فإذا أعيت ) أي فترت عن القيام (
~~ليصل ) بكسر اللام ( نشاطه ) بفتح النون أي ليصل أحدكم وقت نشاطه أو الصلاة
~~التي نشط لها ( أو فتر ) في أثناء القيام ( فليقعد ) ويتم صلاته قاعدا أو
~~إذا فتر بعد فراغ بعض التسليمات فليقعد لإيقاع ما بقي من نوافله قاعدا أو
~~إذا فتر بعد انقضاء البعض فليترك بقية النوافل جملة إلى أن يحدث له نشاط أو
~~إذا فتر بعد الدخول فيها فليقطعها
# كذا في إرشاد الساري
# قال النووي والحديث فيه الحث على الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق
~~والأمر بالإقبال عليها بنشاط وأنه إذا فتر فليقعد حتى يذهب الفتور وفيه
~~إزالة المنكر باليد لمن تمكن منه وفيه جواز التنفل في المسجد فإنها كانت
~~تصلي النافلة فيه فلم ينكر عليها انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 4
# | 1 ( باب من نام عن حزبه )
# 1313 الحزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي بعدها باء موحدة الورد
~~والمراد هنا الورد من القرآن وقيل المراد ما كان معتاده من صلاة الليل
# ( أبو صفوان ) هو يروي عن يونس ( قالا ) أي سليمان بن داود ومحمد بن سلمة
~~المرادي ( أخبرنا بن وهب ) وأبو صفوان كلاهما يرويان عن يونس ( قالا ) أي
~~سليمان ومحمد ( عن بن وهب ) في حديثه أن عبد الرحمن بن ms1087 عبد PageV04P138
~~القارىء وأما أبو صفوان فقال عن يونس إن عبد الرحمن بن عبد بإسقاط لفظ
~~القارىء وهذا هو الفرق بين روايتهما
# وعبد الرحمن هذا هو بن عبد بغير إضافة والقاري بتشديد الياء منسوب إلى
~~القارة قبيلة مشهورة بجودة الرمي ( أو عن شيء منه ) أي من الحزب
# والحديث يدل على مشروعية اتخاذ ورد في الليل وعلى مشروعية قضائه إذا فات
~~لنوم أو عذر من الأعذار وأن من فعله ما بين صلاة الفجر إلى صلاة الظهر كان
~~كمن فعله في الليل
# وفي استحباب قضاء التهجد إذا فاته من الليل
# ولم يستحب أصحاب الشافعي قضاءه
# إنما يستحبوا قضاء السنن الرواتب قاله الشوكاني ( كتب له ) قال القرطبي
~~هذا الفضل من الله تعالى وهذه الفضيلة إنما تحصل لمن غلبه نوم أو عذر منعه
~~من القيام مع أن نيته القيام
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 5
# | 1 ( باب من نوى القيام فنام )
# 1314 ( عن رجل عنده رضى ) وفي رواية النسائي من طريق أبي جعفر الرازي عن
~~محمد المنكدر أنه الأسود بن يزيد ( يغلبه ) الضمير المنصوب إلى امرئ (
~~عليها ) أي على الصلاة ( نوم ) فاعل يغلبه ( إلا كتب له أجر صلاته ) يفيد
~~أنه يكتب له الأجر وإن لم يقض فما جاء من القضاء فللمحافظة على العادة
~~ولمضاعفة الأجر والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# والرجل الرضي هو الأسود بن يزيد النخعي قاله أبو عبد الرحمن السلمي
~~PageV04P139 6
# | 1 ( باب أي الليل أفضل )
# من سائر أجزاء الليل )
# 1315 ( ينزل ربنا ) أخرج البيهقي في كتاب الأسماء والصفات عن أبي محمد
~~المزني يقول حديث النزول قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه
~~صحيحة وورد في التنزيل ما يصدقه وهو قوله تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا
~~صفا @QE@ والمجيء والنزول صفتان منفيتان عن الله تعالى من طريق الحركة
~~والانتقال من حال إلى حال بل هما صفتان من صفات الله تعالى بلا تشبيه جل
~~الله تعالى عما يقول المعطلة لصفاته والمشبهة بها علوا كبيرا
# وفي كتاب الدعوات ms1088 لأبي عثمان وقد اختلف العلماء في قوله ينزل الله فسئل
~~أبو حنيفة فقال ينزل بلا كيف وقال بعضهم ينزل نزولا يليق بالربوبية بلا كيف
~~من غير أن يكون نزوله مثل نزول الخلق بالتجلي والتملي لأنه جل جلاله منزه
~~عن أن تكون صفاته مثل صفات الخلق كما كان منزها عن أن تكون ذاته مثل ذات
~~الغير فمجيئه وإتيانه ونزوله على حسب ما يليق بصفاته من غير تشبيه وكيفية
~~انتهى
# وأخرج البيهقي من طريق بقية قال حدثنا الأوزاعي عن الزهوي ومكحول قالا
~~امضوا الأحاديث على ما جاءت
# ومن طريق الوليد بن مسلم قال سئل الأوزاعي ومالك وسفيان الثوري والليث بن
~~سعد عن هذه الأحاديث التي جاءت في التشبيه فقالوا أمروها كما جاءت بلا
~~كيفية
# وعن إسحاق بن راهويه يقول دخلت على عبد الله بن طاهر فقال لي ياأبا يعقوب
~~تقول إن الله ينزل كل ليلة فقلت أيها الأمير إن الله بعث إلينا نبيا نقل
~~إلينا عنه أخبار بها نحلل الدماء وبها نحرم
# وبها نحلل الفروج وبها نحرم وبها نبيح الأموال وبها نحرم فإن صح ذا صح
~~ذاك وإن بطل ذا بطل ذاك
# قال فأمسك عبد الله انتهى
# ملخصا محررا
# والحاصل أن هذا الحديث وما أشبهه من الأحاديث في الصفات كان مذهب السلف
~~فيها الإيمان بها وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها
# وقد أطال الكلام في هذه المسألة وأشباهها من أحاديث الصفات حفاظ الإسلام
~~كابن تيمية وبن القيم والذهبي وغيرهم فعليك مطالعة كتبهم والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV04P140
# | 1 ( 7 باب وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل )
# 1316 ( إن كان ) مخففة من مثقلة ( فما يجيء السحر ) بفتحتين أي السدس
~~الأخير قاله السندي
# وذلك أرفق لأن النوم بعد القيام يريح البدن ويذهب ضرر السهر وذبول الجسم
~~بخلاف السهر إلى الصباح قاله القسطلاني
# والحديث سكت عنه المنذري
# 1317 ( إذا سمع الصراخ ) بضم الصاد الصوت الشديد وصوت الصارخ يعني الديك
~~لأنه كثير الصياح في الليل كذا في ms1089 اللسان
# وفي رواية البخاري ومسلم ( إذا سمع الصارخ ) وقال الحافظ ووقع في مسند
~~الطيالسي في حديث مسروق الصارخ الديك والصرخة الصيحة الشديدة وجرت العادة
~~بأن الديك يصيح عند نصف الليل غالبا قاله محمد بن ناصر
# قال بن التين وهو موافق لقول بن عباس نصف الليل أو قبله بقليل أو بعده
~~بقليل
# وقال بن بطال الصارخ يصرخ عند ثلث الليل وكان داود يتحرى الوقت الذي
~~ينادي الله فيه هل من سائل كذا قال
# والمراد بالدوام قيامه كل ليلة في ذلك الوقت لا الدوام المطلق انتهى (
~~قام فصلى ) لأنه وقت نزول الرحمة والسكون
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم أتم منه
# 1318 ( ما ألفاه ) بالفاء أي وجده صلى الله عليه وسلم ( السحر ) بالرفع
~~فاعل ألفى ( عندي إلا نائما ) بعد القيام الذي مبدؤه عند سماع الصارخ جمعا
~~بينه وبين رواية مسروق السابقة وهل المراد حقيقة النوم أو اضطجاعه على جنبه
~~لقولها في رواية البخاري فإن كنت يقظى حدثني وإلا اضطجع أو PageV04P141 كان
~~نومه خاصا بالليالي الطوال وفي غير رمضان دون القصار لكن يحتاج إخراجها إلى
~~دليل قاله القسطلاني
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه
# 1319 ( إذا حزبه أمر ) بالحاء المهملة ثم الزاي قال في النهاية أي نزل به
~~أمر مهم أو أصابه غم وروي بالنون من الحزن
# قال المنذري وذكر بعضهم أنه روي مرسلا انتهى
# والحديث ليس له تعليق بالباب إلا أن يقال إذا حزبه أمر صلى في آخر الليل
# والله أعلم
# 1320 ( آتيه بوضوئه ) بفتح الواو أي ماء الوضوء ( فقلت مرافقتك ) أي أسأل
~~صحبتك وقربك في الجنة ( أو غير ذلك ) بفتح الواو قاله النووي وغيره ( هو
~~ذاك ) أي سؤالي هذا لا غير ( فأعني على نفسك ) معناه كن لي عونا في إصلاح
~~نفسك بكثرة السجود ونحوها
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# وأخرج الترمذي وبن ماجه طرفا منه وليس لربيعة بن كعب في كتبهم سوى هذا
~~الحديث
# 1321 ( كانوا يتيقظون ) هكذا في أكثر النسخ وفي بعضها يتنفلون
# وأخرج بن مردويه في تفسيره من طريق ms1090 مالك بن دينار قال سألت أنس بن مالك
~~عن قوله تعالى @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ فقال كان ناس من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء الآخرة
~~فأنزل لله فيهم @QB@ تتجافى جنوبهم @QE@ وفي سنده ضعف
# ورواه أيضا من PageV04P142 رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس في
~~هذه الآية قال يصلون ما بين المغرب والعشاء قال العراقي وإسناده جيد وأخرج
~~نحوه أيضا من رواية يزيد بن أسلم عن أبيه قال قال بلال لما نزلت هذه الآية
~~تتجافى كنا نجلس في المجلس وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يصلون بعد المغرب إلى العشاء
# وروى بن أبي شبية في المصنف عن حميد بن عبد الرحمن عن عمارة بن زاذان عن
~~ثابت عن أنس أنه يصلي ما بين المغرب والعشاء ويقول هي ناشئة الليل
# وممن قال بذلك من التابعين أبو حازم ومحمد بن المنكدر وسعيد بن جبير وزين
~~العابدين ذكره العراقي كذا في النيل
# وأخرج أحمد في مسنده عن حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~المغرب فلما قضى الصلاة قام يصلي فلم يزل يصلي حتى صلى العشاء ثم خرج
~~وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي
# وحديث الباب سكت عنه المنذري
# 1322 ( حدثني محمد بن المثنى ) وروى أيضا محمد بن نصر عن أنس أن قوله
~~تعالى @QB@ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون @QE@ نزلت فيمن كان يصلي ما بين
~~العشاء والمغرب
# قال العراقي سنده صحيح
# وقال وممن كان يصلي ما بين المغرب والعشاء من الصحابة عبد الله بن مسعود
~~وعبد الله بن عمرو وسلمان الفارسي وبن عمر وأنس في ناس من الأنصار انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 8
# | 1 ( باب افتتاح صلاة الليل بركعتين )
# 1323 ( فليصل ركعتين خفيفتين ) هذا الحديث يدل على مشروعية افتتاح صلاة
~~الليل بركعتين خفيفتين لينشط بهما لما بعدهما
# وأخرج مسلم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~PageV04P143 من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين ms1091 والجمع بين روايات
~~عائشة المختلفة في حكايتها لصلاته صلى الله عليه وسلم أنها ثلاث عشرة تارة
~~وأنها إحدى عشرة أخرى بأنها ضمت هاتين الركعتين فقالت ثلاث عشرة ولم تضمهما
~~فقالت إحدى عشرة ولا منافاة بين هذين الحديثين وبين قولها في صفة صلاته صلى
~~الله عليه وسلم صلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن لأن المراد صلى أربعا
~~بعد هاتين الركعتين
# قال المنذري وأخرجه مسلم وفي رواية لأبي داود موقوفة ثم ليطول بعد ما شاء
~~وفي أخرى فيهما تجوز انتهى
# قال في الأزهار المراد بهما ركعتا الوضوء ويستحب فيهما التخفيف لورود
~~الروايات بتخفيفهما قولا وفعلا والأظهر أن الركعتين من جملة التهجد يقومان
~~مقام تحية الوضوء لأن الوضوء ليس له صلاة على حدة فيكون فيه إشارة إلى أن
~~من أراد أمرا يشرع فيه قليلا ليتدرج
# قال الطيبي ليحصل بهما نشاط الصلاة ويعتاد بهما ثم يزيد عليهما بعد ذلك
# ذكره في المرقاة
# 1324 ( عن أبي هريرة قال إذا بمعناه ) أي إذ قام أحدكم من الليل ( وزاد )
~~هذه الجملة ( ثم ليطول بعد ) أي بعد هاتين الركعتين في بقية صلاته ( عن
~~محمد ) بن سيرين ( قال فيهما ) أي في الركعتين ( تجوز ) أي في القراءة
~~والحاصل أن سليمان بن حيان روى عن هشام بن حسان عن بن سيرين عن أبي هريرة
~~هذا الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأما حماد بن سلمة وزهير
~~وجماعة فرووه عن هشام بن حسان عن بن سيرين موقوفا على أبي هريرة وكذلك روى
~~أيوب وبن عون هذا الحديث عن محمد بن سيرين موقوفا على أبي هريرة
# فسليمان بن حيان تفرد برفع هذا الحديث والفرق بين رواية بن عون وأيوب أن
~~أيوب قال فليصل ركعتين خفيفتين وقال بن عون فليصل ركعتين وتجوز فيهما
# قال في غاية المقصود إن سليمان بن حيان ليس بمنفرد عن هشام بل تابعه محمد
~~بن سلمة الحراني قال أحمد في مسنده حدثنا محمد بن سلمة عن هشام عن محمد بن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى ms1092 الله عليه وسلم إذا قام أحدكم ليصلي
~~بالليل فليبدأ بركعتين خفيفتين انتهى PageV04P144 1325 ( أي الأعمال أفضل
~~قال طول القيام ) قال الشيخ عز الدين بن عبدالسلام هذا مشكل بقوله صلى الله
~~عليه وسلم أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وبقوله صلى الله عليه وسلم
~~وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم لأن قرب العبد من
~~الله تعالى راجع إلى إحسان إليه وذلك بكثرة الثواب وهذا معنى كون طول
~~القيام أفضل ولا يمكن أن يكون في الصلاة ركنان كل واحد أفضل الصلاة وأيضا
~~فإن السجود أفضل من القيام واجبه ونفله لأن الشرع سامح في القيام في حق
~~المسبوق ولم يسامح في السجود فدل على أن الواجب السجود أفضل من واجب القيام
~~واكد وكل ما كان واجبه أفضل كان نفله أفضل فيرجح فرض السجود ونفله على
~~القيام
# قال والجواب أن المراد بالحديثين سنة القيام وسنة السجود أما الأول
~~فلقوله وطول القيام وطوله ليس واجبا بالإجماع وأما الثاني فلقوله فأكثروا
~~فيه من الدعاء والواجب من السجود لا يسع دعاء فالمراد بالصلاة في قول
~~السائل أي الصلاة أفضل الصلاة لأن الألف واللام للعموم فيكون التقدير أي
~~سنن الصلاة أفضل انتهى
# قال السيوطي والإشكال باق
#
# 9
# | 1 ( باب صلاة الليل مثنى مثنى )
# 1326 لا اختلاف في مشروعية لأحد وإنما اختلفوا في الأفضل
# قال الشافعي إن الأفضل في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
# وقال أبو حنيفة رحمه الله الأفضل فيهما أربع أربع وقال صاحباه في الليل
~~مثنى وفي النهار رباع
# والأخبار وردت على أنحاء فكل أخذ بما يترجح عنده
# ومما يوافق مذهب أبي حنيفة ما ورد عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى أربع ركعات لا يفصل بينهن بسلام رواه أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده وما في مسلم من حديث معاذة أنها سألت عائشة كم كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت أربع ركعات الحديث وما في
~~الصحيحين من حديث عائشة في ms1093 بيان صلاة الليل يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن ثم أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن الحديث
# فهذا الفصل PageV04P145 يفيد المراد وإلا لقالت ثمانيا فلا تسأل
# كذا ذكره بن الهمام في فتح القدير شرح الهداية
# وفي رواية الشيخين قام رجل فقال يارسول الله كيف صلاة الليل والجواب عن
~~هذا السؤال يشعر بأنه وقع عن كيفية الوصل والفصل لا عن مطلق الكيفية ومعنى
~~قوله مثنى مثنى أي اثنتين اثنتين وتكرار لفظ مثنى مثنى للمبالغة وقد فسر
~~ذلك بن عمر في رواية أحمد ومسلم عنه
# ( فإذا خشي أحدكم الصبح ) استدل به على خروج وقت الوتر بطلوع الفجر
~~واستدل على مشروعية الإيثار بركعة واحدة عند مخافة هجوم الصبح ويدل أكثر
~~الأحاديث الصحيحة الصريحة على مشروعية الإيثار بركعة واحدة من غير تقييد
# وقد ذهب إلى ذلك جماعة من الأئمة وسيجيء بيانه ( توتر له ) أي تجعل تلك
~~الركعة صلاته وترا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
#
#
# | 1 ( باب رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل )
# 1327 ( على قدر ما يسمعه ) أي مقدار قراءة يسمعها ( من في الحجرة )
~~المراد صحن الحجرة قاله السندي ( وهو في البيت ) أي في بيته
# قال القارىء
# قيل المراد بالحجرة أخص من البيت يعني كان لا يرفع صوته كثيرا ولا يسر
~~بحيث لا يسمعه أحد وهذا إذا كان يصلي ليلا وأما في المسجد فكان يرفع صوته
~~فيها كثيرا ذكره بن الملك
# قال المنذري في إسناده بن أبي الزناد وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~ذكوان وفيه مقال وقد استشهد به البخاري في مواضع
# ( كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ) في الأزهار يعني في
~~الصلاة ويحتمل في غيرها أيضا والخبر محذوف وهو مختلفه ( يرفع ) أي صوته
~~رفعا متوسطا ( طورا ) أي مرة أو حالة إن كان PageV04P146 خاليا ( ويخفض
~~طورا ) إن كان هناك نائم أو بحسب حاله المناسب لكل منهما
# وقال الطيبي يرفع خبر كان والعائد محذوف أي يرفع عليه السلام فيها طورا
~~صوته انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 1329 ms1094 ( فإذا هو بأبي بكر ) قال الطيبي أي مار بأبي بكر ( يصلي ) حال عنه
~~( يخفض ) حال عن ضمير يصلي ( تخفض صوتك ) بدل أو حال ( قد أسمعت من ناجيت
~~يارسول الله ) جواب متضمن لعلة الخفض أي أنا أناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج
~~إلى رفع الصوت ( أوقظ ) أي أنبه ( الوسنان ) أي النائم الذي ليس بمستغرق في
~~نومه ( وأطرد ) أي أبعد ( الشيطان ) ووسوسته بالغفلة عن ذكر الرحمن
# وتأمل في الفرق بين مرتبتهما ومقامهما وإن كان لكل نية حسنة في فعليهما
~~وحاليهما من مرتبة الجمع للأول وحالة الفرق للثاني والأكمل هو جمع الجمع
~~الذي كان حالة عليه السلام ودلهما عليه وأشار لهما إليه ( ياأبا بكر ارفع
~~من صوتك شيئا ) أي قليلا لينتفع بك سامع ويتعظ مهتد ( وقال لعمر أخفض من
~~صوتك شيئا ) أي قليلا لئلا يتشوش بك نحو مصل أو نائم معذور
# قال الطيبي نظيره قوله تعالى @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ
~~بين ذلك سبيلا @QE@ كأنه قال للصديق أنزل من مناجاتك ربك شيئا قليلا واجعل
~~للخلق من قراءتك نصيبا وقال لعمر ارتفع من الخلق هونا واجعل لنفسك من
~~مناجاة ربك نصيبا
# كذا في المرقاة
# قال المنذري أخرجه مرسلا ومسندا وأخرجه الترمذي
# وقال حديث غريب PageV04P147 وإنما أسنده يحيى بن إسحاق عن حماد بن سلمة
# وأكثر الناس إنما رووا هذا الحديث عن ثابت عن عبد الله بن رباح مرسلا
# هذا آخر كلامه ويحيى بن إسحاق هذا هو البجلي السيلحيني وقد احتج به مسلم
~~في صحيحه
# 1330 ( وأنت تقرأ من هذه السورة ) من تبعيضية أي تقرأ آيات من هذه السورة
~~وآيات من هذه السورة ولا تقرأ سورة كاملة ( قال ) بلال ( كلام طيب ) أي كل
~~القرآن كلام طيب ( يجمعه ) الضمير المنصوب يرجع إلى الكلام والمراد بعض
~~الكلام كما يدل عليه قوله ( بعضه ) بعض الكلام ( إلى بعض ) والمعنى أن كل
~~القرآن كلام طيب تشتهي إليه النفوس ويرغب فيه أهل الإيمان وجمع الله تعالى
~~بعض الكلام وضمه إلى بعض ووضع بعضا مع بعض لأجل ما تقتضي إليه الحاجة ms1095 وإني
~~أقرأ منه ما أحبه وما أشتهي إليه
# والحديث سكت عنه المنذري
# 1331 ( أن رجلا قام من الليل فقرأ فرفع صوته بالقرآن ) وفي رواية لمسلم
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله
~~لقد أذكرني آية كنت أنسيتها وفي رواية له سمع رجلا يقرأ من الليل فقال
~~يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أسقطتها من سورة كذا وكذا ( كأين
~~من آية ) أي كم من آية ( أذكرنيها الليلة ) مفعول أذكرني وفاعله فلان وهذه
~~الآية الكريمة من سورة يوسف @QB@ وكأين من آية في السماوات والأرض @QE@ قال
~~النووي وفي الحديث فوائد منها جواز رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد
~~ولا كراهة فيه إذا لم يؤذ أحدا ولا تعرض للرياء والإعجاب ونحو ذلك وفيه
~~الدعاء لمن أصاب الإنسان من جهته خيرا وإن لم يقصده ذلك الإنسان وفيه أن
~~الاستماع للقراءة سنة وفيه جواز قول سورة كذا كسورة البقرة ونحوها ولا
~~التفات إلى من خالف في ذلك فقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة على استعماله
~~PageV04P148 انتهى ( قد أسقطتها ) أي تركتها في القراءة نسيانا ( عن حماد
~~بن سلمة ) غرضه أن هارون النحوي قال عن حماد بن سلمة يرحم الله فلانا
~~أذكرني في سورة آل عمران حروفا أي كلمات أسقطتها وهي قوله تعالى @QB@ وكأين
~~من نبي قاتل معه ربيون كثير @QE@ قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي بنحوه
# 1332 ( وعن أبي سعيد ) وهو الخدري ( ولا يرفع بعضكم على بعض ) أي صوته (
~~أو قال في الصلاة ) شك من الراوي
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1333 ( الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة ) قال المنذري وأخرجه الترمذي
~~والنسائي وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب هذا آخر كلامه وفي إسناده إسماعيل
~~بن عياش وفيه مقال ومنهم من يصحح حديثه عن الشاميين
# وهذا الحديث شامي الإسناد
#
# 11
# | 1 ( باب في صلاة الليل )
# 1334 ( كان رسول الله يصلي من الليل عشر ركعات ) في السبل وظاهره أنها
~~موصولة لا PageV04P149 قعود فيها انتهى
# قلت هذا خلاف الظاهر ( ويوتر بسجدة ) أي ركعة ( ويسجد ms1096 سجدتي الفجر ) أي
~~يصلي ركعتي الفجر بعد طلوعه ( فذلك ) أي ما ذكر من الصلاة في الليل مع
~~تغليب ركعتي الفجر أو الصلاة جميعا ( ثلاث عشرة ركعة ) وفي رواية أنه كان
~~يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي إذا سمع النداء ركعتين خفيفتين فكانت
~~خمس عشرة ركعة ولما اختلفت ألفاظ حديث عائشة زعم البعض أنه حديث مضطرب وليس
~~كذلك بل الروايات محمولة على أوقات متعددة وأوقات مختلفة بحسب النشاط وبيان
~~الجواز وأن الكل جائز فالأحسن أنه يقال أنها أخبرت عن الأغلب من فعله صلى
~~الله عليه وسلم فلا ينافيه ما خالفه لأنه إخبار عن النادر
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1335 ( كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة ) هي أكثر الوتر عند الشافعي
~~لهذا الحديث ولقولها ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة ولا
~~يصح زيادة عليها فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره
# قال السبكي وأنا أقطع بحل الإيثار بذلك
# وصحته لكني أحب الاقتصار على إحدى عشرة فأقل لأنه غالب أحواله ( اضطجع
~~على شقه الأيمن ) لأنه كان يحب التيمن
# قال بعض العلماء حكمته أن لا يستغرق في النوم لأن القلب في اليسار ففي
~~النوم عليه راحة له فيستغرق فيه وفيه كلام لأنه صح أنه عليه الصلاة والسلام
~~كان تنام عينه ولا ينام قلبه
# نعم يجوز أن يكون فعله لإرشاد أمته وتعليمهم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1336 ( إلى أن ينصدع ) أي ينشق ( الفجر ) وهو بظاهره يشمل ما إذا كان بعد
~~نوم أم لا ( ويوتر PageV04P150 بواحدة ) فيه أن أقل الوتر ركعة فردة
~~والتسليم من كل ركعة ركعتين وبهما قال الأئمة الثلاثة ( ويمكث في سجوده )
~~يعني يمكث في كل واحدة من سجدات تلك الركعات قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية (
~~فإذا سكت ) بالتاء
# ( المؤذن ) أي فرغ
# قال الحافظ العسقلاني هكذا في الروايات المعتمدة بالمثناة الفوقانية وروي
~~سكب بالموحدة ومعناه صب الأذان والرواية المذكورة لم تثبت في شيء من الطرق
~~وإنما ذكر ms1097 الخطابي من طريق الأوزاعي عن الزهري انتهى
# وقال بعض العلماء يجوز فيه التاء المثناة من فوق ولكن قيدوه بالباء
~~الموحدة كذا في الفائق للزمخشري والنهاية للجزري وقالا أردات عائشة إذا أذن
~~فاستعارت السكب للإفاضة في الكلام كما يقال أفرغ في أذني حديثا أي ألقى وصب
# وقال في الفائق كما يقال هضب في الحديث وأخذ في الخطبة وكذا صرح به
~~الهروي في الغريبين ( بالأولى من صلاة الفجر ) أي بالنداء الأولى وهي
~~الأذان والثانية الإقامة ( قام فركع ركعتين ) هما سنة الفجر ( خفيفتين )
~~يقرأ فيهما الكافرون والإخلاص ( ثم اضطجع على شقه الأيمن ) أي للاستراحة من
~~تعب قيام الليل ليصلي فرضه على نشاط
# كذا قاله بن الملك وغيره
# وقال النووي يستحب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر انتهى ( حتى يأتيه المؤذن )
~~أي يستأذنه للإقامة قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
~~وبن ماجة
# 1338 ( ثلاث عشرة ركعة ) قال بن الملك ثمان ركعات منها بتسليمتين وقال بن
~~حجر المكي في شرح الشمائل بأربع تسليمات ويمكن أنه عليه الصلاة والسلام صلى
~~أربعا بتسليمة وأربعا بتسليمتين جمعا بين القضيتين وإحاطة بالفضيلتين كذا
~~PageV04P151 في المرقاة ( يوتر منها ) أي من ثلاث عشرة ( بخمس ) أي يصلي
~~خمس ركعات بنية الوتر لا يجلس في شيء اي للتشهد حتى يجلس في الآخرة وإليه
~~ذهب الشافعي وغيره من الأئمة والحديث يدل على مشروعية الإيثار بخمس ركعات
~~وهو يرد على من قال بتعيين الثلاث ( رواه بن نمير عن هشام ) فوهيب ليس
~~بمتفرد في هذه الرواية عن هشام بل تابعه بن نمير وحديثه عند مسلم وتابعه
~~أيضا وكيع وأبو أسامة كما عند مسلم ايضا قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وبن ماجة 1339 ( يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ) منها
~~الركعتان الخفيفتان اللتان يفتتح بهما صلاته ( ثم يصلي إذا سمع النداء
~~بالصبح ) سنة ( ركعتين خفيفتين ) يقرأ بقل ياأيها الكافرون وقل هو الله أحد
~~رواه مسلم ولأبي داود @QB@ قل آمنا بالله وما أنزل علينا @QE@ في الركعة
~~الأولى وفي الثانية @QB@ ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول @QE@ قال
~~المنذري وهو ms1098 طرف من الذي قبله
# 1340 ( كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ) قال بن الملك إنما أعدت الوتر
~~وركعتي الفجر بالتهجد لأن الظاهر أنه كان يصلي الوتر آخر الليل ويبقى
~~مستيقظا إلى الفجر ويصلي الركعتين أي سنة الفجر متصلا بتهجده ووتره
# كذا في المرقاة
# قال السندي ظاهر هذا التفصيل أنها ثلاث عشرة مع سنة الفجر
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي PageV04P152 1341 ( كيف كانت صلاة رسول
~~الله في ) ليالي ( رمضان فقالت ما كان رسول الله يزيد في رمضان ولا في غيره
~~على إحدى عشرة ركعة ) أي غير ركعتي الفجر وأما ما رواه بن أبي شيبة عن بن
~~عباس كان رسول الله يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فإسناده ضعيف وقد
~~عارضه حديث عائشة هذا وهو في الصحيحين مع كونها أعلم بحاله عليه السلام
~~ليلا من غيرها ( يصلي أربعا ) أي أربع ركعات
# وأما ما سبق من أنه كان يصلي مثنى مثنى ثم واحدة فمحمول على وقت آخر
~~فالأمران جائزان ( فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ) لأنهن في نهاية من كمال
~~الحسن والطول مستغنيات لظهور حسنهن وطولهن عن السؤال عنه والوصف ( فقلت )
~~بفاء العطف على السابق ( يارسول الله أتنام ) بهمزة الاستفهام الاستخباري (
~~ولا ينام قلبي ) ولا يعارض بنومه عليه السلام بالوادي لأن طلوع الفجر متعلق
~~بالعين لا بالقلب وفيه دلالة على كراهة النوم قبل الوتر لاستفهام عائشة عن
~~ذلك لأنه تقرر عندها منع ذلك فأجابها بأنه ليس هو في ذلك كغيره ذكره
~~القسطلاني
# قال المنذري أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 1342 ( لأبيع عقارا ) على وزن سلام كل ملك ثابت له أصل كالدار والنخل
# وقال بعض أهل اللغة ربما أطلق على المتاع ( فأشتري به ) أي بثمن العقار (
~~منا ستة ) بدل من نفر ( أن يفعلوا ذلك ) أي تطليق النساء وبيع المتاع
~~لإرادة الغزو ( وقال ) كل واحد من الصحابة ممن لقيت بهم ( أسوة حسنة ) أي
~~اقتداء ومتابعة حسنة جميلة ( فقال أدلك على أعلم الناس ) فيه أنه يستحب
~~PageV04P153 للعالم إذا سئل عن شيء ويعرف أن غيره أعلم منه ms1099 به أن يرشد
~~السائل إليه فإن الدين النصيحة ويتضمن مع ذلك الإنصاف والاعتراف بالفضل
~~لأهله والتواضع ( فاستتبعت ) أي استصحبت وطلبت منه المصاحبة وسألت منه أن
~~يتبعني في الذهاب إلى عائشة ( عن خلق رسول الله ) بضم الحاء واللام ويسكن
~~أي أخلاقه وشمائله ( كان القرآن ) أي كان خلقه جميع ما فصل في القرآن من
~~مكارم الأخلاق فإن النبي كان متحليا به
# وقال النووي معناه العمل به والوقوف عند حدوده والتأديب بآدابه والاعتبار
~~بأمثاله وقصصه وتدبره وحسن تلاوته ( فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة ) هذا
~~ظاهره أنه صار تطوعا في حق رسول الله والأمة فأما الأمة فهو تطوع في حقهم
~~بالإجماع وأما النبي فاختلفوا في نسخه في حقه والأصح نسخه قاله النووي (
~~ولا يسلم إلا في التاسعة ) فيه مشروعية الإيتار بتسع ركعات متصلة لا يسلم
~~إلا في آخرها ويقعد في الثامنة ولا يسلم ( فلما أسن وأخذ اللحم ) أي كبر
~~عمره وبدن ( أوتر بسبع ركعات لم يجلس إلا في السادسة والسابعة ) وفي رواية
~~النسائي صلى سبع ركعات لا يقعد إلا في آخرهن فرواية المؤلف تدل على إثبات
~~القعود في السادسة والرواية الثانية تدل على نفيه ويمكن الجمع بحمل النفي
~~للقعود في رواية النسائي على القعود الذي يكون فيه التسليم PageV04P154
~~وظاهر هذا الحديث وغيره من الأحاديث أن النبي ما كان يوتر بدون سبع ركعات
~~وقال بن حزم في المحلي إن الوتر وتهجد الليل ينقسم إلى ثلاثة عشر وجها أيها
~~فعل أجزأه ثم ذكرها واستدل على كل واحد منها ثم قال وأحبها إلينا وأفضلها
~~أن يصلي ثنتي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يصلي ركعة واحدة ويسلم انتهى
# ( ثم يصلي ركعتين وهو جالس ) أخذ بظاهره الأوزاعي وأحمد وأباحا ركعتين
~~بعد الوتر جالسا وأنكره مالك قال النووي الصواب أن فعله لبيان الجواز ولم
~~يواظب على ذلك بل فعله مرة أو مرات قليلة ولفظ كان لا يلازم منها الدوام
~~ولا التكرار
# قال وإنما تأولنا حديث الركعتين لأن الروايات المشهورة في الصحيحين بأن
~~آخر صلاته في الليل كانت ms1100 وترا
# وفي الصحيحين أحاديث كثيرة مشهورة بالأمر بجعل آخر صلاة الليل وترا فكيف
~~يظن أنه يداوم على ركعتين بعد الوتر وما أشار إليه القاضي عياض من رد رواية
~~الركعتين فليس بصواب لأن الأحاديث إذا صحت وأمكن الجمع بينها تعين انتهى
~~ملخصا
# ( ولم يقرأ القرآن في ليلة ) أي كاملا بتمامه ( وكان إذا غلبته عيناه )
~~هذا دليل على استحباب المحافظة على الأوراد وأنها إذا فاتت تقضى ( والله هو
~~الحديث ) الذي أريده ( أكلمها ) أي عائشة ( حتى أشافهها به ) أي بالحديث (
~~مشافهة ) أي أسمع منها مواجهة ويشبه أن يكون ترك الكلام معها لأجل المنازعة
~~التي كانت بين علي بن أبي طالب وبينها أو لأمر آخر لكن هذا فعل بن عباس ليس
~~به حجة بل هو مخالف للنصوص والله أعلم ( ما حدثتك ) أي لتذهب إليها للحديث
~~فتكلمها أو المراد أنك لا تكلمها فإن علمت هذا قبل ذلك ما حدثتك حديثها
~~أيضا
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي PageV04P155 1343 ( يسمعنا ) من
~~الإسماع وفيه استحباب الجهر بالتسليم فهذا نوع آخر من صلاته مغاير لما تقدم
~~فيه أنه صلى ثمان ركعات ولم يجلس إلا في آخرهن ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعة
~~فهذه رواية سعيد عن قتادة والتي تقدمت هي رواية همام عن قتادة عن زرارة
# 1346 ( حتى بدن ) بتشديد الدال من التبدين وهو الكبر والضعف أي مسه الكبر
~~( فنقص من التسع ) الذي كان يصلي متصلا بتشهد أو تشهدين ( ثنتين ) مفعول
~~نقص ( فجعلها ) أي الصلاة PageV04P156 التي نقصت من التسع ( إلى ست )
~~فجعلها إلى ست ركعات بغير الوتر ( والسبع ) أي إلى السبع ركعات مع الوتر (
~~وركعتيه ) أي إلى الست وركعتيه وإلى السبع وركعتيه
# فالست والسبع باعتبار ضم الوتر وحذفه
# 1349 ( وليس ) هذا الحديث الذي فيه بهز عن زرارة عن سعد ( في تمام حديثهم
~~) يشبه أن يكون المعنى أي من جيد أحاديثهم من جهة الإسناد لأن بن أبي عدي
~~ويزيد بن هارون ومروان بن معاوية كلهم قالوه عن بهز بن حكيم عن زرارة عن
~~عائشة بحذف واسطة سعد وأما حماد بن ms1101 سلمة فقال عن بهز عن زرارة عن سعد بن
~~هشام عن عائشة وهذا البحث في حديث بهز دون قتادة لكن قال المنذري وروى أبو
~~داود عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة وقال PageV04P157 ليس في
~~تمام حديثهم هذا آخر كلامه
# ورواية زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة هي المحفوظة وعندي في سماع
~~زرارة من عائشة نظر فإن أبا حاتم الرازي قال قد سمع زرارة من عمران بن حصين
~~ومن أبي هريرة ومن بن عباس
# قلت أيضا قال هذا ما صح له وظاهر هذا أنه لم يسمع عنده من عائشة انتهى
~~كلام المنذري
# قال النووي قال القاضي في حديث عائشة من رواية سعد بن هشام قيام النبي
~~بتسع ركعات وحديث عروة عن عائشة بإحدى عشرة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين
~~وكان يركع ركعتي الفجر ومن رواية هشام بن عروة وغيره عن عروة عنها ثلاث
~~عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة
~~أربعا أربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين
~~وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث الآخر منها ركعتا الفجر
~~هذه روايات مسلم وغيره
# وعنها في البخاري أن صلاته بالليل سبع وتسع
# وعند الشيخين من حديث بن عباس أن صلاته من الليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين
~~بعد الفجر سنة الصبح وفي حديث زيد بن خالد أنه صلى ركعتين خفيفتين ثم
~~طويلتين وذكر الحديث وقال في آخره فتلك ثلاث عشرة
# قال العلماء في هذه الأحاديث إخبار كل واحد من بن عباس وزيد وعائشة بما
~~شاهد
# وأما الاختلاف في حديث عائشة فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل أن
~~إخبارها بإحدى عشرة هو الأغلب وباقي رواياتها إخبار منها بما كان يقع نادرا
~~في بعض الأوقات فأكثره خمس عشرة بركعتي الفجر وأقله سبع وذلك بحسب ما كان
~~يحصل من اتساع الوقت أو ضيقه بطول قراءة أو لنوم أو عذر ms1102 مرض وغيره أو في
~~بعض الأوقات عند كبر السن أو تارة تعد الركعتين الخفيفتين في أول قيام
~~الليل وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما تارة أو تعد أحدهما وقد تكون عدت
~~راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة
# قال القاضي ولا خلاف أنه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وإن
~~صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الأجر وإنما الخلاف في فعل
~~النبي وما اختاره لنفسه انتهى ملخصا
# 1350 ( أبي سلمة بن عبد الرحمن ) تقدم وجه الجمع بين هذه الأحاديث
~~المتقدمة والآتية من PageV04P158 كلام القاضي النووي والله أعلم
# والحديث سكت عنه المنذري
# 1351 ( علقمة بن وقاص ) قال المنذري وأخرج مسلم طرفا منه في الركعتين (
~~روى هذين الحديثين ) أي حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن وعلقمة بن وقاص ( خالد
~~بن عبد الله الواسطي ) ثقة ثبت ( عن محمد بن عمرو مثله ) أي مثل حديث حماد
~~بن سلمة لكن فيه بعض الزيادة كما أشار بقوله ( قال ) أي خالد بن عبد الله (
~~كان يصلي الركعتين ) أي بعد الوتر
# 1352 ( عن خالد ) بن عبد الله الطحان الواسطي وهو يروي عن هشام بن حسان
~~كما يروي عنه عبدالأعلى
# قال في الشرح رواية وهب بن بقية عن خالد عن هشام ما وجدناها في أطراف
~~المزي وأما رواية بن المثنى عن عبدالأعلى فثابتة فيه والله أعلم ( دخل
~~المسجد ) أي الموضع الذي يصلي في البيت ( يخيل ) بصيغة المجهول بتشديد
~~الياء ( إلي ) بتشديد الياء ( فأذنه ) بهمزة PageV04P159 ممدودة من الإيذان
~~أي أعلمه ( ثم يغفي ) من الإغفاء أي ينام نوما خفيفا
# قالت عائشة ( وربما شككت ) في نومه ( هل أغفا أو لا ) قال في النهاية
~~غفوت غفوة أي نمت نومة خفيفة ويقال أغفا إغفاء وإغفاءة إذا نام وقلما يقال
~~غفا انتهى
# ( أسن ) بإثبات الهمزة هكذا في بعض نسخ الكتاب وفي بعضها سن بدون الهمزة
# قال النووي هكذا في معظم الأصول لصحيح مسلم سن وفي بعضها أسن وهذا هو
~~المشهور في اللغة
# قال المنذري والحسن هو البصري والحديث أخرجه ms1103 النسائي
# ( عن عائشة ) تقدم هذا الحديث في أول الباب سندا ومتنا ولم يوجد هذا في
~~هذا الموضع إلا في نسخة واحدة مع قول أبي داود
# إنما كررت إلخ وكان في آخر الحديث هذه العبارة صح لابن دحيم عن الرملي
~~انتهى
# يعني من رواية أحمد بن دحيم عن الرملي لكن لم ينبه المزي على ذلك وكذا
~~ليس في المنذري في هذا المحل ( لأنهم اضطربوا فيه ) أي في هذا الحديث على
~~هشام بن عروة فروى وهيب وبن نمير عن هشام هكذا أي أوتر بخمس لم يجلس إلا في
~~آخرهن وروى مالك وجماعة عن هشام خلاف ذلك وتقدم بعض بيان ذلك في أول الباب
~~ولذا قال بعض العلماء إن أحاديث الفصل كما رواه مالك أثبت وأكثر طرقا إذ هو
~~الذي رواه أكثر الحفاظ عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ورواية أوتر بخمس
~~لم يجلس إلا في آخرهن انفرد بها بعض أهل العراق عن هشام وقد أنكرها مالك
~~وقال منذ صار هشام بالعراق أتانا عنه ما لم نعرف
# وقال بن عبدالبر ما حدث به هشام قبل خروجه إلى العراق أصح عند أهل الحديث
# قاله الزرقاني في شرح المواهب
# وقد أجيب عن كلام مالك وبن عبدالبر وفيه بحث طويل إن شئت فارجع إلى الشرح
~~والله أعلم
# PageV04P160 ( أصحابنا ) أي شيوخنا في الحديث ( لا يرون الركعتين بعد
~~الوتر ) وتقدم الكلام فيه
# 1353 ( عن بن عباس أنه رقد ) أي نام
# وفي الشمائل وغيره قال فاضطجعت في عرض الوسادة أي المخدة أو الفراش
~~واضطجع رسول الله في طولها ( فتسوك ) فيه استحباب السواك عند القيام من
~~النوم ( وهو يقول إن في خلق السماوات والأرض ) أي من آخر سورة آل عمران (
~~حتى ختم السورة ) فإن فيها لطائف عظيمة لمن تأمل في مبانيها ( فنام حتى نفخ
~~) أي تنفس بصوت حتى يسمع منه صوت النفخ بالفم كما يسمع من النائم
# قال النووي هذه الرواية فيها مخالفة لباقي الروايات في تخليل النوم بين
~~الركعات وفي عدد الركعات فإنه لم يذكر في باقي ms1104 الروايات تخلل النوم وذكر
~~الركعات ثلاث عشرة
# قال القاضي هذه الرواية وهي رواية حصين عن حبيب بن أبي ثابت مما استدركه
~~الدارقطني على مسلم لا ضطرابها واختلاف الرواة
# قال الدارقطني وروى عنه على سبعة أوجه وخالف فيه الجمهور
# قال القاضي ويحتمل أنه لم يعد في هذه الصلاة الركعتين الأوليين الخفيفتين
# ولهذا قال صلى ركعتين فأطال فيهما فدل على أنهما بعد الخفيفتين فتكون
~~الخفيفتان ثم الطويلتان ثم الست المذكورات ثم ثلاث بعدها كما ذكر فصارت
~~الجملة ثلاث عشرة كما في باقي الروايات انتهى ( فعل ذلك ) المذكور من قوله
~~فتسوك إلى قوله حتى نفخ ( ثلاث مرات ست ركعات ) قال الطيبي بدل من ثلاث
~~مرات أي فعل ذلك في ست ركعات ( كل ذلك ) بالنصب بيان لثلاث ويجوز أن يكون
~~مفعول ( يستاك ) وهذا الحديث يدل على أن الوتر ثلاث ركعات ( وهو يقول )
~~الجملة حال من ضمير الفاعل في PageV04P161 خرج ( في قلبي نورا ) قيل هو ما
~~يتبين به الشيء ويظهر
# قال الكرماني التنوين للتعظيم أي نورا عظيما وقدم القلب لأنه بمنزلة
~~الملك
# قال القرطبي هذه الأنوار يمكن حملها على ظاهرها فيكون سأل الله تعالى أن
~~يجعل له في كل عضو من أعضائه نورا يستضيء به من ظلمات يوم القيامة هو ومن
~~يتبعه أو من شاء الله منهم
# قال والأولى أن يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالى @QB@ فهو
~~على نور من ربه @QE@ @QB@ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس @QE@
# قلت ويمكن الجمع فتأمل فإنه لا منع ثم قال والتحقيق في معناه أن النور
~~يظهر ما ينسب إليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات ونور البصر
~~كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور الجوارح ما يبدو عليها من
~~أعمال الطاعات
# قال النووي سأل النور في أعضائه وجهاته والمراد به بيان الحق وضياؤه
~~والهداية إليه فسأل النور في جميع أعضائه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته
~~وجملته في جهاته الست حتى لا يزيغ شيء منها انتهى قال المنذري وأخرجه مسلم
~~والنسائي وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي من ms1105 حديث كريب عن بن عباس وسيأتي
# 1354 ( قال وأعظم لي نورا ) والحاصل أن وهب بن بقية عن خالد الطحان عن
~~حصين قال وأعظم لي نورا بحذف اللهم وما قال اللهم أعطني نورا كما عند مسلم
~~عن بعض الرواة وأما هشيم ومحمد بن فضيل كلاهما عن حصين فبلفظ أعظم لي نورا
~~وإثبات اللهم
# وأما أبو خالد عن حبيب وكذا سلمة بن كهيل عن أبي رشدين فقالا كما رواه
~~وهب أي بلفظ أعظم لي نورا وبحذف اللهم
# وحديث أبي رشدين أخرجه مسلم PageV04P162
# 1355 ( قال بت ) ماض من البيتوتة ( واستن ) أي استاك ( إن في خلق
~~السماوات والأرض ) أي في خلق العلويات والسفليات ( واختلاف الليل والنهار )
~~أي طولا وقصرا أو ظلمة ونورا أو حرا وبردا ( فأوتر بها ) أي بتلك الركعة (
~~بعد ما سكت ) أي فرغ من الأذان ( خفي علي ) ولم يظهر لي ( من بن بشار ) هو
~~محمد ( بعضه ) أي بعض الحديث يشتبه أن يكون المعنى أي سمعت منه هذا القدر
~~الذي رويناه لكن عنده بعض الزيادات على هذا القدر المذكور لكن لم أسمع منه
~~وخفي علي كذا في الشرح والحديث سكت عنه المنذري
# 1356 ( صلى سبعا أو خمسا ) هذا شك من بن عباس أو من بعض الرواة والآخر هو
~~الظاهر وفيه الإيتار بسبع أو بخمس متصلة من غير فصل والتسليم في آخرهن
~~والحديث سكت عنه المنذري PageV04P163 ( فصلى أربعا ) هي راتبة العشاء ( ثم
~~قام يصلي ) لم يذكر بن عباس عددها ( فأدارني فأقامني 1357 عن يمينه ) عن ها
~~هنا بمعنى الجانب أي أدارني عن جانب يساره إلى جانب يمينه ( فصلى خمسا )
~~أوتر بها ( غطيطه ) في النهاية الغطيط الصوت الذي يخرج من نفس النائم وهو
~~ترديده حيث لا يجد مساغا ( أو خطيطه ) وهو قريب من الغطيط وهو صوت النائم (
~~فصلى ركعتين ) هما ركعتا الفجر
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
# 1358 ( فصلى ركعتين ركعتين حتى صلى ثماني ركعات ) قد ذكر الراوي في هذه
~~الرواية عدد الصلاة التي صلى قبل الإيتار بخمس وبعد الأربع من راتبة العشاء
~~وأبهم ذكر ms1106 العدد في الرواية المتقدمة
# والحديث سكت عنه المنذري
# 1359 ( عن عروة بن الزبير عن عائشة ) والحديث سكت عنه المنذري
# 1360 ( بركعتي الفجر ) قال المنذري وأخرجه مسلم PageV04P164 1361 ( صلى
~~العشاء ثم صلى ثماني ركعات ) وترك الراوي ذكر الوتر
# ولفظ البخاري حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن أبي أيوب حدثنا جعفر
~~بن ربيعة عن عراك بن مالك عن أبي سلمة عن عائشة قالت صلى النبي العشاء ثم
~~صلى ثمان ركعات وركعتين جالسا وركعتين بين الندائين ولم يكن يدعهما أبدا (
~~بين الأذانين ) أي الأذان والإقامة ( قال جعفر بن مسافر في حديثه وركعتين
~~جالسا بين الأذانين ) ولم يقل لفظ جالسا نصر بن علي وكذا لم يقل البخاري
~~وهو وهم من جعفر والله أعلم
# 1362 ( بكم كان رسول الله يوتر ) أي بكم ركعة كان يجعل صلاته وترا أو بكم
~~كان يصلي الوتر ( كان يوتر بأربع ) بتسليمة أو بتسليمتين ( وثلاث ) أي
~~بتسليمة كما هو الظاهر فيكون سبعا ( وست وثلاث ) فيكون تسعا مع الوتر (
~~وثمان وثلاث ) فيكون إحدى عشرة ركعة ( وعشر وثلاث ) فيكون ثلاث عشرة ركعة
~~وفي إتيانها بثلاث في كل عدد دلالة ظاهرة بأن الوتر في هذه الرواية في
~~الحقيقة هو الثلاث وما وقع قبله من مقدماته المسماة بصلاة التهجد فإطلاق
~~الوتر على الكل مجاز ويؤيده الحديث الصحيح اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا
~~كذا في المرقاة ( ولم يكن يوتر بأنقص من سبع ولا بأكثر من ثلاث عشرة ) أي
~~غالبا وإلا فقد ثبت أنه أوتر بخمس عشرة وهذا الاختلاف بحسب ما كان يحصل من
~~اتساع الوقت أو طول القراءة كما جاء في حديث حذيفة وبن مسعود أو من نوم أو
~~من مرض أو كبر السن
# قالت فلما أسن صلى أربع ركعات أو غيرها نقله الطيبي
# والحديث سكت عنه المنذري PageV04P165 6 1363 ( عن الأسود بن يزيد أنه دخل
~~على عائشة ) قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وأخرج مسلم طرفا منه وهو قول عائشة كان رسول الله يصلي من الليل حتى يكون
~~آخر صلاته الوتر
# ( قام إلى شن ms1107 ) قال النووي الشن القربة الخلق وجمعه شنان 1364 ( فقمت إلى
~~جنبه على يساره فجعلني على يمينه ) فيه أن موقف المأموم الواحد عن يمين
~~الإمام وأنه إذا وقف عن يساره يتحول إلى يمينه وأنه إذا لم يتحول حوله
~~الإمام وأن الفعل القليل لا يبطل الصلاة وأن صلاة الصبي صحيحة وأن له موقفا
~~من الإمام كالبالغ وأن الجماعة في غير المكتوبات صحيحة
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا
~~ومطولا PageV04P166 1365 ( حزرت قيامه ) بالحاء المهملة ثم الزاء ثم الراء
~~أي قدرت وفرضت
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1366 ( أنه قال لأرمقن ) بضم الميم أي لأنظرن وأتأملن وأرقبن
# قال الطيبي وعدل ها هنا عن الماضي إلى المضارع استحضارا لتلك الحالة
~~لتقررها في ذهن السامع ( الليلة ) أي في هذه الليلة حتى أرى كم يصلي ولعله
~~كان خارجا عن الحجرات ( فتوسدت عتبته ) بفتحات أي وضعت رأسي عليها والمراد
~~رقدت عند بابه قاله السندي
# قال في المصباح العتبة هي إسكفة الباب ( أو فسطاطه ) وهو الخيمة العظيمة
~~على ما في المغرب فيكون المراد من توسد الفسطاط
# توسد عتبته فيكون شكا من الراوي قاله القارىء ( فصلى رسول الله ركعتين
~~خفيفتين ) افتتح بهما صلاة الليل ( طويلتين ) كررها ثلاث مرات للمبالغة في
~~طولهما ( ثم أوتر ) أي بواحدة
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1367 ( فاضطجعت في عرض الوسادة ) عرض بفتح العين هكذا نقله القاضي عياض
~~عن رواية الأكثرين قال ورواه الداودي بالضم وهو الجانب والصحيح الفتح
~~والمراد بالوسادة الوسادة المعروفة التي تكون تحت الرؤوس
# وقال الباجي والأصيلي وغيرهما إن الوسادة هنا PageV04P167 الفراش لقوله
~~اضطجع في طولها وهذا ضعيف وفيه دليل على جواز نوم الرجل مع امرأته من غير
~~مواقعة بحضرة بعض محارمها وإن كان مميزا
# وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث قال بن عباس بت عند خالتي في ليلة كانت
~~فيها حائضا وهذه الكلمة وإن لم تصح طريقا فهي حسنة المعنى جدا إذا لم يكن
~~بن عباس يطلب المبيت في ليلة للنبي فيها حاجة ms1108 إلى أهله ولا يرسله أبوه إلا
~~إذا علم عدم حاجته إلى أهله لأنه معلوم أنه لا يفعل حاجته مع حضرة بن عباس
~~معهما في الوسادة مع أنه كان مراقبا لأفعال النبي مع أنه لم ينم أو نام
~~قليلا جدا
# قاله النووي ( فجلس يمسح النوم عن وجهه ) معناه أثر النوم وفيه استحباب
~~هذا واستعمال المجاز ( ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران ) فيه
~~جواز القراءة للمحدث وهذا إجماع المسلمين وإنما تحرم القراءة على الجنب
~~والحائض وفيه استحباب قراءة هذه الآيات عند القيام من النوم وفيه جواز قول
~~سورة آل عمران وسورة البقرة وسورة النساء ونحوها وكرهه بعض المتقدمين وليس
~~بشيء ( إلى شن معلقة ) إنما أنثها على إرادة القربة وفي رواية أخرى شن معلق
~~على إرادة السقاء والوعاء ( فأخذ بأذني يفتلها إنما فتلها تنبيها من النعاس
~~لقوله في الرواية لمسلم فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة أذني ( فصلى ركعتين ثم
~~ركعتين إلخ ) فيه أن الأفضل في الوتر وغيره من الصلاة أن يسلم من كل ركعتين
~~وأن الوتر يكون آخره ركعة مفصولة وهذا مذهب الشافعي وأكثر الأئمة
# وقال أبو حنيفة ركعة موصولة بركعتين كالمغرب وفيه جواز إتيان المؤذن إلى
~~الإمام ليخرج إلى الصلاة وتخفيف سنة الصبح وأن الإيثار بثلاث عشرة ركعة
~~أكمل وفيه خلاف للشافعية
# قال بعضهم أكثر الوتر ثلاث عشرة لظاهر هذا الحديث وقال أكثرهم أكثره إحدى
~~عشرة وتأولوا حديث بن عباس أنه صلى منها ركعتي PageV04P168 سنة العشاء وهو
~~تأويل ضعيف مباعد للحديث قاله النووي في شرح مسلم والحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم
#
# 12
# | 1 ( باب ما يؤمر به من القصد في الصلاة )
# 1368 أصل القصد الاستعانة في الطريق كقوله تعالى @QB@ وعلى الله قصد
~~السبيل @QE@ ثم استعير للتوسط في الأمور في القول والفعل والتوسط بين طرفي
~~الإفراط والتفريط
# ( قال اكلفوا ) بفتح اللام من باب سمع أي تحملوا من العمل ما تطيقونه على
~~الدوام والثبات ( فإن الله لا يمل ) بفتح الميم أي لا يقطع الإقبال عليكم
~~بالإحسان ( حتى تملوا ) في عبادته
# والإملال هو ms1109 استثقال النفس من الشيء ونفورها عنه بعد محبته
# وإطلاقه على الله تعالى من باب المشاكلة كما في قوله تعالى @QB@ وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها @QE@ كذا في المرقاة
# وقال القسطلاني والمعنى والله أعلم اعملوا حسب وسعكم وطاقتكم فإن الله
~~تعالى لا يعرض عنكم إعراض الملول ولا ينقص ثواب أعمالكم ما بقي لكم نشاط
~~فإذا فترتم فاقعدوا فإنكم إذا مللتم من العبادة وآتيتم بها على كلال وفتور
~~كانت معاملة الله معكم حينئذ معاملة الملول
# وقال التوربشتي إسناد الملال إلى الله على طريقة الازدواج والمشاكلة
~~والعرب تذكر إحدى اللفظتين موافقة للأخرى وإن خالفتها معنى
# قال الله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ وقال الخطابي معناه أن
~~الله لا يمل أبدا وإن مللتم
# وقيل معناه أن الله لا يمل من الثواب ما لم تملوا من العمل
# ومعنى تمل تترك لأن من مل شيئا تركه وأعرض عنه انتهى ( وكان ) النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( أثبته ) أي داوم عليه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه PageV04P169 1369 (
~~أرغبت ) أي أعرضت ( فإن لأهلك عليك حقا ) قال الخطابي يريد أنه إذا أذاب
~~نفسه وجهدها ضعفت قوته فلم يستطع لقضاء أهله ( وإن لضيفك عليك حقا ) فيه
~~دليل على أن المتطوع بالصوم إذا أضافه ضيف كان المستحب له أن يفطر ويأكل
~~معه لينبسط بذلك منه ويزيد في محبته لمواكلته إياه وذلك نوع من إكرامه وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه انتهى
~~( وصل ونم ) أي صل في بعض الليالي ونم في بعضها والحديث سكت عنه المنذري
# 1370 ( من الأيام ) أي لعمل فيه ( كان عمله ديمة ) هو بكسر الدال وإسكان
~~الياء أي يدوم عليه ولا يقطعه
# قال في النهاية الديمة المطر الدائم في سكون شبهت عمله في دوامه مع
~~الاقتصار بديمة المطر وأصله الواو فانقلبت ياء لكسر ما قبلها
# قال المنذري وأخرجه ومسلم والترمذي
#
# 13
#
# 1 PageV04P170
# | 1(باب تفريع أبواب شهر رمضان )
#
# | 1 ( باب في قيام شهر رمضان )
# 1371 ( قال الحسن في حديثه ) أي فمعمر ومالك ms1110 كلاهما يرويان عن الزهري (
~~من غير أن يأمرهم بعزيمة ) معناه لا يأمرهم أمر إيجاب وتحتيم بل أمر ندب
~~وترغيب ثم فسره بقوله ( ثم يقول من قام رمضان ) وهذه الصيغة تقتضي الترغيب
~~والندب دون الإيجاب واجتمعت الأمة أن قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب (
~~إيمانا ) أي مؤمنا بالله ومصدقا بأنه تقرب إليه ( واحتسابا ) أي محتسبا بما
~~فعله عند الله أجرا لم يقصد به غيره يقال احتسب بالشيء أي أعتد به فنصبهما
~~على الحال ويجوز أن يكون على المفعول له أي تصديقا بالله وإخلاصا وطلبا
~~للثواب ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) زاد أحمد وما تأخر أي من الصغائر ويرجى
~~غفران الكبائر ( فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك )
~~معناه استمر الأمر هذه المدة على أن كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتى
~~انقضى صدر من خلافة عمر ثم جمعهم عمر رضي الله عنه على أبي بن كعب فصلى بهم
~~جماعة واستمر العمل على فعلها جماعة وقد جاءت هذه الزيادة في PageV04P171
~~صحيح البخاري في كتاب الصيام قاله النووي ( وكذا رواه عقيل ويونس وأبو أويس
~~) أي كلهم عن الزهري بلفظ من قام بالقاف وروى سفيان بالصاد أي من صام وتجيء
~~روايته
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# قال أبو داود وكذا رواه عقيل ويونس وأبو أويس من قام رمضان وروى عقيل من
~~صام رمضان وقامه هذا آخر كلامه
# وقد أخرج البخاري حديث عقيل عن الزهري بلفظ القيام
# 1372 ( من قام ليلة القدر ) هذا مع الحديث المتقدم من قام رمضان قد يقال
~~إن أحدهما يغني عن الآخر وجوابه أن يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة
~~القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب
~~للغفران وإن لم يقم غيرها
# قاله النووي قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأخرجه بن ماجه
~~مختصرا في ذكر الصوم انتهى
# 1373 ( صلى في المسجد ) وفي رواية للبخاري خرج ليلة من جوف الليل يصلي في
~~المسجد ( بصلاته ناس ) مقتدين به
# وعند ms1111 البخاري فأصبح الناس فتحدثوا ( ثم صلى من القابلة ) أي الليلة
~~الثانية ( ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة ) وعند البخاري فكثر أهل المسجد من
~~الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فصلوا بصلاته فلما
~~كانت الليلة الرابعة عجز PageV04P172 المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح (
~~أن تفرض ) صلاة التراويح ( عليكم ) وظاهر قوله خشيت أن تفرض عليكم أنه صلى
~~الله عليه وسلم توقع ترتب افتراض قيام رمضان في جماعة على مواظبتهم عليه
# فقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم كان حكمه أنه إذا ثبت على شيء من أعمال
~~القرب واقتدى الناس به في ذلك العمل فرض عليهم ولذا قال خشيت أن تفرض عليكم
# وقال في الفتح إن المخوف افتراض قيام الليل بمعنى جعل التهجد في المسجد
~~جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومىء إليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتى
~~خشيت أن يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا أيها الناس في بيوتكم
~~فمنعهم من التجميع في المسجد إشفاقا عليهم من اشتراطه وآمن مع إذنه في
~~المواظبة على ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم انتهى
# وكان عمر رضي الله عنه يقول في جمعه الناس على جماعة واحدة نعمت البدعة
~~هي وإنما سماها بدعة باعتبار صورتها فإن هذا الاجتماع محدث بعده صلى الله
~~عليه وسلم وباعتبار الحقيقة فليست ببدعة لأنه صلى الله عليه وسلم إنما
~~أمرهم بصلاتها في بيوتهم لعلة هي خشية الافتراض وقد زالت بوفاته صلى الله
~~عليه وسلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 1374 ( يصلون في المسجد في رمضان أوزاعا ) قال الخطابي تريد متفرقين ومن
~~هذا قولهم وزعت الشيء إذا فرقته ففي هذا إثبات الجماعة في قيام شهر رمضان
~~وفيه إبطال قول من زعم أنها محدثة ( فضربت ) أي بسطت ( بحمد الله ) جملة
~~معترضة بين الحال وذي الحال ( غافلا ) حال من ضمير ما بت ( ولا خفي على
~~مكانكم ) ومع ذلك لم أخرج إليكم خشية الافتراض عليكم
# والحديث سكت عنه المنذري PageV04P173 1375 ( فلم يقم بنا شيئا من الشهر ms1112 )
~~أي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان إذا صلى الفرض دخل
~~حجرته ( حتى بقى سبع ) أي من الشهر كما في رواية ومضى اثنان وعشرون
# قال الطيبي أي سبع ليال نظر إلى المتيقن وهو أن الشهر تسع وعشرون فيكون
~~القيام في قوله ( فقام بنا ) ليلة الثالثة والعشرين ( حتى ذهب ثلث الليل )
~~فصلى وذكر الله وقرأ القرآن ( فلما كانت السادسة ) أي مما بقي وهي الليلة
~~الرابعة والعشرون ( فلما كانت الخامسة ) وهي الليلة الخامسة والعشرون
# قال صاحب المفاتيح فحسب من آخر الشهر وهو ليلة الثلاثين إلى آخر سبع ليال
~~وهو الليلة الرابعة والعشرون ( حتى ذهب شطر الليل ) أي نصفه ( لو نفلتنا )
~~بالتشديد ( قيام هذه الليلة ) وفي رواية بقية ليلتنا أي لو جعلت بقية الليل
~~زيادة لنا على قيام الشطر
# وفي النهاية لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لأنها زائدة
~~على الفرائض
# وقال المظهر تقديره لو زدت قيام الليل على نصفه لكان خيرا لنا ولو للتمني
~~( حتى ينصرف ) أي الإمام ( حسب له ) على البناء للمفعول أي اعتبر وعد (
~~قيام الليلة ) أي حصل له ثواب قيام ليلة تامة يعني الأجر حاصل بالفرض
~~وزيادة النوافل مبنية على قدر النشاط لأن الله لا يمل حتى تملوا
# قال في المرقاة والظاهر أن المراد بالفرض العشاء والصبح ( فلما كانت
~~الرابعة ) أي من الباقية وهي السادسة والعشرون ( فلما كانت الثالثة ) أي من
~~الباقية وهي ليلة السابع والعشرين ( جمع أهله ونساءه والناس ) أي الخواص
~~منهم ( حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح ) قال الخطابي أصل الفلاح البقاء وسمي
~~السحور فلاحا إذ كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه ومن ذلك حي على الفلاح
~~أي العمل الذي يخلدكم في الجنة
# وقيل لأنه معين على إتمام الصوم المفضي إلى الفلاح وهو الفوز بالزلفى
~~والبقاء في العقبى ( قلت ) قاله الراوي عن أبي ذر ( قال ) أبو ذر ( السحور
~~) بالضم والفتح
# قال بن الأثير في النهاية هو بالفتح ما يتسحر به من الطعام والشراب
~~وبالضم المصدر والفعل نفسه وأكثر ما يروى بالفتح
# وقيل ms1113 الصواب بالضم لأنه بالفتح الطعام والبركة والأجر والصواب في الفعل
~~لا في الطعام انتهى PageV04P174 قال علي القارىء وبه يظهر خشيتهم من فوته (
~~بقية الشهر ) أي الثامنة والعشرين والتاسعة والعشرين
# وأما عدد الركعات التي صلى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك
~~الليالي فأخرجه الإمام الحافظ محمد بن نصر المروزي في قيام الليل
# حدثنا إسحاق أخبرنا أبو الربيع حدثنا يعقوب حدثنا عيسى بن جارية عن جابر
~~صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ثمان ركعات وأوتر فلما
~~كانت الليلة القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا أن يخرج فيصلي بنا فأقمنا
~~فيه حتى أصبحنا فقلنا يارسول الله رجونا أن تخرج فتصلي بنا فقال إني كرهت
~~أو خشيت أن يكتب عليكم الوتر حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا يعقوب بن عبد
~~الله حدثنا عيسى بن جارية عن جابر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان ليلة ثمان ركعات والوتر فذكر الحديث
# حدثنا إسحاق أخبرنا النضر بن محمد حدثنا العلاء بن المسيب عن طلحة بن زيد
~~الأنصاري عن حذيفة أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في
~~رمضان فركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم مثل ما كان قائما ثم سجد فقال
~~في سجوده سبحان ربي الأعلى مثل ما كان قائما ثم جلس يقول رب اغفر لي مثل ما
~~كان قائما ثم سجد فقال سبحان ربي الأعلى مثل ما كان قائما فما صلى إلا أربع
~~ركعات حتى جاء بلال إلى الغداة حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا يعقوب بن
~~عبد الله حدثنا عيسى بن جارية عن جابر قال جاء أبي بن كعب في رمضان فقال
~~يارسول الله كان مني الليلة شيء
# قال وما ذاك ياأبي قال نسوة داري قلن إنا لا نقرأ القرآن فنصلي خلفك
~~بصلاتك فصليت بهن ثمان ركعات والوتر فسكت عنه وكان شبه الرضا وأخرج مالك عن
~~محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنه قال أمر عمر بن الخطاب ms1114 أبي بن كعب
~~وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة وقال الإمام سعيد بن منصور
~~في سننه حدثنا عبد الله بن محمد حدثني محمد بن يوسف سمعت السائب بن يزيد
~~يقول كنا نقوم في زمان عمر بن الخطاب بإحدى عشرة ركعة وأخرج محمد بن نصر في
~~قيام الليل حدثنا محمد بن إسحاق حدثني محمد بن يوسف عن جده السائب بن يزيد
~~قال كنا نصلي في زمن عمر في رمضان ثلاث عشرة وأما ما قال بعض من اشتهر في
~~رسالته تحفة الأخيار بإحياء سنة سيد الأبرار إن التراويح عشرون ركعة سنة
~~مؤكدة واظب عليها الخلفاء الراشدون فغلط بين لا يلتفت إليه لأنه لم يثبت قط
~~أن أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب صليا عشرين ركعة مرة واحدة أيضا فضلا عن
~~المواظبة والله أعلم
# كذا في غلبة المقصود ملخصا
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث حسن صحيح PageV04P175 1376 ( وقال داود ) بن أمية في
~~حديثه ( عن بن عبيد بن نسطاس ) وقال نصر بن علي عن أبي يعفور وكلاهما واحد
~~لأن أبا يعفور هو بن عبيد واسمه عبد الرحمن كما سيصرح به أبو داود ( إذا
~~دخل العشر ) أي الأخر فاللام للعهد وفي رواية لابن أبي شيبة التصريح
~~بالأخير ( أحيا الليل ) أي غالبه بالصلاة والذكر وتلاوة القرآن
# قال النووي أي استغرق بالسهر في الصلاة وغيرها
# قال في الشرح وأما قول بعض شيوخنا المحققين بكراهة قيام كل الليل فمعناه
~~الدوام عليه ولم يذهب بكراهة ليلة أو ليلتين أو عشر انتهى ( وشد المئزر )
~~بكسر الميم أي إزاره هو عبارة عن القصد والتوجه إلى فعل شاق مهم كتشمير
~~الثوب
# قال الخطابي شد المئزر يتأول على وجهين أحدهما هجران النساء وترك غشيانهن
~~وقيل الجد والتشمير في العمل ( وأيقظ أهله ) أي أمر بإيقاظهم للعبادة وطلب
~~ليلة القدر لقوله تعالى @QB@ وأمر أهلك بالصلاة @QE@ وإنما لم يأمرهم بنفسه
~~لأنه كان معتكفا قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 1377 ( ليس معهم قرآن ) أي لا يحفظون شيئا ms1115 كثيرا من القرآن ( مسلم بن
~~خالد ضعيف ) فقيه صدوق كثير الأوهام
# كذا في التقريب
# وقال في الخلاصة والتهذيب مسلم بن خالد المكي الفقيه الإمام المعروف
~~بالزنجي روى عنه الشافعي وبن وهب والحميدي وطائفة
# قال بن معين ثقة وضعفه أبو داود وقال بن عدي حسن الحديث وقال أبو حاتم
~~إمام في الفقه تعرف وتنكر ليس بذاك القوي يكتب حديثه ولا يحتج به
# وقال النسائي ليس بالقوي PageV04P176 2
# | 1 ( باب في ليلة القدر )
# 1378 ( عن زر ) بكسر الزاي وتشديد الراء بن حبيش مصغرا ( ياأبا المنذر )
~~هذا كنية أبي بن كعب ( فإن صاحبنا ) يعني عبد الله بن مسعود ( فقال ) أي بن
~~مسعود ( من يقم الحول ) أي تمام الحول لأنها تدور في تمام السنة ( أبا عبد
~~الرحمن ) هذا كنية بن مسعود ( أو أحب ) شك من الراوي ( ثم اتفقا ) أي
~~سليمان ومسدد ( لا يستثنى ) حال أي حلف حلفا جازما من غير أن يقول عقيبه إن
~~شاء الله تعالى مثل أن يقول الحالف لأفعلن إلا إن يشاء الله أو إن شاء الله
~~فإنه لا ينعقد اليمين وإنه لا يظهر جزم الحالف ( ما الآية ) أي العلامة
~~والأمارة ( مثل الطست ) معناه بالفارسية تشت وأصله طس أبدل إحدى السينين
~~تاء للاستثقال فإذا جمعت أو صغرت رددت السين لأنك فصلت بينهما بواو أو ألف
~~أو ياء فقلت طسوس وطساس وطسيس وحكى بالشين المعجمة لفظة أعجمية ( ليس لها
~~شعاع حتى ترتفع ) قال الطيبي والشعاع هو ما يرى من ضوء الشمس عند حدورها
~~مثل الحبال والقضبان مقبلة إليك كما نظرت إليها انتهى
# قيل وفائدة كون هذا علامة مع أنه إنما يوجد بعد انقضاء الليلة لأنه يسن
~~إحياء يومها كما يسن إحياء ليلها
# انتهى
# قال القارىء وفي قوله يسن إحياء يومها نظر يحتاج إلى أثر والأظهر أن
~~فائدة العلامة أن يشكر على حصول تلك النعمة إن قام بخدمة الليلة وإلا
~~فيتأسف على ما فاته من الكرامة PageV04P177 ويتدارك في السنة الآتية وإنما
~~لم يجعل علامة في أول ليلها إبقاء لها على إبهامها
# قال المنذري ms1116 وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 1379 ( عن ليلة القدر ) إنما سميت بها لأنه يقدر فيها الأرزاق ويقضي
~~ويكتب الآجال والأحكام التي تكون في تلك السنة لقوله تعالى @QB@ فيها يفرق
~~كل أمر حكيم @QE@ وقوله تعالى @QB@ تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من
~~كل أمر @QE@ والقدر بهذا المعنى يجوز فيه تسكين اللام والمشهور التحريك
# وقيل سمى بها لعظم قدرها وشرفها والإضافة على هذا من قبيل حاتم الجود
# كذا في اللمعات والمرقاة ( وذلك ) أي اجتماع الناس وعزمهم على سؤال هذا
~~الأمر ( صبيحة إحدى وعشرين ) أي بعد مضي تلك الليلة ( فوافيت ) أي لقيت معه
# واجتمعت به وقت صلاة المغرب ( فأتي ) بصيغة المجهول ( بعشائه ) بفتح
~~العين أي طعام الليل ( أكف عنه ) أي عن الطعام يدي ( من قلته ) أي الطعام
~~وما أكل إلا القليل ( رهط ) أي جماعة ( من بني سلمة ) بكسر اللام ( فقال )
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( كم الليلة ) التي أنت فيها موجودة تسألني عنها
~~( فقلت ) هذه الليلة الحاضرة ( اثنتان وعشرون ) وقد مضت ليلة إحدى وعشرين (
~~قال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( هي الليلة ) أي ليلة القدر هي هذه الليلة
~~الحاضرة واستدل به من قال إنها ليلة اثنتين وعشرين ( أو القابلة ) أي
~~الآتية بعد ذلك
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وقال أبو داود هذا حديث غريب وعنه لم يرو الزهري عن ضمرة غير هذا الحديث
~~PageV04P178 1380 ( إن لي بادية أكون ) أي ساكنا ( فيها ) المراد بالبادية
~~دار إقامة بها
# فقوله إن لي بادية أي إن لي دارا ببادية أو بيتا أو خيمة هناك واسم تلك
~~البادية الوطاءة قاله القارىء ( وأنا أصلي فيها بحمد الله ) ولكن أريد أن
~~أعتكف وأريد إدراك ليلة القدر ( فمرني ) أمر من أمر مخففا ( بليلة ) زاد في
~~المصابيح من هذا الشهر يعني شهر رمضان ( أنزلها ) بالرفع على أنه صفة وقيل
~~بالجزم على جواب الأمر أي أنزل تلك الليلة من النزول بمعنى الحلول
# وقال الطيبي أي أنزل فيها قاصدا أو منتهيا ( إلى هذا المسجد ) إشارة إلى
~~المسجد النبوي وقصد حيازة فضيلتي الزمان والمكان ( فقال أنزل ليلة ms1117 ثلاث
~~وعشرين ) فتدرك ليلة القدر ( فقلت ) هذا قول محمد بن إبراهيم الراوي عن
~~ضمرة ( لابنه ) أي لابن عبد الله وهو ضمرة بن عبيد الله ( فكيف كان أبوك )
~~أي عبد الله بن أنيس ( يصنع ) أي في قوله ( إذا صلى العصر ) أي يوم الثاني
~~والعشرين من رمضان ( فلا يخرج منه لحاجة ) أي من الحاجات الدنيوية اغتناما
~~للخيرات الأخروية أو لحاجة غير ضرورية ( حتى يصلي الصبح ) يشير إلى أنها
~~ليلة القدر قال المنذري في سنده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام فيه
# وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث بسر بن سعيد عن عبد الله بن أنيس في ليلة
~~القدر وقوله صلى الله عليه وسلم وأراني صبيحتها أسجد في ماء وطين قال
~~فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين الحديث انتهى
# 1381 ( في تاسعة تبقى ) بدل من قوله في العشر الأواخر وتبقى صفة لما قبله
~~من العدد أي يرجى بقاؤها ( وفي سابعة تبقى وفي خامسة تبقى ) الظاهر أنه
~~أراد التاسعة والعشرين والسابعة والعشرين والخامسة والعشرين
# وقال الطيبي رحمه الله قوله في تاسعة تبقى الليلة الثانية والعشرون تاسعة
~~من الأعداد الباقية والرابعة والعشرون سابعة منها والسادسة والعشرون خامسة
~~منها PageV04P179 وقال الزركشي تبقى الأولى هي ليلة إحدى وعشرين والثانية
~~ليلة ثلاث وعشرين والثالثة ليلة خمس وعشرين هكذا قاله مالك
# وقال بعضهم إنما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي إذا كان
~~الشهر ناقصا فإن كان كاملا فلا يكون إلا في شفع فتكون التاسعة الباقية ليلة
~~اثنتي وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والسابعة الباقية ليلة أربع
~~وعشرين على ما ذكره البخاري بعد عن بن عباس ولا يصادف واحد منهن وترا وهذا
~~على طريقة العرب في التاريخ إذا جاوزوا نصف الشهر فإنما يؤرخون بالباقي منه
~~لا بالماضي كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه البخاري وذكر متابعته عن عكرمة عن بن عباس التمسوها
~~في أربع وعشرين انتهى
# قال النووي اختلفوا في محلها فقال جماعة هي متنقلة تكون في سنة في ليلة
~~وفي سنة أخرى في ليلة أخرى وهكذا وبهذا ms1118 يجمع بين الأحاديث ويقال كل حديث
~~جاء بأحد أوقاتها ولا تعارض فيها
# قال ونحو هذا قول مالك والثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور وغيرهم قالوا وإنما
~~تنتقل في العشر الأواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل إنها معينة فلا تنتقل
~~أبدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلى هذا قيل هي في السنة
~~كلها وهو قول بن مسعود وأبي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو
~~قول بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر الوسط والأواخر وقيل في
~~العشر الأواخر وقيل تختص بأوتار العشر وقيل بأشفاعها كما في حديث أبي سعيد
~~وقيل بل في ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين وهو قول بن عباس وقيل تطلب في ليلة
~~سبع عشرة أو إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين وحكى عن علي وبن مسعود وقيل ليلة
~~ثلاث وعشرين وهو قول كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة أربع وعشرين وهو
~~محكي عن بلال وبن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة
~~من الصحابة وقيل ليلة سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن أرقم وبن مسعود أيضا
~~وقيل ليلة تسع عشرة وحكى عن بن مسعود أيضا وحكى عن علي أيضا وقيل آخر ليلة
~~من الشهر
# انتهى مختصرا وقد أطال الكلام فيه الحافظ في الفتح فليرجع إليه
#
# 3
# | 1 ( باب فيمن قال ليلة إحدى وعشرين )
# 1382 ( من رمضان ) فيه مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~فالاعتكاف فيه سنة لمواظبته صلى الله عليه وسلم
# قاله PageV04P180 بن عبدالبر ولعل مراده رمضان لا يقيد وسطه إذ هو لم
~~يداوم عليه ( فاعتكف عاما ) أي اعتكف في رمضان في عام ( يخرج فيها ) ولفظ
~~الموطأ الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه ( من كان اعتكف معي )
~~العشر الوسط ( فليعتكف العشر الأواخر ) وفي رواية للشيخين فخطبنا صبيحة
~~عشرين وفي أخرى لهما فخطب الناس فأمرهم ما شاء الله ثم قال كنت أجاور هذا
~~العشر ثم بدا لي أن أجاور هذا العشر الأواخر ms1119 فمن كان اعتكف معي فليثبت في
~~معتكفه
# وفي مسلم من وجه آخر عن أبي سعيد أنه صلى الله عليه وسلم اعتكف في العشر
~~الأول من رمضان ثم اعتكف العشر الأوسط في قبة تركية على سدتها حصير فأخذه
~~فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال إني اعتكفت العشر الأول ألتمس هذه
~~الليلة ثم اعتكفت العشر الأوسط ثم أوتيت فقيل لي إنها في العشر الأواخر فمن
~~أحب منكم أن يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وعند البخاري أن جبريل أتاه في
~~المرتين فقال له إن الذي تطلب أمامك بفتح الهمزة والميم أي قدامك ( وقد
~~رأيت ) وفي رواية أريت بهمزة أوله مضمومة مبني للمفعول أي أعلمت ( هذه
~~الليلة نصب مفعول به لا طرف أي أريت ليلة القدر
# وجوز الباجي أن الرؤية بمعنى البصر أي رأى علامتها التي أعلمت له بها وهي
~~السجود في الماء والطين ( ثم أنسيتها ) بضم الهمزة
# قال القفال ليس معناه أنه رأى الملائكة والأنوار عيانا ثم نسي في أول
~~ليلة رأى ذلك لأن مثل هذا قل أن ينسى وإنما معناه أنه قيل له ليلة القدر
~~ليلة كذا وكذا فنسي كيف قيل له ( وقد رأيتني ) بضم التاء وفيه عمل الفعل في
~~ضميري الفاعل والمفعول وهو المتكلم وذلك من خصائص أفعال القلوب أي رأيت
~~نفسي ( أسجد من صبيحتها ) بمعنى في كقوله تعالى @QB@ من يوم الجمعة @QE@ أو
~~لابتداء الغاية الزمانية ( في ماء وطين ) علامة جعلت له يستدل بها عليها ثم
~~المراد أنه نسي علم تعيينها تلك السنة لا رفع وجودها لأمره بطلبها بقوله (
~~فالتمسوها في العشر الأواخر ) من رمضان ( والتمسوها في كل وتر ) منه أي
~~أوتار لياليه وأولها ليلة الحادي والعشرين إلى آخر ليلة التاسع والعشرين
~~وهذا لا يقال قوله التمسوها في السبع الأواخر لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يحدث بما هنا جازما به PageV04P181 قال الباجي يحتمل في ذلك العام ويحتمل
~~أنه الأغلب في كل عام
# قاله الزرقاني
# ( قال أبو سعيد فمطرت ) بفتحتين ( السماء من تلك الليلة ) أي التي أريها
~~رسول الله ms1120 صلى الله عليه وسلم وفي رواية للشيخين فجاءت سحابة فمطرت حتى سال
~~سقف المسجد ( وكان المسجد على عريش ) أي على مثل العريش وإلا فالعريش هو
~~السقف أي أنه كان مظللا بالخوص والجريد ولم يكن محكم البناء بحيث يكن من
~~المطر
# وفي رواية وكان السقف من جريد النخل ( فوكف المسجد ) أي سال ماء المطر من
~~سقفه فهو من ذكر المحل وإرادة الحال ( فأبصرت عيناي ) توكيد ( من صبيحة
~~إحدى وعشرين )
# قال في المرقاة يعني الليلة التي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها
~~ليلة القدر هي ليلة الحادي والعشرين
# كذا قيل والأظهر أن من بمعنى في وهي متعلقة بقوله فأبصرت انتهى
# ولفظ الموطأ قال أبو سعيد فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انصرف وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبح ليلة إحدى وعشرين قال
~~الزرقاني قوله من صبح ليلة إحدى وعشرين متعلق بقوله انصرف وفي رواية فنظرت
~~إليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه وأنفه فيهما الماء والطين تصديق رؤياه
~~وفيه السجود على الطين وحمله الجمهور على الخفيف
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 1383 ( فالتي تليها التاسعة ) ولفظ مسلم فالتمسوها في العشر الأواخر من
~~رمضان التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة
# قال قلت ياأبا سعيد إنكم أعلم بالعدد منا فقال أجل نحن أحق بذاك منكم
# قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال إذا مضت واحدة وعشرون فالتي
~~PageV04P182 تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فإذا مضت ثلاث وعشرون فالتي
~~تليها السابعة فإذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة قال النووي قوله
~~فالتي تليها اثنان وعشرون هكذا وقع في بعض نسخ مسلم وفي أكثرها ثنتين
~~وعشرين بالياء وهي أصوب
# انتهى قال السندي حاصل الحديث أن اعتبار العدد بالنظر إلى ما بقي لا
~~بالنظر إلى ما مضى لكن بقي الإشكال فيه من جهة فوات الوتر وأيضا هذا العدد
~~يخرج الليلة التي قد تحققت مرة أنها ليلة القدر وهي ليلة إحدى وعشرين كما
~~في الحديث السابق والله أعلم
# إلا أن يجاب ms1121 عن الأول أنها أوتار بالنظر إلى مابقي وهو يكفي
# ومقتضى الحديث السابق أن تعتبر الأوتار بالنظر إلى ما مضى فيلزم أن يسعى
~~كل ليلة من ليالي العشر الأخير لإدراكه مراعاة للأوتار بالنظر إلى ما مضى
~~وإلى ما بقي فتأمل والله تعالى أعلم
# كذا في فتح الودود
# وفي النيل والحديث يدل على أن ليلة القدر يرجى وجودها في تلك الثلاث
~~الليالي انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
#
# 4
# | 1 ( باب من روى أنها ليلة سبع عشرة )
# 1384 ( عن بن مسعود ) وكذا أخرجه بن أبي شيبة والطبراني من حديث زيد بن
~~أرقم قال بلا شك ولا امتراء إنها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة أنزل القرآن
~~انتهى
# قال المنذري في إسناده حكيم بن سيف وفيه مقال
#
# 5
# | 1 ( باب من روى في السبع الأواخر )
# 1385 ( تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر ) التحري القصد والاجتهاد في
~~الطلب ثم إن هذا PageV04P183 الحديث دل على أن ليلة القدر في السبع الأواخر
~~لكن من غير تعيين وروى عبد الرزاق عن بن عباس قال دعا عمر أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسألهم عن ليلة القدر فأجمعوا على أنها في العشر
~~الأواخر
# قال بن عباس فقلت لعمر إني لأعلم أو أظن أي ليلة هي قال عمر أي ليلة هي
~~فقلت سابعة تمضي أو سابعة تبقى من العشر الأواخر فقال من أين علمت ذلك فقلت
~~خلق الله سبع سماوات وسبع أرضين وسبعة أيام والدهر يدور في سبع والإنسان
~~خلق من سبع ويأكل من سبع ويسجد على سبع والطواف والجمار وأشياء ذكرها فقال
~~عمر لقد فطنت لأمر ما فطنا له وقد أخرج نحو هذه القصة الحاكم وإلى أن ليلة
~~القدر ليلة السابع والعشرين ذهب جماعة من أهل العلم وقد حكاه صاحب الحلية
~~عن أكثر العلماء
# وقد اختلف العلماء فيها على أقوال كثيرة ذكر منها في فتح الباري ما لم
~~يذكره غيره
# وفي التوشيح وقد اختلف العلماء عليها على أكثر من أربعين قولا وأرجاها
~~أوتار العشر الأخير
# انتهى
# قال ms1122 المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
#
# 6
# | 1 ( باب من قال سبع وعشرون )
# 1386 وأخرج أحمد في مسنده عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين قال في المنتقى إسناده صحيح
~~وحديث معاوية سكت عنه المنذري
# قال العيني فإن قلت ما وجه هذه الأقوال قلت لا منافاة لأن مفهوم العدد لا
~~اعتبار له
# وقال الشافعي والذي عندي أنه صلى الله عليه وسلم كان يجيب على نحو ما
~~يسأل عنه يقال له نلتمسها في كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة
~~بما سمعه والذاهبون إلى سبع وعشرين هم الأكثرون PageV04P184 7
# | 1 ( باب من قال هي في كل رمضان )
# 1387 ( عن ليلة القدر ) أهي في كل السنة أو في كل رمضان ( فقال هي في كل
~~رمضان ) قال بن الملك أي ليست مختصة بالعشر الأواخر بل كل ليلة من رمضان
~~يمكن أن تكون ليلة القدر ولهذا لو قال أحد لامرأته في نصف رمضان أو أقل أنت
~~طالق في ليلة القدر لا تطلق حتى يأتي رمضان السنة القابلة فتطلق في الليلة
~~التي علق فيها الطلاق
# قاله علي القارىء
# وفي النيل القول الخامس أن ليلة القدر مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه
# وروي عن بن عمر وأبي حنيفة وبه قال بن المنذر وبعض الشافعية ورجحه السبكي
#
# 14
#
# 1 PageV04P185
# | 1 ( باب في كم يقرأ القرآن )
# 1388 ( قال اقرأ في سبع ولا تزيدن على ذلك ) قال النووي هذا من نحو ما
~~سبق من الإرشاد إلى الاقتصاد في العبادة والإرشاد إلى تدبر القرآن
# وقد كانت للسلف عادات مختلفة فيما يقرؤون كل يوم بحسب أحوالهم وأفهامهم
~~ووظائفهم فكان بعضهم يختم القرآن في كل شهر وبعضهم في عشرين يوما وبعضهم في
~~عشرة أيام وبعضهم أو أكثرهم في سبعة وكثير منهم في ثلاثة وكثير في يوم
~~وليلة وبعضهم في كل ليلة وبعضهم في اليوم والليلة ثلاث ختمات ms1123 وبعضهم ثمان
~~ختمات والمختار أنه يستكثر منه ما يمكنه الدوام عليه ولا يعتاد إلا ما يغلب
~~على ظنه الدوام عليه في حال نشاطه وغيره هذا إذا لم تكن له وظائف عامة أو
~~خاصة يتعطل بإكثار القرآن عنها فإن كانت له وظيفة عامة كولاية وتعليم ونحو
~~ذلك فليوظف لنفسه قراءة يمكنه المحافظة عليها مع نشاطه وغيره من غير إخلال
~~بشيء من كمال تلك الوظيفة وعلى هذا يحمل ما جاء عن السلف
# انتهى
# وقد أطال الكلام في هذه المسألة شيخنا المحدث السيد نذير حسين الدهلوي في
~~كتابه معيار الحق والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم PageV04P186 1389 ( فناقصني وناقصته )
~~قال في فتح الودود بالصاد المهملة أي جرى بيني وبينه مراجعة في النقصان
~~فيرى ما أذكره ناقصا فيردني عنه وأنا أعد ما ذكره ناقصا فأرده عنه كما هو
~~شأن من يجري بينهما المراجعة ولو جعل من المناقضة بالضاد المعجمة لكان له
~~وجه وقد ضبطه بعضهم كذلك أي ينقض قولي وأنقص قوله
# انتهى ( قال عطاء ) بن السائب ( واختلفنا ) أي أنا ومن روى هذا الحديث (
~~عن أبي ) هو السائب ( فقال بعضنا سبعة أيام ) أي في حكم القراءة على ما أمر
~~في لفظ حديث مسلم الذي هو أتم
# قال المنذري عطاء بن السائب فيه مقال وقد أخرج له البخاري مقرونا وأبوه
~~السائب بن مالك
# قال يحيى بن معين ثقة
# 1390 ( بن المثنى ) هو محمد بن المثنى كنيته أبو موسى ( ردد أبو موسى )
~~محمد بن المثنى ( هذا الكلام ) أي إني أقوى من ذلك ( وتناقصه ) كما في حديث
~~مسلم بن إبراهيم ( حتى قال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( اقرأه في سبع ) أي
~~في سبعة أيام ( قال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يفقه ) أي لا يفهم
~~معاني القرآن ولا يتدبر فيها ولا يتفكر ( من قرأه ) أي القرآن ( في أقل من
~~ثلاث ) أي ثلاثة أيام
# وهذا نص صريح في أنه لا يختم القرآن في أقل من ثلاثة أيام
# والحديث سكت عنه المنذري PageV04P187 1391 ( قال أبو علي ) محمد اللؤلؤي
~~راوي ms1124 السنن ( كيس ) بالتثقيل على وزن جيد بمعنى الفطنة والعقل أي عاقل فطين
~~وهذا توثيق لعيسى من أحمد بن حنبل
# وقال بن حبان كان من الحفاظ
#
# 2
# | 1 ( باب تحزيب القرآن )
# 1392 ( في كم ) أي في كم مدة ( فقلت ما ) نافية ( أحزبه ) بتشديد الزاء
~~المعجمة والحزب ما يجعل على نفسه من قراءة أو صلاة كالورد
# والحزب النوبة في ورود الماء وتحزيب القرآن تجزئته واتخاذ كل جزء حزبا له
# كذا في فتح الودود ( لا تقل ما أحزبه ) أي لا تنكر من التحزيب واتخاذ كل
~~جزء حزبا له ( قرأت جزءا ) وهو المعنى من الحزب ( أنه ) أي نافع بن جبير (
~~ذكره ) أي الحديث ( عن المغيرة بن شعبة ) فيكون الحديث متصلا
# والحديث سكت عنه المنذري
# 1393 ( أبو خالد ) هو الأحمر ( وهذا لفظه ) أي لفظ عبد الله بن سعيد
~~الكندي الكوفي ( عن عبد الله بن عبد الرحمن ) أي قران بن تمام وأبو خالد
~~الأحمر كلاهما يرويان عن عبد الله ( أوس بن حذيفة ) قال بن مندة وممن نزل
~~الطائف من الصحابة أوس بن حذيفة الثقفي كان في ثقيف روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال بن عبدالبر هو جد عثمان بن عبد الله وكان في الوفد الذين قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني مالك فأنزلهم في قبة بين المسجد وبين
~~أهله
# قال بن معين إسناد هذا الحديث صالح وحديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديث ليس بالقائم في تحزيب القرآن PageV04P188 انتهى
# كذا في أسد الغابة ( فنزلت الأحلاف ) جمع حليف ولفظ أبي داود الطيالسي
~~فنزل الأحلافيون على المغيرة بن شعبة
# قال في المصباح الحليف المعاهد يقال منه تحالفا إذا تحالفا وتعاقدا على
~~أن يكون أمرهما واحدا في النصرة والحماية انتهى ( كان ) أي أوس بن حذيفة (
~~قال ) أي أوس بن حذيفة ( كان ) رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال أبو
~~سعيد ) هو عبد الله بن سعيد كنيته ( حتى يراوح ) أي يعتمد على إحدى الرجلين
~~مرة وعلى الأخرى مرة للاستراحة
# قال الخطابي هو أنه ms1125 يطول قيام الإنسان حتى يعين فيعتمد على إحدى رجليه
~~مرة على رجله الأخرى مرة
# وقال في النهاية أي يعتمد على إحداهما مرة وعلى الأخرى مرة ليواصل الراحة
~~إلى كل منهما ( وأكثر ما يحدثنا ما ) موصوله ( لقي ) وهو الأذى ( من قومه
~~من قريش ) بدل من قومه
# ولفظ الطيالسي وكان أكثر ما يحدثنا اشتكاء قريش ( لا سواء ) هكذا في أكثر
~~النسخ
# قال الطيبي أي لا نحن سواء فحذف المبتدأ وجعلت لا عوضا عن المحذوف وهذا
~~قول سيبويه والمعنى حالنا الآن غير ما كانت عليه قبل الهجرة انتهى
# وقال السندي أي ما كان بيننا وبينهم مساواة بل أنهم كانوا أولا أعز ثم
~~أذلهم الله تعالى انتهى وفي بعض نسخ الكتاب لا أنسى وهكذا في نسختين من
~~المنذري والمعنى لا أنسى أذيتهم وعداوتهم معنا ( فلما خرجنا إلى المدينة )
~~ولفظ الطيالسي فلما قدمنا المدينة انتصفنا من القوم فكانت سجال الحرب لنا
~~وعلينا ( كانت سجال الحرب ) أي ذنوبها
# قال الخطابي وهي جمع سجل وهي الدلو الكبيرة وقد يكون السجال مصدر ساجلت
~~الرجل مساجلة وسجالا وهو أن يستقي الرجلان من بئر أو ركية فينزع هذا سجلا
~~وهذا سجلا يتناوبان السقي بينهما انتهى ( ندال عليهم ) أي مرة تكون لنا
~~عليهم دولة وغلبة ولهم علينا دولة فهو تفسير قوله سجال الحرب بيننا وبينهم
~~( فلما كانت ليلة أبطأ ) أي تأخر صلى الله عليه وسلم ولفظ الطيالسي واحتبس
~~عنا ليلة عن الوقت الذي كان يأتينا فيه PageV04P189 ( طرأ علي جزئي ) هكذا
~~في بعض النسخ وفي بعض النسخ حزبي
# قال الخطابي يريد كأنه أغفله عن وقته ثم ذكره فقرأه
# وأصله من قولك طرأ عليك الرجل إذا خرج عليك فجاءة طروا فهو طار
# وفي النهاية أي ورد وأقبل يقال طرأ يطرأ مهموزا إذا جاء مفاجأة كأنه فجأة
~~الوقت الذي كان يؤدي فيه ورده من القراءة انتهى ( كيف تحزبون القرآن ) وكيف
~~تجعلونه المنازل
# والحزب هو ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة ( قالوا ثلاث ) أي البقرة
~~وآل عمران والنساء فهذه السور الثلاثة منزل واحد من ms1126 سبع منازل القرآن (
~~وخمس ) من المائدة إلى البراءة ( وسبع ) من يونس إلى النحل ( وتسع ) من بني
~~إسرائيل إلى الفرقان ( وإحدى عشرة ) من الشعراء إلى يس ( وثلاث عشرة ) من
~~الصافات إلى الحجرات ( وحزب المفصل وحده ) من قاف إلى آخر القرآن
# فعلم من هذا أن في عصر الصحابة كان ترتيب القرآن مشهورا على هذا النمط
~~المعروف الآن
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه
# 1394 ( لا يفقه ) بفتح القاف
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
# 1395 ( في كم يقرأ ) أي في كم مدة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب وذكر أن
~~بعضهم رواه مرسلا PageV04P190 1396 ( فقال أهذا كهذا الشعر ) قال الخطابي
~~الهذ سرعة القراءة وإنما عاب ذلك عليه لأنه إذا أسرع القرآن ولم يرتل فاته
~~فهم القرآن وإدراك معانيه انتهى
# وفي النهاية أراد أتهذ القرآن هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر
~~والهذ سرعة القطع ونصبه على المصدر ( ونثرا كنثر الدقل ) أي كما يتساقط
~~الرطب اليابس من العذق إذ هز
# والدقل ردي التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا
~~يجتمع ويكون منثورا
# قال في النهاية ( كان يقرأ النظائر ) هي السور المتقاربة في الطول
# قال القاضي هذا صحيح موافق لرواية عائشة وبن عباس أن قيام النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إحدى عشرة ركعة بالوتر وأن هذا كان قدر قراءته غالبا وأن
~~تطويله الوارد إنما كان في التدبر والترتيل وما ورد من غير ذلك في قراءته
~~البقرة والنساء وآل عمران كان في نادر من الأوقات
# قاله النووي
# قال المنذري وقد أخرج مسلم في صحيحه في ذكر الهذ والنظائر من حديث أبي
~~وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ( هذا تأليف بن مسعود
~~) فبهذا الترتيب كانت السور في مصحفه
# 1397 ( كفتاه ) أي من قيام الليل وقيل من الشيطان وقيل من الآفات ويحتمل
~~من الجميع PageV04P191 قال في النهاية أي أغنتاه عن قيام الليل وقيل أراد
~~أنهما أقل ما ms1127 يجزئ من القراءة في قيام الليل وقيل تكفيان السوء وتقيان من
~~المكروه قال السيوطي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1398 ( من القانتين ) يرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء
~~والعبادة والقيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني إلى ما يحتمله
~~لفظ الحديث الوارد فيه كذا في النهاية والمراد ها هنا القيام في الليل (
~~كتب من المقنطرين ) بكسر الطاء من المالكين مالا كثيرا والمراد كثرة الأجر
~~وقيل أي ممن أعطى من الأجر أي أجرا عظيما قاله السندي
# والحديث سكت عنه المنذري ( بن حجيرة الأصغر عبد الله ) وأما بن حجيرة
~~الأكبر فهو أبوه عبد الرحمن بن حجيرة القاضي وكلاهما مشهوران بابن حجيرة
~~لكن عبد الله بابن حجيرة الأصغر وعبد الرحمن بابن حجيرة الأكبر والله أعلم
# 1399 ( فقال أقرئني ) بفتح الهمزة وكسر الراء أي علمني ( فقال اقرأ ثلاثا
~~) أي ثلاث سور ( من ذوات الراء ) بالمد والهمزة قال الطيبي أي من السور
~~التي صدرت بالراء ( فقال كبرت ) بضم الباء وتكسر ( سني ) أي كثر عمري (
~~واشتد قلبي ) أي غلب عليه قلة الحفظ وكثرة النسيان ( وغلظ لساني ) أي ثقل
~~بحيث لم يطاوعني في تعلم القرآن ولا تعلم السور الطوال ( قال ) أي فإن كنت
~~لا تستطيع قراءتهن ( فاقرأ ثلاثا من ذوات حم ) فإن أقصر ( ذوات حم ) أقصر
~~من أقصر ذوات الراء PageV04P192 ( من المسبحات ) أي ما في أوله سبح ويسبح (
~~فأقرأه النبي صلى الله عليه وسلم إذا زلزلت الأرض حتى فرغ منها ) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو الرجل قال الطيبي كأنه طلبه لما يحصل به الفلاح إذا
~~عمل به فلذلك قال سورة جامعة وفي هذه السورة آية زائدة لا مزيد عليها @QB@
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ ولأجل هذا الجمع الذي لا حد له قال صلى
~~الله عليه وسلم حين سئل عن الحمر الأهلية لم ينزل علي فيها شيء إلا هذه
~~الجامعة الفاذة @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره @QE@ قال الطيبي وبيان ذلك أنها ms1128 وردت لبيان الاستقصاء في عرض الأعمال
~~والجزاء عليها كقوله تعالى @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين @QE@ لا
~~أزيد عليه أبدا أي على العمل بما دل عليه ما أقرأتنيه من فعل الخير وترك
~~الشر ولعل القصد بالحلف تأكيد العزم لا سيما بحضوره صلى الله عليه وسلم
~~الذي بمنزلة المبايعة والعهد ( ثم أدبر ) أي ولى دبره وذهب ( أفلح ) أي فاز
~~بالمطلوب ( الرويجل ) قال الطيبي تصغير تعظيم لبعد غوره وقوة إدراكه وهو
~~تصغير شاذ إذ قياسه رجيل ويحتمل أن يكون تصغير راجل بالألف بمعنى الماشي (
~~مرتين ) إما للتأكيد أو مرة للدنيا ومرة للأخرى وقيل لشدة إعجابه عليه
~~الصلاة والسلام منه قاله علي القارىء
# قال المنذري وأخرجه النسائي والله أعلم
#
# 3
# | 1 ( باب في عدد الآي )
# ( ثلاثون آية ) ) 1400 خبر مبتدأ محذوف أي هي ثلاثون والجملة صفة لها
~~قاله الطيبي
# قال في المرقاة والأظهر أن قوله ثلاثون الخبر الأول وتشفع الخبر الثاني
# وقد استدل بهذا الحديث من قال البسملة ليست من السورة وآية تامة منها لأن
~~كونها ثلاثين آية إنما يصح على تقدير كونها آية تامة منها والحال أنها
~~ثلاثون من غير كونها آية تامة فهي إما ليست بآية منها كمذهب أبي حنيفة
~~PageV04P193 ومالك والأكثرين وإما ليست بآية تامة بل هي جزء من الآية
~~الأولى كرواية في مذهب الشافعي ( تشفع لصاحبها ) أي لمن يقرؤها في القبر أو
~~يوم القيامة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن
# هذا آخر كلامه
# وقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير من رواية عباس الجشمي عن أبي هريرة
~~كما أخرجه أبو داود ومن ذكر معه وقال لم يذكر سماعا من أبي هريرة أن عباس
~~الجشمي روى هذا الحديث عن أبي هريرة لم يذكر فيه أنه سمعه من أبي هريرة
#
# 15
#
# 1 PageV04P194
# | 1 ( باب تفريع أبواب السجود وكم سجدة في القرآن )
# 1401 ( العتقي ) على وزن زفر نسبة إلى العتقاء وهم كثيرون ( اقرأه ) أي
~~عمرا ms1129 ( خمس عشرة سجدة ) قال الطيبي أي حمله أن يجمع في قراءته خمس عشرة
~~سجدة ( في القرآن ) في النهاية إذا قرأ الرجل القرآن أو الحديث على الشيخ
~~يقول أقرأني فلان أي حملني على أن أقرأ عليه ( منها ثلاث في المفصل ) وهي
~~النجم وانشقت وقد علم محالها وبهذا الحديث قال أحمد وبن المبارك
# وأخرج الشافعي سجدة ص وأبو حنيفة الثانية من الحج وأخرج مالك المفصل (
~~وإسناده واه ) أي ضعيف قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# وحديث أبي الدرداء هذا الذي أشار إليه أبو داود وأخرجه الترمذي وبن ماجه
~~وقال الترمذي غريب
# 1402 ( ومن لم يسجدها فلا يقرأها ) قال في السبل وفي الحديث رد على أبي
~~حنيفة وغيره PageV04P195 ممن قال أنه ليس في سورة الحج إلا سجدة واحدة في
~~الأخيرة منها
# وفي قوله ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما تأكيد لشرعية السجود فيها ومن قال
~~بإيجابه فهو من أدلته ومن قال ليس بواجب قال لما ترك السنة وهو سجود
~~التلاوة بفعل المندوب وهو القرآن كان الأليق الاعتناء بالسنون وأن لا يتركه
~~فإذا تركه فالأحسن له أن لا يقرأ السورة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث إسناده ليس بالقوي
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده عبد الله بن لهيعة ومشرح بن هاعان ولا يحتج بحديثهما والله
~~أعلم انتهى
# وفي المرقاة قال ميرك لكن الحديث صحيح أخرجه الحاكم في مستدركه من غير
~~طريقهما وأقره الذهبي على تصحيحه انتهى
#
# 2
# | 1 ( باب من لم ير السجود في المفصل )
# 1403 ( قال محمد ) بن رافع ( رأيته ) أي هذا الشيخ وهو أزهر بن القاسم (
~~لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة ) قال التوربشتي هذا الحديث
~~إن صح لم يلزم منه حجة لما صح عن أبي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت وفي اقرأ باسم ربك وأبو هريرة متأخر
# قال بن الملك ولأن كثيرا من الصحابة يروونها فيه فالإثبات أولى بالقبول
# قال النووي هذا حديث ضعيف الإسناد ومع كونه ضعيفا مناف ms1130 للمثبت المقدم
~~عليه فإن إسلام أبي هريرة سنة سبع وقد ذكر أنه سجد مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الانشقاق واقرأوهما من المفصل على أن الترك يحتمل أن يكون لسبب من
~~الأسباب قال المنذري في إسناده PageV04P196 أبو قدامة واسمه الحارث بن عبيد
~~أيادي بصري لا يحتج بحديثه وقد صح أن أبا هريرة رضي الله عنه سجد مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت وفي اقرأ باسم ربك على ما سيأتي
~~وأبو هريرة إنما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة من
~~الهجرة
# 1404 ( فلم يسجد فيها ) قال في النيل الحديث احتج به من قال أن المفصل لا
~~يشرع فيه سجود التلاوة وهم المالكية والشافعي في أحد قوليه واحتج به أيضا
~~من خص سورة النجم بعدم السجود وهو أبو ثور وأجيب عن ذلك بأن تركه صلى الله
~~عليه وسلم للسجود في هذه الحالة لا يدل على تركه مطلقا لاحتمال أن يكون
~~السبب في الترك إذ ذاك إما لكونه كان بلا وضوء أو لكون الوقت كان وقت كراهة
~~أو لكون القارىء لم يسجد أو كان الترك لبيان الجواز
# قال في الفتح
# وهذا أرجح الاحتمالات وبه جزم الشافعي
# وقد روى البخاري من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم
~~وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس وروى البزار والدارقطني عن أبي
~~هريرة أنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في سورة النجم وسجدنا معه
# قال في الفتح ورجاله ثقات
# وروى بن مردويه بإسناد حسنه الحافظ عن أبي هريرة أنه سجد في خاتمة النجم
~~فسئل عن ذلك فقال أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها وقد تقدم أن
~~أبا هريرة إنما أسلم سنة سبع من الهجرة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 1405 ( قال أبو داود كان زيد الإمام فلم يسجد فيها ) يريد أن القارىء
~~إمام للسامع فيجوز أن زيدا ترك السجود فتركها النبي صلى الله عليه وسلم ms1131
~~اتباعا لزيد والله أعلم
#
# 3
# | 1 ( باب من رأى فيها سجودا )
# 1406 ( قرأ سورة النجم فسجد بها ) وفي نسخة فسجد فيها أي لما فرغ من
~~قراءتها ( وما بقي PageV04P197 أحد من القوم ) الذين اطلع عليهم عبد الله
~~بن مسعود ( إلا سجد ) معه عليه الصلاة والسلام
# وقال النووي أي من كان حاضرا قراءته من المسلمين والمشركين والجن والإنس
~~قاله بن عباس حتى شاع أن أهل مكة أسلموا ( فأخذ رجل من القوم ) الحاضرين هو
~~أمية بن خلف ( كفا من حصا ) أي حجارة صغار ( أو تراب ) شك من الراوي (
~~يكفيني هذا ) كان المقصود من السجود التواضع والانقياد والمذلة بين يدي رب
~~العباد ووضع أشرف الأعضاء في أخس الأشياء رجوعا إلى أصله من الغناء وهذا
~~لما في رأسه من توهم الكبرياء وعدم وصوله إلى مقام الأصفياء ( قال عبد الله
~~) أي بن مسعود ( بعد ذلك ) أي بعد هذه القصة ( قتل ) أي يوم بدر ( كافرا )
~~قال الطيبي فيه أن من سجد مع النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين قد
~~أسلموا والحديث فيه مشروعية السجود لمن حضر عند القارىء للآية التي فيها
~~السجدة
# قال القاضي عياض وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود أنها أول سجدة نزلت
~~وأما ما يرويه الإخباريون والمفسرون أن سبب ذلك ما جرى على لسان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الثناء على آلهة المشركين في سورة النجم فباطل لا
~~يصح فيه شيء لا من جهة العقل ولا من جهة النقل كذا في شرح مسلم للنووي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وأخرجه النسائي مختصرا
# وهذا الرجل هو أمية بن خلف وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو عبيد بن
~~ربيعة وقيل إنه أبو أحيحة سعيد بن العاص والأول أصح وهو الذي ذكره البخاري
#
# 4
# | 1 ( باب السجود في إذا السماء انشقت واقرأ )
# 1407 ( عن أبي هريرة قال سجدنا ) قال في السبل والحديث دليل على مشروعية
~~سجود التلاوة وقد أجمع على ذلك العلماء
# وإنما اختلفوا في الوجوب وفي مواضع السجود فالجمهور على أنه ms1132 سنة وقال أبو
~~حنيفة واجب غير فرض ثم هو سنة في حق التالي PageV04P198 والمستمع إن سجد
~~التالي وقيل وإن لم يسجد وأما مواضع السجود فقال الشافعي يسجد فيما عدا
~~المفصل فيكون أحد عشر موضعا وقالت الحنفية في أربعة عشر محلا إلا أن
~~الحنفية لا يعدون في الحج إلا سجدة واعتبروا بسجدة سورة ص
# وقال أحمد وجماعة يسجد في خمسة عشر موضعا عدوا سجدتي الحج وسجدة ص
~~واختلفوا أيضا هل يشترط فيها ما يشترط في الصلاة من الطهارة وغيرها فاشترط
~~ذلك جماعة وقال قوم لا يشترط وقال البخاري كان بن عمر يسجد على غير وضوء
# وفي مسند بن أبي شيبة كان بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب
~~فيقرأ السجدة فيسجد وما يتوضأ ووافقه الشعبي على ذلك
# وروى عن بن عمر أنه قال لا يسجد الرجل إلا وهو طاهر وجمع بين قوله وفعله
~~على الطهارة من الحدث الأكبر
# وهذا الحديث دل على السجود للتلاوة في المفصل
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( قال أبو داود أسلم أبو هريرة ) هذه العبارة ليست في أكثر النسخ
# وكذا ليست في مختصر المنذري
# 1408 ( فقلت ما هذه السجدة ) هو استفهام إنكار وبذلك تمسك من رأى ترك
~~السجود للتلاوة في الصلاة ومن رأى تركه في المفصل ويجاب عن ذلك بأن أبا
~~رافع وكذا أبو سلمة كما عند البخاري لم ينكروا على أبي هريرة بعد أن
~~أعلمهما بالسنة في هذه المسألة ولا احتجا عليه بالعمل على خلاف ذلك
# قال بن عبدالبر وأي عمل يدعى مع مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء الراشدين بعده
# والحديث يدل على مشروعية سجود التلاوة في الصلاة لأن ظاهر السياق أن
~~سجوده صلى الله عليه وسلم كان في الصلاة
# وفي الفتح أن في رواية أبي الأشعث عن معمر التصريح بأن سجود النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها كان داخل الصلاة وإلى ذلك ذهب جمهور العلماء ولم
~~يفرقوا بين صلاة الفريضة والنافلة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي ms1133 PageV04P199 5
# | 1 ( باب السجود في ص )
# 1409 ( ليس ص من عزائم السجود ) قال في الفتح والمراد بالعزائم ما وردت
~~العزيمة على فعله كصيغة الأمر مثلا بناء على أن بعض المندوبات آكد من بعض
~~عند من لا يقول بالوجوب وقد ورد أنه قال صلى الله عليه وسلم سجدها داود
~~توبة وسجدنا شكرا وقد روى بن المنذر وغيره عن علي بن أبي طالب بإسناد حسن
~~أن العزائم حم والنجم واقرأ وألم تنزيل وكذا ثبت عن بن عباس في الثلاثة
~~الأخر وقيل الأعراف وسبحان وحم وألم أخرجه بن أبي شيبة
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
# 1410 ( تشزن الناس ) بفتح الشين المعجمة والزاء المشددة والنون
# قال الخطابي معناه استوفروا وتأهبوا له وتهيؤوا وأصله من الشزن وهو القلق
~~يقال بات فلان على شزن إذا بات قلقا ينقلب من جنب إلى جنب انتهى وتقدم
~~الكلام في مذاهب العلماء ( إنما توبة نبي ) أي داود عليه السلام كما في
~~قوله تعالى @QB@ فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب @QE@ تشزنتم أي تأهبتم
~~وتهيأتم
# والحديث سكت PageV04P200
# | 1 ( باب في الرجل يسمع السجدة وهو راكب )
# 1411 ( قرأ عام الفتح ) أي فتح مكة ( سجدة ) أي آية سجدة بانضمام ما
~~قبلها أو بعدها أو منفردة لبيان الجواز ( في الأرض ) متعلق بالساجد
# ولما كان الراكب لا يسجد على الأرض جعل غير الساجد عليها قسيما له ففيه
~~إيماء إلى أن الراكب لا يلزمه النزول للسجود بالأرض ( حتى إن الراكب ) بكسر
~~إن وتفتح ( يسجد على يده ) أي الموضوعة على السرج أو غيره ليجد الحجم حالة
~~السجدة قال بن الملك وهذا يدل على أن من يسجد على يده يصح إذا أنحى عنقه
~~عند أبي حنيفة لا عند الشافعي
# قال بن همام إذا تلا راكبا أو مريضا لا يقدر على السجود أجزأه الإيماء
~~انتهى
# والحديث أخرجه الحاكم وصححه
# وأقره الذهبي
# كذا في المرقاة
# قال المنذري في إسناده مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وقد ضعفه غير
~~واحد من الأئمة
# 1412 ( المعنى ) أي واحد وكلاهما أي يحيى بن ms1134 سعيد وبن نمير يرويان عن
~~عبيد الله ( ثم اتفقا ) أي يحيى بن سعيد وبن نمير ( لا يجد أحدنا مكانا )
~~لكثرة الزحام واختلاط الناس
# وروى البيهقي بإسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال إذا اشتد الزحام
~~فليسجد أحدكم على ظهر أخيه
# أي ولو بغير إذنه مع أن الأمر فيه يسير ولا بد من إمكانه مع القدرة على
~~رعاية هيئة الساجد بأن يكون على مرتفع والمسجود عليه في منخفض وبه قال أحمد
~~والكوفيون
# وقال مالك يمسك فإذا رفعوا سجد وإذا قلنا بجواز السجود في الفرض فهو أجوز
~~في سجود القرآن PageV04P201 لأنه سنة وذاك فرض قاله القسطلاني
# قال النووي إذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير صلاة لم ترتبط به
# بل له أن يرفع قبله وله أن يطول السجود بعده وله أن يسجد وإن لم يسجد
~~القارىء سواء كان القارىء متطهرا أو محدثا أو امرأة أو صبيا أو غيرهم قال
~~المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# ( إذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا ) قال الخطابي فيه من الفقه أن المستمع
~~للقرآن إذا قرئ بحضرته السجدة سجد مع القارىء
# وقال مالك والشافعي إذا لم يكن قعد لاستماع القرآن فإن شاء سجد وإن شاء
~~لم يسجد
# وفيه أن السنة أن يكبر للسجدة وعلى هذا مذهب أكثر أهل العلم وكذلك يكبر
~~إذا رفع رأسه
# وكان الشافعي وأحمد يقولان يرفع يديه إذا أراد أن يسجد
# وعن عطاء وبن سيرين إذا رفع رأسه من السجود سلم وبه قال إسحاق بن راهويه
~~واحتج لهم في ذلك بقوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكان
~~أحمد لا يرى التسليم في هذا
# قال المنذري في إسناده عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
# وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة وأخرج له مسلم مقرونا بأخيه عبيد الله
~~بن عمر رضي الله عنهم ( لأنه كبر ) أي لأنه فيه ذكر التكبير وما جاء ذكر
~~التكبير في سجود التلاوة إلا في هذا الحديث
# وأخرجه الحاكم من رواية العمري أيضا لكن ms1135 وقع عنده مصغرا والمصغر ثقة
# ولهذا قال على شرط الشيخين
# قال الحافظ وأصله في الصحيحين من حديث بن عمر بلفظ آخر
#
# 7
# | 1 ( باب ما يقول إذا سجد )
# 1414 ( سجد وجهي ) بفتح الياء وسكونها والنسبة مجازية أو المراد بالوجه
~~الذات ( للذي خلقه PageV04P202 وشق سمعه وبصره ) تخصيص بعد تعميم أي فتحهما
~~وأعطاهما الإدراك وأثبت لهما الإمداد بعد الإيجاد ( بحوله ) أي بصرفه
~~الآفات عنهما ( وقوته ) أي قدرته بالثبات والإعانة عليهما
# وهذا الحديث أخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه بن السكن وقال في
~~آخره ثلاثا وزاد الحاكم فتبارك الله أحسن الخالقين وزاد البيهقي وصوره بعد
~~قوله خلقه
# ولمسلم نحوه من حديث علي في سجود الصلاة وللنسائي أيضا نحوه من حديث جابر
~~في سجود الصلاة أيضا والحديث يدل على مشروعية الذكر في سجود التلاوة بما
~~اشتمل عليه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث صحيح
# فائدة ليس في أحاديث سجود التلاوة ما يدل على اعتبار أن يكون الساجد
~~متوضأ وقد كان يسجد معه صلى الله عليه وسلم من حضر تلاوته ولم ينقل أنه أمر
~~أحدا منهم بالوضوء ويبعد أن يكونوا جميعا متوضئين
# وقد روى البخاري عن بن عمر أنه كان يسجد على غير وضوء
# قال في الفتح لم يوافق بن عمر أحد على جواز السجود بلا وضوء إلا الشعبي
~~أخرجه بن أبي شيبة عنه بسند صحيح
# وأخرج أيضا عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه كان يقرأ السجدة ثم يسجد وهو
~~على غير وضوء وتقدم فيه بعض الكلام والله أعلم
#
# 8
# | 1 ( باب فيمن يقرأ السجدة بعد الصبح )
# 1415 ( الركب ) أي جماعة من الركبان ( كنت أقص ) أي كنت أعظ الناس
~~وأذكرهم فأقرأ سورة من القرآن فيها السجدة ومنه الحديث لا يقص إلا أمير أو
~~مأمور أو محتال أي لا ينبغي ذلك إلا لأمير يعظ الناس ويخبرهم بما مضى
~~ليعتبروا أو مأمور بذلك فيكون حكمه حكم الأمير ولا يقص تكسبا كذا في
~~النهاية ( فنهاني بن عمر ) عن سجدة التلاوة بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس
~~( فلم ms1136 أنته ) عن هذا الفعل بل كنت أفعلها ( ثلاث مرات ) ظرف فنهاني أي
~~نهاني ثلاث PageV04P203 مرار ( ثم عاد ) بن عمر للمنع في المرة الرابعة
~~بقوله ( فقال ) بن عمر ( حتى تطلع الشمس ) قال الشوكاني روي عن بعض الصحابة
~~أنه يكره سجود التلاوة في الأوقات المكروهة والظاهر عدم الكراهة لأن السجود
~~المذكور ليس بصلاة والأحاديث الواردة بالنهي مختصة بالصلاة انتهى
# قال المنذري في إسناده أبو بحر البكراوي عبد الرحمن بن عثمان بن أمية ولا
~~يحتج بحديثه PageV04P204
# | 1 ( كتاب الوتر )
#
# 1
# | 1 ( باب استحباب الوتر )
# 1416 ( ياأهل القرآن أوتروا ) قال الطيبي يريد به قيام الليل فإن الوتر
~~يطلق عليه كما يفهم من الأحاديث فلذلك خص الخطاب لأهل القرآن ( فإنه الله
~~وتر ) أي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل
~~له وواحد في أفعاله فلا شريك له ولا معين ( يحب الوتر ) أي يثيب عليه
~~ويقبله من عامله
# قال الخطابي تخصيصه أهل القرآن بالأمر فيه يدل على أن الوتر غير واجب ولو
~~كان واجبا لكان عاما وأهل القرآن في عرف الناس القراء والحفاظ دون العوام
~~ويدل على ذلك قوله للأعرابي ليس لك ولا لأصحابك قال المنذري وأخرجه الترمذي
~~والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن
# وفي حديثهم عن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كصلاتكم المكتوبة وفي
~~بعضها ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم أن عاصم بن
~~ضمرة تكلم فيه غير واحد
# 1417 ( عن أبي عبيدة عن عبد الله الخ ) قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# وقد تقدم أن أبا PageV04P205 عبيدة بن عبد الله لم يسمع من أبيه فهو
~~منقطع ( ليس لك ولا لأصحابك ) بل إنه خاص بالقراء والحفاظ
# 1418 ( الزوفي ) بفتح الزاي المعجمة وسكون الواو ثم الفاء ( قال أبو
~~الوليد ) الطيالسي ( العدوي ) صفة خارجة بن حذافة ( إن الله تعالى قد أمدكم
~~) أي جعلها زيادة لكم في أعمالكم من مد الجيش وأمده أي زاده
# وقال في المفاتيح الإمداد اتباع الثاني الأول تقوية له ms1137 وتأكيدا له من
~~المدد ( من حمر النعم الخ ) بضم الحاء وسكون الميم جمع الأحمر والنعم هنا
~~الإبل إضافة الصفة إلى الموصوف وضرب المثل بها لأنها أفضل عندهم من السود
~~وحمر النعم أعز الأموال عندهم
# قال الخطابي الحديث يدل على أنها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة لخرج
~~الكلام على صيغة لفظ الإلزام فيقول فرض عليكم وألزمكم أو نحو ذلك من الكلام
~~وقد روي أيضا في هذا الحديث أن الله قد زادكم صلاة والزيادة في النوافل
~~وذلك أن نوافل الصلاة شفع لا وتر فيها
# فقيل أمدكم بصلاة وزادكم صلاة لم تكونوا تصلونها قبل على تلك الهيئة
~~والصورة وهي الوتر والقول فجعلها لكم فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر فيه
~~دليل على أن الوتر لا يقضى بعد طلوع الفجر وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد
~~وهو قول عطاء
# وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه يقضي الوتر وإن كان قد صلى الفجر
~~وهو قول الأوزاعي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث يزيد بن أبي حبيب
# هذا آخر كلامه وقال البخاري لا يعرف لإسناده يعني لإسناد هذا الحديث سماع
~~بعضهم من بعض
# انتهى
# قال السيوطي ليس لعبدالله الزوفي ولا لشيخه عبد الله بن أبي مرة ولشيخه
~~خارجة بن حذافة عند المؤلف والترمذي وبن ماجه إلا هذا الحديث الواحد وليس
~~لهم رواية في بقية الكتب الستة انتهى PageV04P206 2
# | 1 ( باب في من لم يوتر )
# 1419 ( الوتر حق ) قال الخطابي معنى هذا الكلام التحريض على الوتر
~~والترغيب فيه ( فمن لم يوتر فليس منا ) معناه من لم يوتر رغبة عن السنة
~~فليس منا وقد دلت الأخبار الصحيحة على أنه لم يرد بالحق الواجب الذي لا يسع
~~غيره منها خبر عبادة بن الصامت لما بلغه أن أبا محمد من الأنصار يقول إن
~~الوتر حق فقال كذب أبو محمد ثم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدد
~~الصلوات الخمس ومنها خبر طلحة بن عبيد الله في سؤال الأعرابي ومنها ms1138 خبر أنس
~~بن مالك في فرض الصلوات ليلة الإسراء
# وقد أجمع أهل العلم على أن الوتر ليس بفريضة إلا أنه يقال في رواية الحسن
~~بن زياد عن أبي حنيفة قال هو فريضة وأصحابه لا يقولون ذلك فإن صحت هذه
~~الرواية فهو مسبوق بالإجماع فيه
# قال المنذري في إسناده عبيد الله بن عبد الله أبو المنيب العتكي المروزي
~~وقد وثقه بن معين وقال أبو حاتم الرازي صالح الحديث وتكلم فيه البخاري
~~والنسائي وغيرهما
# 1420 ( عن بن محيريز أن رجلا من بني كنانة ) قال المنذري وأخرجه النسائي
~~وبن ماجه
# قال أبو عمر النمري لم يختلف عن مالك في إسناد هذا الحديث وهو صحيح ثابت
~~والمخدجي PageV04P207 فلسطيني اسمه رفيع وهو بضم الميم وسكون الخاء المعجمة
~~وكسر الدال المهملة وقد فتحها بعضهم وبعدها جيم قيل إن ذلك لقب له وقيل هو
~~نسب له ومخدج بطن من كنانة
# وأبو محمد أنصاري اسمه مسعود وله صحبة وقيل اسمه سعد بن أوس من الأنصار
~~من بني النجار وكان بدريا
# وقوله كذب أي أخطأ وسماه كذبا لأنه يشبهه في كونه ضد الصواب كما أن الكذب
~~ضد الصدق وهذا الرجل ليس بمخبر وإنما قاله باجتهاد أداه إلى أن الوتر واجب
~~والاجتهاد لا يدخله الكذب وإنما يدخله الخطأ
# وقد جاء كذب بمعنى أخطأ في غير موضع
# انتهى
#
# 3
# | 1 ( باب كم الوتر )
# 1421 ( والوتر ركعة من آخر الليل ) قال الخطابي قد ذهب جماعة من السلف
~~إلى أن الوتر ركعة منهم عثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص وزيد بن ثابت وأبي
~~موسى الأشعري وبن عباس وعائشة وبن الزبير وهو مذهب بن المسيب وعطاء ومالك
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق غير أن الاختيار عند مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق أن يصلي ركعتين ويوتر بركعة وإن أفرد الركعة جاز عند الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وكرهه مالك
# وقال أصحاب الرأي الوتر ثلاث لا يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة
# وقال سفيان الثوري وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة ركعة
# وقال الأوزاعي إن فصل بين الركعتين والثالثة فحسن وإن ms1139 لم يفصل فحسن وقال
~~مالك يفصل بينهما فإن لم يفصل ونسي إلى أن قام إلى الثالثة سجد سجدتين
~~سجدتي السهو
# انتهى قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 1422 ( الوتر حق على مسلم ) وهو دليل لمن قال بوجوب الوتر وقد ذهب
~~الجمهور إلى أن الوتر غير واجب بل سنة وخالفهم أبو حنيفة فقال إنه واجب
~~وروي عنه أنه فرض
# قال بن PageV04P208 المنذر ولا أعلم أحدا وافق أبا حنيفة في هذا
# وأورد صاحب المنتقى حديث بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم أوتر على بعيره
~~رواه الأئمة الستة للاستدلال به على عدم الوجوب لأن الفريضة لا تصلى على
~~الراحلة وكذلك إيراده حديث أبي أيوب للاستدلال بما فيه من التخيير على عدم
~~الوجوب
# ومن الأدلة الدالة على عدم وجوب الوتر ما اتفق عليه الشيخان من حديث طلحة
~~بن عبيد الله قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد
~~الحديث وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة
~~قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع وروى الشيخان أيضا من حديث بن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن الحديث وفيه فأعلمهم أن الله
~~افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة وهذا من أحسن ما يستدل به لأن بعث
~~معاذ كان قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بيسير
# وأجاب الجمهور أيضا عن الأحاديث المشعرة بالوجوب بأن أكثرها ضعيف وهو
~~حديث أبي هريرة وعبد الله بن عمر وبريدة وسليمان بن صرد وبن عباس وبن عمر
~~وبن مسعود وبن أبي أوفى وعقبة بن عامر ومعاذ بن جبل كذا قال العراقي
~~وبقيتها لا يثبت به المطلوب لا سيما مع قيام الأدلة على عدم الوجوب كذا في
~~نيل الأوطار
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وقد وقفه بعضهم ولم يرفعه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه أبو داود والنسائي وبن ماجه مرفوعا كما
~~ذكرناه من رواية بكر بن وائل عن الزهري
# وتابعه ms1140 على رفعه الإمام أبو عمرو الأوزاعي وسفيان بن حسين ومحمد بن أبي
~~حفصة وغيرهم ويحتمل أن يكون يرويه مرة من فتياه ومرة من روايته
#
# 4
# | 1 ( باب ما يقرأ في الوتر )
# 1423 ( عن أبيه ) وهو عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي صحابي صغير ( يوتر ) أي
~~يقرأ في صلاة الوتر ( بسبح اسم ربك الأعلى ) أي في الركعة الأولى بعد قراءة
~~الفاتحة ( وقل للذين كفروا ) أي PageV04P209 قل ياأيها الكافرون في الركعة
~~الثانية ( والله الواحد الصمد ) أي في الثالثة بعدها
# وزاد النسائي ولا يسلم إلا في آخرهن وجاء في عدة طرق أن السور الثلاث
~~بثلاث ركعات
# والحديث فيه دليل على الإيثار بثلاث
# واحتج بعض الحنفية لما ذهبوا إليه من تعيين الوصل والاقتصار على ثلاث بأن
~~الصحابة أجمعوا على أن الوتر بثلاث موصولة حسن جائز واختلفوا فيما زاد
~~عليها أو نقص عنها
# قال فأخذنا بما أجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر
~~المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن أبي هريرة مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من طريق وموقوفا على أبي هريرة من طريق أخرى لا توتروا
~~بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم وبما رواه محمد بن نصر من طريق
~~عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة والأعرج عن أبي هريرة مرفوعا وإسناده على
~~شرط الشيخين وقد صححه بن حبان والحاكم ورواه الدارقطني برواة ثقات لا
~~توتروا بثلاث ولا تشبهوا الوتر بثلاث وأخرج بن نصر عن سليمان بن يسار أحد
~~الفقهاء أنه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع الفريضة
# فهذا كله يقدح في الإجماع الذي زعمه لكن قول محمد بن نصر لم نجد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خبرا ثابتا صريحا أنه أوتر بثلاث موصولة
# نعم ثبت عنه أنه أوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة أو مفصولة
~~انتهى
# يرد عليه ما رواه الحاكم من حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان يوتر
~~بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن أي فيصليهن ms1141 بتشهد واحد
# قال الحافظ ويجاب عن محمد بن نصر باحتمال أن حديث أبي بن كعب المروي في
~~السنن وحديث عائشة هذا لم يثبتا عنده
# قلت هذا احتمال ضعيف والجمع بين حديث الايثار بثلاث
# وحديث النهي عن التشبيه بصلاة المغرب أن يحمل النهي على صلاة الثلاث
~~بتشهدين
# وقد فعله السلف أيضا فروى محمد بن نصر من طريق الحسن أن عمر بن الخطاب
~~كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير يعني إذا قام من سجوده الركعة
~~الثانية قام مكبرا من غير جلوس للتشهد
# ومن طريق المسور بن مخرمة أن عمر أوتر بثلاث لم يسلم إلا في آخرهن ومن
~~طريق عبد الله بن طاووس عن أبيه أنه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن ومن طريق
~~قيس بن سعد بن عطاء وحماد بن زيد عن أيوب مثله
# وروى محمد بن نصر عن بن مسعود وأنس وأبي العالية أنهم أوتروا بثلاث
~~كالمغرب وكأنهم لم يبلغهم النهي المذكور
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وفي حديثهما قل ياأيها الكافرون وقل
~~هو الله أحد انتهى PageV04P210 1424 ( وفي الثالثة بقل هو الله أحد )
~~الحديث
# فيه لين كما سيجيء
# ورواه بن حبان والدارقطني من طريق يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة
# قال العقيلي إسناده صالح
# وقال بن الجوزي أنكر أحمد ويحيى بن معين زيادة المعوذتين وروى بن السكن
~~له شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس بإسناد غريب كذا في السبل
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث حسن غريب وعبدالعزيز هذا والد بن جريج
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده خصيف وهو أبو عون خصيف بن عبد الرحمن الحراني وقد ضعفه غير
~~واحد من الأئمة
#
# 5
# | 1 ( باب القنوت في الوتر )
# 1425 ( عن بريد بن أبي مريم ) بالموحدة المضمومة والراء المفتوحة وهو غير
~~يزيد بن أبي مريم الشامي الذي خرج له في الصحيحين وحديثه من اغبرت قدماه في
~~سبيل الله ذلك بالمثناة التحتية المفتوحة والزاي المكسورة ولم يخرجا لبريد
~~هذا شيئا
# واسم أبي مريم والد هذا ms1142 مالك بن ربيعة السلولي واسم والد ذاك عبد الله (
~~أقولهن ) أي أدعو بهن ( في الوتر ) وفي رواية في قنوت الوتر وظاهره الإطلاق
~~في جميع السنة كما هو مذهب الحنفية وأما الشافعية فيقيدون القنوت في الوتر
~~بالنصف الأخير من رمضان كما هو مذهب جماعة من الصحابة ( اللهم اهدني ) أي
~~ثبتني على الهداية أو زدني من أسباب الهداية إلى الوصول بأعلى مراتب
~~النهاية ( فيمن هديت ) أي في جملة من هديتم أو هديته من الأنبياء والأولياء
~~كما قال سيلمان @QB@ وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين @QE@ وعافني فيمن
~~عافيت أي من أسوأ الأدواء والأخلاق والأهواء
# وقال بن الملك من المعافاة التي هي دفع السوء ( وتولني فيمن توليت ) أي
~~تول أمري PageV04P211 ولا تكلني إلى نفسي في جملة من تفضلت عليهم
# قال المظهر أمر مخاطب من تولى إذا أحب عبدا وقام بحفظه وحفظ أمره ( وبارك
~~) أي أكثر الخير ( لي ) أي لمنفعتي ( فيما أعطيت ) أي فيما أعطيتني من
~~العمر والمال والعلوم والأعمال ( وقني ) أي احفظني ( شر ما قضيت ) أو ما
~~قدرت لي من قضاء وقدر فسلم لي العقل والدين ( تقضي ) أي تقدر أو تحكم بكل
~~ما أردت ( ولا يقضى عليك ) فإنه لا معقب لحكمك ولا يجب عليك شيء ( إنه ) أي
~~الشأن ( لا يذل ) بفتح فكسر أي لا يصير ذليلا أي حقيقة ولا عبرة بالصورة (
~~من واليت ) الموالاة ضد المعاداة ( ولا يعز من عاديت ) هذه الجملة ليست في
~~عامة النسخ إنما وجدت في بعضها نعم روى البيهقي وكذا الطبراني من عدة طرق
~~ولا يعز من عاديت ( تباركت ) أي تكاثر خيرك في الدارين ( ربنا ) بالنصب أي
~~ياربنا ( وتعاليت ) أي ارتفعت عظمتك وظهر قهرك وقدرتك على من في الكونين
~~وقال بن الملك أي ارتفعت عن مشابهة كل شيء
# قاله علي القارىء
# واعلم أنه قد اختلف في كون القنوت قبل الركوع أو بعده ففي بعض طرق الحديث
~~عند البيهقي التصريح بكونه بعد الركوع وقال تفرد بذلك أبو بكر بن شيبة
~~الحزامي وقد روى عنه البخاري في صحيحه وذكره بن حبان في الثقات ms1143 فلا يضر
~~تفرده وأما القنوت قبل الركوع فهو ثابت عند النسائي من حديث أبي بن كعب
~~وعبد الرحمن بن أبزى وضعف أبو داود ذكر القنوت فيه وثابت أيضا في حديث بن
~~مسعود عند بن أبي شيبة قال العراقي وهو ضعيف قال ويعضد كونه بعد الركوع
~~أولى فعل الخلفاء الأربعة لذلك والأحاديث الواردة في الصبح
# وقد روى محمد بن نصر عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت
~~بعد الركعة وأبو بكر وعمر حتى كان عثمان فقنت قبل الركعة ليدرك الناس قال
~~العراقي وإسناده جيد
# قال المنذري وفي رواية قال هذا يقول في الوتر في القنوت
# وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي
~~الحوراء السعدي واسمه ربيعة بن شيبان ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في القنوت شيئا أحسن من هذا
# وقال الخطابي وقد اختلف الناس في قنوته في صلاة الفجر وفي موضع القنوت
~~منها فقال أصحاب الرأي لا قنوت إلا في الوتر ويقنت قبل الركوع وقال مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق يقنت في صلاة الفجر والقنوت بعد الركوع PageV04P212
~~وقد روي القنوت بعد الركوع في صلاة الفجر عن علي وأبي بكر وعمر وعثمان فأما
~~القنوت في شهر رمضان فمذهب إبراهيم النخعي وأهل الرأي وإسحاق أن يقنت في
~~أوله وآخره
# وقال الزهري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق لا يقنت إلا في النصف الآخر منه
~~واحتجوا في ذلك بفعل أبي بن كعب وبن عمر ومعاذ القارىء
# انتهى
# 1427 ( يقول في آخر وتره ) أي بعد السلام منه كما في رواية قال ميرك وفي
~~إحدى روايات النسائي كان يقول إذا فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه ( اللهم إني
~~أعوذ برضاك ) أي من جملة صفات جمالك ( من سخطك ) أي من بقية صفات جلالك (
~~وبمعافاتك ) من أفعال الإكرام والإنعام ( من عقوبتك ) من أفعال الغضب
~~والانتقام ( وأعوذ بك منك ) أي بذاتك من آثار صفاتك وفيه إيماء إلى قوله
~~تعالى @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ وإشارة إلى ms1144 قوله تعالى @QB@ ففروا إلى
~~الله @QE@ لا أحصي ثناء عليك أي لا أطيقه ولا أبلغه حصرا وعددا ( أنت كما
~~أثنيت على نفسك ) أي ذاتك
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث حماد
~~بن سلمة
# قال أبو داود هشام أقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيى بن معين أنه قال لم يرو
~~عنه غير حماد بن سلمة وقال البخاري قال أبو العباس قيل لأبي جعفر الدارمي
~~روى عن هذا الشيخ غير حماد فقال لا أعلم وليس لحماد عنه إلا هذا الحديث
~~وقال أحمد بن حنبل هشام بن عمرو الفزاري من الثقات وقال أبو حاتم الرازي
~~شيخ قديم ثقة وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت
~~فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن
~~قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك
~~وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك وقد أخرجه أبو عبد الرحمن في الصلاة وبن ماجه في الدعاء انتهى
~~PageV04P213
# ( قال أبو داود روى عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة ) قال المنذري
~~وذكر أبو داود معلقا من حديث سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن
~~كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع وهذا الذي
~~ذكره أبو داود هو طرف من حديث
# وقد أخرجه النسائي في سننه بطوله وذكر القنوت فيه ( عن فطر بن خليفة )
~~ففطر بن خليفة تابع سعيد بن أبي عروبة ( وروى ) بصيغة المجهول ( عن حفص بن
~~غياث ) وهذا متابع لعيسى بن يونس ( عن مسعر ) وهذا متابع لفطر بن خليفة (
~~وحديث سعيد ) بن أبي عروبة ( رواه يزيد بن زريع ) فيزيد بن زريع خالف عيسى
~~بن يونس ( وكذلك ) أي بعدم ذكر القنوت في المتن وإسقاط اسم أبي بن كعب في
~~الإسناد ( وسماعه ms1145 ) أي سماع محمد بن بشر كما هو الظاهر ( مع عيسى بن يونس
~~ولم يذكروا القنوت ) فدل على وهم عيسى بن يونس أو ممن دونه ( وقد رواه
~~PageV04P214 أيضا هشام الدستوائي وشعبة عن قتادة ولم يذكروا القنوت ) فكيف
~~يذكر سعيد بن أبي عروبة هذا اللفظ عن قتادة
# وهذا كله يدل على وهم عيسى
# قلت بل عيسى بن يونس نفسه لم يذكر هذه الزيادة في رواية إسحاق بن إبراهيم
~~عن عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة وحديثه عند النسائي ( وحديث زبيد
~~رواه سليمان الأعمش وشعبة وعبدالملك بن أبي سليمان وجرير بن حازم ) ورواية
~~هؤلاء عند النسائي ( كلهم عن زبيد لم يذكر أحد منهم القنوت ) فدل على أن
~~ذكر القنوت من حديث زبيد ليس بمحفوظ ( وليس هو ) أي ذكر القنوت ( بالمشهور
~~) عند المحدثين ( من حديث حفص ) بن غياث بل ( نخاف أن يكون ) هذا الوهم (
~~عن حفص عن غير مسعر ) فنسبه الراوي إلى مسعر ( يروى ) بصيغة المجهول ( أن
~~أبيا كان يقنت في النصف من رمضان ) فكيف يترك أبي بن كعب ما سمعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قراءة القنوت في الوتر في باقي السنة
# فهذا يدل أيضا على ضعف الحديث المذكور والله أعلم
# قال المنذري وذكر أبو داود عن بعضهم أنه رواه عن سعيد بن عبد الرحمن بن
~~أبزى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر القنوت ولا ذكر أبيا ولا
~~جماعة رووه أيضا لم يذكروا القنوت إلا ما روي عن حفص بن غياث
# قال أبو داود وليس هو بالمشهور من حديث حفص انتهى
# 1428 ( عن محمد ) هو بن سيرين
# قال المنذري فيه رجل مجهول
# وقال النووي حديث ضعيف PageV04P215 1429 ( عن الحسن ) هو البصري ( جمع
~~الناس ) أي الرجال وأما النساء فجمعهن على سليمان بن أبي حثمة كما في بعض
~~الروايات ( فكان ) أبي ( يصلي لهم عشرين ليلة ) يعني من رمضان ( ولا يقنت
~~بهم ) في الوتر ( إلا في النصف الباقي ) أي الأخير ( فصلى في بيته ) هي
~~صلاة التراويح ( فكانوا يقولون ms1146 أبق أبي ) أي هرب عنا
# قال الطيبي في قولهم أبق إظهار كراهية تخلفه فشبهوه بالعبد الآبق كما في
~~قوله تعالى @QB@ إذ أبق إلى الفلك المشحون @QE@ سمي هرب يونس بغير إذن ربه
~~إباقا مجازا ولعل تخلف أبي كان تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~صلاها بالقوم ثم تخلف انتهى
# أو يحمل على عذر من الأعذار
# قال بن حجر المكي وكان عذره أنه يؤثر التخلي في هذا العشر الذي لا أفضل
~~منه ليعود عليه من الكمال في خلوته فيه ما لا يعود عليه في جلوته
# ذكره في المرقاة قال المنذري والحسن ولد في سنة إحدى وعشرين ومات عمر رضي
~~الله عنه في أواخر سنة ثلاث وعشرين في أوائل المحرم سنة أربع وعشرين انتهى
# وقال الزيلعي إسناده منقطع فإن الحسن لم يدرك عمر وضعفه النووي في
~~الخلاصة
# وأخرج بن عدي في الكامل من طريق أبي عاتكة عن أنس قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقنت في النصف من رمضان إلى آخره وأبو عاتكة ضعيف
# وقال البيهقي لا يصح إسناده
# وقال الإمام محمد بن نصر المروزي في كتاب قيام الليل باب ترك القنوت في
~~الوتر إلا في النصف الآخر من رمضان عن الحسن أن أبي بن كعب أم الناس في
~~رمضان فكان لا يقنت في النصف الأول ويقنت في النصف الآخر فلما دخل العشر
~~أبق وخلا عنهم فصلى بهم معاذ القارىء
# وسئل سعيد بن جبير عن بدو القنوت في الوتر فقال بعث عمر بن الخطاب جيشا
~~فورطوا متورطا خاف عليهم فلما كان النصف الآخر من رمضان قنت يدعو لهم وكان
~~معاذ بن الحارث الأنصاري إذا انتصف رمضان لعن الكفرة
# وكان بن عمر لا يقنت في الصبح ولا في الوتر إلا في النصف الأواخر من
~~رمضان
# وعن الحسن كانوا يقنتون في النصف الآخر من رمضان
# وعن محمد بن عمر وكنا نحن بالمدينة نقنت ليلة أربع عشر من رمضان
# وكان الحسن ومحمد وقتادة يقولون القنوت في النصف الأواخر من رمضان وسرد
~~آثارا ms1147 أخر بأسانيدها والله أعلم PageV04P216 6
# | 1 ( باب في الدعاء بعد الوتر )
# 1430 ( قال سبحان الملك القدوس ) أي البالغ أقصى النزاهة عن كل وصف ليس
~~فيه غاية الكمال المطلق
# قال الطيبي هو الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص وفعول بالضم من أبنية
~~المبالغة انتهى
# وزاد أحمد والنسائي في حديث أبي فإذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث
~~مرات ولهما من حديث عبد الرحمن بن أبزى وفي آخره ورفع صوته في الآخرة
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1431 ( من نام عن وتره أو نسيه فليصله إذا ذكره ) والحديث ليس له تعلق
~~بالباب ولعله سقط لفظ الباب قبل الحديث والله أعلم
# قال الشوكاني الحديث يدل على مشروعية قضاء الوتر إذا فات وقد ذهب إلى ذلك
~~من الصحابة علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله
~~بن عمر وعبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وأبو الدرداء ومعاذ بن جبل وفضالة
~~بن عبيد وعبد الله بن عباس كذا قال العراقي
# قال ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيد السلماني وإبراهيم النخعي ومحمد
~~بن المنتشر وأبو العالية وحماد بن أبي سليمان ومن الأئمة سفيان الثوري وأبو
~~حنيفة والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو أيوب سليمان بن داود
~~الهاشمي وأبو خيثمة ثم اختلف هؤلاء إلى متى يقضى على ثمانية أقوال أحدها ما
~~لم يصل الصبح وهو قول بن عباس وعطاء بن أبي رباح ومسروق والحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي ومكحول وقتادة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي أيوب وأبي
~~خيثمة حكاه محمد بن نصر ثانيها أنه يقضى الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد
~~صلاة الصبح وبه قال النخعي ثالثها أنه يقضي بعد الصبح وبعد طلوع
~~PageV04P217 الشمس إلى الزوال روي ذلك عن الشعبي وعطاء والحسن وطاووس
~~ومجاهد وحماد بن أبي سليمان وروي أيضا عن بن عمر ثم ذكر باقي الأقوال لا
~~نطيل الكلام بذكرها
# وقد استدل بالأمر بقضاء الوتر على وجوبه وحمله الجمهور على الندب قال
~~المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وأخرجه الترمذي أيضا مرسلا وقال ms1148 وهذا أصح
~~من الحديث الأول
#
# 7
# | 1 ( باب في الوتر قبل النوم )
# 1432 ( أوصاني خليلي ) قال النووي لا يخالف قوله صلى الله عليه وسلم لو
~~كنت متخذا من أمتي خليلا لأن الممتنع أن يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~غيره خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلى الله عليه وسلم خليلا
~~وفي هذا الحديث وحديث أبي الدرداء الحث على الضحى وصحتها ركعتين والحث على
~~صوم ثلاثة أيام من كل شهر وعلى الوتر وتقديمه على النوم لمن خاف أن يستيقظ
~~آخر الليل ( وأن لا أنام إلا على وتر ) إنما أمره بتقديم الوتر على النوم
~~لأنه كان لا يثق على الانتباه
# قال المنذري وقد أخرجه البخاري ومسلم بنحوه من حديث أبي عثمان النهدي عن
~~أبي هريرة وأخرجه مسلم من حديث أبي رافع الصائغ عن أبي هريرة وليس في
~~حديثهما في سفر ولا حضر
# 1433 ( لا أدعهن ) أي اتركهن ( من كل شهر ) يعني أيام البيض وقيل يوما من
~~أوله ويوما من وسطه ويوما من آخره وقيل كل يوم من أول كل عشر وقيل مطلقا
# قال المنذري وأخرجه مسلم من حديث أبي مرة مولى أم هانئ عن أبي الدرداء
~~بنحوه وليس فيه في الحضر والسفر PageV04P218 1434 ( بالحزم ) بالحاء
~~المهملة ثم الزاي
# قال في النهاية الحزم ضبط الرجل أمره والحذر من فواته من قولهم حزمت
~~الشيء أي شددته ومنه حديث الوتر أنه قال لأبي بكر أخذت بالحزم انتهى
# وفي بعض النسخ أخذ هذا بالحذر أي حذرا من الفوات والله أعلم ( بالقوة )
~~أي بالعمل القوي وبثبت العزيمة على قيام الليل
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 8
# | 1 ( باب في وقت الوتر )
# 1435 ( أوتر أول الليل ووسطه وآخره ) قال النووي فيه جواز الإيتار في
~~جميع أوقات الليل بعد دخول وقته واختلفوا في أول وقته فالصحيح في مذهب
~~الشافعي أنه يدخل وقته بالفراغ من صلاة العشاء ويمتد إلى طلوع الفجر الثاني
~~( ولكن انتهى وتره حين مات إلى السحر ) بفتح السين والحاء معناه كان آخر
~~الإيتار في السحر والمراد ms1149 به آخر الليل كما قالت في الروايات PageV04P219
~~الأخرى ففيه استحباب الإيتار آخر الليل وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة عليه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1436 ( قال بادروا الصبح بالوتر ) قال علي القارىء أي أسرعوا بأداء الوتر
~~قبل الصبح والأمر للوجوب عند أبي حنيفة
# وفي شرح السنة قيل لا وتر بعد الصبح وهو قول عطاء وبه قال أحمد ومالك
~~وذهب آخرون إلى أنه يقضيه متى كان وهو قول سفيان الثوري وأظهر قولي الشافعي
~~لما روى أنه قال من نام عن وتر فليصل إذا أصبح ذكره الطيبي
# وتقدم بيانه
# ومذهب أبي حنيفة أنه يجب قضاء الوتر حتى لو كان المصلي صاحب ترتيب وصلى
~~الصبح قبل الوتر ذاكرا لم يصح
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح
# 1437 ( قالت ربما أوتر أول الليل ) وهو القليل الأسهل ( وربما أوتر من
~~آخره ) وهو الكبير الأفضل بحسب ما رأى فيه من مصلحة الوقت ( ربما أسر وربما
~~جهر ) أي في الليل بحسب ما يناسب المقام والحال
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وفي حديثهما فقلت الحمد لله الذي جعل
~~في الأمر سعة
# 1438 ( قال اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا ) في فتح الباري أنه اختلف
~~السلف في موضعين أحدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر من جلوس والثاني من
~~أوتر ثم أراد أن يتنفل من الليل هل يكتفي بوتره الأول ويتنفل ما شاء أو
~~يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم إذا فعل هذا هل يحتاج إلى وتر آخر أو لا أما
~~الأول فوقع عند مسلم من طريق أبي سلمة عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي من الليل ركعتين بعد الوتر وهو جالس
# وقد ذهب إليه بعض أهل العلم وجعل الأمر في قوله اجعلوا آخر صلاتكم بالليل
~~وترا PageV04P220 مختصة بمن أوتر آخر الليل
# وأجاب من لم يقل بذلك بأن الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله
~~النووي على أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان جواز النفل بعد الوتر
~~وجواز التنفل جالسا
# وأما ms1150 الثاني فذهب الأكثر إلى أنه يصلي شفعا ما أراد ولا ينقض وتره الأول
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
#
# 9
# | 1 ( باب في نقض الوتر )
# 1439 ( لا وتران في ليلة ) قال السيوطي هذا جاء على لغة بني الحارث الذين
~~ينصبون المثنى بالألف فإنه لا يبنى الاسم معها على ما ينصب به فيقال في
~~المثنى لا رجلين في الدار فجيء لا وتران بالألف على غير لغة الحجاز على حد
~~من قرأ @QB@ إن هذان لساحران @QE@ انتهى
# قال في النيل وقد احتج به على أنه لا يجوز نقض الوتر
# ومن جملة المحتجين به على ذلك طلق بن علي الذي رواه كما قال العراقي قال
~~وإلى ذلك ذهب أكثر العلماء وقالوا إن من أوتر وأراد الصلاة بعد ذلك لا ينقض
~~وتره ويصلي شفعا حتى يصبح
# قال فمن الصحابة أبو بكر الصديق وعمار بن ياسر ورافع بن خديج وعائذ بن
~~عمرو وطلق بن علي وأبو هريرة وعائشة ورواه بن أبي شيبة في المصنف عن سعد بن
~~أبي وقاص وبن عمر وبن عباس
# وممن قال به من التابعين سعيد بن المسيب وعلقمة والشعبي وإبراهيم النخعي
~~وسعيد بن جبير ومكحول والحسن البصري روى ذلك بن أبي شيبة عنهم في المصنف
~~أيضا
# وقال به من التابعين طاووس وأبو مجلز ومن الأئمة سفيان الثوري ومالك وبن
~~المبارك وأحمد روى ذلك الترمذي عنهم في سننه وقال إنه أصح ورواه العراقي عن
~~الأوزاعي والشافعي وأبي ثور وحكاه القاضي عياض عن كافة أهل الفتيا
# وروى الترمذي عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم جواز
~~نقض الوتر وقالوا يضيف إليها أخرى ويصلي ما بدا له ثم يوتر في آخر صلاته
# قال وذهب إليه إسحاق انتهى
# قال PageV04P221 المنذري وأخرجه النسائي وأخرجه الترمذي مختصرا وقال حديث
~~حسن غريب
# هذا آخر كلامه
# وقيس بن طلق قد ضعفه غير واحد انتهى
#
#
# | 1 ( باب القنوت في الصلاة )
# 1440 ( فكان أبو هريرة يقنت ) قال النووي يستحب القنوت في جميع الصلاة
~~إذا نزلت بالمسلمين نازلة والعياذ بالله ms1151
# قال الشافعي رحمه الله إن القنوت مسنون في صلاة الصبح دائما وأما غيرها
~~فله فيه ثلاثة أقوال الصحيح المشهور أنه إن نزلت نازلة كعدو وقحط ووباء
~~وعطش وضرر ظاهر في المسلمين ونحو ذلك قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة وإلا
~~فلا
# ومحل القنوت بعد رفع الرأس من الركوع في الركعة الأخيرة وفي استحباب
~~الجهر بالقنوت في الصلاة الجهرية وجهان أصحه ما يجهر ويستحب رفع اليدين فيه
~~ولا يمسح الوجه وقيل يستحب مسحه والصحيح أنه لا يتعين فيه دعاء مخصوص بل
~~يحصل بكل دعاء وفيه وجه أنه لا يحصل إلا بالدعاء المشهور اللهم اهدني فيمن
~~هديت إلخ والصحيح أن هذا مستحب لا شرط وذهب أبو حنيفة وأحمد وآخرون إلى أنه
~~لا قنوت في الصبح
# وقال مالك يقنت قبل الركوع ودلائل الجميع معروفة وقد أوضحتها في شرح
~~المهذب والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1441 ( كان يقنت في صلاة الصبح
# زاد بن معاذ وصلاة المغرب ) وروى أحمد ومسلم PageV04P222 والترمذي وصححه
~~عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة المغرب والفجر
~~وأخرج البخاري عن أنس قال كان القنوت في المغرب والفجر قال في النيل تمسك
~~بهذا الطحاوي في ترك القنوت في الفجر قال لأنهم أجمعوا على نسخه في المغرب
~~فيكون في الصبح كذلك وقد عارضه بعضهم فقال أجمعوا على أنه صلى الله عليه
~~وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك أم لا فيتمسك بما أجمعوا عليه حتى
~~يثبت ما اختلفوا فيه
# قال بن القيم صح حديث أبي هريرة أنه قال والله لأنا أقربكم صلاة برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا ريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
~~ثم تركه فأحب أبو هريرة أن يعلمهم أن مثل هذا القنوت سنة وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعله وهذا رد على الذين يكرهون القنوت في الفجر مطلقا عند
~~النوازل وغيرها ويقولون هو منسوخ فأهل الحديث متوسطون بين هؤلاء وبين من
~~استحبه عند النوازل وغيرها ms1152 فإنهم يقنتون حيث قنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويتركونه حيث تركه فيقتدون به في فعله وتركه
# انتهى ملخصا
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي مشتملا على الصلاتين
# 1442 ( الوليد ) قال السيوطي صوابه أبو الوليد كما في رواية بن داسة وبن
~~الأعرابي واسمه هشام بن عبد الملك الطيالسي انتهى ( اللهم نج ) أي خلص (
~~اللهم اشدد ) أي خذهم أخذا شديدا ( وطأتك ) الوطأة بفتح الواو وإسكان الطاء
~~بعدها همزة أي شدتك وعقوبتك
# قال الطيبي إن الوطأ في الأصل الدوس بالقدم فسمى به الغزو والقتل لأن من
~~يطأ على الشيء برجله فقد استقصى في إهلاكه وإماتته انتهى ( اجعلها ) أي
~~وطأتك ( سنين ) جمع سنة وهو القحط أي اجعل عذابك عليهم بأن تسلط عليهم قحطا
~~عظيما سبع سنين ( كسني يوسف ) بكسر السين وتخفيف الياء أي كسني أيام يوسف
~~من القحط العام في سبعة أعوام
# قال الخطابي ومعنى الوطأة العقوبة لهم والإيقاع بهم ومعنى سنين كسني يوسف
~~القحط PageV04P223 وهي السبع الشداد التي أصابتهم ( قد قدموا ) أي الوليد
~~وسلمة وغيرهما من ضعفاء المسلمين من مكة إلى المدينة نجاهم الله من دار
~~الكفار وكان ذلك الدعاء لهم لأجل تخليصهم من أيدي الكفرة وقد خلصوا منهم
~~وجاؤوا بالمدينة فما بقي حاجة بالدعاء لهم بذلك
# قال الخطابي فيه من الفقه إثبات القنوت في غير الوتر وفيه دليل على أن
~~الدعاء لقوم بأسمائهم وأسماء آبائهم لا يقطع الصلاة وأن الدعاء على الكفار
~~والظلمة لا يفسدها
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 1443 ( شهرا متتابعا ) أي مواليا في أيامه أو في صلاته ( في دبر كل صلاة
~~) فيه أن القنوت للنوازل لا يختص ببعض الصلوات فهو يرد على من خصصه بصلاة
~~الفجر عندها ( إذا قال سمع الله لمن حمده ) فيه التصريح بأن موضع القنوت
~~بعد الركوع لا قبله وهو الثابت في أكثر الروايات ( على أحياء ) أي قبائل (
~~من بني سليم ) بضم السين المهملة وفتح اللام قبيلة معروفة ( على رعل ) براء
~~مكسورة وعين مهملة ساكنة قبيلة من سليم كما في القاموس وهو ما بعده بدلا ms1153 من
~~قوله من بني سليم ( وذكوان ) هم قبيلة أيضا من سليم ( وعصية ) تصغير عصا
~~سميت به قبيلة من سليم أيضا
# قال المنذري في إسناده هلال بن خباب أبو العلاء العبدي مولاهم الكوفي نزل
~~المداين وقد وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي
# وقال أبو حاتم وكان يقال تغير قبل موته من كبر السن
# وقال العقيلي في حديثه وهم وتغير بأخرة
# وزان قصبة بمعنى الأخير
# وقال بن حبان لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد PageV04P224 1444 ( فقال نعم
~~) قنت فيها ( قال مسدد بيسير ) أي زمان يسير وهو شهر كما في رواية عاصم عند
~~البخاري من طريق مسدد
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه مختصرا ومطولا
# 1445 ( قنت شهرا ثم تركه ) قال الخطابي ومعنى قوله ثم تركه أي ترك الدعاء
~~على هذه القبائل المذكورة أو ترك القنوت في الصلوات الأربع ولم يتركه في
~~صلاة الصبح ولا ترك الدعاء المذكور في حديث الحسن بن علي وهو قوله اللهم
~~اهدنا فيمن هديت يدل على ذلك الأحاديث الصحيحة في قنوته إلى حياته
# وقد اختلف الناس في قنوته في صلاة الفجر وفي موضع القنوت منها فقال أصحاب
~~الرأي لا قنوت إلا في الوتر ويقنت قبل الركوع وقال مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق يقنت في صلاة الفجر والقنوت بعد الركوع
# وقد روي القنوت بعد الركوع في صلاة الفجر عن علي وأبي بكر وعمر وعثمان
# فأما القنوت في شهر رمضان فمذهب إبراهيم النخعي وأهل الرأي وإسحاق لا
~~يقنت إلا في النصف الآخر منه واحتجوا في ذلك بفعل أبي بن كعب وبن عمر ومعاذ
~~القارىء
# انتهى
# وفي شرح السنة ذهب أكثر أهل العلم إلى أن لا يقنت في الصلوات لهذا الحديث
~~وحديث أبي مالك الأشجعي وذهب بعضهم إلى أنه يقنت في الصبح وبه قال مالك
~~والشافعي حتى قال الشافعي إن نزلت نازلة بالمسلمين قنت في جميع الصلوات
~~وتأول قوله تركه أي ترك اللعن والدعاء على القبائل أو تركه في الأربع دون
~~الصبح بدليل ما روي عن ms1154 أنس قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت
~~في صلاة الصبح حتى فارق الدنيا رواه عبد الرزاق والدارقطني والحاكم
# قال المنذري وأخرجه مسلم أتم منه وليس فيه ثم تركه
# 1446 ( قام هنية ) أي قدرا يسيرا قال المنذري وأخرجه النسائي PageV04P225
~~11
# | 1 ( باب فضل التطوع في البيت )
# 1447 ( احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حجرة ) أي حوط
~~موضعا من المسجد بحصير ليستره ليصلي فيه ولا يمر بين يديه مار ولا يتهوش
~~بغيره ويتوفر خشوعه وفراغ قلبه
# وفيه جواز مثل هذا إذا لم يكن فيه تضييق على المصلين ونحوهم ولم يتخذه
~~دائما لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجرها بالليل يصلي فيها ويبسطها
~~في النهار كما ذكره مسلم في رواية له ثم تركه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالليل والنهار وعاد إلى الصلاة في البيت ( فتنحنحوا ) والتنحنح إشارة إلى
~~الإعلام بوجود المتنحنح بالباب أو بطلبه خروج من قصده إليه وأمثال ذلك (
~~وحصبوا بابه ) أي رموه بالحصباء وهي الحصاء الصغار تنبيها له وظنوا أنه نسي
~~( صنيعكم ) أي شدة حرصكم في إقامة صلاة التراويح بالجماعة ( فإن خير صلاة
~~المرء في بيته ) هذا عام في جميع النوافل المرتبة مع الفرائض والمطلقة إلا
~~في النوافل التي هي من شعائر الإسلام وهي العيد والكسوف والاستسقاء
# قاله النووي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مختصرا ومطولا
# 1448 ( اجعلوا في بيوتكم ) معناه صلوا فيها ولا تجعلوها كالقبور مهجورة
~~من الصلاة
# والمراد به صلاة النافلة أي صلوا النوافل في بيوتكم
# ولا يجوز حمله على الفريضة وإنما حث على النافلة في البيت لكونه أخفى
~~وأبعد من الريا وأصون من المحبطات وليتبرك البيت بذلك PageV04P226 وتتنزل
~~فيه الرحمة والملائكة وينفر عنه الشيطان
# ذكره النووي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
#
# 12
# | 1 ( باب )
# 1449 ( طول القيام ) في الصلاة وفي بعض الروايات أفضل الصلاة طول القنوت
~~( جهد المقل ) بضم الجيم ويفتح
# قال الطيبي الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل هما لغتان ms1155
# انتهى
# قال في النهاية فأما في المشقة والغاية فالفتح لا غير
# انتهى
# أي أفضل الصدقة قدر ما يحتمله حال القليل المال والجمع بينه وبين قوله
~~أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غني أن الفضيلة تتفاوت بحسب الأشخاص وقوة التوكل
~~وضعف اليقين
# وقيل المراد بالمقل الغني القلب ليوافق قوله أفضل الصدقة ما كان عن ظهر
~~غني
# وقيل المراد بالمقل الفقير الصابر على الجوع وبالغني في الحديث الثاني من
~~لا يصبر على الجوع والشدة ( وعقر جواده ) وأصل العقر ضرب قوائم الحيوان
~~بالسيف وهو قائم والجواد هو الفرس السابق الجيد
# وقد تقدم هذا الحديث بهذا الإسناد مختصرا في باب افتتاح صلاة الليل
~~بركعتين
#
# 13
# | 1 ( باب الحث على قيام الليل )
# 1450 ( قام من الليل ) أي بعضه ( فصلى ) أي التهجد ( وأيقظ امرأته )
~~بالتنبيه أو الموعظة وفي PageV04P227 معناها محارمه ( فصلت ) ما كتب الله
~~لها ولو ركعة واحدة ( فإن أبت ) أي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل ( نضح )
~~أي رش ( في وجهها الماء ) والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها
~~مهما أمكن
# قال تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ وهذا يدل على أن إكراه
~~أحد على الخير يجوز بل يستحب ( قامت من الليل ) أي وفقت بالسبق ( فصلت
~~وأيقظت زوجها ) والواو لمطلق الجمع
# وفي الترتيب الذكرى إشارة لطيفة لا تخفى ( فإن أبى نضحت في وجهه الماء )
~~وفيه بيان حسن المعاشرة وكمال الملاطفة والموافقة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وفي إسناده محمد بن عجلان وقد تقدم
~~الكلام عليه
# 1451 ( كتبا ) أي الصنفان من الرجال والنساء ( من الذاكرين الله كثيرا )
~~أي في جملتهم ( والذاكرات ) كذلك
# وفي الحديث إشارة إلى تفسير الآية الكريمة @QB@ والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما @QE@ قال المنذري وأخرجه النسائي
~~وبن ماجه وقد تقدم الكلام عليه في الجزء قبله أي في باب قيام الليل
#
# 14
# | 1 ( باب في ثواب قراءة القرآن )
# 1452 ( خيركم ) أي يامعشر القراء أو ياأيها الأمة أي أفضلكم كما في رواية
~~( من تعلم PageV04P228 القرآن ) أي حق تعلمه ( وعلمه ) أي حق ms1156 تعليمه ولا
~~يتمكن من هذا إلا بالإحاطة بالعلوم الشرعية أصولها وفروعها ومثل هذا الشخص
~~يعد كاملا لنفسه مكملا لغيره فهو أفضل المؤمنين مطلقا ولذا ورد عن عيسى
~~عليه الصلاة والسلام من علم وعمل وعلم يدعى في الملكوت عظيما والفرد الأكمل
~~من هذا الجنس هو النبي صلى الله عليه وسلم ثم الأشبه فالأشبه
# وقال الطيبي أي خير الناس باعتبار التعلم والتعليم من تعلم القرآن وعلمه
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1453 ( من قرأ القرآن ) أي فأحكمه كما في رواية أي فأتقنه
# وقال بن حجر المكي أي حفظه عن ظهر قلب ( تاجا يوم القيامة ) قال الطيبي
~~كناية عن الملك والسعادة
# انتهى
# والأظهر حمله على الظاهر كما يظهر من قوله ( ضوؤه أحسن ) اختاره على أنور
~~وأشرق إعلاما بأن تشبيه التاج مع ما فيه من نفائس الجواهر بالشمس ليس بمجرد
~~الإشراق والضوء بل مع رعاية من الزينة والحسن ( من ضوء الشمس ) حال كونها (
~~في بيوت الدنيا ) فيه تتميم صيانة من الإحراق وكلال النظر بسبب أشعتها كما
~~أن قوله ( لو كانت ) أي الشمس على الفرض والتقدير ( فيكم ) أي في بيوتكم
~~تتميم للمبالغة فإن الشمس مع ضوئها وحسنها لو كانت داخلة في بيوتنا كانت
~~آنس وأتم مما لو كانت خارجة عنها
# وقال الطيبي أي في داخل بيوتكم كذا في المرقاة ( فما ظنكم ) أي إذا كان
~~هذا جزاء والديه لكونهما سببا بوجوده ( بالذي عمل بهذا ) أي القرآن
# قال الطيبي استقصار للظن عن كنه معرفة ما يعطي للقارئ العامل به من
~~الكرامة والملك مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كما
~~أفادته ما الاستفهامية المؤكدة لمعنى تحير الظان انتهى
# قال المنذري سهل بن معاذ الجهني ضعيف ورواه عنه زبان بن فائد وهو ضعيف
~~أيضا
# 1454 ( الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به ) الماهر من المهارة وهي الحذق جاز
~~أن يريد به جودة PageV04P229 الحفظ أو جودة اللفظ وأن يريد به ما هو أعم
~~منهما وأن يريد به كلاهما ( مع السفرة الكرام البررة ms1157 ) قال النووي السفرة
~~جمع سافر ككاتب وكتبه والسافر الرسول والسفرة الرسل لأنهم يسفرون إلى الناس
~~برسالات الله وقيل السفرة الكتبة والبررة المطيعون من البر وهو الطاعة
~~والماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة
~~حفظه وإتقانه
# قال القاضي يحتمل أن معنى كونه مع الملائكة أن له في الآخرة منازل يكون
~~فيها رفيقا للملائكة السفرة لا تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى
# قال ويحتمل أن يراد أنه عامل بعملهم وسالك مسلكهم ( والذي يقرأه وهو يشتد
~~عليه فله أجران ) فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله أجران أجر
~~بالقراءة وأجر لتشدده وتردده في تلاوته
# قال القاضي وغيره من العلماء وليس معناه أن الذي يتتعتع عليه له من الأجر
~~أكثر من الماهر به بل الماهر أفضل وأكثر أجرا لأنه مع السفرة وله أجور
~~كثيرة ولم يذكر هذه المنزلة لغيره وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله
~~تعالى وحفظه وإتقانه وكثرة تلاوته ودرايته كاعتنائه حتى مهر فيه
# انتهى
# والحاصل أن المضاعفة للماهر لا تحصى فإن الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع
~~مائة ضعف وأكثر والأجر شيء مقدر وهذا له أجران من تلك المضاعفات والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1455 ( ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله ) أي المسجد وألحق به نحو مدرسة
~~ورباط ( يتلون كتاب الله ويتدارسونه ) أي يشتركون في قراءة بعضهم على بعض
~~ويتعهدونه خوف النسيان ( إلا نزلت عليهم السكينة ) فعيلة من السكون
~~للمبالغة والمراد هنا الوقار والرحمة أو الطمأنينة ( وحفتهم الملائكة ) أي
~~أحاطت بهم ملائكة الرحمة ( وذكرهم الله ) أثنى عليهم أو أثابهم ( فيمن عنده
~~) من الأنبياء وكرام الملائكة
# قاله عبدالرؤوف المناوي
# والحديث سكت عنه المنذري PageV04P230 1456 ( ونحن في الصفة ) أهل الصفة
~~فقراء المهاجرين كانوا يأوون إلى موضع مظلل في المسجد
# وفي القاموس أهل الصفة كانوا أضياف الإسلام يبيتون في صفة مسجده عليه
~~الصلاة والسلام
# وفي حاشية السيوطي على البخاري عدهم أبو نعيم في الحلية أكثر من مائة
~~والصفة مكان ms1158 في مؤخر المسجد أعد لنزول الغرباء فيه من لا مأوى له ولا أهل (
~~فقال أيكم يحب أن يغدو ) أي يذهب في الغدوة
# وهي أول النهار ( إلى بطحان ) بضم الموحدة وسكون الطاء اسم واد بالمدينة
~~سمي بذلك لسعته وانبساطه من البطح وهو البسط وضبطه بن الأثير بفتح الباء
~~أيضا ( أو العقيق ) قيل أراد العقيق الأصغر وهو على ثلاثة أميال أو ميلين
~~من المدينة وخصهما بالذكر لأنهما أقرب المواضع التي يقام فيها أسواق الإبل
~~إلى المدينة والظاهر أن أو للتنويع لكن في جامع الأصول أو قال إلى العقيق
~~فدل على أنه شك من الراوي ( كوماوين ) تثنية كوماء قلبت الهمزة واوا وأصل
~~الكوم العلو أي فيحصل ناقتين عظيمتي السنام وهي من خيار مال العرب (
~~زهراوين ) أي سمينتين مائلتين إلى البياض من كثرة السمن ( بغير إثم ) كسرقة
~~وغصب سمى موجب الإثم إثما مجازا ( ولا قطع رحم ) أي بغير ما يوجبه وهو
~~تخصيص بعد تعميم ( قالوا كلنا ) أي يحب ذلك ( خير له من ناقتين وإن ثلاث
~~فثلاث ) ولفظ مسلم خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث وأربع خير له من
~~أربع والمعنى أن الآيتين خير له من ناقتين وثلاث من الآيات خير له من ثلاث
~~من الإبل وأربع خير له من أربع من الإبل ( مثل أعدادهن ) جمع عدد ( من
~~الإبل ) بيان للأعداد فخمس آيات خير من خمس إبل وعلى هذا القياس
# ولفظ مسلم ومن أعدادهن من الإبل فيحتمل أن يراد أن الآيتين خير من ناقتين
~~ومن أعدادهما من الإبل وثلاث خير من ثلاث ومن أعدادهن من الإبل وكذا أربع
# والحاصل أن الآيات تفضل على أعدادهن من النوق ومن أعدادهن من الإبل
# كذا ذكره الطيبي
# والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم أراد ترغيبهم في الباقيات وتزهيدهم عن
~~الفانيات فذكره هذا على سبيل التمثيل والتقريب إلى فهم العليل وإلا فجميع
~~الدنيا أحقر من أن يقابل بمعرفة آية من كتاب الله تعالى أو بثوابها من
~~الدرجات العلى
# قال المنذري وأخرجه مسلم بنحوه PageV04P231 15
# | 1 ( باب فاتحة ms1159 الكتاب )
# 1457 ( والسبع المثاني ) قال في النهاية سميت بذلك لأنها تثنى في كل صلاة
~~أي تعاد وقيل المثاني السور التي تقصر عن المئين وتزيد عن المفصل كأن
~~المئين جعلت مبادي والتي تليها مثاني انتهى
# وقال علي القارىء سميت السبع لأنهما سبع آيات بالاتفاق على خلاف بين
~~الكوفي والبصري في بعض الآيات وقيل لأنها تثنى بسورة أخرى أو لأنها نزلت
~~مرة بمكة ومرة بالمدينة تعظيما لها واهتماما بشأنها
# وقيل لأنها استثنيت لهذه الأمة لم تنزل على من قبلها
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي
# 1458 ( عن أبي سعيد بن المعلى ) بتشديد اللام المفتوحة ( قال كنت أصلي )
~~قال بن الملك وقصته أنه قال مررت ذات يوم على المسجد ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر فقلت لقد حدث أمر فجلست فقرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء @QE@ فقلت لصاحبي تعال حتى نركع
~~ركعتين قبل أن ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنزل فنكون أول من
~~صلى فكنت أصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم أجبه حتى صليت قال ألم
~~يقل الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول @QE@ )
~~بالطاعة ( إذا دعاكم ) وحد الضمير لأن دعوة الله تسمع من رسوله ( لما
~~يحييكم ) أي الإيمان فإنه يورث الحياة الأبدية أو القرآن فيه الحياة
~~والنجاة أو الشهادة فإنهم أحياء عند الله يرزقون أو الجهاد فإنه سبب بقائكم
~~كذا في جامع البيان
# ودل الحديث على أن إجابة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تبطل الصلاة كما
~~أن خطابه بقولك السلام عليك أيها النبي لا يبطلها
# وقيل إن دعاءه كان لأمر لا يحتمل التأخير وللمصلي أن يقطع الصلاة بمثله (
~~أعظم سورة ) أي أفضل PageV04P232 وقيل أكثر أجرا
# قال الطيبي وإنما قال أعظم سورة اعتبار بعظيم قدرها وتفردها بالخاصية
~~التي لم يشاركها فيها غيرها من السور ولاشتمالها على فوائد ومعان كثيرة مع
~~وجازة ألفاظها ( يارسول الله قولك ) أي راع قولك واحفظه ( هي السبع المثاني
~~) قيل اللام للعهد من قوله ms1160 تعالى @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم @QE@ الآية ( والقرآن العظيم ) عطف على السبع عطف صفة على صفة وقيل
~~هو عطف عام على خاص وفيه دليل على جواز إطلاق القرآن على بعضه وفي رواية
~~للبخاري قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي
~~أوتيته وفي رواية له من حديث أبي هريرة مرفوعا أم القرآن هي السبع المثاني
~~والقرآن العظيم قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه
# وأبو سعيد بن المعلى أنصاري مدني وقيل لا يعرف اسمه وقيل اسمه رافع وهو
~~من الصحابة الذين انفرد البخاري بإخراج حديثهم وليس له في كتابه سوى هذا
~~الحديث
#
# 16
# | 1 ( باب من قال هي)
# أي الفاتحة
# 1459 ( من الطول ) بضم الطاء وفتح الواو جمع الطولى مثل الكبر في الكبرى
~~وأما عد الفاتحة من الطول فمشكل جدا والحديث ليس بظاهر بهذا بل أخرج
~~النسائي ما يدل على خلافه وسيجيء
# أوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني ( الطول ) قال
~~السيوطي في الدر المنثور أخرج بن مردوية عن بن عباس قال أوتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم السبع المثاني وهي الطول وأوتي موسى ستا فلما ألقى الألواح
~~رفعت اثنتان وبقيت أربع انتهى
# وفي فتح الباري
# وقد روى النسائي بإسناد صحيح عن بن عباس أن السبع المثاني هي السبع
~~الطوال أي السور من أول البقرة إلى آخر الأعراف ثم براءة وقيل يونس
# قال الحافظ وفي لفظ للطبري أي من حديث بن عباس أيضا البقرة وآل عمران
~~والنساء والمائدة والأنعام والأعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها
# وفي PageV04P233 رواية صحيحة عند بن أبي حاتم عن مجاهد وسعيد بن جبير
~~أنها يونس وعند الحاكم أنها الكهف وزاد قيل له ما المثاني قال تثنى فيهن
~~القصص
# ومثله عن سعيد بن جبير عند سعيد بن منصور في سننه
# والحاصل أن المراد بالسبع المثاني في الآية الكريمة هو الفاتحة لتصريح
~~الأحاديث الصحيحة بذلك والمراد بالسبع المثاني الطول الوارد في الحديث هو
~~سبع سور من البقرة إلى التوبة ms1161 والله أعلم قاله في الشرح
# ( وأوتي موسى ) صلى الله عليه وسلم ( ستا ) من الألواح كتبت فيها التوراة
# قال السيوطي وأخرج بن أبي حاتم عن بن عباس قال أعطي موسى التوراة في سبعة
~~ألواح من زبرجد فيها تبيان لكل شيء وموعظة فلما جاء بها فرأى بني إسرائيل
~~عكوفا على عبادة العجل رمى بالتوراة من يده فتحطمت فرفع الله منها ستة
~~أسباع وبقي سبع ( فلما ألقى ) موسى ( الألواح ) أي طرحها غضبا ( رفعت
~~اثنتان وبقين أربع ) وفي الحلية عن مجاهد قال كانت الألواح من زمرد فلما
~~ألقاها موسى ذهب التفصيل يعني أخبار الغيب وبقي الهدى أي ما فيه من المواعظ
~~والأحكام
# وعند بن المنذر عن بن جريج قال أخبرت أن ألواح موسى كانت تسعة فرفع منها
~~لوحان وبقي سبعة والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 17
# | 1 ( باب ما جاء في آية الكرسي )
# 1460 ( أبا المنذر ) بصيغة الفاعل كنية أبي بن كعب ( أي آية معك ) أي حال
~~كونه مصاحبا لك
# قال الطيبي وقع موقع البيان لما كان يحفظه من كتاب الله لأن مع كلمة تدل
~~على المصاحبة انتهى
# قال القارىء وكان رضي الله عنه ممن حفظ القرآن كله في زمنه صلى الله عليه
~~وسلم وكذا ثلاثة من بني عمه ( أعظم ) قال إسحاق بن راهويه وغيره المعنى
~~راجع إلى الثواب والأجر أي أعظم ثوابا وأجرا وهو المختار كذا ذكره الطيبي (
~~قلت الله ورسوله أعلم ) فوض الجواب أولا ولما كرر عليه السؤال وظن أن مراده
~~عليه الصلاة والسلام طلب الأخبار عما عنده فأخبره بقوله ( قلت الله لا إله
~~PageV04P234 إلا هو الحي القيوم ) ويحتمل أن يقال فوض أولا أدبا وأجاب
~~ثانيا طلبا فجمع بين الأدب والامتثال كما هو دأب أرباب الكمال ( فضرب ) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( في صدري ) أي محبة وتعديته بفي نظير قوله تعالى
~~@QB@ وأصلح لي في ذريتي @QE@ أي أوقع الصلاح فيهم حتى يكونوا محلا له (
~~ليهن لك ) وفي نسخة ليهنئ بهمزة بعد النون على الأصل فحذف تخفيفا أي ليكن
~~العلم هنيئا لك ms1162
# قال الطيبي يقال هنأني الطعام يهنأني ويهنئني وهنأت أي تهنأت به وكل أمر
~~أتاك من غير تعب فهو هنيء وهذا دعاء له بتيسير العلم ورسوخه فيه ويلزمه
~~الأخبار بكونه عالما وهو المقصود وفيه منقبة عظيمة لأبي المنذر رضي الله
~~عنه كذا ذكره في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه مسلم
#
# 18
# | 1 ( باب في سورة الصمد )
# 1461 ( وكأن الرجل يتقالها ) أي يعدها قليلة ( إنها لتعدل ثلث القرآن )
~~قال النووي وفي الرواية الأخرى إن الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فجعل قل هو
~~الله أحد جزأ من أجزاء القرآن قال القاضي قال المازري قيل معناه أن القرآن
~~على ثلاثة أنحاء قصص وأحكام وصفات الله تعالى وقل هو الله أحد متمحضة
~~للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة أجزاء وقيل معناه أن ثواب قراءتها يضاعف بقدر
~~ثواب قراءة ثلث القرآن بغير تضعيف
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
# وروي عن أبي سعيد الخدري عن قتادة بن النعمان وأخرجه النسائي كذلك وأخرجه
~~البخاري تعليقا PageV04P235 19
# | 1 ( باب في المعوذتين )
# 1462 ( ألا أعلمك خير سورتين ) قال النووي فيه حجة للقول بجواز تفضيل بعض
~~القرآن على بعض
# قال وفيه خلاف للعلماء فمنع منه أبو الحسن الأشعري وأبو بكر الباقلاني
~~وجماعة لأن تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص وتأول
~~هؤلاء ما ورد من إطلاق أعظم وأفضل في بعض الآيات والسور بمعنى عظيم وفاضل
~~وأجاز ذلك إسحاق بن راهويه وغيره قالوا وهو راجع إلى عظم أجر قارئ ذلك
~~وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الآية أو السورة أعظم أو أفضل بمعنى أن
~~الثواب المتعلق بها أكثر وهو معنى الحديث والله أعلم ( فلم يرني ) رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( سررت ) بصيغة المجهول ( بهما ) بهاتين السورتين
~~( جدا ) لعله لكونهما قصيرة لا كبيرة وأراد أن يعلمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سورة كبيرة ( صلى بهما ) أي المعوذتين ( كيف رأيت ) هاتين
~~السورتين المشتملتين على التعوذ من الشرور كلها فمن حفظهما فقد وقي من
~~الآفات والبليات
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# والقاسم ms1163 هو أبو عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن القرشي الأموي مولاهم
~~الشامي وثقه يحيى بن معين وعدة وتكلم فيه غير واحد
# 1463 ( بين الجحفة ) وهي ميقات أهل الشام قديما وأهل مصر والمغرب وتسمى
~~في هذا الزمان رابغ سميت بذلك لأن السيول أجحفتها وهي التي دعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنقل حمى المدينة إليها فانتقلت إليها وكان لا يمر بها طائر
~~إلاحم ( والأبواء ) بفتح الهمزة وسكون الباء والمد جبل بين مكة والمدينة
~~وقيل قرية من أعمال الفرع وبه توفيت أم النبي صلى الله عليه وسلم بينها
~~وبين الجحفة عشرون أو PageV04P236 ثلاثون ميلا ( فجعل ) أي طفق وشرع (
~~يتعوذ بأعوذ برب الفلق ) أي الخلق أو بئر في قعر جهنم ( وأعوذ برب الناس )
~~أي بهاتين السورتين المشتملتين على ذلك ( ياعقبة تعوذ بهما ) أي بل هما
~~أفضل التعاويذ ومن ثم لما سحر عليه الصلاة والسلام مكث مسحورا سنة حتى أنزل
~~الله عليه ملكين يعلمانه أنه يتعوذ بهما ففعل فزال ما يجده من السحر
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه
#
# 20
# | 1 ( باب كيف يستحب الترتيل في القراءة )
# 1464 ( يقال ) أي عند دخول الجنة ( لصاحب القرآن ) أي من يلازمه بالتلاوة
~~والعمل لا من يقرؤه ولا يعمل به ( اقرأ وارتق ) أي إلى درجات الجنة أو
~~مراتب القرب ( ورتل ) أي لا تستعجل في قراءتك في الجنة التي هي لمجرد
~~التلذذ والشهود الأكبر كعبادة الملائكة ( كما كنت ترتل ) أي في قراءتك وفيه
~~إشارة إلى أن الجزاء على وفق الأعمال كمية وكيفية ( في الدنيا ) من تجويد
~~الحروف ومعرفة الوقوف ( فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها ) وقد ورد في الحديث
~~أن درجات الجنة على عدد آيات القرآن وجاء في حديث من أهل القرآن فليس فوقه
~~درجة فالقراء يتصاعدون بقدرها
# قال الداني وأجمعوا على أن عدد آي القرآن ستة آلاف آية ثم اختلفوا فيما
~~زاد فقيل ومائتا آية وأربع آيات وقيل وأربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس
~~وعشرون وقيل وست وثلاثون انتهى
# ويؤخذ من الحديث ms1164 أنه لا ينال هذا الثواب الأعظم إلا من حفظ القرآن وأتقن
~~أداءه وقراءته كما ينبغي له
# قال الخطابي جاء في الأثر عداد آي القرآن على قدر درج الجنة يقال للقارىء
~~اقرأ وارتق الدرج على قدر ما تقرأ من آي القرآن فمن استوفى قراءة جميع
~~القرآن استولى على أقصى درج الجنة ومن قرأ جزء منها كان رقيه من الدرج على
~~قدر ذلك فيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة انتهى
# وقال الطيبي إن الترقي يكون دائما فكما أن قراءته في حال الاختتام استدعت
~~الافتتاح الذي لا انقطاع له كذلك هذه PageV04P237 القراءة والترقي في
~~المنازل التي لا تتناهى وهذه القراءة لهم كالتسبيح للملائكة لا تشغلهم من
~~مستلذاتهم بل هي أعظمها انتهى
# قال بعض العلماء إن من عمل بالقرآن فكأنه يقرؤه دائما وإن لم يقرأه ومن
~~لم يعمل بالقرآن فكأنه لم يقرأه وإن قرأه دائما وقد قال الله تعالى @QB@
~~كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب @QE@ فمجرد
~~التلاوة والحفظ لا يعتبر اعتبارا يترتب عليه المراتب العلية في الجنة
~~العالية
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
# 1465 ( كان يمد مدا ) المراد أنه كان يمد ما كان في كلامه من حروف المد
~~واللين بالقدر المعروف وبالشرط المعلوم عند أرباب الوقوف
# وفي صحيح البخاري سئل أنس كيف كان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد
~~بالرحيم وهو يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد قراءته في
~~البسملة وغيرها وقد استدل به القائلون باستحباب الجهر بقراءة البسملة في
~~الصلاة لأن كون قراءته كانت على الصفة التي وصفها أنس تستلزم سماع أنس لها
~~منه صلى الله عليه وسلم وما سمع مجهور به ولم يقصر أنس هذه الصفة على
~~القراءة الواقعة منه صلى الله عليه وسلم خارج الصلاة فظاهره أنه أخبر عن
~~مطلق قراءته صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1466 ms1165 ( عن يعلى بن مملك ) بميمين على وزن جعفر مقبول من الثالثة كذا في
~~التقريب ( وصلاته ) أي في الليل ( فقالت وما لكم وصلاته ) معناه أي شيء
~~يحصل لكم مع وصف قراءته وأنتم لا تستطيعون أن تفعلوا مثله ففيه نوع تعجب
~~ونظيره قول عائشة وأيكم يطيق ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق (
~~كان يصلي وينام قدر ما صلى الخ ) أي كان صلاته في أوقات ثلاث إلى الصبح أو
~~كان يستمر حاله هذا من القيام والنيام إلى أن يصبح ( ونعتت ) أي وصفت (
~~حرفا حرفا ) أي مرتلة ومجودة مميزة غير مخالطة بل كان يقرأ بحيث يمكن عد
~~حروف ما يقرأ PageV04P238 والمراد حسن الترتيل والتلاوة قال الطيبي وهذا
~~يحتمل وجهين أحدهما أن تقول كانت قراءته كيت وكيت وثانيهما أن تقرأ مرتلة
~~مبينة كقراءة النبي صلى الله عليه وسلم كذا ذكره في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث ليث بن سعد عن بن أبي مليكة عن يعلى بن مملك
# 1467 ( وهو يرجع ) قال النووي إن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ورجع في
~~قراءته
# قال القاضي أجمع العلماء على استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها
# قال أبو عبيد والأحاديث الواردة في ذلك محمولة على التشويق
# قال واختلفوا في القراءة بالألحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء
~~القرآن له من الخشوع والتفهم وأباحها أبو حنيفة وجماعة من السلف للأحاديث
~~ولأن ذلك سبب للرقة وإثارة الخشية وإقبال النفوس على استماعه
# قلت قال الشافعي في موضع أكره القراءة بالألحان وقال في موضع لا أكرهها
# قال أصحابنا ليس له فيها خلاف وإنما هو اختلاف حالين فحيث كرهها أراد إذا
~~مطط وأخرج الكلام عن موضعه بزيادة أو نقص أو مد غير ممدود أو إدغام ما لا
~~يجوز إدغامه ونحو ذلك وحيث أباحها أراد إذا لم يكن فيها تغير لموضوع الكلام
~~والله أعلم انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# ومغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة وبعدها فاء مشددة ms1166 مفتوحة ولام
# 1468 ( زينوا القرآن بأصواتكم ) قال الخطابي معناه زينوا أصواتكم بالقرآن
~~هكذا فسره غير واحد من أئمة الحديث وزعموا أنه من باب المقلوب كما يقال
~~عرضت الحوض على الناقة قال ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الأصوات على
~~القرآن وهو الصحيح ثم أسند من طريق عبدالرازق حدثنا معمر عن منصور عن طلحة
~~عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال زينوا أصواتكم بالقرآن والمعنى اشغلوا أصواتكم بالقرآن والهجوا بقراءته
~~واتخذوه شعارا وزينة
# وفيه دليل على هذه الرواية من طريق منصور أن PageV04P239 المسموع من
~~قراءة القارىء هو القرآن وليس بحكاية للقرآن
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# 1469 ( قال يزيد ) بن خالد ( عن بن أبي مليكة عن سعيد بن أبي سعيد ) مكان
~~عبيد الله بن أبي نهيك
# فالحاصل أن أبا الوليد يقول عن بن أبي مليكة عن عبيد الله بن أبي نهيك عن
~~سعد بن أبي وقاص
# وأما قتيبة ويزيد فيقولان عن بن أبي مليكة عن سعيد بن أبي سعيد عن سعد بن
~~أبي وقاص ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن ) قال الخطابي هذا يتأول على وجهين
~~أحدهما تحسين الصوت والوجه الثاني الاستغناء بالقرآن من غيره وإليه ذهب
~~سفيان بن عيينة ويقال تغنى الرجل بمعنى استغنى وفيه وجه ثالث قاله بن
~~الأعرابي
# أخبرني إبراهيم بن فراس قال سألت بن الأعرابي عن هذا فقال إن العرب كانت
~~تتغنى بالركباني إذا ركبت الإبل وإذا جلست في الأفنية وعلى أكثر أحوالها
~~فلما نزل القرآن أحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون القرآن هجيراهم مكان
~~التغني بالركباني
# والحديث سكت عنه المنذري
# 1471 ( رث البيت ) قال الجوهري الرث الشيء البالي وفلان رث الهيئة وفي
~~هيئته رثاثة أي بذاذة وأرث الثوب أي أخلق انتهى ( قال يحسنه ) من التحسين
~~والحديث سكت عنه المنذري PageV04P240 1472 ( يعني يستغني به ) كذا قال وكيع
~~وسفيان بن عيينة في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم من لم يتغن بالقرآن أي
~~من ms1167 لم يستغن بالقرآن عمن سواه
# 1473 ( ما أذن الله ) قال الخطابي معناه استمع يقال أذنت لشيء أذن له
~~أذنا مفتوحة الألف والذال
# قال الشاعر إن همي في سماع وأذن
# انتهى
# قال في النهاية أي ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن أي
~~يتلوه ويجهر به يقال منه أذن يأذن أذنا بالتحريك انتهى
# قال الخطابي قوله يجهر به زعم بعضهم أنه تفسير لقوله يتغنى به قال وكل من
~~رفع صوته بشيء معلنا به فقد تغنى به وهذا وجه رابع في تفسير قوله صلى الله
~~عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن وقال النووي معنى أذن في اللغة
~~الاستماع ومنه قوله تعالى @QB@ وأذنت لربها @QE@ قالوا ولا يجوز أن تحمل ها
~~هنا على الاستماع بمعنى الإصغاء فإنه يستحيل على الله تعالى بل هو مجاز
~~ومعناه الكناية عن تقريبه للقارىء وإجزال ثوابه لأن سماع الله تعالى لا
~~يختلف فوجب تأويله
# وقوله يتغنى بالقرآن معناه عند الشافعي وأصحابه وأكثر العلماء من الطوائف
~~وأصحاب الفنون يحسن صوته به ويؤيده الرواية الأخرى يتغنى بالقرآن يجهر به
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 21
# | 1 ( باب التشديد فيمن حفظ القرآن ثم نسيه )
# 1474 ( ما من امرئ يقرأ القرآن ثم ينساه ) أي بالنظر أو بالغيب أو المعنى
~~ثم يترك قراءته نسى PageV04P241 أو ما نسي ( إلا لقي الله يوم القيامة أجذم
~~) أي ساقط الأسنان أو على هيئة المجذوم أو ليست له يدا أو لا يجد شيئا
~~يتمسك به في عذر النسيان أو ينكسر رأسه بين يدي الله حياء وخجالة من نسيان
~~كلامه الكريم وكتابه العظيم وقال الطيبي أي مقطوع اليد من الجذم وهو القطع
~~وقيل مقطوع الأعضاء يقال رجل أجذم إذا تساقطت أعضاؤه من الجذام وقيل أجذم
~~الحجة أي لا حجة له ولا لسان يتكلم به وقيل خالي اليد عن الخير
# قاله القارىء وقال المنذري في إسناده يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم
~~الكوفي كنيته أبو عبد الله ولا يحتج بحديثه
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم عيسى ms1168 بن فائد رواه عمن سمع سعد بن عبادة فهو
~~على هذا منقطع أيضا
#
# 22
# | 1 ( باب أنزل القرآن على سبعة أحرف )
# 1475 ( هشام بن حكيم بن حزام ) بكسر الحاء قبل الزاي قال الطيبي حكيم بن
~~حزام قرشي وهو بن أخي خديجة أم المؤمنين وكان من أشراف قريش في الجاهلية
~~والإسلام تأخر إسلامه إلى عام الفتح وأولاده صحبوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( على غير ما أقرؤها ) أي من القراءة ( أقرأنيها ) أي سورة الفرقان (
~~فكدت أن أعجل عليه ) بفتح الهمزة والجيم وفي نسخه بالتشديد أي قاربت أن
~~أخاصمه وأظهر بوادر غضبي عليه بالعجلة في أثناء القراءة ( ثم أمهلته حتى
~~انصرف ) أي عن القراءة ( ثم لببته ) بالتشديد ( بردائي ) أي جعلته في عنقه
~~وجررته
# قال الطيبي لببت الرجل تلبيبا إذا جمعت ثيابه عند صدره في الخصومة ثم
~~جررته وهذا يدل على اعتنائهم بالقرآن والمحافظة على لفظه كما سمعه بلا عدول
~~إلى ما تجوزه العربية ( هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها ) قيل
~~نزل القرآن على لغة قريش فلما عسر على غيرهم أذن في القراءة بسبع لغات
~~للقبائل المشهورة كما ذكر في أصول الفقه وذلك لا ينافي زيادة القراءات على
~~سبع PageV04P242 للاختلاف في لغة كل قبيلة وإن كان قليلا وللتمكن بين
~~الاختلاف في اللغات ( اقرأ فقرأ ) أي هشام ( القراءة التي سمعته ) أي سمعت
~~هشاما إياها على حذف المفعول الثاني ( هكذا أنزلت ) أي السورة أو القراءة (
~~فقال هكذا أنزلت ) أي على لسان جبرائيل كما هو الظاهر أو هكذا على التخيير
~~أنزلت ( أنزل على سبعة أحرف ) أي لغات أو قراءات أو أنواع قيل اختلف في
~~معناه على أحد وأربعين قولا منها أنه مما لا يدرى معناه لأن الحرف يصدق لغة
~~على حرف الهجاء وعلى الكلمة وعلى المعنى وعلى الجهة قال العلماء إن
~~القراءات وإن زادت على سبع فإنها راجعة إلى سبعة أوجه من الاختلافات الأول
~~اختلاف الكلمة في نفسها بالزيادة والنقصان كقوله تعالى ننشزها ننشرها
# الأول بالزاي المعجمة والثاني بالراء المهلمة وقوله سارعوا وسارعوا
# فالأول ms1169 بحذف الواو العاطفة قبل السين والثاني بإثباتها
# الثاني التغيير بالجمع والتوحيد ككتبه وكتابه
# الثالث بالاختلاف في التذكير والتأنيث كما في يكن وتكن
# الرابع الاختلاف التصريفي كالتخفيف والتشديد نحو يكذبون ويكذبون والفتح
~~والكسر نحو يقنط ويقنط
# الخامس الاختلاف الإعرابي كقوله تعالى @QB@ ذو العرش المجيد @QE@ برفع
~~الدال وجرها
# السادس اختلاف الأداة نحو @QB@ ولكن الشياطين @QE@ بتشديد النون وتخفيفها
# السابع اختلاف اللغات كالتفخيم والإمالة وإلا فلا يوجد في القرآن كلمة
~~تقرأ على سبعة أوجه إلا القليل مثل عبدالطاغوت ولا تقل أف لهما وهذا كله
~~تيسير على الأمة المرحومة ولذا قال صلى الله عليه وسلم ( فاقرأوا ما تيسر
~~منه ) أي من أنواع القراءات بخلاف قوله تعالى @QB@ فاقرؤوا ما تيسر منه
~~@QE@ فإن المراد به الأعم من المقدار والجنس والنوع
# والحاصل أنه أجاز بأن يقرؤوا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم بالتواتر
~~بدليل قوله أنزل على سبعة أحرف والأظهر أن المراد بالسبعة التكثير لا
~~التحديد فإنه لا يستقيم على قول من الأقوال لأنه قال النووي في شرح مسلم
~~أصح الأقوال وأقربها إلى معنى الحديث قول من قال هي كيفية النطق بكلماتها
~~من إدغام وإظهار PageV04P243 وتفخيم وترقيق وإمالة ومد وقصر وتليين لأن
~~العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله عليهم ليقرأ كل بما
~~يوافق لغته ويسهل على لسانه
# انتهى كلام النووي
# قال القارىء وفيه أن هذا ليس على إطلاقه فإن الإدغام مثلا في مواضع لا
~~يجوز الإظهار فيها وفي مواضع لا يجوز الإدغام فيها وكذلك البواقي
# وفيه أيضا أن اختلاف اللغات ليس منحصرا في هذه الوجوه لوجوه إشباع ميم
~~الجمع وقصره وإشباع هاء الضمير وتركه مما هو متفق على بعضه ومختلف في بعضه
~~وقال بن عبدالبر إن المراد سبعة أوجه من المعاني المتفقة بألفاظ مختلفة نحو
~~أقبل وتعال وعجل وهلم وأسرع فيجوز إبدال اللفظ بمرادفه أو ما يقرب منه لا
~~بضده وحديث أحمد بإسناد جيد صريح فيه وعنده بإسناد جيد أيضا من حديث أبي
~~هريرة أنزل القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما غفورا رحيما وفي ms1170 حديث عنده
~~بسند جيد أيضا القرآن كله صواب ما لم يجعل مغفرة عذابا أو عذابا مغفرة
~~ولهذا كان أبي يقرأ كلما أضاء لهم سعوا فيه بدل مشوا فيه وبن مسعود أمهلونا
~~أخرونا بدل أنظرونا
# قال القارىء إنه مستبعد جدا من الصحابة خصوصا من أبي وبن مسعود أنهما
~~يبدلان لفظا من عندهما بدلا مما سمعاه من لفظ النبوة وأقاماه مقامه من
~~التلاوة فالصواب أنه تفسير منهما أو سمعا منه صلى الله عليه وسلم الوجوه
~~فقرأ مرة كذا ومرة كذا كما هو الآن في القرآن من الاختلافات المتنوعة
~~المعروفة عند أرباب الشأن وكذا قال الطحاوي
# وإنما كان ذلك رخصة لما كان يتعسر على كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم
~~علمهم بالكتابة والضبط وإتقان الحفظ ثم نسخ بزوال العذر وتيسير الكتابة
~~والحفظ قاله في المرقاة
# وقال الحافظ الإمام الخطابي قال بعضهم معنى الحروف اللغات يريد أنه أنزل
~~على سبع لغات من لغات العرب هي أفصح اللغات وأعلاها في كلامهم
# قالوا وهذه اللغات متفرقة في القرآن غير مجتمعة في الكلمة الواحدة وإلى
~~نحو من هذا أشار أبو عبيد وقال القتيبي لا نعرف في القرآن حرفا يقرأ على
~~سبعة أحرف
# قال بن الأنباري هذا غلط وقد جاء في القرآن حروف يصح أن تقرأ على سبعة
~~أحرف منها قوله تعالى @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ وقوله تعالى @QB@ أرسله معنا
~~غدا يرتع ويلعب @QE@ وذكر وجوها كأنه يذهب في تأويل الأحاديث إلى أن بعض
~~القرآن أنزل على سبعة أحرف لا كله
# وذكر بعضهم وجوها أخر قال وهو أن القرآن أنزل مرخصا للقارىء وموسعا عليه
~~أن يقرأ على سبعة أحرف أي يقرأ على أي حرف شاء منها على البدل من صاحبه ولو
~~كان معنى PageV04P244 ما قاله بن الأنباري لقيل أنزل القرآن بسبعة أحرف
~~وإنما قيل على سبعة أحرف ليعلم أنه أريد به هذا المعنى أي كأنه أنزل على
~~هذا من الشرط أو على هذا من الرخصة والتوسعة وذلك لتسهيل قراءته على الناس
# ولو أخذوا بأن يقرؤوه على حرف واحد لشق عليهم ولكان ms1171 ذلك داعيا إلى
~~الزهادة فيه وسببا للفتور عنه
# وقيل فيه وجه آخر وهو أن المراد به التوسعة ليس حصر العدد انتهى
# وقال السندي على سبعة أحرف أي على سبع لغات مشهورة بالفصاحة وكان ذاك
~~رخصة أولا تسهيلا عليهم ثم جمعه عثمان رضي الله عنه حين خاف الاختلاف عليهم
~~في القرآن وتكذيب بعضهم بعضا على لغة قريش التي أنزل عليها أولا انتهى
# وقال السيوطي المختار أن هذا من المتشابه الذي لا يدرى تأويله وفيه أكثر
~~من ثلاثين قولا أوردتها في الإتقان
# انتهى
# قلت سبع اللغات المشهورة هي لغة الحجاز والهذيل والهوازن واليمن والطي
~~والثقيف وبني تميم قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 1476 ( هذه الأحرف ) أي القراءة على سبعة أحرف ( في الأمر الواحد ) من
~~الإباحة والحلال أو النهي والحرام ( ليس يختلف ) حكمه ( في حلال ولا حرام )
~~والمعنى أن من اختلاف القراءة لا يبدل المعنى فلا يصير حكم واحد من بعض
~~القراءة حلالا ويصير ذلك الحكم بعينه من قراءة أخرى حراما مثلا بل يبقى حكم
~~واحد من الحلال والحرام وإن اختلفت القراءة والله أعلم
# 1477 ( أقرئت القرآن ) بصيغة المجهول أي أقرأني جبريل عم ( فقيل لي )
~~القائل هو الله تعالى على لسان الملائكة أتقرأ يامحمد صلى الله عليه وسلم (
~~على حرف ) واحد ( أو ) للتخيير أي أو تقرأ على ( حرفين ) تسهيلا للأمة ( قل
~~) يامحمد صلى الله عليه وسلم إني أقرأ ( على حرفين قلت على حرفين ) أي أقرأ
~~على PageV04P245 حرفين ( حتى بلغ ) ذلك القائل المفهوم من قبل أو جبرائيل
~~أو النبي صلى الله عليه وسلم ( سبعة أحرف ) أي إلى سبعة أحرف ( ثم قال )
~~ذلك القائل ( ليس منها ) أي من سبعة أحرف ( إلا شاف ) أي للعليل في فهم
~~المقصود ( كاف ) للإعجاز في إظهار البلاغة وقيل أي شاف لصدور المؤمنين في
~~إثبات المطلوب للاتفاق في المعنى وكاف في الحجة على صدق النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الكافرين كذا في المرقاة ( قلت ) يامحمد صلى الله عليه وسلم
~~( سميعا عليما ) مكان قوله ( عزيزا حكيما ) يكفيك ولا يضرك ms1172 ( ما لا تختم )
~~يامحمد صلى الله عليه وسلم ( آية عذاب برحمة ) أي مكان آية رحمة ( آية رحمة
~~بعذاب ) فلا يجوز لك
# وهذا يفيد أنه كما رخص للنبي صلى الله عليه وسلم في اللغات السبع كذلك
~~رخص له صلى الله عليه وسلم في رؤوس الآيات بما يناسب المقام من أسماء الله
~~تعالى من غير تقييد ببعض ولكن لا يجوز هذا التغير والتبدل لكل أحد ولم يرخص
~~في ذلك عموما بل لا بد أن يقتصر في القراءة على ما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعليه أكثر الأئمة من السلف والخلف والله أعلم
# كذا في غاية المقصود
# والحديث سكت عنه المنذري
# 1478 ( عند أضاة بني غفار ) بكسر الغين وأضاة بوزن الحصاة الغدير ( أن
~~تقرىء ) من الإقراء ( أمتك ) مفعول تقرىء
# وعند مسلم في حديث طويل عن أبي بن كعب فقال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ياأبي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أن هون على أمتى
~~فرد إلى الثانية اقرأه على حرفين فرددت إليه أن هون على أمتى فرد إلى
~~الثالثة اقرأه على سبعة أحرف وعند الشيخين من حديث بن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أقرأني جبرائيل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده
~~ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف وعند الترمذي من PageV04P246 حديث أبي قال
~~لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرائيل فقال ياجبرئيل إني بعثت إلى أمة
~~أميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ
~~كتابا قط قال يامحمد إن القرآن أنزل على سبعة أحرف وفي رواية للنسائي قال
~~إن جبرائيل وميكائيل أتياني فقعد جبرائيل عن يميني وميكائيل عن يساري فقال
~~جبرائيل اقرأ القرآن على حرف قال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة أحرف فكل حرف
~~شاف كاف قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
#
# 23
# | 1 ( باب الدعاء )
# 1479 ( الدعاء هو العبادة ) أي هو العبادة الحقيقية التي تستأهل أن تسمى
~~عبادة لدلالته على الإقبال على الله والإعراض عما سواه بحيث ms1173 لا يرجو ولا
~~يخاف إلا إياه قائما بوجوب العبودية معترفا بحق الربوبية عالما بنعمة
~~الإيجاد طالبا لمدد الإمداد على وفق المراد وتوفيق الإسعاد
# كذا في المرقاة
# وقال الشيخ في اللمعات الحصر للمبالغة وقراءة الآية تعليل بأنه مأمور به
~~فيكون عبادة أقله أن يكون مستحبة وآخر الآية @QB@ إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين @QE@ والمراد بعبادتي هو الدعاء ولحوق الوعيد
~~ينظر إلى الوجوب لكن التحقيق أن الدعاء ليس بواجب والوعيد إنما هو على
~~الاستكبار
# انتهى ( قال ربكم ادعوني أستجب لكم ) قيل استدل بالآية على أن الدعاء
~~عبادة لأنه مأمور به والمأمور به عبادة
# وقال القاضي استشهد بالآية لدلالتها على أن المقصود يترتب عليه ترتيب
~~الجزاء على الشرط والمسبب على السبب ويكون أتم العبادات ويقرب من هذا قوله
~~مخ العبادة أي خالصها
# وقال الطيبي رحمه الله يمكن أن تحمل العبادة على المعنى اللغوي وهو غاية
~~التذلل والافتقار والاستكانة وما شرعت العبادة إلا للخضوع للبارىء وإظهار
~~الافتقار إليه وينصر هذا التأويل ما بعد الآية المتلوة @QB@ إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين @QE@ حيث عبر عن عدم الافتقار
~~والتذلل بالاستكبار ووضع عبادتي موضع دعائي وجعل جزاء ذلك الاستكبار الهوان
~~والصغار
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح PageV04P247
~~1480 ( عن أبي نعامة ) بفتح النون اسمه عيسى بن سوادة ثقة ( وبهجتها )
~~البهجة الحسن ( وسلاسلها ) جمع سلسلة ( وأغلالها ) جمع غل بالضم يقال في
~~رقبته غل من حديد ( يعتدون في الدعاء ) أي يتجاوزون ويبالغون في الدعاء (
~~فإياك ) للتحذير ( أن تكون منهم ) أي من المبالغين في الدعاء
# قال المنذري سعد هو بن أبي وقاص رضي الله عنه وابنه هذا لم يسم فإن كان
~~عمر فلا يحتج به
# 1481 ( رجلا يدعو في صلاته ) أي في آخر صلاته أو بعدها ( عجل هذا ) بكسر
~~الجيم ويجوز الفتح والتشديد أي حين ترك الترتيب في الدعاء وعرض السؤال قبل
~~الوسيلة
# قال الإمام الزاهدي في تفسيره
# الفرق بين المسارعة والعجلة أن المسارعة تطلق في الخير أي غالبا وفي
~~الشرأي أحيانا ms1174 والعجلة لا تطلق إلا في الشر وقيل المسارعة المبادرة في وقته
~~والعجلة المبادرة في غير وقته ( ثم دعاه فقال له ) فيه دلالة على أن من حق
~~السائل أن يتقرب إلى المسؤول منه بالوسائل قبل طلب الحاجة بما يوجب الزلفى
~~عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون أطمع في الإسعاف وأرجى بالإجابة فمن
~~عرض السؤال قبل الوسيلة فقد استعجل ولذا قال مؤدبا لأمته ( إذا صلى أحدكم )
~~أي إذا صلى وفرغ فقعد للدعاء أو إذا كان مصليا فقعد للتشهد فليبدأ بتمجيد
~~ربه والثناء عليه بقوله التحيات إلخ
# ويؤيد الأول إطلاق قوله بعد ( فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه ) من كل
~~ثناء جميل ويشكره على كل عطاء جزيل ( ثم يصلي على PageV04P248 النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) فإنه واسطة عقد المحبة ووسلية العبادة والمعرفة
# كذا في مرقاة المفاتيح ( ثم يدعو بعد ) أي بعد ما ذكر ( بما شاء ) من دين
~~أو دنيا مما يجوز طلبه
# وفي رواية للترمذي بينا رسول الله قاعد إذ دخل رجل فصلى فقال اللهم اغفر
~~لي وارحمني فقال رسول الله عجلت أيها المصلي إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما
~~هو أهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلى رجل آخر بعد ذلك فحمد الله وصلى على
~~النبي أي ولم يدع فقال له النبي أيها المصلي ادع تجب قال المنذري وأخرجه
~~الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي صحيح
# 1482 ( يستحب الجوامع من الدعاء ) أي الجامعة لخير الدنيا والآخرة وهي ما
~~كان لفظه قليلا ومعناه كثيرا كما في قوله تعالى @QB@ ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار @QE@ ومثل الدعاء بالعافية في الدنيا
~~والآخرة
# وقال علي القارىء وهي التي تجمع الأغراض الصالحة أو تجمع الثناء على الله
~~تعالى وآداب المسألة
# وقال المظهر هي ما لفظه قليل ومعناه كثير شامل لأمور الدنيا والآخرة نحو
~~اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة وكذا اللهم إني
~~أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ونحو سؤال الفلاح والنجاح ( ويدع ) أي
~~يترك ( ما سوى ذلك ) أي مما لا ms1175 يكون جامعا بأن يكون خالصا بطلب أمور جزئية
~~كارزقني زوجة حسنة فإن الأولى والأحرى منه ارزقني الراحة في الدنيا والآخرة
~~فإنه يعمها وغيرها انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 1483 ( اللهم اغفر لي إن شئت ) قيل منع عن قوله إن شئت لأنه شك في القبول
~~والله تعالى كريم لا بخل عنده فليستيقن بالقبول ( ليعزم المسألة ) أي ليطلب
~~جازما من غير شك ( فإنه لا مكره له ) أي لله على الفعل أو لا يقدر أحد أن
~~يكرهه على فعل أراد تركه بل يفعل ما يشاء فلا معنى لقوله إن شئت لأنه أمر
~~معلوم من الدين بالضرورة فلا حاجة إلى التقيد به مع أنه موهم PageV04P249
~~لعدم الاعتناء بوقوع ذلك الفعل أو لاستعظامه على الفاعل على المتعارف بين
~~الناس
# ذكره في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1484 ( قال يستجاب لأحدكم ) أي الدعاء ( ما لم يعجل ) أي يستجاب ما لم
~~يستعجل قيل يارسول الله ما الاستعجال قال ( فيقول ) الداعي ( قد دعوت ) أي
~~مرة بعد أخرى يعني مرات كثيرة أو طلبت شيئا وطلبت آخر فلم يستجب لي وهو إما
~~استبطاء أو إظهار يأس وكلاهما مذموم أما الأول فلأن الإجابة لها وقت معين
~~كما ورد أن بين دعاء موسى وهارون على فرعون وبين الإجابة أربعين سنة وأما
~~القنوط فلا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون مع أن الإجابة على أنواع
~~منها تحصيل عين المطلوب في الوقت المطلوب ومنها ادخاره ليوم يكون أحوج إلى
~~ثوابه ومنها وجوده في وقت آخر لحكمة اقتضت تأخيره ومنها دفع شر بدله
# كذا في المرقاة
# قال المنذري أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
# 1485 ( لا تستروا الجدر ) جمع جدار أي لا تستروا الجدر بثياب لأن هذا من
~~دأب المتكبرين ولأن فيه إضاعة المال من غير ضرورة ( من نظر في كتاب أخيه
~~بغير إذنه فإنما ينظر في النار ) قال الخطابي قوله عليه السلام فإنما ينظر
~~في النار إنما هو مثل يقول كما تحذر النار فلتحذر هذا الصنيع إذا كان ms1176
~~معلوما أن النظر في النار والتحديق إليها يضر البصر وقد يحتمل أن يكون أراد
~~بالنظر إلى النار الدنو منها والتصلي فيها لأن النظر إلى الشيء إنما يتحقق
~~عند قرب المسافة بينك وبين الدنو منه وفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه كأنما
~~ينظر إلى ما يوجب عليه النار فأضمره في الكلام وزعم بعض أهل العلم أنه إنما
~~أراد به الكتاب الذي فيه أمانة أو سر يكره صاحبه أن يطلع عليه أحد دون
~~الكتاب التي فيها علم فإنه لا يحل منه ولا يجوز كتمانه وقيل إنه عالم في كل
~~كتاب لأن صاحب الشيء أولى بماله وأحق بمنفعة ملكه وإنما يأثم بكتمان العلم
~~PageV04P250 الذي يسأل عنه فأما أن يأثم في منعه كتابا عنده وحبسه من غيره
~~فلا وجه له والله أعلم انتهى ( سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها )
~~لأن اللائق بالطالب لشيء يناله أن يمد كفه إلى المطلوب ويبسطها متضرعا
~~ليملأها من عطائه الكثير المؤذن به رفع اليدين إليه جميعا أما من سأل رفع
~~الشيء وقع به من البلاء فالسنة أن يرفع إلى السماء ظهر كفيه اتباعا له عليه
~~الصلاة والسلام وحكمته التفاؤل في الأول بحصول المأمول وفي الثاني بدفع
~~المحذور ( فإذا فرغتم ) أي من الدعاء ( فامسحوا بها ) أي بأكفكم ( وجوهكم )
~~فإنها تنزل عليها آثار الرحمة فتصل بركتها إليها ( كلها واهية ) أي ضعيفة (
~~وهذا الطريق ) أي طريق عبد الله بن يعقوب ( أمثلها ) أي أحسن الوجوه ( وهو
~~ضعيف أيضا ) لأن فيه راو مجهول
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 1486 ( إذا سألتم الله ) أي شيئا من جلب نفع أو دفع ضر ( فسلوه ببطون
~~أكفكم ) جمع الكف قال الطيبي لأن هذه هيئة السائل الطالب المنتظر للأخذ
~~فيراعى مطلقا كما هو ظاهر الحديث ( ولا تسألوه بظهورها ) قال الطيبي روي
~~أنه عليه الصلاة والسلام أشار في الاستسقاء بظهر كفيه ومعناه أنه رفع يديه
~~رفعا بليغا حتى ظهر بياض إبطه وصارت كفاه محاذيين لرأسه ملتمسا أن يغمره
~~برحمته من رأسه إلى قدميه
# قال المنذري قال أبو داود ms1177 قال سليمان بن عبد الحميد له عندنا صحبة يعني
~~مالك بن يسار وفي نسخه ماله عندنا صحبة
# قال أبو القاسم البغوي ولا أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث ولا أدري
~~لمالك بن يسار صحبة أم لا
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده إسماعيل بن عياش وقد تكلم فيه غير واحد وصحح بعضهم روايته عن
~~الشاميين
# وفي إسناده أيضا ضمضم بن زرعة الحضرمي وهو شامي وثقه يحيى بن معين
~~PageV04P251 1487 ( وظاهرهما ) أي ظاهر الكفين وهذا في الاستسقاء
# قال المنذري في إسناده عمر بن نبهان البصري ولا يحتج بحديثه
# 1488 ( عن سلمان ) أي الفارسي ( إن ربكم حيي ) فعيل أي مبالغ في الحياء
~~وفسر في حق الله بما هو الغرض والغاية وغرض الحيي من الشيء تركه والإباء
~~منه لأن الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب ويذم بسببه وهو
~~محال على الله تعالى لكن غايته فعل ما يسر وترك ما يضر أو معناه عامل
~~معاملة المستحيي ( كريم ) وهو الذي يعطي من غير سؤال فكيف بعده ( يستحيي من
~~عبده ) أي المؤمن ( أن يردهما صفرا ) بكسر الصاد وسكون الفاء أي فارغتين
~~خاليتين من الرحمة
# قال الطيبي يستوي فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع قاله القارىء
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب وروى عن
~~بعضهم ولم يرفعه
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده جعفر بن ميمون أبو علي بياع الأنماط
# قال يحيى بن معين صالح وقال مرة ليس بذاك وقال مرة ليس بثقة وقال أبو
~~حاتم الرازي صالح وقال أحمد بن حنبل ليس بقوي في الحديث وقال أبو علي أرجو
~~أنه لا بأس به
# 1489 ( قال المسألة ) مصدر بمعنى السؤال والمضاف مقدر ليصح الحمل أي
~~آدابها ( أن ترفع يديك حذو منكبيك ) أي قريبا منهما لكن إلى ما فوق (
~~والاستغفار أن تشير بإصبع واحدة ) قال الطيبي أدب الاستغفار الاشارة
~~بالسبابة سبا للنفس الأمارة والشيطان والتعوذ منهما وقيده PageV04P252
~~بواحدة لأنه يكره الإشارة بإصبعين لما روي أنه عليه الصلاة والسلام رأى
~~رجلا يشير بهما فقال له ms1178 أحد أحد ( والابتهال ) أي التضرع والمبالغة في
~~الدعاء في دفع المكروه عن النفس أدبه ( أن تمد يديك جميعا ) أي حتى يرى
~~بياض إبطيك
# 1490 ( قال فيه والابتهال هكذا ) تعليم فعلى وتفسير المشار إليه قوله (
~~ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه ) أي رفع يديه رفعا كليا حتى ظهر بياض
~~الإبطين جميعا وصارت كفاه محاذيين لرأسه
# قال الطيبي ولعله أراد بالابتهال دفع ما يتصوره من مقابلة العذاب فيجعل
~~يديه الترس ليستره عن المكروه
# والحديث سكت عنه المنذري
# 1492 ( كان إذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه ) في إسناده عبد الله بن
~~لهيعة وهو ضعيف قاله المنذري
# وقوله مسح وجهه بيديه خبر كان وإذا ظرف له
# قال الطيبي دل على أنه إذا لم يرفع يديه في الدعاء لم يمسح وهو قيد حسن
~~لأنه كان يدعو كثيرا كما في الصلاة والطواف وغيرهما من الدعوات المأثورة
~~دبر الصلوات وعند النوم وبعد الأكل وأمثال ذلك ولم يرفع يديه لم يمسح بهما
~~وجهه
# قاله على القارىء
# 1493 ( الأحد ) أي بالذات والصفات ( الصمد ) أي المطلوب الحقيقي ( إذا
~~سئل به أعطى وإذا PageV04P253 دعي به أجاب ) السؤال أن يقول العبد أعطني
~~فيعطي والدعاء أن ينادي ويقول يارب فيجيب الرب تعالى ويقول لبيك ياعبدي ففي
~~مقابلة السؤال الإعطاء وفي مقابلة الدعاء الإجابة وهذا هو الفرق بينهما
~~ويذكر أحدهما مقام الآخر أيضا
# واعلم أنه قد ورد أقوال من العلماء في الاسم الأعظم فقال قائل إن أسماء
~~الله تعالى كلها عظيمة لا يجوز تفضيل بعضها على بعض وينسب هذا إلى الأشعري
~~والباقلاني وغيرهما وحمل هؤلاء ما ورد في ذكر الاسم الأعظم على أن المراد
~~به العظيم
# وقال بن حبان الأعظمية الواردة في الأخبار المراد بها مزيد ثواب الداعي
~~بذلك
# قاله عبدالحق الدهلوي في اللمعات
# وقال الطيبي وفي الحديث دلالة على أن لله تعالى اسما أعظم إذا دعي به
~~أجاب وأن ذلك مذكور ها هنا وفيه حجة على من قال كل اسم ذكر بإخلاص تام مع
~~الإعراض عما سواه هو اسم الأعظم إذ ms1179 لا شرف للحروف
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن غريب
# وقال شيخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي رضي الله عنه وهو إسناد لا مطعن فيه
~~ولا أعلم أنه روي في هذا الباب حديث أجود إسنادا منه وهو يدل على بطلان
~~مذهب من ذهب إلى نفي القول بأن لله اسما هو الاسم الأعظم وهو حديث حسن
# 1495 ( ثم دعا اللهم إني أسألك ) لعله حذف المفعول اكتفاء بعلم المسؤول (
~~بأن لك ) تقديم الجار للاختصاص ( الحمد لا إله إلا أنت المنان ) أي كثير
~~العطاء من المنة بمعنى النعمة والمنة مذمومة من الخلق لأنه لا يملك شيئا
# قال صاحب الصحاح من عليه هنا أي أنعم والمنان من أسمائه تعالى بديع
~~السماوات والأرض يجوز فيه الرفع على أنه صفة المنان أو خبر مبتدأ محذوف أي
~~هو أو أنت وهو أظهر والنصب على النداء ويقويه رواية الواحدي في كتاب الدعاء
~~له يابديع السماوات كذا في شرح الجزري على المصابيح أي مبدعهما وقيل بديع
~~سمواته وأرضه
# وفي الصحاح أبدعت الشيء اخترعته لا PageV04P254 على مثال سبق ( ياذا
~~الجلال والإكرام أي صاحب العظمة والمنة
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1496 ( عن أسماء بنت يزيد ) أي بن السكن ذكره ميرك ( وفاتحة سورة آل
~~عمران ) بالجر على أنها وما قبلها بدلان وجوز الرفع والنصب ووجههما ظاهر
~~@QB@ الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ وروى الحاكم اسم الله تعالى
~~الأعظم في ثلاث سور البقرة وآل عمران وطه قال القاسم بن عبد الرحمن الشامي
~~التابعي روى أنه قال لقيت مائة صحابي فالتمستها أي السور الثلاث فوجدت أنه
~~الحي القيوم
# قال ميرك وهنا أقوال أخرى فى تعيين الاسم الأعظم منها أنه رب أخرجه
~~الحاكم من حديث بن عباس وأبي الدرداء أنهما قالا اسم الله الأكبر رب رب
~~ومنها الله الله الله الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم نقل هذا عن
~~الإمام زين العابدين ومنها أنه الله لأنه اسم لم يطلق على غيره تعالى ولأنه
~~الأصل في الأسماء الحسنى وثم ms1180 أضيفت إليه ومنها الرحمن الرحيم وقد استوعب
~~السيوطي الأقوال في رسالته ذكره في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# قال الترمذي حديث حسن
# هذا آخر كلامه وشهر بن حوشب وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وتكلم فيه
~~غير واحد وفي إسناده أيضا عبيد الله بن أبي زياد القداح المكي وقد تكلم فيه
~~غير واحد
# 1497 ( لا تسبخي عنه ) بسين مهملة ثم موحدة مشددة ثم خاء معجمة هو مثل
~~تخففي وزنا ومعنى أي لا تسبخي عنه بدعائك عليه أي لا تخففي عنه الإثم الذي
~~استحقه بالسرقة
# والحديث سكت عنه المنذري PageV04P255 1498 ( استأذنت النبي في العمرة )
~~أي من المدينة في قضاء عمرة كان نذرها في الجاهلية ( فأذن لي ) أي فيها (
~~ياأخي ) بصيغة التصغير وهو تصغير تلطف وتعطف لا تحقير ويروى بلفظ التكبير (
~~من دعائك ) فيه إظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن
~~عرف له الهداية وحث للأمة على الرغبة في دعاء الصالحين وأهل العبادة وتنبيه
~~لهم على أن لا يخضعوا أنفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه أقاربهم وأحباءهم لا
~~سيما في مظان الإجابة وتفخيم لشأن عمر وإرشاد إلى ما يحمي دعاءه من الرد (
~~فقال ) عطف على قال لا تنسنا لتعقيب المبين بالمبين أي قال عمر فقال بمعنى
~~تكلم النبي ( كلمة ) وهي لا تنسنا ( ما يسرني أن لي بها الدنيا ) الباء
~~للبدلية وما نافية وأن مع اسمه وخبره فاعل يسرني أي لايعجبني ولا يفرحني
~~كون جميع الدنيا لي بدلها كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح هذا
~~آخر كلامه
# وفي إسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير
~~واحد من الأئمة
# 1499 ( فقال أحد أحد ) أي أشر بواحدة ليوافق التوحيد المطلوب بالإشارة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وأخرجه الترمذي والنسائي من حديث أبي صالح عن
~~أبي هريرة بنحوه وقال حديث حسن غريب PageV04P256 24
# | 1 ( باب التسبيح بالحصى )
# 1500 ( على امرأة ) قال القارىء أي محرم له أو ms1181 كان ذلك قبل نزول الحجاب
~~على أنه لا يلزم من الدخول الرؤية ولا من وجود الرؤية حصول الشهوة ( وبين
~~يديها ) الواو للحال ( نوى ) جمع نواة وهي عظم التمر ( أو حصى ) شك من
~~الراوي ( تسبح ) أي المرأة ( به ) أي بما ذكر من النوى أو الحصى وهذا أصل
~~صحيح لتجويز السبحة بتقريره صلى الله عليه وسلم فإنه في معناها إذ لا فرق
~~بين المنظومة والمنثورة فيما بعد به ولا يعتد بقول من عدها بدعة ( فقال )
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم ( بما هو أيسر ) أي أسهل وأخف ( عليك من هذا )
~~أي من هذا الجمع والتعداد ( أو أفضل ) قيل أو للشك من سعد أو ممن دونه وقيل
~~بمعنى الواو وقيل بمعنى بل وهو الأظهر
# قال بن الملك تبعا للطيبي وإنما كان أفضل لأنه اعتراف بالقصور وأنه لا
~~يقدر أن يحصى ثناءه وفي العد بالنوى إقدام على أنه قادر على الإحصاء ( عدد
~~ما خلق ) فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة في المقام ( في السماء )
~~أي في عالم العلويات جميعها ( عدد ما خلق في الأرض ) أي في عالم السفليات
~~كلها كذا قيل والأظهر أن المراد بهما السماء والأرض المعهودتان لقوله (
~~وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك ) أي ما بين ما ذكر من السماء والأرض (
~~وسبحان الله عدد ما هو خالق ) أي خالقه أو خالق له فيما بعد ذلك واختاره بن
~~حجر المكي وهو أظهر لكن الأدق الأخفى ما قال الطيبي أي ما هو خالق له من
~~الأزل إلى الأبد والمراد الاستمرار فهو إجمال بعد التفصيل لأن اسم الفاعل
~~إذا أسند إلى الله تعالى يفيد الاستمرار من بدء الخلق إلى الأبد كما تقول
~~الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان كذا في المرقاة وفي النيل
# والحديث دليل على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى وكذا بالسبحة لعدم
~~الفارق لتقريره صلى الله عليه وسلم للمرأة على ذلك وعدم إنكاره PageV04P257
~~والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافي الجواز وقد وردت بذلك آثار
# قال المنذري
# وأخرجه الترمذي ms1182 والنسائي وقال الترمذي حسن غريب من حديث سعد
# 1501 ( عن يسيرة ) بضم التحتية وفتح السين ويقال أسيرة بالهمزة أم ياسر
~~صحابية من الأنصاريات ويقال من المهاجرات كذا في التقريب ( والتقديس ) أي
~~قول سبحان الملك القدوس أو سبوح قدوس رب الملائكة والروح
# قال بن حجر هذا عادة العرب أن الكلمة إذا تكررت على ألسنتهم اختصروها
~~ليسهل تكررها بضم بعض حروف إحداها إلى الأخرى كالحوقلة والحيعلة والبسملة
~~وكالتهليل فإنه مأخوذ من لا إله إلا الله يقال هيلل الرجل وهلل إذا قال ذلك
~~( فإنهن ) أي الأنامل كسائر الأعضاء ( مسؤولات ) أي يسألن يوم القيامة عما
~~اكتسبن وبأي شيء استعملن ( مستنطقات ) بفتح الطاء أي متكلمات بخلق النطق
~~فيها فيشهدن لصاحبهن أو عليه بما اكتسبه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث غريب إنما نعرفه
~~من حديث هانئ بن عثمان
# هذا آخر كلامه
# ويسيره بضم الياء آخر الحروف وبعد السين المهملة ياء أيضا وراء مهملة
~~وتاء التأنيث هي يسيرة بنت ياسر أنصارية تكنى أم ياسر وقيل أم حميضة لها
~~صحبة وقيل كانت من المهاجرات
# 1502 ( يعقد التسبيح قال بن قدامة بيمينه ) وقد علل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك في الحديث السابق بأن الأنامل مسؤولات مستنطقات يعني أنهن
~~يشهدن بذلك فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية أولى من السبحة والحصى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث الأعمش عن عطاء بن
~~السائب PageV04P258 1503 ( فحول اسمها ) فسماها جويرية ( لو وزنت ) بصيغة
~~المؤنث المجهول ( لوزنتهن أي لترجحت تلك الكلمات على جميع أذكارك وزادت
~~عليهن في الأجر والثواب يقال وازنه فوزنه إذا غلب عليه وزاد في الوزن (
~~سبحان الله وبحمده ) أي بحمده أحمده ( عدد خلقه ) منصوب على نزع الخافض أي
~~بعدد كل واحد من مخلوقاته
# وقال السيوطي نصب على الظرف أي قدر عدد خلقه ( ورضاء نفسه ) أي أقول له
~~التسبيح والتحميد بقدر ما يرضيه خالصا مخلصا له فالمراد بالنفس ذاته
~~والمعنى ابتغاء وجهه ( وزنة عرشه ) أي أسبحه وأحمده بثقل ms1183 عرشه أو بمقدار
~~عرشه ( ومداد كلماته ) المداد مصدر مثل المدد وهو الزيادة والكثرة أي
~~بمقدار ما يساويها في الكثرة بمعيار أو كيل أو وزن أو ما أشبهه من وجوه
~~الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لأن الكلام لا يدخل في الكيل
~~وكلماته تعالى هو كلامه وصفته لا تعد ولا تنحصر فإذا المراد المجاز مبالغة
~~في الكثرة لأنه ذكر أولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم ارتقى إلى
~~ما هو أعظم منه أي ما لا يحصيه عد كما لا تحصى كلمات الله
# قال المنذري وأخرجه النسائي وأخرج منه مسلم تحويل الاسم فقط وأخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي وبن ماجه من حديث عبد الله بن عباس عن جويرية بنت الحارث
~~بتمامه رضي الله عنهم
# 1504 ( ذهب أصحاب الدثور ) قال الخطابي الدثور جمع الدثر وهو المال
~~الكثير ( وتختمها بلا إله إلا الله ) قال السيوطي هكذا في نسخ سنن أبي داود
~~وفيه سقط
# والحديث من إفراده لم PageV04P259 يروه من أصحاب الكتب الستة غيره
# وقد روى مسلم والنسائي والبيهقي في الدعوات من طريق عطاء بن يزيد عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة
~~وتسعون وقال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر انتهى
# وقال النووي في هذا الحديث دليل لمن فضل الغني الشاكر على الفقير الصابر
~~وفي المسألة خلاف مشهور بين السلف والخلف من الطوائف والله أعلم
# قال المنذري وقد أخرج مسلم بعضه من حديث أبي الأسود الديلي وفيه زيادة
~~ونقص
#
# 25
# | 1 ( باب ما يقال الرجل إذا سلم )
# 1505 ( له الملك وله الحمد ) قال الحافظ في الفتح زاد الطبراني من طريق
~~أخرى عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير إلى قدير ورواته
~~موثقون
# وثبت مثله عند البزار ms1184 من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكن في القول
~~إذا أصبح وإذا أمسى انتهى ( ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) قال النووي
~~المشهور الذي عليه الجمهور أنه بفتح الجيم ومعناه لا ينفع ذا الغنى والحظ
~~منك غناه وضبطه جماعة بكسر الجيم انتهى
# قال في النهاية أي لا ينفع ذا الغناء منك غناؤه وإنما ينفعه الإيمان
~~والطاعة انتهى
# والحديث يدل على مشروعية هذا الذكر بعد الصلاة وظاهره أنه يقول ذلك مرة
# ووقع عند أحمد والنسائي وبن خزيمة أنه كان يقول الذكر المذكور ثلاث مرات
# قال الحافظ في الفتح وقد اشتهر على الألسنة في الذكر المذكور PageV04P260
~~زيادة ولا راد لما قضيت وهو في مسند عبد بن حميد من رواية معمر عن عبد
~~الملك بهذا الإسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما
~~من وجه آخر انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1506 ( أهل النعمة والفضل ) أي أنت أهل النعمة
# 1507 ( يهلل في دبر كل صلاة ) هو بضم الدال على المشهور في اللغة
~~والمعروف في الروايات قاله النووي
# وقال أبو عمر المطرز في كتاب اليواقيت دبر كل شيء بفتح الدال آخر أوقاته
~~من الصلاة وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة وأما الجارحة فبالضم وقال
~~الداودي عن بن الأعرابي دبر الشيء بالضم والفتح آخر أوقاته والصحيح الضم
~~كما قال النووي ولم يذكر الجوهري وآخرون غيره
# وفي القاموس الدبر بضمتين نقيض القبل ومن كل شيء عقبه وبفتحتين الصلاة في
~~آخر وقتها
# والحديث يدل على مشروعية هذا الذكر بعد الصلاة مرة واحدة لعدم ما يدل على
~~التكرار قاله الشوكاني قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي PageV04P261 1508
~~( عن زيد بن أرقم قال سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم ) قال المنذري
~~وأخرجه النسائي وقال الدارقطني تفرد به معتمر بن سليمان عن داود الطفاوي عن
~~أبي مسلم البجلي عن زيد بن أرقم هذا آخر كلامه
# وفي إسناده داود الطفاوي قال يحيى بن معين ليس بشيء
# هذا آخر كلامه
# والطفاوي في قيس ms1185 غيلان نسبوا إلى أمهم طفاوة بنت حزم بن زياد وهي بضم
~~الطاء المهملة بعدها فاء وبعد الألف واو مفتوحة وتاء تأنيث
# وفي الرواة طفاوي كان ينزل طفاوة وهي موضع بالبصرة ويحتمل أن يكون بنو
~~طفاوة نزلوا هذا الموضع فسمي بهم كما وقع هذا في مواضع كثيرة بالعراق ومصر
~~وغيرها
# انتهى
# 1509 ( اللهم اغفر لي ما قدمت ) أي من الذنوب فإن حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين ( وما أخرت ) أي من التقصير في العبادة ( وما أسررت ) أي أخفيت
~~ولو مما خطر بالبال ( وما أعلنت ) من الأقوال والأفعال والأحوال الردية
~~الناشئة من القصور البشرية
# ( قال ميرك ) فإن قلت إنه مغفور له فما معنى سؤال المغفرة قلت سأله
~~تواضعا وهضما لنفسه وإجلالا وتعظيما لربه وتعليما لأمته ( وما أنت أعلم به
~~منى ) وهذا تعميم بعد تخصيص ( أنت المقدم ) بكسر الدال أي لمن تشاء (
~~والمؤخر ) أي لمن تشاء PageV04P262 وقال بن بطال معناه أنه عليه السلام أخر
~~عن غيره في البعث وقدم عليهم يوم القيامة بالشفاعة وغيرها كقوله نحن
~~الآخرون السابقون نقله ميرك
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حديث صحيح
# 1510 ( يدعو رب أعني ) أي وفقني لذكرك وشكرك وحسن عبادتك ( ولا تعن علي )
~~أي لا تغلب علي من يمنعني من طاعتك من شياطين الإنس والجن ( وانصرني ولا
~~تنصر علي ) أي أغلبني على الكفار ولا تغلبهم علي أو انصرني على نفسي فإنها
~~أعدى أعدائي ولا تنصر النفس الأمارة علي بأن أتبع الهوى وأترك الهدى (
~~وامكر لي ولا تمكر علي ) قال الطيبي المكر الخداع وهو من الله إيقاع بلائه
~~بأعدائه من حيث لا يشعرون وقيل استدراج العبد بالطاعة فيتوهم أنها مقبولة
~~وهي مردودة
# وقال بن الملك المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو
~~فالمعنى اللهم اهدني إلى طريق دفع أعدائي عني ولا تهد عدوي إلى طريق دفعه
~~إياي عن نفسي ( واهدني ) أي دلني على الخيرات أو على عيوب نفسه ( ويسر هداي
~~إلي ) أي سهل اتباع الهداية أو طرق الدلالة لي حتى لا أستثقل الطاعة ولا
~~أشتغل ms1186 عن العبادة ( وانصرني ) أي بالخصوص ( على من بغى علي ) أي ظلمني
~~وتعدى علي وهذا تخصيص لقوله وانصرني في الأول ( لك شاكرا ) قدم المتعلق
~~للاهتمام والاختصاص أو لتحقيق مقام الإخلاص أي على النعماء والآلاء ( لك
~~ذاكرا ) في الأوقات والآناء ( لك راهبا ) أي خائفا في السراء والضراء
# وقال بن حجر أي منقطعا عن الخلق ( لك مطواعا ) بكسر الميم مفعال للمبالغة
~~أي كثير الطوع وهو الانقياد والطاعة وفي رواية بن أبي شيبة مطيعا أي منقادا
~~( إليك مخبتا ) قال السيوطي هو من الإخبات وهو الخشوع والتواضع
# انتهى
# وفي المرقاة أي خاضعا خاشعا متواضعا من الخبت وهو المطمئن من الأرض يقال
~~أخبت الرجل إذا نزل الخبت ثم استعمل الخبت استعمال اللين والتواضع
# قال تعالى @QB@ وأخبتوا إلى ربهم @QE@ أي اطمأنوا إلى ذكره ( أو منيبا )
~~شك للراوي قال في النهاية الإنابة الرجوع إلى الله بالتوبة يقال أناب إذا
~~أقبل ورجع أي إليك راجعا ( رب PageV04P263 تقبل توبتي ) بجعلها صحيحة
~~بشرائطها واستجماع آدابها فإنها لا تتخلف عن حيز القبول
# قال تعالى @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده @QE@ واغسل حوبتي بفتح
~~الحاء ويضم أي امح ذنبي والحوب بالضم مصدر والحاب الآثم سمي بذلك لكونه
~~مزجورا عنه لحوب في الأصل لزجر الإبل وذكر المصدر دون الإثم وهو إذالحوب
~~لأن الاستبراء من فعل الذنب أبلغ منه من نفس الذنب ( وأجب دعوتي ) أي دعائي
~~وأما قول بن حجر المكي ذكر لأنه من فوائد قبول التوبة فموهم أنه لا تجاب
~~دعوة غير التائب وليس الأمر كذلك لما صح من أن دعوة المظلوم مستجابة وإن
~~كان فاجرا وفي رواية ولو كان كافرا ( وثبت حجتي ) أي على أعدائك في الدنيا
~~والعقبى ( واهد قلبي ) أي إلى معرفة ربي ( وسدد ) أي صوب وقوم ( لساني )
~~حتى لا ينطق إلا بالصدق ولا يتكلم إلا بالحق ( واسلل ) بضم اللام الأولى أي
~~أخرج ( سخيمة قلبي ) أي غشه وغله وحقده وحسده ونحوها مما ينشأ من الصدر
~~ويسكن في القلب من مساوىء الأخلاق قاله علي القارىء قال المنذري وأخرجه
~~الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال ms1187 الترمذي حسن صحيح
# 1512 ( إذا سلم ) أي من الصلاة المكتوبة ( اللهم أنت السلام ) أي من
~~المعائب والحوادث والتغير والآفات ( ومنك السلام ) أي منك يرجى ويستوهب
~~ويستفاد ( تباركت ) أي تعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا أو تعالى صفاتك
~~عن صفات المخلوقين ( ياذا الجلال والإكرام ) أي يامستحق الجلال وهو العظمة
~~وقيل الجلال التنزه عما لا يليق وقيل الجلال لا يستعمل إلا لله والإكرام
~~والإحسان وقيل المكرم لأوليائه بالإنعام عليهم والإحسان إليهم قال المنذري
~~وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه PageV04P264 1513 ( أن ينصرف ) أي
~~يفرغ قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 26
# | 1 ( باب في الاستغفار )
# 1514 ( ما أصر ) ما نافية أي ما دام على المعصية ( من استغفر ) أي من كل
~~سيئة ( وإن عاد ) أي ولو رجع إلى ذلك الذنب أو غيره ( في اليوم ) أو الليلة
~~( سبعين مرة ) ظاهره التكثير والتكرير
# قال بعض العلماء المصر هو الذي لم يستغفر ولم يندم على الذنب والإصرار
~~على الذنب إكثاره
# وقال بن الملك الإصرار الثبات والدوام على المعصية يعني من عمل معصية ثم
~~استغفر فندم على ذلك خرج عن كونه مصرا
# ذكره في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب إنما نعرفه من حديث أبي
~~نصيرة بضم النون وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها راء
~~مهملة وتاء تأنيث
# 1515 ( عن الأغر ) بفتح الهمزة والغين المعجمة وتشديد الراء ( المزني )
~~نسبة إلى قبيلة مزينة مصغرا وقيل الجهني له صحبة وليس له في الكتب الستة
~~سوى هذا الحديث ذكره ميرك ( ليغان ) بضم الياء بصيغة المجهول من الغين
~~وأصله الغيم لغة
# قال في النهاية وغينت السماء تغان إذا أطبق عليها الغيم وقيل الغين شجر
~~ملتف أراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لأن قلبه أبدا كان
~~مشغولا بالله تعالى فإن عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن أمور الأمة
~~والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفرغ إلى الإستغفار انتهى
# وقال في المرقاة أي PageV04P265 يطبق ويغشى أو يستر ويغطي على قلبي ms1188 عند
~~إرادة ربي انتهى
# وقال السيوطي هذا من المتشابه الذي لا يعلم معناه
# وقد وقف الأصمعي أمام اللغة على تفسيره وقال لو كان قلب غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم لتكلمت عليه انتهى
# قال السندي وحقيقته بالنظر إلى قلب النبي صلى الله عليه وسلم لا تدري وإن
~~قدره صلى الله عليه وسلم أجل وأعظم مما يخطر في كثير من الأوهام فالتفويض
~~في مثله أحسن نعم القدر المقصود بالإفهام مفهوم وهو أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يحصل له حالة داعية إلى الاستغفار فيستغفر كل يوم مائة مرة فكيف غيره
~~والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 1516 ( عن بن عمر قال إن ) مخففة من المثقلة ( كنا لنعد ) اللام فارقة (
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ) متعلق بنعد ( مائة مرة ) مفعول مطلق لنعد
~~( وتب علي ) أي ارجع علي بالرحمة أو وفقني للتوبة أو اقبل توبتي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن صحيح غريب
# 1517 ( حفص بن عمر بن مرة الشني ) بفتح الشين المعجمة وتشديد النون منسوب
~~إلى الشن بطن من عبد القيس
# كذا في تاج العروس ( حدثني أبي عمر بن مرة ) بدل من أبي أو عطف بيان (
~~قال ) أي هلال ( سمعت أبي ) أي يسار ( عن جدي ) أي زيد ( من قال أستغفر
~~الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ) روى بالنصب على الوصف للفظ الله
~~وبالرفع لكونهما بدلين أو بيانين لقوله هو والأول هو الأكثر والأشهر
# وقال الطيبي يجوز في الحي القيوم النصب صفة لله أو مدحا والرفع بدلا من
~~الضمير أو على المدح أو على أنه خبر مبتدأ محذوف ( وأتوب إليه ) ينبغي أن
~~لا يتلفظ بذلك إلا إن كان صادقا وإلا يكون بين يدي الله كاذبا منافقا
# قال بعض السلف إن المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزىء بربه ( غفر
~~له PageV04P266 وإن كان فر ) وفي نسخه قد فر وهو مطابق لما في الحصن أي هرب
~~( من الزحف ) قال الطيبي الزحف الجيش الكثير الذي يرى لكثرته كأنه يزحف ms1189
# قال في النهاية من زحف الصبي إذا دب على إسته قليلا قليلا
# وقال المظهر هو اجتماع الجيش في وجه العدو أي من حرب الكفار حيث لا يجوز
~~الفرار بأن لا يزيد الكفار على المسلمين مثلي عدد المسلمين ولا نوي التحرف
~~والتحيز
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه هذا آخر
~~كلامه
# ووقع في كتاب أبي داود هلال بن يسار بن زيد عن أبيه عن جده بالهاء ووقع
~~في كتاب الترمذي وغيره وفي بعض نسخ سنن أبي داود بلال بن يسار بالباء
~~الموحدة وقد أشار الناس إلى الخلاف فيه وذكره البغوي في معجم الصحابة
~~بالباء وقال لا أعلم لزيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم غير هذا
~~الحديث وذكر أن كنيته أبو يسار بالياء التحتانية وسين مهملة وأنه سكن
~~المدينة وذكره البخاري في تاريخه الكبير أيضا بالباء وذكر أن بلالا سمع من
~~أبيه يسار وأن يسارا سمع من أبيه زيد
# 1518 ( من لزم الاستغفار ) أي عند صدور معصية وظهور بلية أو من داوم عليه
~~فإنه في كل نفس يحتاج إليه ولذا قال صلى الله عليه وسلم طوبى لمن وجد في
~~صحيفته استغفارا كثيرا رواه بن ماجه بإسناد حسن صحيح ( من كل ضيق ) أي شدة
~~ومحنة ( مخرجا ) أي طريقا وسببا يخرج إلى سعة ومنحة والجار متعلق به وقدم
~~عليه الاهتمام وكذا ( ومن كل هم ) أي غم يهمه ( فرجا ) أي خلاصا ( ورزقه )
~~حلالا طيبا ( من حيث لا يحتسب ) أي لا يظن ولا يرجو ولا يخطر بباله
# والحديث مقتبس من قوله تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله
~~لكل شيء قدرا @QE@ كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وفي إسناده الحكم بن مصعب ولا يحتج
~~به
# 1519 ( كان أكثر دعوة يدعو بها ) أي لكونه دعاء جامعا ولكونه من القرآن
~~مقتبسا وجعل الله PageV04P267 داعية ممدوحا ( اللهم آتنا في الدنيا ms1190 ) أي
~~قبل الموت ( حسنة ) أي كل ما يسمى نعمة ومنحة عظيمة وحالة مرضية ( وفي
~~الآخرة ) أي بعد الموت ( حسنة ) أي مرتبة مستحسنة ( وقنا عذاب النار ) أي
~~احفظنا منه وما يقرب إليه وقيل حسنة الدنيا اتباع الهدى وحسنة الآخرة
~~موافقة الرفيق الأعلى وعذاب النار حجاب المولى ( أن يدعو بدعوة ) أي واحدة
~~لأن الفعلة للمرة ( أن يدعو بدعاء ) أي كثير ( دعا بها ) أي بهذه الدعوة (
~~فيها ) أي في هذا الدعاء
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه
# 1520 ( من سأل الله الشهادة ) أي الموت شهيدا ( بصدق ) قيد به لأنه معيار
~~الأعمال ومفتاح بركاتها ( بلغه الله منازل الشهداء ) مجازاة له على صدق
~~الطلب ( وإن مات على فراشه ) لأن كلا منهما نوى خيرا وفعل مقدوره فاستويا
~~في أصل الأجر قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1521 ( نفعني الله ) بالعمل به ( فإذا حلف لي صدقته ) على وجه الكمال وإن
~~كان القبول الموجب للعمل حاصلا بدونه ( وصدق أبو بكر ) أي علمت صدقه بلا
~~حلف ( فيحسن الطهور ) أي الوضوء ( ثم قرأ ) أي أبو بكر ( إلى آخر الآية )
~~وتمام الآية @QB@ ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله
~~ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين @QE@ PageV04P268 قال
~~المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه وذكر أن بعضهم رواه
~~فوقفه
# 1522 ( أخذ بيده ) كأنه عقد محبة وبيعة مودة ( والله إني لأحبك ) لامه
~~للابتداء وقيل للقسم وفيه أن من أحب أحدا يستحب له إظهار المحبة له ( فقال
~~أوصيك يامعاذ لا تدعن ) إذا أردت ثبات هذه المحبة فلا تتركن ( في دبر كل
~~صلاة ) أي عقبها وخلفها أو في آخرها ( تقول اللهم أعني على ذكرك ) من طاعة
~~اللسان ( وشكرك ) من طاعة الجنان ( وحسن عبادتك ) من طاعة الأركان
# قال الطيبي ذكر الله مقدمه انشراح الصدر وشكره وسيلة النعم المستجابة
~~وحسن العبادة المطلوب منه التجرد عما يشغله عن ms1191 الله تعالى
# قال النووي إسناده صحيح ذكره في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه النسائي ولم يذكر الوصية
# 1523 ( أن أقرأ بالمعوذات ) بكسر الواو وتفتح ( دبر كل صلاة ) قال ميرك
~~رواه أبو داود والنسائي وبن حبان والحاكم وصححاه بلفظ المعوذات ورواه
~~الترمذي ولفظه أن اقرأ PageV04P269 بالمعوذتين في دبر كل صلاة فعلى الأول
~~إما أن يكون أقل الجمع اثنين وإما أن يدخل في المعوذتين سورة الإخلاص
~~والكافرون إما تغليبا يعني لأن المعوذتين أكثر أو لأن في كلتيهما يعني
~~الإخلاص والكافرون براءة من الشرك والتجاء إلى الله تعالى يعني ففيهما معنى
~~التعوذ أيضا كذا في المرقاة
# قال المنذري أخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب
# 1524 ( عن عبد الله ) قال المنذري هو بن مسعود انتهى
# وكلما كان عبد الله بغير اسم أبيه فهو بن مسعود رضي الله عنه ( يعجبه )
~~أي يحسنه ( أن يدعو ) أي يقول اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار أو غيره ( ويستغفر ثلاثا ) أي يقول أستغفر الله
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1525 ( عند الكرب ) أي المحنة والمشقة ( أو في الكرب ) شك الراوي
# قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا
# وأخرجه بن ماجه
# 1526 ( وعلي بن زيد ) بن جدعان ( وسعيد ) بن إياس ( الجريري ) فحماد يروي
~~عن ثلاثة شيوخ عن ثابت وعلي بن زيد وسعيد الجريري وكلهم عن أبي عثمان
~~النهدي ( إنكم لا تدعون ) الله PageV04P270 بالتكبير أو لا تذكرون ( أصم
~~ولا غائبا ) المراد به أنه لا حاجة لكم إلى الجهر البليغ ورفع الصوت كثيرا
~~فإنه سميع عليم ( بينكم وبين أعناق ركابكم ) بل هو أقرب من حبل الوريد فهو
~~بحسب مناسبة المقام تمثيل وتقريب إلى فهم اللبيب والمعنى قرب التقريب
~~وكناية عن كمال قربه إلى العبد ( على كنز ) أي عظيم ( من كنوز الجنة ) سمى
~~هذه الكلمة الآتية كنزا لأنها كالكنز في نفاسته وصيانيه من أعين الناس أو
~~أنها من ذخائر الجنة أو من محصلات نفائس الجنة
# قال النووي المعنى أن قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة ( قال
~~لا حول ms1192 ) أي لا حركة في الظاهر ( ولا قوة ) أي لا استطاعة في الباطن ( إلا
~~بالله ) أو لا تحويل عن شيء ولا قوة على شيء إلا بمشيئته وقوته
# وقيل الحول الحيلة إذ لا دفع ولا منع إلا بالله
# وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وأن العبد لا يملك من أمره شيئا وليس
~~له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير إلا بإرادة الله تعالى انتهى
# قال القارىء والأحسن ما ورد فيه عن بن مسعود قال كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله أعلم قال لا حول عن
~~معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله أخرجه
~~البزار
# ولعل تخصيصه صلى الله عليه وسلم بالطاعة والمعصية لأنهما أمران مهمان في
~~الدين
# 1527 ( وهم يتصعدون في ثنية ) هو الطريق في الجبل ( يا عبد الله بن قيس )
~~اسم أبي موسى الأشعري
# 1528 ( أربعوا ) بفتح الباء ( على أنفسكم ) أي أرفقوا بها وأمسكوا عن
~~الجهر الذي يضركم ذكره PageV04P271 في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# بنحوه مختصرا ومطولا
# 1529 ( أنه سمع أبا سعيد الخدري ) قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي من
~~حديث أبي عبد الرحمن الحبلي عبد الله بن زيد عن أبي سعيد أتم منه
# 1530 ( من صلى علي ) صلاة ( واحدة فصلى الله عليه عشرا ) قال المنذري
~~وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وفي حديثهم صلى الله عليه عشرا انتهى
# 1531 ( فإن صلاتكم معروضة علي ) قال المناوي أي تعرض علي في كل يوم جمعة
~~فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة
# وإنما خص يوم الجمعة لأن يوم الجمعة سيد الأيام والمصطفى سيد الأنام
~~فللصلاة عليه فيه مزية ليست لغيره ( وقد أرمت ) على وزن ضربت
# قال في النهاية قال الحربي هكذا يرويه المحدثون ولا أعرف وجهه والصواب
~~أرمت فتكون التاء لتأنيث العظام أو رممت أي صرت رميما
# وقال غيره إنما هو أرمت بوزن ضربت وأصله أرممت أي بليت بتشديد التاء ms1193 على
~~أنه أدغم إحدى الميمين في التاء وهذا قول ساقط لأن الميم لا تدغم
~~PageV04P272 في التاء أبدا
# وقيل يجوز أن يكون أرمت بضم الهمزة بوزن أمرت من قولهم أرمت الإبل تأرم
~~إذا تناولت العلف وقلعته من الأرض
# ( قلت ) أصل هذه الكلمة من رم الميت وأرم إذا بلي والرمة العظم البالي
~~والفعل الماضي من أرمم للمتكلم والمخاطب أرممت وأرممت بإظهار التضعيف وكذلك
~~كل فعل مضعف فإنه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شدد شددت وفي أعد أعددت
~~وإنما ظهر التضعيف لأن تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلهما إلا
~~ساكنا فإذا سكن ما قبلها PageV04P273 وهي الميم الثانية التقى ساكنان فإن
~~الميم الأولى سكنت لأجل الإدغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك
~~الثاني لأنه وجب سكونه لأجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق إلا تحريك الأول
~~وحيث حرك ظهر التضعيف
# والذي جاء في هذا الحديث بالإدغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه على ما جاء
~~في الرواية احتاجوا أن يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك
~~الميم الثانية أو يتركوا القياس في التزام ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فإن
~~صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه إلا على لغة بعض العرب فإن
~~الخليل زعم أن ناسا من بكر بن وائل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المؤنث
~~يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت وأردون وأمررن قال كأنهم قدروا الإدغام
~~قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث أرمت بتشديد الميم وفتح التاء
~~والله أعلم انتهى كلامه
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وله علة وقد جمعت طرقه في جزء مفرد
~~انتهى
#
# 27
# | 1 ( باب النهي أن يدعو الإنسان على أهله وماله )
# 1532 ( أبو حزرة ) بفتح الحاء المهملة ثم زاء معجمة ساكنة ثم راء مهملة (
~~لا تدعوا ) أي دعاء PageV04P274 سوء ( على أنفسكم ) أي بالهلاك ومثله ( ولا
~~تدعوا على أولادكم ) أي بالعمى ونحوه ( ولا تدعوا على أموالكم ) أي من
~~العبيد والإماء بالموت وغيره ( لا توافقوا ) نهي للداعي وعلة النهي أي لا ms1194
~~تدعوا على من ذكر لئلا توافقوا ( من الله ساعة نيل ) أي عطاء ( فيها عطاء
~~فيستجيب لكم ) أي لئلا تصادفوا ساعة إجابة ونيل فتستجاب دعوتكم السوء
# ذكره في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه مسلم في أثناء حديث جابر الطويل وليس فيه ذكر الخدم
#
# 28
# | 1 ( باب الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم )
# 1533 ( للنبي صلى الله عليه وسلم صل علي ) قال بن الملك الصلاة بمعنى
~~الدعاء والتبرك قيل يجوز على غير النبي قال الله تعالى في معطي الزكاة وصل
~~عليهم وأما الصلاة التي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها بمعنى التعظيم
~~والتكريم فهي خاصة له انتهى
# وقد أطال الكلام في هذه المسألة القاضي عياض في الشفاء والخفاجي في شرحه
~~فليرجع إليه والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي مختصرا وأشار إلى هذا الفصل وأخرجه النسائي
#
# 29
# | 1 ( باب الدعاء بظهر الغيب )
# 1534 ( إذا دعا الرجل لأخيه ) أي المؤمن ( بظهر الغيب ) الظهر مقحم
~~للتأكيد أي في غيبة PageV04P275 المدعو له عنه وإن كان حاضرا معه بأن دعاله
~~بقلبه حينئذ أو بلسانه ولم يسمعه ( قالت الملائكة آمين ) أي استجب له يا رب
~~دعاءه لأخيه
# فقوله ( ولك ) فيه التفات أو استجاب الله دعاءك في حق أخيك ولك ( بمثل )
~~بكسر الميم وسكون المثلثة وتنوين اللام أي أعطى الله لك بمثل ما سألت لأخيك
# قال الطيبي الباء زائدة في المبتدأ كما في بحسبك درهم
# وكان بعض السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه يدعو لأخيه المسلم بتلك الدعوة
~~ليدعو له الملك بمثلها فيكون أعون للاستجابة
# قال المنذري وأخرجه مسلم بنحوه
# وأم الدرداء هذه هي الصغرى تابعية واسمها هجيمة ويقال جهيمة ويقال جمانة
~~والكبرى اسمها خيرة لها صحبة وليس لها في الكتابين حديث
# وذكر خلف الواسطي في تعليقه هذا الحديث في مسند أم الدرداء عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لظاهر رآه في صحيح مسلم وقد ذكر مسلم قبل ذلك وبعده على
~~أنه من روايتها عن أبي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نبه ms1195
~~على هذا غير واحد من الحفاظ رضي الله عنهم والله أعلم
# 1535 ( إن أسرع الدعاء إجابة ) تميز ( دعوة غائب لغائب ) لخلوصه وصدق
~~النية وبعده عن الرياء والسمعة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~والإفريقي يضعف في الحديث وهو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي
# 1536 ( ثلاث دعوات ) مبتدأ خبره ( مستجابات لا شك فيهن ) أي في استجابتهن
~~وهو آكد من حديث ثلاثة لا ترد دعوتهم وإنما آكد به لالتجاء هؤلاء الثلاثة
~~إلى الله تعالى بصدق الطلب ورقة القلب وانكسار الخاطر ( دعوة الوالد ) أي
~~لولده أو عليه ولم يذكر الوالدة لأن حقها أكثر فدعاؤها أولى بالإجابة (
~~ودعوة المسافر ) يحتمل أن تكون دعوته لمن أحسن إليه وبالشر لمن أذاه وأساء
~~إليه لأن دعاءه لا يخلو عن الرقة ( ودعوة المظلوم ) أي لمن يعينه وينصره أو
~~يسليه PageV04P276 ويهون عليه أو على من ظلمه بأي نوع من أنواع الظلم كذا
~~في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي وأبو جعفر الذي روى عن
~~أبي هريرة يقال له أبو جعفر المؤذن ولا نعرف اسمه وقد روى عنه يحيى بن كثير
~~غير حديث وأخرجه في موضع آخر وقال هذا حديث حسن
#
# 30
# | 1 ( باب ما يقول الرجل إذا خاف )
# 1537 ( اللهم إنا نجعلك في نحورهم ) يقال جعلت فلانا في نحر العدو أي
~~قبالته وحذاءه ليقاتل منك ويحول بينك وبينه وخص النحر بالذكر لأن العدو به
~~يستقبل عند المناهضة للقتال
# والمعنى نسألك أن تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا أمورهم وتحول بيننا
~~وبينهم
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 31
# | 1 ( باب الاستخارة )
# 1538 ( يعلمنا الاستخارة ) أي طلب تيسر الخير في الأمرين من الفعل أو
~~الترك من الخير وهو ضد الشر في الأمور التي نريد الإقدام عليها مباحة كانت
~~أو عبادة لكن بالنسبة إلى إيقاع العبادة في وقتها وكيفيتها لا بالنسبة إلى
~~أصل فعلها كما جاء في رواية البخاري ( كما يعلمنا السورة من القرآن ) وهذا
~~يدل على شدة الاعتناء بهذا الدعاء ( يقول ms1196 ) بدل أو حال ( إذا هم ) أي قصد
~~PageV04P277 ( أحدكم بالأمر ) أي من نكاح أو سفر أو غيرهما مما يريد فعله
~~أو تركه
# قال بن أبي جمرة الوارد على القلب على مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم
~~النية ثم الإرادة ثم العزيمة فالثلاثة الأول لا يؤاخذ بها بخلاف الثلاث
~~الأخيرة فقوله إذا هم يشير إلى أنه أول ما يرد على القلب فيستخير فيظهر له
~~ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما إذا تمكن الأمر عنده وقويت
~~عزيمته فيه فإنه يصير إليه ميل وحب فيخشى أن يخفى عليه وجه الأرشدية لغلبة
~~ميله إليه قال ويحتمل أن يكون المراد بالهم العزيمة لأن الخواطر لا تثبت
~~فلا يستخير إلا على ما يقصد التصميم على فعله وإلا لو استخار في كل خاطر
~~لاستخار فيما لا يعبأ به فتضيع عليه أوقاته
# ووقع في حديث بن مسعود بلفظ إذا أراد أحدكم أمرا رواه الطبراني وصححه
~~الحاكم ( فليركع ) أي ليصل أمر ندب ( ركعتين ) بنية الاستخارة وهما أقل ما
~~يحصل به المقصود يقرأ في الأولى الكافرون وفي الثانية الإخلاص ( من غير
~~الفريضة ) بيان للأكمل ونظيره تحية المسجد وشكر الوضوء
# قال ميرك فيه إشارة إلى أنه لا تجزىء الفريضة وما عين وقتا فتجوز في جميع
~~الأوقات وإليه ذهب جمع والأكثرون على أنها في غير الأوقات المكروهة ( وليقل
~~) أي بعد الصلاة ( اللهم أني أستخيرك ) أي أطلب أصلح الأمرين ( بعلمك ) أي
~~بسبب علمك والمعنى أطلب منك أن تشرح صدري لخير الأمرين بسبب علمك بكيفيات
~~الأمور كلها
# قال الطيبي الباء فيه وفي قوله ( وأستقدرك بقدرتك ) إما للاستعانة كما في
~~قوله تعالى @QB@ بسم الله مجراها ومرساها @QE@ أي أطلب خيرك مستعينا بعلمك
~~فإني لا أعلم فيم خيرك وأطلب منك القدرة فإنه لا حول ولا قوة إلا بك وإما
~~للاستعطاف أي بحق علمك الشامل وقدرتك الكاملة ( وأسألك من فضلك العظيم ) أي
~~تعيين الخير وتبيينه وإعطاء القدرة لي عليه ( فإنك تقدر ) بالقدرة الكاملة
~~على كل شيء ممكن تعلقت به إرادتك ( ولا أقدر ) على شيء إلا بقدرتك ms1197 وحولك
~~وقوتك ( وتعلم ) بالعلم المحيط بجميع الأشياء خيرها وشرها ( ولا أعلم )
~~شيئا منها إلا بإعلامك وإلهامك ( اللهم فإن كنت تعلم ) أي إن كان في علمك (
~~أن هذا الأمر ) أي الذي يريده ( يسميه ) أي يسمي ذلك الأمر وينطق بحاجته
~~ويتكلم بمراده ( بعينه ) أي بعين ذلك الأمر الذي يريد به المستخير
# وهذه الجملة صفة قوله هذا الأمر
# وقوله يسميه بعينه جملة مستأنفة ( خير لي ) أي الأمر الذي عزمت عليه أصلح
~~( في ديني ) أي فيما يتعلق بديني أولا وآخرا ( ومعاشي ) في PageV04P278
~~الصحاح العيش الحياة وقد عاش الرجل معاشا ومعيشا وكل واحد منهما يصلح أن
~~يكون مصدرا وأن يكون اسما مثل معاب ومعيب
# ولفظ الطبراني في الأوسط من حديث بن مسعود في ديني وفي دنياي وعنده في
~~الكبير عن أبي أيوب في دنياي وآخرتي ( ومعادي ) أي ما يعود إليه يوم
~~القيامة وهو إما مصدر أو ظرف ( وعاقبة أمري ) الظاهر أنه بدل من قوله ديني
~~( فاقدره ) بضم الدال وبكسر ( لي ) أي اجعله مقدورا لي أو هيئه وأنجزه لي
# قال في النهاية القدر عبارة عما قضاه الله وحكم به من الأمر وهو مصدر قدر
~~يقدر قدرا وقد تسكن داله ومنه ليلة القدر التي تقدر فيها الأرزاق وتقضى
~~ومنه حديث الاستخارة فاقدره لي قال ميرك روي بضم الدال وكسرها ومعناه أدخله
~~تحت قدرتي ويكون قوله ( ويسره لي ) طلب التيسير بعد التقرير وقيل المراد من
~~التقدير التيسير فيكون ويسره عطفت تفسيريا ( وبارك لي فيه ) أي أكثر الخير
~~والبركة فيما أقدرتني عليه ويسرته لي ( مثل الأول ) أي يقول ما قال في
~~الأول من قوله في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة أمري ( فاصرفني عنه ) أي اصرف
~~خاطري عنه حتى لا يكون سبب اشتغال البال ( واصرفه عني ) أي لا تقدرني عليه
~~( واقدر لي الخير ) أي يسره علي واجعله مقدورا لفعلي ( حيث كأن ) أي الخير
~~من زمان أو مكان
# وفي رواية النسائي حيث كنت وفي رواية البزار وإن كان غير ذلك خيرا فوفقني
~~للخير حيث كان وفي رواية بن حبان وإن كان غير ms1198 ذلك خيرا لي فاقدر لي الخير
~~حيثما كان وفي رواية له أينما كان لا حول ولا قوة إلا بالله ( ثم رضني ) من
~~الترضية وهو جعل الشخص راضيا وأرضيت ورضيت بالتشديد بمعنى ( به ) أي بالخير
~~وفي رواية النسائي بقضائك قال بن الملك أي اجعلني راضيا بخيرك المقدور لأنه
~~ربما قدر له ما هو خير له فرآه شرا ( أو قال في عاجل أمري وآجله ) قال في
~~المرقاة الظاهر أنه بدل من قوله في ديني إلخ
# وقال الجزري في مفتاح الحصن أو في الموضعين للتخيير أي أنت مخير إن شئت
~~قلت عاجل أمري وآجله أو قلت معاشي وعاقبة أمري قال الطيبي الظاهر أنه شك في
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في عاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله
~~وإليه ذهب القوم حيث قالوا هي على أربعة أقسام خير في دينه دون دنياه وخير
~~في دنياه فقط وخير في العاجل دون الآجل وبالعكس وهو أولى والجمع أفضل
~~ويحتمل أن يكون الشك في أنه صلى الله عليه وسلم قال في ديني ومعاشي وعاقبة
~~أمري أو قال بدل الألفاظ PageV04P279 الثلاثة في عاجل أمري وآجله ولفظ في
~~المعادة في قوله في عاجل أمري ربما يؤكد هذا وعاجل الأمر يشمل الديني
~~والدنيوي والآجل يشملهما والعاقبة انتهى قال المنذري وأخرجه البخاري
~~والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
#
# 32
# | 1 ( باب في الاستعاذة )
# 1539 ( من الجبن ) قال الشوكاني بضم الجيم وسكون الباء وتضم المهابة
~~للأشياء والتأخر عن فعلها وإنما تعوذ منه صلى الله عليه وسلم لأنه يؤدي إلى
~~عدم الوفاء بفرض الجهاد والصدع بالحق وإنكار المنكر ويجر إلى الإخلال بكثير
~~من الواجبات ( والبخل ) بضم الباء الموحدة وإسكان الخاء المعجمة وبفتحهما
~~وبضمهما وبفتح الباء وإسكان الخاء ضد الكرم ذكر معنى ذلك في القاموس وقد
~~قيده بعضهم في الحديث بمنع ما يجب إخراجه من المال شرعا أو عادة ولا وجه له
~~لأن البخل بما ليس بواجب من غرائر النقص المضادة للكمال فالتعوذ منها حسن
~~بلا شك فأولى تبقية الحديث على عمومه ms1199 وترك التعرض لتقييده بما لا دليل عليه
~~( وسوء العمر ) هو البلوغ إلى حد في الهرم يعود معه كالطفل في سخف العقل
~~وقلة الفهم وضعف القوة ( وفتنة الصدر ) قال بن الجوزي في جامع المسانيد هي
~~أن يموت غير تائب وقال الأشرفي في شرح المصابيح قيل هي موته وفساده وقيل ما
~~ينطوي عليه الصدر من غل وحسد وخلق سيىء وعقيدة غير مرضية
# وقال الطيبي هو الضيق المشار إليه بقوله تعالى @QB@ ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا @QE@ وعذاب القبر فيه رد على المنكرين لذلك من المعتزلة
~~والأحاديث في هذا الباب متواترة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# 1540 ( المعتمر ) هو بن سليمان التيمي ( إني أعوذ بك ) أي ألتجىء إليك (
~~من العجز ) هو ضد القدرة ( والكسل ) أي التثاقل عن الأمر المحمود ( والجبن
~~) هو ضد الشجاعة وهو الخوف عند PageV04P280 القتال ( والبخل ) وهو ترك أداء
~~الواجبات المالية ( والهرم ) أي أرذل العمل ( وأعوذ بك من عذاب القبر ) فيه
~~إثبات لعذاب القبر وتعليم للأمة لأن الأنبياء لا يعذبون ( من فتنة المحيا
~~والممات ) تعميم بعد تخصيص
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1541 ( قال سعيد ) بن منصور ( الزهري ) هذه صفة يعقوب بن عبد الرحمن ( من
~~الهم والحزن ) بضم الحاء وسكون الزاي وبفتحهما
# قال الطيبي الهم في المتوقع والحزن فيما فات ( وظلع الدين ) بالظاء
~~المعجمة بفتحتين في أكثر النسخ أي الضعف لحق بسبب الدين وفي بعضها بالضاد
~~المعجمة بفتحتين وتسكين اللام وذكره في النهاية في ضلع أي ثقله وشدته وذلك
~~حين لا يجد من عليه الدين وفاءه لا سيما مع المطالبة
# وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا إلا أذهب من العقل ما لا يعود إليه
~~( وغلبة الرجال ) أي قهرهم وشدة تسلطهم عليه
# والمراد بالرجال الظلمة أو الدائنون واستعاذ عليه الصلاة والسلام من أن
~~يغلبه الرجال لما في ذلك من الوهن في النفس كذا في المرقاة ( ما ذكره
~~التيمي ) هو معتمر بن سليمان التيمي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# 1542 ( كان يعلمهم ) أي أصحابه أو أهل بيته ms1200 ( هذا الدعاء ) الذي يأتي
# قال النووي ذهب طاووس إلى وجوبه وأمر ابنه بإعادة الصلاة حين لم يدع بهذا
~~الدعاء فيها
# والجمهور على أنه مستحب ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ) في إشارة إلى
~~أنه لا مخلص من عذابها إلا بالالتجاء إلى بارئها ( من فتنة المسيح الدجال )
~~أي على تقدير لقيه ( وأعوذ بك من فتنة المحيا PageV04P281 والممات ) تعميم
~~بعد تخصيص وكرر أعوذ في كل واحدة إظهارا لعظم موقعها وأنها حقيقة بإعاذة
~~مستقلة
# قاله القارىء
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي والترمذي
# 1543 ( اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار ) أي فتنة تؤدي إلى النار لئلا
~~يتكرر ويحتمل أن يراد بفتنة النار سؤال الخزنة على سبيل التوبيخ وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى @QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير
~~@QE@ وعذاب النار أي من أن أكون من أهل النار وهم الكفار فإنهم هم المعذبون
~~وأما الموحدون فإنهم مؤدبون ومهذبون بالنار لا معذبون بها ( ومن شر الغنى )
~~وهو البطر والطغيان وتحصيل المال من الحرام وصرفه في العصيان والتفاخر
~~بالمال والجاه ( والفقر ) هو الحسد على الأغنياء والطمع في أموالهم والتذلل
~~بما يدنس العرض ويثلم الدين وعدم الرضا بما قسم الله له وغير ذلك مما لا
~~تحمد عاقبته
# وقيل الفتنة هنا الابتلاء والامتحان أي من بلاء الغنى وبلاء الفقر أي من
~~الغنى والفقر الذي يكون بلاء ومشقة ذكره في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه أتم منه
# 1544 ( اللهم إني أعوذ بك من الفقر ) أي من قلب حريص على جمع المال أو من
~~الذي يفضي بصاحبه إلى كفران النعمة في المال ونسيان ذكر المنعم المتعال
# وقال الطيبي أراد فقر النفس أعني الشره الذي يقابل غنى النفس الذي هو
~~قناعتها ( والقلة ) القلة في أبواب البر وخصال الخير لأنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يؤثر الإقلال في الدنيا ويكره الاستكثار من الأعراض الفانية (
~~والذلة ) أي من أن أكون ذليلا في أعين الناس بحيث يستخفونه ويحقرون شأنه
~~والأظهر أن المراد بها الذلة الحاصلة من المعصية ms1201 أو التذلل للأغنياء على
~~وجه المسكنة والمراد بهذه الأدعية تعليم الأمة
# قال الطيبي أصل الفقر كسر فقار الظهر والفقر يستعمل على أربعة أوجه الأول
~~وجود الحالة الضرورية وذلك عام للإنسان ما دام في الدنيا بل عام في
~~الموجودات كلها وعليه قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله
~~@QE@ والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله تعالى @QB@ للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله @QE@ وإنما الصدقات PageV04P282 للفقراء
# والثالث فقر النفس وهو المقابل بقوله الغنى غني النفس والمعنى بقولهم من
~~عدم القناعة لم يفده المال غنى
# الرابع الفقر إلى الله المشار إليه بقوله اللهم اغنني بالافتقار إليك ولا
~~تفقرني بالاستغناء عنك وإياه عنى تعالى بقوله @QB@ رب إني لما أنزلت إلي من
~~خير فقير @QE@ والمستعاذ منه في الحديث هو القسم الثالث وإنما استعاذ من
~~الفقر الذي هو فقر النفس لا قلة المال ( من أن أظلم أو أظلم ) معلوم ومجهول
~~والظلم وضع الشيء في غير موضعه أو التعدي في حق غيره
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه من حديث جعفر بن عياض عن أبي هريرة
# 1545 ( من زوال نعمتك ) أي نعمة الإسلام والإيمان ومنحة الإحسان والعرفان
~~( وتحول عافيتك ) بضم الواو المشددة أي انتقالها من السمع والبصر وسائر
~~الأعضاء
# فإن قلت ما الفرق بين الزوال والتحول قلت الزوال يقال في شيء كان ثابتا
~~في شيء ثم فارقه والتحول تغير الشيء وانفصاله عن غيره فمعنى زوال النعمة
~~ذهابها من غير بدل وتحول العافية إبدال الصحة بالمرض والغنى بالفقر وفي بعض
~~نسخ الكتاب وتحويل عافيتك من باب التفعيل فيكون من باب إضافة المصدر إلى
~~مفعوله ( وفجأة نقمتك ) بضم الفاء والمد وفي نسخه بفتح الفاء وسكون الجيم
~~بمعنى البغتة والنقمة بكسر النون وبفتح مع سكون القاف وكفرحة المكافأة
~~بالعقوبة والانتقام بالغضب والعذاب وخصها بالذكر لأنها أشد ( وجميع سخطك )
~~أي ما يؤدي إليه أو جميع آثار غضبك
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 1546 ( دويد بن نافع ) بدالين مهملتين مصغرا
# وقيل أوله معجمة
# كذا في التقريب ( أعوذ PageV04P283 بك من الشقاق ) أي ms1202 من مخالفة الحق
~~ومنه قوله تعالى @QB@ بل الذين كفروا في عزة وشقاق @QE@ والنفاق أي إظهار
~~الإسلام وإبطال الكفر وقال الطيبي أن تظهر لصاحبك خلاف ما تضمره وقيل
~~النفاق في العمل بكثرة كذبه وخيانة أمانته وخلف وعده والفجور في مخاصمته (
~~وسوء الأخلاق ) من عطف العام على الخاص وفيه إشعار بأن المذكورين أولا أعظم
~~الأخلاق السيئة لأنه يسري ضررهما إلى الغير
# ذكره الطيبي
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد ودويد بن نافع
~~وفيهما مقال
# 1547 ( اللهم إني أعوذ بك من الجوع ) أي الألم الذي ينال الحيوان من خلو
~~المعدة من الغذاء ويؤدي تارة إلى المرض وتارة إلى الموت ( فإنه بئس الضجيع
~~) أي المضاجع وهو ما يلازم صاحبه في المضجع
# كذا في المرقاة
# وقال السندي والضجيع بفتح فكسر من ينام في فراشك أي بئس الصاحب الجوع
~~الذي يمنعك من وظائف العبادات كالسجود والركوع
# وقال الطيبي رحمه الله الجوع يضعف القوى ويشوش الدماغ فيثير أفكارا ردية
~~وخيالات فاسدة فيخل بوظائف العبادات والمراقبات ولذلك خص بالضجيع الذي
~~يلازمه ليلا ومن ثم حرم الوصال
# وقد يستدل بهذا الحديث لما قيل من أن الجوع المجرد لا ثواب فيه ( وأعوذ
~~بك الخيانة ) وهي ضد الأمانة
# قال الطيبي هي مخالفة الحق بنقض العهد في السر والأظهر أنها شاملة لجميع
~~التكاليف الشرعية كما يدل عليه قوله تعالى @QB@ إنا عرضنا الأمانة @QE@
~~الآية وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول
~~وتخونوا أماناتكم @QE@ شامل لجميعها ( فإنها بئست البطانة ) أي الخصلة
~~الباطنة هي ضد الطهارة وأصلها في الثوب فاستعير لما يستبطنه الإنسان من
~~أمره ويجعله بطانة حاله
# قال في المغرب بطانة الشيء أهله أو خاصته مستعارة من بطانة الثوب قاله في
~~المرقاة قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده محمد بن عجلان وفيه مقال
~~PageV04P284
# 1548 ( اللهم إني أعوذ بك من الأربع ) وهو إجمال وتفصيله قوله الآتي ( من
~~علم لا ينفع ومن قلب لايخشع إلخ ) أي لا يستجاب ولا يعتد به فكأنه غير
~~مسموع يقال اسمع دعائي أي أجب لأن ms1203 الغرض من السماع هو الإجابة والقبول قال
~~أبو طالب المكي قد استعاذ من نوع من العلوم كما استعاذ من الشرك والنفاق
~~وسوء الأخلاق والعلم الذي لم يقترن به التقوى فهو باب من أبواب الدنيا ونوع
~~من أنواع الهوى وقال الطيبي اعلم أن في كل من القرائن الأربع ما يشعر بأن
~~وجوده مبني على غايته وأن الغرض منه تلك الغاية وذلك أن تحصيل العلوم إنما
~~هو للانتفاع بها فإذا لم ينتفع به لم يخلص منه كفافا بل يكون وبالا ولذلك
~~استعاذ
# وإن القلب إنما خلق لأن يتخشع لبارئه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه
~~فإذا لم يكن كذلك كان قاسيا فيجب أن يستعاذ منه قال تعالى @QB@ فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله @QE@ وإن النفس يعتد بها إذا تجافت عن دار
~~الغرور وأنابت إلى دار الخلود وهي إذا كانت منهومة لا تشبع حريصة على
~~الدنيا كانت أعدى عدو المرء فأولى الشيء الذي يستعاذ منه هي أي النفس
# وعدم استجابة الدعاء دليل على أن الداعي لم ينتفع بعلمه وعمله ولم يخشع
~~قلبه ولم تشبع نفسه ذكره علي القارىء قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
~~وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث زيد بن أرقم عن رسول الله بنحوه أتم منه
~~وأخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله وقال حديث
~~حسن صحيح غريب من هذا الوجه انتهى كلام المنذري
# 1549 ( قال أبو المعتمر ) قال المنذري أبو المعتمر هو سليمان بن طرخان
~~التيمي والد المعتمر بن سليمان وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج
~~بحديثه غير أنه لم يجزم بسماعه عن أنس بن مالك PageV04P285 1550 ( من شر ما
~~عملت ) أي فعلت
# قال الطيبي أي من شر عمل يحتاج فيه إلى العفو والغفران ( ومن شر ما لم
~~أعمل ) استعاذ من شر أن يعمل في المستقبل ما لا يرضاه بأن يحفظه منه أو من
~~شر أن يصير معجبا بنفسه في ترك القبائح فإنه يجب أن يرى ذلك من فضل ربه أو
~~لئلا ms1204 يصيبه شر عمل غيره
# قال تعالى @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ ويحتمل
~~أنه استعاذ من أن يكون ممن يحب أن يحمد بما لم يفعل
# كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# 1551 ( المعنى ) واحد وأحمد ووكيع كلاهما يرويان عن سعد بن أوس ( عن شتير
~~) تصغير شتر ( بن شكل ) بفتحتين ( عن أبيه ) أي شكل وهو صحابي ولم يرو عنه
~~غير ابنه ( في حديث أبي أحمد ) هو محمد بن عبد الله بن الزبير المذكور ( من
~~شر سمعي ) حتى لا أسمع به ما تكرهه ( ومن شر بصري ) حتى لا أرى شيئا لا
~~ترضاه ( ومن شر لساني ) حتى لا أتكلم بما لا يعنيني ( ومن شر قلبي ) حتى لا
~~أعتقد اعتقادا فاسدا ولا يكون فيه نحو حقد وحسد وتصميم فعل مذموم أبدا (
~~ومن شر منيي ) وهو أن يغلب المني عليه حتى يقع في الزنى أو مقدماته يعني من
~~شر فرجه وغلبة المني علي حتى لا أقع في الزنى والنظر إلى المحارم
# وقيل هو جمع المنية بفتح الميم أي من شر الموت أي قبض روحه على عمل قبيح
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# هذا آخر كلامه
# وشكل بن حميد العبسي له صحبة سكن الكوفة لم يرو عنه غير ابنه شتير بن شكل
~~وذكر له بن القاسم البغوي هذا الحديث
# وقال ولا أعلم له غيره PageV04P286 وشتير بضم الشين المعجمة وفتح التاء
~~ثالث الحروف وسكون الياء آخر الحروف وبعدها راء مهملة
# وشكل بفتح الشين وبعدها كاف مفتوحة أيضا ولام
# 1552 ( صيفي ) بن زياد هو مولى أفلح وأفلح هو مخضرم مولى أبي أيوب ( عن
~~أبي اليسر ) بفتح التحتية والسين المهملة ( من الهدم ) بسكون الدال وهو
~~سقوط البناء ووقوعه على الشيء
# وروي بالفتح وهو اسم ما انهدم منه ذكره الطيبي ( من التردي ) أي السقوط
~~من مكان عال كالجبل والسطح أو الوقوع في مكان سافل كالبئر ( من الغرق )
~~بفتحتين مصدر غرق في الماء ms1205 ( والحرق ) بالتحريك أيضا أي بالنار وإنما
~~استعاذ من الهلاك بهذه الأسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لأنها محن مجهدة
~~مقلقة لا يكاد الإنسان يصبر عليها ويثبت عندها ( والهرم ) أي سوء الكبر
~~المعبر عنه بالخرف وأرذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيئا ( أن يتخبطني
~~الشيطان ) أي إبليس أو أحد أعوانه
# قيل التخبط الإفساد والمراد إفساد العقل والدين وتخصيصه بقوله ( عند
~~الموت ) لأن المدار على الخاتمة
# وقال القاضي أي من أن يمسني الشيطان بنزعاته التي تزل الأقدام وتصارع
~~العقول والأوهام
# وأصل التخبط أن يضرب البعير الشيء بخف يده فيسقط
# قال الخطابي استعاذته عليه السلام من تخبط الشيطان عند الموت هو أن
~~يستولي عليه الشيطان عند مفارقته الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة أو
~~يعوقه عن إصلاح شأنه والخروج من مظلمة تكون قبله أو يؤسه من رحمة الله
~~تعالى أو يكره الموت ويتأسف على حياة الدنيا فلا يرضى بما قضاه الله من
~~الفناء والنقلة إلى دار الآخرة فيختم له بسوء ويلقى الله وهو ساخط عليه
# وقد روي أن الشيطان لا يكون في حال أشد على بن ادم منه في حال الموت يقول
~~لأعوانه دونكم هذا فإنه إن فاتكم اليوم لم تلحقوه بعد اليوم
# نعوذ بالله من شره ونسأله أن يبارك لنا في ذلك المصرع وأن يختم لنا
~~ولكافة المسلمين وأن يجعل خير أيامنا لقائه انتهى
# ( أن أموت في سبيلك مدبرا ) أي مرتدا أو مدبرا عن ذكرك ومقبلا على غيرك
# وقال الطيبي أي فارا وتبعه بن حجر المكي وقال إدبارا محرما أو مطلقا
# قيل إن ذلك من باب تعليم الأمة وإلا فرسول الله لا يجوز عليه التخبط
~~والفرار من الزحف وغير ذلك من الأمراض المزمنة ( أن أموت لديغا ) فعيل
~~بمعنى مفعول من اللدغ وهو يستعمل في ذوات السم من العقرب والحية
~~PageV04P287 ونحوهما
# وقيد بالموت من اللدغ فلا ينافيه ما رواه الطبراني في الصغير عن علي أنه
~~لدغت النبي عقرب وهو يصلي فلما فرغ قال لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا
~~غيره ثم ms1206 دعا بماء وملح فجعل يمسح عليها أي على موضع لدغها ويقرأ قل ياأيها
~~الكافرون وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس قال المنذري وأخرجه
~~النسائي
# وأبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري السلمي له صحبة وهو بفتح الياء آخر
~~الحروف وبعدها سين مهملة مفتوحة وراء مهملة
# 1553 ( مولى لأبي أيوب ) هو صيفي مولى أفلح وإسناد مولى إلى أبي أيوب على
~~سبيل المجاز لأن الصيفي مولى أفلح لا مولى أبي أيوب وإنما مولى أبي أيوب هو
~~أفلح كما في كتب الرجال لكن هذا يخالف ما في رواية النسائي فإنه روى من
~~طريق الفضل بن موسى ومحمد بن جعفر كلاهما عن عبد الله بن سعيد بلفظ عن صيفي
~~مولى أبي أيوب كذا في غاية المقصود
# 1554 ( من البرص ) بفتحتين بياض يحدث في الأعضاء ( والجنون ) أي زوال
~~العقل الذي هو منشأ الخيرات ( والجذام ) بضم الجيم علة يذهب معها شعور
~~الأعضاء
# وفي القاموس الجذام كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد
~~مزاج الأعضاء وهيئاتها وربما انتهى إلى تآكل الأعضاء وسقوطها عن تقرح (
~~وسيىء الأسقام ) كالسل والاستسقاء والمرض المزمن الطويل وهو تعميم بعد
~~تخصيص
# قال الطيبي وإنما لم يتعوذ من الأسقام مطلقا فإن بعضها مما يخف مؤنته
~~وتكثر مثوبته عند الصبر عليه مع عدم إزمانه كالحمى والصداع والرمد وإنما
~~استعاذ من السقم المزمن فينتهي بصاحبه إلى حالة يفر منها الحميم ويقل دونها
~~المؤانس والمداوي مع ما يورث من الشين
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1555 ( الغداني ) بضم الغين المعجمة وخفة الدال المهملة نسبة إلى غدانة
~~بن يربوع ( قال ) أي PageV04P288 أبو أمامة ( هموم ) جمع الهم وحذف الخبر
~~لدلالة قوله ( لزمتني ) عليه ( وديون ) عطف على هموم أي وديون لزمتني
~~فلزمتني صفة للنكرة متخصصة له
# وقال الطيبي أقول هموم لزمتني مبتدأ وخبر كما في قولهم شراهر ذا ناب أي
~~هموم عظيمة لا يقادر قدرها وديون جمة نهضتني وأثقلتني انتهى ( قال أفلا
~~أعلمك ) عطف على محذوف أي ألا أرشدك فلا أعلمك وأصله فألا أعلمك ثم قدمت
~~الهمزة ms1207 لأن لها صدر الكلام وهو أظهر لبعده عن التكلف فإنه لا يبقى للفاء
~~فائدة ( كلاما ) أي دعاء ( قل إذا أصبحت وإذا أمسيت ) يحتمل أن يراد بهما
~~الوقتان وأن يراد بهما الدوام كقوله تعالى @QB@ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
~~@QE@ من الهم والحزن بضم الحاء وسكون الزاء وبفتحهما
# قال الطيبي الهم في المتوقع والحزن فيما فات ( من العجز ) هو ضد القدرة
~~وأصله التأخر عن الشيء مأخوذ من العجز وهو مؤخر الشيء ثم استعمل في مقابله
~~في مقابلة القدرة واشتهر فيها والمراد هنا العجز عن أداء الطاعة وعن تحمل
~~المصيبة ( والكسل ) أي التثاقل عن الأمر المحمود مع وجود القدرة عليه ( من
~~الجبن ) بضم الجيم وسكون الموحدة ضد الشجاعة وهو الخوف عند القتال ومنه عدم
~~الجراءة عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( من غلبة الدين ) أي كثرته
~~وثقله ( وقهر الرجال ) أي غلبتهم ( قال ) أي الرجل أو أبو سعيد ( ففعلت ذلك
~~) أي ما ذكر من الدعاء عند الصباح والمساء ( فأذهب الله همي ) أي حزني (
~~وقضى عني ديني ) قاله علي القارىء
# قال المنذري في إسناده غسان بن عوف وهو بصري وقد ضعف PageV04P289 17
# | 1 ( كتاب الزكاة )
# 1556 اختلف في أول وقت فرض الزكاة فذهب الأكثر إلى أنه وقع بعد الهجرة
~~فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان كما قاله النووي في الروضة وجزم
~~بن الأثير في التاريخ بأن ذلك كان في التاسعة
# قال الحافظ وفيه نظر فقد ثبت في حديث ضمام بن ثعلبة الذي أخرجه البخاري
~~وغيره وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة أحاديث ذكر الزكاة
# وأطال الكلام في ذلك الحافظ في الفتح
# ( لما توفي ) على بناء المفعول أي مات ( واستخلف أبو بكر ) بصيغة المفعول
~~على الصحيح أي جعله خليفة ( بعده ) أي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ( وكفر
~~من كفر ) أي منع الزكاة وعامل معاملة من كفر أو ارتد لإنكاره افتراض الزكاة
~~( من العرب ) قال الطيبي يريد غطفان وفزارة وبني سليم وغيرهم منعوا الزكاة
~~فأراد أبو بكر أن يقاتلهم فاعترض عمر رضي الله ms1208 عنه بقوله الآتي وقال ( كيف
~~تقاتل الناس ) أي الذي يمنع الزكاة من المسلمين وأهل الإيمان ( أن أقاتل
~~الناس ) المراد به المشركون وأهل الأوثان ( فمن قال لا إله إلا الله ) يعني
~~كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للإجماع على أنه لا يعقد الإسلام بتلك وحدها ( عصم ) بفتح الصاد أي حفظ
~~ومنع ( مني ) أي من تعرضي أنا ومن اتبعني ( إلا بحقه ) أي بحق الإسلام
# قال الطيبي أي PageV04P290 لا يحل لأحد أن يتعرض لماله ونفسه بوجه من
~~الوجوه إلا بحقه أي بحق هذا القول أو بحق أحد المذكورين ( حسابه ) أي جزاؤه
~~ومحاسبته ( على الله ) بأنه مخلص أم لا قال الطيبي يعني من قال لا إله إلا
~~الله وأظهر الإسلام نترك مقاتلته ولا نفتش باطنه هل هو مخلص أم منافق فإن
~~ذلك مفوض إلى الله تعالى وحسابه عليه ( فقال أبو بكر ) جوابا وتأكيدا ( من
~~فرق ) بالتشديد والتخفيف أي من قال بوجوب الصلاة دون الزكاة ( فإن الزكاة
~~حق المال ) كما أن الصلاة حق النفس
# قاله الطيبي
# وقال غيره يعني الحق المذكور في قوله إلا بحقه أعم من المال وغيره
# قال الطيبي كأن عمر حمل قوله بحقه على غير الزكاة فلذلك صح استدلاله
~~بالحديث فأجاب أبو بكر بأنه شامل للزكاة أيضا أو توهم عمر أن القتال للكفر
~~فأجاب بأنه لمنع الزكاة لا للكفر ولذلك رجع عمر إلى أبي بكر وعلم أن فعله
~~موافق للحديث وأنه قد وفق به من الله تعالى ( عقالا ) بكسر العين الحبل
~~الذي يعقل به البعير وليس من الصدقة فلا يحل له القتال فقيل أراد المبالغة
~~بأنهم لو منعوا من الصدقة ما يساوي هذا القدر يحل قتالهم فكيف إذا منعوا
~~الزكاة كلها
# وقيل قد يطلق العقال على صدقة عام وهو المراد ها هنا كما سيجيء بيانه
# وفي رواية أخرى عناقا مكان عقالا ( فوالله ما هو ) أي الشأن أو سبب رجوعي
~~إلى رأي أبي بكر رضي الله عنه ( إلا أن رأيت ) أي علمت وأيقنت ( شرح ) أي ms1209
~~فتح ووسع ولين ( للقتال ) معناه علمت أنه جازم بالقتال لما ألقى الله
~~سبحانه وتعالى في قلبه من الطمأنينة لذلك واستصوابه ذلك ( فعرفت أنه ) أي
~~رأى أبي بكر أو القتال ( الحق ) أي بما أظهر من الدليل وإقامة الحجة فعرفت
~~بذلك أن ما ذهب إليه أنه الحق
# قال الخطابي إنه صلى الله عليه وسلم جعل آخر كلامه عند وفاته قوله الصلاة
~~وما ملكت أيمانكم ليعقل أن فرض الزكاة قائم كفرض الصلاة وأن القائم بالصلاة
~~هو القائم بأخذ الزكاة ولذلك قال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة
# استدلالا بهذا مع سائر ما عقل من أنواع الأدلة على وجوبها
# وفي هذا الحديث حجة لمن ذهب إلى أن الكفار مخاطبون بالصلاة والزكاة وسائر
~~العبادات وذلك لأنهم إذا كانوا مقاتلين على الصلاة والزكاة فقد عقل أنهم
~~مخاطبون بها
# وفيه دليل على أن الردة لا تسقط عن المرتد الزكاة الواجبة في أمواله
~~انتهى كلامه
# قال المنذري PageV04P291 وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي ( قال أبو عبيدة
~~) من قوله قال أبو داود إلى قوله سنتين وجد في نسخه واحدة
# قال النووي اختلف العلماء قديما وحديثا فيها فذهب جماعة منهم إلى أن
~~المراد بالعقال زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهو قول الكسائي والنضر
~~بن شميل وأبي عبيد والمبرد وغيرهم من أهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء
~~واحتج هؤلاء على أن العقال يطلق على زكاة العام بقول عمرو بن العداء سعى
~~عقالا فلم يترك لنا سيدا فكيف لو قد سعى عمرو عقالين أراد مدة عقال فنصبه
~~على الظرف وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عقبة بن أبي سفيان ولاه عمه معاوية
~~بن أبي سفيان رضي الله عنه صدقات كلب فقال فيه قائلهم ذلك
# قالوا ولأن العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في
~~الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه
# وذهب كثيرون من المحققين إلى أن المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به
~~البعير وهذا القول يحكى عن مالك وبن أبي ms1210 ذئب وغيرهما وهو اختيار صاحب
~~التحرير وجماعة من حذاق المتأخرين انتهى
# ( قال أبو داود رواه رباح بن زيد ) القرشي ( وعبدالرزاق عن معمر عن
~~الزهري ) بن شهاب ( بإسناده ) أي بإسناد الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة عن أبي هريرة لكن رواية معمر في سنن النسائي والدارقطني من غير هذه
~~الطريق فلفظ النسائي حدثنا محمد بن بشار حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا عمران
~~أبو العوام القطان حدثنا معمر عن الزهري عن أنس قال لما توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحديث
# قال أبو عبد الرحمن النسائي عمران القطان ليس بالقوي في الحديث
# وهذا الحديث خطأ والذي قبله الصواب حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة عن أبي هريرة وكذا قال الترمذي ( قال بعضهم عقالا ) يشبه أن يكون
~~المعنى والله أعلم أن بعض شيوخ الزهري قال عقالا فالزهري روى عن بعض شيوخه
~~عقالا وروى أيضا بلفظ PageV04P292 آخر ففي رواية رباح بن زيد وعبدالرزاق
~~كلاهما عن معمر قال الزهري هكذا وأما في رواية أبي اليمان الحكم بن نافع عن
~~شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة فقال
~~الزهري عناقا وهي عند البخاري في الزكاة وكذا في رواية يحيى بن بكير عن
~~الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة بلفظ عناقا وهي عند
~~البخاري في استتابة المرتدين وهكذا روى عثمان بن سعيد والوليد وبقية كلهم
~~عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة إلا الوليد فإنه
~~روى عن شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بلفظ عناقا وهذه
~~الروايات عند النسائي في كتاب المحاربة وتحريم الدم وكتاب الجهاد
# وأما قتيبة بن سعيد فروى عن الليث عن عقيل عن الزهري بالسند المذكور بلفظ
~~عقالا وهي عند مسلم والترمذي في كتاب الأيمان وعند أبي داود والنسائي في
~~كتاب الزكاة
# وأما عند البخاري في الاعتصام فعن قتيبة بهذا الإسناد بلفظ لو ms1211 منعوني كذا
~~وكذا ليس فيه ذكر العقال ولا العناق
# قال البخاري وقال لي بن بكير وعبد الله عن الليث عن عقيل عناقا وهو أصح
~~ورواه الناس عناقا وعقالا ها هنا لا يجوز انتهى ( ورواه بن وهب ) هو عبد
~~الله ( عن يونس ) بن يزيد الأيلي عن الزهري ( عناقا ) كما روى عن الزهري
~~جماعة ( و ) كذا ( قال شعيب بن أبي حمزة ومعمر والزبيدي عن الزهري )
~~بإسناده ( عناقا ) فرواية شعيب أخرجها البخاري في الزكاة وأيضا النسائي كما
~~تقدمت ورواية الزبيدي أخرجها النسائي في الجهاد من طريق كثير بن عبيد عن
~~محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة ( و ) كذا (
~~روى ) وفي بعض النسخ رواه ( عنبسة عن يونس عن الزهري ) بإسناده إلى أبي
~~هريرة ( عناقا ) بفتح العين وبالنون وهي الأنثى من ولد المعز لم تبلغ سنة
~~فإما هو على المبالغة أو مبنى على أن من عنده أربعين سخلة تجب عليه واحدة
~~منها وأن حول الأمهات حول النتاج ولا يستأنف لها حول قاله السندي ويجيء
~~بيانه مفصلا من كلام الخطابي والنووي
# والحاصل أنه روى يونس وشعيب ومعمر والزبيدي كلهم عن الزهري عناقا وأما
~~PageV04P293 يونس فاختلف عليه قال عنبسة عن يونس عناقا وقال بن وهب عن يونس
~~عقالا ومرة قال بن وهب عناقا كما قال الجماعة
# واعلم أن هذا الحديث رواه الزهري عن ثلاثة شيوخ عبيد الله بن عبد الله
~~وسعيد بن المسيب وأنس فحديث عبيد الله بن عبد الله أخرجه الأئمة الستة في
~~كتبهم غير بن ماجه وحديث سعيد بن المسيب عند النسائي وحديث أنس عند النسائي
~~أيضا وقال هو خطأ ثم روى عن الزهري ثمانية أنفس شعيب بن أبي حمزة وعقيل
~~ومعمر وعبد الرحمن بن خالد والزبيدي وسفيان بن عيينة وسفيان بن الحسين
~~ويونس وكلهم قالوا عن الزهري عناقا غير يونس فإنه قال مرة عناقا ومرة قال
~~عقالا
# وأما عقيل فروى عنه الليث بن سعد وروى عن الليث اثنان يحيى بن بكير
~~وقتيبة بن سعيد فيحيى بن بكير ms1212 قال عناقا كما قال الجماعة وقتيبة بن سعيد
~~مرة قال عقالا ومرة قال لو منعوني كذا وكذا
# فيعلم عند التعمق أن أكثر الرواه قالوا عناقا أما عقالا فما قال غير يونس
~~في طبقة رواه الزهري وأما من بعدهم فما قال غير قتيبة ولذا قال الإمام
~~البخاري في صحيحه قال لي بن بكير وعبد الله عن الليث عن عقيل عناقا وهو أصح
~~ورواه الناس عناقا وعقالا ها هنا لا يجوز انتهى
# والأمر كما قال البخاري رضي الله عنه
# وقال النووي هكذا في صحيح مسلم عقالا وكذا في بعض روايات البخاري وفي
~~بعضها عناقا وكلاهما صحيح وهو محمول على أنه كرر الكلام مرتين فقال في مرة
~~عقالا وفي الأخرى عناقا فروي اللفظان فأما رواية العناق فهي محمولة على ما
~~إذا كانت الغنم صغارا كلها بأن ماتت أمهاتها في بعض الحول فإذا حال حول
~~الأمهات زكي السخال الصغار بحول الأمهات سواء بقي من الأمهات شيء أم لا
# هذا هو الصحيح المشهور
# وقال أبو القاسم الأنماطي
# لا تزكى الأولاد بحول الأمهات إلى أن يبقى من الأمهات نصاب
# وقال بعض الشافعية إلا أن يبقى من الأمهات شيء ويتصور ذلك أيضا فيما إذا
~~مات معظم الكبار وحدثت صغار فحال حول الكبار على بقيتها وعلى الصغار انتهى
# وقال الإمام الخطابي وفي قوله لو منعوني عناقا دليل على وجوب الصدقة في
~~السخال والفصلان والعجاجيل وأن واحدة منها تجزىء عن الواجب في الأربعين
~~منها إذا كانت كلها صغارا ولا يكلف صاحبها مسنة
# وفيه دليل على أن النتاج حول الأمهات ولو كان يستأنف بها الحول لم يوجد
~~السبيل إلى أخذ العناق انتهى كلامه
# كذا في غاية المقصود باختصار PageV04P294
# | 1 ( باب ما تجب فيه الزكاة )
# 1558 ( سمعت أبا سعيد ) قال الخطابي حديث أبي سعيد أصل في بيان مقادير ما
~~يحتمل من الأموال المواساة وإيجاب الصدقة فيها وإسقاطها عن القليل الذي لا
~~يحتملها لئلا يجحف بأرباب الأموال ولا يبخس الفقراء حقوقهم
# وجعلت هذه المقادير أصولا وأنصبة إذا بلغتها أنواع هذه الأموال وجب ms1213 فيها
~~الحق ( ليس فيما دون خمس ذود ) الذود بإعجام الأول وإهمال آخره قال الخطابي
~~هو اسم لعدد من الإبل غير كثير ويقال ما بين الثلاث إلى العشر ولا واحد له
~~من لفظه وإنما يقال للواحد بعير كما قيل للواحدة من النساء امرأة
# وقال أبو عبيد الذود من الإناث دون الذكور قال في النهاية والحديث عام
~~لأن من ملك خمسا من الإبل وجبت عليه الزكاة ذكورا كانت أو إناثا
# وروى بالإضافة وروي بتنوين خمس فيكون ذود بدلا عنها لكن الرواية المشهورة
~~هي الأولى ( خمس أواق ) كجوار جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء ويقال لها
~~الوقية بحذف الألف وفتح الواو وهي أربعون درهما وخمسة أواق مائتا درهم (
~~خمسة أوسق ) جمع وسق بفتح الواو وكسرها والوسق ستون صاعا والصاع أربعة
~~أمداد والمد رطل وثلث
# قال الداودي معياره الذي لا يختلف أربع حفنات وبكفي الرجل ليس بعظيم
~~الكفين ولا صغيرهما
# قال صاحب القاموس جربت ذلك فوجدته صحيحا
# قال الخطابي وقد يستدل بهذا الحديث من يرى أن الصدقة لا تجب في شيء من
~~الخضراوات لأنه يزعم أنها لا توسق ودليل الخبر أن الزكاة إنما تجب فيما
~~يوسق ويكال من الحبوب والثمار دون مالا يكال من الفواكه والخضراوات ونحوها
~~وعليه عامة أهل العلم
# قال وقد اختلف الناس فيما زاد من الورق على مائتي درهم فقال أكثر أهل
~~العلم يخرج عما زاد على المائتي درهم بحسابه ربع العشر قلت الزيادة أو كثرت
# وروي ذلك عن علي وبن عمر وبه قال النخعي والثوري وبن أبي ليلى وأبو يوسف
~~ومحمد بن الحسن وهو قول مالك والشافعي وأحمد وأبي عبيد وروي عن الحسن وعطاء
~~وطاووس والشعبي ومكحول والزهري أنهم قالوا لا شيء في الزيادة حتى
~~PageV04P295 تبلغ أربعين درهما وبه قال أبو حنيفة انتهى كلامه
# ( الجملي ) بفتح الجيم والميم منسوب إلى جمل بن كنانة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه مختصرا 1559 ( ستون مختوما ) أي
~~ستون صاعا وكان الصاع معلما بعلامة فلذلك سماه مختوما ( أبو البختري ) بفتح
~~الموحدة والمثناة بينهما معجمة ms1214 ساكنة اسمه سعيد بن فيروز
# 1560 ( مختوما بالحجاجي ) أي مختوما بعلامة الحجاج وهي ستون صاعا وكل صاع
~~أربعة أمداد وكل مد رطل وثلث عند الحجازيين وهو قول الشافعي وعامة العلماء
~~وتقدم بيانه في الطهارة
# قال المنذري أخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1561 ( فغضب عمران ) بن حصين وغرضه أنه إن وجدنا في القرآن مسألة فحسبنا
~~وإن لم أجد في القرآن أنظر إلى السنة فنأخذ منها فكم من المسائل ليس ذكرها
~~في القرآن وإنما أخذناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مثل عمران
~~للسائل ( وقال ) عمران ( للرجل ) السائل ( أوجدتم ) في القرآن ( في كل
~~أربعين درهما ) منصوب على التميز ( درهما ) مفعول وجدتم ( وذكر أشياء نحو
~~هذا ) لإثبات مدعاه PageV04P296 2
# | 1 ( باب العروض إذا كانت للتجارة هل فيها زكاة )
# 1562 جمع عرض بسكون الراء مثل فلس وفلوس هو المتاع
# قالوا والدرهم والدنانير عين وما سواهما عرض
# وقال أبو عبيد العروض الأمتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون
~~حيوانا ولا عقارا كذا في المصباح
# ( من الذي ) أي من المال الذي ( نعد ) أي نهيئه ( للبيع ) أي للتجارة وخص
~~لأنه الأغلب
# قال الطيبي وفيه دليل على أن ما ينوى به القنية لا زكاة فيه انتهى
# والحديث سكت عنه أبو داود ثم المنذري
# وقال بن عبدالبر إسناده حسن
# وقال عبدالحق في أحكامه خبيب هذا ليس بمشهور ولا نعلم روى عنه إلا جعفر
~~بن سعد وليس جعفر ممن يعتمد عليه
# قال بن القطان في كتابه متعقبا على عبدالحق فذكر في كتاب الجهاد حديث من
~~كتم مالا فهو مثله وسكت عنه من رواية جعفر بن سعد هذا عن خبيب بن سليمان عن
~~أبيه فهو منه تصحيح
# وقال الشيخ تقي الدين في الإمام وسليمان بن سمرة بن جندب لو يعرف بن أبي
~~حاتم بحاله وذكر أنه روى عنه ربيعة وابنه خبيب انتهى
# ورواه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه
# وأخرج الدارقطني والحاكم عن أبي ذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في الإبل ms1215 صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البز
~~صدقته الحديث
# والبز بالباء الموحدة والزاي المعجمة ما يبيعه البزازون
# كذا ضبطه الدارقطني والبيهقي
# والحديث صححه الحاكم وتكلم فيه غيره
# وقال النووي ومن الناس من صحفه بضم الباء وبالراي المهملة وهو غلط انتهى
# وأخرج الشافعي وأحمد وعبدالرزاق والدارقطني عن أبي عمرو بن حماس عن أبيه
~~أنه قال كنت أبيع الأدم فمر بي عمر بن الخطاب فقال لي أد صدقة مالك فقلت
~~ياأمير المؤمنين إنما هو في الأدم فقال قومه ثم أخرج صدقته
# وروى البيهقي عن بن عمر قال ليس في العروض زكاة إلا ما كان للتجارة
# وأخرج عبد الرزاق عن بن عمر وعروة بن الزبير وسعيد بن المسيب والقاسم
~~أنهم قالوا بذلك
# وقال في سبل السلام والحديث دليل على وجوب الزكاة في مال التجارة
# واستدل للوجوب أيضا بقوله تعالى @QB@ أنفقوا من طيبات ما كسبتم @QE@
~~الآية قال مجاهد نزلت في التجارة
# قال بن المنذر الإجماع قائم PageV04P297 على وجوب الزكاة في مال التجارة
# وممن قال بوجوبها الفقهاء السبعة
# قال لكن لا يكفر جاحدها للاختلاف فيها
#
# 3
# | 1 ( باب الكنز ما هو وزكاة الحلى )
# 1563 هذه الترجمة مشتملة على الأمرين الأول في تعريف الكنز والثاني في
~~زكاة الحلى
# ( أن امرأة ) هي أسماء بنت يزيد بن السكن ( مسكتان ) بفتح الميم وفتح
~~السين المهملة الواحدة مسكة وهي الإسورة والخلاخيل ( قال أيسرك ) قال
~~الخطابي إنما هو تأويل قوله تعالى @QB@ يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى
~~بها جباههم وجنوبهم @QE@ قال المنذري وأخرجه الترمذي بنحوه وقال لا يصح في
~~هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
# وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا وذكر أن المرسل أولى بالصواب انتهى كلامه
# قال الزيلعي قال بن القطان في كتابه إسناده صحيح
# وقال المنذري إسناده لا مقال فيه فإن أبا داود رواه عن أبي كامل الجحدري
~~وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن الحارث إمام فقيه
~~احتج به البخاري ومسلم وكذلك حسين بن ذكوان المعلم احتجابه في الصحيح ms1216 ووثقه
~~بن المديني وبن معين وأبو حاتم وعمرو بن شعيب فهو ممن قد علم وهذا إسناد
~~تقوم به الحجة إن شاء الله تعالى
# 1564 ( كنت ألبس أوضاحا ) بالضاد المعجمة والحاء المهملة جمع وضح
# قال في النهاية هي نوع من الحلى تعمل من الفضة سميت بها لبياضها واحدها
~~وضح انتهى
# وفي منتهى الإرب بالفارسية وضح بمعنى خلخال أي حلقة طلا ونقره كه درباي
~~كنند وآترا بفارسي باي برنجن نامند انتهى ( أكنزهو ) أي استعمال الحلى كنز
~~من الكنوز الذي توعد على اقتنائه في القرآن أم PageV04P298 لا ( فقال ما
~~بلغ ) أي الذي بلغ ( أن تؤدى ) بصيغة المجهول ( زكاته ) أي بلغ نصابا (
~~فزكي ) على صيغة المجهول قال المنذري في إسناده عتاب بن بشير أبو الحسين
~~الحراني وقد أخرج له البخاري وتكلم فيه غير واحد انتهى
# وأخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن المهاجر عن ثابت به وقال صحيح على
~~شرط البخاري ولم يخرجاه ولفظه إذا أديت زكاته فليس بكنز
# وكذلك رواه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما
# قال البيهقي تفرد به ثابت بن عجلان
# قال في التنقيح وهذا لا يضر فإن ثابت بن عجلان روى له البخاري ووثقه بن
~~معين والنسائي وقول عبدالحق فيه لا يحتج به قول لم يقله غيره انتهى
# وقال بن دقيق العيد وقول العقيلي في ثابت بن عجلان لا يتابع على حديثه
~~تحامل منه انتهى وأخرج مالك في الموطأ عن عبد الله بن دينار أنه قال سمعت
~~عبد الله بن عمر وهو يسأل عن الكنز ما هو فقال هو المال الذي لا تؤدى منه
~~الزكاة انتهى أي فما أديت منه فليس بكنز وعلى هذا التفسير جمهور العلماء
~~وفقهاء الأمصار
# وأخرج البيهقي عن بن عمر مرفوعا كل ما أديت زكاته وإن كانت تحت سبع أرضين
~~فليس بكنز وكل مالا تؤدى زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا على وجه الأرض
# قال البيهقي ليس بمحفوظ والمشهور وقفه
# قال بن عبدالبر ويشهد له حديث أبي هريرة مرفوعا إذا أديت زكاة مالك فقد
~~قضيت ما عليك ms1217 أخرجه الترمذي وقال حسن غريب وصححه الحاكم
# وقال بن عبدالبر وفي سند حديث أم سلمة مقال
# وقال الزين العراقي سنده جيد
# وروى بن أبي شيبة عن بن عباس ما أدي زكاته فليس بكنز وللحاكم عن جابر
~~مرفوعا إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره
# ورواه عبد الرزاق موقوفا ورجحه أبو زرعة والبيهقي وغيرهما
# 1565 ( فتخات من ورق ) أي الخواتيم الكبار كانت النساء يتختمن بها
~~والواحدة فتخة
# قال المنذري ذكر البيهقي أن بعضهم زعم أن ذلك حين كان التحلي بالذهب
~~حراما على النساء فلما أبيح ذلك لهن سقطت منه الزكاة
# قال البيهقي وكيف يصح هذا القول مع حديث عائشة إن كان ذكر الورق فيه
~~محفوظا غير أن رواية القاسم بن محمد وبن أبي مليكة عن عائشة في ترك إخراج
~~الزكاة PageV04P299 من الحلي مع ما ثبت من مذهبها إخراج الزكاة عن أموال
~~اليتامى يوقع ريبا في هذه الرواية المرفوعة وهي لا تخالف النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا فيما علمته منسوخا انتهى
# والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن عمرو بن عطاء به
# وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# وأخرجه الدارقطني في سننه عن محمد بن عطاء فنسبه إلى جده دون أبيه ثم قال
~~ومحمد بن عطاء مجهول
# قال البيهقي في المعرفة هو محمد بن عمرو بن عطاء لكنه لما نسب إلى جده ظن
~~الدارقطني أنه مجهول وليس كذلك انتهى
# وتبع الدارقطني في تجهيل محمد بن عطاء عبدالحق في أحكامه وتعقبه بن
~~القطان فقال لما خفي على الدارقطني أمره جعله مجهولا وتبعه عبدالحق في ذلك
~~وإنما هو محمد بن عمرو بن عطاء أحد الثقاة وقد جاء مبينا عند أبي داود بينه
~~شيخه محمد بن إدريس الرازي وهو أبو حاتم الرازي إمام الجرح والتعديل انتهى
# قال بن دقيق العيد في الإمام ويحيى بن أيوب أخرج له مسلم وعبيدالله بن
~~أبي جعفر من رجال الصحيحين وكذلك عبد الله بن شداد والحديث على شرط مسلم
~~انتهى
# أخرج مالك في الموطأ عن عبد ms1218 الرحمن بن القاسم عن أبيه أن عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت تلي بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي فلا تخرج
~~من حليهن الزكاة
# وأخرج عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا
~~يخرج من حليهن الزكاة
# وأخرج الدارقطني عن شريك عن علي بن سليمان قال سألت أنس بن مالك عن الحلي
~~فقال ليس فيه زكاة
# وأخرج البيهقي من طريق عمرو بن دينار قال سمعت بن خالد يسأل جابر بن عبد
~~الله عن الحلي أفيه زكاة
# قال جابر لا فقال وإن كان يبلغ ألف دينار فقال جابر أكثر انتهى وأخرج
~~الدارقطني عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر أنها
~~كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه نحوا من خمسين ألف
# قال صاحب التنقيح قال الأثرم سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول خمسة
~~من الصحابة كانوا لا يرون في الحلي زكاة أنس بن مالك وجابر وبن عمر وعائشة
~~وأسماء انتهى
# قال الإمام الخطابي واختلف الناس في وجوب الزكاة في الحلي فروي عن عمر بن
~~الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وبن عباس أنهم أوجبوا فيه
~~الزكاة وهو قول بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وبن سيرين وجابر بن زيد
~~ومجاهد والزهري وإليه ذهب الثوري وأصحاب الرأي
# وروي عن بن عمر وجابر بن عبد الله وعائشة وعن القاسم بن محمد PageV04P300
~~والشعبي أنهم لم يروا فيه زكاة وإليه ذهب مالك بن أنس وأحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه وهو أظهر قولي الشافعي
# قال الخطابي الظاهر من الكتاب يشهد لقول من أوجبها والأثر يؤيده ومن
~~أسقطها ذهب إلى النظر ومعه طرف من الأثر والاحتياط أداؤها انتهى
# وفي سبل السلام والحديث دليل على وجوب الزكاة في الحلية وظاهره أنه لا
~~نصاب لها لأمره صلى الله عليه وسلم بتزكية هذه المذكورة ولا يكون خمس أواقي
~~في الأغلب
# وفي المسألة أربعة أقوال الأول وجوب الزكاة وهو مذهب جماعة ms1219 من السلف وأحد
~~أقوال الشافعي عملا بهذه الأحاديث والثاني لا تجب الزكاة في الحلية وهو
~~مذهب مالك وأحمد والشافعي في أحد أقواله لآثار وردت عن السلف قاضية بعدم
~~وجوبها في الحلية ولكن بعد صحة الحديث لا أثر للآثار والثالث أن زكاة
~~الحلية عاريتها كما روى الدارقطني عن أنس وأسماء بنت أبي بكر الرابع أنها
~~تجب فيه الزكاة مرة واحدة رواه البيهقي عن أنس
# وأظهر الأقوال دليلا وجوبها لصحة الحديث وقوته
# وأما نصابها فعند الموجبين نصاب النقدين وظاهر حديثها الاطلاق وكأنهم
~~قيدوه بأحاديث النقدين ويقوي الوجوب حديث أم سلمة رضي الله عنها انتهى ما
~~في سبل السلام
# 1566 ( سفيان ) هو الثوري ( عن عمر بن يعلى ) هو عمر بن عبد الله بن يعلى
~~بن مرة الكوفي ضعفه بن معين
# واعلم أن هذا الحديث وجد في النسختين وهو من رواية بن داسة
# قال الحافظ جمال الحافظ جمال المزي في الأطراف في كتاب المراسيل عمر بن
~~يعلى وهو عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة حديث في زكاة الخاتم أبو داود في
~~الزكاة عن صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم عن سفيان عن عمر بن يعلى نحو
~~حديث عبد الله بن شداد عن عائشة في رواية بن داسة انتهى ( نحو حديث الخاتم
~~) أي نحو حديث عائشة في زكاة الخاتم ( قيل لسفيان ) الثوري ( كيف تزكيه )
~~أي خاتما واحدا من ورق وهو لا يبلغ النصاب ( قال ) سفيان ( تضمه ) أي
~~الخاتم ( إلى غيره ) من الحلي فتزكي الخاتم مع حلي آخر والله أعلم
# قلت والحديث أخرجه بن الجارود في المنتقى حدثنا إسحاق بن عبد الله
~~النيسابوري حدثنا حفص بن عبد الرحمن حدثنا سفيان بن سعيد عن عمرو الثقفي عن
~~أبيه عن جده قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده خاتم من
~~ذهب عظيم فقال أتؤدي زكاة هذا قال وما PageV04P301 زكاته قال فلما ولي قال
~~جمهرة عظيمة
# قال أبو محمد قال الوليد بن مسلم في هذا عن سفيان عن عمرو بن يعلى ms1220
~~الطائفي انتهى
#
# 4
# | 1 ( باب في زكاة السائمة )
# 1567 أي المواشي التي ترعى في الصحراء والمرعى
# ( قال أخذت من ثمامة ) بضم المثلثة قال الحافظ بن حجر صرح إسحاق بن
~~راهويه في مسنده بأن حمادا سمعه من ثمامة وأقرأه الكتاب فانتفى تعليل من
~~أعله بكونه مكاتبة ( أن أبا بكر كتبه ) أي كتابا ( لأنس ) ليعمل به ( عليه
~~) أي على الكتاب ( حين بعثه ) أي أنسا ( مصدقا ) هو الذي يأخذ صدقات
~~المسلمين أي حين وجه أنسا إلى البحرين عاملا على الصدقة ( وكتبه ) أي كتب
~~النبي الكتاب ( له ) أي لأنس ( فرضها رسول الله ) أي أوجب أو شرع أو قدر
~~لأن إيجابها بالكتاب إلا أن التحديد والتقدير عرفناه ببيان النبي ( التي
~~أمر الله ) عطف على التي عطف تفسير أي الصدقة التي ( فمن سألها ) بصيغة
~~المجهول أي طلبها ( على وجهها ) حال من المفعول الثاني في سئلها أي كائنة
~~على الوجه المشروع بلا تعد
# وقال الخطابي أي حسب ما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم من مقاديرها (
~~فليعطها ) أي الصدقة ( ومن سئل فوقها فلا يعطه ) يتناول على وجهين أحدهما
~~أن لا يعطي الزيادة على الواجب والوجه الآخر أن لا يعطي شيئا منها لأن
~~الساعي إذا طلب فوق الواجب كان خائنا فإذا ظهرت خيانته سقطت طاعته
# وفي ذلك دليل على أن الإمام والحاكم إذا ظهر فسقهما بطل حكمهما
# وفيه دليل على جواز إخراج المرء صدقة أمواله الظاهرة بنفسه دون الإمام
# وفي الحديث بيان أنه لا شيء في الأوقاص وهو ما بين الفريضتين
# وفيه دليل أن الإبل إذا زادت على عشرين ومائة لم يستأنف لها الفريضة لأنه
~~علق بغير الفرض كالواحدة بعد الخمسة والثلاثين وبعد الخمسة والأربعين وبعد
~~كمال الستين قاله الخطابي ( في PageV04P302 كل خمس ذود ) بإضافة خمس إلى
~~ذود أي إبل وتقدم معناه ( ففيها بنت مخاض ) وهي التي مضى عليها سنة وطعنت
~~في الثانية وحملت أمها
# والمخاض بفتح الميم والمعجمة المخففة الحامل أي دخل وقت حملها وإن لم
~~تحمل ( فابن لبون ذكر ) هو الذي دخل في السنة الثالثة ms1221
# وقوله ذكر تأكيد لقوله بن لبون وفيه دليل على جواز العدول إلى بن اللبون
~~عند عدم بنت المخاض ( ففيها بنت لبون ) وهي التي أتى عليها حولان وصارت
~~أمها لبونا بوضع الحمل ( ففيها حقة ) بكسر المهملة وتشديد القاف هي التي
~~أتت عليها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة ( طروقة الفحل ) بفتح أوله أي مطروقة
~~كحلوبة بمعنى محلوبة والمراد أنها بلغت أن يطرقها الفحل وهي التي أتت عليها
~~ثلاث سنين ودخلت في الرابعة ( ففيها جذعة ) بفتح الجيم والذال المعجمة وهي
~~التي أتى عليها أربع سنين وطعنت في الخامسة ( ففي كل أربعين بنت لبون ) أي
~~إذا زاد يجعل الكل على عدد الأربعينات والخمسينات مثلا إذا زاد واحد على
~~العدد المذكور يعتبر الكل ثلاث أربعينات وواحد والواحد لا شيء فيه وثلاث
~~أربعينات فيها ثلاث بنات لبون إلى ثلاثين ومائة وفي ثلاثين ومائة حقة
~~لخمسين وبنتا لبون لأربعينين وهكذا ولا يظهر التغير إلا عند زيادة عشر (
~~فإذا تباين ) أي اختلف الأسنان في باب الفريضة بأن يكون المفروض سنا
~~والموجود عند صاحب المال سنا آخر ( فإنها تقبل منه )
# والمراد أن الحقة تقبل موضع الجذعة مع شاتين أو عشرين درهما وحمله بعض
~~على أن ذاك تفاوت قيمة ما بين الجذعة والحقة في تلك الأيام فالواجب هو
~~تفاوت القيمة لا تعيين ذلك فاستدل به على جواز أداء القيم في الزكاة
~~والأكثر على تعيين ذلك القدر برضا صاحب المال وإلا فليطلب السن الواجب ولم
~~يجوزوا القيمة ( استيسرتا له ) أي كانتا موجودتين في PageV04P303 ماشيته
~~مثلا ( وليست عنده ) أي صاحب المال ( فإنها تقبل ) مبني للمفعول ( منه ) أي
~~صاحب المال ( ويعطيه المصدق ) أصله المتصدق أي العامل على أخذ الصدقات
~~بتخفيف الصاد وكسر الدال أي العامل على أخذ الصدقات من أربابها وهو المراد
~~ها هنا يقال صدقهم يصدقهم فهو مصدق وأما المصدق بتشديد الصاد والدال معا
~~وكسر الدال فهو صاحب الماشية وأصله المتصدق ( عشرين درهما أو شاتين ) أو
~~للتخيير أي فيه خيار للمصدق أي إن شاء أعطى عشرين درهما وإن شاء أعطى شاتين
~~( إلى ms1222 ها هنا ) أي لم أضبط هذا القدر من حديث موسى بن إسماعيل أي من قوله
~~ويجعل معها شاتين إلى قوله إلا حقة فإنها تقبل منه ثم أتقنت الباقي من
~~الحديث كما أحب ( فإنه يقبل منه ) أي بدلا من بنت مخاض قهرا على الساعي (
~~وليس معه شيء ) أي لا يلزمه مع بن لبون شيء آخر من الجبران
# قال الطيبي وهذا يدل على أن فضيلة الأنوثة تجبر بفضل السن ( إلا أربع )
~~من الإبل ( فليس فيها شيء ) لأنه لم يبلغ النصاب ( إلا أن يشاء ربها )
~~فيخرج عنها نفلا منه وإلا واجب عليه فهو استثناء منقطع ذكر لدفع توهم نشأ
~~من قوله ليس فيها صدقة أن المنفي مطلق الصدقة لاحتمال اللفظ له وإن كان غير
~~مقصود فهذه صدقة الإبل الواجبة فصلت في هذا الحديث وظاهره وجوب أعيان ما
~~ذكر إلا أنه من لم يجد العين الواجبة أجزأه غيرها ( وفي سائمة الغنم ) سميت
~~به لأنه ليس له آلة الدفاع فكانت غنيمة لكل طالب ثم الضأن والماعز سواء في
~~الحكم
# والسائمة هي التي ترعى في أكثر السنة
# قال في شرح السنة فيه دليل على أن الزكاة إنما تجب في الغنم إذا كانت
~~سائمة فأما PageV04P304 المعلوفة فلا زكاة فيها ولذلك لا تجب الزكاة في
~~عوامل البقر والإبل عند عامة أهل العلم وإن كانت سائمة وأوجبها مالك في
~~عوامل البقر ونواضح الإبل انتهى ( فإذا زادت ) ولو واحدة كما في كتاب عمرو
~~بن حزم ( فإذا زادت على مائتين ) ولو واحدة ( فإذا زادت على ثلاث مائة ففي
~~كل مائة شاة شاة ) في النيل ظاهره أنه لا تجب الشاة الرابعة حتى تفي أربع
~~مائة وهو قول الجمهور وفي رواية عن أحمد وبعض الكوفيين إذا زادت على
~~ثلاثمائة واحدة وجبت الأربع انتهى
# وفي شرح السنة معناه أن تزيد مائة أخرى فتصير أربعمائة فيجب أربع شياه
~~وهو قول عامة أهل العلم
# وقال الحسن بن صالح إذا زادت على ثلاثمائة واحدة ففيها أربع شياه انتهى
# ( هرمة ) بفتح الهاء وكسر الراء هي الكبيرة التي سقطت ms1223 أسنانها ( ولا ذات
~~عوار ) بفتح العين المهملة وضمها أي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم العور
~~( ولا تيس الغنم ) بتاء فوقية مفتوحة ثم الياء التحتانية وهو فحل الغنم (
~~إلا أن يشاء المصدق ) اختلف في ضبطه فالأكثر على أنه بالتشديد والمراد
~~المالك وهو اختيار أبي عبيد
# وتقدير الحديث لا تؤخذ هرمة ولا ذات عيب أصلا ولا يؤخذ التيس وهو فحل
~~الغنم إلا برضا المالك لكونه يحتاج إليه ففي أخذه بغير اختياره إضرار به
~~وعلى هذا فالاستثناء مختص بالثالث
# ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكأنه يشير بذلك إلى التفويض إليه
~~في اجتهاده لكونه يجري مجرى الوكيل فلا يتصرف بغير المصلحة وهذا قول
~~الشافعي في البويطي ولفظه ولا تؤخذ ذات عوار ولا تيس ولا هرمة إلا أن يرى
~~المصدق أن ذلك أفضل للمساكين فيأخذ على النظر لهم كذا في فتح الباري ( ولا
~~يجمع بين مفترق الخ ) قال مالك في الموطأ معنى هذا أن يكون النفر الثلاثة
~~لكل واحد منهم أربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتى لا يجب عليهم
~~كلهم إلا شاة واحدة أو يكون للخليطين مائتا شاة وشاة فيكون عليهما فيها
~~ثلاث شياه فيفرقونها حتى لا يكون على كل واحد منهما إلا شاة واحدة
# قال الشافعي هو خطاب للمالك من جهة وللساعي من جهة فأمر كل واحد أن لا
~~يحدث شيئا من الجمع والتفريق خشية الصدقة قرب المال يخشى أن تكثر الصدقة
~~فيجمع أو يفرق لتقل والساعي يخشى أن تقل الصدقة فيجمع أو يفرق لتكثر
# فمعنى قوله خشية الصدقة أي خشية أن تكثر الصدقة أو خشية أن تقل الصدقة
~~فلما كان محتملا PageV04P305 للأمرين لم يكن الحمل على أحدهما بأولى من
~~الآخر فحمل عليهما معا لكن الأظهر حمله على المالك
# ذكره في فتح الباري ( وما كان من خليطين ) أي شريكين ( فإنهما يتراجعان
~~بينهما بالسوية ) قال الخطابي فمعناه أن يكونا شريكين في الإبل يجب فيها
~~الغنم فتوجد الإبل في أيدي أحدهما فتؤخذ منه صدقتها فإنه يرجع على شريكه
~~بحصته على السوية
# وفيه دلالة ms1224 على أن الساعي إذا ظلم فأخذ زيادة على فرضه فإنه لا يرجع بها
~~على شريكه وإنما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم
~~وذلك معنى قوله بالسوية
# وقد يكون تراجعها من وجه آخر وهو أن يكون بين رجلين أربعون شاة لكل واحد
~~منهما عشرون قد عرف كل واحد منهما عين ماله فيأخذ المصدق من نصيب أحدهما
~~شاة فيرجع المأخوذ من ماله على شريكه بقيمة نصف شاته
# وفيه دليل على أن الخلطة تصح مع تعين أعيان الأموال
# وقد روي عن عطاء وطاووس أنهما قالا إذا عرف الخليطان كل واحد منها
~~أموالهما فليسا بخليطين
# وقد اختلف مالك والشافعي في شرط الخليطة
# فقال مالك إذا كان الراعي والمراح والفحل واحدا فهما خليطان وكذلك قال
~~الأوزاعي
# وقال مالك فإن فرقهما المبيت هذه في قرية وهذه في قرية فهما خليطان
# وقال الشافعي إن فرق بينهما في المراح فليسا بخليطة واشترط في الخلطة
~~المراح والمسرح والسقي واختلاط الفحولة وقال إذا افترقا في شيء من هذه
~~الخصال فليسا بخليطين إلا أن مالكا قال لا يكونان خليطين حتى يكون لكل واحد
~~منهما تمام النصاب
# وعند الشافعي إذا تم مالهما نصاب فهما خليطان وإن كان لأحدهما شاة واحدة
~~( إلا أن يشاء ربها ) أي فيعطي شيئا تطوعا ( وفي الرقة ) بكسر الراء وتخفيف
~~القاف الفضة الخالصة مضروبة كانت أولا أصله ورق وهو الفضة حذف منه الواو
~~وعوض عنها التاء كما في عدة ودية ( ربع العشر ) بضم الأول وسكون الثاني
~~وضمهما فيهما يعني إذا كانت الفضة مائتي درهم فربع العشر خمسة دراهم ( إلا
~~تسعين ومائة ) من الدراهم
# والمعنى إذا كانت الفضة ناقصة عن مائتي درهم
# قال PageV04P306 المنذري أخرجه النسائي وأخرجه البخاري وبن ماجه
# 1568 ( مخافة الصدقة ) منصوب على أنه مفعول له وقد تنازع فيه الفعلان
~~يجمع ويفرق والمخافة مخافتان مخافة الساعي أن تقل الصدقة ومخافة رب المال
~~أن تكثر الصدقة فأمر كل واحد منهما أن لا يحدث شيئا من الجمع والتفريق
# والحاصل أن التقدير مخافة وجوب الصدقة ms1225 أو كثرتها إن رجع للمالك ومخافة
~~سقوط الصدقة أو قلتها إن رجع إلى الساعي
# قال بعض العلماء الحنفية النهي للساعي عن جمع المتفرقة مثل أن يجمع
~~أربعين شاة لرجلين لأخذ الصدقة وتفريق المجتمعة مثل أن يفرق مائة وعشرين
~~لرجل أربعين أربعين ليأخذ ثلاث شياه
# وهذا قول أبي حنيفة
# والنهي للمالك أن يجمع أربعينه مثلا إلى أربعين لغيره لتقليل الصدقة وأن
~~يفرق عشرين له مخلوطة بعشرين لغيره لسقوطها وهذا قول الشافعي
# وفي شرح السنة هذا نهي للمالك والساعي جميعا نهي رب المال عن الجمع
~~والتفريق قصدا إلى تكثير الصدقة
# قال الطيبي ويتأتى هذا في صور أربع أشار إليها القاضي بقوله الظاهر أنه
~~نهى للمالك PageV04P307 عن الجمع والتفريق قصدا إلى سقوط الزكاة أو تقليلها
# كما إذا كان له أربعون شاة فيخلطها بأربعين لغيره ليعود واجبة من شاة إلى
~~نصفها وكما إذا كان له عشرون مخلوطة بمثلها ففرقها لئلا يكون نصابا فلا يجب
~~شيء وهو قول أكثر أهل العلم وقد نهى الساعي أن يفرق المواشي على المالك
~~فيزيد الواجب كما إذا كان له مائة وعشرون شاة وواجبها شاة ففرقها الساعي
~~أربعين أربعين ليأخذ ثلاث شياه وأن يجمع بين متفرق لتجب فيه الزكاة أو تزيد
~~كما إذا كان لرجلين أربعون شاة متفرقة فجمعها الساعي ليأخذ شاة أو كان لكل
~~واحد منهما مائة وعشرون فجمع بينهما ليصير الواجب ثلاث شياه وهو قول من لم
~~يعتبر الخلطة ولم يجعل لها تأثيرا كالثوري وأبي حنيفة
# قال الطيبي رحمه الله وظاهر قوله وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان
~~بينهما بالسوية يعضد الوجه الأول وقوله بالسوية أي بالعدالة بمقتضى الحصة
~~فيشمل أنواع المشاركة
# قال بن الملك مثل أن كان بينهما خمس إبل فأخذ الساعي وهي في يد أحدهما
~~شاة فإنه يرجع على شريكه بقيمة حصته على السوية وباقي بيانه تقدم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# قال الترمذي حسن غريب وقد روى يونس بن يزيد وغير واحد عن الزهري عن سالم
~~هذا الحديث ولم يرفعه وإنما رفعه سفيان بن ms1226 حسين هذا كلامه وسفيان بن حسين
~~أخرج له مسلم واستشهد به البخاري إلا أن حديثه عن الزهري فيه مقال وقد تابع
~~سفيان بن حسين على رفعه سليمان بن كثير وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على
~~الاحتجاج بحديثه
# وقال الترمذي في كتاب العلل سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث
~~فقال أرجو أن يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق ( ولم يذكر الزهري البقر )
~~أي تقسيم البقر أثلاثا كما ذكر في الشاة
# 1569 ( بإسناده ومعناه ) أي بإسناد عباد بن العوام ومعنى حديثه إلا أن
~~محمد بن يزيد الواسطي زاد هذه الجملة في روايته فإن لم تكن ابنة مخاض فابن
~~لبون وليست هذه الزيادة في رواية عباد عن سفيان ( ولم يذكر ) محمد بن يزيد
~~الواسطي ( كلام الزهري ) من تقسيم الشاء أثلاثا كما ذكره عباد عن سفيان
~~والله أعلم PageV04P308 1570 ( الذي كتبه ) أي الكتاب ( في الصدقة وهي ) أي
~~النسخة ( فوعيتها ) أي حفظت النسخة ( وهي ) أي النسخة ( فذكر ) أي الزهري (
~~الحديث ) مثل حديث سالم عن أبيه ( ففيها بنتا لبون وحقة ) الحقة عن خمسين
~~وبنتا اللبون عن ثمانين وكذلك إذا بلغت مائة وأربعين ففيها حقتان عن مائة
~~وبنت لبون عن أربعين وإذا بلغت مائة وخمسين ففيه ثلاث حقاق عن كل خمسين حقة
~~وإذا بلغت مائة وستين ففيها أربع بنات لبون عن كل أربعين واحدة وإذا بلغت
~~مائة وسبعين ففيها ثلاث بنات لبون عن مائة وعشرين حقة عن خمسين وإذا بلغت
~~مائة وثمانين ففيها حقتان عن مائة وابنتا لبون عن ثمانين وإذا بلغت مائة
~~وتسعين ففيها ثلاث حقاق عن مائة وخمسين وبنت لبون عن أربعين وإذا بلغت
~~مائتين ففيها أربع حقاق عن كل خمسين حقة أو خمس بنات لبون عن كل أربعين
~~واحدة وهذا لا يخالف ما تقدم في حديث أنس لأن قوله فيه ففي كل أربعين بنت
~~لبون وفي كل خمسين حقة معناه مثل هذا لا فرق بينه وبينه إلا أنه مجمل وهذا
~~مفصل قاله الشوكاني
# قال المنذري رواية الزهري هذه عن سالم مرسلة ( ثلاث ms1227 حقاق ) جمع حقة (
~~ففيها أربع حقاق أو خمس بنات لبون ) أو ها هنا للتخيير لتوافق حساب
~~الأربعينات PageV04P309 والخمسينات ( أي السنين ) من بنات اللبون والحقاق (
~~أن يشاء المصدق ) روى أبو عبيد بفتح الدال وهو المالك وجمهور المحدثين
~~بكسرها فعلى الأول يختص الاستثناء بقوله ولا تيس إذ ليس للمالك أن يخرج ذات
~~عور في صدقته وعلى الثاني معناه أن العامل يأخذ ما شاء مما يراه أصلح وأنفع
~~للمستحقين فإنه وكيلهم
# 1571 ( قول عمر ) أي معنى قول عمر وهو مبتدأ ( هو أن يكون ) خبره ( لكل
~~رجل ) من النفر الثلاثة ( أربعون شاة ) قد وجبت على كل واحد منهم في غنمهم
~~الصدقة ( فإذا أظلهم ) بظاء معجمة أشرف عليهم ( إلا شاة ) واحدة لأنها واجب
~~مائة وعشرين فنهوا عن تقليل الصدقة ( مائة شاة ) بإضافة مائة إلى الشاة (
~~وشاة ) واحدة ( إلا شاة ) واحدة فنهوا عن ذلك ( سمعت في ) تفسير ( ذلك )
~~وإليه ذهب سفيان الثوري
# 1572 ( قال زهير أحسبه ) أي أظن أن أبا إسحاق روى الحديث عن عاصم عن علي
~~مرفوعا لا موقوفا عليه ( هاتوا ) أي آتوا في كل حول ( ربع العشور ) من
~~الفضة ( درهما ) نصب على التميز ( درهم ) بالرفع على الابتداء وبالنصب على
~~المفعولية ( عليكم شيء ) من الزكاة ( حتى تتم ) بالتأنيث أي تبلغ الرقة أو
~~الدراهم ( مائتي درهم ) نصبه على الحالية أي بالغة مائتين ( فإذا كانت
~~PageV04P310 الدراهم ( ففيها ) أي حينئذ ( فما زاد ) أي على أقل نصاب (
~~فعلى حساب ذلك ) قال الخطابي فيه دليل على أن القليل والكثير من الزيادة
~~على النصاب محسوب على صاحبه ومأخوذ منه الزكاة بحصته
# انتهى
# قال بن الملك وهذا يدل على أنه تجب الزكاة في الزائد على النصاب بقدره قل
~~أو كثر وإليه ذهب أبو يوسف ومحمد
# وقال أبو حنيفة لا زكاة في الزائد عليه حتى يبلغ أربعين درهما انتهى ( في
~~كل أربعين شاة شاة ) إلى عشرين ومائة فإن زادت واحدة فشاتان إلى مائتين فإن
~~زادت فثلاث شياه إلى ثلاثمائة فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة (
~~فإن لم تكن ) روي بالتأنيث والتذكير ms1228 ( إلا تسع وثلاثون ) من الغنم ( فليس
~~عليك فيها شيء ) لأنها لم تبلغ النصاب ( تبيع ) أي ماله سنة وسمي به لأنه
~~يتبع أمه بعد والأنثى تبيعه
# قال الخطابي إن العجل ما دام يتبع أمه فهو تبيع إلى تمام سنة ثم هو جذع
~~ثم ثني ثم رباع ثم سدس وسديس ثم صالغ وهو المسن انتهى ( مسنة ) أي ماله
~~سنتان وطلع سنها
# حكى في النهاية عن الأزهري أن البقر والشاة يقع عليها اسم المسن إذا كان
~~في السنة الثانية
# والاقتصار على المسنة في الحديث يدل على أنه لا يجزئ المسن
# ولكنه أخرج الطبراني عن بن عباس مرفوعا وفي كل أربعين مسنة أو مسن انتهى
~~( وليس على العوامل ) قال الخطابي فيه بيان فساد قول من أوجب فيها الصدقة
~~وفي الحديث دليل على أن البقر إذا زادت على الأربعين لم يكن فيها شيء حتى
~~تستكمل ستين ويدل على صحة ذلك ما روي عن معاذ أنه أتي بوقص البقر فلم يأخذه
# ومذهب أبي حنيفة أن ما زاد على الأربعين فبحسابه انتهى PageV04P311 وحديث
~~معاذ في الأوقاص أخرجه أحمد في مسنده ( ما سقته الأنهار ) موصولة ( وسقت
~~السماء ) أي ماء المطر ( وما سقي بالغرب نصف العشر ) قال الخطابي الغرب
~~الدلو الكبير يريد ما سقي بالسواني وما في معناهما مما سقي بالدواليب لأن
~~ما عمت منفعته وخفت مؤنته كان أحمل للمواساة فوجب فيه العشر توسعة على
~~الفقراء وجعل فيما كثرت مؤنته نصف العشر رفقا بأهل الأموال
# انتهى قال المنذري وأخرجه بن ماجه طرفا منه
# ( قال مرة ) أي مرة واحدة في كل سنة PageV04P312 1573 ( وسمى آخر ) أي
~~سمى بن وهب مع جرير رجلا آخر ( ففيها خمسة دراهم ) أي ربع عشرها ( إلا أن
~~جريرا قال بن وهب يزيد ) لفظ جرير اسم إن وجملة يزيد خبر إن وقال بن وهب هو
~~مدرج بين اسم إن وخبره ( حتى يحول عليه الحول ) قال الخطابي إنما أراد به
~~المال النامي كالمواشي والنقود لأن نماها لا يظهر إلا بمدة الحول عليها
# فأما الزرع والثمار فإنه لا يراعى ms1229 فيها الحول وإنما ينظر إلى وقت إدراكها
~~واستحصادها فيخرج الحق منه
# وفيه حجة لمن ذهب إلى أن القول بالفوائد والأرباح يستأنف بها الحول ولا
~~يبنى على حول الأصل
# وفيه دليل على أن النصاب إذا نقص في خلال الحول ولم يوجد كاملا من أول
~~الحول إلى آخره أنه لا تجب فيه الزكاة
# وإلى هذا ذهب الشافعي
# وعند أبي حنيفة أن النصاب إذا وجد كاملا في طرفي الحول وإن نقص في خلاله
~~لم تسقط عنه الزكاة ولم يختلفا في العروض التي هي للتجارة أن الاعتبار إنما
~~هو لنظر في الحول وذلك لأنه لا يمكن ضبط أمرها في خلال السنة
# انتهى
# قال في سبل السلام الحديث أخرجه أبو داود مرفوعا من حديث الحارث الأعور
~~إلا قوله فما زاد فبحساب ذلك
# قال فلا أدري أعلي يقول فبحساب ذلك أو يرفعه إلى النبي وإلا قوله ليس في
~~المال زكاة حتى يحول عليه الحول فأفاد كلام أبي داود أن في رفعه بجملته
~~اختلافا
# ونبه الحافظ بن حجر في التلخيص على أنه معلول وبين علته ولكنه أخرج
~~الدارقطني الجملة الآخرة من حديث بن عمر مرفوعا بلفظ لا زكاة في مال امرئ
~~حتى يحول عليه الحول
# وأخرج أيضا عن عائشة مرفوعا ليس في المال زكاة حتى يحول عليه الحول
# وله طرق أخرى انتهى PageV04P313 وقال الحافظ في التلخيص أخرجه أبو داود
~~بقوله حدثنا سليمان بن داود المهري حدثنا بن وهب حدثنا جرير بن حازم وسمى
~~آخر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث عن علي ونبه بن المواق على علة
~~خفية فيه وهي أن جرير بن حازم والحارث بن نبهان عن الحسن بن عمارة عن أبي
~~إسحاق فذكره قال بن المواق والحمل فيه على سليمان شيخ أبي داود فإنه وهم في
~~إسقاط رجل انتهى
# وقوله فبحساب ذلك أسنده زيد بن حبان الرقي عن أبي إسحاق بسنده انتهى
~~كلامه
# والحديث دليل على أن نصاب الفضة مائتا درهم وهو إجماع وإنما الخلاف في
~~قدر الدرهم فإن فيه خلافا كثيرا
# وفي ms1230 شرح الدميري أن كل درهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل
~~والمثقال لم يتغير في جاهلية ولا إسلام
# قال واجتمع المسلمون على هذا
# وقال بعض العلماء إن نصاب الفضة من القروش الموجودة على رأي بعض ثلاثة
~~عشر قرشا وعلى رأي الشافعية أربعة عشر وعلى رأي الحنفية عشرون وتزيد قليلا
~~وإن نصاب الذهب عند بعض خمس عشر أحمر وعشرين عند الحنفية
# ثم قال وهذا تقريب
# قال في سبل السلام أن قدر زكاة المائتي درهم ربع العشر هو إجماع
# وقوله فما زاد فبحساب ذلك قد عرفت أن في رفعه خلافا وعلى ثبوته فيدل على
~~أنه يجب في الزائد وقال بذلك جماعة من العلماء
# وروي عن علي وعن بن عمر أنهما قالا ما زاد على النصاب من الذهب والفضة
~~ففيه أي الزائد ربع العشر في قليله وكثيره وأنه لا وقص فيهما ولعلهم يحملون
~~حديث جابر الذي أخرجه مسلم بلفظ وليس فيما دون خمس أواقي صدقة على ما إذا
~~انفردت عن نصاب منهما لا إذا كانت مضافة إلى نصاب منهما
# وهذا الخلاف في الذهب والفضة وأما الحبوب فقال النووي في شرح مسلم إنهم
~~أجمعوا فيما زاد على خمسة أوسق أنها تجب زكاته بحسابه وأنه لا أوقاص فيها
~~انتهى وحملوا حديث أبي سعيد الذي أخرجه مسلم بلفظ وليس فيما دون خمسة أوساق
~~من تمر ولا حب صدقة على مالم ينضم إلى خمسة أوسق وهذا يقوي مذهب علي وبن
~~عمر رضي الله عنهما الذي قدمنا في النقدين
# وقوله وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون دينارا وفيه حكم نصاب الذهب وقدر
~~زكاته وأنه عشرون دينارا وفيها نصف دينار وهو أيضا ربع عشرها وهو عام لكل
~~فضة وذهب مضروبين أو غير مضروبين
# وفي حديث أبي سعيد مرفوعا أخرجه الدارقطني وفيه لا يحل في الورق زكاة حتى
~~يبلغ خمس أواق
# وأخرج أيضا من حديث جابر مرفوعا ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة
# وأما الذهب ففيه هذا الحديث
# ونقل الحافظ بن حجر عن الشافعي PageV04P314 أنه قال ms1231 فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الورق صدقة فأخذ المسلمون بعده في الذهب صدقة إما بخبر
~~لم يبلغنا وإما قياسا
# وقال بن عبدالبر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذهب شيء من
~~جهة نقل الأحاد الثقات وذكر هذا الحديث الذي أخرجه أبو داود وأخرجه
~~الدارقطني
# قال صاحب السبل قلت لكن قوله تعالى @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله @QE@ الآية منبه على أن في الذهب حقا لله
# وأخرج البخاري وأبو داود وبن المنذر وبن أبي حاتم وبن مردويه من حديث أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا
~~يؤدي حقهما إلا جعلت له يوم القيامة صفائح وأحمي عليها الحديث
# فحقها هو زكاتها
# وفي الباب أحاديث يشد بعضها بعضا سردها في الدر المنثور
# ولا بد في نصاب الذهب والفضة من أن يكونا خالصين من الغش
# وفي شرح الدميري على المنهاج أنه إذا كان الغش يماثل أجرة الضرب والتخليص
~~فيتسامح به وبه عمل الناس على الإخراج انتهى كلام صاحب السبل
# 1574 ( قد عفوت عن الخيل والرقيق ) أي تركت لكم أخذ زكاتها وتجاوزت عنه
~~قال الخطابي إنما أسقط الزكاة عن الخيل والرقيق إذا كانت للركوب والخدمة
~~فأما ما كان للتجارة ففيه الزكاة في قيمتها
# وقد اختلف الناس في وجوب الصدقة في الخيل فذهب أكثر الفقهاء إلى أنه لا
~~صدقة وقال حماد بن أبي سليمان فيها صدقة
# وقال أبو حنيفة في الخيل الإناث والذكور التي يطلب منها نسلها في كل فرس
~~دينار فإن شئت قومتها دراهم فجعلت في كل مائتي درهم خمسة دراهم وروي عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أنه أخذ من كل فرس دينارا
# قلت وإنما هو شيء تطوعوا به لم يلزمهم عمر إياه
# روى مالك عن الزهري عن سليمان بن يسار أن أهل الشام عرضوه على أبي عبيدة
~~فأبى ثم كلموه فأبى ثم كتب إلى عمر رضي الله عنه في ذلك فكتب إليه إن ms1232 أحبوا
~~فخذها منهم وارددهم عليهم وارزقهم رقيقهم انتهى كلامه
# وفي نيل الأوطار وتمسك أيضا بما روي عن عمر أنه أمر عامله بأخذ الصدقة من
~~الخيل
# وقد تقرر أن أفعال الصحابة وأقوالهم لا حجة فيها لا سيما بعد إقرار عمر
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر لم يأخذا الصدقة من الخيل كما في
~~رواية أحمد عن عمر وجاءه ناس من أهل الشام فقالوا إنا قد أصبنا أموالا خيلا
~~ورقيقا نحب أن يكون لنا فيها زكاة وطهور
# قال ما فعله PageV04P315 صاحباي قبلي فأفعله واستشار أصحاب محمد الحديث
# وقد احتج بظاهر حديث الباب الظاهرية فقالوا لا تجب الزكاة في الخيل
~~والرقيق لا لتجارة ولا لغيرها وأجيب عنهم بأن زكاة التجارة ثابتة بالإجماع
~~كما نقله بن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث
# والحديث يدل على وجوب الزكاة في الفضة وهو مجمع على ذلك ويدل أيضا على أن
~~زكاتها ربع العشر ولا أعلم في ذلك خلافا ويدل أيضا على اعتبار النصاب في
~~زكاة الفضة وهو إجماع أيضا وعلى أنه مائتا درهم ( فهاتوا ) أي آتوا ( صدقة
~~الرقة ) قال الخطابي هي الدراهم المضروبة أصلها الورق حذفت الواو وعوض منها
~~الهاء كعدة وزنة وأخرجه الترمذي وبن ماجه قال المنذري ( كما قال أبو عوانة
~~) أي عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة ورواه شيبان وإبراهيم عن أبي إسحاق عن
~~الحارث الأعور وأما زهير فجمع بين عاصم والحارث ( روى حديث النفيلي ) هو
~~عبد الله بن محمد النفيلي وحديثه قبل هذا بحديثين ( شعبة وسفيان ) والحاصل
~~أن شعبة وسفيان وغيرهما رووه عن أبي إسحاق لكنه لم يرفعوه بل جعلوه موقوفا
~~على علي رضي الله عنه
# وأما زهير وجرير بن حازم وغيرهما عن أبي إسحاق رفعوه إلى النبي
# 1575 ( عن بهز ) بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وبالزاي ( بن حكيم ) بن
~~معاوية وبهز تابعي مختلف في الاحتجاج به
# قال أبو حاتم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به
# وقال الشافعي ليس بحجة
# وقال الذهبي PageV04P316 ما تركه عالم قط ( عن أبيه عن ms1233 جده ) هو معاوية
~~بن حيدة صحابي ( في كل سائمة إبل في أربعين بنت لبون ) تقدم في حديث أنس أن
~~بنت اللبون تجب من ستة وثلاثين إلى خمس وأربعين فهو يصدق على أنه يجب في
~~الأربعين بنت لبون ومفهوم العدد هنا مطرح زيادة ونقصانا لأنه عارضه المنطوق
~~الصريح وهو حديث أنس ( لا يفرق إبل عن حسابها ) معناه أن الملك لا يفرق
~~ملكه عن ملك غيره حيث كانا خليطين كما تقدم أو المعنى تحاسب الكل في
~~الأربعين ولا يترك هزال ولا سمين ولا صغير ولا كبير نعم العامل لا يأخذ إلا
~~الوسط ( من أعطاها مؤتجرا بها ) أي قاصدا للأجر بإعطائها ( وشطر ماله )
~~اختلف في ضبط لفظ شطر وإعرابه فقال بعض الأئمة هو عطف على الضمير المنصوب
~~في آخذوها والمراد من الشطر البعض وظاهره أن ذلك عقوبة بأخذ جزء من المال
~~على منعه إخراج الزكاة
# وقال بعض الأئمة شطر بضم الشين المعجمة وكسر الطاء المهملة المشددة فعل
~~مبني للمجهول ومعناه جعل ماله شطرين يأخذ المصدق الصدقة من أي الشطرين أراد
# قال الإمام بن الأثير قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية إنما هو وشطر
~~ماله أي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فيأخذ الصدقة من غير النصفين
~~عقوبة لمنعه الزكاة فأما لا تلزمه فلا
# وقال الخطابي في قول الحربي لا أعرف هذا الوجه وقيل إنه كان في صدر
~~الإسلام يقع بعض العقوبات في الأموال ثم نسخ وله في الحديث نظائر وقد أخذ
~~أحمد بن حنبل بشيء من هذا وعمل به
# وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله أخذت منه وأخذ شطر ماله عقوبة
~~على منعه واستدل بهذا الحديث
# وقال في الجديد لا يؤخذ منه إلا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا
~~وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت
# ومذهب عامة الفقهاء أن لا واجب على متلف الشيء أكثر من مثله أو قيمته
~~انتهى كلامه
# وقال الحافظ في التلخيص وقال البيهقي وغيره حديث بهز هذا منسوخ وتعقبه
~~النووي بأن ms1234 الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالأموال في الأموال في أول
~~الاسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوى النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ
# والجواب عن ذلك ما أجاب به إبراهيم الحربي فإنه قال في سياق هذا المتن
~~لفظه وهم فيها الراوي وإنما هو فإنا آخذوها من شطر ماله أي نجعل ماله شطرين
~~فيتخير عليه المصدق ويأخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنع الزكاة فأما ما
~~لا تلزمه فلا
# نقله بن الجوزي في جامع المسانيد عن الحربي والله أعلم PageV04P317 (
~~عزمة ) قال في البدر المنير عزمه خبر مبتدأ محذوف تقديره ذلك عزمة وضبطه
~~صاحب إرشاد الفقه بالنصب على المصدر وكلا الوجهين جائز من حيث العربية
# ومعنى العزمة في اللغة الجد في الأمر وفيه دليل على أن ذلك واجب مفروض من
~~الأحكام والعزائم الفرائض كما في كتب اللغة كذا في النيل
# وقال في سبل السلام يجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف ونصبه على
~~المصدرية وهو مصدر مؤكد لنفسه مثل له على ألف درهم اعترافا والناصب له فعل
~~يدل عليه جملة فإنا آخذوها
# والعزمة الجد والحق في الامر يعني آخذ ذلك بجد لأنه واجب مفروض ( من
~~عزمات ربنا ) أي حقوقه وواجباته
# والحديث دليل على أنه يأخذ الإمام الزكاة قهرا ممن منعها انتهى ما في
~~السبل PageV04P318
# وقال الخطابي اختلف الناس في القول بظاهر الحديث فذهب أكثر الفقهاء إلى
~~أن الغلول الصدقة والغنيمة لا يوجب غرامة في المال وهو مذهب الثوري وأبي
~~حنيفة وأصحابه وإليه ذهب الشافعي وكان الأوزاعي يقول في الغنيمة إن للامام
~~أن يحرق رحله وكذلك قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
# وقال أحمد في الرجل يحمل التمرة في أكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال
# وقال كل من درأنا عنه الحد أضعفنا عليه العزم
# واحتج في هذا بعضهم بما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في ضالة الإبل المكتومة غرامتها ومثلها والنكال وفي
~~الحديث تأويل آخر ذهب إليه بعض أهل العلم وهو أن يكون ms1235 معناه أن الحق يستوفى
~~منه غير متروك عليه وإن تلف ماله فلم يبق إلا شطر كرجل كان له ألف شاة فتلف
~~حتى لم يبق منه إلا عشرون فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة الألف وهو شطر ماله
~~الباقي أي نصفه وهذا محتمل وإن كان الظاهر ما ذهب إليه غيره ممن قد ذكرناه
~~وفي قوله ومن منعنا فإنا آخذوها دليل على أن من فرط في إخراج الصدقة بعد
~~وجوبها فمنع بعد الإمكان ولم يردها حتى هلك المال أن عليه الغرامة انتهى
# 1576 ( من كل ثلاثين تبيعا أو تبيعة ) فيه أنه مخير PageV04P319 بين
~~الأمرين
# والتبيع ذو الحول ذكرا كان أو أنثى ( مسنة ) وهي ذات الحولين ( ومن كل
~~حالم ) أراد بالحالم من بلغ الحلم وجرى عليه حكم الرجال سواء احتلم أم لا
~~كما فسره الراوي ( دينارا ) والمراد به الجزية ممن لم يسلم أي من أهل الذمة
~~( أو عدله ) قال الخطابي عدله أي ما يعادل قيمته من الثياب
# قال الفراء هذا عدل الشيء بكسر العين أي مثله في الصورة وهذا عدله بفتح
~~العين إذا كان مثله في القيمة انتهى
# وفي النهاية العدل الكسر والفتح وهما بمعنى المثل ( المعافر ) وهكذا في
~~رواية أحمد معافر بفتح الميم على وزن مساجد وفي بعض نسخ الكتاب المعافري
~~وهي برود باليمن منسوبة إلى معافر وهي قبيلة في اليمن إليهم تنسب الثياب
~~المعافرية يقال ثوب معافري
# وفي سبل السلام والحديث دليل على وجوب الزكاة في البقر وأن نصابها ما ذكر
~~قال بن عبدالبر لا خلاف بين العلماء أن السنة في زكاة البقر على ما في حديث
~~معاذ وأنه النصاب المجمع عليه وفيه دلالة على أنه لا يجب فيما دون الثلاثين
~~شيء وفيه خلاف للزهري فقال يجب في كل خمس شاة قياسا على الإبل
# وأجاب الجمهور بأن النصاب لا يثبت بالقياس وبأنه قد روي ليس فيما دون
~~ثلاثين من البقر شيء وهو إن كان مجهول الإسناد فمفهوم حديث معاذ يؤيده
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي هذا حديث ms1236 حسن
# وذكر أن بعضهم رواه مرسلا
# وقال هذا أصح
# 1577 ( قال يعلى ومعمر عن معاذ مثله ) مراد المؤلف أن جريرا وشعبة وأبا
~~عوانة ويحيى بن سعيد كلهم يروون عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن النبي
~~مرسلا ويعلى ومعمر روياه عن الأعمش متصلا بذكر معاذ
# قال الترمذي والرواية المرسلة أصح انتهى
# وفي بلوغ المرام والحديث حسنه الترمذي وأشار إلى اختلاف في وصله وصححه بن
~~حبان والحاكم انتهى
# وإنما رجح الترمذي الرواية المرسلة لأنها اعترضت رواية الاتصال بأن
~~مسروقا لم يلق معاذا وأجيب عنه بأن مسروقا همداني النسب ويماني الدار وقد
~~كان في أيام معاذ باليمن فاللقاء ممكن بينهما فهو محكوم باتصاله على رأي
~~الجمهور وكأن رأي الترمذي رأي البخاري أنه لا بد من تحقق اللقاء والله أعلم
~~PageV04P320 1579 ( من سار مع مصدق ) في القاموس المصدق كمحدث آخذ الصدقة
~~والمتصدق معطيها ( في عهد رسول الله ) يعني كتابه ( أن لا تأخذ ) بصيغة
~~الخطاب ( من راضع لبن ) في النهاية أراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي
~~الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فأما من غير حذف فالراضع الصغير الذي
~~يرضع
# ونهيه عن أخذها لأنه خيار المال ومن زائدة
# وقيل هو أن يكون عند الرجل الشاة الواحدة واللقحة قد اتخذها للدر فلا
~~يؤخذ منها شيء وقال العلامة السندي أي لا نأخذ صغيرا يرضع اللبن أو المراد
~~ذات لبن بتقدير المضاف أي ذات راضع لبن
# والنهي عن الثاني لأنها من خيار المال
# وعلى الأول لأن حق الفقراء في الأوساط وفي الصغار إخلال بحقهم
# وقيل المعنى أن ما أعدت للدر لا يؤخذ منها شيء انتهى ( يأتي المياه ) جمع
~~ماء ( ترد ) للسقي ( فعمد ) قصد ( كوماء ) بفتح الكاف وسكون الواو أي مشرفة
~~السنام عاليته ( فأبى ) المصدق ( قال ) الرجل المتصدق ( فخطم له أخرى ) أي
~~قادها إليه بخطامها
# والإبل إذا أرسلت في مسارحها لم يكن عليها تخطم وإنما خطم إذا أراد أودها
~~( دونها أي أدنى قيمة من الأولى أن يجد ) أي يغضب ( عمدت ) بفتح الميم قال
~~المنذري PageV04P321 وأخرجه النسائي وبن ms1237 ماجه وفي إسناده هلال بن خباب وقد
~~وثقه غير واحد وتكلم فيه بعضهم انتهى ( إلا أنه قال لا يفرق ) أي بصيغة
~~النائب المجهول وأما في الرواية الأولى فبصيغة الحاضر المعروف والله أعلم
# 1580 ( فأخذت بيده ) أي أخذت السند فيه ذكر أخذ الصدقة ( وقرأت في عهده )
~~أن في سنده وكتابه ( قال أبو داود ) من ها هنا إلى قوله حكم ما وجد إلا في
~~نسخة واحدة ( بين ) رواية ( لا تجمع ) بصيغة الحاضر والخطاب للمصدق كما في
~~رواية أبي عوانة عن هلال بن خباب ( و ) بين رواية ( لا يجمع ) أي بصيغة
~~الغائب المجهول كما في رواية أبي ليلى الكندي ( حكم ) مغاير بينهما لأن
~~الأول هو خاص بالنهي للمصدق ولا يدخل المتصدق تحت هذا النهي والثاني هو عام
~~بالنهي للمصدق والمتصدق فإن المصدق يطلب منفعته والمتصدق يريد فائدة نفسه
~~فأمر لهما أن لا يجمعوا بين متفرق ولا يفرقوا بين مجتمع خشية الصدقة والله
~~أعلم
# 1581 ( مسلم بن ثفنة ) قال الذهبي وبن حجر كلاهما في المشتبه بمثلثة وفاء
~~ونون مفتوحات والأصح مسلم بن شعبة
# وقال المزي في التهذيب مسلم بن ثفنة ويقال بن شعبة البكري ويقال اليشكري
~~قال أحمد بن حنبل أخطأ وكيع في قوله بن ثفنة والصواب بن شعبة وكذا قال
~~الدارقطني
# وقال النسائي لا أعلم أحدا تابع وكيعا على قوله بن ثفنة
# قال السيوطي ( روح ) مبتدأ ( يقول مسلم ) خبره ( استعمل نافع بن علقمة )
~~هو فاعل استعمل ( أبي ) مفعول استعمل ( عرافة ) بكسر العين هو القيم بأمور
~~القبيلة ( أن يصدقهم ) أي يأخذ صدقتهم ( سعر PageV04P322 بكسر السين وسكون
~~العين المهملتين وآخره راء كذا في جامع الأصول
# وقال المنذري سعر بكسر السين وسكون العين المهملتين وآخره راء مهملة هو
~~سعر الدولي ذكر الدارقطني وغيره أن له صحبة
# وقيل كان في زمن رسول الله على ما جاء في هذا الحديث
# وفي كتاب بن عبدالبر بفتح السين المهملة وهو بن ديسم بفتح الدال المهملة
~~وسكون الياء التحتية وفتح السين المهملة الكناني الديلي روى عنه ابنه جابر
~~هذا الحديث انتهى ms1238 ( قال بن أخي ) بحذف حرف النداء ( إنا نبين ) من البيان
~~أي نقدر هكذا في بعض النسخ إنا نبين وأما في أكثر النسخ إنا نشبر أي نمسح
~~بالشبر لنعلم جودتها وفي بعض النسخ نسبر بالنون ثم السين المهملة
# قال في النهاية أسبر أي أختبر وأعتبر وأنظر انتهى ( محضا ) بالحاء
~~المهملة والضاد المعجمة قاله السيوطي
# قال الخطابي المحض اللبن
# وقال بن الأثير أي سمينة كثير اللبن
# وقد تكرر في الحديث بمعنى اللبن مطلقا انتهى ( الشاة الشافع ) قال بن
~~الأثير هي التي معها ولدها سميت به لأن ولدها شفعها وشفعته هي فصارا شفعا
~~وقيل شاة شافع إذا كان في بطنها ولدها ويتلوها آخر
# وقال في رواية شاة الشافع بالإضافة كقولهم صلاة الأولى ومسجد الجامع
~~انتهى
# وقال الخطابي الشافع الحامل ( قالا عناقا ) بفتح العين الأنثى من ولد
~~المعزأتى عليها أربعة أشهر وإن كان ذكرا فهو جدي
# قال الخطابي وهذا يدل على أن غنمه كانت ماعزة ولو كانت ضائنة لم تجزه
~~العناق ولا يكون العناق إلا الأنثى من المعز
# وقال مالك الجذع يؤخذ من الماعز والضأن
# وقال الشافعي يؤخذ من الضأن ولا يؤخذ من المعز إلا الأنثى
# وقال أبو حنيفة لا تؤخذ الجذعة من الضأن ولا من الماعز انتهى ( معتاط )
~~بالمثناة الفوقية والعين وآخره الطاء المهملتين PageV04P323 قال الخطابي
~~والمعتاط من الغنم هي التي امتنعت عن الحمل لسمنها وكثرة شحمها يقال اعتاطت
~~الشاة وشاة معتاط ( أبو عاصم رواه ) أي الحديث عن زكريا بن إسحاق فقال في
~~إسناده مسلم بن شعبة كما قال روح عن زكريا بن إسحاق فاتفاق أبي عاصم وروح
~~يدل على وهم وكيع فإنه قال مسلم بن ثفنة وتقدم بيانه
# 1582 ( وقرأت في كتاب عبد الله بن سالم ) الأشعري الحمصي ولم يدركه أبو
~~داود لأن عبد الله بن سالم من الطبقة السابعة وهي طبقة كبار أتباع التابعين
~~كمالك والثوري ولذا قال المنذري الحديث منقطع ( عن الزبيدي ) هو محمد بن
~~الوليد القاضي الحمصي روى عنه عبد الله بن سالم ( قال ) الزبيدي ( وأخبرني
~~يحيى بن جابر ms1239 ) الطائي قاضي حمص كما أخبرني غير يحيى ( عن جبير بن نفير )
~~هكذا في عامة النسخ الموجودة لكن قال الحافظ بن حجر في الإصابة روى أبو
~~داود والطبراني من طريق يحيى بن جابر عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن عبد
~~الله بن معاوية
# وأخرج البخاري في تاريخه من طريق يحيى بن جابر أن عبد الرحمن بن جبير بن
~~نفير حدثه أن أباه حدثه أن عبد الله بن معاوية الغاضري حدثهم انتهى
# والذي في الإصابة من رواية أبي داود هو الصحيح والنسخ التي بأيدينا سقط
~~منها لفظ عبد الرحمن بن جبير بين يحيى بن جابر وجبير بن نفير وتؤيده رواية
~~البخاري في التاريخ
# وأيضا يحيى بن جابر الحمصي يروي عن عبد الرحمن بن جبير لا عن أبيه جبير
~~بن نفير ( عن عبد الله بن معاوية الغاضري ) صحابي نزل حمص
# قال أبو حاتم الرازي وبن حبان له صحبة كذا في الإصابة
# قال المنذري الحديث أخرجه أبو داود منقطعا وذكره أبو القاسم البغوي في
~~معجم الصحابة مسندا وذكره أيضا أبو القاسم الطبراني وغيره مسندا
~~PageV04P324 وعبد الله بن معاوية هذا له صحبة وهو معدود في أهل حمص وقيل
~~إنه روى عن النبي حديثا واحدا انتهى ( من غاضرة قيس ) غاضرة هو أبو قبيلة
# قال في اللسان والغواضر آل قيس وغاضرة قبيلة من أسد وهم بنو غاضرة بن
~~بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد
# وغاضرة حي من بني غالب بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
# وغاضرة أمه
# وغاضرة بطن من ثقيف ومن بني كندة هكذا في تاج العروس
# وفي المغني لمحمد طاهر الغاضري بكسر الضاد المعجمة منسوب إلى غاضرة بن
~~مالك ومنه عبد الله بن معاوية والله أعلم ( رافدة عليه ) الرافدة فاعلة من
~~الرفد وهو الإعانة يقال رفدته أرفده إذا أعنته أي تعينه نفسه على أداء
~~الزكاة ( ولا الدرنة ) بفتح الدال المهملة بعدها راء مكسورة ثم نون وهي
~~الجرباء قاله الخطابي
# وأصل الدرن الوسخ كما في القاموس ( ولا الشرط ) بفتح الشين المعجمة ms1240
~~والراء
# قال أبو عبيد هي صغار المال وشراره
# وقال الخطابي والشرط رذالة المال ( اللئيمة ) البخيلة باللبن ويقال لئيم
~~للشحيح والدني النفس والمهين ( ولكن من وسط أموالكم ) فيه دليل على أنه
~~ينبغي أن يخرج الزكاة من أوساط المال لا من شراره ولا من خياره
# 1583 ( لم أجد عليه ) أي لم أجد على ذمته من الصدقة المفروضة ( إلا ابنة
~~مخاض ) وهي التي أتى عليها حول ودخلت في السنة الثانية ( فقال ذاك ) أي بنت
~~المخاض لا ينتفع بها لا بلبن ولا بركوب ( فتية ) بفتح الفاء وتشديد الياء
~~الشابه القوية ( أن تأتيه ) أي رسول الله ( ما عرضت ) ما PageV04P325
~~موصولة ( فخرج ) الرجل ( أن ما علي ) اسم أن ( فيه ) في مالي ( ابنه مخاض )
~~خبر أن ( وها ) للتنبيه ( هي ) الناقة ( ذه ) هذه موجودة ( ذاك ) أي بنت
~~مخاض ( الذي عليك ) فرض
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم اختلاف الأئمة في الاحتجاج
~~بحديثه انتهى
# قلت محمد بن إسحاق ها هنا صرح بالتحديث فتقبل روايته لأنه ثقة وثقه جماعة
~~من الأئمة وإنما نقم عليه التدليس
# 1584 ( بعث معاذا ) بضم الميم أي أرسل وكان بعثه سنة عشر قبل حج النبي
~~كما ذكره البخاري في أواخر المغازي وفيه أقوال أخرى ذكرها الواقدي وبن سعد
~~واتفقوا على أنه لم يزل باليمن إلى أن قدم في عهد أبي بكر ثم توجه إلى
~~الشام فمات بها ( أهل الكتاب ) اليهود والنصارى
# قال الطيبي قيد قوله قوما أهل الكتاب ومنهم أهل الذمة وغيرهم من المشركين
~~تفضيلا لهم أو تغليبا على غيرهم ( فادعهم ) إنما وقعت البداية بالشهادتين
~~لأنهما أصل الدين الذي لا يصح شيء غيرهما إلا بهما
# فمن كان منهم غير موحد فالمطالبة متوجهة إليه بكل واحدة من الشهادتين على
~~التعيين ومن كان موحدا فالمطالبة بالجمع بين الإقرار بالوحدانية والإقرار
~~بالرسالة وإن كانوا ما يقتضي الإشراك أو يستلزمه فيكون مطالبتهم بالتوحيد
~~لنفي ما يلزم من عقائدهم ( فإن هم أطاعوك لذلك ) استدل به على أن الكفار
~~غير مخاطبين بالفروع PageV04P326 حيث دعوا أولا إلى الإيمان فقط ثم ms1241 دعوا
~~إلى العمل ورتب عليه بالفاء وفيه بحث ذكره الحافظ في الفتح ( صدقة ) أي
~~زكاة لأموالهم ( تؤخذ من أغنيائهم ) استدل به على أن الإمام هو الذي يتولى
~~قبض الزكاة وصرفها إما بنفسه وإما بنائبه فمن أمتنع منهم أخذت منه قهرا (
~~في فقرائهم ) أي المسلمين
# واستدل به على أنه يكفي إخراج الزكاة في صنف واحد
# قال الخطابي وقد يستدل به من لا يرى للمديون زكاة إذا لم يفضل من الدين
~~الذي عليه قدر نصاب لأنه ليس بغني إذا خرج ماله مستحقا لغرمائه
# وفيه دليل على أن تدفع إلى جيرانها وأن لا تنقل من بلد إلى بلد آخر انتهى
# وجوز البخاري والحنفية نقل الزكاة ومعهم أدلة صحيحة والله أعلم ( وكرائم
~~أموالهم ) منصوب بفعل مضمر لا يجوز إظهاره
# والكرائم جمع كريمة أي نفيسة
# وفيه دليل على أنه لا يجوز للمصدق أخذ خيار المال لأن الزكاة لمواساة
~~الفقراء فلا يناسب ذلك الإجحاف بالمالك إلا برضاه
# قال الطيبي فيه دليل على أن تلف المال يسقط الزكاة ما لم يقصر في الأداء
~~وقت الإمكان أي بعد الوجوب ( واتق دعوة المظلوم ) فيه تنبيه على المنع من
~~جميع أنواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من أخذ كرائم الأموال الإشارة
~~إلى أن أخذها ظلم ( حجاب ) أي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع
# والمراد مقبولة وإن كان عاصيا كما جاء في حديث أبي هريرة عند أحمد مرفوعا
~~دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه
# وإسناده حسن
# وقد احتج به أنها تجب في مال المجنون والطفل الغني لعموم قوله من
~~أغنيائهم قاله عياض وفيه بحث
# وفيه دليل على بعث السعاة وتوصية الإمام عامله فيما يحتاج إليه من
~~الأحكام وقبول خبر الواحد ووجوب العمل به
# وقد استشكل عدم ذكر الصوم والحج في الحديث مع أن بعث معاذ كان في آخر
~~الأمر كما تقدم وأجاب بن الصلاح بأن ذلك تقصير من بعض الرواة وتعقب بأنه
~~يفضي إلى ارتفاع الوثوق بكثير من الأحاديث النبوية لاحتمال الزيادة
~~والنقصان وأجاب الكرماني بأن اهتمام ms1242 الشارع بالصلاة والزكاة أكثر ولهذا كرر
~~في القرآن فمن لم لم يذكر الصوم والحج في هذا الحديث مع أنهما من أركان
~~الإسلام كذا في فتح الباري ملخصا محررا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV04P327 ( المعتدي ) هو أن يعطي الزكاة غير مستحقيها وقيل أراد أن
~~الساعي إذا أخذ خيار المال ربما منعها في السنة الأخرى فيكون سببا في ذلك
~~فهما في الإثم سواء
# قال في شرح السنة معنى الحديث أن على المعتدي في الصدقة من الإثم ما على
~~المانع فلا يحل لرب المال كتمان المال وإن اعتدى عليه الساعي
# قال الطيبي يريد أن المشبه به في الحديث ليس بمطلق بل مقيد بقيد
~~الاستمرار في المنع فإذا فقد القيد فقد التشبيه انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث أنس حديث غريب من هذا الوجه
# وقد تكلم أحمد بن حنبل في سعد بن سنان انتهى
# وسعد بن سنان كندي مصري تكلم فيه غير واحد من الأئمة واختلف فيه فقيل سعد
~~بن سنان وقيل سنان بن سعد وقال البخاري والصحيح سنان بن سعد وذكره أبو سعيد
~~بن يونس في تاريخ المصريين في باب سنان ولم يذكر سواه انتهى كلامه
#
# 5
# | 1 ( باب رضاء المصدق )
# 1586 أي الساعي الذي يأخذ الصدقات من الناس
# ( من بني سدوس ) صفة رجل ( الخصاصية ) بتشديد الياء تحتها نقطتان
# كذا في جامع الأصول
# قال الطيبي وقيل بالتخفيف وهو بشير بن معبد وقيل بشير بن يزيد وهو
~~المعروف بابن الخصاصية بتشديد الياء وهي أمه وقيل منسوبة إلى خصاص وهو
~~قبيلة من أزد ( إن أهل الصدقة ) أي أهل أخذ الصدقة من العمال ( يعتدون
~~PageV04P328 علينا ) أي يظلمون ويتجاوزون ويأخذون أكثر مما وجب علينا (
~~فقال لا ) قال بن الملك وإنما لم يرخص لهم في ذلك لأن كتمان بعض المال
~~خيانة ومكر ولأنه لو رخص لربما كتم بعضهم على عامل غير ظالم
# والحديث أخرجه أيضا عبد الرزاق وسكت عنه أبو داود والمنذري
# وفي إسناده ديسم السدوسي ذكره بن حبان في ms1243 الثقات
# وقال في التقريب
# مقبول
# وفي الباب عن جرير بن عبد الله وأبي هريرة عند البيهقي والحديث استدل به
~~على أنه لا يجوز كتم شيء عن المصدقين وإن ظلموا وتعدوا قال بن رسلان لعل
~~المراد بالمنع من الكتم أن ما أخذه الساعي ظلما يكون في ذمته لرب المال
# فإن قدر المالك على استرجاعه منه استرجعه وإلا استقر في ذمته
# 1587 ( رفعه عبد الرزاق عن معمر ) معنى هذا الكلام أن في رواية حماد عن
~~أيوب أن بشير بن الخصاصية قال قلنا ولم يذكر لمن قال هذا القول للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فيكون الحديث مرفوعا أو للخلفاء بعده فيكون موقوفا
# وأما معمر عن أيوب فصرح في روايته أنه قال قلنا يارسول الله فمعمر عن
~~أيوب رفعه وحماد عن أيوب لم يرفعه والله أعلم
# 1588 ( جابر بن عتيك ) بفتح العين وكسر التاء الفوقية ( سيأتيكم ركب )
~~وهو اسم جمع للراكب أي سعاة وعمال للزكاة ( مبغضون ) بفتح الباء والغين
~~المشددة أي يبغضون طبعا لا شرعا لأنهم يأخذون محبوب قلوبهم
# وقيل بسكون الباء وفتح الغين المخففة أي تبغضونهم لأنهم يأخذون الأموال (
~~فإذا جاؤوكم فرحبوا بهم ) أي قولوا لهم مرحبا وأهلا وسهلا وأظهروا الفرح
~~بقدومهم وعظموهم ( وخلوا ) أي اتركوا ( بينهم وبين ما يبتغون ) أي ما
~~يطلبون من الزكاة
# قال بن الملك يعني لا تمنعون وإن ظلموكم لأن مخالفتهم مخالفة السلطان
~~لأنهم مأمورون من جهته PageV04P329 ومخالفة السلطان تؤدي إلى الفتنة وهو
~~كلام المظهر بناء على أنه عم الحكم في جميع الأزمنة
# قال الطيبي وفيه بحث لأن العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم
~~يجز لقوله في الحديث أفنكتم من أموالنا بقدر ما يعتدون قال لا ( فإن عدلوا
~~) أي في أخذ الزكاة ( فلأنفسهم ) أي فلهم الثواب ( وإن ظلموا ) بأخذ الزكاة
~~أكثر مما وجب عليكم أو أفضل مما وجب ( فعليها ) أي فعلى أنفسهم إثم ذلك
~~الظلم وعليكم الثواب بتحمل ظلمهم ( وأرضوهم ) أي اجتهدوا وبالغوا في
~~إرضائهم بأن تعطوهم الواجب من غير مطل ومكث ولا غش ولا خيانة ms1244 ( فإن تمام
~~زكاتكم ) أي كمالها كما وجب ( رضاهم ) بالقصر وقد يمد أي حصول رضائهم ما
~~أمكن ( وليدعوا ) بسكون اللام وكسرها ( لكم ) هو أمر ندب لقابض الزكاة
~~ساعيا أو مستحقا أن يدعوا للمزكي
# وعلى تقدير أن تكون اللام مفتوحة للتعليل يكون المعنى أرضوهم لتتم زكاتكم
~~وليدعوا
# وفيه إشارة إلى أن الاسترضاء سبب لحصول الدعاء ووصول القبول
# قال الطيبي فالمعنى أنه سيأتيكم عمال يطلبون منكم زكاة أموالكم والنفس
~~مجبولة على حب المال فتبغضونهم وتزعمون أنهم ظالمون وليسوا بذلك وقوله
~~عدلوا وظلموا مبني على هذا الزعم ولو كانوا ظالمين في الحقيقة والواقع كيف
~~يأمرهم بالدعاء لهم بقوله ويدعوا لكم
# قال المنذري في إسناده أبو الغصن وهو ثابت بن قيس المدني الغفاري مولاهم
~~وقيل مولى عثمان بن عفان
# وقال الإمام أحمد بن حنبل ثقة
# وقال يحيى بن معين وقال مرة ليس بذاك صالح وقال مرة ليس به بأس
# قال المنذري وفي الرواة خمسة كل منهم اسمه ثابت بن قيس لا نعرف فيهم من
~~تكلم فيه غيره انتهى كلامه
# 1589 ( عن محمد بن أبي إسماعيل ) أي عبد الواحد بن زياد وعبدالرحيم بن
~~سليمان كلاهما PageV04P330 يرويان عن محمد بن أبي إسماعيل ( فقال أرضوا
~~مصدقيكم ) معناه أرضوهم ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاقتهم وهذا محمول على
~~ظلم لا يفسق به الساعي
# إذ لو فسق لانعزل ولم يجب الدفع إليه بل لا يجزئ ( ما صدر عني ) ما رجع
~~عني
# وأخرجه مسلم والنسائي
#
# 6
# | 1 ( باب دعاء المصدق لأهل الصدقة )
# 1590 ( قال كان أبي ) أي أبو أوفى ( من أصحاب الشجرة ) أي الذين بايعوه
~~صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان تحت الشجرة ( قال اللهم صلي على آل فلان )
~~وفي بعض الرواية على فلان وفي أخرى عليهم ( على آل أبي أوفى ) يريد أبا
~~أوفى نفسه لأن الآل يطلق على ذات الشيء كقوله في قصة أبي موسى لقد أوتي
~~مزمارا من مزامير آل داود
# وقيل لا يقال ذلك إلا في حق الرجل الجليل القدر
# واسم أبي أوفى علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي ms1245 شهد هو وابنه عبد الله
~~بيعة الرضوان تحت الشجرة
# واستدل بهذا الحديث على جواز الصلاة على غير الأنبياء وكراهه مالك وأكثر
~~العلماء
# قال بن التين وهذا الحديث يعكر عليه
# وقد قال جماعة من العلماء يدعو آخذ الصدقة للمصدق بهذا الدعاء لهذا
~~الحديث
# وأجيب عنه بأن أصل الصلاة الدعاء إلا أنه يختلف بحسب المدعو له فصلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أمته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة أمته دعاء
~~بزيادة القربة والزلفى ولذلك كانت لا تليق بغيره
# وفيه دليل على أنه يستحب الدعاء عند أخذ الزكاة لمعطيها وأوجبه بعض أهل
~~الظاهر وحكاه الحناطي وجها لبعض الشافعية وأجيب PageV04P331 بأنه لو كان
~~واجبا لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم السعاة ولأن سائر ما يأخذه الإمام من
~~الكفارات والديون وغيرها لا يجب عليه فيه الدعاء فكذلك الزكاة
# وأما الآية فيحتمل أن يكون الوجوب خاصا به لكون صلاته صلى الله عليه وسلم
~~سكنا لهم بخلاف غيره وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 7
# | 1 ( باب تفسير أسنان الإبل )
# جمع سن بمعنى العمر وهي مؤنثة
# قال في اللسان وجمعها أسنان لا غير
# وفي حديث عثمان وجاوزت أسنان أهل بيتي أي أعمارهم
# والمعنى باب أعمار الإبل وأما السن من الفم فهي مؤنثة أيضا وجمعها
~~الأسنان أيضا مثل حمل وأحمال والله أعلم
# ( سمعته من الرياشي ) بكسر الراء ثم الياء التحتانية المخففة اسمه عباس
~~بن الفرج البصري النحوي وثقه بن حبان والخطيب ( وأبي حاتم ) الرازي اسمه
~~محمد بن إدريس الحافظ الكبير روى عن بن معين وأحمد والأصمعي وجماعة
# قال النسائي ثقة وقال الخطابي كان أحد الأئمة الحفاظ الأثبات ( من كتاب
~~النضر بن شميل ) الكوفي النحوي وثقه بن معين والنسائي وكتابه في غريب
~~الحديث ( ومن كتاب أبي عبيد ) القاسم بن سلام البغدادي صاحب التصانيف
# قال أبو داود ثقة مأمون وكتابه في غريب الحديث ( وربما ذكر أحدهم ) ممن
~~ذكر وأوهم الرياشي وأبو حاتم والنضر وأبو عبيد ( الكلمة ) مفعول ذكر أي ذكر
~~واحد منهم بعض الألفاظ ولم يذكره غيره
# والحاصل أني أحرر ms1246 الألفاظ في تفسير الأسنان آخذا من كلام هؤلاء فربما
~~اتفقوا جميعهم على تفسير بعض الألفاظ وربما انفرد به بعض دون بعض ولكن أنا
~~لا أتركه بل أحرره على وجه الاستيعاب والله أعلم ( يسمى الحوار ) بضم الحاء
~~وقد تكسر ولد الناقة ساعة تضعه أو إلى أن يفصل عن أمه
# كذا في القاموس
# وفي الصحاح الحوار ولد الناقة ولا يزال حوارا حتى يفصل فإذا فصل عن أمه
~~فهو فصيل ( حق وحقة ) قال الجوهري الحق بالكسر ما كان من الإبل بن ثلاث
~~سنين وقد دخل في الرابعة والأنثى حقة وحق أيضا سمي بذلك لاستحقاقه أن
~~PageV04P332 يحمل عليه أن ينتفع به ( لأنها ) أي الحقة ( الفحل ) للذكر من
~~الإبل أي يضربها الفحل ويقضي حاجته منها ( وهي تلقح ) يقال لقحت الناقة
~~تلقح إذا حملت فاستبان حملها
# والمعنى أن الناقة إلى تمام أربع سنين تكون قابلة لضرب الفحل وتكون حاملة
~~( ولا يلقح ) بصيغة المجهول ( الذكر ) قال في القاموس وشرحه واللقاح اسم
~~ماء الفحل من الإبل أو الخيل هذا هو الأصل والمعنى أن الذكر من الإبل لا
~~يصير قابلا للضرب وصب ماء الفحل ( حتى يثني ) الإبل أي يستكمل ستا من
~~السنين بإلقاء ثنيته
# قال في لسان العرب الثنية واحدة الثنايا من السن وثنايا الإنسان في فمه
~~الأربع التي في مقدم فيه اثنتان من فوق وثنتان من أسفل
# قال بن سيده وللإنسان والخف والسبع ثنيتان من فوق وثنيتان من أسفل والثني
~~من الإبل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة وإنما سمي البعير ثنيا لأنه ألقى
~~ثنيته
# قال الجوهري الثني الذي يلقى ثنيته ويكون ذلك في الظلف والحافر في السنة
~~الثالثة وفي الخف في السنة السادسة ( وألقى السن السديس ) بفتح السين وكسر
~~الدال هو السن التي بعد الرباعية
# والسديس والسدس من الإبل والغنم الملقي سديسه وقد أسدس البعير إذا ألقى
~~السن بعد الرباعية وذلك في السنة الثامنة ( بعد الرباعية ) قال في اللسان
~~والرباعية مثل الثمانية إحدى الأسنان الأربعة التي تلي الثنايا بين الثنية
~~والناب تكون للإنسان وغيره والجمع رباعيات قال ms1247 الأصمعي للإنسان من فوق
~~ثنيتان ورباعيتان بعدهما ونابان وضاحكان وستة أرحاء من كل جانب وناجذان
~~وكذلك من أسفل
# قال أبو زيد وللحافر بعد الثنايا أربع رباعيات وأربعة قوارح وأربعة أنياب
~~وثمانية أضراس يقال للذكر من الإبل إذا طلعت رباعيته رباع وللأنثى رباعية
~~بالتخفيف وذلك إذا دخلا في السنة السابعة ( فهو سديس ) بفتح السين وكسر
~~الدال ( وسدس ) بفتح السين وفتح الدال المهملتين
# قال في اللسان السديس من الإبل ما دخل في السنة الثامنة وذلك إذا ألقى
~~السن التي PageV04P333 بعد الرباعية
# والسدس بالتحريك السن قبل البازل يستوي فيه المذكر والمؤنث لأن الإناث في
~~الأسنان كلها بالهاء إلا السدس والسديس والبازل ( طلع نابه ) الناب هي السن
~~التي خلف الرباعية ( فهو بازل أي بزل نابه يعني طلع ) قال الأصمعي وغيره
~~يقال للبعير إذا استكمل السنة الثامنة وطعن في التاسعة وفطرنا به فهو حينئذ
~~بازل وكذلك الأنثى بغير هاء جمل بازل وناقة بازل وهو أقصى أسنان البعير سمي
~~بازلا من البزل وهو الشق وذلك أن نابه إذا طلع يقال له بازل لشقه اللحم عن
~~منبته شقا ( مخلف ) بضم الميم وسكون الخاء وكسر اللام
# قال في اللسان والإخلاف أن يأتي على البعير البازل سنة بعد بزوله يقال
~~بعير مخلف والمخلف من الإبل الذي جاز البازل
# وفي المحكم المخلف بعد البازل وليس بعده سن ولكن يقال مخلف عام أو عامين
~~وكذلك مازاد والأنثى بالهاء وقيل الذكر والأنثى فيه سواء انتهى ( بازل عام
~~) بالإضافة ( وبازل عامين ) قال في تاج العروس وقولهم بازل عام وبازل عامين
~~إذا مضى له بعد البزول عام أو عامان انتهى
# وكذا معنى قولهم مخلف عام ومخلف عامين إذا مضى له بعد الإخلاف عام أو
~~عامان أو ثلاثة أعوام إلى خمس سنين ( والخلفة ) بفتح الخاء المعجمة وكسر
~~اللام الحامل من النوق وتجمع على خلفات وخلائف ( والجذوعة ) بفتح الجيم وضم
~~الذال المعجمة بعدها واو هكذا في جميع النسخ بزيادة الواو بعد الذال والذي
~~في القاموس ما نصه الجذع محركة قبل الثني وهي بهاء اسم له في ms1248 زمن وليس بسن
~~تنبت أو تسقط انتهى
# وفي لسان العرب الجذع الصغير السن والجذع اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا
~~تسقط وتعاقبها أخرى فأما البعير فإنه يجذع لاستكماله أربعة أعوام ودخوله في
~~السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والأنثى جذعة وهي التي أوجبها
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صدقة الإبل إذا جاوزت ستين
# وليس في صدقات الإبل سن فوق الجذعة ولا يجزئ الجذع من الإبل في الأضاحي (
~~وفصول الأسنان ) أي أعمار الإبل ( عند طلوع سهيل ) بضم السين قال في لسان
~~العرب سهيل كوكب يمان
# قال الزهري سهيل كوكب لا يرى بخراسان ويرى بالعراق
# قال الليث بلغنا أن سهيلا كان عشارا على طريق اليمن ظلوما فمسخه الله
~~تعالى كوكبا
# وقال بن كناسة سهيل يرى بالحجاز وفي جميع أرض العرب ولا يرى بأرض أرمينية
~~وبين رؤية أهل PageV04P334 الحجاز سهيلا ورؤية أهل العراق إياه عشرون يوما
~~ويقال إنه يطلع عند نتاج الإبل فإذا حالت السنة تحولت أسنان الإبل
# والمعنى أن حساب أسنان الإبل أي أعمارها عند طلوع سهيل لأن سهيلا إنما
~~يطلع في زمن نتاج الإبل فحساب عمرها إنما يكون من زمن طلوعه
# فالإبل التي كانت بن لبون تصير عند طلوع سهيل حقا وقلما تنتج الإبل غير
~~زمن طلوع سهيل
# فالإبل التي تلد في غير زمنه لا يحسب سنها من طلوع سهيل بل بولادتها
~~وإليه أشار الشاعر ( إذا سهيل ) كوكب يمان ( أول الليل ) في فصل طلوعه (
~~طلع ) وفي لسان العرب إذا سهيل ( مطلع الشمس طلع ) أي لفظ مطلع الشمس بدل
~~أول الليل لكن ما نقله أبو داود أحسن منه لأن من المعلوم أن الكواكب بأسرها
~~تطلع مطلع الشمس أي جهة المشرق فلا فائدة في ذكره مع قوله طلع بخلاف ما في
~~الكتاب فإن الكواكب مختلفة الطلوع فبعضها تطلع أول الليل وبعضها وسطه
~~وبعضها آخره فذكره مفيد
# واعلم أن ما ذكره المؤلف أبو داود رحمه الله ها هنا مما أنشده الرياشي
~~ثلاث أبيات أحدها قوله إذا سهيل أول الليل ms1249 طلع والثاني فابن اللبون الحق
~~والحق جذع والثالث لم يبق من أسنانها غير الهبع وكلها من مشطور الرجز
~~والقافية متراكب وهذاعلى قول غير الخليل وأما الخليل فإنه لا يعده شعرا
~~وكان الشعر عنده ما له مصراعان وعروض وضرب
# أصل الرجز مستفعلن ست مرات وهو في الاستعمال يسدس تارة على الأصل ويربع
~~مجزوا أخرى ويثلث مشطورا ثالثة وسمي المثلث مشطورا
# والتفصيل في علمي العروض والقوافي ( فابن اللبون ) التي دخلت في الثالثة
~~وهو مبتدأ ( الحق ) التي دخلت في الرابعة وهو خبره والجملة جواب الشرط (
~~والحق ) مبتدأ ( جذع ) التي دخلت في الخامسة خبره والجملة معطوفة على جملة
~~جواب الشرط المعنى أنه إذا طلع سهيل أول الليل صار بن اللبون حقا وصار الحق
~~جذعا وكذا صار الجذع ثنيا والثني رباعيا والرباعي سديسا وهكذا لما سبق من
~~أن سهيلا يطلع أول الليل عند نتاج الإبل PageV04P335 فإذا حالت السنة بطلوع
~~سهيل تحولت أسنان الإبل
# ثم قال الشاعر ( لم يبق من أسنانها ) الإبل ( غير الهبع ) يعني أن الإبل
~~على قسمين أحدهما وهو الأكثر ما يولد زمن طلوع سهيل أو الليل والثاني ما
~~يولد في غير زمنه وقد مر ذكر أسنان القسم الأول في البيتين السابقين فلم
~~يبق من أسنان الإبل غير مذكور إلا القسم الثاني وهو الذي يقال له الهبع على
~~ما قال المؤلف ( والهبع الذي يولد ) بصيغة المجهول ( في غير حينه ) أي حين
~~طلوع سهيل أو الليل
# قال في اللسان الهبع الفصيل الذي ينتج في الصيف وقيل هو الفصيل الذي فصل
~~في آخر النتاج
# قال بن السكيت العرب تقول ماله هبع ولا ربع فالربع ما نتج في أول الربيع
~~والهبع ما نتج في الصيف
# هذا كله من غاية المقصود شرح سنن أبي داود
#
# 8
# | 1 ( باب أين تصدق الأموال )
# 1591 ( قال لا جلب ) أي بفتحتين بمعنى لا يقرب العامل أموال الناس إليه
~~لما فيه من المشقة عليهم بأن ينزل الساعي محلا بعيدا عن الماشية ثم يحضرها
~~وإنما ينبغي له أن ينزل على مياههم أو أمكنة مواشيهم ms1250 لسهولة الأخذ حينئذ
# ويطلق الجلب أيضا على حث فرس السباق على قوة الجري بمزيد الصياح عليه لما
~~يترتب عليه من إضرار الفرس ( ولا جنب ) بفتحتين أي لا يبعد صاحب المال
~~المال بحيث تكون مشقة على العامل ( ولا تؤخذ ) بالتأنيث وتذكر ( إلا في
~~دورهم ) أي منازلهم وأماكنهم ومياههم وقبائلهم على سبيل الحصر لأنه كنى بها
~~عنه فإن أخذ الصدقة في دورهم لازم لعدم بعد الساعي عنها فيجلب إليه ولعدم
~~بعد المزكي فإنه إذا بعد عنها لم يؤخذ فيها
# وحاصله أن آخر الحديث مؤكد لأوله أو إجمال لتفصيله كذا في المرقاة
~~PageV04P336 1592 ( والجنب عن هذه الفريضة ) أي في فريضة الزكاة ولا في
~~السباق ( أيضا ) يجيء بمعنى ( لا يجنب ) بصيغة المجهول ( أصحابها ) أي
~~أصحاب الأموال ( ولا يكون الرجل ) الساعي المصدق ( أصحاب الصدقة ) أي مالك
~~المواشي ( فتجنب بصيغة المجهول أي تحضر المواشي إليه ) إلى المصدق ( لكن
~~تؤخذ ) المواشي ( في موضعه ) أي صاحب الأموال
# قال بن الأثير في النهاية الجلب يكون في شيئين أحدهما في الزكاة وهو أن
~~يقدم المصدق على أهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب إليه الأموال من
~~أماكنها ليأخذ صدقتها فنهى عن ذلك وأمر أن تؤخذ صدقاتهم على مياههم
~~وأماكنهم
# الثاني أن يكون في السباق وهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه
~~ويصيح حثا له على الجري فنهى عن ذلك
# والجنب بالتحريك في السباق أن يجنب فرسا إلى فرسه الذي يسابق عليه فإذا
~~فتر المركوب تحول إلى المجنوب وهو في الزكاة أن ينزل العامل بأقصى مواضع
~~أصحاب الصدقة ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه أي تحضر فنهوا عن ذلك
# وقيل هو أن يجنب رب المال بماله أي يبعده عن مواضعه حتى يحتاج العامل إلى
~~الإبعاد في اتباعه وطلبه انتهى كلامه
# قال المنذري وأخرجه أبو داود في الجهاد من حديث الحسن البصري عن عمران بن
~~الحصين وليس فيه ولا تؤخذ صدقاتهم في دورهم
# وأخرجه أيضا من هذا الوجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# هذا آخر كلامه
# وقد ذكر ms1251 علي بن المديني وأبو حاتم الرازي وغيرهما من الأئمة أن الحسن لم
~~يسمع من عمران بن حصين انتهى كلامه
#
# 9
# | 1 ( باب الرجل يبتاع صدقته )
# 1593 ( فوجده يباع ) أي أصابه حال كونه يباع بضم الياء مبنيا للمفعول
# وفيه دلالة على أن فرس الصدقة ما كان على سبيل الوقف بل ملكه له ليغزو
~~عليه إذ لو وقفه لما صح أن يبتاعه
# قاله PageV04P337 القسطلاني ( فقال لا تبتاعه ) فيه النهي عن الرجوع في
~~الهبة وعن شراء الرجل صدقته
# قال بن بطال كره أكثر العلماء شراء الرجل صدقته لحديث عمر رضي الله عنه
~~وهو قول مالك والكوفيين والشافعي سواء كانت الصدقة فرضا أو نفلا فإن اشترى
~~أحد صدقته لم يفسخ بيعه وأولى به التنزه عنها وكذا قولهم فيما يخرجه المكفر
~~في كفارة اليمين وأجمعوا على أن من تصدق بصدقة ثم ورثها فإنها حلال له قاله
~~العيني
# وقال بن المنذر ليس لأحد أن يتصدق ثم يشتريها للنهي الثابت ويلزم من ذلك
~~فساد البيع إلا إن ثبت الإجماع على جوازه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
#
# | 1 ( باب صدقة الرقيق )
# 1595 ( ليس على المسلم ) قال بن حجر المكي يؤخذ منه أن شرط وجوب زكاة
~~المال بأنواعها الإسلام ويوافقه قول الصديق في كتابه
# قال علي القارىء هذا حجة على من يقول إن الكفار مخاطبون بالشرائع في
~~الدنيا بخلاف من يقول إن الكافر مخاطب بفروع الشريعة بالنسبة للعقاب عليها
~~في الآخرة كما أفهمه قوله تعالى @QB@ وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة
~~@QE@ وقالوا @QB@ ولم نك نطعم المسكين @QE@ وعليه جمع من الحنفية والأصح
~~عند الشافعي ( في عبده ولا في فرسه صدقة ) أي اللذين لم يعدا للتجارة وبه
~~قال مالك والشافعي وغيرهما وأوجبها أبو حنيفة في أناثى الخيل دينارا في كل
~~فرس أو يقومها صاحبها ويخرج من كل مائتي درهم خمسة PageV04P338 دراهم
# كذا ذكره بن حجر المكي قال بن الملك هذا حجة لأبي يوسف ومحمد في عدم وجوب
~~الزكاة في الفرس وللشافعي في عدم وجوبها في الخيل والعبيد مطلقا في قوله ms1252
~~القديم وذهب أبو حنيفة إلى وجوبها في الفرس والعبيد إذا لم يكن للخدمة وحمل
~~العبد على العبد للخدمة والفرس على فرس الغازي وفي فتح الباري قال بن رشيد
~~لا خلاف في عدم وجوب الزكاة في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف
~~أيضا أنها لا تؤخذ من الرقاب وإنما قال بعض الكوفيين يؤخذ منها بالقيمة
# ولعل البخاري أشار في ترجمة الباب إلى حديث علي مرفوعا عفوت عن الخيل
~~والرقيق فهاتوا صدقة الرقة
# الحديث أخرجه أبو داود وإسناده حسن والخلاف في ذلك عن أبي حنيفة إذا كانت
~~الخيل ذكرانا وإناثا نظرا إلى النسل فإذا انفردت فعنه روايتان ثم عنده أن
~~المالك يتخير بين أن يخرج عن كل فرس دينارا أو يقوم ويخرج ربع العشر
# واستدل عليه بهذا الحديث
# وأجيب بحمل النفي فيه على الرقبة لا على القيمة
# واستدل به من قال من أهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كانا
~~للتجارة وأجيبوا بأن زكاة التجارة ثابتة بالإجماع كما نقله بن المنذر وغيره
~~فيخص به عموم هذا الحديث والله أعلم
# قال المنذري أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# وحديث محمد بن المثنى ومحمد بن يحيى بلفظ ليس في الخيل
# قال المنذري في إسناده رجل مجهول
# وقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر انتهى
#
# 11
# | 1 ( باب صدقة الزرع )
# 1596 ( فيما سقت السماء ) المراد بذلك المطر أو الثلج أو البرد أو الطل
~~وهو خبر مقدم ( العشر ) مبتدأ مؤخر والبعل بفتح الباء الموحدة وسكون العين
~~المهملة ويروى بضمها
# قال في القاموس البعل الأرض المرتفعة تمطر في السنة مرة وكل نخل وزرع لا
~~يسقى أو ما سقته السماء انتهى
# وفي النهاية هو الأشجار التي تشرب بعروقها من الأرض من غير سقي سانية
~~PageV04P339 ( وفيما سقى بالسواني ) جمع سانية وهي بعير يستقى عليه ( أو
~~النضح ) بفتح النون وسكون الضاد المعجمة بعدها حاء مهملة أي بالسانية أي
~~البعير أو ما سقي ms1253 من الآبار بالغرب والمراد سقي النخل والزرع بالبعير
~~والبقر والحمر
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1597 ( فيما سقت الأنهار والعيون ) المراد بالعيون الأنهار الجارية التي
~~يستقى منها من دون اعتراف بآلة بل تساح إساحة ( وما سقي بالسواني ) جمع
~~سانية هي البعير الذي يستقى به الماء من البئر ويقال له الناضح يقال منه
~~سنا يسنو سنا إذا استقى به
# والحديث يدل على أنه يجب العشر فيما سقي بماء السماء والأنهار ونحوهما
~~مما ليس فيه مؤنة كثيرة ونصف العشر فيما سقي بالنواضح ونحوها مما فيه مؤنة
~~كثيرة
# قال النووي وهذا متفق عليه
# وإن وجد مما يسقى بالنضح تارة وبالمطر أخرى فإن كان ذلك على جهة الاستواء
~~وجب ثلاثة أرباع العشر وهو قول أهل العلم قال بن قدامة لا نعلم فيه خلافا
~~وإن كان أحدهما أكثر كان حكم الأقل تبعا للأكثر عند أحمد والثوري وأبي
~~حنيفة وأحد قولي الشافعي
# وقيل يؤخذ بالتقسيط
# قال الحافظ ويحتمل أن يقال إن أمكن فصل كل واحد منهما أخذ بحسابه
# وعن بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع ولو كان أقل
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وقال النسائي ورواه بن جريج عن أبي
~~الزبير عن جابر
# قوله ولا نعلم أحدا رفعه غير عمرو بن الحارث وحديث بن جريج أولى بالصواب
~~وإن كان عمرو أحفظ منه وعمرو من الحفاظ روى عنه مالك انتهى
# وإذا كان عمرو أحفظ من بن جريج وقد رفعه فالرفع فيه زيادة وزيادة الثقة
~~مقبولة وكأن حديث عمرو أولى بالترجيح والله أعلم
# 1598 ( الكبوس ) قال الجوهري كبست النهر والبئر كبسا طممتهما بالتراب
~~واسم ذلك PageV04P340 التراب كبس بالكسر
# انتهى
# وفي اللسان وقد كبس الحفرة يكبسها كبسا طواها بالتراب وغيره
# 1599 ( والبعير من الإبل ) أي إذا كانت كثيرة وإلا فيما دون خمس وعشرين
~~يؤخذ الشياه
# والحاصل أن الأصل أن تؤخذ الزكاة من المال الذي يجب فيه الزكاة
# والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
#
# 12
# | 1 ( باب زكاة العسل )
# 1600 ( قال جاء هلال ms1254 أحد بني متعان ) بدل من هلال متعان بضم الميم وسكون
~~المثناة بعدها مهملة ( نحل له ) أي لهلال والنحل هو ذباب العسل والمراد
~~العسل ( يحمي واديا ) كان فيه النحل ومعنى يحمي أي يحفظه حتى لا يطمع فيه
~~أحد ( سلبه ) بفتح المهملة واللام والباء الموحدة هو ولد لبني متعان قاله
~~البكري في معجم البلدان ( ولي ) بكسر لام مخففة على بناء الفاعل أو مشددة
~~على بناء المفعول ( إن أدى ) أي هلال ( صح ) أي احفظ ( له ) لهلال
# واستدل بأحاديث الباب على وجوب العشر في العسل أبو حنيفة وأحمد وإسحاق
~~وحكاه الترمذي عن PageV04P341 أكثر أهل العلم وحكاه بعض عن عمر وبن عباس
~~وعمر بن عبد العزيز وأحد قولي الشافعي
# وقد حكى البخاري وبن أبي شيبة وعبدالرزاق عن عمر بن عبد العزيز أنه لا
~~يجب في العسل شيء من الزكاة
# وروى عنه عبد الرزاق أيضا مثل ما روى عنه بعض ولكنه إسناده ضعيف كما قال
~~الحافظ في الفتح
# وذهب الشافعي ومالك وحكاه بن عبدالبر عن الجمهور إلى عد وجوب الزكاة في
~~العسل
# وأشار العراقي في شرح الترمذي إلى أن الذي نقله بن المنذر عن الجمهور
~~أولى من نقل الترمذي
# قال الشوكاني حديث هلال لا يدل على وجوب الزكاة في العسل لأنه تطوع بها
~~وحمى له بدل ما أخذ
# ويؤيد عدم الوجوب ما تقدم من الأحاديث القاضية بأن الصدقة إنما تجب في
~~أربعة أجناس
# ويؤيده أيضا ما رواه الحميدي بإسناده إلى معاذ بن جبل أنه أتي بوقص البقر
~~والعسل فقال معاذ كلاهما لم يأمرني فيه صلى الله عليه وسلم بشيء انتهى
~~كلامه مختصرا ( وإلا فإنما هو ذباب غيث ) أي وإن لم يؤدوا عشور النحل
~~فالعسل مأخوذ من ذباب النحل وأضاف الذباب إلى الغيث لأن النحل يقصد مواضع
~~القطر لما فيها من العشب والخصب ( يأكله من يشاء ) يعني العسل فالضمير
~~المنصوب راجع إلى النحل وفيه دليل على أن العسل الذي يوجد في الجبال يكون
~~من سبق إليه أحق به قاله الشوكاني
# قال السندي وإلا فإنما هو ذباب غيث ms1255 أي وإلا فلا يلزم عليك حفظه لأن
~~الذباب غير مملوك فيحل لمن يأخذه وعلم أن الزكاة فيه غير واجبة على وجه
~~يجبر صاحبه على الدفع لكن لا يلزم الإمام حمايته إلا بأداء الزكاة انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وأخرج بن ماجه طرفا منه وتقدم الكلام على
~~حديث عمرو بن شعيب
# وقال البخاري وليس في زكاة العسل شيء يصح
# وقال الترمذي ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء
# وقال أبو بكر بن المنذر ليس في وجوب صدقة العسل حديث ثبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا إجماع فلا زكاة فيه انتهى
# 1601 ( ونسبه ) أي نسب أحمد بن عبدة المغيرة إلى عبد الرحمن إلى المغيرة
~~هو بن عبد الرحمن بن الحارث ( حدثني أبي ) هو عبد الرحمن بن الحارث ( أن
~~شبابة ) بفتح الشين المعجمة وببائين الموحدتين بينهما ألف بطن من فهم نزلوا
~~السراة أو الطائف
# قال في المغرب بنو شبابة قوم بالطائف من خثعم كانوا PageV04P342 يتخذون
~~النحل حتى نسب إليهم العسل فقيل عسل شبابي انتهى ( وقال ) أي عبد الرحمن بن
~~الحارث في روايته ( سفيان بن عبد الله الثقفي ) مكان سفيان بن وهب وتابع
~~عبد الرحمن أسامة بن زيد كما يجيء من رواية الطبراني
# وأما عمرو بن الحارث المصري فقال سفيان بن وهب والصحيح سفيان بن عبد الله
~~الثقفي وهو الطائفي الصحابي وكان عامل عمر على الطائف ( يحمي ) من التفعيل
~~( واديين ) بالتثنية ويجيء تمام الحديث ( وحمى ) من التفعيل أي عمر بن
~~الخطاب ( وادييهم ) بالتثنية
# 1602 ( أسامة بن زيد ) الحديث أخرجه الطبراني في معجمه من طريق أحمد بن
~~صالح حدثنا بن وهب أخبرني أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~بني شبابة بطن من فهم كانوا يؤدون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نحل
~~كان لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم فلما كان عمر
~~استعمل على ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فأبوا أن ms1256 يؤدوا إليه شيئا
# وقالوا إنما كنا نؤديه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب سفيان إلى
~~عمر فكتب إليه عمر إنما النحل ذباب غيث يسوقه الله عزوجل رزقا إلى من يشاء
~~فإن أدوا إليك ما كانوا يؤدون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحم لهم
~~أوديتهم وإلا فخل بينه وبين الناس فأدوا إليه ما كانوا يؤدون إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحمى لهم أوديتهم وأخرج أيضا بن الجارود في المنتقى
~~أخبرنا بحر بن نصر أن بن وهب أخبرهم قال أخبرني يحيى بن عبد الله بن سالم
~~عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فذكر
~~الحديث نحوه مختصرا
# وأخرجه أيضا أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال
# كذا في غاية المقصود شرح سنن أبي داود
#
# 13
# | 1 ( باب في خرص العنب )
# 1603 ( الناقط ) قال في التقريب الناقد ويقال بالطاء بدل الدال مقبول من
~~العاشرة
# ( عتاب PageV04P343 بفتح الهمزة المهملة وتشديد المثناة الفوقية آخره
~~موحدة ( بن أسيد ) بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وسكون المثناة التحتية (
~~أن يخرص العنب كما يخرص النخل ) أي يحرز ويخمن العنب ( زكاته ) أي المخروص
~~قال بن الملك أي إذا ظهر في العنب والتمر حلاوة يقدر الخارص أن هذا العنب
~~إذا صار زبيبا كم يكون فهو حد الزكاة إن بلغ نصابا انتهى
# وقال في السبل وصفة الخرص أن يطوف بالشجر ويرى جميع ثمرتها ويقول خرصها
~~كذا وكذا رطبا ويجيء منه كذا وكذا يابسا
# واعلم أن النص ورد بخرص النخل والعنب قيل ويقاس عليه غيره مما يمكن ضبطه
~~وإحاطة النظر به وقيل يقتصر على محل النص وهو الأقرب لعدم النص على العلة
~~ويكفي فيه خارص واحد عدل لأن الفاسق لا يقبل خبره عارف لأن الجاهل بالشيء
~~ليس من أهل الاجتهاد فيه لأنه صلى الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن
~~رواحة وحده يخرص على أهل خيبر ولأنه كالحاكم يجتهد ويعمل فإن أصابت الثمرة
~~جائحة بعد الخرص فقال بن ms1257 عبدالبر أجمع من يحفظ عنه العلم أن المخروص إذا
~~أصابته جائحة قبل الجداد فلا ضمان
# وفائدة الخرص أمن الخيانة من رب المال ولذلك يجب عليه البينة في دعوى
~~النقص بعد الخرص وضبط حق الفقراء على المالك ومطالبة المصدق بقدر ما خرصه
~~وانتفاع المالك بالأكل ونحوه انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب
# وقد روى بن جريج هذا الحديث عن بن شهاب عن عروة عن عائشة
# وسألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال حديث بن جريج غير محفوظ
~~وحديث سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد أصح
# هذا آخر كلامه
# وذكر غيره أن هذا الحديث منقطع وما ذكره ظاهر جدا فإن عتاب بن أسيد توفي
~~في اليوم الذي توفي فيه أبو بكر الصديق ومولد سعيد بن المسيب في خلافة عمر
~~سنة خمس عشرة على المشهور وقيل كان مولده بعد ذلك انتهى كلام المنذري
~~PageV04P344 14
# | 1 ( باب في الخرص )
# 1605 بفتح الخاء المعجمة وقد تكسر وسكون الراء بعدها صاد مهملة هو حرز ما
~~على النخل من تمر ليحصى على ماله ويعرف مقدار عشره فيثبت على مالكه ويخلى
~~بينه وبين الثمر قاله القسطلاني
# والباب الأول كان خاصا في خرص العنب وهذا عام في كل شيء من التمر وغير
~~ذلك مما يكال ويوزن والله أعلم
# ( إذا خرصتم ) الخرص تقدير ما على النخل من الرطب ثمرا وما على الكرم من
~~العنب زبيبا ليعرف مقدار عشره ثم يخلى بينه وبين مالكه ويؤخذ ذلك المقدار
~~وقت قطع الثمار وفائدة التوسعة على أرباب الثمار في التناول منها وهو جائز
~~عند الجمهور خلافا للحنفية وأحاديث الباب ترد عليه قال الطيبي وجواز الخرص
~~هو قول قديم للشافعي وعامة أهل الحديث وعند أصحاب الرأي لاعبرة بالخرص
~~لإفضائه إلى الربا وزعموا أن الأحاديث الواردة فيه كانت قبل تحريم الربا
~~ويرده حديث عتاب فإنه أسلم يوم الفتح وتحريم الربا كان مقدما انتهى
# ( فجذوا ) بالجيم ثم الذال المعجمة كذا في بعض نسخ الكتاب هو أمر من ms1258 الجذ
~~وهو القطع والكسر وفي بعض النسخ فحذوا بالحاء المهملة ثم الذال المعجمة
~~وهكذا في جامع الأصول من رواية أبي داود
# قال بن الأثير في النهاية الجذ التقدير والقطع وفي بعض النسخ فجدوا
~~بالجيم والدال المهملة بمعنى القطع
# وفي بعض النسخ فخذوا بالخاء المعجمة ثم الذال المعجمة من الأخذ وهو موافق
~~لما أخرجه أصحاب السنن وأحمد في مسنده
# فالمعنى فخذوا أي زكاة المخروص إن سلم المخروص من الآفة
# قال الطيبي فخذوا جواب للشرط ودعوا عطف عليه أي إذا خرصتم فبينوا مقدار
~~الزكاة ثم خذوا ثلثي ذلك المقدار واتركوا الثلث لصاحب المال حتى يتصدق به (
~~ودعوا الثلث ) أي من القدر الذي قررتم بالخرص
# وقد اختلف في معنى الحديث على قولين أحدهما أن يترك الثلث أو الربع من
~~العشر وثانيهما أن يترك ذلك من نفس الثمر قبل أن يعشر
# وقال الشافعي معناه أن يدع ثلث الزكاة أو ربعها ليفرقها هو بنفسه على
~~أقاربه وجيرانه
# وقال في فتح الباري قال بظاهره الليث وأحمد وإسحاق وغيرهم وفهم منه
~~PageV04P345 أبو عبيد في كتاب الأموال أن القدر الذي يأكلونه بحسب احتياجهم
~~إليه فقال يترك قدر احتياجهم
# وقال مالك وسفيان لا يترك لهم شيء وهو المشهور عن الشافعي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
#
# 15
# | 1 ( باب متى يخرص التمر )
# 1606 ( يبعث ) أي يرسل ( إلى يهود ) أي في خيبر ( فيخرص النخل ) بضم
~~الراء أي يحرزها ( حين يطيب ) بالتذكير والتأنيث أي يظهر في الثمار الحلاوة
~~( قبل أن يؤكل منه ) هذا الحديث فيه واسطة بين بن جريج والزهري ولم يعرف
~~وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة
# وبن جريج مدلس وذكر الدارقطني الاختلاف فيه فقال رواه صالح عن أبي الأخضر
~~عن الزهري عن بن المسيب عن أبي هريرة وأرسله معمر ومالك وعقيل ولم يذكروا
~~أبا هريرة ورواه المؤلف أبو داود هذا الحديث في هذا الباب وفي إسناده رجل
~~مجهول لكن أخرج هو أيضا في كتاب البيوع من حديث أبي الزبير عن جابر
# قال المنذري رجاله ثقات
#
# 16
# | 1 ( باب ms1259 ما لا يجوز من الثمرة في الصدقة )
# 1607 ( الجعرور ) بضم الجيم وسكون العين المهملة وضم الراء وسكون الواو
~~بعدها قال في القاموس هو تمر رديء ( ولون الحبيق ) بضم الحاء المهملة وفتح
~~الباء الموحدة وسكون التحتية بعدها قاف كزبير تمر دقل ونوع رديء من التمر
~~منسوب إلى بن أبي حبيق اسم رجل PageV04P346 ( لونين ) أي نوعين
# وفيه دليل على أنه لا يجوز للمالك أن يخرج الرديء عن الجيد الذي وجبت فيه
~~الزكاة نصا في التمر وقياسا في سائر الأجناس التي تجب فيها الزكاة
# وكذلك لا يجوز للمصدق أن يأخذ ذلك ( أسنده أيضا أبو الوليد ) كما أسنده
~~سفيان بن حسين عن الزهري
# وكذا أسنده عبدالجليل بن حميد اليحصبي عن الزهري وروايته عند النسائي
~~فهؤلاء الثلاثة أسندوا الحديث عن إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما زياد بن سعد عن الزهري فجعله من كلام الزهري وروايته في الموطأ
# 1608 ( أبي عريب ) بفتح العين المهملة وكسر الراء ( وقد علق رجل ) وكانوا
~~يعلقون في المسجد ليأكل منه من يحتاج إليه ( قنا حشفا ) القنا بالفتح
~~والكسر مقصور وهو العذق بما فيه من الرطب والحشف بفتحتين هو اليابس الفاسد
~~من التمر والقنو بكسر القاف أو ضمها وسكون النون مثله وقنوان وأقناء جمعه
~~وبالفارسية خوشة خرما فطعن في القاموس طعنة بالرمح كمنع ونصر ضربه ( يأكل
~~الحشف ) أي جزاء حشف فسمى الجزاء باسم الأصل ويحتمل أن يجعل الجزاء من جنس
~~الأصل ويخلق الله تعالى في هذا الرجل شهاء الحشف فيأكله
# قاله السندي قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه 0 PageV04P347
# | 1 ( باب زكاة الفطر )
# 1609 أي صدقة فطر
# ( وكان ) أبو يزيد ( شيخ صدق ) بإضافة الشيخ إلى صدق ( وكان بن وهب يروي
~~عنه ) أي عن أبي يزيد إلى ها هنا مقولة عبد الله بن عبد الرحمن وهذا توثيق
~~منه لأبي يزيد ( قال محمود ) في روايته ( الصدفي ) بمهملتين مفتوحتين أي
~~قال محمود في روايته سيار بن عبد الرحمن الصدفي ولم يقل الصدفى عبد الله بن
~~عبد الرحمن ( طهرة ) أي تطهيرا لنفس من صام ms1260 رمضان ( من اللغو ) وهو مالا
~~ينعقد عليه القلب من القول ( والرفث ) قال بن الأثير الرفث هنا هو الفحش من
~~كلام ( وطعمة ) بضم الطاء وهو الطعام الذي يؤكل
# وفيه دليل على أن الفطرة تصرف في المساكين دون غيرهم من مصارف الزكاة (
~~من أداها قبل الصلاة ) أي قبل صلاة العيد ( فهي زكاة مقبولة ) المراد
~~بالزكاة صدقة الفطر ( صدقة من الصدقات ) يعني التي يتصدق بها في سائر
~~الأوقات وأمر القبول فيها موقوف على مشيئة الله تعالى
# والظاهر أن من أخرج الفطرة بعد صلاة كان كمن لم يخرجها باعتبار اشتراكهما
~~في ترك هذه الصدقة الواجبة
# وقد ذهب أكثر العلماء إلى أن إخراجها قبل صلاة العيد إنما هو مستحب فقط
~~وجزموا بأنها تجزىء إلى آخر PageV05P003 يوم الفطر والحديث يرد عليهم وأما
~~تأخيرها عن يوم العيد
# فقال بن رسلان إنه حرام بالاتفاق لأنها زكاة فوجب أن يكون في تأخيرها إثم
~~كما في إخراج الصلاة عن وقتها
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
#
# 18
# | 1 ( باب متى تؤدى )
# 1610 ( قبل خروج الناس إلى الصلاة ) قال بن التين أي قبل خروج الناس إلى
~~صلاة العيد وبعد صلاة الفجر
# قال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته
~~يوم الفطر بين يدي صلاته فإن الله تعالى يقول @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر
~~اسم ربه فصلى @QE@ ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية فقال نزلت في زكاة الفطر
# وحمل الشافعي التقيد بقبل صلاة العيد على الاستحباب لصدق اليوم على جميع
~~النهار
# وقد رواه أبو معشر عن نافع عن بن عمر بلفظ كان يأمرنا أن نخرجها قبل أن
~~نصلي فإذا انصرف قسمه بينهم وقال أغنوهم عن الطلب
# أخرجه سعيد بن منصور ولكن أبو معشر ضعيف
# وهم بن العربي في عزو هذه الزيادة لمسلم
# وقد استدل بالحديث على كراهة تأخيرها عن الصلاة وحمله بن حزم على التحريم
~~( قبل ذلك ) أي يوم ms1261 الفطر ( باليوم واليومين ) فيه دليل على جواز تعجيل
~~الفطرة قبل يوم الفطر وقد جوزه الشافعي من أول رمضان ومثله قال أبو حنيفة
# وقال أحمد لا تقدم على وقت وجوبها إلا كيوم أو يومين
# وقال مالك لا يجوز التعجيل مطلقا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وليس في حديثهم فعل
~~بن عمر
#
# 19
# | 1 ( باب كم يؤدي في صدقة الفطر )
# 1611 ( وقرأه علي مالك أيضا ) المعنى والله أعلم أن مالكا حدث عبد الله
~~بن مسلمة بهذا الحديث مرتين مرة قرأ عبد الله على مالك الإمام كما كان دأب
~~مالك وتم حديثه على قوله إن PageV05P004 رسول الله فرض زكاة الفطر ومرة قرأ
~~مالك على عبد الله بن مسلمة لكن زاد مالك في مرة أخرى على الرواية الأولى
# فلفظ مالك في الموطأ عن نافع عن بن عمر أن رسول الله فرض زكاة الفطر من
~~رمضان على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى
~~من المسلمين انتهى ( فرض زكاة الفطر ) فيه دليل على أن صدقة الفطر من
~~الفرائض
# وقد نقل بن المنذر وغيره الإجماع على ذلك ولكن الحنفية يقولون بالوجوب
~~دون الفرضية على قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب
# قالوا إذ لا دليل قاطع تثبت به الفرضية
# قال الحافظ وفي نقل الإجماع نظر لأن إبراهيم بن علية وأبا بكر بن كيسان
~~الأصم قالا أن وجوبها نسخ واستدل لهما بما روى النسائي وغيره عن قيس بن سعد
~~بن عبادة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل أن تنزل
~~الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهانا ونحن نفعله
# قال وتعقب بأن في إسناده راويا مجهولا وعلى تقدير الصحة فلا دليل فيه على
~~النسخ لاحتمال الاكتفاء بالأمر الأول لأن نزول فرض الواجب سقوط فرض آخر
# وقد ثبت أن قوله تعالى @QB@ قد أفلح من تزكى @QE@ نزلت في زكاة الفطر كما
~~روى ذلك بن خزيمة ( زكاة الفطر ) أضيفت الزكاة إلى الفطر لكونها تجب بالفطر ms1262
~~من رمضان كما في الفتح
# وقد استدل بقوله زكاة الفطر على أن وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر
~~لأنه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لأن
~~الليل ليس محلا للصوم وإنما يتبين الفطر الحقيقي بالأكل بعد طلوع الفجر
~~والأول قول الثوري وأحمد وإسحاق والشافعي في الجديد وإحدى الروايتين عن
~~مالك والثاني قول أبي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن
~~مالك ( صاع من تمر أو صاع من شعير ) الصاع خمسة أرطال وثلث رطل وهو قول أهل
~~المدينة وأهل الحجاز كافة وهذا هو الصحيح من حيث الرواية
# وذهب العراقيون إلى أن الصاع ثمانية أرطال وهو غير صحيح وقد تقدم البحث
~~مبسوطا في باب مقدار الماء الذي يجزئ به الغسل أو للتخيير
# ( قال الطيبي ) دل على أن النصاب ليس بشرط
# قال القارىء أي للإطلاق وإلا فلا دلالة فيه نفيا وإثباتا
# فعند الشافعي تجب إذا فضل عن قوته وقوت عياله ليوم العيد وليلته قدر صدقة
~~الفطر PageV05P005 أقول وهذا تقدير نصاب كما لا يخفى إلا أن الحنفية قيدوا
~~هذا الإطلاق بأحاديث وردت تفيد التقييد بالغنى وصرفوه إلى المعنى الشرعي
~~والعرفي وهو من يملك نصابا منها قوله عليه الصلاة والسلام لا صدقة إلا عن
~~ظهر غنى رواه الإمام أحمد في مسنده انتهى ( على كل حر أو عبد ) ظاهره
~~وجوبها على العبد وإن كان سيده يتحملها عنه قال الخطابي ظاهره إلزام العبد
~~نفسه إلا أنه لا ملك له فيلزم السيد إخراجه عنه
# وقال داود لازم للعبد وعلى السيد أن يمكنه من الكسب حتى يكسب فيؤديه
# ( من المسلمين ) وفيه دليل على أنه يزكي عن عبيده المسلمين كانوا للتجارة
~~أو الخدمة لأن عموم اللفظ شملهم كلهم وفيه وجوبها على الصغير منهم والكبير
~~والحاضر والغائب وكذلك الآبق منهم والمرهون والمغصوب وفي كل من أضيف إلى
~~ملكه
# وفيه دليل على أنه لا يزكى عن عبيده الكفار لقوله من المسلمين فقيده بشرط
~~الإسلام فدل على أن عبده الذمي لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ms1263 وأحمد وبن
~~حنبل
# وروى ذلك عن الحسن البصري
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه يؤدي عبده الذمي وهو قول عطاء والنخعي
# وفيه دليل على أن إخراج أقل من صاع لا يجزئ وذلك أنه ذكر في هذا الخبر
~~التمر والشعير وهما قوت أهل ذلك الزمان في ذلك المكان فقياس ما يقتاتونه من
~~البر وغيره من أقوات أنه لا يجزئ منه أقل من صاع
# وقد اختلف الناس في هذا فقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق لا يجزيه من
~~البر أقل من صاع وروي عن الحسن وجابر بن زيد وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري يجزيه من الزبيب نصف صاع كالقمح
# وروى عن جماعة من الصحابة إخراج نصف صاع البر
# كذا في معالم السنن للخطابي
# وقال المنذري أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1612 ( بمعنى ) حديث ( مالك ) ولفظ البخاري من طريق عمر بن نافع عن أبيه
~~نافع عن بن عمر قال فرض رسول الله زكاة الفطر صاعا من شعير على العبد والحر
~~والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل الصلاة
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري PageV05P006 والنسائي ( رواه عبد الله )
~~المكبر ( العمري ) أبو عبد الرحمن وفيه ضعف وحديثه عند الدارقطني بلفظ فرض
~~رسول الله صدقة الفطر على كل مسلم حر أو عبد ذكر أو أنثى صاعا من تمر أو
~~صاعا من شعير ( رواه سعيد ) بن عبد الرحمن ( الجمحي ) بضم الجيم وفتح الميم
~~المخففة منسوب إلى جمح بن عمر ( عن عبيد الله ) المصغر وحديثه عند الحاكم
~~في المستدرك بلفظ أن رسول الله فرض زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من بر
~~على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين وصححه ورواه الدارقطني في سننه
~~من طريق سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله عن نافع
# وفي بعض نسخ الدارقطني عن عبد الله عن نافع والصحيح هو الأول أي المصغر
# والله أعلم ( والمشهور عن عبيد الله ) المصغر ( ليس فيه ) في حديث زكاة
~~الفطر لفظ ( من المسلمين ) أخرج مسلم من طريق ms1264 عبد الله بن نمير وأبي أسامة
~~كلاهما عن عبيد الله المصغر عن نافع عن بن عمر قال فرض رسول الله زكاة
~~الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل عبد أو حر صغير أو كبير
# والمعنى أن سعيدا الجمحي روى عن عبيد الله فذكر في حديثه لفظ المسلمين
~~وأما غير سعيد مثل رواة عبيد الله مثل عبد الله بن نمير وأبي أسامة كما عند
~~مسلم ويحيى بن سعيد وبشر بن المفضل وأبان كما سيجيء عند المؤلف فلم يذكر
~~واحد منهم عن عبيد الله لفظ المسلمين
# 1613 ( صاعا من شعير أو تمر ) انتصب صاعا على التميز أو أنه مفعول ثان (
~~على الصغير والكبير ) وجوب فطرة الصغير في ماله والمخاطب بإخراجها وليه إن
~~كان للصغير مال ولا وجبت على من تلزمه نفقته
# وإلى هذا ذهب الجمهور
# وقال محمد بن الحسن هي على الأب مطلقا فإن لم يكن له أب فلا شيء عليه
# وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب إلا على من صام
# ونقل بن المنذر الإجماع على أنها لا تجب على الجنين
# وكان أحمد يستحبه ولا يوجبه كذا في الفتح PageV05P007 ( زاد موسى ) بن
~~إسماعيل في روايته ( والذكر والأنثى ) ولم يذكر هذه اللفظة مسدد وقد ذكرها
~~أيضا عمر بن نافع عن أبيه عن نافع عن بن عمر كما تقدم من رواية يحيى بن
~~محمد بن السكن
# قال الحافظ ظاهره وجوبها على المرأة سواء كان لها زوج أم لا وبه قال
~~الثوري وأبو حنيفة وبن المنذر
# وقال مالك والشافعي والليث وأحمد وإسحاق تجب على زوجها تبعا للنفقة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم ( قال فيه أيوب ) السختياني ( وعبد
~~الله يعني العمري في حديثهما ) أي كما زاد عمر بن نافع عن أبيه نافع جملة
~~الذكر والأنثى كذا زادها أيوب وعبد الله العمري أيضا ورواية أيوب عند
~~الشيخين ورواية عبد الله العمري عند الدارقطني في سننه
# واعلم أنه قال الترمذي وأبو قلابة الرقاشي ومحمد بن وضاح وتبعهم بن
~~الصلاح ومن تبعه إن مالكا ms1265 تفرد بقوله من المسلمين دون أصحاب نافع وتعقب ذلك
~~بن عبدالبر فقال كل الرواة عن مالك قالوا فيه من المسلمين إلا قتيبة بن
~~سعيد وحده فلم يقلها
# قال وأخطأ من ظن أن مالكا تفرد بها فقد تابعه عليها جماعة عن نافع منهم
~~عمر بن نافع عند البخاري وكثير بن فرقد عند الطحاوي والدارقطني والحاكم
~~وعبيدالله بن عمر أي عند الدارقطني والحاكم ويونس بن يزيد عند الطحاوي في
~~مشكل الآثار وأيوب السختياني عند الشيخين والدارقطني وبن خزيمة
# زاد الحافظ بن حجر على اختلاف عنه وعلى عبيد الله في زيادتهما والضحاك بن
~~عثمان عند مسلم والمعلى بن إسماعيل عند بن حبان وبن أبي ليلى عند الدارقطني
~~وبن الجارود قال الحافظ وذكر شيخنا بن الملقن أن البيهقي أخرجه من طريق
~~أيوب بن موسى ويحيى بن سعيد وموسى بن عقبة ثلاثتهم عن نافع بالزيادة
# وقد تتبعت تصانيف البيهقي فلم أجد فيها هذه الزيادة من رواية أحد من
~~هؤلاء الثلاثة انتهى
# قال الشيخ بن دقيق العيد وقد اشتهرت هذه اللفظة أعني قوله من المسلمين من
~~رواية مالك حتى قيل إنه تفرد بها
# قال أبو قلابة عبد الملك بن محمد ليس أحد يقول فيه من المسلمين غير مالك
# وقال الترمذي بعد تخريجه له زاد فيه مالك من المسلمين وقد رواه غير واحد
~~عن نافع فلم يقولوا فيه من المسلمين انتهى
# قال فمنهم الليث بن سعد وحديثه عند مسلم وعبيدالله بن عمر وحديثه أيضا
~~عند مسلم وأيوب السختياني وحديثه عند البخاري ومسلم كلهم يرووه عن نافع عن
~~بن عمر فلم يقولوا فيه من المسلمين قال وتبعها على هذه PageV05P008 المقالة
~~جماعة وليس بصحيح
# فقد تابع مالكا على هذه اللفظة من الثقات سبعة عمر بن نافع والضحاك بن
~~عثمان والمعلى بن إسماعيل وعبيدالله بن عمر وكثير بن فرقد وعبد الله بن عمر
~~العمري ويونس بن يزيد انتهى
# هذا كله من غاية المقصود
# 1614 ( أو سلت ) بضم السين المهملة وسكون اللام نوع من الشعير يشبه البر
# قاله السندي وفي نيل ms1266 الأوطار نوع من الشعير وهو كالحنطة في ملاسته
~~وكالشعير في برودته وطبعه انتهى
# وفي الصراع جو برهنه يعني بي بوست ( من تلك الأشياء ) أي عوضا من تلك
~~الأشياء
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده عبد العزيز بن داود وهو ضعيف
~~انتهى
# والحديث أعله بن الجوزي بعبدالعزيز وقال قال بن حبان كان يحدث عن التوهم
~~فسقط الاحتجاج به
# وفي حديث أبي سعيد أنه إنما عدل القيمة في الصاع معاوية فأما عمر فإنه
~~كان أشد اتباعا للأثر من أن يفعل ذلك انتهى
# قال صاحب التنقيح وعبدالعزيز هذا وإن كان بن حبان تكلم فيه فقد وثقه يحيى
~~بن سعيد القطان ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي وغيرهم فالموثقون له أعرف
~~من المضعفين وقد أخرج له البخاري استشهادا انتهى
# 1615 ( فعدل الناس ) أي معاوية رضي الله عنه ومن معه ( من بر ) فجعل في
~~كل شيء سوى الحنطة صاعا وفي الحنطة نصف صاع ومثله عن طاووس وبن المسيب وبن
~~الزبير وسعيد بن جبير وأخرج الطحاوي عن جماعة كثيرة ثم قال فهذا كل ما
~~روينا في هذا الباب عن رسول الله وعن أصحابه وعن تابعيهم كلها على أن صدقة
~~الفطر من الحنطة نصف صاع وما علمنا أحدا من أصحاب رسول الله ولا من
~~التابعين روى عنه خلاف ذلك فلا ينبغي لأحد أن يخالف ذلك إذ قد صار إجماعا
~~في زمن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي انتهى مختصرا
# قال بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي يعتمد عليه ولم يكن
~~البر PageV05P009 بالمدينة في ذلك الوقت إلا الشيء اليسير فلما كثر في زمن
~~الصحابة رأوا أن نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الأئمة فغير جائز
~~أن يعدل عن قولهم إلا إلى قول مثلهم ثم أسند عن عثمان وعلي وأبي هريرة
~~وجابر وبن عباس وبن الزبير وأمه أسماء بنت أبي بكر بأسانيد قال الحافظ
~~صحيحة أنهم رأوا أن في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهى
# قال الحافظ وهذا مصير من بن المنذر ms1267 إلى اختيار ما ذهب إليه الحنفية لكن
~~حديث أبي سعيد دال على أنه لم يوافق على ذلك وكذلك بن عمر فلا إجماع في
~~المسألة خلافا للطحاوي
# والكلام في هذه المسألة في فتح الباري وغيره
# وذهب أبو سعيد وأبو العالية وأبو الشعثاء والحسن البصري وجابر بن زيد
~~والشافعي ومالك وأحمد وإسحاق إلى أن البر والزبيب كذلك يجب من كل واحد
~~منهما صاع
# ( فأعوز أهل المدينة ) بالمهملة والزاي أي احتاج يقال أعوزني الشيء إذا
~~احتجت إليه فلم أقدر عليه وفيه دلالة على أن التمر أفضل ما يخرج في صدقة
~~الفطر وقد روى جعفر الفريابي من طريق أبي مجلز قال قلت لابن عمر قد أوسع
~~الله والبر أفضل من التمر أفلا تعطي البر قال لا أعطي إلا كما كان يعطي
~~أصحابي
# ويستنبط من ذلك أنهم كانوا يخرجون من أعلى الأصناف التي يقتات بها لأن
~~التمر أعلى من غيره مما ذكر في حديث أبي سعيد وإن كان بن عمر فهم منه
~~خصوصية التمر بذلك كذا في فتح الباري
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي 1616 ( صاعا من طعام
~~أو صاعا من أقط ) قال الحافظ هذا يقتضي المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر
~~بعده وقد حكى الخطابي أن المراد بالطعام ها هنا الحنطة وأنه اسم خاص له
# قال ويدل على ذلك ذكر الشعير وغيره من الأقوات والحنطة أعلاها فلولا أنه
~~أرادها بذلك لكان ذكرها عند التفصيل كغيرها من الأقوات ولا سيما حيث عطفت
~~عليها بحرف أو الفاصلة وقال هو وغيره وقد كانت لفظة الطعام تستعمل في
~~الحنطة عند الإطلاق حتى إذا قيل اذهب إلى سوق الطعام فهو منه سوق القمح
~~وإذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لأنه لما PageV05P010 غلب استعمال اللفظ فيه
~~كان خطوره عند الإطلاق أقرب انتهى
# وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن أصحابنا أن قوله في حديث أبي سعيد صاعا من
~~طعام حجة لمن قال صاعا من طعام حنطة وهذا غلط منه وذلك أن أبا سعيد أجمل
~~الطعام ثم فسره ثم ms1268 أورد طريق حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره أن أبا سعيد
~~قال كنا نخرج في عهد رسول الله يوم الفطر صاعا من طعام
# قال أبو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر وهي ظاهرة فيما
~~قال
# وأخرج الطحاوي نحوه من طريق أخرى
# وأخرج بن خزيمة والحاكم في صحيحهما أن أبا سعيد قال ما ذكروا عنده صدقة
~~رمضان لا أخرج إلا ما كنت أخرج في عهد رسول الله صاع تمر أو صاع حنطة أو
~~صاع شعير أو صاع أقط فقال له رجل من القوم أو مدين من قمح فقال لا تلك قيمة
~~معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها
# قال بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر أبي سعيد هذا غير محفوظ ولا أدري ممن
~~الوهم ( أن مدين ) المد ربع الصاع ( من سمراء الشام ) بفتح السين المهملة
~~وإسكان الميم وبالمد هي القمح الشامي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مطولا
~~ومختصرا ( رواه بن علية ) هو إسماعيل بن إبراهيم وعلية هي أم إسماعيل (
~~وعبدة ) بن سليمان الكلابي ( وغيرهما ) كأحمد بن خالد الوهبي وروايته عند
~~الطحاوي ( عن أبي سعيد بمعناه ) ووصله المؤلف إلى بن علية فيما يأتي بعد
~~ذلك وأخرج الحاكم في المستدرك من طريق أحمد بن حنبل عن بن علية عن بن إسحاق
~~عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله قال
~~قال أبو سعيد وذكر عنده صدقة الفطر فقال لا أخرج إلا ما كنت أخرجه في عهد
~~رسول الله صاعا من تمر أو صاعا من شعير فقال له رجل من القوم أو مدين من
~~قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها وصححه ( وذكر رجل واحد
~~) وهو يعقوب الدورقي وروايته عند الدارقطني ( فيه ) في هذا الحديث ( أو صاع
~~من حنطة ) ولفظ الدارقطني حدثنا الحسين بن إسماعيل وعبدالملك قالا أخبرنا
~~يعقوب الدورقي حدثنا بن علية عن محمد بن إسحاق حدثني عبد الله بن
~~PageV05P011 عبد الله عن عياض بن عبد ms1269 الله قال قال أبو سعيد وذكروا عنده
~~صدقة رمضان فقال لا أخرج إلا ما كنت أخرج على عهد رسول الله صاعا من تمر أو
~~صاعا من حنطة أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط فقال له رجل من القوم أو مدين
~~من قمح قال لا تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها ( وليس بمحفوظ ) قال
~~الشيخ تقي الدين قال بن خزيمة وذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ ولا أدري
~~ممن الوهم
# وقول الرجل أو مدين دال على أن ذكر الحنطة في أول الخبر خطأ ووهم إذ لو
~~كان صحيحا لم يكن لقوله أو مدين من قمح معنى انتهى
# 1617 ( أخبرنا إسماعيل ) هو بن علية المذكور ( ليس فيه ذكر الحنطة )
~~واعلم أن المؤلف أورد قبل ذلك رواية بن علية معلقا ثم أورد ها هنا متصلا
~~بذكر مسدد عن إسماعيل بن علية ( قد ذكر معاوية بن هشام ) الأزدي الكوفي هو
~~شيخ شيخ أبي داود ولم يدركه أبو داود روى معاوية عن سفيان الثوري وغيره
~~وروى عنه أحمد وإسحاق ( أو ممن رواه عنه ) عن معاوية والمحفوظ من رواية
~~الثوري ما رواه الطحاوي حدثنا علي بن شبية حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان
~~عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قال كنا نعطي زكاة
~~الفطر من رمضان صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من
~~أقط
# 1618 ( أخبرنا يحيى ) أي بن سعيد القطان وكلاهما أي سفيان بن عيينة ويحيى
~~القطان يروي عن بن عجلان ( أو أقط ) بفتح الهمزة وكسر القاف وهو لبن يابس
~~غير منزوع الزبد
# وقال الأزهري يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتى يتصل وقد اختلف في
~~إجزائه على قولين أحدهما أنه لا يجزئ لأنه غير مقتات وبه
# قال أبو حنيفة إلا أنه أجاز إخراجه بدلا عن القيمة على قاعدته والقول
~~الثاني أنه يجزئ وبه قال مالك وأحمد وهو الراجح لهذا الحديث ولما أخرجه
~~مسلم في ms1270 الصحيح من غير معارض
# وروى عن أحمد أنه يجزئ مع عدم وجدان غيره
# وزعم الماوردي أنه يجزئ عن أهل البادية دون أهل الحاضرة فلا يجزئ عنهم
~~بلا خلاف وتعقبه النووي فقال قطع الجمهور بأن PageV05P012 الخلاف في الجميع
~~( هذا حديث يحيى ) القطان ( زاد سفيان ) بن عيينة في روايته ( أو صاعا من
~~دقيق ) وأخرج الدارقطني من طريق العباس بن يزيد حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا
~~بن عجلان عن عياض بن عبد الله أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول ما أخرجنا على
~~عهد رسول الله إلا صاعا من دقيق أو صاعا من تمر أو صاعا من سلت أو صاعا من
~~زبيب أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط فقال له علي بن المديني وهو معنا
~~ياأبا محمد أحد لا يذكر في هذا الدقيق قال بلى هو فيه انتهى
# وقد جاء ذكر الدقيق في حديث آخر أخرج بن خزيمة من حديث بن عباس قال أمر
~~رسول الله أن تؤدى زكاة رمضان صاعا من طعام من الصغير والكبير والحر
~~والمملوك من أدى سلتا قبل منه وأحسبه قال من أدى دقيقا قبل منه ومن أدى
~~سويقا قبل منه ورواه الدارقطني ولكن قال بن أبي حاتم سألت أبي عن هذا
~~الحديث فقال منكر لأن بن سيرين لم يسمع من بن عباس وقد استدل بذلك على جواز
~~إخراج الدقيق كما يجوز إخراج السويق وبه قال أحمد ( قال حامد ) بن يحيى (
~~فأنكروا عليه ) أي على بن عيينة ( الدقيق ) أي زيادة لفظ الدقيق ( فتركه
~~سفيان ) قال المنذري قال البيهقي رواه جماعة عن بن عجلان منهم حاتم بن
~~إسماعيل ومن ذلك الوجه أخرجه مسلم في الصحيح ويحيى القطان وأبو خالد الأحمر
~~وحماد بن مسعدة وغيرهم فلم يذكر أحد الدقيق غير سفيان وقد أنكر عليه فتركه
~~وروى عن بن سيرين عن بن عباس مرسلا موقوفا على طريق التوهم وليس بثابت
~~انتهى
# كذا في غاية المقصود
#
# 20
# | 1 ( باب من روى نصف صاع من قمح )
# 1619 بفتح القاف الحنطة
# ( العتكي ) بالعين المهملة ms1271 المفتوحة ثم التاء الفوقانية المفتوحة منسوب
~~إلى العتك بن أزد ( ثعلبة بن أبي صعير ) أو بن صعير بمهملتين مصغر العذري
~~بضم المهملة وسكون المعجمة ويقال ثعلبة بن عبد الله بن صعير ويقال عبد الله
~~بن ثعلبة بن صعير مختلف PageV05P013 في صحبته كذا في التقريب
# وقال في حرف العين عبد الله بن ثعلبة بن صعير ويقال بن أبي صعير له رواية
~~ولم يثبت له سماع انتهى ( عن أبيه ) أورد الذهبي في الكاشف عبد الله بن
~~ثعلبة بن صعير بلا لفظ أبي وكذا أورده المزي في تهذيب الكمال وقال عبد الله
~~بن ثعلبة بن صعير ويقال بن أبي صعير أبو محمد المدني الشاعر حليف بني زهرة
~~ويقال ثعلبة بن عبد الله بن صعير وأمه من بني زهرة مسح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجهه ورأسه زمن الفتح ودعا له روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن أبيه ثعلبة بن صعير وعمر بن الخطاب وعلي وجابر بن عبد الله وسعد بن أبي
~~وقاص وأبي هريرة ( صاع من بر ) أي الفطرة صاع موصوف بأنه من بر ( أو قمح )
~~أي الحنطة شك من الراوي ( أما غنيكم ) أي فرضها عليه ( فيزكيه الله )
~~التزكية بمعنى التطهير أو التنمية أي يطهر حاله وينمي ماله وأعماله بسببها
~~( وأما فقيركم ) أي بالإضافة إلى أكابر الأغنياء على مذهب أبي حنيفة وأما
~~على مذهب الشافعي فمن ملك صدقة الفطر زيادة على قوت نفسه وعياله ليوم العيد
~~وليلته ( مما أعطاه ) أي هو المساكين
# وفي هذا تسلية لمن يكون قليل المال بوعد العوض والخلف في المال ( في
~~حديثه غني أو فقير ) أي حر أو عبد ذكر أو أنثى غني أو فقير
# قال المنذري في إسناده النعمان بن راشد ولا يحتج بحديثه انتهى قلت ضعفه
~~جماعة قال معاوية عن بن معين ضعيف وقال العباس عنه ليس بشيء وقال أحمد
~~مضطرب الحديث وقال البخاري في حديثه وهم كثيرا وهو في الأصل صدوق والله
~~أعلم
# والحديث أخرجه الدارقطني من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل عن ms1272 حماد بن زيد عن
~~النعمان بن راشد به مرفوعا أدوا صدقة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو
~~نصف صاع من بر الحديث ثم أخرجه عن يزيد بن هارون حدثنا حماد بن زيد عن
~~النعمان بن راشد به مرفوعا بلفظ أدوا عن كل انسان صاعا من بر عن الصغير
~~والكبير الحديث
# ثم أخرجه عن سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن
~~الزهري عن ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أدوا صاعا من قمح أو قال من بر عن الصغير والكبير الحديث
# ثم أخرج عن خالد بن خداش حدثنا حماد بن زيد بهذا الإسناد مثله ثم أخرجه
~~عن مسدد حدثنا حماد بن زيد بهذا الإسناد أدوا صدقة الفطر صاعا من بر أو قمح
~~عن كل رأس صغير أو كبير PageV05P014 1620 ( الداربجردي ) بكسر الموحدة
~~والجيم وسكون الراء نسبة إلى دار أبجرد محلة متصلة بالصحراء في أعلى
~~نيسابور ( هو ) أي بكر الكوفي ( عن النبي صلى الله عليه وسلم ) قال المنذري
~~وهذا مرسل ( زاد علي ) أي بن الحسن ( ثم اتفقا ) أي علي بن الحسن ومحمد بن
~~يحيى الذهلي
# وأخرج الدارقطني من طريق عمرو بن عاصم حدثنا همام عن بكر بن وائل عن
~~الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قام خطيبا فأمر بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد صاعا من
~~تمر أو صاعا من شعير عن كل واحد أو عن كل رأس أو صاع قمح
# 1621 ( أنبأنا بن جريج قال ) أي بن جريج ( وقال بن شهاب ) الزهري في
~~حديثه ( قال عبد الله بن ثعلبة ) بالجزم من غير شك في اسمه وفي رواية
~~النعمان بن راشد وبكر بن وائل عن الزهري المتقدمة بالشك ( قال أحمد بن صالح
~~) شيخ المؤلف ( قال ) عبد الرزاق في نسبة عبد الله بن ثعلبة إنه ( العدوي )
~~نسبة إلى عدي ( وإنما هو ) أي عبد الله بن ms1273 ثعلبة ( العذري ) نسبة إلى عذرة
~~بن سعد قال الإمام الحافظ الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال
~~المعجمة والراء هو عبد الله بن ثعلبة والعدوي تصحيف انتهى ( خطب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) ولفظ عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج عن بن شهاب
~~عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس قبل يوم
~~الفطر بيوم أو يومين فقال أدوا صاعا من بر أو قمح بين اثنين أو PageV05P015
~~صاعا من تمر أو شعير عن كل حر أو عبد صغير أو كبير ومن طريق عبد الرزاق
~~رواه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه ( بمعنى حديث المقرئ ) المكي
~~أبي عبد الرحمن أقرأ القرآن نيفا وسبعين سنة والمقرىء هذا هو عبد الله بن
~~يزيد شيخ علي بن الحسن الداربجردي المتقدم ذكره
# قال الإمام الدارقطني في كتاب العلل هذا حديث اختلف في إسناده ومتنه أما
~~سنده فرواه الزهري واختلف عليه فيه فرواه النعمان بن راشد عنه عن ثعلبة بن
~~أبي صعير عن أبيه ورواه بكر بن وائل عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن أبي
~~صعير وقيل عن بن عيينة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وقيل عن عقيل ويونس
~~عن الزهري عن سعيد مرسلا ورواه معمر عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة وأما
~~اختلاف متنه ففي حديث سفيان بن حسين عن الزهري صاع من قمح وكذلك في حديث
~~النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه صاع من قمح عن كل
~~إنسان
# وفي حديث الباقين نصف صاع من قمح قال وأصحها عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~مرسلا انتهى
# قال بن دقيق العيد وحاصل ما يعلل به هذا الحديث أمران أحدهما الاختلاف في
~~اسم أبي صعير والعلة الثانية الاختلاف في اللفظ
# وذكر البيهقي عن محمد بن يحيى الذهلي أنه قال في كتاب العلل إنما هو عبد
~~الله بن ثعلبة وإنما هو عن كل رأس أو كل إنسان هكذا رواية ms1274 بكر بن وائل لم
~~يقم الحديث غيره قد أصاب الإسناد والمتن
# قال بن دقيق العيد ويمكن أن يحرف رأس إلى اثنين ولكن يبعد هذا بعض
~~الروايات كالرواية التي فيها صاع بر أو قمح بين كل اثنين انتهى
# قال الخطابي في هذا حجة لمذهب من أجاز نصف صاع من البر وفيه دليل على
~~أنها واجبة على الطفل كوجوبها على البالغ وفيه بيان أنها تلزم الفقير إذا
~~وجد ما يؤديه ألا تراه يقول وأما فقيركم فيرد الله عليه أكثر مما أعطاه فقد
~~أوجب أن يؤديها عن نفسه مع إجازته له أن يأخذ صدقة غيره انتهى
# 1622 ( قال ) أي سهل بن يوسف ( حميد ) هو الطويل ( أخبرنا ) بصيغة
~~المعروف وفاعل أخبرنا حميد وحق العبارة قال سهل أخبرنا حميد عن الحسن ولفظ
~~النسائي أخبرنا علي بن حجر حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حميد عن الحسن وأخرجه
~~الدارقطني أيضا من طريق يزيد مثله
# وفي لفظ للدارقطني من طريق محمد بن المثنى حدثنا خالد بن الحارث حدثنا
~~حميد عن الحسن وزعم بعضهم أن قوله أخبرنا بصيغة المجهول وهو غلط واضح لأن
~~الحديث فيه علة واحدة وهي عدم سماع الحسن عن بن عباس وعلى ضبط صيغة المجهول
~~تزيد علة أخرى وهي جهالة للخبر عن الحسن ولم ينبه على هذه العلة الأخرى
~~المنذري ولا صاحب التنقيح PageV05P016 كما سيجيء وأيضا رواية النسائي
~~والدارقطني تدفع هذه العلة ( قال خطب بن عباس ) وهكذا في رواية النسائي
~~والدارقطني من طريق يزيد بن هارون قال المنذري قال النسائي الحسن لم يسمع
~~من بن عباس وهذا الذي قاله النسائي قاله الإمام أحمد وعلي بن المديني
~~وغيرهما من الأئمة
# وقال بن أبي حاتم سمعت أبي يقول الحسن لم يسمع من بن عباس وقوله خطبنا بن
~~عباس يعني خطب أهل البصرة
# وقال علي بن المديني في حديث الحسن خطبنا بن عباس بالبصرة إنما هو كقول
~~ثابت قدم علينا عمران بن حصين ومثل قول مجاهد خرج علينا علي وكقول الحسين
~~إن سراقة بن مالك بن جعشم حدثهم
# وقال ms1275 علي بن المديني أيضا الحسن لم يسمع من بن عباس وما رآه قط كان
~~بالمدينة أيام كان بن عباس على البصرة انتهى كلام المنذري
# وقال الحاكم أخبرنا الحسن بن محمد الاسفرائيني حدثنا محمد بن أحمد بن
~~البراء قال سمعت علي بن المديني سئل عن هذا الحديث فقال الحسن لم يسمع من
~~بن عباس ولا رآه قط كان بالمدينة أيام كان بن عباس على البصرة ثم ذكر
~~الحاكم في توجيه قوله خطب كما ذكره بن أبي حاتم سواء
# وقال صاحب التنقيح الحديث رواته ثقات مشهورون لكن فيه إرسال فإن الحسن لم
~~يسمع من بن عباس على ما قيل وقد جاء في مسند أبي يعلى الموصلي في حديث عن
~~الحسن قال أخبرني بن عباس وهذا إن ثبت دل على سماعه منه
# وقال البزار في مسنده بعد أن رواه لا يعلم روى الحسن عن بن عباس غير هذا
~~الحديث ولم يسمع الحسن من بن عباس
# وقوله خطبنا أي خطب أهل البصرة ولم يكن الحسن شاهد الخطبة ولا دخل البصرة
~~بعد لأن بن عباس خطب يوم الجمل والحسن دخل أيام صفين انتهى
# كذا في غاية المقصود ( فكان ) الحرف المشبه بالفعل ( الناس ) اسم كان
~~ولفظ النسائي فجعل الناس ينظر بعضهم إلى بعض ( قمح ) أي حنطة ( فلما قدم
~~علي ) بن أبي طالب أي بالبصرة ( رأى رخص ) بضم الراء وسكون الخاء على وزن
~~فعل ضد الغلاء يقال رخص الشيء رخصا فهو رخيص من باب قرب ( قال ) علي ( من
~~كل شيء ) لكان حسنا
# ولفظ النسائي قال الحسن فقال PageV05P017 علي أما إذا أوسع الله فأوسعوا
~~أعطوا صاعا من بر أو غيره ( على من صام ) ومقتضاه أن الحسن لم ير صدقة
~~الفطر على الصغير لأنه لا يصوم لكن قوله هذا ليس بحجة والله أعلم
#
# 21
# | 1 ( باب في تعجيل الزكاة )
# 1623 ( عمر بن الخطاب ) ساعيا ( على الصدقة ) وهو مشعر بأنها صدقة الفرض
~~لأن صدقة التطوع لا يبعث عليها السعاة ( منع بن جميل ) أي منعوا الزكاة ولم
~~يؤدوها إلى عمر قال ms1276 في الفتح بن جميل هذا لم أقف على اسمه في كتب الحديث
~~وقال القاضي حسين اسمه عبد الله ( ما ينقم ) بكسر القاف أي ما ينكر نعمة
~~الله أو يكره ( فأغناه الله ) وفي رواية البخاري أغناه الله ورسوله وإنما
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه لأنه كان سببا لدخوله في الإسلام
~~فأصبح غنيا بعد فقره بما أفاء الله وأباح لأمته من الغنائم
# وهذا السياق من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم لأنه إذا لم يكن له عذر
~~إلا ما ذكر من أن الله أغناه فلا عذر له
# وفيه التعريض بكفران النعم وتفريع بسوء الصنيع في مقابلة الإحسان ( فإنكم
~~تظلمون خالدا ) والمعنى أنكم تظلمونه بطلبكم الزكاة منه إذ ليس عليه زكاة
~~لأنه ( فقد احتبس ) أي وقف قبل الحول ( أدراعه ) جمع درع الحديد ( وأعتدة )
~~بضم المثناة الفوقية جمع عتد بفتحتين هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح
# وقيل الخيل خاصة
# قال في النيل ومعنى ذلك أنهم طلبوا من خالد زكاة أعتاده ظنا منهم أنها
~~للتجارة وأن PageV05P018 الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة علي فقالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إن خالدا منع الزكاة فقال إنكم تظلمونه لأنه
~~حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها
# ويحتمل أن يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لأعطاها ولم يشح بها لأنه قد
~~وقف أمواله لله تعالى متبرعا فكيف يشح بواجب عليه
# واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور السلف والخلف
~~خلافا لداود
# وفيه دليل على صحة وقف المنقول وبه قالت الأمة بأسرها إلا أبا حنيفة وبعض
~~الكوفيين ( فهي علي ومثلها ) معها ومما يقوي أن المراد بهذا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبرهم أنه تعجل من العباس صدقة عامين ما أخرجه أبو داود
~~الطيالسي من حديث أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر إنا كنا
~~تعجلنا صدقة مال العباس عام الأول قال الخطابي في صدقة العباس رضي الله عنه
~~هي علي ومثلها فإنه يتأول ms1277 على وجهين أحدهما أنه كان يسلف منه صدقة سنتين
~~فصارت دينا عليه وفي ذلك دليل على جواز تعجيل الصدقة قبل محلها وقد اختلف
~~العلماء في ذلك فأجاز كثير منهم تعجيلها قبل أوان محلها ذهب إليه الزهري
~~والأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وكان مالك بن أنس لا يرى تعجيلها عن
~~وقت محلها
# ويروى عن الحسن البصري أنه قال إن للصلاة وقتا وللزكاة وقتا فمن صلى قبل
~~الوقت أعاد ومن زكى قبل الوقت أعاد
# والوجه الآخر هو أن يكون قد قبض صلى الله عليه وسلم منه صدقة ذلك العام
~~الذي شكاه فيها العامل وتعجل صدقة العام الثاني فقال هي ومثلها أي الصدقة
~~التي قد حلت وأنت تطالبه بها مع مثلها من صدقة عام واحد ( أن عم الرجل صنو
~~الأب ) أي مثله تفضيلا له وتشريفا ويحتمل أن يكون تحمل عنه بها PageV05P019
~~فيستفاد منه أن الزكاة تتعلق بالذمة كما هو أحد قولي الشافعي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1624 ( قبل أن تحل ) بكسر الحاء أي تجب الزكاة وقيل قبل أن تصير حالا
~~بمضى الحول ( فرخص له ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس ( في ذلك )
~~أي تعجيل الصدقة
# قال بن الملك وهذا يدل على جواز تعجيل الصدقة بعد حصول النصاب قبل تمام
~~الحول وكذا على جواز تعجيل الفطرة بعد دخول رمضان
# وفي سبل السلام لكنه مخصوص جوازه بالمالك ولا يصح من المتصرف بالوصاية
~~والولاية
# واستدل من منع التعجيل مطلقا بحديث أنه لا زكاة حتى يحول الحول والجواب
~~أنه لا وجوب حتى يحول عليه الحول وهذا لا ينفي جواز التعجيل وبأنه كالصلاة
~~قبل الوقت وأجيب بأنه لا قياس مع النص
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وحجية بن عدي قال أبو حاتم الرازي
~~شيخ لا يحتج بحديثه شبه المجهول وأخرجه أبو داود من حديث هشيم معضلا
# قال وحديث هشيم أصح
# وذكر البيهقي أن هذا الحديث مختلف فيه وأن المرسل فيه أصح انتهى كلام
~~المنذري
# والحاصل أن الاختلاف على الحكم بن عتيبة فروى الحجاج ms1278 بن دينار عن الحكم
~~عن حجية بن عدي كما عند المؤلف والدارقطني ومرة قال الحجاج عن الحكم عن حجر
~~العدوي كما عند الدارقطني وروى الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن موسى
~~بن طلحة عن طلحة مرفوعا
# قال الدارقطني اختلفوا عن الحكم في إسناده والصحيح عن الحسن بن مسلم مرسل
~~انتهى PageV05P020 22
# | 1 ( باب في الزكاة تحمل من بلد إلى بلد )
# 1625 ( أي المال ) أي مال الصدقات ( أخذناها ) أي الصدقات ( ووضعناها )
~~أي صرفناها إلى مستحقيها
# وقد استدل بهذا على مشروعية صرف زكاة كل بلد في فقراء أهله وكراهية صرفها
~~في غيرهم
# وقد روي عن مالك والشافعي والثوري أنه لا يجوز صرفها في غير فقراء البلد
# وقال غيرهم إنه يجوز مع كراهة لما علم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يستدعي الصدقات من الأعراب إلى المدينة ويصرفها في فقراء
~~المهاجرين والأنصار كما أخرج النسائي من حديث عبد الله بن هلال الثقفي قال
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم فقال كدت أقتل بعدك في عناق
~~أو شاة من الصدقة فقال صلى الله عليه وسلم لولا أنها تعطى فقراء المهاجرين
~~ما أخذتها
# قال المنذري وأخرجه
#
# 23
# | 1 ( باب من يعطي من الصدقة وحد الغني )
# 1626 ( وله ما يغنيه ) أي عن السؤال ويكفيه بقدر الحال ( خموش ) أي جروح
~~( أو خدوش أو كدوح ) بضم أوائلها ألفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح
# قال الخطابي الخموش هي الخدوش يقال خمشت المرأة وجهها إذا خدشته بظفر أو
~~حديدة أو نحوها والكدوح الآثار من الخدوش والعض ونحوه وإنما قيل للحمار
~~مكدح لما به من آثار العضاض فأو هنا إما لشك الراوي إذ الكل يعرب عن أثر ما
~~يظهر على الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما PageV05P021 يقشر أو يجرح ولعل
~~المراد بها آثار مستنكرة في وجهه حقيقة أو أمارات ليعرف ويشهر بذلك بين أهل
~~الموقف أو لتقسيم منازل السائل فإنه مقل أو مكثر أو مفرط في المسألة فذكر
~~الأقسام على حسب ذلك ms1279 والخمش أبلغ في معناه من الخدش وهو أبلغ من الكدح إذ
~~الخمش في الوجه والخدش في الجلد والكدح فوق الجلد وقيل الخدش قشر الجلد
~~بعود والخمش قشره بالأظفار والكدح العض وهي في أصلها مصادر لكنها لما جعلت
~~أسماء للآثار جمعت ( حفظي ) أي الذي أحفظه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل هذا الحديث
# وقال أبو داود قال يحيى بن آدم فقال عبد الله بن عثمان لسفيان الثوري
~~حفظي أن شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثنا زبيد عن محمد
~~بن عبد الرحمن بن يزيد
# وقال الخطابي وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيى بن آدم قالوا أما ما
~~رواه سفيان فليس فيه بيان أنه أسنده وإنما قال فقد حدثنا زبيد عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن يزيد وحسب
# وحكى الإمام أحمد بن حنبل عن يحيى بن آدم أن الثوري قال يوما قال أبو
~~بسطام يحدث يعني شعبة هذا الحديث عن حكيم بن جبير قيل له قال حدثني زبيد عن
~~محمد بن عبد الرحمن ولم يزد عليه
# قال أحمد كأنه أرسله أو كره أن يحدث به أما يعرف الرجل كلاما نحو ذا
# وحكى الترمذي أن سفيان صرح بإسناده فقال سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن يزيد وحكاه بن عدي أيضا وحكى أيضا أن الثوري قال فأخبرنا به
~~زبيد
# وهذا يدل على أن الثوري حدث به مرتين مرة لا يصرح فيه بالإسناد ومرة
~~بسنده فتجتمع الروايات
# وقال أبو عبد الرحمن النسائي لا نعلم أحدا قال في هذا الحديث زبيد غير
~~يحيى بن آدم ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم بن جبير وحكيم ضعيف
# وسئل شعبة عن حديث حكيم فقال أخاف النار وقد كان روى عنه قديما
# وسئل يحيى بن معين يرويه أحد غير حكيم فقال يحيى نعم يرويه يحيى بن آدم
~~عن زبيد ولا أعلم أحدا يرويه إلا يحيى بن ms1280 آدم وهذا وهم لو كان كذا لحدث به
~~الناس جميعا عن سفيان ولكنه حديث منكر
# هذا الكلام قاله يحيى أو نحوه
# وقال بظاهره أحمد وإسحاق وغيرهما ورأوه حدا في غنى من يحرم عليه الصدقة
~~وأبى ذلك آخرون وضعفوا الحديث بما تقدم
# وقال مالك والشافعي لا حد للغنى معلوما وإنما يعتبر حال الانسان
# قال الشافعي قد يكون الرجل بالدرهم غنيا مع الكسب ولا يغنيه الألف
~~PageV05P022 مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله انتهى كلام المنذري بحروفه
# ( عن رجل من بني أسد ) إبهام الصحابي لا يضر لأن الصحابة كلهم عدول (
~~فتولى ) بتشديد اللام أي أدبر ( وهو مغضب ) بفتح الضاد أي موقع في الغضب (
~~إنك لتعطي من شئت ) أي لا تعطي في المصارف وإنما تتبع فيه مشيئتك ( أن لا
~~أجد ) أي لأجل أن لا أجد ( وله أوقية ) بضم الهمزة وتشديد الياء أي أربعون
~~درهما ( أو عدلها ) بكسر العين ويفتح أي ما يساويها من ذهب ومال آخر
# قال الخطابي أو عدلها يريد قيمتها يقال هذا عدل الشيء أي ما يساويه في
~~القيمة وهذا عدله بكسر العين أي نظيره ومثاله في الصورة والهيئة
# والأوقية عند أهل الحجاز أربعون درهما
# وذهب أبو عبيد القاسم بن سلام في تحديد الغنى إلى هذا الحديث وزعم أن من
~~وجد أربعين درهما حرمت عليه الصدقة
# وذهب قوم من أهل العلم إلى تحديد الغنى التي تحرم معه الصدقة بخمسين
~~درهما ورأوه حدا في غنى من تحرم عليه الصدقة منهم سفيان الثوري وبن المبارك
~~وأحمد وإسحاق وأبى القول به آخرون وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيى بن
~~آدم قالوا وليس الحديث أن من ملك خمسين درهما لم تحل له الصدقة إنما فيه
~~كره له المسألة فقط وذلك أن المسألة إنما تكون مع الضرورة ولا ضرورة لمن
~~يجد ما يكفيه في وقته إلى المسألة
# وقال مالك والشافعي لا حد للغني معلوم توسعة وطاقة فإذا اكتفى بما عنده
~~حرمت عليه الصدقة وإذا احتاج حلت له
# قال الشافعي قد يكون الرجل بالدرهم غنيا مع كسب ولا ms1281 يغنيه الألف مع ضعف
~~في نفسه وكثرة عياله
# وجعل أبو حنيفة وأصحابه الحد فيه مائتي درهم وهو النصاب الذي تجب فيه
~~الزكاة انتهى كلام الخطابي
# 1627 ( فقد سأل إلحافا ) أي إلحاحا وإسرافا من غير اضطرار ( للقحة ) بفتح
~~اللام على أنها لام ابتداء واللقحة بفتح اللام أو كسرها الناقة القريبة
~~العهد بالنتاج أو التي هي ذات لبن ( والأوقية أربعون درهما ) هذا مدرج من
~~قول مالك بن أنس كما صرح بذلك بن الجارود في روايته في PageV05P023 المنتقى
~~( أو كما قال ) شك الراوي في قول الأسدي
# والحديث أخرجه النسائي قاله المنذري ( هكذا رواه الثوري كما قال مالك )
~~يشبه أن يكون المعنى أن هذا المتن أي قوله من سأل منكم وله أوقية أو عدلها
~~فقد سأل إلحافا هكذا رواه مالك وسفيان الثوري كلاهما عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد
# وأما عبد الرحمن بن أبي الرجال فروى هذا المتن بسند آخر من حديث أبي سعيد
~~الخدري كما يأتي بعد ذلك وأما المتن لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة كما يجيء
~~في باب من يجوز له أخذ الصدقة فقد رواه مالك وسفيان بن عيينة بهذا السند أي
~~عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن النبي مرسلا وهكذا رواه سفيان الثوري
~~مرسلا لكن قال عن زيد بن أسلم حدثني الثبت عن النبي وأما معمر فروى عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي موصولا والله أعلم
# 1628 ( فقد ألحف ) قال الواحدي الإلحاف في اللغة هو الإلحاح في المسألة
# قال الزجاج معنى ألحف شمل بالمسألة والإلحاف في المسألة هو أن يشتمل على
~~وجوه الطلب بالمسألة كاشتمال اللحاف في التغطية
# وقال غيره معنى الإلحاف في المسألة مأخوذ من قولهم ألحف الرجل إذا مشى في
~~لحف الجبل وهو أصله كأنه استعمل الخشونة في الطلب ( ناقتي الياقوتة ) اسم
~~ناقته ( قال هشام ) في حديثه قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1629 ( سهل بن الحنظلية ) هو سهل بن الربيع والحنظلية ms1282 أمه وقيل أم جده
~~وكان ممن بايع تحت الشجرة وسكن دمشق ومات PageV05P024 بها ( كصحيفة المتلمس
~~) لها قصة مشهورة عند العرب وهو المتلمس الشاعر وكان هجا عمرو بن هند الملك
~~فكتب له كتابا إلى عامله يوهمه أنه أمر له فيه عطية وقد كان كتب إليه أن
~~يقتله فارتاب المتلمس ففكه وقرأه فلما علم ما فيه رمى به ونجا فضربت العرب
~~مثلا بصحيفته ( من سأل وعنده ما يغنيه ) أي من السؤال وهو قوته في الحال (
~~فإنما يستكثر من النار ) يعني جمع أموال الناس بالسؤال من غير ضرورة فكأنه
~~جمع لنفسه نار جهنم ( قال النفيلي ) بضم النون وفتح الفاء وهو عبد الله بن
~~محمد منسوب إلى نفيل أحد آبائه
# والحاصل أن عبد الله النفيلي حدث أبا داود بهذا الحديث مرتين فمرة قال من
~~سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار فقالوا يارسول الله وما يغنيه
~~قال قدر ما يغديه ويعشيه ومرة قال النفيلي من سأل وعنده ما يغنيه فإنما
~~يستكثر من جمر جهنم فقالوا يارسول الله وما الغني الذي لا ينبغي معه
~~المسألة قال قدر أن يكون له شبع يوم وليلة أو ليلة ويوم ( معه المسألة قال
~~) أي النبي ( قدر ما يغديه ويعشيه ) أي قدر كفايتهما بمال أو كسب لم يمنعه
~~عن علم أو حال
# والتغدية إطعام طعام الغدوة والتعشية إطعام طعام العشاء
# قال الطيبي يعني من كان له قوت هذين الوقتين لا يجوز أن يسأل في ذلك
~~اليوم صدقة التطوع وأما في الزكاة المفروضة فيجوز للمستحق أن يسألها بقدر
~~ما يتم به نفقة سنة له ولعياله وكسوتهما لأن تفريقها في السنة مرة واحدة (
~~أن يكون له شبع يوم ) بكسر الشين وسكون الموحدة وفتحها وهو الأكثر أي ما
~~يشبعه من الطعام أول يومه وآخره
# قال بن الملك بسكون الباء ما يشبع وبفتح الباء المصدر
# قال الخطابي فقد اختلف الناس في تأويله فقال بعضهم من وجد غداء يومه
~~وعشاءه لم تحل له المسألة على ظاهر الحديث
# وقال بعضهم إنما هو فيمن وجد غداء ms1283 وعشاء على دائم الأوقات فإذا كان ما
~~يكفيه لقوته المدة الطويلة فقد حرمت عليه المسألة
# وقال آخرون هذا منسوخ بالأحاديث الأخر التي تقدم ذكرها ( كان حدثنا )
~~النفيلي ( به ) أي بهذا الحديث ( مختصرا على هذه الألفاظ التي ذكرت ) بصيغة
~~PageV05P025 المتكلم المعروف أو الغائب المجهول
# وأما الإمام أحمد فروى في مسنده من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن
~~ربيعة بن يزيد عن أبي كبشة السلولي عن سهل بهذا الحديث وفيه فأخبر معاوية
~~رسول الله بقولهما وخرج رسول الله في حاجة فمر ببعير مناخ على باب المسجد
~~من أول النهار ثم مر به آخر النهار وهو على حاله فقال أين صاحب هذا البعير
~~فابتغي فلم يوجد فقال رسول الله اتقوا الله في هذه البهائم ثم اركبوها
~~صحاحا واركبوها سمانا إنه من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من نار جهنم
~~قالوا يارسول الله وما يغنيه قال ما يغديه أو يعشيه
# أخرجه أحمد في مسند الشاميين
# 1630 ( الصدائي ) بضم الصاد ممدود ( وذكر ) أي زياد بن الحارث الصدائي (
~~حديثا طويلا ) وفي شرح معاني الآثار من هذا الوجه يقول أمرني رسول الله على
~~قومي فقلت يارسول الله أعطني من صدقاتهم ففعل وكتب لي بذلك كتابا فأتاه رجل
~~فذكر الحديث مثله
# فهذه الزيادة التي ذكرها الطحاوي أشار إليها أبو داود بقوله حديثا طويلا
# كذا في غاية المقصود ( فأتاه ) أي أتى النبي ( حتى حكم فيها ) أي إلى أن
~~حكم في الصدقات ( هو ) أي الله تعالى وهو لمجرد التأكيد ( فجزأها ) بتشديد
~~الزاي فهمزة أي فقسم أصحابها ( ثمانية أجزاء ) أي أصناف ( فإن كنت من تلك
~~الأجزاء ) أي أجزاء مستحقيها أو من أصحاب تلك الأجزاء ( أعطيتك حقك ) قال
~~الخطابي فيه دليل على أنه لا يجوز دفع الصدقة في صنف واحد وأن الواجب
~~تفرقها على أهل السهمان بحصصهم ولو كان في الآية بيان المحل دون بيان الحصص
~~لم يكن للتجزئة معنى ويدل على صحة ذلك قوله أعطيتك حقك فبين أن لأهل كل جزء
~~على حدته حقا
# وإلى هذا ذهب عكرمة ms1284 وهو قول الشافعي
# وقال النخعي إذا كان المال كثيرا يحتمل الإجزاء قسمه على الأصناف وإن كان
~~قليلا جاز أن يوضع في صنف واحد
# وقال أحمد بن حنبل تفريقه أولى ويجزيه أن يضعه في صنف واحد
# وقال أبو ثور إن قسمة الإمام قسمة على الأصناف وإن تولى قسمة رب المال
~~فيضعه في صنف واحد رجوت أن يسعه قال مالك بن أنس يجتهد PageV05P026 ويتحرى
~~موضع الحاجة منهم ويقدم الأولى فالأولى من أهل الخلة والفاقة فإن رأى الخلة
~~في الفقراء في عام أكثر قدمهم وإن رأى في أبناء السبيل في عام آخر أخرجوا
~~لهم
# وقال أبو حنيفة وأصحابه هو مخير يضعه في أي الأصناف شاء وكذلك قال سفيان
~~الثوري
# وقد روي ذلك عن بن عباس رضي الله عنه وهو قول الحسن البصري وعطاء بن أبي
~~رباح
# قال الخطابي وقوله إن الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم
~~فيها هو دليل على أن بيان الشريعة قد يقع من وجهين أحدهما ما تولى الله
~~تعالى بيانه في الكتاب وأحكم فرضه فيه فليس به حاجة إلى زيادة من بيان
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبيان شهادات الأصول والوجه الآخر ما ورد ذكره في
~~الكتاب مجملا ووكل بيانه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو تفسيره قولا
~~وفعلا أو يتركه على إجماله ليبينه فقهاء الأمة ويدركوه استنباطا واعتبارا
~~بدليل الأصول
# وكل ذلك بيان مصدره عن الله سبحانه وتعالى وعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ولم يختلفوا أن السهام الستة ثابتة مستقرة لأهلها في الأحوال كلها وإنما
~~اختلفوا في سهم المؤلفة
# فقالت طائفة من أهل العلم منهم ثابت يجب أن يعطوه هكذا
# قال الحسن البصري وقال أحمد بن حنبل يعطون إن احتاج المسلمون إلى ذلك
# وقالت طائفة انقطعت المؤلفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي ذلك
~~عن الشعبي وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه
# وقال مالك سهم المؤلفة يرجع إلى أهل السهام الباقية وقال الشافعي لا يعطى
~~من الصدقة مشرك يتألف على ms1285 الإسلام
# فأما العاملون وهم السعاة وجباة الصدقة فإنهم يعطون عماله قدر أجرة مثلهم
~~فأما إذا كان الرجل هو الذي يتولى إخراج الصدقة وقسمها بين أهلها فليس فيها
~~للعاملين فيه حق
# انتهى كلامه
# قال المنذري في إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي وقد تكلم فيه
~~غير واحد
# انتهى
# 1631 ( ليس المسكين ) أي المذكور في قوله تعالى @QB@ إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين @QE@ والمعنى ليس المسكين شرعا المسكين عرفا هو ( الذي
~~ترده ) عند طوافه على الناس ( والأكلة والأكلتان ) بضم الهمزة أي اللقمة
~~واللقمتان والمعنى أي ليس المسكين من يتردد على الأبواب ويأخذ لقمة فإن من
~~فعل هذا ليس بمسكين لأنه يقدر على تحصيل قوته
# والمراد ذم من هذا فعله إذا لم يكن مضطرا
# وقال الطيبي فينبغي أن لا يستحق الزكاة
# وقيل ليس المراد نفي استحقاقه بل إثبات المسكنة لغير هذا المتعارف
~~بالمسكنة وإثبات استحقاقه أيضا كذا في المرقاة PageV05P027 قال النووي
~~معناه المسكين الكامل المسكنة الذي هو أحق بالصدقة وأحوج إليها ليس هو هذا
~~الطواف وليس معناه نفي أصل المسكنة عنه بل معناه نفي كمال المسكنة ( ولكن
~~المسكين الذي ) هو أحق بالصدقة الذي ( ولا يفطنون به ) من باب نصر وكرم
~~وفرح كذا في القاموس
# أي لا يعلم أنه محتاج ( فيعطونه ) والحديث فيه دليل على أن المسكين هو
~~الجامع بين عدم الغنى وعدم تفطن الناس له لما يظن به لأجل تعففه وتظهره
~~بصورة الغني من عدم الحاجة ومع هذا فهو مستعفف عن السؤال
# وقد استدل به من يقول إن الفقير أسوأ حالا من المسكين وإن المسكين الذي
~~له شيء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شيء له ويؤيده قوله تعالى @QB@ أما
~~السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر @QE@ فسماهم مساكين مع أن لهم سفينة
~~يعملون فيها
# وإلى هذا ذهب الشافعي والجمهور كما قال في الفتح
# وذهب أبو حنيفة إلى أن المسكين دون الفقير واستدل بقوله تعالى @QB@ أو
~~مسكينا ذا متربة @QE@ قالوا لأن المراد أنه يلصق بالتراب للعري
# وقال بن القاسم وأصحاب مالك إنهما سواء وروي ms1286 عن أبي يوسف ورجحه الجلال
# قال لأن المسكنة لازمة للفقر إذ ليس معناها الذل والهوان فإنه ربما كان
~~بغنى النفس أعز من الملوك الأكابر بل معناها العجز عن إدراك المطالب
~~الدنيوية والعاجز ساكن عن الانتهاض إلى مطالبه انتهى قال المنذري وأخرجه
~~البخاري والنسائي من عطاء بن يسار عن أبي هريرة
# 1632 ( وأبو كامل ) هو فضيل بن حسين الجحدري البصري شيخ أبي داود وأما
~~أبو كامل مظفر بن مدرك فهو شيخ شيخ أبي داود ( مثله ) ولفظ النسائي حدثنا
~~نصر بن علي حدثنا عبدالأعلى حدثنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~أن رسول الله قال ليس المسكين الذي ترده الأكلة والأكلتان والتمرة
~~والتمرتان قالوا فما المسكين يارسول الله قال الذي لا يجد غنى ولا يعلم
~~الناس حاجته فيتصدق عليه ( فذاك المحروم ) المذكور في قوله PageV05P028
~~تعالى @QB@ وفي أموالهم حق للسائل والمحروم @QE@
# 1633 ( عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ) بكسر الخاء المعجمة فمثناة تحتية
~~آخره راء
# قال الطيبي وهو قرشي نوفلي يقال إنه ولد في عهد رسول الله ويعد في
~~التابعين وروي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما ( في حجة الوداع ) بفتح الواو
~~( فسألاه منها ) أي فطالباه أن يعطيهما شيئا من الصدقة ( فرآنا جلدين )
~~بسكون اللام أو كسرها أي قويين ( لقوي مكتسب ) بصيغة الفاعل أي يكتسب قدر
~~كفايته
# والحديث قواه أبو داود والنسائي وقال أحمد بن حنبل ما أجوده من حديث
# قال الطيبي أي لا أعطيكما لأن في أخذ الصدقة ذلة فإن رضيتما بها أعطيتكما
~~أو أنها حرام على الجلد فإن شئتما تناول الحرام أعطيتكما
# قاله توبيخا وتغليظا انتهى
# والحديث من أدلة تحريم الصدقة على الغني وهو تصريح بمفهوم الآية
# واختلف في تحقيق الغنى كما سلف وعلى القوي المكتسب لأن حرفته صيرته في
~~حكم الغني
# ومن أجاز له تأول الحديث بما لا يقبل
# كذا في السبل
# وقال بن الهمام الحديث دل على أن المراد حرمة سؤالهما لقوله وإن شئتما
~~أعطيتكما فلو كان الأخذ محرما غير مسقط عن صاحب المال لم ms1287 يفعله
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1634 ( لا تحل الصدقة لغني ) في المحيط من الكتب الحنفية الغنى على ثلاثة
~~أنواع غنى يوجب الزكاة وهو ملك نصاب حولي تام وغنى يحرم الصدقة ويوجب صدقة
~~الفطر والأضحية وهو ملك ما يبلغ قيمة نصاب من الأموال الفاضلة عن حاجته
~~الأصلية وغنى يحرم السؤال دون PageV05P029 الصدقة وهو أن يكون له قوت يومه
~~وما يستر عورته ( ولا لذي مرة ) بكسر الميم وتشديد الراء القوة أي ولا لقوي
~~على الكسب ( سوي ) أي صحيح البدن تام الخلقة
# قال علي القارىء فيه نفي كمال الحل لا نفس الحل أو لا تحل له بالسؤال
# قال بن الملك أي لا تحل الزكاة لمن أعضاؤه صحيحة وهو قوي يقدر على
~~الاكتساب بقدر ما يكفيه وعياله وبه قال الشافعي
# وقال الخطابي قد اختلف الناس في جواز الصدقة لمن يجد قوة يقدر بها على
~~الكسب فقال الشافعي لا تحل له الصدقة وكذلك قال إسحاق بن راهويه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يجوز له أخذ الصدقة إذا لم يملك مائتي درهم
~~فصاعدا ( رواه سفيان ) هو الثوري وحديثه أخرجه الترمذي والدارمي وبن
~~الجارود مثل حديث إبراهيم بن سعد سندا ومتنا ( ورواه شعبة ) وحديثه أخرجه
~~الطحاوي من طرق الحجاج بن المنهال حدثنا شعبة أخبرني سعد بن إبراهيم سمعت
~~ريحان بن يزيد وكان أعرابيا صدوقا قالقال عبد الله بن عمرو لا يحل الصدقة
~~لغني ولا لذي مرة قوي
# قال الترمذي وقد روى شعبة عن سعد بن إبراهيم هذا الحديث ولم يرفعه (
~~والأحاديث الأخر ) بضم الهمزة جمع آخر أي من حديث عبد الله بن عمرو وغير
~~ذلك من الصحابة كعدي بن الخيار عند المؤلف والنسائي وأبي هريرة عند بن
~~الجارود وجابر عند الدارقطني وغيره ( عن النبي ) والحاصل أن اللفظتين أي
~~لذي مرة قوي ولذي مرة سوي كلتيهما رويتا عن النبي في حديث عبد الله بن عمرو
~~وغيره مفرقا
# ويظهر من كلام المؤلف أنه رأى اللفظتين محفوظتين
# وأما عطاء بن زهير فروى عن عبد الله بن عمر موقوفا عليه وجمع بين ms1288 اللفظين
# قاله في غاية المقصود
# قال المنذري وأخرجه الترمذي باللفظ الأول أي لذي مرة سوي وقال حديث حسن
~~وذكر أن شعبة لم يرفعه
# هذا آخر كلامه في إسناده ريحان بن يزيد
# قال يحيى بن معين ثقة وقال أبو حاتم الرازي شيخ مجهول وقال بعضهم لم يصح
~~إسناده وإنما هو موقوف على عبد الله بن عمرو انتهى كلامه
#
# 24
# | 1 ( باب من يجوز له أخذ الصدقة وهو غني )
# 1635 ( عن عطاء بن يسار ) تابعي جليل مرسل وقد وصله المؤلف وبن ماجه
~~والحاكم من PageV05P030 طريق معمر عن زيد بن أسلم كما سيأتي ( لغني ) لقوله
~~تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ إلا لخمسة فتحل لهم وهم
~~أغنياء لأنهم أخذوها بوصف آخر ( لغاز في سبيل الله ) لقوله تعالى @QB@ وفي
~~سبيل الله @QE@ أي لمجاهد وإن كان غنيا أو الحج واختاره محمد بن الحسن من
~~الحنفية ( أو لعامل عليها ) أي على الصدقة من نحو عاشر وحاسب وكاتب لقوله
~~تعالى @QB@ والعاملين عليها @QE@ وبينت السنة أن شرطه أن لا يكون هاشميا
~~قيل ولا مطلبيا ( أو لغارم ) أي مدين مثل من إستدان ليصلح بين طائفتين في
~~دية أو دين تسكينا للفتنة وإن كان غنيا
# قال الله تعالى @QB@ والغارمين @QE@ بشروط في الفروع ( أو لرجل ) غني (
~~اشتراها ) أي الصدقة ( بماله ) من الفقير الذي أخذها ( أو لرجل ) غني ( جار
~~مسكين ) المراد به ما يشمل الفقير ( فأهداها ) الصدقة ( للغني ) فتحل له
~~لأن الصدقة قد بلغت محلها فيه
# وقوله وله جار خرج على جهة التمثيل فلا مفهوم له فالمدار على إهداء
~~الصدقة التي ملكها المسكين لجار أو لغيره وفي حديث إهداء بريرة كما تصدق به
~~عليها إلى عائشة قوله صلى الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية
~~كما عند الشيخين وغيرهما وكذلك الإهداء ليس بقيد ففي رواية لأحمد وأبي داود
~~كما سيأتي أو جار فقير يتصدق عليها فيهدي لك أو يدعوك قال بن عبدالبر هذا
~~الحديث مفسر لمجمل قوله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة
~~سوي وأنه ms1289 ليس على عمومه
# وأجمعوا على أن الصدقة المفروضة لا تحل لغير الخمسة المذكورين
# قال الباجي فإن دفعها لغني لغير هؤلاء عالما بغناه لم تجزه بلا خلاف فإن
~~اعتقد فقره فقال بن القاسم يضمن إن دفعها لغني أو كافر وأما صدقة التطوع
~~فهي بمنزلة الهدية تحل للغني والفقير
# ذكره الزرقاني في شرح الموطأ
# قال الخطابي فيه بيان أن الغازي وإن كان غنيا له أن يأخذ الصدقة ويستعين
~~بها في غزوه وهو من سهم السبيل وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يجوز أن يعطى الغازي من الصدقة إلا أن يكون
~~منقطعا به وسهم السبيل غير سهم بن السبيل وقد فرق الله بينهما في التسمية
~~وعطف أحدهما على الآخر بالواو الذي هو حرف الفرق بين المذكورين المسبوق
~~أحدهما على الآخر فقال ( وفي سبيل الله وبن السبيل ) والمنقطع به هو بن
~~السبيل وكما سهم السبيل فهو على عمومه وظاهره في الكتاب
# وقد جاء في هذا الحديث ما بينه ووكد أمره فلا وجه للذهاب عنه
# وفي قوله أو رجل اشتراها PageV05P031 بماله دليل على أن المتصدق إذا تصدق
~~بالشيء ثم اشتراه من المدفوع إليه فإن البيع جائز وكرهه أكثر العلماء مع
~~تجويزهم البيع في ذلك فقال مالك بن أنس إن اشتراه فالبيع مفسوخ
# وأما الغارم الغني فهو الرجل يتحمل الحمالة ويدان في المعروف وإصلاح ذات
~~البين وله مال أن يقع فيها افتقر فيعطى من الصدقة ما يقضي به دينه فأما
~~الغارم الذي يدان لنفسه وهو معسر فلا يدخل في هذا الغنى لأنه من جملة
~~الفقراء
# وأما العامل فإنه يعطي منها عمالة على قدر عمله وأجرة مثله فسواء كان
~~غنيا أو فقيرا فإنه يستحق العمالة إذا لم يفعله تطوعا
# فأما المهدي له الصدقة فهو إذا ملكها فقد خرجت أن تكون صدقة وهي ملك
~~لمالك تام الملك جائز التصرف في ملكه انتهى كلامه
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه مسندا
# وقال أبو عمر النمري قد وصل هذا الحديث جماعة من ms1290 رواية زيد بن أسلم
# 1636 ( بمعناه ) ولفظ بن ماجه من هذا الوجه لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة
~~لعامل عليها أو لغاز في سبيل الله أو لغني اشتراها بماله أو فقير تصدق عليه
~~فأهداها لغني أو غارم
# وأخرجه أيضا الدارقطني ( رواه بن عيينة ) سفيان الإمام ( كما قال مالك )
~~مرسلا ( ورواه الثوري ) سفيان الإمام ( حدثني الثبت ) أي الثقة ( عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) مرسلا ومع ذلك لم يسم الثبت
# ( إلا في سبيل الله أو بن السبيل ) قال البيهقي في سننه حديث عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد أصح طريقا ليس فيه ذكر بن السبيل فإن صح هذا فإنما أراد
~~والله أعلم أن بن السبيل غني في بلده محتاج في سفره انتهى
# 1637 ( أو جار فقير ) إضافة جار إلى فقير ( يتصدق ) بصيغة المجهول ( عليه
~~) أي الفقير ( فيهدي ) من الإهداء أي الفقير ( لك ) التفات من الغيبة إلى
~~الخطاب ( أو يدعوك ) إلى أكل ذلك الطعام PageV05P032 من الصدقة ( فراس وبن
~~أبي ليلى عن عطية ) رواية بن أبي ليلى أخرجها الطحاوي في شرح معاني الآثار
~~قال المنذري وعطية هو بن سعد أبو الحسن العوفي الكوفي ولا يحتج بحديثه
~~انتهى
#
# 25
# | 1 ( باب كم يعطي الرجل الواحد من الزكاة )
# 1638 ( عن بشير بن يسار ) مصغرا ( وداه ) من الدية ( بمائة من إبل الصدقة
~~) قال الخطابي يشبه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما أعطاه ذلك من
~~سهم الغارمين على معنى الحمالة في إصلاح ذات البين
# لأنه شجر بين الأنصار وبين أهل خيبر في دم القتيل الذي وجد بها منهم فإنه
~~لا مصرف لمال الصدقات في الديات
# وقد اختلف الناس في قدر ما يعطى الفقير من الصدقة فكره أبو حنيفة وأصحابه
~~أن يبلغ مائتي درهم إذا لم يكن عليه دين أو له عيال
# وكان سفيان الثوري يقول لا يدفع إلى رجل من الزكاة أكثر من خمسين درهما
# وكذلك قال أحمد بن حنبل
# وعلى مذهب الشافعي يجوز أن يعطى على قدر حاجته من غير تحديد فيه فإذا زال ms1291
~~اسم الفقر عنه لم يعط
# وقد يحتج بها من يرى جمع الصدقة من صنف واحد من أهل السهمان الثمانية
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا
~~ومطولا في القصة المشهورة انتهى
#
# 26
# | 1 ( باب ما تجوز فيه المسألة )
# 1639 ( حفص بن عمر النمري ) بفتحتين نسبة إلى نمر ( قال المسائل ) جمع
~~المسألة وجمعت PageV05P033 لاختلاف أنواعها والمراد هنا سؤال أموال الناس (
~~كدوح ) مثل صبور للمبالغة من الكدح بمعنى الجرح أو هي آثار الخموش
# قال في المرقاة فالإخبار به عن المسائل باعتبار من قامت به أي سائل الناس
~~أموالهم جارح لهم بمعنى مؤذيهم أو جارح وجهه وبضم الكاف جمع كدح وهو أثر
~~مستنكر من خدش أو عض والجمع هنا أنسب ليناسب المسائل ( يكدح بها الرجل ) أي
~~يجرح ويشين بالسائل ( وجهه ) ويسعى في ذهاب عرضه بالسؤال يريق ماء وجهه فهي
~~كالجراحة
# والكدح قد يطلق على غير الجرح ومنه قوله تعالى @QB@ إنك كادح إلى ربك
~~كدحا فملاقيه @QE@ فمن شاء أي الإبقاء ( أبقى على وجهه ) أي ماء وجهه من
~~الحياء بترك السؤال والتعفف ( من شاء ) أي عدم الإبقاء ( ترك ) أي ذلك
~~الإبقاء ( إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان ) أي حكم وملك بيده بيت المال
# وفيه دليل على جواز سؤال السلطان من الزكاة أو الخمس أو بيت المال أو نحو
~~ذلك فيخص به عموم أدلة تحريم السؤال ( أو في أمر لا يجد منه بدا ) أي علاجا
~~آخر غير السؤال أو لا يوجد من السؤال فراقا وخلاصا
# وفيه دليل على جواز المسألة عند الضرورة والحاجة التي لا بد عندها من
~~السؤال كما في الحمالة والجائحة والفاقة بل يجب حال الاضطرار في العري
~~والجوع
# وفي سبل السلام وأما سؤاله من السلطان فإنه لا مذمة فيه لأنه إنما يسأل
~~مما هو حق له في بيت المال ولا منة للسلطان على السائل لأنه وكيل فهو كسؤال
~~الإنسان وكيله أن يعطيه من حقه الذي لديه
# وظاهره أنه وإن سأل السلطان تكثرا فإنه لا بأس فيه ولا إثم لأنه ms1292 جعله
~~قيما للأمر الذي لا بد منه
# وقد فسر الأمر الذي لا بد منه حديث قبيصة وفيه لا يحل السؤال إلا لثلاثة
~~ذي فقر مدقع أو دم موجع أو غرم مفظع الحديث
# وقوله أو في أمر لا يجد منه بدا أي لا يتم له حصوله مع ضرورة إلا بالسؤال
~~ويأتي حديث قبيصة قريبا وهو مبين ومفسر للأمر الذي لا بد منه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح
# 1640 ( عن قبيصة ) بفتح القاف وكسر الموحدة فمثناة تحتية فصاد مهملة ( بن
~~مخارق ) بضم الميم فخاء معجمة فراء مكسورة بعد الألف فقاف ( الهلالي ) وفد
~~على النبي صلى الله عليه وسلم عداده في أهل PageV05P034 البصرة روى عنه
~~ابنه قطن وغيره ( قال تحملت حمالة ) بفتح الحاء وتخفيف الميم ما يتحمله عن
~~غيره من دية أو غرامة لدفع وقوع حرب بسفك الدماء بين الفريقين
# ذكره بن الملك
# قال الطيبي أي ما يتحمله الانسان من المال أي يستدينه ويدفعه لإصلاح ذات
~~البين فتحل له الصدقة إذا لم تكن الحمالة في المعصية
# وفي النيل وشرط بعضهم أن الحمالة لابد أن تكون لتسكين فتنة
# وقد كانت العرب إذا وقعت بينهم فتنة اقتضت غرامة في دية أو غيرها قام
~~أحدهم فتبرع بالتزام ذلك والقيام به حتى ترتفع تلك الفتنة الثائرة ولا شك
~~أن هذا من مكارم الأخلاق وكانوا إذا علموا أن أحدهم تحمل حمالة بادروا إلى
~~معونته وأعطوه ما تبرأ به ذمته وإذا سأل لذلك لم يعد نقصا في قدره بل فخرا
~~( فقال أقم ) أمر من الإقامة بمعنى أثبت واصبروكن في المدينة مقيما ( حتى
~~تأتينا الصدقة ) أي يحضرنا مالها ( فنأمر لك بها ) أي بالصدقة أو بالحمالة
~~( ثم قال ياقبيصة إن المسألة ) أي السؤال والشحذة ( لا تحل إلا لأحد ثلاثة
~~) في شرح بن الملك قالوا هذا بحث سؤال الزكاة وأما سؤال صدقة التطوع فمن لا
~~يقدر على كسب لكونه زمنا أو ذا علة أخرى جاز له السؤال بقدر قوت يومه ولا
~~يدخر وكان قادرا عليه فتركه لاشتغال العلم ms1293 جاز له الزكاة وصدقة التطوع فإن
~~تركه لاشتغال صلاة التطوع وصيامه لا تجوز له الزكاة ويكره له صدقة التطوع
# قاله في المرقاة ( رجل ) بالجر بدل من أحد وقال بن الملك من ثلاثة
~~وبالرفع خبر مبتدأ محذوف ( تحمل حمالة فحلت له المسألة ) أي حازت بشرط أن
~~يترك الإلحاح والتغليط في الخطاب ( حتى يصيبها ) أي إلى أن يجد الحمالة أو
~~يأخذ الصدقة ( ثم يمسك ) أي عن السؤال يعني إذا أخذ من الصدقات ما يؤدي ذلك
~~الدين لا يجوز أخذ شيء آخر منها
# ذكره بن الملك ( أصابته جائرة ) أي آفة وحادثة مستأصلة من جاحه يجوحه إذا
~~استأصله وهو الآفة المهلكة للثمار والأموال ( فاجتاحت ) أي استأصلت وأهلكت
~~( ماله ) من ثمار بستانه أو غيره من الأموال ( فحلت له المسألة ) أي سؤال
~~المال من الناس ( حتى يصيب قواما ) بكسر القاف أي إلى أن يدرك ما تقوم به
~~حاجته الضرورية ( من عيش ) أي معيشة من قوت ولباس ( أو قال ) شك من
~~PageV05P035 الراوي ( سدادا ) بالكسر ما يسد به الفقر ويدفع ويكفي الحاجة (
~~ورجل ) أي غني ( أصابته فاقة ) أي حاجة شديدة اشتهر بها بين قومه ( حتى
~~يقول ) أي على رؤوس الأشهاد ( ثلاثة من ذوي الحجى ) بكسر الحاء وفتح الجيم
~~مقصورا أي العقل الكامل ( أصابت فلانا الفاقة ) أي يقول ثلاثة من قومه هذا
~~القول لأنهم أخبر بحاله والمراد المبالغة في ثبوت الفاقة ( فحلت له المسألة
~~) أي فبسبب هذه القرائن الدالة على صدقه في المسألة صارت حلالا له ( وما
~~سواهن ) أي هذه الأقسام الثلاثة ( سحت ) بضمتين وبسكن الثاني وهو الأكثر هو
~~الحرام لا يحل كسبه لأنه بسحت البركة أي يذهبها ( يأكلها ) أي يأكل ما يحصل
~~له بالمسألة قاله الطيبي
# والحاصل يأكل حاصلها
# قال في السبل يأكل أي الصدقة أنث لأنه جعل السحت عبارة عنها وإلا فالضمير
~~له انتهى
# ( صاحبها سحتا ) نصب على التمييز أو بدل من الضمير في يأكلها أو حالا قال
~~بن الملك وتأنيث الضمير بمعنى الصدقة والمسألة
# والحديث فيه دليل على أنها تحرم المسألة إلا لثلاثة الأول لمن تحمل ms1294 حمالة
~~وذلك أن يتحمل الإنسان عن غيره دينا أو دية أو يصالح بمال بين طائفتين
~~فإنها تحل له المسألة
# وظاهره وإن كان غنيا فإنه لا يلزمه تسليمه من ماله وهذا هو أحد الخمسة
~~الذي يحل لهم أخذ الصدقة وإن كانوا أغنياء كما سلف في حديث أبي سعيد
# والثاني من أصاب ماله آفة سماوية أو أرضية كالبرد والغرق ونحوه بحيث لم
~~يبق له ما يقوم بعيشه حلت له المسألة حتى يحصل له ما يقوم بحاله ويسد خلته
~~والثالث من أصابته فاقة ولكن لا تحل له المسألة إلا بشرط أن يشهد له من أهل
~~بلده لأنهم أخبر بحاله ثلاثة من ذوي العقول لا من غلب عليه الغباوة
~~والتغفيل وإلى كونهم ثلاثة ذهبت الشافعية للنص فقالوا لا يقبل في الإعسار
~~أقل من ثلاثة
# وذهب غيرهم إلى كفاية الاثنين قياسا على سائر الشهادات وحملوا على الحديث
~~على الندب ثم هذا محمول على من كان معروفا بالغنى ثم افتقر أما إذا لم يكن
~~كذلك فإنه يحل له السؤال وإن لم يشهدوا له بالفاقة يقبل قوله
# وقد ذهب إلى تحريم السؤال بن أبي ليلى وإنها تسقط به العدالة
# والظاهر من الأحاديث تحريم السؤال إلا للثلاثة المذكورين أو أن لم يكن
~~المسؤول السلطان كما سلف كذا في السبل
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 1641 ( يسأله ) حال أو استئناف بيان ( فقال أما في بيتك شيء ) بهمزة
~~استفهام تقريري وما نافية PageV05P036 ( قال بلى حلس ) أي في بيتي حلس بكسر
~~مهملة وسكون لام كساء غليظ يلي ظهر البعير تحت القتب ( نلبس ) بفتح الباء (
~~بعضه ) أي بالتغطية لدفع البرد ( ونبسط بعضه ) أي بالفرش ( وقعب ) بفتح
~~فسكون أي قدح ( نشرب فيه من الماء ) من تبعيضية أو زائدة على مذهب الأخفش (
~~قال ائتني بهما ) أي بالحلس والقعب ( قال ) أي أنس ( من يشتري هذين ) أي
~~المتاعين فيه غاية التواضع وإظهار المرحمة للعلم بأنه إذا خرج عليهما رغب
~~فيهما بأكثر من ثمنهما ما فيه من التأكيد في هذا الأمر الشديد ( آخذهما )
~~بضم الخاء ويحتمل كسرها ms1295 ( قال من يزيد على درهم مرتين ) ظرف فقال ( أو
~~ثلاثا ) شك من الراوي ( أنا آخذهما بدرهمين ) فيه دليل على جواز بيع
~~المعاطاة ( وقال اشتر ) بكسر الراء وفي لغة بسكونها ( بأحدهما ) أي أحد
~~الدرهمين طعاما ( فانبذه ) بكسر الباء أي اطرحه ( إلى أهلك ) أي ممن يلزمك
~~مؤنته ( واشتر بالآخر قدوما ) بفتح القاف وضم الدال أي فأسا قيل بتخفيف
~~الدال والتشديد ( فأتاه به ) أي بعد ما اشتراه ( فشد ) من باب ضرب يقال شد
~~يشد شدة أي قوي فهو شديد ( عودا ) أي ممسكا ( بيده ) الكريمة
# والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم أحكم في القدوم مقبضا من العود
~~والخشب ليمسك به القدوم لأن القدوم بغير المقبض لا يستطيع الرجل به قطع
~~الحطب وغيره بلا كلفة فلذلك فعله صلى الله عليه وسلم تفضلا وامتنانا عليه
# وفي الفارسية بمحكم كرد دران قدوم رسة رابدست خود ( فاحتطب ) أي اطلب
~~الحطب واجمع ( ولا أرينك خمسة عشر يوما ) أي لا تكن هنا هذه المدة حتى لا
~~أراك
# وهذا مما أقيم فيه المسبب مقام السبب
# والمراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي نفسه عن الرؤية
~~كذا في المرقاة
# وقال السيوطي قال سيبويه من كلامهم لا أرينك ها هنا والإنسان لا ينهى
~~نفسه وإنما المعنى لا تكون ها هنا فإن من كان ها هنا رأيته ونظيره @QB@ ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ فإن ظاهره النهي عن الموت والمعنى على خلافه
~~لأنهم لا يملكون الموت فينتهون عنه وإنما PageV05P037 المعنى ولا تكونن على
~~حال سوى الإسلام حتى يأتيكم الموت انتهى ( أن تجيء المسألة نكتة ) بضم
~~النون وسكون الكاف أثر كالنقطة أي حال كونها علامة قبيحة أو أثرا من العيب
~~لأن السؤال ذل في التحقيق ( إن المسألة لا تصلح ) أي لا تحل ولا تجوز ( فقر
~~مدقع ) بدال وعين مهملتين بينهما قاف أي شديد يفضي بصاحبه إلى الدقعاء وهو
~~التراب وقيل هو سوء احتمال الفقر كذا في النهاية ( أو لذي غرم ) أي غرامة
~~أو دين ( مفظع ) أي فظيع وثقيل وفضيح ( أو لذي ms1296 دم موجع ) بكسر الجيم وفتحها
~~أي مؤلم والمراد دم يوجع القاتل أو أولياءه بأن تلزمه الدية وليس لهم ما
~~يؤدي به الدية ويطلب أولياء المقتول منهم وتنبعث الفتنة والمخاصمة بينهم
~~وقيل هو أن يتحمل الدية فيسعى فيها ويسأل حتى يؤديها إلى أولياء المقتول
~~لتنقطع الخصومة وليس له ولأوليائه مال ولا يؤدي أيضا من بيت المال فإن لم
~~يؤدها قتلوا المتحمل عنه وهو أخوه أو حميمه فيوجعه قتله كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# قال الترمذي هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث الأخضر بن عجلان
# هذا اخر كلامه والأخضر بن عجلان قال يحيى بن معين صالح وقال أبو حاتم
~~الرازي يكتب حديثه
#
# 27
# | 1 ( باب كراهية المسألة )
# 1642 ( عن أبي إدريس الخولاني عن أبي مسلم الخولاني ) قال النووي اسم أبي
~~إدريس عائذ بن عبد الله واسم أبي مسلم عبد الله بن ثوب بضم المثلثة وفتح
~~الواو وبعدها موحدة ويقال بن ثواب بفتح المثلثة وتخفيف الواو ويقال غير ذلك
~~وهو مشهور بالزهد والكرامات الظاهرات والمحاسن الباهرات أسلم في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وألقاه الأسود العنسي في النار فلم يحترق فتركه فجاء
~~مهاجرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو في الطريق فجاء إلى المدينة فلقي أبا بكر الصديق وعمر وغيرهما من كبار
~~الصحابة رضي الله عنهم هذا هو الصواب المعروف ولا خلاف فيه بين العلماء
~~وأما قول السمعاني في الأنساب أنه أسلم في زمن PageV05P038 معاوية فغلط
~~باتفاق أهل العلم من المحدثين وأصحاب التواريخ والمغازي والسير وغيرهم (
~~عوف بن مالك ) عطف بيان أو بدل من الحبيب الأمين ( فقال ألا تبايعون رسول
~~الله ) فيها التفات من التكلم إلى الغيبة ( فلقد كان بعض أولئك النفر إلخ )
~~قال النووي فيه التمسك بالعموم لأنهم نهوا عن السؤال فحملوه على عمومه
# وفيه الحث على التنزه عن جميع ما يسمى سؤالا وإن كان حقيرا انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه ( حديث هشام ms1297 ) بن عمار ( لم
~~يروه إلا سعيد ) بن عبد العزيز أي هذا المتن من حديث عوف بن مالك لم يرو عن
~~ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس عن عوف إلا سعيد بن عبد العزيز فسعيد تفرد بهذا
~~المتن عن ربيعة وروى عن سعيد جماعة الوليد بن مسلم عند المؤلف وعند بن ماجه
~~في الجهاد ومروان بن محمد الدمشقي عند مسلم في الزكاة وأبو مسهر عند
~~النسائي في الصلاة
# 1643 ( من تكفل ) من استفهامية أي ضمن والتزم ( لي ) ويتقبل مني ( أن لا
~~يسأل الناس شيئا ) أي من السؤال أو من الأشياء ( فأتكفل ) بالنصب والرفع أي
~~أتضمن ( له بالجنة ) أي أولا من غير سابقة عقوبة
# وفيه إشارة إلى بشارة حسن الخاتمة ( فقال ثوبان أنا ) أي تضمنت أو أتضمن
~~( فكان ) ثوبان بعد ذلك ( لا يسأل أحدا شيئا ) أي ولو كان به خصاصة
# واستثنى منه إذا خاف على نفسه الموت فإن الضرورات تبيح المحظورات بل قيل
~~إنه لو لم يسأل حتى يموت يموت عاصيا
#
# 28
# | 1 ( باب في الاستعفاف )
# PageV05P039 1644 أي في شيء من غير المصالح الدينية
# ( أن ناسا من الأنصار ) لم يتعين لي أسماءهم إلا أن النسائي روى من طريق
~~عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه ما يدل على أن أبا سعيد راوي هذا
~~الحديث خوطب بشيء من ذلك ولفظ ففي حديثه سرحتني أمي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعني لأسأله من حاجة شديدة فأتيته وقعدت فقال من استغنى أغناه
~~الله الحديث وزاد فيه وسأل وله أوقية فقد ألحف فقلت ناقتي خير من أوقية
~~فرجعت ولم أسأله
# ذكره في فتح الباري ( حتى إذا نفذ ) بكسر الفاء أي فرغ وفى ( من خير ) أي
~~مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط أي كل شيء من المال موجود عندي
~~أعطيكم ( فلن أدخره عنكم ) أي أحبسه وأخبؤه وأمنعكم إياه منفردا به عنكم
# وفيه ما كان عليه من السخاء وإنفاذ أمر الله
# وفيه إعطاء السائل مرتين والاعتذار إلى السائل والحض على التعفف
# وفيه جواز السؤال ms1298 للحاجة وإن كان الأولى تركه والصبر حتى يأتيه رزقه بغير
~~مسألة ( ومن يستعفف ) أي من يطلب من نفسه العفة عن السؤال
# قال الطيبي أو يطلب العفة من الله تعالى فليس السين لمجرد التأكيد ( يعفه
~~الله ) يجعله عفيفا من الإعفاف
# وهو إعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بأدنى قوت وترك السؤال
~~تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفنى ( ومن يستغن ) أي يظهر الغنى بالاستغناء
~~عن أموال الناس والتعفف عن السؤال حتى يحسبه الجاهل غنيا من التعفف ( يغنه
~~الله ) أي يجعله غنيا أي بالقلب لأن الغني ليس عن كثرة العرض إنما غني
~~النفس ( ومن يتصبر ) أي يطلب توفيق الصبر من الله لأنه قال تعالى @QB@
~~واصبر وما صبرك إلا بالله @QE@ أي يأمر نفسه بالصبر ويتكلف في التحمل عن
~~مشاقه وهو تعميم بعد تخصيص لأن الصبر يشتمل على صبر الطاعة والمعصية
~~والبلية أو من يتصبر عن السؤال والتطلع إلى ما في أيدي الناس بأن يتجرع
~~مرارة ذلك ولا يشكو حاله لغير ربه ( يصبره الله ) بالتشديد أي يسهل عليه
~~الصبر فتكون الجمل مؤكدات
# ويؤيد إرادة معنى العموم قوله ( وما أعطي أحد من عطاء ) أي معطى أو شيئا
~~( أوسع ) أي أشرح PageV05P040 للصدر ( من الصبر ) وذلك لأن مقام الصبر أعلى
~~المقامات لأنه جامع لمكارم الصفات والحالات كذا في المرقاة
# وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي قاله المنذري
# 1645 ( وهذا حديثه ) أي حديث عبد الله بن المبارك
# والمعنى أن عبد الله بن داود وعبد الله بن المبارك كلاهما يرويان عن بشير
~~بن سلمان وهذا لفظ بن المبارك دون عبد الله بن داود ( من أصابته فاقة ) أي
~~حاجة شديدة وأكثر استعمالها في الفقر وضيق المعيشة ( فأنزلها بالناس ) أي
~~عرضها عليهم وأظهرها بطريق الشكاية لهم وطلب إزالة فاقته منهم
# قال الطيبي يقال نزل بالمكان ونزل من علو ومن المجاز نزل به مكروه وأنزلت
~~حاجتي على كريم وخلاصته أن من اعتمد في سدها على سؤالهم ( لم تسد فاقته )
~~أي لم تقض حاجته ولم تزل فاقته وكلما تسد حاجة أصابته ms1299 أخرى أشد منها ( ومن
~~أنزلها بالله ) بأن اعتمد على مولاه ( أوشك الله ) أي أسرع وعجل ( بالغنى )
~~بالكسر مقصورا أي اليسار وفي نسخة المصابيح له بالغناء أي بفتح الغين والمد
~~أي الكفاية
# قال شراح المصابيح ورواية بالغنى أي بالكسر مقصورا على معنى اليسار تحريف
~~للمعنى لأنه قال يأتيه الكفاية عما هو فيه انتهى ( إما بموت عاجل ) قيل
~~بموت قريب له غني فيرثه
# ولعل الحديث مقتبس من قوله تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ أو غنى بكسر وقصر أي
~~يسار ( عاجل ) أي بأن يعطيه مالا ويجعله غنيا
# قال الطيبي هو هكذا أي عاجل بالعين في أكثر نسخ المصابيح وجامع الأصول
# وفي سنن أبي داود والترمذي أو غنى آجل بهمزة ممدودة وهو أصح دراية لقوله
~~تعالى @QB@ إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @QE@ انتهى
# قلت نسخ أبي داود التي عندي في كلها عاجل بالعين وكذا في نسخ المنذري
~~والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب
# 1646 ( عن بن الفراسي ) بكسر الفاء
# قال الحافظ في التقريب بن الفراسي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P041 وقيل عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف اسمه
# ( أن الفراسي ) هو من بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة وله صحبة
# ذكره الطيبي ( قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أسأل ) بحذف حرف
~~الاستفهام ( يارسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ) أي لا تسأل
~~الناس شيئا من المال وتوكل على الله في كل حال ( وإن كنت سائلا لابد ) أي
~~لك منه ولا غنى لك عنه ( فسل الصالحين ) أي القادرين على قضاء الحاجة أو
~~أخيار الناس لأنهم لا يحرمون السائلين ويعطون ما يعطون عن طيب نفس لأن
~~الصالح لا يعطي إلا من الحلال ولا يكون إلا كريما ورحيما ولا يهتك العرض
~~ولأنه يدعو لك فيستجاب
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# ويقال فيه عن الفراسي ومنهم من يقول عن بن الفراسي ms1300 عن أبيه كما ذكره أبو
~~داود وهو من بني فراس بن مالك بن كنانة وله حديث آخر في البحر هو الطهور
~~ماؤه والحل ميتته كلاهما يرويه الليث بن سعد
# انتهى
# 1647 ( عن بن الساعدي ) قال القاضي عياض الصواب بن السعدي واسمه قدامة
~~وقيل عمرو وإنما قيل له السعدي لأنه استرضع في بني سعد بن بكر وأما الساعدي
~~فلا يعرف له وجه وابنه عبد الله من الصحابة وهو قرشي عامري مكي من بني مالك
~~بن حنبل بن عامر بن لؤي وسيجيء بيانه من كلام المنذري بعمالة ) قال الجوهري
~~العمالة بالضم رزق العامل على PageV05P042 عمله ( فعملني ) بتشديد الميم أي
~~أعطاني أجرة عمل وجعل لي عمالة ( من غير أن تسأله ) فيه دليل على أنه لا
~~يحل أكل ما حصل من المال عن مسألة
# وفي الحديث دلالة على أن عمل الساعي سبب لاستحقاقه الأجرة كما أن وصف
~~الفقر والمسكنة هو السبب في ذلك وإذا كان العمل هو السبب اقتضى قياس قواعد
~~الشرع أن المأخوذ في مقابلته أجرة ولهذا قال أصحاب الشافعي تبعا له إنه
~~يستحق أجرة المثل
# وفيه أيضا دليل على أن من نوى التبرع يجوز له أخذ الأجرة بعد ذلك ( فكل
~~وتصدق ) هنيئا مريئا وإن لم تحتج إلى أكله فتصدق
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه
# ورواه الزهري عن السائب بن يزيد عن حويطب بن عبدالعزي عن عبد الله بن
~~السعدي عن عمر فاجتمع في إسناده أربعة من الصحابة وهو أحد الأحاديث التي
~~جاءت كذلك
# ووقع في حديث الليث بن سعد الساعدي كما قدمناه وهو عبد الله بن السعدي
~~ولم يكن سعديا فإنما قيل لأبيه السعدي لأنه كان مسترضعا في بني سعد بن بكر
~~وهو قرشي عامري مالكي من مالك بن حنبل
# واسم السعدي عمرو بن وقدان وقيل قدامة بن وقدان وأما الساعدي فنسبة إلى
~~بني ساعدة من الأنصار من الخزرج ولا وجه له ها هنا إلا أن يكون له نزول أو
~~حلف أو غير ذلك
# وقوله فعملني بفتح العين المهملة وتشديد ms1301 الميم وفتحها أي جعل له العمالة
~~وهي أجرة العمل وفيه جواز أخذ الأجرة على أعمال المسلمين وولاياتهم الدينية
~~والدنيوية
# قيل وليس معنى الحديث في الصدقات وإنما هو في الأموال التي يقسمها الإمام
~~على أغنياء الناس وفقرائهم واستشهد بقوله في بعض طرقه فتموله وقال الفقير
~~لا ينبغي أن يأخذ من الصدقة ما يتخذه مالا كان عن مسألة أو غير مسألة
# واختلف العلماء فيما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم عمر من ذلك بعد
~~إجماعهم على أنه أمر ندب وإرشاد فقيل هو ندب من النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكل من أعطى عطية كانت من سلطان أو عامل صالحا كان أو فاسقا بعد أن يكون
~~ممن يجوز عطيته حكى ذلك غير واحد وقيل ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ندب
~~إلى قبول عطية غير السلطان فأما السلطان فبعضهم منعها وبعضهم كرهه وقال
~~اخرون PageV05P043 ذلك ندب لقبول هدية السلطان دون غيره ورجح بعضهم الأول
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم يخصص وجها من الوجوه
# انتهى كلام المنذري
# 1648 ( منها ) أي من أخذ الصدقة ( والمسألة ) عطف على الصدقة أي يذكر
~~السؤال
# وفي رواية البخاري وذكر الصدقة والتعفف والمسألة بالواو قبل المسألة كما
~~عند المؤلف
# وفي رواية مسلم عن قتيبة عن مالك والتعفف عن المسألة
# والمعنى أنه كان يحض الغني على الصدقة والفقير على التعفف عن المسألة أو
~~يحضه على التعفف ويدم المسألة ( اليد العليا ) أي المنفقة أو المتعففة أو
~~العطية الجزيلة على اختلاف الأقوال والأولى ما فسر الحديث بالحديث ( خير من
~~اليد السفلى ) أي السائل أو العطية القليلة
# وفي فتح الباري وأما يد الآدمي فهي أربعة يد المعطي وقد تضافرت الأخبار
~~بأنها عليا ثانيها يد السائل وقد تضافرت بأنها سفلى سواء أخذت أم لا وهذا
~~موافق لكيفية الإعطاء والأخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق
~~منهما ثالثها يد المتعفف عن الأخذ ولو بعد أن تمد إليه يد المعطي مثلا وهذه
~~توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها الآخذ بغير سؤال وهذه قد اختلف ms1302 فيها
~~فذهب جمع إلى أنها سفلى وهذا بالنظر إلى الأمر المحسوس وأما المعنوي فلا
~~يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور
# انتهى مختصرا
# قال الخطابي رواية من قال المتعففة أشبه وأصح في المعنى وذلك أن عمر ذكر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف
~~منها فعطف الكلام على سننه الذي خرج عليه وعلى ما يطابقه في معناه أولى
# وقد يتوهم كثير من الناس أن معنى العليا هو أن يد المعطي مستعلية فوق يد
~~الآخذ يجعلونه من علوت الشيء إلى فوق وليس ذلك عندي بالوجه وإنما هو من على
~~المجد والكرم يريد به الترفع عن المسألة والتعفف عنها انتهى ( واليد العليا
~~المنفقة ) من الإنفاق ( اختلف على أيوب ) السختياني ( قال عبد الوارث ) عن
~~أيوب ( اليد العليا المتعففة ) بالعين والفاءين من العفة PageV05P044
~~والحاصل أن بعض الرواة عن أيوب مثل حماد بن زيد وغيره روى عن أيوب بلفظ
~~اليد العليا المنفقة كما رواه مالك وأما عبدالوراث فروى عن أيوب بلفظ اليد
~~العليا وهذا الاختلاف على أيوب السختياني ثم اختلف على حماد بن زيد الراوي
~~عن أيوب فقال أكثر الرواة عن حماد بن زيد عن أيوب اليد العليا المنفقة (
~~وقال واحد ) هو مسدد بن مسرهد كما رواه مسدد في مسنده ومن طريقه أخرجه بن
~~عبدالبر في التمهيد كذا في الفتح
# وقال الحافظ زين العراقي قلت بل قاله عن حماد اثنان أبو الربيع سليمان
~~الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي والآخر مسدد كما
~~رواه بن عبدالبر في التمهيد ورواه أيضا عن نافع موسى بن عقبة فاختلف عليه
~~فقال إبراهيم بن طهمان عنه المتعففة وقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة
~~رويناهما في سنن البيهقي ورجح الخطابي في المعالم رواية المتعففة فقال أنها
~~أشبه وأصح ورجح بن عبدالبر في التمهيد رواية المنفقة فقال إنها أولى وأشبه
~~بالصواب من قول من قال المتعففة وكذا رواه البخاري في صحيحه عن غارم عن
~~حماد بن زيد
# وقال النووي في شرح ms1303 مسلم إنه الصحيح قال ويحتمل صحة الروايتين فالمنفقة
~~أعلى من السائلة والمتعففة أولى من السائلة انتهى
# قال الحافظ في الفتح وأما رواية عبد الوارث فلم أقف عليها موصولة
# وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ
~~واليد العليا المعطى وهذا يدل على أن من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد
~~صحف كذا في الغاية
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بهذا اللفظ اليد العليا
~~المنفقة والسفلى السائلة
# وروي عن الحسن البصري أن السفلى الممسكة المانعة انتهى PageV05P045 1649
~~( مالك بن نضلة ) ويقال بن عوف بن نضلة والد أبي الأحوص صحابي قليل الحديث
~~كذا في التقريب ( الأيدي ثلاثة ) وأخرج الطبراني بإسناد قال الحافظ صحيح عن
~~حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطى ويد
~~المعطى أسفل الأيدي
# وللطبراني من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله
# ولابن خزيمة من حديث أبي الأحوص عوف بن مالك عن أبيه مثل رواية المؤلف
# ولأحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والسائلة هي
~~السفلى
# وروى علي بن عاصم عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن بن مسعود مرفوعا
~~الأيدي ثلاثة يد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل أسفل إلى
~~يوم القيامة
# قال البيهقي تابع عليا إبراهيم بن طهمان عن الهجري على رفعه ورواه جعفر
~~بن عون عن الهجري فوقفه وقال الحاكم حديث محفوظ مشهور وخرجه
# قال الحافظ العراقي الصواب أن العليا هي المعطية كما تشهد بذلك الأحاديث
~~الصحيحة ( فأعط الفضل ) هو المال للمستحقين ( ولا تعجز ) بلا النهي من باب
~~ضرب ( عن نفسك ) أي عن رد نفسك إذا منعتك عن الإعطاء
# وقال المناوي في شرح الجامع فأعط الفضل أي الفاضل عن نفسك وعن من تلزمك
~~مؤنته
# وقوله ولا تعجز عن نفسك بفتح التاء وكسر الجيم أي لا تعجز بعد عطيتك عن
~~مؤنة نفسك ومن عليك مؤنته بأن تعطي مالك كله ثم تعول على السؤال انتهى
# كذا في الغاية
# قال المنذري في هذا ms1304 الحديث أن الأيدي ثلاثة وذهب المتصوفة إلى أن اليد
~~العليا هي الآخذة لأنها نائبة عن يد الله تعالى وما جاء في الحديث الصحيح
~~من التفسير مع مهم القصد من الحث على الصدقة أولى
# وفيه ندب إلى التعفف عن المسألة وحض على معالي الأمور وترك دنيها
# وفيها أيضا حث على الصدقة انتهى
#
# 29
# | 1 ( باب الصدقة على بني هاشم )
# 1650 وبنو هاشم هم آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث بن
~~PageV05P046 عبد المطلب وهاشم هو بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة ( عن
~~بن أبي رافع ) هو عبيد الله كاتب علي قاله العيني وثقه أبو حاتم ( عن أبي
~~رافع ) مولى النبي صلى الله عليه وسلم ( بعث رجلا على الصدقة ) أي أرسله
~~ساعيا ليجمع الزكاة ويأتي بها إليه فلما أتى أبا رافع في طريقه ( فقال لأبي
~~رافع اصحبني ) أي ائت معي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ( فإنك تصيب منها )
~~أي من الصدقة بسبب ذهابك معي أو بأن أقول له ليعطي نصيبك من الزكاة والظاهر
~~أنه طلب منه المرافقة والمصاحبة والمعاونة عند السفر لا بعد الرجوع كما يدل
~~عليه جوابه ( قال ) أبو رافع ( فأسأله ) أي لا أصحبك حتى أجيء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واستأذنه أو أسأله هل يجوز لي أم لا ( فسأله ) عن ذلك (
~~فقال مولى القوم ) أي عتقاؤهم ( من أنفسهم ) أي فحكمهم كحكمهم ( وإنا لا
~~تحل لنا الصدقة ) فكيف تحل لمواليهم
# وهذا دليل لمن قال بحرمة الصدقة على موالي من تحرم الصدقة عليه
# قال الخطابي أما النبي صلى الله عليه وسلم فلا خلاف بين المسلمين أن
~~الصدقة لا تحل له وكذلك بنو هاشم في قول أكثر العلماء
# وقال الشافعي لا تحل الصدقة لبني عبد المطلب لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعطاهم من سهم ذوي القربى وأشركهم فيه مع بني هاشم ولم يعط أحدا من
~~قبائل قريش غيرهم وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة فأما
~~موالي بني هاشم فإنه لاحظ لهم ms1305 في سهم ذوي القربى فلا يجوز أن يحرموا الصدقة
# ويشبه أن يكون إنما نهاه عن ذلك تنزيها له وقال مولى القوم على سبيل
~~التشبه للاستنان بهم والاقتداء بسيرتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي أوساخ
~~الناس ويشبه أن يكون صلى الله عليه وسلم قد كان تكفيه المؤنة إذ كان أبو
~~رافع مولى له وكان يتصرف له في الحاجة والخدمة فقال له على هذا المعنى إذا
~~كنت تستغني بما أعطيت فلا تطلب أوساخ الناس فإنك مولانا ومنا انتهى
# وقال النووي تحريم الزكاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وهم بنو
~~هاشم وبنو المطلب
# هذا مذهب الشافعي وموافقيه أن آله صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو
~~المطلب
# وبه قال بعض المالكية
# وقال أبو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة
# وقال بعض العلماء هم قريش كلها
# وقال أصبغ المالكي هم بنو قصي
# دليل الشافعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بني هاشم وبني
~~المطلب شيء واحد وقسم بينهم سهم ذوي القربى انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# هذا آخر كلامه
# وهذا الرجل الذي بعث PageV05P047 رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الأرقم
~~بن الأرقم بن القرشي المخزومي بين ذلك الخطيب والنسائي وكان من المهاجرين
~~الأولين وكنيته أبو عبد الله وهذا الذي استخفى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في داره بمكة في أسفل الصفا حتى كملوا الأربعين رجلا آخرهم عمر بن
~~الخطاب وهي التي تعرف بالخيزران وأبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اسمه إبراهيم وقيل أسلم وقيل ثابت وقيل هرمز انتهى كلامه
# 1651 ( بالتمرة العائرة ) بالمهملة أي الساقطة لا يعرف مالكها من عار
~~يعير يقال عار الفرس يعير إذا أطلق من مربطه مارا على وجهه
# قال الخطابي العائرة هي الساقطة على وجه الأرض ولا يعرف من صاحبها ومن
~~هذا قيل قد عار الفرس إذا انفلت عن صاحبه وذهب على وجهه ولم يرتع ( أن تكون
~~) أي التمرة ( صدقة ms1306 ) من تمر الصدقة وهذا أصل في الورع وفيه دليل على أن
~~التمر ونحوها من الطعام إذا وجدها الإنسان ملقاة في طريق ونحوها أن له
~~أخذها وأكلها إن شاء وأنها ليست من جملة اللقطة التي حكمها التعريف لها
~~انتهى
# 1652 ( وجد تمرة ) في الطريق ملقاة ( لأكلتها ) تعظيما لنعمة الله تعالى
# والحديث يدل على ما وجد في الطريق من الطعام القليل الذي لا يطالبه مالكه
~~كما تقدم آنفا من كلام الخطابي وعلى أن الأولى بالمتقي أن يجتنب عما فيه
~~تردد
# قال المنذري أخرجه مسلم ( رواه هشام ) الدستوائي ( عن قتادة هكذا ) أي
~~كما رواه خالد بن قيس عن قتادة
# والفرق بين رواية هشام وخالد ورواية حماد بن سلمة أن حمادا لم يجعل
~~الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جعله من فهم أنس وأما خالد
~~وهشام فجعلاه مرفوعا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ورواية هشام أخرجها
~~مسلم من طريق معاذ عن أبيه PageV05P048 1653 ( في إبل أعطاها إياه ) أي
~~عباس بن عبد المطلب ( من الصدقة ) قال أبو سليمان الخطابي لا أدري ما وجهه
~~والذي لا أشك فيه أن الصدقة محرمة على العباس والمشهور أنه أعطاه من سهم ذي
~~القربى من الفيء ويشبه أن يكون ما أعطاه من إبل الصدقة إن ثبت الحديث قضاء
~~عن سلف كان استلفه منه لأهل الصدقة فقد روي أنه شكا إليه العباس رضي الله
~~عنه في منع الصدقة فقال هي علي ومثلها كأنه كان قد تسلف منه صدقة عامين
~~فردها أو رد صدقة أحد العامين عليه لما جاءته إبل الصدقة فروى من رواه على
~~الاختصار من غير ذكر السبب انتهى كلامه
# وقال البيهقي هذا الحديث لا يحتمل إلا معنيين أحدهما أن يكون قبل تحريم
~~الصدقة على بني هاشم فصار منسوخا والآخر أن يكون استسلف من العباس للمساكين
~~إبلا ثم ردها عليه من إبل الصدقة انتهى
# وقال النووي وأما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة أقوال أصحها أنها تحرم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحل لآله ms1307 والثاني تحرم عليه وعليهم
~~والثالث تحل له ولهم
# وأما موالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان
~~لأصحابنا أصحها تحرم والثاني تحل وبالتحريم قال أبو حنيفة وسائر الكوفيين
~~وبعض المالكية وبالإباحة قال مالك وادعى بن بطال المالكي أن الخلاف إنما هو
~~في موالي بني هاشم وأما موالي غيرهم فتباح لهم بالإجماع وليس كما قال بل
~~الأصح تحريمها على موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1654 ( زاد ) أي أبو عبيدة عن الأعمش في روايته هذه الجملة ( أبي )
~~بالباء الموحدة بين الألف والياء التحتانية أي عباس بن عبد المطلب ( يبدلها
~~) بصيغة المضارع والضمير المنصوب يرجع إلى الإبل هكذا في بعض النسخ أبي
~~يبدلها وفي بعضها أي يبدلها بحرف التفسير وفي بعضها أن يبدلها بأن المصدرية
~~وفي بعضها أتى بصيغة المتكلم من الاتيان ويبدلها بحرف الباء الجارة والبدل
~~مصدر فهذه الأربعة النسخ التي وقفت عليها في هذه الجملة ولم يترجح لي
~~PageV05P049 واحد منها من الأخرى
# والمعنى أن عبد الله بن العباس يقول إن أبي العباس أرسلني إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأجل أن يبدل الإبل التي أعطاها العباس من إبل الصدقة
~~فقوله من الصدقة متعلق بأن يبدل لا بقوله أعطاها بل أعطاها النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل ذلك من غير الصدقة فلما جاءت إبل الصدقة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أراد عباس أن يبدل تلك الإبل من إبل الصدقة فعلى رواية أبي عبيدة
~~لا حاجة إلى التأويل المذكور من كلام الإمامين الخطابي والبيهقي والله أعلم
# كذا في غاية المقصود
#
# 30
# | 1 ( باب الفقير يهدي للغني من الصدقة )
# 1655 ( أتي ) بضم الهمزة مبنيا للمفعول ( بلحم ) أي بلحم الشاة ( تصدق به
~~) بضم أوله وثانيه ( على بريرة ) مولاة عائشة ( فقال هو ) أي اللحم المتصدق
~~به على بريرة ( لها صدقة ولنا هدية ) قال بن مالك يجوز في صدقة الرفع على
~~أنه خبر هو ولها صفة قدمت فصارت حالا ويجوز النصب فيها على ms1308 الحال والخبر
~~لها انتهى
# والصدقة منحة لثواب الآخرة والهدية تمليك الغير شيئا تقربا إليه وإكراما
~~له ففي الصدقة نوع ذل للآخذ فلذلك حرمت الصدقة عليه صلى الله عليه وسلم دون
~~الهدية وقيل لأن الهدية يثاب عليها في الدنيا فتزول المنة والصدقة يراد بها
~~ثواب الآخرة فتبقى المنة ولا ينبغي لنبي أن يمن عليه غير الله
# وقال البيضاوي إذا تصدق على المحتاج بشيء ملكه وصار له كسائر ما يملكه
~~فله أن يهدي به غيره كما له أن يهدي سائر أمواله بلا فرق ذكره القسطلاني
~~قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 31
# | 1 ( باب من تصدق بصدقة ثم ورثها )
# 1656 ( بوليدة ) أي الجارية الحديثة السن ( وإنها ) أي أمي ( تلك الوليدة
~~) فهل آخذها وتعود في PageV05P050 ملكي أم لا ( وجب أجرك ) أي ثبت ( ورجعت
~~إليك في الميراث ) أي ردها الله عليك بالميراث وصارت الجارية ملكا لك
~~بالإرث وعادت إليك بالوجه الحلال
# والمعنى أن ليس هذا من باب العود في الصدقة لأنه ليس أمرا اختياريا
# قال بن الملك أكثر العلماء على أن الشخص إذا تصدق بصدقة على قريبة ثم
~~ورثها حلت له وقيل يجب صرفها إلى فقير لأنها صارت حقا لله تعالى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 32
# | 1 ( باب في حقوق المال )
# 1657 ( قال كنا نعد الماعون ) أي في قوله تعالى @QB@ ويمنعون الماعون
~~@QE@ وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال هي الزكاة وهو قول بن عمر وقتادة
~~والحسن والضحاك وقال عبد الله بن مسعود الماعون الفأس والدلو والقدر وأشباه
~~ذلك وهي رواية سعيد بن جبير عن بن عباس
# قال مجاهد الماعون العارية وقال عكرمة أعلاها الزكاة المعروفة وأدناها
~~عارية المتاع
# قال محمد بن كعب والكلبي الماعون المعروف الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم
# وقيل أصل الماعون من القلة فسمى الزكاة والصدقة والمعروف ماعونا لأنه
~~قليل من كثير
# وقيل الماعون ما لا يحل المنع منه مثل الماء والملح والنار كذا في
~~المعالم
# 1658 ( قال ما من صاحب كنز لا يؤدي حقه ) قال ms1309 القاضي عياض اختلف السلف في
~~المراد بالكنز المذكور في القرآن وفي الحديث
# فقال أكثرهم هو كل مال وجبت فيه صدقة الزكاة فلم تؤد فأما مال خرجت زكاته
~~فليس بكنز واتفق أئمة الفتوى على هذا القول لقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تؤدى زكاته وفي صحيح مسلم من كان عنده مال لم يؤد زكاته مثل له شجاعا أقرع
~~وفي آخره فيقول أنا كنزك
# وفي لفظ لمسلم بدل قوله ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته ما من صاحب ذهب ولا
~~فضة لا يؤيد منهما حقهما ( يحمى عليها ) بصيغة المجهول والجار والمجرور
~~نائب PageV05P051 الفاعل أي يوقد عليها ذات حمى وحر شديد من قوله تعالى
~~@QB@ نار حامية @QE@ ففيه مبالغة ليست في أحميت في نار والضمير في عليها
~~راجع إلى الكنز لكونه عبارة عن الدراهم والدنانير ( في نار جهنم ) يشتد
~~حرها ( فتكوى بها ) أي بتلك الدراهم ( جبهته وجنبه وظهره ) قيل لأنها أشرف
~~الأعضاء الظاهرة لاشتمالها على الأعضاء الرئيسية التي هي الدماغ والقلب
~~والكبد ( حتى يقضي الله ) أي يحكم ( في يوم ) هو يوم القيامة ( كان مقداره
~~الخ ) أي على الكافرين ويطول على بقية العاصين بقدر ذنوبهم وأما المؤمنون
~~الكاملون فلا يطول عليهم
# قال الله تعالى @QB@ يوم عسير على الكافرين غير يسير @QE@ ثم يرى على
~~صيغة المجهول من الرؤية أو الإراءة ( سبيله ) مرفوع على الأول ومنصوب
~~بالمفعول الثاني على الثاني
# قال النووي رحمه الله ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها
# وفيه إشارة إلى أنه مسلوب الاختيار يومئذ مقهور لا يقدر أن يروح إلى
~~النار فضلا عن الجنة حتى يعين له أحد السبيلين ( إما إلى الجنة ) إن لم يكن
~~له ذنب سواه وكان العذاب تكفيرا له ( وإما إلى النار ) إن كان على خلاف ذلك
# وفيه رد على من يقول إن الآية مختصة بأهل الكتاب لأن العبرة بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب مع أنه لا دلالة في الحديث على خلوده في النار
# وقيل في توجيهه إما إلى الجنة إن كان مؤمنا بأن لم يستحل ترك الزكاة ms1310 وإما
~~إلى النار إن كان كافرا بأن استحل تركها ( أوفر ما كانت ) أي أكثر عددا
~~وأعظم سمنا وأقوى قوة يريد به كمال حال الغنم التي وطئت صاحبها في القوة
~~والسمن ليكون أثقل لوطئها ( فيبطح ) أي يلقى ذلك الصاحب على وجهه ( لها )
~~أي لتلك الغنم ( بقاع قرقر ) في النهاية القاع المكان المستوي الواسع
~~والقرقر المكان المستوي فيكون صفة مؤكدة وقيل الأملس المستوي من الأرض (
~~فتنطحه ) بفتح الطاء وتكسر في القاموس نطحه كمنعه وضربه أصابه بقرنه (
~~بقرونها ) إما تأكيد وإما تجريد ( بأظلافها ) جمع ظلف وهو للبقر والغنم
~~بمنزلة الحافر للفرس ( عقصاء ) بفتح العين وسكون القاف أي الملتوية القرون
~~( ولا جلحاء ) بجيم مفتوحة ثم لام ساكنة ثم حاء مهملة التي لا قرن لها
# قال الخطابي وإنما اشترط نفي العقص والالتواء في PageV05P052 قرونها
~~ليكون أنكى لها وأدنى أن تحوز في النطوح ( بأخفافها ) أي بأرجلها
# والحديث يدل على وجوب الزكاة في الذهب والفضة والإبل والغنم
# وقد زاد مسلم في هذا الحديث ولا صاحب بقر الخ
# قال النووي وهو أصح حديث ورد في زكاة البقر
# وقد استدل به أبو حنيفة على وجوب الزكاة في الخيل لما وقع في رواية لمسلم
~~عند ذكر الخيل ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها
# وتأول الجمهور هذا الحديث على أن المراد يجاهد بها وقيل المراد بالحق في
~~رقابها الإحسان إليها والقيام بعلفها وسائر مؤنها والمراد بظهورها إطراق
~~فحلها إذا طلبت عاريته وقيل المراد حق الله مما يكسبه من مال العدو على
~~ظهورها وهو خمس الغنيمة
# 1659 ( نحوه ) أي نحو حديث سهيل بن أبي صالح ( قال ) أي زيد بن أسلم عن
~~أبي صالح ( في قصة الإبل ) والحديث أخرجه مسلم بهذا الإسناد
# ولفظه قيل يارسول الله فالإبل قال ولا صاحب الإبل لا يؤدي منها حقها ومن
~~حقها حلبها يوم وردها الحديث ( حلبها ) قال النووي بفتح اللام هي اللغة
~~المشهورة وحكى سكونها وهو غريب ضعيف وإن كان هو القياس ( يوم وردها ) بكسر
~~الواو الماء الذي ترد عليه
# قال النووي قيل الورد ms1311 الإتيان إلى الماء ونوبة الإتيان إلى الماء فإن
~~الإبل تأتي الماء في كل ثلاثة أو أربعة وربما تأتي في ثمانية
# قال الطيبي ومعنى حلبها يوم وردها أن يسقى ألبانها المارة وهذا مثل نهيه
~~عليه الصلاة والسلام عن الجذاذ بالليل أراد أن يصرم بالنهار ليحضرها
~~الفقراء
# وقال بن الملك وحصر يوم الورد لاجتماعهم غالبا على المياه وهذا على سبيل
~~الاستحباب
# وقيل معناه ومن حقها أن يحلبها في يوم شربها الماء دون غيره لئلا يلحقها
~~مشقة العطش ومشقة الحلب
# واعلم أن ذكره وقع استطرادا وبيانا لما ينبغي أن يعتني به من له مروءة لا
~~لكون التعذيب يترتب عليه أيضا لما هو مقرر من أن العذاب لا يكون إلا على
~~ترك واجب أو فعل محرم اللهم إلا أن يحمل على وقت القحط أو حالة الاضطرار
# وقيل يحتمل أن التعذيب عليهما معا تغليظ
# قاله علي القارىء في المرقاة PageV05P053 1660 ( عن أبي عمر الغداني )
~~قال في التقريب أبو عمر ويقال أبو عمر والغداني بضم المعجمة وتخفيف الدال
~~البصري مقبول ووهم من قال اسمه يحيى بن عبيد انتهى
# والغداني نسبة إلى غدانة بن يربوع كذا في المغني قال المنذري وأخرجه مسلم
~~وأخرجه البخاري مختصرا بنحوه من حديث الأعرج عن أبي هريرة ( قال تعطى
~~الكريمة ) أي النفيسة ( وتمنح الغزيرة ) بتقديم المعجمة على المهملة أي
~~الكثيرة اللبن والمنيحة الشاة اللبون أو الناقة ذات الدر تعار لدرها فإذا
~~حلبت ردت إلى أهلها ( تفقر الظهر ) بضم أوله أي تعيره للركوب يقال أفقرت
~~الرجل بعيره يفقره إفقارا إذ أعرته إياه ليركبه ويبلغ عليه حاجته
# قال الخطابي إفقار الظهر إعارته للركوب يقال ( أفقرت ) الرجل بعيري إذا
~~أعرته ظهره ليركبه ويبلغ حاجته ( وتطرق الفحل ) أي تعيره للضراب
# قال الخطابي وإطراق الفحل عاريته للضراب لا يمنعه إذ طلبه ولا يأخذ عليه
~~أجرا ويقال طرق الفحل الناقة فهي مطروقة وهي طروقة الفحل إذا حان لها أن
~~تطرق انتهى قال المنذري وأخرجه النسائي
# ( وإعارة دلوها ) أي ضرعها
# والحديث أخرجه مسلم من طريق بن جريج عن أبي ms1312 الزبير عن جابر بن عبد الله
~~ثم قال وقال أبو الزبير سمعت عبيد بن عمير يقول هذا القول ثم سألنا جابر بن
~~عبد الله عن ذلك فقال مثل قول عبيد بن عمير انتهى من صحيح مسلم
# قال المنذري وهذا مرسل عبيد بن عمير ولد في زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقيل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع من عمر بن الخطاب وغيره
~~معدود في كبار التابعين ولأبيه صحبة PageV05P054 1662 ( من كل جاد ) بالجيم
~~والدال المهملة هكذا في عامة النسخ وهو الصحيح
# وقال السيوطي والسندي بالجيم والذال المعجمة من جذ بتشديد الذال إذا قطع
~~ومن زائدة وقيل المراد قدر من النخل يجذ منه عشرة أوسق فهو فاعل بمعنى
~~مفعول انتهى كلامهما بتغير
# قلت جاد مضاف إلى عشرة أوسق وبقنو متعلق بأمر والجاد بمعنى المجدود أي
~~نخل يجد يعني يقطع من ثمرته عشرة أوسق قال الأصمعي يقال لفلان أرض جاد مائة
~~وسق أي تخرج مائة وسق إذا زرعت وهو كلام عربي كذا في اللسان
# وقال بن الأثير الجداد بالفتح والكسر صرام النخل وهو قطع ثمرتها يقال جد
~~الثمرة يجدها جدا ومنه الحديث أنه أوصى بجاد مائة وسق للأشعريين وبجاد مائة
~~وسق عنها للشيبيين الجاد بمعنى المجدود أي نخل يجد منه ما يبلغ مائة وسق
# ومنه من ربط فرسا فله جاد مائة وخمسين وسقا
# ومنه حديث أبي بكر قال لعائشة إني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا انتهى
# وفي جامع الأصول تعني عائشة رضي الله عنها أنه كان وهبها في صحته نخلا
~~يقطع منه في كل صرام عشرون وسقا ( بقنو يعلق ) متعلق بأمر
# قال الخطابي أراد بالقنو العذق بما عليه من الرطب والبسر يعلق للمساكين
~~يأكلونه وهذا من صدقة المعروف دون الصدقة التي هي فرض وواجب انتهى
# وقنو بالفارسية خوشه خرما وحاصل المعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~من كل نخل يقطع من ثمرته عشرة أوسق من التمر بالعذق بما عليه من الرطب
~~والبسر يعلق للمساكين يأكلونه والله ms1313 أعلم كذا في غاية المقصود
# 1663 ( فجعل يصرفها ) قال السندي أي متعرضا لشيء يدفع به حاجته والأقرب
~~أن الناقة أعجزها السير فأراد أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فيعطيه
~~غيرها ( فليعد به ) من العود أي فليقبل له PageV05P055 وليحسن على من لا
~~ظهر له هكذا في فتح الودود
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@ أي يجمعونها أو يدفنونها ( كبر )
~~بضم الباء أي شق وأشكل ( ذلك ) أي ظاهر الآية من العموم ( على المسلمين )
~~لأنهم حسبوا أنه يمنع جمع المال مطلقا وإن كل من تأثل مالا جل أو قل
~~فالوعيد لاحق به ( أنا أفرج ) بتشديد الراء أي أزيل الغم والحزن ( عنكم )
~~إذ ليس في الدين من حرج ( فانطلق ) أي فذهب عمر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وفي بعض النسخ فانطلقوا ( إنه ) أي الشأن ( كبر ) أي عظم ( هذه الآية )
~~أي حكمها والعمل بها لما فيها من عموم منع الجمع ( إلا ليطيب ) من التفعيل
~~أي ليحل الله بأداء الزكاة لكم ( ما بقي من أموالكم ) قال الله تعالى @QB@
~~خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ ومعنى التطييب أن أداء الزكاة
~~إما أن يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء وإما أن يزكيه من تبعة ما
~~لحق به من إثم منع حق الله تعالى
# وحاصل الجواب أن المراد بالكنز منع الزكاة لا الجمع مطلقا ( وإنما فرض
~~المواريث ) عطف على قوله إن الله لم يفرض الزكاة كأنه قيل إن الله لم يفرض
~~الزكاة إلا لكذا أو لم يفرض المواريث إلا ليكون طيبا لمن يكون بعدكم
# والمعنى لو كان الجمع محظورا مطلقا لما افترض الله الزكاة ولا الميراث (
~~لتكون ) أي وإنما فرض المواريث لتكون المواريث لمن بعدكم ( فقال ) أي بن
~~عباس ( فكبر عمر ) أي قال الله أكبر فرحا بكشف الحال ورفع الإشكال ثم ( قال
~~) النبي صلى الله عليه وسلم ( له ) أي لعمر ( ألا أخبرك ) يحتمل أن يكون
~~ألا للتنبيه وأن تكون الهمزة استفهامية ولا نافية ( بخير ما يكنز المرء )
~~أي بأفضل ما ms1314 يقتنيه ويتخذه لعاقبته ( المرأة الصالحة ) أي الجميلة ظاهرا
~~وباطنا قال الطيبي المرأة مبتدأ والجملة الشرطية خبره ويجوز أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف والجملة الشرطية بيان
# قيل فيه إشارة إلى أن هذه المرأة أنفع من الكنز المعروف فإنها خير ما
~~يدخرها الرجل لأن النفع فيها أكثر لأنه ( إذا نظر ) أي الرجل ( إليها سرته
~~) أي جعلته مسرورا لجمال صورتها وحسن سيرتها وحصول حفظ الدين بها ( وإذا
~~أمرها ) بأمر شرعي أو عرفي ( أطاعته ) وخدمته ( وإذا غاب عنها حفظته ) قال
~~القاضي لما بين لهم صلى الله عليه وسلم PageV05P056 أنه لا حرج عليهم في
~~جمع المال وكنزه ما داموا يؤدون الزكاة ورأى استبشارهم به رغبهم عنه إلى ما
~~هو خير وأبقى وهي المرأة الصالحة الجميلة فإن الذهب لا ينفعك إلا بعد ذهاب
~~عنك وهي ما دامت معك تكون رفيقتك تنظر إليها فتسرك وتقضي عند الحاجة إليها
~~وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ عليك سرك وتستمد منها في حوائجك فتطيع
~~أمرك وإذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك
# ذكره في المرقاة
#
# 33
# | 1 ( باب حق السائل )
# 1665 ( للسائل حق وإن جاء على فرس ) فيه الأمر بحسن الظن بالمسلم الذي
~~امتهن نفسه بذل السؤال فلا يقابله بسوء الظن به واحتقاره بل يكرمه بإظهار
~~السرور له ويقدر أن الفرس التي تحته عارية أو أنه ممن يجوز له أخذ الزكاة
~~مع الغنى كمن تحمل حمالة أو غرم غرما لإصلاح ذات البين أو يكون من أصحاب
~~سهم السبيل فيباح له أخذها مع الغنى عنها
# قال السيوطي في مرقاة الصعود وقد انتقد الحافظ سراج الدين القزويني على
~~المصابيح أحاديث وزعم أنها موضوعة ورد عليه الحافظ العلائي في كراسة ثم أبو
~~الفضل بن حجر منها هذا الحديث
# قال العلائي أما الطريق الأولى فإنها حسنة مصعب وثقه بن معين وغيره
# قال فيه أبو حاتم صالح ولا يحتج به وتوثيق الأولين أولى بالاعتماد ويعلى
~~بن أبي يحيى قال فيه أبو حاتم مجهول ووثقه بن حبان فعنده زيادة علم على من
~~لم يعلم حاله وقد ms1315 أثبت أبو عبد الله محمد بن يحيى بن الحذاء سماع الحسين عن
~~جده رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو علي بن السكن وأبو القاسم
~~البغوي وغيرهما كل رواياته مراسيل فعلى هذا هي مرسل صحابي وجمهور العلماء
~~على الاحتجاج بها
# فأما على الرواية الثانية فقد بين فيها أنه سمع ذلك من أبيه علي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وزهير بن معاوية متفق على الاحتجاج به ولكن شيخه لم يسمه والظاهر أنه
~~يعلى بن أبي يحيى المتقدم
# وبالجملة الحديث حسن ولا يجوز نسبته إلى الوضع انتهى قلت وروينا هذا
~~PageV05P057 الحديث بالسند المسلسل في أربعين أهل البيت للشيخ ولي الله
~~الدهلوي رحمه الله
# وقال المنذري في إسناده يعلى بن أبي يحيى سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال
~~مجهول
# وقال أبو علي سعيد بن السكن
# قد روي من وجوه صحاح حضور الحسين بن علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولعبه بين يديه وتقبيله إياه فأما الرواية التي تأتي عن الحسين بن علي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلها مراسيل
# وقال أبو القاسم البغوي في معجمه نحوا من ذلك
# وقال أبو عبد الله محمد بن يحيى بن الحذاء سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورآه ولم يكن بينه وبين أخيه الحسن الأطهر واحد
# انتهى
# 1667 ( أم بجيد ) بضم الموحدة وفتح الجيم اسمها حواء بنت يزيد بن السكن (
~~ليقوم على بابي ) أي يسأل شيئا مني ويكرر سؤاله عني حتى استحيى ( إلا )
~~ظلفا بالكسر أي ولو كان ما يدفع به ظلفا وهو للبقر والشاة والظبي وشبهه
~~بمنزلة القدم منا كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير يعني شيئا يسيرا (
~~محرقا ) من الإحراق أراد المبالغة في رد السائل بأدنى ما تيسر ولم يرد صدور
~~هذا الفعل من المسؤول منه فإن الظلف المحرق غير منتفع به إلا إذا كان الوقت
~~زمن القحط
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي حسن صحيح
#
# 34
# | 1 ( باب الصدقة على أهل الذمة )
# 1668 ( قدمت علي أمي راغبة ) بالباء طامعة ms1316 طالبة صلتي ( في عهد قريش )
~~وهو صلح الحديبية وفي لفظ لمسلم عن أسماء بنت أبي بكر قالت قلت يارسول الله
~~قدمت علي أمي وهي مشركة PageV05P058 في عهد قريش إذ عاهدهم فاستفتيت
# الحديث ( وهي راغمة ) بالميم معناه كارهة للإسلام ساخطة علي وفيه جواز
~~صلة القريب المشرك وأم أسماء قتلة وقيل قتيلة بالقاف وتاء مثناة من فوق
# واختلف العلماء في أنها أسلمت أم ماتت على كفرها والأكثرون على موتها
~~مشركة
# قاله النووي
# قال الخطابي وهي راغمة معناه كارهة للإسلام ساخطة علي تريد أنها لم تقدم
~~مهاجرة راغبة في الدين كما كان يقدم المسلمون من مكة للهجرة والإقامة بحضرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أمر بصلتها لأجل الرحم فأما دفع الصدقة
~~الواجبة إليها فلا يجوز وإنما هي حق للمسلمين لا يجوز صرفها إلى غيرهم ولو
~~كانت أمها مسلمة ولم يكن أيضا يجوز لها إعطاؤها الصدقة فإن حلتها مسدودة
~~بوجوب النفقة لها على ولدها إلا أن تكون غارمة فتعطي من سهم الفقراء
~~والمساكين فلا وكذلك إذا كان الوالد غازيا جاز للولد أن يدفع إليه من سهم
~~السبيل
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
#
# 35
# | 1 ( باب ما لا يجوز منعه )
# 1669 ( بهيسة ) بضم الموحدة وفتح الهاء قال في التقريب هي الفزارية لا
~~تعرف ويقال إن لها صحبة ( لا يحل منعه قال الماء ) أي عند عدم احتياج صاحب
~~الماء إليه وإنما أطلق بناء على وسعه عادة ( قال الملح ) لكثرة احتياج
~~الناس إليه وبذله عرفا ( قال أن تفعل الخير ) مصدرية أي فعل الخير جميعه (
~~خير لك ) لقوله تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ والخير لا يحل
~~لك منعه فهذا تعميم بعد تخصيص وإيماء إلى أن قوله لا يحل بمعنى لا ينبغي
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV05P059 36
# | 1 ( باب المسألة في المساجد )
# 1670 ( فإذا أنا بسائل يسأل ) قال السيوطي الحديث فيه استحباب الصدقة على
~~من سأل في المسجد ذكره النووي في شرح المهذب وغلط من أفتى بخلافه ورددت
~~عليه في مؤلف انتهى كلامه
# قال المنذري ms1317 قال أبو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر إلا بهذا الإسناد وذكر أنه روي مرسلا
# وقد أخرجه مسلم في صحيحه والنسائي في سننه من حديث أبي حازم سلمان
~~الأشجعي عن أبي هريرة بنحوه أتم منه
#
#
# | 1( 37 باب كراهية المسألة بوجه الله عز وجل )
# 1671 ( أبو العباس القلوري ) بكسر القاف وتشديد اللام المفتوحة وسكون
~~الواو بعدها راء اسمه أحمد وقيل غير ذلك
# كذا في التقريب ( لا يسأل بوجه الله إلا الجنة ) إذا كل شيء أحقر دون
~~عظمته تعالى والتوسل بالعظيم في الحقير تحقير له
# نعم الجنة أعظم مطلب للإنسان فصار التوسل به تعالى فيها مناسبا وقوله إلا
~~الجنة بالرفع أي لا يسأل بوجه الله شيء إلا الجنة مثل أن يقال اللهم إنا
~~نسألك بوجهك الكريم أن تدخلنا جنة النعيم
# قال القارىء ولا يسأل روى غائبا نفيا ونهيا مجهولا ورفع الجنة ونهيا
~~مخاطبا معلوما مفردا ونصب الجنة
# وقال الطيبي أي لا تسألوا من الناس شيئا بوجه الله مثل أن تقولوا أعطني
~~PageV05P060 شيئا بوجه الله أو بالله فإن اسم الله أعظم من أن يسأل به متاع
~~الدنيا بل اسألوا به الجنة أو لا تسألوا الله متاع الدنيا بل رضاه والجنة
# والوجه يعبر به عن الذات
# قال المنذري في إسناده سليمان بن معاذ قال الدارقطني سليمان بن معاذ هو
~~سليمان بن قرم
# وذكر أبو أحمد بن عدي هذا الحديث في ترجمة سليمان بن قرم وقال هذا الحديث
~~لا أعرفه عن محمد بن المنكدر إلا من رواية سليمان بن قرم وعن سليمان بن
~~يعقوب بن إسحاق الحضرمي وعن يعقوب أحمد بن عمرو العصفري
# هذا آخر كلامه
# وهذا الإسناد هو الذي أخرجه أبو داود في سننه
# وأحمد بن عمرو العصفري هو العباس القلوري الذي روى عنه أبو داود هذا
~~الحديث وسليمان بن قرم تكلم فيه غير واحد انتهى
#
# 38
# | 1 ( باب عطية من سأل بالله عز وجل )
# 1672 ( من استعاذ ) أي من سأل منكم الإعاذة مستغيثا ( بالله فأعيذوه )
~~قال ms1318 الطيبي أي من استعاذ بكم وطلب منكم دفع شركم أو شر غيركم قائلا بالله
~~عليك أن تدفع عني شرك فأجيبوه وادفعوا عنه الشر تعظيما لاسم الله تعالى
~~فالتقدير من استعاذ منكم متوسلا بالله مستعطفا به ويحتمل أن يكون الباء صلة
~~استعاذ أي من أستعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل أعيذوه وادفعوا عنه الشر فوضع
~~أعيذوا موضع ادفعوا ولا تتعرضوا مبالغة ( فأعطوه ) أي تعظيما لاسم الله
~~وشفقة على حق الله ( ومن دعاكم ) أي إلى دعوة ( فأجيبوه ) أي إن لم يكن
~~مانع شرعي ( ومن صنع إليكم معروفا ) أي أحسن إليكم إحسانا قوليا أو فعليا (
~~فكافئوه ) من المكافأة أي أحسنوا إليه مثل ما أحسن إليكم لقوله تعالى @QB@
~~هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ @QB@ وأحسن كما أحسن الله إليك @QE@ فإن
~~لم تجدوا ما تكافئوا به أي بالمال والأصل تكافئون فسقط النون بلا ناصب
~~وجازم إما تخفيفا أو سهوا من الناسخين كذا ذكره الطيبي والمعتمد الأول لأن
~~PageV05P061 الحديث على الحفظ معول ونظيره كما تكونوا يول عليكم على ما
~~رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أبي بكرة ( فادعوا له ) أي للمحسن يعني
~~فكافئوه بالدعاء له ( حتى تروا ) بضم التاء أي تظنوا وبفتحها أي تعلموا أو
~~تحسبوا ( أنكم قد كافأتموه ) أي كرروا الدعاء حتى تظنوا أن قد أديتم حقه
# وقد جاء من حديث أسامة مرفوعا من صنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله
~~خيرا فقد أبلغ في الثناء رواه النسائي والترمذي وبن حبان فدل هذا الحديث
~~على أن من قال لأحد جزاك الله خيرا مرة واحدة فقد أدى العوض وإن كان حقه
~~كثيرا
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
#
# | 1 ( باب الرجل يخرج من ماله )
# 1673 من نصر ينصر ( من ماله ) فلا يبقى في يده شيء أي من تصدق بماله كله
~~أجمع كيف حكمه
# ( فحذفه ) بحاء مهملة وذال معجمة أي رماه ( أو لعقرته ) أي جرحته ( يستكف
~~الناس ) قال الخطابي معناه يتعرض للصدقة وهو أن يأخذها ببطن كفه يقال تكفف
~~الرجل واستكف إذا فعل ذلك ومن هذا قوله صلى الله عليه ms1319 وسلم لسعد إنك إن تدع
~~ورثتك أغنياء خير لك من أن تدعهم عالة يتكففون الناس انتهى قال السيوطي
~~بكسر الكاف وتشديد الفاء أي تعرض للصدقة ومد كفه إليها أو سأل كفا من
~~الطعام أو ما يكف الجوع انتهى ( ما كان عن ظهر غنى ) قال الخطابي أي
~~PageV05P062 عن غنى يعتمده ويستظهر به على النوائب التي تنوبه كقوله في
~~حديث آخر خير الصدقة ما أبقت غني وفي الحديث من العلم أن الاختيار للمرء أن
~~يستبقي لنفسه قوتا وأن لا ينخلع من ملكه أجمع مرة واحدة لما يخاف عليه من
~~فتنة الفقر وشدة نزاع النفس إلى ما خرج من يده فيندم فيذهب ماله ويبطل أجره
~~ويصير كلا على الناس
# قال الخطابي ولم ينكر على أبي بكر الصديق خروجه من ماله أجمع لما علمه من
~~صحة نيته وقوة يقينه ولم يخف عليه الفتنة كما خافها على الذي رد عليه الذهب
~~انتهى كلامه
# وقال السندي عن ظهر غنى أي ما يبقى خلفها غنى لصاحبه قلبي كما كان للصديق
~~أو قالبي فيصير الغنى للصدقة كالظهر للإنسان وراء الإنسان فإضافة الظهر إلى
~~الغنى بيانية لبيان أن الصدقة إذا كانت بحيث يبقى لصاحبها الغنى بعدها إما
~~لقوة قلبه أو لوجود شيء بعدها يستغني به عما تصدق فهو أحسن وإن كانت بحيث
~~يحتاج صاحبها بعدها إلى ما أعطى ويضطر إليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به
~~انتهى
# وقال في النهاية أي ما كان عفوا قد فضل عن غنى وقيل أراد ما فضل عن
~~العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا إشباعا للكلام
# وتمكينا كأن صدقته مستندة إلى ظهر قوي من المال انتهى
# 1675 ( فصاح به ) أي زجره ولفظ النسائي أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صلي ركعتين ثم جاء الجمعة الثانية
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صلي ركعتين ثم جاء الجمعة الثالثة
~~فقال صلي ركعتين ثم قال تصدقوا فتصدقوا فأعطاه ثوبين ثم قال تصدقوا فطرح
~~أحد ثوبيه فقال رسول الله ms1320 صلى الله عليه وسلم ألم تروا إلى هذا إنه دخل
~~المسجد بهيئة بذة فرجوت أن تفطنوا له فتتصدقوا عليه فلم تفعلوا فقلت تصدقوا
~~فتصدقتم فأعطيته ثوبين ثم قلت تصدقوا فطرح أحد ثوبيه خذ ثوبك وانتهزه
# قال المنذري وأخرجه النسائي أتم منه وفي إسناده محمد بن عجلان وثقه بعضهم
~~وتكلم فيه بعضهم وقد أخرجه الترمذي بهذا الإسناد بقصة دخول المسجد والإمام
~~يخطب ولم يذكر قصة الثوبين وقال حسن صحيح PageV05P063 1676 ( إن خير الصدقة
~~ما ترك غنى ) قال الخطابي يتأول على وجهين أحدهما أن يترك غنى للمتصدق عليه
~~بأن يجزل له العطية والآخر أن يترك غنى للمتصدق وهو الأظهر لقوله ( وابدأ
~~بمن تعول ) أي لا تضيع عيالك وتتفضل على غيرهم
# قال النووي في شرح صحيح مسلم وإنما كانت هذه أفضل الصدقة بالنسبة إلى من
~~تصدق بجميع ماله لأن من تصدق بالجميع يندم غالبا أو قد يندم إذا احتاج ويود
~~أنه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فإنه لا يندم عليها بل يسر بها
# وقد اختلف العلماء في الصدقة بجميع ماله فمذهبنا أنه يستحب لمن لا دين
~~عليه ولا له عيال لا يصبرون بشرط أن يكون ممن يصبر على الإضاقة والفقر فإن
~~لم يجتمع هذه الشروط فهو مكروه
# قال القاضي جوز جمهور العلماء وأئمة الأمصار الصدقة بجميع ماله وقيل يرد
~~جمعها وهو مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل ينفذ في الثلث وهو مذهب
~~أهل الشام وقيل إن زاد على النصف ردت الزيادة وهو محكي عن مكحول
# قال أبو جعفر الطبري ومع جوازه فالمستحب أن يفعله وأن يقتصر على الثلث
# وقوله صلى الله عليه وسلم وابدأ بمن تعول فيه تقديم نفقة نفسه وعياله
~~لأنها منحصرة فيه بخلاف نفقة غيرهم وفيه الابتداء بالأهم فالأهم في الأمور
~~الشرعية
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي بنحوه وأخرجه مسلم والنسائي من حديث
~~حكيم بن حزام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
#
# 40
# | 1 ( باب الرخصة في ذلك )
# 1677 أي في جواز التصدق بجميع المال ms1321
# ( جهد المقل ) قال في النهاية الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة
~~وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فأما في المشقة
~~والغاية فالفتح لا غير
# ومن المضموم حديث الصدقة أي الصدقة أفضل
# قال جهد PageV05P064 المقل أي قدر ما يحتمله حال القليل المال انتهى
# والمقل أي الفقير وقليل المال ( وابدأ ) أيها المتصدق أو المقل ( بمن
~~تعول ) أي بمن تلزمك نفقته والجمع بين هذا الباب وبين ما تقدم أن الفضيلة
~~تتفاوت بحسب الأشخاص وقوة التوكل وضعف اليقين
# 1678 ( فوافق ذلك مالا عندي ) أي صادف أمره بالتصدق حصول مال عندي فعندي
~~حال من مال والجملة حال مما قبله يعني والحال أنه كان لي مال كثير في ذلك
~~الزمان ( أسبق أبا بكر ) أي بالمبارزة أو بالمغالبة ( إن سبقته يوما ) من
~~الأيام وإن شرطية دل على جوابها ما قبلها أو التقدير إن سبقته يوما فهذا
~~يومه وقيل إن نافية أي ما سبقته يوما قبل ذلك فهو استئناف تعليل ( فقلت
~~مثله أي ) أبقيت مثله يعني نصف ماله ( بكل ما عنده ) من المال ( الله
~~ورسوله ) مفعول أبقيت أي رضاهما ( إلى شيء ) من الفضائل ( أبدا ) لأنه إذا
~~لم يقدر على مغالبته حين كثرة ماله وقلة مال أبي بكر ففي غير هذا الحال
~~أولى أن لا يسبقه ذكره علي القارىء
# قال المنذري وأخرجه الترمذي
#
# 41
# | 1 ( باب في فضل سقي الماء )
# ( قال الماء ) إما لعزته في المدينة في تلك الأيام أو لأنه أحوج الأشياء
~~عادة
# ( إن أم سعد ) أراد به نفسه ( فأي الصدقة أفضل ) أي لروحها ( قال الماء )
~~إنما كان الماء أفضل لأنه أعم نفعا في الأمور الدينية والدنيوية خصوصا في
~~تلك البلاد الحارة ولذلك من الله تعالى بقوله @QB@ وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا @QE@ PageV05P065 كذا ذكره الطيبي
# وفي الأزهار الأفضلية من الأمور النسبية وكان هناك أفضل لشدة الحر
~~والحاجة وقلة الماء ( فحفر ) أي سعد ( وقال ) أي سعد ( هذه لأم سعد ) أي
~~هذه البئر صدقة لها
# قال المنذري وأخرجه النسائي بنحوه من حديث سعيد ومن حديث الحسن البصري ms1322
~~وأخرجه بن ماجه بنحوه من حديث سعيد بن المسيب وهو منقطع فإن سعيد بن المسيب
~~والحسن البصري لم يدركا سعد بن عبادة فإن مولد سعيد بن المسيب سنة خمس عشرة
~~ومولد الحسن البصري سنة إحدى وعشرين وتوفي سعد بن عبادة بالشام سنة خمس
~~عشرة وقيل سنة أربع عشرة وقيل سنة إحدى وعشرة فكيف انتهى
# 1682 ( أيما مسلم ) ما زائدة وأي مرفوع على الابتداء ( كسا ) أي أليس (
~~عري ) بضم السكون أي على حاله عري أو لأجل عري أو لدفع عري وهو يشمل عري
~~العورة وسائر الأعضاء ( من خضر الجنة ) أي من ثيابها الخضر جمع أخضر من باب
~~إقامة الصفة مقام الموصوف
# وفيه إيماء إلى قوله تعالى @QB@ ويلبسون ثيابا خضرا @QE@ وفي رواية
~~الترمذي ( من حلل الجنة ) ولا منافاة ( من ثمار الجنة فيه إشارة إلى أن
~~ثمارها أفضل أطعمتها ( على ظمأ ) بفتحتين مقصورا وقد يمد أي عطش ( من رحيق
~~المختوم ) أي من خمر الجنة أو شرابها والرحيق صفوة الخمر والشراب الخالص
~~الذي لا غش فيه والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لأجل ختامة ولم يصل إليه
~~غير أصحابه وهو عبارة عن نفاسته
# وقيل الذي يختم بالمسك مكان الطين والشمع ونحوه
# وقال الطيبي هو الذي يختم أوانيه لنفاسته وكرامته
# وقيل المراد منه آخر ما يجدون منه في الطعم رائحة المسك من قولهم ختمت
~~الكتاب أي انتهيت إلى آخره
# قال المنذري في إسناده أبو خالد محمد بن عبد الرحمن المعروف بالدالاني
~~وقد أثنى عليه غير واحد وتكلم فيه غير واحد وتقدم الكلام عليه PageV05P066
~~42
# | 1 ( باب في المنيحة )
# 1683 قال النووي وقع في بعض النسخ منيحة وبعضها منحة بحذف الياء
# قال أهل العلم اللغة المنحة بكسر الميم والمنيحة بفتحها مع زيادة الياء
~~هي العطية وتكون في الحيوان والثمار وغيرهما
# وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم منح أم أيمن عذاقا أي نخيلا
# ثم قد يكون المنيحة عطية للرقبة بمنافعها وهي الهبة وقد تكون عطية اللبن
~~أو التمرة مدة وتكون الرقبة باقية على ملك صاحبها ms1323 ويردها إليه إذا انقضى
~~اللبن أو التمر المأذون فيه انتهى
# ( وهو أتم ) أي حديث مسدد أتم من حديث إبراهيم ( عن الأوزاعي ) أي
~~إسرائيل وعيسى كلاهما يرويان عن الأوزاعي ( أربعون خصلة ) بفتح الخاء مبتدأ
~~( أعلاهن ) مبتدأ ثان ( منيحة العنز ) خبر الثاني والجملة خبر الأول والعنز
~~بفتح العين وسكون النون الأنثى من المعز أي عطية شاة ينتفع بلبنها وصوفها
~~ويعيدها ( رجاء ثوابها ) أي على رجاء ثوابها ( وتصديق موعودها ) بالإضافة
~~منصوب بنزع الخافض أي على تصديق ما وعد الله ورسوله عليها للعاملين بها (
~~إلا أدخله الله بها ) أي بسبب قبوله لها تفضيلا ( الجنة ) فالدخول بالفضل
~~لا بالعمل
# ونبه بالأولى على الأعلى كمنحة البقرة والبدنة كذلك بل أفضل
# قال حسان هو بن عطية راوي الحديث وهو موصول بالإسناد المذكور قاله
~~العلقمي
# قال بن بطال ليس في قول حسان ما يمنع من وجدان ذلك وقد حض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أبواب من أبواب الخير والبر لا تحصى كثرة
# ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم كان عالما بالأربعين المذكورة وإنما لم
~~يذكرها لمعنى هو أنفع لنا من ذكرها وذلك خشية من اقتصار العاملين عليها
~~وزهدهم في غيرها من أبواب الخير
# قال الحافظ إن بعضهم تطلبها فوجدها تزيد على الأربعين
# فما زاده إعانة الصانع والصنعة للأخرق وإعطاء شسع النعل والستر على
~~المسلم والذب عن PageV05P067 عرضه وإدخال السرور عليه والتفسح له في المجلس
~~والدلالة على الخير والكلام الطيب والغرس والزرع والشفاعة وعياذة المريض
~~والمصافحة والمحبة في الله والبغض لأجله والمجالسة لله والتزاور والنصح
~~والرحمة وكلها في الأحاديث الصحيحة وفيها ما قد ينازع في كونه دون منيحة
~~العنز وحذفت مما ذكره أشياء قد تعقب بن المنير بعضها وقال إن الأولى أن لا
~~يعتنى بعدها لما تقدم
# وقال الكرماني جميع ما ذكره رجم بالغيب ثم من أين عرف أنها أدنى من
~~المنيحة
# قال الحافظ وإنما أردت بما ذكرته منها تقريب الخمس عشر التي عدها حسان بن
~~عطية وهي إن شاء الله تعالى لا تخرج عما ذكرته ومع ms1324 ذلك فأنا موافق لابن
~~بطال في إمكان تتبع أربعين خصلة من خصال الخير أدناها منيحة العنز وموافق
~~لابن المنير في رد كثير مما ذكره بن بطال بما هو ظاهر أنه فوق المنيحة
# انتهى كلام الحافظ
# وفي فتح القدير للمناوي وتطلبها بعضهم في الأحاديث فزادت عن الأربعين
~~منها السعي على ذي رحم قاطع وإطعام جائع وسقي ظمآن ونصر مظلوم
# ونوزع بأن بعض هذه أعلى من المنحة وبأنه رجم بالغيب فالأحسن أن لا يعد
~~لأن حكمة الإبهام أن لا يحتقر شيء من وجوه البر وإن قل كما أبهم ليلة القدر
~~وساعة الإجابة يوم الجمعة انتهى
# والحديث أخرجه البخاري والعجب من الحافظ المنذري أنه لم ينسبه إلى
~~البخاري وقال المناوي ووهم الحاكم فاستدركه انتهى والله أعلم ( خمسة عشر
~~خصلة ) هكذا في جميع النسخ وفي النسختين من المنذري خمس عشرة خصلة وهو
~~الصواب
#
# 43
# | 1 ( باب أجر الخازن )
# 1684 الخادم الذي يكون بيده حفظ شيء
# ( إن الخازن ) وعند الشيخين الخازن المسلم الأمين ( ما أمر به ) أي من
~~الصدقة ونحوها ( كاملا ) حال من المفعول أو صفة لمصدر محذوف ( موفرا
~~PageV05P068 بفتح الفاء المشددة أي تاما فهو كيد وبكسرها حال من الفاعل أي
~~مكملا عطاؤه ( طيبة ) أي راضية غير شحيحة ( به ) أي بالعطاء ( حتى يدفعه )
~~عطف على يعطي فالخازن مبتدأ وما بعده صفات له وخبره أحد المتصدقين وهذه
~~الأوصاف لابد من اعتبارها في تحصيل أجر الصدقة للخازن فإنه إذا لم يكن
~~مسلما لم تصح منه نية التقرب وإن لم يكن أمينا كان عليه وزر الخيانة فكيف
~~يحصل له أجر الصدقة وإن لم يكن نفسه بذلك طيبة لم يكن له نية فلا يؤجر (
~~أحد المتصدقين ) قال القرطبي لم نروه إلا بالتثنية ومعناه أن الخازن بما
~~فعل متصدق وصاحب المال متصدق آخر فهما متصدقان
# قال ويصح أن يقال على الجمع فتكسر القاف ويكون معناه أنه متصدق من جملة
~~المتصدقين والحديث يدل على أن المشاركة في الطاعة توجب المشاركة في الأجر
~~ومعنى المشاركة أن له أجرا كما أن لصاحبه أجرا ms1325 وليس معناه أنه يزاحمه في
~~أجره بل المراد المشاركة في الطاعة في أصل الثواب فيكون لهذا ثواب ولهذا
~~ثواب وإن كان أحدهما أكثر ولا يلزم أن يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون
~~ثواب هذا أكثر وقد يكون عكسه فإذا أعطى المالك خازنه مائة درهم أو نحوها
~~ليوصلها إلى مستحق للصدقة على باب داره فأجر المالك أكثر وإن أعطاه رمانة
~~أو رغيفا أو نحوهما حيث ليس له كثير قيمة ليذهب به إلى محتاج في مسافة
~~بعيدة بحيث يقابل ذهاب الماشي إليه أكثر من الرمانة ونحوها فأجر الخازن
~~أكثر وقد يكون الذهاب مقدار الرمانة فيكون الأجر سواء
# قال بن رسلان ويدخل في الخازن من يتخذه الرجل على عياله من وكيل أو عبد
~~وامرأة وغلام ومن يقوم على طعام الضيفان
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 44
# | 1 ( باب المرأة تصدق من بيت زوجها )
# 1685 ( إذا أنفقت المرأة ) أي تصدقت كما في رواية للبخاري ( غير مفسدة )
~~نصب على الحال أي غير مسرفة في التصدق وهذا محمول على إذن الزوج لها بذلك
~~صريحا أو دلالة
# وقيل هذا جار على عادة أهل الحجاز فإن عاداتهم أن يأذنوا لزوجاتهم وخدمهم
~~بأن يضيفوا الأضياف ويطعموا السائل والمسكين والجيران فحرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمته على هذه العادة الحسنة PageV05P069 والخصلة المستحسنة
~~( لا ينقص بعضهم أجر بعض ) أي شيئا من النقص أو من الأجر أي من طعام أعد
~~للأكل وجعلت متصرفة وجعلت له خازنا فإذا أنفقت المرأة منه عليه وعلى من
~~يعوله من غير تبذير كان لها أجرها وأما جواز التصدق منه فليس في هذا الحديث
~~دلالة عليه صريحا نعم الحديث الآتي دل على جواز التصدق بغير أمره
# وقال محي السنة عامة العلماء على أنه لا يجوز لها التصدق من مال زوجها
~~بغير إذنه وكذا الخادم
# والحديث الدال على الجواز أخرج على عادة أهل الحجاز يطلقون الأمر للأهل
~~والخادم في التصدق والإنفاق عند حضور السائل ونزول الضيف كما في الصحيح
~~للبخاري لا توعى فيوعى الله عليك ms1326 قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1686 ( جليلة ) أي عظيمة القدر أن طويلة القامة ( من نساء مضر ) وهي
~~قبيلة ( إنا كل ) بفتح الكاف أي ثقل وعياك ( وأرى ) أي أظن ( فيه ) أي في
~~الحديث ( فما يحل لنا ) أي من غير أمرهم ( قال الرطب ) بفتح الراء وسكون
~~الطاء ما يسرع إليه الفساد من المرق واللبن والفاكهة والبقول ومثل ذلك وقع
~~فيها للمسامحة بترك الاستئذان جريا على العادة المستحسنة بخلاف اليابس
# ذكره الطيبي ( وتهدينه ) أي ترسلينه هدية ( الرطب ) بفتح الراء وسكون
~~الطاء ضد اليابس ( والرطب ) بضم الراء وفتح الطاء بالفارسية خرماتر وهو رطب
~~التمر وكذلك العنب وسائر الفواكه الرطبة دون اليابسة ( وكذا رواه ) الحديث
~~( الثوري ) سفيان كما رواه عبدالسلام بن حرب ( عن يونس ) بن عبيد فتابع
~~سفيان عبدالسلام بن حرب وهذه إشارة من المؤلف على أن يونس قد اختلف عليه
~~فالثوري وعبدالسلام قد اتفقا في روايتهما والله أعلم PageV05P070 1687 (
~~إذا أنفقت المرأة ) أي تصدقت ( من كسب زوجها ) أي من ماله ( من غير أمره )
~~أي مع علمها برضى الزوج أو محمول على النوع الذي سومحت فيه من غير إذن (
~~فلها نصف أجره ) قيل هذا مفسر بما إذا أخذت من مال زوجها أكثر من نفقتها
~~وتصدقت به فعليها غرم ما أخذت أكثر منها فإذا علم الزوج ورضي بذلك فلها نصف
~~أجره بما تصدقت من نفقتها ونصف أجره له بما تصدقت به أكثر من نفقتها لأن
~~الأكثر حق الزوج
# قاله القارىء
# قال النووي واعلم أنه لابد في العامل وهو الخازن وفي الزوجة والمملوك من
~~إذن المالك في ذلك فإن لم يكن أذن أصلا فلا أجر لأحد من هؤلاء الثلاثة بل
~~عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير إذنه
# والإذن ضربان أحدهما الإذن الصريح في النفقة والصدقة
# والثاني الإذن المفهوم من اطراد العرف كإعطاء السائل كسرة ونحوها مما جرت
~~العادة واطراد العرف فيه وعلم بالعرف رضاء الزوج والمالك به فإذنه في ذلك
~~حاصل وإن لم يتكلم وهذا إذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم أن ms1327 نفسه كنفوس غالب
~~الناس في السماحة بذلك والرضاء به فإن اضطرب العرف وشك في رضاه أو كان
~~شحيحا يشح بذلك وعلم من حاله ذلك أو شك فيه لم يجز للمرأة وغيرها التصدق في
~~ماله إلا بصريح إذنه
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم وما أنفقت من كسبه من غير أمره فلها نصف
~~أجره فمعناه من غير أمره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها إذن عام
~~سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الإذن الذي قد بيناه سابقا إما بالصريح
~~وإما بالعرف لابد من هذا التأويل لأنه صلى الله عليه وسلم جعل الأجر مناصفة
# ومعلوم أنها إذا أنفقت من غير إذن صريح ولا معروف من العرف فلا أجر لها
~~بل عليها وزر فتعين تأويله
# واعلم أن هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضاء المالك به في العادة فإن
~~زاد على التعارف لم يجز وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم إذا أنفقت
~~المرأة من طعام بيتها غير مفسدة فأشار صلى الله عليه وسلم أنه قدر يعلم رضى
~~الزوج به في العادة وبينه بالطعام أيضا على ذلك لأنه يسمح به في العادة
~~بخلاف الدراهم والدنانير في حق أكثر الناس وفي كثير من الأحوال
# واعلم أن المراد بنفقة المرأة والعبد والخازن النفقة على عيال صاحب المال
~~وغلمانه ومصالحه وقاصديه من ضيف وبن سبيل ونحوهما وكذلك صدقتهم المأذون
~~فيها بالصريح أو العرف والله أعلم انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم انتهى PageV05P071 قلت حديث عبد الرزاق
~~بن همام عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة أخرجه البخاري في البيوع عن
~~يحيى بن جعفر وفي النفقات عن يحيى ومسلم في الزكاة عن محمد بن رافع والمؤلف
~~عن الحسن بن علي الخلال كلهم عن عبد الرزاق بالسند المذكور ولفظ مسلم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه ولا
~~تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه وما أنفقت من كسبه من غير أمره فإن نصف
~~أجره له والحديث ms1328 صحيح قوي متصل الإسناد ليس فيه علة اتفق الشيخان على
~~إخراجه والله أعلم
# 1688 ( قال لا ) أي لا يحل لها التصديق ( إلا من قوتها ) أي من قوت نفسها
~~وهو ما أعطاها الزوج لتأكل وهذا الذي قاله أبو هريرة هو موقوف عليه لكن
~~أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها إلا
~~بإذن زوجها قيل يارسول الله ولا الطعام قال ذاك أفضل أموالنا وقال حديث حسن
# فإن قلت أحاديث هذا الباب جاءت مختلفة فمنها ما يدل على منع المرأة أن
~~تنفق من بيت زوجها إلا بإذنه وهو حديث أبي أمامة المذكور ومنها ما يدل على
~~الإباحة بحصول الأجر لها في ذلك وهو حديث عائشة المذكور ومنها ما قيد فيه
~~الترغيب في الإنفاق بكونه بطيب نفس منه وبكونها غير مفسدة وهو حديث عائشة
~~أيضا ومنها ما هو مقيد بكونها غير مفسدة وإن كان من غير أمره وهو حديث أبي
~~هريرة ومنها ما قيد الحكم فيه بكونه رطبا وهو حديث سعد بن أبي وقاص
# قلت كيفية الجمع بينهما أن ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد وباختلاف حال
~~الزوج من مسامحته ورضاه بذلك أو كراهته لذلك وباختلاف الحال في الشيء
~~المنفق بين أن يكون شيئا يسيرا يتسامح به وبين أن يكون له خطر في نفس الزوج
~~يبخل بمثله وبين أن يكون ذلك رطبا يخشى فساده إن تأخر وبين أن يكون يدخر
~~ولا يخشى عليه الفساد قاله العيني ( والأجر بينهما ) أي بين الزوجين ( قال
~~أبو داود هذا ) أي حديث أبي هريرة الموقوف ( يضعف حديث همام ) بن منبه
# واعلم أن هذه العبارة وجدت في بعض النسخ والأكثر عنها PageV05P072 خالية
# قلت حديث أبي هريرة من طريق همام بن منبه حديث صحيح قوي متصل الإسناد
~~اتفق الشيخان على إخراجه ليس فيه علة فكيف يضعفه حديث أبي هريرة من طريق
~~عطاء الذي هو موقوف والجمع بينهما ممكن بما ذكره النووي ms1329 في شرح مسلم وتقدم
~~بيانه وهو أنها إذا أنفقت المرأة من غير إذن صريح ولا معروف من العرف فلا
~~يحل لها ولا أجر لها بل عليها وزر هذا معنى روايته الموقوفة ويحصل لها نصف
~~الأجر إن كان التصدق من غير أمره الصريح في ذلك القدر المعين ولا يكون معها
~~إذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وهذا معنى روايته المرفوعة والله
~~أعلم
# كذا في غاية المقصود
#
# 45
# | 1 ( باب في صلة الرحم )
# 1689 بفتح الراء وكسر الحاء وذو الرحم هو الأقارب ويقع على كل من يجمع
~~بينك وبينه نسب ويطلق في الفرائض على الأقارب من جهة النساء
# وصلة الرحم كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار والتعطف
~~عليهم والرفق بهم والرعاية لأحوالهم وكذلك إن بعدوا أو أساؤوا
# وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من
~~الواو المحذوفة فكأنه بالإحسان إليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة
~~القرابة والصهر كذا في النهاية
# ( لما نزلت ) أي هذه الآية ( لن تنالوا البر ) أي الجنة قاله بن مسعود
~~وبن عباس ومجاهد وقيل التقوى وقيل الطاعة وقيل الخير
# وقال الحسن لن تكونوا أبرارا حتى تنفقوا مما تحبون أي من أحب أموالكم
~~إليكم ( قال أبو طلحة ) الأنصاري زوج أم أنس بن مالك ( أرى ) أي أظن (
~~بأريحاء ) قال في النهاية هذه اللفظة كثيرا ما تختلف ألفاظ المحدثين فيها
~~فيقولون بيرحا بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما
~~والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة
# وقال الزمخشري في الفائق إنها فيعلى من البراح وهي الأرض الظاهرة انتهى
~~كلام بن الأثير
# وقال العيني قال التيمي وبيرحا بستان وكانت بساتين المدينة تدعى
~~PageV05P073 بالإبار التي فيها أي البستان التي فيه بئر حا أضيف البئر إلى
~~حا
# ويروي بيرحا بفتح الباء وسكون التحتية وفتح الراء هو اسم مقصور فهو كلمة
~~واحدة لا مضاف ولا مضاف إليه
# وفي معجم أبي عبيد حا على لفظ حرف الهجاء موضع بالشام وحا آخر موضع
~~بالمدينة ms1330 وهو الذي ينسب إليه بئر حا ورواه حماد بن سلمة عن ثابت أريحا خرجه
~~أبو داود ولا أعلم أريحا إلا بالشام انتهى كلامه مختصرا ( له ) أي لربنا
# قال الخطابي إن الحبس إذا وقع أصله منها ولم يذكر المحبس حصر فيها بعد
~~موته فإن مرجعها يكون إلى أقرب الناس من قبيلته وقياس ذلك فيمن وقفها على
~~رجل فمات الموقف عليه وبقي الشيء محبس الأصل غير مبين السبيل أن يوضع في
~~أقاربه وأن يتوخى في ذلك الأقرب فالأقرب ويكون في التقدير كأن الواقف قد
~~شرطه له وهذا يشبه معنى قول الشافعي
# وقال المزني يرجع إلى أقرب الناس به إذا كان فقيرا وقصة أبي بن كعب تدل
~~على أن الفقير والغني في ذلك سواء
# وقال الشافعي كان أبي يعد من مياسير الأنصار
# وفيه دلالة على جواز قسم الأرض الموقوفة بين الشركاء وأن للقسم مدخلا
~~فيما ليس بمملوك الرقبة
# وقد يحتمل أن يكون أريد بهذا القسم قسمة ريعها دون رقبتها وقد امتنع عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه عن قسمة أحباس النبي صلى الله عليه وسلم بين علي
~~والعباس رضي الله عنهما لما جاءاه يلتسمان ذلك انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وليس في حديثهما كلام الأنصاري
# وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي من حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن
~~أنس بن مالك أتم منه وفيه حب الرجل الصالح للمال وإباحة دخول بساتين
~~الإخوان والأكل من ثمارها والشرب من مائها بغير إذن وفيه مدح صاحب الصدقة
~~الجزلة وفيه أن الحبس المطلق جائز وحقه أن يصرف في جميع وجوه البر وفيه أن
~~الصدقة على الأقارب وأولى الأرحام أفضل انتهى ( فقسمها ) أي قسم أبو طلحة
~~أرضه ( عن الأنصاري ) هو ( محمد بن عبد الله ) المثنى البصري القاضي من
~~التاسعة ( قال ) محمد بن عبد الله الأنصاري في بيان قرابة أبي طلحة بين أبي
~~وحسان فذكر أولا نسب أبي طلحة ( أبو طلحة زيد بن سهل ) هو اسم أبي طلحة (
~~بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة ms1331 بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار )
~~هكذا في نسخ الكتاب وهكذا في أسد الغابة والذي في الإصابة زيد بن سهل بن
~~الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عمرو بن مالك بن عدي بن عمرو بن
~~مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي ( وحسان بن ثابت PageV05P074 بن المنذر بن
~~حرام ) بن عمرو بن زيد مناة ( يجتمعان ) أي أبو طلحة وحسان ( إلى حرام وهو
~~) أي حرام ( الأب الثالث ) لأبي طلحة وحسان بن ثابت ( وأبي بن كعب بن قيس
~~بن عتيك الخ ) هكذا في نسخ الكتاب والذي في أسد الغابة والإصابة أبي بن كعب
~~بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار انتهى ( فعمرو
~~) بن مالك ( يجمع حسان وأبا طلحة وأبيا ) أي كلهم من أولاد عمرو بن مالك (
~~بين أبي وأبي طلحة ستة آباء ) فعمرو بن مالك أب سادس لأبي بن كعب وأب سابع
~~لأبي طلحة وكلام الأنصاري يشير بأن عمرا أب سادس لأبي طلحة أيضا وهذه منه
~~مسامحة
# نعم على ما في الإصابة يصير عمرو بن مالك أبا سادسا لأبي طلحة أيضا
~~فيستقيم كلام الأنصاري والله أعلم
# وفيه دليل واضح على أن في صلة الأرحام كما تعتبر وتلاحظ القرابة القريبة
~~كذا تعتبر القرابة البعيدة أيضا كذا في غاية المقصود
# 1690 ( كانت لي جارية ) أي مولودة مملوكة في ملكي ( آجرك الله ) بالمد
~~والقصر أي أعطاك الله جزاء عملك ( أخوالك ) جمع الخال لأنهم كانوا محتاجين
~~إلى خادم من ضيق الحال ( كان أعظم لأجرك ) لأن في إعطائها صلة الرحم
~~والصدقة وفي الإعتاق الصدقة فقط
# قال المنذري وأخرجه النسائي وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي من حديث كريب
~~عن ميمونة رضي الله عنها
# 1691 ( عندي دينار ) أريد أن أتصدق به ( أو قال زوجك ) يذكر ويؤنث لعدم
~~الالتباس فيه والشك PageV05P075 من الراوي ( قال أنت أبصر ) أي أعلم
# قال الطيبي إنما قدم الولد على الزوجة لشدة افتقاره إلى النفقة بخلافها
~~فإنه لو طلقها لأمكنها أن تتزوج بآخر
# وقال الخطابي هذا الترتيب ms1332 إذا تأملته علمت أنه صلى الله عليه وسلم قدم
~~الأولى فالأولى والأقرب فالأقرب وهو أنه أمره أن يبدأ بنفسه ثم بولده لأن
~~ولده كبعضه فإذا ضيعه هلك ولم يجد من ينوب عنه في الإنفاق عليه ثم ثلث
~~بالزوجة وأخوها عن الولد لأنه إذا لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما وكان
~~لها من يمونها من زوج أو ذي رحم تجب نفقتها عليه ثم ذكر الخادم لأنه يباع
~~عليه إذا عجز عن نفقته فتكون النفقة على من يبتاعه ويملكه ثم قال فيما بعد
~~أنت أبصر أي إن شئت تصدقت وإن شئت أمسكت وقياس هذا في قول من رأى أن صدقة
~~الفطر تلزم الزوج عن الزوجة ولمن يفضل من قوته أكثر من صاع أن يخرجه عن
~~ولده دون الزوجة لأن الولد مقدم الحق على الزوجة ونفقة الأولاد إنما تجب
~~لحق العصبية النسبية ونفقة الزوجة إنما تجب لحق المتعة العوضية وقد يجوز أن
~~ينقطع ما بين الزوجين بالطلاق والنسب لا ينقطع أبدا
# ومعنى الصدقة في هذا الحديث النفقة انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده محمد بن عجلان وقد تقدم الكلام
~~عليه
# 1692 ( الخيواني ) بفتح الخاء المعجمة وسكون التحتانية الهمداني الكوفي
~~مقبول من الرابعة كذا في التقريب ( كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ) قال
~~السندي من يقوت من قاته أي أعطاه قوته ويمكن أن يجعل من التفعيل وهو موافق
~~لرواية من يقيت من أقات أي من تلزمه نفقته من أهله وعياله وعبيده انتهى
# قال الخطابي يريد من يلزمه قوته والمعنى كأنه قال للمتصدق لا يتصدق بما
~~لا فضل فيه عن قوت أهله يطلب به الأجر فينقلب ذلك الأجر إثما إذا أنت
~~ضيعتهم انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وأخرج مسلم في الصحيح من حديث خيثمة بن عبد
~~الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوته PageV05P076 1693 ( أن يبسط ) بصيغة
~~المجهول أي يوسع ( في رزقه ) أي في دنياه ms1333 ( وينسأ ) بضم فسكون ففتح فنصب
~~فهمزة أي يؤخر له ( في أثره ) بفتحتين أي أجله ( فليصل رحمه ) وتقدم معنى
~~صلة الرحم في أول الباب
# قال بن الأثير النساء التأخير يقال نسأت الشيء أنسأ وأنسأتة إنساء إذا
~~أخرته والنساء الاسم ويكون في العمر والدين والأثر والأجل انتهى
# وقال الخطابي يؤخر في أجله يقال لرجل نسأ الله في عمرك وأنسأ عمرك والأثر
~~ها هنا آخر العمر
# قال كعب بن زهير والمرء ما عاش ممدود له أمل لا ينتهي العمر حتى ينتهى
~~الأثر انتهى
# وتأخير الأجل بالصلة إما بمعنى حصول البركة والتوفيق في العمر وعدم ضياع
~~العمر فكأنه زاد أو بمعنى أنه سبب لبقاء ذكره الجميل بعده ولا مانع أنها
~~سبب لزيادة العمر كسائر أسباب العالم ممن أراد الله زيادة عمره وفقه بصلة
~~الأرحام والزيادة إنما هو بحسب الظاهر بالنسبة إلى الخلق وأما في علم الله
~~تعالى فلا زيادة ولا نقصان وهو وجه الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم جف
~~القلم بما هو كائن وقد أطال الكلام في شرح هذا الحديث النووي في شرح مسلم
~~والحافظ في فتح الباري والعيني في عمدة القارىء والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1694 ( أنا الرحمن ) أي المتصف بهذه الصفة ( وهي ) أي التي يؤمر بوصلها (
~~الرحم ) بفتح الراء وكسر الحاء ( شققت ) أي أخرجت وأخذت ( لها ) أي للرحم (
~~اسما من اسمي ) أي الرحمن وفيه إيماء إلى أن المناسبة الاسمية واجبة
~~الرعاية في الجملة وإن كان المعنى على أنها أثر من آثار رحمة الرحمن ويتعين
~~على المؤمن التخلق بأخلاق الله والتعلق بأسمائه وصفاته ( من وصلها وصلته )
~~أي إلى رحمتي ومحل كرامتي
# قال الخطابي في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الأسماء اللغوية ورد على
~~الذين أنكروا ذلك وزعموا أن الأسماء كلها موضوعة وهذا يبين لك فساد قولهم
# وفيه دليل على أن اسم الرحمن عربي مأخوذ من الرحمة
# وقد زعم بعض المفسرين برأيه عبراني وهذا يرده ( ومن قطعها بتته ) بتشديد
~~الفوقية الثانية أي قطعته من رحمتي PageV05P077 الخاصة والبت ms1334 القطع والمراد
~~به القطع الكلي ومنه طلاق البت وكذا قولهم البتة كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حديث صحيح وفي تصحيحه نظر فإن يحيى بن
~~معين قال أبو سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من أبيه شيئا وذكر غير أن أبا
~~سلمة وأخاه حميدا لم يصح لهما سماع من أبيهما انتهى
# والحديث أخرجه أيضا أحمد والبخاري في الأدب المفرد والحاكم عن عبدالرحمان
~~بن عوف والحاكم أيضا عن أبي هريرة والله أعلم
# 1695 ( أن الرداد ) بالدالين المهملتين وثقه بن حبان
# قال المنذري وأشار إليه الترمذي وحكى عن البخاري أنه قال وحديث معمر خطأ
# وقد أخرج البخاري ومسلم والنسائي من حديث سعيد بن يسار أبي الحباب عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ
~~منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ من القطيعة قال نعم الحديث
# 1696 ( قال لا يدخل الجنة قاطع ) أي قاطع الرحم وقد تعارف إطلاق القطع في
~~قطعها كالصلة في وصلها وهذا تشديد وتهديد أو أول الوهلة أو المراد من يستحل
~~القطع
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
# قال سفيان بن عيينة يعني قاطع رحم
# 1697 ( ولم يرفعه سليمان ) هو الأعمش والحاصل أن سفيان يروي عن ثلاثة من
~~الشيوخ الأعمش والحسن وفطر وهؤلاء الثلاثة عن مجاهد لكن فطرا والحسن رفعاه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسليمان الأعمش جعله موقوفا على عبد الله بن
~~عمرو ( ليس الواصل ) أي واصل الرحم ( بالمكافىء ) بكسر الفاء ثم الهمزة
~~الذي يكافىء ويجزىء إحسانا فعل به ( ولكن الواصل الذي إذا قطعت ) بصيغة
~~المجهول بالتشديد والتخفيف ( رحمه ) بالرفع على نيابة الفاعل ( وصلها ) أي
~~PageV05P078 قرابته التي تقطع عنه وهذا من باب الحث على مكارم الأخلاق كما
~~ورد صل من قطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك قال المنذري وأخرجه البخاري
~~والترمذي
#
# 46
# | 1 ( باب في الشح )
# 1698 ( فقال إياكم والشح ) قال الخطابي الشح أبلغ في المنع من البخل
~~وإنما الشح بمنزلة الجنس والبخل بمنزلة ms1335 النوع وأكثر ما يقال البخل إنما هو
~~في أفراد الأمور وخواص الأشياء والشح عام هو كالوصف اللازم للانسان من قبل
~~الطبع والجبلة وقال بعضهم البخل أن يضن بماله وبمعروفه والشح أن يبخل بماله
~~انتهى
# وقال بن الأثير الشح أشد البخل وهو أبلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل
~~مع الحرص وقيل البخل في أفراد الأمور وآحادها والشح عام وقيل البخل بالمال
~~والشح بالمال والمعروف والاسم الشح انتهى ( قبلكم ) من الأمم ( بالشح ) كيف
~~وهو من سوء الظن بالله ( أمرهم ) فاعل أمر هو الشح ( فبخلوا ) بكسر الخاء (
~~وأمرهم ) أي الشح ( بالقطيعة ) للرحم ( فقطعوا ) أي الرحم ومن قطعها قطع
~~الله عنه مزيد رحمته ( بالفجور ) وهو الميل عن القصد والسداد وقيل هو
~~الانبعاث في المعاصي أو الزنى ( ففجروا ) قال بن رسلان ويشبه أن يراد أمرهم
~~بالزنى فزنوا وأمرهم بالقطيعة أي قطيعة الرحم فقطعوها انتهى
# فالشح من جميع وجوهه يخالف الإيمان @QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون @QE@ قال الخطابي والفجور ها هنا الكذب وأصل الفجور الميل
~~والانحراف عن الصدق ويقال للكاذب فاجر وقد فجر أي انحرف عن الصدق انتهى
# والحديث صححه الحاكم وأقروه والله أعلم قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1699 ( ما لي ) ما نافية ( إلا ما أدخل علي الزبير ) اسم زوجها ( ولا
~~توكي فيوكي عليك ) قال PageV05P079 الخطابي معناه وأعطي من نصيبك منه ولا
~~توكي أي لا تدخري والإيكاء شد رأس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به
~~يقول لا تمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عليك
# وفيه وجه آخر أن صاحب البيت إذا أدخل الشيء بيته كان ذلك في العرف مفوضا
~~إلى ربة المنزل فهي تنفق منه قدر الحاجة في الوقت وربما تدخر منه الشيء
~~لغابر الزمان فكأنه قال إذا كان الشيء مفوضا إليك موكولا إلى تدبيرك
~~فاقتصري على قدر الحاجة للنفقة وتصدقي بالباقي منه ولا تدخريه والله أعلم
# قال المنذري أخرجه الترمذي والنسائي وأخرجه البخاري ومسلم من حديث بن أبي
~~مليكة عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أسماء مختصرا ms1336 ومطولا بنحوه
# 1700 ( أنها ) أي عائشة ( ذكرت ) للنبي صلى الله عليه وسلم ( عدة ) بكسر
~~العين وتشديد الدال أي عددا ( من مساكين ) أي جاؤوا عدة من المساكين على
~~بابي فأعطيتهم وتصدقت عليهم أو المعنى أي أنهم يأتون على بابي فما نفعل بهم
~~( وقال غيره ) يشبه أن يكون المراد أي قال غير مسدد ( عدة من صدقة ) أي
~~ذكرت عائشة عدة من الصدقة التي تصدقت بها ذلك اليوم أو المعنى أي كم مقدار
~~من الصدقة أعطيها للمساكين إن جاؤوا على بابي ( لا تحصي ) من الإحصاء وهو
~~العد والحفظ ( فيحصى عليك ) بصيغة المجهول أي يمحق البركة حتى يصير كالشيء
~~المعدود أو يحاسبك الله تعالى ويناقشك في الآخرة قاله الطيبي
#
# 18
# | 1 ( كتاب اللقطة )
# PageV05P080 1701 أي شيء يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف على المشهور عند
~~أهل اللغة والمحدثين
# وقال عياض لا يجوز غيره كذا في فتح الباري
# وقال النووي هي بفتح القاف على اللغة المشهورة التي قالها الجمهور واللغة
~~الثانية لقطة بإسكانها والثالثة لقاط بضم اللام والرابعة لقط بفتح اللام
~~والقاف
# ( إن وجدت صاحبه ) أي فأعطيه ( وإلا استمتعت به ) أي انتفعت به ( قال )
~~سويد ( فقال ) أي النبي ( عرفها ) بالتشديد أمر من التعريف وهو أن ينادي في
~~الموضع الذي لقاها فيه وفي الأسواق والشوارع والمساجد ويقول من ضاع له شيء
~~فليطلبه عندي ( فعرفتها حولا ) أيضا بالتشديد من التعريف وحولا نصب على
~~الظرف ( من يعرفها ) بالتخفيف من عرف يعرف معرفة وعرفانا
# وفي رواية للبخاري ثم أتيته الرابعة فقال اعرف عدتها وفي رواية البخاري
~~ثم أتيته ثلاثا أي ثلاث مرات والمعنى أنه أتى ثلاث مرات وليس معناه أنه أتى
~~بعد المرتين الأولين ثلاث مرات وثالثة باعتبار التعريف ورابعة باعتبار
~~مجيئه إلى النبي قاله العيني ( ووعاءها ) الوعاء بالمد وبكسر الواو وقد تضم
~~وقرأ بها الحسن في قوله @QB@ قبل وعاء أخيه @QE@ وقرأ سعيد بن جبير إعاء
~~بقلب الواو المكسورة همزة والوعاء ما يجعل فيه الشيء سواء كان من جلد أو
~~خزف أو خشب أو غير ذلك ( والوكاء ) بكسر الواو ms1337 والمد الخيط الذي يشد به
~~الصرة وغيرها وزاد في حديث زيد بن خالد العفاص كما سيأتي ( وإلا فاستمتع
~~بها ) قال PageV05P081 الخطابي فيه دليل على أن له أن يستملكها بعد السنة
~~ويأكلها إن شاء غنيا كان الملتقط لها أو فقيرا
# وكان أبي بن كعب من مياسير الأنصار ولو كان لا يجوز للغني أن يتملكها بعد
~~تعريف السنة لأشبه أن لا يبيح له الاستمتاع بها إلا بالقدر الذي لا يخرجه
~~عن حد الفقر إلى حد الغني فلما أباح له الاستمتاع بها كلها دل على أن حكم
~~الغني والفقير لا يختلف في ذلك
# وإلى هذا ذهب الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
# وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعائشة رضي الله عنها إباحة
~~التمليك والاستمتاع بها بعد السنة
# وقالت طائفة إذا عرفها سنة ولم يأت صاحبها تصدق بها وروي ذلك عن علي وبن
~~عباس رضي الله عنهما وهذا قول الثوري وأبي حنيفة وأصحابه وإليه ذهب مالك (
~~قال ولا أدري أثلاثا قال عرفها أو مرة واحدة ) وفي رواية للبخاري وإلا
~~فاستمتع بها فاستمتعت بها فلقيت بعده بمكة فقال لا أدري ثلاثة أحوال أو
~~حولا واحدا انتهى
# والقائل شعبة والذي قال لا أدري هو شيخه سلمة بن كهيل وقد بينه مسلم من
~~رواية بهز بن أسد عن شعبة أخبرني سلمة بن كهيل قال شعبة فسمعته بعد عشر
~~سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه أبو داود الطيالسي في مسنده أيضا فقال
~~في آخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا أدري ثلاثة أحوال أو
~~حولا واحدا فالمعنى أي قال سلمة بن كهيل لا أدري أقال سويد بن غفلة عرفها
~~ثلاثا أي ثلاثة أحوال أو عرفها مرة واحدة أو حولا واحدا
# قال الحافظ وأغرب بن بطال فقال الذي شك فيه هو أبي بن كعب والقائل هو
~~سويد بن غفلة انتهى
# ولم يصب في ذلك وإن تبعه جماعة منهم المنذري
# بل الشك فيه من أحد رواته وهو سلمة لما استثبته فيه ms1338 شعبة وقد رواه غير
~~شعبة عن سلمة بن كهيل بغير شك جماعة وفيه هذه الزيادة أي ثلاثة أحوال
~~أخرجها مسلم
# وجمع بعضهم بين حديث أبي هذا وحديث زيد بن خالد الآتي فإنه لم يختلف عليه
~~في الاقتصار على سنة واحدة فقال يحمل حديث أبي بن كعب على مزيد الورع عن
~~التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد على ما لابد منه أو
~~لاحتياج الأعرابي واستغناء أبي
# قال المنذري لم يقل أحد من أئمة الفتوى إن اللقطة تعرف ثلاثة أعوام إلا
~~شيء جاء عن عمر انتهى
# وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكى بن المنذر عن عمر أربعة أقوال
~~يعرفها ثلاثة أحوال عاما واحدا ثلاثة أشهر ثلاثة أيام ويحمل ذلك على عظم
~~اللقطة وحقارتها وزاد بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو أربعة أشهر
# وجزم بن حزم وبن الجوزي بأن هذه الزيادة غلط قال والذي يظهر أن سلمة أخطأ
~~فيها ثم تثبت واستذكر واستمر على عام واحد ولا يؤاخذ إلا بما لم يشك فيها
~~راويه
# وقال بن PageV05P082 الجوزي يحتمل أن يكون عرف أن تعريفها لم يقع على
~~الوجه الذي ينبغي فأمر أبيا بإعادة التعريف كما قال للمسيء صلاته ارجع فصل
~~فإنك لم تصل انتهى
# ولا يخفى بعد هذا على مثل أبي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلائهم وقد حكى
~~صاحب الهداية من الحنفية رواية عندهم أن الأمر في التعريف مفوض لأمر
~~الملتقط فعليه أن يعرفها إلى أن يغلب على ظنه أن صاحبها لا يطلبها بعد ذلك
# كذا في الفتح قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مختصرا
~~ومطولا بنحوه وليس في حديث البخاري ومسلم فعرف عددها ووعاءها ووكاءها وفي
~~حديث الترمذي فإذا جاء طالبها فأخبرك بعددها ووعائها ووكائها فادفعها إليه
~~وفي حديث النسائي فإن جاء أحد يخبر بعددها ووعائها ووكائها فأعطها إياه
~~انتهى كلام المنذري
# 1702 ( بمعناه ) أي بمعنى حديث محمد بن كثير ( قال ) النبي لأبي بن كعب (
~~عرفها حولا ) أي سنة واحدة ( قال ثلاث مرار ) أي قال ms1339 النبي ذلك الكلام لأبي
~~ثلاث مرار ( قال ) سلمة بن كهيل لما اشتبه فيه بعد إلقائه بمكة ( فلا أدري
~~قال ) النبي ( له ) أي لأبي ( ذلك الكلام وهو عرفها حولا ( في سنة ) واحدة
~~ثلاث مرار ( أو ) قال النبي لأبي ذلك الكلام مفرقا ( في ثلاث سنين ) أي
~~أمره أن يعرفها في ثلاث سنين
# 1703 ( بإسناده ) أي بإسناد شعبة ( قال عامين أو ثلاثة ) وأخرج مسلم من
~~طريق الأعمش والثوري وزيد بن أبي أنيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة بن كهيل
~~نحو حديث شعبة وفي حديثهم جميعا ثلاثة أحوال إلا حماد بن سلمة فإن في حديثه
~~عامين أو ثلاثة
# قال النووي في روايات حديث زيد بن خالد عرفها سنة وفي حديث أبي بن كعب
~~أنه أمره بتعريفها ثلاث سنين وفي رواية سنة واحدة وفي رواية أن الراوي شك
~~قال لا أدري قال حول أو ثلاثة أحوال وفي رواية عامين أو ثلاثة
# قال القاضي عياض قيل في الجمع بين الروايات قولان أحدهما أن يطرح الشك
~~والزيادة ويكون المراد سنة في رواية الشك وترد الزيادة بمخالفتها باقي
~~الأحاديث والثاني أنهما قضيتان فرواية زيد في التعريف سنة محمولة على أقل
~~ما يجزى ورواية أبي بن كعب في PageV05P083 التعريف ثلاث سنين محمول على
~~الورع وزيادة الفضيلة قال وقد أجمع العلماء على الاكتفاء بتعريف سنة ولم
~~يشترط أحد تعريف ثلاثة أعوام إلا ما روي عن عمر ولعله لم يثبت عنه انتهى
~~كلامه وتقدم الكلام في ذلك والله أعلم ( فإن جاء صاحبها فعرف عددها إلخ )
~~قال الخطابي فيه دلالة على أنه إذا وصف اللقطة وعرف عددها دفعت إليه من غير
~~تكليف بينة سواها وهو مذهب مالك وأحمد بن حنبل وقال الشافعي إن وقع في نفسه
~~أنه صادق وقد عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن دفعها إليه إن شاء
~~ولا يجبر على ذلك إلا ببينة لأنه قد يصيب الصفة بأن يسمع الملتقط يصفها
~~وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه
# قلت ظاهر الحديث هذا يوجب دفعها إليه إذا أصاب الصفة وهو فائدة قوله ms1340 اعرف
~~عفاصها ووكاءها فإن صحت هذه اللفظة في رواية حماد وهي قوله فعرف عددها
~~فادفعها كان ذلك أمرا لا يجوز خلافه وإن لم يصح فالاحتياط مع من لم يرى
~~الرد إلا ببينة لقوله البينة على المدعي واليمين على المدعي عليه ويتأول
~~على هذا المذهب قوله اعرف عفاصها ووكاءها على وجهين أحدهما أنه أمره بذلك
~~لئلا يختلط بماله فلا يتميز منه والوجه الآخر لتكون الدعوى فيها معلومة وأن
~~الدعوى المبهمة لا تقبل
# قلت وأمره بإمساك اللقطة وتعريفها أصل في أبواب من الفقه إذا عرضت الشبهة
~~فلم يتبين الحكم فيها وإلى هذا ذهب الشافعي في كثير من المسائل مثل أن يطلق
~~أحد نسائه من غير تعيين ومات فإن اليمين توقف حتى تبين المطلقة منهن أو
~~يصطلحن على شيء في نظائر لها من الأحكام انتهى
# 1704 ( عن يزيد مولى المنبعث ) بضم الميم وسكون النون وفتح الموحدة وكسر
~~المهملة بعدها مثلثة ( ثم اعرف وكاءها ) الوكاء الخيط الذي تشد به الصرة (
~~وعفاصها ) الذي تكون فيه النفقة
# وأصل العفاص الجلد الذي يلبس رأس القارورة قاله الخطابي
# قال العيني العفاص بكسر العين المهملة وتخفيف الفاء وبالصاد وهو الوعاء
~~الذي يكون فيه النفقة سواء كان من جلد أو خرقة أو حرير أو غيرها
# فإن قلت في رواية مالك كما عند الشيخين اعرف عفاصها ووكاءها PageV05P084
~~ثم عرفها سنة وفي رواية المؤلف أبي داود وكذا عند مسلم عرفها سنة ثم اعرف
~~وكاءها فهذه الرواية تقتضي أن معرفة الوكاء والعفاص تتأخر على تعريفها سنة
~~ورواية مالك صريحة في تقديم المعرفة على التعريف
# قلت قال النووي الجمع بينهما بأن يكون مأمورا بالمعرفة في حالتين فيعرف
~~العلامات أول ما يلتقط حتى يعلم صدق واصفها إذا وصفها ثم بعد تعريفها سنة
~~إذا أراد أن يتملكها فيعرفها مرة أخرى معرفة وافية محققة ليعلم قدرها
~~وصفتها لاحتمال أن يجيء صاحبها فيقع الاختلاف في ذلك فإذا عرفها الملقط وقت
~~التملك يكون القول قوله لأنه أمين واللقطة وديعة عنده ( ثم استنفق بها ) أي
~~وإن لم يأت أحد بعد ms1341 التعريف حولا فاستنفقها من الاستنفاق وهو استفعال وباب
~~الاستفعال للطلب لكن الطلب على قسمين صريح وتقديري وههنا لا يتأتى الصريح
~~فيكون للطلب التقديري قاله العيني
# ( وقال النووي ) ومعنى استنفق بها تملكها ثم أنفقها على نفسك انتهى (
~~فقال ) أي السائل ( فضالة الغنم ) أي ما حكمها والأكثرون على أن الضالة
~~مختصة بالحيوان وأما غيره فيقال فيه لقطة
# وسوى الطحاوي بين الضالة واللقطة ( فإنما هي لك ) إن أخذتها وعرفتها سنة
~~ولم تجد صاحبها ( أو لأخيك ) أي في الدين ملتقط آخر ( أو للذئب إن تركتها
~~ولم يأخذها غيرك لأنها لا تحمي نفسها ) وهذا على سبيل التنويع والتقسيم
~~وأشار إلى إبطال قسمين فتعين الثالث فكأنه قال ينحصر الأمر في ثلاثة أقسام
~~أن تأخذها لنفسك أو تتركها فيأخذها مثلك أو يأكلها الذئب ولا سبيل إلى
~~تركها للذئب فإنها إضاعة مال ولا معنى لتركها لملتقط آخر مثل الأول بحيث
~~يكون الثاني أحق لأنهما استويا وسبق الأول فلا معنى للترك واستحقاق المسبوق
~~وإذا بطل هذان القسمان تعين الثالث وهو أن تكون لهذا الملتقط
# والتعبير بالذئب ليس بقيد فالمراد جنس ما يأكل الشاة ويفترسها من السباع
~~قاله القسطلاني
# وقال الخطابي وقوله في ضالة الغنم هي لك أو لأخيك أو للذئب فيه دليل على
~~أنه إنما جعل هذا حكمها إذا وجدت بأرض فلاة يخاف عليها الذئاب فيها فإذا
~~وجدت في قرية وبين ظهراني عمارة فسبيلها سبيل اللقطة في التعريف إذ كان
~~معلوما أن الذئاب لا تأوي إلى الأمصار والقرى فأما ضالة الإبل فإنه لم يجعل
~~لواجدها أن يتعرض لها لأنها قد ترد الماء وترعى الشجر وتعيش بلا راع وتمتنع
~~من أكثر السباع فيجب أن يخلي سبيلها حتى يأتي ربها انتهى ( فضالة الإبل )
~~ما حكمها ( وجنتاه ) الوجنة ما ارتفع من الخدين ( أو احمر PageV05P085 وجهه
~~) شك الراوي ( قال ) عليه الصلاة والسلام ( مالك ولها ) أي مالك وأخذها
~~استفهام إنكاري أي ليس لك هذا وتدل عليه رواية للبخاري فذرها حتى يلقاها
~~ربها ( معها حذاؤها ) بكسر الحاء المهملة وبالذال المعجمة ممدود أخفافها
~~فتقوى بها على ms1342 السير وقطع البلاد الشاسعة وورود المياه النائية ( وسقاؤها )
~~بكسر السين المهملة والمد جوفها أي حيث وردت الماء شربت ما يكفيها حتى ترد
~~ماء آخر لأن الإبل إذا شربت يوما تصبر أياما على العطش أو السقاء العنق
~~لأنها تتناول المأكول بغير تعب لطول عنقها
# وبالجملة فالمراد بهذا النهي عن التعرض لها لأن الأخذ إنما هو الحفظ على
~~صاحبها إما بحفظ العين أو بحفظ القيمة وهذه لا تحتاج إلى حفظ لأنها محفوظة
~~بما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الأكل والشرب كذا في
~~إرشاد الساري ( حتى يأتيها ربها ) أي مالكها وآخذها
# قال الخطابي وفي الحديث دليل على أن كثير اللقطة وقليله سواء في وجوب
~~التعريف إذا كان مما يبقى إلى الحول لأنه عم اللقطة ولم يخص وقال قوم ينتفع
~~بالقليل من غير تعريف كالنعل والسوط والجراب ونحوهم مما يرتفق به ولا يتمول
~~وعن بعضهم أنه قال ما دون عشرة دراهم قليل وقال بعضهم إنما يعرف من اللقطة
~~ما كان فوق الدينار واستدل بحديث على الآتي قال فهذا لم يعرفه سنة لكن
~~استنفقه حين وجده فدل ذلك على فرق ما بين القليل من اللقطة والكثير منها
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
# ( بإسناده ومعناه ) أي بإسناد حديث إسماعيل بن جعفر وحديث مالك هذا أخرجه
~~مسلم بتمامه
# 1705 ( ترد الماء وتأكل الشجر ) قال القسطلاني ويلحق بالإبل ما يمتنع
~~بقوته من صغار السباع كالبقرة والفرس
# قال العيني اختلف العلماء في ضالة الإبل هل تؤخذ على قولين أحدهما لا
~~يأخذها ولا يعرفها قاله مالك والأوزاعي والشافعي لنهيه عن ضالة الإبل
~~والثاني أخذها وتعريفها أفضل قاله الكوفيون لأن تركها سبب لضياعها
# وقال بن المنذر وممن رأى ضالة البقر كضالة الإبل طاووس والأوزاعي
~~والشافعي وبعض أصحاب مالك
# وقال بن الجوزي الخيل والإبل والبقر والبغال والحمير والشاة والظباء لا
~~يجوز عندنا التقاطها إلا أن يأخذها الإمام للحفظ انتهى
# ( ولم يقل ) أي مالك في حديثه لفظ ( خذها في ضالة الشاء ) كما ms1343 قال
~~إسماعيل بن جعفر PageV05P086 وسيجيء بيانه ( وإلا فشأنك ) بالنصب أي الزم
~~شأنك وبالرفع بالابتداء وخبره محذوف تقديره فشأنك مباح أو جائز أو نحوه
~~والشأن الأمر والحال ( بها ) أي بالإبل ( رواه الثوري ) وحديثه عند الشيخين
~~( وسليمان بن بلال ) وحديثه عند البخاري في كتاب العلم من طريق أبي عامر
~~العقدي عن سليمان بن بلال عن ربيعة وليس فيه هذه اللفظة
# وأما عند الشيخين من طريق سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~يزيد ففيه هذه الجملة موجودة ( وحماد بن سلمة عن ربيعة ) وحديثه عند مسلم
~~والمؤلف ( لم يقولوا خذها ) والحاصل أن مالكا والثوري وسليمان بن بلال
~~وحماد بن سلمة كلهم رووه ولم يذكر أحد منهم عن ربيعة جملة خذها في ضالة
~~الشاء
# وأما إسماعيل بن جعفر فذكر عن ربيعة هذه الجملة والزيادة من الثقة مقبولة
~~ولم ينفرد بها ربيعة في رواية إسماعيل بن جعفر بل تابع ربيعة يحيى بن سعيد
~~الأنصاري
# فقوله خذها صريح في الأمر بالأخذ
# وفيه رد على قول من قال يترك التقاط الشاة
# وتمسك به مالك في أنه يملكها بالأخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها وفيه
~~نظر
# قال الخطابي قوله هي لك فيه دليل على أنه لا ينقض البيع فيها إذا كان قد
~~باعها ولكن يغرم له القيمة لأنه إذا أذن له في أن يستنفقها فقد أذن له فيما
~~يتوصل به إلى الاستنفاق بها من بيع ونحوه
# 1706 ( باغيها ) أي طالبها ( ثم كلها ) قال الخطابي وهذا يصرح بإباحتها
~~له بشرط أن يؤدي PageV05P087 ثمنها إذا جاء صاحبها فدل أنه لا وجه لكراهة
~~الاستمتاع بها وقال مالك إذا أكل الشاة الذي وجدها بأرض الفلاة ثم جاء ربها
~~لم يغرمها وقال لأن النبي جعلها له ملكا بقوله هي لك أو لأخيك وكذلك قال
~~داود والحديث حجة عليهما وهو قوله بعد إباحة الأكل فإن جاء باغيها فأدها
~~إليه
# وقال الشافعي يغرمها كما يغرم اللقطة يلتقطها في المصر سواء انتهى كلامه
# 1707 ( ثم أفضها ) بالفاء والضاد المعجمة هكذا في النسخ الصحيحة ms1344 وفي
~~بعضها اقبضها من القبض
# قال الخطابي معناه ألقها في مالك واخلطها به من قولك أفاض الأمر والحديث
~~إذا شاع وانتشر ويقال ملك فلان فائض إذا كان شائعا مع أملاك شركائه غير
~~مقسوم ولا متميز منها وهذا يبين لك أن المراد بقوله اعرف عفاصها ووكاءها
~~إنما هو ليمكنه تميزها بعد خلطها بما له إذا جاء صاحبها لأنه جعلها شرطا
~~لوجوب دفعها إليه بغير بينة يقيمها لكن من ذكر عددها وإصابة الصفة فيها
# 1708 ( وقال حماد أيضا عن عبيد الله ) أي مثل حديث يحيى بن سعيد بزيادة
~~PageV05P088 الجملة فعرف عفاصها وعددها ( ليست بمحفوظة ) قال الحافظ في
~~الفتح وأما قول أبي داود إن هذه الزيادة زادها حماد بن سلمة وهي غير محفوظة
~~فتمسك بها من حاول تضعيفها فلم يصب بل هي صحيحة وليست شاذة ولم ينفرد بها
~~حماد بن سلمة بل وافقه سفيان الثوري وزيد بن أبي أنيسة ففي مسلم من رواية
~~حماد بن سلمة وسفيان الثوري وزيد بن أبي أنيسة وأخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي من طريق الثوري وأحمد وأبو داود من طريق حماد كلهم عن سلمة بن
~~كهيل في هذا الحديث فإن جاء أحد يخبرك بعددها ووعائها ووكائها فأعطها إياه
~~واللفظ لمسلم وقد أخذ بظاهرها مالك وأحمد وقال أبو حنيفة والشافعي إن وقع
~~في نفسه صدقة جاز أن يدفع إليه ولا يجبر على ذلك إلا ببينة لأنه قد يصيب
~~الصفة وقال الخطابي إن صحت هذه اللفظة لم يجز مخالفتها
# قلت قد صحت هذه الزيادة فتعين المصير إليها انتهى كلام الحافظ ( وحديث
~~عقبة بن سويد ) قال في الفتح أخرج الحميدي والبغوي وبن السكن والباوردي
~~والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد
~~الجهني عن أبيه قال سألت رسول الله عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم أوثق
~~وعاءها
# فذكر الحديث
# ومقصود المؤلف من إيراد حديث سويد الجهني وكذا من رواية عمر بن الخطاب
~~الآتية أن هذه الجملة التي رواها حماد بن سلمة في حديث زيد بن خالد ms1345 الجهني
~~ليست في رواية عمر بن الخطاب سويد الجهني أيضا بل إنما زادها حماد في رواية
~~زيد بن خالد الجهني ولم يثبت هذه الزيادة ويذهب المؤلف إلى تقوية قول أبي
~~حنيفة والشافعي في ذلك وقد عرفت آنفا جواب هذا الكلام والله أعلم
# ( وحديث عمر بن الخطاب ) أخرجه الطحاوي من طريق عمرو وعاصم ابني سفيان بن
~~عبد الله بن عبيد الله بن ربيعة أن أباهما سفيان بن عبد الله قد كان وجد
~~عتبة فأتى بها عمر بن الخطاب فقال له عرفها سنة فإن عرفت فذاك وإلا فهي لك
~~قال فعرفها سنة فلم تعرف فأتى بها عمر العام المقبل أو القابل في الموسم
~~فأخبره بذلك فقال له عمر هي لك وقال إن رسول الله كان أمرنا PageV05P089
~~بذلك الحديث
# قال المنذري وحديث عقبة بن سويد عن أبيه عن النبي أيضا قال عرفها سنة
~~وحديث عمر بن الخطاب أيضا عن النبي قال عرفها سنة
# هذا آخر كلامه
# وحديث هذه الزيادة قد أخرجه مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة
# وقد أخرجه الترمذي والنسائي من حديث سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل بهذه
~~الزيادة كما قدمنا عنهما
# وذكر مسلم في صحيحه أن سفيان الثوري وزيد بن أبي أنيسة وحماد بن سلمة
~~ذكروا هذه الزيادة فقد تبين أن حماد بن سلمة لم ينفرد بهذه الزيادة وقد
~~تابعه عليها من ذكرناه والله عزوجل أعلم انتهى
# 1709 ( عياض بن حمار ) بكسر الحاء المهملة وميم مفتوحة وبعد الألف راء
~~مهملة قاله المنذري ( فليشهد ذا عدل ) قال الخطابي أمر تأديب وإرشاد وذلك
~~لمعنيين أحدهما لما يتخوفه في العاجل من تسويل الشيطان وانبعاث الرغبة فيها
~~فيدعوه إلى الخيانة بعد الأمانة والآخر ما يؤمن حدوث المنية به فيدعيها
~~ورثته ويحوزوها في تركته انتهى كلامه
# وفي السبل وأفاد هذا الحديث زيادة وجوب الإشهاد بعدلين على التقاطها وقد
~~ذهب إلى هذا أبو حنيفة وهو أحد قولي الشافعي فقالوا يجب الإشهاد على اللقطة
~~وعلى أوصافها وذهب مالك وأحد قولي الشافعي إلى أنه لا يجب ms1346 الإشهاد قالوا
~~لعدم ذكر الإشهاد في الأحاديث الصحيحة فيحمل هذا على الندب
# وقال الأولون هذه الزيادة بعد صحتها يجب العمل بها فيجب الإشهاد ولا
~~ينافي ذلك عدم ذكره من الأحاديث والحق وجوب الإشهاد انتهى ( ولا يكتم ) بأن
~~لا يعرف أي لا يخفيه ( ولا يغيب ) بفتح الغين المعجمة وتشديد التحتية أي لا
~~يجعله غائبا بأن يرسله إلى مكان آخر أو الكتمان متعلق باللقطة والتغيب
~~بالضالة
# كذا في المرقاة ( فهو مال الله ) فيه دليل للظاهرية في أنها تصير ملكا
~~للملتقط ولا يضمنها
# وقد يجاب أن هذا مقيد بما سلف من إيجاب الضمان ( يؤتيه من يشاء ) المراد
~~به أنه يحل انتفاعه بها بعد مرور سنة التعريف
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه PageV05P090 1710 ( الثمر المعلق )
~~المراد بالثمر المعلق ما كان معلقا في النخل قبل أن يجذ ويجرن والثمر اسم
~~جامع للرطب واليابس من التمر والعنب وغيرهما ( من أصاب بفيه ) فيه دليل على
~~أنه إذا أخذ المحتاج بفيه لسد فاقته فإنه مباح له ( غير متخذ خبنة ) بضم
~~الخاء المعجمة وسكون الموحدة فنون وهو معطف الإزار وطرف الثوب أي لا يأخذ
~~منه في ثوبه يقال أخبن الرجل إذا خبأ شيئا في خبنة ثوبه أو سراويله انتهى
~~ما في النهاية
# وقال الخطابي الخبنة ما يأخذه الرجل في ثوبه فيرفعه إلى فوق
# ويقال للرجل إذا رفع ذيله في المشي قد رفع خبنته انتهى ( ومن خرج بشيء
~~منه ) من الثمر وفيه أنه يحرم عليه الخروج بشيء منه فإن خرج بشيء منه فلا
~~يخلو أن يكون قبل أن يجذ ويأويه الجرين أو بعده فإن كان قبل الجذ فعليه
~~الغرامة والعقوبة وإن كان بعد القطع وإيواء الجرين له فعليه القطع مع بلوغ
~~المأخوذ للنصاب لقوله فبلغ ثمن المجن وهذا مبني على أن الجرين حرز كما هو
~~الغالب إذ لا قطع إلا من حرز كذا في السبل ( فعليه غرامة مثليه ) بالتثنية
~~( والعقوبة ) بالرفع أي التغرير وفي رواية البيهقي بأن العقوبة جلدات نكال
# وقد استدل بهذا على جواز العقوبة بالمال فإن غرامة ms1347 مثليه من العقوبة
~~بالمال وقد أجازه الشافعي في القديم ثم رجع عنه وقال لا يضاعف الغرامة على
~~أحد في شيء إنما العقوبة في الأبدان لا في الأموال وقال هذا منسوخ والناسخ
~~له قضى رسول الله على أهل الماشية بالليل ما أتلفت فهو ضامن أي مضمون على
~~أهلها قال وإنما يضمنونه بالقيمة
# وقال الخطابي يشبه أن يكون هذا على سبيل التوعد فينتهي فاعل ذلك عنه
~~والأصل أن لا واجب على متلف الشيء أكثر من مثله
# وقد قيل إنه كان في صدر الإسلام يقع بعض العقوبات على الأفعال ثم نسخ
~~وإنما أسقط القطع عمن سرق الثمر المعلق لأن حوائط المدينة ليس عليها حيطان
~~ولبس سقوطها عنه من أجل أن لا قطع في غير الثمرة فإنه مال كسائر الأموال
~~انتهى ( الجرين ) بفتح الجيم وكسر الراء هو موضع تجفيف التمر وهو له
~~كالبيدر للحنطة ويجمع على جرن بضمتين كذا في النهاية ( ثمن المجن ) بكسر
~~الميم وفتح الجيم مفعل من الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وكسرت ميمه لأنه
~~آلة في الاستتار
# قال في النهاية هو الترس لأنه يواري حامله أي يستره والميم زائدة انتهى
# وكان ثمن المجن ثلاثة دراهم وهو ربع دينار وهو نصاب PageV05P091 السرقة
~~عند الشافعي ويجيء بيانه في الحدود إن شاء الله تعالى ( وذكر ) بن عجلان عن
~~عمرو بن شعيب ( كما ذكر غيره ) أي غير بن عجلان كعبيدالله بن عمر عن عمرو
~~بن شعيب أو يكون المعنى أي ذكر عبد الله بن عمرو بن العاص كما ذكر غيره من
~~الصحابة عن النبي والله أعلم قال أي بن عجلان بإسناده أو قال عبد الله بن
~~عمرو ( وسئل ) أي النبي ( في طريق الميتاء ) بكسر الميم مفعال من الإتيان
~~والميم زائدة وبابه الهمزة أي طريقة مسلوكة يأتيها الناس
# قال الخطابي وبن الأثير ( أو القرية الجامعة ) للناس من المرور والذهاب
~~أي قرية عامرة يسكنها الناس ( وما كان في الخراب ) قال الخطابي يريد الخراب
~~العادي الذي لا يعرف له مالك وسبيله سبيل الركاز وفيه الخمس وسائر المال
~~لواجده فأما ms1348 الخراب الذي كان عامرا ملكا لمالك ثم خرب فإن المال الموجود
~~فيه ملك لصحاب الخراب ليس لواجده منه شيء وإن لم يعرف صاحبه فهو لقطة انتهى
~~( ففيها ) أي في اللقطة التي توجد في الخراب ( وفي الركاز الخمس ) قال
~~الإمام الحافظ الهروي في الغريب اختلف أهل العراق وأهل الحجاز في تفسير
~~الركاز قال أهل العراق هو المعادن وقال أهل الحجاز هو كنوز أهل الجاهلية
~~وكل محتمل في اللغة انتهى
# وقال في النهاية الركاز عند أهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض
~~وعند أهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة
# والحديث إنما جاء في التفسير الأول وهو الكنز الجاهلي وإنما كان فيه
~~الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه انتهى
# وأخرج الحاكم في المستدرك في آخر البيوع من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عبد الله بن عمرو أن رسول الله قال في كنز وجده رجل فقال إن كنت وجدته
~~في قرية مسكونة أو سبيل ميتاء فعرفه وإن كنت وجدته في خربة جاهلية أو في
~~قرية غير مسكونة أو غير سبيل ميتاء ففيه وفي الركاز الخمس انتهى وسكت عنه
~~إلا أنه قال ولم أزل أطلب الحجة في سماع شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو
~~فلم أصل إليها إلى هذا الوقت
# وأخرجه أيضا الحافظ بن عبدالبر في التمهيد
# قال بعض الشراح المتقدمين وعطف الركاز على الكنز دليل على أن الركاز غير
~~الكنز وأنه المعدن كما يقوله أهل العراق فهو حجة لمخالف الشافعي انتهى
# قلت ليس الأمر كما قال ذلك البعض وإن كان من الأئمة المتقدمين لأن حديث
~~عمرو بن شعيب فيه حكم للشيئين الأول ما وجد مدفونا في الأرض وهو الركاز
~~والثاني ما وجد على PageV05P092 وجه الأرض في خربة جاهلية أو قرية غير
~~مسكونة أو غير سبيل ميتاء ففيهما الخمس
# فههنا عطف الركاز وهو المال المدفون على المال الذي وجد على وجه الأرض
~~وأما عن حكم المعدن فالحديث ساكت عنه فلا يكون حجة لأهل العراق بل الحديث
~~حجة لأهل الحجاز الذي نزل ms1349 القرآن بلغتهم كذا في غاية المقصود
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا ومطولا ومنهم من
~~قال عن عبد الله بن عمرو ومنهم من قال عن جده ولم يسمه
# وقال الترمذي حديث حسن انتهى
# 1711 ( بإسناد ) إلى النبي ( بهذا ) الحديث المذكور لكن ( قال ) الوليد
~~بن كثير في روايته ( في ضالة الشاء ) أي في حكم ضالة الشاء ( قال فاجمعها )
~~أي قال الوليد مكان قوله خذها فاجمعها وهو أمر من جمع يجمع أي اجمع الشاة
~~الضالة مع شاتك
# فمعنى قوله خذها واجمعها واحد والله أعلم
# 1712 ( خذها قط ) يشبه أن يكون بسكون الطاء بمعنى حسب وهو الاكتفاء
~~بالشيء تقول قطي أي حسبي ومن ها هنا يقال رأيته مرة فقط والمعنى أن عبيد
~~الله بن الأخنس الراوي عن عمرو بن شعيب ما زاد على قوله خذها كما زاد بن
~~إسحاق في الرواية الآتية حتى يأتيها باغيها والله أعلم ( وكذا قال فيه أيوب
~~) السختياني ( ويعقوب بن عطاء ) كلاهما ( فخذها ) وما زادا على ذلك فاتفق
~~الثلاثة أي عبيد الله وأيوب ويعقوب على عدم الزيادة
# وأخرج الشافعي في مسنده من طريق سفيان عن داود بن سابور ويعقوب بن عطاء
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا لكن ما ذكر فيه قصة الشاة ولا قصة
~~الإبل وإنما اقتصر على ذكر الكنز PageV05P093 1714 ( هو رزق الله ) الظاهر
~~أنه كان بعد التعريف فيؤخذ منه أن تعريف كل شيء على حسبه قاله السندي أو هو
~~لصاحب الحاجة من غير التعريف لكن بشرط أن يرد إذا جاء مالكه
# قاله الشيخ المحدث مولانا محمد إسحاق رحمه الله
# وفي اللمعات شرح المشكاة للشيخ عبدالحق الدهلوي الظاهر أنه لم يعرف وهو
~~مذهب البعض أنه لا يجب التعريف في القليل لأن الدينار قليل واختلفوا في حد
~~القليل فقيل هو ما دون عشرة دراهم وقيل الدينار وما دونه قليل انتهى
# وتقدم الكلام في ذلك مفصلا من كلام الخطابي وسيأتي قول المنذري فيه على
~~وجه البسط ( تنشد الدينار ) أي تطلب الدينار وتتفقده
# قال المنذري ms1350 في إسناده رجل مجهول انتهى
# 1715 ( فعرفه ) الضمير المنصوب إلى علي رضي الله عنه ( صاحب الدقيق )
~~وكان يهوديا ( فرد ) اليهودي ( عليه ) على علي بن أبي طالب ( الدينار )
~~لأجل معرفته به ومنزلة علي عنده ( فقطع ) علي رضي الله عنه ( منه ) أي
~~الدينار ( قيراطين ) القيراط نصف دانق والدرهم عندهم اثنتا عشرة قيراطا
~~والدرهم نصف دينار وخمسة ( فاشترى ) علي رضي الله عنه ( به ) أي بالمقطوع
~~منه وهو القيراطان وفي الرواية الآتية اشترى بدرهم
# قال المنذري بلال بن يحيى العبسي روى عن النبي مرسل وعن عمر بن الخطاب
~~وهو مشهور بالرواية عن حذيفة وقيل فيه بلغني عن حذيفة وفي سماعه من علي رضي
~~الله عنه نظر انتهى كلامه
# 1716 ( التنيس ) بكسرتين وتشديد النون وياء ساكنة والسين مهملة جزيرة في
~~بحر مصر قريبة من البر بين الفرما ودمياط والفرما في شرقيها كذا في الغاية
~~( الزمعي ) بفتح الراء والميم منسوب PageV05P094 إلى زمعة ( ختن ) بفتحتين
~~زوج ابنته ( الجزار ) القصاب ( فرهن ) أي دفع علي رضي الله عنه الدينار إلى
~~الجزار وحبسه عنده بعوض درهم لأجل اشتراء اللحم فاشترى علي اللحم من ذلك
~~القصاب الذي رهن الدينار إليه ووضعه عنده ( فجاء به ) باللحم ( فعجنت )
~~فاطمة رضي الله عنها الدقيق ( ونصبت ) القدر لطبخ اللحم ( وأرسلت إلى أبيها
~~) محمد رسول الله تطلبه لأجل أن يأكل معها ( من شأنه ) من شأن الطعام كذا
~~وكذا وقصت القصة ( ينشد الله ) بضم الشين يقال نشدتك الله وبالله أي سألتك
~~به مقسما عليك والمعنى أن الغلام ينشد بالله وبالإسلام ويطلب الدينار (
~~فأمر رسول الله ) بإحضار ذلك الغلام
# قال المنذري في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي كنيته أبو محمد
# قال يحيى بن معين ثقة وقال بن عدي وهو عندي لا بأس به ولا برواياته
# وقال عبد الرحمن النسائي ليس بالقوي
# وفي رواية الإمام الشافعي أنه أمره أن يعرفه فلم يعرف فأمره أن يأكله
# وذكر البيهقي حديث علي رضي الله عنه من رواية أبي سعيد وسهل بن سعد فيهما
~~أن عليا أنفقه في الحال ولم تمض مدة وقال ms1351 والأحاديث في اشتراط المدة في
~~التعريف أكثر وأصح إسنادا من هاتين الروايتين ولعله إنما أنفقه قبل مضي مدة
~~التعريف للضرورة وفي حديثهما ما دل عليه والله أعلم هذا آخر كلامه
# وقال غيره في حديث علي أن النبي لم يأمره بتعريفه
# قال وفيه إشكال إذ ما صار أحد إلى PageV05P095 إسقاط أصل التعريف ولعل
~~تأويله أن التعريف ليس له صيغة تعتد به فمراجعته لرسول الله على ملأ من
~~الخلق إعلان به فهذا يؤيد الاكتفاء بالتعريف مرة واحدة انتهى
# وقد ذكرنا أن في رواية الإمام الشافعي أنه أمره أن يعرفه
# وذكر بعضهم أن القليل في اللقطة مقدر بدينار فما دونه واحتج بحديث علي
# وذكر بعضهم أيضا أنه لا يجب تعريف القليل لحديث علي رضي الله عنه انتهى
~~كلام المنذري
# 1717 ( في العصا ) بالقصر ( وأشباهه ) مما يعد قليلا ( يلتقطه الرجل )
~~صفة أو حال ( ينتفع به ) أي الحكم فيها أن ينتفع الملتقط به من غير تعريف
~~سنة
# قال في شرح السنة فيه دليل على أن القليل لا يعرف والله أعلم ( عن
~~المغيرة أبي سلمة ) هو مغيرة بن مسلم كنيته أبو سلمة ( بإسناده ) إلى أبي
~~الزبير المكي عن جابر
# وحاصل المعنى والله أعلم أنه روى عن أبي الزبير المكي اثنان المغيرة بن
~~زياد ومغيرة بن مسلم أبو سلمة فمحمد بن شعيب روى عن المغيرة بن زياد عن أبي
~~الزبير عن جابر بلفظ رخص رسول الله وروى النعمان بن عبدالسلام وشبابة
~~كلاهما عن مغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر من غير ذكر النبي بلفظ
~~كانوا أي كانوا لا يرون بأسا في العصا والحبل والسوط الحديث
# قال المنذري إن بعضهم رواه ولم يذكر النبي وفي إسناده المغيرة بن زياد
~~وتكلم فيه غير واحد انتهى
# 1718 ( ضالة الإبل ) أي حكمها ( المكتومة ) التي كتمها الواجد ولم يعرفها
~~ولم يشهد عليها ( غرامتها ) فيه إيجاب الغرامة بمثل قيمتها
# قال الخطابي سبيل هذا سبيل ما تقدم من ذكره من PageV05P096 الوعيد الذي
~~لا يراد به وقوع الفعل وإنما هو زجر وردع وكان ms1352 عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يحكم به وإليه ذهب أحمد بن حنبل وأما عامة الفقهاء فعلى خلافه انتهى
# قال المنذري لم يجزم عكرمة بسماعه من أبي هريرة فهو مرسل انتهى
# 1719 ( نهى عن لقطة الحاج ) قال في السبل أي من التقاط الرجل ما ضاع
~~للحاج والمراد ما ضاع في مكة لحديث أبي هريرة مرفوعا عند الشيخين ولا تحل
~~ساقطتها إلا لمنشد ولحديث بن عباس مرفوعا عندهما أيضا بلفظ ولا تلتقط لقطته
~~إلا من عرفها وحمله الجمهور على أنه نهى عن التقاطها للتملك لا للتعريف بها
~~فإنه يحل قالوا وإنما اختصت لقطة الحاج بذلك لإمكان إيصالها إلى أربابها إن
~~كانت لمكي فظاهر وإن كانت لآفاقي فلا يخلو في الغالب من وارد منه إليها فإذ
~~عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل إلى معرفة صاحبها
# قال بن بطال وقال جماعة هي كغيرها من البلاد وإنما تختص مكة بالمبالغة
~~بالتعريف لأن الحاج يرجع إلى بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط إلى المبالغة
~~في التعريف بها والظاهر القول الأول وأن حديث النهي هذا مقيد بحديث أبي
~~هريرة بأنه لا يحل التقاطها إلا لمنشد فالذي اختصت به لفظة مكة أنها لا
~~تلتقط إلا للتعريف بها أبدا فلا يجوز للتملك ويحتمل أن هذا الحديث في لقطة
~~الحاج مطلقا في مكة وغيرها لأنه هنا مطلق ولا دليل على تقييده بكونها في
~~مكة انتهى كلام السبل
# وقال بن الملك أراد لقطة حرم مكة أي لا محل لأحد تملكها بعد التعريف بل
~~يجب على الملتقط أن يحفظها أبدا لمالكها وبه قال الشافعي وعند الحنفية لا
~~فرق بين لقطة الحرم وغيره انتهى ( قال أحمد ) بن صالح ( قال بن وهب ) في
~~تفسير هذا الحديث ( يعني في لقطة الحاج يتركها ) الواجد ولا يأخذها ( حتى
~~يجدها ) أي اللقطة ( صاحبها ) صاحب اللقطة
# وقد تعقب على هذا التفسير بن الهمام من الأئمة الحنفية فقال في فتح
~~القدير شرح الهداية ولا عمل على هذا في هذا الزمان لفشو السرقة بمكة من
~~حوالي الكعبة فضلا عن ms1353 المتروك انتهى قال في الغاية وما قاله بن الهمام حسن
~~جدا ( قال بن موهب عن عمرو ) بصيغة العنعنة وأما أحمد بن صالح فقال أنبأنا
~~بن وهب أخبرني عمرو بصيغة الإخبار
# قال المنذري PageV05P097 وأخرجه مسلم والنسائي وليس فيه كلام بن وهب وقد
~~قال صلى الله علي وسلم ولا تحل لقطتها إلا لمنشد والصحيح أنه إذا وجد لقطة
~~في الحرم لم يجز له أن يأخذها إلا للحفظ على صاحبها وليعرفها بخلاف لقطة
~~سائر البلاد فإنه يجوز التقاطها للتمليك
# ومنهم من قال إن حكم لقطة مكة حكم لقطة سائر البلاد انتهى
# 1720 ( البوازيج ) بالباء الموحدة ثم الزاي بعدها ياء ساكنة وجيم بلد
~~قريب إلى دجلة ( لا يأوي الضالة ) أي لا يضمها إلى ماله ولا يخلطها معه (
~~إلا ضال ) أي غير راشد طريق الحق وزاد في رواية مسلم ما لم يعرفها
# والمعنى أن من أخذها ليذهب بها فهو ضال وأما من أخذها ليرددها أو ليعرفها
~~فلا بأس به
# قال الخطابي ليس هذا بمخالف للأخبار التي جاءت في أخذ اللقطة وذلك أن اسم
~~الضالة لا يقع على الدراهم والدنانير والمتاع ونحوها وإنما الضال اسم
~~الحيوان التي تضل عن أهلها كالإبل والبقر والطير وما في معناها فإذا وجدها
~~المرء لم يحل له أن يعرض لها ما دامت بحال تمنع بنفسها وتستقل بقوتها حتى
~~يأخذها صاحبها
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث زيد
~~بن خالد الجهني عن رسول الله قال من آوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها وأخرجه
~~النسائي ولفظه من أخذ لقطة فهو ضال ما لم يعرفها آخر كتاب اللقطة
~~PageV05P098
# | 1 ( كتاب المناسك )
#
# 1
# | 1 ( باب فرض الحج )
# 1721 النسك بضمتين العبادة وكل حق لله عزوجل والمناسك جمع منسك بفتح
~~السين وكسرها وهو المتعبد ويقع على المصدر والزمان والمكان ثم سميت به أمور
~~الحج والمنسك المذبح والنسيكة الذبيحة
# وأصل الحج في اللغة القصد
# وقال الخليل كثرة القصد إلى معظم وفي الشرع القصد إلى البيت الحرام
~~بأعمال مخصوصة وهو ms1354 بفتح المهملة وبكسرها لغتان
# ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة وأجمعوا على أنه لا يتكرر إلا بعارض
~~كالنذر
# واختلف هل هو على الفور أو التراخي وفي وقت ابتداء فرضه فالجمهور على
~~أنها سنة ست لأنها نزل فيها قوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@
~~وهذا يبتني على أن المراد بالإتمام ابتداء الفرض ويؤيده قراءة علقمة ومسروق
~~وإبراهيم النخعي بلفظ وأقيموا أخرجه الطبري بأسانيد صحيحة عنهم
# وقيل المراد بالإتمام الإكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرصه قبل ذلك
# وقد وقع في قصة ضمام ذكر الأمر بالحج وكان قدومه على ما ذكر الواقدي سنة
~~خمس وهذا يدل إن ثبت على تقدمه على سنة خمس لوقوعه فيها وأما فضله فمشهور
~~ولا سيما في الوعيد على تركه
# ( الحج في كل سنة ) قياسا على الصوم والزكاة فإن الأول عبادة بدنية
~~والثاني طاعة مالية والحج مركب منهما ( قال بل مرة واحدة PageV05P099 قال
~~الخطابي لا خلاف بين العلماء في أن الحج لا يتكرر وجوبه إلا أن هذا الإجماع
~~إنما حصل منهم بدليل فأما نفس اللفظ فقد كان موهما للتكرار ومن أجله عرض
~~هذا السؤال وذلك أن الحج في اللغة قصد فيه تكرار ومن ذلك قول الشاعر يحجون
~~بيت الزبرقان المزعفرا يزيد أنهم يقصدونه في أمورهم ويختلفون إليه في
~~حاجاتهم مرة بعد أخرى وكان سيدا لهم ورئيسا فيهم
# وقد استدلوا بهذا المعنى في إيجاب العمرة وقالوا إذا كان الحج قصدا فيه
~~تكرر فإن معناه لا يتحقق إلا بوجوب العمرة لأن القصد في الحج إنما هو مرة
~~واحدة لا يتكرر
# وفي هذا الحديث دليل على أن المسلم إذا حج مرة ثم ارتد ثم أسلم أنه لا
~~إعادة عليه في الحج
# وقد اختلف العلماء في الأمر الوارد من قبل الشارع هل يوجب التكرار أم لا
~~على وجهين فقال بعضهم نفس الأمر يوجب التكرار وذهبوا إلى معنى اقتضاء
~~العموم منه وقال الآخرون لا يوجبه ويقع الخلاص منه والخروج من عهدته
~~باستعماله مرة واحدة لأنه إذا قيل له أفعلت ما أمرت به فقال ms1355 نعم كان صادقا
~~وإلى هذا ذهب أكثر العلماء
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وفي إسناده سفيان بن حسين صاحب الزهري وقد تكلم فيه يحيى بن معين وغيره
~~غير أنه قد تابعه عليه سليمان بن كثير وغيره فرووه عن الزهري كما رواه وقد
~~أخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل لكل عام
~~يارسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~قلت نعم لوجبت ولما استطعتم الحديث وأخرجه النسائي أيضا انتهى ( عقيل عن
~~سنان ) أي بغير لفظ أبي والحاصل أن سفيان بن حسين وعبد الجليل بن حميد
~~وسليمان بن كثير كلهم قالوا عن الزهري عن أبي سنان وأما عقيل وحده فقال عن
~~الزهري عن سنان
# قلت والصحيح أن أبا سنان كنيته واسمه يزيد بن أمية مشهور بكنيته ومنهم من
~~عده في الصحابة والله أعلم PageV05P100 1722 ( هذه ) أي هذه الحجة مفروضة
~~عليكن ( ثم ) بعد ذلك ( ظهور ) جمع ظهر ( الحصر بضمتين وتسكن الصاد تخفيفا
~~جمع الحصر الذي يبسط في البيوت أي عليكن لزوم البيت ولا يجب عليكن مرة أخرى
~~بعد ذلك الحج
# فهذا الحديث يدل على أن الحج فرض مرة ولذا أورده المؤلف في باب فرض الحج
# والحديث استدل به أيضا على عدم جواز الحج لأزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد حجة الوداع
# قال الإمام بن الأثير في النهاية
# وفي الحديث أفضل الجهاد وأجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر وفي رواية أنه قال
~~لأزواجه هذه ثم لزوم الحصر أي إنكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر
~~انتهى
# وأجيب عن هذا من وجهين الأول أن حديث أبي واقد محتمل لمعنيين وليس بصريح
~~ولا واضح على المنع فلا يترك به المتيقن وهو الجواز وذلك لما أخرجه البخاري
~~عن عائشة أم المؤمنين قالت قلت يارسول الله ألا نغزوا ونجاهد معكم فقال لكن
~~أحسن الجهاد وأجمله الحج حج مبرور ms1356 فقالت عائشة فلا أدع الحج بعد إذ سمعت
~~هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظ بن ماجه قلت يارسول الله على
~~النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولفظ الإسماعيلي لو
~~جاهدنا معك قال لا جهاد ولكن حج مبرور فالمراد بقوله لا في جواب قولهن ألا
~~نخرج فنجاهد معك أي ليس ذلك واجبا عليكن كما وجب على الرجال ولم يرد بذلك
~~تحريمه عليهن فقد ثبت في حديث أم عطية أنهن كن يخرجن فيداوين الجرحى وفهمت
~~عائشة ومن وافقها من هذا الترغيب في الحج إباحة تكريره لهن كما أبيح للرجال
~~تكرير الجهاد وخص به عموم قوله هذه ثم ظهور الحصر وقوله تعالى @QB@ وقرن في
~~بيوتكن @QE@ وكأن عمر رضي الله عنه كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها
~~فأذن لهن في آخر خلافته ثم كان عثمان بعده يحج بهن في خلافته أيضا كما
~~سيجيء
# وقال البيهقي في حديث عائشة هذا دليل على أن المراد بحديث أبي واقد وجوب
~~الحج مرة واحدة كالرجال لا المنع من الزيادة وفيه دليل على أن الأمر
~~بالقرار في البيوت ليس على سبيل الوجوب كذا في فتح الباري
# والثاني المراد بحديث أبي واقد جواز الترك لا النهي من الحج لهن بعد حجة
~~الوداع فقد ثبت حجهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم لما أخرج البخاري من
~~طريق إبراهيم عن أبيه عن جده إذن عمر رضي الله عنه لأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في آخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن
# وروى بن سعد في الطبقات بإسناد صححه الحافظ في الفتح من طريق أبي إسحاق
~~السبيعي قال رأيت نساء النبي صلى الله عليه وسلم حججن في هوادج عليها
~~الطيالسة زمن المغيرة أي PageV05P101 بن شعبة والظاهر أنه أراد بذلك زمن
~~ولاية المغيرة على الكوفة لمعاوية وكان ذلك سنة خمسين أو قبلها ولابن سعد
~~أيضا من حديث أم معبد الخزاعية قالت رأيت عثمان وعبد الرحمن في خلافة عمر
~~حجا بنساء ms1357 النبي صلى الله عليه وسلم فنزلن بقديد فدخلت عليهن وهن ثمان
# وله من حديث عائشة أنهن استأذن عثمان في الحج فقال أنا أحج بكن فحج بنا
~~جميعا إلا زينب كانت ماتت وإلا سودة فإنها لم تخرج من بيتها بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخرج بن سعد من حديث أبي هريرة فكن نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحججن إلا سودة وزينب فقالا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان عمر متوقفا في ذلك ثم ظهر له الجواز فأذن لهن وتبعه
~~على ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير نكير
# وروى بن سعد من مرسل أبي جعفر الباقر قال منع عمر أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحج والعمرة
# ومن طريق أم درة عن عائشة قالت منعنا عمر الحج والعمرة حتى إذا كان آخر
~~عام فأذن لنا
# وروى عمر بن شبة عن عائشة أن عمر أذن لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحججن في آخر حجة حجها عمر الحديث قاله الحافظ
# كذا في غاية المقصود
# قال المنذري وبن أبي واقد هذا اسمه واقد وقد جاء مبينا وواقد هذا شبه
~~المجهول انتهى
# وقال في الفتح وإسناد حديث أبي واقد صحيح والله أعلم
#
# 2
# | 1 ( باب في المرأة تحج بغير محرم )
# 1723 بفتح الميم وسكون الحاء وذو المحرم من لا يحل له نكاحها من الأقارب
~~كالأب والابن والأخ والعم ومن يجري مجراهم
# ( ذو حرمة ) بضم الحاء وسكون الراء بمعنى ذي المحرم فذو حرمة وذو المحرم
~~كلاهما بمعنى واحد
# قلت ورد حديث نهي السفر للمرأة بغير ذي محرم بألفاظ مختلفة ففي رواية لا
~~تسافر المرأة ثلاثا إلا معها ذو محرم وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ثلاثة
~~وفي رواية لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة ثلاث ليال
~~إلا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المرأة يومين من الدهر إلا ومعها ذو
~~محرم منها أو زوجها وفي رواية نهى أن تسافر المرأة مسيرة ms1358 يومين وفي رواية
~~لا يحل لامرأة مسلمة تسافر PageV05P102 مسيرة ليلة إلا ومعها ذو حرمة منها
~~وفي رواية لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم إلا مع
~~ذي محرم وفي رواية مسيرة يوم وليلة وفي رواية لا تسافر إمرأة إلا مع ذي
~~محرم هذه روايات مسلم وغيره
# وفي رواية لأبي داود لا تسافر بريدا والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء
~~اختلاف هذه الألفاظ لاختلاف السائلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن
~~الثلاثة تصريح بإباحة اليوم والليلة أو البريد
# قال البيهقي كأنه صلى الله عليه وسلم يسأل عن المرأة تسافر ثلاثا بغير
~~محرم فقال لا وسئل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسئل عن سفرها يوما
~~فقال لا وكذلك البريد فأدى كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو
~~واحد فسمعه في مواطن فروى تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله
~~تحديد لأقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلى الله عليه وسلم تحديد أقل ما
~~يسمى سفرا
# فالحاصل أن كل ما يسمى سفر انتهي عنه المرأة بغير زوج أو محرم سواء كان
~~ثلاثة أيام أو يومين أو يوما أو بريدا أو غير ذلك لرواية بن عباس المطلقة
~~وهي آخر روايات مسلم السابقة لا تسافر إمرأة إلا مع ذي محرم وهذا يتناول
~~جميع ما يسمى سفرا
# وأجمعت الأمة على أن المرأة يلزمها حجة الإسلام إذا استطاعت لعموم قوله
~~تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم بني
~~الإسلام على خمس الحديث واستطاعتها كاستطاعة الرجل لكن اختلفوا في اشتراط
~~المحرم لها فأبو حنيفة يشترط لوجوب الحج عليها إلا أن يكون بينها وبين مكة
~~دون ثلاث مراحل ووافقه جماعة من أصحاب الحديث وأصحاب الرأي حكى ذلك أيضا عن
~~الحسن البصري والنخعي
# وقال عطاء وسعيد بن جبير وبن سيرين ومالك والأوزاعي والشافعي في المشهور
~~عنه لا يشترط المحرم بل يشترط الأمن على نفسها
# قال أصحاب الشافعي يحصل الأمن بزوج أو محرم أو ms1359 نسوة ثقات
# ولا يلزمها الحج عند الشافعي إلا بأحد هذه الأشياء فلو وجدت امرأة واحدة
~~ثقة لم يلزمها لكن يجوز لها الحج معها هذا هو الصحيح قاله النووي في شرح
~~مسلم
# قال القرطبي وسبب هذا الخلاف مخالفة ظواهر الأحاديث لظاهر قوله تعالى
~~@QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ لأن ظاهره
~~الاستطاعة بالبدن فيجب على كل قادر عليه ببدنه ومن لم تجد محرما قادرة
~~ببدنها فيجب عليها فلما تعارضت هذه الظواهر اختلف العلماء في تأويل ذلك
~~فجمع أبو حنيفة ومن وافقه بأن جعل الحديث مبينا الاستطاعة في حق المرأة
~~ورأى مالك ومن وافقه أن للاستطاعة الأمنية بنفسها في حق الرجال والنساء وأن
~~الأحاديث المذكورة لم تتعرض للأسفار الواجبة وقد أجيب أيضا بحمل الأخبار
~~على ما إذا لم PageV05P103 تكن الطريق آمنا ذكره الزرقاني والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
# وفي حديث البخاري يوم وليلة
# انتهى كلامه
# وقوله في الحديث تسافر هكذا الرواية بدون أن نظير قولهم تسمع بالمعيدي
~~خير من أن تراه فتسمع موضعه رفع على الابتداء وتسافر موضعه رفع على
~~الفاعلية فيجوز رفعه ونصبه بإضمار أن
# قاله الحافظ ولي العراقي
# وقوله مسيرة مصدر ميمي بمعنى السير كمعيشة بمعنى العيش وليست التاء فيه
~~للمرة
# 1724 ( قال الحسن ) بن علي وحده في حديثه دون عبد الله بن مسلمة القعنبي
~~والنفيلي ( عن أبيه ) أي سعيد بن أبي سعيد عن أبيه أبي سعيد بن أبي هريرة
~~وأما القعنبي والنفيلي فقال عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة بحذف لفظ عن
~~أبيه بين سعيد وأبي هريرة ( ثم اتفقوا ) أي القعنبي والنفيلي والحسن كلهم (
~~عن أبي هريرة ) أي جعل كلهم من مسندات أبي هريرة وإنما الاختلاف في زيادة
~~لفظ عن أبيه ( فذكر معناه ) أي ذكر مالك معنى حديث الليث
# ولفظ مسلم من طريق مالك لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر
~~مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه
~~وأخرجه البخاري متابعة انتهى
# ( قال ms1360 النفيلي حدثنا مالك ) وأما القعنبي فقال عن مالك ( والقعنبي ) هو
~~عبد الله بن مسلمة ( عن أبيه ) أي لفظ عن أبيه بين سعيد بن أبي سعيد وأبي
~~هريرة ( رواه بن وهب ) هو عبد الله بن وهب بن مسلم ( وعثمان بن عمر ) بن
~~فارس كلاهما ( عن مالك ) بحذف عن أبيه ( كما قال القعنبي ) أي كما روى
~~القعنبي من جهة مالك بحذف لفظ عن أبيه
# قال النووي في شرح مسلم تحت حديث مالك هكذا أي بإثبات عن أبيه وقع هذا
~~الحديث في نسخ بلادنا عن سعيد عن أبيه
# قال القاضي وكذا وقع في النسخ عن الجلودي وأبي العلاء والكسائي وكذا رواه
~~مسلم عن قتيبة عن الليث عن سعيد عن أبيه وكذا رواه الشيخان من رواية بن أبي
~~ذئب عن سعيد عن أبيه
# واستدرك الدارقطني عليهما وقال الصواب عن سعيد عن أبي هريرة من غير ذكر
~~أبيه واحتج بأن مالكا ويحيى بن أبي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة ولم يذكروا عن أبيه وكذا رواه معظم رواة الموطأ عن مالك
~~PageV05P104 ورواه الزهراني والفروي عن مالك فقالا عن سعيد عن أبيه وكذا
~~رواه الترمذي في النكاح عن الحسن بن علي بن بشر بن عمر بن مالك عن سعيد عن
~~أبيه عن أبي هريرة ورواه أبو داود من جهة مالك وسهيل كلاهما عن سعيد عن أبي
~~هريرة فحصل اختلاف ظاهر بين الحفاظ في ذكر أبيه فلعله سمعه من أبيه عن أبي
~~هريرة ثم سمعه من أبي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من أبي
~~هريرة صحيح معروف انتهى كلام النووي ملخصا
# وقال الزرقاني في شرح الموطأ وأجيب بأن هذا اختلاف لا يقدح فإن سماع سعيد
~~من أبي هريرة صحيح معروف فلعله سمعه من أبي هريرة نفسه فحدث به على الوجهين
~~وبهذا بن حبان فقال سمع هذا الخبر سعيد المقبري عن أبي هريرة وسمعه من أبيه
~~عن أبي هريرة فالطريقان جميعا محفوظان انتهى
# ويؤيده أن سعيدا ليس بمدلس فالحديث صحيح على كل ms1361 حال انتهى
# 1725 ( وذكر ) أي سهيل ( نحوه ) أي نحو حديث مالك ( إلا أنه قال بريدا )
~~أي لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر بريدا إلا مع ذي محرم
# قال النووي والبريد مسيرة نصف يوم
# وقال بن الأثير هو أربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة أميال والميل أربعة آلاف
~~ذارع انتهى
# 1726 ( لا يحل ) نفي معناه نهي ( فصاعدا ) هو منصوب على الحال
# قال بن مالك في شرح التسهيل هو بحذف عامله وجوبا أي فارتقى ذلك صاعدا أو
~~فذهب صاعدا ( ذو محرم ) بفتح الميم أي حرام ( منها ) بنسب أو صهر أو رضاع
~~إلا أن مالكا كره تنزيها سفرها مع بن زوجها لفساد الزمان وحداثة الحرمة
~~ولأن الداعي إلى النفرة عن امرأة الأب ليس كالداعي إلى النفرة عن سائر
~~المحارم والمرأة فتنة إلا فيما جبلت عليه النفوس من النفرة عن محارم النسب
# وقوله أو زوجها وفي معناه السيد ولو لم يرد ذكر الزوج لقيس على المحرم
~~قياسا جليا
# ولفظ امرأة عام في جميع النساء ونقل عياض عن بعضهم أنه في الشابة أما
~~الكبيرة التي لا تشتهى فتسافر في كل الأسفار بلا زوج ولا محرم
# قال بن دقيق العيد وهو تخصيص للعموم بالنظر إلى PageV05P105 المعنى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه وأخرجه البخاري ومسلم من حديث
~~قزعة بن يحيى عن أبي سعيد بنحوه انتهى
# 1727 ( ثلاثا ) أي ثلاثة أيام
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# ( كان يردف ) الرديف الذي تحمله خلفك على ظهر الدابة 1728 ( مولاة له )
~~أي أمة لابن عمر والسيد في حكم الزوج كما تقدم والحديث سكت عنه المنذري
#
# 3
# | 1 ( باب لا صرورة )
# 1729 بفتح الصاد المهملة المفتوحة وضم الراء وإسكان الواو وفتح الراء وهو
~~الذي لم يحج قط وهو نفي معناه النهي أو الذي انقطع عن النكاح على طريق
~~الرهبان
# وفي الموطأ قال مالك في الصرورة من النساء التي تحج قط إن لم يكن لها ذو
~~محرم يخرج معها أو كان لها فلم يستطع أن يخرج معها أنها لا تترك فريضة ms1362 الله
~~عليها في الحج ولتخرج في جماعة النساء انتهى
# وفي النهاية لا صرورة في الإسلام قال أبو عبيد هو في الحديث التبتل وترك
~~النكاح والصرورة أيضا الذي لم يحج قط وأصله من الصر الحبس والمنع وقيل أراد
~~من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه أن يقول إني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة
~~الحرم كان الرجل في الجاهلية إذا أحدث حدثا فلجأ إلى الكعبة لم يهج فكان
~~إذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه انتهى كلام الخطابي
# الصرورة تفسر تفسيرين أحدهما أن الصرورة هو الرجل الذي قد انقطع عن
~~النكاح وتبتل على مذهب رهبانية النصارى والآخرة أن الصرورة هو الرجل الذي
~~لم PageV05P106 يحج فمعناه على هذا أن سنة الدين أن لا يبقى أحد من
~~المسلمين يستطيع الحج فلا يحج حتى يكون صرورة في الإسلام انتهى
# قال المنذري في إسناده عمر بن عطاء وهو بن أبي الخوار وقد ضعفه غير واحد
~~من الأئمة
#
# 4
# | 1 ( باب التزود في الحج )
# 1730 ( يحجون ) أي يقصدون الحج ( ولا يتزودون ) أي لا يأخذون الزاد معهم
~~مطلقا أو يأخذون مقدار ما يحتاجون إليه في البرية ( نحن المتوكلون ) والحال
~~أنهم المتآكلون أو المعتمدون على الناس يقولون نحج بيت الله ولا يطعمنا
~~وسألوا في مكة كما سألوا في الطريق ( وتزودوا ) أي خذوا زادكم من الطعام
~~واتقوا الاستطعام والتثقيل على الأنام ( فإن خير الزاد التقوى ) أي الذي
~~يتقي صاحبه عن السؤال فمن التقوى الكف عن السؤال والإبرام
# ومفعول تزودوا محذوف هو التقوى ولما حذف مفعوله أتى بخبر إن ظاهرا ليدل
~~على المحذوف ولولا المحذوف لأتى مضمرا كذا في جامع البيان
# قال في المرقاة ففي الآية والحديث إشارة إلى أن ارتكاب الأسباب لا ينافي
~~التوكل بل هو الأفضل وأما من أراد التوكل المجرد فلا حرج عليه إذا كان
~~مستقيما في حاله غير مضطرب حيث لا يخطر الخلق بباله
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
#
# 5
# | 1 ( باب التجارة في الحج )
# 1731 ( ليس عليكم جناح ) إثم ms1363 ( أن تبتغوا ) أي في أن تبتغوا ( فضلا من
~~ربكم ) عطاء ورزقا منه PageV05P107 بالتجارة
# وكان المسلمون كرهوا التجارة في الحج فنزلت ( فأمروا ) بصيغة المجهول
~~وهذا أمر إرشاد لا أمر إيجاب ( أفاضوا ) أي رجعوا
# قال المنذري في إسناده يزيد بن أبي زياد وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة
~~وأخرجه له مسلم في المتابعة انتهى
#
#
# | 1 ( 6 باب )
# 1732 ( من أراد الحج فليتعجل ) زاد البيهقي فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له
~~من مرض أو حاجة وفي لفظ فإنه قد يمرض وتضل الضالة وتعرض الحاجة وفيه دليل
~~على أن الحج واجب على الفور وإلى القول بالفور ذهب مالك وأبو حنيفة وبعض
~~أصحاب الشافعي
# وقال الشافعي والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد إنه على التراخي واحتجوا بأنه
~~صلى الله عليه وسلم حج سنة عشر وفرض الحج كان سنة ست أو خمس
# وأجيب بأنه قد اختلف في الوقت الذي فرض فيه الحج ومن جملة الأقوال أنه
~~فرض في سنة عشر فلا تأخير ولو سلم أنه فرض قبل العاشرة فتراخيه صلى الله
~~عليه وسلم إنما كان لكراهة اختلاط في الحج بأهل الشرك لأنهم كانوا يحجون
~~ويطوفون بالبيت عراة فلما طهر الله البيت الحرام منهم حج صلى الله عليه
~~وسلم فتراخيه لعذر
# ومحل النزاع التراخي مع عدمه ذكره في نيل الأوطار
# قال المنذري فيه مهران أبو صفوان
# قال أبو زرعة الرازي لا أعرفه إلا في هذا الحديث
#
# 7
# | 1 ( باب الكري )
# 1733 ( أكري في هذا الوجه ) أي سفر الحج ( ليس لك حج ) أي لا يصح حجك مع
~~الكراء ( قال PageV05P108 لك حج ) أي يصح حجك مع الكراء
# قال المنذري أبو أمامة هذا لا يعرف اسمه روى عنه العلاء بن المسيب بن عمر
~~والفقيمي وقال أبو زرعة كوفي لا بأس به
# ( وسوق ذي المجاز ) بفتح الميم والجيم المخففة وبعد الألف زاء وكانت
~~بناحية عرفة إلى جانبها
# وعند بن الكلبي مما ذكره الأزرقي أنه كان لهذيل على فرسخ من عرفة
# وقول البرماوي كالكرماني موضع بمنى كان له سوق في الجاهلية مخالف بما ms1364
~~رواه الطبري عن مجاهد أنهم كانوا لا يبيعون ولا يبتاعون بعرفة ولا منى لكن
~~يرد قول مجاهد هذا بما رواه المؤلف والحاكم في مستدركه من حديث بن عباس أن
~~الناس في أول الحج كانوا يتبايعون بمنى وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج
~~الحديث
# 1734 ( ومواسم الحج ) جمع موسم بفتح الجيم وسكون الواو وكسر السين
~~المهملة
# قال في القاموس موسم الحج مجتمعه ( أنه كان يقرأها في المصحف ) وروى
~~الطبري بإسناد صحيح عن أيوب عن عكرمة أنه كان يقرؤها كذلك ورواه بن أبي عمر
~~في مسنده كان بن عباس يقرؤها فهي على هذا من القراءة الشاذة حكمها عند
~~الأئمة حكم التفسير قاله الحافظ
# وقال المنذري الحديث الأول رواه بن أبي ذئب عن عطاء بن أبي رباح عن عبيد
~~بن عمير عن بن عباس والثاني رواه بن أبي ذئب عن عبيد PageV05P109 بن عمير
~~قال أحمد بن صالح كلاما معناه أنه مولى بن عباس عن عبد الله بن عباس قال
~~الحافظ أبو القاسم الدمشقي المحفوظ رواية عطاء عن عبيد الليثي المكي فأما
~~عبيد بن عمير مولى بن عباس فغير مشهور ولم يذكر بن أبي ذؤيب عبيد بن عمير
~~فلعلهما اثنان رويا الحديث إن صح قول بن صالح انتهى
#
# 8
# | 1 ( باب في الصبي يحج )
# 1736 ( بالروحاء ) بفتح الراء موضع من أعمال الفرع على نحو من أربعين
~~ميلا من المدينة
# وفي كتاب مسلم ستة وثلاثين ميلا منها ( فلقي ركبا ) بفتح الراء وسكون
~~الكاف جمع راكب أو اسم جمع كصاحب وهو العشرة فما فوقها من أصحاب الإبل في
~~السفر دون بقية الدواب ثم اتسع لكل جماعة ( فقال من القوم ) بالاستفهام (
~~فأخرجته من محفتها ) بكسر الميم وتشديد الفاء مركب من مراكب النساء كالهودج
~~إلا أنها لا تقبب كما تقبب الهودج كذا في الصحاح ( قال نعم ولك أجر ) قال
~~الخطابي إنما كان له الحج من ناحية الفضيلة دون أن يكون محسوبا عن فرضه لو
~~بقي حتى بلغ ويدرك مدرك الرجال وهذا كالصلاة يؤمر بها إذا أطاقها وهي غير ms1365
~~واجبة عليه وجوب فرض ولكن يكتب له أجرها تفضلا من الله سبحانه وتعالى ويكتب
~~لمن يأمره بها ويرشده إليها أجر فإذا كان له حج فقد علم أن من سننه أن يوقف
~~به المواقف ويطاف به حول البيت محمولا إن لم يطق المشي وكذلك السعي بين
~~الصفا والمروة ونحوها من أعمال الحج
# وفي معناه المجنون إذا كان ميئوسا من إفاقته
# وفي ذلك دليل على أن حجه إذا فسد ودخله نقص فإن جبرانه واجب عليه كالكبير
~~وإن اصطاد صيدا لزمه الفداء كما يلزم الكبير وفي PageV05P110 وجوب هذه
~~الغرامات عليه في ماله كما يلزمه لو تلف مالا لإنسان فيكون غرمه في ماله أو
~~وجوبها على وليه إذا كان هو الحامل له على الحج والنائب عنه في ذلك نظر
~~وفيه اختلاف بين الفقهاء
# وقال بعض أهل العراق لا يحج الصبي الصغير والسنة أولى ما اتبع انتهى
# قال المنذري
#
# 9
# | 1 ( باب في المواقيت )
# 1737 ( عن بن عمر قال وقت ) أي اجعل ميقاتا للإحرام والمراد بالتوقيت هنا
~~التحديد ويحتمل أن يريد به تعليق الإحرام بوقت الوصول إلى هذه الأماكن
~~بالشرط المعتبر
# وقال القاضي عياض وقت أي حدد
# قال الحافظ وأصل التوقيت أن يجعل للشيء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة
~~ثم اتسع فيه فأطلق على المكان أيضا
# قال بن الأثير التأقيت أن يجعل للشيء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة
~~يقال وقت الشيء بالتشديد يؤقته ووقته بالتخفيف يقته إذا بين مدته ثم اتسع
~~فيه فقيل للموضع ميقات
# وقال بن دقيق العيد إن التأقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم استعمل
~~للتحديد والتعيين وعلى هذا فالتحديد من لوازم الوقت وقد يكون وقت بمعنى
~~أوجب ومنه قوله تعالى @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@
~~لأهل المدينة ذا الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغرا
# قال في الفتح مكان معروف بينه وبين مكة مائتا ميل غير ميلين قاله بن حزم
# وقال غيره بينهما عشر مراحل
# قال النووي بينها وبين المدينة ستة أميال ووهم من قال بينهما ميل ms1366 واحد
~~وهو بن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بئر يقال لها بئر
~~علي انتهى
# ( الجحفة ) بضم الجيم وسكون المهملة
# قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل أو ست
# وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل نظر
# وقال في القاموس هي على اثنين وثمانين ميلا من مكة وبها غدير خم كما قال
~~صاحب النهاية ( ولأهل نجد قرن ) بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه
~~صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطه القاموس وحكى النووي الاتفاق PageV05P111 على
~~تخطئته وقيل إنه بالسكون الجبل وبالفتح الطريق حكاه عياض عن القابسي
# قال في الفتح والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان (
~~يلملم ) بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم
# قال في القاموس ميقات أهل اليمن على مرحلتين من مكة
# وقال في الفتح كذلك وزاد بينهما ثلاثون ميلا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 1738 ( عن بن طاووس ) هو عبد الله بن طاووس ( عن أبيه ) طاووس عن بن عباس
~~مرفوعا كما عند البخاري ( قالا ) أي عمرو بن دينار وعبد الله بن طاووس
~~بإسنادهما ( بمعناه ) أي بمعنى حديث نافع ( وقال أحدهما ) أي عمرو بن دينار
~~أو بن طاووس ( الملم ) بالهمزة وهو الأصل ( فهن ) أي المواقيت المذكورة وهي
~~ضمير جماعة المؤنث وأصله لما يعقل وقد يستعمل فيما لا يعقل لكن فيما دون
~~العشرة كذا في الفتح ( لهم ) أي لأهل البلاد المذكورة ( ولمن أتى عليهن )
~~أي على المواقيت من غير أهل البلاد المذكورة فإذا أراد الشامي الحج فدخل
~~المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يؤخر حتى يأتي الجحفة التي
~~هي ميقاته الأصلي فإن أخر أساء ولزمه دم عند الجمهور وادعى النووي الإجماع
~~على ذلك وتعقب بأن المالكية يقولون يجوز له ذلك وإن كان الأفضل خلافه وبه
~~قالت الحنفية وأبو ثور وبن المنذر من الشافعية وهكذا ما كان من البلدان
~~خارجا عن البلدان المذكورة فإن ميقات أهلها الميقات الذي يأتون عليه ( ومن
~~كان دون ذلك ) مبتدأ ms1367 أي داخل هذه المواقيت أي بين الميقات ومكة ( من حيث
~~أنشأ ) خبر المبتدأ أي يهل من حيث أنشأ سفره
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1739 ( وقت لأهل العراق ذات عرق ) بكسر العين المهملة وسكون الراء بعدها
~~قاف بينه وبين PageV05P112 مكة مرحلتان وسمي بذلك لأن فيه عرقا وهو الجبل
~~الصغير وهي والعقيق متقاربان لكن العقيق قبيل ذات عرق وفي صحة الحديث مقال
~~والأصح عند الجمهور أن النبي صلى الله عليه وسلم ما بين لأهل المشرق ميقاتا
~~وإنما حد لهم عمر رضي الله عنه حين فتح العراق
# وقال الشافعي ينبغي أن يحرم من العقيق احتياطا وجمعا بين الحديثين
# قاله الطيبي
# قال الكرماني اختلفوا في أن ذات عرق صارت بتوقيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أم باجتهاد عمر رضي الله عنه والأصح هو الثاني كما هو ظاهر لفظ الصحيح
~~وعليه نص الشافعي انتهى
# وصحح العلامة العيني الأول وبسط الكلام في شرح البخاري
# قال المنذري وأخرجه النسائي وأخرج مسلم من حديث أبي الزبير أنه سمع جابر
~~بن عبد الله يسأل عن المهل فقال أحسبه رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الحديث وفيه ومهل أهل العراق من ذات عرق وأخرجه بن ماجه من حديث
~~إبراهيم بن يزيد الخوزي عن أبي الزبير عن جابر قال خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره جازما به غير أن إبراهيم هذا لا يحتج بحديثه وفي صحيح
~~البخاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حد لهم ذات عرق وكان الإمام أحمد بن
~~حنبل ينكر هذا الحديث مع غيره على أفلح بن حميد أعني حديث عائشة في ذات عرق
# 1740 ( لأهل المشرق العقيق ) قال الخطابي الحديث في العقيق أثبت منه في
~~ذات عرق والصحيح أن عمر بن الخطاب وقتها لأهل العراق بعد أن فتحت العراق
~~وكان ذلك على التقدير على موازاة قرن لأهل نجد وكان الشافعي يستحب أن يحرم
~~أهل العراق من العقيق فإذا أحرموا من ذات عرق أجزأهم وقد تابع الناس في ذلك ms1368
~~عمر رضي الله عنه إلى زماننا هذا انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن
# هذا آخر كلامه وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وذكر البيهقي أنه
~~تفرد به PageV05P113 1741 ( بن يحنس ) بضم أوله وفتح المهملة وتشديد النون
~~المفتوحة ثم مهملة ( من أهل ) أي أحرم ( بحجة أو عمرة ) أو للتنويع ( غفر
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) أي من الصغائر ويرجى الكبائر ( أو وجبت ) أي
~~ثبتت ( له الجنة ) أي ابتداء وأو للشك وفيه إشارة إلى أن موضع الإحرام متى
~~كان أبعد كان الثواب أكثر
# قال الخطابي فيه جواز تقديم الإحرام على الميقات من المكان البعيد مع
~~الترغيب فيه وقد فعله غير واحد من الصحابة
# ذكر ذلك جماعة وأنكر عمر بن الخطاب على عمران بن حصين إحرامه من البصرة
~~وكرهه الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح ومالك بن أنس
# وقال أحمد بن حنبل وجه العمل المواقيت وكذلك قال إسحاق قلت ويشبه
~~PageV05P114 أن يكون عمر رضي الله عنه إنما أنكر ذلك شفقا أن يعرض للمحرم
~~إذا بعدت المسافة آفة تفسد إحرامه ورأى أن ذلك في أقصر المسافة أسلم والله
~~أعلم
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه ولفظه من أهل بعمرة من بيت المقدس غفر له وفي
~~رواية من أهل بعمرة من بيت المقدس كانت كفارة لما قبلها من ذنوب وقد اختلف
~~الرواة في متنه وإسناده اختلافا كثيرا
# ( ووقت ) حكى الأثرم عن أحمد أنه سئل في أي سنة وقت النبي صلى الله عليه
~~وسلم المواقيت فقال عام حج
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال البيهقي في إسناده من هو غير معروف
#
#
# | 1 ( باب الحائض تهل بالحج )
# 1743 ( عن عائشة قالت نفست ) بصيغة المجهول أي ولدت محمد بن أبي بكر (
~~أسماء بنت عميس ) إحدى زوجات أبي بكر الصديق
# قال النووي قولها نفست أي ولدت وبكسر الفاء لا غير وفي النون لغتان
~~المشهورة ضمها والثانية فتحها سمي نفاسا لخروج النفس وهي المولود والدم
~~أيضا وفيه صحة إحرام النفساء والحائض واستحباب اغتسالهم للإحرام وهو مجمع ms1369
~~على الأمر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة والجمهور أنه مستحب
# وقال الحسن وأهل الظاهر هو واجب والحائض والنفساء يصح منهما أفعال الحج
~~إلا الطواف وركعتيه لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعي ما يصنع الحاج غير أن
~~لا تطوفي وفيه أن ركعتي الإحرام سنة ليستا بشرط لصحة الحج لأن أسماء لم
~~تصلهما ( بالشجرة ) وفي رواية عند مسلم بذي الحليفة وفي رواية بالبيداء هذه
~~المواضع الثلاثة متقاربة فالشجرة بذي الحليفة وأما البيداء فهي طرف ذي
~~الحليفة
# قال القاضي يحتمل أنها نزلت بطرف البيداء لتبعد عن الناس وكان منزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة حقيقة وهناك بات وأحرم فسمي منزل الناس
~~كلهم باسم منزل إمامهم ( تهل ) أي تحرم
# قال PageV05P115 المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه
# 1744 ( على الوقت ) أي الميقات ( قال أبو معمر ) هو إسماعيل بن إبراهيم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه هذا آخر كلامه وفي
~~إسناده خصيف وهو بن عبد الرحمن الحراني كنيته أبو عون وقد ضعفه غير واحد
#
# 11
# | 1 ( باب الطيب عند الإحرام )
# 1745 ( كنت أطيب ) أي أعطر ( لإحرامه ) أي لأجل دخوله في الإحرام أو لأجل
~~إحرام حجه ( ولإحلاله ) أي لخروجه من الإحرام وهو الإحلال الذي يحل به كل
~~محظور وهو طواف الزيارة ويقال له طواف الإفاضة وقد كان حل بعض الإحلال وهو
~~بالرمي الذي يحل به الطيب وغيره ولا يمنع بعده إلا من النساء وظاهر هذا أنه
~~قد فعل الحلق والرمي وبقى الطواف كذا في السبل ( قبل أن يطوف بالبيت ) أي
~~طواف الإفاضة وهو متعلق بحله وفيه دليل على أن الطيب يحل بالتحلل الأول
~~خلافا لمن ألحقه بالجماع قاله في المرقاة
# وقال في سبل السلام فيه دليل على استحباب التطيب عند إرادة فعل الإحرام
~~وجواز استدامته بعد الإحرام وأنه لا يضر بقاء لونه وريحه وإنما يحرم
~~ابتداؤه في حال الإحرام وإلى هذا ذهب جماهير الأمة من الصحابة والتابعين
~~وذهب جماعة منهم إلى خلافه وتكلفوا لهذه الرواية ونحوها بما لا يتم به
~~مدعاهم ms1370 فإنهم قالوا إنه صلى الله عليه وسلم تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب
# قال النووي في شرح مسلم بعد ذكره الصواب ما قاله من أنه يستحب الطيب
~~للإحرام لقولها لإحرامه
# ومنهم من زعم أن ذلك خاص به صلى الله عليه وسلم ولا يتم ثبوت الخصوصية
~~إلا بدليل عليها بل الدليل قائم على خلافها وهو ما ثبت من حديث عائشة كنا
~~ننضح وجوهنا بالطيب المسك قبل أن نحرم فنعرق فنغسل وجوهنا ونحن PageV05P116
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه أبو داود وأحمد بلفظ كنا
~~نخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة فنضمخ جباهنا بالمسك الطيب
~~عند الإحرام فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا ينهانا ولا يقال هذا خاص بالنساء لأن الرجال والنساء في الطيب
~~سواء بالإجماع والطيب يحرم بعد الإحرام لا قبله وإن دام حاله فإنه كالنكاح
~~لأنه من دواعيه والنكاح إنما يمنع المحرم من ابتدائه لا من استدامته فكذلك
~~الطيب ولأن الطيب من النظافة من حيث أنه يقصد به دفع الرائحة الكريهة كما
~~يقصد بالنظافة إزالة ما يجمعه الشعر والظفر من الوسخ ولذا استحب أن يأخذ
~~قبل الإحرام من شعره وأظفاره لكونه ممنوعا منه بعد الإحرام وإن بقي أثره
~~بعده
# أما حديث مسلم في الرجل الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصنع
~~في عمرته وكان الرجل قد أحرم وهو متضمخ بالطيب فقال صلى الله عليه وسلم أما
~~الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات الحديث فقد أجيب عنه بأن هذا السؤال
~~والجواب كانا بالجعرانة في ذي القعدة سنة ثمان وقد حج صلى الله عليه وسلم
~~سنة عشر واستدام الطيب وإنما يؤخذ بالآخر من أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه يكون ناسخا للأول انتهى قال المنذري
# وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1746 ( كأني أنظر ) قال الحافظ أرادت بذلك قوة تحققها لذلك بحيث أنها
~~لشدة استحضارها له كأنها ناظرة إليه ( وبيص ) بالموحدة المكسورة ms1371 وآخره صاد
~~مهملة هو البريق
# وقال الإسماعيلي إن الوبيص زيادة على البريق وإن المراد به التلألؤ وإنه
~~يدل على وجود عين قائمة لا الريح فقط ( في مفرق ) هو المكان الذي يفرق فيه
~~الشعر في وسط الرأس
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 12
# | 1 ( باب التلبيد )
# 1747 ( يهل ملبدا ) أي يحرم بالتلبيد والتلبيد أن يجعل المحرم في رأسه
~~صمغا أو غيره PageV05P117 ليتلبد شعره أي يلتصق بعضه ببعض فلا يتخلله
~~الغبار ولا يصيبه الشعث ولا القمل وإنما يفعله من يطول مكثه في الإحرام
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 1748 ( لبد رأسه بالعسل ) قال بن عبدالسلام يحتمل أنه بفتح المهملتين
~~ويحتمل أنه بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الرأس من خطمي وغيره
~~قال في فتح الباري ضبطناه في روايتنا في سنن أبي داود بالمهملتين
# قاله السيوطي
#
# 13
# | 1 ( باب في الهدي )
# 1749 ( أهدى عام الحديبية ) بالتخفيف على الأفصح وهي السنة السادسة من
~~الهجرة توجه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة للعمرة فأحصره
~~المشركون بالحديبية وهو موضع من أطراف الحل وقضيته مشهورة ( في هدايا ) أي
~~في جملة هدايا ( جملا ) نصب بأهدى وفي هدايا صلة له وكان حقه أن يقول في
~~هداياه فوضع المظهر موضع المضمر والمعنى جملا كائنا في هداياه كان لأبي جهل
~~أي عمرو بن هشام المخزومي اغتنمه صلى الله عليه وسلم يوم بدر ( في رأسه )
~~أي أنفه ( برة فضة ) بضم الموحدة وفتح الراي المخففة أي حلقة والمعنى أي في
~~أنفه حلقة فضة فإن البرة حلقة صفر ونحوه تجعل في لحم أنف البعير
# وقال الأصمعي في أحد جانبي المنخرين لكن لما كان الأنف من الرأس قال في
~~رأسه على الاتساع ( قال بن منهال برة من ذهب ) ويمكن التعدد باعتبار
~~المنخرين ( يغيظ بذلك المشركين ) بفتح حرف المضارعة أي يوصل الغيظ إلى
~~قلوبهم في نحر ذلك الجمل
# قلت خاتمة جمله أجمل منه فإنها نحرت في سبيل الله وأكل منها رسوله
~~وأولياؤه ثم نظير الحديث قوله تعالى ms1372 @QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@ كذا في
~~المرقاة PageV05P118 14
# | 1 ( باب في هدي البقر )
# 1750 ( عن عائشة ) وعند مسلم من حديث جابر قال ذبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن عائشة بقرة يوم النحر وفي لفظ له قال نحر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن نسائه بقرة في حجته ( بقرة واحدة ) قال المنذري وأخرجه النسائي وبن
~~ماجه
# 1751 ( بقرة بينهن ) قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
#
# 15
# | 1 ( باب في الإشعار )
# 1752 ( قال أبو الوليد ) في روايته ( قال ) قتادة ( صلى الظهر بذي
~~الحليفة ) أي ركعتين لكونه مسافر ( فأشعرها ) الإشعار هو أن يكشط جلد
~~البدنة حتى يسيل دم ثم يسلته فيكون ذلك علامة PageV05P119 على كونها هديا
~~ويكون ذلك في صفحة سنامها الأيمن
# وقد ذهب إلى مشروعيته الجمهور من السلف والخلف وروى الطحاوي عن أبي حنيفة
~~كراهته والأحاديث ترد عليه
# وقد خالف الناس في ذلك حتى صاحباه أبو يوسف ومحمد واحتج على الكراهة بأنه
~~من المثلة وأجاب الخطابي بمنع كونه منها بل هو باب آخر كالكي وشق أذن
~~الحيوان فيصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة كما سيجيء على
~~أنه لو كان من المثلة لكان ما فيه من الأحاديث مخصصا له من عموم النهي عنها
~~( الدم عنها ) أي عن صفحة سنامها ( وقلدها بنعلين ) فيه دليل على مشروعية
~~تقليد الهدي وبه قال الجمهور
# قال بن المنذر أنكر مالك وأصحاب الرأي التقليد للغنم زاد غيره وكأنه لم
~~يبلغهم الحديث وسيجيء ( على البيداء ) محل بذي الحليفة أي علت فوق البيداء
~~وصعدت ( أهل ) أي لبى ( بالحج ) وكذا بالعمرة لما في الصحيحين عن أنس قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة يقول لبيك عمرة وحجا
~~قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه PageV05P120 1753 (
~~قال ثم سلت الدم بيده ) أي مسح وأماط
# قال الخطابي سلت بيده أي أماطه بإصبعيه
# وأصل السلت القطع ويقال سلت الله أنف فلان أي جدعه ( هذا من سنن أهل
~~البصرة ) أي حديث التقليد بالنعلين من الأحاديث المروية لأهل البصرة ms1373 لأن
~~رواة هذا الحديث كلهم بصريون أبو حسان الأعرج مسلم بن عبد الله الذي يدور
~~الإسناد إليه بصري وقتادة الراوي عن أبي حسان ثم شعبة الراوي عن قتادة
~~كلاهما بصريان
# وروى أيضا هشام الدستوائي عن قتادة وهو أيضا بصري وحديثه عند مسلم وهمام
~~بن يحيى أيضا روى عن قتادة وهو بصري وإليه أشار المؤلف بقوله قال أبو داود
~~رواه همام
# كذا في غاية المقصود
# 1754 ( قلد الهدي وأشعره ) قال الخطابي الإشعار أن يطعن في سنامها حتى
~~يسيل دمها فيكون ذلك علما أنها بدنة ومنها الشعار في الحروب هو العلامة
~~التي يعرف بها الرجل صاحبه ويميز بينه وبين عدوه
# وفيه بيان أن الإشعار ليس من جملة ما نهي عنه من المثلة وإنما المثلة أن
~~يقطع عضوا من البهيمة يراد بذلك التعذيب
# وفيه أيضا من السنة التقليد وهو في الإبل كالإجماع من أهل العلم وفيه أن
~~الإشعار من الشق الأيمن وهو السنة
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
# 1755 ( أهدى غنما مقلدة ) قال الخطابي فيه من الفقه أن الغنم قد يقع
~~عليها اسم الهدي وزعم بعضهم أن الغنم لا يطلق عليها اسم الهدي
# وفيه أن الغنم تقلد وبه قال عطاء والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا ساق الهدي ثم قلده فلا تقلد الغنم وكذلك قال
~~مالك
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه بنحوه PageV05P121
~~16
# | 1 ( باب تعديل الهدي )
# 1756 ( قال أهدى عمر بن الخطاب بختيا ) بضم الباء وسكون الخاء المعجمة ثم
~~التاء المثناة الفوقانية
# قال في القاموس هي الإبل الخراسانية انتهى
# وفي النهاية البختية الأنثى من الجمال البخت والذكر بختي وهي جمال طوال
~~الأعناق انتهى
# وفي بعض النسخ نجيبا بفتح النون وكسر الجيم ثم الياء والنجيب والنجيبة
~~الناقة والجمع النجائب
# قال في النهاية النجيب الفاضل من كل حيوان
# ثم قال وقد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الإبل مفردا ومجموعا وهو القوي
~~منها الخفيف السريع انتهى ( بدنا ) جمع بدنة ( قال لا ) أي لا تبعها بل
~~انحرها ( إياها ms1374 ) للتأكيد ( قال أبو داود هذا ) أي منعه صلى الله عليه وسلم
~~عن بيعها
# والحديث يدل على أنه لا يجوز بيع الهدي لإبدال مثله أو أفضل
# ومن قوله قال أبو داود أبو عبد الرحيم إلى قوله حجاج بن محمد في بعض
~~النسخ وهذه ترجمة لأبي عبد الرحيم ذكرها أبو داود فأبو عبد الرحيم هذا هو
~~خالد بن أبي يزيد خال محمد بن سلمة روى عن زيد بن أبي أنيسة ومكحول وجهم بن
~~الجارود وعنه حجاج بن محمد الأعور ومحمد بن سلمة وموسى بن أعين وثقه بن
~~معين
# قال المنذري قال البخاري لا يعرف لجهم سماع من سالم انتهى PageV05P122
~~قلت وهذا الحديث أخرجه أحمد والبخاري في تاريخه وبن حبان وبن خزيمة في
~~صحيحيهما
#
# 17
# | 1 ( باب من بعث بهديه وأقام)
# 1757 ببلده غير محرم )
# ( قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) القلائد جمع قلادة وهي ما
~~تعلق بالعنق
# والبدن جمع البدنة وهي ناقة أو بقرة تنحر بمكة ( بيدي ) بتشديد الياء (
~~ثم بعث بها ) مع أبي بكر رضي الله عنه في السنة التاسعة ( فما حرم ) بفتح
~~الحاء وضم الراء ( عليه ) أي على النبي صلى الله عليه وسلم ( شيء كان له
~~حلا ) أراد محظورات الإحرام معناه أنه صلى الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي
~~ولا يحرم فلهذا لا يجتنب عن محظورات الإحرام
# قال النووي فيه دليل على استحباب بعث الهدي إلى الحرم وأن من لم يذهب
~~إليه يستحب له بعثه مع غيره وفيه أن من يبعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم
~~عليه شيء ما يحرم على المحرم وهو مذهب كافة العلماء إلا رواية حكيت عن بن
~~عباس وبن عمر وعطاء وسعيد بن جبير أنه إذا فعل ذلك اجتنب ما يجتنبه المحرم
~~ولا يصير محرما من غير نية الإحرام والصحيح ما قاله الجمهور لهذه الأحاديث
~~الصحيحة
# وسبب هذا القول من عائشة أنه بلغها فتيا بعض الصحابة فيمن بعث هديا إلى
~~مكة أنه يحرم عليه ما يحرم على الحاج من لبس PageV05P123 المخيط وغيره حتى ms1375
~~ينحر هديه بمكة فقالت ردا عليه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 1759 ( زعم ) أي بن عون ( سمعه ) أي هذا الحديث ( منهما ) أي القاسم
~~وإبراهيم ( ولم يحفظ ) أي لم يميز حديث هذا من الآخر ( أم المؤمنين ) وهي
~~عائشة ( من عهن ) هو الصوف المصبوغ ألوانا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 18
# | 1 ( باب في ركوب البدن )
# 1760 ( يسوق بدنة ) أي ناقة ( قال إنها بدنة ) أي هدي ظنا أنه لا يجوز
~~ركوب الهدي مطلقا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1761 ( اركبها بالمعروف ) أي بوجه لا يلحقها ضرر ( إذا ألجئت ) أي إذا
~~اضطررت ( إليها ) إلى ركوبها ( حتى تجد ظهرا ) أي مركوبا آخر
# قال النووي هذا دليل على ركوب البدنة المهداة وفيه مذاهب مذهب الشافعي
~~أنه يركبها إذا احتاج ولا يركبها من غير حاجة وإنما يركبها بالمعروف من غير
~~إضرار وبهذا قال جماعة وهو رواية عن مالك في الرواية الأخرى وأحمد وإسحاق
~~له ركوبها من غير حاجة بحيث لا PageV05P124 يضرها وبه قال أهل الظاهر
# وقال أبو حنيفة لا يركبها إلا أن لا يجد منه بدا انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
#
# 19
# | 1 ( باب الهدي إذا عطب قبل أن يبلغ )
# 1762 ( فقال إن عطب ) بكسر الطاء أي عيي وعجز من السير ووقف في الطريق
~~وقيل أي قرب من العطب وهو الهلاك
# ففي القاموس عطب كنصر لان وكفرح هلك والمعنى على الثاني ( منها ) أي من
~~الهدي المهداة إلى الكعبة بيان ( ثم اصبغ ) أي اغمس ( نعله ) أي المقلدة به
~~( في دمه ) أي ثم اجعلها على صفحته قال الخطابي إنما أمره أن يصبغ نعله في
~~دمه ليعلم المار به أنه هدي فيجتنبه إذا لم يكن محتاجا ولم يكن مضطرا إلى
~~أكله ( ثم خل بينه وبين الناس ) في دلالة على أنه لا يحرم على أحد أن يأكل
~~منه إذا احتاج إليه قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث ناجية حديث حسن صحيح
# 1763 ( عن أبي التياح ) أي حماد وعبد الوارث كلاهما ms1376 عن أبي التياح ( إن
~~أزحف ) أي أعيي وعجز عن المشي وهو بضم الهمزة على ما لم يسم فاعله هكذا
~~ضبطه الخطابي وفي صحيح مسلم فأزحفت عليه بفتح الهمزة وإسكان الزاء
# قال النووي كلاهما صحيحان
# قال الخطابي معناه أعيي وكل يقال زحف البعير إذا خر على استه على الأرض
~~من الإعياء وأزحفه السير إذا جهد وبلغ به هذا الحال ( ثم تصبغ نعلها ) أي
~~التي قلدتها في عنقها ( في دمها ) لئلا يأكل منها الأغنياء ( ثم اضربها )
~~أي النعل ( على صفحتها ) أي كل واحدة من النعلين على PageV05P125 صفحة من
~~صفحتي سنامها ( ولا تأكل منها أنت ) للتأكيد ( ولا أحد ) أي لا يأكل أحد (
~~من أهل رفقتك ) بضم الراء وسكون الفاء وفي القاموس الرفقة مثلته أي رفقائك
~~فأهل زائد والإضافة بيانية
# قال الطيبي رحمه الله سواء كان فقيرا أو غنيا وإنما منعوا ذلك قطعا
~~لأطماعهم لئلا ينحرها أحد ويتعلل بالعطب هذا إذا أوجبه على نفسه وأما إذا
~~كان تطوعا فله أن ينحره ويأكل منه فإن مجرد التقليد لا يخرجه عن ملكه قاله
~~في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# ( الذي تفرد به انتهى ) هذه العبارة ليست في عامة النسخ ولا يستقيم
~~المعنى بها فإن التفرد بهذه الجملة ليس في طبقة الصحابة لأن بن عباس رواها
~~عن ذؤيب أبي قبيصة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم وأرسله بن
~~عباس مرة كما عند المؤلف وهكذا روى عمرو بن خارجة الثمالي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما عند أحمد في مسنده ولفظه ولا تأكل أنت ولا أهل رفقتك
~~وخل بينه وبين الناس بل هذه الجملة في حديث ناجية الأسلمي أيضا عند الواقدي
~~في المغازي لكن الواقدي ضعيف جدا
# وأما في طبقة التابعين فروى موسى بن سلمة الهذلي وسنان بن سلمة كلاهما عن
~~بن عباس كما عند مسلم وشهر بن حوب عن عمور بن خارجة عند أحمد
# ويشبه أن يكون المراد تفردا لأبي التياح فإن مدار الإسناد إليه وهو يروي
~~عن موسى بن سلمة
# وأجيب ms1377 بأن أبا التياح قد توبع تابعه قتادة عن سنان بن سلمة عن بن عباس
~~كما عند مسلم ( سمعت أبا سلمة ) هو موسى بن إسماعيل المنقري ( إذا أقمت
~~الإسناد ) في الحديث ( والمعنى كفاك ) ولا يضرك روايتك الحديث إن غيرت بعض
~~الألفاظ فإن رواية الحديث بالمعنى جائز كذا في الشرح
# واعلم أن باب الهدي إذا عطب قبل أن يبلغ تم إلى حديث بن عباس وبه تم
~~الجزء العاشر
# وفرق في بعض نسخ الكتاب بين الباب المذكور وبين قوله حدثنا هارون بن عبد
~~الله أي حديث علي إلى حديث عرفة بن الحارث الكندي بالبسملة فقال بسم الله
~~الرحمن الرحيم PageV05P126 حدثنا هارون بن عبد الله إلى آخره
# وقال المنذري في مختصره في آخر حديث بن عباس آخر الجزء العاشر ويتلوه
~~الحادي عشر من أصله انتهى
# والأشبه أن من قوله حدثنا هارون بن عبد الله باب آخر فسقط الباب وأما
~~إدخال هذه الأحاديث الثلاثة أي حديث علي وعبد الله بن قرط وعرفة الكندي في
~~الباب المذكور فلا يخلو من تعسف وتكلف كما لا يخفى والله أعلم
# 1764 ( فنحرت سائرها ) أي باقيها
# والحديث فيه محمد بن إسحاق وقد عنعن وبه أعله المنذري
# 1765 ( عن عبد الله بن قرط ) بضم القاف وسكون الراء ثم طاء مهملة ( ثم
~~يوم القر ) هو اليوم الذي يلي يوم النحر لأن الناس يقرون فيه بمنى بعد أن
~~فرغوا من طواف الإفاضة والنحر واستراحوا والقر بفتح القاف وتشديد الراء (
~~وقرب ) بتشديد الراء مجهولا ( بدنات خمس أو ست ) شك من الراوي أو ترديد من
~~عبد الله تقريب الأمر أي بدنات من بدن النبي صلى الله عليه وسلم ( فطفقن )
~~بكسر الفاء الثانية أي شرعن ( يزدلفن ) أي يتقربن ويسعين يعني يقصد كل من
~~البدنة أن يبدأ في النحر بها ولا يخفى ما فيه من المعجزة الباهرة
# قال الطيبي أي منتظرات يأتيهن يبدأ للتبرك بيد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نحرهن
# قال الخطابي يزدلفن معناه يقربن من قولك زلف الشيء إذا قرب ومنه قوله
~~تعالى ms1378 @QB@ وأزلفنا ثم الآخرين @QE@ معناه والله أعلم الدنو والقرب من
~~الهلاك وإنما سميت المزدلفة لاقتراب الناس إلى منى بعد الإفاضة عن عرفات (
~~فلما وجبت جنوبها ) أي سقطت على الأرض
# قال الخطابي معناه ذهبت أنفسها فسقطت على جنوبها
# وأصل الوجوب السقوط ( من PageV05P127 شاء اقتطع ) أي أخذ قطعة منها
# قال الخطابي فيه دليل على جواز هبة المشاع
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1766 ( قال شهدت ) أي حضرت ( أبا حسن ) أراد به علي بن أبي طالب ( بأسفل
~~الحربة ) هي كالرمح وإنما أخذ أسفلها ليمسكها فلا تسقط على الأرض
#
# 20
# | 1 ( باب كيف تنحر البدن )
# 1767 ( وأخبرني عبد الرحمن بن سابط ) والمخبر عن عبد الرحمن بن سابط هو
~~بن جريج فالحديث من مسند جابر كما ذكره أصحاب الأطراف وكتب الأحكام وغيرهم
~~لكن رواه بن أبي شيبة في مصنفه عن بن جريج عن عبد الرحمن بن سابط أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكره مرسلا PageV05P128 قال بن القطان في كتابه بعد أن
~~ذكره من جهة أبي داود القائل وأخبرني هو بن جريج فيكون بن جريج رواه عن
~~تابعيين أحدهما أسنده وهو أبو الزبير والآخر أرسله وهو عبد الرحمن بن سابط
~~كذا في الشرح ( معقولة اليسرى ) أي مربوطة قائمتها اليسرى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 1768 ( باركة ) أي جالسة ( فقال ابعثها ) أي أقمها ( قياما ) حال مؤكدة
~~أي قائمة ( مقيدة ) حال ثانية أو صفة لقائمة معناه معقولة برجل وهي قائمة
~~على الثلاث ( سنة محمد صلى الله عليه وسلم ) نصب بعامل محذوف تقديره اتبع
~~سنة محمد صلى الله عليه وسلم وبدل عليه رواية انحر قائمة فإنها سنة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وبه قال الشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة والثوري ينحر
~~باركة وقائمة واستحب عطاء أي ينحرها باركة معقولة
# وأما البقرة والغنم فيستحب أن تذبح مضطجعه على جنبها الأيسر قاله
~~الكرماني
# قال المنذري أخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1769 ( وأمرني أن لا أعطي الجزار منها شيئا ) قال الخطابي أي لا يعطي على
~~معنى الأجرة شيئا فأما أن يتصدق به عليه فلا بأس ms1379 به والدليل على هذا قوله
~~نعطيه من عندنا أي أجر عمله وبهذا قال أكثر أهل العلم وروي عن الحسن قال لا
~~بأس أن يعطى الجزار الجلد وأما الأكل من لحوم الهدي فما كان منه واجبا لم
~~يحل أكل شيء منه وهو مثل الدم يجب في جزاء الصيد وإفساد الحج ودم المتعة
~~والقران وكذلك ما كان نذرا أوجبه المرء على نفسه وما كان تطوعا كالضحايا
~~والهدايا فله أن يأكل منه ويهدي ويتصدق وهذا كله على مذهب الشافعي
# وقال مالك يؤكل من الهدي الذي ساقه لفساد حجه ولفوات الحج ومن هدي التمتع
~~ومن PageV05P129 الهدي كله إلا فدية الأذى وجزاء الصيد وما نذر للمساكين
# وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه لا يؤكل من البدن ومن جزاء الصيد
~~ويؤكل ما سوى ذلك
# وروي عن بن عمر رضي الله عنهما
# وعند أبي حنيفة وأصحابه يأكل من هدي المتعة وهدي القران وهدى التطوع ولا
~~يأكل مما سواهما
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 21
# | 1 ( باب وقت الإحرام )
# 1770 ( في إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي إحرامه ( فسمع ذلك )
~~أي إهلاله وتلبيته ( فلما استقلت به ) أي برسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~ناقته ) فاعل استقلت
# والمعنى ارتفعت وتعالت ناقته به صلى الله عليه وسلم ( يأتون أرسالا ) أي
~~أفواجا وفرقا ( فقالوا ) أي زعموا ( وأدرك ذلك ) أي إهلاله هنا البيداء
~~المفازة التي لا شيء فيها وهي ها هنا اسم موضع مخصوص بقرب ذي الحليفة
# وهذا الحديث يزول به الإشكال ويجمع بين الروايات المختلفة بما فيه فيكون
~~شروعه صلى الله عليه وسلم في الإهلال بعد الفراغ من صلاته بمسجد ذي الحليفة
~~في مجلسه قبل أن يركب فنقل عنه من سمعه يهل هنالك أنه أهل بذلك PageV05P130
~~المكان ثم أهل لما استقلت به راحلته فظن من سمع إهلاله عند ذلك أنه شرع فيه
~~في ذلك الوقت لأنه لم يسمع إهلاله بالمسجد فقال إنما أهل حين استقلت به
~~راحلته ثم روى كذلك من سمعه يهل على شرف ms1380 البيداء وهذا يدل على أن الأفضل
~~لمن كان ميقاته ذا الحليفة أن يهل في مسجدها بعد فراغه من الصلاة ويكرر
~~الإهلال عند أن يركب على راحلته وعند أن يمر بشرف البيداء
# قال في الفتح وقد اتفق فقهاء الأمصار على جواز جميع ذلك وإنما الخلاف في
~~الأفضل
# قال المنذري في إسناده حصيف بن عبد الرحمن الحراني وهو ضعيف
# 1771 ( قال بيداؤكم هذه الخ ) يعني بقولكم أنه أهل فيها وإنما أهل من عند
~~مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي كانت عند المسجد وسماهم بن عمر كاذبين
~~لأنهم أخبروا بالشيء على خلاف ما هو والكذب عند أهل السنة هو الإخبار عن
~~الشيء بخلاف ما هو سواء تعمده أم غلط فيه وسها
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1772 ( كان يوم التروية ) وهو اليوم الثامن من ذي الحجة ( فإني لم أر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس إلا اليمانيين ) قال النووي أما
~~اليمانيان فهو بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة المشهورة والمراد بالركنين
~~اليمانيين الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الأسود ويقال له العراقي
~~لكونه جهة العراق وقيل للذي قبله اليماني لأنه جهة اليمن ويقال لهما
~~اليمانيان تغليبا لأحد الاسمين
# قال العلماء ويقال للركنين الآخرين يليان الحجر بكسر الحاء الشاميان لجهة
~~الشام قالوا فاليمانيان باقيان على قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم بخلاف
~~الشاميان فلهذا لم يستلما واستلم اليمانيان لبقائهما على قواعد إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم ثم إن العراقي من اليمانيين اختص بفضيلة PageV05P131 أخرى
~~وهي الحجر الأسود فاختص لذلك مع الاستلام بتقبيله ووضع الجبهة عليه بخلاف
~~اليماني
# قال القاضي وقد اتفق أئمة الأمصار والفقهاء اليوم على أن الركنين
~~الشاميين لا يستلمان وإنما كان الخلاف في ذلك العصر الأول من بعض الصحابة
~~وبعض التابعين ثم ذهب ( وأما النعال السبتية ) قال النووي فبكسر السين
~~وإسكان الباء الموحدة وقد أشار بن عمر إلى تفسيرها بقوله التي ليس فيها شعر
~~وهكذا قال جماهير أهل اللغة وأهل العرب وأهل الحديث إنها التي لا شعر ms1381 فيها
~~وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق والإزالة ومنه قولهم سبت رأسه أي
~~حلقه ( فأنا أحب أن أصبغ ) بضم الباء وفتحها لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري
~~وغيره
# قال الإمام المازري قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب
~~قال والأشبه أن يكون صبغ الثياب لأنه أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم صبغ
~~ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه صبغ شعره
# قال النووي جاءت آثار عن بن عمر بين فيها تصفير بن عمر لحيته واحتج بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران
# وذكر أيضا في حديث آخر احتجاجه بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبغ
~~بها ثيابه حتى عمامته ( وأما الإهلال ) قال المازري إجابة بن عمر بضرب من
~~القياس من حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المسألة بينها فاستدل في معناه ووجه قياسه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما أحرم عند الشروع في أفعال الحج والذهاب إليه فأخر بن عمر الإحرام
~~إلى حال شروعه في الحج وتوجهه إليه وهو يوم التروية حينئذ يخرجون من مكة
~~إلى منى ووافق بن عمر على هذا الشافعي وأصحابه وبعض أصحاب مالك وغيرهم
# وقال آخرون الأفضل أن يحرم من ذي الحجة ونقله القاضي عن أكثر الصحابة
~~والعلماء والخلاف في الاستحباب وكل منها جائز بالإجماع والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مطولا
~~ومختصرا PageV05P132 1773 ( بذي الحليفة ركعتين ) فيه مشروعية قصر الصلاة
~~لمن خرج من بيوت البلد وبات خارجا عنها ولو لم يستمر سفره واحتج به أهل
~~الظاهر في قصر الصلاة في السفر القصيرة ولا حجة فيه لأنه كان ابتداء لا
~~المنتهى قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مختصرا ليس
~~فيه ذكر المبيت
# 1774 ( جبل البيداء ) قال المنذري أخرجه النسائي
# 1775 ( إذا أخذ طريق الفرع ) بضم الفاء اسم موضع بين مكة والمدينة قال
~~المنذري في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار
#
# 22 ms1382
# | 1 ( باب الاشتراط في الحج )
# 1776 ( أن ضباعة ) بضم المعجمة بعدها موحدة قال الشافعي كنيتها أم حكيم
~~وهي بنت عم PageV05P133 النبي صلى الله عليه وسلم أبوها الزبير بن عبد
~~المطلب بن هاشم ( اشترط ) بحذف همزة الاستفهام ( ومحلي ) بفتح الميم وكسر
~~المهملة أي مكان إحلالي
# والحديث يدل على أن من اشترط هذا الاشتراط ثم عرض له ما يحبسه عن الحج
~~جاز له التحلل وأنه لا يجوز التحلل مع عدم الاشتراط وبه قال جماعة من
~~الصحابة منهم علي وبن مسعود وعمر وجماعة من التابعين وإليه ذهب أحمد وإسحاق
~~وأبو ثور وهو المصحح للشافعي كما قال النووي
# وقال أبو حنيفة ومالك وبعض التابعين إنه لا يصح الاشتراط وهو مروي عن بن
~~عمر
# قال البيهقي لو بلغ بن عمر حديث ضباعة لقال به ولم ينكر الاشتراط كما لم
~~ينكر أبوه انتهى
# قال الخطابي وفيه دليل على أن المحصر يحل حيث يحبس وينحر
# هدية هناك حرما كان أو حلا وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية حين أحصر نحر هديه وحل
# وقال أبو حنيفة وأصحابه دم الإحصار لا يراق إلا في الحرم يقيم المحصر على
~~إحرامه ويبعث بالهدي ويواعدهم يوم يقدر فيه بلوغ الهدي المنسك فإذا كان ذلك
~~الوقت حل
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه وأخرجه البخاري
~~ومسلم والنسائي من حديث عائشة
#
# 23
# | 1 ( باب في إفراد الحج )
# 1777 ( أفرد الحج ) قال النووي والإفراد أن يحرم بالحج في أشهره ويفرغ
~~منه ثم يعتمر والتمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من
~~عامه والقران أن يحرم بهما جميعا
# قال الخطابي لم تختلف الأمة في أن الإفراد والقران والتمتع بالعمرة إلى
~~الحج كلها جائزة غير أن طوائف العلماء اختلفوا في الأفضل منها فقال مالك
~~والشافعي الإفراد أفضل وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري القران أفضل وقال
~~أحمد بن حنبل التمتع بالعمرة إلى الحج هو الأفضل
# وكل من هذه الطوائف ذهب إلى حديث وذكر أبو داود وتلك الأحاديث على ms1383
~~اختلافها مجملا ومفسرا وعلى حسب ما وقع له في الرواية وسيأتي البيان على
~~شرحها وكشف مواضع الإشكال منها في مواضعها إن شاء الله تعالى
# غير أن نفرا من PageV05P134 الملحدين طعنوا في أحاديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي أهل الرواية والنقل من أئمة الحديث وقالوا لم يحج النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد قيام الإسلام إلا حجة واحدة فكيف يجوز أن يكون تلك
~~الحجة مفردا وقارنا ومتمتعا وأفعال نسكها مختلفة وأحكامها غير متفقة
~~وأسانيدها كلها عند أهل الرواية ونقلة الأخبار جياد صحاح ثم قد وجد فيها
~~هذا التناقض والاختلاف يريدون بذلك توهين الحديث وتصغير شأنه وضعف أمر
~~حملته ورواته
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 1778 ( عن هشام ) أي حماد بن زيد وحماد بن سلمة ووهيب كلهم عن هشام (
~~موافين هلال ذي الحجة ) أي مقارنين لاستهلاله وكان خروجهم قبله بخمس في ذي
~~القعدة كما صرحت به في رواية العمرة التي ذكرها مسلم ( لولا أني أهديت
~~لأهللت بعمرة ) أي خالصة لكن الهدي يمنع الإحلال قبل الحج كالقران والإفراد
# هذا مما يحتج به من يقول بتفضيل التمتع ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ووجه الدلالة منهما أنه صلى الله
~~عليه وسلم لا يتمنى إلا الأفضل وفي هذه الرواية تصريح بأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن متمتعا ( ارفضى عمرتك ) قال الخطابي اختلف الناس في معناه فقال
~~بعضهم اتركيها وأخريها على القضاء وقال الشافعي إنما أمرها أن تترك العمل
~~للعمرة من الطواف والسعي لأنها تترك العمرة أصلا وإنما أمرها أن تدخل الحج
~~على العمرة فتكون قارنة
# قلت وعلى هذا المذهب تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا عن واجب ولكن أراد
~~أن يطيب نفسها فأعمرها وكانت قد سألته ذلك
# وقد روي ما يشبه هذا المعنى في حديث جابر PageV05P135 انتهى كلامه ( ليلة
~~الصدر ) أي ليلة طواف الصدر وهو بفتح الصاد والدال المهملتين بمعنى رجوع
~~المسافر من مقصده ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ms1384 للمهاجر إقامة ثلاث بعد
~~الصدر يعني بمكة بعد أن يقضي نسكه
# قال في اللسان والصدر اليوم الرابع من أيام النحر لأن الناس يصدرون فيه
~~عن مكة إلى أماكنهم
# وفي المثل تركته على مثل ليلة الصدر يعني حين صدر الناس من حجهم ( ليلة
~~البطحاء ) قال في اللسان البطحاء مسيل فيه دقاق الحصى
# قال الجوهري الأبطح مسيل واسع فيه دقاق الحصى وبطحاء مكة وأبطحها معروفة
~~ومنى من الأبطح انتهى
# والمعنى أن عائشة طهرت في ليلة من أيام نزول البطحاء وهي منى فكانت
~~طهارتها في ليلة من ليالي أيام منى والله أعلم قال المنذري وأخرجه البخاري
~~ومسلم والنسائي وبن ماجه PageV05P136 1779 ( فلم يحلوا حتى كان يوم النحر )
~~المحققون قالوا في نسكه صلى الله عليه وسلم إنه القران فقد صح ذلك من رواية
~~اثني عشر من الصحابة رضي الله عنهم بحيث لا يحتمل التأويل
# وقد جمع أحاديثهم بن حزم الظاهري في حجة الوداع وذكرها حديثا حديثا
# قالوا وبه يحصل الجمع بين أحاديث الباب
# أما أحاديث الإفراد فمبنية على أن الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم أنه مفرد
~~بالحج فأخبر على حسب ذلك ويحتمل أن المراد بإفراد الحج أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يحج بعد الافتراض إلا حجة واحدة
# وأما أحاديث التمتع فمبنية على أنه سمعه يلبي بالعمرة فزعم أنه متمتع
~~وهذا لا مانع منه من إفراد نسك بالذكر للقارن على أنه قد يختفي الصوت
~~بالثاني ويحتمل أن المراد بالتمتع القران لأنه من إطلاقات القديمة وهم
~~كانوا يسمون القران تمتعا والله تعالى أعلم كذا في فتح الودود قال المنذري
~~وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه مختصرا ومطولا PageV05P137 1781 (
~~فأهللنا بعمرة ) اختلفت الروايات في إحرام عائشة اختلافا كثيرا وبسطه
~~الحافظ في الفتح ( انقضي رأسك ) بضم القاف والضاد المعجمة أي حلي ضفر شعرك
~~وفي رواية البخاري في كتاب الحيض بلفظ وافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا
~~تطوفي بالبيت ( وامتشطي ) أي سرحي بالمشط
# قال الحافظ قال الخطابي استشكل بعض أهل العلم أمره لها بنقض رأسها ثم
~~بالامتشاط ms1385 وكان الشافعي يتأوله على أنه أمرها أن تدع العمرة وتدخل عليه
~~الحج فتصير قارنة قال وهذا لا يشاكل القصة وقيل أن مذهبها أن المعتمر إذا
~~دخل مكة استباح ما يستبيحه الحاج إذا رمى الجمرة قال وهذا لا يعلم وجودها
~~لا يعلم وجهه وقيل كانت مضطرة إلى ذلك
# قال ويحتمل أن يكون نقض رأسها كان لأجل الغسل لتهل بالحج لا سيما أن كانت
~~ملبدة فتحتاج إلى نقض الضفر وأما الامتشاط فلعل المراد به تسريحها شعرها
~~بأصابعها برفق حتى لا يسقط منه شيء ثم تضفره كما كان انتهى ( بالبيت )
~~متعلق طاف أي طواف العمرة ( ثم طافوا طوافا آخر ) هو طواف الإفاضة ( طوافا
~~واحدا ) لأن القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد لأن أفعال PageV05P138
~~العمرة تندرج في أفعال الحج وهو مذهب عطاء والحسن وطاووس وبه قال مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود وجماهير العلماء خلافا للحنفية قالوا
~~لا بد للقارن من طوافين وسعيين لأن القران هو الجمع بين العبادتين فلا
~~يتحقق إلا بالإتيان بأفعال كل منهما وهو محكي عن أبي بكر وعمر وعلي وبن
~~مسعود والحسن بن علي ولا يصح عن واحد منهم واستدل العيني بحديث بن عمر عند
~~الدارقطني بلفظ أنه جمع بين حجة وعمرة معا وطاف لهما طوافين وسعى لهما
~~سعيين وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع
# وبحديث علي عند الدارقطني أيضا وبحديث بن مسعود وحديث عمران بن حصين عنده
~~أيضا وكلها مطعون فيها لما في رواتها من الضعف المانع للاحتجاج بها والله
~~أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1782 ( حتى إذا كنا بسرف ) هو بفتح السين المهملة وكسر الراء هو ما بين
~~مكة والمدينة على PageV05P139 أميال منها قيل ستة وقيل تسعة وقيل عشرة وقيل
~~اثنا عشر ميلا ( إنما ذلك شيء كتبه الله ) هذا تسلية لها وتخفيف لها ومعناه
~~أنك لست مختصة به بل كل بنات آدم يكون منهن هذا كما يكون منهن ومن الرجال
~~البول والغائط وغيرهما
# واستدل البخاري في صحيحه في كتاب الحيض بعموم ms1386 هذا على أن الحيض كان في
~~جميع بنات آدم وأنكر به على من قال إن الحيض أول ما أرسل وقع في بني
~~إسرائيل ( غير أن لا تطوفي بالبيت ) في هذا دليل على الحائض والنفساء
~~والمحدث والجنب يصح منهم جميع أفعال الحج وأحواله وهيئاته إلا الطواف
~~وركعتيه فيصح الوقوف بعرفات وغيره وفيه دليل على أن الطواف لا يصح من
~~الحائض وهذا مجمع عليه ( وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر
~~) واستدل به مالك في أن التضحية بالبقر أفضل من بدنة ولا دلالة له فيه لأنه
~~ليس فيه ذكر تفضيل البقر ولا عموم لفظ إنما قضية عين محتملة الأمور فلا حجة
~~فيها لما قاله
# وذهب الشافعي والأكثرون إلى أن التضحية بالبدنة أفضل من البقرة لقوله صلى
~~الله عليه وسلم من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة
~~الثانية فكأنما قرب بقرة إلى آخره قاله النووي ( ليلة البطحاء ) قال العيني
~~وكان ابتداء حيضها يوم السبت لثلاث خلون من ذي الحجة بسرف وطهرت يوم السبت
~~وهو يوم النحر والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 1783 ( لا نرى إلا أنه الحج ) وفي لفظ لمسلم ولا نذكر إلا الحج وظاهر هذا
~~أن عائشة مع PageV05P140 غيرها من الصحابة كانوا محرمين بالحج وقد تقدم
~~قولها فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بالحج والعمرة ومنا من أهل بالحج
~~فيحمل أنها ذكرت ما كانوا يعتادونه من ترك الاعتمار في أشهر الحج فخرجوا لا
~~يعرفون إلا الحج ثم بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم وجوه الإحرام وجوز
~~لهم الاعتمار في أشهر الحج
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1784 ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت ) أي لو عن لي هذا الرأي الذي
~~رأيته آخرا وأمرتكم به في أول أمري لما سقت الهدي معي وقلدته وأشعرته فإنه
~~إذا فعل ذلك لا يحل حتى ينحره ولا ينحر إلا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج
~~بعمرة ومن لم يكن معه هدي فلا يلتزم ms1387 هذا ويجوز له فسخ الحج
# وإنما أراد بهذا القول تطييب قلوب أصحابه لأنه كان يشق عليهم أن يحلوا
~~وهو محرم فقال لهم ذلك لئلا يجدوا في أنفسهم وليعلموا أن الأفضل لهم قبول
~~ما دعاهم إليه وأنه لولا الهدي لفعله كذا في النهاية
# قلت فتكون دلالة الحديث حينئذ على معنى جواز التمتع لا على معنى الاختيار
~~( قال محمد ) بن يحيى الذهلي ( أحسبه ) أي عثمان بن عمر ( قال ) في روايته
~~هذه الجملة لحللت الخ ( قال ) أي محمد الذهلي في تفسير هذا الكلام
# 1785 ( بالحج مفردا ) استدل به من قال إن حجه صلى الله عليه وسلم كان
~~مفردا وليس فيه ما يدل على ذلك لأن غاية ما فيه أنهم أفردوا الحج
~~PageV05P141 مع النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أفرد الحج ولو سلم أنه يدل على ذلك فهو مؤول ( عركت ) بفتح العين
~~المهملة والراء أي حاضت يقال عركت تعرك عروكا كقعد تقعد قعودا ( حل ماذا )
~~بكسر الحاء المهملة وتشديد اللام وحذف التنوين للإضافة وما استفهامية أي
~~الحل من أي شيء ذا وهذا السؤال من جهة من جوز أنه حل من بعض الأشياء دون
~~بعض ( الحل كله ) أي الحل الذي لا يبقى معه شيء من ممنوعات الإحرام بعد
~~التحلل المأمور به ( ثم أهللنا يوم التروية ) هو اليوم الثامن من ذي الحجة
~~( فاغتسلي ) هذا الغسل قيل هو الغسل للإحرام ويحتمل أن يكون الغسل من الحيض
~~( حتى إذا طهرت ) قال النووي يستنبط منه ثلاث مسائل حسنة إحداها أن عائشة
~~رضي الله عنها كانت قارنة ولم تبطل عمرتها وأن الرفض المذكور متأول
# والثانية أن القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد والثالثة أن السعي بين
~~الصفا والمروة يشترط وقوعه بعد طواف صحيح
# وموضع الدلالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تصنع ما يصنع
~~الحاج غير الطواف بالبيت ولم تسع كما لم تطف فلو لم يكن السعي متوقفا على
~~تقدم الطواف عليه لما أخرته انتهى
# واعلم أن طهر عائشة هذا ms1388 المذكور كان يوم السبت وهو يوم النحر في حجة
~~الوداع وكان ابتداء حيضها هذا يوم السبت أيضا لثلاث خلون من ذي الحجة سنة
~~عشر
# ذكره أبو محمد بن حزم في كتاب حجة الوداع وتقدم بيانه أيضا ( من التنعيم
~~) هو موضع على نحو ثلاثة أميال من مكة ( وذلك ) أي إحرام العمرة ( ليلة
~~الحصبة ) أي الليلة التي بعد ليالي PageV05P142 التشريق التي ينزل الحجاج
~~فيها في المحصب
# والمشهور في الحصبة بسكون الصاد وجاء فتحها وكسرها وهي أرض ذات حصى
# قال المنذري أخرجه مسلم والنسائي
# 1787 ( لا يخالطه شيء ) يعني من العمرة ولا القران ولا غيرهما ( خلون )
~~أي مضين ( من ذي الحجة ) بكسر الحاء على الأفصح ( أرأيت متعتنا هذه ) أي
~~أخبرني عن فسخنا الحج إلى عمرتنا هذه التي تمتعنا فيها بالجماع والطيب
~~واللبس ( لعامنا هذا ) أي مخصوصة به لا تجوز في غيره ( أم للأبد ) أي جميع
~~الأعصار
# وقد استدل به من قال إنه يجوز فسخ الحج إلى العمرة لكل أحد PageV05P143
~~وبه قال أحمد وطائفة من أهل الظاهر وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وغيرهم
~~إن فسخ الحج إلى العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا
~~وإنما أمروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم
~~العمرة في أشهر الحج واستدلوا بحديث أبي ذر وحديث الحرث بن بلال عن أبيه
~~وسيأتيان عند المؤلف
# قالوا ومعنى قوله للأبد جواز الاعتمار في أشهر الحج أو القران فهما
~~جائزان إلى يوم القيامة
# وأما فسخ الحج إلى العمرة فمختص بتلك السنة
# وقد عارض المجوزون للفسخ ما احتج به المانعون بأحاديث كثيرة عن أربعة عشر
~~من الصحابة قد ذكر بن تيمية في المنتقى منها أحاديث عشرة منهم وهم جابر
~~وسراقة بن مالك وأبو سعيد وأسماء وعائشة وبن عباس وأنس وبن عمر والربيع بن
~~سبرة والبراء والأربعة الباقية هم حفصة وعلي وفاطمة بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو موسى
# قال المنذري PageV05P144 PageV05P145 PageV05P146 وأبو موسى
# قال المنذري PageV05P147 وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 1788 ( اجعلوها ms1389 عمرة ) خطاب لمن كان أهل بالحج مفردا لأنهم كانوا ثلاث
~~فرق قاله العيني أي افسخوه إلى العمرة لبيان مخالفة كانت عليه الجاهلية من
~~تحريم العمرة في أشهر الحج
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه مختصرا ومطولا
~~PageV05P148 1789 ( ثم يقصروا ) لم يأمرهم بالحلق ليتوفر الشعر يوم الحلق
~~لأنهم يحلون بعد قليل بالحج لأن بين دخولهم مكة وبين يوم التروية أربعة
~~أيام فقط ( أننطلق إلى منى ) بالهمزة للاستفهام التعجبي ( وذكورنا تقطر )
~~هو باب المبالغة أي نفضي إلى مجامعة النساء ثم نحرم بالحج عقب ذلك فنخرج
~~وذكر أحدنا لقربه بالجماع يقطر منيا وحالة الحج تنافي الترفه وتناسب الشعث
~~فكيف يكون ذلك ( فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يعني بلغ النبي
~~صلى الله عليه وسلم قولهم هذا وأنهم تمتعوا به وقلوبهم لا تطيب به لأنه صلى
~~الله عليه وسلم غير متمتع وكانوا يحبون موافقته صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري وفيه دليل على أن عقد الإحرام مبهما من غير
~~تعيين جائز وصاحبه بالخيار إن شاء صرفه إلى الحج والعمرة وإن شاء إلى
~~أحدهما
# 1790 ( هذه عمرة استمتعنا بها ) قال الخطابي يحتج من ذهب إلى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان متمتعا وتأوله من ذهب إلى خلافه على أنه أراد به من
~~تمتع به من أصحابه فقد كان فيهم المتمتع والقارن والمفرد وهذا كما يقول
~~الرجل الرئيس من قومه فعلنا كذا وصنعنا كذا ولو لم تباشر نفسه فعل شيء من
~~ذلك وإنما هو حكاية عن فعل أصحابه يضيفها إلى نفسه على معنى أفعالهم صادرة
~~عن رأيه منصرفة إلى إذنه ( وقد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة ) قال
~~الخطابي PageV05P149 مختلف في تأويله يتنازعه الفريقان موجبوها ونافوها
~~فرضا فمن قال إنها واجبة كوجوب الحج عمر وبن عباس وبه قال عطاء وطاووس
~~ومجاهد والحسن وبن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير وإلى إيجابها ذهب الشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وقال الثوري في العمرة سمعنا إنها واجبة قلت فوجه
~~الاستدلال من قوله ms1390 دخلت العمرة في الحج لمن لا يراها واجبة أن فرضها ساقط
~~بالحج وهو معنى دخولها فيه ومن أوجبها يتأول على وجهين أحدهما أن عمل
~~العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يرى على القارن أكثر من طواف واحد وسعي واحد
~~كما لا يرى عليه أكثر من إحرام واحد والوجه الآخر أنها قد دخلت في وقت الحج
~~وشهوره وكان أهل الجاهلية لا يعتمرون في أشهر الحج فأبطل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك لهذا القول قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي ( هذا
~~منكر ) أي رفع هذا الحديث منكر قال المنذري وفيما قاله أبو داود نظر وذلك
~~أنه قد رواه الإمام أحمد بن حنبل ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار وعثمان بن
~~أبي شيبة عن محمد بن جعفر عن شعبة مرفوعا ورواه أيضا يزيد بن هارون ومعاذ
~~العنبري وأبو داود الطيالسي وعمر بن مرزوق عن شعبة مرفوعا وتقصير من يقصر
~~به من الرواة لا يؤثر فيما أثبته الحفاظ انتهى
# 1791 ( عن النهاس ) بفتح النون وتشديد الهاء قال المنذري في إسناد الحديث
~~النهاس بن قهم أبو الخطاب البصري لا يحتج بحديثه انتهى PageV05P150 1792 (
~~ولم يحل من أجل الهدي ) فيه أن من ساق الهدي لا يتحلل من عمل العمرة حتى
~~يهل بالحج ويفرغ منه وفيه أنه لا يحل حتى ينحر هديه وهو قول أبي حنيفة رحمه
~~الله وأحمد رحمه الله وفيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا قال
~~المنذري في إسناده يزيد بن أبي زياد أبو عبد الله الكوفي تكلم فيه غير واحد
~~وأخرج له مسلم في الشواهد
# 1793 ( ينهي عن العمرة قبل الحج ) قال الخطابي في إسناد هذا الحديث مقال
~~وقد اعتمر PageV05P151 رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرتين قبل حجه والأمر
~~الثابت المعلوم لا يترك بالأمر المظنون وجواز ذلك إجماع من أهل العلم لم
~~يذكر فيه خلاف وقد يحتمل أن يكون النهي عنه اختيارا واستحبابا وأنه إنما
~~أمر بتقديم الحج لأنه أعظم الأمرين وأهمهما ووقته محصور والعمرة ليس لها ms1391
~~وقت مؤقت وأيام السنة كلها تتسع لذلك وقدم الله اسم الحج عليها فقال @QB@
~~وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ انتهى قال المنذري سعيد بن المسيب لم يصح
~~سماعه من عمر بن الخطاب
# 1794 ( خيوان ) بالخاء المعجمة ويقال بالحاء المهملة والهنائي بضم الهاء
~~وتخفيف النون كذا في التقريب ( ممن قرأ ) القرآن وغير ذلك على أبي موسى
~~الأشعري الصحابي فأبو شيخ يروي عن أبي موسى ومعاوية بن أبي سفيان ( من أهل
~~البصرة ) هذه صفة لأبي شيخ أي هو بصري ( جلود النمور ) جمع نمر بكسر النون
~~وسكون الميم وهو سبع أخبث وأجرأ من الأسد ( أما هذا ) أي النهي عن القران (
~~فقال ) معاوية ( أما ) حرف التنبيه ( إنها ) أي العمرة مع الحج وهو القران
~~( معهن ) أي مع هذه الأمور المذكورة في النهي
# قال الخطابي جواز الفرق بين الحج والعمرة إجماع من الأمة PageV05P152 ولا
~~يجوز أن يتفقوا على جواز شيء منهى عنه ولم يوافق الصحابة معاوية على هذه
~~الرواية ولم يساعدوه عليها ويشبه أن يكون ذهب في ذلك إلى تأويل قوله حين
~~أمر أصحابه في حجته بالإحلال فشق عليهم لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما
~~سقت الهدي وكان قارنا فيما دلت عليه هذه القصة فحمل معاوية هذا الكلام منه
~~على الهدي انتهى
# قال السندي لم يوافق الصحابة معاوية على هذه الرواية وإن ثبت يحمل على
~~الأفضل لأن الإفراد أفضل من القران أي على بعض المذاهب انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي مختصرا
# وقد اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا فروي كما ذكرنا وروى عنه عن أبي
~~شيخ عن أخيه حمان ويقال أبو حمان عن معاوية وروى عن بيهس بن فهدان عن أبي
~~شيخ عن عبد الله بن عمرو بن بيهس عن أبي PageV05P153 شيخ عن معاوية
# واختلفوا على يحيى بن أبي كثير فيه فروى عنه عن أبي شيخ عن أخيه وروى عنه
~~عن أبي إسحاق عن حمان وروى عنه حدثني حمران من غير واسطة وسماه حمران انتهى
~~كلامه
#
# 24
# | 1 ( باب في الإقران )
# 1795 ( يقول لبيك عمرة وحجا ) هو ms1392 من أدلة القائلين بأن حجه صلى الله عليه
~~وسلم كان قرانا وقد رواه عن أنس عن جماعة من التابعين منهم الحسن البصري
~~وأبو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبدالعزيز بن صهيب
~~وسليمان ويحيى بن أبي إسحاق وزيد بن أسلم ومصعب بن سليم وأبو قدامة عاصم بن
~~حسين وسويد بن حجر الباهلي
# قاله الشوكاني
# والحديث يحتج به من يقول بالقران وقد قدمنا أن الصحيح المختار في حجة
~~النبي أنه كان في أول إحرامه مفردا ثم أدخل العمرة على الحج فصار قارنا
~~وجمعنا بين الأحاديث أحسن جمع
# فحديث بن عمر عند مسلم وغيره محمول على أول إحرامه وحديث أنس محمول على
~~أواخره وأثنائه وكأنه لم يسمعه أولا ولابد من هذا التأويل أو نحوه ليكون
~~روايته موافقة لرواية الأكثرين
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه مطولا ومختصرا
# 1796 ( بات بها ) فيه استحباب المبيت بميقات الإحرام ( حتى أصبح ) ظاهره
~~أن إهلاله كان بعد صلاة الصبح لكن عند مسلم من طريق أبي حسان عن بن عباس أن
~~النبي صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فأشعرها ثم ركب راحلته فلما
~~استوت به على البيداء أهل بالحج
# وللنسائي من طريق الحسن عن أنس أنه صلى الظهر بالبيداء ثم ركب ومجمع
~~PageV05P154 بينهما بأنه صلاها في آخر ذي الحليفة وأول البيداء
# قاله الحافظ والله أعلم ( ثم ركب حتى إذا استوت ) أي بعد الاستواء على
~~الدابة لا حال وضع الرجل مثلا في الركاب ( ثم أهل بحج وعمرة ) فيه رد على
~~من زعم أنه يكتفي بالتسبيح وغيره عن التلبية ووجه ذلك أنه أتى بالتسبيح
~~وغيره ثم لم يكتف به حتى لبى ( وأهل الناس بهما ) فيه استحباب أن تكون
~~تلبية الناس بعد تلبية كبير القوم ( إذا كان يوم التروية ) بضم يوم لأن كان
~~تامة وهو اليوم الثامن من ذي الحجة كذا في الفتح ( قياما ) فيه استحباب نحر
~~الإبل قائمة ( تفرد به يعني أنسا ) وتفرد ms1393 الصحابة لا يضر فإنهم كلهم عدول
~~وزيادات الثقات الأثبات معتبرة
# وبوب البخاري في صحيحه باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال عند
~~الركوب على الدابة
# قال المنذري وأخرجه البخاري بنحوه
# 1797 ( ثيابا صبيغا ) فعيل ها هنا بمعنى مفعول أي مصبوغات ( وقد نضحت )
~~بفتح النون والضاد المعجمة والحاء المهملة ( بنضوح ) بفتح النون وضم الضاد
~~المعجمة بعد الواو حاء مهملة وهي ضرب من الطيب تفوح رائحة ( فقالت ) ها هنا
~~كلام محذوف تقديره فأنكر عليها صبغ ثيابها ونضح بيتها بالطيب فقالت ( قد
~~أمر أصحابه فأحلوا ) في رواية مسلم فوجد فاطمة ممن حلت PageV05P155 ولبست
~~ثيابا صبيغا واكتحلت فأنكر ذلك عليها قالت أمرني أبي بهذا ( فقال لي انحر
~~من البدن ) هكذا وقع في رواية أبي داود ولا يخلو من الوهم ويشبه أن يكون
~~المراد أي انحر أنت عنى وعن نفسي من البدن ستا وستين وانحر بقية من هذا
~~العدد لنفسك فعلى هذا يكون النحر لكل من البدنة بيد علي رضي الله عنه لكن
~~قد ثبت أنه نحر غالب العدد لنفسه بيده كما سيجيء أو المراد هييء لنحري
~~وأحضرني في المنحر لكي أنحر هذا العدد المذكور بيدي وانحر أنت هذا العدد
~~بيدك والله أعلم ( أو ستا وستين ) وكان جملة الهدي الذي قدم به علي من
~~اليمين والذي أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة كما في صحيح مسلم
# وفي لفظ لمسلم فنحر ثلاثا وستين بيده ثم أعطى عليا فنحر ما غبر
# قال النووي والقرطبي ونقله القاضي عن جميع الرواة إن هذا هو الصواب لا ما
~~وقع في رواية أبي داود ( بضعة ) بفتح الباء الموحدة وهي القطعة من اللحم
~~وفي صحيح مسلم ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت فأكل هو وعلي من
~~لحمها وشربا من مرقها
# واستدل بهذا الحديث من قال إن حجه صلى الله عليه وسلم كان قرانا وهو واضح
~~لأنه صلى الله عليه وسلم أعلم بما كان نواه وقصده من ذلك وفيه دليل على صحة
~~الإحرام معلقا وعلى جواز الاشتراك ms1394 في الهدي
# وفيه دليل على جواز أكل القارن والمتمتع من لحم هديه
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده يونس بن أبي إسحاق السبيعي وقد
~~احتج به مسلم وأخرجه جماعة
# وقال الإمام أحمد حديثه فيه زيادة على حديث الناس
# وقال البيهقي كذا في هذه الرواية وقرنت وليس ذلك في حديث جابر وصف قدوم
~~علي وإهلاله وحديث جابر أصح سندا وأحسن سياقا ومع حديث جابر حديث أنس يريد
~~أن حديث أنس ذكر فيه قدوم على ذكر إهلاله وليس فيه قرنت وهو في الصحيحين
~~وهذه القصة مذكورة في حديث جابر الطويل
# PageV05P156
# PageV05P157 في حديث جابر الطويل PageV05P158 1798 ( قال الصبي بن معبد )
~~هو بضم صاد مهملة وفتح باء موحدة وتشديد ياء
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# قال البيهقي وهذا الحديث يدل على جواز القران فإنه ليس بضلال كما توهمه
~~زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة إلا أنه أفضل من غيره
# 1799 ( حدثنا محمد بن قدامة ) هذا الحديث في رواية بن داسة دون اللؤلؤي (
~~هديم ) بالهاء المضمومة وفتح الدال المهملة قاله بن الأثير
# وقال أبن ماكولا بضم الهاء وبالذال المعجمة وهو هذيم بن عبد الله بن
~~علقمة وقد جعله أبو عمر هريم بالراء ( بن ثرملة ) بالثاء المثلثة ثم
~~PageV05P159 الراء المهملة ثم الميم هكذا في بعض النسخ وهو غلط فإنه هديم
~~بن عبد الله كما في رواية النسائي وكذا قاله بن ماكولا وبن الأثير والحافظ
~~بن حجر وغيرهم ( ياهناه ) أي ياهذا وأصله هن ألحقت الهاء لبيان الحركة فصار
~~ياهنه وأشبعت الحركة فصارت ألفا فقيل ياهناه بسكون الهاء ولك ضم الهاء
# قال الجوهري هذه اللفظة مختص بالنداء كذا في زهر الربى ( مكتوبين على )
~~لعله أخذه من قوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ أنهما مفروضان
~~على الإنسان ( العذيب ) تصغير عذب اسم ماء لبني تميم على مرحلة من كوفة (
~~ما هذا بأفقه من بعيره ) أي أن عمر منع عن الجمع واشتهر ذلك المنع وهو لا
~~يدري به فهو والبعير سواء في عدم الفهم وفي رواية للنسائي لأنت أضل من ms1395 جملك
~~من هذا ( هديت ) على بناء المفعول وتاء الخطاب أي هداك الله بواسطة من
~~أفتاك أو هداك من أفتاك
# فإن قلت كان عمر يمنع عن الجمع فكيف قرره على ذلك بأحسن تقرير قلت كأنه
~~يرى جواز ذلك لبعض المصالح ويرى أنه جوز النبي لذلك فكأنه كان يرى أن من
~~عرض له مصلحة اقتضت الجمع في حقه فالجمع في حقه سنة
# قاله السندي والحديث أخرجه النسائي
# 1800 ( أتاني الليلة آت ) هو جبريل كما في الفتح ( فقال صل في هذا الوادي
~~المبارك ) هو وادي PageV05P160 العقيق وبقرب العقيق بينه وبين المدينة
~~أربعة أميال
# وروى الزبير بن بكار في أخبار المدينة أن تبعا لما انحدر في مكان عند
~~رجوعه من المدينة قال هذا عقيق الأرض فسمي العقيق ( وقال عمرة في حجة )
~~برفع عمرة في أكثر الروايات وبنصبها بإضمار فعل أي جعلتها عمرة وهو دليل
~~على أن حجه كان قرانا
# قال الشوكاني وأبعد من قال إن معناه أنه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه
# وظاهر حديث عمر هذا أن حجه صلى الله عليه وسلم القران كان بأمر من الله
~~فكيف يقول صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلتها عمرة
~~فينظر في هذا فإن أجيب أنه إنما قال ذلك تطيبا لخواطر أصحابه فهو تغرير لا
~~يليق نسبة مثلة إلى الشارع انتهى كلام الشوكاني ( رواه الوليد بن مسلم )
~~واعلم أن هذه الجملة وردت بثلاثة ألفاظ فقال مسكين عن الأوزاعي قال عمرة في
~~حجة بلفظ قال وحرف في بين عمرة وحجة
# وقال الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد عن الأوزاعي قل عمرة في حجة بلفظ
~~قل صيغة أمر وكذا رواه علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير بلفظ قل وحرف في
~~فهذه متابعة للأوزاعي وفي رواية للبخاري وقل عمرة وحجة بحرف الواو العاطفة
~~بين عمرة وحجة
# قال المنذري وقال عمرة في حجة وفي رواية وقل عمرة في حجة وأخرجه البخاري
~~وبن ماجه
# وفي لفظ البخاري وقل عمرة وحجة قال بعضهم أي ms1396 قل ذلك لأصحابك أي أعلمهم أن
~~القران جائز
# واحتج به من يقول إن القران أفضل وقال لأنه هو الذي أمر به النبي وأحب
# فالرواية الصحيحة وهي قوله عمرة وحجة فصل بينهما بالواو
# ويحتمل أن يريد أن يحرم بعمرة إذا فرغ من حجته قبل أن يرجع إلى منزله وهو
~~كأنه قال إذا حججت فقل لبيك بعمرة وتكون في حجتك التي حججت فيها
# وقال بعضهم هو محمول على معنى تحصيلهما جميعا لأن عمرة التمتع واقعة في
~~أشهر الحج وفيه إعلام بفضيلة المكان والتبرك به والصلاة فيه انتهى
# وقال الحافظ المزي في الأطراف حديث عمر هذا أخرجه البخاري في الحج عن
~~الحميدي عن الوليد بن مسلم وبشر بن بكر
# وفي المزارعة عن إسحاق بن إبراهيم عن شعيب بن إسحاق ثلاثتهم عن الأوزاعي
# وفي الاعتصام عن سعيد بن الربيع عن علي بن المبارك كلاهما عن يحيى بن أبي
~~كثير عن عكرمة عن بن عباس عن عمر وأبو داود في الحج عن النفيلي عن مسكين عن
~~الأوزاعي به وبن ماجه فيه عن دحيم عن PageV05P161 الوليد بن مسلم به وعن
~~أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن مصعب عن الأوزاعي به انتهى
# 1801 ( اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم ) أي بين لنا بيانا وافيا في
~~غاية الوضوح كالبيان لمن لا يعلم شيئا قبل اليوم ( قد أدخل عليكم في حجكم
~~هذا عمرة ) معناه أوجب عليكم عمرة بشروعكم في الحج
# قال السندي
# وقال الإمام بن الأثير قوله دخلت العمرة في الحج معناه أنها سقط فرضها
~~بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تأويل من لم يرها واجبة فأما من أوجبها فقال
~~معناه أن عمل العمرة قد دخل عمل الحج فلا يرى على القارن أكثر من إحرام
~~واحد وطواف وسعي وقيل معناه أنها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لأنهم كانوا
~~لا يعتمرون في أشهر الحج فأبطل الاسلام ذلك وأجازه انتهى ( فقد حل ) أي
~~فكان ينبغي له أن يحل أو الواجب عليه ذلك
# 1802 ( بمشقص ) هو بكسر الميم وإسكان ms1397 الشين المعجمة وفتح القاف قال أبو
~~عبيد وغيره هو نصل السهم إذا كان طويلا ليس بعريض وقال الخليل هو سهم فيه
~~نصل عريض يرمى به الوحش
# قال النووي وهذا الحديث محمول على أنه قصر عن النبي في عمرة الجعرانة لأن
~~النبي في حجة الوداع كان قارنا كما سبق إيضاحه
# وثبت أنه حلق بمنى وفرق أبو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز
~~حمل تقصير معاوية على حجة الوداع ولا يصح حمله أيضا على عمرة القضاء
~~الواقعة سنة سبع من الهجرة لأن معاوية لم يكن يومئذ مسلما إنما أسلم يوم
~~الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور
# ولا يصح قول من حمله على حجة الوداع PageV05P162 وزعم أنه كان متمتعا لأن
~~هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره أن النبي
~~قيل له ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت فقال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا
~~أحل حتى أنحر الهدي وفي رواية حتى أحل من الحج ( أو رأيته ) شك من الراوي (
~~يقصر ) بصيغة المجهول من التقصير ( قال بن خلاد ) في حديثه أن معاوية قال
~~ولم يذكر بن خلاد لفظ أخبره بل قال عن بن عباس أن معاوية قال قصرت الحديث
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1803 ( بحجته ) قال السندي لعل معاوية عني بالحجة عمرة الجعرانة لأنه قد
~~أسلم حينئذ ولا يسوغ هذا التأويل في رواية من روى أنه كان في ذي الحجة أو
~~لعله قصر عنه بقية شعر لم يكن استوفاه الحلاق بعده فقصره معاوية على المروة
~~يوم النحر انتهى PageV05P163 ( قال الإمام الخطابي ) هذا صنيع من كان
~~متمتعا وذلك أن المفرد والقارن لا يحلق رأسه ولا يقصر شعره إلا يوم النحر
~~والمعتمر يقصر عند الفراغ من السعي
# وفي الروايات الصحيحة أنه لم يحلق ولم يقصر إلا يوم النحر بعد رمي الجمار
~~وهي أولى
# ويشبه أن يكون ما حكاه معاوية إنما هو في عمرة اعتمرها رسول الله دون
~~الحجة المشهورة انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وليس ms1398 فيه لحجته وقوله يعني لعمرته
# وقد أخرجه النسائي أيضا وفيه في عمرة على المروة وسمى العمرة حجا لأن
~~معناهما القصد وقد قالت حفصة ما بال الناس حلوا ولم تحلل أنت من عمرتك
# قيل إنها تعني من حجتك انتهى
# 1804 ( عن مسلم القري ) هو بقاف مضمومة ثم راء مشددة
# قال السمعاني هو منسوب إلى بني قرة حي من عبدالقيس قال وقال بن ماكولا
~~هذا ثم قال وقيل بل لأنه كان ينزل قنطرة قرة
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 1805 ( تمتع ) قال القاضي هو محمول على التمتع اللغوي وهو القرآن آخرا
~~ومعناه أنه أحرم أولا بالحج مفردا ثم أحرم بالعمرة فصار قارنا في آخر أمره
~~والقارن هو متمتع من حيث اللغة
# ومن حيث المعنى لأنه ترفه باتحاد الميقات والإحرام والفعل ويتعين هذا
~~التأويل هنا للجمع بين الأحاديث في ذلك ( وبدأ رسول الله الخ ) فهو محمول
~~على التلبية في أثناء الإحرام وليس المراد أنه أحرم في أول أمره بعمرة ثم
~~أحرم بحج لأنه يفضي إلى مخالفة الأحاديث فوجب تأويل هذا على موافقتها ويؤيد
~~هذا التأويل ( وتمتع الناس الخ ) ومعلوم أن كثيرا منهم أو أكثرهم أحرموا
~~بالحج أولا مفردا وإنما فسخوه إلى العمرة آخرا فصاروا متمتعين PageV05P164
~~فقوله وتمتع الناس يعني في آخر الأمر ( ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت
~~الخ ) معناه يفعل الطواف والسعي والتقصير وقد صار حلالا وهذا دليل على أن
~~التقصير أو الحلق نسك من مناسك الحج
# وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال جماهير العلماء وقيل إنه استباحة
~~محظور وليس بنسك وهذا ضعيف وإنما أمره رسول الله بالتقصير ولم يأمره بالحلق
~~مع أن الحلق أفضل ليبقى له شعر يحلقه في الحج فإن الحلق في تحلل الحج أفضل
~~منه في تحلل العمرة ( وليحلل ) معناه قد صار حلالا فله فعل ما كان محظورا
~~عليه في الإحرام من الطيب واللباس والنساء والصيد وغير ذلك ( ثم ليهل بالحج
~~) أي ويحرم به في وقت الخروج إلى عرفات لا أنه يهل به عقب تحلل العمرة ms1399
# ولهذا قال ثم ليهل فآتى بثم التي هي للتراخي والمهلة ( وليهد ) والمراد
~~به هدي التمتع فهو واجب بشروط الأول أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج الثاني
~~أن يحج من عامه الثالث أن يكون أفقيا لا من حاضري المسجد وحاضروه أهل الحرم
~~ومن كان منه على مسافة لا تقصر فيها الصلاة الرابع أن لا يعود إلى الميقات
~~لإحرام الحج قاله النووي ( فمن لم يجد هديا ) فالمراد لم يجده هناك إما
~~لعدم الهدي أو لعدم ثمنه وإما لكونه يباع بأكثر من المثل وإما لكونه موجودا
~~لكنه لا يبيعه صاحبه ففي كل هذه الصور يكون عادما للهدي فينتقل إلى الصوم
~~سواء كان واجدا لثمنه في بلده أم لا ( فليصم ثلاثة أيام في الحج ) هو موافق
~~PageV05P165 لنص كتاب الله تعالى ويجب صوم هذه الثلاثة قبل يوم النحر ويجوز
~~صوم يوم عرفة منها لكن الأولى أن يصوم الثلاثة قبله والأفضل أن لا يصومها
~~حتى يحرم بالحج بعد فراغه من العمرة فإن صامها بعد فراغه من العمرة وقبل
~~الإحرام بالحج أجزأه وإن صامها بعد الإحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجزئه
~~على الصحيح فإن لم يصمها قبل يوم النحر وأراد صومها في أيام التشريق ففي
~~صحته قولان مشهوران للشافعي أصحهما من حيث الدليل جوازه
# هذا تفضيل مذهب الشافعي ووافقه أصحاب مالك في أنه لا يجوز صوم الثلاثة
~~قبل الفراغ من العمرة وجوزه الثوري وأبو حنيفة ولو ترك صيامها حتى مضي
~~العيد والتشريق لزمه قضاؤها عند الشافعي
# وقال أبو حنيفة يفوت صيامها ويلزمه الهدي إذا استطاعه
# وأما صوم السبعة فيجب إذا رجع وفي المراد بالرجوع خلاف
# والصحيح أنه إذا رجع إلى أهله وهذا هو الصواب لهذا الحديث الصحيح الصريح
~~والثاني إذا فرغ من الحج ورجع إلى مكة من منى وهذان القولان للشافعي ومالك
~~وبالثاني قال أبو حنيفة ولو لم يصم الثلاثة ولا السبعة حتى عاد إلى وطنه
~~لزمه صوم عشرة أيام قاله النووي ( وطاف رسول الله حين قدم مكة الخ ) فيه
~~إثبات طواف القدوم واستحباب الرمل فيه هو ms1400 الخبب وأنه يصلي ركعتي الطواف
~~وأنهما يستحبان خلف المقام
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# PageV05P166 وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV05P167 1806 ( أنها قالت
~~يارسول الله ما شأن الناس ) هذا دليل للمذهب الصحيح المختار أن النبي كان
~~قارنا في حجة الوداع ( من عمرتك ) أي العمرة المضمومة إلى الحج وفيه أن
~~القارن لا يتحلل بالطواف والسعي ولا بد له في تحلله من الوقوف بعرفات
~~والرمي والحلق والطواف كما في الحج المفرد ( لبدت رأسي وقلدت هديي ) فيه
~~استحباب التلبيد وتقليد الهدي PageV05P168 وهما سنتان بالاتفاق وقال
~~الخطابي هذا يبين لك أن قد كانت هناك عمرة ولكنه قد أدخل عليها حجة فصار
~~بذلك قارنا انتهى
# ولم يختلف الناس في إدخال الحج على العمرة جائز ما لم يفسخ الطواف بالبيت
~~للعمرة
# واختلفوا في إدخال العمرة على الحج
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 25
# | 1 ( باب الرجل يهل بالحج ثم يجعلها عمرة )
# 1807 ( إلا للركب ) بفتح الراء وسكون الكاف قال بن الأثير ركب اسم من
~~أسماء الجمع PageV05P169 كنفر ورهط والراكب في الأصل هو راكب الإبل خاصة ثم
~~اتسع فيه فأطلق على كل من ركب دابة انتهى
# ويجيء تحقيق الحديث في آخر الباب
# قال المنذري وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث يزيد بن شريك التيمي وأخرجه
~~النسائي وبن ماجه
# 1808 ( قلت يارسول الله فسخ الحج لنا خاصة أو لمن بعدنا قال بل لكم خاصة
~~)
# قال الخطابي قد قيل إن الفسخ إنما وقع إلى العمرة لأنهم كانوا يحرمون
~~العمرة في أشهر الحج ولا يستبيحونها فيها ففسخ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحج عليهم وأمرهم بالعمرة في زمان الحج ليزولوا عن شبه الجاهلية
~~وليتمسكوا بما تبين لهم في الإسلام وقد بين صلى الله عليه وسلم أنه ليس لمن
~~بعدهم ممن أحرم بالحج أن يفسخه
# وقد اتفق أهل العلم على أنه إذا فسد حجه مضى فيه مع الفساد واختلفوا فيمن
~~أهل بحجتين فقال الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه لا يلزمه إلا حجة
~~واحدة ومن حجتهم ms1401 في ذلك أن المضي فيها لا يلزم وأن فعله لم يصح بالإجماع
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه يرفض أحدهما إلى قابل لأنه يكون في معنى الفسخ وقد
~~أخبر صلى الله عليه وسلم أن فسخ الحج كان لهم خاصا دون من بعدهم وقال سفيان
~~الثوري يلزمه حجة وعمرة من عامة ويهريق دما ويحج من قابل
# وحكى عن مالك أنه قال يصير قارنا وعليه دم ولا يلزمه على مذهب الشافعي
~~شيء من عمرة ولا دم ولا قضاء من قابل انتهى PageV05P170 قلت قال المنذري
# حديث بلال أخرجه النسائي وبن ماجه
# قال الدارقطني تفرد به ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن الحارث عن أبيه وتفرد
~~به عبد العزيز الدراوردي عنه
# هذا آخر كلامه
# والحارث بن بلال شبه المجهول وقد قال الإمام أحمد في حديث بلال هذا إنه
~~لا يثبت
# هذا آخر كلامه
# وحديث أبي ذر في ذلك صحيح
# انتهى
# وفي المنتقى قال أحمد بن حنبل حديث بلال بن الحارث عندي ليس بثبت ولا
~~أقول به ولا يعرف هذا الرجل يعني الحارث بن بلال
# وقال أرأيت لو عرف الحارث بن بلال إلا أن أحد عشر رجلا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم يروون ما يروون من الفسخ فأين يقع الحارث بن بلال منهم
# وقال في رواية أبي داود ليس يصح حديث في أن الفسخ كان لهم خاصة وهذا أبو
~~موسى الأشعري يفتي به في خلافة أبي بكر وشطرا من خلافة عمر ويشهد لما قاله
~~قوله في حديث جابر بل هي للأبد
# وحديث أبي ذر موقوف وقد خالفه أبو موسى وبن عباس وغيرهما انتهى
# وقال بن القيم في زاد المعاد نحن نشهد بالله أن حديث بلال بن الحارث لا
~~يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلط عليه قال ثم كيف يكون هذا
~~ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبن عباس يفتي بخلافه ويناظر عليه
~~طول عمره بمشهد من الخاص والعام وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متوافرون ولا يقول له ms1402 رجل واحد منهم هذا كان مختصا بنا ليس لغيرنا انتهى
~~وقد روي عن عثمان مثل قول أبي ذر اختصاص ذلك بالصحابة ولكنهما جميعا
~~مخالفان للمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك للأبد بمحض الرأي
# قاله الشوكاني
# وأما حديث أبي ذر من أن المتعة في الحج كانت لهم خاصة فيرده إجماع
~~المسلمين على جوازها إلى يوم القيامة
# ومن جملة ما احتج به المانعون من الفسخ أن مثل ما قاله عثمان وأبو ذر لا
~~يقال بالرأي ويجاب بأن هذا من مواطن الاجتهاد ومما للرأي فيه مدخل على أنه
~~قد ثبت في الصحيحين عن عمران بن حصين أنه قال تمتعنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونزل القران فقال رجل برأيه ما شاء فهذا تصريح من عمران أن المنع
~~من التمتع بالعمرة إلى الحج من بعض الصحابة إنما هو من محض الرأي فكما أن
~~المنع من التمتع على العموم من قبيل الرأي كذلك دعوى اختصاص التمتع الخاص
~~أعني به الفسخ بجماعة مخصوصة
# وقد أطال الكلام بن القيم في ذلك والله أعلم PageV05P171 26
# | 1 ( باب الرجل يحج عن غيره )
# 1809 ( امرأة من خثعم ) بالخاء المعجمة مفتوحة فمثلثة ساكنة فعين مهملة
~~غير منصرف للعلمية ووزن الفعل أو التأنيث لكونه اسم قبيلة معروفة ( فجعل
~~الفضل ينظر إليها ) وأعجبه حسنها ( وتنظر إليه ) وكان الفضل رجلا جميلا (
~~أدركت أبي ) حال كونه ( شيخا ) منصوب على الحال وقوله ( كبيرا ) يصح صفة
~~ولا ينافي اشتراط كون الحال نكرة إذا لا يخرجه ذلك عنها ( لا يستطيع أن )
~~صفة ثانية ويحتمل الحال ووقع في بعض ألفاظه وإن شددته خشيت عليه ( أفأحج )
~~نيابة ( عنه قال نعم ) أي حجي عنه ( وذلك ) أي جميع ما ذكر ( في حجة الوداع
~~) قال في سبل السلام في الحديث روايات أخر ففي بعضها أن السائل رجل وأنه
~~سأل هل يحج عن أمه فيجوز تعدد القضية
# وفي الحديث دليل على أنه يجزئ الحج عن المكلف إذا كان ميئوسا منه القدرة
~~على الحج بنفسه مثل الشيخوخة فإنه ميئوس زوالها ms1403 وأما إذا كان عدم القدرة
~~لأجل مرض أو جنون يرجي برؤهما فلا يصح
# وظاهر الحديث مع الزيادة أنه لا بد في صحة التحجيج عنه من الأمرين عدم
~~ثباته على الراحلة والخشية عن الضرر عليه من شده فمن لا يضره الشد كالذي
~~يقدر على المحفة لا يجزئه حج الغير عنه
# ويؤخذ من الحديث أنه إذا تبرع أحد بالحج عن غيره لزمه الحج عن ذلك الغير
~~وإن كان لا يجب عليه الحج ووجهه أن المرأة لم تبين أن أباها مستطيع بالزاد
~~والراحلة ولم يستفصل صلى الله عليه وسلم عن ذلك ورد هذا بأنه ليس في الحديث
~~إلا الإجزاء لا الوجوب فلم يتعرض له وبأنه يجوز أنها قد عرفت وجوب الحج على
~~أبيها كما يدل له قولها إن فريضة الله على عباده في الحج فإنها عبادة دالة
~~على علمها بشرط دليل الوجوب وهو الاستطاعة
# واتفق القائلون فإجزاء الحج عن فريضة الغير بأنه لا يجزئ إلا عن موت أو
~~عدم قدرة عن عجز ونحوه بخلاف النفل فإنه ذهب أحمد وأبو حنيفة إلى جواز
~~النيابة عن الغير فيه PageV05P172 مطلقا للتوسيع في النفل وذهب بعضهم إلى
~~أن الحج عن فرض الغير لا يجزئ أحدا وأن هذا الحكم يختص بصاحبة هذه القصة
~~وإن كان الاختصاص خلاف الأصل إلا أنه استدل بزيادة رواية في الحديث بلفظ
~~حجي عنه وليس لأحد بعدك ورد بأن هذه الزيادة رويت بإسناد ضعيف
# وعن بعضهم أنه يختص بالولد وأجيب عنه بأن القياس عليه دليل شرعي وقد نبه
~~صلى الله عليه وسلم على العلة بقوله في الحديث
# فدين الله أحق بالقضاء فجعله دينا والدين يصح أن يقضيه غير الولد
~~بالاتفاق
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وقد أخرجه أيضا البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي من حديث عبد الله بن عباس عن الفضل بن عباس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# 1810 ( عن بن رزين ) هو لقيط العقيلي ( ولا الظعن ) بكسر الظاء وبفتح
~~العين وسكونها مصدر ظعن يظعن بالضم إذا سار
# قاله السيوطي وقال السندي ms1404 الظعن بفتحتين أو سكون الثاني وفي المجمع الظعن
~~الراحلة أي لا يقوى على السير ولا على الركوب من كبر السن ( قال احجج عن
~~أبيك واعتمر ) الحديث يدل على جواز حج الولد عن أبيه العاجز عن المشي
~~واستدل به على وجوب الحج والعمرة
# وقد جزم بوجوب العمرة جماعة من أهل الحديث وهو المشهور عن الشافعي وأحمد
~~وبه قال إسحاق والثوري والمزني والمشهور عن المالكية أن العمرة ليست بواجبة
~~وهو قول الحنفية ولا خلاف في المشروعية
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن صحيح
# وقال الإمام أحمد لا أعلم في إيجاب العمرة حديثا أجود من هذا ولا أصح منه
~~PageV05P173 1811 ( يقول لبيك عن شبرمة ) بضم الشين المعجمة فموحدة ساكنة (
~~أو قريب لي ) شك من الراوي والحديث أخرجه أيضا بن حبان وصححه والبيهقي قال
~~إسناده صحيح وليس في هذا الباب أصح منه وقد روى موقوفا والرفع زيادة يتعين
~~قبولها إذا جاءت من طريق ثقة وهي ها هنا كذلك لأن الذي رفعه عبدة بن سليمان
~~قال الحافظ وهو ثقة محتج به في الصحيحين وتابعه على رفعه محمد بن بشر ومحمد
~~بن عبيد الله الأنصاري وكذا رجح عبدالحق وبن القطان رفعه وقد رجح الطحاوي
~~أنه موقوف وقال أحمد رفعه خطأ
# وقال بن المنذر لا يثبت رفعه
# وقد أطال الكلام الحافظ في التلخيص ومال إلى صحته وظاهر الحديث أنه لا
~~يجوز لمن لم يحج عن نفسه أن يحج عن غيره وسواء كان مستطيعا أو غير مستطيع
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل هذا الرجل الذي سمعه يلبي عن شبرمة
~~وهو ينزل منزلة العموم وإلى ذلك ذهب الشافعي
# وقال الثوري إنه يجزئ حج من لم يحج عن نفسه ما لم يتضيق عليه
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# وقال البيهقي هذا إسناد صحيح ليس في الباب أصح منه PageV05P174 27
# | 1 ( باب كيف التلبية )
# 1812 هي مصدر لبى كزكى تزكية أي كيف قال لبيك وهو عند بن سيبويه
~~والأكثرين مثنى لقلب ألفه ياء مع ms1405 المظهر وليست ثنيته حقيقة بل من المثناة
~~لفظا ومعناها التكثير والمبالغة وهو منصوب على المصدر بعامل مضمر أي أجبت
~~إجابة بعد إجابة إلى مالا نهاية له
# قال بن عبدالبر قال جماعة من أهل العلم معنى التلبية إجابة دعوة إبراهيم
~~حين أذن في الناس بالحج
# ( اللهم لبيك ) أي ياالله أجبناك فيما دعوتنا
# وأخرج أحمد بن منيع في مسنده وبن أبي حاتم من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن
~~أبيه عن بن عباس قال لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له أذن
~~في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال أذن وعلي البلاغ قال فنادى
~~إبراهيم ياأيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق فسمعه من بين السماء
~~والأرض أفلا ترون أن الناس يجيئون من أقصى الأرض يلبون
# ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفيه فأجابوه بالتلبية في أصلاب
~~الرجال وأرحام النساء وأول من أجابه أهل اليمن فليس حاج يحج من يومئذ إلى
~~أن تقوم الساعة إلا من كان أجاب إبراهيم يومئذ ( إن الحمد ) روي بكسر
~~الهمزة على الاستئناف كأنه لما قال لبيك استأنف كلاما آخر فقال إن الحمد
~~وبالفتح على التعليل كأنه قال أجبتك لأن الحمد والنعمة لك والكسر أجود عند
~~الجمهور وحكاه الزمخشري عن أبي حنيفة وبن قدامة عن أحمد بن حنبل وبن
~~عبدالبر عن اختيار أهل العربية لأنه يقتضي أن تكون الإجابة مطلقة غير معللة
~~فإن الحمد والنعمة لله على كل حال والفتح بدل على التعليل لكن قال في
~~اللامع والعدة إنه إذا كسر صار للتعليل أيضا من حيث أنه استئناف جوابا عن
~~سؤال عن العلة ( والنعمة لك ) بكسر النون الإحسان والمنة مطلقا وهي بالنصب
~~على الأشهر عطفا على الحمد ويجوز الرفع على الابتداء والخبر محذوف لدلالة
~~خبر إن تقديره إن الحمد لك والنعمة مستقرة لك
# وجوز بن الأنباري أن يكون الموجود خبر المبتدأ وخبر إن هو PageV05P175
~~المحذوف ( والملك ) بضم الميم والنصب عطفا على اسم إن وبالرفع على الابتداء
~~والخبر محذوف تقديره ms1406 والملك كذلك ( وسعديك ) هو من باب لبيك فيأتي فيه ما
~~سبق ومعناه أسعدني إسعادا بعد إسعاد فالمصدر فيه مضاف للفاعل وإن كان الأصل
~~في معناه أسعدك بالإجابة إسعادا بعد إسعاد على أن المصدر فيه مضاف للمفعول
# وقيل المعنى مساعدة على طاعتك بعد مساعدة فيكون من المضاف المنصوب (
~~والرغباء إليك ) بفتح الراء والمد وبضمها مع القصر كالعلاء والعلا وبالفتح
~~مع القصر ومعناه الطلب والمسألة يعني أنه تعالى هو المطلوب المسؤول منه
~~فبيده جميع الأمور ( والعمل ) له سبحانه لأنه المستحق للعبادة وحده
# وفي حذف يحتمل أن تقديره والعمل إليك أي إليك القصد به والانتهاء به إليك
~~لتجازي عليه ووقع عند مسلم من رواية موسى بن عقبة عن نافع وغيره عن بن عمر
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة
~~أهل فقال لبيك الحديث
# وللبخاري في اللباس من طريق PageV05P176 الزهري عن سالم عن أبيه سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك الحديث
# وقال في آخره لا يزيد على هذه الكلمات
# زاد مسلم من هذا الوجه قال بن عمر كان عمر يهل بهذا ويزيد لبيك وسعديك
~~والخير في يديك والرغباء إليك والعمل وهذا القدر في رواية مالك أيضا عنده
~~عن نافع عن بن عمر أنه كان يزيد فيها فذكر نحوه فعرف أن بن عمر اقتدى في
~~ذلك بأبيه واستدل به على استحباب الزيادة على ما ورد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك
# قال الطحاوي بعد أن أخرجه من حديث بن عمر وبن مسعود وعائشة وجابر وعمرو
~~بن معد يكرب أجمع المسلمون جميعا على هذه التلبية غير أن قوما قالوا لا بأس
~~أن يزيد من الذكر لله ما أحب وهو قول محمد والثوري والأوزاعي واحتجوا بحديث
~~أبي هريرة يعني الذي أخرجه النسائي وبن PageV05P177 ماجه وصححه بن حبان
~~والحاكم قال من تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك إله الحق لبيك
~~وبزيادة بن عمر المذكورة
# وخالفهم آخرون فقالوا لا ms1407 ينبغي أن يزاد على ما علمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس كما في حديث عمرو بن معد يكرب ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما
~~شئتم مما من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي
~~أن يتعدى في ذلك شيئا مما علمه ثم أخرج حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أبيه أنه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج PageV05P178 فقال إنه لذو المعارج
~~وما هكذا كنا نلبي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# وسيأتي بعض الكلام فيه
# ثم اعلم أن في حكم التلبية أربعة مذاهب الأول أنها سنة من السنن لا يجب
~~بتركها شيء
# وهو قول الشافعي وأحمد
# والثاني واجبة ويجب بتركها دم
# حكاه الماوردي عن بعض الشافعية وحكاه بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي
~~عن مالك وأبي حنيفة
# والثالث واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج
# قال بن المنذر قال أصحاب الرأي إن كبر أو هلل أو سبح ينوي بذلك الإحرام
~~فهو محرم
# الرابع أنها ركن في الإحرام لا ينعقد PageV05P179 بدونها حكاه بن عبدالبر
~~عن الثوري وأبي حنيفة وبن حبيب من المالكية وأهل الظاهر قالوا هي نظير
~~تكبيرة الإحرام للصلاة
# وهو قول عطاء أخرجه سعيد بن منصور بإسناد صحيح عنه PageV05P180 قال
~~التلبية فرض الحج
# وحكاه بن المنذر عن بن عمر وطاووس وعكرمة وحكى النووي عن داود أنه لابد
~~من رفع الصوت بها وهذا زائد على أصل كونها ركنا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وبن ماجه
# 1813 ( ذا المعارج ) من أسماء الله تعالى والمعارج المصاعد والدرج واحدها
~~معرج يريد معارج الملائكة إلى السماء وقيل المعارج الفواضل العالية كذا في
~~النهاية وفي رواية البيهقي ذا المعارج وذا الفواضل ( فلا يقول ) النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( لهم شيئا ) فسكوت النبي صلى الله عليه وسلم على قولهم يدل
~~على جواز الزيادة على التلبية المعنية ويدل PageV05P181 على جواز ما وقع
~~عند النسائي عن بن مسعود قال كان من تلبية النبي صلى ms1408 الله عليه وسلم فذكره
~~ففيه دلالة على أنه قد كان يلبي بغير ذلك وما تقدم عن عمر وبن عمر
# وروى سعيد بن منصور من طريق الأسود بن يزيد أنه كان يقول لبيك غفار
~~الذنوب
# وفي حديث جابر الطويل في صفة الحج حتى استوت به ناقته على البيداء أهل
~~بالتوحيد لبيك اللهم لبيك قال وأهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم
~~شيئا منه ولزم تلبيته
# والحاصل أن الاقتصار على التلبية المرفوعة أفضل لمداومة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليها وأنه لا بأس بالزيادة لكونه لم يردها عليهم وأقرهم
~~عليها وهو قول الجمهور كذا في الفتح
# وحكى الترمذي عن الشافعي قال فإن زاد في التلبية شيئا من تعظيم الله فلا
~~بأس وأحب إلي أن يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن بن
~~عمر حفظ التلبية عنه ثم زاد من قبله زيادة والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه انتهى
# 1814 ( أن آمر أصحابي ) والحديث استدل به على استحباب رفع الصوت للرجل
~~بالتلبية بحيث لا يضر نفسه وبه قال بن رسلان وخرج بقوله أصحابي النساء فإن
~~المرأة لا تجهر بها بل تقتصر على إسماع نفسها
# وذهب داود إلى أن رفع الصوت واجب
# قال الشوكاني وهو ظاهر قوله فأمرني أن آمر أصحابي لا سيما وأفعال الحج
~~وأقواله بيان لمجمل واجب هو قول الله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت
~~@QE@ وقوله صلى الله عليه واله وسلم خذوا عني مناسككم قال الخطابي يحتج به
~~من يرى التلبية واجبة وهو قول أبي حنيفة
# وقال من لم يلب لزمه دم ولا شيء عند الشافعي على من لم يلب
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
~~PageV05P182 28
# | 1 ( باب متى يقطع الحاج التلبية )
# 1815 ( لبى حتى رمى جمرة العقبة ) قال الخطابي ذهب عامة أهل الحديث في
~~هذا إلى حديث الفضل بن عباس دون حديث بن عمر وقالوا لا يزال يلبي حتى يرمي
~~جمرة العقبة إلا أنهم اختلفوا فقال ms1409 بعضهم يقطعها مع أول حصاة وهو قول سفيان
~~الثوري وأبي حنيفة وأصحابه وكذلك قال الشافعي
# وقال أحمد وإسحاق يلبي حتى يرمي الجمرة ثم يقطعها وقال يلبي حتى تزول
~~الشمس يوم عرفة فإذا راح إلى المسجد قطعها
# وقال الحسن يلبي حتى يصلي الغداة من يوم عرفة فإذا صلى الغداة أمسك عنها
# وكره مالك التلبية لغير المحرم ولم يكرهها غيره
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# وفي لفظ البخاري ومسلم لم يزل يلبي حين بلغ الجمرة فذهب الشافعي وغيره من
~~العلماء إلى أنه يقطع التلبية مع أول حصاة على ظاهر هذا اللفظ وذهب بعضهم
~~إلى أنه لا يقطع التلبية حتى يرمي الجمرة بأسرها سبع حصيات وقول جابر بن
~~عبد الله في الحديث الطويل فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وفي حديث بن
~~مسعود نحوه وذلك يؤيد ما ذهب إليه الشافعي وغيره
# 1816 ( قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال النووي وفي
~~الرواية الأخرى لمسلم يهل المهل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه
~~فيه دليل على استحبابها في الذهاب من منى إلى عرفات يوم عرفة والتلبية أفضل
~~وفيه رد على من يقطع التلبية بعد صبح يوم عرفة
# قال المنذري وأخرجه مسلم بنحوه PageV05P183 29
# | 1 ( باب متى يقطع المعتمر التلبية )
# 1817 ( حتى يستلم الحجر ) قال بن الأثير هو افتعل من السلام التحية وأهل
~~اليمن يسمون الركن الأسود المحيا أي أن الناس يحيونه بالسلام وقيل هو افتعل
~~من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر إذا لمسه
~~وتناوله انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال صحيح
# هذا اخر كلامه
# وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة
# قال أبو عيسى حديث بن عباس حديث صحيح والعمل عليه عند أكثر أهل العلم
~~قالوا لا يقطع المعتمر التلبية حتى يستلم الحجر وقال بعضهم إذا انتهى إلى
~~بيوت مكة قطع التلبية والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ms1410 وبه يقول
~~سفيان والشافعي وأحمد وإسحاق انتهى
# قلت ولفظ الترمذي حدثنا هناد أخبرنا هشيم عن بن أبي ليلى عن عطاء عن بن
~~عباس قال يرفع الحديث إنه كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا استلم الحجر
~~انتهى
#
# 30
# | 1 ( باب المحرم يؤدب غلامه )
# 1818 وبوب بن ماجه في التوقي في الإحرام
# ( إذا كنا بالعرج ) بفتح العين وسكون الراء والجيم PageV05P184 قرية
~~جامعة من أعمال الفرع على أيام من المدينة ( وكانت زمالة أبي بكر الخ )
~~بكسر الزاي أي مركوبهما وما كان معهما من أداوت السفر واحدا
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده محمد بن إسحاق
#
# 31
# | 1 ( باب الرجل يحرم في ثيابه )
# 1819 ( أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ) في فتح الباري لم أقف على
~~اسمه لكن ذكر بن فتحون أن اسمه عطاء بن منية
# قال بن فتحون إن ثبت ذلك فهو أخو يعلى بن منية راوي الخبر ويجوز أن يكون
~~خطأ من اسم الراوي فإنه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلى بن منية عن أبيه
~~ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلى أحدا ويجوز أن يكون عمرو بن سواد إذ في
~~كتاب الشفاء للقاضي عياض عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا متخلق
~~الحديث لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فإنه صاحب بن وهب ( وهو بالجعرانة ) بكسر
~~الجيم وسكون العين وتخفيف الراء على الصحيح ومنهم من يقول بكسر الجيم
~~والعين المهملة وتشديد الراء
# وهذا هو المشهور على الألسنة وهي بين الطائف وهي إلى مكة أدنى في حدود
~~الحرم أحرم منه صلى الله عليه وسلم للعمرة وهو أفضل من التنعيم عند
~~الشافعية
# خلافا لأبي حنيفة رحمه الله بناء على أن الدليل القولي أقوى عنده لأن
~~القول لا يصدر إلا عن قصده والفعل يحتمل أن يكون اتفاقيا لا قصديا وقد أمر
~~صلى الله عليه وسلم عائشة أن تعتمر من التنعيم وهو أقرب المواضع من الحرم
# قاله علي القارىء ( وعليه أثر خلوق ) بفتح الخاء PageV05P185 المعجمة نوع
~~من الطيب ms1411 يتخذ من الزعفران وغيره حتى كاد يتقاطر الطيب من بدنه ( وعليه جبة
~~) ثوب معروف ومنه قولهم جبة البرد جنة البرد ( فلما سري عنه ) بضم المهملة
~~وتشديد الراء المكسورة أي كشف عنه شيئا بعد شيء ( اغسل عنك أثر الخلوق ) هو
~~أعم من أن يكون بثوبه أو ببدنه ( واصنع في عمرتك الخ ) فيه دليل على أنهم
~~كانوا يعرفون أعمال الحج
# قال بن العربي كأنهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في
~~الإحرام إذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فأخبره النبي صلى الله
~~عليه واله وسلم أن مجراهما واحد
# وقال بن المنير قوله واصنع معناه اترك لأن المراد بيان ما يجتنبه المحرم
~~فيؤخذ منه فائدة حسنة وهي أن الترك فعل وأما قول بن بطال أراد الأدعية
~~وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة ففيه نظر لأن التروك مشتركة بخلاف
~~الأعمال فإن في الحج أشياء زائدة على العمرة كالوقوف وما بعده
# قاله الحافظ
# قال الخطابي فيه من الفقه أن أحرم وعليه ثياب مخيط من قميص وجبة ونحوهما
~~لم يكن عليه تمزيقه وأنه إذا نزعه من رأسه لم يلزمه دم
# وقد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال يشقه
# وعن الشعبي قال يمزق ثيابه قلت وهذا خلاف السنة لأن النبي صلى الله عليه
~~واله وسلم أمره بخلع الجبة وخلعها الرجل من رأسه فلم يوجب عليه غرامة وقد
~~نهى صلى الله عليه واله وسلم عن إضاعة المال وتمزيق الثياب تضييع له فهو
~~غير جائز
# وقال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
# 1821 ( عن يعلى بن منية ) يقال فيه يعلى بن أمية ويعلى بن منية وأمية
~~أبوه ومنية أمه ( ويغتسل PageV05P186 أي محل الطيب من البدن أو الثوب (
~~مرتين أو ثلاثا ) وفي رواية البخاري اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات
# قال بن جريج أحد رواته فقلت لعطاء أراد الانقاء حين أمره أن يغسل ثلاث
~~مرات فقال نعم
# قال الحافظ إن عطاء فهم من السياق أن قوله ثلاث مرات من لفظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم لكن يحتمل أن ms1412 يكون من كلام الصحابي وأنه صلى الله عليه وسلم
~~أعاد لفظه اغسله مرة ثم مرة على عادته أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا
~~لتفهم عنه
# نبه عليه عياض انتهى
# وقوله في الحديث اغسل عنك أثر الخلوق وهو أعم من أن يكون بثوبه أو ببدنه
# وفي رواية البخاري عليه قميص فيه أثر صفرة
# والخلوق في العادة إنما يكون في الثوب
# ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ رأى
~~رجلا عليه جبة عليها أثر خلوق
# ولمسلم من طريق رباح عن عطاء مثله
# وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم أخبرنا عبد الملك ومنصور وغيرهما عن عطاء
~~عن يعلى أن رجلا قال يارسول الله إني أحرمت وعلي جبتي هذه وعلى جبته ردغ من
~~خلوق
# الحديث وفيه فقال اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران
# وفي هذه الروايات كلها رد على الحافظ الإسماعيلي حيث قال ليس في حديث
~~الباب أن الخلوق كان على الثوب وإنما فيه أن الرجل كان متضمخا وكان مصفرا
~~لحيته ورأسه
# وفي لفظ البخاري أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وهو يوضح أن الطيب
~~لم يكن على ثوبه وإنما كان على بدنه ولو كان على الجبة لكان في نزعها كفاية
~~من جهة الإحرام
# انتهى كلامه
# واستدل بحديث الباب على منع استدامة الطيب بعد الإحرام للأمر بغسل أثره
~~من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن
# وأجاب الجمهور عنه بأن قصة يعلى كانت بالجعرانة وهي في سنة ثمان بلا خلاف
~~وقد ثبت عن عائشة أنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها عند
~~إحرامهما وكان ذلك في حجة الوداع وهي سنة عشر بلا خلاف وإنما يؤخذ بالأمر
~~الآخر فالآخر وبأن المأمور بغسله في قصة يعلى إنما هو الخلوق لا مطلق الطيب
~~فلعل علة الأمر فيه ما خالطه من الزعفران وقد ثبت النهي عن تزعفر الرجل
~~مطلقا محرما وغير محرم PageV05P187 واستدل أيضا على أن من أصاب طيبا في
~~إحرامه ناسيا أو جاهلا ثم علم فبادر ms1413 إلى إزالته فلا كفارة عليه
# وعلى أن اللبس جهلا لا يوجب الفدية
# وقال مالك إن طال ذلك عليه لزمه دم
# وعن أبي حنيفة وأحمد في رواية يجب مطلقا
#
# 32
# | 1 ( باب ما يلبس المحرم )
# 1823 قال الحافظ المراد بالمحرم من أحرم بحج أو عمرة أو قرن
# وحكى بن دقيق العيد أن بن عبدالسلام كان يستشكل معرفة حقيقة الإحرام يعني
~~على مذهب الشافعي ويرد على من يقول إنه النية لأن النية شرط في الحج الذي
~~الإحرام ركنه وشرط الشيء غيره ويعترض على من يقول إنه التلبية بأنها ليست
~~ركنا وكأنه يحوم على تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء انتهى
# والذي يظهر أنه مجموع الصفة الحاصلة من تجرد وتلبية ونحو ذلك
# ( ولا البرنس ) بضم الباء والنون هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعة
~~أو جبة أو غيره
# قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الإسلام من
~~البرس بكسر الموحدة القطن كذا في مجمع البحار
# وقال الخطابي فيه دليل على أن كل شيء غطى رأسه من معتاد اللباس كالعمائم
~~والقلانس ونحوها وكالبرنس أو الحمل يحمله على رأسه والمكتل يضعه فوقه وكل
~~ما دخل في معناه فإن فيه الفدية ( ولا ثوبا مسه ورس ) الورس بفتح الواو
~~وسكون الراء بعدها مهملة نبت أصفر طيب الرائحة يصبغ به
# قال بن العربي ليس الورس من الطيب ولكنه نبه به على اجتناب الطيب وما
~~يشبهه في ملاءمة الشم فيؤخذ منه تحريم أنواع الطيب على المحرم وهو مجمع
~~عليه فيما يقصد به التطيب
# وظاهر قوله مسه تحريم ما صبغ كله أو بعضه ولكنه لابد عند الجمهور من أن
~~يكون للمصبوغ رائحة فإن ذهبت جاز لبسه خلافا لمالك ( إلا لمن لا يجد
~~النعلين ) في لفظ البخاري وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين فإن لم يجد
~~النعلين فليلبس PageV05P188 الخفين وفيه دليل على أن واجد النعلين لا يلبس
~~الخفين المقطوعين
# وهو قول الجمهور وعن بعض الشافعية جوازه والمراد بالوجدان القدرة على
~~التحصيل ( أسفل من الكعبين ) هما ms1414 العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم
# وظاهر الحديث أنه لا فدية على من لبسهما إذا لم يجد النعلين
# وعن الحنفية تجب وتعقب بأنها لو كانت واجبة لبينها النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لأنه وقت الحاجة وتأخير البيان عنه لا يجوز
# واستدل به على أن القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن أحمد فإنه
~~أجاز لبسهما من غير قطع لإطلاق حديث بن عباس الآتي وأجاب عنه الجمهور بأن
~~حمل المطلق على المقيد واجب وهو من القائلين به
# قال الخطابي وأنا أتعجب من أحمد بن حنبل في هذا فإنه لا يكاد يخالف سنة
~~تبلغه وقلت سنة لم تبلغه
# وقال الخطابي أيضا وفيه أن المحرم منهى عن الطيب في بدنه وفي لباسه وفي
~~معناه الطيب في طعامه لأن بغية الناس في تطييب الطعام كبغيتهم في تطييب
~~اللباس وفيه أنه إذا لم يجد النعلين ووجد الخفين قطعهما ولم يكن ذلك من
~~جملة ما نهي عنه من تضييع المال لكنه مستثنى منه وكل إتلاف من باب المصلحة
~~فليس بتضييع وليس في أمر الشريعة إلا الاتباع وقد اختلف الناس في هذا فقال
~~عطاء لا يقطعهما لأن في قطعهما فساد وكذلك أحمد بن حنبل
# وممن قال يقطع كما جاء في الحديث مالك وسفيان الثوري والشافعي وإسحاق بن
~~راهويه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه
# 1825 ( لا تنتقب المرأة الحرام ) أي المحرمة والانتقاب لبس غطاء للوجه
~~فيه نقبان على العينين تنظر المرأة منهما
# قال في الفتح النقاب الخمار الذي يشد على الأنف أو تحت المحاجر
# انتهى قاله الشوكاني
# وقال بن المنذر أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط والخفاف ولها أن تغطي
~~رأسها لا وجهها فتسدل الثوب سدلا خفيفا تستر به عن نظر الرجال انتهى ( ولا
~~تلبس القفازين ) تثنية القفاز بوزن رمان
# قال في القاموس شيء يعمل لليدين يحشى بقطن تلبسهما المرأة للبرد أو ضرب
~~من الحلي لليدين والرجلين
# قال في الفتح والقفاز بضم القاف وتشديد الفاء بعد الألف زاي ما تلبسه
~~المرأة في يدها فيغطي ms1415 أصابعها وكفيها عند معاناة الشيء كغزل ونحوه وهو لليد
~~كالخف للرجل
# والنقاب الخمار الذي يشد PageV05P189 على الأنف أو تحت المحاجر وظاهره
~~اختصاص ذلك بالمرأة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معنى الخف فإن
~~كلامنهما محيط بجزء من البدن
# وأما النقاب فلا يحرم على الرجل من جهة الإحرام لأنه لا يحرم عليه تغطية
~~وجهه على الراجح
# ومعنى لا تنتقب أي لا تستر وجهها واختلف العلماء في ذلك فمنعه الجمهور
~~وأجازه الحنفية وهو رواية عند الشافعية والمالكية ولم يختلفوا في منعها من
~~ستر وجهها وكفيها بما سوى النقاب والقفازين انتهى كلامه
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي قال علي القارىء قوله لا
~~تنتقب نفي أو نهي أي لا تستر وجهها بالبرقع والنقاب ولو سدلت على وجهها
~~شيئا مجافيا جاز وتغطيه وجه الرجل حرام كالمرأة عندنا وبه قال مالك وأحمد
~~رحمهم الله في رواية خلافا للشافعي رحمه الله ( وقد روى هذا الحديث حاتم بن
~~إسماعيل ) أي مرفوعا بذكر هذه الجملة ولا تنتقب المرأة الحرام كما رواها
~~الليث لكن اختلف على موسى بن عقبة فروى حاتم بن إسماعيل ويحيى بن أيوب عنه
~~عن نافع مرفوعا كما قال الليث وروى موسى بن طارق عنه عن نافع موقوفا على
~~عبد الله بن عمر وهكذا روى عبيد الله بن عمر ومالك وأيوب كلهم عن نافع عن
~~بن عمر موقوفا وأما إبراهيم بن سعيد المديني فرواه عن نافع مرفوعا لكن
~~إبراهيم بن سعيد هذا قليل الحديث هذا معنى قول المؤلف
# والحديث أخرجه البخاري من طريق عبد الله بن يزيد عن الليث عن نافع مرفوعا
~~بذكر هذا الزيادة ثم قال البخاري تابعه موسى بن عقد وإسماعيل بن إبراهيم بن
~~عقبة وجويرية وبن إسحاق في النقاب والقفازين أي هؤلاء والليث بذكر هذه
~~الجملة مرفوعا وقال عبيد الله ومالك وليث بن أبي سليم عن نافع موقوفا
# هذا معنى قول البخاري PageV05P190 قالت أخرج مالك في الموطأ عن نافع عن
~~بن عمر لا تنتقب المحرمة وهو اقتصره علي الموقوف فقط
# وقد اختلف ms1416 في قوله لا تنتقب المرأة في رفعه ووقفه فنقل الحاكم عن شيخه
~~على النيسابوري أنه من قول بن عمر أدرج في الحديث
# وقال الخطابي في المعالم وعللوه بأن ذكر القفازين إنما هو من قول بن عمر
~~ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وعلق الشافعي القول في ذلك
# وقال البيهقي في المعرفة إنه رواه الليث مدرجا وقد استشكل الشيخ تقي
~~الدين في الإمام الحكم بالإدراج في هذا الحديث من وجهين الأول لورود النهي
~~عن النقاب والقفازين مفردا مرفوعا كما رواه أبو داود من رواية إبراهيم بن
~~سعد المدني
# والوجه الثاني أنه جاء النهي عن القفازين مبتدأ به في صدره الحديث مسندا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم سابقا على النهي عن غيره
# قال وهذا يمنع من الإدراج ويخالف الطريق المشهورة فروى أبو داود أيضا من
~~طريق بن إسحاق كما سيأتي
# وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي في الوجه الأول قرينه تدل على عدم
~~الإدراج لكن الحديث ضعيف لأن إبراهيم بن سعيد المدني مجهول وقد ذكره بن عدي
~~مقتصرا على ذكر النقاب
# وقال لا يتابع إبراهيم بن سعيد هذا على رفعه
# قال ورواه جماعة عن نافع من قول بن عمر
# وقال الذهبي في الميزان إن إبراهيم بن سعيد هذا منكر الحديث غير معروف ثم
~~قال له حديث واحد في الإحرام أخرجه أبو داود وسكت عنه فهو مقارب الحال
# وفي الوجه الثاني بن إسحاق وهو لا شك دون عبيد الله بن عمر في الحفظ
~~والإتقان وقد فصل الموقوف من المرفوع
# وقول الشيخ إن هذا يمنع من الإدراج مخالف لقوله في الاقتراح إنه يضعف لا
~~يمنعه فلعل بعض من ظنه مرفوعا قدمه والتقديم والتأخير في الحديث سائغ بناء
~~على جواز الرواية بالمعنى قاله العيني رحمه الله
# 1827 ( أخبرنا يعقوب أخبرنا أبي ) هو إبراهيم بن سعد ( عن بن إسحاق قال
~~فإن نافعا ) ولفظ PageV05P191 أحمد حدثني نافع ( لم يذكرا ) أي عبدة ومحمد
~~بن سلمة ( ما بعده ) أي من قوله ولتلبس إلى آخره إنما تفرد به ms1417 إبراهيم بن
~~سعد عن محمد بن إسحاق
# ( وجد القر ) بضم القاف وتشديد الراء البرد
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي المسند منه بنحوه أتم منه
# 1829 ( السراويل لمن لا يجد الإزار ) قال في فتح الباري هذا الحكم للمحرم
~~لا الحلال فلا يتوقف جواز لبسه السراويل على فقد الإزار
# قال القرطبي أخذ بظاهر هذا الحديث أحمد فأجاز لبس الخف والسراويل للمحرم
~~الذي لا يجد النعلين والإزار على حالهما واشترط الجمهور قطع الخف وفتق
~~السراويل فلو لبس شيئا منهما على حاله لزمته الفدية
# والدليل لهم قوله في حديث بن عمر وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين
~~فيحمل المطلق على المقيد ويلحق النظير بالنظير لاستوائهما في الحكم
# وقال بن قدامة الأولى قطعهما عملا بالحديث الصحيح وخروجا من الخلاف انتهى
# والأصح عند الشافعية والأكثر جواز لبس السراويل بغير فتق كقول أحمد
~~واشترط الفتق محمد بن الحسن وإمام الحرمين وطائفة
# وعن أبي حنيفة منع السراويل للمحرم مطلقا ومثله عن مالك وكأن حديث بن
~~عباس لم يبلغه ففي الموطأ أنه سئل عنه فقال لم أسمع بهذا الحديث
# وقال الرازي من الحنفية يجوز لبسه وعليه الفدية كما قاله أصحابهم في
~~الخفين ومن أجاز لبس السراويل على حاله قيده بأن لا يكون في حالة لو فتقه
~~لكان إزارا لأنه في تلك الحالة يكون واجدا لإزار
# قال المنذري وأخرجه PageV05P192 البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن
~~ماجه بنحوه أتم منه ( هذا حديث أهل مكة ) لأن سليمان بن حرب مكي وروي عنه
~~المصنف وإسناد الحديث يدور على جابر بن يزيد وهو بصري
# وأن جابرا لم يذكر القطع وتفرد بذكر السراويل
# 1830 ( فنضمد ) بفتح الضاد المعجمة وتشديد الميم المكسورة أي نلطخ (
~~جباهنا ) بكسر الجيم والجبهة من الإنسان تجمع على جباه مثل كلبة وكلاب
# قال الأصمعي هي موضع السجود ( بالسك ) بضم السين المهملة وتشديد الكاف
~~وهو نوع من الطيب معروف ( فإذا عرقت ) بكسر الراء ( فلا ينهاها ) وسكوته
~~صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز لأنه لا يسكت على باطل في رواية أحمد بن
~~حنبل من ms1418 حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ادهن بزيت غير مقتت وهو
~~محرم
# في القاموس زيت مقتت طبخ فيه الرياحين أو خلط بأدهان طيبة
# وفيه دليل على جواز الادهان بالزيت الذي لم يخلط بشيء من الطيب وقد قال
~~بن المنذر أنه أجمع العلماء على أنه يجوز للمحرم أن يأكل الزيت والشحم
~~والسمن والشيرج وأن يستعمل ذلك في جميع بدنه سوى رأسه ولحيته
# قال أجمعوا على أن الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب
~~والزيت في هذا PageV05P193 واستدل المؤلف بحديث عائشة على أن الطيب الباقي
~~على الثوب قبل الإحرام لا يضر لبسه بعد الإحرام
# 1831 ( يقطع الخفين للمرأة المحرمة ) لعموم حديث بن عمر المتقدم فإن
~~ظاهره شمول الرجل والمرأة لولا هذا الحديث ( فترك ذلك ) يعني رجع عن فتواه
# وفيه دليل على أنه يجوز للمرأة أن تلبس الخفين بغير قطع
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق
# انتهى
# قلت روايته ليست معنعنة بل شافه الزهري وروى عنه PageV05P194
#
# PageV05P195 PageV05P196 PageV05P197 PageV05P198 PageV05P199 33
# | 1 ( باب المحرم يحمل السلاح )
# 1832 ( على أن لا يدخلوها ) النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ( إلا
~~بجلبان السلاح ) بضم الجيم وسكون اللام شبه الجراب من الأدم يوضع فيه السيف
~~مغمورا ويطرح فيه الراكب سوطه وأدائه ويعلقه في آخرة الكور أو وسطه ورواه
~~القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو أوعية السلاح بما فيها
# وفي بعض الروايات ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه يريد
~~ما يحتاج في إظهاره والقتال به إلى معاناة لا كالرماح لأنها مظهرة يمكن
~~تعجيل الأذى بها وإنما اشترطوا ذلك ليكون علما وأمارة للسلم إذا كان دخولهم
~~صلحا
# كذا في النهاية
# وقال بن بطال أجاز مالك والشافعي حمل السلاح للمحرم في الحج والعمرة
~~وكرهه الحسن ( قال القراب بما فيه ) قال الكرماني القراب جراب قلت ليس
~~بجراب ولكنه يشبه الجراب يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه ويطرح فيه زاد
~~من تمر وغيره قاله العيني
# قال الخطابي هكذا جاء تفسير الجلبان في هذا الحديث ولم أسمع ms1419 فيه من ثقة
~~شيئا وزعم بعضهم أنه إنما سمي جلبانا لجفائه وارتفاع شخصه من قولهم رجل
~~جلبان وامرأة جلبانة إذا كانت جسيمة جافية الخلق قلت قد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا الحديث ويشبه أن يكون المعنى في مصالحتهم على أن لا
~~يدخلوها بالسيوف في القرب أنهم لم يأمنوا أهل مكة أن يخفروا الذمة فاشترط
~~حمل السلاح في القرب معهم ولم يشترط شهر السلاح ليكون سمة وأمارة له انتهى
# قال المنذري أخرجه البخاري ومسلم أتم منه PageV05P200 34
# | 1 ( باب في المحرمة تغطي وجهها )
# 1833 ( كان الركبان ) بضم الراء جمع الراكب ( يمرون ) أي مارين ( بنا )
~~أي علينا معشر النساء ( محرمات ) بالرفع على الخبرية أي مكشوفات الوجوه (
~~فإذا حاذوا بنا ) وهو بفتح الذال من المحاذاة بمعنى المقابلة أي قابلوا (
~~سدلت ) أي أرسلت ( جلبابها ) بكسر الجيم أي برقعها أو طرف ثوبها ( من رأسها
~~على وجهها ) بحيث لم يمس الجلباب بشرة
# كذا في المرقاة
# وقال محدث العصر مولانا محمد إسحاق الدهلوي أي سدلت منفصلا عن الوجه لئلا
~~يتعارض حديث لا تنتقب المحرمة ( فإذا جاوزونا ) أي تعدوا عنا وتقدموا علينا
~~( كشفناه ) أزلنا الجلباب ورفعناه النقاب وتركنا الحجاب
# ولو جعل الضمير إلى الوجه بقرينة المقام فله وجه كذا في المرقاة
# وفي نيل الأوطار واستدل بهذا الحديث على أنه يجوز للمرأة إذا احتاجت إلى
~~ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها لأن
~~المرأة تحتاج إلى ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن إذا
~~سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة
# هكذا قال أصحاب الشافعي وغيرهم
# وظاهر الحديث خلافه لأن المسدول لا يكاد يسلم من إصابة البشرة فلو كان
~~التجافي شرطا لبينه صلى الله عليه وسلم انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# وذكر سعد بن يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين أن مجاهدا لم يسمع من
~~عائشة
# وقال أبو حاتم الرازي مجاهد عن عائشة مرسل وقد أخرج البخاري ومسلم في
~~صحيحهما من حديث مجاهد ms1420 عن عائشة أحاديث منها ما هو ظاهر في سماعه وفي
~~إسناده أيضا يزيد بن أبي زياد وتكلم فيه غير واحد وأخرج له مسلم في جماعة
~~غير محتج به انتهى PageV05P201 35
# | 1 ( باب في المحرم يظلل )
# 1834 ( وأحدهما ) أي والحال أن أحدهما ( أخذ ) بصيغة الفاعل ( بخطام )
~~بكسر الخاء بمعنى الزمام والمهار ككتاب ( رافع ) بالتنوين ( ثوبه ) ثوبا في
~~يده ( يستره ) أي يظلله بثوب مرتفع على رأسه بحيث لم يصل الثوب إلى رأس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ولفظ أحمد ومسلم حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع
~~فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال وأسامة أحدهما
~~يقود به راحلته والآخر رافع ثوبه على رأس النبي صلى الله عليه وسلم يظلله
~~من الشمس ( من الحر ) وفيه جواز تظليل المحرم على رأسه بثوب وغيره من محمل
~~وغيره وإلى ذلك ذهب الجمهور
# وقال مالك وأحمد لا يجوز والحديث يرد عليهما
# وأجاب عنه بعض أصحاب مالك بأن هذا المقدار لا يكاد يدوم فهو كما أجاز
~~مالك للمحرم أن يستظل بيده فإن فعل لزمته الفدية عند مالك وأحمد وأجمعوا
~~على أنه لو قعد تحت خيمة أو سقف جاز
# وقد احتج لمالك وأحمد على منع التظلل بما رواه البيهقي بإسناد صحيح عن بن
~~عمر أنه أبصر رجلا على بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح
~~لمن أحرمت له وبما أخرجه البيهقي أيضا بإسناد ضعيف عن جابر مرفوعا ما من
~~محرم يضحي للشمس حتى تغرب إلا غربت بذنوبه حتى يعود كما ولدته أمه وقوله
~~اضح بالضاد المعجمة وكذا يضحي الشمس والمراد ابرز للضحى
# قال الله تعالى @QB@ وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى @QE@ ويجاب عن قول بن
~~عمر بأنه موقوف وبأن حديث جابر مع كونه ضعيفا لا يدل على المطلوب وهو المنع
~~من التظلل ووجوب الكشف لأن غاية ما فيه أنه أفضل على أنه يبعد منه صلى الله
~~عليه وسلم أن يفعل المفضول ويدع الأفضل في مقام التبليغ قاله ms1421 الشوكاني
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي PageV05P202 36
# | 1 ( باب المحرم يحتجم )
# 1835 ( احتجم وهو محرم ) قال الخطابي لم يكن أكثر من كره من الفقهاء
~~الحجامة للمحرم إلا من أجل قطع الشعر وإن احتجم في موضع لا شعر عليه فلا
~~بأس به وإن قطع شعرا افتدى
# وممن رخص في الحجامة للمحرم سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وهو قول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق
# وقال مالك لا يحتجم المحرم إلا من ضرورة لا بد منها
# وكان الحسن يرى في الحجامة دما يهريقه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي انتهى
# 1836 ( من داء كان به ) أي من مرض
# ولفظ البخاري ومسلم في وسط رأسه من رواية بن بحينة
# قال النووي في هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد أجمع العلماء
~~على جوازها له في الرأس وغيره إذا كان له عذر في ذلك وقطع الشعر حينئذ لكن
~~عليه الفدية لقطع الشعر فإن لم يقطع فلا فدية عليه
# ودليل المسألة قوله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية @QE@ الآية
# وهذا الحديث محمول على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له عذر في
~~الحجامة في وسط الرأس لأنه لا ينفك عن قطع شعر أما إذا أراد المحرم الحجامة
~~بغير حاجة فإن تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر فإن لم تضمن ذلك
~~بأن كانت في موضع لا شعر فيه فهي جائز عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها
# وعن بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية
# دليلنا أن إخراج الدم ليس حراما في الإحرام
# وفي هذا الحديث بيان قاعدة من مسائل الإحرام وهي أن الحلق واللباس وقتل
~~الصيد ونحو ذلك من المحرمات يباح للحاجة وعليه الفدية كمن احتاج إلى حلق أو
~~لباس لمرض أو حر أو برد أو قتل صيد للمجاعة وغير ذلك انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري وأخرجه النسائي مختصرا PageV05P203 1837 (
~~على ظهر القدم ) أي أعلى القدم ( من وجع كان به ) ولفظ النسائي
# احتجم وهو محرم على ظهر القدم من ms1422 وثأكان به وفي رواية له من حديث جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم من وثاكان به ومعناه من وجع يصيب
~~اللحم لا يبلغ العظم أو وجع يصيب العظم من غير كسر قاله السندي
# وهذا الحديث يرد إطلاق من ذهب إلى كراهتها وكذا إطلاق الحسن البصري أن
~~فيها الفدية
# قال المنذري وأخرجه الترمذي ولفظ النسائي من وثأكان به ( بن أبي عروبة )
~~هو سعيد أي روي عن قتادة مرسلا من غير ذكر أنس
#
# 37
# | 1 ( باب يكتحل المحرم )
# 1838 ( أمير الموسم ) قال في المصباح السمة هي العلامة ومنه الموسم لأنه
~~معلم يجتمع إليه انتهى
# والمعنى أنه كان أمير الحجاج في موسم الحج ( قال أضمدهما بالصبر ) بفتح
~~ثم كسر دواء معروف مر
# قال الخطابي الصبر ليس بطيب ولذلك رخص له أن يتعالج به
# فأما الكحل الذي لا طيب فيه فلا بأس به
# وقال الشافعي وأنا له في النساء أشد كراهة مني له في الرجال ولا أعلم على
~~واحد منهما الفدية
# ورخص في الكحل للمحرم سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد وإسحاق
# وكره الإثمد للمحرم سفيان وإسحاق
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي PageV05P204
# | 1 ( باب المحرم يغتسل )
# 1840 أي الاغتسال للمحرم ترفها وتنظفا وتطهرا من الجنابة
# قال بن المنذر أجمعوا على أن للمحرم أن يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما
~~عدا ذلك
# وروي عن مالك أنه كره للمحرم أن يغطي رأسه في الماء
# وروي في الموطأ عن نافع أن بن عمر كان لا يغسل رأسه وهو محرم إلا من
~~احتلام
# ( بالأبواء ) بفتح الهمزة وسكون الموحدة موضع قريب من مكة وهما نازلان
~~بها ( بين القرنين ) هو بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القائمتان على
~~رأس البئر وشبههما من البناء وتمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقى به
~~ويعلق عليها البكرة قاله النووي ( على الثوب ) الساتر ( فطأطأه ) أي أزاله
~~عن رأسه
# وفي رواية البخاري جمع ثيابه إلى صدره حتى نظرت إليه وحتى رأيت رأسه
~~ووجهه في رواية له وفي هذا الحديث فوائد منها ms1423 اغتسال المحرم وغسله رأسه
~~وإمرار اليد على شعره بحيث لا ينتف شعرا ومنها قبول خبر الواحد وأن قبوله
~~كان مشهورا عند الصحابة ومنها الرجوع إلى النص عند الاختلاف وترك الاجتهاد
~~والقياس عند وجود النص
# ومنها السلام على المتطهر في وضوء وغسل بخلاف الجالس على الحدث ومنها
~~جواز الاستعانة في الطهارة ولكن الأولى تركها إلا لحاجة واتفق العلماء على
~~جواز غسل المحرم رأسه وجسده عن الجنابة بل هو واجب عليه وأما غسله لتبرد
~~فمذهبنا ومذهب الجمهور جوازه بلا كراهة ويجوز عندنا غسل رأسه بالسدر
~~والخطمى بحيث لا ينتف شعرا
# وقال أبو حنيفة ومالك هو حرام موجب للفدية قاله النووي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه PageV05P205 39
# | 1 ( باب المحرم يتزوج )
# 1841 ( عن نبيه ) بضم النون مصغرا ( أن عمر بن عبيد الله مصغرا ( أرسل )
~~نبيها الراوي المذكور في رواية لمسلم ( إلى أبان ) بفتح الهمزة والموحدة (
~~أمير الحاج ) من جهة عبد الملك ( أردت أن أنكح ) بضم فسكون أزوج ابني (
~~فأردت أن تحضر ) فيه ندب الاستئذان لحضور العقد ( فأنكر ذلك عليه أبان )
~~فقال لا أراه إلا أعرابيا أي جاهلا بالسنة كما عند مسلم ( قال إني سمعت أبي
~~عثمان ) عطف بيان أو بدل من أبي وفي تصريحه بسمعت رد على من قال إنه لم
~~يسمع أباه فالمثبت مقدم ( لا ينكح ) بفتح أوله أي لا يعقد لنفسه ( المحرم )
~~بحج أو عمرة أو بهما ( ولا ينكح ) بضم أوله أي لا يعقد لغيره بولاية ولا
~~وكالة وهو بالجزم فيهما على النهي كما ذكر الخطابي أنه الرواية الصحيحة
~~قاله الزرقاني
# قال الخطابي قد ذهب إلى ظاهر الحديث مالك والشافعي ورأيا النكاح إذا عقد
~~في الإحرام مفسوخا عقده المرء لنفسه أو كان وليا يعقده لغيره
# وقال أبو حنيفة وأصحابه نكاح المحرم لنفسه وإنكاحه لغيره جائز
# واجتمعوا في ذلك بخبر بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج
~~ميمونة وهو محرم
# وتأول بعضهم خبر عثمان على معنى أنه إخبار عن حال المحرم وأنه باشتغاله
~~بنسكه لا يتسع بعقد ms1424 النكاح ولا يفرغ له وقال بعضهم معنى ينكح أي أنه لا يطأ
~~ليس أنه لا يعقد
# قال الخطابي قلت الرواية الصحيحة لا ينكح المحرم بكسر الحاء على معنى
~~النهي لا على حكاية الحال وقصة أبان في منعه عمر بن عبيد الله من العقد
~~وإنكاره ذلك وهو راوي الخبر دليل على أن المعنى في ذلك العقد فأما أن
~~المحرم مشغول بنسكه ممنوع من الوطء فهذا من العلم العام المفروغ من بيانه
~~اتفاق الجماعة والعامة من أهل العلم انتهى قال المنذري وأخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي وبن ماجه PageV05P206 1842 ( زاد ولا يخطب ) بضم الطاء
~~من الخطبة بكسر الخاء أي لا يطالب امرأة لنكاح قال علي القارىء روى الكلمات
~~الثلاث بالنفي والنهي
# وذكر الخطابي أنها على صيغة النهي أصح على أن النفي بمعنى النهي أيضا بل
~~أبلغ والأولان للتحريم والثالث للتنزيه عند الشافعي فلا يصح نكاح المحرم
~~ولا إنكاحه عنده والكل للتنزيه عند أبي حنيفة
# وقال الطيبي أخرج هذا الحديث مسلم وأبو داود وأبو عيسى وأبو عبد الرحمن
~~في كتبهم والذي وجدناه الأكثر فيما يعتمد عليه من الروايات الإثبات وهو
~~الرفع في تلك الكلمات
# 1843 ( ونحن حلالان بسرف ) ومن غريب التاريخ أنها دفنت بسرف أيضا وهو بين
~~الحرمين قريب مكة دون الوادي المشهورة بوادي فاطمة
# قال الطبري وهو على عشرة أميال من مكة والصحيح أنه على ستة أميال
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه بنحوه
# 1844 ( تزوج ميمونة وهو محرم ) قال العيني واحتج بهذا الحديث إبراهيم
~~النخعي والثوري وعطاء بن أبي رباح وحماد بن أبي سليمان وعكرمة ومسروق وأبو
~~حنيفة وصاحباه وقالوا لا PageV05P207 بأس للمحرم أن ينكح ولكنه لا يدخل بها
~~حتى يحل وهو قول بن عباس وبن مسعود
# وقال سعيد بن المسيب وسالم والقاسم وسليمان بن يسار والليث والأوزاعي
~~ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق لا يجوز للمحرم أن ينكح ولا ينكح غيره فإن فعل
~~ذلك فالنكاح باطل وهو قول عمر وعلي
# انتهى
# قلت لا حجة لهم برواية بن عباس هذه لأنها مخالف لرواية ms1425 أكثر الصحابة ولم
~~يروه كذلك إلا بن عباس وحده وانفرد به قاله القاضي عياض ولأن سعيد بن
~~المسيب وغيره وهموه في ذلك وخالفته ميمونة وأبو رافع فرويا أنه نكحها وهو
~~حلال وهو أولى بالقبول لأن ميمونة هي الزوجة وأبو رافع هو السفير بينهما
~~فهما أعرف بالواقعة من بن عباس لأنه ليس له من التعلق بالقصة مالهما ولصغره
~~حينئذ عنهما إذ لم يكن في سنهما ولا يقرب منه فإن لم يكن وهما فهو قابل
~~للتأويل بأنه تزوجها في أرض الحرم وهو حلال فأطلق بن عباس على من في الحرم
~~أنه محرم لكن هو بعيد وأجيب عن التفرد بأنه قد صح من رواية عائشة وأبي
~~هريرة نحوه كما قاله الحافظ في الفتح وقول سعيد بن المسيب أخرجه أبو داود
~~وسكت عنه هو ثم المنذري وفي إسناده رجل مجهول فالقول المحقق في جوابه بأن
~~رواية صاحب القصة والسفير فيها أولى لأنه أخبر وأعرف بها والله أعلم
# وقال الحافظ في الفتح وأجابوا عن حديث ميمونة بأنه اختلف في الواقعة كيف
~~كانت ولا تقوم بها الحجة ولأنها تحتمل الخصوصية فكان الحديث في النهي عن
~~ذلك أولى بأن يؤخذ به
# وقال عطاء وعكرمة وأهل الكوفة يجوز للمحرم أن يتزوج كما يجوز له أن يشتري
~~الجارية للوطء وتعقب بأنه قياس في معارضة السنة فلا يعتبر به
# وأما تأويلهم حديث عثمان بأن المراد به الوطء فمتعقب بالتصريح فيه بقوله
~~ولا ينكح بضم أوله وبقوله فيه ولا يخطب انتهى قال المنذري وأخرجه البخاري
~~والترمذي والنسائي بنحوه
# 1845 ( وهم بن عباس الخ ) هذا هو أحد الأجوبة التي أجاب بها الجمهور عن
~~حديث بن عباس PageV05P208 40
# | 1 ( باب ما يقتل المحرم من الدواب )
# 1846 بتشديد الباء الموحدة جمع دابة وهي ما دب من الحيوان من غير فرق بين
~~الطير وغيره ومن أخرج الطير من الدواب فحديث الباب من جملة ما يرد به عليه
# ( خمس ) أي من الدواب كما عند مسلم ( لا جناح ) أي لا إثم ولا جزاء
~~والمعنى لا حرج ( في ms1426 الحل والحرم ) أي في أرضه
# وورد في لفظ عند مسلم من روايته أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر
~~بقتل الكلب العقور الحديث
# وعند أبي عوانة ليقتل المحرم وظاهر الأمر الوجوب ويحتمل الندب والإباحة
# وقد روى البزار من حديث أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل
~~العقرب والفأرة والحية والحدأة وهذا الأمر ورد بعد نهي المحرم عن القتل وفي
~~الأمر الوارد بعد النهي خلاف معروف في الأصول هل يفيد الوجوب أو لا قاله
~~الشوكاني ( العقرب ) قال في الفتح هذا اللفظ للذكر والأنثى
# قال بن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب ( والغراب ) هذا
~~الإطلاق مقيد بما عند مسلم من حديث عائشة بلفظ الأبقع وهو الذي في ظهره أو
~~بطنه بياض وقد اعتذر بن بطال وبن عبدالبر عن قبول هذه الزيادة بأنها لم تصح
~~لأنها من رواية قتادة وهو مدلس وتعقب بأن شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين
~~إلا ما هو مسموع لهم وهذه الزيادة من رواية شعبة بل صرح النسائي بسماع
~~قتادة قال في الفتح وقد اتفق العلماء على إخراج الغراب الصغير الذي يأكل
~~الحب من ذلك ويقال له غراب الزرع وأفتوا بجواز أكله فبقي ما عداه من
~~الغربان ملحقا بالأبقع انتهى
# قال بن المنذر أباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الإحرام إلا عطاء
~~قال الخطابي لم يتابع أحد عطاء على هذا ( والفأرة ) بهمزة ساكنة ويجوز فيها
~~التسهيل
# قال في الفتح ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم إلا ما حكي عن
~~إبراهيم النخعي فإنه قال فيها جزاء إذا قتلها المحرم أخرجه عنه بن المنذر
# وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع أهل العلم ( والحدأة ) بكسر الحاء
~~المهملة وفتح الدال بعدها همزة بغير مد على وزن عنبة PageV05P209 وحكى صاحب
~~المحكم فيه المد ( والكلب العقور ) اختلف في المراد بالكلب العقور فروى
~~سعيد بن منصور عن أبي هريرة بإسناد حسن كما قال الحافظ إنه الأسد
# وعن زيد بن أسلم أنه قال وأي كلب أعقر ms1427 من الحية
# وقال زفر المراد به هنا الذئب خاصة وقال في الموطأ كل ما عقر الناس وعدا
~~عليهم وأخافهم مثل الأسد والنمر والفهد والذئب فهو عقور
# وكذا نقل أبو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور
# وقال أبو حنيفة المراد به هنا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوى
~~الذئب
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي من حديث
~~عبد الله بن عمر عن أخته حفصة
# 1847 ( عن أبي هريرة ) إلى آخر الحديث
# قال المنذري في إسناده محمد بن عجلان
# 1848 ( والفويسقة ) تصغير فاسقة لخروجها من جحرها على الناس وإفسادها
# وأصل الفسق هو الخروج ومن هذا سمي الخارج عن الطاعة فاسقا ويقال فسقت
~~الرطبة عن قشرها إذا خرجت عنه قاله الخطابي ( ويرمي الغراب ولا يقتله ) قال
~~الخطابي يشبه أن يكون المراد به الغراب الصغير الذي يأكل الحب وهو الذي
~~استثناه مالك من جملة الغربان وأيضا قال اختلف أهل العلم فيما يقتله المحرم
~~من الدواب فقال الشافعي إذا قتل المحرم شيئا من هذه الأعيان المذكورة في
~~هذه الأخبار فلا شيء عليه وقاس عليها كل سبع ضار وكل شيء من الحيوان لا
~~يؤكل لحمه لأن بعض هذه الأعيان سباع ضارية وبعضها هوام قاتلة وبعضها طير لا
~~يدخل في معنى السباع ولا هي من جملة الهوام وإنما هو حيوان مستخبث اللحم
~~غير مستطاب الأكل وتحريم الأكل يجمعهن كلهن فاعتبره وجعله دليل الحكم وقال
~~مالك نحوا من قول الشافعي إلا أنه قال لا يقتل المحرم الغراب الصغير وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه يقتل الكلب وسائر ما جاء في الخبر وقاسوا عليه الذئب ولم
~~يجعلوا على قاتله فدية وقالوا في السبع والنمر والفهد والخنزير عليه الجزاء
~~إن قتلها إلا أن يكون قد ابتدأه المحرم فعليه قيمته إلا أن يكون قيمته أكثر
~~من دم PageV05P210 فعليه دم ولا يجاوزه انتهى كلام الخطابي مختصرا ( والسبع
~~العادي ) أي الظالم الذي يفترس الناس ويعقر فكل ما كان هذا الفعل نعتا له
~~من أسد ونمر وفهد ونحوها فحكمه هذا ms1428 الحكم وليس على قاتلها فدية والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث حسن
# هذا آخر كلامه وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وقد تقدم الكلام عليه
#
# 41
# | 1 ( باب لحم الصيد للمحرم )
# 1849 ( فصنع ) أي الحارث ( من الحجل ) بتقديم المهملة على الجيم جمع حجلة
~~طائر معروف بالفارسية كبك ( واليعاقيب ) جمع يعقوب طائر معروف
# قال في منتهى الإرب بالفارسية كبك نر
# قال العلامة الدميري الحجل طائر على قدر الحمام أحمر المنقار والرجلين
~~ويسمى دجاج البر وهو صنفان نجدي وتهامي فالنجدي أخضر اللون أحمر الرجلين
~~والتهامي فيه بياض وخضرة
# واليعقوب هو ذكر الحجل
# انتهى كلامه ( فبعث ) أي الحارث أو عثمان رضي الله عنه ( وهو ) أي علي
~~رضي الله عنه ( يخبط ) من الخبط وهو ضرب الشجرة بالعصا ليتناثر ورقها لعلف
~~الإبل والخبط بفتحتين الورق بمعنى مخبوط ( لأباعر ) جمع بعير ( ينفض الخبط
~~) أي علي رضي الله عنه يزيله ويدفعه ( حرم ) بضمتين جمع حرام بمعنى محرم (
~~من أشجع ) هي قبيلة
# قال الخطابي يشبه أن يكون علي رضي الله عنه قد علم أن الحارث إنما اتخذ
~~هذا الطعام من أجل عثمان رضي الله عنه ولم يحضر معه أحد من أصحابه فلم ير
~~أن يأكله هو ولا أحد ممن بحضرته فأما إذا لم يصد الطير والوحش من أجل
~~المحرم فقد رخص كثير من PageV05P211 العلماء في تناوله ويدل على ذلك حديث
~~جابر وقد ذكره أبو داود على أثره في هذا الباب انتهى كلام الخطابي
# 1850 ( فلم يقبله وقال أنا حرم ) وقد استدل بهذا من قال بتحريم الأكل من
~~لحم الصيد على المحرم مطلقا لأنه اقتصر في التعليل على كونه محرما فدل على
~~أنه سبب الامتناع خاصة وهو قول علي وبن عباس وبن عمر والليث والثوري وإسحاق
~~واستدلوا أيضا بعموم قوله تعالى @QB@ وحرم عليكم صيد البر @QE@ ولكنه يعارض
~~ذلك حديث أبي قتادة وسيأتي
# وقال الكوفيون وطائفة من السلف إنه يجوز للمحرم أكل لحم الصيد مطلقا وكلا
~~المذهبين يستلزم إطراح بعض الأحاديث الصحيحة بلا موجب فالحق ms1429 مع من ذهب إلى
~~الجمع بين الأحاديث المختلفة فقال أحاديث القبول محمولة على ما يصيده
~~الحلال لنفسه ثم يهدي منه للمحرم
# وأحاديث الرد محمولة على ما صاده الحلال لأجل المحرم ويؤيد هذا الجمع
~~حديث جابر الآتي
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1851 ( يقول صيد البر لكم حلال ) هذا الحديث صريح في التفرقة بين أن
~~يصيده المحرم أو يصيده غيره له وبين أن لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل
~~يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم ومقيد لبقية الأحاديث المطلقة كحديث
~~الصعب وطلحة وأبي قتادة ومخصص لعموم الآية المتقدمة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي والمطلب لا نعرف له
~~سماعا من جابر وقال في موضع آخر والمطلب بن عبد الله بن حنطب يقال إنه لم
~~يسمع من جابر وذكر أبو حاتم الرازي أنه لم يسمع من جابر وقال ابنه عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم يشبه أن يكون أدركه
# قال الخطابي تحت حديث جابر وممن هذا مذهبه عطاء بن أبي رباح ومالك
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وقال مجاهد وسعيد بن جبير يأكل المحرم ما لم يصد
~~إذا كان قد ذبحه حلال وإلى نحو من هذا ذهب أبو حنيفة وأصحابه قالوا لأنه
~~الآن ليس بصيد
# وكان بن PageV05P212 عباس رضي الله عنهما يحرم لحم الصيد على المحرمين في
~~عامة الأحوال ويتلو قوله تعالى @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@
~~ويقول الآية مبهمة
# وإلى نحو من ذلك ذهب طاووس وعكرمة وسفيان الثوري وإسحاق بن راهويه ( أو
~~يصاد لكم ) هكذا في النسخ والجاري على قوانين العربية أو يصد لأنه معطوف
~~على المجزوم قاله السندي
# 1852 ( تخلف ) أي تأخر أبو قتادة ( مع أصحاب له ) أي لأبي قتادة ( وهو )
~~أي أبو قتادة ( أن يناولوه ) أي يعطوه ( فأبوا ) أن يعاونوه ( ثم شد ) أي
~~حمل عليه ( فلما أدركوا ) أي لحقوا ( سألوه عن ذلك ) هل يجوز أكله أم لا
~~والحديث فيه فوائد منها أنه يحل للمحرم لحم ما يصيده الحلال إذا لم يكن
~~صاده لأجله ولم يقع منه إعانة له ومنها ms1430 أن مجرد محبة المحرم أن يقع من
~~الحلال الصيد فيأكل منه غير قادحة في إحرامه ولا في حل الأكل منه ومنها أن
~~عقر الصيد ذكاته ومنها جواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبالقرب منه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ووقع في البخاري
~~ومسلم أنه صلى الله عليه وسلم أكل منه وأخرجه الدارقطني في سننه من حديث
~~معمر بن راشد وفيه وإني إنما اصطدته لك فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه فأكلوا ولم يأكل حين أخبرته أني اصطدته له
# قال الدارقطني قال أبو بكر يعني النيسابوري قوله اصطدته لك PageV05P213
~~النيسابوري قوله اصطدته لك PageV05P214 وقوله لم يأكل منه لا أعلم أحدا
~~ذكره في هذا الحديث غير معمر
# وقال غيره هي لفظة غريبة لم نكتبها إلا من هذا الوجه هذا آخر كلامه وقد
~~تقدم في الصحيحين أنه أكل صلى الله عليه وسلم منه
#
# 42
# | 1 ( باب الجراد للمحرم )
# 1853 ( حماد ) هو بن زيد قاله المزي ( عن ميمون بن جابان ) بجيم موحدة
~~ونون قال المنذري ميمون بن جابان لا يحتج به ( عن أبي رافع ) اسمه نفيع (
~~قال الجراد من صيد البحر PageV05P215 قال علي القارىء قال العلماء إنما عده
~~من صيد البحر لأنه يشبه صيد البحر من حيث أنه يحل ميتته ولا يجوز للمحرم
~~قتل الجراد ولزمه بقتله قيمته
# وفي الهداية أن الجراد من صيد البر
# قال بن الهمام عليه كثير من العلماء ويشكل عليه ما فيه أبي داود والترمذي
~~عن أبي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة أو غزوة
~~فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه بسياطنا وقسينا فقال صلى الله عليه
~~وسلم كلوه فإنه من صيد البحر وعلى هذا لا يكون فيه شيء أصلا لكن تظاهر عن
~~عمر إلزام الجزاء فيها في الموطأ أنبأنا يحيى بن سعيد أن رجلا سأل عمر عن
~~جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتى تحكم فقال كعب درهم
# فقال عمر إنك لتجد الدراهم لتمرة خير ms1431 من جرادة
# ورواه بن أبي شيبة عنه بقصته وتبع عمر أصحاب المذاهب انتهى كلام بن
~~الهمام
# قال ملا على القارىء لو صح حديث أبي داود والترمذي المذكور سابقا كان
~~ينبغي أن يجمع بين الأحاديث بأن الجراد على نوعين بحري وبري فيعمل في كل
~~منهما بحكمه
# 1854 ( صرما من جراد ) بكسر الصاد وسكون الراء قطعة من الجماعة الكبيرة (
~~فقيل له ) للرجل ( لا يصلح ) لأنه صيد
# قال المنذري أبو المهزم اسمه يزيد بن سفيان بصري متروك وهو بضم الميم
~~وفتح الهاء وكسر الزاي وتشديدها بعدها ميم
# وقال أبو بكر المعافري ليس في هذا الباب حديث صحيح
# 1855 ( عن أبي رافع عن كعب ) قال المزي في الأطراف حديث موسى بن إسماعيل
~~في رواية أبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم PageV05P216 43
# | 1 ( باب في الفدية )
# 1856 ( عن كعب بن عجرة ) بضم العين وإسكان الجيم ( هو أم رأسك ) قال في
~~المصباح والهامة ماله سم يقتل كالحية
# قاله الأزهري والجمع الهوام مثل دابة ودواب وقد تطلق الهوام على مالا
~~يقتل كالحشرات ومنه حديث كعب بن عجرة أيؤذيك هو أم رأسك والمراد القمل على
~~الاستعارة بجامع الأذى انتهى ( اذبح شاة نسكا ) بضم النون والسين
# قال في النهاية والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والنسك أيضا الطاعة والعبادة
~~وكل ما تقرب به إلى الله تعالى انتهى
# وهذا دم تخيير استفيد بأو في قوله أو صم ثلاثة أيام ( أو أطعم ) أو
~~للتخيير ( آصع ) جمع صاع وفي الصاع لغتان التذكير والتأنيث وهو مكيال يسع
~~خمسة أرطال وثلث بالبغدادي هذا مذهب الشافعي ومالك وأحمد وجماهير العلماء
# وقال أبو حنيفة يسع ثمانية أرطال
# وأجمعوا على أن الصاع أربعة أمداد وهذا الذي قدمنا من أن الآصع جمع صاع
~~صحيح
# وقد ثبت استعمال الآصع في هذا الحديث الصحيح من كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك هو مشهور في كتب اللغة
# قال النووي المعنى أن من احتاج إلى حلق الرأس لضرر من قمل أو مرض أو
~~نحوهما فله حلقه في الإحرام وعليه الفدية ms1432
# قال الله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام
~~أو صدقة أو نسك @QE@ وبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الصيام ثلاثة أيام
~~والصدقة ثلاثة آصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة وهي شاة تجزى
~~في الأضحية ثم إن الآية الكريمة والأحاديث متفقة على أنه مخير بين هذه
~~الأنواع الثلاثة وهكذا الحكم عند العلماء أنه مخير بين الثلاثة
# واتفق العلماء على القول بظاهر هذا الحديث إلا ما حكي عن أبي حنيفة
~~والثوري أن نصف الصاع لكل مسكين إنما هو في الحنطة فأما التمر والشعير
~~وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث ثلاثة آصع من تمر
# وعن أحمد بن حنبل رواية أنه لكل مسكين مد من حنطة أو نصف صاع من غيره وعن
~~PageV05P217 الحسن البصري وبعض السلف أنه يجب إطعام عشرة مساكين أو صوم
~~عشرة أيام وهذا ضعيف منابذا للسنة مردود
# وقوله صلى الله عليه وسلم أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين معناه
~~مقسومة على ستة مساكين تم كلامه مختصرا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 1857 ( إن شئت فانسك نسيكة ) أي اذبح ذبيحة
# وفي الموطأ أي ذلك فعلت أجزأ وفيه دليل على أنه مخير في الثلاثة جميعا
~~ولذا قال البخاري في أول باب الكفارات خير النبي صلى الله عليه وسلم كعبا
~~في الفدية انتهى والحديث سكت عنه المنذري
# 1858 عن عامر ) هو الشعبي ( قال أمعك دم ) أي شاة أو نحوه ( قال لا ) أي
~~ليس معي دم ( قال فصم ) قال النووي ليس المراد أن الصوم لا يجزئ إلا لعادم
~~الهدي بل هو محمول على أنه سأله عن النسك فإن وجده أخبره أنه مخير بينه
~~وبين الصيام والإطعام وإن عدمه فهو مخير بين الصيام والإطعام
# والحديث سكت عنه المنذري
# 1859 ( أن رجلا من الأنصار ) قال في التقريب هو عبد الرحمن بن أبي ليلى (
~~فحلق ) أي شعر PageV05P218 رأسه
# قال المنذري فيه رجل مجهول ms1433
# 1860 ( هوام ) جمع هامة بتشديد الميم ( حتى تخوفت ) من كثرة القمل والأذى
~~بأنه يضعف الدماغ ويزيل قوته ( على بصري ) متعلق بتخوفت أي على ذهاب بصري (
~~في ) أي في شأني @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه @QE@ الآية
~~@QB@ ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ فرقا من زبيب قال الخطابي والفرق
~~ستة عشر رطلا وهو ثلاثة أصواع أمره أن يقسمه بين ستة مساكين فهذا في الزبيب
~~نص كما نص في التمر
# وقال سفيان الثوري إذا تصدق بالبر أطعم ثلاثة أصواع بين ستة مساكين لكل
~~واحد منهم نصف صاع فإن أطعم تمرا أو زبيبا أطعم صاعا صاعا
# قال الخطابي هذا خلاف السنة وقد جاء في الحديث ذكر التمر مقدار نصف صاع
~~فلا معنى لخلافه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه نحوا من قول سفيان
# والحجة عليه وعليهم نص الحديث
# قال الخطابي فإن حلقه ناسيا فإن الشافعي يوجب عليه الفدية كالعمد سواء
~~وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري ولم يفرقوا بين عمده وخطئه لأنه إتلاف
~~شيء له حرمة كالصيد
# وقال الشافعي إن تطيب ناسيا فلا شيء عليه
# وسوى أبو حنيفة وأصحابه في الطيب ولم يفرقوا بين عمده وخطئه ورأوا فيه
~~الفدية كالحلق والصيد
# وقال إسحاق بن راهويه لا شيء على من حلق رأسه ناسيا ( أو انسك أي اذبح
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق
# قلت صرح بالتحديث
# ( فعلت أجزأ عنك ) هذا الحديث وجد في النسختين وذكره الحافظ المزي في
~~الأطراف وعزاه إلى أبي داود ثم قال حديث القعنبي في رواية أبي الحسن بن
~~العبد وأبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# كذا في الغاية PageV05P219 44
# | 1 ( باب الإحصار )
# 1862 قال العيني اختلف العلماء في الحصر بأي شيء يكون وبأي معنى فقال قوم
~~يكون الحصر حال من مرض أو عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها مما يمنعه عن المضي
~~إلى البيت وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# وروي ذلك عن بن عباس وبن مسعود وزيد بن ثابت
# وقال آخرون وهم الليث بن سعد ms1434 ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق لا يكون
~~الإحصار إلا بالعدو فقط ولا يكون بالمرض
# انتهى
# 1863 ( من كسر ) بضم الكاف وكسر السين ( أو عرج ) بفتح المهملة والراء أي
~~أصابه شيء في رجله وليس بخلقة فإذا كان خلقة قيل عرج بكسر الراء ( من قابل
~~) أي في السنة المستقبلة
# قال الخطابي وهذا الحديث حجة لمن رأى الإحصار بالمرض والعذر يعرض للمحرم
~~من غير حبس العدو وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري وروي ذلك عن
~~عطاء وعروة والنخعي
# وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق لا حصر إلا حصر العدو وروي ذلك عن بن
~~عباس رضي الله عنهما وروي معناه أيضا عن بن عمر ( وعليه الحج من قابل )
~~وإنما فيمن كان حجه عن فرض فأما المتطوع بالحج إذا حصر فلا شيء غير هذا
~~الإحصار PageV05P220 وهذا على مذهب مالك والشافعي
# وقال أبو حنيفة وأصحابه عليه حجة وعمرة وهو قول النخعي وعن مجاهد والشعبي
~~وعكرمة عليه حجة من قابل قاله الخطابي قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
~~وبن ماجه
# قال المنذري حديث حسن
# 1864 ( أبي ميمون بن مهران ) بدل من لفظ أبي ( أهل الشام ) يعني الحجاج (
~~وبعث ) أي أرسل ( مكاني ) الذي كنت فيه
# قال الخطابي أما من لا يرى عليه القضاء في غير الفرض فإنه لا يلزمه بدل
~~الهدي ومن أوجبه فإنما يلزمه البدل لقوله تعالى @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@
~~ومن نحر الهدي في الموضع الذي أحصر فيه وكان خارجا من الحرم فإن هديه لم
~~يبلغ الكعبة فلزمه إبداله وإبلاغه الكعبة
# وفي الحديث حجة لهذا القول انتهى
# وقال البيهقي وفعله إن صح الحديث استحب الإبدال وإن لم يكن واجبا كما
~~استحب الإتيان بالعمرة ولم يكن قضاء ما أحصر عنه واجبا بالتحلل انتهى ( عام
~~الحديبية ) قال بن القيم عمرة الحديبية كانت سنة ست فصده المشركون عن البيت
~~فنحر البدن حيث صد بالحديبية وحلق هو وأصحابه رؤوسهم وحلوا من إحرامهم ورجع
~~من عامه إلى المدينة وعمرة القضاء ويقال لها عمرة القضية في العام المقبل
~~دخلها فأقام بها ثلاثا ثم خرج بعد ms1435 إكمال عمرته PageV05P221 واختلف هل كانت
~~قضاء العمرة التي صد عنها في العام الماضي عمرة مستأنفة على قولين للعلماء
~~وهما روايتان عن الإمام أحمد أحدهما أنها قضاء وهو مذهب أبي حنيفة رحمه
~~الله والثاني ليست بقضاء وهو قول مالك رحمه الله والذين قالوا كانت قضاء
~~احتجوا بأنها سميت عمرة القضاء وهذا الاسم تابع للحكم
# وقال آخرون القضاء هنا من المقاضاة لأنه قاضى أهل مكة عليها لا أنه من
~~قضى يقضي قضاء قالوا ولهذا سميت عمرة القضية قالوا والذين صدوا عن البيت
~~كانوا ألفا وأربعمائة وهؤلاء كلهم لم يكونوا معه في عمرة القضية ولو كان
~~قضاء لم يتخلف منهم أحد
# وهذا القول أصح لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمر من كان معه
~~بالقضاء انتهى
# قال المنذري والحديث في إسناده محمد بن إسحاق PageV05P222 أو عرج هل حكمه
~~حكم المحصر في جواز التحلل فروي عن بن عباس وبن عمر ومروان بن الحكم أنه لا
~~يحلله إلا الطواف بالبيت وهو قوله مالك والشافعي وإسحاق وأحمد في المشهور
~~من مذهبه وروى عن بن مسعود أنه كالمحصر بالعدو وهو قول عطاء والثوري وأبي
~~حنيفة وأصحابه وإبراهيم النخعي وأبي ثور وأحمد في الرواية الأخرى عنه ومن
~~حجة هؤلاء حديث الحجاج وأبي هريرة وبن عباس قالوا وهو حديث حسن يحتج بمثله
~~قالوا وأيضا ظاهر القرآن بل صريحه يدل على أن الحصر يكره بالمرض فإن لفظ
~~الإحصار إنما هو للمرض يقال أحصره المرض وحصر العدو فيكون لفظ الآية صريحا
~~في المريض وحصر العدو ملحق به فكيف يثبت الحكم في الفرع دون الأصل قال
~~الخليل وغيره حصرت الرجل حصرا منعته وحبسته وأحصر هو عن بلوغ المناسك بمرض
~~أو نحوه قالوا وعلى هذا خرج قول بن عباس لا حصر إلا حصر العدو ولم يقل لا
~~إحصار إلا إحصار العدو فليس بين رأيه وروايته تعارض ولو قدر تعارضهما
~~فالأخذ بروايته دون رأيه لأن روايته حجة ورأيه ليس بحجة قالوا وقولكم لو
~~كان يحل بالحصر لم يكن للاشتراط معنى جوابه من ms1436 وجهين أحدهما أنكم لا تقولون
~~بالاشتراط ولا يفيد الشرط عندكم شيئا فلا يحل عندكم بشرط ولا بدونه
~~فالحديثان معا حجة عليكم وأما نحن فعندنا أنه يستفيد بالشرط فائدتين
~~إحداهما جواز الإحلال والثانية سقوط الدم فإذا لم يكن شرط استفاد بالعذر
~~الإحلال وحده وثبت وجوب الدم عليه فتأثير الاشتراط في سقوط الدم وأما قولكم
~~إن معناه أنه يحل بعد فواته بما يحل به من يفوته الحج لغير مرض ففي غاية
~~الضعف فإنه لا تأثير للكسر ولا للعرج في ذلك فإن المفوت يحل صحيحا كان أو
~~مريضا وأيضا فإن هذا يتضمن تعليق الحكم بوصف لم يعتبره النص وإلغاء الوصف
~~الذي اعتبره وهذا الاسم تابع للحكم
# وقال آخرون القضاء هنا من المقاضاة لأنه قاضى أهل مكة عليها لا أنه يحمل
~~على الحل بالشرط فالشرط إنما أن يكون له تأثير في الحل
#
# PageV05P223 45
# | 1 ( باب دخول مكة )
# 1865 ( بات ) أي نزل في الليل ليلة قدومه ( بذي طوى ) بفتح الطاء وضمها
~~وكسرها والفتح أفصح وأشهر موضع بمكة داخل الحرم وقيل اسم بئر عند مكة في
~~طريق أهل المدينة
# قال النووي والحديث فيه فوائد منها الاغتسال للدخول مكة وأنه يكون بذي
~~طوى لمن كان في طريقه وبقدر بعدها لمن لم يكن في طريقه وهذا الغسل سنة
~~ومنها المبيت بذي طوى وهو مستحب لمن هي على طريقه وهو موضع معروف بقرب مكة
~~ومنها استحباب دخول مكة نهارا وهذا هو الصحيح وقد ثبت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخلها محرما بعمرة الجعرانة ليلا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# وقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ليلا في عمرة الجعرانة
# 1866 ( من الثنية العليا ) التي ينزل منها إلى المعلى مقبرة أهل مكة يقال
~~لها كداء بالفتح والمد
# والثنية بفتح الثاء المثلثة وكسر النون وتشديد الياء كل عقبة في جبل أو
~~طريق عال فيه تسمى ثنية ( من ثنية البطحاء ) الأبطح كل مكان متسع والأبطح
~~بمكة هو المحصب ( ويخرج من الثنية السفلى PageV05P224 وهي التي أسفل مكة
~~عند ms1437 باب شبيكة يقال لها كدى بضم الكاف مقصور بقرب شعب الشاميين وشعب بن
~~الزبير عند قعيقعان
# وقال بن المواز كدى التي دخل منها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
~~العقبة الصغرى التي بأعلى مكة التي يهبط منها على الأبطح والمقبرة منها على
~~يسارك وكدى التي خرج منها هي العقبة الوسطى التي بأسفل مكة وفي لفظ للبخاري
~~من طريق مسدد عن يحيى عن عبيد الله عن نافع بلفظ دخل مكة من كداء من الثنية
~~العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلى ( زاد البرمكي يعني ثنيتي مكة
~~) وكذا أخرجه الإسماعيلي في مستخرجه من طريق أخرى قال المنذري وأخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 1867 ( من طريق الشجرة ) هي شجرة كانت بذي الحليفة
# قاله السندي
# وفي عمدة القارىء قال المنذري هي على ستة أميال من المدينة وعند البكري
~~هي من البقيع وقال عياض هو موضع معروف على طريق من أراد الذهاب إلى مكة من
~~المدينة كان صلى الله عليه وسلم يخرج منها إلى ذي الحليفة فيبيت بها وإذا
~~رجع بات بها أيضا
# ( من طريق المعرس ) بلفظ اسم المفعول من التعريس مكان معروف على ستة
~~أميال من المدينة
# قال الحافظ وكل من الشجرة والمعرس على ستة أميال من المدينة لكن المعرس
~~أقرب انتهى
# والمعنى كان يخرج من المدينة من طريق الشجرة التي عند مسجد ذي الحليفة
~~ويدخل المدينة من طريق المعرس وهو أسفل من مسجد ذي الحليفة قال بن بطال كان
~~صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كما يفعل في العيد يذهب من طريق ويرجع من أخرى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والبخاري
# 1868 ( عام الفتح من كداء ) أي من أعلى مكة بفتح الكاف والمد منونا
~~الثنية العليا مما يلي المقابر ( ويدخل في العمرة من كدى ) بالضم القصر
~~والصرف الثنية السفلى مما يلي باب العمرة قاله السندي
# وفي رواية البخاري دخل عام الفتح من كداء من أعلى مكة وفي رواية وخرج من
~~PageV05P225 كدى
# قال عياض والقرطبي وغيرهما اختلفا في ضبط كداء وكدا فالأكثر على ms1438 أن
~~العليا بالفتح والمد والسفلى بالضم والقصر ( يدخل منهما ) أي من كداء وكدى
~~مرة من ذاك وأخرى من هذا وفي رواية البخاري قال هشام وكان عروة يدخل الحديث
~~( وكان ) كدى ( أقربهما إلى منزله ) أي عروة
# فيه اعتذار هشام لأبيه لكونه روى الحديث وخالفه لأنه رأى أن ذلك ليس بحتم
~~لازم وكان ربما فعله وكثيرا ما يفعل غيره بقصد التيسير قاله الحافظ
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 1869 ( دخل من أعلاها ) هو ثنية كداء بفتح الكاف ( وخرج من أسفلها ) هو
~~ثنية كدى بالضم والقصر
# والحديث فيه استحباب الدخول إلى مكة من الثنية العليا والخروج من السفلى
~~سواء فيه الحج والمعتمر ومن دخلها بغير إحرام وفيه استحباب الخروج من أسفل
~~مكة للخارج منها سواء خرج للوقوف بعرفة أو غير ذلك قاله العيني
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي انتهى
# قال بن تيمية يشبه أن يكون ذلك والله أعلم أن الثنية العليا التي تشرف
~~على الأبطح والمقابر إذا دخل منها الإنسان فإنه يأتي من وجهه البلد والكعبة
~~ويستقبلها استقبالا من غير انحراف بخلاف الذي يدخل من الناحية السفلى لأنه
~~يستدبر البلد والكعبة مستحب أن يكون ما يليه منها مؤخرا لئلا يستدير
#
# 46
# | 1 ( باب في رفع اليد إذا رأى البيت )
# 1870 ( عن الرجل ) الذي يرى البيت ( يرفع يديه ) أي هو مشروع أم لا (
~~يفعل هذا ) أي يرفع اليد عند رؤيته في الدعاء ( إلا اليهود ) أي عند رؤية
~~الكعبة أو بيت المقدس
# قلت والجواب عن هذه الرواية بأن المثبتين بالرفع أولى لأن معهم زيادة علم
~~ومن ثم قال البيهقي رواية غير جابر في PageV05P226 إثبات للرفع أشهر عند
~~أهل العلم والقول في مثل هذا قول من أثبت
# ويمكن الجمع بينهما بأن يحمل الإثبات على أول رؤية والنفي على كل مرة
# قال الخطابي قد اختلف الناس في هذا فكان ممن يرفع يديه إذا رأى البيت
~~سفيان الثوري وبن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه فضعف هؤلاء حديث
~~جابر لأن المهاجر راويه عندهم مجهول وذهبوا ms1439 إلى حديث بن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ترفع الأيدي في سبعة مواطن افتتاح الصلاة واستقبال
~~البيت وعلى الصفا والمروة والموقفين والجمرتين
# وروي عن بن عمر أنه كان يرفع اليدين عند رؤية البيت
# وعن بن عباس مثل ذلك انتهى
# وقال بن الهمام أسند البيهقي إلى سعيد بن المسيب قال سمعت من عمر كلمة ما
~~بقي أحد من الناس سمعها غيري سمعته يقول إذا رأى البيت قال اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام فحينا بالسلام
# وأسند الشافعي عن بن جريج أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى البيت
~~رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة الحديث
~~انتهى
# قال المنذري وحديث جابر أخرجه الترمذي والنسائي بنحوه وقال الترمذي إنما
~~نعرفه من حديث شعبة
# وذكر الخطابي أن سفيان الثوري وبن المبارك وأحمد وإسحاق ضعفوا حديث جابر
~~والله أعلم
# 1871 ( خلف المقام ) أي مقام إبراهيم وهذا الحديث طرف من الحديث الذي
~~بعده
# 1872 ( أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي توجه من المدينة ( إلى
~~الحجر ) أي الأسود ( فاستلمه ) أي باللمس والتقبيل ( ثم طاف بالبيت ) سبعة
~~أشواط ( ثم أتى الصفا ) بعد ركعتي الطواف ( فعلاه ) أي صعده ( حيث ينظر إلى
~~البيت ) وعند مسلم من حديث جابر فرقي عليه حتى رأى البيت وأنه فعل في
~~المروة مثل ذلك وهذا في الصفا باعتبار ذلك الزمن وأما الآن فالبيت يرى من
~~باب الصفا قبل رقيه لما حدث من ارتفاع الأرض ثمة حتى اندفن كثير من درج
~~الصفا وقيل بوجوب الرقي مطلقا كذا في المرقاة ( فرفع يديه ) هذا موضع
~~الترجمة لكن يقال إن هذا الرفع للدعاء على الصفا لا لرؤية PageV05P227
~~البيت وأجيب بأن هذا مشترك بينهما وأما ما يفعله العوام من رفع اليدين مع
~~التكبير على هيئة رفعهما في الصلاة فلا أصل له ( أن يذكره ) أي من التكبير
~~والتهليل والتحميد والتوحيد ( ويدعوه ) أي بما شاء وفيه إشارة إلى المختار
~~عند محمد أن لا تعيين في دعوات المناسك لأنه يورث خشوع الناسك ms1440
# وقال بن الهمام لأن توقيتها يذهب بالرقة لأنه يصير كمن يكرر محفوظه وإن
~~تبرك بالمأثور فحسن ( والأنصار تحته ) كذا في نسخه صحيحة الأنصار بالراء
~~وكذا قاله المنذري
# وفي بعض النسخ والأنصاب بالباء الموحدة بمعنى الأحجار المنصوبة للصعود
~~إلى الصفا والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم بنحوه في الحديث الطويل في الفتح وليس فيه ذكر
~~الأنصار قال الأزهري استلام الحجر افتعال من السلام وهو التحية وكذا أهل
~~اليمن يسمون الركن الأسود المحيا معناه أن الناس يحيونه
# وقال القشيري هو افتعال من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام
~~يقال استلمت الحجر إذا لمسته كما يقال اكتحلت من الكحل
# وقال غيره الاستلام أن يحيي نفسه عن الحجر بالسلام لأن الحجر لا يحييه
~~كما يقال اختدم إذا لم يكن له خادم فخدم نفسه
# وقال بن الأعرابي هو مهموز الأصل ترك همزه مأخوذ من السلام وهي الحجر كما
~~يقال استنوق الجمل وبعضهم يهمزه انتهى
#
# 47
# | 1 ( باب في تقبيل الحجر )
# 1873 ( جاء إلى الحجر فقبله ) قال الخطابي فيه من الفقه أن متابعة السنن
~~واجبة ولم يوقف ( يقف ) لها على علل معلومة وأسباب معقولة وأن أعيانها حجة
~~على من بلغته وإن لم يفقه معانيها إلا أن معلوما في الجملة أن تقبيله الحجر
~~إنما هو إكرام له وإعظام لحقه وتبرك به وقد فضل بعض الأحجار على بعض كما
~~فضل بعض البقاع والبلدان وكما فضل بعض الليالي والأيام PageV05P228 والشهور
~~وباب هذا كله التسليم وهو أمر شائع في العقول جائز فيها غير ممتنع ولا
~~مستنكر
# وقد روي في بعض الأحاديث أن الحجر يمين الله في الأرض
# والمعنى أن من صافحه في الأرض كان له عند الله تعالى عهد فكان كالعهد
~~يعقده المملوك بالمصافحة لمن يريد من الأمة والاختصاص به وكما يصفق على
~~أيدي الملوك للبيعة وكذلك تقبيل اليد من الخدم للسادة والكبراء فهذا
~~كالتمثيل بذلك والتشبيه انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأخرجه مسلم والترمذي وبن
~~ماجه من حديث عبد الله بن سرجس عن عمر وعابس بفتح ms1441 العين المهملة وبعد الألف
~~باء موحدة مكسورة وسين مهملة
#
# 48
# | 1 ( باب استلام الاركان )
# 1874 ( يمسح من البيت ) أي من أركانه أو من أجزائه ( إلا الركنين
~~اليمانيين ) بتخفيف الياء الأولى وقد يشدد والمراد بهما الركن الأسود
~~والركن اليماني تغليبا والركنان الآخران أحدهما شامي وثانيهما عراقي ويقال
~~لهما الشاميان تغليبا
# وركن البيت جانبه وللركنين اليمانيين فضيلة باعتبار بقائهما على بناء
~~الخليل عليه الصلاة والسلام فلذلك خصهما بالاستلام والركن الأسود أفضل لكون
~~الحجر الأسود فيه ولهذا يقبل ويكتفي باللمس في الركن اليماني
# ولم يثبت منه صلى الله عليه وسلم تقبيل الركن اليماني وعليه الجمور
# قاله الشيخ عبدالحق الدهلوي
# قال الحافظ العسقلاني رحمه الله في البيت أربعة أركان الأول له فضيلتان
~~لكون الحجر الأسود فيه وكونه على قواعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~والثاني لكونه على قواعد إبراهيم فقط وليس للآخرين شيء منها ولذلك يقبل
~~الأول ويستلم الثاني ولا يقبلان ولا يستلمان هذا على رأي الجمهور
# واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 1875 ( أنه أخبر ) بصيغة المجهول ولفظ مالك في الموطأ وكذا لفظ البخاري
~~عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق أخبر عبد الله
~~بن عمر عن عائشة
# قال الحافظ بنصب عبد على المفعولية وظاهره أن سالما كان حاضرا لذلك فتكون
~~من روايته عن PageV05P229 عبد الله بن محمد وقوله عن عائشة متعلق بأخبر (
~~إن الحجر بعضه من البيت ) الحجر بكسر الحاء اسم الحائط المستدير إلى جانب
~~الكعبة الغربي
# قاله بن الأثير
# قال العيني وهو معروف على صفة نصف الدائرة وقدرها تسع وثلاثون ذراعا
~~وقالوا ستة أذرع منه محسوب من البيت بلا خلاف وفي الزائد خلاف ( بعضه من
~~البيت ) فيه دليل لما ذهب إليه الرافعي فقال الصحيح أن الحجر ليس كله من
~~البيت بل الذي هو من البيت قدر ستة أذرع متصل بالبيت وبه قال جماعة منهم
~~البغوي وتؤيده رواية مسلم من حديث عائشة بلفظ وزدت فيها ستة أذرع من ms1442 الحجر
# وأما رواية البخاري من طريق الأسود عن عائشة قالت سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الجدر أمن البيت هو قال نعم فتدل على أن الحجر كله من البيت
~~وبذلك كان يفتي عبد الله بن عباس وتؤيدها رواية الترمذي عن عائشة بلفظ فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فأدخلني الحجر فقال صلي في الحجر إن
~~أردت دخول البيت
# الحديث قال الحافظ العراقي في هذا الحديث أن الحجر كله من البيت وهو ظاهر
~~نص الشافعي ورجحه بن الصلاح والنووي وجماعة ( إن كانت سمعت هذا ) ليس هذا
~~الكلام منه على سبيل التضعيف لروايتها والتشكيك في صدقها لأنها كانت صديقة
~~حافظة ولكن كثيرا يقع في كلام العرب صورة التشكيك والمراد به اليقين
~~والتقرير كقوله تعالى @QB@ وإن أدري لعله فتنة لكم @QE@ وكقوله @QB@ قل إن
~~ضللت فإنما أضل على نفسي @QE@ قاله النووي ( إني لأظن ) جزاء شرط يريد إن
~~كانت عائشة سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أعلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ترك استلامها فكان بن عمر علم ترك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الاستلام ولم يعلم علته فلما أخبره عبد الله بن محمد بخبر عائشة
~~هذا عرف علة ذلك وهو كونهما ليسا على القواعد بل أخرج منه بعض الحجر ولم
~~يبلغ به ركن البيت الذي من تلك الجهة والركنان اللذان اليوم من جهة الحجر
~~لا يستلمان كما لا يستلم سائر الجدر لأنه حكم مختص بالأركان وعن عروة
~~ومعاوية استلام الكل وأنه ليس من البيت شيئا مهجورا
# وذكر عن بن الزبير أيضا وكذا عن جابر وبن عباس والحسن والحسين رضي الله
~~عنهما وقال أبو حنيفة لا يستلم إلا الركن الأسود خاصة ولا يستلم اليماني
~~لأنه ليس بسنة فإن استلمه فلا بأس قاله العيني
# وقال القسطلاني وهذا الذي قاله بن عمر من فقهه ومن تعليل العدم بالعدم
~~علل عدم الاستلام بعدم أنها من البيت انتهى ( وراء الحجر ) أي الحطيم ( إلا
~~لذلك ) أي لإجل أنه قطعة من PageV05P230 البيت ms1443
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وأخرج البخاري ومسلم قول بن عمر هذا بمعناه عن عائشة في أثناء عمارة
~~البيت انتهى
# 1876 ( لا يدع أن يستلم ) والحديث فيه دليل على استلام الركن اليماني
~~والحجر الأسود فيرد الحديث على من قال إنه ليس بسنة كما تقدم آنفا والله
~~أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده عبد العزيز بن أبي رواد وفيه مقال
~~انتهى PageV05P231 49
# | 1 ( باب الطواف الواجب )
# 1877 هكذا في جميع النسخ الحاضرة وكذا في نسخ المنذري وفي المعالم
~~للخطابي باب طواف البيت والمراد بهذا الطواف طواف القدوم وظاهر تبويب
~~المؤلف
# يدل على أنه يذهب إلى وجوبه كما هو رأي مالك وبعض الحنفية قال علي
~~القارىء الحنفي في شرح مناسك الحج الأول طواف القدوم ويسمى طواف التحية وهو
~~سنة على ما في عامة الكتب المعتمدة وفي خزانة المفتيين أنه واجب على الأصح
# والثاني طواف الزيارة ويسمى طواف الركن والإفاضة وطواف الحج وطواف الفرض
~~وطواف يوم النحر وهو ركن لا يتم الحج إلا به
# الثالث طواف الصدر ويسمى طواف الوداع وهو واجب على الإفاقي دون المكي
~~انتهى ملخصا
# وفي رحمة الأمة في اختلاف الأئمة وطواف القدوم سنة عند الثلاثة أي أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد
# وقال مالك إن تركه مطيقا لزمه دم وطواف الإفاضة ركن بالاتفاق وطواف
~~PageV05P232 الوداع من واجبات الحج على المشهور عند الفقهاء إلا لمن أقام
~~فلا وداع عليه وقال أبو حنيفة لا يسقط إلا بالإقامة انتهى
# ويشبه أن يكون استدلال المؤلف على وجوبه بأنه ما ترك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طواف القدوم مع كونه يشتكي بل طاف على بعيره وكذا أمر أم سلمة
~~رضي الله عنها بأنها تطوف راكبة وهذا شأن ما يكون واجبا وفي شرح المنتقى قد
~~اختلف في وجوب طواف القدوم فذهب مالك وأبو ثور وبعض أصحاب الشافعي إلى أنه
~~فرض لقوله تعالى @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ ولفعله صلى الله عليه
~~وسلم وقوله خذوا عني مناسككم وقال أبو حنيفة إنه سنة
# وقال الشافعي هو كتحية المسجد قالا لأنه ms1444 ليس فيه إلا فعله صلى الله عليه
~~وسلم وهو لا يدل على الوجوب وأما الاستدلال على الوجوب بالآية فقال بعضهم
~~أنها لا تدل على طواف القدوم لأنها في طواف الزيارة إجماعا والله أعلم
# كذا في غاية المقصود ( يستلم الركن بمحجن ) قال الخطابي معنى طوافه على
~~البعير أن يكون بحيث يراه الناس وأن يشاهدوه فيسألوه عن أمر دينهم ويأخذوا
~~عنه مناسكهم فاحتاج إلى أن يشرف عليهم وقد روي هذا المعنى عن جابر بن عبد
~~الله
# وفيه من الفقه جواز الطواف عن المحمول وإن كان مطيقا للمشي
# وقد يستدل بهذا الحديث من يرى بول ما يؤكل لحمه طاهرا لأن البعير إذا بقي
~~في المسجد المدة التي يقضى فيها الطواف لم يكد يخلو من أن يبول فلو كان
~~بوله ينجس المكان لنزه المسجد عن إدخاله فيه والله أعلم
# والمحجن العود المعقف الرأس يكون مع الراكب يحرك به راحلته
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 1878 ( قالت لما اطمأن ) أي صار مطمئنا
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# وصفية هذه أخرج لها البخاري في صحيحه حديثا
# وقيل إنها ليست بصحابية
# وإن الحديث مرسل حكى ذلك عن أبي عبد الرحمن النسائي وأبي بكر البرقاني
~~وذكرها بن السكن في كتابه في الصحابة وكذلك أبو عمر بن عبدالبر وقال بعضهم
~~ولها رواية وهذا الذي ذكرناه تقول فيه وأنا PageV05P233 أنظر إليه
# وقد أخرج بن ماجه عنها وذكر أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عام
~~الفتح غير أن هذين الحديثين من رواية محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم
~~الكلام عليه انتهى
# 1879 ( بن خربوذ ) بفتح الخاء المعجمة والراء المشددة وضم الموحدة وسكون
~~الواو وذال معجمة ( يستلم الركن بمحجنه ) أي يشير إليه ( ثم يقبله ) أي بدل
~~الحجر للماشي
# قال في سبل السلام والحديث دال على أنه يحزي عن استلامه باليد بآلة ويقبل
~~الآلة كالمحجن والعصا وكذلك إذا استلمه بيده قبل يده فقد روى الشافعي أنه
~~قال قال بن جريج لعطاء هل رأيت أحدا من أصحاب رسول ms1445 الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا استلموا قبلوا أيديهم قال نعم رأيت جابر بن عبد الله وبن عمر وأبا سعيد
~~وأبا هريرة إذا استلموا قبلوا أيديهم فإن لم يمكن استلامه لأجل الزحمة قام
~~حياله ورفع يده وكبر لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال ياعمر إنك رجل قوي
~~لا تزاحم على الحجر فتؤذي الضعفاء إن وجدت خلوة فاستلمه وإلا فاستقبله وهلل
~~وكبر
# رواه أحمد والأزرقي وإذا أشار بيده فلا يقبلها لأنه لا يقبل إلا الحجر أو
~~ما مس الحجر انتهى قال المنذري وأبو الطفيل هو عامر بن واثلة
# وأخرجه مسلم وبن ماجه
# 1880 ( ليراه الناس ) فيه بيان العلة التي لأجلها طاف صلى الله عليه واله
~~وسلم راكبا ( وليشرف ) أي ليطلعوا عليه ( غشوه ) بتخفيف الشين أي ازدحموا
~~عليه وكثروا وسيجيء أنه قدم مكة وهو يشتكي فيحتمل أنه فعل ذلك لأمرين وهذا
~~هو الصواب
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي PageV05P234 1881 ( وهو يشتكي فطاف على
~~راحلته ) قال النووي وجاء في سنن أبي داود أنه كان صلى الله عليه وسلم في
~~طوافه هذا مريضا وإلى هذا المعنى أشار البخاري وترجم عليه باب المريض يطوف
~~راكبا فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم طاف راكبا لهذا كله
# وفيه دليل على استحباب استلام الحجر الأسود وأنه إذا عجز عن استلامه بيده
~~بأن كان راكبا أو غيره استلمه بعصى ونحوه ثم قبل ما استلم به ( أناخ ) أي
~~راحلته
# قال المنذري في إسناده يزيد بن أبي زياد ولا يحتج به
# وقال البيهقي وفي حديث يزيد بن أبي زياد لفظة لم يوافق عليها وهو قوله
~~وهو يشتكي
# 1882 ( أني أشتكي ) أي شكوت إليه أني مريضة والشكاية المرض ( فقال طوفي
~~من وراء الناس وأنت راكبة ) فيه دلالة على أن الطواف راكبا ليس من خصوصياته
~~صلى الله عليه وسلم
# قال النووي إنما أمرها صلى الله عليه وسلم بالطواف من وراء الناس لشيئين
~~أحدهما أن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف والثاني أن قربها يخاف
~~منه تأذي الناس بدابتها وكذا إذا ms1446 طاف الرجل راكبا وإنما طافت في حال صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليكون أستر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح
~~انتهى ( إلى جنب البيت ) أي متصلا إلى جدار الكعبة وفيه تنبيه على أن
~~أصحابه كانوا متحلقين حولها ( وهو يقرأ بالطور وكتاب مسطور ) أي بهذه
~~السورة في ركعة واحدة كما هو عادته صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن قرأها في
~~ركعتين وكان الأولى للراوي أن يقول يقرأ الطور أو يكتفي بالطور ولم يقل
~~وكتاب مسطور
# كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه PageV05P235 50
# | 1 ( باب الاضطباع في الطواف )
# 1883 ( طاف النبي صلى الله عليه وسلم مضطبعا ) من الضبع بسكون الباء وهو
~~وسط العضد وقيل هو ما تحت الإبط والاضطباع أن يأخذ الإزار أو البرد فيجعل
~~وسطه تحت إبطه الأيمن ويلقي طرفه على كتفه الأيسر من جهتي صدره وظهره وسمي
~~بذلك لإبداء الضبعين
# قيل إنما فعل ذلك إظهارا للتشجع كالرمل في الطواف قاله الطيبي
# وقال النووي في شرح مسلم قوله مضطبعا هو افتعال من الضبع بإسكان الباء
~~الموحدة وهو العضد وهو أن يدخل إزاره تحت إبطه الأيمن ويرد طرفه على منكبه
~~الأيسر ويكون منكبه الأيمن مكشوفا وكذا في شرح البخاري للحافظ
# وهذه الهيئة هي المذكورة في حديث بن عباس الآتي
# والحكمة في فعله أنه يعين على إسراع المشي
# وقد ذهب إلى استحبابه الجمهور سوى مالك قاله بن المنذر
# وقال أصحاب الشافعي وإنما يستحب الاضطباع في طواف يسن فيه المرمل ( ببرد
~~أخضر ) ولفظ أحمد في مسنده وهو مضطبع ببرد له حضرمي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال حسن صحيح
# وليس في حديث الترمذي وبن ماجه أخضر
# 1884 ( فرملوا بالبيت ) الرمل بفتح الراء والميم هو إسراع المشي مع تقارب
~~الخطى دون العدو فيما قاله الشافعي وعند الحنفية أن يهز في مشيه كتفيه
~~كالمبارز المتبختر بين الصفين كذا في الهداية وغيرها
# والرمل في الأطواف الثلاثة الاول سنة عند الأئمة الأربعة والجمهور كذا في
~~المحلى شرح الموطأ ( أرديتهم ) جمع رداء ms1447 ( تحت اباطهم ) قال بن رسلان
~~المراد أن يجعله تحت عاتقهم الأيمن ( ثم قذفوها ) أي ألقوها وطرحوا طرفيها
~~( على عواتقهم ) العاتق المنكب
# والحديث سكت عنه المنذري وأخرج نحو بن عباس رضي الله عنهما الطبراني
# قال الشوكاني حديث بن عباس رجاله رجال الصحيح وقد صحح حديث الاضطباع
~~النووي PageV05P236 51
# | 1 ( باب في الرمل )
# 1885 بفتح الراء والميم ومر آنفا تفسيره
# ( قد رمل بالبيت ) قال النووي الرمل مستحب في الطوافات الثلاثة الأول من
~~السبع ولا يسن ذلك إلا في طواف العمرة وفي طواف واحد في الحج واختلفوا في
~~ذلك وهما قولان للشافعي أصحهما أنه إنما يشرع في طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك
~~في طواف القدوم وفي طواف الإفاضة ولا يتصور في طواف الوداع لأن شرط طواف
~~الوداع أن يكون قد طاف الإفاضة
# فعلى هذا القول إذا طاف للقدوم وفي نيته أنه يسعى بعده استحب الرمل فيه
~~وإن لم يكن هذا في نيته لم يرمل فيه بل يرمل في طواف الإفاضة
# والقول الثاني أنه يرمل في طواف القدوم سواء أراد السعي بعده أم لا انتهى
~~( موت النغف ) بفتح النون والغين المعجمة وفاء دود يسقط من أنوف الدواب
~~واحدتها نغفة يقال للرجل إذا استحقر واستضعف ما هو إلا نغفة ( والمشركون من
~~قبل قعيقعان ) اسم جبل بمكة والجملة حالية ( وليس بسنة ) قال الخطابي معناه
~~أنه أمر لم يسن فعله لكافة الأمة على معنى القرية كالسنن التي هي عبادات
~~ولكن شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب خاص وهو أنه أراد أن يري
~~المشركين قوة أصحابه وكانوا يزعمون أن أصحاب محمد قد أوهنتهم حمى يثرب
~~انتهى ( على بعيره ) هذا يدل على جواز الطواف بين الصفا والمروة للراكب
~~لعذر
# قال بن رسلان في شرح السنن بعد أن ذكر حديث بن عباس هذا ما لفظه وهذا
~~الذي قاله بن عباس مجمع عليه انتهى
# يعني نفي PageV05P237 كون الطواف بصفة الركوب سنابل الطواف من الماشي
~~أفضل ذكره الشوكاني ( لا يدفعون ) بصيغة المجهول وكذا قوله الآتي لا يصرفون
~~( وليروا مكانه ms1448 ) صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري أبو الطفيل هو عامر بن واثلة وهو آخر من مات من الصحابة رضي
~~الله عنهم وأبو عاصم الغنوي لا يعرف اسمه
# وقد أخرج هذا الحديث مسلم في صحيحه من حديث سعيد بن إياس الجريري
~~وعبدالملك بن سعيد الحر وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين ثلاثتهم عن
~~أبي الطفيل بنحوه وفيه زيادة ونقصان
# 1886 ( وهنتهم ) بتخفيف الهاء أي أضعفتهم يقال وهنته وأوهنته لغتان (
~~يثرب ) هو اسم المدينة في الجاهلية وسميت في الإسلام المدينة وطيبة وطابة (
~~يقدم ) بفتح الدال وأما بضم الدال فمعناه يتقدم ( ولقوا منها ) أي من يثرب
~~( شرا ) ولفظ مسلم شدة فجلسوا مما يلي الحجر ( فأمرهم ) النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( الأشواط ) بفتح الهمزة وسكون المعجمة جمع شوط وهو الجري مرة
~~إلى الغاية والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة وهذا دليل على جواز تسمية
~~الطواف شوطا
# وقال مجاهد والشعبي أنه يكره تسميته شوطا والحديث يرد عليهما ( وأن يمشوا
~~بين الركنين ) قال النووي هذا منسوخ بحديث نافع عن بن عمر الآتي بعد ذلك
~~ويجيء بسط الكلام هناك ( إلا الإبقاء عليهم ) بكسر الهمزة وبالموحدة والقاف
~~الرفق والشفقة وهو بالرفع على أنه فاعل لم يأمرهم ويجوز النصب
# وفي الحديث جواز إظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفار إرهابا لهم
~~ولا يعد ذلك من الرياء المذموم
# وفيه جواز المعاريض بالفعل كما تجوز بالقول وربما كانت بالفعل أولى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV05P238 1887 ( فيما
~~الرملان ) بإثبات ألف ما الاستفهامية وهي لغة والأكثر يحذفونها والرملان
~~بفتحتين مصدر رمل ( والكشف عن المناكب ) هو الاضطباع ( وقد آطأ الله )
~~بتشديد الطاء أي أثبته وأحكمه أصله وطىء فأبدلت الواو همزة كما في وقتت
~~وأقتت
# قال الخطابي إنما هو وطأ أي ثبته وأرساه بالواو وقد تبدل ألفا ( لا ندع
~~شيئا ) زاد الإسماعيلي في آخره ثم رمل وحاصله أن عمر كان قد هم بترك الرمل
~~في الطواف لأنه عرف سببه وقد انقضى فهم أن يتركه لفقد سببه ثم رجع عن ذلك
~~لاحتمال ms1449 أن يكون له حكمة ما اطلع عليها فرأى أن الاتباع أولى ويؤيد مشروعية
~~الرمل على الإطلاق ما ثبت في حديث بن عباس أنهم رملوا في حجة الوداع مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نفى الله في ذلك الوقت الكفر وأهله عن
~~مكة
# والرمل في حجة الوداع ثابت أيضا في حديث جابر الطويل عند مسلم وغيره
# قال الخطابي وفيه دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد يسن الشيء
~~لمعنى فيزول وتبقى السنة على حالها
# وممن كان يرى الرمل سنة مؤكدة ويرى على من تركه دما سفيان الثوري وقال
~~عامة أهل العلم ليس على تاركه شيء انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 1888 ( إنما جعل الطواف بالبيت ) أي الكعبة ( وبين الصفا والمروة ) أي
~~وإنما جعل السعي بينهما ( ورمي الجمار لإقامة ذكر الله ) يعني إنما شرع ذلك
~~لإقامة شعار النسك
# قاله المناوي قال علي القارىء أي لأن يذكر الله في هذه المواضع المتبركة
~~فالحذر الحذر من الغفلة والطواف حول البيت والوقوف للدعاء فإن أثر العبادة
~~لائحة فيهما
# وإنما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة سنة لإقامة ذكر الله
~~تعالى يعني التكبير سنة مع كل جمرة والدعوات في السعي سنة
# وأطال الطيبي الكلام في ذلك
# قال المنذري وأخرجه الترمذي
# وقال حسن صحيح PageV05P239 1889 ( فاستلم ) أي الحجر ( ثم رمل ثلاثة
~~أطواف ) والمراد بالرمل الخبب وهو أن يقارب خطاه بسرعة من غير عدو ولا وثب
# وغلط من قال إنه دون الخبب ومن قال إنه العدو ( وكانوا ) أي الصحابة (
~~وتغيبوا من قريش ) وكانت القريش جالسة مما يلي الحجر كما عند مسلم ( مشوا )
~~أي الصحابة
# وقد صح أنهم رملوا في تمام الدورة كما سيجيء والإثبات مقدم على النفي
~~فلذلك أخذ العلماء بذلك ( ثم يطلعون عليهم ) أي على قريش ( كأنهم الغزلان )
~~كغلمان جمع غزال هو ولد الظبية ( فكانت سنة ) وقد مر قول بن عباس إنه ليس
~~بسنة وهذا رجوعه منه إلى قول الجماعة إنه سنة بعد ما تقدم منه من النفي كذا
~~في فتح ms1450 الورود والحديث سكت عنه المنذري
# 1890 ( عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال المنذري وأخرجه
~~بن ماجه بنحوه
# 1891 ( رمل من الحجر ) أي الأسود ( إلى الحجر ) فيه دليل على أنه يرمل في
~~ثلاثة أشواط كاملة
# قال في الفتح ولا يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاثة لم يقضه في
~~الأربعة لأن هيئتها السكينة ولا تتغير ويختص بالرجال فلا رمل على النساء
~~ويختص بطواف يتعقبه سعي على المشهور ولا فرق في استحبابه بين ماش وراكب ولا
~~دم بتركه عند الجمهور
# واختلف في ذلك المالكية وقد روي عن مالك أن عليه دما
# قال النووي فيه بيان أن الرمل يشرع في جميع المطاف من الحجر إلى الحجر
# وأما حديث بن عباس المتقدم قال أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا
~~ثلاثة أشواط ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ بحديث بن عمر هذا لأن حديث بن
~~عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في
~~أبدانهم وإنما PageV05P240 رملوا إظهارا للقوة واحتاجوا إلى ذلك في غير ما
~~بين الركنين اليمانيين لأن المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم
~~بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوى ذلك فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر إلى الحجر فوجب الأخذ بهذا التأخر انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه من حديث جابر
~~عن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وتقدم أنه صلى الله عليه وسلم قال إن يمشوا بين الركنين ولا معارضة بين
~~الحديثين فإنهما قضيتان فالرمل في جميع الأشواط الثلاثة كان في حجة الوداع
~~والمشي بين الركنين كان في عمرة الحديبية لأنهم إذا كانوا بين الركنين لا
~~تقع عليهم أعين المشركين وفعل ذلك رفقا بهم لما كان بهم من المرض وأمرهم
~~بالتجلد في الجهات التي تقع عليهم فيها أعين المشركين حين جلسوا لهم
#
# 52
# | 1 ( باب الدعاء في الطواف )
# 1892 ( ربنا ms1451 ) منصوب بحذف النداء ( آتنا ) أي أعطنا ( في الدنيا حسنة )
~~أي العلم والعمل أو العفو والعافية والرزق الحسن أو حياة طيبة أو القناعة
~~أو ذرية صالحة ( وفي الآخرة حسنة ) أي المغفرة والجنة والدرجة العالية أو
~~مرافقة الأنبياء أو الرضاء أو الرؤية أو اللقاء ( وقنا ) أي احفظنا ( عذاب
~~النار ) أي شدائد جهنم من حرها وزمهريرها وسمومها وجوعها وعطشها ونتنها
~~وضيقها وعقاربها وحياتها
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1893 ( أول ما يقدم ) قال النووي هذا تصريح بأن الرمل أول ما يشرع في
~~طواف العمرة أو في طواف القدوم في الحج ( يسعى ثلاثة أطواف ) فمراده يرمل
~~وسماه سعيا مجازا لكونه يشارك السعي في أصل الإسراع وإن اختلف صفتها وأن
~~الرمل لا يكون إلا في الثلاثة الأول من السبع وهذا مجمع عليه ( ثم يصلى
~~سجدتين ) والمراد بهما ركعتا الطواف وهما سنة على المشهور PageV05P241 وفي
~~قول واجبتان وسماهما سجدتين مجازا
# وزاد مسلم ثم يطوف بين الصفا والمروة
# ففيه دليل على وجوب الترتيب بين الطواف والسعي كذا ذكره النووي
# وقوله ثم يصلي سجدتين هو موضع ترجمة الباب لأن الركعتين بعد الطواف من
~~متمات الطواف ولا بد في الصلاة من الأدعية وفي المعالم للخطابي حديث جبير
~~بن مطعم الآتي تحت هذا الباب أي باب الدعاء في الطواف وليس في الخطابي باب
~~الطواف بعد العصر ثم قال الخطابي تحت حديث جبير وقد تأول بعضهم الصلاة في
~~هذا الحديث بمعنى الدعاء ويشبه أن يكون هذا معنى الحديث عند أبي داود ويدل
~~على ذلك ترجمة الباب بالدعاء في الطواف انتهى كلامه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 53
# | 1 ( باب الطواف بعد العصر )
# 1894 ( قال لا تمنعوا أحدا ) واعلم أن حديث بن السرح ثابت في رواية
~~اللؤلؤي وحديث الفضل بن يعقوب في رواية بن العبد ولم يذكره أبو القاسم قاله
~~المزي في الأطراف ولذا أكثر النسخ خال عن حديث الفضل كذا في الشرح قال
~~الخطابي واستدل به الشافعي على أن PageV05P242 الصلاة في سائر البلدان
~~واحتج له أيضا بحديث أبي ذر
# وقوله إلا ms1452 بمكة فاستثناه من بين البقاع
# وذهب بعضهم إلى تخصيص ركعتي الطواف من بين الصلاة وقالوا إذا كان الطواف
~~بالبيت غير محظور في شيء من الأوقات وكان من سنة الطواف أن يصلي الركعتان
~~بعده فقد عقل أن هذا النوع من الصلاة غير منهى عنه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# قال الترمذي حديث جبير بن مطعم حديث حسن صحيح
#
# 54
# | 1 ( باب طواف القارن )
# 1895 ( إلا طوافا واحدا طوافه الأول ) قال النووي فيه دليل على أن السعي
~~في الحج والعمرة لا يكرر بل يقتصر منه على مرة واحدة ويكره تكراره لأنه
~~بدعة
# وفيه دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وأن القارن يكفيه
~~طواف واحد وسعي واحد
# وفيه خلاف لأبي حنيفة وغيره
# قال المنذري أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# PageV05P243 --- PageV05P244 1896 ( الذين كانوا معه ) أي الذين وافقوا
~~معه في القران كما هو ظاهر من ترجمة الباب للمؤلف
# وقيل بل مطلقا والصحابة كانوا ما بين قارن ومتمتع وكل منهما يكفيه سعي
~~واحد وعليه بنى النسائي ترجمته فقال كم طواف القارن والمتمتع بين الصفا
~~والمروة ( لم يطوفوا ) بين الصفا والمروة ( حتى رموا الجمرة ) يوم النحر
~~قال المنذري وأخرجه النسائي
# 1897 ( قال لها طوافك إلخ ) فيه دليل على أن القارن يكفيه طواف واحد وسعي
~~واحد للحج والعمرة كما مر وإليه ذهب جماعة من الصحابة بن عمر وجابر وعائشة
~~وهو قول مالك والشافعي وإسحاق وداود وغيرهم
# وذهبت الحنفية وجماعة إلى أنه لا بد من طوافين وسعيين والأحاديث متواردة
~~على معنى حديث عائشة عن بن عمر وجابر وغيرهما
# واستدل من قال بالطوافين لقوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@
~~ولا دليل في ذلك فإن التمام حاصل وإن لم يطف إلا طوافا واحدا
# وقد اكتفى صلى الله عليه وسلم بطواف وسعي واحد وكان قارنا كما هو الحق
# واعلم أن عائشة قد أهلت بعمرة ولكنها حاضت فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ارفضي عمرتك
# قال النووي معنى رفضها إياها رفض العمل فيها وإتمام ms1453 أعمالها التي هي
~~الطواف والسعي وتقصير شعر الرأس فأمرها صلى الله عليه وسلم بالإعراض عن
~~أفعال العمرة وأن تحرم بالحج فتصير قارنة وتقف بعرفات وتفعل المناسك كلها
~~إلا الطواف فتؤخره حتى تطهر
# ومن أدلة أنها صارت قارنة قوله صلى الله عليه وسلم لها طوافك بالبيت
~~الحديث
# فإنه صريح أنها كانت متلبسة بحج وعمرة
# ويتعين PageV05P245 تأويل قوله صلى الله عليه وسلم ارفضي عمرتك بما ذكره
~~النووي فليس معنى ارفضي العمرة الخروج منها وإبطالها بالكلية فإن الحج
~~والعمرة لا يصح الخروج منهما بعد الإحرام بهما بنية الخروج وإنما يصح
~~بالتحلل منهما بعد فراغهما
# قاله في سبل السلام
# وأخرج عبد الرزاق عن طاوس بإسناد صحيح أنه حلف ما طاف أحد من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحجته وعمرته إلا طوافا واحدا
# وأخرج البخاري عن بن عمر أنه طاف لحجته وعمرته طوافا واحدا بعد أن قال
~~أنه سنفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرج عنه من وجه آخر أنه
~~رأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول يعني الذي طاف يوم النحر
~~للإفاضة وقال كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أخرجه عبد الرزاق
~~والدارقطني عن علي رضي الله عنه أنه جمع بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافين
~~وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~الحافظ وطرقه ضعيفة وكذا روى نحوه من حديث بن مسعود بإسناد ضعيف ومن حديث
~~بن عمر بإسناد فيه الحسن بن عمارة وهو متروك
# قال بن حزم لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة في
~~ذلك شيء أصلا وتعقبه في الفتح بأنه قد روى الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي وبن
~~مسعود ذلك بأسانيد لا بأس بها انتهى
# فينبغي أن يصار إلى الجمع كما قال البيهقي إن ثبتت الرواية أنه طاف
~~طوافين فيحمل على طواف القدوم وطواف الإفاضة وأما السعي مرتين فلم يثبت
~~انتهى والله أعلم
# قال المنذري وقد أخرجه ms1454 مسلم في صحيحه من حديث طاووس بن كيسان عن عائشة
~~ومن حديث مجاهد بن جبر عن عائشة بمعناه
#
# 55
# | 1 ( باب الملتزم )
# 1898 وسيجيء تفسيره
# ( قد خرج من الكعبة ) ولفظ أحمد في مسنده قد خرج من الكعبة PageV05P246
~~وأصحابه قد استلموا البيت ( من الباب إلى الحطيم ) متعلق بقوله استلموا
~~وهذا تفسير للمكان الذي استلموه من البيت والحطيم هو ما بين الركن والباب
~~كما ذكره محب الدين الطبري وغيره
# وقال مالك في المدونة الحطيم ما بين الباب إلى المقام
# وقال بن حبيب هو ما بين الحجر الأسود إلى الباب إلى المقام وقيل هو
~~الشاذروان وقيل هو الحجر الأسود كما يشعر به سياق هذا الحديث
# وسمي حطيما لأن الناس كانوا يحطمون هناك بالأيمان ويستجاب فيه الدعاء
~~للمظلوم على الظالم وقل من حلف هنالك كاذبا إلا عجلت له العقوبة
# وفي كتب الحنفية أن الحطيم هو الموضع الذي فيه الميزاب ( قد وضعوا خدودهم
~~على البيت ) فيه استحباب وضع الخد والصدر على البيت وهو ما بين الركن
~~والباب ويقال له الملتزم كما روي الطبراني عن مجاهد عن بن عباس أنه قال
~~الملتزم ما بين الركن والباب
# وأخرجه البيهقي في الشعب من طريق أبي الزبير عن بن عباس مرفوعا ورواه عبد
~~الرزاق بإسناد يصح عنه موقوفا كذا في النيل
# وسمي بذلك لأن الناس يلتزمونه ( وسطهم ) قال الجوهري تقول جلست وسط القوم
~~بالتسكين لأنه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لأنه اسم قال وكل وسط يصلح فيه
~~بين فهو وسط بالإسكان وإن لم يصلح بين فهو وسط بالفتح
# قال الأزهري كل ما بين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة
~~الناس فهو بالإسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض كالساحة والدار
~~والراحبة فهو وسط بالفتح
# وقد أجازوا في المفتوح الإسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح انتهى
# وقال السندي تحت قوله استلموا البيت لا يخفي أن الملتزم ما بين الباب
~~والركن فكان الاستدلال بهذا الحديث بالمقايسة فإنه لما ثبت استلام هذا
~~الموضع يقاس عليه استيلاء الملتزم انتهى ms1455
# وقال الشيخ العلامة محمد إسحاق الدهلوي أو بان موضع الملتزم ازدحموا عليه
~~من قبل ما كان فارغا فاستلموا في هذا الباب الجانب من الباب وليس قوله
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم نصا على أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~شريكا في هذا الفعل أيضا انتهى
# قال PageV05P247 المنذري في إسناده يزيد بن أبي زياد ولا يحتج به وذكر
~~الدارقطني أن يزيد بن أبي زياد تفرد به عن مجاهد
# 1899 ( قال طفت مع عبد الله ) ولفظ بن ماجه حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده قال طفت مع عبد الله بن عمرو فلما فرغنا من السبع ركعنا في دبر
~~الكعبة فقلت ألا تتعوذ بالله من النار قال أعوذ بالله من النار
# قال ثم مضى فاستلم الركن ثم قام بين الحجر والباب فألصق صدره ويديه وخده
~~إليه ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل انتهى ( جئنا دبر
~~الكعبة ) تقدم من رواية بن ماجه أن هذا المجيء كان لركعتي الطواف
# قال السندي وهو يدل على أن الصلاة خلف المقام غير لازم انتهى ( حتى استلم
~~الحجر ) يقال استلم الحجر إذا لمسه وتناوله ( بين الركن والباب ) أي عند
~~الملتزم
# وإسناد الحديث ليس بقوي
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# وقد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب
# وروى عنه هذا الحديث المثنى بن الصباح ولا يحتج به
# وقوله عن أبيه وهو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو وقد سمع شعيب من عبد
~~الله على الصحيح ووقع في كتاب بن ماجه عن أبيه عن جده فيكون شعيب ومحمد
~~طافا جميعا مع عبد الله
# 1900 ( كان يقود بن عباس ) بعد ذهاب بصره ( عند الشقة ) بضم الشين
~~المعجمة وتشديد القاف بمعنى الناحية أي ناحية الملتزم ( الذي يلي الحجر )
~~بفتحتين أي الحجر الأسود والموصول صفة الركن ( مما يلي الباب ) أي باب
~~البيت أي الشقة التي بين الحجر والباب PageV05P248 ( نبئت ) وفي رواية
~~النسائي أما أنبئت على صيغة الخطاب وبناء المفعول أي أخبرت
# قال المنذري ms1456 وأخرجه النسائي وفي إسناده محمد بن عبد الله بن السائب يروي
~~عن أبيه وهو شبه
#
#
# | 1 ( 56 باب أمر الصفا والمروة )
# 1901 ( قالت عائشة رضي الله عنها كلا لو كان كما تقول ) قال النووي هذا
~~من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقائق الألفاظ لأن الآية
~~الكريمة إنما دل لفظها على رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دلالة على
~~عدم وجوب السعي ولا على وجوبه فأخبرته عائشة رضي الله عنها أن الآية ليست
~~فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمها وأنها
~~نزلت في الأنصار حين تحرجوا من السعي بين الصفا والمروة في الإسلام وأنها
~~لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما وقد يكون الفعل
~~واجبا ويعتقد إنسان أنه يمنع إيقاعه على صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة
~~الظهر وظن أنه لا يجوز فعلها عند غروب الشمس فسأل عن ذلك فيقال في جوابه لا
~~جناح عليك إن صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب
~~صلاة الظهر ( يهلون ) أي يحجون ( لمناة ) بفتح الميم والنون الخفيفة صنم
~~كان في الجاهلية وقال بن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا
~~يعبدونها والطاغية صفة لها إسلامية ( وكانت مناة حذو قديد ) أي مقابلة
~~وقديد بقاف مصغر قرية جامعة بين مكة والمدينة كثير المياه قاله أبو عبيد
~~البكري ( وكانوا يتحرجون أن يتطوفوا بين الصفا والمروة ) ظاهره أنهم كانوا
~~في الجاهلية لا يطوفون بين PageV05P249 الصفا والمروة ويقتصرون على الطواف
~~بمناة فسألوا عن حكم الإسلام في ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان المذكورة في
~~صحيح البخاري بلفظ إنما كان من أهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون
~~بين الصفا والمروة وفي رواية معمر عن الزهري إنا كنا لا نطوف بين الصفا
~~والمروة تعظيما لمناة أخرجه البخاري تعليقا ووصله أحمد وغيره انتهى ملخصا
~~من فتح الباري
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وأخرجه أيضا البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي من حديث الزهري عن عروة
# 1902 ms1457 ( اعتمر ) أي في سنة سبع عام القضية ( أدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الكعبة ) الهمزة للاستفهام أي في تلك العمرة ( قال لا ) قال النووي
~~سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الأصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه
~~ليغيرها فلما كان في الفتح أمر بإزالة الصورة ثم دخلها يعني كما في حديث بن
~~عباس الذي عند مسلم وغيره انتهى ويحتمل أن يكون دخول البيت لم يقع في الشرط
~~فلو أراد دخوله لمنعوه كما منع من الإقامة بمكة زيادة على الثلاث فلم يقصد
~~دخوله لئلا يمنعوه
# قاله الحافظ
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه وأخرجه مسلم مختصرا
# قلت لعبدالله بن أبي أوفى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أدخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا
# فقد بين بن أبي أوفى أن ذلك كان في عمرته وقد صح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل البيت في حجته
# 1904 ( عن كثير بن جمهان أن رجلا ) ولفظ النسائي قال رأيت بن عمر يمشي
~~بين الصفا والمروة فقال إن أمشي فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمشي وإن أسعى فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى وأنا شيخ كبير
# ولفظ الترمذي رأيت بن عمر يمشي في PageV05P250 المسعى فقلت له أتمشي في
~~المسعى بين الصفا والمروة فقال لئن سعيت فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسعى ولئن مشيت فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي
# قال الترمذي الذي يستحبه أهل العلم أن يسعى بين الصفا والمروة فإن لم يسع
~~مشى بين الصفا و ( المروة ) رأوه جائزا انتهى
# قلت وجاء في مسند أحمد من رواية حبيبة بنت أبي تجراة قالت رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم
~~يسعى وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي
# وأخرج أحمد أيضا من رواية صفية بنت شيبة أن امرأة أخبرتها أنها سمعت
~~النبي صلى ms1458 الله عليه وسلم بين الصفا والمروة يقول كتب عليكم السعي فاسعوا
~~واستدل به من قال بأن السعي فرض وهم الجمهور وعند الحنفية أنه واجب يجبر
~~بالدم وبه قال الثوري في الناسي خلاف العامد وبه قال عطاء وعنه أنه سنة لا
~~يجب بتركه شيء وبه قال أنس فيما نقله عنه بن المنذر واختلف عن أحمد
# وقال الطحاوي أجمع العلماء على أنه لو حج ولم يطف بالصفا والمروة أن حجه
~~قد تم وعليه دم لكن الذي حكاه الحافظ بن حجر وغيره عن الجمهور أنه ركن لا
~~يجبر بالدم ولا يتم الحج بدونه
# قال بن المنذر إن ثبت حديث حبيبة فهو حجة في الوجوب
# قلت العمدة في الوجوب حديث مسلم ما أتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف
~~بين الصفا والمروة وقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده عطاء بن السائب وقد أخرج له البخاري حديثا مقرونا وقال أيوب
~~هو ثقة وتكلم فيه غير واحد
#
# 57
# | 1 ( باب صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم )
# 1905 ( دخلنا على جابر بن عبد الله ) قال النووي هو حديث عظيم مشتمل على
~~جمل من الفوائد ونفائس من مهمات القواعد وهو من إفراد مسلم لم يروه البخاري
~~في صحيحه ورواه أبو داود PageV05P251 كرواية مسلم وقد تكلم الناس على ما
~~فيه من الفقه وأكثروا
# وصنف فيه أبو بكر بن المنذر جزءا كثيرا
# وخرج فيه من الفقه مائة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد على هذا العدد
~~قريب منه
# وفيه أنه يستحب لمن ورد عليه زائرون أو ضيفان ونحوهم أن يسأل عنهم
~~لينزلهم منازلهم كما جاء في حديث عائشة أمرنا رسول الله أن ننزل الناس
~~منازلهم وفيه إكرام أهل بيت رسول الله كما فعل جابر بمحمد بن علي
# ومنها استحباب قوله للزائر والضيف ونحوهما مرحبا
# ومنها ملاطفة الزائر بما يليق به وتأنيسه وهذا سبب حل جابر زري محمد بن ms1459
~~علي ووضع يده بين ثدييه
# وقوله وأنا يومئذ غلام شاب تنبيه على أن سبب فعل جابر ذلك التأنيس لكونه
~~صغيرا أما الرجل الكبير فلا يحس إدخال اليد في جيبه والمسح بين ثدييه
# ومنها جواز إمامة الأعمى ولا خلاف في جواز ذلك
# ومنها أن صاحب البيت أحق بالإمامة من غيره
# ومنها جواز الصلاة في ثوب واحد مع التمكن من الزيادة عليه
# ( فقام في نساجة ) وهي بكسر النون وتخفيف السين المهملة وبالجيم
# قال النووي هذا هو المشهور في نسخ بلادنا ورواياتنا لصحيح مسلم وسنن أبي
~~داود ووقع في بعض النسخ في ساجة بحذف النون ونقله القاضي عياض عن رواية
~~الجمهور قال هو الصواب
# قال والساجة والساج جميعا ثوب كالطيلسان وشبهه قال رواية النون وقعت في
~~رواية الفارسي قال ومعناه ثوب ملفق قال قال بعضهم النون خطأ وتصحيف
# قلت ليس كذلك بل كلاهما صحيح ويكون ثوبا ملفقا على هيئة الطيلسان قال
~~القاضي في المشارق الساج والساجة الطيلسان وجمعه سيجان
# انتهى
# وقال السيوطي نساجة كسحابة ضرب من ملاحف منسوجة كأنها سميت بالمصدر
# انتهى ( يعني ) تفسير للنساجة ( ثوبا ملفقا ) أي ضم بعضها إلى بعض
# قال في المصباح لفقت الثوب لفقا من باب ضرب ضممت إحدى الشقتين إلى الأخرى
~~واسم الشقة لفق على وزن حمل والملاءة لفقان ( على المشجب ) بميم مكسورة ثم
~~شين معجمة ساكنة ثم جيم ثم باء موحدة وهو اسم لأعواد يوضع عليها الثياب
~~ومتاع البيت قاله النووي وقال السيوطي مشجب كمنبر عيدان تضم رؤوسها وتفرج
~~قوائمها PageV05P252 فيوضع عليها الثياب ( عن حجة رسول الله ) هي بكسر
~~الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع ( فقال ) أي أشار ( فعقد ) أي بأنامله عدد
~~تسعة ( مكث تسع سنين لم يحج ) بضم الكاف وفتحها أي لبث بالمدينة بعد الهجرة
~~لكنه اعتمر
# وقد فرض الحج سنة ست من الهجرة وقيل سنة ثمان وقيل سنة تسع ومر بيانه
# ( ثم أذن في الناس ) بلفظ المعروف أي أمر بأن ينادي بينهم وفي رواية بلفظ
~~المجهول أي نادى مناد بإذنه ( في العاشرة ) معناه أعلمهم بذلك وأشاعه ms1460 بينهم
~~ليتأهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والأحكام ويشاهدوا أقواله وأفعاله
~~ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغائب وتشيع دعوة الإسلام وتبلغ الرسالة القريب
~~والبعيد
# وفيه أنه يستحب للامام إيذان الناس بالأمور المهمة ليتأهبوا بها ( كلهم
~~يلتمس ) أي يطلب ويقصد ( أن يأتم ) بتشديد الميم أي يقتدي ( ويعمل بمثل
~~عمله ) عطف تفسير
# قال القاضي هذا مما يدل على أنهم كلهم أحرموا بالحج وهم لا يخالفونه
~~ولهذا قال جابر وما عمل من شيء عملنا به ومثله توقفهم عن التحلل بالعمرة ما
~~لم يتحلل حتى أغضبوه واعتذر إليهم وتعليق علي وأبي موسى إحرامهما على إحرام
~~النبي انتهى
# قال في المرقاة وقد بلغ جملة من معه من أصحابه في تلك الحجة تسعين ألفا
~~وقيل مائة وثلاثين ألفا انتهى
# ( وخرجنا معه ) أي لخمس بقين من ذي القعدة كما رواه النسائي بين الظهر
~~والعصر ( حتى أتينا ذا الحليفة ) فنزل بها فصلى العصر ركعتين ثم بات وصلى
~~بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساؤه كلهن معه فطاف عليهن تلك
~~الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لإحرامه غير غسل الجماع الأول كما في المرقاة (
~~اغتسلي ) فيه استحباب غسل الإحرام للنفساء وقد سبق بيانه ( واستذفري )
~~والاستذفار بالذال المعجمة وهو أن تشد فرجها بخرقة لتمنع سيلان الدم أي شدي
~~فرجك
# وفيه صحة إحرام النفساء وهو مجمع عليه ( في المسجد ) الذي بذي الحليفة
# وفيه استحباب ركعتي الإحرام ( ثم ركب القصواء ) هي بفتح القاف وبالمد
# قال القاضي PageV05P253 ووقع في نسخة العذري القصوى بضم القاف والقصر
# قال وهو خطأ قال بن قتيبة كانت للنبي نوق القصواء والجدعاء والعضباء وقال
~~محمد بن إبراهيم التيمي التابعي وغيره إن العضباء والقصواء والجدعاء اسم
~~لناقة واحدة كانت لرسول الله ( نظرت إلى مد بصري ) هكذا وقع في جميع النسخ
~~مد بصري وهو صحيح ومعناه منتهى بصري وأنكر بعض أهل اللغة مد بصري وقال
~~الصواب مدى بصري وليس هو بمنكر بل هما لغتان والمد أشهر ( من بين يديه من
~~راكب وماش ) فيه جواز الحج راكبا وماشيا وهو مجمع عليه وقد تظاهرت عليه
~~دلائل الكتاب ms1461 والسنة وإجماع الأمة قال الله تعالى @QB@ وأذن في الناس بالحج
~~يأتوك رجالا وعلى كل ضامر @QE@ واختلف العلماء في الأفضل منهما فقال مالك
~~والشافعي وجمهور العلماء الركوب أفضل اقتداء بالنبي ولأنه أعون له على
~~وظائف مناسكه ولأنه أكثر نفقة
# وقال داود ماشيا أفضل لمشقته ( ينزل القرآن وهو يعلم تأويله ) معناه الحث
~~على التمسك بما أخبركم عن فعله في حجته تلك ( فأهل رسول الله ) أي رفع صوته
~~( بالتوحيد ) أي إفراد التلبية لله بقوله ( لبيك اللهم لبيك ) وكانت
~~الجاهلية تزيد في التلبية إلا شريكا هو لك تملكه ففيه إشارة إلى مخالفتها (
~~فلم يرد عليهم ) هكذا في نسخ أبي داود وبعض نسخ مسلم لفظ يرد بالراء بعد
~~الياء من رد يرد وفي بعض نسخ مسلم بالزاي بعد الياء من الزيادة أي فلم يزد
~~رسول الله شيئا منه وأخذ هذه النسخة النووي فقال قال القاضي عياض فيه إشارة
~~إلى ما روي من زيادة الناس في التلبية من الثناء والذكر كما روي في ذلك عن
~~عمر رضي الله عنه أنه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا
~~منك ومرغوبا إليك
# وعن بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل
~~وعن أنس رضي الله عنه لبيك حقا تعبدا ورقا قال القاضي قال أكثر العلماء
~~المستحب الاقتصار على تلبية رسول الله وبه قال مالك والشافعي ( ولزم رسول
~~الله تلبيته ) أي يرددها في مواضع ( قال جابر لسنا ننوي إلا الحج ) استدل
~~به من PageV05P254 قال بترجيح الإفراد ولا دليل فيه ( لسنا نعرف العمرة )
~~أي مع الحج أي لا نرى العمرة في أشهر الحج استصحابا لما كان عليه أول
~~الجاهلية من كون العمرة محظورة في أشهر الحج من أفجر الفجور
# وقيل ما قصدناها ولم تكن في ذكرنا
# والمعنى لسنا نعرف العمرة مقرونة بالحجة أو العمرة المفردة في أشهر الحج
# وقد روى البخاري عن عائشة أن الصحابة خرجوا معه لا يعرفون إلا الحج فبين
~~لهم وجوه الإحرام وجوز لهم الاعتمار في أشهر الحج فقال من أحب ms1462 يهل بعمرة
~~فليهل ومن أحب أن يهل بحج فليهل ( فرمل ثلاثا ومشى أربعا ) فيه أن الطواف
~~سبع طوافات وفيه أن السنة أن يرمل الثلاث الأول ويمشي على عادته في الأربع
~~الأخيرة والرمل هو أسرع المشي مع تقارب الخطى وهو الخبب ولا يستحب الرمل
~~إلا في طواف واحد في حج أو عمرة
# أما إذا طاف في غير حج أو عمرة فلا رمل ولا يسرع أيضا في كل طواف حج
~~وإنما يسرع في واحد منها وفيه قولان مشهوران للشافعي أصحهما طواف يعقبه سعي
~~ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الإفاضة ولا يتصور في طواف
~~الوداع ويسن الاضطباع في طواف يسن فيه الرمل على ما سبق تفصيله ( استلم
~~الركن ) أي مسحه بيده وهو سنة في كل طواف وأراد به الحجر الأسود وأطلق
~~الركن عليه لأنه قد غلب على اليماني ( فجعل المقام بينه وبين البيت ) هذا
~~دليل لما أجمع عليه العلماء أنه ينبغي لكل طائف إذا فرغ من طوافه أن يصلي
~~خلف المقام ركعتي الطواف واختلفوا هل هما واجبتان أم سنتان والسنة أن
~~يصليهما خلف المقام فإن لم يفعل ففي الحجر وإلا ففي المسجد وإلا ففي مكة
~~وسائر الحرم ولو صلاها في وطنه وغيره من أقاصي الأرض جاز وفاته الفضيلة ولا
~~يفوت هذه الصلاة ما دام حيا
# ولو أراد أن يطوف أطوفه استحب أن يصلي عقيب كل طواف ركعتيه فلو أراد أن
~~يطوف أطوفة بلا صلاة ثم يصلي بعد الأطوفة لكل طواف ركعتيه
# قال أصحاب الشافعي يجوز ذلك وهو خلاف الأولى ولا يقال مكروه
# وممن قال بهذا المسور بن مخرمة وعائشة وطاووس وعطاء وسعيد بن جبير وأحمد
~~وإسحاق وأبو يوسف وكرهه بن عمر والحسن البصري والزهري ومالك والثوري وأبو
~~حنيفة وأبو ثور ومحمد بن الحسن وبن المنذر ونقله القاضي عن جمهور الفقهاء (
~~قال ) أي جعفر بن محمد ( فكان أبي ) محمد بن علي يقول في روايته ( قال بن
~~نفيل وعثمان ) أي في حديثيهما ( ولا أعلمه ) أي لا أعلم جابرا ( ذكره ) هذا
~~الأمر وهو ms1463 القراءة بالسورتين المذكورتين في ركعتي الطواف ( إلا عن النبي )
~~ومن قوله ولا أعلمه مقولة يقول أي كان أبي يقول ولا أعلم جابرا ذكر هذه
~~القراءة إلا عن PageV05P255 النبي ( قال سليمان ) بن عبد الرحمن في حديثه (
~~ولا أعلمه ) أي جابرا ( إلا قال ) جابر في قراءة السورتين ( قال رسول الله
~~كذا )
# ولفظ مسلم فكان أبي يقول ولا أعلمه ذكره إلا عن النبي كان يقرأ في
~~الركعتين قل هو الله أحد وقل ياأيها الكافرون
# ( قال النووي ) معنى هذا الكلام أن جعفر بن محمد روى هذا الحديث عن أبيه
~~عن جابر قال كان أبي يعني محمدا يقول إنه قرأ هاتين السورتين
# قال جعفر ولا أعلم أبي ذكر تلك القراءة عن قراءة جابر في صلاة جابر بل عن
~~جابر عن قراءة النبي في صلاته قرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة @QB@ قل يا
~~أيها الكافرون @QE@ وفي الثانية بعد الفاتحة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وأما
~~قوله لا أعلم ذكره إلا عن النبي فليس هو شكا في ذلك لأن لفظة العلم تنافي
~~الشك بل جزم برفعه إلى النبي وقد ذكر البيهقي بإسناد صحيح على شرط مسلم عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن النبي طاف بالبيت فرمل من الحجر الأسود
~~ثلاثا ثم صلى ركعتين قرأ فيهما قل ياأيها الكافرون وقل هو الله أحد ( ثم
~~رجع إلى البيت فاستلم الركن ) فيه أنه يستحب للطائف طواف القدوم إذا فرغ من
~~الطواف وصلاته خلف المقام أن يعود إلى الحجر الأسود فيستلمه ثم يخرج من باب
~~الصفا ليسعى واتفقوا على أن هذا الاستلام ليس بواجب وإنما هو سنة لو تركه
~~لم يلزم دم ( ثم خرج من الباب ) أي الصفا ( إلى الصفا ) أي جبل الصفا
# قال النووي فيه أن السعي يشترط فيه أن يبدأ من الصفا وبه قال الشافعي
~~ومالك والجمهور
# وقد ثبت في رواية النسائي في هذا الحديث بإسناد صحيح أن النبي قال ابدأوا
~~بما بدأ الله به هكذا بصيغة الجمع
# ومنها أنه ينبغي أن يرقى على الصفا والمروة وفي ms1464 هذا الرقي خلاف قال
~~الجمهور من الشافعية هو سنة ليس بشرط ولا واجب فلو تركه صح سعيه لكن فاتته
~~الفضيلة
# وفيه أنه يستحب أن يرقى على الصفا والمروة حتى رأى البيت إن أمكنه فيه
~~أنه يسن أن يقف على الصفا مستقبل الكعبة ويذكر الله تعالى بهذا الذكر
~~المذكور ويدعو ويكرر الذكر والدعاء ثلاث مرات ( أنجز وعده ) أي وفى وعده
~~بإظهاره تعالى للدين ( ونصر عبده ) يريد به PageV05P256 نفسه ( وهزم
~~الأحزاب ) في يوم الخندق ( وحده ) أي من غير قتال الآدميين ولا سبب
~~لانهزامهم كما أشار إليه قوله تعالى @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم
~~تروها @QE@ أو المراد كل من تحزب لحرب رسول الله فإنه هزمهم وكان الخندق في
~~شوال سنة أربع من الهجرة وقيل سنة خمس ( ثم دعا بين ذلك ) أي بين مرات هذا
~~الذكر بما شاء وقال الذكر ثلاث مرات قاله السندي
# وقال القارىء إنه دعا بعد فراغ المرة الأولى من الذكر وقبل الشروع في
~~المرة الثالثة ( حتى إذا انصبت ) أي انحدرت في السعي مجاز من قولهم صب
~~الماء فانصب ( رمل ) وفي الموطأ سعى وهو بمعنى رمل ( في بطن الوادي ) أي
~~المسعى وهو في الأصل مفرج بين جبال أو تلال أو آكام يعني انحدرت قدماه
~~بالسهولة في صيب من الأرض وهو المنحدر المنخفض منها أي حتى بلغتا على وجه
~~السرعة إلى أرض منخفضة كذا في المرقاة وفيه استحباب السعي الشديد في بطن
~~الوادي حتى يصعد ثم يمشي باقي المسافة إلى المروة على عادة مشيه وهذا السعي
~~مستحب في كل مرة من المراتب السبع في هذه المواضع والمشي مستحب فيما قبل
~~الوادي وبعده ولو مشى في الجميع أو سعى في الجميع أجزأه وفاته الفضيلة
# هذا مذهب الشافعي وموافقيه
# وعن مالك فيمن تركه السعي الشديد في موضعه روايتان أحدهما كما ذكرنا
~~والثانية تجب عليه إعادته ( فصنع على المروة مثل ما صنع على الصفا ) من
~~استقبال القبلة والذكر والدعاء والرقي كما صنع على الصفا وهذا متفق عليه (
~~حتى إذا كان آخر الطواف على المروة ) فيه ms1465 دلالة لمذهب الجمهور أن الذهاب من
~~الصفا إلى المروة يحسب مرة والرجوع من المروة إلى الصفا ثانية والرجوع إلى
~~المروة ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا وآخرها بالمروة ( قال )
~~النبي وهو جواب إذا ( أني لو استقبلت ) أي لو علمت في قبل ( من أمري ما
~~استدبرت ) أي ما علمته في دبر منه
# والمعنى لو ظهر لي هذا الرأي الذي رأيته الآن لأمرتكم به في أول أمري
~~وابتداء خروجي ( لم أسق الهدي ) بضم السين يعني لما جعلت علي هديا وأشعرته
~~وقلدته وسقته بين يدي فإنه إذا ساق الهدي لا يحل حتى ينحر ولا ينحر إلا يوم
~~النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخلاف من لم يسق إذ يجوز له فسخ الحج إنما
~~قاله تطييبا لقلوبهم وليعلموا أن PageV05P257 الأفضل لهم ما دعاهم إليه إذ
~~كان يشق عليهم ترك الاقتداء بفعله
# وقد يستدل بهذا الحديث من يجعل التمتع أفضل وهذا صريح في أنه لم يكن
~~متمتعا ( ولجعلتها ) أي الحجة ( عمرة ) أي جعلت إحرامي بالحج مصروفا إلى
~~العمرة كما أمرتكم به موافقة ( ليس معه هدي ) الهدي بإسكان الدال وكسرها
~~وتشديد الياء مع الكسرة ( فليحلل ) بسكون الحاء أي ليصر حلالا وليخرج من
~~إحرامه بعد فراغه من أفعال العمرة ( وليجعلها ) أي الحجة ( عمرة ) إذ قد
~~أبيح له ما حرم عليه بسبب الإحرام حتى يستأنف الإحرام للحج قاله القارىء
# ( فقام سراقة بن جعشم ) هو سراقة بن مالك بن جعشم بضم الجيم وبضم الشين
~~المعجمة وفتحها ذكرهما الجوهري ( ألعامنا هذا ) أي جواز فسخ الحج إلى
~~العمرة
# وهذا هو الظاهر من سياق الحديث أو الإتيان بالعمرة في أشهر الحج أو مع
~~الحج يختص بهذه السنة ( أم للأبد ) أي من الحال والاستقبال ( هكذا ) أي
~~كالتشبيك ( مرتين ) أي قالها مرتين ( لا ) أي ليس لعامنا هذا فقط ( بل لأبد
~~أبد ) بإضافة الأول إلى الثاني أي آخر الدهر أو بغير الإضافة وكرره للتأكيد
~~وفي رواية البخاري في حديث آخر عن جابر ثم قام سراقة بن مالك فقال يارسول
~~الله أرأيت متعتنا هذه ms1466 لعامنا هذا أم للأبد أي مخصوصة به لا تجوز في غيره
~~أم لجميع الأعصار فقال هي للأبد أي لا يختص به بل لجميعها إلى أبد الآباد
# وهذا أصرح دليل على فسخ الحج إلى العمرة
# فمعنى قول سراقة ألعامنا هذا عند أحمد بن حنبل وجماعة من المحدثين
~~والظاهرية أهل الفسخ لعامنا هذا وعند الحنفية والشافعية وغيرهما أهل التمتع
~~لعامنا هذا فعلى الأولى معنى قوله دخلت العمرة في الحج أي دخلت نية العمرة
~~في نية الحج بحيث أن من نوى الحج صح الفراغ منه بالعمرة وعلى الثاني حلت
~~العمرة في أشهر الحج وصحت قالوا والمقصود إبطال ما زعمه أهل الجاهلية من أن
~~العمرة لا تجوز في أشهر الحج وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت
~~أفعال العمرة في الحج إلى يوم القيامة قالوا ويدل عليه تشبيك الأصابع
# قال النووي واختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة أم لتلك السنة
~~أم PageV05P258 باق لهم ولغيرهم إلى يوم القيامة فقال أحمد وطائفة من أهل
~~الظاهر ليس خاصا بل هو باق إلى يوم القيامة فيجوز لكل من أحرم بحج وليس معه
~~هدي أن يقلب إحرامه عمرة ويتحلل بأعمالها
# وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص
~~بهم في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في أشهر
~~الحج انتهى
# قال بن القيم في زاد المعاد بعد ذكره حديث البراء وغضبه لما لم يفعلوا ما
~~أمرهم به من الفسخ ونحن نشهد الله علينا أنا لو أحرمنا بحج لرأينا فرضا
~~علينا فسخه إلى عمرة تفاديا من غضب رسول الله واتباعا لأمره
# فوالله ما نسخ هذا في حياته ولا بعده ولا صح حرف واحد يعارضه ولا خص به
~~أصحابه دون من بعدهم بل أجرى الله على لسان سراقة أن سأله هل ذلك مختص بهم
~~أم لا فأجابه بأن ذلك كائن لأبد الأبد فما ندري ما يقدم على هذه الأحاديث
~~وهذا الأمر المؤكد الذي غضب رسول الله على من خالفه انتهى ms1467 وتقدم بعض البيان
~~في باب إفراد الحج
# ( ببدن ) بضم الباء وسكون الدال جمع بدنة ( صبيغا ) أي مصبوغا ( فأنكر
~~علي رضي الله عنه ذلك عليها ) فيه إنكار الرجل على زوجته ما رآه منها من
~~نقص في دينها لأنه ظن أن ذلك لا يجوز فأنكر ( قال ) أي جابر ( يقول بالعراق
~~) أي حين كان فيه ( محرشا على فاطمة ) التحريش الإغراء والمراد ها هنا أن
~~يذكر له ما يقتضي عتابها ( قلت اللهم إني أهل ) فيه أنه يجوز تعليق الإحرام
~~بإحرام كإحرام فلان ( فحل الناس كلهم ) وفيه إطلاق اللفظ العام وإرادة
~~الخصوص لأن عائشة لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدي والمراد بقوله حل الناس
~~كلهم أي معظمهم PageV05P259 ( وقصروا ) ولم يحلقوا مع أن الحلق أفضل لأنهم
~~أرادوا أن يبقى شعر يحلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير ها هنا
~~أحسن ليحصل في النسكين إزالة شعر ( فلما كان يوم التروية ) هو الثامن من ذي
~~الحجة سمي به لأن الحجاج يرتوون ويشربون فيه من الماء ويسقون الدواب لما
~~بعده
# وفيه بيان أن السنة أن لا يتقدم أحدا إلى منى قبل يوم التروية
# وقد كره مالك ذلك وقال بعض السلف لا بأس به والصحيح أنه خلاف السنة (
~~فركب رسول الله الخ ) فيه بيان سنن إحداها أن الركوب في تلك المواطن أفضل
~~من المشي كما أنه في جملة الطريق أفضل من المشي
# وقال بعض الشافعية الأفضل في جملة الحج الركوب إلا في مواطن المناسك وهي
~~مكة ومنى ومزدلفة وعرفات والتردد بينها
# والسنة الثانية أن يصلي بمنى هذه الصلوات الخمس
# والثالثة أن يبيت بمنى هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة وهذا
~~المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه بالإجماع ( حتى طلعت
~~الشمس ) فيه أن السنة أن لا يخرجوا من منى حتى تطلع الشمس وهذا متفق عليه (
~~وأمر بقبة له من شعر فضربت بنمرة ) بفتح النون وكسر الميم اسم موضع قريب من
~~عرفات وهي منتهى أرض الحرم وكان بين الحل والحرم فيه ms1468 استحباب النزول بنمرة
~~إذا ذهبوا من منى لأن السنة أن لا يدخلوا عرفات إلا بعد زوال الشمس وبعد
~~صلاتي الظهر والعصر جميعا
# فالسنة أن ينزلوا بنمرة فمن كان له قبة ضربها ويغتسلون للوقوف قبل الزوال
~~فإذا زالت الشمس سار بهم الإمام إلى مسجد إبراهيم عليه السلام وخطب بهم
~~خطبتين خفيفتين وخففت الثانية جدا فإذا فرغ منهما صلى بهم الظهر والعصر
~~جامعا بينهما فإذا فرغ من الصلاة سارا إلى الموقف
# وفي هذا الحديث جواز الاستظلال للمحرم بقبة وغيرها ولا خلاف في جوازه
~~للنازل واختلفوا في جوازه للراكب فمذهب الشافعي جوازه وبه قال كثيرون وكرهه
~~مالك وأحمد
# وفيه جواز اتخاذ القباب وجوازها من شعر ( ولا تشك قريش الخ ) أي أنهم لم
~~يشكوا في المخالفة بل تحققوا أنه يقف عند المشعر الحرام لأنه من مواقف
~~الحمس أهل حرم الله PageV05P260 ( فأجاز ) أي تجاوز عن المزدلفة إلى عرفات
# قال النووي معنى هذا أن قريشا كانت في الجاهلية تقف بالمشعر الحرام وهو
~~جبل في المزدلفة يقال له قزح وقيل إن المشعر الحرام كل المزدلفة وكان سائر
~~العرب يتجاوزون المزدلفة ويقفون بعرفات فظنت قريش أن النبي يقف في المشعر
~~الحرام على عادتهم ولا يتجاوز فتجاوزه النبي إلى عرفات لأن الله تعالى أمره
~~بذلك في قوله تعالى @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ أي سائر العرب
~~غير قريش وإنما كانت قريش تقف بالمزدلفة لأنها من الحرم وكانوا يقولون نحن
~~أهل حرم الله فلا نخرج منه ( حتى أتى عرفة ) مجاز والمراد قارب عرفات لأنه
~~فسره بقوله وجد القبة قد ضربت بنمرة فنزل بها وقد سبق أن نمرة ليست من
~~عرفات وأن دخول عرفات قبل صلاتي الظهر والعصر جميعا خلاف السنة والقبة هي
~~خيمة صغيرة ( حتى إذا زاغت الشمس ) أي مالت وزالت عن كبد السماء من جانب
~~الشرق إلى جانب الغرب ( أمر بالقصواء ) لقب ناقة رسول الله ولم تكن قصواء
~~أي مقطوعة الأذن أي بإحضارها ( فرحلت ) هو بتخفيف الحاء أي جعل عليها الرحل
~~( بطن الوادي ) هو وادي عرنة بضم العين ms1469 وفتح الراي وبعدها نون وليست عرنة
~~من أرض عرفات عند الشافعي والعلماء كافة إلا مالكا فقال هي من عرفات ( فخطب
~~الناس ) فيه استحباب الخطبة للإمام بالحجيج يوم عرفة في هذا الموضع وهو سنة
~~باتفاق جماهير العلماء وخالف فيها المالكية
# ومذهب الشافعي أن في الحج أربع خطب مسنونة إحداها يوم السابع من ذي الحجة
~~يخطب عند الكعبة بعد صلاة الظهر والثانية هذه التي ببطن عرنة يوم عرفات
~~والثالثة يوم النحر والرابعة يوم النفر الأول وهو اليوم الثاني من أيام
~~التشريق
# قال العلماء وكل هذه الخطب أفراد وبعد صلاة الظهر إلا التي يوم عرفات
~~فإنها خطبتان وقبل الصلاة ويعلمهم في كل خطبة من هذه ما يحتاجون إليه إلى
~~الخطبة الأخرى ( فقال إن دماءكم وأموالكم ) أي تعرضها ( عليكم حرام ) أي
~~ليس لبعضكم أن يتعرض لبعض فيريق دمه أو يسلب ماله ( كحرمة يومكم هذا ) يعني
~~تعرض بعضكم دماء بعض وأمواله في غير هذه الأيام كحرمة التعرض لهما في يوم
~~عرفة ( في شهركم هذا ) أي ذي الحجة ( في بلدكم هذا ) أي مكة أو الحرم
~~المحترم
# وفيه تأكيد حيث جمع بين حرمة الزمان واحترام المكان في تشبيه حرمة
~~الأموال والأبدان PageV05P261 قال النووي معناه متأكدة التحريم شديدته
# وفي هذا دليل لضرب الأمثال وإلحاق النظير بالنظير قياسا ( ألا ) للتنبيه
~~( إن كل شيء ) أي فعله أحدكم ( من أمر الجاهلية ) أي قبل الإسلام ( تحت
~~قدمي ) بالتثنية ( موضوع ) أي كالشيء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن إبطاله
~~والمعنى عفوت عن كل شيء فعله رجل قبل الإسلام حتى صار كالشيء الموضوع تحت
~~القدم
# قال النووي في هذه الجملة إبطال أفعال الجاهلية وبيوعها التي لم يتصل بها
~~قبض وأنه لا قصاص في قتلها وأن الإمام وغيره ممن يأمر بالمعروف أو ينهي عن
~~المنكر ينبغي أن يبدأ بنفسه وأهله فهو أقرب إلى قبول قوله وإلى طيب نفس من
~~قرب عهده بالإسلام ( ودماء الجاهلية موضوعة ) أي متروكة لا قصاص ولا دية
~~ولا كفارة أعادها للاهتمام أو ليبني عليه ما بعده من الكلام ( وأول دم أضعه ms1470
~~) أي أضعه وأتركه ( دماؤنا ) أي المستحقة لنا أهل الإسلام أو دماء أقاربنا
~~ولذا قال الطيبي ابتدأ في وضع القتل والدماء بأهل بيته وأقاربه ليكون أمكن
~~في قلوب السامعين وأسد لباب الطمع بترخص فيه ( دم بن ربيعة ) اسمه إياس هو
~~بن عم النبي
# قال النووي قال المحققون والجمهور اسم هذا الابن إياس بن ربيعة بن الحارث
~~بن عبد المطلب
# وقال القاضي ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث
# قال وكذا رواه أبو داود قيل هو وهم والصواب بن ربيعة لأن ربيعة عاش بعد
~~النبي إلى زمن عمر بن الخطاب وتأوله أبو عبيد فقال دم ربيعة لأنه ولي الدم
~~فنسبه إليه انتهى
# ( كان مسترضعا ) على بناء المجهول أي كان لابنه ظئر ترضعه ( فقتلته ) أي
~~بن ربيعة ( هذيل ) وكان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فأصابه حجر في حرب بني
~~سعد مع قبيلة هذيل فقتله ( وربا الجاهلية موضوع ) يريد أموالهم المغصوبة
~~والمنهوبة
# وإنما خص الربا تأكيدا لأنه في الجملة معقول في صورة مشروع وليرتب عليه
~~قوله ( وأول ربا ) أي زائد على رأس المال ( أضع ربانا ربا عباس بن عبد
~~المطلب ) قيل إنه بدل من ربانا والأظهر أنه خبر وقوله ( فإنه ) أي الربا أو
~~ربا عباس ( موضوع كله ) تأكيد بعد تأكيد والمراد الزائد على رأس المال
# قال تعالى @QB@ وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم @QE@ لأن الربا هو الزيادة
~~PageV05P262 قال النووي معناه الزائد على رأس المال كما قال تعالى @QB@ وإن
~~تبتم فلكم رؤوس أموالكم @QE@ وأن الربا هو الزيادة فإذا وضع الربا فمعناه
~~وضع الزيادة والمراد بالوضع الرد والإبطال ( فاتقوا الله في النساء ) أي في
~~حقهن والفاء فصيحة وهو معطوف على ماسبق من حيث المعنى أي اتقوا الله في
~~استباحه الدماء ونهب الأموال وفي النساء ( فإنكم أخذتموهن بأمانة الله ) أي
~~بعهده من الرفق وحسن العشرة ( واستحللتم فروجهن بكلمة الله ) أي بشرعه أو
~~بأمره وحكمه وهو قوله @QB@ فانكحوا @QE@ وقيل بالإيجاب والقبول أي بالكلمة
~~التي أمر الله بها ( وإن لكم عليهن ) أي من الحقوق ( أن لا يوطئن ) بهمزة
~~أو ms1471 بإبدالها بالتخفيف صيغة جمع الإناث من الإيطاء أي الأفعال قاله السندي (
~~فرشكم أحدا تكرهونه ) أي لا يأذن لأحد أن يدخل منازل الأزواج والنهي يتناول
~~الرجال والنساء ( فإن فعلن ) أي الإيطاء المذكور ( فاضربوهن ) قال بن جرير
~~في تفسيره
# المعنى لا يأذن لأحد من الرجال الأجانب أن يدخل عليهن فيتحدث إليهن وكان
~~من عادة العرب لا يرون به بأسا فلما نزلت آية الحجاب نهى عن محادثتهن
~~والقعود إليهن وليس هذا كناية عن الزنى وإلا كان عقوبتهن الرجم دون الضرب (
~~ضربا غير مبرح ) بتشديد الراء المكسورة وبالحاء المهملة أي مجرح أو شديد
~~شاق ( ولهن عليكم رزقهن ) من المأكول والمشروب وفي معناه سكناهن @QB@
~~وكسوتهن بالمعروف @QE@ باعتبار حالكم فقرا وغنى أو بالوجه المعروف من
~~التوسط الممدوح ( وإني قد تركت فيكم ) أي فيما بينكم ( ما ) موصولة أو
~~موصوفة ( لن تضلوا بعده ) أي بعد تركي إياه فيكم أو بعد التمسك والعمل بما
~~فيه ( إن اعتصمتم به ) أي في الإعتقاد والعمل ( كتاب الله ) بالنصب بدل أو
~~بيان لما في التفسير بعد الإبهام تفخيم لشأن القرآن ويجوز الرفع بأنه خبر
~~مبتدأ محذوف أي هو كتاب الله وإنما اقتصر على الكتاب لأنه مشتمل على العمل
~~بالسنة لقوله تعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ وقوله @QB@ وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ فيلزم من العمل بالكتاب
~~العمل بالسنة ( وأنتم مسؤولون عني ) أي عن تبليغي وعدمه ( فما أنتم قائلون
~~) أي في حقي ( قد بلغت ) أي الرسالة ( وأديت ) أي الأمانة ( ونصحت ) أي
~~الأمة ( ثم قال ) أي أشار ( يرفعها ) حال من فاعل قال أي رافعا إياها أو من
~~السبابة أي مرفوعة ( وينكتها ) بضم الكاف والمثناة الفوقانية أي
~~PageV05P263 يشير بها إلى الناس كالذي يضرب بها الأرض
# والنكت ضرب الأنامل إلى الأرض
# وفي بعض النسخ بالموحدة
# وفي النهاية بالباء الموحدة أي يميلها إليهم يريد بذلك أن يشهد الله
~~عليهم
# قال النووي هكذا ضبطناه بالتاء المثناة من فوق
# قال القاضي هكذا الرواية وهو بعيد المعنى
# قال قيل صوابه ينكبها بباء موحدة
# قال ورويناه في سنن أبي داود ms1472 وبالتاء المثناة من طريق بن الأعرابي
~~وبالموحدة من طريق أبي بكر التمار ومعناه يقلبها ويرددها إلى الناس مشيرا
~~إليهم ومنه نكب كنانته إذا قلبها انتهى
# ( اللهم اشهد ) على عبادك بأنهم قد أقروا بأني قد بلغت أو المعنى اللهم
~~اشهد أنت إذ كفى بك شهيدا ( ثم أذن بلال ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى
~~العصر ) أي جمع بينهما في وقت الظهر وهذا الجمع كجمع المزدلفة جمع نسك عند
~~الحنفية وجمع سفر عند الشافعي فمن كان حاضرا أو مسافرا دون مرحلتين كأهل
~~مكة لم يجز له الجمع كما لا يجوز له القصر عنده ( ولم يصل بينهما شيئا ) أي
~~من السنن والنوافل ( حتى أتى الموقف ) أي أرض عرفات أو اللام للعهد والمراد
~~موقفه الخاص ويؤيد قوله ( فجعل بطن ناقته القصواء ) بالحجر ( إلى الصخرات )
~~بفتحتين الأحجار الكبار
# قال النووي هن حجرات مفترشات في أسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط أرض
~~عرفات فهذا هو الموقف المستحب فإن عجز عنه فليتقرب منه بحسب الإمكان وأما
~~ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم أنه لا يصح الوقوف
~~إلا فيه فغلط والصواب جواز الوقوف في كل جزء من أرض عرفات
# وأما وقت الوقوف فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني من
~~يوم النحر
# وقال أحمد يدخل وقت الوقوف من فجر يوم عرفة ( وجعل حبل المشاة بين يديه )
~~قال النووي روي بالحاء المهملة وسكون الباء وروي بالجيم وفتح الباء قال
~~القاضي الأول أشبه بالحديث وحبل المشاة مجتمعهم وحبل الرمل ما طال منه وضخم
~~وأما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة
# وقال الطيبي بالحاء أي طريقهم الذي يسلكونه في الرمل وقيل الحبل الرمل
~~المستطيل وإنما أضافها إلى المشاة لأنها لا يقدر أن يصعد إليها إلا الماشي
~~ودون حبل المشاة ودون الصخرات اللاصقة بسفح الجبل موقف الإمام وبه كان رسول
~~الله يتحرى الوقوف ( فلم يزل واقفا ) أي قائما بركن الوقوف راكبا على
~~الناقة ( حتى غربت الشمس ) أي PageV05P264 أكثرها أو كادت أن تغرب ( وذهبت
~~الصفرة ms1473 قليلا ) أي ذهابا قليلا ( حين غاب القرص ) أي جميعه ( فدفع ) أي
~~ارتحل ومضى
# وقال الطيبي رحمه الله أي ابتدأ السير ودفع نفسه ونحاها انتهى
# قال السندي أي انصرف من عرفة إلى المزدلفة ( وقد شنق للقصواء الزمام )
~~بتخفيف النون من باب ضرب أي ضم وضيق للقصواء الزمام ( مورك رحله ) المورك
~~بفتح الميم وسكون الواو وكسر الراء وفتحها مقدم الرحل
# قال النووي هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل إذا
~~مل من الركوب
# وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة أدم يتورك عليها الراكب تجعل في
~~مقدم الرحل شبه المخدة الصغيرة والرحل بالحاء المهملة معروف ( السكينة )
~~بالنصب أي الزموها ( كلما أتى حبلا من الحبال ) بالحاء المهملة وسكون الباء
~~أي التل اللطيف من الرمل الحبال في الرمال كالجبال في الحجر ( أرخى لها )
~~أي للناقة ( قليلا ) أي إرخاء قليلا أو زمانا قليلا ( حتى تصعد ) بفتح
~~التاء المثناة من فوق وضمها يقال صعد في الجبل وأصعد ومنه قوله تعالى @QB@
~~إذ تصعدون @QE@ ذكره النووي
# ( ثم أتى المزدلفة ) موضع معروف قيل سميت به لمجيء الناس إليها في زلف من
~~الليل أي ساعات قريبة من أوله ومنه قوله تعالى @QB@ وإذا الجنة أزلفت @QE@
~~أي قربت ( فجمع بين المغرب والعشاء ) أي وقت العشاء ( بأذان واحد وإقامتين
~~) قال النووي إن السنة للدافع من عرفات أن يؤخر المغرب إلى وقت العشاء
~~ويكون هذا التأخير بنية الجمع ثم الجمع بينهما في المزدلفة في وقت العشاء
~~وهذا مجمع عليه لكن مذهب أبي حنيفة وطائفة أنه يجمع بسبب النسك ويجوز لأهل
~~مكة والمزدلفة ومنى وغيرهم وعند الشافعي أنه جمع بسبب السفر كما تقدم ( ولم
~~يسبح ) أي يصل ( بينهما ) أي بين المغرب والعشاء ( شيئا ) أي من النوافل
~~والسنن ( ثم اضطجع ) أي للنوم ( حتى طلع الفجر ) والمبيت عند أبي حنيفة سنة
~~وهو قول بعض الشافعية PageV05P265 وقيل واجب وهو مذهب الشافعي وقيل ركن لا
~~يصح إلا به كالوقوف وعليه جماعة من الأجلة
# وقال مالك النزول واجب والمبيت سنة وكذا الوقوف بعده قال القارىء ثم
~~المبيت ms1474 بمعظم الليل والصحيح أنه بحضور لحظة بالمزدلفة ( حين تبين له الصبح
~~) أي طلع الفجر فصلى بغلس ( بنداء ) أي أذان ( حتى أتى المشعر الحرام )
# قال النووي المشعر بفتح الميم والمراد به ها هنا قزح وهو جبل معروف في
~~المزدلفة
# وهذا الحديث حجة أن المشعر الحرام قزح
# وقال أكثر العلماء المشعر الحرام جميع المزدلفة انتهى كلامه
# قال القارىء ومما يدل على المغايرة بين المزدلفة والمشعر الحرام ما في
~~البخاري كان بن عمر رضي الله عنه يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر
~~بالمزدلفة فيذكرون الله
# ( فحمد الله وكبره ) أي قال الحمد لله والله أكبر ( وهلله ) أي قال لا
~~إله إلا الله ( وحده ) أي قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له الخ ( حتى
~~أسفر جدا ) أي أضاء الفجر إضاءة تامة ( ثم دفع ) أي انصرف من المزدلفة إلى
~~منى ( وأردف الفضل بن عباس ) أي بدل أسامة ( وكان رجلا ) بفتح الراء وكسر
~~الجيم أي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما ( وسيما ) أي
~~حسنا ( مر الظعن ) بضم الظاء المعجمة والعين المهملة جميع ظعينة كالسفن جمع
~~سفينة وهي المرأة في الهودج ( حتى أتى محسرا ) محسر بضم الميم وفتح الحاء
~~وكسر السين المشددة المهملتين سمي بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه أي
~~أعيى وكل ومنه قوله تعالى @QB@ ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير @QE@ فحرك
~~قليلا أي أسرع ناقته زمانا قليلا أو مكانا قليلا فهي سنة من سنن السير في
~~ذلك الموضع PageV05P266 قال العلماء يسرع الماشي ويحرك الراكب دابته في
~~وادي محسر ويكون ذلك قدر رمية حجر ( ثم سلك الطريق الوسطى ) ففيه أن سلوك
~~هذا الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غير الطريق الذي ذهب فيه إلى عرفات
~~ليخالف الطريق تفاؤلا بتغير الحال كما فعل رسول الله في دخول مكة حين دخلها
~~من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلى ( الذي يخرجك ) من الإخراج ( إلى
~~الجمرة الكبرى ) هي الجمرة الأولى التي قريب مسجد الخيف ( حتى أتى ) عطف
~~على سلك أي حتى وصل ( الجمرة التي ms1475 عند الشجرة ) ولعل الشجرة إذ ذاك كانت
~~موجودة هناك وأما الجمرة الكبرى فهي جمرة العقبة وهي الجمرة التي عند
~~الشجرة
# وفيه أن السنة للحاج إذا دفع من مزدلفة فوصل منى أن يبدأ بجمرة العقبة
~~ولا يفعل شيئا قبل رميها ويكون ذلك قبل نزوله ( فرماها بسبع حصيات يكبر مع
~~كل حصاة منها مثل حصى الخذف ) بالخاء والذال المعجمتين الرمي برؤوس الأصابع
# قال الطيبي بدل من الحصيات وهو بقدر حبة الباقلا
# كذا في المرقاة
# قال النووي فيه أن الرمي بسبع حصيات وأن قدرهن بقدر حصى الخذف وهو نحو
~~حبة الباقلا وينبغي أن لا يكون أكبر ولا أصغر فإن كان أكبر أو أصغر أجزأه
~~بشرط كونه حجرا ويسن التكبير مع كل حصاة ويجب التفريق بين الحصيات فيرميهن
~~واحدة واحدة ( فرمى من بطن الوادي ) بيان لمحل الرمي
# وفيه أن السنة أن يقف للرمي في بطن الوادي بحيث يكون منى وعرفات
~~والمزدلفة عن يمينه ومكة عن يساره وهذا هو الصحيح ( وأمر عليا رضي الله عنه
~~) أي بقية البدن ( فنحر ) أي علي ( ما غبر ) أي ما بقي من المائة ( وأشركه
~~) أي النبي عليا في هديه
# قال النووي رحمه الله وظاهره أنه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض
~~وعندي لم يكن تشريكا حقيقة بل أعطاه قدرا يذبحه
# قال والظاهر أن النبي نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا
~~وستين كما جاء في رواية الترمذي وأعطى عليا البدن التي جاءت معه من اليمن
~~وهي تمام المائة انتهى
# قال القارىء ولا يبعد أنه عليه الصلاة والسلام أشرك عليا في ثواب هديه
~~لأن الهدي يعطى حكم الأضحية
# ثم قال النووي وفيه استحباب تعجيل ذبح الهدايا وإن كانت كثيرة في يوم
~~النحر ولا يؤخر بعضها إلى أيام التشريق PageV05P267 ( ببضعة ) بفتح الباء
~~الثانية وهي قطعة من اللحم ( فجعلت ) أي القطع ( في قدر ) القدر بالكسر
~~معلوم يؤنث ( فأكلا ) أي النبي وعلي رضي الله عنه ( من لحمها ) الضمير يعود
~~إلى القدر ويحتمل أن يعود إلى الهدايا ( وشربا من مرقها ) أي من ms1476 مرق القدر
~~أو مرق لحوم الهدايا
# وهذا يدل على استحباب الأكل من هدي التطوع وقيل واجب لقوله تعالى @QB@
~~فكلوا منها @QE@ ثم أفاض أي أسرع ( إلى البيت ) أي بيت الله لطواف الفرض
~~ويسمى طواف الإفاضة والركن
# وأكثر العلماء ومنهم أبو حنيفة لا يجوز الإفاضة بنية غيره خلافا للشافعي
~~حيث قال لو نوى غيره كنذر أو وداع وقع عن الإفاضة ( فصلى بمكة الظهر ) قال
~~النووي فيه محذوف تقديره فأفاض فطاف بالبيت طواف الإفاضة ثم صلى الظهر فحذف
~~ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه
# وأما قوله فصلى الظهر بمكة فقد ذكر مسلم من حديث بن عمر أن النبي أفاض
~~يوم النحر فصلى الظهر بمنى
# ووجه الجمع بينهما أنه طاف للإفاضة قبل الزوال ثم صلى الظهر بمكة في أول
~~وقتها ثم رجع إلى منى فصلى بها الظهر بأصحابه حين سألوه ذلك فيكون متنفلا
~~بالظهر الثانية التي بمنى انتهى
# قال القارىء أو يقال الروايتان حيث تعارضتا فتترجح صلاته بمكة لكونها
~~أفضل ويؤيده ضيق الوقت لأنه عليه الصلاة والسلام رجع قبيل طلوع الشمس من
~~المشعر ورمى بمنى ونحر مائة من الإبل وطبخ لحمها وأكل منها ثم ذهب إلى مكة
~~وطاف وسعى فلا شك أنه أدركه الوقت بمكة وما كان يؤخرها عن وقت المختار لغير
~~ضرورة ولا ضرورة هنا والله أعلم
# ( بني عبد المطلب ) وهم أولاد العباس وجماعته لأن سقاية الحاج كانت
~~وظيفته ( يسقون ) أي مر عليهم وهم ينزعون الماء من زمزم ويسقون الناس ( على
~~زمزم )
# قال النووي معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها فيسبلونه (
~~فقال انزعوا ) أي الماء والدلاء ( بني عبد المطلب ) يعني العباس ومتعلقيه
~~بحذف حرف النداء دعا لهم بالقوة على النزع والاستقاء أي أن هذا العمل عمل
~~صالح مرغوب فيه لكثرة ثوابه والظاهر أنه أمر استحباب لهم ( فلولا أن يغلبكم
~~الناس على سقايتكم ) أي لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث تؤدي إلى
~~إخراجكم عنه رغبة في النزع قاله القارىء PageV05P268 وقال النووي معناه
~~لولا خوفي أن يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه بحيث ms1477 يغلبونكم
~~ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء ( فناولوه )
~~أي أعطوه ( دلوا ) رعاية للأفضل ( فشرب منه ) أي من الدلو أو من الماء
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه بنحوه مطولا وأخرجه النسائي مختصرا
# وفي رواية أدرج في الحديث عند قوله واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قال
~~فقرأ فيها بالتوحيد وقل ياأيها الكافرون
# وفي رواية فصلى المغرب والعتمة بأذان وإقامة
# 1906 ( عن أبيه ) محمد بن علي ( أن النبي ) مرسلا ( فصلى الظهر والعصر )
~~أي بجمع التقديم كما يلوح من الرواية السابقة ( بأذان واحد الخ ) وفيه دليل
~~على أن يصلي الصلاتين بجمع التقديم بأذان للأولى وإقامتين لكل واحدة إقامة
# وبه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور وغيرهم ( وصلى المغرب والعشاء بجمع ) أي
~~بالمزدلفة ( بأذان واحد وإقامتين ) وفيه أن يصلي الصلاتين بجمع التأخير في
~~وقت الثانية بأذان للأولى وإقامتين كما تقدم ( ولم يسبح بينهما ) أي لم يصل
~~شيئا من النوافل بين الصلاتين ( هذا الحديث أسنده ) بذكر جابر بن عبد الله
~~في الحديث الطويل أي المذكور آنفا ( ووافق حاتم ) مفعول وافق ( على إسناده
~~) أي على إسناد هذا الحديث بذكر جابر ( محمد بن علي الجعفي ) والمقصود أن
~~عبد الوهاب الثقفي وإن روى هذا الحديث عن جعفر بن محمد مرسلا لكن رواه حاتم
~~بن إسماعيل وكذا محمد بن علي الجعفي عن جعفر بن محمد بذكر جابر بن عبد الله
~~فصار الحديث متصلا ( إلا ) استثناء من قوله وافق أي وافق حاتما محمد بن علي
~~في الإسناد والمتن إلا أنه قال هذه الجملة التالية ( قال فصلى المغرب
~~والعتمة ) أي العشاء ( بأذان وإقامة ) بخلاف حاتم بن إسماعيل فإنه قال
~~بأذان PageV05P269 وإقامتين ورواية محمد بن علي الجعفي تؤيد قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف فإنهما قالا بأذان واحد وإقامة واحدة
# وقد وجدت هذه العبارة في بعض النسخ وعامتها خالية عنها وهي هذه قال أبو
~~داود قال لي أحمد أخطأ حاتم في هذا الحديث الطويل انتهى
# قلت في صحة نسبة هذا الكلام إلى أبي داود ثم إلى أحمد بن حنبل نظر فقد ms1478
~~صححه جماعة من الأئمة من المتقدمين والمتأخرين من غير بيان وهم حاتم بن
~~إسماعيل والله أعلم
# 1907 ( قد نحرت ها هنا ومنى كلها منحر ) يعني كل بقعة منها يصح النحر
~~فيها وهو متفق عليه لكن الأفضل النحر في المكان الذي نحر فيه صلى الله عليه
~~وسلم كذا قال الشافعي
# ومنحر النبي صلى الله عليه وسلم هو عند الجمرة الأولى التي تلي مسجد منى
~~كذا قال بن التين
# وحد منى من وادي محس إلى العقبة ( قد وقفت ها هنا ) يعني عند الصخرات
~~وعرفة كلها موقف يصح الوقوف فيها
# وقد أجمع العلماء على أن من وقف في أي جزء كان من عرفات صح وقوفه ولها
~~أربع حدود حد إلى جادة طريق المشرق والثاني إلى حافات الجبل الذي وراء
~~أرضها والثالث إلى البساتين التي تلي قرنيها على يسار مستقبل الكعبة
~~والرابع وادي عرنة بضم العين وبالنون وليست هي ولا نمرة من عرفات ولا من
~~الحرم ( ومزدلفة كلها موقف ) فيه دليل على أنها كلها موقف كما أن عرفات
~~كلها موقف قاله في نيل الأوطار
# موقف قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي بنحوه
# 1908 ( فانحروا في رحالكم ) المراد بالرحال المنازل
# قال أهل اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر أو مدر أو شعر أو وبر
~~PageV05P270 1909 ( واتخذوا ) بكسر الخاء على الأمر وهي إحدى القراءتين
~~والأخرى بالفتح على الخبر والأمر دال على الوجوب
# قال في الفتح لكن انعقد الإجماع على جواز الصلاة إلى جميع جهات الكعبة
~~فدل على عدم التخصيص وهذا بناء على أن المراد بمقام إبراهيم الذي فيه أثر
~~قدميه وهو موجود الآن
# وقال مجاهد المراد بمقام إبراهيم الحرم كله والأول أصح ( فقرأ ) النبي (
~~فيهما بالتوحيد ) أي قل هو الله أحد فيه استحباب القراءة بهاتين السورتين
~~مع فاتحة الكتاب وقد اختلف في وجوب هاتين الركعتين فذهب أبو حنيفة وهو مروي
~~عن الشافعي في أحد قوليه إلى أنهما واجبتان واستدلوا بالآية المذكورة وأجيب
~~عن ذلك بأن الأمر فيها إنما هو باتخاذ المصلى لا بالصلاة
# وقد قال ms1479 الحسن البصري وغيره إن قوله ( مصلى ) أي قبلة انتهى
# وقد تقدم الكلام في إسناد هذا الحديث ومعناه تحت حديث حاتم بن إسماعيل
~~بما ذكره النووي لكن يظهر من هذه الرواية أن قوله فقرأ فيهما بالتوحيد هو
~~قول مدرج من محمد بن علي على ما ذكره جابر وكذا قوله قال علي بالكوفة فذهبت
~~محرشا إلى آخر قصة فاطمة رضي الله عنها هو ذكره محمد بن علي منقطعا من غير
~~ذكر جابر والله أعلم
#
# 58
# | 1 ( باب الوقوف بعرفة )
# 1910 ( ومن دان دينها ) أي تبعهم واتخذ دينهم دينا ( يقفون بالمزدلفة )
~~أي حين يقف الناس بعرفة ( وكانوا ) أي قريش ( يسمون الحمس ) جمع أحمس من
~~الحماسة بمعنى الشجاعة والشدة وبه لقب قريش وكنانة ومن قبلهم في الجاهلية
~~لتحمسهم في دينهم أو لالتجائهم إلى الحمساء وهي الكعبة لأن أحجارها أبيض
~~إلى السواد وهو يكون شديدا والحاصل أن قريشا كانت قبل الإسلام تقف
~~بالمزدلفة وهي من الحرم ولا يقفون بعرفات وكان سائر العرب يقفون بعرفات
~~وكانت قريش تقول نحن أهل الحرم فلا نخرج منه ( سائر العرب ) يعني بقيتهم (
~~يقفون بعرفة PageV05P271 على العادة القديمة ( ثم يفيض منها ) الإفاضة
~~الدفع في السير وأصلها الصب فاستعير للدفع في السير وأصله أفاض نفسه أو
~~راحلته ثم ترك المفعول رأسا حتى صار كاللازم ( ثم أفيضوا ) أي ادفعوا ( من
~~حيث أفاض الناس ) أي عامتهم وهو عرفة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
#
# 59
# | 1 ( باب الخروج إلى منى )
# 1911 ( يوم التروية ) هو الثامن من ذي الحجة ( يوم عرفة ) هو التاسع من
~~ذي الحجة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي بنحوه
# وذكر أن شعبة قال لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أشياء وعدها وليس هذا
~~الحديث فيما عد شعبة فعلى هذا يكون هذا منقطعا انتهى
# 1912 ( عقلته ) بفتح القاف أي علمته وحفظته ( يوم النفر ) أي الرجوع من
~~منى وهو اليوم الثالث من أيام التشريق ( قال بالأبطح ) وهو المحصب وفيه
~~دليل على أنه عليه الصلاة والسلام أول صلاة صلاها في الأبطح هو العصر ( ثم ms1480
~~قال ) أي أنس ( افعل كما يفعل أمراؤك ) أي لا تخالفهم فإن نزلوا به فانزل
~~به وإن تركوه فاتركه
# وفيه إشارة إلى متابعة أولي الأمر والاحتراز عن مخالفة الجماعة وأن ذلك
~~ليس بنسك واجب
# نعم المسنون ما فعله الشارع وبه قال الأئمة الأربعة وغيرهم
# والحاصل أن قول أنس يفيد أن تركه لعذر لا بأس به ولا عبرة بقول بن حجر
~~المكي PageV05P272 فإنه قال وإنما الخلاف في كونه سنة أم لا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
#
# 60
# | 1 ( باب الخروج إلى عرفة )
# 1913 ( غدا ) بالغين المعجمة أي سار غدوة ( حين صلى الصبح ) ظاهره أنه
~~توجه من منى حين صلى الصبح بها ولكنه مقيد بأنه كان بعد طلوع الشمس لما
~~تقدم في حديث جابر الطويل ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس ( وهي منزل الإمام )
~~قال بن الحاج المالكي وهذا الموضع يقال له الأراك
# قال الماوردي يستحب أن ينزل بنمرة حيث نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو عند الصخرة الساقطة بأصل الجبل على يمين الذاهب إلى عرفات ( راح ) أي
~~بعد زوال الشمس ( مهجرا ) بتشديد الجيم المكسورة
# قال الجوهري التهجير والتهجر السير في الهاجرة والهاجرة نصف النهار عند
~~اشتداد الحر والتوجه وقت الهاجرة في ذلك اليوم سنة لما يلزم من تعجيل
~~الصلاة ذلك اليوم وقد أشار البخاري إلى هذا الحديث في صحيحه فقال باب
~~التهجير بالرواح يوم عرفة أي من نمرة ( فجمع بين الظهر والعصر إلخ ) قال بن
~~المنذر أجمع أهل العلم على أن الإمام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من
~~صلى مع الإمام وذكر أصحاب الشافعي أنه لا يجوز الجمع إلا لمن بينه وبين
~~وطنه ستة عشرة فرسخا إلحاقا له بالقصر قال وليس بصحيح فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم ولم يأمرهم بترك الجمع
~~كما أمرهم بترك القصر فقال أتموا فإنا سفر ولو حرم الجمع لبينه لهم إذ لا
~~يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
# قال ولم يبلغنا عن أحد من ms1481 المتقدمين خلاف في الجمع بعرفة والمزدلفة بل
~~وافق عليه من لا يرى الجمع في غيره
# وقوله ثم خطب الناس فيه PageV05P273 دليل على أنه صلى الله عليه وسلم خطب
~~بعد الصلاة وحديث جابر الطويل يدل على خلافه وعليه عمل العلماء
# قال بن حزم رواية بن عمر لا تخلو عن وجهين لا ثالث لهما إما أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطب كما روى جابر ثم جمع بين الصلاتين ثم كلم صلى
~~الله عليه وسلم الناس ببعض ما يأمرهم ويعظهم فيه فسمى ذلك الكلام خطبة
~~فيتفق الحديثان بذلك وهذا أحسن فإن لم يكن كذلك فحديث بن عمر وهم
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه انتهى
# قلت وقد صرح ها هنا بالتحديث
#
# 61
# | 1 ( باب الرواح إلى عرفة )
# 1914 والفرق بين البابين أي باب الخروج إلى عرفة وباب الرواح إلى عرفة أن
~~الأول في بيان أن الخروج من منى إلى عرفة يكون بعد صلاة الصبح والثاني في
~~بيان أن الذهاب من وادي نمرة إلى عرفات ووقوفه في عرفات يكون بعد زوال
~~الشمس
# ( عن بن عمر ) وعند بن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل
~~بعرفة في وادي نمرة قال فلما قتل الحجاج الحديث ( يروح في هذا اليوم ) أي
~~من وادي نمرة إلى الموقف في العرفات ( قال ) أي بن عمر ( إذا كان ذلك ) أي
~~زوال الشمس كما يفهم من السياق ( فلما أراد بن عمر ) وعند بن ماجه فلما
~~أراد بن عمر أن يرتحل قال أزاغت الشمس قالوا لم تزغ بعد فجلس ثم قال أزاغت
~~الشمس قالوا لم تزغ بعد فجلس ثم قال أزاغت الشمس قالوا لم تزغ بعد فجلس ثم
~~قال أزاغت الشمس قالوا نعم فلما قالوا زاغت ارتحل
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه والله أعلم PageV05P274 62
# | 1 ( باب الخطبة بعرفة )
# 1915 ( عن أبيه أو عمه ) أي رجل من بني ضمرة يروي عن أبيه أو عمه وكثيرا
~~ما يروي زيد بن أسلم عن ms1482 رجل من بني ضمرة عن أبيه كحديث مالك عن زيد بن أسلم
~~عن رجل من بني ضمرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~العقيقة الحديث ( وهو على المنبر بعرفة ) قيل لم يكن بعرفات منبر في وقته
~~صلى الله عليه وسلم بلا شك وخطبته كانت على ناقته كما في حديث جابر رضي
~~الله عنه فقوله على المنبر إما أن يكون كناية عن كونه على الناقة أو سهو
~~قاله في فتح الودود
# وقال مولانا محمد إسحاق المحدث الدهلوي لعل المراد به شيء مرتفع
# قال المنذري فيه رجل مجهول
# 1916 ( أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة الخ ) وفي النسائي
~~يخطب على جمل أحمر بعرفة قبل الصلاة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه عن سلمة بن نبيط ولم يقولا عن رجل
~~من الحي وذكره البخاري في التاريخ الكبير كذلك وأبوه هو نبيط بن شريط له
~~صحبة ولأبيه شريط صحبة رضي الله عنهم
# ونبيط بضم النون وفتح الباء وسكون الياء آخر الحروف وبعدها طاء مهملة
~~وشريط بفتح الشين المعجمة وكسر الراء المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبعدها طاء مهملة
# 1917 ( عن عبد المجيد أبي عمرو ) كنية عبد المجيد ( خالد بن العداء )
~~بفتح العين المهملة وتشديد الدال المهملة ( بن هوذة ) بفتح الهاء وسكون
~~الواو بعدها ذال معجمة ( يخطب الناس PageV05P275 أي يعظهم ويعلمهم المناسك
~~( يوم عرفة ) بعد الزوال كما في حديث جابر ( على بعير قائم في الركابين )
~~وفي بعض النسخ قائما حالان مترادفان أو متداخلان
# وقوله قائما أو واقفا لا أنه قائم على الدابة بل معناه أن حال كون
~~الرجلين داخلين في الركابين والحديث سكت عنه المنذري
#
# 63
# | 1 ( باب موضع الوقوف بعرفة )
# 1919 ( عن عمرو بن عبد الله بن صفوان ) أي الجمحي القرشي من التابعين (
~~عن يزيد بن شيبان ) أي الأزدي له صحبة ورواية ويذكر في الوحدان وهو خال
~~عمرو بن عبد الله ( قال ) أي يزيد ( أتانا بن مربع ) بكسر الميم وسكون
~~الراء وفتح الموحدة وقيل اسمه زيد ms1483 وقيل يزيد وقيل عبد الله والأول أكثر (
~~ونحن بعرفة ) هي اسم للمكان المخصوص وقيل يجيء بمعنى الزمان وأما عرفات
~~بلفظ الجمع فيجيء بمعنى المكان فقط ولعل جمعه باعتبار نواحيه وأطرافه
# كذا في اللمعات ( في مكان يباعده عمرو ) بن عبد الله أي يصفه بالبعد
# وهذا مدرج في الحديث أدرجه عمرو بن دينار من أن عمرو بن عبد الله بن
~~صفوان يصف مكانا بأن هذا المكان الذي كان يزيد بن شيبان وغيره فيه كان
~~بعيدا عن الإمام يعني قال عمرو بن دينار قال عمرو بن عبد الله وكان بين ذلك
~~الموقف وبين موقف إمام الحاج مسافة وعند بن ماجه عن عمرو بن عبد الله عن
~~يزيد بن شيبان
# قال كنا وقوفا في مكان تباعده من الموقف فأتانا بن مربع الحديث
# قال السندي أي من موقف الإمام وهو من باعد بمعنى بعد مشددا وعمرو هو
~~المخاطب PageV05P276 بهذا الكلام أي مكانا تبعده أنت أي تعده بعيدا
# ويحتمل أن هذا من كلام الراوي عن عمرو بمنزلة قال عمرو كان ذلك المكان
~~بعيدا عن موقف الإمام انتهى
# ( قفوا على مشاعركم ) أي مواضع نسككم ومواقفكم القديمة فإنها جاءتكم من
~~إرث إبراهيم ولا تحقروا شأن موقفكم بسبب بعده عن موقف الإمام
# والمشاعر جمع المشعر وهو العلم أن موضع النسك والعبادة
# قال الطيبي والمقصود دفع أن يتوهم أن الموقف ما اختاره النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتطييب خاطرهم بأنهم على إرث أبيهم وسننه انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث بن مربع الأنصاري حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار
# وبن مربع اسمه يزيد بن مربع الأنصاري وإنما يعرف له هذا الحديث الواحد
# هذا آخر كلامه
# وقال غيره اسمه عبد الله وقيل زيد
# ومربع بكسر الميم وسكون الراء المهملة وفتح الباء الموحدة وتخفيفها
#
# 64
# | 1 ( باب الدفعة من عرفة )
# 1920 ( قال أفاض ) قال الخطابي معناه صدر راجعا إلى منى وأصل الفيض
~~السيلان يقال فاض الماء إذا سال وأفضته إذا ms1484 أسلته ( وعليه السكينة ) أي في
~~السير والمراد السير بالرفق وعدم المزاحمة ( ورديفه ) وهو الراكب خلفه (
~~أسامة ) بن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عليكم
~~بالسكينة ) أي لازموا الطمأنينة والرفق وعدم المزاحمة في السير وعلل ذلك
~~بقوله ( فإن البر ) أي الخير ( ليس بإيجاف الخيل والإبل ) والإيجاف الإسراع
~~في السير يقال وجف الفرس وجيفا وأوجف الفرس إيجافا
# قال الله تعالى @QB@ فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @QE@ فما
~~PageV05P277 رأيتها ) أي الخيل والإبل ( عادية ) أي مسرعة في المشي ( حتى
~~أتى جمعا ) أي المزدلفة
# والحديث سكت عنه المنذري
# 1921 ( أخبرنا إبراهيم بن عقبة ) أي زهير وسفيان كلاهما يرويان عن
~~إبراهيم ( عشية ) وعند مسلم كيف صنعتم حين ردفت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشية عرفة ( ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بكسر الدال أي ركبت
~~وراءه
# وفيه الركوب حال الدفع من عرفة والارتداف على الدابة ومحله إذا كانت
~~مطيقة ( جئنا الشعب ) وفي رواية لمسلم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد الدفعة من عرفات إلى بعض تلك الشعاب لحاجته انتهى
# والشعب بالكسر الطريق وقيل الطريق في الجبل ( للمعرس ) بصيغة المجهول هو
~~موضع التعريس وبه سمي معرس ذي الحليفة عرس به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصلى فيه الصبح والتعريس نزول المسافر آخر الليل نزلة للنوم والاستراحة
~~وعند مسلم من طريق زهير جئنا الشعب الذي ينيخ الناس فيه للمغرب انتهى
# أي لصلاة المغرب ( وما قال ) وعند مسلم ولم يقل أسامة ( أهراق الماء ) هو
~~بفتح الهاء وفيه أداء الرواية بحروفها ( ثم دعا بالوضوء ) أي بماء الوضوء (
~~فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ جدا ) أي توضأ وضوءا خفيفا بأن توضأ مرة مرة وخفف
~~استعمال الماء بالنسبة إلى غالب عادته وهو معنى قوله في رواية مالك الآتية
~~بلفظ فلم يسبغ الوضوء
# قال الخطابي إنما ترك إسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في
~~طريقه وتجوز فيه لأنه لم يرد أن يصلي به فلما نزل وأرادها أسبغه ( قلت
~~يارسول الله الصلاة ) بالنصب على إضمار الفعل ms1485 أي تذكر الصلاة أوصل ويجوز
~~الرفع على تقدير حضرت الصلاة ( الصلاة ) بالرفع ( أمامك ) بفتح الهمزة
~~وبالنصب على الظرفية أي الصلاة ستصلى بين يديك أو أطلق الصلاة على مكانها
~~أي المصلى بين يديك أو معنى أمامك لا تفوتك وستدركها
# وفيه تذكير PageV05P278 التابع بما تركه متبوعه ليفعله أو يعتذر عنه أو
~~يبين له صوابه ( حتى قدمنا المزدلفة فأقام المغرب ) أي لم يبدأ بشيء قبل
~~الصلاة
# وفي رواية عند مسلم ثم سار حتى بلغ جمعا فصلى المغرب والعشاء وسيأتي من
~~رواية مالك فلما جاء المزدلفة فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى
~~المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت الصلاة فصلى ولم يصل
~~بينهما
# وعند مسلم من وجه آخر أنهم لم يزيدوا بين الصلاتين على الإناخة ولفظه
~~فأقام المغرب ثم أناخ الناس ولم يحلوا حتى أقام العشاء فصلوا ثم حلوا
~~وكأنهم صنعوا ذلك رفقا بالدواب أو للأمن من تشويشهم بها
# وفيه إشعار بأنه خفف القراءة في الصلاتين
# وفيه أنه لا بأس بالعمل اليسير بين الصلاتين اللتين يجمع بينهما ولا يقطع
~~ذلك الجمع ( ولم يحلوا ) أي المحامل عن ظهور الدواب ( ثم حل الناس ) أي
~~المحامل ( قال ردفه الفضل ) أي ركب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الفضل بن العباس بن عبد المطلب ( وانطلقت أنا في سباق ) بضم السين والباء
~~المشددة على وزن الحفاظ جمع سابق كالحافظ والقاري والقراء يقال سبقه إليه
~~سبقا أي تقدمه وجازه وخلفه فهو سابق
# وأما السباق بفتح السين فهو فعال للمبالغة في السبق ( على رجلي ) يعني
~~ماشيا إلى منى
# واستدل بالحديث على جمع التأخير وهو إجماع بمزدلفة لكنه عند الشافعية
~~وطائفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك
# وقال الخطابي فيه دليل على أنه لا يجوز أن يصلي الحاج المغرب إذا أفاض من
~~عرفة حتى يبلغ المزدلفة ولو أجزأته في غيرها لما أخرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن وقتها المؤقت لها في سائر الأيام
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 1922 ( ثم ms1486 أردف ) النبي صلى الله عليه وسلم ( فجعل يعنق ) من باب الإفعال
~~أي يسير النبي صلى الله عليه وسلم سيرا وسطا PageV05P279 ( ويقول السكينة )
~~أي الزموا السكينة ( ودفع ) أي رجع من عرفات
# قال المنذري وأخرجه الترمذي بنحوه أتم منه وقال حسن صحيح لا نعرفه إلا من
~~حديث علي من هذا الوجه
# 1923 ( سئل أسامة بن زيد ) خص بالسؤال لأنه كان رديفه عليه الصلاة
~~والسلام من عرفة إلى المزدلفة ( حين دفع ) أي انصرف من عرفة إلى المزدلفة
# قيل إنما يستعمل الدفع في الإفاضة لأن الناس في مسيرهم ذلك يدفع بعضهم
~~بعضا
# وقيل حقيقة دفع أي دفع نفسه عن عرفة ونحاها ( قال ) أي أسامة ( كان يسير
~~العنق ) بفتحتين أي السير السريع وقيل ما بين الإبطاء والإسراع فوق المشي
~~وانتصابه على المصدرية كقولهم رجع القهقري أو الوصفية أي يسير السير العنق
~~( فإذا وجد فجوة ) بفتح أي سعة ومكانا خاليا عن المارة والفجوة الفرجة بين
~~الشيئين ( نص ) بتشديد الصاد المهملة أي سار سيرا أسرع وحرك الناقة يستخرج
~~أقصى سيرها
# قيل أصل النص الاستقصاء والبلوغ إلى الغاية أي ساق دابته سوقا شديدا حتى
~~استخرج أقصى ما عندها
# قال الطيبي العنق المشي والنص فوق العنق ولعل النكتة المبادرة والمسارعة
~~إلى العبادة المستقبلة والطاعة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 1924 ( ردف النبي صلى الله عليه وسلم ) الردف بكسر الراء وسكون الدال
~~والرديف الراكب خلف الراكب ( فلما وقعت الشمس ) أي غربت ( دفع ) أي انصرف
~~والحديث سكت عنه المنذري
# 1925 ( حتى إذا كان بالشعب ) بكسر الشين الطريق بين الجبلين ( ولم يسبغ
~~الوضوء ) قال PageV05P280 القرطبي اختلف الشراح في قوله ولم يسبغ هل المراد
~~به أنه اقتصر على بعض الأعضاء فيكون وضوءا لغويا أو اقتصر على بعض العدد
~~فيكون وضوءا شرعيا
# قال كلاهما محتمل لكن يعضد من قال بالثاني ما في الرواية الأخرى وضوءا
~~خفيفا لأنه لا يقال في الناقص خفيف
# فإن قلت هذا يدل على أنه توضأ وضوء الصلاة ولكنه خفف ثم لما نزل توضأ
~~وضوءا آخر وأسبغه والوضوء ms1487 لا يشرع مرتين لصلاة واحدة
# قاله بن عبد البر قال العيني قلت لا نسلم عدم مشروعية تكرار الوضوء لصلاة
~~واحدة ولئن سلمنا فيحتمل أنه توضأ ثانيا لحدث طارئ ( ثم أناخ كل إنسان
~~بعيره ) قال العيني كأنهم فعلوا ذلك خشية ما يحصل فيها من التشويش بقيامها
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# ( أفضت ) أي رجعت من عرفات إلى المزدلفة ( فما مست قدماه ) وهذا يدل على
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينزل لحاجة بين عرفات والمزدلفة وحديث
~~أسامة المتقدم يعارض ذلك لكن يرجح حديث أسامة على حديث الشريد لأنه المثبت
~~وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم فهو أعلم بحاله ولم ير الشريد نزوله
~~صلى الله عليه وسلم فلذا نفاه على علمه
# وقال الحافظ المزي في الأطراف هذا الحديث في رواية أبي الحسن بن العبد
~~وأبي بكر بن داسة عن أبي داود ولم يذكره أبو القاسم انتهى
#
# 65
# | 1 ( باب الصلاة بجمع )
# 1926 بفتح الجيم وسكون الميم هو المزدلفة
# ( صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا ) قال PageV05P281 الخطابي هذا سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الجمع بين هاتين الصلاتين بالمزدلفة في وقت
~~الآخرة منهما كما سن الجمع بين الظهر والعصر بعرفة في الأولى منهما ومعناه
~~الرخصة دون العزيمة إلا أن المستحب متابعة السنة والتمسك بها واختلفوا فيمن
~~فرق بين هاتين الصلاتين فصلى كل واحدة منهما في وقتهما صلاهما قبل أن ينزل
~~المزدلفة فقال أكثر الفقهاء إن ذلك يجزيه مع الكراهة لفعله
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن صلاهما قبل أن يأتي جمعا كان عليه الإعادة
~~وحكى نحوا من هذا عن سفيان الثوري غير أنهم قالوا إن من فرق بين الظهر
~~والعصر أجزأه على الكراهة ولم يروا عليه الإعادة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# في رواية بإقامة جمع بينهما
# وفي رواية صلى كل صلاة بإقامة
# وفي رواية الشافعي ومن وافقه أنه يقيم لكل واحد منهما لا يؤذن لواحدة
~~منهما انتهى
# 1928 ( شبابة ) هو بن سوار فهو وعثمان بن عمر كلاهما يرويان عن ms1488 بن أبي
~~ذئب ( ولم يناد في الأول ) أي لم يؤذن في الأولى وتخصيص الأولى لأنه إذا لم
~~يكن أذان في الأولى ففي الثانية PageV05P282 بالأولى ( ولم يسبح ) أي لم
~~يصل النافلة
# 1929 ( في هذا المكان بإقامة واحدة ) قال الخطابي اختلف الفقهاء في ذلك
~~فقال الشافعي لا يؤذن ويصليهما بإقامتين وذلك أن الأذان إنما سن لصلاة
~~الوقت وصلاة المغرب لم تصل في وقتها فلا يؤذن لها كما لا يؤذن للعصر بعرفة
~~وكذلك قال إسحاق بن راهويه
# قال أبو حنيفة وأصحابه يؤذن للأولى ويقام لها ثم يقام للأخرى بلا أذان
~~وقد روى هذا في حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر في قصة الحج أنه فعلها
~~بأذان وإقامتين
# وقال مالك يؤذن لكل صلاة فيقام لها فيصلي بأذانين وإقامتين
# وقال سفيان الثوري يجمعان بإقامة واحدة على حديث بن عمر من رواية أبي
~~إسحاق
# وقال أحمد أيهما فعلت أجزأك انتهى
# وقال النووي وقد سبق في حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين وهذه
~~الرواية متقدمة لأن مع جابر رضي الله عنه زيادة علم وزيادة الثقة مقبولة
~~ولأن جابر اعتنى الحديث ونقل حجة النبي صلى الله عليه وسلم مستقصاة فهو
~~أولى بالاعتماد وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي أنه يستحب الأذان للأولى
~~منهما ويقيم لكل واحدة إقامة فيصليهما بأذان وإقامتين ويتأول حديث إقامة
~~واحدة أن كل صلاة لها إقامة ولا بد من هذا ليجمع بين الروايات قال المنذري
~~وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح
# 1930 ( قالا صلينا مع بن عمر بالمزدلفة ) قال العيني في هذه المسألة
~~للعلماء ستة أقوال أحدها أنه يقيم لكل منهما ولا يؤذن لواحدة منهما
~~PageV05P283 والثاني أنه يقيم مرة واحدة للأولى فقط ولا أذان أصلا
# والثالث أنه يؤذن للأولى ويقيم لكل منهما وهو الصحيح من مذهب الشافعي
~~والحنابلة
# والرابع الأذان والإقامة للأولى فقط وهو قول أبي حنيفة
# والخامس أنه يؤذن لكل منهما ويقيم وهو قول مالك
# والسادس أنه لا ms1489 يؤذن لواحدة منهما ولا يقيم أصلا
# وأصل هذه الأقوال إما الأخبار أو الآثار وأشد الاضطراب في ذلك عن بن عمر
~~رضي الله عنه فإنه روى عنه من عمله الجمع بينهما بلا أذان ولا إقامة وروى
~~عنه أيضا بإقامة واحدة وروى عنه موقوفا بأذان واحد وإقامة وروى عنه مسندا
~~بأذان واحد وإقامة واحدة وروى عنه مسند الجمع بإقامتين انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 1931 ( ثلاثا واثنتين ) أي المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين
# قال النووي فيه دليل على أن المغرب لا يقصر بل يصلى ثلاثا أبدا وكذلك
~~أجمع عليه المسلمون وفيه أن القصر في العشاء وغيرها من الرباعيات أفضل
~~والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي PageV05P284 1932 ( حدثني
~~سلمة بن كهيل ) والحديث سكت عنه المنذري
# 1933 ( فلم يكن يفتر ) أي يمل ويضعف ( أقام أو أمر ) شك من الراوي ( فقال
~~الصلاة ) أي صلوا الصلاة أو قامت الصلاة ( دعا بعشائه ) بفتح العين طعام
~~العشية ( قال ) أي الأشعث ( حديث أبي PageV05P285 أي سليم
# قال المنذري هذا الحديث مخالف للأحاديث الصحيحة عن بن عمر في هذا وعلاج
~~بن عمرو ذكر البخاري أنه رأى بن عمر وهذا يدل على أنه لم يسمع منه غير أن
~~سليم بن الأسود وهو أبو الشعثاء قد سمع من بن عمر وذهب أبو حنيفة وغيره إلى
~~أنه يجمع بينهما بأذان واحد وإقامة واحدة كما جاء فيه
# وقد أخرج البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن مسعود أنه صلى الصلاتين
~~كل صلاة وحدها بأذان وإقامة والعشاء بينهما
# وروي عن مالك أنه قال يؤذن ويقيم لكل صلاة على ظاهر حديث بن مسعود
# وفي حديث جابر الطويل أنه صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بأذان
~~واحد وإقامتين وذهب إليه أحمد وأبو ثور وغيرهما وقد أشار بعضهم إلى الجمع
~~بين الأحاديث فقال قوله بإقامة واحدة يعني لكل صلاة دون أذان ويحتمل أن
~~يكون بأذان كما ثبت في حديث جابر وهو حج واحد لكن لم يتعرض هنا لذكر أذان
~~ولا نفيه فيجمع بين الروايتين على ms1490 هذا ويبقي الإشكال في إثبات جابر إقامتهن
~~ونص بن عمر على إقامة واحدة فلعله يعني بواحدة في العشاء الآخرة يعني دون
~~أذان فيها وبقيت الأولى بأذان وإقامة انتهى كلام المنذري PageV05P286 1934
~~( وصلى صلاة الصبح من الغد ) أي من يوم النحر ( قبل وقتها ) قال النووي
~~معناه أنه صلى المغرب في وقت العشاء بجمع التي هي المزدلفة وصلى الفجر
~~يومئذ قبل ميقاتها المعتادة ولكن بعد تحقق طلوع الفجر فقوله قبل وقتها
~~المراد قبل وقتها المعتادة لا قبل طلوع الفجر لأن ذلك ليس بجائز بإجماع
~~المسلمين فيتعين تأويله على ما ذكرته
# وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا الحديث في بعض رواياته أن بن مسعود صلى
~~الفجر حين طلع الفجر بالمزدلفة ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~الفجر هذه الساعة وفي رواية فلما طلع الفجر قال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يصلي هذه الساعة إلا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم
# وفي هذه الرواية حجة لأبي حنيفة في استحباب الصلاة في آخر الوقت في غير
~~هذا اليوم
# ومذهب الجمهور استحباب الصلاة في أول الوقت في كل الأيام ولكن في هذا
~~اليوم أشد استحبابا
# وقد يحتج أصحاب أبي حنيفة بهذا الحديث على منع الجمع بين الصلاتين في
~~السفر لأن بن مسعود من ملازمي النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخبره أنه ما
~~رآه يجمع إلا في هذه الليلة
# ومذهب الجمهور جواز الجمع في جميع الأسفار المباحة التي يجوز فيها القصر
~~والجواب عن هذا الحديث أنه مفهوم وهم لا يقولون به ونحن نقول بالمفهوم ولكن
~~إذا عارضه منطوق قدمناه على المفهوم وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بجواز
~~الجمع ثم هو متروك الظاهر بالإجماع في صلاتي الظهر والعصر بعرفات
# انتهى كلامه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 1935 ( فلما أصبح يعني النبي صلى الله عليه وسلم ) أي بمزدلفة ( فقال هذا
~~قزح ) بضم القاف وفتح الزاء كعمر غير منصرف للعدل والعلمية اسم لموقف
~~الإمام بمزدلفة وتقدم تحقيقه
# قال ms1491 المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه مختصرا ومطولا
# وقال الترمذي حسن صحيح لا نعرفه من حديث علي إلا من هذا الوجه
~~PageV05P287 1936 ( وقفت ها هنا ) أي قرب الصخرات ( وعرفة كلها موقف ) أي
~~يصح الوقوف فيها إلا بطن عرنة ( ووقفت ها هنا ) أي عند المشعر الحرام
~~بمزدلفة وهو البناء الموجود بها الآن ( وجمع ) أي المزدلفة ( كلها موقف )
~~أي إلا وادي محسر قيل جمع علم لمزدلفة لاجتماع الناس فيه
# وقيل غير ذلك ( ونحرت ها هنا ومنى كلها منحر ) يعني كل بقعة منها يصح
~~النحر فيها وهو متفق عليه لكن الأفضل النحر في المكان الذي نحر فيه صلى
~~الله عليه وسلم كذا قال الشافعي
# ومنحر النبي صلى الله عليه وسلم هو عند الجمرة الأولى التي تلي مسجد منى
~~كذا قال بن التين وحد منى من وادي محسر إلى العقبة ( في رحالكم ) المراد
~~بالرحال المنازل قال أهل اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر أو مدر أو
~~شعر أو وبر
# والحديث سكت عنه المنذري
# 1937 ( قال كل عرفة ) أي أجزائها ومواضعها ووجوه جبالها ( موقف ) أي موضع
~~وقوف للحج ( وكل منى منحر ) أي موضع نحر وذبح للهدايا المتعلقة بالحج ( وكل
~~المزدلفة موقف ) أي لوقوف صبح العيد ( وكل فجاج مكة ) بكسر الفاء جمع فج
~~وهو الطريق الواسع ( طريق ومنحر ) أي يجوز دخول مكة من جميع طرقها وإن كان
~~الدخول من ثنية كداء أفضل ويجوز النحر في جميع نواحيها لأنها من الحرم
~~والمقصود نفي الحرج
# ذكره الطيبي
# ويجوز ذبح جميع الهدايا في أرض الحرم بالاتفاق إلا أن منى أفضل لدماء
~~الحج ومكة لا سيما المروة لدماء العمرة ولعل هذا وجه تخصيصهما بالذكر
# كذا في المرقاة والحديث سكت عنه المنذري
# 1938 ( لا يفيضون ) بضم أوله أي لا يدفعون من المزدلفة ( على ثبير ) بفتح
~~المثلثة وكسر PageV05P288 الموحدة وسكون التحتية بعدها راء مهملة وهو جبل
~~معروف بمكة وهو أعظم جبالها
# والحديث فيه مشروعية الدفع من الموقف بالمزدلفة قبل طلوع الشمس عند
~~الإسفار
# وقد نقل الطبري الإجماع على أن من لم ms1492 يقف فيها حتى طلعت الشمس فاته
~~الوقوف
# قال بن المنذر وكان الشافعي وجمهور أهل العلم يقولون بظاهر هذا الحديث
~~وما ورد في معناه وكان مالك يرى أن يدفع قبل الإسفار وهو مردود بالنصوص
# كذا في نيل الأوطار قال المنذري وأخرجه والترمذي وبن ماجه
#
# 66
# | 1 ( باب التعجيل من جمع )
# 1939 ( أنا ممن قدم ) أي قدمه ( ليلة المزدلفة ) أي إلى منى ( في ضعفة
~~أهله ) بفتحتين جمع ضعيف أي من النساء والصبيان
# قال الطيبي يستحب تقديم الضعفة ليلا لئلا يتأذوا بالزحام انتهى
# والحديث أخرجه البخاري والترمذي وبن ماجه
# قاله المنذري
# 1940 ( أغيلمة ) بدل من الضمير في قدمنا
# قال في النيل منصوب على الاختصاص أو على الندب
# قال في النهاية تصغير أغلمة بسكون الغين وكسر اللام جمع غلام وهو جائز في
~~القياس ولم يرد في جمع الغلام أغلمة وإنما ورد غلمة بكسر الغين والمراد
~~بالأغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم ( على حمرات ) بضم الحاء المهملة والميم جمع
~~الحمر وحمر جمع لحمار ( فجعل ) النبي صلى الله عليه وسلم ( يلطح ) بفتح
~~الياء التحتية والطاء المهملة وبعدها حاء مهملة
# قال الجوهري اللطح الضرب اللين على الظهر ببطن الكف انتهى
# أي يضرب بيده ضربا خفيفا وإنما فعل ذلك ملاطفة لهم ( أفخاذنا ) جمع فخذ (
~~ويقول أبيني ) بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وسكون ياء التصغير وبعدها نون
~~مكسورة ثم ياء النسب المشددة كذا قال بن رسلان PageV05P289 في شرح السنن
# وقال في النهاية الأبيني بوزن الأعيمي تصغيرا لأبناء بوزن أعمى هو جمع بن
~~( حتى تطلع الشمس ) استدل بهذا من قال إن وقت رمي جمرة العقبة من بعد طلوع
~~الشمس
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# والحسن العرني بجلي كوفي ثقة واحتج به مسلم واستشهد به البخاري غير أن
~~حديثه عن بن عباس منقطع
# وقال الإمام أحمد بن حنبل الحسن العرني لم يسمع من بن عباس شيئا
# انتهى
# والعرني بضم العين المهملة وفتح الراء المهملة
# 1941 ( يقدم ضعفاء أهله ) قال محمد في الموطأ لا بأس أن يقدم الضعفة
~~ويأمرهم ويؤكد عليهم أن لا ms1493 يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس وهو قول أبي حنيفة
~~والعامة من فقهائنا انتهى
# وقال القارىء وجوزه الشافعي بعد نصف الليل
# وقال العيني وقد اختلف السلف في المبيت بالمزدلفة فذهب أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور ومحمد بن إدريس في أحد قوليه إلى وجوب
~~المبيت بها وأنه ليس بركن فمن تركه فعليه الدم وعن الشافعي أنه سنة وهو قول
~~مالك
# وقال بن خزيمة هو ركن
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وأخرجه الترمذي من حديث مقسم عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم
~~ضعفة أهله وقال لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس وقال حسن صحيح
# ويمكن حمل هذه الأحاديث على الاستحباب جمعا بين السنتين
# 1942 ( عن عائشة ) حديث عائشة أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي ورجاله رجال
~~الصحيح ( قبل الفجر ) هذا مختص بالنساء فلا يصلح للتمسك به على جواز الرمي
~~لغيرهن من هذا الوقت لورود الأدلة القاضية بخلاف ذلك ولكنه يجوز لمن بعث
~~معن من الضعفة كالعبيد والصبيان أن يرمي في وقت رميهن كما سيأتي في حديث
~~أسماء
# وأخرج أحمد من حديث بن عباس أن PageV05P290 النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~به مع أهله إلى منى يوم النحر فرموا الجمرة مع الفجر ( فأفاضت ) أي ذهبت
~~لطواف الإفاضة ثم رجعت إلى منى ( اليوم الذي ) خبر كان أي يوم نوبتها كأنه
~~إشارة إلى سبب استعجالها في الرمي والإفاضة ( يعني ) هو من تفسير أبي داود
~~أو أحد رواته
# قال المنذري قال البيهقي وهذا إسناد صحيح لا غبار عليه وذكر ذلك عقيب
~~حديث أبي داود
# قال الشافعي فدل على أن خروجها بعد نصف الليل وقبل الفجر لأن رميها كان
~~قبل الفجر لأنها لا تصلى الصبح بمكة إلا وقد رمت قبل الفجر بساعة ووافق
~~الشافعي عطاء وطاووس فقالا ترمى قبل طلوع الفجر وقال مالك وغيره ترمي بعد
~~طلوع الفجر ولا يجوز قبل ذلك
# انتهى كلام المنذري
# 1943 ( مخبر ) اسم الفاعل من الإخبار ( أنها رمت الجمرة ) هذه جملة مجملة
~~فسرها ذلك المخبر عن أسماء ms1494 بقوله ( قلت ) القائل ذلك المخبر ( قالت ) أسماء
~~( إنا كنا نصنع هذا ) وأخرج البخاري PageV05P291 ومسلم من طريق عبد الله
~~مولى أسماء عن أسماء أنها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة
~~ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر
~~قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت نعم قال فارتحلوا
~~فارتحلنا ومضينا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها
~~ياهنتاه ما أرانا إلا قد غسلنا قالت يابني إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أذن للظعن انتهى
# وفي هذا الحديث دليل على أنه يجوز للنساء الرمي لجمرة العقبة في النصف
~~الأخير من الليل
# واستدل به بعضهم على إسقاط المرور بالمشعر عن الظعينة
# ولا دلالة فيه على ذلك لأن غاية ما فيه السكوت عن المرور بالمشعر وقد ثبت
~~في صحيح البخاري وغيره عن بن عمر أنه كان يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر
~~الحرام بالمزدلفة بليل ثم يقدمون منى لصلاة الفجر ويرمون
# قاله الشوكاني
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال فيه عن عطاء أن مولى لأسماء أخبره
# وأخرج البخاري ومسلم معناه أتم منه من رواية عبد الله مولى أسماء عنها
# 1944 ( بمثل حصى الخذف ) أي بقدره في الصغر وتقدم تفسيره ( فأوضع ) أي
~~أسرع السير بإبله يقال وضع البعير وأوضعه راكبه أي أسرع به السير ( وادي
~~محسر ) اسم فاعل من PageV05P292 التحسير
# قال الأزرقي وهو خمسمائة ذراع وخمسة وأربعون ذراعا وإنما شرع الإسراع فيه
~~لأن العرب كانوا يقفون فيه ويذكرون مفاخر آبائهم فاستحب الشارع مخالفتهم
# والحديث فيه دليل على مشروعية الإسراع بالمشي في وادي محسر
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
#
# 67
# | 1 ( باب يوم الحج الأكبر )
# 1945 اختلفوا فيه على خمسة أقوال قيل هو يوم النحر وقيل هو يوم عرفة وقيل
~~هو أيام الحج كلها كقولهم يوم الجمل ويوم صفين ونحوه وقيل الأكبر القران
~~والأصغر الإفراد وقيل هو حج أبي بكر الصديق رضي الله عنه ذكره القسطلاني ms1495
# ( قال هذا يوم الحج الأكبر ) قال تعالى @QB@ وأذان من الله ورسوله إلى
~~الناس @QE@ أي إعلام @QB@ يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله
~~@QE@ قال البيضاوي أي يوم العيد لأن فيه تمام الحج معظم أفعاله ولأن
~~الإعلام كان فيه
# ووصف الحج بالأكبر لأن العمرة الحج الأصغر أو لأن المراد بالحج ما يقع في
~~ذلك اليوم من أعماله فإنه أكبر من باقي الأعمال كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه والبخاري تعليقا PageV05P293 1946 ( بعثني
~~أبو بكر ) سنة تسع من الهجرة ليحج بالناس ( في ) جملة رهط ( من يؤذن ) من
~~التأذين أو الإيذان بمعنى الإعلام ( يوم النحر ) ظرف لقوله بعثني ( لا يحج
~~بعد العام ) أي بعد هذا العام ( مشرك ) قال النووي موافق لقول الله تعالى
~~@QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@
~~والمراد بالمسجد الحرام هنا الحرام كله فلا يمكن مشرك من دخول الحرم بحال
~~حتى لو جاء في رسالة أو أمر مهم لا يمكن من الدخول ولو دخل خفية ومرض ومات
~~نبش وأخرج من الحرم ( ولا يطوف بالبيت عريان ) هذا إبطال لما كانت الجاهلية
~~عليه من الطواف بالبيت عراة
# واستدل به أصحاب الشافعي وغيرهم على أن الطواف يشترط له ستر العورة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# وفي حديث البخاري ويوم الحج الأكبر يوم النحر وإنما قيل الأكبر من أجل
~~قول الناس الحج الأصغر
# وذكر البخاري ومسلم أن حميد بن عبد الرحمن كان يقول يوم النحر يوم الحج
~~الأكبر من أجل حديث أبي هريرة انتهى
#
# 68
# | 1 ( باب الأشهر الحرم )
# 1947 ( إن الزمان قد استدار كهيئته ) أي دار على الترتيب الذي اختاره
~~الله تعالى ووضعه يوم خلق السماوات والأرض وهو أن يكون كل عام اثني عشر
~~شهرا وكل شهر ما بين تسعة وعشرين إلى ثلاثين يوما وكانت العرب في جاهليتهم
~~غيروا ذلك فجعلوا عاما اثني عشر شهرا وعاما ثلاثة عشر فإنهم كانوا ينسئون
~~الحج في كل عامين من شهر إلى شهر آخر بعده ويجعلون الشهر الذي أنسئوه ملغى
~~فتصير ms1496 تلك السنة ثلاثة عشر وتتبدل أشهرها فيحلون الأشهر الحرم ويحرمون
~~غيرها فأبطل الله تعالى ذلك وقرره على مداره الأصلي
# فالسنة التي حج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع هي السنة
~~التي وصل ذو الحجة إلى موضعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد
~~استدار يعني أمر الله تعالى أن يكون ذو الحجة في هذا الوقت فاحفظوه واجعلوا
~~الحج في هذا الوقت ولا تبدلوا شهرا بشهر كعادة أهل الجاهلية
# كذا في شرح المشكاة PageV05P294 وقال الإمام الحافظ الخطابي في المعالم
~~معنى هذا الكلام أن العرب في الجاهلية كانت قد بدلت أشهر الحرام وقدمت
~~وأخرت أوقاتها من أجل النسيء الذي كانوا يفعلونه وهو ما ذكر الله سبحانه في
~~كتابه فقال @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه
~~عاما ويحرمونه عاما @QE@ الآية ومعنى النسيء تأخير رجب إلى شعبان والمحرم
~~إلى صفر وأصله مأخوذ من نسأت الشيء إذا أخرته ومنه النسيئة في البيع وكان
~~من جملة ما يعتقدونه من الدين تعظيم هذه الأشهر الحرم وكانوا يتحرجون فيها
~~عن القتال وسفك الدماء ويأمن بعضهم بعضا إلى أن تنصرم هذه الأشهر ويخرجوا
~~إلى أشهر الحل فكان أكثرهم يتمسكون بذلك فلا يستحلون القتال فيها وكان
~~قبائل منهم يستبيحونها فإذا قاتلوا في شهر حرام حرموا مكانه شهرا آخر من
~~أشهر الحل فيقولون نسأنا الشهر واستمر ذلك بهم حتى اختلط ذلك عليهم وخرج
~~حسابه من أيديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السنن في شهر ويحجون في بعض
~~السنن في شهر ويحجون من قابل في شهر غيره إلى كان العام الذي حج فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف
~~بعرفة اليوم التاسع منه ثم خطبهم فأعلمهم أن أشهرالحج قد تناسخت باستدارة
~~الزمان وعاد الأمر إلى الأصل الذي وضع الله حساب الأشهر عليه يوم خلق
~~السماوات والأرض وأمرهم بالمحافظة عليه لئلا يتبدل أو يتغير فيما يستأنف من
~~الأيام
# فهذا تفسيره ومعناه انتهى كلامه ( السنة اثنا ms1497 عشر ) جملة مستأنفة مبينة
~~للجملة الأولى
# قاله الطيبي ( منها أربعة حرم ) قال تعالى @QB@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~@QE@ أي بهتك حرمتها وارتكاب حرامها والجمهور على أن حرمة المقاتلة فيها
~~منسوخة ويؤيد النسخ ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حاصر الطائف
~~وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة ( ثلاث ) أي ليالي ( متواليات ) أي
~~متتابعات اعتبر ابتداء الشهور من الليالي فحذفت التاء قاله الطيبي ( ورجب
~~مضر ) إنما أضاف الشهر إلى مضر لأنها تشدد في تحريم رجب وتحافظ على ذلك أشد
~~من محافظة سائر العرب فأضيف الشهر إليهم بهذا المعنى ( الذي بين جمادى
~~وشعبان ) فقد يحتمل أن يكون ذلك على معنى توكيد البيان كما قال في أسنان
~~الصدقة
# فإذا لم يكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر ومعلوم أن بن اللبون لا يكون إلا
~~ذكرا ويحتمل أن يكون إنما قال ذلك من أجل أنهم قد كانوا نسوا رجبا وحولوه
~~عن موضعه وسموا به بعض الشهور الأخر فنحلوه اسمه فبين لهم أن رجبا هذا
~~الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه رجبا على حساب النسيء قاله
~~الخطابي والحديث سكت عنه المنذري PageV05P295 1948 ( عن بن أبي بكرة )
~~إثبات واسطة بن أبي بكرة في هذا الحديث أي حديث محمد بن يحيى بن فياض صحيح
# قال المزي في الأطراف حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجته فقال
~~إن الزمان قد استدار الحديث أخرجه أبو داود في الحج عن محمد بن يحيى بن
~~فياض عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن بن أبي
~~بكرة عن أبيه به ورواه إسماعيل بن علية عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي
~~بكرة وسيأتي انتهى
# وقال المنذري محمد بن سيرين عن بن أبي بكرة هو عبد الرحمن عن أبي بكرة
~~انتهى
# وأما زيادة بن أبي بكرة بين محمد وأبي بكرة في حديث مسدد عن إسماعيل عن
~~أيوب عن محمد المتقدم وجدت في بعض نسخ السنن دون بعض والصحيح إسقاط هذه ms1498
~~الزيادة في حديث مسدد
# وهكذا بحذف إسقاط واسطة أبن أبي بكرة في تحفة الأشراف في ترجمة مسدد عن
~~إسماعيل بن علية عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي بكرة
# وقال المنذري محمد هو بن سيرين عن أبي بكرة هكذا في النسختين من المنذري
~~( وسماه بن عون ) حديث بن عون رواه البخاري في كتاب العلم عن مسدد عن بشر
~~بن المفضل عن بن عون عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة وأخرجه
~~مسلم في الديات من طريق حماد بن مسعدة عن بن عون
# قاله المزي في الأطراف
# قال المنذري وحديث محمد بن سيرين عن بن أبي بكرة عن أبيه أخرجه البخاري
~~ومسلم والنسائي وبن ماجه مختصرا ومطولا
#
# 69
# | 1 ( باب من لم يدرك عرفة )
# 1949 ( عن عبد الرحمن بن يعمر ) غير منصرف وهو بفتح الياء تحتها نقطتان
~~وفتح الميم ويضم ( الديلي ) بكسر الدال وسكون التحتانية ( فنادى ) ذلك
~~الرجل ( رسول الله ) مفعول نادى ( فأمر ) النبي صلى الله عليه وسلم ( فنادى
~~) المنادي بأمر PageV05P296 النبي صلى الله عليه وسلم ( الحج الحج يوم عرفة
~~) قال الشيخ عز الدين بن عبدالسلام تقديره إدراك الحج وقوف عرفة
# وفي المرقاة أي ملاك الحج ومعظم أركانه وقوف عرفة لأنه يفوت بفواته ( من
~~جاء قبل صلاة الصبح ) فيه رد على من زعم أن الوقوف يفوت بغروب الشمس يوم
~~عرفة ومن زعم أن وقته يمتد إلى ما بعد الفجر إلى طلوع الشمس ( من ليلة جمع
~~) أي ولو من ليلة المزدلفة وهي العيد ولفظ الترمذي الحج يوم عرفة من أدرك
~~عرفة ليلة جمع قبل طلوع الفجر ( فتم حجه ) أي لم يفته وأمن من الفساد إذا
~~لم يجامع قبل الوقوف وأما إذا فاته الوقوف حتى أدركه الفجر وجب عليه أن
~~يتحلل بأفعال العمرة ويحرم عليه استدامة إحرامه إلى قابل كما نقل الإجماع
~~في ذلك إلا رواية عن مالك فإن استدام إحرامه إلى قابل لم يجزئه الحج ( أيام
~~منى ثلاثة ) مرفوع على الابتداء وخبره قوله ثلاثة وهي الأيام المعدودات
~~وأيام ms1499 التشريق وأيام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم
~~النحر منها لإجماع الناس على أنه لا يجوز النفر يوم ثاني النحر ولو كان يوم
~~النحر من الثلاث لجاز أن ينفر من شاء في ثانية
# قاله الشوكاني ( فمن تعجل ) أي استعجل بالنفر أي الخروج من منى ( في
~~يومين ) أي اليومين الأخيرين من أيام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها
~~بعد رمي جمارة ( فلا إثم عليه ) بالتعجيل ( ومن تأخر ) عن النفر في اليوم
~~الثاني من أيام التشريق إلى اليوم الثالث حتى بات ليلة الثالث ورمى يوم
~~الثالث جماره
# وقيل المعنى ومن تأخر عن الثالث إلى الرابع ولم ينفر مع العامة
# قاله الشوكاني
# وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمى اليوم الثالث ولا دم عليه
# وتعجل جاء لازما ومتعديا وهنا لازم لمقابلة قوله ومن تأخر ( فلا إثم عليه
~~) وهو أفضل لكون العمل فيه أكمل لعملهلله وقد ذكر أهل التفسير أن أهل
~~الجاهلية كانوا فئتين إحداهما ترى المتعجل آثما وأخرى ترى المتأخر آثما
~~فورد التنزيل بنفي الحرج عنهما ودل فعله عليه الصلاة والسلام على بيان
~~الأفضل منهما كذا في المرقاة
# وقال الزرقاني في شرح الموطأ أيام التشريق هي ثلاثة أيام بعد يوم النحر
~~أولها اليوم الحادي عشر من ذي الحجة وهو قول بن عمر وبن عباس والحسن وعطاء
~~ومجاهد وقتادة وهو مذهب الشافعي
# قيل إن الأيام المعدودات يوم النحر ويومان بعده وهو قول علي بن أبي طالب
~~ويروي عن بن عمر أيضا وهو مذهب أبي حنيفة
# وقال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي بن ماجه
# وأخرجه الترمذي من حديث PageV05P297 سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري وذكر
~~أن سفيان بن عيينة قال وهذا أجود حديث رواه سفيان الثوري
# 1950 ( بن مضرس ) بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة ثم
~~سين مهملة ( بجمع ) أي بالمزدلفة ( من جبل طي ) هما جبل سلمى وجبل أجا قاله
~~المنذري وطيء بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة ( أكللت مطيتي ) أي أعييت
~~دابتي ( من حبل ) بفتح الحاء المهملة وإسكان الموحدة أحد ms1500 حبال الرمل وهو ما
~~اجتمع فاستطال وارتفع
# قاله الجوهري ( هذه الصلاة ) يعني صلاة الفجر بمزدلفة
# قال الخطابي
# وظاهر قوله من أدرك معنا هذه الصلاة شرط لا يصح إلا بشهوده جمعا
# وقد قال به غير واحد من أعيان أهل العلم قال علقمة والشعبي والنخعي إذا
~~فاته جمع ولم يقف به فقد فاته الحج ويجعل إحرامه عمرة وممن تابعهم على ذلك
~~أبو عبد الرحمن الشافعي وإليه ذهب بن خزيمة وبن جرير الطبري واحتجوا بقوله
~~تعالى @QB@ فاذكروا الله عند المشعر الحرام @QE@ وهذا نص والأمر على الوجوب
~~فتركه لا يجوز بوجه
# وقال أكثر الفقهاء إن فاته المبيت بالمزدلفة والوقوف بها أجزأه وعليه دم
~~انتهى كلامه ( ليلا أو نهارا ) تمسك بهذا أحمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا
~~يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر يوم عرفة وطلوعه يوم العيد
~~لأن لفظ الليل والنهار مطلقان وأجاب الجمهور عن الحديث بأن المراد بالنهار
~~ما بعد الزوال بدليل أنه صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم
~~يقفوا إلا بعد الزوال ولم ينقل عن أحد أنه وقف قبله فكأنهم جعلوا هذا الفعل
~~مقيدا لذلك المطلق ( فقد تم حجه ) فاعل تم
# قال الخطابي يريد به معظم الحج وهو الوقوف لأنه هو الذي يخاف عليه
~~PageV05P298 الفوات فأما طواف الزيارة فلا يخشى فواته وهذا كقوله الحج عرفه
~~أي معظم الحج هو الوقوف ( وقضى ) ذلك الحاج ( تفثه ) مفعول قضى قيل المراد
~~به أنه أتى بما عليه من المناسك والمشهور أن التفث ما يصنعه المحرم عند حله
~~من تقصير شعر أو حلقه وحلق العانة ونتف الإبط وغيره من خصال الفطرة ويدخل
~~في ضمن ذلك نحر البدن وقضاء جميع المناسك لأنه لا يقضي التفث إلا بعد ذلك
# وأصل التفث الوسخ والقذر
# قال الخطابي في هذا الحديث من الفقه أن من وقف بعرفات وقفة بعد الزوال من
~~يوم عرفة إلى أن يطلع الفجر من يوم النحر فقد أدرك الحج وقال أصحاب مالك
~~النهار تبع الليل في الوقوف فمن لم يقف بعرفة ms1501 حتى تغرب الشمس فقد فاته الحج
~~وعليه حج من قابل
# وروي عن الحسن أنه قال عليه هدي من الإبل وحجة تامة وقال أكثر الفقهاء من
~~صدر يوم عرفة قبل غروب الشمس فعليه دم وحجة تامة كذلك قال عطاء وسفيان
~~الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وهو قول الشافعي وأحمد بن حنبل
# وقال مالك والشافعي فمن دفع من عرفة قبل غروب الشمس ثم رجع إليها قبل
~~طلوع الفجر فلا شيء عليه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا رجع بعد غروب الشمس ووقف لم يسقط عنه الدم
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن صحيح
# هذا آخر كلامه
# قال علي بن المديني عروة بن مضرس لم يرو عنه الشعبي انتهى كلامه
# قلت عامر هو الشعبي وهو يقول أخبرني عروة بن المضرس فكيف يقال عروة بن
~~مضرس لم يرو عنه الشعبي والحديث أخرجه أيضا بن حبان والحاكم والدارقطني
~~وصححه الحاكم والدارقطني والقاضي أبو بكر بن العربي على شرطهما كذا في
~~الشرح
#
# 70
# | 1 ( باب النزول بمنى )
# 1951 ( ونزلهم ) من التنزيل ( وأشار ) النبي صلى الله عليه وسلم ( إلى
~~ميمنة القبلة ) أي جانب اليمين من القبلة ( إلى ميسرة القبلة ) أي جانب
~~اليسار من القبلة بحيث لو وقفت في منى موليا ظهرك إلى منى PageV05P299
~~وجعلت القبلة تلقاء وجهك فأي مكان وقع جانبك اليمين فهو يمين القبلة وما
~~كان جانبك اليسار فهو يسار القبلة ( ثم لينزل الناس حولهم ) أي حول
~~المهاجرين والأنصار
# وهذا المعنى يفهم من لفظ الحديث لكن حديث عبد الرحمن بن معاذ الآتي في
~~باب ما يذكر الإمام في خطبته يفسر هذا الحديث تفسيرا واضحا لا يبقى فيه
~~خفاء
# فالمعنى أشار إلى ميمنة القبلة أي إلى مقدم مسجد منى وأشار إلى ميسرة
~~القبلة أي إلى وراء مسجد منى وهذا المعنى هو المتعين
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 71
# | 1 ( باب أي يوم يخطب بمنى )
# 1952 ( عن رجلين من بني بكر ) والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ
~~في التلخيص ورجاله رجال الصحيح ( يخطب بين ) أي ms1502 في ( أوسط أيام التشريق )
~~هو اليوم الثاني من أيام التشريق ( وهي ) أي خطبته صلى الله عليه وسلم في
~~ثاني عشر ذي الحجة ( التي خطب بمنى ) يوم النحر عاشر ذي الحجة فالخطبتان في
~~يوم النحر وفي ثالث النحر متحدتان في المعنى وهو تعليم أحكام المناسك وغير
~~ذلك وسيجيء بيان أنه كم يستحب من الخطب في الحاج في آخر أبواب الخطب
# 1953 ( سراء ) بفتح السين المهملة وتشديد الراء والمد وقيل القصر ( بنت
~~نبهان ) الغنوية صحابية لها حديث واحد
# قاله صاحب التقريب والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وقال في مجمع
~~الزوائد رجاله ثقات ( وكانت ربة بيت ) أي صاحبة بيت يكون فيه الأصنام ( يوم
~~PageV05P300 الرؤوس ) بضم الراء والهمزة بعدها وهو اليوم الثاني من أيام
~~التشريق سمي بذلك لأنهم كانوا يأكلون فيه رؤوس الأضاحي
# قال إمام الفن جاد الله الزمخشري في أساس البلاغة أهل مكة يسمون يوم القر
~~يوم الرؤوس لأنهم يأكلون فيه رؤوس الأضاحي انتهى
# وهذا من ألفاظ المجاز ولذا لم يذكره أصحاب اللغة كصاحب المصباح والقاموس
~~واللسان وغيرهم
# وأما يوم القر فقال في المصباح قيل اليوم الأول من أيام التشريق يوم القر
~~لأن الناس يقرون في منى ( أي يوم هذا ) سأل عنه وهو عالم به لتكون الخطبة
~~أوقع في قلوبهم وأثبت ( الله ورسوله أعلم ) هذا من حسن الأدب في الجواب
~~للأكابر والاعتراف بالجهل ولعلهم قالوا ذلك لأنهم ظنوا أنه سيسميه بغير
~~اسمه كما وقع في حديث أبي بكرة ( عم أبي حرة ) بضم الحاء المهملة وتشديد
~~الراء واسم أبي حرة حنيفة
# وقيل حكيم ( الرقاشي ) بفتح الراء وتخفيف القاف وبعد الألف شين معجمة
#
# 72
# | 1 ( باب من قال خطب يوم النحر )
# 1954 ( العضباء ) هي مقطوعة الأذن
# قال الأصمعي كل قطع في الأذن جدع فإن جاوز الربع فهي عضباء
# وقال أبو عبيد إن العضباء التي قطع نصف أذنها فما فوق
# وقال الخليل هي مشقوقة الأذن
# قال الحربي الحديث يدل على أن العضباء اسم لها وإن كانت عضباء الأذن فقد
~~جعل اسمها هذا ( يوم الأضاحي بمنى ms1503 ) وهذه هي الخطبة الثالثة بعد صلاة الظهر
~~فعلها ليعلم الناس بها المبيت والرمي في أيام التشريق وغير ذلك مما بين
~~أيديهم كذا في نيل الأوطار
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV05P301 1955 ( بمنى يوم النحر ) فيه
~~دليل واضح على مشروعية الخطبة في يوم النحر والحديث سكت عنه المنذري ورجال
~~إسناده ثقات
#
# 73
# | 1 ( باب أي وقت يخطب يوم النحر )
# 1956 ( رافع بن عمرو المزني ) نسبة إلى قبيلة مزينة بضم الميم وفتح الزاي
~~( يخطب الناس بمنى ) أي أول النحر بقرينة قوله ( حين ارتفع الضحى على بغلة
~~شهباء ) أي بيضاء يخالطها قليل سواد
# ولا ينافيه حديث قدامة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم
~~النحر على ناقة صهباء ( وعلي رضي الله عنه يعبر عنه ) من التعبير أي يبلغ
~~حديثه من هو بعيد من النبي صلى الله عليه وسلم فهو رضي الله عنه وقف حيث
~~يبلغه صوت النبي صلى الله عليه وسلم ويفهمه فيبلغه للناس ويفهمهم من غير
~~زيادة ونقصان ( والناس بين قائم وقاعد ) أي بعضهم قاعدون وبعضهم قائمون وهم
~~كثيرون حيث بلغوا مائة ألف وثلاثين ألفا
# كذا في المرقاة
# واعلم أن حديث الهرماس بن زياد وأبي أمامة وغيره يدل على مشروعية الخطبة
~~في يوم النحر وهو يرد على من زعم أن يوم النحر لا خطبة فيه للحاج وأن هذه
~~الأحاديث إنما هو من قبيل الوصايا العامة لا أنه خطبة من شعار الحج
# ووجه الرد أن الرواة سموها خطبة كما سموا التي وقعت بعرفات خطبة وقد اتفق
~~على مشروعية الخطبة بعرفات ولا دليل على ذلك إلا ما روي عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه خطب بعرفات
# والقائلون بعدم مشروعية الخطبة يوم النحر هم المالكية والحنفية
# وقالوا خطب الحج سابع ذي الحجة PageV05P302 ويوم عرفة وثاني يوم النحر
~~ووافقهم الشافعي إلا أنه قال بدل ثاني النحر ثالثه وزاد خطبة رابعة وهي يوم
~~النحر قال وبالناس إليها حاجة ليعلموا أعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح
~~والحلق والطواف واستدل بالأحاديث الواردة في ذلك
# وتعقبه الطحاوي بأن الخطبة ms1504 المذكورة يوم النحر ليست من متعلقات الحج لأنه
~~لم يذكر فيها شيئا من أعمال الحج وإنما ذكر وصايا عامة
# قال ولم ينقل أحد أنه علمهم فيها شيئا مما يتعلق بالحج يوم النحر فعرفنا
~~أنها لم تقصد لأجل الحج
# وقال بن القصار إنما فعل ذلك من أجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي
~~اجتمع من أقاصي الدنيا فظن الذي رآه أنه خطب قال وأما ما ذكره الشافعي أن
~~بالناس حاجة إلى تعليمهم أسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لأن الإمام
~~يمكنه أن يعلمهم إياها بمكة أو يوم عرفة انتهى
# وأجيب بأنه صلى الله عليه وسلم نبه في الخطبة المذكورة على تعظيم يوم
~~النحر وعلى تعظيم عشر ذي الحجة وعلى تعظيم بلد الحرام وقد جزم الصحابة
~~بتسميتها خطبة فلا تلتفت إلى تأويل غيرهم
# وما ذكره من إمكان تعليم ما ذكره يوم عرفة يعكر عليه كونه يرى مشروعية
~~الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن أن يعلموا يوم التروية جميع ما يأتي بعده
~~من أعمال الحج لكن لما كان في كل يوم أعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم
~~بحسب تجدد الأسباب
# وأما قول الطحاوي إنه لم يعلمهم شيئا من أسباب التحلل فيرده ما عند
~~البخاري من حديث عمرو بن العاص أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
~~النحر وذكر فيه السؤال عن تقديم بعض المناسك
# كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 74
# | 1 ( باب ما يذكر الإمام في خطبته بمنى )
# 1957 ( ونحن بمنى ) أيام منى أربعة أيام يوم النحر وثلاثة أيام بعده
~~والأحاديث الأخر مصرحة بيوم النحر فيحمل المطلق على المقيد ويتعين يوم
~~النحر ( ففتحت أسماعنا ) بضم الفاء الثانية وكسر الفوقية بعدها أي اتسع سمع
~~أسماعنا وقوي من قولهم قارورة فتح بضم الفاء والتاء أي واسعة الرأس
# قال الكسائي ليس لها صمام وغلاف وهكذا صارت أسماعهم لما سمعوا
~~PageV05P303 صوت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من بركات صوته إذا سمعه
~~المؤمن قوي سمعه واتسع مسلكه حتى صار يسمع الصوت من الأماكن ms1505 البعيدة ويسمع
~~الأصوات الخفية ( ونحن في منازلنا ) فيه دليل على أنهم لم يذهبوا لسماع
~~الخطبة بل وقفوا في رحالهم وهم يسمعونها ولعلى هذا المكان فيمن له عذر منعه
~~عن الحضور لاستماعها وهو اللائق بحال الصحابة رضي الله عنهم ( فطفق يعلمهم
~~) هذا انتقال من التكلم إلى الغيبة وهو أسباب من أساليب البلاغة مستحسن (
~~حتى بلغ الجمار ) يعني المكان الذي ترمى فيه الجمار والجمار هي الحصى
~~الصغار التي يرمي به الجمرات ( فوضع إصبعيه السبابتين ) زاد في نسخة لأبي
~~داود في أذنيه وإنما فعل ذلك ليكون أجمع لصوته في إسماع خطبته ولهذا كان
~~بلال يضع إصبعيه في صماخي أذنيه في الأذان وعلى هذا وفي الكلام تقديم
~~وتأخير وتقديره فوضع إصبعيه السبابتين في أذنيه حتى بلغ الجمار ( ثم قال )
~~أي رمى
# وفيه استعارة القول للفعل وهو كثير في السنة والمراد أنه وضع إحدى
~~السبابتين على الأخرى ليريهم أنه يريد حصى الخذف
# قاله الشوكاني
# وقال في موضع آخر يحتمل أن يكون المراد بالقول القول النفسي كما قال
~~تعالى @QB@ ويقولون في أنفسهم @QE@ ويكون المراد هنا النية للرمي
# قال أبو حيان وتراكيب القول الست تدل على معنى الخفة والسرعة فلهذا عبر
~~هنا بالقول ( بحصى الخذف ) بالحاء المهملة والذال المعجمة ويروي بالخاء
~~والذال المعجمتين
# قال الشوكاني والثاني هو الأصوب
# قال الجوهري في فصل الحاء المهملة حذفته بالعصا أي رميته بها وفي فصل
~~الخاء المعجمة خذف الحصى الرمي به بالأصابع وقال الأزهري حصى الخذف صغار
~~مثل النوى يرمى بها بين إصبعين
# قال الشافعي حصى الخذف أصغر من الأنملة طولا وعرضا ومنهم من قال بقدر
~~الباقلا
# وقال النووي بقدر النواة وكل هذه المقادير متقاربة لأن الخذف بالمعجمتين
~~لا يكون إلا بالصغير ( في مقدم المسجد ) أي مسجد الخيف الذي بمنى ولعل
~~المراد بالمقدم الجهة ( ثم نزل الناس ) برفع الناس على أنه فاعل وفي نسخة
~~من سنن أبي داود ثم نزل بتشديد الزاي كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV05P304 75
# | 1 ( باب يبيت بمكة ليالي منى )
# 1958 ( فبات بمنى وظل ) ظل ms1506 عطف على بات أي بات بمنى وظل بمنى وظل وبات من
~~الأفعال الناقصة موضوعتان لاقتران مضمون الجملة بوقتيهما
# فمعنى ظل زيد سائرا كان زيد في جميع النهار سائرا فاقترن مضمون الجملة
~~وهو سير زيد بجميع النهار مستغرقا له
# ومعنى بات زيد سائرا كان زيد في جميع الليل سائرا فاقترن مضمون الجملة
~~أعنى سير زيد بجميع الليل مستغرقا له
# فمعنى قول بن عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في جميع الليل
~~والنهار مقيما بمنى أيام منى يعني أنه لم يبت بمكة أيام منى أصلا ليلا ولا
~~نهارا وأما نحن فلم نكن كذلك فإن منا من كان يبيت بمكة أيام منى لضرورة
~~داعية إلى بيتوته بها مثل حفظ المال وسقاية الحج فنحن نتبايع بأموال الناس
~~فيأتي أحدنا مكة أيام منى فيبيت هناك من أجل حفظ المال الذي كنا نتبايع به
~~كما أن العباس رضي الله عنه يبيت بها من أجل سقايته وفقه الحديث أن للحاج
~~رخصة في بيتوتته بمكة أيام منى إذا دعت إليها الضرورة وليست مقصورة على
~~سقاية الحاج بل يعمها وغيرها من الضرورات كذا في الشرح
# وقال في فتح الودود يريد بن عمر أن فعلكم يخالف السنة ومقتضى حديث العباس
~~الآتي أنه لا إساءة في المعذور في ترك المبيت انتهى
# قال الخطابي قد اختلف أهل العلم في المبيت بمكة ليالي منى لحاجة من حفظ
~~مال ونحوه فكان بن عباس يقول لا بأس به إذا كان للرجل متاع بمكة يخشى عليه
~~إن بات بمنى
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا شيء على من كان بمكة أيام منى إذا رمى الجمرة
~~وقد أساء
# وقال الشافعي ليست الرخصة في هذا إلا لأهل السقاية ومن مذهبه أن في ليلة
~~درهما وفي ليلتين درهمين وفي ليال دم
# وكان مالك يرى عليه في ليلة واحدة دما انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 1959 ( أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته ) أي التي بالمسجد الحرام
~~المملوءة من ماء PageV05P305 زمزم المندوب الشرب منها عقب طواف الإفاضة ms1507
~~وغيره إذا لم يتيسر الشرب من البئر للخلق الكثير وهي الآن بركة وكانت حياضا
~~في يد قصي ثم منه لابنه عبد مناف ثم منه لابنه هاشم ثم منه لابنه عبد
~~المطلب ثم منه لابنه العباس ثم منه لابنه عبد الله ثم منه لابنه علي وهكذا
~~إلى الآن لهم نواب يقومون بها قالوا وهو لآل عباس أبدا ( فأذن له ) قال بعض
~~العلماء يجوز لمن هو مشغول بالاستقاء من سقاية العباس لأجل الناس أن يترك
~~المبيت بمنى ليالي منى ويبيت بمكة ولمن له عذر شديد أيضا فلا يجوز ترك
~~السنة إلا بعذر ومع العذر ترتفع عنه الإساءة
# وأما عند الشافعي فيجب المبيت في أكثر الليل
# ومن الأعذار الخوف على نفس أو مال أو ضياع مريض أو حصول مرض له يشق معه
~~المبيت مشقة لا تحتمل عادة كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 76
# | 1 ( باب الصلاة بمنى )
# 1960 أي في بيان كمية الصلاة الرباعية في منى هل يصلي على حالها أو يقصر
# ( وحديث أبي معاوية أتم ) هذه مقولة أبي داود ( عن الأعمش ) أي يروي أبو
~~معاوية وحفص عن الأعمش ( زاد ) أي مسدد ( عن حفص ) بن غياث ( صدرا من
~~إمارته ) إنما ذكر صدرا وقيد به لأن عثمان أتم الصلاة بعد ست سنين ( زاد )
~~أي مسدد ( من ها هنا ) أي من قوله الآتي ثم تفرقت إلى اخره ( ثم تفرقت بكم
~~الطرق ) أي اختلفتم فمنكم من يقصر ومنكم من لا يقصر ( فلوددت ) أي فلتمنيت
~~غرضه وددت أن عثمان صلى ركعتين بدل الأربع كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصاحباه يفعلونه
# وفيه كراهة مخالفة ما كانوا عليه
# كذا في عمدة القارىء
# وقال الحافظ في فتح الباري قال الداودي خشي بن مسعود أن لا يجزئ الأربع
~~فاعلها وتبع عثمان كراهية لخلافه وأخبر بما يعتقده
# وقال PageV05P306 غيره يريد أنه لو صلى أربعا تكلفها فليتها تقبل كما
~~تقبل الركعتان انتهى
# والذي يظهر أنه قال ذلك على سبيل التفويض إلى الله لعدم اطلاعه على ms1508 الغيب
~~وهل يقبل الله صلاته أم لا فتمنى أن يقبل منه من الأربع التي يصليها ركعتان
~~ولو لم يقبل الزائد وهو يشعر بأن المسافر عنده مخير بين القصر والإتمام
~~والركعتان لابد منهما ومع ذلك فكان يخاف أن لا يقبل منه شيء فحاصله أنه قال
~~إنما أتم متابعة لعثمان وليت الله قبل مني ركعتين من الأربع
# قال الخطابي لو كان المسافر لا يجوز له الإتمام كما يجوز له القصر لم
~~يتابعوا عثمان إذ لا يجوز على الملأ من الصحابة متابعته على الباطل فدل ذلك
~~على أن من رأيهم جواز الإتمام وإن كان الاختيار عند كثير منهم القصر ألا
~~ترى أن عبد الله أتم الصلاة بعد ذلك واعتذر بقوله الخلاف شر فلو كان
~~الإتمام لا يجوز لكان الخلاف له خيرا من الشر إلا إنه روى عن إبراهيم أنه
~~قال إنما صلى عثمان رضي الله عنه أربعا لأنه كان اتخذها وطنا
# وعن الزهري أنه قال إنما فعل ذلك لأنه اتخذ الأموال بالطائف وأراد أن
~~يقيم بها وكان من مذهب بن عباس رضي الله عنه أن المسافر إذا قدم على أهل أو
~~ماشية أتم الصلاة
# وقال أحمد بن حنبل بمثل قول بن عباس انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي مختصرا ومطولا وليس في حديثهم
~~ما ذكره بن قرة عن بن مسعود
# 1961 ( لأنه أجمع ) أي أجمع عزيمته وصمم قصده على الإقامة بعد الحج
# قال المنذري هذا منقطع الزهري لم يدرك عثمان رضي الله عنه PageV05P307
~~1962 ( عن إبراهيم ) قال المنذري هذا أيضا منقطع
# 1963 ( ثم أخذ به ) أي بالإتمام دون القصر
# 1964 ( عامئذ ) أي في تلك السنة قال المنذري والظاهر أن هذا كله إنما هو
~~تأويل لفعل عثمان رضي الله عنه
# وقد
#
# 77
# | 1 ( باب القصر لأهل مكة )
# 1965 ( أكثر ما كانوا ) ما مصدرية ومعناه الجمع أي أكثر أكوانهم لأن ما
~~أضيف إليه أفعل يكون جمعا والمعنى صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمنى ركعتين والحال أن الناس كان أكوانهم في ذلك ms1509 الوقت أكثر من أكوانهم في
~~سائر الأوقات يعني أن الناس كانوا في ذلك الوقت أكثر مما كانوا في سائر
~~الأوقات
# ففي رواية مسلم والناس أكثر مما كانوا
# وفقه الحديث أن القصر ليس PageV05P308 مختصا بالخوف فإن ذلك الوقت كان
~~وقت أمن ومع ذلك قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصرنا معه فدل على أن
~~القصر ليس بمختص بالخوف
# وفي حديث بن عباس عند الترمذي وصححه النسائي خرج من المدينة إلى مكة لا
~~يخاف إلا الله يصلي ركعتين كذا في الشرح
# قال الخطابي ليس في قوله صلى بنا ركعتين دليل على أن المكي يقصر الصلاة
~~بمنى لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مسافرا بمنى فصلى صلاة المسافر
~~ولعله لو سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاته لأمره بالإتمام وقد
~~يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان بعض المأمور في بعض المواطن
~~اقتصارا على ما تقدم من البيان السابق خصوصا في مثل هذا الأمر الذي هو من
~~العلم الظاهر العام
# وكان عمر بن الخطاب يصلي بهم فيقصر فإذا سلم التفت إليهم وقال أتموا
~~ياأهل مكة فإنا قوم سفر وقد اختلف الناس في هذا فقال الشافعي يقصر الإمام
~~والمسافر معه ويقوم أهل مكة فيتمون لأنفسهم وإليه ذهب سفيان الثوري وأحمد
~~بن حنبل وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# وقد روي ذلك عن عطاء ومجاهد والزهري وذهب مالك والأوزاعي وإسحاق إلى أن
~~الإمام إذا قصر قصروا معه وسواء في ذلك أهل مكة وغيرهم انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بنحوه
#
# 78
# | 1 ( باب في رمي الجمار )
# 1966 ( عن أمه ) هي أم جندب الأزدية كما سيجيء ( من بطن الوادي ) هو مسيل
~~الماء قال الترمذي والعمل على هذا عند أهل العلم يختارون أن يرمي الرجل من
~~بطن الوادي وقد رخص بعض أهل العلم إن لم يمكنه أن يرمي من بطن الوادي رمى
~~من حيث قدر عليه وإن لم يكن في بطن الوادي قال محمد في الموطأ هو أفضل ومن
~~حيث ms1510 ما رمى فهو جائز وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وقول العامة ( لا يقتل
~~بعضكم بعضا ) أي بالزحام وبالرمي بالحصى الكبيرة
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه بنحوه وأم سليمان هي أم جندب الأزدية جاء ذلك
~~مبينا في PageV05P309 بعض طرقه وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وقد تقدم
~~الكلام عليه
# 1967 ( بين أصابعه حجرا ) أي حصى كما يدل عليه قوله بين أصابعه
# 1968 ( ولم يقم عندها ) أي عند جمرة العقبة يوم النحر وأما بعد يوم النحر
~~ففيه حديث عائشة أنه كان يقف عند الأولى والثانية فيطيل القيام كما سيجيء
# 1969 ( عن بن عمر أنه كان يأتي الجمار ) قال المنذري في إسناده عبد الله
~~بن عمر بن حفص العمري وفيه مقال وقد أخرج له مسلم مقرونا بأخيه عبيد الله
# 1970 ( يرمي على راحلته يوم النحر ) قال الشافعي يستحب لمن وصل منى راكبا
~~أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ومن وصلها ماشيا أن يرميها ماشيا وفي
~~اليومين الأولين من التشريق يرمي جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث
~~راكبا وقال أحمد وإسحاق يستحب يوم النحر أن يرمي ماشيا
# ذكره الطيبي ( لتأخذوا ) بكسر اللام
# قال النووي هي لام الأمر ومعناه خذوا مناسككم قال وهكذا وقع في رواية غير
~~مسلم وتقدير الحديث أن هذه الأمور التي أتيت بها في حجتي من الأقوال
~~والأفعال والهيئات هي أمور الحج وصفته والمعنى اقبلوها واحفظوها واعملوا
~~بها وعلموها الناس ( قال لا أدري ) ولفظ مسلم فإني لا أدري ( لعلي لا أحج
~~بعد حجتي ) بفتح الحاء مصدر ( هذه ) التي في تلك السنة الحاضرة وفيه إشارة
~~إلى توديعهم وإعلامهم بقرب وفاته صلى الله عليه وسلم ولهذا سميت حجة الوداع
# وروى البيهقي وبن عبد البر أنه صلى الله عليه وسلم رمى أيام التشريق
~~ماشيا قال البيهقي فإن صح هذا PageV05P310 كان أولى بالاتباع
# وقال غيره قد صححه الترمذي
# قال بن عبدالبر وفعله جماعة من الخلفاء بعده وعليه العمل وحسبك ما رواه
~~القاسم بن محمد من فعل الناس ولا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم ms1511 وقف بعرفة
~~راكبا ورمى الجمار ماشيا وذلك محفوظ من حديث جابر انتهى
# قلت ويستثنى منه رمي جمرة العقبة في أول أيام النحر وحديث جابر هذا ليس
~~في رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري
# قال المزي هذا الحديث في رواية أبي الحسن بن العبد وأبي بكر بن داسة ولم
~~يذكره أبو القاسم
# قلت وأخرجه مسلم والنسائي والله أعلم
# 1971 ( ضحى ) أي قبل الزوال
# قال الشوكاني لا خلاف أن هذا الوقت هو الأحسن لرميها
# واختلف فيمن رماها قبل الفجر فقال الشافعي يجوز تقديمه من نصف الليل وبه
~~قال عطاء وطاووس
# وقالت الحنفية وأحمد وإسحاق والجمهور إنه لا يرمي جمرة العقبة إلا بعد
~~طلوع الشمس ومن رمى قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز وإن رماها قبل
~~الفجر أعاد
# قال بن المنذر السنة أن لا يرمي إلا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لأن فاعله مخالف للسنة ومن
~~رماها حينئذ فلا إعادة عليه إذ لا أعلم أحدا قال لا يجزئه انتهى
# والأدلة تدل على أن وقت الرمي من بعد طلوع الشمس لمن كان لا رخصة له ومن
~~كان له رخصة كالنساء وغيرهن من الضعفة جاز له قبل ذلك ولكنه لا يجزئ في أول
~~ليلة النحر إجماعا
# واعلم أن قد قيل إن الرمي واجب بالإجماع كما حكى ذلك بعض واقتصر صاحب
~~الفتح على حكاية الوجوب عن الجمهور
# وقال إنه عند المالكية سنة وحكى بن جرير عن عائشة وغيرها أن الرمي إنما
~~شرع حفظا للتكبير فإن تركه وكبر أجزأه والحق أنه واجب لأن أفعاله صلى الله
~~عليه وآهله وسلم بيان لمجمل واجب وهو قوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج
~~البيت @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم قال المنذري وأخرجه
~~مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
# 1972 ( عن وبرة ) بفتحات وقيل بسكون الموحدة هو بن عبد الرحمن تابعي (
~~قال سألت بن عمر متى أرمي الجمار ) أي في اليوم الثاني وما بعده ( قال إذا
~~رمي ms1512 إمامك ) أي اقتد في الرمي PageV05P311 بمن هو أعلم منك بوقت الرمي
# قاله الطيبي رحمه الله
# ويؤيده ما قال بعضهم من تبع عالما لقى الله سالما
# وأما قول بن حجر المكي أي الإمام الأعظم إن حضر الحج وإلا فأمير الحج
~~ففيه أنهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا ( فارم ) تقديره ارم موضع الجمرة
~~أو ارم الرمي أو الحصى ( فأعدت عليه المسألة ) أردت تحقيق وقت رمي الجمرة (
~~فقال كنا نتحين ) أي نطلب الحين والوقت أي بعد يوم النحر
# قال الطيبي أي ننتظر دخول وقت الرمي ( فإذا زالت الشمس رمينا ) بلا ضمير
~~أي الجمرة وفي رواية بن ماجه تصريح بأنه بعد صلاة الظهر كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه البخاري
# 1973 ( أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه ) أي طاف للزيارة
~~في آخر يوم النحر وهو أول أيام النحر ( حين صلى الظهر ) فيه دلالة على أنه
~~صلى الظهر بمنى ثم أفاض وتقدم الكلام فيه ( فمكث بها ) أي بمنى ( ليالي
~~أيام التشريق ) هذا من جملة ما استدل به الجمهور على أن المبيت بمنى واجب
~~وأنه من جملة مناسك الحج
# وقد اختلف في وجوب الدم لتركه وتقدم الكلام فيه ( يكبر مع كل حصاة ) حكى
~~الماوردي عن الشافعي أن صفته الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ( ويقف عند الأولى الخ ) فيه استحباب
~~الوقوف عند الجمرة الأولى والثانية وهي الوسطى والتضرع عندها وترك القيام
~~عند الثالثة وهي جمرة العقبة قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار
~~وقد تقدم الكلام عليه PageV05P312 1974 ( عن بن مسعود قال لما انتهى ) أي
~~وصل ( إلى الجمرة الكبرى ) أي العقبة ووهم الطيبي فقال أي الجمرة التي عند
~~مسجد الخيف ( جعل البيت ) أي الكعبة ( عن يساره ) فيه أنه يستحب لمن وقف
~~عند الجمرة أن يجعل مكة عن يساره ( ومنى عن يمينه ) فيه أنه يستحب أن يجعل
~~منى على جهة يمينه ويستقبل الجمرة بوجهه ( ورمى الجمرة بسبع حصيات ) فيه
~~دليل ms1513 على أن رمي الجمرة يكون بسبع حصيات وهو يرد قول بن عمر ما أبالي رميت
~~الجمرة بست أو بسبع
# وروي عن مجاهد أنه لا شيء على من رمى بست
# وعن طاووس يتصدق بشيء وعن مالك والأوزاعي من رمى أقل من سبع وفاته
~~التدارك يجبره بدم
# وعن الشافعي في ترك حصاة مد وفي ترك حصاتين مدان وفي ثلاثة فأكثر دم
# وعن الحنفية إن ترك أقل من نصف الجمرات الثلاث فنصف صاع وإلا فدم ( أنزلت
~~عليه سورة البقرة ) خصها بالذكر لأن معظم أحكام الحج فيها
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا
~~PageV05P313 1975 ( عن أبي البداح ) بفتح الموحدة فتشديد الدال وبالحاء
~~المهملتين
# بن عاصم ( عن أبيه ) أي عاصم بن عدي
# قال الطيبي رحمه الله الصحيح أن أبا البداح صحابي يروي عن أبيه
# قال بن عبدالبر وقد اختلف في صحبته فقيل له إدراك وقيل إن الصحبة لأبيه
~~وليست له صحبة والصحيح أنه صحابي ( رخص لرعاء الإبل ) بكسر الراء والمد جمع
~~راع لرعاتها ( في البيتوتة ) أي في تركها ( يرمون ) أي جمرة العقبة ( يوم
~~النحر ) أي يوم العيد وهو العاشر من ذي الحجة ( ثم يرمون الغد ) من يوم
~~النحر وهو اليوم الحادي عشر وأول أيام التشريق ( ومن بعد الغد ) وهو اليوم
~~الثاني عشر ( بيومين ) أي ليومين متعلق ليرمون فظاهر الحديث أنهم يرمون بعد
~~يوم النحر وهو اليوم الحادي عشر لذلك اليوم باليوم الآتي وهو الثاني عشر
~~ويجمعون بين رمي يومين بتقديم الرمي على يومه وفي الترمذي والنسائي وغيرهما
~~من هذا الوجه بلفظ رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء الإبل في
~~البيتوتة أن يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرموه في
~~أحدهما ( ويرمون يوم النفر ) أي الانصراف من منى وهذا الظاهر خلاف ما فسره
~~مالك لهذا الحديث فقال في الموطأ والزرقاني في شرحه قال مالك تفسير الحديث
~~فيما نرى والله أعلم أنهم يرمون يوم النحر جمرة العقبة ثم ينصرفون لرعيهم
~~فإذا مضى اليوم الذي يلي يوم النحر ms1514 وهو ثانيه أتوا اليوم الثالث رموا من
~~الغد وذلك يوم النفر الأول لمن تعجل في يومين فيرمون لليوم الذي مضى أي
~~ثاني النحر ثم يرمون ليومهم ذلك الحاضر ثالث النحر ويدل لفهم مالك الإمام
~~رواية سفيان الآتية بلفظ رخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما
# قال مالك فإن بدا لهم النفر فقد فرغوا لأنهم تعجلوا في يومين وإن أقاموا
~~بمنى إلى الغد رموا مع الناس يوم النفر الآخر بكسر الخاء ونفروا وهكذا قاله
~~مالك والزرقاني في شرحه
# وقال الخطابي أراد بيوم النفر ها هنا النفر الكبير وهذا رخصة رخصها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للرعاء لأنهم مضطرون إلى حفظ أموالهم فلو أنهم
~~أخذوا بالمقام والمبيت بمنى ضاعت أموالهم وليس حكم غيرهم كحكمهم
# وقد اختلف الناس في تعيين اليوم الذي يرمى فيه فقال مالك يرمون يوم النحر
~~فإذا مضى اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الأول
~~PageV05P314 يرمون لليوم الذي مضى ويرمون ليومهم ذلك وذلك لأنه لا يقضي أحد
~~شيئا حتى يجب عليه
# وقال الشافعي نحوا من قول مالك
# وقال بعضهم هم بالخيار إن شاؤوا قدموا وإن شاؤوا أخروا
# انتهى
# قلت النفر الآخر والنفر الكبير هو نفر اليوم الرابع إن لم يتعجلوا
# كذا في الشرح
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
# 1976 ( عن أبي البداح بن عدي ) قال الحافظ في التلخيص قال الحاكم من قال
~~عن أبي البداح بن عدي فقد نسبه إلى جده انتهى ( رخص للرعاء أن يرموا ) قال
~~المنذري وأخرجه الترمذي وذكر الأول أصح
# 1977 ( عن شيء من أمر الجمار ) أي عن عدد الحصى التي يرمي بها الجمار (
~~فقال ) بن عباس ( ما أدري ) قلت قد ثبت من حديث عبد الله بن مسعود عند
~~الشيخين وبن عمر عند البخاري وجابر بن عبد الله عند مسلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رمى بسبع حصيات فهو أولى بالأخذ وأما بن عباس فتردد وشك فيه فلا
~~يؤخذ به
# كذا في الشرح قال ms1515 المنذري وأخرجه النسائي
# 1978 ( إذا رمى أحدكم الخ ) وعند أحمد في مسنده من هذا الوجه إذا رميتم
~~وحلفتم فقد حل لكم الطيب وكل شيء إلا النساء وهو يدل على أنه بمجموع
~~الأمرين رمي جمرة العقبة والحلق يحل كل محرم على المحرم إلا النساء فلا يحل
~~وطئهن إلا بعد طواف الإفاضة والظاهر أنه مجمع على حل الطيب وغيره إلا الوطء
~~بعد الرمي وإن لم يحلق كذا في سبل السلام
# وعند أحمد أيضا من حديث بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل PageV05P315 شيء إلا النساء قال في البدر
~~المنير إسناده حسن
# قال الشوكاني واستدل به الحنفية والشافعية على أنه يحل بالرمي لجمرة
~~العقبة كل محظور من محظورات الإحرام إلا الوطء للنساء فإنه لا يحل به
~~بالإجماع انتهى
# قال المنذري والحجاج هذا هو بن أرطاة قد ذكر غير واحد من الحفاظ أنه لا
~~يحتج بحديثه
# وذكر عباد بن العوام ويحيى وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان أن الحجاج لم
~~يسمع من الزهري شيئا
# وذكر عن الحجاج نفسه أنه لم يسمع منه شيئا
#
# 79
# | 1 ( باب الحلق والتقصير )
# 1979 ( قال اللهم ارحم المحلقين ) وفيه دليل على الترحم على الحي وعدم
~~اختصاصه بالميت ( والمقصرين ) هو عطف على محذوف تقديره قل والمقصرين ويسمى
~~عطف التلقين
# والحديث يدل على أن الحلق أفضل من التقصير لتكريره صلى الله عليه وسلم
~~الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة الأولى والثانية مع سؤالهم
~~له ذلك
# وظاهر صيغة المحلقين أنه يشرع حلق جميع الرأس لأنه الذي تقتضيه الصيغة إذ
~~لا يقال لمن حلق بعض رأسه إنه حلق إلا مجازا
# وقد قال بوجوب حلق الجميع أحمد ومالك واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزىء
~~البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع إلا أن أبا يوسف قال
~~النصف وعن الشافعي أقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وهكذا الخلاف في التقصير
# وقد اختلف أهل العلم في الحلق هل هو نسك أو تحليل محظور فذهب إلى الأول
~~الجمهور ms1516 وإلى الثاني عطاء وأبو يوسف ورواية عن أحمد وبعض المالكية
# وقد أطال صاحب الفتح الكلام على هذا الحديث فمن أحب الإحاطة بجميع ذيوله
~~فليرجع إليه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم PageV05P316 1980 ( حلق رأسه ) بتشديد
~~اللام وتخفيفها أي أمر بحلقه
# اختلفوا في اسم هذا الرجل الذي حلق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع فالصحيح المشهور أنه معمر بن عبد الله العدوي لما في صحيح
~~البخاري قال زعموا أنه معمر بن عبد الله
# قال في المرقاة في الصحيحين وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم قصر في عمرة
~~القضاء وقد قال تعالى @QB@ محلقين رؤوسكم ومقصرين @QE@ فدل على جواز كل
~~منهما إلا أن الحلق أفضل بلا خلاف والظاهر وجوب استيعاب الرأس وبه قال مالك
~~وغيره وحكى النووي الإجماع عليه والمراد به إجماع الصحابة أو السلف رحمهم
~~الله ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه الكرام
~~الاكتفاء ببعض شعر الرأس
# وأما القياس على مسح الرأس فغير صحيح للفرق بينهما
# ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام قط أنهم اكتفوا بحلق بعض
~~الرأس أو تقصيره بل ورد النهي عن القزعة حتى للصغار وهي حلق بعض الرأس
~~وتخلية بعضه فالظاهر أنه لا يخرج من الإحرام إلا بالاستيعاب كما قال به
~~مالك
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 1981 ( ثم رجع إلى منزله بمنى ) وهو الآن يسمى مسجد الحنيف
# قال بن حجر المكي هو ما بين مسجد الحنيف ومحل نحره المشهور على يمين
~~الذاهب إلى عرفة ( فدعا بذبح ) بكسر أوله ما يذبح من الغنم ( ثم دعا
~~بالحلاق ) هو معمر بن عبد الله العدوي وقيل غيره ( فأخذ بشق رأسه الأيمن )
~~قال الطيبي دل على أن المستحب الابتداء بالأيمن وذهب بعضهم إلى أن المستحب
~~الأيسر أي ليكون أيمن الحالق ( الشعرة ) بفتح الشين ( ثم قال ها هنا ) بحذف
~~حرف الاستفهام ( أبو طلحة ) الأنصاري ( فدفعه ) أي النصف ( إلى أبي طلحة )
~~قال الشوكاني فيه مشروعية التبرك بشعر أهل الفضل ونحوه وفيه دليل على ms1517 طهارة
~~شعر الآدمي وبه قال الجمهور
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي PageV05P317 1982 (
~~قال للحالق ) قد وجد هذا الحديث في النسختين
# قال المزي حديث عبيد بن هشام الحلبي وعمرو بن عثمان الحمصي في رواية أبي
~~الحسن بن العبد وأبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم ولم يوجد هذا الحديث
~~في بعض النسخ الموجودة وكذا ليس في مختصر المنذري كذا في الشرح
# 1983 ( كان يسأل ) بصيغة المجهول ( يوم منى ) أي عن تقديم بعض الأفعال
~~وتأخيرها ( فيقول لا حرج ) قال الطيبي أفعال يوم النحر أربعة رمي جمرة
~~العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الإفاضة فقيل هذا الترتيب سنة وبه قال
~~الشافعي وأحمد وإسحاق لهذا الحديث فلا يتعلق بتركه دم
# وقال بن جبير إنه واجب وإليه ذهب جماعة من العلماء وبه قال أبو حنيفة
~~ومالك وأولوا قوله ولا حرج على دفع الإثم لجهله دون الفدية انتهى
# قلت الحديث يدل على جواز تقديم بعض الأمور المذكورة فيها على بعض وهو
~~إجماع كما قال بن قدامة في المغني
# قال في الفتح إلا أنهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع انتهى
# وقد ذهب إلى إيجاب الدم بعض الأئمة كما تقدم وذهب أكثر العلماء من
~~الفقهاء والمحدثين إلى الجواز وعدم وجوب الدم قالوا لأن قوله صلى الله عليه
~~وسلم ولا حرج يقتضي رفع الإثم والفدية معا لأن المراد بنفي الحرج نفي الضيق
~~وإيجاب أحدهما فيه ضيق وأيضا لو كان الدم واجبا لبينه صلى الله عليه وسلم
~~لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
# قاله الشوكاني في النيل وأطال فيه الكلام ( إني أمسيت ) المساء خلاف
~~الصباح
# قال أهل اللغة المساء ما بين الظهر إلى المغرب والمعنى أني دخلت في
~~المساء ولم أرم وكان علي الرمي قبل الزوال
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي PageV05P318 1984 ( ليس على النساء
~~الحلق ) أي لا يجب عليهن الحلق في التحلل إنما على النساء التقصير أي إنما
~~الواجب عليهن التقصير بخلاف الرجال فإنه يجب عليهم أحدهما والحلق أفضل كذا
~~في ms1518 المرقاة وفي النيل فيه دليل على أن المشروع في حقهن التقصير وقد حكى
~~الحافظ الإجماع على ذلك
# قال جمهور الشافعية فإن حلقت أجزأها
# قال القاضي أبو الطيب والقاضي حسين لا يجوز
# وقد أخرج الترمذي من حديث علي رضي الله عنه نهى أن تحلق المرأة رأسها
# وحديث بن عباس سكت عنه المنذري وأخرجه الدارقطني والطبراني وقد قوى
~~إسناده البخاري في التاريخ وأبو حاتم في العلل وحسنه الحافظ وأعله بن
~~القطان ورد عليه بن المواق فأصاب
# قاله الشوكاني
#
# 80
# | 1 ( باب العمرة )
# 1986 هي في اللغة بمعنى الزيارة وفي الشرع عبارة عن أفعال مخصوصة هي
~~الطواف والسعي دون الوقوف بعرفة ودون المبيت بمزدلفة
# ( عن بن جريج عن عكرمة ) وأخرجه بن خزيمة من طريق محمد بن بكر عن بن جريج
~~قال قال عكرمة بن خالد
# وفي صحيح البخاري من طريق بن جريج أن عكرمة بن خالد سأل بن عمر عن العمرة
~~قبل الحج فقال لا بأس
# قال عكرمة قال بن عمر اعتمر النبي قبل أن يحج
# قال البخاري وقال إبراهيم بن سعد عن بن إسحاق حدثني عكرمة بن خالد قال
~~سألت بن عمر مثله
# وعند أحمد في مسنده PageV05P319 من طريق يعقوب بن إبراهيم عن بن إسحاق
~~حدثنا عكرمة بن خالد قال قدمت المدينة في نفر من أهل مكة فلقيت عبد الله بن
~~عمر فقلت إنا لم نحج قط أفنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد
~~اعتمر رسول الله عمره كلها قبل حجه قال فاعتمرنا
# كذا في فتح الباري
# 1987 ( ليقطع ) وليبطل ( بذلك ) أي باعتمارها في ذي الحجة ( أمر أهل
~~الشرك ) الذين يرون أن العمرة في أشهر الحج أفجر الفجور في الأرض ويجعلون
~~المحرم صفرا وهذا من تحكماتهم الباطلة المأخوذة من غير أصل ( ومن دان دينهم
~~) أي تعبد بدينهم وتدين به ( إذا عفا ) أي كثر يقال عفى القوم إذا كثر
~~عددهم ومنه قوله تعالى @QB@ حتى عفوا @QE@ الوبر بفتح الواو والباء أي وبر
~~الإبل الذي حلق بالرحال
# ولفظ الشيخين يقولون إذا عفا ms1519 الأثر أي اندرس أثر الإبل وغيرها في سيرها
~~ويحتمل أثر الدبر ( وبرأ الدبر ) بفتح المهملة والموحدة أي ما كان يحصل
~~بظهور الإبل من الحمل عليها ومشقة السفر فإنه كان يبرأ بعد انصرافهم من
~~الحج كذا في الفتح
# قال النووي وهذه الألفاظ تقرأ ساكنة الراء لإرادة السجع
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم طرفا منه ولم يخرجا قصة عائشة في
~~العمرة وحديث أبي داود في إسناده محمد بن إسحاق وتقدم الكلام عليه
# 1988 ( أخبرني رسول مروان الذي ) صفة رسول ( أرسل ) بصيغة المجهول ( إلى
~~أم معقل ) والمرسل بكسر السين هو مروان ويحتمل أن يكون لفظ الذي صفة مروان
~~ولفظ أرسل بصيغة المعلوم وفاعله مروان وهذا احتمال قوي وتؤيده رواية بن
~~مندة من طريق أبي عوانة وفيها الذي أرسله إلى أم معقل ( فلما قدم ) أبو
~~معقل ( قالت أم معقل ) لزوجها أبي معقل ( قد علمت ) بصيغة الخطاب ( أن علي
~~حجة ) أي بإرادة حج لي كانت مع رسول الله لكن ما قدر لي PageV05P320 الحج
~~مع النبي وفاتني وحصل لي الحزن والتأسف على فوت المعية التي كانت باعثة
~~لكثرة الثواب وتؤيده رواية النسائي ولفظه أن أم معقل جعلت عليها حجة معك
~~وعند بن مندة أيضا جعلت على نفسها حجة معك فلم يتيسر لها ذلك وليس المراد
~~أن علي حجة فرضا أو نذرا فلا يدل الحديث على إجزاء العمرة في رمضان عن الحج
~~وأنه يسقط بها الفرض عن الذمة بل المراد أن ثواب العمرة في رمضان كثواب
~~الحج مع رسول الله وهذا التأويل هو المتعين
# ولا شك أن رواة هذا الحديث لم يتقنوا ألفاظ الحديث ولم يحفظوها بل
~~اختلطوا وغيروا الألفاظ واضطربوا في الإسناد وفيه ضعيف ومجهول ( حتى دخلا
~~عليه ) أي على النبي ( إن علي حجة ) تقدم تأويله ( بكرا ) بالفتح الفتى من
~~الإبل ( صدقت ) زوجتي أم معقل ( جعلته ) البكر ( في سبيل الله ) أي الغزو
~~والجهاد ( عليه ) أي على البكر ( فإنه ) الحج ( في سبيل الله ) كما أن
~~الجهاد في سبيل الله
# قال الخطابي فيه من الفقه جواز إحباس الحيوان ms1520 وفيه أنه جعل الحج من
~~السبيل
# وقد اختلف الناس في ذلك فكان بن عباس لا يرى بأسا أن يعطي الرجل من زكاته
~~في الحج وروي مثل ذلك عن بن عمر وكان أحمد بن حنبل وإسحاق يقولان يعطي من
~~ذلك الحج وقال أبو حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري والشافعي لا تصرف الزكاة
~~إلى الحج وسهم السبيل عندهم الغزاة والمجاهدون انتهى
# وقال المنذري قال الترمذي وحديث أم معقل حسن غريب من هذا الوجه انتهى
# وقد روي من حديث أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي معقل وهو الأسدي ويقال
~~الأنصاري وحديث أم معقل في إسناده رجل مجهول وفي إسناده أيضا إبراهيم بن
~~مهاجر البجلي الكوفي وتكلم فيه غير واحد
# وقد اختلف على أبي بكر بن عبد الرحمن فيه فروى فيه عنه كما ها هنا وروى
~~عنه عن أم معقل بغير واسطة وروى عنه عن أبي معقل كما ذكرنا
# وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث بن عباس قال قال رسول الله
~~لامرأة من الأنصار سماها بن عباس فنسيت اسمها ما منعك أن تحجي معنا قلت لم
~~يكن لنا إلا ناضحان فحج أبو ولدها وابنها على ناضح وترك لنا ناضحا ننضح
~~عليه
# قال فإذا جاء رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة ولفظ البخاري فإن عمرة
~~في رمضان حجة أو نحوا مما قال وسماها في رواية مسلم أم PageV05P321 سنان
# وفيه قال جعله في سبيل الله فقال رسول الله أعطها فلتحج عليه فعمرة في
~~رمضان تقضي حجة أو حجة معي انتهى كلام المنذري ( إني امرأة قد كبرت ) من
~~باب سمع أي من طول عمري ( وسقمت ) الآن فما أدري متى أحج ( فهل من عمل يجزئ
~~) أي يكفي ( عني من حجتي ) معك ( تجزىء حجة ) معي
# 1989 ( الأسدي أسد خزيمة ) الأسدي منسوب إلى أسد والأسد كثيرون لكن أم
~~معقل هي منسوبة إلى أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر أبي قبيلة عظيمة
~~من مضر الحمراء قاله في تاج العروس ( فجعله أبو معقل في سبيل الله ms1521 ) ولم
~~يكن لي غير هذا الجمل فكان هذا هو السبب لفوت حجتي مع رسول الله ( وأصابنا
~~مرض ) بعد ذلك ( وهلك أبو معقل ) بعد رجوعه مع النبي وليس المراد أنه مات
~~قبل خروجه إلى الحج فالعبارة فيها تقديم وتأخير ولفظ البخاري قالت لنا ناضح
~~فركبه أبو فلان وابنه وترك ناضحا ننضح عليه
# وفي لفظ لمسلم قالت ناضحان كانا لأبي فلان زوجها حج هو وابنه على أحدهما
~~وكان الآخر يسقي عليه غلامنا ( فلما فرغ ) النبي ( من حجه ) ودخل المدينة (
~~جئته ) أي أنا إلى رسول الله ( فقال ) لي النبي ( لقد تهيأنا ) للخروج معك
~~فلم نقدر على الخروج وخرج أبو معقل معك ( فهلك أبو معقل ) بعد الحج ( فأوصى
~~به ) أي جعله في سبيل الله ( فهلا خرجت عليه ) أي على ذلك الجمل المعد في
~~سبيل الله ( فإنها ) العمرة في رمضان ( كحجة ) معي أي في الثواب
~~PageV05P322 ( فكانت تقول ) أم معقل ( الحج حجة والعمرة عمرة ) تعني ما هما
~~واحدة في المنزلة فكيف جعل النبي عمرة رمضان كحجة ( ولا شك ( قد قال هذا )
~~القول أي العمرة في رمضان تعدل حجة ( فما أدري ألي خاصة ) أو لجميع الأمة
~~عامة
# قال الحافظ في الفتح قال بن خزيمة في هذا الحديث إن الشيء يشبه بالشيء
~~ويجعل عدله إذا أشبهه في بعض المعاني لا جميعها لأن العمرة لا يقضي بها فرض
~~الحج ولا النذر
# وقال بن بطال وفيه دليل على أن الحج الذي ندبها إليه كان تطوعا لإجماع
~~الأمة على أن العمرة لا تجزىء عن حجة الفريضة
# فالحاصل أنه أعلمها أن العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا أنها
~~تقوم مقامها في إسقاط الفرض للإجماع على أن الاعتمار لا يجزئ عن حج الفرض
# ونقل الترمذي عن إسحاق بن راهويه أن معنى الحديث نظير ما جاء أن قل هو
~~الله أحد تعدل ثلث القرآن
# وقال بن العربي حديث العمرة صحيح وهو من فضل الله ونعمته فقد أدركت
~~العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان إليها
# وقال بن الجوزي فيه أن ثواب العمل يزيد بزيادة ms1522 شرف الوقت كما يزيد بحضور
~~القلب وبخلوص القصد
# وقال غيره يحتمل أن يكون المراد عمرة فريضة في رمضان كحجة فريضة وعمرة
~~نافلة في رمضان كحجة نافلة
# ويحتمل أن يكون لبركة رمضان ويحتمل أن يكون مخصوصا بهذه المرأة
# قال الحافظ الثالث قال به بعض المتقدمين كسعيد بن جبير فإنه قال ولا تعلم
~~هذا إلا لهذه المرأة وحدها وهكذا وقع عند أبي داود من قول أم معقل والظاهر
~~حمله على العموم
# انتهى
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق
# وقال النمري أم طليق لها صحبة حديثها مرفوع عمرة في رمضان تعدل حجة فيها
~~نظر
# وقال أيضا أم معقل الأنصارية وهي أم طليق لها كنيتان انتهى
# قال الحافظ وزعم بن عبدالبر أن أم معقل هي أم طليق لها كنيتان وفيه نظر
~~لأن أبا معقل مات في عهد النبي وأبا طليق عاش حتى سمع منه طلق بن حبيب وهو
~~من صغار التابعين فدل على تغاير المرأتين انتهى
# قلت لحديث أم معقل طرق وأسانيد ولا يخلو من الاضطراب في المتن والإسناد
# وقد PageV05P323 ساق بعض أسانيد الحافظ في الإصابة في ترجمة أبي معقل
~~ولأجل دفع الاضطراب ورفع التناقض قد أولت في تفسير بعض الألفاظ كما عرفت
# والحديث الصحيح في هذا الباب ما أخرجه الشيخان عن بن عباس كذا في الشرح
# 1990 ( فأتى ) الرجل ( رسول الله ) بعد ما رجع رسول الله من حجته ( إنها
~~سألتني الحج معك ) قبل أن تخرج ( ذاك ) الجمل ( حبيس ) أي وقف ( قال )
~~النبي ( أما ) بفتح الهمزة وفتح الميم المخففة حرف التنبيه ( وإنها أمرتني
~~) عطف على أنها سألتني
# قال الحافظ في الفتح والذي يظهر لي أن حديث بن عباس عند الشيخين في قصة
~~امرأة من الأنصار وأن حديث أم معقل عند أهل السنن أنهما قصتان وقعتا
~~لامرأتين ووقعت لأم طليق قصة مثل هذه أخرجها أبو علي بن السكن وبن منده
~~والدولابي في الكنى من طريق طلق بن حبيب أن أبا طليق حدثه أن امرأته قالت
~~له وله جمل وناقة أعطني جملك أحج عليه قال ms1523 جملي حبيس في سبيل الله قالت إنه
~~في سبيل الله أن أحج عليه فذكر الحديث وفيه فقال رسول الله صدقت أم طليق
~~وفيه ما يعدل الحج قال عمرة في رمضان وفي القصة التي في حديث بن عباس من
~~التغاير للقصة التي في حديث غيره ولقوله في حديث بن عباس إنها أنصارية وأما
~~أم معقل فإنها أسدية انتهى
# وقد أخرج النسائي نحوه مختصرا من رواية أبي معقل عن رسول الله وفيه ذكر
~~العمرة في رمضان وأخرجه بن ماجه مختصرا
# قال رسول الله عمرة في رمضان تعدل حجة انتهى PageV05P324 1991 ( اعتمر
~~عمرتين ) وروى سعيد بن منصور عن الدراوردي عن هشام عن أبيه عن عائشة أن
~~النبي اعتمر ثلاث عمر عمرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال
# قال الحافظ إسناده قوي
# وقد رواه مالك عن هشام عن أبيه مرسلا لكن قولها في شوال مغاير لقول غيرها
~~في ذي القعدة ويجمع بينهما بأن يكون وقع في آخر شوال وأول ذي القعدة ويؤيده
~~ما رواه بن ماجه بإسناد صحيح عن مجاهد عن عائشة لم يعتمر رسول الله إلا في
~~ذي القعدة انتهى
# وقال الحافظ بن القيم وظن بعض الناس أن النبي اعتمر في سنة مرتين واحتج
~~بما أخرجه أبو داود عن عائشة قالوا وليس المراد بها ذكر مجموع ما اعتمره
~~فإن أنسا وعائشة وبن عباس وغيرهم قد قالوا إنه اعتمر أربع عمر فعلم أن
~~مرادها به أنه اعتمر في سنة مرتين مرة في ذي القعدة PageV05P325 ومرة في
~~شوال
# قال بن القيم وهذا الحديث وهم وإن كان محفوظا عنها فإن هذا لم يقع قط
~~فإنه اعتمر أربع عمر بلا ريب العمرة الأولى كانت في ذي القعدة عمرة
~~الحديبية ثم لم يعتمر إلا في العام القابل عمرة القضية في ذي القعدة ثم رجع
~~إلى المدينة ولم يخرج إلى مكة حتى فتحها سنة ثمان في رمضان ولم يعتمر ذلك
~~العام ثم خرج إلى حنين وهزم الله أعداؤه فرجع إلى مكة وأحرم بعمرة وكان ذلك
~~في ذي القعدة كما ms1524 قال أنس وبن عباس فمتى اعتمر في شوال ولكن لقي العدو في
~~شوال وخرج فيه من مكة وقضى عمرته لما فرغ من أمر العدو في ذي القعدة ليلا
~~ولم يجمع ذلك العام بين عمرتين ولا قبله ولا بعده انتهى
# قال بن القيم وقولها اعتمر في شوال إن كان هذا محفوظا فلعله في عمرة
~~الجعرانة حين خرج في شوال ولكن إنما أحرم بها في ذي القعدة وكذا له شيخ
~~مشايخنا محمد إسحاق المحدث الدهلوي فقال قولها عمرة في شوال هذه إشارة إلى
~~عمرة الجعرانة التي وقعت في ذي القعدة لكن لما كان خروجه إلى حنين في شوال
~~وكان بعد رجوعه من حنين وقوع هذه العمرة في هذه السنة في هذا السفر نسبتها
~~إلى شوال وإن كانت في ذي القعدة انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 1992 ( مرتين ) يشبه أن يكون بن عمر لم يعد العمرة التي قرنها النبي
~~بحجته ولم يعد أيضا عمرة الحديبية التي صد عنها ( لقد علم بن عمر ) كأنها
~~نسبته إلى نسيانه بعد علمه بأنها كانت PageV05P326 أربع عمر
# وقد روى مجاهد وعروة بن الزبير عن عبد الله بن عمر أنه قال اعتمر النبي
~~أربع كما عند البخاري وغيره ( قد اعتمر ثلاثا ) عمرة الحديبية سنة ست
~~والعمرة في العام المقبل وعمرة الجعرانة ( سوى التي قرنها بحجة الوداع )
~~وهي الرابعة وكانت سنة عشر مع حجة الوداع
# قال المنذري وأخرجه النسائي وأخرجه بن ماجه مختصرا بنحوه
# 1993 ( أربع عمر ) بضم العين وفتح الميم جمع عمرة هو مفعول اعتمر ( عمرة
~~الحديبية ) بتخفيف الياء وتشديدها قيل هي اسم بئر وقيل شجرة وقيل قرية قريب
~~من مكة أكثرها في الحرم وهي على تسعة أميال من مكة ذهب رسول الله معتمرا
~~إلى هذا الموضع فاجتمع قريش وصدوه من دخول مكة فصالحهم ورجع على أن يأتي
~~العام المقبل ولم يعتمر ولكن عدوها من العمر لترتب أحكامها من إرسال الهدي
~~والخروج عن الإحرام فنحر وحلق وكانت في ذي القعدة ( والثانية ) بالنصب عطف
~~على عمرة الحديبية أي العمرة الثانية ms1525 ( حين تواطؤوا على عمرة من قابل ) أي
~~توافقوا وصالحوا في الحديبية على أداء العمرة في السنة القابلة وهي أيضا في
~~ذي القعدة سنة سبع ( والثالثة من الجعرانة ) فيها لغتان إحداهما بكسر الجيم
~~وسكون العين المهملة وفتح الراء مخففة وبعد الألف نون والثانية بكسر العين
~~وتشديد الراء وهي ما بين الطائف ومكة وهي إلى مكة أقرب فهي في ذي القعدة
~~أيضا سنة ثمان وهي بعد الفتح ( والرابعة التي قرن مع حجته ) هي في سنة عشر
~~وكانت أفعالها في ذي الحجة بلا خلاف وأما إحرامها فالصحيح أنه كان في ذي
~~القعدة
# كذا في عمدة القارىء
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي غريب وذكر أنه روي مرسلا PageV05P327 1994 ( هدبة ) بضم
~~الهاء وسكون الدال وفي صحيح هداب وهما واحد ( إلا التي مع حجته ) أي العمرة
~~كلها في ذي القعدة إلا التي في حجته كانت في ذي الحجة قاله الحافظ وقال بن
~~القيم ولا تناقض بين حديث أنس أنهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته وبين قول
~~عائشة وبن عباس لم يعتمر رسول الله إلا في ذي القعدة لأن مبدأ عمرة القران
~~كان في ذي القعدة ونهايتها كان في ذي الحجة مع انقضاء الحج فعائشة وبن عباس
~~أخبرا عن ابتدائها وأنس أخبر عن انقضائها ( أتقنت ) من الإتقان وهو الحفظ
~~والضبط التام ( من ها هنا ) الذي يأتي بعد ذلك وهو من قوله عمرة زمن
~~الحديبية إلى آخر الحديث ( من هدبة ) بن خالد ( وسمعته ) أي القول المذكور
~~آنفا ( من أبي الوليد ) الطيالسي ( ولم أضبطه ) أي لم أحفظه كما ينبغي ثم
~~شرع في بيان لفظ هدبة فقال ( عمرة زمن الحديبية ) نصب باعتمر وهي العمرة
~~الأولى ( أو من الحديبية ) هذا شك من أحد الرواة فوق أبي داود وهكذا أخرجه
~~مسلم بالشك وأما البخاري فأخرجه من غير شك ولفظه عمرته من الحدييبة ( وعمرة
~~القضاء في ذي القعدة ) من العام المقبل هي العمرة الثانية وهي عمرة القضاء
~~والقضية وإنما سميت بهما لأنه قاضى قريشا لا أنها وقعت قضاء ms1526 عن العمرة التي
~~صدر عنها إذ لو كان كذلك لكانتا عمرة واحدة وهذا مذهب المالكية والشافعية
~~وتقدم بيان ذلك
# وقال الحنفية هي قضاء عنها قال بن الهمام في فتح القدير شرح الهداية
~~وتسمية الصحابة وجميع السلف إياها بعمرة القضاء ظاهر خلافه وتسميه بعضهم
~~إياها عمرة القضية لا ينفيه فإنه اتفق في الأولى مقاضاة النبي أهل مكة على
~~أن يأتي من العام المقبل فيدخل مكة بعمرة ويقيم ثلاثا وهذا الأمر قضية تصح
~~إضافة هذه العمرة إليها فإنها عمرة كانت عن تلك القضية فهي قضاء عن تلك
~~القضية فتصح إضافتها إلى كل منهما فلا تستلزم الإضافة إلى القضية نفي
~~القضاء والإضافة إلى القضاء تفيد ثبوته فيثبت مفيد ثبوته بلا معارض انتهى (
~~وعمرة من الجعرانة ) هي الثالثة ( غنائم ) جمع غنيمة وهي ما نيل من أهل
~~الشرك عنوة والحرب قائمة والفيء ما ينل منهم بعد أن تضع الحرب أوزارها (
~~حنين PageV05P328 بالصرف واد بينه وبين مكة ثلاثة أميال وكانت في سنة ثمان
~~في زمن غزوة الفتح ودخل عليه بهذه العمرة إلى مكة ليلا وخرج منها ليلا إلى
~~الجعرانة فبات بها فلما أصبح وزالت الشمس خرج في بطن سرف حتى جامع الطريق
~~ومن ثم خفيت هذه العمرة على كثير من الناس
# قاله القسطلاني ( وعمرة مع حجته ) في ذي الحجة هي الرابعة
# والحديث أخرجه البخاري ومسلم من طريق هدبة بن خالد
# وأخرج أيضا البخاري من طريق أبي الوليد وساق متنه بالضبط والإتقان وأخرجه
~~الترمذي
# فائدة ولم يحفظ عن النبي أنه اعتمر في السنة إلا مرة واحدة ولم يعتمر في
~~سنة مرتين
# فإن قيل فبأي شيء يستحبون العمرة في السنة مرارا خصوصا في رمضان ثم لم
~~يثبتوا ذلك عن النبي قيل إن النبي كان يشتغل في العبادات بما هو أهم من
~~العمرة ولم يكن يمكنه الجمع بين تلك العبادات وبين العمرة فإنه لو اعتمر
~~مرارا لبادرت الأمة إلى ذلك وكان يشق عليها وقد كان يترك النبي كثيرا من
~~العمل وهو يحب أن يعمله خشية المشقة عليهم
# ولما دخل ms1527 البيت خرج منه حزينا فقالت له عائشة في ذلك فقال إني أخاف أن
~~أكون قد شققت على أمتي وهم أن ينزل يستسقي مع سقاة زمزم للحاج فخاف أن يغلب
~~أهلها على سقايتهم بعده
# وقد قال رسول الله العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس
~~له جزاء إلا الجنة رواه الشيخان من حديث أبي هريرة ولفظ الترمذي من حديث بن
~~مسعود مرفوعا تابعوا بين الحج والعمرة وفيه دليل على أن التفريق بين الحج
~~والعمرة في التكرار وتنبيه على ذلك إذ لو كانت العمرة بالحج لا تعقل في
~~السنة إلا مرة لسوى بينهما ولم يفرقا
# وقد ندب النبي إلى ذلك بلفظه فثبت الاستحباب من غير تقييد
# ولا شك أن الحديث فيه دليل على استحباب الاستكثار من الاعتمار خلافا لقول
~~من قال يكره أن يعتمر في السنة أكثر من مرة كالمالكية وهذا القول لا يصح
~~والصحيح جواز الاستكثار من الاعتمار وخالف مالكا مطرف من أصحابه وبن المواز
~~قال مطرف لا بأس بالعمرة في السنة مرارا
# وقال بن المواز أرجو أن لا يكون به بأس
# وقد اعتمرت عائشة مرتين في شهر ولا أدري أن يمنع أحد من التقرب إلى الله
~~بشيء من الطاعات ولا من الازدياد من الخير في موضع ولم يأت بالمنع منه نص
# وهذا قول الجمهور
# ويكفي في هذا أن النبي أعمر عائشة من التنعيم سوى عمرتها التي كانت أهلت
~~بها وذلك في عام واحد واعتمرت عائشة في سنة مرتين
# فقيل للقاسم لم ينكر عليها أحد فقال أعلى أم المؤمنين
# وكان أنس إذا جمم رأسه خرج فاعتمر
# وعن علي أنه كان يعتمر في السنة مرارا
# ذكره بن القيم وأطال الكلام فيه PageV05P329 81
# | 1 ( باب المهلة بالعمرة تحيض )
# 1995 قبل إتمام أفعال العمرة )
# ( فيدركها الحج فتنقض عمرتها ) وفي بعض النسخ فترفض عمرتها ( وتهل ) تحرم
~~( بالحج ) بعد رفضها ( هل تقضي عمرتها ) التي أحرمت بها قبل إدراك الحج
# فإن قلت يفهم من ترجمة الباب أن عائشة كانت قد رفضت العمرة لأجل عذر
~~الحيض ms1528 فالعمرة التي أهلت بها من التنعيم قضاء عنها لأداء مرة أخرى
# قلت نعم كذا يفهم من ترجمة الباب لكن فيه كلام لأن العمرة لا يصح رفضها
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك وفي لفظ حللت
~~منهما جميعا
# فإن قيل قد ثبت في صحيح البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال لها ارفضي
~~عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وفي لفظ آخر دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وفي
~~لفظ أهلي بالحج ودعي العمرة فهذا صريح في رفضها من وجهين أحدهما قوله
~~ارفضيها ودعيها والثاني أمره لها بالامتشاط
# قيل معنى قوله ارفضيها أي اتركي أفعالها والاقتصار عليها وكوني في حجة
~~معها ويتعين أن يكون هذا المراد بقوله حللت منهما جميعا لما قضيت أعمال
~~الحج
# وقوله يسعك طوافك لحجك وعمرتك فهذا صريح أن إحرام العمرة لم ترفض وإنما
~~رفضت أعمالها والاقتصار عليها وأنها بقضاء حجتها انقضى حجتها وعمرتها ثم
~~أعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها إذ تأتي بعمرة مستقلة كصواحباتها
# ويوضح ذلك إيضاحا بينا ما روى مسلم في صحيحه ولفظ قالت عائشة وخرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فحضت فلم أزل حائضا حتى كان
~~يوم عرفة ولم أهل إلا بعمرة فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنقض
~~رأسي وأمتشط وأهل بالحج وأترك العمرة قالت ففعلت ذلك حتى إذا قضيت حجي بعث
~~معي رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر وأمرني أن أعتمر
~~من التنعيم مكان عمرتي التي أدركني الحج ولم أحل منها فهذا حديث في غاية
~~الصحة والصراحة أنها لم تكن أحلت من عمرتها وأنها بقيت محرمة بها حتى أدخلت
~~عليها الحج فهذا خبرها عن نفسها وذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لها
~~كل منهما PageV05P330 يوافق الآخر كذا في زاد المعاد ( أختك عائشة ) بدل من
~~أختك ( فإذا هبطت ) من باب ضرب أي نزلت ( بها ) أي عائشة ( من الأكمة ) تل
~~وقيل شرفة كالرابية وهو ما اجتمع من الحجارة ms1529 في مكان واحد وربما غلظ وربما
~~لم يغلظ والجمع أكم وأكمات مثل قصبة وقصب وقصبات وجمع الأكم آكام مثل جبل
~~وجبال وجمع الآكام أكم بضمتين مثل كتاب وكتب وجمع الأكم آكام مثل عنق
~~وأعناق كذا في المصباح قال المنذري قال أبو بكر أحمد بن عمرو البزار ولا
~~يعلم روت حفصة عن أبيها إلا هذا الحديث
# هذا آخر كلامه
# وقد أخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه من حديث عمرو بن أوس
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يعمر عائشة
~~من التنعيم انتهى 1996 ( أبي مزاحم ) بدل من لفظ أبي ( فجاء إلى المسجد )
~~الذي هناك ( فاستقبل بطن سرف ) بفتح السين وكسر الراء وآخره فاء موضع على
~~ستة أميال من مكة من طريق المروة جبل بمكة بني به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بميمونة بنت الحارث وفيه ماتت أي توجه واستقبل وجهه إلى بطن سرف (
~~فأصبح بمكة ) قال السندي في فتح الودود ظاهر هذا أنه كان بمكة إلا أنه جاء
~~الجعرانة ليلا ثم رجع إلى مكة فأصبح بها بحيث ما علم بخروجه منها وهو خلاف
~~المشهور والمشهور أنه كان بالجعرانة فأصبح فيها كبائت فالظاهر أن هذا
~~التقديم والتأخير من تصرفات بعض الرواة والصواب رواية الترمذي والنسائي عن
~~محرش الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا فدخل
~~مكة ليلا فقضى عمرته ثم خرج من ليلته فأصبح بالجعرانة كبائت فلما زالت
~~الشمس من الغد خرج في بطن سرف حتى جامع الطريق طريق جمع بسرف فمن أجل ذلك
~~خفت عمرته على الناس انتهى ولفظ أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج من الجعرانة معتمرا فدخل مكة ليلا ثم خرج من تحت ليلته فأصبح بالجعرانة
~~كبائت فلما زالت الشمس أخذ في بطن سرف حتى جامع الطريق طريق المدينة وفي
~~لفظ لأحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليلا من الجعرانة حين أمسى
~~معتمرا فدخل مكة ليلا فقضى عمرته ms1530 ثم خرج من تحت ليلته فأصبح بالجعرانة
~~كبائت حتى إذا زالت الشمس خرج من الجعرانة في بطن سرف حتى جامع الطريق
~~PageV05P331 طريق المدينة بسرف انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي أتم منه
# وقال الترمذي حسن غريب ولا يعرف لمحرش الكعبي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير هذا الحديث
# وقال أبو عمر النمري روي عنه حديث واحد وذكر هذا الحديث
#
# 82
# | 1 ( باب المقام في العمرة )
# 1997 أي المقام بمكة بعد أداء العمرة
# ( أقام في عمرة القضاء ثلاثا ) قال بن القيم دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة بعد الهجرة خمس مرات سوى المرة الأولى فإنه وصل إلى الحدييبة وصد
~~عن الدخول إليها ثم دخلها المرة الثانية فقضى عمرته وأقام بها ثلاثا ثم خرج
~~ثم دخلها المرة الثالثة عام الفتح في رمضان ثم دخلها بعمرة من الجعرانة
# قال المنذري وذكر البخاري نحوه تعليقا
# وأخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما في الحديث الطويل من حديث أبي إسحاق
~~السبيعي عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقام بمكة في عمرة القضاء ثلاثا
#
# 83
# | 1 ( باب الإفاضة في الحج )
# 1998 هي طواف الزيارة وهو المأمور به في قوله تعالى @QB@ وليطوفوا بالبيت
~~العتيق @QE@
# ( أفاض يوم النحر ) أي طاف بالبيت ( ثم صلى الظهر بمنى يعني راجعا )
~~والذي رواه جابر في الحديث PageV05P332 --- PageV05P333 الطويل وعائشة هو
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمكة ثم رجع إلى منى
# واختلف العلماء فيه فمنهم من رجح هذا الحديث ومنهم حديث جابر وعائشة
~~ومنهم من توقف لصحة الحديثين
# كذا في فتح الودود
# وقال النووي وفي هذا الحديث إثبات طواف الإفاضة وأنه يستحب فعله يوم
~~النحر وأول النهار وقد أجمع العلماء على أن هذا الطواف وهو طواف الإفاضة
~~ركن من أركان الحج لا يصح الحج إلا به
# واتفقوا على أنه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق فإن أخره
~~عنه وفعله في أيام التشريق أجزأه ولا دم عليه بالإجماع فإن آخره إلى ما ms1531 بعد
~~أيام التشريق وأتى به بعدها أجزأه ولا شيء عليه عندنا وبه قال جمهور
~~العلماء
# وقال مالك وأبو حنيفة إذا تطاول لزمه معه دم والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي ولفظ البخاري مختصر
# 1999 ( عن أبيه ) وهو عبد الله بن زمعة ( وعن أمه ) أي أم أبي عبيدة (
~~زينب بنت أبي سلمة ) بدل عن أمه وهي بنت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( كانت ليلتي التي يصير ) أي يرجع ( إلي فيها ) أي يدخل علي فيها (
~~مساء يوم النحر ) أي اتفق أن كانت ليلة نوبتي مساء يوم النحر أي مساء ليلة
~~تلي يوم النحر وهي ليلة الحادي عشر من ذي الحجة والمساء يطلق على ما بعد
~~الزوال إلى أن يشتد الظلام
# قاله الحافظ في الفتح
# ولعل المراد به ها هنا أول الليل ( فصار ) أي رجع PageV05P334 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إلي ) في ذلك المساء أي دخل علي فيه ( فدخل علي )
~~بتشديد الياء ( وهب ) فاعل دخل ( بن زمعة ) ودخل ( معه رجل من آل أبي أمية
~~) أيضا حال كونهما ( متقمصين ) أي لابسي القميص ( هل أفضت ) أي طفت طواف
~~الإفاضة وهو طواف الزيارة يا ( أبا عبد الله ) هذه كنية وهب ( قال ) الراوي
~~( فنزعه ) أي نزع وهب ذلك القميص ( من رأسه ) أي قبل رأسه ( ونزع صاحبه )
~~الذي دخل عليها معه أيضا ( ثم قال ) وهب ( ولم ) أمرتنا بنزع القميص عنا (
~~إن هذا ) أي يوم النحر ( يوم رخص ) بصيغة المجهول ( لكم إذا أنتم ) أيها
~~الحجيج ( رميتم الجمرة ) أي فرغتم عن رمي جمرة العقبة يوم النحر ( أن تحلوا
~~) مفعول ما لم يسم فاعله لقوله رخص ( يعني ) أي يريد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقوله أن تحلوا أي أن تحلوا ( من كل ما حرمتم منه إلا النساء )
~~إلى ها هنا تفسير من بعض الرواة ( فإذا أمسيتم ) أي دخلتم في المساء ( قبل
~~أن تطوفوا هذا البيت ) يوم النحر ( صرتم حرما ) بضمتين ويجوز تسكين الراء
~~أيضا جمع حرام بمعنى محرم أي صرتم محرمين ( كهيئتكم ) أي كما ms1532 كنتم محرمين (
~~قبل أن ترموا الجمرة ) أي جمرة العقبة يوم النحر ( حتى تطوفوا به ) أي
~~بالبيت PageV05P335 والحاصل أن هذا الترخيص لكم إنما هو بشرط أن تطوفوا
~~طواف الإفاضة بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر قبل أن تدخلوا في مساء ذلك
~~اليوم وأما إذا فات هذا الشرط بأن أمسيتم يوم النحر قبل أن تطوفوا طواف
~~الإفاضة فليس لكم هذا الترخيص وإن رميتم وذبحتم وحلقتم بل بقيتم محرمين كما
~~كنتم محرمين قبل الرمي
# وفقه الحديث أن من أفاض يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة قبل مساء يوم
~~النحر رخص له التحلل عن الإحرام وحل له كل شيء كان حراما عليه في الإحرام
~~ما خلا النساء وأن من لم يفض يوم النحر قبل مسائه بل دخلت ليلة الحادي عشر
~~من ذي الحجة قبل إفاضته لم يرخص له التحليل بل بقي حراما كما كان ولم يحل
~~له شيء مما كان حراما عليه في الإحرام كالتقمص وغيره بل بقي حراما كما كان
~~وإن كان رمى وذبح وحلق وأن من لبس القميص في الإحرام جاهلا أو ناسيا وجب
~~عليه أن ينزعه بعد ما علمه أو ذكره وأنه يجوز له نزعه من قبل رأسه وإن لزم
~~منه تغطية رأسه
# وقد وقع حديث يعلى عند أبي داود بلفظ اخلع عنك الجبة فخلعها من قبل رأسه
~~وأما ما روي عن جابر رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد فقد شق قميصه من جيبه حتى أخرجه من رجليه فنظر القوم إليه فقال إني
~~أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد اليوم وتشعر فلبست قميصي ونسيت فلم أكن
~~لأخرج قميصي من رأسي أخرجه الطحاوي ففيه عبد الرحمن بن عطاء وهو ضعيف لا
~~يحتج بما انفرد به فكيف إذا خالفه من هو أثبت منه
# وقد تركه مالك وهو جاره والله أعلم
# قال في فتح الودود ولعل من لا يقول به يحمله على التغليط والتشديد في
~~تأخير الطواف من يوم النحر والتأكيد في إتيانه في يوم النحر ms1533 وظاهر الحديث
~~يأبي مثل هذا الحمل جدا والله تعالى أعلم انتهى
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وتقدم الكلام عليه
# 2000 ( أخر طواف يوم PageV05P336 النحر إلى الليل ) قيل في معناه إنه رخص
~~لطواف الزيارة إلى الليل لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطف طواف الإفاضة
~~في الليل
# وفي زاد المعاد أفاض صلى الله عليه وسلم إلى مكة قبل الظهر راكبا فطاف
~~طواف الإفاضة وهو طواف الزيارة والصدر ولم يطف غيره ولم يسمع معه هذا هو
~~الصواب وطائفة زعمت أنه لم يطف في ذلك اليوم وإنما أخر طواف الزيارة إلى
~~الليل وهو قول طاووس ومجاهد وعروة واستدلوا بحديث أبي الزبير المكي عن
~~عائشة المخرج في سنن أبي داود والترمذي
# قال الترمذي حديث حسن وهذا الحديث غلط بين خلاف المعلوم من فعله صلى الله
~~عليه وسلم الذي لا يشك فيه أهل العلم بحجته صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو الحسن القطان عندي أن هذا الحديث ليس بصحيح إنما طاف النبي صلى
~~الله عليه وسلم يومئذ نهارا وإنما اختلفوا هل هو صلى الظهر بمكة أو رجع إلى
~~منى فصلى الظهر بها بعد أن فرغ من طوافه فابن عمر يقول إنه رجع إلى منى
~~فصلى الظهر بها وجابر يقول إنه صلى الظهر بمكة وهو ظاهر حديث عائشة من غير
~~رواية أبي الزبير هذه التي فيها أنه أخر الطواف إلى الليل وهذا شيء لم يرو
~~إلا من هذا الطريق
# وأبو الزبير مدلس لم يذكر ها هنا سماعا عن عائشة انتهى
# وقال السندي المعلوم الثابت من فعله صلى الله عليه وسلم هو أنه طواف
~~الإفاضة وهو الطواف الفرض قبل الليل فلعل المراد بهذا الحديث أنه رخص في
~~تأخيره إلى الليل أو المراد بطواف الزيارة غير طواف الإفاضة أي أنه كان
~~يقصد زيارة البيت أيام منى بعد طواف الإفاضة فإذا زار طاف أيضا وكان يؤخر
~~طواف تلك الزيارة إلى الليل بتأخير تلك الزيارة إلى الليل ولا يذهب إلى مكة
~~لأجل تلك الزيارة في النهار بعد ms1534 العصر مثلا والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن
# وأخرجه البخاري تعليقا وقد تقدم الكلام على حديث عائشة هذا مستوفى
# 2001 ( لم يرمل ) من باب نصر ( أفاض فيه ) أي في طواف الإفاضة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه PageV05P337 84
# | 1 ( باب الوداع )
# 2002 من البيت ) فهذا باب لإثبات الوداع والباب الآتي لإثبات طواف الوداع
~~والله أعلم
# ( كان الناس ) أي بعد حجهم ( ينصرفون في كل وجه ) أي طريق طائفا أو غير
~~طائف ( لا ينفرن أحد ) أي النفر الأول والثاني أو لا يخرجن أحد من مكة
~~والمراد به الآفاقي ( حتى يكون آخر عهده الطواف بالبيت ) أي بالطواف به
# قال الطيبي رحمه الله دل على وجوب طواف الوداع وخالف فيه مالك هكذا في
~~المرقاة
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 85
# | 1 ( باب الحائض تخرج بعد الإفاضة )
# 2003 ( ذكر صفية ) أي إحدى أمهات المؤمنين من بني إسرائيل من سبط هارون
~~أخي موسى عليهما السلام ( لعلها حابستنا ) أي مانعتنا عن الرجوع إلى
~~المدينة لانتظار طوافها ( فلا إذا ) جواب وجزاء أي إذا كان كذلك أنها أفاضت
~~فلا أمنعها للخروج
# ونظيره ما روى البخاري في الأشربة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الظروف فقالت الأنصار إنه لابد لنا منها قال فلا إذا قال في الفتح فلا إذا
~~جواب وجزاء أي إذا كان كذلك لا بد لكم منها فلا تدعوها
# وفي لفظ الشيخين قلت يارسول الله إنها قد أفاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد
~~الإفاضة قال فلتنفر إذن أي فلا حبس علينا حينئذ لأنها قد أفاضت فلا مانع من
~~التوجه والذي يجب عليها قد فعلته
# وفي رواية للبخاري فلا بأس انفري وفي رواية له اخرجي وفي رواية فلتنفر
~~ومعانيها متقاربة والمراد بها الرحيل من منى إلى جهة المدينة PageV05P338
~~قال بن المنذر قال عامة الفقهاء بالأمصار ليس على الحائض التي طافت طواف
~~الإفاضة طواف الوداع
# وروينا عن عمر وابنه وزيد بن ثابت أنهم أمروها بالمقام إذا كانت حائضا
~~لطواف ms1535 الوداع كأنهم أوجبوه عليها كطواف الإفاضة إذ لو حاضت قبله لم يسقط
~~عنها
# قال وقد ثبت رجوع بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقى عمر فخالفناه لثبوت
~~حديث عائشة
# وروى بن أبي شيبة من طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون إذا أفاضت
~~قبل أن تحيض فقد فرغت إلا عمر
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي من حديث الزهري عن عروة وأبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة بمعناه
# 2004 ( أربت عن يديك ) بكسر الراء أي سقطت من أجل مكروه يصيب يديك من قطع
~~أو وجع أو سقطت بسبب يديك أي من بنايتهما
# قيل هو كناية عن الخجالة والأظهر أنه دعاء عليه لكن ليس المقصود حقيقته
~~وإنما المقصود نسبة الخطأ إليه
# قال في النهاية أي سقطت آرابك من اليدين خاصة ( لكيما أخالف ) ما زائدة
# واستدل الطحاوي بحديث عائشة على نسخ حديث عمر في حق الحائض وكذلك استدل
~~على نسخه بحديث أم سليم عند أبي داود الطيالسي أنها قالت حضت بعد ما طفت
~~بالبيت فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنفر
# وحاضت صفية فقالت لها عائشة حبستنا فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تنفر
# ورواه سعيد بن منصور في كتاب المناسك وإسحاق في مسنده والطحاوي وأصله في
~~البخاري
# ويؤيد ذلك ما أخرجه النسائي والترمذي وصححه الحاكم عن بن عمر قال من حج
~~فليكن آخر عهده بالبيت إلا الحيض رخص لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعند الشيخين من حديث بن عباس أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا
~~أنه خفف عن المرأة الحائض
# وأخرج أحمد في مسنده عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للحائض
~~أن تصدر قبل أن تطوف بالبيت إذا كانت قد طافت في الإفاضة
# قال المنذري وأخرجه النسائي والإسناد الذي أخرجه أبو داود والنسائي حسن
# وأخرجه الترمذي بإسناد ضعيف وقال غريب PageV05P339 86
# | 1 ( باب طواف الوداع )
# 2005 ( بالأبطح ) وهو البطحاء التي بين مكة ومنى وهي ما انبطح من الأرض ms1536
~~واتسع وهو المحصب وحدها ما بين الجبلين إلى المقبرة
# قال الإمام النووي الأبطح والبطحاء وخيف بني كنانة شيء واحد كذا في
~~العيني ( حتى فرغت ) من العمرة ( فطاف به ) أي طواف الوداع ( ثم خرج ) أي
~~إلى المدينة
# قال المنذري وقد تقدم الكلام على التنعيم والأبطح والمحصب
# 2006 ( في النفر الآخر ) أي الرجوع من منى ( فنزل المحصب ) كمعظم
# قال الطيبي هو في الأصل كل موضع كثير الحصاة والمراد به الشعب الذي أحد
~~طرفيه منى ويتصل الآخر بالأبطح فعبر به عن المحصب المعروف إطلاقا لاسم
~~المجاور على المجاور انتهى وفي النهاية هو الشعب الذي مخرجه إلى الأبطح بين
~~مكة ومنى وسيجيء الكلام فيه
# 2007 ( كان إذا جاز مكانا من دار يعلى ) لعله الموضع المعلوم بموضع
~~استجابة الدعاء قاله السندي
# ولفظ النسائي كان إذا جاء مكانا في PageV05P340 دار يعلى استقبل القبلة
~~ودعا
# وفي أسد الغابة من وجه آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي مكانا
~~في دار يعلى فيستقبل البيت فيدعو ويخرج منه فيدعو ونحن مسلمات ( نسيه ) أي
~~ذلك المكان ( عبيد الله ) بن أبي يزيد
# واعلم أن الحديث لا يطابق الباب إلا بالتعسف قال المنذري وأخرجه النسائي
~~وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير في ترجمة عبد الرحمن بن طارق بالإسناد
~~الذي خرجاه به
# قال وقال بعضهم عبد الرحمن عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح
#
# 87
# | 1 ( باب التحصيب )
# 2008 وهو النزول في المحصب وهو ليس من أمر المناسك الذي يلزم فعله إنما
~~هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستراحة بعد الزوال فصلى فيه
~~العصرين والمغربين وبات فيه ليلة الرابع عشر لكن لما نزله صلى الله عليه
~~وسلم كان النزول به مستحبا اتباعا له وقد فعله بعده الخلفاء
# ( ليكون أسمح لخروجه ) أي أسهل لخروجه راجعا إلى المدينة ( فمن شاء نزله
~~ومن شاء لم ينزله ) قال النووي وإن عائشة وبن عباس كان لا يقولان به
~~ويقولان هو منزل اتفاقي لا مقصود فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ms1537
# ومذهب الشافعي ومالك والجمهور استحبابه اقتداء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم وأجمعوا على أن من تركه لا شيء عليه ويستحب
~~أن يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت من بعض الليل أو كله اقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم والمحصب بفتح الحاء والصاد المهملتين
~~والحصبة بفتح الحاء وإسكان الصاد والأبطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشيء
~~واحد وأصل الخيف كل ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل
# قال بن عبدالبر وتبعه عياض اسم لمكان متسع بين مكة ومنى وهو أقرب إلى منى
~~ويقال له الأبطح والبطحاء وخيف بني كنانة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV05P341 2009 ( أن أنزله ) أي المحصب ( كان ) أي أبو رافع ( على ثقل )
~~بفتح الثاء والقاف أي متاعه ( في الأبطح ) وهو المحصب
# قال المنذري وقال عثمان وهو بن أبي شيبة يعني في الأبطح وأخرجه مسلم
# 2010 ( في حجته ) متعلق بقلت يارسول الله صلى الله عليه وسلم ( عقيل ) بن
~~أبي طالب ( منزلا ) أي في مكة أي كان عقيل ورث أباه أبا طالب هو وأخوه طالب
~~ولم يرث أبا طالب إبناه جعفر ولا علي شيئا لأنهما كانا مسلمين ولو كانا
~~وارثين لنزل صلى الله عليه وسلم في دورهما وكان قد استولى طالب وعقيل على
~~الدار كلها باعتبار ما ورثاه من أبيهما لكونهما كانا لم يسلما أو باعتبار
~~ترك النبي صلى الله عليه وسلم لحقه منها بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل
~~الدار كلها قاله القسطلاني ( بخيف ) أي بوادي وهو المحصب ( حالفت قريشا )
~~قال النووي تحالفوا على إخراج النبي صلى الله عليه وسلم وبني هاشم وبني
~~المطلب من مكة إلى هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة
~~المسطورة فيها أنواع من الباطل فأرسل الله عليها الأرضة فأكلت ما فيها من
~~الكفر وتركت ما فيها من ذكر الله تعالى فأخبر جبرائيل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك فأخبر به عمه أبا طالب فأخبرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوجدوه كما ms1538 قاله فسقط في أيديهم ونكسوا على رؤوسهم
# والقصة مشهورة
# وإنما اختار صلى الله عليه وسلم النزول هناك شكرا لله تعالى على النعمة
~~في دخوله ظاهرا ونقضا لما تعاقدوه بينهم
# قاله العيني ( لا يؤووهم ) من آوى يؤوي إيواء
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه PageV05P342 2011 (
~~عن أبي هريرة ) إلى آخر حديث ( حين أراد أن ينفر ) أي يرجع ( فذكر نحوه )
~~ولفظ مسلم حدثنا أبو هريرة قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر وذلك أن قريشا
~~وبني كنانة حالفت على بني هاشم وبني المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم
~~حتى يسلموا إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب ( لم يذكر
~~) الأوزاعي ( أوله ) أي أول الحديث وهو قوله هل ترك لنا الخ
# ( ولا ذكر ) الأوزاعي ( الخيف الوادي ) من قول الزهري كما ذكره معمر
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي مطولا
# 2012 ( بن عمر كان يهجع هجعة ) أي ينام نومة خفيفة في أول الليل
# قال المنذري وأخرجه البخاري بمعناه أتم منه
# وأخرج مسلم نحوه
# 2013 ( ثم هجع بها هجعة ) والحديث سكت عنه المنذري
#
# 88
# | 1 ( باب من قدم شيئا قبل شيء في حجه )
# 2014 ( أنه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال النووي قد سبق أن
~~أفعال يوم النحر أربعة رمي PageV05P343 جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم
~~طواف الإفاضة وأن السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقدم بعضها على بعض جاز ولا
~~فدية عليه لهذه الأحاديث وبهذا قال جماعة من السلف وهو مذهبنا وظاهر قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا حرج أنه لا شيء عليك مطلقا وقد صرح في بعضها بتقديم
~~الحلق على الرمي
# وأجمعوا على أنه لو نحر قبل الرمي لا شيء عليه واتفقوا على أنه لا فرق
~~بين العامد والساهي في ذلك في وجوب الفدية وعدمها وإنما يختلفان في الإثم
~~عند من يمنع التقديم
# وقوله صلى الله عليه وسلم اذبح ولا حرج ms1539 ارم ولا حرج معناه افعل ما بقي
~~عليك وقد أجزأك ما فعلته ولا حرج عليك في التقديم والتأخير ( فما سئل يومئذ
~~عن شيء قدم أو أخر ) يعني من هذه الأمور الأربعة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 2015 ( عن أسامة بن شريك ) بفتح الشين وكسر الراء ( حاجا ) أي مريدا الحج
~~( فمن قال يارسول الله سعيت ) أي للحج عقيب الإحرام بعد طواف قدوم الآفاق
~~أو طواف نفل للمكي ( قبل أن أطوف ) أي طواف الإفاضة وهو بظاهره يشمل
~~الآفاقي والمكي وهو مذهب أبي حنيفة على اختلاف في أفضلية التقديم والتأخير
~~خلافا للشافعي حيث قيده بالآفاقي ( أو قدمت شيئا أو أخرت شيئا ) أي في
~~أفعال أيام منى ( يقول لا حرج لا حرج ) أي لا إثم ( إلا على رجل )
~~بالاستثناء يؤيد أن معنى الحرج هو الإثم ( اقترض ) بالقاف أي اقتطع ( عرض
~~رجل مسلم ) أي نال منه وقطعه بالغيبة أو غيرها ( وهو ) أي والحال أن ذلك
~~الرجل ( ظالم ) فيخرج حرج الرواة والشهود فإنه مباح ( فذلك الذي ) أي الرجل
~~الموصوف ( حرج ) بكسر الراء أي وقع منه حرج ( وهلك ) أي بالإثم والعطف
~~تفسيري كذا في المرقاة
# قال المنذري قال بظاهر الحديث PageV05P344 مجاهد وطاوس والشافعي وفقهاء
~~أصحاب الحديث في جماعة من السلف وأنه لا شيء عليه في الجميع قدم منها ما
~~قدم وأخر منها ما أخر
# وذهب قوم إلى أنه إذا قدم شيئا أو أخر كان عليه دم وقالوا أراد صلى الله
~~عليه وسلم رفع الحرج والإثم دون الفدية
# وقال بعضهم من فعل ذلك ساهيا فلا شيء عليه
# وفي بعض طرقه أني لم أشعر فحلقت فكأنهم اعتمدوا عليه انتهى كلام المنذري
#
# 89
# | 1 ( باب في مكة )
# 2016 هل يباح فيها شيء ما لا يباح في غيرها )
# ( باب بني سهم ) قال في تاج العروس بنو سهم قبيل في قريش وهم بنو سهم بن
~~عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب ( ليس بينهما سترة ) ظاهره أنه لا حاجة
~~إلى السترة في مكة ومن لا يقول ms1540 به حمله على أن الطائفين كانوا يمرون وراء
~~موضع سجود أو وراء ما يقع فيه نظر الخاشع على اختلاف المذاهب
# والحديث أخرجه أبو يعلى الموصلي بقوله حدثنا بن نمير حدثنا أبو أسامة عن
~~بن جريج عن كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة عن أبيه وغير واحد من
~~أعيان بني المطلب عن المطلب بن وداعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا فرغ من سعيه حاجى بينه وبين السقيفة فيصلي ركعتين في حاشية المطاف
~~ليس بينه وبين الطواف أحد
# وقال البخاري باب السترة بمكة وغيرها وساق فيه حديث أبي جحيفة وفيه خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فصلى بالبطحاء الظهر والعصر
~~ركعتين ونصب بين يديه عنزة
# قال الحافظ والمراد منه أنها بطحاء مكة
# وقال بن المنير إنما خص مكة بالذكر رفعا لتوهم من يتوهم أن السترة قبله
~~ولا ينبغي أن يكون قبلة إلا الكعبة فلا يحتاج فيها إلى سترة انتهى
# والذي أظنه أنه أراد أن ينكت على ما ترجم به عبد الرزاق حيث قال في باب
~~لا يقطع الصلاة بمكة شيء ثم أخرج عن بن جريج عن كثير بن كثير بن المطلب عن
~~أبيه عن جده قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في المسجد الحرام ليس
~~بينه وبينهم أي الناس سترة وأخرجه من هذا الوجه أيضا أصحاب السنن ورجاله
~~موثقون إلا أنه معلول فقد رواه أبو داود عن أحمد عن PageV05P345 بن عيينة
~~قال كان بن جريج أخبرنا به هكذا فلقيت كثيرا فقال ليس من أبي سمعته ولكن من
~~بعض أهلي عن جدي فأراد البخاري التنبيه على ضعف هذا الحديث وأن لا فرق بين
~~مكة وغيرها في مشروعية السترة واستدل على ذلك بحديث أبي جحيفة وقد قدمنا
~~وجه الدلالة منه وهذا هو المعروف عند الشافعية وأن لا فرق في منع المرور
~~بين يدي المصلي بين مكة وغيرها واغتفر بعض الفقهاء ذلك للطائفين دون غيرهم
~~للضرورة
# وعن بعض الحنابلة جواز ذلك في جميع مكة ms1541 انتهى والله أعلم ( قال سفيان )
~~بن عيينة في تفسير قوله ليس بينهما أي ليس بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبين الكعبة سترة
# قال المنذري في إسناده مجهول وجده هو المطلب بن أبي وداعة القرشي السهمي
~~له صحبة ولأبيه أبي وداعة الحارث بن صبرة أيضا صحبة وهما من مسلمة الفتح
~~ويقال فيه صبرة بالصاد المهملة وبالضاد المعجمة والأول أظهر وأشهر
#
# 90
# | 1 ( باب تحريم مكة )
# 2017 ( ثم قال إن الله حبس ) أي منع الفيل عن تعرضه ( وسلط عليها ) أي
~~على مكة ( وإنما أحلت لي ساعة من النهار ) قال في المرقاة دل على أن فتح
~~مكة كان عنوة وقهرا كما هو عندنا أي أحل لي ساعة أي زمانا قليلا إراقة الدم
~~دون الصيد وقطع الشجر
# وفي زاد المعاد أن مكة فتحت عنوة كما ذهب إليه جمهور أهل العلم ولا يعرف
~~في ذلك خلاف إلا عن الشافعي وأحمد في أحد قوليه انتهى ( هي ) أي مكة ( حرام
~~) أي على كل PageV05P346 أحد بعد تلك الساعة ( إلى يوم القيامة أي النفخة
~~الأولى ( لا يعضد ) أي لا يقطع ( شجرها ) أي ولو يحصل التأذي به
# وأما قول بعض الشافعية أنه يجوز قطع الشوك المؤذي فمخالف لإطلاق النص
~~ولذا جرى جمع من متأخريهم على حرمة قطعه مطلقا وصححه النووي في شرح مسلم
~~واختاره في عدة كتبه
# وأما قول الخطابي كل أهل العلم على إباحة قطع الشوك ويشبه أن يكون
~~المحظور منه الشوك الذي يرعاه الإبل وهو ما دق دون الصلب الذي لا ترعاه
~~فإنه يكون بمنزلة الحطب فلعله أراد بأهل العلم علماء المالكية
# قاله القارىء ( ولا ينفر ) بتشديد الفاء المفتوحة ( صيدها ) أي لا يتعرض
~~له بالاصطياد والإيحاش والإيهاج ( لقطتها ) بضم اللام وفتح القاف ساقطتها (
~~إلا لمنشد ) أي معرف أي لا يلتقطها أحد إلا من عرفها ليردها على صاحبها ولم
~~يأخذها لنفسه وانتفاعها
# قيل أي ليس في لقطة الحرم إلا التعريف فلا يتملكها أحد ولا يتصدق بها
~~وعليه الشافعي وقيل حكمها كحكم غيرها
# والمقصود من ذكرها أن لا يتوهم ms1542 تخصيص تعريفها بأيام الموسم وعليه أبو
~~حنيفة ومن تبعه ( إلا الإذخر ) بالنصب أي قل إلا الإذخر بكسر الهمزة والخاء
~~المعجمة بينهما ذال معجمة ساكنة وهو نبت عريض الأوراق طيب الرائحة تسقف بها
~~البيوت فوق الخشب ( فقام أبو شاه ) قال النووي هو بهاء وتكون هاء في الوقف
~~والدرج ولا يقال بالتاء قالوا ولا يعرف اسم أبي شاه هذا وإنما يعرف بكنيته
~~( اكتبوا لأبي شاه ) هذا تصريح بجواز كتابة PageV05P347 العلم غير القرآن
# ومثله حديث علي رضي الله عنه ما عندنا إلا ما في هذه الصحيفة
# ومثله حديث أبي هريرة
# كان عبد الله بن عمرو يكتب ولا أكتب
# وجاءت أحاديث بالنهي عن كتابة غير القرآن فمن السلف من منع كتابة العلم
# وقال جمهور السلف بجوازه ثم أجمعت الأمة بعدهم على استحبابه وأجابوا عن
~~أحاديث النهي بجوابين أحدهما أنها منسوخة وكان النهي في أول الأمر قبل
~~اشتهار القرآن لكل أحد فنهى عن كتابة غيره خوفا من اختلاطه واشتباهه فلما
~~اشتهر وأمنت تلك المفسدة أذن فيه والثاني أن النهي نهي تنزيه لمن وثق بحفظه
~~وخيف اتكاله على الكتابة والإذن لمن لم يوثق بحفظه انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 2018 ( ولا يختلى خلاها ) بالقصر النبات الرقيق ما دام رطبا فاختلاؤه
~~قطعه وإذا يبس فهو حشيش
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 2019 ( عن أمه ) اسمها مسيكة ( قلت يارسول الله ألا نبني ) من البناء أي
~~نحن معاشر الصحابة ( مناخ ) بضم الميم موضع الإناخة ( من سبق إليه )
~~والمعنى أن الاختصاص فيه بالسبق لا بالبناء PageV05P348 وقال الطيبي معناه
~~أتأذن أن نبني لك بيتا في منى لتسكن فيه فمنع وعلل بأن منى موضع لأداء
~~النسك من النحر ورمي الجمار والحلق يشترك فيه الناس فلو بني فيها لأدى إلى
~~كثرة الأبنية تأسيا به فتضيق على الناس وكذلك حكم الشوارع ومقاعد الأسواق
# وعند أبي حنيفة أرض الحرم موقوفة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح
~~مكة قهرا وجعل أرض الحرم موقوفة فلا يجوز أن يتملكها أحد
# كذا في المرقاة ms1543
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه عن أمه مسيكة وذكر غيرهما أنها مكية
# 2020 ( قال احتكار الطعام في الحرم ) وهو اشتراء القوت في حالة الغلاء
~~ليباع إذا اشتد غلاه وهو حرام في جميع البلاد وفي الحرم أشد ( إلحاد فيه )
~~أي عن الحق إلى الباطل في الحرم
# قال تعالى @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم @QE@ قال
~~المناوي احتكار الطعام أي احتباس ما يقتات ليقل فيغلو فيبيعه بكثير في
~~الحرم المكي إلحاد فيه يعني احتكار القوت حرام في جميع البلاد وبمكة أشد
~~تحريما فإنه بواد غير ذي زرع فيعظم الضرر بذلك الإلحاد والانحراف عن الحق
~~إلى الباطل
# قال المنذري وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير عن يعلى بن أمية أنه سمع
~~عمر بن الخطاب يقول احتكار الطعام بمكة إلحاد
# ويشبه أن يكون البخاري علل المسند بهذا PageV05P349 91
# | 1 ( باب في نبيذ السقاية )
# 2021 أي في فضل القيام بالسقاية والثناء على أهلها واستحباب الشرب منها
# ( قال قال رجل ) ولفظ مسلم قال كنت جالسا مع بن عباس عند الكعبة فأتاه
~~أعرابي ( ما بال أهل هذا البيت ) يريد أهل بيت عباس ولفظ مسلم فقال ما لي
~~أرى بني عمكم يسقون العسل واللبن وأنتم تسقون النبيذ أمن حاجة بكم أم من
~~بخل ( أحسنتم وأجملتم ) أي فعلتم الحسن الجميل
# والحديث فيه دليل على فضل القيام بالسقاية وقد اتفق العلماء على أنه
~~يستحب أن يشرب الحاج وغيره من نبيذ سقاية العباس لهذا الحديث
# وهذا النبيذ بزبيب أو تمر أو غيره بحيث يطيب طعمه ولا يكون مسكرا فأما
~~إذا طال زمنه وصار مسكرا فهو حرام
# وفيه دليل على استحباب الثناء على أصحاب السقاية وكل صانع جميل قاله
~~النووي قال المنذري وأخرجه مسلم PageV05P350
#
# 92
# | 1 ( باب الإقامة بمكة )
# 2022 ( يقول للمهاجرين إقامة بعد الصدر ثلاثا في الكعبة ) أي بمكة بعد
~~قضاء النسك والمراد أن له مكث هذه المدة لقضاء حوائجه وليس له أزيد منها
~~لأنها بلدة تركها الله تعالى فلا يقيم فيها أكثر من هذه المدة لأنه يشبه ms1544
~~العود إلى ما تركه لله تعالى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بمعناه
# وفي لفظ لمسلم يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكة قيل هذا يدل على أنه يريد
~~بالصدر وقت الناس آخر أيام منى بعد تمام نسكهم فيقيم هو بعدهم لحاجة لا أنه
~~يقيم بعد أن يطوف طواف الصدر ثلاثة أيام ويجزيه ما تقدم من طوافه بل يعيده
~~عند كافتهم إلا ما حكي عن أصحاب الرأي
# وهذا الحديث حجة لمن منع المهاجرة بعد الفتح مع الاتفاق على وجوب الهجرة
~~عليهم قبل الفتح ووجوب سكنى المدينة لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومواساتهم له بأنفسهم وإعزازهم لدينهم من الفتنة
# وأما المهاجر ممن آمن بعد ذلك فلا خلاف في سكنى بلدة مكة أو غيرها انتهى
~~PageV06P003 93
# | 1 ( باب الصلاة في الكعبة )
# 2023 ( الحجبي ) بفتح المهملة والجيم منسوب إلى حجابة الكعبة وهي ولايتها
~~وفتحها وإغلاقها وخدمتها ( فأغلقها ) لخوف الزحام ولئلا يجتمع الناس
~~ويدخلوا ويزدحموا فينالهم ضرر ( فمكث فيها ) قال النووي ذكر مسلم عن بلال
~~رضي الله عنه دخل الكعبة وصلى فيها بين العمودين
# وعن أسامة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يصل
# وأجمع أهل الحديث على الأخذ برواية بلال ولأنه مثبت فمعه زيادة علم فوجب
~~ترجيحة
# والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت أن
~~أسأله كم صلى وأما نفي أسامة فسببه أنهم لما دخلوا الكعبة أغلقوا الباب
~~واشتغلوا بالدعاء فرأى أسامة النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل أسامة
~~بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلى الله عليه وسلم في ناحية أخرى
~~وبلال قريب منه ثم صلى النبي صلى الله عليه وسلم فرآه بلال لقربه ولم يره
~~أسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها أسامة لإغلاق الباب مع
~~بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وأما بلال فحققها فأخبر بها
~~واختلف العلماء في الصلاة في الكعبة إذا صلى متوجها إلى جدار منها أو إلى
~~الباب فقال ms1545 الشافعي والثوري وأبو حنيفة وأحمد والجمهور يصح فيها صلاة النفل
~~وصلاة الفرض
# وقال مالك تصح فيها صلاة النفل المطلق ولا يصح الفرض ولا الوتر ولا ركعتا
~~الفجر ولا ركعتا الطواف
# وقال محمد بن جرير واصبغ المالكي وبعض أهل الظاهر لا تصح فيها صلاة أبدا
~~لا فريضة ولا نافلة
# ودليل الجمهور حديث بلال وإذا صحت النافلة صحت الفريضة ( جعل عمودا عن
~~PageV06P004 يساره وعمودين عن يمينه ) هكذا هو في رواية للبخاري عمودين عن
~~يمينه وعمودا عن يساره وهكذا هو في الموطأ
# وفي رواية لمسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وكله من رواية مالك
# وفي رواية البخاري عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# وقد اختلف في لفظه على الإمام مالك فروي عنه كما ذكره أبو داود عمودا عن
~~يساره وعمودين على يمينه وأخرجه البخاري كذلك
# وقال البيهقي وهو الصحيح وروى عنه عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه
# وأخرجه مسلم كذلك
# وروى عمودا عن يمينه وعمودا على يساره
# وأخرجه البخاري كذلك
# 2024 ( لم يذكر ) أي عبد الرحمن بن مهدي ( السواري ) جمع السارية وهي
~~العمود
# والحديث سكت عنه المنذري
# والأذرم بفتح الهمزة وسكون المعجمة وفتح الراء قرية قديمة من ديار ربيعة
~~وهي اليوم من أعمال نصيبين قرية كغيرها
# 2026 ( قال صلى ركعتين ) قال النووي في شرح مسلم إسناده فيه ضعف
# وقال المنذري وعبد الرحمن بن صفوان هذا له صحبة رضي الله عنه وفي إسناده
~~يزيد بن أبي زياد وفيه مقال
# 2027 ( أبى أن يدخل البيت ) أي امتنع عن دخول البيت ( وفيه الآلهة ) أي
~~الأصنام وأطلق عليها الآلهة باعتبار ما كانوا يزعمون وكانت تماثيل على صور
~~شتى فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم من دخول البيت وهي فيه لأنه لا يقر
~~على باطل ولأنه لا يحب فراق الملائكة وهي لا تدخل ما فيه صورة كذا في
~~PageV06P005 فتح الباري ( وفي أيديهما الأزلام ) جمع زلم وهي الأقلام وقال
~~بن التين الأزلام القداح وهي أعواد كتبوا في أحدها افعل وفي الآخر ms1546 لا تفعل
~~ولا شيء في الآخر فإذا أراد أحدهم السفر أو حاجة ألقاها في الوعاء فإن خرج
~~افعل فعل وإن خرج لا تفعل لم يفعل وإن خرج لا شيء أعاد الإخراج حتى يخرج له
~~افعل أو لا تفعل ( والله لقد علموا ) أي أنهم كانوا يعلمون اسم أول من أحدث
~~الاستقسام بها وهو عمرو بن لحي وكانت نسبتهم إلى إبراهيم وولده الاستقسام
~~بها افتراء عليهما لتقدمهما على عمرو ( ما استقسما ) أي ما اقتسم إبراهيم
~~وإسماعيل بالأزلام قط
# قال في النهاية الاستقسام طلب القسم بكسر القاف الذي قسم له وقدر مما لم
~~يقسم ولم يقدر وهو استفعال منه أي استدعاء ظهور القسم كما أن الاستسقاء طلب
~~وقوع السقي ( فكبر في نواحيه ) قال المنذري وأخرجه البخاري وقال بعضهم إن
~~الناس تركوا رواية بن عباس وأخذ في الجواب عنه كما أجيب عن حديث أسامة وقد
~~أخرج مسلم في الصحيح أن بن عباس رواه عن أسامة فرجع الحديث إلى أسامة وقد
~~تقدم الجواب عنه
#
# 94
# | 1 ( باب الصلاة في الحجر )
# 2028 ( فأدخلني في الحجر ) بكسر الحاء أي الحطيم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي حسن صحيح
# وعلقمة بن أبي علقمة بن بلال هذا آخر كلامه
# وعلقمة هذا هو مولى عائشة تابعي مدني احتج به البخاري ومسلم وأمه حكى
~~البخاري وغيره أن اسمها مرجانة PageV06P006
# | 1 ( باب في دخول الكعبة )
# 2029 ( وهو كئيب ) أي مغموم فعيل من الكآبة ( لو استقبلت من أمري ) أي لو
~~علمت في أول الأمر ما علمت في آخره ما دخلتها أي في البيت
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن صحيح
# 2030 ( حدثني خالي ) اسمه مسافع بن شيبة ( لعثمان ) بن طلحة الحجبي ( أن
~~تخمر القرنين ) أي تغطي قرني الكبش الذي فدى الله تعالى به إسماعيل عليه
~~السلام عن أعين الناس كذا في فتح الودود
# وفي الدر المنثور أخرج سعيد بن منصور وأحمد والبيهقي في سننه عن امرأة من
~~بني سليم قالت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان ms1547 بن طلحة فسألت
~~لما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال إني كنت رأيت قرني الكبش حين
~~دخلت الكعبة فنسيت أن آمرك أن تخمرها فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في
~~البيت شيء يشغل المصلين انتهى ( قال بن السرح ) أي في حديثه ( خالي مسافع
~~بن شيبة ) بدل من خالي
# ومسافع هذا هو خال منصور
# قال المنذري وأم منصور هي صفية بنت شيبة القرشية العبدرية وقد جاءت مسماة
~~في بعض طرق هذا الحديث واختلف في صحبتها
# وقد جاءت أحاديث ظاهرة في صحبتها
# وعثمان هذا هو بن طلحة القرشي العبدري الحجبي رضي الله عنهم بفتح الحاء
~~المهملة وبعدها جيم مفتوحة وباء موحدة منسوبة إلى حجابة بيت الله الحرام
~~شرفه الله تعالى وهم جماعة بني عبدالدار إليهم حجابة الكعبة ومفتاحها نسب
~~كذلك غير واحد PageV06P007 وقد اختلف في هذا الحديث فروي كما سقناه عن
~~منصور عن خاله مسافع عن صفية بنت شيبة عن امرأة من بني سليم وروي عنه عن
~~خاله عن امرأة من بني سليم ولم يذكر أمه
#
# 96
# | 1 ( باب في مال الكعبة )
# 2031 ( حتى أقسم مال الكعبة ) أي المدفون فيها
# ولفظ البخاري لقد هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمته وفي لفظ
~~له إلا قسمتها بين المسلمين
# وعند الإسماعيلي لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين
# قال القرطبي غلط من ظن أن المراد بذلك حلية الكعبة وإنما المراد الكنز
~~الذي بها وهو ما كان يهدى إليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة وقال بن الجوزي
~~كانوا في الجاهلية يهدون إلى الكعبة المال تعظيما إليها فيجتمع فيها ( قد
~~رأى مكانه ) أي مكان المال ( فلم يحركاه ) أي لم يخرجا المال عن موضعه
# قال بن بطال أراد عمر لكثرته إنفاقه في منافع المسلمين ثم لما ذكر بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعرض له أمسك وإنما تركا ذلك والله أعلم لأن
~~ما جعل في الكعبة وسبل لها يجري مجرى الأوقاف فلا يجوز تغييره عن وجهه وفي
~~ذلك تعظيم ms1548 الإسلام وترهيب العدو
# قلت هذا التعليل ليس بظاهر من الحديث بل يحتمل أن يكون تركه صلى الله
~~عليه وسلم لذلك رعاية لقلوب قريش كما ترك بناء الكعبة على قواعد إبراهيم
~~ويؤيده ما وقع عند مسلم في بعض طرق حديث عائشة في بناء الكعبة لأنفقت كنز
~~الكعبة ولفظه لولا أن قومك حديث عهد بكفر لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله
~~ولجعلت بابها بالأرض الحديث
# فهذا التعليل هو المعتمد قاله الحافظ
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي بنحوه
# وشيبة بن عثمان هذا هو القرشي العبدري له صحبة كنيته أبو عثمان ويقال أبو
~~صفية
#
# 97 باب PageV06P008 2032
# | 1( باب )
# ليس ها هنا باب في عامة النسخ لكن لا تعلق لهذا الحديث مع الباب الأول
~~والله أعلم
# ( من لية ) بكسر اللام وتشديد المثناة التحتية غير منصرف جبل قرب الطائف
~~أعلاه لثقيف وأسفله لنصر بن معاوية مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~انصرافه من حنين يريد الطائف وأمر وهو به بهدم حصن مالك بن عوف قائد غطفان
~~( في طرف القرن ) بفتح القاف وسكون الراء جبل صغير في الحجاز بقرب الطائف (
~~حذوها ) أي مقابل السدرة ( فاستقبل نخبا ) بفتح النون وكسر الخاء ثم الباء
~~الموحدة واد بالطائف قيل بينه وبين الطائف ساعة كذا في المراصد
# ( ببصره ) متعلق استقبل أي استقبل النبي صلى الله عليه وسلم نخبا ببصره
~~وعينه ( وقال ) الراوي ( مرة ) أخرى ( واديه ) أي استقبل وادي الطائف وهو
~~نخب ( ووقف ) النبي صلى الله عليه وسلم ( حتى اتقف الناس ) أي حتى وقفوا
~~اتقف مطاوع وقف تقول وقفته فاتقف مثل وعدته فاتعد والأصل فيه أو تقف فقلبت
~~الواو ياء لسكونها وكسر ما قبلها ثم قلبت الياء تاء وأدغمت في تاء الافتعال
~~( ثم قال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( إن صيد وج ) بالفتح ثم التشديد واد
~~بالطائف به كانت غزوة النبي صلى الله عليه وسلم للطائف وقيل هو الطائف
# كذا في المراصد
# وقال بن رسلان هو أرض بالطائف عند أهل اللغة
# وقال أصحابنا هو واد بالطائف وقيل كل الطائف ms1549 انتهى
# وقال الحازمي في المؤتلف والمختلف في الأماكن
# وج إسم لحصون الطائف وقيل الواحد منها وإنما اشتبه وج بوح بالحاء المهملة
~~وهي ناحية نعمان ( وعضاهه ) قال في النيل بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد
~~المعجمة كل شجر فيه شوك واحدتها عضاهة وعضهة
# قال الجوهري العضاه كل شجر يعظم وله شوك ( حرم ) بفتح الحاء والراء
~~الحرام كقولهم زمن وزمان ( محرم لله ) تأكيد للحرمة PageV06P009 قال في
~~النهاية يحتمل أن يكون على سبيل الحمى له ويحتمل أن يكون محرمة في وقت
~~معلوم ثم نسخ وكذا قال الخطابي كما سيجيء
# والحديث يدل على تحريم صيد وج وشجره وقد ذهب إلى كراهته الشافعي وجزم
~~جمهور أصحاب الشافعي بالتحريم وقالوا إن مراد الشافعي بالكراهة كراهة
~~التحريم قال بن رسلان في شرح السنن بعد أن ذكر قول الشافعي في الإملاء
~~وللأصحاب فيه طريقان أصحهما وهو الذي أورده الجمهور القطع بتحريمه قالوا
~~ومراد الشافعي بالكراهة كراهة التحريم ثم قال وفيه طريقان أصحهما وهو قول
~~الجمهور يعني من أصحاب الشافعي أنه يأثم فيؤدبه الحاكم على فعله ولا يلزمه
~~شيء لأن الأصل عدم الضمان إلا فيما ورد به الشرع ولم يرد في هذا شيء
~~والطريق الثاني حكمه في الضمان حكم المدينة وشجرها
# وفي وجوب الضمان فيه خلاف انتهى ( وذلك ) يعني تحريم وج ( قبل نزوله )
~~صلى الله عليه وسلم ( الطائف وحصاره لثقيف ) وكانت غزوة الطائف في شوال سنة
~~ثمان ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبا من حصن الطائف وعسكر هناك
~~فحاصر ثقيفا ثمانية عشر يوما
# وقال بن إسحاق بضعا وعشرين ليلة
# وقوله وذلك قبل نزوله الطائف ليس من قول أبي داود المؤلف ولا شيخه حامد
~~بن يحيى لأن أحمد بن حنبل أخرجه من طريق عبد الله بن الحارث
# وفيه هذه الجملة أيضا فيشبه أن يكون هذا القول ما دون زبير بن العوام
~~الصحابي
# قال الخطابي ولست أعلم لتحريمه وجها إلا أن يكون ذلك على سبيل الحمى لنوع
~~من منافع المسلمين وقد يحتمل أن يكون ذلك التحريم إنما كان في وقت ms1550 معلوم
~~وفي مدة محصورة ثم نسخ ويدل على ذلك قوله وذلك قبل نزوله الطائف وحصاره
~~ثقيفا ثم عاد الأمر فيه إلى الإباحة كسائر بلاد الحل
# ومعلوم أن عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزلوا بحضرة الطائف
~~وحصروا أهلها ارتفقوا بما نالته أيديهم من شجر وصيد ومرفق فدل ذلك على أنها
~~حل مباح وليس يحضرني في هذا وجه غير ما ذكرته انتهى
# قال في الشرح قلت في ثبوت هذا القول أي كون تحريم وج قبل نزول الطائف نظر
~~لأن محمد بن إسحاق قال في مغازيه ما ملخصه إن رجالا من ثقيف قدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة بعد وقعة الطائف فضرب عليهم قبة في ناحية
~~مسجده وكان خالد بن سعيد بن العاص هو الذي يمشي بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى كتبوا كتابهم وكان خالد هو الذي كتبه وكان كتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب لهم أي بعد إسلام أهل الطائف بسم الله
~~الرحمن الرحيم من محمد النبي رسول الله إلى المؤمنين أن عضاه وصيده حرام لا
~~يعضد من وجد يصنع شيئا من ذلك فإنه يجلد وينزع ثيابه فإن تعدى ذلك فإنه
~~يؤخذ فيبلغ النبي محمد وأن هذا أمر PageV06P010 النبي محمد رسول الله
# وكتب خالد بن سعيد بأمر الرسول محمد بن عبد الله فلا يتعداه أحد فيظلم
~~نفسه فيما أمر به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# انتهى ملخصا محررا من زاد المعاد
# ثم قال بن القيم إن وادي وج وهو واد بالطائف حرم يحرم صيده وقطع شجره وقد
~~اختلف الفقهاء في ذلك والجمهور قالوا ليس في البقاع حرم إلا مكة والمدينة
~~وأبو حنيفة رحمه الله خالفهم في حرم المدينة
# وقال الشافعي رحمه الله في أحد قوليه وج حرم يحرم صيده وشجره واحتج لهذا
~~القول بحديثين أحدهما هذا الذي تقدم والثاني حديث عروة بن الزبير عن أبيه
~~الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن صيد وج وعضاهه ms1551 حرم محرم لله
~~ورواه الإمام أحمد وأبو داود وهذا الحديث يعرف لمحمد بن عبد الله بن إنسان
~~عن أبيه عن عروة
# قال البخاري في تاريخه لا يتابع عليه
# قلت وفي سماع عروة عن أبيه نظر وإن كان قد رآه والله أعلم
# انتهى
# والحديث سكت عنه أبو داود وكذا عبدالحق أيضا وتعقب بما نقل عن البخاري
~~أنه لم يصح وكذا قال الأزدي
# وذكر الذهبي أن الشافعي صححه وذكر الخلال أن أحمد ضعفه
# وقال بن حبان محمد بن عبد الله المذكور كان يخطىء ومقتضاه تضعيف الحديث
~~فإنه ليس له غيره فإن كان أخطأ فيه فهو ضعيف
# وقال العقيلي لا يتابع إلا من جهة تقاربه في الضعف
# وقال النووي في شرح المهذب اسناده ضعيف
# قال وقال البخاري لا يصح
# وذكر الخلال في العلل أن أحمد ضعفه
# وقال الذهبي في ترجمة محمد بن عبد الله بن شيبان هذا صوابه بن إنسان
# وقال في ترجمة عبد الله بن إنسان له حديث في صيد وج قال ولم يرو عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث
# وقال المنذري في إسناده محمد بن عبد الله بن إنسان الطائفي وأبوه فأما
~~محمد فسئل عنه أبو حاتم الرازي فقال ليس بالقوي وفي حديثه نظر وذكره
~~البخاري في تاريخه الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لم يتابع عليه وذكر أباه
~~وأشار إلى هذا الحديث وقال ولم يصح حديثه
# وقال البستي عبد الله بن إنسان روى عنه ابنه محمد لم يصح حديثه
#
# 98
# | 1 ( باب في إتيان المدينة )
# 2033 ( لا تشد ) بصيغة المجهول نفي بمعنى النهي ( الرحال ) جمع رحل بفتح
~~وسكون كنى به PageV06P011 عن السفر ( والمسجد الأقصى ) وهو بيت المقدس سمي
~~به لبعده عن مسجد مكة أو لكونه لا مسجد وراءه وخصها لأن الأول إليه الحج
~~والقبلة والثاني أسس على التقوى والثالث قبلة الأمم الماضية
# قال الخطابي هذا في النذر ينذره الإنسان أن يصلي في بعض المساجد فإن شاء
~~وفى به وإن شاء صلى في غيره إلا أن يكون نذر ms1552 الصلاة في واحد من هذه المساجد
~~فإن الوفاء يلزمه بما نذر فيها
# وإنما خص هذه المساجد بذلك لأنها مساجد الأنبياء صلاة الله وسلامه عليهم
~~وقد أمرنا بالاقتداء بهم
# وقال بعض أهل العلم لا يصح الاعتكاف إلا في واحد من هذه المساجد الثلاثة
~~وعليه تأولوا الخبر
# انتهى
# قال القسطلاني اختلف في شد الرحال إلى غيرها كالذهاب إلى زيارة الصالحين
~~أحياء وأمواتا والمواضع الفاضلة فيها والتبرك بها فقال أبو محمد الجويني
~~يحرم عملا بظاهر الحديث واختاره القاضي الحسين وقال به القاضي عياض وطائفة
~~والصحيح عند إمام الحرمين وغيره من الشافعية الجواز وخص بعضهم النهي فيما
~~حكاه الخطابي بالاعتكاف في غير الثلاثة لكن لم أر عليه دليلا
# انتهى
# وأخرج مالك في الموطأ عن مرثد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم
~~بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال لقيت بصرة بن
~~أبي بصرة الغفاري فقال من أين أقبلت فقلت من الطور فقال لو أدركت قبل أن
~~يخرج إليه ما خرجت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يعمل المطي
~~إلا إلى ثلاثة مساجد
# قال الشيخ الأجل عبد العزيز الدهلوي في شرح حديث لا تشد الرحال تعليقا
~~على البخاري المستثنى منه المحذوف في هذا الحديث إما جنس قريب أو جنس بعيد
~~فعلى الأول تقدير الكلام لا تشد الرحال إلى المساجد إلا إلى ثلاثة مساجد
~~وحينئذ ما سوى المساجد مسكوت عنه وعلى الوجه الثاني لا تشد الرحال إلى موضع
~~يتقرب به إلا إلى ثلاثة مساجد فحينئذ شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة
~~المعظمة منهي عنه بظاهر سياق الحديث
# ويؤيده ما روى أبو هريرة عن بصرة الغفاري حين راجع عن الطور وتمامه في
~~الموطأ وهذا الوجه قوي من جهة مدلول حديث بصرة انتهى
# وقال الشيخ ولي الله في حجة الله البالغة قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا أقول
~~كان أهل الجاهلية يقصدون مواضع PageV06P012 معظمة ms1553 بزعمهم يزورونها ويتبركون
~~بها وفيه من التحريف والفساد ما لا يخفى فسد النبي صلى الله عليه وسلم
~~الفساد لئلا يلتحق غير الشعائر بالشعائر ولئلا يصير ذريعة لعبادة غير الله
~~والحق عندي أن القبر ومحل عبادة ولي من أولياء الله والطور كل ذلك سواء في
~~النهي
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 99
# | 1 ( باب في تحريم المدينة )
# 2034 ( ما كتبنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) من أحكام الشريعة أو
~~المنفي شيء اختصوا به على الناس ( وما في هذه الصحيفة ) وسبب قول علي هذا
~~يظهر بما روينا في مسند أحمد من طريق قتادة عن أبي حسان الأعرج أن عليا كان
~~يأمر بالأمر فيقال له قد فعلنا فيقول صدق الله ورسوله فقال له الأشتر هذا
~~الذي تقول شيء عهده إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما عهد إلي شيئا
~~خاصا دون الناس إلا شيئا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي فلم يزالوا
~~به حتى أخرج الصحيفة فإذا فيها ( المدينة حرام ) أي حرم كما عند البخاري أي
~~حرم محرمة ( ما بين عائر ) بالعين المهملة والألف مهموزا آخره راء جبل
~~بالمدينة ( إلى ثور ) وهكذا عند مسلم من حديث علي إلى ثور وعند أحمد
~~والطبراني من حديث عبد الله بن سلام ما بين عير إلى أحد قال أبو عبيد أهل
~~المدينة لا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وإنما ثور بمكة لكن قال صاحب
~~القاموس ثور جبل بمكة وجبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين
~~عير إلى ثور
# وأما قول أبي عبيد بن سلام وغيره من أكابر الأعلام أن هذا تصحيف والصواب
~~إلى أحد لأن ثورا إنما هو بمكة فغير جيد لما أخبرني الشجاع البعلي الشيخ
~~الزاهد عن الحافظ أبي محمد عبدالسلام PageV06P013 البصري أن حذاء أحد جانحا
~~إلى ورائه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر سؤالي عنه طوائف من العرب العارفين
~~بتلك الأرض فكل أخبر أن اسمه ثور ولما كتب إلى الشيخ عفيف الدين ms1554 المطري عن
~~والده الحافظ الثقة قال إن خلف أحد عن شماله جبلا صغيرا مدورا يسمى ثورا
~~يعرفه أهل المدينة خلفا عن سلف ونحو ذلك
# قاله صاحب تحقيق النصرة
# وقال المحب الطبري في الأحكام قد أخبرني الثقة العالم أبو محمد عبدالسلام
~~البصري أن حذاء أحد عن يساره جانحا إلى ورائه جبلا صغيرا يقال له ثور وأخبر
~~أنه تكرر سؤاله عنه لطوائف من العرب العارفين بتلك الأرض وما فيها من
~~الجبال فكل أخبر أن ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا على ذلك
# قال فعلمنا أن ذكر ثور المذكور في الحديث الصحيح صحيح وأن عدم علم أكابر
~~العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه وهذه فائدة جليلة
# وقال أبو بكر بن حسين المراغي نزيل المدينة في مختصره لأخبار المدينة إن
~~خلف أهل المدينة ينقلون عن سلفهم أن خلف أحد من جهة الشمال جبلا صغيرا إلى
~~الحمرة بتدوير يسمى ثورا
# قال وقد تحققته بالمشاهدة
# ( فمن أحدث ) أي أظهر ( حدثا ) بفتح الحاء والدال أي مخالفا لما جاء به
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم كمن ابتدع بها بدعة ( أو آوى ) بالمد (
~~محدثا ) بكسر الدال أي مبتدعا ( والناس أجمعين ) فيه وعيد شديد
# قال القسطلاني لكن المراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه على ذنبه لا
~~كلعن الكافر المبعد عن رحمة الله كل الإبعاد ( لا يقبل ) بصيغة المجهول (
~~منه ) من كل واحد ( عدل ولا صرف ) قال الخطابي يقال في تفسير العدل إنه
~~الفريضة والصرف النافلة
# ومعنى العدل هو الواجب الذي لا بد منه ومعنى الصرف الربح والزيادة ومنه
~~صرف الدراهم والدنانير
# والنوافل الزيادات على الأصول فلذلك سميت صرفا انتهى ( ذمة المسلمين ) أي
~~عهدهم وأمانهم ( واحدة ) أي أنها كالشيء الواحد لا يختلف باختلاف المراتب
~~ولا يجوز نقضها لتفرد العاقد بها
# وكأن الذي ينقص ذمة نفسه وهي ما يذم الرجل على إضاعته من عهد وأمان كأنهم
~~كالجسد الواحد الذي إذا اشتكى بعضه اشتكى كله ( يسعي بها ) أي يتولاها ويلي
~~أمرها ( أدناهم ) أي أدنى المسلمين مرتبة
# والمعنى أن ذمة المسلمين واحدة سواء ms1555 صدرت من واحد أو أكثر شريف أو وضيع
# قال الطيبي فإذا أمن أحد من المسلمين كافرا لم يحل لأحد نقضه وإن كان
~~المؤمن عبدا
# قال الخطابي معناه أن يحاصر الإمام قوما من أهل الكفر فيعطي بعض عسكرة
~~المسلمين أمانا لبعض الكفار فإن أمانه ماض وإن كان المجير عبدا وهو أدناهم
~~وأقلهم
# وهذا خاص في أمان بعض الكفار دون جماعتهم ولا يجوز لمسلم أن يعطي أمانا
~~عاما لجماعة الكفار فإن فعل ذلك لم يجز أمانة لأن ذلك يؤدي إلى تعطيل
~~الجهاد أصلا وذلك غير جائز انتهى ( فمن أخفر ) بالخاء المعجمة أي نقض عهده
~~وأمانه للكافر بأن قتل ذلك الكافر أو أخذ ماله وحقيقته إزالة حفرته أي عهده
~~وأمانه ( ومن والي قوما ) بأن يقول معتق PageV06P014 لغير معتقه أنت مولاي
~~( بغير إذن مواليه ) ليس لتقييد الحكم بعدم الإذن وقصره عليه بل بني الأمر
~~فيه على الغالب وهو أنه إذا استأذن مواليه لم يأذنوا له
# قال الطيبي قيل أراد به ولاء المولاة لا ولاء العتق كمن انتسب إلى غير
~~أبيه
# وقال الخطابي ليس معناه معنى الشرط حتى يجوز أن يوالي غير مواليه إذا
~~أذنوا له في ذلك وإنما هو بمعنى التوكيد لتحريمه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 2035 ( قال لا يختلي خلاها ) أي لا يقطع كلؤها
# قال النووي معنى يختلي يؤخذ ويقطع والخلاء بفتح الخاء المعجمة مقصورا هو
~~الرطب من الكلأ قالوا الخلاء والعشب اسم للرطب منه والحشيش والهشيم اسم
~~اليابس منه والكلأ مهموزا يقع على الرطب واليابس ( ولا ينفر صيدها ) وفيه
~~تصريح بتحريم التنفير وهو الإزعاج وتنحيته من موضعه فإن نفره عصى سواء تلف
~~أم لا لكن إن تلف في نفاره قبل سكون نفاره ضمنه المنفر وإلا فلا ضمان
# قال العلماء نبه النبي صلى الله عليه وسلم بالتنفير على الإتلاف ونحوه
~~لأنه إذا حرم التنفير فالإتلاف أولى
# قاله النووي ( أشاد بها ) هكذا في بعض النسخ أي رفع صوته بتعريفها أبدا
~~لا سنة يقال أشاده وأشاد به إذا أشاعه ورفع ذكره
# كذا ms1556 في النهاية
# وفي بعضها أنشدها وفي رواية مسلم من حديث أبي هريرة لا تحل لقطتها إلا
~~لمنشد
# المنشد هو المعرف وأما طالبها فيقال له ناشد
# وأصل النشد والنشاد رفع الصوت
# ومعنى الحديث لا تحل لقطتها لمن يريد أن يعرفها سنة ثم يتملكها كما في
~~باقي البلاد بل لا تحل إلا لمن يعرفها أبدا ولا يتملكها وبهذا قال الشافعي
~~وعبد الرحمن بن مهدي وأبو عبيد وغيرهم
# وقال مالك يجوز تملكها بعد تعرفها سنة كما في سائر البلاد
# وبه قال بعض أصحاب الشافعي
# قاله النووي ( ولا يصلح لرجل ) قال بن رسلان هذا محمول عند أهل العلم على
~~حمل السلاح لغير ضرورة ولا حاجة فإن كانت حاجة جاز ( ولا يصلح أن يقطع )
~~استدل بهذا وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة على تحريم شجرها وخبطه وعضده
~~وتحريم صيدها وتنفيرة
# الشافعي ومالك وأحمد وجمهور أهل العلم على أن للمدينة حرما كحرم مكة
~~PageV06P015 يحرم صيده وشجره
# قال الشافعي ومالك فإن قتل صيدا أو قطع شجرا فلا ضمان لأنه ليس بمحل
~~للنسك فأشبه الحمى
# وقال بن أبي ذئب وبن أبي ليلى يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض
~~المالكية وهو ظاهر قوله كما حرم إبراهيم مكة
# وذهب أبو حنيفة وغيره إلى أن حرم المدينة ليس بحرم على الحقيقة ولا تثبت
~~له الأحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والأحاديث ترد عليهم واستدلوا
~~بحديث ياأبا عمير ما فعل النغير وأجيب عنه بأن ذلك كان قبل تحريم المدينة
~~أو أنه من صيد الحل ( إلا أن يعلف ) من باب ضرب والعلف بفتح العين واللام
~~اسم الحشيش أي ما تأكله الدابة وبسكون اللام مصدر علفت علفا
# وفيه جواز أخذ أوراق الشجر للعلف لا لغيره
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2036 ( قال حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وفي المنتقى عن أبي هريرة
~~قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة وجعل اثني عشر
~~ميلا حول المدينة حمى متفق عليه
# ولفظ مسلم من حديث أبي هريرة قال حرم ms1557 رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~بين لابتي المدينة قال أبو هريرة فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما ذعرتها
~~وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمى انتهى والضمير في قوله جعل راجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما يدل على ذلك حديث عدي بن زيد الجذامي هذا
~~فهذا الحديث مثل ما في الصحيحين لأن البريد أربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة
~~أميال وهذان الحديثان فيهما التصريح بمقدار حرم المدينة
# قال أهل اللغة اللابتان الحرتان واحدتهما لابة بتخفيف الموحدة وهي الحرة
~~والحرة الحجارة السود وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما
# ومعنى الحديث أنه حمى المدينة من كل جانب أي الشرق والغرب والجنوب
~~والشمال أربعة بريدا وهي اثنا عشر ميلا فصار في كل ناحية ثلاثة أميال ( لا
~~يخبط ) بصيغة المجهول الخبط ضرب الشجر ليسقط ورقه ( ولا يعضد ) بصيغة
~~المجهول أي لا يقطع والعضد القطع ( إلا ما يساق به ) من السوق يقال سقت
~~الدابة أسواقها سوقا أي ما يكون علفا للجمل على قدر الضرورة فيساق به للجمل
~~للرعي
# قال المنذري في إسناده سليمان بن كنانة سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال لا
~~أعرفه ولم يذكره البخاري في تاريخه وفي إسناده أيضا عبد الله بن أبي سفيان
~~وهو في معنى المجهول PageV06P016 2037 ( أخذ رجلا ) أي عبدا ( فسلبه ثيابه
~~) بدل اشتمال أي أخذ ما عليه من الثياب ( فجاء مواليه وكلموه فيه ) أي شأن
~~العبد ورد سلبه ( حرم هذا الحرم ) قال الطيبي رحمه الله دل على أنه اعتقد
~~أن تحريمها كتحريم مكة ( قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( فليسلبه
~~ثيابه ) هذا ظاهر في أنها تؤخذ ثيابه جميعها
# وقال الماوردي يبقي له ما يستر عورته
# وصححه النووي واختاره جماعة من أصحاب الشافعي ( ولا أرد عليكم طعمة ) بضم
~~الطاء وكسرها ومعنى الطعمة الأكلة وأما الكسر فجهة الكسب وهيئته ( ولكن إن
~~شئتم دفعت ) أي تبرعا
# وبقصة سعد هذه احتج من قال إن من صاد من حرم المدينة أو قطع من شجرها أخذ
~~سلبه
# وهو قول الشافعي في ms1558 القديم
# قال النووي وبهذا قال سعد بن أبي وقاص وجماعة من الصحابة انتهى
# وقد حكى بن قدامة عن أحمد في أحد الروايتين القول به قال وروى ذلك عن أبي
~~ذئب وبن المنذر انتهى
# وهذا يرد على القاضي عياض حيث قال ولم يقل به أحد بعد الصحابة إلا
~~الشافعي في قوله القديم
# وقد اختلف في السلب فقيل إنه لمن سلبه وقيل لمساكين المدينة وقيل لبيت
~~المال وظاهر الأدلة أنه طعمة لكل من وجد فيه أحدا يصيد أو يأخذ من شجرة
~~انتهى
# قال المنذري سئل أبو حاتم الرازي عن سليمان بن أبي عبد الله فقال ليس
~~بالمشهور فيعتبر حديثه انتهى
# قال الذهبي تابعي وثق
# 2038 ( من شجر المدينة ) أي من بعض أشجارها ( فأخذ متاعهم ) أي ثيابهم
~~وما عندهم ( وقال يعني لمواليهم ) تفسير من الراوي ( أن يقطع ) بصيغة
~~المجهول ( وقال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( من قطع PageV06P017 منه )
~~أي من شجرها ( فلمن أي الذي ( أخذه ) أي القاطع ( سلبه ) بفتح السين واللام
~~أي ما عليه من الثياب وغيره
# قال المنذري صالح مولى التوأمة لا يحتج بحديثه ومولى سعد مجهول
# وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص أن سعدا ركب إلى
~~قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا أو يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه أهل
~~العبد فكلموه أن يرد على غلامهم أو عليهم ما أخذ من غلامهم فقال معاذ الله
~~أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى أن يرد عليهم
# وقال أبو بكر البزاز وهذا الحديث لا يعلم رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا سعد ولا يعلم رواه عن سعد إلا عامر هذا آخر كلامه وقد قدمناه من
~~حديث سليمان بن أبي عبد الله عن سعد ومن حديث مولى سعد عنه فلعله أراد من
~~وجه يثبت انتهى كلامه
# ووهم الحاكم فقال في حديث سعد إن الشيخين لم يخرجاه وهو في مسلم
# 2039 ( حمى ) بكسر الحاء بغير تنوين وهو المحظور وفي العرف ما ms1559 يحميه
~~الإمام لمواشي الصدقة ونحوها
# قال في المصباح حميت المكان من الناس حميا من باب رمي وحمية بالكسر منعته
~~عنهم وأحميته بالألف جعلته حمى لا يقرب ولا يجترأ عليه ( ولكن يهش ) بصيغة
~~المجهول ( هشا ) أي ينثر بلين ورفق
# قال في المصباح هش الرجل هشا من باب قتل صال بعصاه وهش الشجرة هشا أيضا
~~ضربها ليتساقط ورقها انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2040 ( كان يأتي قباء ماشيا وراكبا ) وفي رواية لمسلم أن بن عمر كان يأتي
~~مسجد قباء كل سبت وكان يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه كل سبت
~~أما قباء فالصحيح المشهور فيه المد والتذكير والصرف وهو قريب من المدينة من
~~عواليها
# وفيه بيان فضله وفضل مسجده والصلاة فيه وفضيلة زيادته وأنه يجوز زيارته
~~راكبا وماشيا وقوله كل سبت فيه جواز تخصيص بعض الأيام بالزيارة PageV06P018
~~وهذا هو الصواب وقول الجمهور وكره بن مسلمة المالكي ذلك قالوا لعله لم
~~يبلغه هذا الحديث قاله النووي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي من حديث عبد الله بن دينار عن
~~بن عمر
# ( زاد بن نمير ) هو عبد الله
#
# 100
# | 1 ( باب زيارة القبور )
# 2041 هكذا في بعض النسخ والأكثر خال عن هذا وليس هذا الباب في المنذري
~~أيضا وإنما أورد المؤلف في باب تحريم المدينة أحاديث تحريمها وما يتعلق
~~بفضائل المدينة وزيارة قباء والصلاة والسلام عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغير ذلك
# ( قال ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام )
~~قال في فتح الودود إلا رد الله علي روحي من قبيل حذف المعلول وإقامة العلة
~~مقامه وهذا فن في الكلام شائع في الجزاء والخبر مثل قوله تعالى @QB@ فإن
~~كذبوك فقد كذب رسل من قبلك @QE@ أي فإن كذبوك فلا تحزن فقد كذب
# الخ فحذف الجزاء وأقيم علته مقامه وقوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@ أي إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فلا نضيع عملهم لأنا لا نضيع ms1560 أجر من أحسن عملا فكذا ها هنا
~~يقدر الكلام أي ما من أحد يسلم علي إلا أرد عليه السلام لأني حي أقدر على
~~رد السلام وقوله حتى أرد عليه أي فسبب ذلك حتى أرد عليه فحتى هنا حرف
~~ابتداء تفيد السببية مثل مرض فلان حتى لا يرجونه لا بمعنى كي وبهذا اتضح
~~معنى الحديث ولا يخالف ما ثبت حياة الأنبياء عليهم السلام انتهى كلامه
# وقال السيوطي وقع السؤال عن الجمع بين هذا الحديث وبين حديث الأنبياء
~~أحياء وفي قبورهم يصلون وسائر الأحاديث الدالة في حياة الأنبياء فإن ظاهر
~~الأول مفارقة الروح في بعض الأوقات وألفت في الجواب عن ذلك تأليفا سميته
~~انتباه الأذكياء بحياة الأنبياء
# وحاصل ما ذكرته فيه خمسة عشر وجها أقواها أن قوله رد الله روحي جملة
~~حالية وقاعدة PageV06P019 العربية أن جملة الحال إذا صدرت بفعل ماض قدرت
~~فيه كقوله تعالى @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@ أي قد حصرت وكذا ها هنا
~~يقدر قد والجملة ماضية سابقة على السلام الواقع من كل أحد وحتى ليست
~~للتعليل بل لمجرد العطف بمعنى الواو فصار تقدير الحديث ما من أحد يسلم علي
~~إلا قد رد الله على روحي قبل ذلك وأرد عليه
# وإنما جاء الإشكال من أن جملة رد الله علي روحي بمعنى حال أو استقبال وظن
~~أن حتى تعليلية ولا يصح كل ذلك
# وبهذا الذي قدرناه ارتفع الإشكال من أصله
# ويؤيده من حيث المعنى أن الرد لو أخذ بمعنى حال أو استقبال للزم تكرره
~~عند تكرر المسلمين وتكرر الرد يستلزم تكرر المفارقة وتكرر المفارقة يلزم
~~عليه محذورات منها تألم الجسد الشريف بتكرار خروج روحه وعوده أو نوع ما من
~~مخالفة تكرير إن لم يتألم ومنها مخالفة سائر الناس من الشهداء وغيرهم إذا
~~لم يثبت لأحدهم أنه يتكرر له مفارقة روحه وعوده بالبرزخ وهو صلى الله عليه
~~وسلم أولى بالاستمرار الذي هو أعلى رتبة
# ومنها مخالفة القرآن إذ دل أنه ليس إلا موتتان وحياتان وهذا التكرار
~~يستلزم موتات كثيرة وهو باطل
# ومنها ms1561 مخالفة الأحاديث المتواترة الدالة على حياة الأنبياء وما خالف
~~القرآن والسنة المتواترة وجب تأويله
# قال البيهقي في كتاب الإعتقاد الأنبياء بعد ما قبضوا ردت إليهم أرواحهم
~~فهم أحياء عند ربهم كالشهداء
# والحديث أخرجه البيهقي في كتاب حياة الأنبياء بلفظ إلا وقد رد الله علي
~~روحي بزيادة لفظ قد وقال البيهقي في شعب الإيمان وقوله إلا رد الله علي
~~روحي معناه والله أعلم إلا وقد رد الله علي روحي فأرد عليه السلام فأحدث
~~الله عودا على بدء
# قال السيوطي ولفظ الرد قد لا يدل على المفارقة بل كنى به عن مطلق
~~الصيرورة وحسنه هذا مراعاة المناسبة اللفظية بينه وبين قوله حتى أرد عليه
~~السلام فجاء لفظ الرد في صدر الحديث لمناسبة ذكره بآخره
# وليس المراد بردها عودها بعد مفارقة بدنها وإنما النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالبرزخ مشغول بأحوال الملكوت مستغرق في مشاهدته تعالى كما هو في
~~الدنيا بحالة الوحي فعبر عن إفاقته من تلك الحالة برد الروح انتهى
# قال الشيخ تاج الدين الفاكهاني فإن قلت قوله إلا رد الله علي روحي لا
~~يلتئم مع كونه حيا دائما بل يلزم منه أن تتعدد حياته ومماته فالجواب أن
~~يقال معنى الروح هنا النطق مجازا فكأنه قال إلا رد الله علي نطقي وهو حي
~~دائما لكن لا يلزم من حياته نطقه فيرد عليه نطقه عند سلام كل أحد وعلاقة
~~المجاز أن النطق من لازمه وجود الروح كما أن الروح من لازمه وجود النطق
~~بالفعل أو القوة فعبر صلى الله عليه وسلم بأحد المتلازمين عن الآخر
# ومما يحقق ذلك أن PageV06P020 عود الروح لا يكون إلا مرتين لقوله تعالى
~~@QB@ ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@ انتهى كلامه
# وقال العلامة السخاوي في كتاب البديع رد روحه يلزمه تعدد حياته ووفاته في
~~أقل من ساعة إذ الكون لا يخلو من أن يسلم عليه بل قد يتعدد في آن واحد
~~كثيرا
# وأجاب الفاكهاني وبعضهم بأن الروح هنا بمعنى النطق مجازا فكأنه قال يرد
~~الله علي نطقي
# وقيل إنه على ms1562 ظاهره بلا مشقة
# وقيل المراد بالروح ملك وكل بإبلاغه السلام وفيه نظر
# انتهى
# قال الخفاجي في نسيم الرياض شرح الشفاء للقاضي عياض واستعارة رد الروح
~~للنطق بعيدة وغير معروفة وكون المراد بالروح الملك تأباه الإضافة لضمير إلا
~~أنه ملك كان ملازما له فاختص به على أنه أقرب الأجوبة
# وقد ورد في بعض الأحاديث
# قال أبو داود بلغني أن ملكا موكلا بكل من صلى عليه صلى الله عليه وسلم
~~حين يبلغه
# وقد ورد أيضا إطلاق الروح على الملك في القرآن وإذا خص هذا بالزوار هان
~~أمره
# وجملة رد الله علي روحي حالية ولا يلزمها قد إذا وقعت بعد إلا كما ذكره
~~في التسهيل وهو استثناء من أعم الأحوال
# وبالجملة فهذا الحديث لا يخلو من الإشكال
# قال الخفاجي أقول الذي يظهر في تفسير الحديث من غير تكلف أن الأنبياء
~~والشهداء أحياء وحياة الأنبياء أقوى وإذا لم يسلط عليهم الأرض فهم
~~كالنائمين
# والنائم لا يسمع ولا ينطق حتى ينتبه كما قال الله تعالى @QB@ والتي لم
~~تمت في منامها @QE@ الآية فالمراد بالرد الإرسال الذي في الآية وحينئذ
~~فمعناه أنه إذا سمع الصلاة والسلام بواسطة أو بدونها تيقظ ورد لا أن روحه
~~تقبض قبض الممات ثم ينفخ وتعاد كموت الدنيا وحياتها لأن روحه مجردة نورانية
~~وهذا لمن زاره ومن بعد تبلغه الملائكة سلامه فلا إشكال أصلا انتهى
# قال في غاية المقصود شرح سنن أبي داود بعد ما أطال الكلام هذا أي تقرير
~~الخفاجي من أحسن التقارير
# وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى نائيا بلغته
~~ومعنى قوله نائيا أي بعيدا عني وبلغته بصيغة المجهول مشددا أي بلغته
~~الملائكة سلامه وصلاته علي
# وأخرج أحمد والنسائي والدارمي عن أبي مسعود الأنصاري مرفوعا إن لله
~~ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام وإسناده صحيح
# قاله الخفاجي
# وأخرج أبو الشيخ في كتاب الصلاة على النبي صلى الله ms1563 عليه وسلم حدثنا عبد
~~الرحمن بن أحمد PageV06P021 الأعرج حدثنا الحسين بن الصباح حدثنا أبو
~~معاوية حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي من بعيد أبلغته قال بن
~~القيم في جلاء الأفهام وهذا الحديث غريب جدا
# وما قال علي القارىء تحت حديث الباب في شرح الشفاء وظاهره الإطلاق الشامل
~~لكل مكان وزمان ومن خص الرد بوقت الزيادة فعليه البيان انتهى
# فيرد كلامه بما ذكرنا من الروايات
# والقول الصحيح أن هذا لمن زاره ومن بعد عنه تبلغه الملائكة سلامه
# وحديث الباب أخرجه أحمد بقوله حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوة نحوه
~~سندا ومتنا
# قال بن القيم وقد صح إسناد هذا الحديث وسألت شيخنا بن تيمية عن سماع يزيد
~~بن عبد الله من أبي هريرة فقال كأنه أدركه وفي سماعه منه نظر انتهى كلامه
# وقال النووي في الأذكار ورياض الصالحين إسناده صحيح
# وقال بن حجر رواته ثقات
# وقال المنذري أبو صخر حميد بن زياد وقد أخرج له مسلم في صحيحه وقد أنكر
~~عليه شيء من حديثه وضعفه يحيى بن معين مرة ووثقه أخرى انتهى كذا في غاية
~~المقصود مختصرا
# 2042 ( لا تجعلوا بيوتكم قبورا ) أي لا تتركوا الصلوات والعبادة فتكونوا
~~فيها كأنكم أموات
# شبه المكان الخالي عن العبادة بالقبور والغافل عنها بالميت ثم أطلق القبر
~~على المقبرة
# وقيل المراد لا تدفنوا في البيوت وإنما دفن المصطفى في بيت عائشة مخافة
~~اتخاذ قبره مسجدا ذكره القاضي قاله المناوي في فتح القدير وقال الخفاجي ولا
~~يرد عليه أنه صلى الله عليه وسلم دفن في بيته لأنه اتبع فيه سنة الأنبياء
~~عليهم السلام كما ورد ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض
# فهو مخصوص بهم انتهى ( ولا تجعلوا قبري عيدا ) قال الإمام بن تيمية رحمه
~~الله معنى الحديث PageV06P022 لا تعطلوا البيوت من الصلاة فيها والدعاء
~~والقراءة فتكون بمنزلة القبور فأمر بتحري العبادة بالبيوت ونهى عن تحريها
~~عند ms1564 القبور عكس ما يفعله المشركون من النصارى ومن تشبه بهم من هذه الأمة
# والعيد اسم ما يعود من الإجتماع العام على وجه معتاد عائدا ما يعود السنة
~~أو يعود الأسبوع أو الشهر ونحو ذلك
# وقال بن القيم العيد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان مأخوذ من
~~المعاودة والاعتياد فإذا كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد فيه
~~الاجتماع الانتياب بالعبادة وبغيرها كما أن المسجد الحرام ومنى ومزدلفة
~~وعرفة والمشاعر جعلها الله تعالى عيدا للحنفاء ومثابة للناس كما جعل أيام
~~العيد منها عيدا
# وكان للمشركين أعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالإسلام أبطلها وعوض
~~الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر كما عوضهم عن أعياد المشركين المكانية
~~بكعبة ومنى ومزدلفة وسائر المشاعر انتهى
# قال المناوي في فتح القدير معناه النهي عن الاجتماع لزيارته اجتماعهم
~~للعيد إما لدفع المشقة أو كراهة أن يتجاوزوا حد التعظيم
# وقيل العيد ما يعاد إليه أي لا تجعلوا قبري عيدا تعودون إليه متى أردتم
~~أن تصلوا علي فظاهره منهي عن المعاودة والمراد المنع عما يوجبه وهو ظنهم
~~بأن دعاء الغائب لا يصل إليه ويؤيده قوله ( وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني
~~حيث كنتم ) أي لا تتكلفوا المعاودة إلي فقد استغنيتم بالصلاة علي
# قال المناوي ويؤخذ منه أن اجتماع العامة في بعض أضرحة الأولياء في يوم أو
~~شهر مخصوص من السنة ويقولون هذا يوم مولد الشيخ ويأكلون ويشربون وربما
~~يرقصون فيه منهي عنه شرعا وعلى ولي الشرع ردعهم على ذلك وإنكاره عليهم
~~وإبطاله انتهى PageV06P023 وقال شيخ الإسلام بن تيمية الحديث يشير إلى أن
~~ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قبركم من قبري وبعدكم عنه فلا
~~حاجة بكم إلى اتخاذه عيدا انتهى
# والحديث دليل على منع السفر لزيارته صلى الله عليه وسلم لأن المقصود منها
~~هو الصلاة والسلام عليه والدعاء له صلى الله عليه وسلم وهذا يمكن استحصاله
~~من بعد كما يمكن من قرب وأن من سافر إليه وحضر من ناس آخرين فقد اتخذه عيدا
~~وهو منهي عنه ms1565 بنص الحديث فثبت منع شد الرحل لأجل ذلك بإشارة النص كما ثبت
~~النهي عن جعله عيدا بدلالة النص وهاتان الدلالتان معمول بهما عند علماء
~~الأصول ووجه هذه الدلالة على المراد قوله تبلغني حيث كنتم فإنه يشير إلى
~~البعد والبعيد عنه صلى الله عليه وسلم لا يحصل له القرب إلا باختيار السفر
~~إليه والسفر يصدق على أقل مسافة من يوم فكيف بمسافة باعدة ففيه النهي عن
~~السفر لأجل الزيارة والله أعلم
# والحديث حسن جيد الإسناد وله شواهد كثيرة يرتقي بها إلى درجة الصحة
# قاله الشيخ العلامة محمد بن عبدالهادي رحمه الله
# وقال في فتح المجيد شرح كتاب التوحيد رواته مشاهير لكن قال أبو حاتم
~~الرازي فيه عبد الله بن نافع ليس بالحافظ نعرف وننكر
# وقال بن معين هو ثقة وقال أبو زرعة لا بأس به
# قال الشيخ بن تيمية ومثل هذا إذا كان لحديثه شواهد علم أنه محفوظ وهذا له
~~شواهد متعددة انتهى ومن شواهده الصادقة ما روى عن علي بن الحسين أنه رأى
~~رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها
~~فيدعو فنهاه وقال ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فإن تسليمكم
~~يبلغني أين كنتم رواه الضياء في المختارة وأبو يعلى والقاضي إسماعيل
# وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد أخبرني سهل بن سهيل
~~قال رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت
~~فاطمة يتعشى فقال هلم إلى العشاء فقلت لا أريده فقال ما لي رأيتك عند القبر
~~فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا دخلت المسجد فسلم ثم قال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا
~~بيوتكم مقابر وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ما ms1566 أنتم ومن بالأندلس إلا سواء
# قال سعيد بن منصور أيضا بسنده عن أبي سعيد مولى المهري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن
~~صلاتكم تبلغني PageV06P024 قال بن تيمية فهذان المرسلان من هذين الوجهين
~~المختلفين يدلان على ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من أرسله وذلك يقتضي
~~ثبوته عنده هذا لو لم يرو من وجوه مسندة غير هذين فكيف وقد تقدم مسندا
# انتهى
# قال بن تيمية وفي الحديث دليل على منع شد الرحل إلى قبره صلى الله عليه
~~وسلم وإلى قبر غيره من القبور والمشاهد لأن ذلك من اتخاذها أعيادا
# قال في فتح المجيد شرح كتاب التوحيد وهذه هي المسألة التي أفتى فيها شيخ
~~الإسلام أعني من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين ونقل فيها
~~اختلاف العلماء فمن مبيح لذلك كالغزالي وأبي محمد المقدسي ومن مانع لذلك
~~كابن بطة وبن عقيل وأبي محمد الجويني والقاضي عياض وهو قول الجمهور
# نص عليه مالك ولم يخالفه أحد من الأئمة وهو الصواب لحديث شد الرحال إلى
~~ثلاثة مساجد كما في الصحيحين
# انتهى كلامه
# وأما الآن فالناس في المسجد الشريف إذا سلم الإمام عن الصلاة قاموا في
~~مصلاهم مستقبلين القبر الشريف الراكعين له ومنهم من يلتصق بالسرادق ويطوف
~~حوله وكل ذلك حرام باتفاق أهل العلم وفيه ما يجر الفاعل إلى الشرك ومن أعظم
~~البدع المحرمة هجوم النسوة حول حجرة المرقد المنور وقيامهن هناك في أكثر
~~الأوقات وتشويشهن على المصلين بالسؤال وتكلمهن مع الرجال كاشفات الأعين
~~والوجوه فإنا لله
# إلى ما ذهب بهم إبليس العدو وفي أي هوة أوقعهم في لباس الدين وزي الحسنات
# وإن شئت التفصيل في هذه المسألة فانظر إلى كتب شيوخ الإسلام كابن تيمية
~~وبن القيم ومحمد بن عبدالهادي من المتقدمين
# وأما من المتأخرين فكشيخنا العلامة القاضي بشير الدين القنوجي رحمه الله
~~تعالى فإن كتابه أحسن الأقوال في شرح حديث لا تشد الرحال والرد على منتهى
~~المقال من أحسن المؤلفة في ms1567 هذا الباب
# واعلم أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أشرف من أكثر الطاعات وأفضل
~~من كثير المندوبات لكن ينبغي لمن يسافر أن ينوي زيارة المسجد النبوي ثم
~~يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي ويسلم عليه اللهم ارزقنا زيارة
~~المسجد النبوي وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم آمين
# 2043 ( بن الهدير ) مصغرا ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي
~~في المدينة ( نريد قبور الشهداء ) أي PageV06P025 زيارتها ( حتى إذا أشرفنا
~~) أي صعدنا ( على حرة واقم ) بإضافة حرة إلى واقم
# قال في النهاية الحرة الأرض ذات الحجارة وواقم بكسر القاف اطم من أطام
~~المدينة وإليه ينسب الحرة ( فلما تدلينا منها ) أي هبطنا إلى الأسفل ( فإذا
~~قبور بمحنية ) بحيث ينعطف الوادي وهو منحناه أيضا أي بمحل انعطاف الوادي
~~ومحاني الوادي معاطفة كذا في النهاية
# ومحنية بفتح الميم وسكون الحاء وكسر النون وفتح الياء ( أ ) بهمزة
~~الاستفهام ( قبور اخواننا ) المسلمين ( قال ) النبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~( قبور أصحابنا ) الذين ماتوا على الإسلام ولم ينالوا منزلة الشهداء ( قبور
~~الشهداء ) في سبيل الله ( قبور إخواننا ) إنما أضاف النبي صلى الله عليه
~~وسلم نسبة الأخوة وشرف بها لمنزلة الشهداء عند الله تعالى ما ليست لأحد
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2044 ( أناخ بالبطحاء ) أي ناقته والأبطح كل مكان متسع ( التي بذي
~~الحليفة ) قرية بينها وبين المدينة ستة أميال أو سبعة انتهى
# وهذا احتراز عن البطحاء التي بين مكة ومنى ( فصلى بها ) قال القاضي
~~واستحب مالك النزول والصلاة فيه وأن لا يجاوز حتى يصلي فيه وإن كان غير وقت
~~صلاة مكث حتى يدخل وقت الصلاة فيصلي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 2045 ( المعرس ) قال القاضي المعرس موضع النزول
# قال أبو زيد عرس القوم في المنزل إذا نزلوا به أي وقت كان من ليل أو نهار
# وقال الخليل والأصمعي التعريس النزول في آخر الليل
# قال القاضي والنزول بالبطحاء بذي الحليفة في رجوع الحاج ليس من مناسك
~~الحج PageV06P026 وإنما فعله من فعله من ms1568 أهل المدينة تبركا بآثار النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولأنها بطحاء مباركة
# قال وقيل إنما نزل به صلى الله عليه وسلم في رجوعه حتى يصبح لئلا يفجأ
~~الناس أهاليهم ليلا كما نهى عنه صريحا في الأحاديث المشهورة والله أعلم
# قال المنذري هذا آخر كلامه وهو بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد
~~الراء المهملة وفتحها وبعدها سين مهملة
# قال في المراصد المعرس مسجد ذي الحليفة على ستة أميال من المدينة وهو
~~منهل أهل المدينة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرس فيه ثم يرحل انتهى
# وفي النهاية المعرس موضع التعريس وبه سمي معرس ذي الحليفة عرس به النبي
# ( صلى الله عليه وسلم
#
# PageV06P027
# | 1 ( 20 أول كتاب النكاح )
# النكاح في اللغة الضم والتداخل وفي الشرع عقد بين الزوجين يحل به الوطء
~~وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الصحيح لقوله تعالى @QB@ فانكحوهن
~~بإذن أهلهن @QE@ والوطء لا يجوز بالإذن
# وقال أبو حنيفة رحمه الله هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد لقوله صلى
~~الله عليه وسلم تناكحوا تكاثروا وقوله لعن الله ناكح يده وقيل إنه مشترك
~~بينهما
# وقال الفارسي إنه إذا قيل نكح فلانة أو بنت فلان فالمراد به العقد وإذا
~~قيل نكح زوجته فالمراد به الوطء ويدل على القول الأول ما قيل إنه لم يرد في
~~القرآن إلا للعقد كما صرح بذلك الزمخشري في كشافه في أوائل سورة النور
~~ولكنه منتقض لقوله تعالى @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@ وقال أبو الحسين بن
~~فارس إن النكاح لم يرد في القرآن إلا للتزويج إلا قوله تعالى @QB@ وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح @QE@ فإن المراد به الحلم قاله في النيل
# وفوائد النكاح كثيرة منها أنه سبب لوجود النوع الإنساني ومنها قضاء الوطر
~~بنيل اللذة والتمتع بالنعمة وهذه هي الفائدة التي في الجنة إذ لا تناسل
~~فيها ومنها غض البصر وكف النفس عن الحرام وغير ذلك
#
#
# | 1 ( باب التحريض على النكاح )
# 2046 ( فاستخلاه ) الضمير المرفوع لعثمان والمنصوب لابن مسعود أي انفراد
~~عثمان بابن مسعود ( أن ms1569 ليست له حاجة ) أي في النكاح ( قال لي تعال ياعلقمة
~~) لأنه لا حاجة إلى بقاء الخلوة حينئذ ( فقال له عثمان ) أي في الخلوة فلعل
~~بن مسعود حدث لعلقمة ويحتمل أنه قال له بعد المجيء PageV06P028 على أنه كان
~~تتمة لما ذكره في الخلوة
# كذا في فتح الودود ( ياأبا عبد الرحمن ) هي كنية بن مسعود ( جارية بكرا )
~~فيه دليل على استحباب البكر وتفضيلها على الثيب ( يرجع إليك من نفسك ما كنت
~~تعهد ) معناه يرجع إليك ما مضى من نشاطك وقوة شبابك فإن ذلك ينعش البدن (
~~من استطاع منكم الباءة ) بالهمزة وتاء التأنيث ممدودا وفيها لغة أخرى بغير
~~همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء
# قال الخطابي المراد بالباءة النكاح وأصله الموضع يتبوأه ويأوي إليه
# وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا على قولين يرجعان إلى
~~معنى واحد أصحهما أن المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع
~~منكم الجماع لقدرته على مؤنه وهي مؤنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع
~~لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء
# والقول الثاني أن المراد بالباءة مؤنة النكاح سميت باسم ما يلازمها
~~وتقديره من استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم قالوا
~~والعاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع الشهوة فوجب تأويل الباءة على
~~المؤن
# وقال القاضي عياض لا يبعد أن تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من
~~استطاع الباءة أي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع أي
~~لم يقدر على التزويج وقيل الباءة بالمد القدرة على مؤن النكاح وبالقصر
~~الوطء
# قال الحافظ ولا مانع من الحمل على المعنى الأعم بأن يراد بالباءة القدرة
~~على الوطء ومؤن التزويج وقد وقع في رواية عند الإسماعيلي من طريق أبي عوانة
~~بلفظ من استطاع منكم أن يتزوج فليتزوج وفي رواية للنسائي من كان ذا طول
~~فلينكح ومثله لابن ماجه من حديث عائشة والبزار من حديث أنس ( فإنه ) أي
~~التزوج ( أغض للبصر ) أي أخفض وأدفع لعين ms1570 المتزوج عن الأجنبية من غض طرفه
~~أي خفضه وكفه ( وأحصن ) أي أحفظ للفرج أي عن الوقوع في الحرام ( ومن لم
~~يستطع ) أي مؤن الباءة ( فعليه بالصوم ) قيل هذا من إغراء الغائب ولا تكاد
~~العرب تغري إلا الشاهد تقول عليك زيدا ولا تقول عليه زيدا
# قال الطيبي وجوابه أنه لما كان الضمير للغائب راجعا إلى لفظة من وهي
~~عبارة عن المخاطبين في قوله يامعشر الشباب وبيان لقوله منكم جاز قوله عليه
~~لأنه بمنزلة الخطاب
# وأجاب القاضي عياض بأن الحديث ليس فيه إغراء الغائب بل الخطاب للحاضرين
~~PageV06P029 الذين خاطبهم أولا بقوله من استطاع منكم وقد استحسنه القرطبي
~~والحافظ
# والإ رشاد إلى الصوم لما فيه من الجوع والامتناع عن مثيرات الشهوة
~~ومستدعيات طغيانها ( فإنه ) أي الصوم ( له ) أي لمن قدر على الجماع ولم
~~يقدر على التزويج لفقره ( وجاء ) بكسر الواو والمد هو رض الخصيتين والمراد
~~ها هنا أن الصوم يقطع الشهوة ويقطع شر المني كما يقلعه الوجاء
# قال النووي في هذا الحديث الأمر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت إليه نفسه
# وهذا مجمع عليه لكنه عندنا وعند العلماء كافة أمر ندب لا إيجاب فلا يلزم
~~التزوج ولا التسري سواء خاف العنت أم لا
# هذا مذهب العلماء كافة ولا يعلم أحد أوجبه إلا داود ومن وافقه من أهل
~~الظاهر
# ورواية عن أحمد فإنهم قالوا يلزمه إذا خاف العنت أن يتزوج أو يتسرى قالوا
~~وإنما يلزمه في العمر مرة واحدة ولم يشترط بعضهم خوف العنت
# قال أهل الظاهر إنما يلزمه التزويج فقط ولا يلزمه الوطء وتعلقوا بظاهر
~~الأمر في هذا الحديث مع غيره من الأحاديث مع القرآن
# قال الله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ وغيرها من الآيات
# واحتج الجمهور بقوله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ إلى
~~قوله تعالى @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ فخير سبحانه وتعالى بين النكاح
~~والتسري
# قال الإمام المازري هذا حجة للجمهور لأنه سبحانه وتعالى خيره بين النكاح
~~والتسري بالاتفاق ولو كان النكاح واجبا لما خيره بين النكاح وبين التسري
~~لأنه ms1571 لا يصح عند الأصوليين التخيير بين واجب وغيره لأنه يؤدي إلى إبطال
~~حقيقة الواجب وأن تاركه لا يكون آثما انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري
#
# 2
# | 1 ( باب ما يؤمر به من تزويج ذات الدين )
# 2047 ( تنكح النساء ) بضم التاء وفتح الكاف مبنيا للمفعول والنساء رفع به
~~( لأربع ) أي لخصها لها الأربع في غالب العادة ( لحسبها ) بفتحتين أي شرفها
# والحسب في الأصل الشرف بالآباء وبالأقارب مأخوذ من الحساب لأنهم كانوا
~~إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثر آبائهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده
~~على غيره
# وقيل المراد بالحسب ها هنا الأفعال الحسنة
# وقيل المال وهو مردود بذكره قبله
# ويؤخذ منه أن الشريف النسيب يستحب له أن يتزوج نسيبة إلا إن PageV06P030
~~تعارض نسيبة غير دينة وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين وهكذا في كل الصفات
# وأما ما أخرجه أحمد والنسائي وصححه بن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه
~~إن أحساب أهل الدنيا الذي يذهبون إليه المال فقال الحافظ يحتمل أن يكون
~~المراد أنه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا
~~نسب له ومنه حديث سمرة رفعه الحسب المال والكرم والتقوى أخرجه أحمد
~~والترمذي وصححه هو والحاكم قاله في النيل ( ولجمالها ) يؤخذ منه استحباب
~~تزوج الجميلة إلا إن تعارض الجميلة الغير دينة والغير جميلة الدينة
# نعم لو تساوتا في الدين فالجميلة أولى ويلتحق بالحسنة الذات الحسنة
~~الصفات ومن ذلك أن تكون خفيفة الصداق ( فاظفر بذات الدين ) أي فز بنكاحها
# والمعنى أن اللائق بذي الدين والمروءة أن يكون الدين مطمح نظره في كل شيء
~~لا سيما فيما تطول صحبته فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بتحصيل صاحبة
~~الدين الذي هو غاية البغية ( تربت يداك ) يقال ترب الرجل أي افتقر كأنه قال
~~تلصق بالتراب ولا يراد به ها هنا الدعاء بل الحث على الجد والتشمير في طلب
~~المأمور به
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 3
# | 1 ( باب في تزويج الأبكار )
# 2048 ( قلت نعم ) أي تزوجت ( بكر أم ms1572 ثيب ) بحذف همزة الاستفهام أي أهي
~~بكر أم ثيب وفي بعض النسخ بالنصب فيهما أي أتزوجت بكرا أم ثيبا ( فقلت ثيبا
~~) أي تزوجت ثيبا
# وفي بعض النسخ بالرفع أي هي ثيب ( أفلا بكرا ) أي فهلا تزوجت بكرا (
~~تلاعبها وتلاعبك ) تعليل التزويج البكر لما فيه من الألفة التامة فأن الثيب
~~قد تكون متعلقة القلب بالزوج الأول فلم تكن محبتها كاملة بخلاف البكر
# وذكر بن سعد أن اسم امرأة جابر المذكور سهلة بنت مسعود بن أوس بن مالك
~~الأنصارية الأوسية
# قاله القسطلاني
# وفي الحديث دليل على استحباب نكاح الأبكار إلا لمقتضى لنكاح الثيب كما
~~وقع لجابر فإنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ذلك هلك أبي وترك
~~سبع بنات أو تسع بنات فتزوجت ثيبا كرهت أن أجيئهن بمثلهن فقال بارك الله لك
# هكذا في PageV06P031 البخاري في النفقات
# وفي رواية له ذكرها في المغازي من صحيحه كن لي تسع أخوات فكرهت أن أجمع
~~إليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امرأة تقوم عليهن وتمشطهن قال أصبت
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث عمرو بن
~~دينار عن جابر وأخرجه بن ماجه من حديث عطاء بن رباح عن جابر
#
# 4
# | 1 ( باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء )
# 2049 هكذا وقع هذا الباب ها هنا في نسخة وسائر النسخ الحاضرة عندي خالية
~~عنه والظاهر أن يكون هذا الباب بعد حديث بن عباس
# ( لا تمنع يد لامس ) أي لا تمنع نفسها عمن يقصدها بفاحشة أو لا تمنع أحدا
~~طلب منها شيئا من مال زوجها ( قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( غربها )
~~بالغين المعجمة أمر من التغريب
# قال في النهاية أي أبعدها يريد الطلاق
# وفي رواية النسائي بلفظ طلقها ( قال ) أي الرجل ( أخاف أن تتبعها نفسي )
~~أي تتوق إليها نفسي ( قال فاستمتع بها ) وفي رواية النسائي فأمسكها خاف
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن أوجب عليه طلاقها أن تتوق نفسه إليها فيقع في
~~الحرام
# قال الحافظ في التلخيص اختلف العلماء ms1573 في معنى قوله لا ترد يد لامس فقيل
~~معناه الفجور وأنها لا تمتنع ممن يطلب منها الفاحشة وبهذا قال أبو عبيد
~~والخلال والنسائي وبن الأعرابي والخطابي والغزالي والنووي وهو مقتضى
~~استدلال الرافعي به هنا
# وقيل معناه التبذير وأنها لا تمنع أحدا طلب منها شيئا من مال زوجها وبهذا
~~قال أحمد والأصمعي ومحمد بن ناصر ونقله عن علماء الإسلام وبن الجوزي وأنكر
~~على من ذهب إلى القول الأول
# وقال بعض حذاق المتأخرين قوله صلى الله عليه وسلم له أمسكها معناه أمسكها
~~عن الزنى أو عن التبذير إما بمراقبتها أو بالاحتفاظ على المال أو بكثرة
~~جماعها
# ورجح القاضي أبو الطيب الأول بأن السخا مندوب إليه فلا يكون موجبا لقوله
~~طلقها ولأن التبذيران كان من مالها فلها التصرف فيه وإن كان من ماله فعليه
~~حفظه ولا يوجب شيئا من ذلك الأمر بطلاقها
# قيل والظاهر أن قوله لا ترد يد لامس أنها لا PageV06P032 تمتنع ممن يمد
~~يده ليتلذذ بلمسها ولو كان كنى به عن الجماع لعد قاذفا أو أن زوجها فهم من
~~حالها أنها لا تمتنع ممن أراد منها الفاحشة لا أن ذلك وقع منها انتهى كلام
~~الحافظ
# وقال العلامة محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام بعد ما ذكر الوجهين
~~في قوله لا تمنع يد لامس الوجه الأول في غاية من البعد بل لا يصح للآية
~~ولأنه صلى الله عليه وسلم لا يأمر الرجل أن يكون ديوثا فحمله على هذا لا
~~يصح
# والثاني بعيد لأن التبذير إن كان بمالها فمنعها ممكن وإن كان من مال
~~الزوج فكذلك ولا يوجب أمره بطلاقها على أنه لم يتعارف في اللغة أن يقال
~~فلان لا يرد يد لامس كناية عن الجود فالأقرب المراد أنها سهلة الأخلاق ليس
~~فيها نفور وحشمة عن الأجانب لا أنها تأتي الفاحشة
# وكثير من النساء والرجال بهذه المثابة مع البعد من الفاحشة
# ولو أراد أنها لا تمنع نفسها عن الوقاع من الأجانب لكان قاذفا لها انتهى
# قلت الإرادة بقوله لا تمنع يد لامس ms1574 أنها سهلة الأخلاق ليس فيها نفور
~~وحشمة عن الأجانب غير ظاهر والظاهر عندي ما ذكره الحافظ بقوله قيل والظاهر
~~الخ والله تعالى أعلم قال المنذري وأخرجه النسائي ورجال إسناده محتج بهم في
~~الصحيحين على الاتفاق والانفراد
# وذكر الدارقطني أن الحسين بن واقد تفرد به عن عمارة بن أبي حفصة وأن
~~الفضل بن موسى السيناني تفرد به عن الحسين بن واقد
# وأخرجه النسائي من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن بن عباس وبوب
~~عليه في سننه تزويج الزانية وقال هذا الحديث ليس بثابت وذكر أن المرسل فيه
~~أولى بالصواب
# وقال الإمام أحمد لا تمنع يد لامس تعطي من ماله
# قلت فإن أبا عبيد يقول من الفجور فقال ليس هو عندنا إلا أنها تعطي من
~~ماله ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بإمساكه وهي تفجر
# وسئل عنه بن الأعرابي فقال من الفجور
# وقال الخطابي معناه الريبة وأنها مطاوعة لمن أرادها لا ترديده انتهى
# 2050 ( وأنها لا تلد ) كأنه علم بذلك بأنها لا تحيض ( تزوجوا الودود ) أي
~~التي تحب زوجها ( الولود ) أي التي تكثر ولادتها
# وقيد بهذين لأن الولود إذا لم تكن ودودا لم يرغب الزوج فيها والودود إذا
~~لم تكن ولودا لم يحصل المطلوب وهو تكثير الأمة بكثرة التوالد ويعرف هذان
~~PageV06P033 الوصفان في الأبكار من أقاربهن إذ الغالب سراية طباع الأقارب
~~بعضهن إلى بعض ويحتمل والله تعالى أعلم أن يكون معنى تزوجوا اثبتوا على
~~زواجها وبقاء نكاحها إذا كانت موصوفة بهذين الوصفين قاله في المرقاة
# قلت هذا الاحتمال يزاحمه سبب الحديث ( فإني مكاثر بكم الأمم ) أي مفاخر
~~بسببكم سائر الأمم لكثرة أتباعي
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
#
# | 1 ( باب في قوله تعالى @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية @QE@ )
# 2051 ( أن مرثد بن أبي مرثد ) بفتح الميم وسكون الراء المهملة وفتح الثاء
~~المثلثة وبعدها دال مهملة ( الغنوي ) بفتح الغين المعجمة وبعدها نون مفتوحة
~~نسبة إلى غني بفتح الغين وكسر النون وهو غني بن يصعر ويقال أعصر بن قيس بن
~~سعد ms1575 بن غيلان
# قاله المنذري ( كان يحمل الأسارى بمكة ) وفي رواية النسائي كان يحمل
~~الأسارى من مكة إلى المدينة
# وفي رواية الترمذي كان رجلا يحمل الأسرى من مكة ويأتي بهم المدينة
# والأسارى والأسرى كلاهما جمع أسير ( وكان بمكة بغي ) أي فاجرة وجمعها
~~البغايا ( وكانت ) أي عناق ( صديقته ) أي حبيبته ( قال ) أي مرثد ( وقال لا
~~تنكحها ) فيه دليل على أنه لا يحل للرجل أن يتزوج بمن ظهر منها الزنى ويدل
~~على ذلك الآية المذكورة في الحديث لأن في آخرها @QB@ وحرم ذلك على المؤمنين
~~@QE@ فإنه صريح في التحريم
# قال بن القيم وأما نكاح الزانية فقد صرح الله بتحريمه PageV06P034 في
~~سورة النور وأخبر أن من نكحها فهو زان أو مشرك فهو إما أن يلتزم حكمه تعالى
~~ويعتقد وجوبه عليه أولا فإن لم يعتقده فهو مشرك وإن التزمه واعتقد وجوبه
~~وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال @QB@ وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ وأما
~~جعل الإشارة في قوله @QB@ وحرم ذلك @QE@ إلى الزنى فضعيف جدا إذ يصير معنى
~~الآية الزاني لا يزني إلا بزانية أو مشركة والزانية لا يزني بها إلا زان أو
~~مشرك وهذا مما ينبغي أن يصان عنه القران
# ولا يعارض ذلك حديث بن عباس المذكور في الباب الذي قبله فإنه في
~~الاستمرار على نكاح الزوجة الزانية والآية في ابتداء النكاح فيجوز للرجل أن
~~يستمر على نكاح من زنت وهي تحته ويحرم عليه أن يتزوج بالزانية
# وقد عرفت أنه أريد بقوله لا تمنع يد لامس
# غير الزنى أيضا وعلى هذا فلا معارضة أصلا
# قال المنذري وللعلماء في الآية خمسة أقوال أحدها أنها منسوخة قاله سعيد
~~بن المسيب
# وقال الشافعي في الآية القول فيها كما قال سعيد بن المسيب إن شاء الله
~~أنها منسوخة
# وقال غيره الناسخ لها @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ فدخلت الزانية في
~~أيامى المسلمين وعلى هذا أكثر العلماء يقولون من زنى بامرأة فله أن يتزوجها
~~ولغيره أن يتزوجها
# والثاني أن النكاح ها هنا الوطء والمراد أن الزاني لا يطاوعه على فعله
~~ويشاركه في مراده إلا ms1576 زانية مثله أو مشركة لا تحرم الزنى
# وتمام الفائدة في قوله سبحانه @QB@ وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ يعني
~~الذين امتثلوا الأوامر واجتنبوا النواهي
# والثالث أن الزاني المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة أو مشركة وكذا
~~الزانية
# والرابع أن هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج إحداهن على أن تنفق عليه مما
~~كسبته من الزنى واحتج بأن الآية نزلت في ذلك
# والخامس أنه عام في تحريم نكاح الزانية على العفيف والعفيف على الزانية
# والله أعلم انتهى
# والحديث أخرجه الترمذي والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# 2052 ( لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله ) قال العلامة محمد بن إسماعيل
~~الأمير في سبل السلام في الحديث دليل على أنه يحرم على المرأة أن تزوج بمن
~~ظهر زناه ولعل الوصف بالمجلود بناء على الأغلب في حق من ظهر منه الزنى
# وكذلك الرجل يحرم عليه أن يتزوج PageV06P035 بالزانية التي ظهر زناؤها
# وهذا الحديث موافق قوله تعالى @QB@ وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ إلا أنه
~~حمل الحديث والآية الأكثر من العلماء على أن معنى لا ينكح لا يرغب الزاني
~~المجلود إلا في مثله والزانية لا ترغب في نكاح غير العاهر هكذا تأولوهما
# والذي يدل عليه الحديث والآية النهي عن ذلك لا الإخبار عن مجرد الرغبة
~~وأنه يحرم نكاح الزاني العفيفة والعفيف الزانية ولا أصرح من ذلك قوله @QB@
~~وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ أي كامل الإيمان الذين هم ليسوا بزناة وإلا فإن
~~الزاني لا يخرج عن مسمى الإيمان عند الأكثر انتهى
# قال المنذري في إسناده عمرو بن شعيب وقد تقدم الكلام عليه
# وقال بعضهم وهذا الحديث يجوز أن يكون منسوخا كما نسخت الآية في قول بن
~~المسيب انتهى ( وقال أبو معمر قال ) أي عبد الوارث ( أخبرنا حبيب المعلم )
~~أي بلفظ التحديث وأما مسدد فقال في روايته بلفظ ( عن عمرو بن شعيب ) أي
~~بلفظ عن وأما مسدد فبلفظ التحديث
#
# 6
# | 1 ( باب في ms1577 الرجل يعتق أمته ثم يتزوجها )
# 2053 ( من أعتق جاريته وتزوجها كان له أجران ) أي أجر العتق وأجر التزويج
~~قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي مختصرا ومطولا
# وأبو موسى هو عبد الله بن قيس الأشعري
# 2054 ( أعتق صفية ) بنت حيي بن أخطب ( وجعل عتقها صداقها ) فيه دليل على
~~أنه يصح أن يجعل العتق صداق المعتقة وقد أخذ بظاهره من القدماء سعيد بن
~~المسيب وإبراهيم النخعي وطاوس والزهري ومن فقهاء الأمصار الثوري وأبو يوسف
~~وأحمد وإسحاق قالوا إذا أعتق أمته على أن يجعل عتقها صداقها صح العقد
~~والعتق والمهر على ظاهر الحديث وأجاب الباقون عن ظاهر الحديث بأجوبة ذكرها
~~الحافظ في الفتح منها أنه أعتقها بشرط أن يتزوجها فوجب له عليها قيمتها
~~وكانت معلومة فتزوجها بها ولكنه لا يخفي أن ظاهر الروايات أنه جعل المهر
~~نفس العتق لا قيمة المعتقة ومنها أنه جعل نفس العتق المهر ولكنه من خصائصه
# ويجاب عنه بأن PageV06P036 دعوى الاختصاص تفتقر إلى دليل ومنها أنه يحتمل
~~أن يكون أعتقها بشرط أن ينكحها بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك ويكون خاصا به
~~صلى الله عليه وسلم ولا يخفى أن هذا تعسف لا ملجأ إليه
# وبالجملة فليس جواب منها سالما من خدشه
# والحامل لمن خالف الحديث على مثل هذه الأجوبة المخدوشة ظن مخالفته للقياس
~~قالوا لأن العقد إما أن يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض حكم الحرية والرق أو
~~بعده وذلك غير لازم لها وأجيب بأن العقد يكون بعد العتق فإذا وقع منها
~~الامتناع لزمتها السعاية بقيمتها ولا محذور في ذلك
# والحق الذي لا محيص عنه هو ما يدل عليه ظاهر الحديث من صحة جعل العتق
~~صداق المعتقة وليس بيد المانع برهان
# وقد أطال البحث في هذه المسألة العلامة بن القيم في الهدى بما لا مزيد
~~عليه إن شئت الاطلاع فارجع إليه
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وصفية هي بنت حيي بن أخطب زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# واختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم بظاهر الحديث ولا مهر لها ms1578 غير العتق
~~وقال آخرون كان ذلك خاصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله سبحانه
~~وتعالى أباح له أن يتزوج بغير صداق
# وقال الشافعي هي بالخيار إذا أعتقها وإن امتنعت من تزويجه فله عليها
~~قيمتها
# وقال بعضهم جعل عتقها صداقها هو قول أنس لم يسنده ولعله تأويل منه إذا لم
~~يسم لها صداقا والله أعلم
# انتهى
# قال الحافظ في الفتح قال أبو الطيب الطبري من الشافعية وبن المرابط من
~~المالكية ومن تبعهما إنه قول أنس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما
~~تأيد ذلك عندهم بما أخرجه البيهقي من حديث أميمة ويقال أمة الله بنت رزينة
~~عن أمها أن النبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وخطبها وتزوجها وأمهرها
~~رزينة وكان أتى بها مسبية من قريظة والنضير وهذا لا يقوم حجة لضعف إسناده
~~ويعارضه ما أخرجه الطبراني وأبو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت أعتقني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي
# وهذا موافق لحديث أنس وفيه رد على من قال إن أنسا قال ذلك بناء على ما
~~ظنه انتهى
#
# 7
# | 1 ( باب يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب )
# 2055 ( يحرم من الرضاعة ) بفتح الراء ويكسر وأنكر الأصمعي الكسر مع الهاء
~~وفعله في PageV06P037 الفصيح من حد علم يعلم وأهل نجد قالوه من باب ضرب
~~وعليه قول الشاعر يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها وهو في
~~اللغة مص اللبن من الثدي ومنه قولهم لئيم مراضع أي يرضع غنما ولا يحلبها
~~مخافة أن يسمع صوت حلبه فيطلب منه اللبن وفي الشرع مص الرضيع اللبن من ثدي
~~الآدمية في وقت مخصوص ( ما يحرم من الولادة ) بكسر الواو أي النسب
# وفي الحديث دليل على أن الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع وأولاد المرضعة
~~فيحرم عليها هو ويحرم عليها فروعه من النسب والرضاع ولا يسري التحريم من
~~الرضيع إلى آبائه وأمهاته وإخوته وأخواته فلأبيه أن ينكح المرضعة إذ لا منع
~~من نكاح أم الابن وأن ينكح ابنتها وكما صار الرضيع ms1579 بن المرضعة تصير هي أمه
~~فتحرم عليه هي وأصولها من النسب والرضاع وإخوتها وأخواتها من النسب والرضاع
~~فهم أخواله وخالاته وإن ثار اللبن من حمل من زوج صار الرضيع ابنا للزوج
~~فيحرم عليه الرضيع ولا يثبت التحريم من الرضيع بالنسبة إلى صاحب اللبن إلى
~~أصوله وحواشيه فلأم الرضيع أن تنكح صاحب اللبن وصار الزوج أباه فيحرم على
~~الرضيع هو وأصوله وفصوله من النسب والرضاع فهم أعمامه وعماته ويحرم إخوته
~~وأخواته من النسب والرضاع إذ هم أعمامه وعماته
# قاله العلامة القسطلاني في شرح البخاري
# قال الحافظ في الفتح قال العلماء يستثنى من عموم قوله يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب أربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن
# الأولى أم الأخ في النسب حرام لأنها إما أم وإما زوج أب وفي الرضاع قد
~~تكون أجنبية فترضع الأخ فلا تحرم على أخيه
# الثانية أم الحفيد حرام في النسب لأنها إما بنت أو زوج بن وفي الرضاع قد
~~تكون أجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم على جده
# الثالثة جدة الولد في النسب حرام لأنها إما أم أو أم زوجة وفي الرضاع قد
~~تكون أجنبية أرضعت الولد فيجوز لوالده أن يتزوجها
# الرابعة أخت الولد حرام في النسب لأنها بنت أو ربيبة وفي الرضاع قد تكون
~~أجنبية فترضع الولد فلا تحرم على الوالد
# وهذه الصور الأربع اقتصر عليها جماعة ولم يستثن الجمهور شيئا من ذلك
# وفي التحقيق لا يستثنى شيء من ذلك لأنهن لم يحرمن من جهة النسب وإنما
~~حرمن من جهة المصاهرة
# واستدرك بعض المتأخرين أم العم وأم العمة وأم PageV06P038 الخال وأم
~~الخالة فإنهن يحرمن في النسب لا في الرضاع وليس ذلك على عمومه والله أعلم
~~انتهى
# قال النووي فيه دليل على أنه يحرم النكاح ويحل النظر والخلوة والمسافرة
~~لكن لا يترتب عليه أحكام الأمور من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب على واحد
~~منهما نفقة الآخر ولا يعتق بالملك ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما
~~كالأجنبيين في هذه الأحكام انتهى ms1580
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي بمعناه
# وقال الترمذي حسن صحيح وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي من حديث عمرة عن
~~عائشة
# 2056 ( أن أم حبيبة ) بنت أبي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم ( هل
~~لك في أختي ) أي هل لك رغبة في تزويج أختي وفي رواية لمسلم أنكح أختي عزة
~~بنت أبي سفيان
# وعند الطبراني هل لك في حمنة بنت أبي سفيان
# وعند أبي موسى في الذيل درة بنت أبي سفيان
# وجزم المنذري بأن اسمها حمنة كما في الطبراني
# وقال عياض لا نعلم لعزة ذكرا في بنات أبي سفيان إلا في رواية يزيد بن أبي
~~حبيب
# وقال أبو موسى الأشهر فيها عزة ( قال ) رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~فأفعل ماذا ) فيه شاهد على جواز تقديم الفعل على ما الاستفهامية خلافا لمن
~~أنكره من النحاة ( أختك ) بالنصب أي أنكح أختك ( أو تحبين ذلك ) هو استفهام
~~تعجب من كونها تطلب أن يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من الغيرة والواو
~~عاطفة على ما قبل الهمزة عند سيبويه وعلى مقدر عند الزمخشري وموافقيه أي
~~أنكحها وتحبين ذاك ( لست بمخلية ) بضم الميم وسكون المعجمة وكسر اللام اسم
~~فاعل من أخلى يخلى أي لست بمنفردة بك ولا خالية من ضرة
# وقال بعضهم هو بوزن فاعل الإخلاء متعديا ولازما من أخليت بمعنى خلوت من
~~الضرة أي لست بمتفرغة ولا خالية من ضرة
# قاله الحافظ
# وقال في المجمع أي لست متروكة لدوام الخلوة ( وأحب من شركني ) وفي رواية
~~للبخاري شاركني بالألف ( في خير أختي ) أحب مبتدأ وأختي خبره وهو أفعل
~~تفضيل مضاف إلى من ومن نكرة موصوفة أي وأحب شخص شاركني فجملة شاركني في محل
~~جر صفته ويحتمل أن تكون موصولة والجملة صلتها والتقدير أحب المشاركين لي في
~~خير أختي
# قيل المراد بالخير صحبة النبي صلى الله عليه وسلم المتضمنة لسعادة
~~الدارين الساترة لما لعله يعرض من PageV06P039 الغيرة التي جرت بها العادة
~~بين الزوجات
# وفي رواية للبخاري وأحب من شركني فيك أختي
# قال الحافظ فعرف أن ms1581 المراد بالخير ذاته صلى الله عليه وسلم ( فإنها لا
~~تحل لي ) لأن الجمع بين الأختين حرام ( لقد أخبرت ) بضم الهمزة على البناء
~~للمجهول
# قال الحافظ ولم أقف على اسم من أخبر بذلك ولعله كان من المنافقين فإنه قد
~~ظهر أن الخبر لا أصل له وهذا مما يستدل به على ضعف المراسيل ( أنك تخطب درة
~~) بضم المهملة وتشديد الراء ( أو ذرة ) بالمعجمة ( شك زهير ) الراوي عن
~~هشام وفي البخاري وغيره وقع اسمها درة بغير الشك ( بنت أم سلمة ) منصوب
~~بفعل مقدر أي تعنين بنت أم سلمة وهو استفهام استثبات لرفع الإشكال أو
~~استفهام إنكار والمعنى أنها إن كانت بنت أبي سلمة من أم سلمة فيكون تحريمها
~~من وجهين كما سيأتي بيانه
# وإن كانت من غيرها فمن وجه واحد
# وكأن أم حبيبة لم تطلع على تحريم ذلك إما لأن ذلك كان قبل نزول آية
~~التحريم
# وإما بعد ذلك وظنت أنه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال
~~الكرماني
# قال والاحتمال الثاني هو المعتمد والأول يدفعه سياق الحديث ( لو لم تكن )
~~أي درة بنت أم سلمة ( ربيبتي ) أي بنت زوجتي مشتقة من الرب وهو الإصلاح لأن
~~زوج الأم يربها ويقوم بأمرها وقيل من التربية وهو غلط من جهة الاشتقاق ( في
~~حجري ) راعي فيه لفظ الآية وإلا فلا مفهوم له
# كذا عند الجمهور وأنه خرج مخرج الغالب ( ما حلت لي ) هذا جواب لو يعي لو
~~كان بها مانع واحد لكفي في التحريم فكيف وبها مانعان ( أرضعتني وأباها ) أي
~~والد درة أبا سلمة وهو معطوف على المفعول أو مفعول معه ( ثويبة ) بضم
~~المثلثة وفتح الواو وبعد التحتية الساكنة موحدة كانت مولاة لأبي لهب بن عبد
~~المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم ( فلا تعرضن ) بفتح أوله وسكون العين
~~وكسر الراء بعدها معجمة ساكنة ثم نون علي الخطاب لجماعة النساء وبكسر
~~المعجمة وتشديد النون خطاب لأم حبيبة
# قال الحافظ والأول أوجه
# قال القرطبي جاء بلفظ الجمع وإن كانت القصة لإثنين وهما أم حبيبة وأم ms1582
~~سلمة ردعا وزجرا أن تعود واحدة منهما أو غيرهما إلى مثل ذلك وهذا كما لو
~~رأى رجل امرأة تكلم رجلا PageV06P040 فقال لها أتكلمين الرجال فإنه مستعمل
~~شائع
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه من حديث زينب بنت
~~أبي سلمة عن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
#
# 8
# | 1 ( باب في لبن الفحل )
# 2057 بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة الرجل أي هل يثبت حرمة الرضاع بينه
~~وبين الرضيع ويصير ولدا له أم لا ونسبة اللبن إليه مجاز لكونه سببا فيه
# ( دخل علي أفلح بن أبي القعيس ) هكذا جاء في رواية لمسلم بلفظ أفلح بن
~~أبي القعيس وفي رواية له بلفظ أفلح بن قعيس وفي أخرى له بلفظ عمي من
~~الرضاعة أبو الجعد وفي روايات متعددة له أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن
# قال النووي قال الحفاظ الصواب الرواية الأولى وهي التي كررها مسلم في
~~أحاديث الباب وهي المعروفة في كتب الحديث وغيرها أن عمها من الرضاعة هو
~~أفلح أخو أبي القعيس وكنية أفلح أبو الجعد انتهى ( فاستترت ) أي احتجبت (
~~إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل ) أي حصلت لي الرضاعة من جهة المرأة
~~لا من جهة الرجل فكأنها ظنت أن الرضاعة لا تسري إلى الرجال والله تعالى
~~أعلم بالحال ( فليلج عليك ) من الولوج أي فليدخل
# فيه دليل على أن لبن الفحل يحرم حتى تثبت الحرمة في جهة صاحب اللبن كما
~~تثبت من جانب المرضعة فإن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت عمومة الرضاع
~~وألحقها بالنسب فثبت حرمة الرضاع بينه وبين الرضيع ويصير ولدا له وأولاده
~~إخوة الرضيع وأخواته ويكون إخوته أعمام الرضيع وأخواته عماته ويكون أولاد
~~الرضيع أولاده
# وإليه ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار كالأوزاعي في أهل
~~الشام والثوري وأبي حنيفة وصاحبيه في أهل الكوفة وبن جريج في أهل مكة ومالك
~~في أهل المدينة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأتباعهم وحجتهم هذا الحديث
~~الصحيح
# وخالف في ذلك بن عمر وبن الزبير ورافع بن خديج وعائشة ms1583 وجماعة من التابعين
~~وبن PageV06P041 المنذر وداود وأتباعه فقالوا لا يثبت حكم الرضاع للرجل لأن
~~الرضاع إنما هو للمرأة التي اللبن منها
# قالوا ويدل عليه قوله تعالى @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم @QE@ فإنه لم
~~يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب وأجيبوا بأن تخصيص الشيء بالذكر
~~لا يدل على نفي الحكم عما عداه ولاسيما وقد جاءت الأحاديث الصحيحة
# واحتج بعضهم من حيث النظر بأن اللبن لا ينفصل من الرجل وإنما ينفصل من
~~المرأة فكيف تنتشر الحرمة إلى الرجل والجواب أنه قياس في مقابلة النص فلا
~~يلتفت إليه
# وأيضا فإن سبب اللبن هو ماء الرجل والمرأة معا فوجب أن يكون الرضاع منهما
~~كالجد لما كان سبب الولد أوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده وإلى هذا
~~أشار بن عباس بقوله في هذه المسألة اللقاح واحد
# أخرجه بن أبي شيبة
# وأيضا فإن الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# وأفلح بالفاء والقعيس بضم القاف وفتح المهملة وسكون الياء وبعدها سين
~~مهملة
# واختلف العلماء في التحريم بلبن الفحل فجمهور العلماء على أنه يحرم وذهبت
~~طائفة إلى أنه لا يحرم وإنما يقع التحريم من ناحية المرأة لا من ناحية
~~الرجل روي هذا عن عائشة وبن عمر وبن الزبير وغيرهم من التابعين وهو مذهب
~~أهل الظاهر وبن بنت الشافعي وقيل إنه لا يصح عن عائشة وهذا هو الأشبه لأنها
~~التي روت الحديث فيه
# قال الإمام الشافعي نشر الحرمة إلى الفحل خارج عن القياس فإن اللبن ليس
~~ينفصل منه وإنما ينفصل منها والمتبع الحديث انتهى
#
# 9
# | 1 ( باب في رضاعة الكبير )
# 2058 ( عن أشعث بن سليم ) أي كلاهما عن أشعث ( المعنى واحد ) أي معنى
~~حديث شعبة وسفيان واحد وإن كان في بعض ألفاظ حديثهما اختلاف ( وعندها رجل )
~~الجملة حالية ( فشق ذلك ) أي دخول ذلك الرجل ( عليه ) صلى الله عليه وسلم
# وفي رواية لمسلم فاشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه ( ثم اتفقا ) أي حفص
~~ومحمد بن كثير ( فقال انظرن ) أي ms1584 تفكرن واعرفن ( من PageV06P042 إخوانكن )
~~خشية أن يكون رضاعة ذلك الشخص كانت في حالة الكبر ( فإنما الرضاعة من
~~المجاعة ) بفتح الميم
# قال الإمام أبو سليمان الخطابي في المعالم معناه أن الرضاعة التي بها يقع
~~الحرمة ما كان في الصغر والرضيع طفل يقويه اللبن ويسد جوعه فأما ما كان منه
~~بعد ذلك في الحال التي لا يسد جوعه اللبن ولا يشبعه إلا الخبز واللحم وما
~~كان في معناهما فلا حرمة له
# وقد اختلف العلماء في تحديد مدة الرضاع فقالت طائفة منهم إنها حولان
~~وإليه ذهب سفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق واحتجوا بقوله
~~تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~@QE@ قالوا فدل أن مدة الحولين إذا انقضت فقد انقطع حكمها ولا عبرة لما زاد
~~بعد تمام المدة
# وقال أبو حنيفة حولان وستة أشهر وخالفه صاحبه
# وقال زفر بن الهذيل ثلاث سنين
# ويحكى عن مالك أنه جعل حكم الزيادة على الحولين إذا كانت يسيرا حكم
~~الحولين انتهى
# وفي بعض نسخ الكتاب بعد قوله من المجاعة وجدت هذه العبارة
# قال أبو داود روى أهل المدينة في هذا اختلافا قال المنذري وأخرجه البخاري
~~ومسلم
# 2059 ( ما شد العظم ) أي قواه وأحكمه
# وشد العظم وإنبات اللحم لا يحصل إلا إذا كان الرضيع طفلا يسد اللبن جوعه
~~لأن معدته تكون ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه ويشتد عظمه فيصير كجزء
~~من المرضعة فيشترك في الحرمة مع أولادها ( لا تسألونا وهذا الحبر فيكم )
~~الحبر بفتح الحاء وكسرها العالم وأراد بهذا الحبر بن مسعود رضي الله عنه
# 2060 ( بمعناه ) أي بمعنى الحديث المذكور ( وقال أنشر العظم ) قال
~~الخطابي أنشر العظم معناه ما شد العظم وقواه والإنشار بمعنى الإحياء كما في
~~قوله سبحانه @QB@ ثم إذا شاء أنشره @QE@ وقد يروى أنشز العظم بالزاي
~~المعجمة ومعناه زاد في حجمه فنشره انتهى
# وقال السندي أي رفعه وأعلاه أي أكبر حجمه PageV06P043 قال المنذري سئل
~~أبو حاتم الرازي عن أبي موسى الهلالي فقال هو مجهول وأبوه مجهول انتهى
# وأحاديث الباب تدل ms1585 على أنه لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في حال الصغر
~~لأنها الحال الذي يمكن طرد الجوع فيها باللبن وإليه ذهب الجمهور من الصحابة
~~والتابعين والفقهاء وإنما اختلفوا في تحديد الصغر فالجمهور قالوا مهما كان
~~في الحولين فإن رضاعه يحرم ولا يحرم ما كان بعدهما مستدلين بقوله تعالى
~~@QB@ حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ وقالت جماعة الرضاع المحرم
~~ما كان قبل الفطام ولم يقدروه بزمان
# قال الأوزاعي إن فطم وله عام واحد واستمر فطامه ثم رجع في الحولين لم
~~يحرم هذا الرضاع شيئا وإن تمادى رضاعه ولم يفطم فما يرضع وهو في الحولين
~~حرم وما كان بعدهما لا يحرم وإن تمادى رضاعه
# وفي المسألة أقوال أخر عارية عن الاستدلال فلم نطل بها المقال
#
#
# | 1 ( باب من حرم به )
# 2061 أي برضاعة الكبير )
# ( كان تبنى سالما ) أي اتخذه ولدا
# وسالم هو بن معقل مولى أبي حذيفة ولم يكن مولاه وإنما كان يلازمه بل كان
~~من حلفائه كما وقع في رواية لمسلم ( وأنكحه ) أي زوجة ( هند بنت الوليد )
~~بدل من ابنة أخيه
# ووقع عند مالك فاطمة فلعل لها اسمين ( وهو ) أي سالم ( مولى لامرأة من
~~الأنصار ) قال بن حبان يقال لها ليلى ويقال ثبيتة بضم الثاء وفتح الباء
~~وسكون الياء بنت يعار بفتح التحتية بن زيد بن عبيد وكانت امرأة أبي حذيفة
~~بن عتبة وبهذا جزم بن سعد
# وقيل اسمها سلمى وقيل غير ذلك ( كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زيدا ) هو أبو PageV06P044 أسامة زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن
~~عبدالعزى القرشي نسبا الهاشمي ولاء مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه
~~وأبو حبه كان أمه خرجت به تزور قومها فأغارت عليهم بنو القين فأخذوا بزيد
~~وقدموا به سوق عكاظ فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فوهبته للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو بن ثمان سنين فأعتقه وتبناه
# قال بن عمر ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل قوله تعالى @QB@ ادعوهم
~~لآبائهم @QE@ ولم ms1586 يذكر الله تعالى في القرآن من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا زيدا بقوله @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا @QE@ الآية استشهد في
~~غزوة مؤتة سنة ثمان من الهجرة ( أدعوهم ) أي المتبنين ( لآبائهم ) أي
~~آبائهم الذين هم من مائهم لا لمن تبناه
# وتمام الآية @QB@ هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في
~~الدين ومواليكم @QE@ فردوا إلى آبائهم ولم ينسبوا إلى من تبناه ولم يورثوا
~~ميراثهم بل ميراث آبائهم ( كان مولى وأخا في الدين ) لعل في هذا إشارة إلى
~~قولهم مولى أبي حذيفة وأن سالما لما نزلت ( أدعوهم لآبائهم ) كان مما لا
~~يعلم له أب فقيل له مولى أبي حذيفة ( إنا كنا نرى ) أي نعتقد ( فكان ) أي
~~سالم ( يأوي ) أي يسكن
# وعند مالك يدخل علي
# قال في القاموس أويت منزلي وإليه أويا بالضم ويكسر وأويت تأوية وتأويت
~~واتويت وأتويت نزلته بنفسي وسكنت ( ويراني فضلا ) بضم الفاء وسكون الضاد أي
~~متبذلة في ثياب المهنة يقال تفضلت المرأة إذا فعلت ذلك
# هذا قول الخطابي وتبعه بن الأثير وزاد وكانت في ثوب واحد
# وقال بن عبدالبر قال الخليل رجل فضل متوشح في ثوب واحد يخالف بين طرفيه
# قال فعلى هذا فمعنى الحديث أنه كان يدخل عليها وهي منكشف بعضها
# وعن بن وهب فضل مكشوفة الرأس والصدر
# وقيل الفضل الذي عليه ثوب واحد ولا إزار تحته
# وقال صاحب الصحاح تفضلت المرأة في بيتها إذا كانت في ثوب واحد كقميص لا
~~كمين له ( وقد أنزل الله فيهم ما قد علمت ) أي الآية التي ساقها قبل وهي (
~~أدعوهم PageV06P045 لآبائهم ) وقوله ( وما جعل أدعياءكم أبناءكم ) ( فكيف
~~ترى فيه ) وفي رواية لمسلم قالت إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما
~~عقلوه وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا ( أرضعيه
~~) وفي رواية لمسلم قالت كيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل كبير وفي أخرى له فقالت إنه ذو لحية
# قال ms1587 القاضي عياض لعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها وهذا أحسن
~~ويحتمل أنه عفا عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر انتهى ( أن يرضعن
~~من أحبت عائشة أن يراها ) الضمير المرفوع يعود إلى من والمنصوب إلى عائشة (
~~أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة ) أي بالرضاعة في الكبر ( حتى يرضع ) على
~~البناء للمجهول ( في المهد ) أي في حالة الصغر حين يكون الطفل في المهد
# والحديث قد استدل به من قال إن إرضاع الكبير يثبت به التحريم وهو مذهب
~~عائشة وعروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح والليث بن سعد وبن علية وبن حزم
# وذهب الجمهور إلى اعتبار الصغر في الرضاع المحرم وأجابوا عن قصة سالم
~~بأجوبة منها أنه حكم منسوخ وقرره بعضهم بأن قصة سالم كانت في أوائل الهجرة
~~والأحاديث الدالة على اعتبار الحولين من رواية أحداث الصحابة فدل على
~~تأخرها وهو مستند ضعيف إذ لا يلزم من تأخر إسلام الراوي ولا من صغره أن لا
~~يكون ما رواه متقدما
# وأيضا ففي سياق قصة سالم ما يشعر بسبق الحكم باعتبار الحولين لقول امرأة
~~أبي حذيفة في بعض طرقه حيث قال لها النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه قالت
~~وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي رواية قالت إنه ذو لحية قال أرضعيه وهذا يشعر بأنها كانت تعرف أن
~~الصغر معتبر في الرضاع المحرم
# ومنها دعوى الخصوصية بسالم وامرأة أبي حذيفة والأصل فيه قول أم سلمة
~~وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لسالم خاصة
# ولقائل أن يقول إن دعوى الاختصاص تحتاج إلى دليل وقد اعترفن بصحة الحجة
~~التي جاءت بها عائشة ولا حجة في إبائهن لها كما أنه لا حجة في أقوالهن إذا
~~خالفت المرفوع ولو كانت هذه السنة مختصة بسالم لبينها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما بين اختصاص أبي بردة بالتضحية PageV06P046 بالجذع من المعز
~~ومنها حديث إنما الرضاعة من ms1588 المجاعة وحديث لا رضاع إلا ما شد العظم وأنبت
~~اللحم وحديث لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل
~~الفطام رواه الترمذي وصححه وحديث لا رضاع إلا ما كان في الحولين رواه
~~الدارقطني وقال لم يسنده عن بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ
# وقد جمع بين حديث الباب وبين هذه الأحاديث بأن الرضاع يعتبر فيه الصغر
~~إلا فيما دعت إليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يستغني عن دخوله على المرأة
~~ويشق احتجابها منه ويجعل حديث الباب مخصصا لعموم هذه الأحاديث
# وإليه ذهب شيخ الإسلام بن تيمية
# وقال الشوكاني وهذا هو الراجح عندي وقال هذه طريقة متوسطة بين طريقة من
~~استدل بهذه الأحاديث على أنه لا حكم لرضاع الكبير مطلقا وبين من جعل رضاع
~~الكبير كرضاع الصغير مطلقا لما لا يخلو عنه كل واحدة من هاتين الطريقتين من
~~التعسف انتهى والله تعالى أعلم وعلمه أتم
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 11
# | 1 ( باب هل يحرم ما دون خمس رضعات )
# 2062 ( كان فيما أنزل الله من القرآن ) من بيانية أي كان سابقا في القرآن
~~هذه الآية ( عشر رضعات يحرمن ) بضم الياء وتشديد الراء وفي رواية مسلم عشر
~~رضعات معلومات يحرمن ( ثم نسخن ) على البناء للمجهول ( بخمس معلومات يحرمن
~~) أي ثم نزلت خمس رضعات معلومات يحرمن فنسخت تلك العشر ( فتوفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهن ) أي خمس رضعات وفي رواية مسلم وهي أي أية خمس رضعات (
~~مما يقرأ من القرآن ) بصيغة المجهول
# والمعنى أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا حتى إنه صلى الله عليه وسلم
~~توفي وبعض الناس يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ
~~لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على أن هذا لا
~~يتلي
# والنسخ ثلاثة أنواع أحدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات
# والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمه كخمس رضعات
# وكالشيخ والشيخة إذا زنيا PageV06P047 فارجموهما
# والثالث ما نسخ حكمه وبقيت ms1589 تلاوته وهذا هو الأكثر ومنه قوله تعالى @QB@
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم @QE@ الآية قاله النووي
# وقد استدل بهذا الحديث من قال إنه لا يقتضي التحريم من الرضاع إلا خمس
~~رضعات وهو مذهب عائشة وبن مسعود وعبد الله بن الزبير وعطاء وطاؤس وسعيد بن
~~جبير وعروة بن الزبير والليث بن سعد والشافعي وأصحابه وقال به بن حزم وهي
~~رواية عن أحمد
# وذهب أحمد في رواية وإسحاق وأبو عبيدة وأبو ثور وبن المنذر وداود وأتباعه
~~إلى أن الذي يحرم ثلاث رضعات وقال مالك وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي
~~والليث أن القليل والكثير من الرضاع سواء في التحريم وهو المشهور عند أحمد
~~وتمسكوا بعموم قوله تعالى @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم @QE@ وبالعموم
~~الوارد في الأخبار
# قال الحافظ قوي مذهب الجمهور بأن الأخبار اختلفت في العدد وعائشة التي
~~روت ذلك قد اختلف عليها فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع إلى أقل ما ينطلق
~~عليه الاسم وأيضا فقول عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ لا ينتهض للاحتجاج على الأصح من قولي
~~الأصوليين لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر والراوي روى هذا على أنه قرآن
~~لا خبر فلم يثبت كونه قرآنا ولا ذكر الراوي أنه خبر ليقبل قوله فيه والله
~~أعلم انتهى
# وقد بسط الكلام في هذه المسألة الشوكاني في النيل فليراجع إليه
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# وهذا والذي قبله حجة للشافعي في اعتبار عدد الخمس في التحريم انتهى
# 2063 ( لا تحرم المصة ولا المصتان ) المصة الواحدة من المص وهو أخذ
~~اليسير من الشيء كما في الضياء وفي القاموس مصصته بالكسر أمصه ومصصته أمصه
~~كخصصته أخصه شربته شربا رفيقا
# والحديث يدل على أن المصة والمصتين لا يثبت بها حكم الرضاع الموجب
~~للتحريم ويدل بمفهومه على أن الثلث من المصات تقتضي التحريم
# وقد سبق ذكر من ذهب إلى العمل به
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه PageV06P048 12
# | 1 ( باب في الرضخ عند ms1590 الفصال )
# 2064 الرضخ اعطاء
# ( بن إدريس ) أي أبو معاوية وبن إدريس كلاهما عن هشام ( ما يذهب ) من
~~الإذهاب أي ما يزيل ( مذمة الرضاعة ) أي حق الإرضاع أو حق ذات الرضاع
# في الفائق المذمة والذمام بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها
~~يقال رعيت ذمام فلان ومذمته
# وعن أبي زيد المذمة بالكسر الذمام وبالفتح الذم
# قال القاضي والمعنى أي شيء يسقط عني حق الإرضاع حتى أكون بأدائه مؤديا حق
~~المرضعة بكماله وكانت العرب يستحبون أن يرضخوا للظئر بشيء سوى الأجرة عند
~~الفصال وهو المسئول عنه ( الغرة ) أي المملوك ( العبد أو الأمة ) بالرفع
~~بدل من الغرة وقيل الغرة لا تطلق إلا على الأبيض من الرقيق وقيل هي أنفس
~~شيء يملك
# قال الطيبي الغرة المملوك وأصلها البياض في جبهة الفرس ثم استعير لأكرم
~~كل شيء كقولهم غرة القوم سيدهم
# ولما كان الإنسان المملوك خير ما يملك سمي غرة ولما جعلت الظئر نفسها
~~خادمة جوزيت بجنس فعلها
# وقال الإمام الخطابي في المعالم يقول إنها قد خدمتك وأنت طفل وحضنتك وأنت
~~صغير فكافئها بخادم يخدمها ويكفيها المهنة قضاء لذمامها وجزاء لها على
~~إحسانها انتهى
# وقد استدل بالحديث على استحباب العطية للمراضعة عند الفطام وأن يكون عبدا
~~أو أمة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# هذا اخر كلامه
# وأبوه هو الحجاج بن مالك الأسلمي سكن المدينة وقيل كان ينزل العرج
# ذكره أبو القاسم البغوي وقال ولا أعلم للحجاج بن مالك غير هذا الحديث
# وقال النمري له حديث واحد ( قال النفيلي ) أي في روايته ( حجاج بن الحجاج
~~الأسلمي ) بزيادة لفظ الأسلمي ( وهذا ) أي لفظ الحديث المذكور ( لفظه ) أي
~~لفظ حديث النفيلي PageV06P049 13
# | 1 ( باب ما يكره أن يجمع بينهن من النساء )
# 2065 ما معنى من ومن النساء بيان لها أي باب النساء اللاتي يكره أن يجمع
~~بينهن
# ( لا تنكح ) بصيغة المجهول ( على عمتها ) سواء كانت سفلى كأخت الأب أو
~~عليا كأخت الجد مثلا ( على خالتها ) سفلى كانت أو عليا ( ولا تنكح الكبرى )
~~أي ms1591 سنا غالبا أو رتبة فهي بمنزلة الأم والمراد العمة والخالة ( على الصغرى
~~) أي بنت الأخ أو بنت الأخت وسميت صغرى لأنها بمنزلة البنت وهذه الجملة
~~كالبيان للعلة والتأكيد للحكم ( ولا الصغرى على الكبرى ) كرر النفي من
~~الجانبين للتأكيد لقوله لا تنكح المرأة على عمتها الخ ولدفع توهم جواز تزوج
~~العمة على بنت أخيها والخالة على بنت أختها الفضيلة العمة والخالة كما يجوز
~~تزوج الحرة على الأمة
# قال الخطابي في المعالم يشبه أن يكون المعنى في ذلك والله أعلم ما يخاف
~~من وقوع العداوة بينهن لأن المشاركة في الحظ من الزوج توقع المنافسة بينهن
~~فيكون منها قطيعة الرحم وعلى هذا المعنى يحرم الجمع بين الأختين المملوكتين
~~في الوطء وهو قول أكثر أهل العلم وقياسه أن لا يجمع بين الأمة وبين عمتها
~~أو خالتها في الوطء انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري تعليقا وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي
~~حسن صحيح
# 2066 ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين المرأة وخالتها
~~وبين المرأة وعمتها ) أي في النكاح وكذا في الوطء بملك اليمين
# وفي رواية لمسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع الرجل وفي
~~آخرها قال بن شهاب فنرى خالة أبيها وعمة أبيها بتلك المنزلة
# قال النووي هذا الحديث دليل لمذهب العلماء كافة أنه يحرم الجمع بين
~~المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخالة حقيقية وهي أخت الأب
~~وأخت الأم أو مجازية وهي أخت أبي الأب وأبي الجد وإن PageV06P050 علا أو
~~أخت أم الأم وأم الجدة من جهتي الأم والأب وإن علت فكلهن بإجماع العلماء
~~يحرم الجمع بينهما
# وقالت طائفة من الخوارج والشيعة يجوز واحتجوا بقوله تعالى @QB@ وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم @QE@ واحتج الجمهور بهذه الأحاديث خصوا بها الآية
# والصحيح الذي عليه جمهور الأصوليين جواز تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد
~~لأنه صلى الله عليه وسلم مبين للناس ما أنزل إليهم من كتاب الله
# وأما الجمع بينهما في الوطء بملك اليمنى كالنكاح فهو حرام عند العلماء
~~كافة وعند ms1592 الشيعة مباح
# قالوا ويباح أيضا الجمع بين الأختين بملك اليمين قالوا وقوله تعالى @QB@
~~وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ إنما هو في النكاح
# وقال العلماء كافة هو حرام كالنكاح لعموم قوله تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين
~~الأختين @QE@ وقولهم إنه مختص بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الآية
~~محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا
# ومما يدل عليه قوله تعالى @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~@QE@ فإن معناه أن ملك اليمين يحل وطؤها بملك اليمين لانكاحها فإن عقد
~~النكاح عليها لا يجوز لسيدها والله أعلم
# وأما باقي الأقارب كالجمع بين بنتي العمتين وبنتي الخالتين ونحوهما فجائز
~~عندنا وعند العلماء كافة إلا ما حكاه القاضي عن بعض السلف أنه حرمه
# دليل الجمهور قوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ وأما الجمع بين
~~زوجة الرجل وبنته من غيرها فجائز عندنا وعند مالك وأبي حنيفة والجمهور وقال
~~الحسن وعكرمة وبن أبي ليلى لا يجوز
# دليل الجمهور قوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 2067 ( كره أن يجمع بين العمة والخالة وبين الخالتين والعمتين ) قال في
~~فتح الودود كره أن يجمع بين العمة والخالة أي وبين من هما عمة وخالة لها
~~فالظرف الثاني من مدخول بين متروك في الكلام لظهوره وكذا قوله بين الخالتين
~~أي وبين من هما خالتان لها والمراد بالخالتين الصغيرة ممن هي خالة لها
~~والكبيرة منها أو الأبوية وهي أخت الأم من أب والأمية وهي أخت الأم من أم
~~وعلى هذا قياس العمتين
# ويحتمل أن يكون المراد بالخالتين الخالة ومن هي خالة لها أطلق عليها اسم
~~الخالة تغليبا وكذا العمتين والكلام لمجرد التأكيد
# وهذا الذي ذكرنا هو الموافق لأحاديث الباب
# وقال السيوطي نقلا عن شرح المنهاج لكمال الدميري قد أشكل هذا على بعض
~~العلماء حتى حمله على المجاز وإنما المراد النهي عن الجمع بين امرأتين
~~PageV06P051 إحداهما عمة والأخرى خالة أو كل منهما عمة الأخرى أو كل منهما
~~خالة الأخرى
# تصوير الأولى أن يكون رجل وابنه فتزوجا امرأة وبنتها ms1593 فتزوج الأب البنت
~~والابن الأم فولدت لكل منهما ابنة من هاتين الزوجتين فابنة الأب عمة بنت
~~الابن وبنت الابن خالة لبنت الأب
# وتصوير العمتين أن يتزوج رجل أم رجل ويتزوج الآخر أمه فيولد لكل منهما
~~إبنة فإبنة كل منهما عمة الأخرى
# وتصوير الخالتين أن يتزوج رجل إبنة رجل والآخر ابنته فولدت لكل منهما
~~إبنة فإبنة كل واحد منهما خالة الأخرى إنتهى
# قال المنذري في إسناده خصيف بن عبد الرحمن بن عوف الحراني وقد ضعفه غير
~~واحد من الحفاظ
# 2068 ( عن قوله وإن خفتم الخ ) أي عن معنى هذه الآية ( ياابن أختي )
~~أسماء بنت أبي بكر ( هي اليتيمة ) أي التي مات أبوها ( في حجر وليها ) أي
~~الذي يلي مالها ( بغير أن يقسط ) أي بغير أن يعدل يقال قسط إذا جار وأقسط
~~إذا عدل وقيل الهمزة فيه للسلب أي أزال القسط ورجحه بن التين بقوله تعالى
~~@QB@ ذلكم أقسط عند الله @QE@ لأن أفعل في أبنية المبالغة لا يكون في
~~المشهور إلا من الثلاثي
# ثم حكى السيرافي جواز التعجب بالرباعي وحكى غيره أن قسط من الأضداد والله
~~أعلم ( فيعطيها مثل ما يعطيها غيره ) هو معطوف على معمول بغير أي يريد أن
~~يتزوجها بغير أن يعطيها مثل ما يعطيها غيره أي ممن يرغب في نكاحها سواه (
~~أعلا سنتهن ) أي طريقتهن وعادتهن ( سواهن ) أي سوى اليتامى من النساء بأي
~~مهر توافقوا عليه ( قال عروة قالت عائشة ) هو معطوف على الإسناد المذكور
~~وإن كان بغير أداة عطف
# قاله الحافظ في الفتح
# ( ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي طلبوا منه
~~الفتيا ( بعد هذه الآية ) أي بعد نزول PageV06P052 هذه الآية وهي @QB@ وإن
~~خفتم @QE@
# إلى ورباع @QB@ فيهن @QE@ متعلق باستفتوا ( وترغبون أن تنكحوهن هي رغبة
~~أحدكم عن يتيمته ) فيه تعيين أحد الاحتمالين في قوله وترغبون لأن رغب يتغير
~~معناه بمتعلقة يقال رغب فيه إذا أراد ورغب عنه إذا لم يرده لأنه يحتمل أن
~~تحذف في وأن تحذف عن وقد تأوله سعيد بن جبير على المعنيين فقال ms1594 نزلت في
~~الغنية والمعدمة والمروي هنا عن عائشة أوضح في أن الآية الأولى نزلت في
~~الغنية وهذه الآية نزلت في المعدمة ( فنهوا ) أي نهوا عن نكاح المرغوب فيها
~~لجمالها ومالها لأجل زهدهم فيها إذا كانت قليلة المال والجمال فينبغي أن
~~يكون نكاح اليتيمتين على السواء في العدل ( من أجل رغبتهم عنهن ) زاد
~~البخاري إذا كن قليلات المال والجمال
# وفي الحديث اعتبار مهر المثل في المحجورات وأن غيرهن يجوز نكاحها بدون
~~ذلك
# وفيه جواز تزويج اليتامى قبل البلوغ لأنهن بعد البلوغ لا يقال لهن يتيمات
~~إلا أن يكون أطلق استصحابا لحالهن ( قال يونس ) هو بن يزيد الراوي عن بن
~~شهاب ( وقال ربيعة ) قال المنذري وربيعة هذا يشبه أن يكون بن أبي عبد
~~الرحمن شيخ مالك رضي الله عنه ( قال يقول اتركوهن إن خفتم فقد أحللت لكم
~~أربعا ) حاصله أن جزاء قوله @QB@ وإن خفتم @QE@ محذوف وهو أتركوهن وأقيم
~~مقامه قوله @QB@ فانكحوا ما طاب لكم @QE@ قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي PageV06P053 2069 ( أن علي بن الحسين ) هو زين العابدين ( مقتل
~~الحسين ) أي في زمان قتله في عاشوراء سنة إحدى وستين ( لقيه المسور بن
~~مخرمة ) بكسر الميم وسكون السين المهملة ومخرمة بفتحها وسكون الخاء المعجمة
~~ولهما صحبة ( فقال له ) أي قال المسور لزين العابدين ( قال ) أي زين
~~العابدين ( قال هل أنت معطى ) بضم الميم وسكون العين وكسر الطاء وتشديد
~~التحتية ( سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ) لعل هذا السيف ذو الفقار وفي
~~مرآة الزمان أنه عليه السلام وهبه لعلي قبل موته ثم انتقل إلى آله وأراد
~~المسور بذلك صيانة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا يأخذه من لا يعرف
~~قدره
# قال العلامة القسطلاني ( فإني أخاف أن يغلبك القوم عليه ) أي يأخذونه منك
~~بالقوة والاستيلاء ( وايم الله ) لفظ قسم ذو لغات وهمزتها وصل وقد تقطع
~~تفتح وتكسر ( لا يخلص ) بضم حرف المضارعة وفتح اللام مبنيا للمفعول ( إليه
~~) أي لا يصل إلى السيف أحد ( حتى يبلغ إلى نفسي ) وفي رواية البخاري ومسلم
~~حتى ms1595 تبلغ نفسي أي تقبض روحي ( خطب بنت أبي جهل ) اسمها جويرية تصغير جارية
~~أو جميلة بفتح الجيم ( وأنا يومئذ محتلم ) أي بالغ ( إن فاطمة مني ) أي
~~بضعة مني ( وأنا أتخوف أن تفتن في دينها ) أي بسبب الغيرة وقوله تفتن بضم
~~أوله وفتح ثالثة ( ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس ) أراد به أبا العاص بن
~~الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس وكان زوج ابنته زينب قبل البعثة والصهر
~~يطلق على الزوج وأقاربه وأقارب المرأة وهو مشتق من صهرت الشيء وأصهرته إذا
~~قربته والمصاهرة مقاربة بين الأجانب والمتباعدين ( فأحسن ) أي فأحسن الثناء
~~عليه ( حدثني فصدقني ) بتخفيف الدال أي في حديثه ( ووعدني ) أن PageV06P054
~~يرسل إلي زينب أي لما أسر ببدر مع المشركين وفدى وشرط عليه صلى الله عليه
~~وسلم أن يرسلها له ( فوفى لي ) بتخفيف الفاء
# وأسر أبو العاص مرة أخرى وأجارته زينب فأسلم وردها إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى نكاحه وولدت له أمامة التي كان يحملها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يصلي ( وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما ولكن والله لا تجتمع
~~إلخ ) فيه إشارة إلى إباحة نكاح بنت أبي جهل لعلي رضي الله عنه ولكن نهى عن
~~الجمع بينها وبين بنته فاطمة رضي الله عنها لأن ذلك يؤذيها وأذاها يؤذيه
~~صلى الله عليه وسلم وخوف الفتنة عليها بسبب الغيرة فيكون من جملة محرمات
~~النكاح الجمع بين بنت نبي الله عليه السلام وبنت عدو الله
# قاله العلامة القسطلاني
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه مختصرا ومطولا
# 2070 ( بهذا الخبر ) أي بهذا الحديث المذكور ( فسكت علي رضي الله عنه عن
~~ذلك النكاح PageV06P055 وفي رواية للبخاري فترك علي الخطبة وهي بكسر الخاء
~~المعجمة
# قال بن داود فيما ذكره المحب الطبري حرم الله عز وجل على أن ينكح على
~~فاطمة حياتها لقوله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا @QE@ ذكره القسطلاني
# 2071 ( إن بني هشام بن المغيرة ) وقع في رواية مسلم هاشم بن المغيرة ms1596
~~والصواب هشام لأنه جد المخطوبة وبنو هشام هم أعمام بنت أبي جهل لأنه أبو
~~الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد أسلم أخوه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام
~~عام الفتح وحسن إسلامهما
# وممن يدخل في إطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن أبي جهل بن هشام وقد
~~أسلم أيضا وحسن إسلامه ( استأذنوا ) وفي بعض النسخ استأذنوني ( فلا آذن ثم
~~لا آذن ثم لا آذن ) كرر ذلك تأكيدا
# وفيه إشارة إلى تأييد مدة منع الإذن وكأنه أراد رفع المجاز لاحتمال أن
~~يحمل النفي على مدة بعينها فقال ثم لا آذن أي ولو مضت المدة المفروضة
~~تقديرا لا اذن بعدها ثم كذلك أبدا ( فإنما ابنتي بضعة مني ) بفتح الموحدة
~~وسكون الضاد المعجمة أي قطعة
# قال الحافظ والسبب فيه أنها كانت أصيبت بأمها ثم بأخواتها واحدة بعد
~~واحدة فلم يبق لها من تستأنس به ممن يخفف عليها الأمر ممن تفضي إليه
~~PageV06P056 بسرها إذا حصلت لها الغيرة ( يريبني ما أرابها ) كذا هنا من
~~أراب رباعيا وفي رواية مسلم يريبني ما رابها من راب ثلاثيا
# قال النووي يريبني بفتح الياء قال إبراهيم الحربي الريب ما رابك من شيء
~~خفت عقباه
# وقال الفراء راب وأراب بمعنى
# وقال أبو زيد رابني الأمر تيقنت من الريبة وأرابني شككني وأوهمني
# وحكى عن أبي زيد أيضا وغيره كقول الفراء انتهى ( ويؤذيني ما آذاها ) من
~~الإيذاء قال الحافظ في الفتح ويؤخذ من هذا الحديث أن فاطمة لو رضيت بذلك لم
~~يمنع علي من التزويج بها أو بغيرها
# وفي الحديث تحريم أذي من يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم بتأذيه لأن أذى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حرام اتفاقا قليله وكثيره وقد جزم بأنه يؤذيه ما
~~يؤذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شيء فتأذت به فهو يؤذي النبي صلى
~~الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح
# ولا شيء أعظم في إدخال الأذى عليها من قتل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء
~~معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا ولعذاب الآخرة ms1597 أشد
# وفيه حجة لمن يقول بسد الذريعة لأن تزويج ما زاد على الواحدة حلال للرجال
~~ما لم يجاوز الأربع ومع ذلك فقد منع من ذلك في الحال لما يترتب عليه من
~~الضرر في المال وفيه بقاء عار الآباء في أعقابهم لقوله بنت عدو الله فإن
~~فيه إشعارا بأن للوصف تأثيرا في المنع مع أنها هي كانت مسلمة حسنة الإسلام
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا
~~ومطولا
#
# 14
# | 1 ( باب في نكاح المتعة )
# 2072 يعني تزويج المرأة إلى أجل فإذا انقضى وقعت الفرقة
# ( يقال له ربيع بن سبرة ) بفتح السين المهملة وإسكان الباء الموحدة ( نهى
~~عنها في حجة الوداع ) قد روى نسخ المتعة بعد الترخيص في ستة مواطن الأول في
~~خيبر الثاني في عمرة القضاء الثالث عام الفتح الرابع PageV06P057 عام أوطاس
~~الخامس غزوة تبوك السادس في حجة الوداع فهذه التي أوردت إلا أن في ثبوت
~~بعضها خلافا
# قال الثوري الصواب أن تحريمها وإباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل خيبر
~~حرمت فيها ثم أبيحت عام الفتح وهو عام أوطاس ثم حرمت تحريما مؤبدا
# وإلى هذا التحريم ذهب الجماهير من السلف والخلف وذهب إلى بقاء الرخصة
~~جماعة من الصحابة وروى رجوعهم وقولهم بالنسخ ومن ذلك بن عباس روى عنه بقاء
~~الرخصة ثم رجع عنه إلى القول بالتحريم
# قال البخاري بين علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه منسوخ
~~وأخرج بن ماجه عن عمر بإسناد صحيح أنه خطب فقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم PageV06P058 حرمها والله لا أعلم أحدا
~~تمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة
# وقال بن عمر نهانا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كنا مسافحين
# إسناده قوي
# والقول بأن إباحتها قطعي ونسخها ظني غير صحيح لأن الراوين لإباحتها رووا
~~نسخها وذلك إما قطعي في الطرفين أو ظني في الطرفين جميعا
# قاله في السبل
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه بنحوه أتم منه ms1598
# ( حرم متعة النساء ) قال الإمام الخطابي في المعالم تحريم نكاح المتعة
~~كالإجماع بين المسلمين وقد كان ذلك مباحا في صدر الإسلام ثم حرمه في حجة
~~الوداع فلم يبق اليوم فيه خلاف بين الأمة إلا شيئا ذهب إليه بعض الروافض
# وكان بن عباس يتأول في إباحته للمضطر إليه بطول العزبة وقلة اليسار
~~والجدة ثم توقف عنه وأمسك عن الفتوى به حدثنا بن السماك قال حدثنا الحسن بن
~~سلام السواق قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا عبدالسلام عن الحجاج عن أبي
~~خالد عن المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس هل تدري ما صنعت وبما
~~أفتيت وقد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال وما قالت قلت قالوا
~~قد قلت للشيخ لما طال مجلسه ياصاح هل لك في فتيا بن عباس هل لك في رخصة
~~الأطراف آنسة تكون مثواك حتى مصدر الناس فقال بن عباس إنا لله وإنا إليه
~~راجعون والله ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت ولا أحللت إلا مثل ما أحل الله
~~سبحانة وتعالى من الميتة والدم ولحم الخنزير وما يحل للمضطر وما هي إلا
~~كالميتة والدم ولحم الخنزير
# قال الخطابي فهذا يبين لك أنه إنما سلك فيه مسلك القياس وشبهه بالمضطر
~~إلى الطعام وهو قياس غير صحيح لأن الضرورة في هذا الباب لا تتحقق كهي في
~~باب الطعام الذي به قوام الأنفس وبعدمه يكون التلف وإنما هذا من باب غلبة
~~الشهوة ومصابرتها ممكنة وقد تحسم مادتها بالصوم والصلاح فليس أحدهما في حكم
~~الضرورة كالأخر والله أعلم انتهى كلام الخطابي
# واعلم أنه قال في الهداية قال مالك رحمة الله تعالى عليه هو يعني نكاح
~~المتعة جائز قال بن الهمام نسبته إلى مالك غلط
# وقال بن دقيق العيد ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطأ فقد بالغ
~~المالكية في منع النكاح المؤقت حتى أبطلوا توقيت الحل بسببه فقالوا لو علق
~~على وقت لابد من مجيئه وقع الطلاق الآن لأنه توقيت للحل فيكون في معنى نكاح
~~المتعة ms1599
# قال عياض وأجمعوا على أن شرط البطلان التصريح بالشرط فلو نوى عند العقد
~~أن يفارق بعد مدة صح نكاحه إلا الأوزاعي فأبطله PageV06P059 15
# | 1 ( باب في الشغار )
# بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة أصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب
~~إذا رفع رجله ليبول كأنه قال لا ترفع رجل بنتي حتى أرفع رجل بنتك وقيل هو
~~من شغر البلد إذا خلا لخلوه عن الصداق
# ويقال شغرت المرأة إذا رفعت رجلها عند الجماع
# قال بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع
# وكان الشغار من نكاح الجاهلية وأجمع العلماء على أنه منهي عنه
# قاله النووي
# 2074 ( قلت لنافع ما الشغار ) قال بن البر ذكر تفسير الشغار جميع رواة
~~مالك عنه قال الحافظ في الفتح ولا يرد على إطلاقه أن أبا داود يعني المؤلف
~~أخرجه عن القعنبي فلم يذكر التفسير وكذا أخرجه الترمذي من طريق معن بن عيسى
~~لأنهما اختصرا ذلك في تصنيفهما وإلا فقد أخرجه النسائي من طريق معن
~~بالتفسير وكذا أخرجه الخطيب في المدرج من طريق القعنبي انتهى
# واعلم أنه اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب إليه تفسير الشغار
# فالأكثر لم ينسبوه لأحد ولهذا قال الشافعي لا أدري التفسير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو عن بن عمر أو عن نافع أو عن مالك
# قال الخطيب في المدرج هو من قول مالك بينه وفصله القعنبي وبن مهدي ومحرز
~~بن عون عنه قلت ومالك إنما تلقاه عن نافع بدليل رواية مسدد هذه
# قال القرطبي في المفهم التفسير في حديث بن عمر جاء من قول نافع ومن قول
~~مالك وأما في حديث أبي هريرة فهو على الاحتمال والظاهر أنه من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# فإن كان من تفسير أبي هريرة فهو مقبول لأنه أعلم بما سمع وهو من أهل
~~اللسان
# قال الحافظ وفي الطبراني من حديث أبي بن كعب مرفوعا لاشغار قالوا يارسول
~~الله وما الشغار قال نكاح المرأة بالمرأة لا صداق بينهما وإسناده ضعيفا
~~لكنه يستأنس به في هذا ms1600 المقام
# هذا كله تلخيص ما في التلخيص والفتح
# وحديث أبي هريرة الذي أشار إليه القرطبي هو عند مسلم بلفظ نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الشغار زاد بن نمير والشغار أن يقول الرجل للرجل
~~زوجني ابنتك PageV06P060 وأزوجك ابنتي الحديث ( ينكح ابنة الرجل ) أي يتزوج
~~رجل بنت رجل ( وينكحه ) بضم الياء من الإنكاح
# والحديث ظاهره يدل على أن نكاح الشغار حرام باطل
# قال النووي أجمع العلماء على أنه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي
~~إبطال النكاح أم لا فعند الشافعي يقتضي إبطاله وحكاه الخطابي عن أحمد
~~وإسحاق وأبي عبيد
# وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا بعده
# وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب أبي حنيفة وحكى عن عطاء والزهري
~~والليث وهو رواية عن أحمد وإسحاق وبه قال أبو ثور وبن جرير وأجمعوا على أن
~~غير البنات من الأخوات وبنات الأخ والعمات وبنات الأعمام والإماء كالبنات
~~في هذا انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 2075 ( وكانا جعلا صداقا ) مفعول جعلا الأول محذوف أي كانا جعلا إنكاح كل
~~واحد منهما الآخر ابنته صداقا ( فكتب معاوية ) بن أبي سفيان الخليفة ( إلى
~~مروان ) بن الحكم وكان على المدينة من قبل معاوية رضي الله عنه ( وقال في
~~كتابه ) الذي كتب إلى مروان ( هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) قال الإمام الخطابي في المعالم إذا وقع النكاح على هذه الصفة
~~كان باطلا لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عنه
# ولم يختلف الفقهاء أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن نكاح المرأة على
~~عمتها وخالتها على التحريم وكذلك نهي عن نكاح المتعة فكذلك هذا PageV06P061
~~وممن أبطل هذا النكاح مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد
# وقال أصحاب الرأي وسفيان الثوري النكاح جائز ولكل واحدة منهما مهر مثلها
~~ومعنى النهي في هذا عندهم أن يستحل الفرج بغير مهر وقال بعضهم أصل الشغر في
~~اللغة الرفع يقال شغر الكلب برجله إذا ms1601 رفعها عند البول قال وإنما سمي هذا
~~النكاح شغارا لأنهما رفعا المهر بينهما قال وهذا القائل لا ينفصل ممن قال
~~بل سمي شغارا لأنه رفع العقد من أصله فارتفع النكاح والمهر معا ويبين ذلك
~~أن النهي قد انطوى على أمرين معا أن البدل ها هنا ليس شيئا غير العقد ولا
~~العقد شيء غير البدل فهو إذا فسد مهرا فسد عقدا وإذا أبطلته الشريعة فإنها
~~أفسدته على الجهة التي كانوا يوقعونه وكانوا يوقعونه مهرا وعقدا فوجب أن
~~يفسدا معا
# وكان بن أبي هريرة يشبهه برجل تزوج امرأة واستثنى عضوا من أعضائها وهو
~~مالا خلاف في فساده
# قال وكذلك الشغار لأن كل واحد منهما قد زوج وليته واستثنى بضعها حتى جعله
~~مهرا لصاحبتها وعلله فقال لأن المعقود له معقود به وذلك لأن المعقود لها
~~معقود بها فصار كالعبد تزوج على أن يكون رقبته صداقا للزوجة انتهى
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق انتهى
# قلت صرح بالتحديث
#
# 16
# | 1 ( باب في التحليل )
# 2076 ( قال إسماعيل وأراه ) بضم الهمزة أي أظنه والضمير المنصوب يرجع إلى
~~عامر ( قد رفعه ) أي الحديث ( لعن المحل ) اسم فاعل من الإحلال وفي بعض
~~النسخ المحلل من التحليل وهما بمعنى أي الذي تزوج مطلقة غيره ثلاثا بقصد أن
~~يطلقها بعد الوطء ليحل الملطق نكاحها
# قيل سمي محللا لقصده إلى التحليل ( والمحلل له ) بفتح اللام الأولى أي
~~الزوج الأول وهو المطلق ثلاثا
# قال الحافظ في التلخيص استدلوا بهذا الحديث على بطلان النكاح إذا شرط
~~الزوج أنه إذا نكحها بانت منه أو شرط أنه يطلقها أو نحو ذلك وحملوا الحديث
~~على ذلك ولا شك أن إطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها لكن روى الحاكم والطبراني
~~في الأوسط من طريق أبي PageV06P062 غسان عن عمر بن نافع عن أبيه قال جاء
~~رجل إلى بن عمر فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثا فتزوجها أخ له عن غير مؤامرة
~~ليحلها لأخيه هل يحل للأول قال لا إلا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا على
~~عهد النبي ms1602 صلى الله عليه وسلم
# وقال بن حزم ليس الحديث على عمومه في كل محلل إذ لو كان كذلك لدخل فيه كل
~~واهب وبائع ومزوج فصح أنه أراد به بعض المحلين وهو من أحل حراما لغيره بلا
~~حجة فتعين أن يكون ذلك فيمن شرط ذلك لأنهم لم يختلفوا في أن الزوج إذا لم
~~ينو تحليلها للأول ونوته هي أنها لا تدخل في اللعن فدل على أن المعتبر
~~الشرط والله أعلم انتهى
# قال الخطابي في المعالم إذا كان ذلك عن شرط بينهما فالنكاح فاسد لأن
~~العقد متناه إلى مدة كنكاح المتعة وإذا لم يكن شرطا وكان نية وعقيدة فهو
~~مكروه فإن أصابها الزوج ثم طلقها وانقضت العدة فقد حلت للزوج الأول وقد كره
~~غير واحد من العلماء أن يضمرا أو ينويا أو أحدهما التحليل وإن لم يشترطاه
# قال إبراهيم النخعي لا يحلها لزوجها الأول إلا أن يكون نكاح رغبة فإن
~~كانت نية أحد الثلاثة الزوج الأول أو الثاني أو المرأة أنه محلل فالنكاح
~~باطل ولا تحل للأول
# وقال سفيان الثوري إذا تزوجها وهو يريد أن يحللها لزوجها ثم بدا له أن
~~يمسكها لا يعجبني إلا أن يفارقها ويستأنف نكاحا جديدا
# وكذلك قال أحمد بن حنبل
# وقال مالك بن أنس يفرق بينهما على كل حال
# انتهى كلام الخطابي وإنما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية
~~والدلالة على خسة النفس وسقوطها
# أما النسبة إلى المحلل له فظاهر وأما بالنسبة إلى المحلل فلأنه يعير نفسه
~~بالوطء لغرض الغير فإنه إنما يطؤها ليعرضها لوطء المحلل له ولذلك مثله صلى
~~الله عليه وسلم بالتيس المستعار
# ذكره في المرقاة نقلا عن القاضي
# 2077 ( فرأينا أنه ) أي الرجل ( بمعناه ) أي بمعنى الحديث المذكور
# قال المنذري وأخرجه PageV06P063 الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث علي
~~وجابر بن عبد الله حديث معلول
# هذا آخر كلامه
# والحارث هذا هو بن عبد الله الأعور الكوفي كنيته أبو زهير وكان كذابا
# وقد روى هذيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود رضي ms1603 الله عنهما قال لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له أخرجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي حديث حسن صحيح وقال النخعي لا يحلها لزوجها الأول إلا أن
~~يكون نكاح رغبة فإن كان نية أحد الثلاثة الزوج الأول أو الثاني أو المرأة
~~أنه محلل فالنكاح باطل ولا تحل للأول وقال الشافعي إن عقد النكاح مطلقا لا
~~شرط فيه فالنكاح ثابت ولا تفسد النية من النكاح شيئا لأن النية حديث نفس
~~وقد رفع عن الناس ما حدثوا به أنفسهم انتهى
#
# 17
# | 1 ( باب في نكاح العبد بغير إذن مواليه )
# وفي بعض النسخ بغير إذن سيده
# 2078 ( بغير إذن مواليه ) جمع مولى أي بغير إذن مالكه ( فهو عاهر ) أي
~~زان
# واستدل PageV06P064 بالحديث من قال إن نكاح العبد لا يصح إلا بإذن سيده
~~وذلك للحكم عليه بأنه عاهر والعاهر الزاني والزنا باطل
# وقال داود إن نكاح العبد بغير إذن مولاه صحيح لأن النكاح عنده فرض عين
~~وفروض الأعيان لا تحتاج إلى إذن وهو قياس في مقابلة النص
# وقال في السبل وكأنه لم يثبت لديه الحديث
# قال المظهر لا يجوز نكاح العبد بغير إذن السيد وبه قال الشافعي وأحمد ولا
~~يصير العقد صحيحا عندهما بالإجازة بعده
# وقال أبو حنيفة ومالك إن أجاز بعد العقد صح
# ذكره في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وقد احتج به غير واحد من الأئمة
~~وتكلم فيه غير واحد من الأئمة
# 2079 ( حدثنا عقبة بن مكرم ) بضم الميم وإسكان الكاف وفتح الراء المهملة
~~( إذا نكح ) أي تزوج ( فنكاحه باطل ) قال الخطابي وإنما بطل نكاح العبد من
~~أجل أن رقبته ومنفعته مملوكتان لسيده وهو إذا اشتغل بحق الزوجة لم يتفرغ
~~لخدمة سيده وكان في ذلك ذهاب حقه فأبطل النكاح إبقاء لمنفعته على صاحبه
~~انتهى
# والحديث حجة لمن ذهب إلى بطلان هذا النكاح ( قال أبو داود هذا الحديث
~~ضعيف الخ ) لأن فيه عبد الله بن عمر العمري ms1604 وهو ضعيف ورفع هذا الحديث لا
~~يصح والصواب أنه موقوف على بن عمر
#
# 18
# | 1 ( باب في كراهية أن يخطب الرجل على خطبة أخيه )
# 2080 الخطبة بكسر الخاء التماس للنكاح وأما الخطبة في الجمعة والعيد
~~والحج وبين يدي PageV06P065 عقد النكاح فبضم الخاء
# ( لا يخطب الرجل ) بضم الباء على أن لا نافية وبكسرها على أنها ناهية
# قال السيوطي الكسر والنصب على كونه نهيا فالكسر لكونه أصلا في تحريك
~~الساكن والفتح لأنها أخف الحركات وأما الرفع فعلى كونه نفيا ذكره القارىء
~~في المرقاة وقال والفتح غير معروف رواية ودراية ( على خطبة أخيه ) عبر به
~~للتحريض على كمال التودد وقطع صور المنافرة أو لأن كل المسلمين إخوة إسلاما
# وقد ذهب الجمهور إلى أن النهي في الحديث للتحريم كما حكى ذلك الحافظ في
~~فتح الباري
# وقال الخطابي إن النهي ها هنا للتأديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند
~~أكثر الفقهاء
# قال الحافظ ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو
~~عندهم للتحريم ولا يبطل العقد وحكى النووي أن النهي فيه للتحريم بالإجماع
~~ولكنهم اختلفوا في شروطه فقالت الشافعية والحنابلة محل التحريم إذا صرحت
~~المخطوبة بالإجابة أو وليها الذي أذنت له فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم
~~وليس في الأحاديث ما يدل على اعتبار الإجابة
# وأما ما احتج به من قول فاطمة بنت قيس للنبي صلى الله عليه وسلم إن
~~معاوية وأبا جهم خطباها فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عليهما بل
~~خطبها لأسامة فليس فيه حجة كما قال النووي لاحتمال أن يكونا خطباها معا أو
~~لم يعلم الثاني بخطبة الأول والنبي صلى الله عليه وسلم أشار بأسامة ولم
~~يخطب كما سيأتي
# وعلى تقدير أن يكون ذلك خطبة فلعله كان بعد ظهور رغبتها عنهما
# وعن بعض المالكية لا تمتنع الخطبة إلا بعد التراضي على الصداق ولا دليل
~~على ذلك
# وقال داود الظاهري إذا تزوجها الثاني فسخ النكاح قبل الدخول وبعده
~~وللمالكية في ذلك قولان فقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده ms1605
# قال في الفتح وحجة الجمهور أن المنهي عنه الخطبة وهي ليست شرطا في صحة
~~النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة
# كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV06P066 2081 ( لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه ولا يبيع ) وفي بعض النسخ
~~ولا يبع بالجزم ويأتي شرح قوله ولا يبيع على بيع أخيه في كتاب البيوع إن
~~شاء الله تعالى واستدل بقوله على خطبة أخيه أن محل التحريم إذا كان الخاطب
~~مسلما فلو خطب الذمي ذمية فأراد المسلم أن يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول
~~الأوزاعي ووافقه من الشافعية بن المنذر وبن جويرية والخطابي ويؤيده قوله في
~~أول حديث عقبة بن عامر عند مسلم المؤمن أخو المؤمن فلا يحل للمؤمن أن يبتاع
~~على بيع أخيه ولا يخطب على خطبته حتى يذر وقال الخطابي قطع الله الأخوة بين
~~الكافر والمسلم فيختص النهي بالمسلم
# وقال بن المنذر الأصل في هذا الإباحة حتى يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا
~~بالمسلم فبقي ما عدا ذلك على أصل الإباحة
# وذهب الجمهور إلى إلحاق الذمي بالمسلم في ذلك وأن التعبير بأخيه خرج على
~~الغالب فلا مفهوم له وهو كقوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أولادكم @QE@ وكقوله
~~@QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم @QE@ ونحو ذلك وبناه بعضهم على أن هذا
~~المنهي عنه هل هو من حقوق العقد واحترامه أو من حقوق المتعاقدين فعلى الأول
~~الراجح ما قال الخطابي وعلى الثاني الراجح ما قال غيره
# قاله في الفتح قال المنذري وأخرجه PageV06P067
# | 1 ( باب الرجل ينظر إلى المرأة وهو يريد تزويجها )
# 2082 ( إذا خطب أحدكم المرأة ) أي أراد خطبتها وهي بكسر الخاء مقدمات
~~الكلام في أمر النكاح على الخطبة بالضم وهي العقد ( فإن استطاع أن ينظر إلى
~~ما ) أي عضو ( يدعوه ) أي يحمله ويبعثه ( فليفعل ) الأمر للإباحة بقرينة
~~حديث أبي حميد إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر منها الحديث رواه
~~أحمد وحديث محمد بن مسلمة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~ألقى ms1606 الله عزوجل في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها رواه أحمد
~~وبن ماجه
# قال النووي فيه استحباب النظر إلى من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك
~~وأبي حنيفة وسائر الكوفيين وأحمد وجماهير العلماء
# وحكى القاضي عن قوم كراهته وهذا PageV06P068 خطأ مخالف لصريح هذا الحديث
~~ومخالف لإجماع الأمة على جواز النظر للحاجة عند البيع والشرى والشهادة
~~ونحوها ثم إنه إنما يباح له النظر إلى وجهها وكفيها فقط لأنهما ليسا بعورة
~~ولأنه يستدل بالوجه على الجمال أو ضده وبالكفين على خصوبة البدن أو عدمها
# هذا مذهبنا ومذهب الأكثرين
# وقال الأوزاعي ينظر إلى مواضع اللحم
# وقال داود ينظر إلى جميع بدنها وهذا خطأ ظاهر منابذ لأصول السنة والإجماع
~~ثم مذهبنا ومذهب مالك وأحمد والجمهور أنه لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها
~~بل له ذلك في غفلتها ومن غير تقدم إعلام لكن قال مالك أكره النظر في غفلتها
~~مخافة من وقوع نظره على عورة
# وعن مالك رواية ضعيفة أنه لا ينظر إليها إلا بإذنها وهذا ضعيف لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد أذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استئذانها ولأنها تستحيي
~~غالبا من الإذن ولأن في ذلك تغريرا فربما رآها فلم تعجبه فيتركها فتنكسر
~~وتتأذى ولهذا قال أصحابنا يستحب أن يكون نظره إليها قبل الخطبة حتى إن
~~كرهها تركها من غير إيذاء بخلاف ما إذا تركها بعد الخطبة والله أعلم انتهى
# ( فكنت أتخبأ ) أي أختفي ( ما دعا لي ) أي حملني
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه انتهى
# قلت وحديث جابر أخرجه أيضا الشافعي وعبد الرزاق والبزار والحاكم وصححه
# قال الحافظ ورجاله ثقات وأعله بن القطان بواقد بن عبد الرحمن وقال
~~المعروف واقد بن عمرو ورواية الحاكم فيها واقد بن عمرو وكذا رواية الشافعي
~~وعبد الرزاق وحديث أبي حميد المذكور
# قال في مجمع الزوائد رجال أحمد رجال الصحيح وحديث محمد بن مسلمة سكت عنه
~~الحافظ في التلخيص والله أعلم
#
# 20
# | 1 ( باب في الولي )
# 2083 ms1607 المراد بالولي هو الأقرب من العصبة من النسب ثم من السبب ثم من
~~عصبته وليس لذوي السهام ولا لذوي الأرحام ولاية وهذا مذهب الجمهور وروي عن
~~أبي حنيفة أن ذوي PageV06P069 الأرحام من الأولياء فإذا لم يكن ثم ولي أو
~~كان موجودا وعضل انتقل الأمر إلى السلطان
# قاله في النيل
# وقال علي القارىء الحنفي الولي هو العصبة على ترتيبهم بشرط حرية وتكليف
~~ثم الأم ثم ذو الرحم الأقرب فالأقرب ثم مولى الموالات ثم القاضي
# ( أيما امرأة نكحت ) أي نفسها وأيما من ألفاظ العموم في سلب الولاية عنهن
~~من غير تخصيص ببعض دون بعض ( بغير إذن مواليها ) أي أوليائها ( فنكاحها
~~باطل ثلاث مرات ) أي قال كلمة فنكاحها باطل ثلاث مرات ( فإن دخل ) أي الذي
~~نكحته بغير إذن وليها ( فالمهر لها بما أصحاب منها ) وفي رواية الترمذي
~~فلها المهر بما استحل من فرجها ( فإن تشاجروا ) أي تنازع الأولياء واختلفوا
~~بينهم والتشاجر الخصومة والمراد المنع من العقد دون المشاحة في السبق إليه
~~منهم إذا كان ذلك نظرا منه في مصلحتها
# قاله في المجمع ( فالسلطان ولي من لاولي له ) لأن PageV06P070 الولي إذا
~~امتنع من التزويج فكأنه لا ولي لها فيكون السلطان وليها وإلا فلا ولاية
~~للسلطان مع وجود الولي قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي هذا حديث حسن
# وقال في موضع آخر وحديث عائشة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا نكاح إلا بولي وهو عندي حديث حسن ولم يؤثر عند الترمذي إنكار الزهري له
~~فإن الحكاية في ذلك عن الزهري قد وهنها بعض الأئمة
# قال البيهقي ما في مذهب أهل العلم بالحديث من وجوب قبول خبر الصادق وإن
~~نسميه من أخبره عنه
# وقال علي بن المديني حديث إسرائيل صحيح في لا نكاح إلا بولي وسئل عنه
~~البخاري فقال الزيادة من الثقة مقبولة وإسرائيل ثقة فإن كان شعبة والثوري
~~أرسلاه فإن ذلك لا يضر الحديث انتهى
# وقال في النيل وأسند الحاكم من طريق علي بن المديني ومن طريق البخاري
~~والذهلي ms1608 وغيرهم أنهم صححوا حديث إسرائيل وحديث عائشة أخرجه أيضا أبو عوانة
~~وبن حبان والحاكم وحسنه الترمذي وقد أعل بالإرسال وتكلم فيه بعضهم من جهة
~~أن بن جريج قال ثم لقيت الزهري فسألته عنه فأنكره وقد عد أبو القاسم بن
~~منده عدة من رواه عن بن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر أن معمرا وعبيد الله
~~بن زحر تابعا بن جريج على روايته إياه عن سليمان بن موسى وأن قرة وموسى بن
~~عقبة ومحمد بن إسحاق وأيوب بن موسى وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن
~~موسى عن الزهري
# قال ورواه أبو مالك الجنبي ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# وقد أعل بن حبان وبن عدي وبن عبدالبر والحاكم وغيره الحكاية عن بن جريج
~~بإنكار الزهري وعلى تقدير الصحة لا يلزم من نسيان الزهري له أن يكون سليمان
~~بن موسى وهم فيه انتهى
# والحديث يدل على أنه لا يصح النكاح إلا بولي
# واختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح فالجمهور على اشتراطه وحكي عن
~~بن المنذر أنه لا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف ذلك وذهبت الحنفية إلى أنه
~~لا يشترط مطلقا واحتجوا بحديث بن عباس الأيم أحق بنفسها من وليها الحديث
~~وفي لفظ لمسلم البنت أحق بنفسها من وليها والجواب ما قال بن الجوزي في
~~التحقيق أنه أثبت لها حقا PageV06P071 وجعلها أحق لأنه ليس للولي إلا
~~مباشرة ولا يجوز له أن يزوجها إلا بإذنها
# كذا في تخريج الهداية للزيلعي
# والحق أن النكاح بغير الولي باطل كما يدل عليه أحاديث الباب
# ( جعفر ) أي بن ربيعة ( لم يسمع من الزهري ) هو بن شهاب ( كتب ) أي
~~الزهري ( إليه ) أي إلى جعفر
# 2085 ( حدثنا محمد بن قدامة ) بضم القاف وخفة الدال ( أبو عبيدة الحداد )
~~هو عبد الواحد بن واصل ( عن يونس ) بن أبي إسحاق السبيعي أبي إسرائيل
~~الكوفي ( وإسرائيل ) بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ( عن أبي إسحاق )
~~السبيعي وفي بعض نسخ الكتاب هذه العبارة ms1609 عن يونس عن أبي بردة وإسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى انتهى
# وهذا PageV06P072 واضح ( قال أبو داود وهو يونس عن أبي بردة الخ ) مرد
~~المؤلف أن أبا عبيدة الحداد يروي هذا الحديث عن شيخيه الأول يونس وهو عن
~~أبي بردة عن أبي موسى بغير ذكر واسطة أبي إسحاق بينه وبين أبي بردة قال أبو
~~داود يونس لقي أبا بردة والثاني عن إسرائيل عن جده أبي إسحاق عن أبي بردة
~~عن أبي موسى
# قال الترمذي في سننه
# روى أبو عبيدة عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن أبي إسحاق انتهى
# وأما غير أبي عبيدة الحداد فذكر واسطة أبي إسحاق
# قال الترمذي رواه أسباط بن محمد وزيد بن حباب عن يونس بن أبي إسحاق عن
~~أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# قلت وأخرج أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا أبو عوانة عن أبي إسحاق عن
~~أبي بردة عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي
~~انتهى PageV06P073 2086 ( عن أم حبيبة ) أم المؤمنين بنت أبي سفيان بن حرب
~~بن أمية بن عبد شمس ( أنها كانت عند بن جحش ) اسمه عبيد الله بالتصغير
~~أسلمت أم حبيبة قديما بمكة وأسلم عبيد الله بن جحش أيضا وهاجرت إلى الحبشة
~~مع زوجها عبيد الله فتنصر زوجها بالحبشة ومات بها وأبت هي أن تتنصر وثبتت
~~على إسلامها ففارقها ( فهلك ) عبيد الله بن جحش أي مات ( عنها ) أي عن أم
~~حبيبة ( فزوجها ) من التزويج أي أم حبيبة ( النجاشي ) ملك الحبشة وهو فاعل
~~قوله زوجها ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ) المفعول الثاني ( وهي ) أي أم
~~حبيبة ( عندهم ) أي عند أهل الحبشة مقيمة ما PageV06P074 قدمت بالمدينة
# قال بن الأثير في أسد الغابة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
~~بالحبشة زوجها منه عثمان بن عفان وقيل عقد عليها ms1610 خالد بن سعيد بن العاص بن
~~أمية وأمهرها النجاشي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مائة دينار
~~وأولم عليها عثمان لحما وقيل أولم عليها النجاشي وحملها شرحبيل بن حسنة إلى
~~المدينة
# وقد قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بالمدينة
# روى مسلم بن الحجاج في صحيحه أن أبا سفيان طلب من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يتزوجها فأجابه إلى ذلك وهذا مما يعد من أوهام مسلم لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان قد تزوجها وهي بالحبشة قبل إسلام أبي سفيان لم
~~يختلف أهل السير في ذلك ولما جاء أبو سفيان إلى المدينة قبل الفتح لما
~~أوقعت قريش بخزاعة ونقضوا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخاف فجاء إلى
~~المدينة ليجدد العهد فدخل على ابنته أم حبيبة فلم تتركه يجلس على فراش رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالت أنت مشرك
# وقال قتادة لما عادت من الحبشة مهاجرة إلى المدينة خطبها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتزوجها وكذلك روى الليث عن عقيل عن بن شهاب وروى معمر عن
~~الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بالحبشة وهو أصح ولما
~~بلغ الخبر إلى أبي سفيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح أم حبيبة
~~ابنته قال ذلك الفحل لا PageV06P075 يقدع أنفه وتزوجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سنة ست وتوفيت سنة أربع وأربعين انتهى
# وقال الحافظ في الإصابة أخرج بن سعد من طريق إسماعيل بن عمرو بن سعيد
~~الأموي قال قالت أم حبيبة رأيت في المنام كأن زوجي عبيد الله بن جحش بأسوإ
~~صورة ففزعت فأصبحت فإذا به قد تنصر فأخبرته بالمنام فلم يحفل به واكب على
~~الخمر حتى مات فأتاني آت في نومي فقال ياأم المؤمنين ففزعت فما هو إلا أن
~~انقضت عدتي فما شعرت إلا برسول النجاشي يستأذن فإذا هي جارية له يقال لها
~~أبرهة فقالت إن الملك يقول لك وكلي من يزوجك فأرسلت إلى ms1611 خالد بن سعيد بن
~~العاص بن أمية فوكلته فأعطيت أبرهة سوارين من فضة فلما كان العشي أمر
~~النجاشي جعفر بن أبي طالب ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فحمد
~~الله PageV06P076 وأثنى عليه وتشهد ثم قال أما بعد فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب إلي أن أزوجه أم حبيبة فأجبت وقد أصدقتها عنه أربع مائة
~~دينار ثم سكب الدنانير فخطب خالد فقال قد أجبت إلى ما دعا إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وزوجته أم حبيبة وقبض الدنانير وعمل لهم النجاشي طعاما
~~فأكلوا
# قالت أم حبيبة فلما وصل إلي المال أعطيت أبرهة منه خمسين دينارا
# قالت فردتها علي وقالت إن الملك عزم علي بذلك وردت على ما كنت أعطيتها
~~أولا ثم جاءتني من الغد بعود وورس وعنبر وزباد كثير فقدمت به معي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وروى بن سعد أن ذلك كان سنة سبع وقيل كان سنة ست والأول أشهر
# ومن طريق الزهري أن الرسول إلى النجاشي بعث بها مع شرحبيل بن حسنة ومن
~~طريق أخرى أن الرسول إلى النجاشي بذلك كان عمرو بن أمية الضمري انتهى كلام
~~الحافظ
# ومطابقة الباب بقوله فزوجها النجاشي لأن أباها أبا سفيان لم يكن أسلم ذلك
~~الزمان وكانت أم حبيبة أسلمت فلم يكن أبو سفيان وليها فزوجها النجاشي لأن
~~السلطان ولي من لا ولي له
# وعلى رواية بن سعد كما في الإصابة وعلى رواية زبير بن بكار كما في أسد
~~الغابة كان خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس أخ أم حبيبة حاضرا
~~ومتوليا لأمر النكاح ويجيء بعض البيان في باب الصداق والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي بنحوه
#
# 21
# | 1 ( باب في العضل )
# 2087 العضل منع الولي مولاه من النكاح
# ( كانت لي أخت ) اسمها جميل بضم الجيم وفتح الميم بنت يسار بن عبد الله
~~المزني وقيل اسمها ليلى قاله المنذري تبعا للسهيلي في مبهمات القرآن
# وعند بن إسحاق فاطمة فيكون لها إسمان ولقب أو ms1612 لقبان واسم قاله العلامة
~~القسطلاني ( تخطب ) بصيغة المجهول من الخطبة بالكسر ( فأتاني بن عم لي
~~فأنكحتها إياه ) وفي رواية البخاري زوجت أختا لي من رجل
# قال الحافظ قيل هو أبو البداح بن عاصم الأنصاري هكذا وقع في أحكام القرآن
~~لإسماعيل القاضي ثم ذكر الاختلاف في اسم هذا الرجل ثم قال وقع في رواية
~~عباد بن راشد عن الحسن عند البزار والدارقطني فأتاني بن عم PageV06P077 لي
~~فخطبها مع الخطاب وفي هذا نظر لأن معقل بن يسار مزني وأبو البداح أنصاري
~~فيحتمل أنه بن عمه لأمه أو من الرضاعة ( فقلت لا والله لا أنكحها ) بضم
~~الهمزة أي لا أزوجها وفي بعض النسخ لا أنكحتكها ( ففي نزلت هذه الآية ) هذا
~~صريح في نزول هذه الآية في هذه القصة ولا يمنع ذلك كون ظاهر الخطاب في
~~السياق للأزواج حيث وقع فيها ( وإذا طلقتم النساء ) لكن قوله في بقيتها (
~~أن ينكحن أزواجهن ) ظاهر في أن الفضل يتعلق بالأولياء كذا في الفتح ( فبلغن
~~أجلهن ) أي انقضت عدتهن ( فلا تعضلوهن ) أي لا تمنعوهن ( الآية ) بالنصب أي
~~أتم الآية
# قال الحافظ وهي أصرح دليل على اعتبار الولي وإلا لما كان لعضله معنى
~~ولأنها لو كان لها أن تزوج نفسها لم تحتج إلى أخيها ومن كان أمره إليه لا
~~يقال إن غيره منعه منه
# وذكر بن المنذر أنه لا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف ذلك انتهى
# ولا يعارض بإسناد النكاح إليهن لأنه بسبب توقفه إلى إذنهن
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
#
# 22
# | 1 ( باب إذا أنكح الوليان )
# 2088 ( أيما امرأة زوجها وليان ) أي من رجلين ( فهي للأول منهما ) أي
~~للسابق منهما ببينة أو تصادق فإن وقعا معا أو جهل السابق منهما بطلا معا (
~~وأيما رجل باع بيعا من رجلين ) أي مرتبا ( فهو ) أي البيع ( للأول منهما )
~~أي للسابق منهما فإن وقعا معا أو جهل السابق بطلا
# قال الترمذي في جامعه بعد إخراج هذا الحديث والعمل على هذا عند أهل العلم
~~لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا فإذا ms1613 زوج أحد الوليين قبل الآخر فنكاح الأول
~~جائز ونكاح الآخر مفسوخ وإذا زوجا جميعا فنكاحهما جميعا مفسوخ وهو قول
~~الثوري وأحمد وإسحاق انتهى قال PageV06P078 المنذري وأخرجه الترمذي
~~والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي هذا حديث حسن
# هذا آخر كلامه
# وقد قيل إن الحسن لم يسمع من سمرة شيئا
# وقيل إنه سمع منه حديث العقيقة انتهى
#
# 23
# | 1 ( باب في قوله تعالى لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن)
# 2089 ( أخبرنا أسباط ) بفتح الهمزة وسكون السين المهملة ( أخبرنا
~~الشيباني ) هو سليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق الشيباني ( قال الشيباني
~~وذكره عطاء أبو الحسن السوائي ولا أظنه إلا عن بن عباس ) حاصله أن للشيباني
~~فيه طريقين أحدهما موصولة وهي عكرمة عن بن عباس والأخرى مشكوك في وصلها وهي
~~عطاء أبو الحسن السوائي عن بن عباس وأبو الحسن كنية عطاء والسوائي بضم
~~المهملة وتخفيف الواو ( كان الرجل إذا مات ) في رواية السدي تقييد ذلك
~~بالجاهلية وفي رواية الضحاك تخصيص ذلك بأهل المدينة وكذلك أورده الطبري من
~~طريق العوفي عن بن عباس لكن لا يلزم من كونه في الجاهلية أن لا يكون استمر
~~في أول الإسلام إلى أن أنزلت الآية فقد جزم الواحدي أن ذلك كان في الجاهلية
~~وفي أول الإسلام كذا في الفتح ( كان أولياؤه ) أي أولياء الرجل ( من ولي
~~نفسها ) أي من أولياء المرأة وأقربائها من أبيها وجدها ( إن شاء بعضهم
~~زوجها أو زوجوها ) شك من الراوي وفي رواية البخاري إن شاء بعضهم تزوجها وإن
~~شاؤوا زوجوها وإن شاؤوا لم يزوجوها ( فنزلت هذه الآية في ذلك ) روى
~~PageV06P079 الطبري من طريق بن جريج عن عكرمة أنها نزلت في قصة خاصة
# قال نزلت في كبشة بنت معن بن عاصم من الأوس وكانت تحت أبي قيس بن الأسلت
~~فتوفي عنها فجنح عليها ابنه فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يانبي
~~الله لا أنا ورثت زوجي ولا تركت فأنكح
# فنزلت هذه الآية وبإسناد حسن عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال ms1614
~~لما توفي أبو قيس بن الأسلت أراد ابنه أن يتزوج امرأته وكان ذلك لهم في
~~الجاهلية فأنزل الله هذه الآية
# وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس كان الرجل إذا مات وترك
~~امرأة ألقى عليها حميمة ثوبا فمنعها من الناس فإن كانت جميلة تزوجها وإن
~~كانت دميمة حبسها حتى تموت ويرثها
# وروى الطبري أيضا من طريق الحسن والسدي وغيرهما كان الرجل يرث امرأة ذي
~~قرابته فيعضلها حتى تموت أو ترد إليه الصداق
# وزاد السدي إن سبق الوارث فألقى عليها ثوبه كان أحق بها وإن سبقت هي إلى
~~أهلها فهي أحق بنفسها
# ذكر الحافظ هذه الروايات في الفتح
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
# 2090 ( عن يزيد النحوي ) منسوب إلى نحو بطن من الأزد ( لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها PageV06P080 أن ترثوا في موضع الرفع على الفاعلية بيحل
~~أي لا يحل لكم إرث النساء والنساء مفعول به أما على حذف مضاف أي أن ترثوا
~~أموال النساء والخطاب للأزواج لأنه روي أن الرجل كان إذا لم يكن له في
~~المرأة غرض أمسكها حتى تموت فيرثها أو تفتدي بمالها إن لم تمت
# وأما من غير حذف على معنى أن يكن بمعنى الشيء الموروث إن كان الخطاب
~~للأولياء أو لأقرباء الميت وكرها في موضع نصب على الحال من النساء أي
~~ترثوهن كارهات أو مكرهات ( ولا تعضلوهن ) جزم بلا الناهية أو نصب عطف على
~~أن ترثوا ولا لتأكيد النفي وفي الكلام حذف أي لا تعضلوهن من النكاح إن كان
~~الخطاب للأولياء أو لا تعضلوهن من الطلاق إن كان للأزواج ( لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن ) اللام متعلقة بتعضلوهن والباء للتعدية المرادفة لهمزتها أو
~~للمصاحبة فالجار في محل نصب على الحال ويتعلق بمحذوف أي لتذهبوا مصحوبين
~~ببعض ما آتيتموهن ( إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ) أي زنا ( وذلك أن الرجل
~~كان يرث امرأة ذي قرابة فيعضلها ) أي المرأة
# وهذا يدل على أن الخطاب في الآية للأولياء ( فأحكم الله عن ذلك ) أي منعه
~~من أحكمته أي ms1615 منعته ( ونهى عن ذلك ) هذه الجملة معطوفة على ما قبلها عطف
~~تفسير
# 2091 ( فوعظ الله ذلك ) المراد بالوعظ النهي أي نهى عن ذلك
#
# 24
# | 1 ( باب في الاستئمار )
# 2092 ( لا تنكح ) بصيغة المجهول نفيا للمبالغة أو نهيا ( الثيب ) أي التي
~~فارقت زوجها بموت أو طلاق وفي رواية البخاري وغيره وقع لفظ الأيم مكان
~~الثيب قال الحافظ ظاهر هذا الحديث أن الأيم هي الثيب لمقابلتها بالبكر (
~~حتى تستأمر ) أصل الاستئمار طلب الأمر فالمعنى لا يعقد PageV06P081 عليها
~~حتى يطلب الأمر منها
# ويؤخذ من قوله تستأمر أنه لا يعقد إلا بعد أن تأمر بذلك وليس فيه دلالة
~~على عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه إشعار باشتراطه
# قاله الحافظ ( ولا البكر إلا بإذنها ) أي ولا ينكح البكر إلا بإذنها
# وفي رواية البخاري لا تنكح البكر حتى تستأذن
# قال الحافظ عبر للثيب بالاستئمار وللبكر بالاستئذان فيؤخذ منه فرق بينهما
~~من جهة أن الاستئمار يدل على تأكيد المشاورة وجعل الأمر إلى المستأمرة
~~ولهذا يحتاج إلى صريح إذنها في العقد فإذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر
~~بخلاف ذلك
# والإذن دائر بين القول والسكوت بخلاف الأمر فإنه صريح في القول وإنما جعل
~~السكوت إذنا في حق البكر لأنها قد تستحيي أن تفصح ( وما إذنها ) وفي رواية
~~البخاري وكيف إذنها ( قال أن تسكت ) أي إذنها سكوتها
# قال الخطابي في المعالم ظاهر الحديث يدل على أن البكر إذا أنكحت قبل أن
~~تستأذن فتصمت أن النكاح باطل كما يبطل إنكاح الثيب قبل أن تستأمر فتأذن
~~بالقول
# وإلى هذا ذهب الأوزاعي وسفيان الثوري وهو قول أصحاب الرأي
# وقال مالك بن أنس وبن أبي ليلى والشافعي وأحمد وإسحاق إنكاح الأب البكر
~~البالغ جائز وإن لم تستأذن ومعنى استئذانها إنما هو عندهم على استطابة
~~النفس دون الوجوب كما جاء في الحديث باستئمار أمهاتهن وليس ذلك بشرط في صحة
~~العقد انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 2093 ( أخبرنا حماد ) هو بن سلمة ( المعنى ) واحد
# والحاصل أن يزيد بن زريع وحماد ms1616 بن سلمة كلاهما يرويان عن محمد بن عمرو
~~فيزيد يروي بلفظ حدثني محمد بن عمرو وحماد بصيغة عن ومعنى حديثهما واحد وإن
~~تغاير في بعض اللفظ ( تستأمر اليتيمة ) هي صغيرة لا أب لها والمراد هنا
~~البكر البالغة سماها باعتبار ما كانت كقوله تعالى @QB@ وآتوا اليتامى
~~أموالهم @QE@ وفائدة التسمية مراعاة حقها والشفقة عليها في تحري الكفاية
~~والصلاح فإن اليتيم مظنة الرأفة والرحمة
# ثم هي قبل البلوغ لا معنى لإذنها ولا لإبائها فكأنه عليه الصلاة والسلام
~~شرط بلوغها فمعناه لا تنكح حتى تبلغ فتستأمر أي تستأذن
# كذا قال القارىء في المرقاة ( وإن أبت PageV06P082 فلا جواز عليها ) بفتح
~~الجيم أي فلا تعدي عليها ولا إجبار
# قال الخطابي في المعالم واليتيمة ها هنا هي البكر البالغة التي مات أبوها
~~قبل بلوغها فلزمها اسم اليتيم فدعيت به وهي بالغة
# والعرب ربما دعت الشيء بالاسم الأول الذي إنما سمي به لمعنى متقدم ثم
~~ينقطع ذلك المعنى ولا يزول الإسم
# وقال وقد اختلف العلماء في جواز إنكاح غير الأب للصغيرة فقال الشافعي لا
~~يزوجها غير الأب والجد ولا يزوجها الأخ ولا العم ولا الوصي
# وقال الثوري لا يزوجها الوصي
# وقال حماد بن سليمان ومالك بن أنس للوصي أن يزوج اليتيمة قبل البلوغ وروي
~~ذلك عن شريح
# وقال أصحاب الرأي لا يزوجها الوصي حتى يكون وليا لها وللولي أن يزوجها
~~وإن لم يكن وصيا لأن لها الخيار إذا بلغت انتهى
# وقال الترمذي بعد إخراج هذا الحديث اختلف أهل العلم في تزويج اليتيمة
~~فرأى بعض أهل العلم أن اليتيمة إذا زوجت فالنكاح موقوف حتى تبلغ فإذا بلغت
~~فلها الخيار في إجاز النكاح أو فسخه وهو قول بعض التابعين وغيرهم وقال
~~بعضهم لا يجوز نكاح اليتيمة حتى تبلغ ولا يجوز الخيار في النكاح وهو قول
~~سفيان الثوري والشافعي وغيرهما من أهل العلم
# وقال أحمد وإسحاق إذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح جائز
~~ولا خيار لها إذا أدركت واحتجا بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنى بها ms1617 وهي بنت تسع سنين وقد قالت عائشة إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي
~~امرأة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي قال الترمذي حديث حسن
# 2094 ( ورواه أبو عمر وذكوان عن عائشة قالت يارسول الله PageV06P083 الخ
~~) هكذا ذكره معلقا وقد أخرجه البخاري ومسلم والنسائي مسندا بمعناه ( قال
~~سكاتها إقرارها ) وفي رواية للبخاري سكاتها إذنها
# وفي أخرى له رضاها صمتها
# قال بن المنذر يستحب إعلام البكر أن سكوتها إذن لكن لو قالت بعد العقد ما
~~علمت أن صمتي إذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وأبطله بعض المالكية
# وقال بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا إن رضيت فاسكتي وإن كرهت فانطقي
# وقال بعضهم يطال المقام عندها لئلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة
# واختلفوا فيما إذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط أو الرضا بالتبسم
~~مثلا أو البكاء فعند المالكية إن نفرت أو بكت أو قامت أو ظهر منها ما يدل
~~على الكراهة لم تزوج
# وعند الشافعية لا أثر لشيء من ذلك في المنع إلا أن قرنت مع البكاء الصياح
~~ونحوه
# وفرق بعضهم بين الدمع فإن كان حارا دل على المنع وإن كان باردا دل على
~~الرضا
# وفي هذا الحديث إشارة إلى أن البكر التي أمر باستئذانها هي البالغ إذ لا
~~معنى لاستئذان من لا تدري ما الإذن ومن يستوي سكوتها وسخطها
# كذا في الفتح
# 2095 ( آمروا ) بمد الهمزة وميم مخففة مكسورة ( النساء في بناتهن ) أي
~~شاورهن في تزويجهن
# قال العلقمي وذلك من جملة استطابة أنفسهن وهو أدعى إلى الألفة وخوفا من
~~وقوع الوحشة بينهما إذا لم يكن برضاء الأم إذ البنات إلى الأمهات أميل وفي
~~سماع قولهن أرغب ولأن المرأة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن أبيها أمرا
~~لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها أو سبب يمنع من الوفاء بحقوق النكاح
~~انتهى
# قال المنذري فيه رجل مجهول
#
# 25
# | 1 ( باب في البكر يزوجها أبوها ولا يستأمرها )
# 2096 ( أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم الخ ) في ms1618 الحديث
~~دلالة على تحريم الإجبار للأب لابنته PageV06P084 البكر على النكاح وغيره
~~من الأولياء بالأولي
# وإلى عدم جواز إجبار الأب ذهبت الحنفية لهذا الحديث ولحديث والبكر
~~يستأمرها أبوها ويأتي في الباب الذي يليه وذهب أحمد وإسحاق والشافعي إلى أن
~~للأب إجبار ابنته البكر البالغة على النكاح عملا بمفهوم حديث الثيب أحق
~~بنفسها من وليها فإنه دل على أن البكر بخلافها وأن الولي أحق بها ويرد بأنه
~~مفهوم لا يقاوم المنطوق وبأنه لو أخذ بعمومه لزم في حق غير الأب من
~~الأولياء وأن لا يخص بجواز الإجبار
# وقال البيهقي في تقوية كلام الشافعي إن حديث بن عباس هذا محمول على أنه
~~زوجها من غير كفء قال الحافظ في الفتح جواب البيهقي هو المعتمد لأنها واقعة
~~عين فلا يثبت الحكم PageV06P085 بها تعميما
# قال العلامة محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام كلام لهذين الإمامين
~~يعني البيهقي والحافظ محاماة على كلام الشافعي ومذهبهم وإلا فتأويل البيهقي
~~لا دليل عليه فلو كان كما قال لذكرته المرأة بل إنما قالت إنه زوجها وهي
~~كارهة فالعلة كراهتها فعليها علق التخيير لأنها المذكورة فكأنه قال صلى
~~الله عليه وسلم إذا كنت كارهة فأنت بالخيار
# وقول الحافظ إنها واقعة عين كلام غير صحيح بل حكم عام لعموم علته فأينما
~~وجدت الكراهة تثبت الحكم انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# ( قال أبو داود لم يذكر ) أي محمد بن عبيد ( بن عباس ) بالنصب على
~~المفعولية ( وهكذا ) أي بغير ذكر بن عباس ( رواه الناس مرسلا ) وصورته أن
~~يقول التابعي سواء كان كبيرا أو صغيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كذا وفعل كذا أو فعل بحضرته كذا أو نحو ذلك ( معروف ) خبر مبتدأ محذوف أي
~~روايتهم مرسلا معروف أو إرساله معروف
# وما رواه الضعيف مخالفا للثقة يقال له المنكر ومقابله يقال به المعروف
~~PageV06P086 وقد أورد الحافظ هذا الحديث في التلخيص من مصنف بن أبي شيبة
~~بالإسناد السابق الموصول
# قال ورجاله ثقات وأعل بالإرسال
# وتفرد جرير بن حازم عن أيوب وتفرد حسين ms1619 عن جرير وأيوب
# وأجيب بأن أيوب بن سويد رواه عن الثوري عن أيوب موصولا وكذلك رواه معمر
~~بن جدعان الرقي عن زيد بن حيان عن أيوب موصولا
# وإذا اختلف في وصل الحديث وإرساله حكم لمن وصله على طريقة الفقهاء وعن
~~الثاني بأن جريرا توبع عن أيوب كما ترى وعن الثالث بأن سليمان بن حرب تابع
~~حسين بن محمد عن جرير انتهى
# قال في الفتح والطعن في الحديث فلا معنى له فإن طرقه تقوي بعضها ببعض
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وأخرجه أبو داود أيضا مرسلا وقال وكذا رواه
~~الناس مرسلا معروفا
# وقال البيهقي وهذا حديث أخطأ فيه جرير بن حازم علي أيوب السختياني
~~والمحفوظ عن أيوب عن عكرمة مرسلا وروى من وجه آخر عن عكرمة موصولا وهو أيضا
~~خطأ وذكره من حديث عطاء عن جابر وقال هذا وهم والصواب مرسل وإن صح ذلك
~~فكأنه كان وضعها في غير كفء فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# قلت ما قاله البيهقي هو تأويل فاسد والحديث قوي حسن والله أعلم
#
# 26
# | 1 ( باب في الثيب )
# 2098 ( الأيم أحق بنفسها من وليها ) قال القاضي اختلف العلماء في المراد
~~بالأيم ها هنا فقال علماء الحجاز والفقهاء كافة المراد الثيب واستدلوا بأنه
~~جاء مفسرا في الرواية الأخرى بالثيب وبأنها جعلت مقابلة للبكر وبأن أكثر
~~استعمالها في اللغة للثيب
# وقال الكوفيون وزفر الأيم ها هنا كل امرأة لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا
~~كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امرأة بلغت فهي أحق بنفسها من وليها
~~وعقدها على نفسها نكاح صحيح
# وبه قال الشعبي والزهري
# قالوا وليس الولي من أركان صحة النكاح بل من تمامه
# وقال الأوزاعي وأبو يوسف ومحمد تتوقف صحة النكاح على إجازة الولي
# قال القاضي واختلفوا أيضا في قوله صلى الله عليه وسلم أحق من وليها هل
~~أحق بالإذن فقط أو بالإذن والعقد على نفسها
# فعند الجمهور بالإذن فقط PageV06P087 وعند هؤلاء بهما جميعا
# وقوله صلى الله عليه وسلم أحق بنفسها ms1620 يحتمل من حيث اللفظ أن المراد أحق
~~من وليها في كل شيء من عقد وغيره كما قاله أبو حنيفة وداود ويحتمل أنها أحق
~~بالرضى أي لا تزوج حتى تنطق بالإذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا نكاح إلا بولي مع غيره من الأحاديث الدالة على اشتراط الولي
~~يتعين الاحتمال الثاني واعلم أن لفظة أحق ها هنا للمشاركة معناه أن لها في
~~نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها أوكد من حقه فإنه لو أراد تزويجها
~~كفؤا وامتنعت لم يجبر ولو أرادت أن تزوج كفؤا فامتنع الولي أجبر فإن أصر
~~زوجها القاضي فدل على تأكد حقها ورجحانه
# كذا قال النووي ( والبكر تستأمر في نفسها ) أي تستأذن في أمر نكاحها (
~~وإذنها صماتها ) بضم الصاد أي سكوتها يعني لا تحتاج إلى إذن صريح منها بل
~~يكتفي بسكوتها لكثرة حيائها
# قال النووي ظاهره العموم في كل بكر وكل ولي وأن سكوتها يكفي مطلقا وهذا
~~هو الصحيح
# وقال بعض أصحابنا إن كان الولي أبا أو جدا فاستئذانه مستحب ويكفي فيه
~~سكوتها وإن كان غيرهما فلا بد من نطقها لأنها تستحيي من الأب والجد أكثر من
~~غيرهما
# والصحيح الذي عليه الجمهور أن السكوت كاف في جميع الأولياء لعموم الحديث
~~ولوجود الحياء
# وأما الثيب فلا بد فيها من النطق بلا خلاف سواء كان الولي أبا أو غيره
~~لأنه زال كمال حيائها بممارسة الرجال وسواء زالت بكارتها بنكاح صحيح أو
~~فاسد أو بوطء شبهة أو بزنا ولو زالت بكارتها بوثبة أو بإصبع أو بطول المكث
~~أو وطئت في دبرها فلها حكم الثيب على الأصح وقيل حكم البكر والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه ( وهذا لفظ القعنبي ) هو عبد
~~الله بن مسلمة
# 2099 ( والبكر يستأمرها أبوها ) ظاهره حجة على من ذهب إلى أنه يجوز للأب
~~أن يزوج البكر البالغة بغير استئذانها
# قال الحافظ في الفتح واختلفوا في الأب يزوج البكر البالغ بغير إذنها فقال
~~الأوزاعي والثوري والحنفية ووافقهم أبو ثور يشترط ms1621 استئذانها فلو عقد عليها
~~بغير استئذان لم يصح
# وقال الآخرون يجوز للأب أن يزوجها ولو كانت بالغا بغير استئذان وهو قول
~~بن أبي ليلى ومالك والليث والشافعي وأحمد وإسحاق ومن حجتهم مفهوم حديث
~~الباب لأنه جعل الثيب أحق بنفسها من وليها فدل على أن ولي البكر أحق بها
~~منها
# قال العلامة الشوكاني يجاب عنه بأن المفهوم لا ينتهض للتمسك به في مقابلة
~~المنطوق
# قال الحافظ واحتج بعضهم بحديث يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى
~~مرفوعا تستأمر PageV06P088 اليتيمة في نفسها فإن سكتت فهو إذنها قال فقيد
~~ذلك باليتيمة فيحمل المطلق عليه وفيه نظر لحديث بن عباس الذي ذكرته بلفظ
~~يستأذنها أبوها فنص على ذكر الأب
# وأجاب الشافعي بأن المؤامرة قد تكون عن استطابة النفس ويؤيده حديث بن عمر
~~رفعه وآمروا النساء في بناتهن أخرجه أبو داود
# قال الشافعي لا خلاف أنه ليس للأم أمر لكنه على معنى استطابة النفس
# وقال البيهقي زيادة ذكر الأب في حديث بن عباس غير محفوظ
# قال الشافعي زادها بن عيينة في حديثه وكان بن عمر والقاسم وسالم يزوجون
~~الأبكار لا يستأمرونهن
# قال البيهقي والمحفوظ في حديث بن عباس البكر تستأمر ورواه صالح بن كيسان
~~بلفظ واليتيمة تستأمر وكذلك رواه أبو بردة عن أبي موسى ومحمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة فدل على أن المراد بالبكر اليتيمة
# قلت وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الأب
# ولو قال قائل بل المراد باليتيمة البكر لم يدفع وتستأمر بضم أوله يدخل
~~فيه الأب وغيره فلا تعارض بين الروايات ويبقي النظر في أن الاستئمار هل هو
~~شرط في صحة العقد أو مستحب على معنى استطابة النفس كما قال الشافعي كل
~~الأمرين محتمل انتهى كلام الحافظ ( قال أبو داود أبوها ليس بمحفوظ ) وفي
~~بعض النسخ هذا من سفيان وليست هذه الزيادة في عامة النسخ
# وقال البيهقي وزيادة بن عيينة غير محفوظة انتهى
# قال المنذري وقد أخرج هذه الزيادة مسلم في صحيحه والنسائي في سننه ms1622
# 2100 ( ليس للولي مع الثيب أمر ) أي إن لم ترض لما سلف من الدليل على
~~اعتبار رضاها وعلى أن العقد إلى الولي ( واليتيمة تستأمر ) بصيغة المجهول (
~~وصمتها ) أي سكوتها
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV06P089 2101 ( ومجمع ) بضم الميم وفتح
~~الجيم وكسر الميم الثقيلة ثم عين مهملة ( الانصاريين ) بصيغة التثنية صفة
~~لعبدالرحمن ومجمع ( عن خنساء ) بفتح الخاء المعجمة والنون والسين المهملة
~~على وزن حمراء ( بنت خدام ) بكسر المعجمة وتخفيف المهملة كذا ضبطه الحافظ
~~في الفتح والتقريب
# وقال القارىء في المرقاة شرح المشكاة قال ميرك صحح في جامع الأصول وفي
~~شرح الكرماني للبخاري بالذال المعجمة وخالفهما العسقلاني فصححه بالدال
~~المهملة انتهى
# وفي بعض النسخ خذام بالمعجمتين ( وهي ثيب ) وقع في بعض الروايات قالت
~~أنكحني أبي وأنا كارهة وأنا بكر والصحيح الأول كما حققه الحافظ في الفتح (
~~فكرهت ذلك ) أي ذلك النكاح أو ذلك الرجل الذي زوجها منه أبوها ( فرد نكاحها
~~) أي تزويج الأب أو تزوج الزوج
# وفي الحديث دليل على أنه لا يجوز تزويج الثيب بغير إذنها
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه
# قال بعضهم اتفق أئمة الفتوى بالأمصار على أن الأب إذا زوج ابنته الثيب
~~بغير رضاها أنه لا يجوز ويرد واحتجوا بحديث الخنساء
# وشذ الحسن البصري والنخعي فقال الحسن نكاح الأب جائز على ابنته بكرا كانت
~~أو ثيبا كرهت أو لم تكره
# وقال النخعي إن كانت الابنة في عياله زوجها ولم يستأمرها وإن لم تكن في
~~عياله وكانت نائية عنه استأمرها وقال ما خالف السنة فهو مردود انتهى
~~PageV06P090 27
# | 1 ( باب في الأكفاء )
# 2102 جمع كفء بضم أوله وسكون الفاء بعدها همزة المثل والنظير
# ( أن أبا هند ) أسمه يسار وكان مولى لبني بياضة ( في اليافوخ ) وهو حيث
~~التقي عظم مقدم الرأس ومؤخره
# قاله في القاموس ( أنكحوا أبا هند ) أي زوجوه بناتكم ( وأنكحوا إليه ) أي
~~اخطبوا إليه بناته ولا تخرجوه منكم للحجامة ( وإن كان في شيء مما تداوون به
~~خير فالحجامة ) أي فهو الحجامة
# قال العلامة بن الملك في شرح المشارق ms1623 فإن قلت الأصل في إن الشرطية أن
~~تستعمل في المشكوك وثبوت الخيرية في شيء من أدويتهم لا على التعيين كان
~~محققا عندهم فكيف أورده بأن قلت قد تستعمل إن لتأكيد تحقق الجزاء كما يقال
~~لمن يعلم أن له صديقا إن كان لك صديق فهو زيد على معنى إن تصورت معنى
~~الصديق وثبوته لك حق التصور وحصلت معناه في نفسك فهو زيد انتهى
# قال الخطابي في المعالم في هذا الحديث حجة لمالك ومن ذهب مذهبه أن
~~الكفاءة بالدين وحده دون غيره وأبو هند مولى بني بياضة ليس من أنفسهم
~~والكفاءة معتبرة في قول أكثر العلماء بأربعة أشياء بالدين والحرية والنسب
~~والصناعة
# ومنهم من اعتبر فيها السلامة من العيوب واعتبر بعضهم اليسار فيكون جماعها
~~ست خصال انتهى
# قال الحافظ في الفتح وقد جزم بأن اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك ونقل
~~عن بن عمر وبن مسعود ومن التابعين عن محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز
~~واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور
# قال أبو حنيفة قريش أكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس أحد من العرب كفؤ
~~لقريش كما ليس أحد من غير العرب كفأ للعرب وهو وجه للشافعية والصحيح تقديم
~~بني هاشم والمطلب على غيرهم ومن عدا هؤلاء أكفاء بعضهم لبعض
# وقال الثوري إذا نكح المولى العربية يفسخ النكاح وبه قال أحمد في رواية
~~وتوسط PageV06P091 الشافعي فقال ليس نكاح غير الأكفاء حراما فأرد به النكاح
~~وإنما هو تقصير بالمرأة والأولياء فإذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو
~~رضوا إلا واحدا فله فسخه وذكر أن المعنى في اشتراط الولاية في النكاح كيلا
~~تضيع المرأة نفسها في غير كفء انتهى
# ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث وأما ما أخرجه البزار من حديث
~~معاذ رفعه العرب بعضهم أكفاء بعض والموالي بعضهم أكفاء بعض فإسناده ضعيف
~~انتهى
# قلت وكذلك ما رواه الحاكم عن بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العرب بعضهم أكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض إلا حائكا ms1624
~~أو حجاما ضعيف بل هو باطل لا أصل له
# سأل بن أبي حاتم عنه أباه فقال هذا كذاب لا أصل له
# وقال في موضع آخر باطل
# ورواه بن عبدالبر في التمهيد من طريق بقية عن زرعة عن عمران بن أبي الفضل
~~عن نافع عن بن عمر
# قال الدارقطني في العلل لا يصح
# وقال بن حبان عمران بن أبي الفضل يروي الموضوعات عن الثقات
# وقال بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال منكر وقد حدث به هشام بن عبيد الله
~~الرازي فزاد فيه بعد أو حجام أو دباغ قال فاجتمع عليه الدباغون وهموا به
~~وقال بن عبدالبر هذا منكر موضوع وذكره بن الجوزي في العلل المتناهية من
~~طريقين إلى بن عمر في أحدهما علي بن عروة وقد رماها بن حبان بالوضع وفي
~~الآخر محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك والأول في بن عدي والثاني في
~~الدارقطني كذا في التلخيص
# وحديث الباب سكت عنه المؤلف والمنذري وأورده الحافظ في التلخيص وقال
~~إسناده حسن
#
# 28
# | 1 ( باب في تزويج من لم يولد )
# 2103 ( ميمونة بنت كرم ) بفتح الكاف وسكون الراء المهملة وبعدها دال
~~مهملة مفتوحة وميم ( في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي في حجة
~~الوداع ( فدنا ) أي قرب ( وهو ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( معه درة
~~) بكسر الدال المهملة التي يضرب بها ( كدرة الكتاب ) بضم الكاف وتشديد
~~التاء أي كدرة تكون عند معلمي الأطفال
# قال المنذري الدرة بكسر الدال المهملة وتشديد الراء المهملة PageV06P092
~~وفتحها هي التي يضرب بها ويشبه أن يكون أراد بدرة الكتاب التي يؤدب بها
~~المعلم صبيانه فكأنه يشير إلى صغرها انتهى ( وهم يقولون الطبطبية الطبطبية
~~الطبطبية ) بفتح الطائين المهملتين بينهما باء موحدة ساكنة وبعد الثانية
~~مثلها مكسورة ثم ياء مشددة ثم تاء التأنيث يحتمل وجهين أحدهما أن يكون
~~أرادت به حكاية وقع الأقدام أي يقولون بأرجلهم طب طب والوجه الآخر أن يكون
~~كناية عن الدرة لأنها إذا ضرب بها حكت صوت طب طب وهي ms1625 منصوبة على التحذير
~~كقولك الأسد الأسد أي احذروا الطبطبية
# كذا في المنذري والخطابي ( فأخذ ) أي أبي ( بقدمه ) صلى الله عليه وسلم (
~~فأقر له ) أي فأقر برسالته صلى الله عليه وسلم واعترف بها ( إني حضرت جيش
~~عثران ) بالعين المهملة وكان ذلك في الجاهلية ( قال بن المثني جيش غثران )
~~بالغين المعجمة ( من يعطيني رمحا بثوابه ) أي من يعطيني رمحا ويأخذ مني في
~~عوضه ثوابه أي جزاءه ( أول بنت تكون لي ) أي تولد لي ( فقلت له أهلي ) أي
~~هي أهلي أو منصوب على إضمار عامله على شريطة التفسير ويفسره قوله ( جهزهن )
~~وضمير الجمع رعاية للفظ أهل أو للتعظيم وفي بعض النسخ جهزهم ( فحلف ) أي
~~طارق ( أن لا يفعل ) أي لا يجهزها ( حتى أصدق ) أي أجعل لها مهرا ( وبقرن
~~أي النساء هي ) قال الخطابي يريد بسن أي النساء هي والقرن بنو سن واحد يقال
~~هؤلاء قرن زمان كذا وأنشدني أبو عمرو قال أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى
~~إذا ما مضى القرن الذي أنت منهم وخلفت في قرن فأنت غريب وفي النهاية بقرن
~~أي النساء هي أي بسن أيتهن ( قد رأت القتير ) أي الشيب ( قال ) النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( أن تتركها ) أي المرأة ( قال ) كردم أبو ميمونة ( فراعني
~~) أي أفزعني وهو لازم ومتعد ( فلما رأى ذلك ) أي الفزع ( قال لا تأثم ولا
~~صاحبك ) أي طارق بن المرقع ( يأثم ) بالحنث من اليمين PageV06P093 قال
~~الخطابي في المعالم يشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما أشار عليه
~~بتركها لأن عقد النكاح على معدوم العين فاسد وإنما كان ذلك منه موعدا له
~~فلما رأى أن ذلك لا يفي بما وعد وأن هذا لا يقلع عما طلب أشار عليه بتركها
~~والإعراض عنها لما خاف عليهما من الإثم إذا تنازعنا وتخاصما إذ كان كل واحد
~~منهما قد حلف أن لا يفعل غير ما حلف عليه صاحبه وتلطف النبي صلى الله عليه
~~وسلم في صرفه عنه بالمسألة عن سنها حتى قرر عنده أنها قد رأت القتير أي
~~الشيب ms1626 وكبرت وأنه لاحظ في نكاحها
# وفيه دليل على أن للحاكم أن يشير على أحد الخصمين بما هو أدعى إلى الصلاح
~~وأقرب إلى التقوى انتهى قال المنذري اختلف في إسناد هذا الحديث
# وفي إسناده من لا يعرف
# 2104 ( إذا رمضوا ) بكسر الميم أي وجدوا الحرارة في أقدامهم
#
# 29
# | 1 ( باب الصداق )
# 2105 ( فقالت ثنتا عشرة ) بسكون الشين ويكسر ( أوقية ) بضم الهمزة وتشديد
~~المثناة التحتية وهي أربعون درهما ( ونش ) بفتح النون وشين معجمة مشددة أي
~~معها نش أو يزاد نش
# قال بن PageV06P094 الأعرابي النش النصف من كل شيء ونش الرغيف نصفه
# قال الخطابي النش عشرون درهما وهو اسم موضوع لهذا القدر من الدراهم غير
~~مشتق من شيء سواه
# قال النووي استدل أصحابنا بهذا الحديث على استحباب كون المهر خمس مائة
~~درهم والمراد في حق من يحتمل ذلك
# فإن قيل فصداق أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كان أربعة آلاف
~~درهم أو أربع مائة دينار فالجواب أن هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله
~~إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# 2106 ( العجفاء ) بفتح العين وسكون الجيم ( إلا ) للتنبيه ( لا تغالوا )
~~بضم التاء واللام ( بصدق النساء ) جمع صداق
# قال القاضي المغالاة التكثير أي لا تكثر مهورهن ( فإنها ) أي القصة أو
~~المغالاة ( لو كانت مكرمة ) بفتح الميم وضم الراء واحدة المكارم أي مما
~~تحمد ( في الدنيا أو تقوى ) أي زيادة تقوى ( عند الله ) أي مكرمة في الآخرة
~~لقوله تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ كان أولاكم بها أي
~~بمغالاة المهور ( النبي ) بالرفع والنصب ( ما أصدق ) أي لم يجعل صداق امرأة
~~( ولا أصدقت ) بضم الهمزة على البناء للمجهول ( أكثر من ثنتي عشرة أوقية )
~~وهي أربع مائة وثمانون درهما
# وأما ما روي من الحديث الآتي أن صداق أم حبيبة كان أربعة آلاف درهم فإنه
~~مستثني من قول عمر لأنه أصدقها النجاشي في الحبشة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعة آلاف درهم من غير تعيين من ms1627 النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~روته عائشة فيما سبق من ثنتي عشرة ونش فإنه لم يتجاوز عدد الأواقي التي
~~ذكرها عمر ولعله أراد عدد الأوقية ولم يلتفت إلى الكسور مع أنه نفى الزيادة
~~في علمه ولعله لم يبلغه صداق أم حبيبة ولا الزيادة التي روته عائشة
# فإن قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالى @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا
~~فلا تأخذوا منه شيئا @QE@ قلت النص يدل على الجواز لا على الأفضلية والكلام
~~فيها لا فيه لكن ورد في بعض الروايات أنه قال لا تزيدوا في مهور النساء على
~~أربعين أوقية فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال فقالت امرأة ما ذلك لك
~~قال ولم قالت لأن الله يقول @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ فقال عمر امرأة
~~أصابت ورجل أخطأ
# كذا في المرقاة
# قال الحافظ في الفتح أخرج PageV06P095 عبد الرزاق من طريق عبد الرحمن
~~السلمي قال قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت امرأة ليس ذلك لك ياعمر
~~إن الله يقول @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ من ذهب
# قال وكذلك هي في قراءة بن مسعود فقال عمر امرأة خاصمت عمر فخصمته
# وأخرجه الزبير بن بكار من وجه آخر منقطع فقال عمر امرأة أصابت ورجل أخطأ
~~وأخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا
# وأصل قول عمر لا تغالوا في صدقات النساء عند أصحاب السنن وصححه بن حبان
~~والحاكم لكن ليس فيه قصة المرأة انتهى
# قال المنذري أبو الجعفاء اسمه هرم بن نسيب
# قال يحيى بن معين بصري ثقة
# وقال البخاري وفي حديثه نظر
# وقال أبو أحمد الكرابيسي حديثه ليس بالقائم
# 2107 ( عن أم حبيبة ) بنت أبي سفيان إحدى أمهات المؤمنين ( كانت تحت عبيد
~~الله بن جحش ) بفتح الجيم وسكون الحاء ( فمات ) أي زوجها عبيد الله بن جحش
~~( فزوجها النجاشي ) بفتح النون ويكسر وتخفيف الجيم والشين المعجمة والياء
~~المخففة ويشدد لقب مالك الحبشة واسم الذي آمن أصحمة وقد يعد في الصحابة
~~والأولى أن لا يعد لأنه لم يدرك الصحبة
# قاله القارىء ms1628 قال الخطابي معنى قوله زوجها النجاشي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي ساق إليها المهر فأضيف عقد النكاح إليه لوجود سببه منه وهو المهر
# وقد روى أصحاب السيران الذي عقد النكاح عليها خالد بن سعيد بن العاص وهو
~~بن عم أبي سفيان وأبو سفيان إذ ذاك مشرك وقبل نكاحها عمرو بن أمية الضمري
~~وكله رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك انتهى
# وقوله وهو بن عم أبي سفيان أي بن بن عم أبي سفيان ( وأمهرها عنه ) أي
~~أصدقها النجاشي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أربعة آلاف ) وفي بعض النسخ
~~أربعة آلاف درهم ( وبعث بها ) أي أرسل أم حبيبة ( مع شرحبيل ) بضم الشين
~~وفتح الراء وسكون الحاء وكسر الموحدة غير منصرف على ما في المغني ولعل فيه
~~العجمة مع العلمية وهو من مهاجرة الحبشة ( بن حسنة ) بفتحات أم شرحبيل
# وفي المواهب وأم المؤمنين أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان صخر بن حرب وقيل
~~اسمها هند والأول أصح وأمها صفية بنت أبي العاص فكانت تحت عبيد الله بن جحش
~~PageV06P096 وهاجر بها إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية ثم تنصر وارتد عن
~~الإسلام ومات هناك وثبتت أم حبيبة على الإسلام
# واختلف في وقت نكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها وموضع العقد فقيل
~~إنه عقد عليها بأرض الحبشة سنة ست فروي أنه صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن
~~أمية الضمري إلى النجاشي ليخطبها عليه فزوجها إياه وأصدقها عنه أربع مائة
~~دينار وبعث بها إليه مع شرحبيل بن حسنة
# وروي أن النجاشي أرسل إليها جاريته أبرهة فقالت إن الملك يقول لك إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتب إلي أن أزوجك وأنها أرسلت إلى خالد بن سعيد بن
~~العاص فوكلته وأعطت أبرهة سوارين وخاتم فضة سرورا بما بشرتها به فلما كان
~~العشي أمر النجاشي جعفر بن أبي طالب ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب
~~النجاشي فقال الحمد لله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~أشهد أن لا إله إلا الله ms1629 وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
# أما بعد فقد أجبت إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أصدقتها أربع مائة دينار ذهبا ثم صب الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن
~~سعيد فقال الحمد الله أحمده وأستعينه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون
# أما بعد فقد أجبت إلى ما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجته أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان فبارك الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ودفع
~~الدنانير إلى خالد بن سعيد بن العاص فقبضها ثم أرادوا أن يقوموا فقال
~~اجلسوا فإن سنة الأنبياء إذا تزوجوا أن يؤكل طعام على التزويج فدعا بطعام
~~فأكلوا ثم تفرقوا
# أخرجه صاحب الصفوة كما قاله الطبري وكان ذلك في سنة سبع من الهجرة
# وخالد هذا هو بن بن عم أبيها وكان أبو سفيان أبوها حال نكاحها مشركا
~~محاربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد قيل إن عقد النكاح عليها كان بالمدينة بعد رجوعها من أرض الحبشة
~~والمشهور الأول انتهى
# وتقدم بعض الكلام في باب الولي قال المنذري أي أم شرحبيل هي حسنة وأبوه
~~عبد الله بن المطاع
# 2108 ( على صداق أربعة آلاف درهم ) وقال بن إسحاق عن أبي جعفر أصدقها
~~أربع مائة دينار
# أخرجه بن أبي شيبة من طريقة
# وأخرج الطبراني عن أنس أنه صدقها مائتي دينار وإسناده ضعيف
# كذا في النيل ( وكتب ) أي النجاشي ( بذلك ) المذكور من التزويج ( فقبل
~~PageV06P097 رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري هذا مرسل
# وقيل أصدقها أربع مائة دينار وقيل مائتي دينار انتهى
#
# 30
# | 1 ( باب قلة المهر )
# 2109 ( وعليه ردع زعفران ) أي أثره
# والردع بمهملات مفتوح الأول ساكن الثاني هو أثر الطيب
# قال النووي والصحيح في معنى هذا الحديث أنه تعلق به أثر من الزعفران
~~وغيره من طيب العروس ولم ms1630 يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت في الصحيح النهي
~~عن التزعفر للرجال وكذا نهي الرجال عن الخلوق لأنه شعار النساء وقد نهى
~~الرجال عن التشبه بالنساء فهذا هو الصحيح في معنى الحديث وهو الذي اختاره
~~القاضي والمحققون ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهيم ) أي ما شأنك أو ما
~~هذا وهي كلمة استفهام مبنية على السكون وهل هي بسيطة أو مركبة قولان لأهل
~~اللغة
# كذا في الفتح
# قال الطيبي سؤال عن السبب فلذا أجاب بما أجاب ويحتمل الإنكار بأنه كان
~~نهي عن التضمخ بالخلوق فأجاب بأنه ليس تضمخا بل شيء علق به من مخالطة
~~العروس أي من غير قصد أو من غير اطلاع انتهى
# وفيه أنه يستحب للإمام والفاضل تفقد أصحابه والسؤال عما يختلف من أحوالهم
~~( قال ما أصدقتها ) وفي رواية لمسلم كم أصدقتها أي كم جعلت صداقها ( قال
~~وزن نواة ) بنصب النون على تقدير فعل أي أصدقتها ويجوز الرفع على تقدير
~~مبتدأ أي الذي أصدقتها هو
# قاله الحافظ
# قال القاضي قال الخطابي النواة اسم لقدر معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم
~~من ذهب
# قال القاضي كذا فسرها أكثر العلماء
# قال أحمد بن حنبل هي ثلاثة دراهم وثلث
# وقيل المراد نواة التمر أي وزنها من ذهب والصحيح الأول
# وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند أهل المدينة وظاهر كلام أبي عبيد
~~أنه وقع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب إنما هي خمسة دراهم تسمى نواة كما
~~تسمى الأربعون أوقية
# كذا قال النووي في شرح صحيح مسلم ( أولم ولو بشاة ) لو هذه ليست
~~الامتناعية وإنما هي التي للتقليل
# وفي الحديث دليل على أن الشاة أقل ما يجزئ في الوليمة عن الموسر ولولا
~~ثبوت أنه صلى الله عليه وسلم أولم PageV06P098 على بعض نسائه بأقل من الشاة
~~لكان يمكن أن يستدل به على أن الشاة أقل ما يجزيء في الوليمة مطلقا ولكن
~~هذا الأمر من خطاب الواحد وفي تناوله لغيره خلاف في الأصول معروف
# قال القاضي عياض وأجموا على أنه لاحد لأكثر ما ms1631 يولم به وأما أقله فكذلك
~~ومهما تيسر أجزأ والمستحب أنها على قدر حال الزوج كذا في النيل
# واستدل بهذا الحديث على استحباب تقليل الصداق لأن عبد الرحمن بن عوف كان
~~من مياسير الصحابة وقد أقره النبي صلى الله عليه وسلم على إصداقه وزن نواة
~~من ذهب وتعقب بأن ذلك كان في أول الأمر حين قدم المدينة وإنما حصل له
~~اليسار بعد ذلك من ملازمة التجارة حتى ظهرت من الإعانة في بعض الغزوات ما
~~اشتهر وذلك ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له قال المنذري وأخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 2110 ( ملء كفيه سويقا ) هو دقيق القمح المقلو أو الذرة أو الشعير أو
~~غيرها ( فقد استحل ) الضمير المرفوع يرجع إلى من والمفعول محذوف أي فقد
~~جعلها حلالا
# قال الخطابي في المعالم فيه دليل على أن أقل المهر وأدناه غير مؤقت بشيء
~~معلوم وإنما هو على ما تراضيا به المتناكحان
# وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال سفيان الثوري والشافعي وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق لا توقيت في أقل المهر وأدناه وهو ما تراضوا به
# وقال سعيد بن المسيب لو أصدقها سوطا لحلت له
# وقال مالك أقل المهر ربع دينار
# وقال أصحاب الرأي أقله عشرة دراهم وقدروه بما يقطع فيه يد السارق عندهم
~~وزعموا أن كل واحد منهما إتلاف عضوا انتهى
# قلت وقال سعيد بن جبير أقله خمسون درهما
# وقال النخعي أربعون
# وقال بن شبرمة خمسة دراهم
# واستدل الأولون بأحاديث الباب وبحديث الخاتم الذي سيأتي وبحديث عامر بن
~~ربيعة أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فأجازه رواه أحمد وبن ماجه
~~والترمذي PageV06P099 وصححه وبحديث بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أدوا العلائق قيل ما العلائق قال ما تراضى عليه الأهلون ولو كان قضيبا من
~~أراك وفي بعض هذه الأحاديث ضعف لكن حديث الخاتم وحديث نواة الذهب من أحاديث
~~الصحيحين وفيهما كفاية لإثبات المطلوب ms1632 وليس على الأقوال الباقية دليل يدل
~~على أن الأقل هو أحدها لا دونه
# ومجرد موافقة مهر من المهور الواقعة في عصر النبوة الواحد منها كحديث
~~النواة من الذهب فإنه موافق لقول بن شبرمة ولقول مالك على حسب الاختلاف في
~~تفسيرها لا يدل على أنه المقدار الذي لا يجزئ دونه إلا مع التصريح بأنه لا
~~يجزئ دون ذلك المقدار ولا تصريح
# فالراجح ما ذهب إليه الأولون
# فكل ما له قيمة صح أن يكون مهرا قليلا كان أو كثيرا والله تعالى أعلم
~~بالصواب
# فإن قلت روى الدارقطني في سننه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تنكحوا النساء إلا الأكفاء ولا يزوجهن إلا الأولياء
~~ولا مهر دون عشرة دراهم ففي هذا الحديث دلالة ظاهرة على ما ذهب إليه
~~الحنفية إذ فيه تصريح بأن لا مهر دون عشرة دراهم
# قلت قال الدارقطني بعد إخراج هذا الحديث مبشر بن عبيد متروك الحديث
~~أحاديثه لا يتابع عليها انتهى
# وقال أخونا العلامة في التعليق المغني الحديث أخرجه البيهقي في سننه
~~وأسند البيهقي في المعرفة عن أحمد بن حنبل أنه قال أحاديث مبشر بن عبيد
~~موضوعة كذب انتهى
# قال بن القطان في كتابه وهو كما قال
# ورواه أبو يعلى عن مبشر بن عبيد عن أبي الزبير عن جابر فذكر نحوه وعن أبي
~~يعلى رواه بن حبان في الضعفاء وقال مبشر يروي عن الثقات الموضوعات لا يحل
~~كتب حديثه إلا على جهة التعجب انتهى
# ورواه بن عدي والعقيلي وأعلاه بمبشر بن عبيد وأسند العقيلي عن أحمد أنه
~~وصفه بالوضع والكذب انتهى
# وقال البيهقي هذا حديث ضعيف قاله الزيلعي انتهى
# قال المنذري في إسناده موسى بن مسلم وهو ضعيف ( نستمتع بالقبضة بضم )
~~القاف وفتحها والضم أفصح
# قال الجوهري القبضة بالضم ما قبضت عليه من شيء يقال أعطاه قبضة من تمر أو
~~سويق قال وربما يفتح ( قال أبو داود رواه بن جريج عن أبي الزبير الخ ) قال
~~المنذري هذا الذي ذكره أبو داود ms1633 معلقا قد أخرجه مسلم في صحيحه من حديث بن
~~جريج عن أبي الزبير قال سمعت PageV06P100 جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع
~~بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو بكر البيهقي وهذا وإن كان في نكاح المتعة ونكاح المتعة صار
~~منسوخا فإنما نسخ منه شرط الأجل فأما ما يجعلونه صداقا فإنه لم يرد فيه
~~النسخ انتهى
#
# 31
# | 1 ( باب في التزويج على العمل يعمل )
# 2111 ( إني قد وهبت نفسي لك ) أي أمر نفسها أو نحو ذلك وإلا فالحقيقة غير
~~مراده لأن رقبة الحر لا تملك فكأنها قالت أتزوجك بغير صداق ( فقامت قياما
~~طويلا ) وفي رواية لمسلم فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد
~~النظر فيها وصوبه ثم طأطأ رأسه ( هل عندك من شيء تصدقها إياه ) من باب
~~الأفعال أي تجعل صداقها ذلك الشيء ومن زائدة في المبتدأ والخبر متعلق الظرف
~~وجملة تصدقها في موضع الرفع صفة لشيء ويجوز فيه الجزم على جواب الاستفهام (
~~ما عندي إلا إزاري هذا ) علم منه أنه لم يكن له رداء ولا إزار غير ما عليه
~~( فالتمس ولو خاتما من حديد ) لو تقليلية
# قال عياض ووهم من زعم خلاف ذلك وقوله خاتما بكسر التاء وفتحها
# قال النووي وفيه أنه يجوز أن يكون الصداق قليلا وكثيرا مما يتمول إذا
~~تراضى به الزوجان لأن خاتم الحديد في نهاية من القلة وهذا مذهب الشافعي وهو
~~مذهب PageV06P101 جماهير العلماء من السلف والخلف
# وفيه جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف ولأصحابنا في كراهته وجهان
~~أصحهما لا يكره لأن الحديث في النهي عنه ضعيف انتهى مختصرا
# ( قد زوجتكها بما معك من القرآن ) فيه دليل على جواز تعليم القرآن صداقا
~~لأن الباء يقتضي المقابلة في العقود ولأنه لو لم يكن مهرا لم يكن لسؤاله
~~إياه بقوله هل معك من القرآن شيء معنى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV06P102 2112 ( فعلمها عشرين آية وهي امرأتك ) قال الحافظ في الفتح وفي ms1634
~~رواية سعيد بن المسيب عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا
~~امرأة على سورتين من القرآن يعلمها إياهما
# وفي مرسل أبي النعمان الأزدي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة على
~~سورة من القرآن
# وفي حديث بن عباس وجابر هل تقرأ من القرآن شيئا قال نعم إنا أعطيناك
~~الكوثر قال أصدقها إياها
# قال الحافظ ويجمع بين هذه الألفاظ بأن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض أو
~~أن القصص متعددة انتهى
# قال المنذري وفي إسناده عسل بن سفيان وهو ضعيف
# 2113 ( وكان مكحول يقول الخ ) هذه الخصوصية تحتاج إلى دليل خاص ثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما ما احتج عليها بما أخرجه سعيد بن منصور من مرسل أبي النعمان الأزدي
~~قال زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة على سورة من القرآن وقال لا
~~تكون لأحد بعدك مهرا فهذا مع إرساله فيه من لا يعرف
# قاله الحافظ
# قال الخطابي اختلف الناس في جواز النكاح على تعليم القرآن فقال الشافعي
~~بجوازه على ظاهر الحديث وقال مالك لا يجوز وهو قول أصحاب الرأي وقال أحمد
~~أكرهه انتهى
#
# 32
# | 1 ( باب فيمن تزوج ولم يسم صداقا حتى مات )
# 2114 ( عن فراس ) بكسر الفاء بن يحيى الهمداني المكتب الكوفي وثقه بن
~~معين ( عن عبد الله ) هو بن مسعود ( ولم يفرض ) بفتح الياء وكسر الراء أي
~~لم يقدر ولم يعين ( فقال ) أي PageV06P103 عبد الله بن مسعود ( لها الصداق
~~كاملا ) أراد بالصداق الكامل مهر المثل كما يأتي ( وعليها العدة ) أي
~~للوفاة ( قال معقل ) بفتح الميم وكسر القاف ( بن سنان ) بكسر السين الأشجعي
~~( قضي به ) أي بما قضيت ( في بروع ) قال في القاموس كجدول ولا يكبر بنت
~~واشق صحابية وفي المغنى بفتح الباء عند أهل اللغة وكسرها عند أهل الحديث (
~~واشق ) بكسر الشين المعجمة
# والحديث دليل على أن المرأة تستحق كمال المهر بالموت وإن لم يسم لها
~~الزوج ولا دخل بها قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه ms1635 وقال
~~الترمذي حديث حسن صحيح
# 2116 ( أتي ) بصيغة المجهول ( بهذا الخبر ) أي بهذا الحديث المذكور (
~~فاختلفوا إليه ) أي إلى بن مسعود ( أو قال مرات ) شك من الراوي ( لا وكس )
~~بفتح فسكون أي لا نقص ( ولا شطط ) بفتحتين أي ولا زيادة
# قال الخطابي الوكس النقصان والشطط العدوان وهو الزيادة على قدر الحق يقال
~~اشتط الرجل في الحكم إذا تعدى الحق وجاوزه ( فإن يك ) حكمي هذا وقضائي (
~~فمن الله ) أي من توفيق الله ( وإن يك خطأ فمني PageV06P104 ومن الشيطان أي
~~من قصور علمي ومن تسويل الشيطان وتلبيسه علي وجه الحق فيه ( والله ورسوله
~~يريان ) يريد أن الله سبحانه ثم رسوله صلى الله عليه وسلم لم يتركا شيئا لم
~~يبيناه في الكتاب أو في السنة ولم يرشدا إلى صواب الحق فيه إما نصا أو
~~دلالة وهما بريئان من أن يضاف إليهما الخطأ الذي يؤتى المرء فيه من جهة
~~عجزه وتقصيره
# والحديث فيه دليل على أن المرأة تستحق بموت زوجها بعد العقد قبل فرض
~~الصداق جميع المهر وإن لم يقع منه دخول ولا خلوة وبه قال بن مسعود وبن
~~سيرين وبن أبي ليلى وأبو حنيفة وأصحابه وإسحاق وأحمد
# وعن علي وبن عباس وبن عمر ومالك والأوزاعي والليث وأحد قولي الشافعي أنها
~~لا تستحق إلا الميراث فقط ولا تستحق مهرا ولا متعة لأن المتعة لم ترد إلا
~~للمطلقة والمهر عوض عن الوطء ولم يقع من الزوج
# وأجابوا عن حديث الباب بالاضطراب فروي مرة عن معقل بن سنان ومرة عن رجل
~~من PageV06P105 أشجع أو ناس من أشجع وقيل غير ذلك
# وأجيب بأن الاضطراب غير قادح لأنه متردد بين صحابي وصحابي وهذا لا يطعن
~~به في الرواية
# وقالوا روي عن علي أنه قال لا تقبل قول أعرابي بوال على عقبيه فيما يخالف
~~كتاب الله وسنة نبيه ورد بأن ذلك لم يثبت عنه من وجه صحيح ولو سلم ثبوته
~~فلم ينفرد بالحديث معقل المذكور بل روي من طريق غيره بل معه الجراح كما وقع
~~في هذه الرواية وأيضا ms1636 الكتاب والسنة إنما نفيا مهر المطلقة قبل المس والفرض
~~لا مهر من مات عنها زوجها وأحكام الموت غير أحكام الطلاق
# 2117 ( ومحمد بن المثنى ) قال المزي في الأطراف حديث محمد بن المثنى في
~~رواية أبي الحسن بن العبد وغيره ولم يذكره أبو القاسم انتهى ( عبد العزيز
~~بن يحيى ) بدل من أبو الأصبغ وهو كنيته ( فدخل بها الرجل ) أي جامعها ( ولم
~~يفرض ) أي لم يسم لها مهرا ( وكان ) أي PageV06P106 الرجل ( ممن شهد
~~الحديبية ) أي غزوة الحديبية وهي قرية قريبة من مكة سميت ببئر هناك وهي
~~مخففة وكثير منهم يشددونها وكان توجهه صلى الله عليه وسلم إليها من المدينة
~~يوم الاثنين مستهل ذي القعدة سنة ست فخرج قاصدا إلى العمرة فصده المشركون
~~عن الوصول إلى البيت ووقعت بينهم المصالحة على أن يدخل مكة في العام المقبل
~~( وكان من شهد الحديبية لهم ( له ) سهم بخيبر ) خيبر على وزن جعفر وهي
~~مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع على ثمانية برد من المدينة إلى جهة الشام
# قال بن إسحاق خرج النبي صلى الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع فأقام
~~يحاصرها بضع عشرة ليلا إلى أن فتحها في صفر
# وروى يونس بن بكير في المغازي عن بن إسحاق في حديث المسور ومروان قالا
~~انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح
~~فيما بين مكة والمدينة فأعطاه الله فيها خيبر بقوله @QB@ وعدكم الله مغانم
~~كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه @QE@ يعني خيبر فقدم المدينة في ذي الحجة
~~فأقام بها حتى سار إلى خيبر في المحرم ( وإني أشهدكم أني أعطيتها ) أي
~~فلانة ( سهمي بخيبر ) أي سهمي الذي بخيبر
# واعلم أن الحافظ جعل حديث عقبة بن عامر هذا شاهد الحديث معقل بن سنان
~~المذكور ولا شهادة له على ذلك لأن هذا في امرأة دخل بها زوجها نعم فيه شاهد
~~أنه يصح النكاح بغير تسمية ( خير النكاح أيسره ) أي أسهله على الرجل بتخفيف
~~المهر وغيره
# وقال العلامة الشيخ العزيزي أي أقله مهرا أو أسهله إجابة ms1637 للخطبة انتهى (
~~قال أبو داود يخاف أن يكون هذا الحديث ملزقا ) أي ملحقا ( لأن الأمر على
~~غير هذا ) لأنه أعطاها PageV06P107 زائدا على المهر في مرض الموت
# وهذه العبارة إنما توجد في بعض النسخ وأكثرها خالية منها
#
# 33
# | 1 ( باب في خطبة النكاح )
# 2118 ( في خطبة الحاجة في النكاح وغيره ) قال المنذري وأخرجه النسائي
# وأبو عبيدة هو بن عبد الله بن مسعود ولم يسمع من أبيه ( أن الحمد لله )
~~بتخفيف أن ورفع الحمد
# قال الجزري في تصحيح المصابيح يجوز تخفيف أن وتشديدها ومع التشديد يجوز
~~رفع الحمد ونصبه ورويناه بذلك ذكره القارىء في المرقاة وقال رفع الحمد مع
~~التشديد على الحكاية ( نستعينه ) أي في حمده وغيره وهو وما بعده جمل
~~مستأنفة مبينة لأحوال الحامدين ( ونستغفره ) أي في تقصير عبادته وتأخير
~~طاعته ( ونعوذ به من شرور أنفسنا ) أي من ظهور شرور أخلاق نفوسنا الردية
~~وأحوال طباع هوائنا الدنية ( من يهده الله ) بإثبات الضمير أي من يوفقه
~~للعبادة ( فلا مضل له ) أي من شيطان ونفس وغيرهما ( ومن يضلل ) بحذف ضمير
~~المفعول وفي بعض النسخ بإثبات الضمير ( فلا هادي له ) أي لا من جهة العقل
~~ولا من جهة النقل ولا من ولي ولا نبي
# قال الطيبي أضاف الشر إلى الأنفس أولا كسبا والإضلال إلى الله تعالى
~~ثانيا خلقا وتقديرا ( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله الذي ) قال الطيبي
~~رحمه الله ولعله هكذا في مصحف بن مسعود رضي الله تعالى عنه فإن المثبت في
~~أول سورة النساء @QB@ واتقوا الله الذي @QE@ بدون ياأيها الذين آمنوا قيل
~~يحتمل أن يكون تأويلا لما في الإمام فيكون إشارة إلى أن اللام في ياأيها
~~الناس للعهد والمراد المؤمنون
# قلت لا يصح هذا الاحتمال لأنه لو كان كذلك لقال @QB@ يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ PageV06P108 الآية مع أن الموصولين لا
~~يلائمان للتخصيص كذا في المرقاة ( تساءلون ) بحذف إحدى التاءين وبتشديد
~~السين قراءتان متواترتان ( به ) أي تتساءلون فيما بينكم حوائجكم بالله كما
~~تقولون أسألك بالله ( والأرحام ) بالنصب عند عامة ms1638 القراء أي واتقوا الأرحام
~~أن تقطعوها وفيه عظيم مبالغة في اجتناب قطع الرحم وقرأ حمزة بالخفض أي به
~~وبالأرحام كما في قراءة شاذة عن بن مسعود يقال سألتك بالله وبالرحم والعطف
~~على الضمير المجرور من غير إعادة الجار فصيح على الصحيح وطعن من طعن فيه
# وقيل الجر للجوار
# وقيل الواو للقسم ( رقيبا ) أي حافظا ( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته ) في المعالم قال بن مسعود وبن عباس هو أن يطاع فلا يعصى قيل وأن
~~يذكر فلا ينسى
# قال أهل التفسير لما نزلت هذه الآية شق ذلك عليهم فقالوا يارسول الله ومن
~~يقوى على هذا فأنزل الله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ فنسخت هذه
~~الآية
# وقيل إنها ثابتة والآية الثانية مبينة ( ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون )
~~النهي في ظاهر الكلام وقع على الموت وإنما نهوا في الحقيقة عن ترك الإسلام
~~ومعناه داوموا على الإسلام حتى لا يصادفكم الموت إلا وأنتم مسلمون ( ياأيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله ) أي مخالفته ومعاقبته ( وقولوا قولا سديدا ) أي
~~صوابا وقيل عدلا وقيل صدقا وقيل مستقيما وقيل هو قول لا إله إلا الله أي
~~داوموا على هذا القول ( يصلح لكم أعمالكم ) أي يتقبل حسناتكم ( ويغفر لكم
~~ذنوبكم ) أي يمحو سيئاتكم ( ومن يطع الله ورسوله ) أي بامتثال الأوامر
~~واجتناب الزواجر ( فقد فاز فوزا عظيما ) أي ظفر خيرا كثيرا وأدرك ملكا
~~كبيرا
# وقد استدل بحديث بن مسعود هذا على مشروعية الخطبة عند عقد النكاح وعند كل
~~PageV06P109 حاجة
# قال الترمذي في سننه وقد قال أهل العلم إن النكاح جائز بغير خطبة وهو قول
~~سفيان الثوري وغيره من أهل العلم انتهى
# ويدل على الجواز حديث إسماعيل بن إبراهيم الآتي فيكون على هذا الخطبة في
~~النكاح مندوبة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن
# ومنهم من أخرجه عن أبي الأحوص وحده ومنهم من أخرجه عنهما
# انتهى
# وزاد بن ماجه بعد قوله أن الحمد لله لفظة نحمده وبعده قوله من شرور
~~أنفسنا لفظة ومن سيئات أعمالنا
# وزاد الدارمي ms1639 بعد قوله عظيما ثم يتكلم بحاجته
# 2119 ( عن أبي عياض ) اسمه عمرو بن الأسد العنسي بنون أو الهمداني أحد
~~زهاد الشام مخضرم ثقة عابد من كبار التابعين مات في خلافة معاوية ( كان إذا
~~تشهد ) أي خطب ( ذكر نحوه ) أي نحو الحديث المذكور ( أرسله بالحق ) أي
~~بالهدى ( بشيرا ) من أجاب إليه ( ونذيرا ) من لم يجب إليه ( بين يدي الساعة
~~) أي قدامها
# قال المنذري في إسناده عمران بن داود القطان وفيه مقال
# 2120 ( عن رجل من بني سليم ) قال في الخلاصة هو عباد بن شيبان ( خطبت )
~~من الخطبة بالكسر ( أمامة بنت عبد المطلب ) أي عمته صلى الله عليه وسلم (
~~فأنكحني من غير أن يتشهد ) أي يخطب
# وفيه دليل على جواز النكاح بغير الخطبة
# قال المنذري وأخرجه البخاري في تاريخه الكبير وذكر الاختلاف فيه وذكر في
~~بعضها خطبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم عمته فأنكحني ولم يتشهد وفي بعضها
~~ألا أنكحك أمامة بنت ربيعة بن الحارث
# وقال البخاري إسناده مجهول انتهى
# ( قال لنا أبو عيسى ) هو الإمام الحافظ أبو عيسى إسحاق بن موسى بن سعيد
~~الرملي أحد PageV06P110 رواة هذا السنن عن المؤلف أبي داود وروى عنه الحافظ
~~أبو عمرو أحمد بن دحيم بن خليل ولعل قائل قال لنا الخ تلميذه هذا أو تلميذ
~~آخر من تلامذته ( قيل له أيجوز هذا ) أي جواز النكاح بغير الخطبة ( أحاديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ) كحديث سهل بن سعد الساعدي المتقدم لأن
~~الخطبة لم تذكر في شيء من طرقه
# قال الحافظ تحت حديث سهل وفيه أنه لا يشترط في صحة العقد تقدم الخطبة إذا
~~لم يقع في شيء من طرق هذا الحديث وقوع حمد ولا تشهد ولا غيرهما من أركان
~~الخطبة وخالف في ذلك الظاهرية فجعلوها واجبة ووافقهم من الشافعية أبو عوانة
~~فترجم في صحيحه باب وجوب الخطبة عند العقد انتهى
#
# 34
# | 1 ( باب في تزويج الصغار )
# 2121 ( قال سليمان أو ست ) يعني قال سليمان في روايته وأنا بنت سبع أو ست
~~بالشك
# واعلم أنه ms1640 وقع في رواية لمسلم تزوجني وأنا بنت سبع وفي أكثر رواياته بنت
~~ست
# قال النووي فالجمع بينهما أنه كان لها ست وكسر ففي رواية اقتصرت على
~~السنين وفي رواية عدت السنة التي دخلت فيها والله أعلم انتهى
# والحديث يدل على أنه يجوز للأب أن يزوج بنته الصغيرة
# قال النووي أجمع المسلمون على جواز تزويجه بنته البكر الصغيرة لهذا
~~PageV06P111 الحديث وإذا بلغت فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشافعي
~~وسائر فقهاء الحجاز
# وقال أهل العراق لها الخيار إذا بلغت وأما غير الأب والجد فلا يجوز أن
~~يزوجها عند الشافعي والثوري ومالك وبن أبي ليلى وأحمد وأبي ثور وأبي عبيد
~~والجمهور
# قالوا فإن زوجها لم يصح
# وقال الأوزاعي وأبو حنيفة وآخرون من السلف يجوز لجميع الأولياء ويصح ولها
~~الخيار إذا بلغت إلا أبا يوسف فقال لا خيار لها انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 35
# | 1 ( باب في المقام عند البكر )
# 2122 أي إقامة الزوج عندها بعد الزفاف
# ( أقام عندها ثلاثا ) أي ثلاث ليال ( ليس بك على أهلك هوان ) أي احتقار
~~والمراد بالأهل قبيلتها والباء للسببية أي لا يلحق أهلك بسببك هوان وقيل
~~أراد بالأهل نفسه صلى الله عليه وسلم وكل من الزوجين أهل والباء متعلقة
~~بهوان أي ليس اقتصاري على الثلاثة لهوانك علي ولا لعدم رغبة فيك ولكن لأنه
~~الحكم ( إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي ) وفي رواية لمسلم وإن شئت
~~ثلثت ثم درت قالت ثلث
# وفي رواية الدارقطني إن شئت أقمت عندك ثلاثا خالصة لك وإن شئت سبت لك وإن
~~سبعت لك سبعت لنسائي
# قالت تقيم معي ثلاثا خالصة
# قال في النهاية اشتقوا فعل من الواحد إلى العشرة فمعنى سبع أقام عندها
~~سبعا وثلث أقام عندها ثلاثا
# وفي الحديث دليل على أن الزوج إذا تعدي السبع للبكر والثلاث للثيب بطل
~~الإيثار ووجب قضاء سائر الزوجات مثل تلك المدة بالنص في الثيب والقياس في
~~البكر ولكن إذا وقع من الزوج تعدي تلك المدة بإذن ms1641 الزوجة
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# 2123 ( لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية ) هي بنت حيي بن أخطب
~~الإسرائيلية أم المؤمنين من PageV06P112 بنات هارون عليه السلام أعتقها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجها ( زاد عثمان ) أي في روايته ( وكانت
~~) أي صفية ( وقال ) أي عثمان ( حدثني هشيم أنبأنا حميد أخبرنا أنس ) وأما
~~وهب بن بقية فقال عن هشيم عن حميد عن أنس بالعنعنة في المواضع الثلاثة
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 2124 ( إذا تزوج ) أي الرجل ( البكر على الثيب ) أي تكون عنده امرأة
~~فيتزوج معها بكرا ( ولو قلت ) القائل أبو قلابة ( إنه رفعه لصدقت ) كأنه
~~يشير إلى أنه لو صرح برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون
~~روي بالمعنى وهو جائز عنده ولكنه رأى أن المحافظة على اللفظ أولى
# وقال بن دقيق العيد قول أبي قلابة يحتمل وجهين أحدهما أن يكون ظن أنه
~~سمعه عن أنس مرفوعا لفظا فتحرر عنه تورعا والثاني أن يكون رأى أن قول أنس
~~من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه بأنه مرفوع على حسب اعتقاده لصح لأنه
~~في حكم المرفوع
# قال والأول أقرب لأن قوله من السنة يقتضي أن يكون مرفوعا بطريق اجتهادي
~~محتمل وقوله إنه رفعه نص في رفعه وليس للراوي أن ينقل ما هو ظاهر محتمل إلى
~~ما هو نص غير محتمل انتهى
# قال الشوكاني وبهذا يندفع ما قاله بعضهم من عدم الفرق بين قوله من السنة
~~كذا وبين رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد روى هذا الحديث جماعة عن أنس وقالوا فيه قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما في البيهقي والدارقطني والدارمي وغيرهم انتهى مختصرا
# وأحاديث الباب تدل على أن البكر تؤثر بسبع والثيب بثلاث
# قيل وهذا في حق من كان له زوجة قبل الجديدة
# وقال بن عبدالبر حاكيا عن جمهور العلماء إن ذلك حق للمرأة بسبب الزفاف
~~وسواء عنده زوجة أم لا
# وحكى النووي أنه يستحب إذ لم يكن ms1642 عنده غيرها وإلا فيجب
# قال في الفتح وهذا يوافق كلام أكثر الأصحاب واختار النووي أن لا فرق
~~وإطلاق الشافعي يعضده ويمكن التمسك لقول من اشترط أن يكون عنده زوجة قبل
~~الجديدة بقوله في حديث أنس المذكور إذا تزوج البكر على الثيب ويمكن
~~الاستدلال لمن لم يشترط بقوله في حديث أنس المذكور أيضا
# للبكر سبع وللثيب ثلاث PageV06P113 قال الحافظ لكن القاعدة أن المطلق
~~محمول على المقيد قال وفيه يعني حديث أنس المذكور حجة على الكوفيين في
~~قولهم إن البكر والثيب سواء وعلى الأوزاعي في قوله للبكر ثلاث وللثيب يومان
~~وفيه حديث مرفوع عن عائشة أخرجه الدارقطني عن عائشة بسند ضعيف جدا انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
#
# 36
# | 1 ( باب في الرجل يدخل بامرأته قبل أن ينقدها شيئا )
# 2125 قال في المصباح نقدت الدراهم نقدا من باب قتل والفاعل ناقد ونقدت
~~الرجل الدراهم بمعنى أعطيته فيتعدى إلى مفعولين انتهى
# ( لما تزوج علي فاطمة ) هي سيدة نساء العالمين تزوجها علي رضي الله عنه
~~في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبنى عليها في ذي الحجة ولدت له
~~الحسن والحسين والمحسن وزينب ورقية وأم كلثوم وماتت بالمدينة بعد موته صلى
~~الله عليه وسلم بستة أشهر ( قال أين درعك الحطمية ) بضم الحاء المهملة وفتح
~~الطاء المهملة منسوبة إلى الحطم سميت بذلك لأنها تحطم السيوف وقيل منسوبة
~~إلى بطن من عبدالقيس يقال له حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع كذا في
~~النهاية
# وفي الحديث دليل على أنه ينبغي تقديم شيء للزوجة قبل الدخول بها جبرا
~~لخاطرها وهو المعروف عند الناس كافة ولم يذكر في الرواية هل أعطاها درعه
~~المذكورة أو غيرها
# وقد وردت روايات في تعيين ما أعطى علي فاطمة رضي الله عنها إلا إنها غير
~~مستندة
# قاله في السبل قلت قد جاء في الرواية الآتية تعيين ما أعطي علي فاطمة رضي
~~الله عنها وقد سكت عنها أبو داود والمنذري قال المنذري وأخرجه النسائي
~~PageV06P114 2126 ( فمنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ms1643 يعطيها شيئا )
~~فيه دليل لمن قال إنه يجوز الامتناع من تسليم المرأة حتى يسلم الزوج مهرها
~~وكذلك للمرأة الامتناع حتى يسمي الزوج مهرها وقد تعقب بأن المرأة إذا كانت
~~رضيت بالعقد بلا تسمية وأجازته فقد نفذ وتعين به مهر المثل ولم يثبت لها
~~الإمتناع وإن لم تكن رضيت به بغير تسمية ولا إجازة فلا عقد رأسا فضلا عن
~~الحكم بجواز الامتناع وكذلك يجوز للمرأة أن تمتنع حتى يعين الزوج مهرها ثم
~~حتى يسلمه
# قيل وظاهر الحديث أن المهر لم يكن مسمى عند العقد وتعقب بأنه يحتمل أنه
~~كان مسمى عند العقد ووقع التأجيل به ولكنه صلى الله عليه وسلم أمره بتقديم
~~شيء منه كرامة للمرأة وتأنيسا
# كذا في النيل
# 2128 ( أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أدخل ) من الإدخال ( قبل
~~أن يعطيها شيئا ) فيه أنه لا يشترط في صحة النكاح أن يسلم الزوج إلى المرأة
~~مهرها قبل الدخول
# قال العلامة القاضي الشوكاني ولا أعرف في ذلك اختلافا ( قال أبو داود
~~وخيثمة لم يسمع من عائشة ) هذه العبارة لم توجد في جميع النسخ بل إنما وجدت
~~في بعضها وخيثمة هذا هو بن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي الكوفي عن أبيه
~~وعلي وعائشة وأبي هريرة وجماعة وعنه إبراهيم والحكم بن عتيبة وعمرو بن مرة
~~وطلحة بن مصرف قال الأعمش ورث خيثمة مائتي ألف درهما فأنفقها على الفقراء
~~وثقه بن معين والعجلي
# كذا في الخلاصة
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه PageV06P115 2129 ( أيما امرأة نكحت ) أي
~~تزوجت ( على صداق أو حباء ) بكسر الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة مع
~~المد أصله العطية وهو المسمي عند العرب بالحلوان قاله العلامة العزيزي
# وقال في السبل الحباء العطية للغير أو للزوج زائدا على مهرها ( أو عدة )
~~بكسر العين وفتح الدال المهملتين
# قال العلقمي ظاهره أنه يلزمه الوفاء وعند بن ماجه أو هبة بدل العدة ( قبل
~~عصمة النكاح ) أي قبل عقد النكاح ( فهو لها ) أي مختص بها دون أبيها لأنه
~~وهب لها قبل العقد الذي شرط ms1644 فيه لأبيها ما شرط وليس لأبيها حق فيه إلا
~~برضاها ( وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه ) أي وما شرط من نحو هبة
~~بعد عقد النكاح فهو حق لمن أعطيه ولا فرق بين الأب وغيره ( وأحق ما أكرم )
~~بالبناء للمجهول ( عليه الرجل ) أي لأجله فعلي للتعليل
# قال العلقمي قال بن رسلان قال القرطبي أحق ما أكرم عليه استئناف يقتضي
~~الحض على إكرام الولي تطييبا لنفسه ( ابنته ) بالرفع خبر مبتدأ الذي هو أحق
~~ويجوز نصبه على حذف كان والتقدير أحق ما أكرم لأجله الرجال إذا كانت ابنته
~~( أو أخته ) ظاهر العطف أن الحكم لا يختص بالأب بل كل ولي كذلك
# وفي الحديث دليل على أن المرأة تستحق جميع ما يذكر قبل العقد من صداق أو
~~حباء أو عدة ولو كان ذلك الشيء مذكورا لغيرها وما يذكر بعد عقد النكاح فهو
~~لمن جعل له سواء كان وليا أو غير ولي أو المرأة نفسها وقد ذهب إلى هذا عمر
~~بن عبد العزيز والثوري وأبو عبيد ومالك وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن
~~الشرط لازم لمن ذكره من أخ أو أب والنكاح صحيح
# وذهب الشافعي أن تسمية المهر تكون فاسدة ولها صداق المثل كذا في النيل
~~والسبل
# وقال الخطابي في المعالم تحت هذا الحديث وهذا مأول على ما يشترطه الولي
~~لنفسه سوى المهر وقد اختلف الناس في وجوبه فقال سفيان الثوري ومالك في
~~الرجل ينكح المرأة على أن لأبيها كذا وكذا شيئا اتفقا عليه سوى المهر أن
~~ذلك كله للمرأة دون الأب وكذلك روي عن عطاء وطاؤس
# وقال أحمد هو للأب ولا يكون ذلك لغيره من الأولياء لأن يد الأب مبسوطة في
~~مال الولد وروي عن علي بن الحسين أنه زوج ابنته رجلا فاشترط لنفسه مالا
# وعن مسروق أنه زوج ابنته رجلا واشترط لنفسه عشرة آلاف درهم يجعلها في
~~الحج والمساكين
# وقال PageV06P116 الشافعي إذا فعل ذلك فلما مهر مثلها ولا شيء للولي
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وقد تقدم اختلاف الحفاظ ms1645 في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب
#
# 37
# | 1 ( باب ما يقال للمتزوج )
# 2130 من الدعاء )
# ( كان إذا رفأ الانسان ) بتشديد الفاء وهمزة وقد لا يهمز أي هناه ودعا له
~~وكان من دعائهم للمتزوج أن يقولوا بالرفاء والبنين ونهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقال للمتزوج بالرفاء والبنين
# قال بن الأثير الرفاء الالتئام والاتفاق والبركة والنماء وهو من قولهم
~~رفأت الثوب رفأ ورفوته ورفوا وإنما نهي عنه كراهية لأنه كان من عادتهم
~~ولهذا سن فيه غيره انتهى ( وجمع بينكما في خير ) قال الزمخشري معناه أنه
~~كان يضع الدعاء له بالبركة موضع الترفية المنهي عنها قال المنذري والحديث
~~أخرجه الترمذي النسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن صحيح PageV06P117 38
# | 1 ( باب الرجل يتزوج المرأة فيجدها حبلى )
# 2131 ( ثم اتفقوا ) أي مخلد بن خالد والحسن بن علي ومحمد بن أبي السري (
~~يقال له ) أي لذلك الرجل ( بصرة ) بفتح أوله وسكون المهملة بن أكثم
~~بالمثلثة ويقال بسرة بضم أوله وبالسين ويقال نضلة بنون مفتوحة ومعجمة صحابي
~~من الأنصار
# كذا في التقريب ( والولد عبدلك ) قال الخطابي في المعالم لا أعلم أحدا من
~~العلماء اختلف في أن ولد الزنى حر إن كان من حرة فكيف يستعبده ويشبه أن
~~يكون معناه إن ثبت الخبر أنه أوصاه به خيرا وأمره باصطناعه وتربيته
~~واقتنائه لينتفع بخدمته إذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافأة له على
~~إحسانه وجزاء لمعروفه وقيل في المثل بالبر يستعبد الحر انتهى
# ( قال الحسن ) أي بن علي ( فاجلدها ) أي بصيغة الواحد ( وقال بن أبي
~~السري فاجلدوها ) أي بصيغة الجمع ( أو قال PageV06P118 فحدوها ) شك من
~~الراوي ( أرسلوه كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ) أي روى قتادة ويحيى بن
~~أبي كثير وعطاء الخرساني كل من هؤلاء الثلاثة مرسلا ( وفي حديث يحيى بن أبي
~~كثير أن بصرة بن أكثم ) قال الحافظ في التقريب بصرة بن أكثم بالمثلثة كما
~~تقدم
# 2132 ( فذكر معناه ) أي فذكر PageV06P119 محمد بن المثنى معنى الحديث
~~المذكور ( زاد ) أي محمد بن المثني في ms1646 روايته
# قال الإمام الخطابي في المعالم في الحديث حجة إن ثبت لمن رأى الحمل من
~~الفجور يمنع عقد النكاح وهو قول سفيان الثوري وأبي يوسف وأحمد وإسحاق وقال
~~أبو حنيفة ومحمد بن الحسن النكاح جائز وهو قول الشافعي والوطء على مذهبه
~~مكروه ولا عدة عليها في قول أبي يوسف وكذلك عند الشافعي
# قال ويشبه أن يكون إنما جعل لها صداق المثل دون المسمي لأن في هذا الحديث
~~من رواية بن نعيم عن بن المسيب أنه فرق بينهما
# ولو كان النكاح وقع صحيحا لم يجز التفريق لأن حدوث الزنى بالمنكوحة لا
~~يفسخ النكاح ولا يوجب للزوج الخيار
# وقد يحتمل أن يكون الحديث إن كان له أصل منسوخا والله أعلم انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري PageV06P120 39
# | 1 ( باب في القسم بين النساء )
# 2133 ( من كانت له امرأتان ) أي مثلا ( فمال إلى إحداهما ) أي فلم يعدل
~~بينهما بل مال إلى إحداهما دون الأخرى ( وشقه ) أي أحد جنبيه وطرفه ( مائل
~~) أي مفلوج
# والحديث دليل على أنه يجب على الزوج التسوية بين الزوجات ويحرم عليه
~~الميل إلى إحداهن
# وقد قال تعالى @QB@ فلا تميلوا كل الميل @QE@ والمراد الميل في القسم
~~والانفاق لا في المحبة لأنها مما لا يملكه العبد
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث همام يعني بن يحيى
# 2134 ( الخطمي ) بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة نسبة إلى خطمة
~~فخذ من الأوس ( يقسم فيعدل ) أي فيسوي بين نسائه في البيتوتة
# واستدل به من قال إن القسم كان واجبا عليه
# وذهب البعض إلى أنه لا يجب عليه واستدلوا بقوله تعالى @QB@ ترجي من تشاء
~~منهن @QE@ الآية وذلك من خصائصه ( اللهم هذا ) أي هذا العدل ( قسمي ) بفتح
~~القاف ( فيما أملك ) أي فيما أقدر عليه ( فلا تلمني ) أي فلا تعاتبني أو لا
~~تؤاخذني ( فيما تملك ولا أملك ) أي من زيادة المحبة وميل القلب فإنك مقلب
~~القلوب ( يعني القلب ) هذا تفسير من المؤلف لقوله ما تملك ولا أملك
# وقال الترمذي يعني ms1647 به الحب والمودة كذلك فسره أهل العلم
# والحديث يدل على أن المحبة وميل القلب أمر غير مقدور للعبد بل هو من الله
~~تعالى ويدل له قوله تعالى @QB@ ولكن الله ألف بينهم @QE@ بعد قوله @QB@ لو
~~أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم @QE@ وبه فسر @QB@ واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه @QE@ قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن
~~ماجه
# وذكر الترمذي والنسائي أنه روي مرسلا وذكر الترمذي أن المرسل أصح
~~PageV06P121 2135 ( ياابن أختي ) أي أسماء بنت أبي بكر ( لا يفضل ) من باب
~~التفعيل ( من مكثه عندنا ) هذا بيان القسم والمكث الإقامة والتلبث في
~~المكان ( وكان قل يوم إلا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امرأة ) وفي
~~رواية أحمد ما من يوم إلا وهو يطوف علينا جميعا امرأة امرأة فيدنو ويلمس (
~~من غير مسيس ) وفي رواية من غير وقاع وهو المراد ها هنا ( سودة بنت زمعة )
~~هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان تزوجها وهو بمكة بعد موت خديجة ودخل
~~عليها بها وهاجرت معه ( حين أسنت ) أي كبرت ( وفرقت ) بكسر الراء من باب
~~سمع أي خافت ( يارسول الله يومي لعائشة ) أي نوبتي ووقعت بيتوتي لعائشة
~~والحديث فيه دليل على أنه يجوز للرجل الدخول على من لم يكن في يومها من
~~نسائه والتأنيس لها واللمس والتقبيل وفيه بيان حسن خلقه صلى الله عليه وسلم
~~وأنه كان خير الناس لأهله وفيه دليل على جواز هبة المرأة نوبتها لضرتها
~~ويعتبر رضي الزوج ولأن له حقا في الزوجة فليس لها أن تسقط حقه إلا برضائه
# قال المنذري في إسناده عبد الرحمن بن أبي الزناد وقد تكلم فيه غير واحد
~~ووثقه الإمام مالك بن أنس واستشهد به البخاري رضي الله عنه
# وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما أن سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سودة
# 2136 ( يستأذنا ) وفي بعض النسخ يستأذننا ( في يوم المرأة ) بإضافة يوم
~~إلى المرأة أي يوم نوبتها إذا أراد أن ms1648 يتوجه إلى الأخرى ( ترجي ) بالهمزة
~~والياء قراءتان متواترتان من أرجا مهموزا أو منقوصا أي تؤخر وتترك وتبعد (
~~من تشاء ) أي مضاجعة من تشاء ( وتؤوي إليك من تشاء ) أي تضمها إليك
~~وتضاجعها
# قال الحافظ في الفتح في تأويل ترجي أقوال أحدها PageV06P122 تطلق وتمسك
~~ثانيها تعتزل من شئت من منهن بغير طلاق وتقسم لغيرها ثالثها تقبل من شئت من
~~الواهبات وترد من شئت انتهى
# قال البغوي أشهر الأقاويل أنه في القسم بينهن وذلك أن التسوية بينهن في
~~القسم كان واجبا عليه فلما نزلت هذه الآية سقط عنه وصار الاختيار إليه فيهن
~~( إن كان ذاك ) أي الاستئذان ( إلي ) بتشديد الياء ( لم أوثر أحدا على نفسي
~~) قال النووي هذه المنافسة فيه صلى الله عليه وسلم ليست لمجرد الاستمتاع
~~ولمطلق العشرة وشهوات النفوس وحظوظها التي تكون من بعض الناس بل هي منافسة
~~في أمور الآخرة والقرب من سيد الأولين والآخرين والرغبة فيه وفي خدمته
~~ومعاشرته والاستفادة منه وفي قضاء لحقوقه وحوائجه وتوقع نزول الرحمة والوحي
~~عليه عندها ونحو ذلك انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 2137 ( يزيد بن بابنوس ) بموحدتين بينهما ألف ثم نون مضمومة وواو ساكنة
~~وسين مهملة
# قال الحافظ مقبول من الثالثة ( بعث إلى النساء ) أي أرسل إليهن أحدا ( في
~~مرضه ) أي الذي مات فيه ( فأذن له ) بتشديد النون فكان صلى الله عليه وسلم
~~في بيت عائشة حتى مات عندها
# قال المنذري ذكر بعضهم عن أبي حاتم الرازي أنه قال يزيد بن بابنوس مجهول
~~ولم أر ذلك في ما شاهدته من كتاب أبي حاتم لعله ذكره في غيره
# وذكر البخاري أنه سمع من عائشة وأنه من السبعة الذين قاتلوا عليا رضي
~~الله عنه
# 2138 ( إذا أراد سفرا ) مفهومه اختصاص القرعة بحالة السفر وليس على عمومه
~~بل لتعين القرعة من يسافر بها وتجري القرعة أيضا فيما إذا أراد أن يقسم بين
~~زوجاته فلا يبدأ بأيهن شاء PageV06P123 بل يقرع بينهن فيبدأ بالتي تخرج لها
~~القرعة إلا أن يرضين بشيء فيجوز بلا قرعة
# قاله الحافظ ms1649 ( خرج بها معه ) الباء للتعدية أي أخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم المرأة التي خرج سهمها معه صلى الله عليه وسلم في السفر
# واستدل بالحديث على مشروعية القرعة في القسمة بين الشركاء وغير ذلك
# والمشهور عن الحنفية والمالكية عدم اعتبار القرعة
# قال القاضي عياض هو مشهور عن مالك وأصحابه لأنها من باب الخطر والقمار
~~وحكي عن الحنفية إجازتها انتهى
# قال المنذري أخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه مختصرا ومطولا
#
#
# | 1 ( باب في الرجل يشترط لها دارها )
# 2139 أي يشترط في العقد الإقامة معها في بلدها فهل يجوز له أن يخرجها من
~~بلدها أم لا وظاهر الحديث أنه ليس له ذلك
# ( أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج ) أي أحق الشروط بالوفاء
~~شروط النكاح
# وقوله أحق الشروط مبتدأ وأن توفوا به بدل من الشروط وما استحللتم به
~~الفروج خبر والظاهر أن المراد به كل ما شرط الزوج ترغيبا للمرأة في النكاح
~~ما لم يكن محظورا
# ومن لا يقول بالعموم يجمله على المهر أو على جميع ما تستحقه المرأة من
~~الزوج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة ونحوها
# قال النووي قال الشافعي وأكثر العلماء بأن هذا محمول على شروط لا تنافي
~~مقتضى النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف
~~والإنفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وأنه لا يقصر في شيء من حقوقها
~~ويقسم لها كغيرها ونحو ذلك وأما شرط يخالف مقتضاه كشرط أن لا يقسم لها ولا
~~يتسرى عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل
~~يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في
~~كتاب الله فهو باطل وقال أحمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا لحديث أحق
~~الشروط انتهى
# وفي المعالم للخطابي كان أحمد بن PageV06P124 حنبل وإسحاق يريان أن من
~~تزوج امرأة على أن لا يخرجها من دارها فلا يخرج بها من البلد أو ما أشبه
~~ذلك أن عليه الوفاء بذلك وهو قول الأوزاعي
# وقد روي معناه عن ms1650 عمر بن الخطاب
# وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي إن شاء أن ينقلها عن دارها كان له ذلك
~~وكذلك قال مالك والشافعي انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
#
# 41
# | 1 ( باب في حق الزوج على المرأة )
# 2140 ( أتيت الحيرة ) بكسر الحاء المهملة بلدة قديمة بظهر الكوفة (
~~فرأيتهم ) أي أهلها ( يسجدون لمرزبان لهم ) وهو بفتح الميم وضم الزاي
~~الفارس الشجاع المقدم على القوم دون الملك وهو معرب كذا في النهاية
# وقيل أهل اللغة يضمون ميمه ثم إنه منصرف وقد لا ينصرف ( رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحق أن يسجد له ) لأنه أعظم المخلوقات وأكرم الموجودات (
~~أرأيت ) أي أخبرني ( لو مررت بقبري أكنت تسجد له ) أي للقبر أو لمن في
~~القبر ( قلت لا قال فلا PageV06P125 تفعلوا ) قال الطيبي رحمه الله أي
~~اسجدوا للحي الذي لا يموت ولمن ملكه لا يزول فإنك إنما تسجد لي الآن مهابة
~~وإجلالا فإذا صرت رهين رمس امتنعت عنه ( لو كنت آمر ) بصيغة المتكلم وفي
~~بعض النسخ آمرا بصيغة الفاعل أي لو صح لي أن آمر أو لو فرض أني كنت آمر (
~~لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق ) وفي بعض
~~النسخ من حق فالتنوين للتكثير والتعريف للجنس وفيه إيماء إلى قوله تعالى
~~@QB@ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم @QE@ قال المنذري في إسناده شريك بن عبد الله القاضي وقد تكلم فيه
~~غير واحد وأخرج له مسلم في المتابعات
# 2141 ( إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه ) قال بن أبي حمزة الظاهر أن
~~الفراش كناية عن الجماع ( فلم تأته ) من غير عذر شرعي ( فبات ) أي زوجها
~~لعنتها الملائكة لأنها كانت مأمورة إلى طاعة زوجها غير معصية
# قيل والحيض ليس بعذر في الامتناع لأن له حقا في الاستمتاع بما فوق الإزار
~~عند الجمهور وبما عدا الفرج عند جماعة ( حتى تصبح ) أي المرأة أو الملائكة
# قال القارىء والأظهر أن حكم النهار كذلك حتى يمسي فهو من باب الاكتفاء
~~PageV06P126 انتهى ms1651
# وقد وقع في رواية عند مسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى
~~فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها ولابن
~~حبان وبن خزيمة ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم إلى السماء حسنة العبد
~~الآبق الحديث وفيه والمرأة الساخط عليها زوجها حتى يرضى عنها فهذه
~~الإطلاقات تتناول الليل والنهار
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
#
# 42
# | 1 ( باب في حق المرأة على زوجها )
# 2142 ( وتكسوها ) بالنصب ( إذا اكتسيت ) قال الطيبي رحمه الله التفات من
~~الغيبة إلى الخطاب اهتماما بثبات ما قصد من الإطعام والكسوة يعني كان
~~القياس أن يقول أن يطعمها إذا طعم فالمراد بالخطاب عام لكل زوج أي يجب عليك
~~إطعام الزوجة وكسوتها عند قدرتك عليهما لنفسك كذا في المرقاة ( ولا تضرب
~~الوجه ) فإنه أعظم الأعضاء وأظهرها ومشتمل على أجزاء شريفة وأعضاء لطيفة
# وفيه دليل على وجوب اجتناب الوجه عند التأديب ( ولا تقبح ) بتشديد الباء
~~أي لا تقل لها قولا قبيحا ولا تشتمها ولا قبحك الله ونحوه ( ولا تهجر إلا
~~في البيت ) أي لا تتحول عنها أو لا تحولها إلى دار أخرى لقوله تعالى @QB@
~~واهجروهن في المضاجع @QE@ قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# 2143 ( يارسول الله نساؤنا ) أي أزواجنا ( ما نأتي منهن ) أي ما نستمع من
~~أزواجنا ( وما نذر ) أي PageV06P127 وما نترك ( ائت حرثك ) أي محل الحرث من
~~حليلتك وهو قبلها إذ هو لك بمنزلة الأرض تزرع
# وذكر الحرث يدل على أن الإتيان في غير المأتي حرام ( أني شئت ) أي كيف
~~شئت من قيام وقعود واضطجاع وإقبال وإدبار بأن يأتيها في قبلها من جهة دبرها
# وفيه رد على اليهود حيث قالوا من أتى امرأة في قبلها من جهة دبرها جاء
~~الولد أحول ( وأطعمها ) بفتح الهمزة ( إذا طعمت ) بتاء الخطاب لا التأنيث (
~~واكسها ) بوصل الهمزة وضم السين ويجوز كسرها ( إذا اكتسيت ) قال العلقمي
~~وهذا أمر إرشاد يدل على أن من كمال المروءة أن يطعهما كلما أكل ويكسوها إذا
~~اكتسى
# وفي الحديث ms1652 إشارة إلى أن أكله يقدم على أكلها وأنه يبدأ في الأكل قبلها
~~وحقه في الأكل والكسوة مقدم عليها لحديث ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ( ولا تقبح
~~الوجه ) بتشديد الموحدة أي لا تقل إنه قبيح أو لا تقل قبح الله وجهك أي
~~ذاتك فلا تنسبه ولا شيئا من بدنها إلى القبح الذي هو ضد الحسن لأن الله
~~تعالى صور وجهها وجسمها وأحسن كل شيء خلقه وذم الصنعة يعود إلى مذمة الصانع
# كذا قال العزيزي في السراج المنير ( ولا تضرب ) أي ضربا مبرحا مطلقا ولا
~~غير مبرح بغير إذن شرعي كنشوز
# وظاهر الحديث النهي عن الضرب مطلقا وإن حصل نشوز وبه أخذ الشافعية فقالوا
~~الأولى ترك الضرب مع النشوز كذا قال العزيز قلت يفهم من قوله ولا تضرب
~~الوجه في الحديث السابق ضرب غير الوجه إذا ظهر منها ما يقتضي ضربها كالنشوز
~~أو الفاحشة والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 2144 ( عن سعيد بن حكيم بن معاوية ) هكذا في بعض النسخ وهو موافق لما في
~~تحفة الأشراف وعليه الاعتماد وفي بعض النسخ عن سعيد عن بهز بن حكيم وفي
~~بعضها عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده PageV06P128 43
# | 1 ( باب في ضرب النساء )
# 2145 ( فإن خفتم نشوزهن ) أصل النشوز الارتفاع ونشوز المرأة هو بغضها
~~لزوجها ورفع نفسها عن طاعته والتكبر عليه ( فاهجروهن في المضاجع ) أي
~~اعتزلوا إلى فراش آخر
# قال الله تعالى @QB@ واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن @QE@ واختلف أهل التفسير في المراد بالهجران فالجمهور على أنه ترك
~~الدخول عليهن والإقامة عندهن على ظاهر الآية وهو من الهجران وهو البعد
~~وظاهره أنه لا يضاجعها
# وقيل المعنى يضاجعها ويوليها ظهره وقيل يمتنع عن جماعها وقيل يجامعها ولا
~~يكلمها وقيل اهجروهن مشتق من الهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح أي أغلظوا
~~لهن في القول كذا قال الحافظ في الفتح ( قال حماد ) هو بن سلمة قاله
~~المنذري ( يعني النكاح ) أي الوطء فالمراد بالهجران في المضاجع عند حماد
~~الامتناع من الجماع
# قال المنذري ms1653 أبو حرة الرقاشي اسمه حنيفة وقال أبو الفضل محمد بن طاهر عمه
~~حنيفة ويقال حكيم بن أبي زيد وقيل عامر بن عبدة الرقاشي
# وقال عبد الله بن محمد البغوي عم أبي حرة الرقاشي بلغني أن اسمه حذيم بن
~~حنيفة وعلي بن زيد هذا هو بن جدعان المكي نزل البصرة ولا يحتج بحديثه
# 2146 ( إياس بن عبد الله بن أبي ذباب ) بضم الذال المعجمة
# قال في الخلاصة له حديث وعنه عبد الله أو عبيد الله بن عبد الله بن عمر
~~فقط ذكره بن حبان في ثقات التابعين ( لا تضربوا إماء الله ) جمع أمة أي
~~زوجاتكم فإنهن جوار الله كما أن الرجال عبيد له تعالى ( فقال ذئرن النساء )
~~من باب أكلوني البراغيث ومن وادي قوله تعالى @QB@ وأسروا النجوى @QE@ أي
~~اجترأن PageV06P129 ونشزن وغلبن ( فأطاف ) هذا بالهمز يقال أطاف بالشيء ألم
~~به وقارنه أي اجتمع ونزل ( بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي بأزواجه
~~الطاهرات ودل على أن الآل يشمل أمهات المؤمنين ( يشكون أزواجهن ) أي من
~~ضربهم إياهن ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد طاف ) هذا بلا همز
# قال الطيبي قوله لقد طاف صح بغير همز والأول بهمز وفي نسخ المصابيح
~~كلاهما بالهمز فهو من طاف حول الشيء أي دار ( ليس أولئك ) أي الرجال الذي
~~يضربون نساءهم ضربا مبرحا أي مطلقا ( بخياركم ) بل خياركم من لا يضربهن
~~ويتحمل عنهن أو يؤدبهن ولا يضربهن ضربا شديدا يؤدي إلى شكايتهن
# في شرح السنة فيه من الفقه أن ضرب النساء في منع حقوق النكاح مباح إلا
~~أنه يضرب ضربا غير مبرح ووجه ترتب السنة على الكتاب في الضرب يحتمل أن نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ضربهن قبل نزول الآية ثم لما ذئرن النساء أذن
~~في ضربهن ونزل القرآن موافقا له ثم لما بالغوا في الضرب أخبر صلى الله عليه
~~وسلم أن الضرب وإن كان مباحا على شكاسة أخلاقهن فالتحمل والصبر على سوء
~~أخلاقهن وترك الضرب أفضل وأجمل
# ويحكى عن الشافعي هذا المعنى كذا ms1654 في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وقال أبو القاسم البغوي لا أعلم روى إياس بن عبد الله غير هذا الحديث
# وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه وقال لا يعرف لإياس به صحبة
# وقال بن أبي حاتم إياس بن عبد الله بن أبي ذباب الدوسي مدني له صحبة سمعت
~~أبي وأبا زرعة يقولان ذلك
# 2147 ( عبد الرحمن المسلي ) بضم الميم وسكون السين المهملة نسبة إلى
~~مسلية من كنانة عن الأشعث بن قيس وعنه داود الأودي ( لا يسأل ) نفي مجهول (
~~فيما ضرب امرأته ) أي إذا راعي شروط الضرب وحدوده
# قال الطيبي قوله لا يسأل عبارة عن عدم التحرج والتأثم
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه PageV06P130 44
# | 1 ( باب فيما يؤمر به من غض البصر )
# 2148 ( عن نظرة الفجأة ) بالضم والمد وبالفتح وسكون الجيم من غير مد كذا
~~في النهاية أي البغتة
# قال زين العرب فجأه الأمر فجاءة بالضم والمد وفاجأه إذا جاء بغتة من غير
~~تقدم سبب وقيد بعضهم بصيغة المرة ( فقال اصرف بصرك ) أي لا تنظر مرة ثانية
~~لأن الأولى إذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فإن أدام النظر أتم وعليه
~~قوله تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ قال القاضي عياض فيه
~~حجة على أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها وإنما ذلك سنة مستحبة لها ويجب
~~على الرجال غض البصر عنها في جميع الأحوال إلا لغرض صحيح شرعي
# قال الخطابي في المعالم ويروى أطرق بصرك قال والإطراق أن يقبل ببصره إلى
~~وجهه والصرف أن يفتله إلى الشق الآخر والناحية الأخرى انتهى قال المنذري
~~وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 2149 ( لا تتبع النظرة النظرة ) من اتباع أي لا تعقبها إياها ولا تجعل
~~أخرى بعد الأولى ( فإن لك الأولى ) أي النظرة الأولى إذا كانت من غير قصد (
~~وليست لك الآخرة ) أي النظرة الآخرة لأنها باختيارك فتكون عليك
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك
~~PageV06P131 2150 ( لا تباشر المرأة المرأة ) زاد النسائي في روايته في ms1655
~~الثوب الواحد والمباشرة بمعنى المخالطة والملامسة وأصله من لمس البشرة
~~البشرة والبشرة ظاهر جلد الإنسان ( لتنعتها ) وفي رواية البخاري فتنعتها أي
~~فتصف نعومة بدنها ولينة جسدها ( كأنما ينظر إليها ) فيتعلق قلبه بها ويقع
~~بذلك فتنة
# والمنهي في الحقيقة هو الوصف المذكور
# قال الطيبي المعنى به في الحديث النظر مع اللمس فتنظر إلى ظاهرها من
~~الوجه والكفين وتجس باطنها باللمس وتقف على نعومتها وسمنتها فتنعتها عطف
~~على تباشر فالنفي منصب عليهما فيجوز المباشرة بغير التوصيف كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
# 2151 ( فدخل على زينب بنت جحش ) أم المؤمنين وكانت أول نسائه صلى الله
~~عليه وسلم موتا وهي أول من وضع على النعش في الاسلام ( إن المرأة تقبل ) من
~~الإقبال ( في صورة شيطان ) شبهها بالشيطان في صفة الوسوسة والإضلال فإن
~~رؤيتها من جميع الجهات داعية للفساد ( فإنه يضمر ما في نفسه ) أي يضعفه
~~ويقلله من الضمور وهو الهزال والضعف كذا في المجمع
# قال النووي قال العلماء معناه الإشارة إلى الهوى والدعاء إلى الفتنة بما
~~جعل الله تعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء والتلذذ بالنظر إليهن
~~وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه له
# ويستنبط من هذا أنه ينبغي لها أن لا تخرج إلا لضرورة ولا تلبس ثيابا
~~فاخرة وينبغي للرجل أن لا ينظر إليها ولا إلى ثيابها
# وفيه أنه لا بأس بالرجل أن يطلب امرأته إلى الوقاع في النهار وإن كانت
~~مشتغلة بما يمكن تركه لأنه ربما غلبت على الرجل شهوته PageV06P132 فيتضرر
~~بالتأخير في بدنه أو قلبه
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي بنحوه
# 2152 ( ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة ) قال الخطابي يريد
~~بذلك ما عفا الله من صغار الذنوب وهو معنى قوله تعالى @QB@ الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم @QE@ وهو ما يلم به الإنسان من صغار الذنوب
~~التي لا يكاد يسلم منها إلا من عصمه الله وحفظه ( إن الله كتب ) أي أثبت في
~~اللوح ms1656 المحفوظ ( حظه ) أي نصيبه ( من الزنى ) بالقصر على الأفصح
# قال القارىء والمراد من الحظ مقدمات الزنى من التمني والتخطي والتكلم
~~لأجله والنظر واللمس والتخلي
# وقيل أثبت فيه سببه وهو الشهوة والميل إلى النساء وخلق فيه العينين
~~والقلب والفرج وهي التي تجد لذة الزنى أو المعنى قدر في الأزل أن يجري عليه
~~الزنى في الجملة ( أدرك ) أي أصاب بن آدم ووجد ( ذلك ) أي ما كتبه الله
~~وقدره وقضاه أو حظه ( لا محالة ) بفتح الميم ويضم أي لا بد له ولا فراق ولا
~~احتيال منه فهو وقع البتة ( فزنا العينين النظر ) أي حظها على قصد الشهوة
~~فيما لا يحل له ( وزنا اللسان المنطق ) أي التكلم على وجه الحرمة كالمواعدة
~~( والنفس ) أي القلب كما في رواية عند مسلم ولعل النفس إذا طلبت تبعها
~~القلب ( تمنى ) بحذف أحد التاءين ( وتشتهي ) لعله عدل عن سنن السابق لإفادة
~~التجدد أي زنا النفس تمنيها واشتهاؤها وقوع الزنى الحقيقي ( والفرج يصدق
~~ذلك ويكذبه ) قال الطيبي سمى هذه الأشياء باسم الزنى لأنها مقدمات له مؤذنة
~~بوقوعه
# ونسب التصديق والتكذيب إلى الفرج لأنه منشؤه ومكانه أي يصدقه بالإتيان
~~بما هو المراد منه ويكذبه بالكف عنه
# وقيل معناه إن فعل بالفرج ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مصدقا لتلك
~~الأعضاء أن ترك ما هو المقصود من لك فقد صار الفرج مكذبا
# وقيل معنى كتب أنه أثبت عليه ذلك بأن خلق له الحواس التي يجد بها لذة ذلك
~~الشيء وأعطاه القوى التي بها يقدر على ذلك الفعل فبالعينين وبما ركب فيهما
~~من القوة الباصرة تجد لذة النظر وعلى هذا وليس المعنى أنه ألجأه إليه
~~وأجبره عليه بل ركز في جبلته حب الشهوات ثم إنه تعالى برحمته وفضله يعصم من
~~يشاء
# وقيل هذا ليس على عمومه فإن الخواص معصومون عن الزنى ومقدماته ويحتمل أن
~~يبقى على عمومه بأن يقال كتب الله تعالى PageV06P133 على كل فرد من بني آدم
~~صدور نفس الزنى فمن عصمه الله عنه بفضله صدر عنه من مقدمات الظاهرة ms1657 ومن
~~عصمه بمزيد فضله ورحمته عن صدور مقدماته وهم خواص عباده صدر عنه لا محالة
~~بمقتضى الجبلة مقدماته الباطنة وهي تمني النفس واشتهاؤها
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 2153 ( فزناهما البطش ) أي الأخذ واللمس ويدخل فيه الكتابة ورمي الحصى
~~عليها ونحوهما ( فزناهما المشي ) أي إلى موضع الزنى ( فزناه القبل ) جمع
~~القبلة
# 2154 ( والأذن زناها الاستماع ) إلى كلام الزانية أو الواسطة
# قال المنذري وأخرجه مسلم
#
# 45
# | 1 ( باب في وطء السبايا )
# 2155 جمع السبية وهي المرأة المنهوبة
# ( بعث يوم حنين ) بالتصغير واد بين مكة والطائف وراء عرفات بينه وبين مكة
~~بضعة عشر ميلا وهو مصروف كما جاء في القرآن ( بعثا ) أي جيشا ( إلى أوطاس )
~~بالصرف وقد لا ينصرف موضع أو بقعة على ثلاث مراحل من مكة ( فظهروا ) أي
~~غلبوا ( تحرجوا ) أي خافوا الحرج وهو PageV06P134 الأثم ( من غشيانهن أي من
~~وطئهن ( من أجل أزواجهن من المشركين ) أي من أجل أنهن مزوجات والمزوجة لا
~~تحل لغير زوجها فأنزل الله تعالى إباحتهن بقوله ( والمحصنات من النساء إلا
~~ما ملكت أيمانكم ) المراد بالمحصنات ها هنا المزوجات ومعناه والمزوجات حرام
~~على غير أزواجهن إلا ما ملكتم بالسبي فإنه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل
~~لكم إذا انقضي استبراؤها ( إذا انقضت عدتهن ) أي استبراؤهن وهي بوضع الحمل
~~عن الحامل وبحيضة عن الحائل كما جاءت به الأحاديث الصحيحة
# قال الخطابي في المعالم في الحديث بيان أن الزوجين إذا سبيا معا فقد وقعت
~~الفرقة بينهما كما لو سبي أحدهما دون الآخر وإلى هذا ذهب مالك والشافعي
~~وأبو ثور واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم السبي وأمر أن لا
~~توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض ولم يسأل عن ذات زوج وغيرها ولا عمن
~~كانت سبيت منهن مع الزوج أو وحدها فدل على أن الحكم في ذلك واحد
~~PageV06P135 وقال أبو حنيفة إذا سبيا جميعا فهما على نكاحهما
# وقال الأوزاعي ما كان في المقاسم فهما على نكاحهما فإن اشتراها رجل فشاء
~~أن يجمع بينهما جمع وإن شاء ms1658 فرق بينهما واتخذها لنفسه بعد أن يستبرئها
~~بحيضة
# وقد تأول بن عباس الآية في الأمة يشتريها ولها زوج فقال بيعها طلاقها
~~وللمشتري اتخاذها لنفسه وهو خلاف أقاويل عامة العلماء وحديث بريرة يدل على
~~خلافه
# انتهى ملخصا
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 2156 ( فرأى امرأة مجحا ) بميم مضمومة وجيم مكسورة فحاء مهملة مشددة أي
~~حامل تقرب ولادتها ( ألم بها ) أي جامعها والإلمام من كنايات الوطء ( لقد
~~هممت ) أي عزمت وقصدت ( أن ألعنه ) أي أدعو عليه بالبعد عن الرحمة ( لعنة
~~تدخل معه في قبره ) أي يستمر إلى ما بعد موته وإنما هم بلعنه لأنه إذا ألم
~~بأمته التي يملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقد فرض عليه ( كيف يورثه
~~) أي الولد ( وهو ) أي توريثه ( وكيف يستخدمه ) أي الولد ( وهو ) أي
~~استخدامه
# قال النووي معنى قوله كيف يورثه الخ أنه قد يتأخر ولادتها ستة أشهر بحيث
~~يحتمل كون الولد من هذا السابي ويحتمل أنه كان ممن قبله فعلى تقدير كونه من
~~السابي يكون ولدا له ويتوارثان وعلى تقدير كونه من غير السابي لا يتوارثان
~~هو والسابي لعدم القرابة بل له استخدامه لأنه مملوكه فتقدير الحديث أنه قد
~~يستلحقه ويجعله ابنا له ويورثه مع أنه لا يحل له توريثه لكونه ليس منه ولا
~~يحل توارثه ومزاحمته لباقي الورثة وقد يستخدمه استخدام العبيد ويجعله عبدا
~~يتملكه مع أنه لا يحل له ذلك لكونه منه إذا وضعته لمدة محتملة كونه من كل
~~واحد PageV06P136 منهما
# فيجب عليه الامتناع من وطئها خوفا من هذا المحظور
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم بنحوه
# 2157 ( لا توطأ ) بهمز في آخره أي لا تجامع ( ولا غير ذات حمل ) أي ولا
~~توطأ حائل ( حتى تحيض حيضة ) بالفتح ويكسر وقوله لا توطأ خبر بمعنى النهي
~~أي لا تجامعوا مسبية حاملا حتى تضع حملها ولا حائلا ذات إقراء حتى تحيض
~~حيضة كاملة ولو ملكها وهي حائض لا تعتد بتلك الحيضة حتى تستبرىء بحيضة
~~مستأنفة وإن كانت لا تحيض لصغرها أو كبرها فاستبراؤها يحصل بشهر ms1659 واحد أو
~~بثلاثة أشهر فيه قولان للعلماء أصحهما الأول
# وفيه دليل على أن استحداث الملك يوجب الاستبراء وبظاهره قال الأئمة
~~الأربعة
# كذا قال القارىء نقلا عن ميرك
# قال المنذري في إسناده شريك القاضي
# وقد تقدم الكلام عليه
# 2158 ( قام ) أي رويفع بن ثابت ( أن يسقي ) بفتح أوله أي يدخل ( ماءه )
~~أي نطفته ( زرع غيره ) أي محل زرع لغيره ( يعني ) هذا قول رويفع أو غيره أي
~~يريد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام ( إتيان الحبالى ) أي جماعهن
# قال الخطابي شبه صلى الله عليه وسلم الولد إذا علق بالرحم بالزرع إذا نبت
~~ورسخ في الأرض وفيه كراهية وطء الحبالي إذا كان الحبل من غير الواطىء على
~~الوجوه كلها انتهى PageV06P137 ( أن يقع على امرأة ) أي يجامعها ( حتى
~~يستبرئها ) أي بحيضة أو بشهر ( أن يبيع مغنما ) أي شيئا من الغنيمة ( حتى
~~يقسم ) أي بين الغانمين ويخرج منه الخمس
# 2159 ( زاد ) أي سعيد بن منصور ( فيه ) أي في الحديث ( بحيضة ) أي لفظ
~~بحيضة ( وهو ) أي زيادة بحيضة ( وهم من أبي معاوية وهو ) أي زيادة بحيضة (
~~صحيح في حديث أبي سعيد ) المذكور بلفظ لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات
~~حمل حتى تحيض حيضة ( فلا يركب دابة من فيء المسلمين ) أي غنيمتهم المشتركة
~~من غير ضرورة ( حتى إذا أعجفها ) أي أضعفها ( ردها فيه ) أي في الفيء بمعنى
~~المغنم
# ومفهومه أن الركوب إذا لم يؤد إلى العجف فلا بأس لكنه ليس بمراد بدليل
~~قوله ( فلا يلبس ثوبا من فيء المسلمين ) أي من غير ضرورة ملجئة ( حتى إذا
~~أخلقه ) بالقاف أي أبلاه ( رده فيه ) أي في الفيء
# والحديث سكت عنه المنذري
#
#
# | 1 (46 باب في جامع النكاح
# 2160 ( أو اشترى خادما ) أي جارية أو رفيقا وهو يشمل الذكر والأنثى فيكون
~~تأنيث الضمير فيما PageV06P138 سيأتي باعتبار النسمة أو النفس ( اللهم إني
~~أسألك خيرها ) أي خير ذاتها ( وخير ما جبلتها عليه ) أي خلقتها وطبعتها
~~عليه من الأخلاق البهية ( فليأخذ بذروة سنامه ) بكسر الذال ويضم ويفتح أي
~~بأعلاه ( زاد ms1660 أبو سعيد ) هي كنية عبد الله بن سعيد ( ثم ليأخذ بناصيتها )
~~وهي الشعر الكائن في مقدم الرأس
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وقد تقدم الكلام على اختلاف الأئمة في حديث عمرو بن شعيب
# 2161 ( لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله ) أي يجامع امرأته أو سريته
~~ولو هذه يجوز أن تكون للتمني على حد @QB@ فلو أن لنا كرة @QE@ والمعنى أنه
~~صلى الله عليه وسلم تمنى لهم ذلك الخير يفعلونه لتحصل لهم السعادة وحينئذ
~~فيجيء فيه الخلاف المشهور هل يحتاج إلى جواب أو لا وبالثاني قال بن الصائغ
~~وبن هشام ويجوز أن تكون شرطية والجواب محذوف والتقدير لسلم من الشيطان أو
~~نحو ذلك ( قال بسم الله ) أي مستعينا بالله وبذكر اسمه ( اللهم جنبنا ) أي
~~بعدنا ( وجنب الشيطان ما رزقتنا ) أي حينئذ من الولد وهو مفعول ثان لجنب
~~وأطلق ما على من يعقل لأنها بمعنى شيء كقوله @QB@ والله أعلم بما وضعت @QE@
~~ثم قدر وفي بعض النسخ ثم إن قدر ( أن يكون بينهما ولد في ذلك ) أي الإتيان
~~( لم يضره شيطان أبدا ) اختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق على عدم الحمل
~~على العموم في أنواع الضرر وإن كان ظاهرا في الحمل على عموم الأحوال من
~~صيغة النفي مع التأييد وذلك لما ثبت في الحديث من أن كل بن آدم يطعن
~~الشيطان في بطنه حين يولد إلا مريم وابنها فإن هذا الطعن نوع ضرر في الجملة
~~مع أن ذلك سبب صراخه فقيل المعنى لم يسلط عليه من أجل بركة التسمية بل يكون
~~من جملة العباد الذين قيل فيهم @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@
# وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه
# وقال بن PageV06P139 دقيق العيد يحتمل أن يضره في دينه أيضا ولكن يبعده
~~انتفاء العصمة
# وتعقب بأن اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع
~~أن يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وإن لم يكن ذلك واجبا له
# وقال الداودي معنى لم يضره أي لم يفتنه ms1661 عن دينه إلى الكفر وليس المراد
~~عصمته منه عن المعصية
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 2162 ( ملعون من أتى امرأة في دبرها ) وفي بعض النسخ امرأته
# والحديث يدل على تحريم إتيان النساء في أدبارهن وإلى هذا ذهبت الأمة إلا
~~القليل للحديث هذا ولأن الأصل تحريم المباشرة إلا لما أحله الله ولم يحل
~~تعالى إلا القبل كما دل له قوله @QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ وقوله @QB@
~~فأتوهن من حيث أمركم الله @QE@ فأباح موضع الحرث والمطلوب من الحرث نبات
~~الزرع فكذلك النساء الغرض من إتيانهن هو طلب النسل لا قضاء الشهوة وهو لا
~~يكون إلا في القبل فيحرم ما عدا موضع الحرث ولا يقاس عليه غيره لعدم
~~المشابهة في كونه محلا للزرع
# وأما PageV06P140 محل الاستمتاع فيما عدا الفرج فمأخوذ من دليل آخر وهو
~~جواز مباشرة الحائض فيما عدا الفرج
# وذهبت الإمامية إلى جواز إتيان الزوجة والأمة بل والمملوك في الدبر
# وروي عن الشافعي أنه قال لم يصح في تحليله ولا تحريمه شيء والقياس أنه
~~حلال ولكن قال الربيع والله الذي لا إله إلا هو لقد نص الشافعي على تحريمه
~~في ستة كتب ويقال إنه كان يقول بحله في القديم
# وفي الهدي النبوي عن الشافعي أنه قال لا أرخص فيه بل أنهي عنه وقال إن من
~~نقل عن الأئمة إباحته فقد غلط عليهم أفحش الغلط وأقبحه وإنما الذي أباحوه
~~أن يكون الدبر طريقا إلى الوطء في الفرج فيطأ من الدبر لا في الدبر فاشتبه
~~على السامع انتهى
# كذا في PageV06P141 السامع انتهى
# كذا في PageV06P142 السبل
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# 2163 ( إذا جامع الرجل أهله في فرجها من PageV06P143 ورائها ) أي من جهة
~~خلفها ( كان ولده ) أي الحاصل بذلك الجماع ( أحول ) في القاموس الحول محركة
~~ظهور البياض في مؤخر العين ويكون السواد في قبل المآق أو إقبال الحدقة على
~~الأنف أو ذهاب حدقتها قبل مؤخرها وأن تكون العين كأنما تنظر إلى الحجاج (
~~حجاج بالفتح والكسر استخوان ) أو أن تميل الحدقة إلى ms1662 اللحاظ ( نساؤكم ) أي
~~منكوحاتكم ومملوكاتكم ( حرث لكم ) أي مواضع زراعة أولادكم يعني هن لكم
~~بمنزلة الأرض المعدة للزراعة ومحله القبل فإن الدبر موضع الفرث لا موضع
~~الحرث ( فأتوا حرثكم أنى شئتم ) أي كيف شئتم من قيام أو قعود أو اضطجاع أو
~~من ورائها في فرجها والمعنى على أي هيئة كانت فهي مباحة لكم مفوضة إليكم
~~ولا يترتب منها ضرر عليكم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 2164 ( إن بن عمر والله يغفر له أوهم ) قال الخطابي في المعالم هكذا وقع
~~في الروايات والصواب بغير ألف يقال وهم الرجل بكسر الهاء إذا غلط في الشيء
~~ووهم مفتوحة الهاء إذا ذهب وهمه إلى الشيء وأولاهم بالألف إذا أسقط من
~~قراءته أو كلامه شيئا ويشبه أن يكون قد بلغ بن عباس عن بن عمر في تأويل
~~الآية شيء خلاف ما كان يذهب إليه بن عباس
# انتهى ( وهم أهل وثن ) الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الأرض أو
~~من الخشب أو الحجارة كصورة الآدمي والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء (
~~وكانوا ) أي الحي من الأنصار ( يرون ) أي يعتقدون ( لهم ) أي ليهود ( فضلا
~~عليهم في العلم ) لأن اليهود كانوا أهل كتاب ( إلا على حرف ) أي طرف يعني
~~لا يجامعون إلا على طرف واحد وهي حالة الاستلقاء
# وقال في PageV06P144 المجمع إلا على حرف أي جنب ( يشرحون النساء شرحا
~~منكرا ) قال الخطابي أي يبسطون وأصل الشرح في اللغة البسط ومنه انشراح
~~الصدر بالأمر وهو انفتاحه ومن هذا قولهم شرحت المسألة إذا فتحت المغلق منها
~~وبينت المشكل من معناها
# قلت قال في القاموس شرح كمنع كشف فعلى هذا معنى قوله يشرحون النساء أي
~~يكشفونهن وهو الظاهر ( يصنع بها ذلك ) أي الشرح المتعارف بينهم ( حتى شرى
~~أمرهما ) شرى كرضى أي ارتفع وعظم وأصله من قولهم شرى البرق إذا لج في
~~اللمعان
# قاله الخطابي ( فأتوا حرثكم أنى شئتم ) أي كيف شئتم ( أي مقبلات ومدبرات
~~ومستلقيات ) هذا تفسير لمعنى أنى ( يعني بذلك ) أي بقوله ms1663 حرثكم ( موضع
~~الولد ) وهو القبل
# قال الخطابي في الحديث بيان تحريم إتيان النساء في أدبارهن بغير موضع
~~الولد مع ما جاء من النهي في سائر الأخبار انتهى
# وقال النووي اتفق العلماء الذين يعتد بهم على تحريم وطء المرأة في دبرها
~~حائضا كانت أو طاهرا لأحاديث كثيرة مشهورة
# قال أصحابنا لا يحل الوطء في الدبر في شيء من الآدميين وغيرهم من الحيوان
~~في حال من الأحوال انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 47
# | 1 ( باب في إتيان الحائض ومباشرتها )
# 2165 ( أن اليهود ) جمع يهودي كروم ورومي وأصله اليهوديين ثم حذف ياء
~~النسبة كذا قيل وفيه PageV06P145 تأمل والظاهر أن اليهود قبيلة سميت باسم
~~جدها يهودا أخى يوسف الصديق واليهودي منسوب إليهم بمعنى واحد منهم ( ولم
~~يؤاكلوها ) بالهمز ويبدل واوا
# وقيل إنه لغة ( ولم يجامعوها في البيت ) أي لم يخالطوهن ولم يساكنوهن في
~~بيت واحد ( عن ذلك ) أي عن فعل يهود المذكور ( ويسألونك عن المحيض ) أي
~~الحيض ماذا يفعل بالنساء فيه ( قل هو أذى ) أي قذر ( فاعتزلوا النساء ) أي
~~اتركوا وطئهن ( في المحيض ) أي وقته أو مكانه
# قال في الأزهار المحيض الأول في الآية هو الدم بالاتفاق لقوله تعالى @QB@
~~قل هو أذى @QE@ وفي الثاني ثلاثة أقوال أحدها الدم كالأول والثاني زمان
~~الحيض والثالث مكانه وهو الفرج وهو قول جمهور المفسرين وأزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ثم الأذى ما يتأذى به الإنسان قيل سمي بذلك لأن له لونا كريها ورائحة
~~منتنة ونجاسة مؤذية مانعة عن العبادة كذا في المرقاة ( فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) أي مبينا للاعتزال المذكور في الآية بقصره على بعض أفراده
~~( جامعوهن ) أي ساكنوهن ( واصنعوا كل شيء ) من المؤاكلة والمشاربة
~~والملامسة والمضاجعة ( غير النكاح ) أي الجماع وهذا تفسير للآية وبيان
~~لقوله فاعتزلوا فإن الاعتزال شامل للمجانبة عن المؤاكلة والمضاجعة ( هذا
~~الرجل ) يعنون النبي صلى الله عليه وسلم وعبروا به لإنكارهم النبوة ( أن
~~يدع ) أي يترك ( من أمرنا ) أي من أمور ديننا ( إلا خالفنا ) بفتح الفاء أي
~~لا يترك أمرا ms1664 من أمورنا إلا مقرونا بالمخالفة كقوله تعالى @QB@ لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@ فجاء أسيد بن حضير بالتصغير فيهما أنصاري
~~أوسي أسلم قبل سعد بن معاذ على يد مصعب بن عمير وكان ممن شهد العقبة
~~الثانية وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد ( وعباد بن بشر ) هو من بني
~~عبدالأشهل من الأنصار أسلم بالمدينة على يد مصعب أيضا قبل سعد بن معاذ وشهد
~~بدرا وأحدا والمشاهد كلها ( أفلا ننكحهن ) أي أفلا نجامعهن كما في رواية
~~مسلم ( فتمعر ) أي فتغير ( أن قد وجد عليهما ) أي غضب ( فخرجا ) خوفا من
~~الزيادة في PageV06P146 التغير أو الغضب ( فاستقبلهما هدية ) وفي بعض النسخ
~~فاستقبلتهما أي استقبل الرجلين شخص معه هدية يهديها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والإسناد مجازي ( من لبن ) من بيانية ( فبعث في آثارهما ) جمع
~~أثر بفتحتين أي أرسل النبي صلى الله عليه وسلم عقبهما أحدا فناداهما فجاءاه
# وزاد في رواية مسلم فسقاهما ( فظننا أنه لم يجد عليهما ) أي لم يغضب
# قال الخطابي معناه علمنا وذلك لأنه لا يدعوهما إلى مجالسته ومؤاكلته إلا
~~وهو راض عنهما
# والظن يكون بمعنيين أحدهما بمعنى الحسبان والآخر بمعنى اليقين فكان اللفظ
~~الأول منصرفا إلى الحسبان والآخر إلى العلم وزوال الشك
# انتهى
# والحديث يدل على جواز المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل
~~والدبر
# وممن ذهب إلى الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري
~~والأوزاعي وأحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن وأصبغ وإسحاق بن راهويه وأبو ثور
~~وبن المنذر وداود وذهب مالك وأبو حنيفة إلى أن المباشرة فيما بين السرة
~~والركبة حرام وهو قول أكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاؤس وعطاء
~~وسليمان بن يسار وقتادة
# وفيها لأصحاب الشافعي ثلاثة وجوه الأشهر منها التحريم والثاني عدم
~~التحريم مع الكراهة والثالث إن كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج إما لشدة
~~ورع أو لضعف شهوة جاز وإلا لم يجز
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 2166 ( عن جابر بن صبح ) بضم الصاد المهملة وسكون الباء ms1665 الموحدة ( سمعت
~~خلاسا ) بكسر أوله هو بن عمرو ( الهجري ) بفتحتين ( نبيت في الشعار الواحد
~~) الشعار بالكسر ثوب يلي الجسد لأنه يلي شعره والدثار ثوب فوقه ( وأنا حائض
~~طامث ) هو بمعنى حائض فهو تأكيد لحائض ( فإن أصابه ) أي أصاب بدنه ( مني
~~شيء ) أي شيء من الدم ( مكانه ) أي مكان الدم ( ولم يعده ) أي لم يجاوز ذلك
~~المكان
# والحديث يدل على جواز النوم مع الحائض والاضطجاع PageV06P147 معها في
~~لحاف واحد إذا كان هناك حائل يمنع من ملاقاة البشرة فيما بين السرة والركبة
~~أو تمنع الفرج وحده عند من لا يحرم إلا الفرج
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 2167 ( أمرها أن تتزر ) بتشديد المثناة الثانية وأصله تأزر بوزن تفتعل
~~وأنكر أكثر النحاة الإدغام حتى قال صاحب المفصل إنه خطأ لكن نقل غيره أنه
~~مذهب الكوفيين وحكاه الصغاني في مجمع البحرين
# وقال بن الملك إنه مقصور على السماع كذا في فتح الباري
# والمراد بذلك أنها تشد إزارا تستر سرتها وما تحتها إلى الركبة فما تحتها
# والحديث استدل به من قال بتحريم المباشرة بما تحت الإزار
# قال المنذري وأخرجه البخاري
#
# 48
# | 1 ( باب في كفارة من أتى حائضا )
# 2168 ( في الذي يأتي امرأته وهي حائض ) أي فيمن يجامع امرأته في حالة
~~الحيض ( قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( يتصدق بدينار أو نصف دينار )
~~فيه دلالة على ثبوت التصدق بدينار أو نصف دينار PageV06P148 لمن جامع
~~امرأته وهي حائض
# قال في السبل وقد ذهب إلى إيجاب الصدقة الحسن وسعيد لكن قالا يعتق رقبة
~~قياسا على من جامع في رمضان
# وقال غيرهما بل يتصدق بدينار أو نصف دينار
# قال الخطابي قال أكثر أهل العلم لا شيء عليه وزعموا أن هذا مرسل أو موقوف
~~وقال بن عبدالبر حجة من لم يوجب اضطراب هذا الحديث وأن الذمة على البراءة
~~ولا يجب أن يثبت فيها شيء لمسكين ولا غيره إلا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن
~~عليه وذلك معدوم في هذه المسألة
# قال العلامة محمد بن إسماعيل الأمير أما من صح ms1666 له كابن القطان فإنه أمعن
~~النظر في تصحيحه وأجاب عن طرق الطعن فيه وأقره بن دقيق العيد وقواه في
~~كتابه الإمام فلا عذر له عن العمل به
# وأما من لم يصح عنده كالشافعي وبن عبدالبر فالأصل براءة الذمة فلا تقوم
~~به الحجة انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# 2169 ( إذا أصابها ) أي جامعها ( في الدم ) وفي بعض الروايات في إقبال
~~الدم ( فدينار ) أي على المجامع فيه ( وإذا أصابها في انقطاع الدم فنصف
~~دينار ) قيل إن الحكمة في اختلاف الكفارة PageV06P149 بالإقبال والإدبار
~~أنه في أوله قريب عهد بالجماع فلم يعذر فيه بخلافه في آخره فخفف فيه والله
~~تعالى أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وهذا الحديث قد اضطرب الرواة فيه اضطرابا كثيرا في إسناده ومتنه فروي
~~تارة مرفوعا وتارة موقوفا وتارة مرسلا عن مقسم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتارة معضلا عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتارة على الشك دينار أو نصف دينار وتارة على التفرقة بين أول الدم وآخره
~~وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه فإن أتى رجل امرأته حائضا أو بعد تولية
~~الدم ولم تغتسل فليستغفر الله ولا يعد وقد روى فيه شيء لو كان ثابتا أخذنا
~~به ولكنه لا يثبت مثله
# هذا آخر كلامه
# وقيل لشعبة رضي الله عنه إنك كنت ترفعه قال إني كنت مجنونا فصححت فرجع عن
~~رفعه بعد ما كان يرفعه انتهى كلام المنذري
#
# 49
# | 1 ( باب ما جاء في العزل )
# 2170 هو أن يجامع فإذا قارب الإنزال نزع وأنزل خارج الفرج
# ( ذكر ) بصيغة المجهول ( ذلك ) أي العزل ( يعني العزل ) هذا بيان لذلك (
~~فلم يفعل أحدكم ) فإنه لا فائدة له فيه إذ لا مانع عن العلوق إذا أراد الله
~~تعالى ( ولم يقل فلا يفعل ) أشار PageV06P150 إلى أنه لم يصرح لهم بالنهي
~~وإنما أشار أن الأولى ترك ذلك ( فإنه ليست من نفس مخلوقة إلا الله خالقها )
~~أي كل نفس قدر الله خلقها لا بد أن يخلقها سواء ms1667 عزل أحدكم أم لا فلا فائدة
~~في العزل
# والحديث يدل على كراهة العزل
# قال الترمذي بعد ما أخرج هذا الحديث قد كره العزل قوم من أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انتهى ( قال أبو داود قزعة مولى
~~زياد ) أي بن أبي سفيان وقزعة بالقاف والزاي وبعدهما مهملة بفتحات هو بن
~~يحيى البصري عن أبي سعيد وأبي هريرة وبن عمر وعنه مجاهد وعاصم الأحول وثقه
~~العجلي
# قال المنذري PageV06P151 وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 2171 ( إن اليهود تحدث أن العزل موءودة الصغرى ) المؤودة هي التي دفنت
~~حية وكانت عادة سراة العرب أن يدفنوا بناتهم إذا ولدت تحرزا عن لحوق العار
~~فقالت اليهود إن العزل أيضا قريب من الوأد لأنه إتلاف نفس ولو بعيدة عن
~~الوجود ( قال كذبت يهود ) فيه دليل على جواز العزل ولكنه معارض بما في حديث
~~جدامة أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي
# أخرجه مسلم
# وجمع بينهما بأن ما في حديث جدامة محمول على التنزيه وتكذيب اليهود لأنهم
~~أرادوا التحريم الحقيقي
# وقال بن القيم الذي كذب فيه صلى الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم أن العزل
~~لا يتصور معه الحمل أصلا وجعلوا بمنزلة قطع النسل بالوأد فأكذبهم وأخبر أنه
~~لا يمنع الحمل إذا شاء الله خلقه وإذا لم يرد خلقه لم يكن وأدا حقيقة وإنما
~~أسماه وأدا خفيا في حديث جدامة بأن الرجل إنما يعزل هربا من الحمل فأجرى
~~قصده لذلك مجرى الوأد لكن الفرق بينهما أن الوأد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه
~~القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط فلذلك وصفه بكونه خفيا انتهى ( لو
~~أراد الله أن يخلقه ما استطعت أن تصرفه ) معناه أنه تعالى إذا قدر خلق نفس
~~فلا بد من خلقها وأنه يسبقكم الماء فلا تقدرون على دفعه ولا ينفعكم الحرص
~~على ذلك فقد يسبق الماء من غير شعور العازل لتمام ما قدره الله PageV06P152
~~قال المنذري اختلف على يحيى بن أبي ms1668 كثير فيه
# فقيل عنه عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله مختصرا
~~بمعناه وأخرجه الترمذي والنسائي وفي حديثه وقيل فيه عن رفاعة كما ذكرناه
~~وقيل فيه عن أبي مطيع بن رفاعة وقيل فيه عن أبي رفاعة وقيل فيه عن أبي
~~هريرة ( في غزوة بني المصطلق ) بكسر اللام قبيلة من بني خزاعة من العرب
# 2172 ( فأصبنا سبايا من سبي العرب ) قال النووي فيه دليل على أن العرب
~~يجري عليهم الرق إذا كانوا الشركين لأن بني المصطلق قبيلة من خزاعة وهو
~~مذهب مالك والشافعي وقال أبو حنيفة والشافعي في القديم لا يجري عليهم الرق
~~لشرفهم ( واشتدت علينا العزبة ) بضم العين أي قلة الجماع ( وأحببنا الفداء
~~) أي احتجنا إلى الوطء وخفنا من الحبل فتصير أم ولد فيمتنع بيعها وأخذ
~~الفداء فيها ( فأردنا أن نعزل ) أي من السبايا مخافة الحبل ( ثم قلنا ) أي
~~في أنفسنا أو بعضنا لبعض ( نعزل ) بحذف الاستفهام ( ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أظهرنا ) أي بيننا
# والجملة حالية معترضة ( فسألناه عن ذلك ) أي عن العزل أو جوازه ( ما
~~عليكم أن لا تفعلوا إلخ ) قال النووي PageV06P153 معناه ما عليكم ضرر في
~~ترك العزل لأن كل نفس قدر الله خلقها لابد أن يخلقها سواء عزلتم أم لا وما
~~لم يقدر خلقها لا يقع سواء عزلتم أم لا فلا فائدة في عزلكم انتهى
# قال في النيل وقع في رواية للبخاري وغيره لا عليكم أن لا تفعلوا
# قال بن سيرين هذا أقرب إلى النهي
# وحكى بن عون عن الحسن أنه قال والله لكأن هذا زجر
# قال القرطبي كأن هؤلاء فهموا من لا النهي عما سألوا عنه فكأنه قال لا
~~تعزلوا وعليكم أن لا تفعلوا ويكون قوله وعليكم إلى آخره تأكيدا للنهي
# وتعقب بأن الأصل عدم هذا التقدير وإنما معناه ليس عليكم أن تتركوا وهو
~~الذي يساوي أن لا تفعلوا
# وقال غيره معنى لا عليكم أن لا تفعلوا أي لا حرج عليكم أن لا تفعلوا ففيه
~~نفي الحرج عن ms1669 عدم الفعل فافهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي
~~الحرج عن الفعل لقال لا عليكم أن تفعلوا إلا أن يدعي أن لا زائدة فيقال
~~الأصل عدم ذلك انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 2173 ( إن لي جارية ) زاد مسلم هي خادمتنا وسانيتنا ( أي التي تسقي لنا
~~شبهها بالبعير في ذلك ) ( أطوف عليها ) أي أجامعها ( وأنا أكره أن تحمل )
~~أي تحبل مني ( فإنه ) أي الشأن ( سيأتيها ما قدر لها ) أي من الحمل وغيره
~~سواء عزلت أم لا ( ثم أتاه ) أي النبي صلى الله عليه وسلم PageV06P154 قال
~~الخطابي في المعالم في هذا الحديث من العلم إباحة العزل عن الجواري وقد رخص
~~فيه غير واحد من الصحابة والتابعين وكرهه بعض الصحابة وروي عن بن عباس أنه
~~قال تستأمر الحرة في العزل ولا تستأمر الجارية
# وإليه ذهب أحمد بن حنبل
# وقال مالك لا يعزل عن الحرة إلا بإذنها ولا يعزل عن الجارية إذا كانت
~~زوجة إلا بإذن أهلها ويعزل عن أمته بغير إذن
# وفي الحديث دلالة على أنه أقر بوطء أمته وادعى العزل فإن الولد لاحق به
~~إلا أن يدعي الاستبراء وهذا على قول من يرى الأمة فراشا وإليه ذهب الشافعي
~~رحمه الله انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم
#
# 50
# | 1 ( باب ما يكره من ذكر الرجل ما يكون من إصابته أهله )
# 2174 ( حدثني شيخ من طفاوة ) بضم الطاء المهملة
# قال في التقريب الطفاوي شيخ لأبي نضرة لم يسم من الثالثة لا يعرف ( تثويت
~~أبا هريرة ) أي جئته ضيفا والثوي الضيف وهذا كما تقول تضيفته إذا ضفته
# قاله الخطابي ( أشد تشميرا ) أي أكثر اجتهادا في العبادة ( وهو ) أي أبو
~~هريرة رضي الله عنه ( يسبح بها ) أي بالحصى أو النوى والمعنى يعد التسبيح
~~بها ( إذا نفد ) أي PageV06P155 فني ولم يبق ( ما في الكيس ) من النوى أو
~~الحصى ( ألقاه إليها ) أي ألقى أبو هريرة رضي الله عنه الكيس إلى الجارية (
~~بينا أنا أوعك ) بصيغة المجهول من الوعك وهو شدة الحمى ( من أحس ) أي ms1670 من
~~أبصر ( الفتى الدوسي ) يعني أبا هريرة ( فقال لي معروفا ) أي قولا معروفا (
~~أو صفان من نساء ) شك من الراوي ( إن نساني ) بتشديد السين من باب التفعيل
~~أي أنساني ( فليسبح ) أي فليقل سبحان الله ( القوم ) قال الخطابي إسم القوم
~~إنما ينطبق على الرجال دون النساء
# قال زهير وما أدري وسوف أخال أدري أقوم آل حصن أم نساء ويدل على ذلك قوله
~~فليصفق النساء فقابل به النساء فدل أنهن لم يدخلن فيهم ويصحح ذلك قوله
~~تعالى @QB@ لا يسخر قوم من قوم @QE@ انتهى ( وليصفق النساء ) التصفيق ضرب
~~إحدى اليدين على الأخرى وقد مر بيان التسبيح والتصفيق في كتاب الصلاة (
~~مجالسكم مجالسكم ) بالنصب أي الزموا مجالسكم ( زاد موسى ) أي في روايته (
~~ها هنا ) أي بعد قوله PageV06P156 مجالسكم مجالسكم ( ثم اتفقوا ) أي الرواة
~~( ثم أقبل ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( فيقول فعلت كذا فعلت كذا ) أي
~~يبين كيفية جماعه ويفشي ما جرى بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع ( فجثت
~~) قال في القاموس جثي كدعا ورمي جثوا وجثيا جلس على ركبتيه ( فتاة ) أي
~~شابة ( كعاب ) بالفتح المرأة حين يبدو ثديها للنهود وهي الكاعب أيضا وجمعها
~~كواعب ( وتطاولت ) أي امتدت ورفعت عنقها ( ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه )
~~كماء الورد والمسك والعنبر ( إن طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه )
~~كالحناء
# قال القارىء في المرقاة في شرح السنة حملوا قوله وطيب النساء على ما
~~أرادت أن تخرج فأما إذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت انتهى
# ويؤيده حديث أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء انتهى ملخصا (
~~ألا لا يفضين ) بضم أوله أي لا يصلن ( رجل إلى رجل ولا امرأة إلى امرأة )
~~أي في ثوب واحد والمعنى لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد
# قال في المجمع هو نهي تحريم إذا لم يكن بينهما حائل بأن يكونا متجردين
~~وإن كان بينهما حائل فتنزيه انتهى ( إلا إلى ولد أو والد ) ليس هذا
~~الاستثناء في PageV06P157
# | ( آخر كتاب النكاح)
# حديث مسلم ولفظه لا يفضي الرجل إلى الرجل ms1671 في ثوب واحد ولا تفضي المرأة
~~إلى المرأة في ثوب واحد رواه في ضمن حديث ( وذكر ثالثة ) أي كلمة ثالثة (
~~وهو في حديث مسدد ) مرجع هو قوله ألا لا يفضين الخ ( وقال موسى أخبرنا حماد
~~الخ ) حاصله أن موسى لم يقل في روايته حدثني شيخ من طفاوة كما قال مسدد
~~ومؤمل بل قال عن الطفاوي والحديث يدل على تحريم إفشاء أحد الزوجين لما يقع
~~بينهما من أمور الجماع وذلك لأن كون الفاعل لذلك بمنزلة شيطان لقي شيطانة
~~فقضي حاجته منها والناس ينظرون من أعظم الأدلة الدالة على تحريم نشر أحد
~~الزوجين للأسرار الواقعة بينهما الراجعة إلى الوطء ومقدماته
# قيل وهذا التحريم هو في نشر أمور الاستمتاع ووصف التفاصيل الراجعة إلى
~~الجماع وإفشاء ما يجري من المرأة من قول أو فعل حالة الوقاع
# وأما مجرد ذكر نفس الجماع فإن لم يكن فيه فائدة ولا إليه حاجة فمكروه
~~لأنه خلاف المروءة ومن التكلم بما لا يعني ومن حسن إسلام المرء تركه مالا
~~يعنيه فإن كان إليه حاجة أو ترتب عليه فائدة فلا كراهة في ذكره وذلك نحو أن
~~تنكر المرأة نكاح الزوج لها وتدعي عليه العجز عن الجماع أو نحو ذلك كما روي
~~أن الرجل الذي ادعت عليه امرأته العنة قال يارسول الله إني لأنفضها نفض
~~الأديم ولم ينكر عليه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي مختصرا لقصة الطيب
# وقال الترمذي هذا حديث حسن إلا أن الطفاوي لا نعرفه إلا في هذا الحديث
~~ولا يعرف اسمه
# وقال أبو الفضل محمد بن طاهر والطفاوي مجهول PageV06P158
# | 1 ( باب في من خبب امرأة على زوجها )
# 2175 أي أفسدها بأن يزين إليها عداوة الزوج
# ( أخبرنا عمار بن رزيق ) بتقديم الراء المهملة على الزاي المعجمة مصغرا (
~~ليس منا ) أي من أتباعنا ( من خبب ) بتشديد الباء الأولى بعد الخاء المعجمة
~~أي خدع وأفسد ( امرأة على زوجها ) بأن يذكر مساوىء الزوج عند امرأته أو
~~محاسن أجنبي عندها ( أو عبدا ) أي أفسده ( على سيده ) بأي نوع من الإفساد
# وفي معناهما إفساد ms1672 الزوج على امرأته والجارية على سيدها
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
#
# | ( باب في المرأة تسأل زوجها طلاق امرأة له )
# 2176 ( لا تسأل المرأة طلاق أختها ) أي في كونها من بنات آدم ( لتستفرغ
~~صحفتها ) وفي رواية PageV06P159 البخاري لتستفرغ ما في صحفتها
# والصحفة إناء كالقصعة يعني لتجعل تلك المرأة قصعة أختها خالية عما فيها
~~وهذا كناية عن أن يصير لها ما كان يحصل لضرتها من النفقة وغيرها ( ولتنكح )
~~عطف على لتسفرغ وكلاهما علة للنهي أي لتجعل صحفتها فارغة لتفوز بحظها وتنكح
~~زوجها
# وقال العلامة بن الملك في شرح المشارق قوله ولتنكح بالنصب بصيغة المعلوم
~~يعني لتنكح طالبة الطلاق زوج تلك المطلقة وإن كانت الطالبة والمطلوبة تحت
~~رجل يحتمل أن يعود ضميره إلى المطلوبة يعني لتنكح ضرتها زوجا آخر فلا تشترك
~~معها فيه
# وروي على صيغه المجهول يعني لتجعل منكوحة له
# وروي ولتنكح بصيغة الأمر المعلوم المجهول عطفا على قوله لا تسأله يعني
~~لتثبت تلك المرأة المنكوحة على نكاحها الكائن مع الضرة قانعة بما يحصل لها
~~فيه أو معناه ولتنكح تلك المرأة الغير المنكوحة زوجا غير زوج أختها ولتترك
~~ذلك الزوج لها أو معناه لتنكح تلك المخطوبة زوج أختها ولتكن ضرة عليها إذا
~~كانت صالحة للجمع معها من غير أن تسأل طلاق أختها ( فإنما لها ما قدر لها )
~~يعني أن الله تعالى يوصل إلى تلك المرأة ما قدر لها من النفقة وغيرهما سواء
~~كانت منفردة أو مع أخرى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وأخرجه مسلم من حديث محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة
#
# 3
# | 1 ( باب في كراهية الطلاق )
# 2177 ( أخبرنا معرف ) بكسر الراء المشددة هو بن واصل السعدي الكوفي ثقة
~~من السادسة ( ما أحل الله ) ما نافية ( شيئا أبغض إليه من الطلاق ) فيه
~~دليل على أن ليس كل حلال محبوبا بل ينقسم إلى ما هو محبوب وإلى ما هو مبغوض
~~قال الخطابي في المعالم معنى الكراهية فيه منصرف إلى السبب الجالب للطلاق
~~وهو سوء العشرة وقلة الموافقة الداعية إلى الطلاق لا إلى PageV06P160 نفس ms1673
~~الطلاق فقد أباح الله تعالى الطلاق وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه طلق بعض نسائه ثم راجعها وكانت لابن عمر امرأة يحبها وكان عمر
~~يكره صحبته إياها فشكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا به فقال
~~ياعبد الله طلق امرأتك فطلقها وهو لا يأمر بأمر يكرهه الله سبحانه
# انتهى
# قال المنذري هذا مرسل
# 2178 ( أبغض الحلال إلى الله عز وجل الطلاق ) قيل كون الطلاق مبغوضا مناف
~~لكونه حلالا فإن كونه مبغوضا يقتضي رجحان تركه على فعله وكونه حلالا يقتضي
~~مساواة تركه لفعله
# وأجيب بأن المراد بالحلال ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب
~~والمندوب والمكروه وقد يقال الطلاق حلال لذاته والأبغضية لما يترتب عليه من
~~انجراره إلى المعصية
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه والمشهور فيه المرسل وهو غريب
# وقال البيهقي في رواية بن أبي شيبة يعني محمد بن عثمان عن عبد الله بن
~~عمر ولا أراه يحفظه
#
# 4
# | 1 ( باب في طلاق السنة )
# 2179 قال الإمام البخاري في صحيحه طلاق السنة أن يطلقها طاهرا من غير
~~جماع ويشهد شاهدين انتهى
# وقال الحافظ في الفتح روى الطبري بسند صحيح عن بن مسعود في قوله تعالى
~~@QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ قال في الطهر من غير جماع
# وأخرجه عن جمع من الصحابة ومن بعدهم كذلك انتهى
# ( أنه طلق امرأته ) اسمها آمنة بنت غفار أو بنت عمار
# وفي مسند أحمد أن اسمها النوار
# قال الحافظ فيمكن أن يكون اسمها آمنة ولقبها النوار ( وهي حائض ) جملة
~~حالية معترضة ( على عهد ) أي في عهد ( عن ذلك ) أي عن حكم طلاقه ( مره
~~فليراجعها ) أمر استحباب عند جمع من الحنفية
# قال العيني وبه قال الشافعي وأحمد
# وقال PageV06P161 صاحب الهداية الأصح أن المراجعة واجب عملا بحقيقة الأمر
~~ورفعا للمعصية بالقدر الممكن ( ثم ليمسكها حتى تطهر ) أي من الحيضة التي
~~طلقها فيها ( ثم تحيض ) أي حيضة أخرى ( ثم تطهر ) أي من الحيضة الثانية (
~~ثم إن شاء أمسك بعد ذلك ) أي بعد الطهر من الحيضة الثانية ( وإن ms1674 شاء طلق )
~~أي في الطهر الثاني ( قبل أن يمس ) أي قبل أن يجامع
# وقد اختلف في الحكمة في الأمر بالإمساك كذلك فقال الشافعي يحتمل أن يكون
~~أراد بذلك أي بما في رواية نافع أن يستبرئها بعد الحيضة التي طلقها فيها
~~بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها إما بحمل أو بحيض أو
~~ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع أو ليرغب في الحمل إذا
~~انكشفت حاملا فيمسكها لأجله
# وقيل الحكمة في ذلك أن لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فإذا أمسكها زمانا يحل
~~له فيه طلاقها ظهرت فائدة الرجعة لأنه قد يطول مقامه معها فيجامعها فيذهب
~~ما في نفسه فيمسكها
# كذا في النيل ( فتلك العدة التي أمر الله ) أي في قوله @QB@ فطلقوهن
~~لعدتهن @QE@ أن تطلق لها النساء قال الخطابي في المعالم ما حاصله إن اللام
~~في قوله لها بمعنى في كما يقول القائل كتبت لخمس ليال خلون من الشهر أي في
~~وقت خلا فيه من الشهر خمس ليال وقوله تلك إشارة إلى ما ولي الكلام المتقدم
~~وهو الطهر أي فالأظهار أو حالة الطهر العدة التي أمر الله أن تطلق فيها
~~النساء ففي الحديث بيان أن الأقراء التي تعتد بها هي الأطهار دون الحيض
# واعلم أنه استدل الشافعية ومن وافقهم بقوله فتلك العدة الخ على أن عدة
~~المطلقة هو ثلاثة أطهار قالوا لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يطلقها في الطهر وجعله العدة ونهاه أن يطلق في الحيض وأخرجه من أن يكون عدة
~~ثبت بذلك أن الأقراء هي الأطهار وأجاب الطحاوي بأنه ليس المراد ها هنا
~~بالعدة هو العدة المصطلحة الثابتة بالكتاب التي هي ثلاثة قروء بل عدة طلاق
~~النساء أي وقته وليس أن ما يكون عدة تطلق لها النساء يجب أن يكون العدة
~~التي تعتد بها النساء وقد جاءت العده لمعان
# وفيه ما فيه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 2180 ( طلق امرأة له وهي حائض تطليقة ) ظهر بهذه الرواية أنه إنما ms1675 كان بن
~~عمر طلق امرأته في PageV06P162 الحيض تطليقة واحدة
# 2181 ( فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها إذا طهرت ) فيه جواز الطلاق حال
~~الطهر ولو كان هو الذي يلي الحيضة التي طلقها فيها وبه قال أبو حنيفة وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد وأحد الوجهين عن الشافعية وذهب أحمد في إحدى
~~الروايتين عنه والشافعية في الوجه الآخر وأبو يوسف ومحمد إلى المنع
# واستدل القائلون بالجواز بظاهر هذه الرواية وبأن المنع إنما كان لأجل
~~الحيض فإذا طهرت زال موجب التحريم فجاز الطلاق في ذلك الطهر كما يجوز في
~~غيره من الأطهار
# واستدل المانعون بالرواية الأولى ففيها نص أنه لا يطلقها في الطهر الذي
~~يلي الحيضة التي كان طلق فيها بل في الطهر التالي للحيضة الأخرى ( أو وهي
~~حامل ) قال الخطابي فيه بيان أنه إذا طلقها وهي حامل فهو مطلق للسنة
~~ويطلقها في أي وقت شاء في الحمل وهو قول كافة العلماء
# واختلف أصحاب الرأي فيها فقال أبو حنيفة وأبو يوسف يجعل بين وقوع
~~التطليقتين شهرا حتى يستوفي التطليقات الثلاث
# وقال محمد بن الحسن وزفر لا يوقع عليها وهي حامل أكثر من تطليقة واحدة
~~ويتركها حتى تضع حملها ثم يوقع سائر التطليقات انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 2182 ( فتغيظ ) فيه دليل على حرمة الطلاق في الحيض لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لا يغضب بغير حرام كذا قال علي القارىء ( ثم إن شاء طلقها طاهرا ) قال
~~في الفتح اختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهرا هل المراد انقطاع الدم أو
~~التطهر بالغسل على قولين وهما روايتان عن أحمد والراجح الثاني لما أخرجه
~~النسائي بلفظ مر عبد الله فليراجعها فإذا اغتسلت من حيضتها الأخرى فلا
~~يمسها حتى يطلقها وإن شاء أن يمسكها فليمسكها ( كما أمر الله تعالى ) أي
~~بقوله @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ PageV06P163 قال المنذري وأخرجه البخاري
~~ومسلم والنسائي
# 2183 ( كم طلقت امرأتك فقال واحدة ) فيه نص على أنه طلقها واحدة وقد
~~تظاهرت روايات مسلم بأنها طلقة واحدة
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2184 ( تعرف بن عمر ms1676 ) وفي بعض النسخ أتعرف بذكر همزة الاستفهام ( فإن عبد
~~الله بن عمر طلق امرأته ) حكى عن نفسه بلفظ الغيبة ( في قبل عدتها ) بضمتين
~~أي في إقباله وأوله ( فمه ) أي فماذا للاستفهام فأبدل الألف هاء للوقف أي
~~فما يكون وإن لم يحتسب بتلك الطلقة أو هو كلمة زجر أن انزجر عنه فإنه لا شك
~~في وقوع الطلاق وكونه محسوبا في عدد الطلاق ( أرأيت ) أي أخبرني ( إن عجز )
~~أي عن فرض فلم يقمه ( واستحمق ) فلم يأت به أيكون ذلك عذرا له
# وقال النووي الهمزة في أرأيت للاستفهام الانكاري أن نعم يحتسب الطلاق ولا
~~يمنع احتسابه لعجزه وحماقته
# وقال الخطابي في المعالم فيه حذف وإضمار كأنه يقول أرأيت إن عجز واستحمق
~~أيسقط عنه الطلاق حمقه أو يبطله عجزه قال وفي الحديث بيان أن طلاق الحائض
~~واقع ولولا أنه قد وقع لم يكن لأمره في المراجعة معنى
# وقال النووي قد أجمعت الأمة على تحريم طلاق الحائض الحائل بغير رضاها فلو
~~طلقها أثم ووقع طلاقه ويؤمر بالرجعة وشذ بعض أهل الظاهر فقال لا يقع طلاقه
~~والصواب الأول وبه قال العلماء كافة انتهى
# قلت قد أطال بن القيم في زاد المعاد في إثبات أن طلاق الحائض لا يقع
~~فعليك أن تطالعه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV06P164 2185 ( أنه ) أي أبو الزبير ( سمع عبد الرحمن بن أيمن ) بنصب
~~الدال مفعول ( مولى عروة ) بدل من عبد الرحمن ( يسأل ) أي عبد الرحمن ( بن
~~عمر ) بالنصب ( وأبو الزبير يسمع ) جملة حالية ( قال ) أي عبد الرحمن ( كيف
~~ترى ) الخطاب لابن عمر رضي الله عنهما ( ولم يرها شيئا ) أي لم ير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تلك التطليقة شيئا يعتد به
# وفيه دليل لمن قال إن طلاق الحائض لا يقع
# والقائلون بوقوع طلاق الحائض قالوا إن قوله ولم يرها شيئا منكر لم يقله
~~غير أبي الزبير
# قال الخطابي قال أهل الحديث لم يرو أبو الزبير حديثا أنكر من هذا وقد
~~يحتمل أن يكون معناه أنه لم يره ms1677 شيئا باتا تحرم معه المراجعة ولا يحل له
~~إلا بعد زوج أو لم يره شيئا جائزا في السنة ماضيا في حكم الاختيار وإن كان
~~لازما له على سبيل الكراهة والله أعلم انتهى
# وأبو داود أيضا قد أشار إلى نكارة قوله ولم يرها شيئا حيث قال والأحاديث
~~كلها على خلاف ما قال أبو الزبير
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV06P165 ( قال أبو داود وروي هذا الحديث
~~عن بن عمر الخ ) حاصل كلامه أن هذا الحديث أي حديث بن عمر في تطليقه امرأته
~~حائضا رواه عنه يونس بن جبير وأنس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن أسلم
~~وأبو الزبير ومنصور وفي روايات هؤلاء كلهم أن PageV06P166 النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمره أن يراجعها حتى تطهر أي من الحيضة التي طلقها فيها ثم إن
~~شاء طلق وإن شاء أمسك وليس في رواياتهم ذكر حيضة أخرى سوى التي طلقها فيها
# ومثل هؤلاء رواه محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن بن عمر
# وروى هذا الحديث الزهري عن سالم عن بن عمر ونافع عنه وفي روايتهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يراجعها حتى تطهر أي من الحيضة التي
~~طلقها فيها ثم تحيض أي حيضة أخرى سوى التي طلقها فيها ثم تطهر أي من الحيضة
~~الثانية ثم إن شاء طلق أو أمسك
# ففي روايتهما زيادة وروي عن عطاء الخرساني عن الحسن عن بن عمر مثل
~~روايتهما ( والأحاديث PageV06P167 كلها على خلاف ما قال أبو الزبير ) أي في
~~قوله ولم يرها شيئا
# قال المنذري وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه ونافع أثبت عن بن عمر من
~~أبي الزبير والأثبت من الحديثين أولى أن يقال به إذا خالفه
# وقال أبو سليمان الخطابي حديث يونس بن جبير أثبت من هذا
# وقال أهل الحديث لم يرو أبو الزبير حديثا أنكر من هذا
# وقال أبو عمر النمري ولم يقله عنه أحد غير أبي الزبير وقد رواه عنه جماعة
~~جلة فلم يقل ذلك واحد منهم
# وأبو الزبير ليس بحجة في من ms1678 PageV06P168 خالفه فيه مثله فكيف بخلاف من هو
~~أثبت منه وقد يحتمل أن يكون معناه أنه لم يره شيئا باتا تحرم معه المراجعة
~~إلى آخر ما نقلت كلام الخطابي تحت قوله ولم يرها شيئا PageV06P169
#
# PageV06P170 PageV06P171 PageV06P172 PageV06P173 PageV06P174
~~PageV06P175 PageV06P176 PageV06P177 PageV06P178 PageV06P179 PageV06P180
~~5
# | 1 ( باب الرجل يراجع ولا يشهد )
# ( عن يزيد الرشك ) بكسر المهملة وإسكان المعجمة هو بن أبي يزيد الضبعي (
~~ثم يقع بها ) أي يجامعها للرجعة ( ولا تعد ) نهي عن العود إلى ترك الإشهاد
~~وقد استدل بالحديث من قال بوجوب الإشهاد على الراجعة
# وقد ذهب إلى عدم وجوب الإشهاد في الرجعة أبو حنيفة وأصحابه والشافعي في
~~أحد قوليه
# واستدل لهم بحديث بن عمر السالف فإن فيه أنه قال صلى الله عليه وسلم
~~فليراجعها ولم يذكر الإشهاد
# وقال مالك والشافعي إنه يجب الإشهاد في الرجعة
# والإحتجاج بحديث الباب لا يصلح للاحتجاج لأنه قول صحابي في أمر من مسارح
~~الاجتهاد وما كان كذلك فليس بحجة لولا ما وقع من قوله طلقت لغير سنة وراجعت
~~لغير سنة
# هذا تلخيص ما في النيل
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه PageV06P181 6
# | 1 ( باب في سنة طلاق العبد )
# ( أنه استفتى بن عباس ) أي أنه طلب الفتوى من بن عباس ( في مملوك كانت
~~تحته مملوكة ) أي كانت في نكاحه ( فطلقها ) أي طلق المملوك المملوكة ( ثم
~~عتقا ) بصيغة المجهول ( بعد ذلك ) أي بعد الطلاق ( هل يصلح له ) أي هل يجوز
~~للمملوك ( أن يخطبها ) من الخطبة بالكسر ( قال ) أي بن عباس ( نعم ) أي
~~يجوز له
# قال الخطابي في المعالم لم يذهب إلى هذا أحد من العلماء فيما أعلم وفي
~~إسناده مقال
# ومذهب عامة الفقهاء أن المملوكة إذا كانت تحت مملوك فطلقها تطليقتين أنها
~~لا تصلح له إلا بعد زوج
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وأبو الحسن هذا قد ذكر بخير وصلاح وقد وثقه أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان
~~غير أن الراوي عنه عمر بن معتب وقد قال علي بن المديني عمر بن المعتب منكر
~~الحديث وسئل أيضا عنه فقال مجهول لم يرو عنه غير يحيى يعني بن ms1679 أبي كثير
# وقال أبو عبد الرحمن النسائي عمر بن معتب ليس بالقوي
# وقال الأمير أبو نصر منكر الحديث
# هذا آخر كلامه
# ومعتب بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد التاء ثالث الحروف وكسرها
~~وبعدها باء موحدة
# انتهى كلام المنذري
# ( بإسناده ومعناه بلا إخبار ) أي بإسناد الحديث المذكور ومعناه لكن بصيغة
~~العنعنة دون صيغة الإخبار ( بقيت لك واحدة ) أي تطليقة واحدة لأنها صارت
~~حرة وطلاقها ثلاثة ( قال بن PageV06P182 المبارك لمعمر من أبو الحسن هذا
~~لقد تحمل صخرة عظيمة الخ ) ليست هذه العبارة في رواية اللؤلؤي ولذا لم
~~يذكرها المنذري رحمه الله وذكرها الخطابي ثم قال بعد ذلك يريد بذلك إنكار
~~ما جاء به من هذا الحديث
# ( طلاق الأمة ) مصدر مضاف لمفعوله أي تطليقها ( تطليقتان وقروؤها حيضتان
~~) وفي الرواية الآتية وعدتها حيضتان PageV06P183 قال الخطابي في المعالم
~~اختلف العلماء في هذا فقالت طائفة الطلاق بالرجال والعدة بالنساء روي ذلك
~~عن بن عمر وزيد بن ثابت وبن عباس وإليه ذهب عطاء بن أبي رباح وهو قول مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق فإذا كانت أمة تحت حر فطلاقها ثلاث وعدتها قراءان
~~وإن كانت حرة تحت عبد فطلاقها اثنتان وعدتها ثلاثة أقراء في قول هؤلاء
# وقال أبو حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري الحرة تعتد ثلاثة أقراء كانت تحت
~~حر أو عبد وطلاقها ثلاث كالعدة والأمة تعتد قرءين وتطلق تطليقتين سواء كانت
~~تحت حر أو عبد والحديث حجة لأهل العراق إن ثبت ولكن أهل الحديث ضعفوه ومنهم
~~من تأوله على أن يكون الزوج عبدا انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال أبو داود هو حديث مجهول
# وقال الترمذي حديث غريب ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث مظاهر بن أسلم
~~ومظاهر لا يعلم له في العلم غير هذا الحديث
# هذا آخر كلامه
# وقد ذكر له أبو أحمد بن عدي حديثا آخر رواه عن أبي سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عشر آيات من آخر آل عمران
~~كل ليلة PageV06P184 قلت ومظاهر هذا مخزومي ms1680 مكي ضعفه أبو عاصم النبيل
# وقال يحيى بن معين ليس بشيء مع أنه لا يعرف
# وقال أبو حاتم الرازي منكر الحديث
# وقال الخطابي والحديث حجة لأهل العراق إن ثبت ولكن أهل الحديث ضعفوه
~~ومنهم من تأوله على أن يكون الزوج عبدا
# وقال البيهقي لو كان ثابتا قلنا به إلا أنا لا نثبت حديثا يرويه من تجهل
~~عدالته وبالله التوفيق
# هذا آخر كلامه
# ومظاهر بضم الميم وفتح الظاء المعجمة وبعد الألف هاء مكسورة وراء مهملة
#
# 7
# | 1 ( باب في الطلاق قبل النكاح )
# ( لا طلاق إلا فيما تملك ) أي لا صحة له وقد وقع الإجماع على أنه لا يقع
~~الطلاق الناجز على الأجنبية وأما التعليق نحو أن يقول إن تزوجت فلانة فهي
~~طالق فذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى أنه لا يقع وحكي عن أبي
~~حنيفة وأصحابه أنه يصح التعليق مطلقا
# وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث والأوزاعي وبن أبي ليلى
~~إلى التفصيل وهو أنه إن جاء بحاصر نحو أن يقول كل امرأة أتزوجها من بني
~~فلان أو بلد كذا فهي طالق صح الطلاق ووقع وإن عمم لم يقع شيء
# وهذا التفصيل لا وجه له إلا مجرد الاستحسان كما أنه لا وجه للقول بإطلاق
~~الصحة
# والحق أنه لا يصح الطلاق قبل النكاح PageV06P185 مطلقا
# كذا في النيل ( زاد بن الصباح ) أي في روايته ( ولا وفاء نذر إلا فيما
~~تملك ) فلو قال لله علي أن أعتق هذا العبد ولم يكن ملكه وقت النذر لم يصح
~~النذر فلو ملكه بعد هذا لم يعتق عليه كذا في المرقاة قال المنذري
# وأخرجه الترمذي وبن ماجه بنحوه
# وقد روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال الترمذي حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب
# وقال أيضا سألت محمد بن إسماعيل فقلت أي شيء أصح في الطلاق قبل النكاح
~~فقال حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# وقال الخطابي وأسعد الناس بهذا ms1681 الحديث من قال بظاهره وأجراه على عمومه إذ
~~لا حجة مع من فرق بين حال وحال والحديث حسن انتهى كلام المنذري
# ( من حلف على معصية فلا يمين له ومن حلف على قطيعة رحم فلا يمين له ) وهو
~~تخصيص بعد تعميم كالحلف على ترك الكلام مع أخيه
# قال الخطابي هذا يحتمل وجهين أحدهما أن يكون أراد به اليمين المطلقة من
~~الأيمان فيكون معنى قوله لا يمين له أي لا يبر بيمينه لكن يحنث ويكفر كما
~~روي أنه قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير
~~وليكفر عن يمينه والوجه الآخر أن يكون أراد به النذر الذي مخرجه مخرج
~~اليمين كقوله إن فعلت فلله على أن أذبح ولدي فإن هذه يمين باطلة لا يلزم
~~الوفاء بها ولا يلزمه فيها كفارة ولا فدية وكذلك فيمن نذر أن يذبح ولده على
~~سبيل التبرر والتقرب
# فالنذر لا ينعقد فيه والوفاء به لا يلزم به وليس فيها كفارة والله أعلم
# ( ولا نذر إلا فيما ابتغى به وجه الله تعالى ) أي في الطاعة لا في
~~المعصية PageV06P186 8
# | 1 ( باب في الطلاق على غلط)
# قال في فتح الودود وقع في بعض النسخ على غيظ بدل قوله على غلط أي في حالة
~~الغضب وهكذا في كثير من النسخ وفي بعضها على غلط فالمعنى في حاله يخاف عليه
~~الغلط وهي حالة الغضب والأقرب أنه غلط والصواب غيظ والله أعلم
# ثم الطلاق في غيظ واقع عند الجمهور
# وفي رواية عن الحنابلة أنه لا يقع والظاهر أنه مختار المصنف رحمه الله
~~تعالى انتهى
# قلت وفي بعض النسخ الموجودة عندي على غضب بدل قوله على غلط وفي نسخة
~~الخطابي على إغلاق
# ( كان يسكن إيليا ) قال في المجمع هو بالمد والقصر مدينة بيت المقدس ( لا
~~طلاق ولا عتاق في إغلاق ) وفي بعض النسخ في غلاق
# ( قال أبو داود الغلاق أظنه في الغضب ) فعند المصنف رحمه الله معنى
~~الإغلاق الغضب وفسره علماء الغريب بالإكراه وهو قول بن قتيبة والخطابي وبن ms1682
~~السيد وغيرهم وقيل الجنون واستبعده المطرزي وقيل الغضب وكذا فسره أحمد ورده
~~بن السيد فقال لو كان كذلك لم يقع على أحد طلاق لأن أحدا لا يطلق حتى يغضب
# وقال أبو عبيد الإغلاق التضييق
# كذا في التلخيص
# والحديث أخذ به من لم يوقع الطلاق والعتاق من المكره وهو PageV06P187
~~مالك والشافعي وأحمد وعند الحنفية يصح طلاقه وعتاقه
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# وفي إسناده محمد بن عبيد بن صالح المكي وهو ضعيف
# والمحفوظ فيه إغلاق وفسروه بالإكراه لأن المكره يغلق عليه أمره وتصرفه
~~وقيل كأنه يغلق عليه ويحبس ويضيق عليه حتى يطلق وقيل الإغلاق ها هنا الغضب
~~كما ذكره أبو داود وقيل معناه النهي عن إيقاع الطلاق الثلاث كله في دفعة
~~واحدة لا يبقى منه شيء ولكن ليطلق للسنة كما أمر انتهى
#
# 9
# | 1 ( باب في الطلاق على الهزل )
# ( عن بن ماهك ) بفتح الهاء هو يوسف بن ماهك الفارسي المكي ( ثلاث جدهن جد
~~وهزلهن جد ) الهزل أن يراد بالشيء غير ما وضع له بغير مناسبة بينهما والجد
~~ما يراد به ما وضع له أو ما صلح له اللفظ مجازا ( النكاح والطلاق والرجعة )
~~بكسر الراء وفتحها ففي القاموس بالكسر والفتح عود المطلق إلى طليقته
# وفي المشارق للقاضي عياض ورجعة المطلقة فيها الوجهان والكسر أكثر وأنكر
~~بن مكي الكسر ولم يصب
# قال الخطابي اتفق عامة أهل العلم على أن صريح لفظ الطلاق إذا جرى على
~~لسان انسان البالغ العاقل فإنه مؤاخذ به ولا ينفعه أن يقول كنت لاعبا أو
~~هازلا أو لم أنوه طلاقا أو ما أشبه ذلك من الأمور
# واحتج بعض العلماء في ذلك بقول الله سبحانة وتعالى @QB@ ولا تتخذوا آيات
~~الله هزوا @QE@ وقال لو أطلق للناس ذلك لتعطلت الأحكام ولم يؤمن مطلق أو
~~ناكح أو معتق أن يقول كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك PageV06P188 إبطال
~~حكم الله تعالى وذلك غير جائز فكل من تكلم بشيء مما جاء ذكره في هذا الحديث
~~لزمه حكمه ولم يقبل منه أن المدعي خلافه وذلك ms1683 تأكيد لأمر الفروج واحتياط له
~~والله أعلم انتهى قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث حسن غريب
# هذا آخر كلامه
# وقال أبو بكر المعافري روي فيه والعتق ولم يصح شيء منه فإن كان أراد ليس
~~منه شيء على شرط الصحيح فلا كلام وإن أراد أنه ضعيف ففيه نظر فإنه يحسن كما
~~قال الترمذي
#
#
# | 1 ( باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث )
# ( والمطلقات يتربصن ) أي ينتظرن ( ثلاثة قروء ) جمع قرء بالفتح وهو الطهر
~~أو الحيض قولان ( ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن ) من الولد
~~أو الحيض ( ا ية ) بالغصب أي أتم الآية وتمام الآية ( وبعولتهن أحق بردهن
~~في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة
~~والله عزيز حكيم ) فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا كلمة إن وصلية ( فنسخ
~~ذلك ) أي كون الرجل أحق برجعة امرأته وإن طلقها ثلاثا ( فقال الطلاق مرتان
~~الآية ) أي التطليق الشرعي مرة بعد مرة على التفريق دون الجمع والإرسال
~~دفعة
# وفي رواية النسائي ( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ) أي
~~فعليكم إمساكهن بعد PageV06P189 التطليقتين بأن تراجعوهن من غير ضرار أو
~~إرسالهن بإحسان
# قال في معالم التنزيل روي عن عروة بن الزبير قال كان الناس في الابتداء
~~يطلقون من غير حصر ولا عد وكان الرجل يطلق امرأته فإذا قاربت انقضاء عدتها
~~راجعها ثم طلقها كذلك ثم راجعها يقصد مضارتها فنزلت @QB@ الطلاق مرتان @QE@
~~يعني الطلاق الذي يملك الرجعة عقيبه مرتان فإذا طلق ثلاثا فلا تحل له إلا
~~بعد نكاح زوج آخر انتهى
# واعلم أن نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث إنما هو إذا كانت مفرقة في
~~ثلاثة أطهار وأما إذا كانت في مجلس واحد فهي واحدة لحديث بن عباس كان
~~الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر
~~طلاق الثلاث واحدة
# رواه مسلم وسيأتي في هذا الكتاب أيضا
# فيجوز للرجل أن يراجع امرأته بعد ما طلقها ثلاثا في مجلس واحد كما يجوز ms1684
~~له الرجعة بعد ما طلقها واحدة
# فإن قلت يجوز لأحد أن يدعي أن حديث بن عباس الذي يدل على كون التطليقات
~~الثلاث المرسلة في مجلس واحد واحدة منسوخ أيضا بحديث الباب فما الجواب قلت
~~دعوى نسخ حديث بن عباس موقوف على ثبوت معارض مقاوم متراخ فأين هذا
# وأما حديث الباب فلو صح لم يكن فيه حجة فإنه إنما فيه أن الرجل كان يطلق
~~امرأته ويراجعها بغير عدد فنسخ ذلك وقصر على ثلاث فيها تنقطع الرجعة فأين
~~في ذلك الإلزام بالثلاث بفم واحد ثم كيف يستمر المنسوخ على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه لا تعلم به
~~الأمة وهو من أهم الأمور المتعلقة بحل الفروج ثم كيف يقول عمر رضي الله عنه
~~إن الناس قد استعجلوا في شيء كانت لهم فيه أناة وهل للأمة أناة في المنسوخ
~~بوجه ما ثم كيف يعارض الحديث الصحيح بحديث الباب الذي فيه علي بن الحسين بن
~~واقد وهو ضعيف
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال
~~PageV06P190 ( وإخوته ) بالجر عطف على ركانة أي وأبو إخوة ركانة ( أم ركانة
~~) بالنصب مفعول طلق ( فقالت ما يغني ) أي أبو ركانة ( إلا كما تغني هذه
~~الشعرة ) تريد أنه عنين ( فأخذت النبي صلى الله عليه وسلم حمية ) بالرفع
~~على الفاعلية أي غيرة وغضب ( أترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبديزيد )
~~أي أن ركانة وإخوته متشابهون في الخلقة والصورة فهم أولاده ولا شك في
~~رجوليته وليس كما زعمت امرأته المزنية ( ففعل ) أي فطلقها ( أم ركانة )
~~بالنصب بدل من امرأتك ( وإخوته ) بالجر أي وأم إخوته ( طلقها ثلاثا ) أي في
~~مجلس واحد ( قد علمت راجعها ) أي قد علمت أنك طلقتها ثلاثا ولكن الطلاق
~~الثلاث في مجلس واحد واحدة فراجعها
# ولفظ أحمد طلق ركانة امرأته في مجلس واحد ثلاثا فحزن عليها فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنها واحدة
# والحديث يدل على أن الرجل إذا طلق ms1685 امرأته ثلاثا في مجلس واحد تقع واحدة
~~ويجوز له أن يراجعها وهو الحق الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسيجيء تحقيق هذه المسألة إن شاء الله تعالى @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء @QE@ PageV06P191 الخطاب للنبي بلفظ الجمع أو على إرادة ضم أمته
~~إليه والتقدير ياأيها النبي وأمته وقيل هو على إضمار قل أي قل لأمتك
# والثاني أليق فخص النبي عليه الصلاة والسلام بالنداء لأنه إمام أمته
~~اعتبارا بتقدمه وعمم بالخطاب كما يقال لأمير القوم يافلان افعلوا كذا
# قال الحافظ في الفتح @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ أي عند ابتداء شروعهن في
~~العدة واللام للتوقيت كما يقال لقيته لليلة بقيت من الشهر
# قال مجاهد في قوله تعالى @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ قال بن عباس في قبل
~~عدتهن
# أخرجه الطبري بسند صحيح
# قاله الحافظ ( وحديث نافع بن عجير ) مبتدأ وخبره قوله أصح وحديث نافع بن
~~عجير يأتي في باب في ألبتة ( وعبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة ) بالجر
~~عطف على نافع أي وحديث عبد الله بن علي
# وحديثه أيضا يأتي في الباب المذكور ( أصح ) أي من حديث بن عباس المذكور
~~والحاصل أن حديث نافع بن عجير وحديث عبد الله بن علي الآتيين أصح من حديث
~~بن عباس المذكور
# وبين وجه كونهما أصح منه بقوله ( لأنهم ولد الرجل الخ ) وحاصله أن نافع
~~بن عجير وعبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة من أولاد ركانة وهما
~~PageV06P192 قد بينا في حديثهما أن ركانة إنما طلق امرأته ألبتة فحديثهما
~~أصح لأن أولاد الرجل أعلم بما جرى به من غيرهم
# والمؤلف رحمه الله يعيد كلامه هذا بعد ذكر حديثهما في باب في ألبتة وهناك
~~يظهر لك ما فيه
# قال المنذري قال الخطابي في إسناد هذا الحديث مقال لأن بن جريج إنما رواه
~~عن بعض بني أبي رافع ولم يسمه والمجهول لا تقوم به الحجة
# وحكى أيضا أن الإمام أحمد بن حنبل كان يضعف طرق هذا الحديث كلها انتهى
# حتى ظننت أنه رادها إليه ) أي حتى ظننت أن ms1686 بن عباس يرد المرأة إلى ذلك
~~الرجل ( فيركب الحموقة ) أي يفعل فعل الأحمق ( عصيت ربك ) أي بتطليقك
~~الثلاث دفعة ( فطلقوهن في قبل عدتهن ) قال النووي هذه قراءة بن عباس وبن
~~عمر وهي شاذة لا يثبت قرآنا بالأجماع ولا يكون لها حكم خبر الواحد عندنا
~~وعند محققي الأصوليين انتهى
# وقال الحافظ نقلت هذه القراءة أيضا عن أبي وعثمان وجابر وعلي بن الحسين
~~وغيرهم انتهى
# وفتوى بن عباس هذا يدل على أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا مجموعة بانت
~~منه لكن هذا رأيه وروايته المرفوعة الصحيحة الآتية في هذا الباب تدل على
~~أنها لا تبين منه بل تكون الطلاق الثلاث المجموعة واحدة رجعية والمعتبر هو
~~رواية الراوي لا رأيه كما تقرر في مقره
# وأيضا سيأتي عن بن عباس بسند صحيح أنه قال أنت طالق ثلاثا بفم واحد فهي
~~واحدة
# ففتوى بن عباس هذا يناقض فتواه الأول فإذن لم يبق الاعتبار إلا على
~~روايته
# ثم أورد أبو داود عدة متابعات لفتوى بن عباس وقال ( قال أبو داود روى هذا
~~الحديث PageV06P193 حميد الأعرج وغيره عن مجاهد عن بن عباس ) هذا هو
~~المتابع الأول ( ورواه شعبة إلى قوله عن بن عباس ) هو المتابع الثاني (
~~وأيوب وبن جريج إلى عن بن عباس ) أي روى هذا الحديث أيوب وبن جريج الخ وهو
~~الثالث من المتابعات ( وبن جريج عن عبد الحميد إلى عن بن عباس ) أي روى هذا
~~الحديث بن جريج الخ وهو الرابع من المتابعات ( ورواه الأعمش إلى عن بن عباس
~~) هو الخامس من المتابعات ( وبن جريج عن عمرو بن دينار عن بن عباس ) هو
~~السادس من المتابعات ( كلهم قالوا في الطلاق الثلاث أنه أجازها ) أي أمضاها
~~ولم يقل إنها واحدة ( قال وبانت منك ) هذا بيان لقوله أجازها ( نحو حديث
~~إسماعيل ) بالنصب أي كلهم قالوا نحو حديث إسماعيل ( بفم واحد ) أي بلفظ
~~واحد ( فهي واحدة ) فتوى بن عباس هذا يوافق روايته الآتية وإسناده على ما
~~قال بن القيم على شرط البخاري ( ورواه إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب ms1687 عن عكرمة
~~هذا ) أي كون الطلاق الثلاث بفم واحد واحدة ( قوله ) أي قول عكرمة ( ولم
~~يذكر ) أي إسماعيل بن إبراهيم ( بن عباس ) بالنصب على المفعولية
# واعلم أن بن عباس كما كان يفتي بأن الطلاق الثلاث واحدة كذلك كان يفتي به
~~صاحبه عكرمة أيضا فحدث أيوب عنه بعض أصحابه فتوى بن عباس وحدث بعضهم فتواه
~~نفسه ( وصار قول بن عباس إلى قوله حتى تنكح زوجا غيره ) والحديث سكت عنه
~~المنذري
# وغرض المؤلف أن بن عباس ترك الإفتاء بكون الثلاث واحدة وصار قائلا بأن
~~المرأة لا تحل PageV06P194 بعد الثلاث حتى تنكح زوجا غيره ولكن قال عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب قال دخل الحكم بن عيينة على الزهري وأنا معهم
~~فسألوه عن البكر تطلق ثلاثا فقال سئل عن ذلك بن عباس وأبو هريرة وعبد الله
~~بن عمر فكلهم قالوا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره قال فخرج الحكم فأتى
~~طاؤسا وهو في المسجد فأكب عليه فسأله عن قول بن عباس فيها وأخبره بقول
~~الزهري قال فرأيت طاؤسا رفع يديه تعجبا من ذلك
# وقال والله ما كان بن عباس يجعلها إلا واحدة ( وروى مالك عن يحيى )
~~والحديث أخرجه مالك في الموطأ ولفظه مالك عن يحيى بن سعيد عن بكير بن عبد
~~الله بن الأشج أنه أخبره عن معاوية بن أبي عياش الأنصاري أنه كان جالسا مع
~~عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر قال فجاءهما محمد بن إياس بن البكير فقال
~~إن رجلا من أهل البادية طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها فماذا تريان فقال
~~عبد الله بن الزبير إن هذا الأمر ما بلغ لنا فيه قول فاذهب إلى عبد الله بن
~~عباس وأبي هريرة فإني تركتهما عند عائشة فاسألهما ثم آتنا فأخبرنا فذهب
~~فسألهما فقال بن عباس لأبي هريرة أفته ياأبا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال
~~أبو هريرة الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره وقال بن عباس
~~مثل ذلك أيضا
# قال مالك وعلى ذلك الأمر عندنا
# قال مالك ms1688 والثيب إذا ملكها الرجل ولم يدخل بها أنها تجري مجرى البكر
~~الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره انتهى
# ( قال أبو داود وقول بن عباس إلى قوله هذا مثل خبر الصرف قال فيه ثم إنه
~~رجع عنه PageV06P195 الصرف بفتح المهملة دفع ذهب وأخذ فضة وعكسه
# قاله الحافظ والأولى في تعريف الصرف أن يقال هو بيع النقود والأثمان
~~بجنسها
# واعلم أن بن عباس كان يعتقد أولا أنه لا ربا فيما كان يدا بيد وأنه يجوز
~~بيع درهم بدرهمين ودينار بدينارين وصاع تمر بصاعي تمر وكذا الحنطة وسائر
~~الربويات وكان معتمده حديث أسامة بن زيد إنما الربا في النسيئة ثم رجع عن
~~ذلك وقال بتحريم بيع الجنس بعضه ببعض حين بلغه حديث أبي سعيد كما ذكر مسلم
~~في صحيحه
# وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي سألت أبا مجلز عن الصرف فقال كان بن
~~عباس لا يرى به بأسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول
~~إنما الربا في النسيئة فلقيه أبو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر
~~بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا
~~بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا
# فقال بن عباس أستغفر الله وأتوب إليه فكان ينهي عنه أشد النهي
# فإذا عرفت هذا فاعلم أن المؤلف يقول إن بن عباس كان يقول أولا بجعل
~~الطلاق الثلاث واحدة ثم رجع عنه
# وقال بوقوع الثلاث كما كان يقول أولا في الصرف من أنه لا ربا إلا في
~~النسيئة ثم رجع عنه وقال بربا الفضل
# قلت رجوعه في مسألة الصرف ببلوغ حديث أبي سعيد واستغفاره عما أفتى أولا
~~ونهيه عند أشد النهي ظاهرة لا سترة فيه وأما رجوعه في مسألة الطلاق ففيه
~~خفاء كيف ولم يثبت لا بسند صحيح ولا ضعيف أنه بلغه رواية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ناسخة لروايته الآتية موجبة لرجوعه عنها وكذا لم يرد في شيء من
~~الروايات أنه استغفر عن جعل الثلاث واحدة أو نهي عنه ms1689 أحدا وأمر الطلاق أشد
~~من أمر الربا
# وإفتائه بخلاف روايته لا يستلزم على وجود ناسخ لروايته
# وسيأتي وجه وجيه لإفتائه بوقوع الثلاث في كلام الإمام بن القيم إن شاء
~~الله تعالى
# ( قال بن عباس بلى كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها إلى
~~قوله قد تتابعوا فيها ) أي في التطليقات الثلاث دفعة وقوله تتابعوا بالباء
~~الموحدة وفي بعض النسخ PageV06P196 تتايعوا بياء مثناة من تحت وهما بمعنى
~~أي أسرعوا في التطليقات الثلاث بأن أوقعوها دفعة ( قال أجيزوهن عليهم ) أي
~~امضوا الثلاث عليهم
# وقد تمسك بهذه الرواية من ذهب إن أن المطلقة إن كانت مدخولة وقعت الثلاث
~~وإن لم تكن مدخولة فواحدة
# ويجاب بأن التقييد بقبل الدخول لا ينافي صدق الرواية الأخرى الصحيحة على
~~المطلقة بعد الدخول وغاية ما في هذه الرواية أنه وقع فيها التنصيص على بعض
~~أفراد مدلول الرواية الصحيحة الآتية بعد هذه الرواية وذلك لا يوجب الاختصاص
~~بالبعض الذي وقع التنصيص عليه على أن هذه الرواية ضعيفة
# قال المنذري الرواة عن طاؤس مجاهيل التتايع التهافت في الشيء واللجاج ولا
~~يكون التتايع بالياء إلا بالشر ووقع عن بعض الرواة بالباء بواحدة والأكثر
~~على الأول انتهى كلام المنذري
# ( أن أبا الصهباء قال لابن عباس أتعلم الخ ) وفي رواية لمسلم عن بن عباس
~~قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من
~~خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب إن الناس قد استعجلوا في
~~أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه PageV06P197 عليهم فأمضاه عليهم
# وقوله أناة بفتح الهمزة أي مهلة وبقية استمتاع لانتظار المراجعة قاله
~~النووي
# وهذا الحديث الصحيح يدل على أن الطلاق الثلاث إذا أوقعت مجموعة وقعت
~~واحدة قال الحافظ في الفتح وهو منقول عن علي وبن مسعود وعبد الرحمن بن عوف
~~والزبير نقل ذلك بن مغيث في كتاب الوثائق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل
~~الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن ms1690
~~عبدالسلام الخشني وغيرهما ونقله بن المنذر عن أصحاب بن عباس كعطاء وطاوس
~~وعمرو بن دينار ويتعجب من بن التين حيث جزم بأن لزوم الثلاث لا اختلاف فيه
~~وإنما الاختلاف في التحريم مع ثبوت الاختلاف كما ترى انتهى
# وقال الحافظ بن القيم في أعلام الموقعين وهذا خليفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر رضي الله عنه
~~على هذا المذهب فلو عدهم العاد بأسمائهم واحدا واحدا أنهم كانوا يرون
~~الثلاث واحدة إما بفتوى وإما بإقرار عليها ولو فرض فيهم من لم يكن يرى ذلك
~~فإنه لم يكن منكرا للفتوى به بل كانوا ما بين مفت ومقر بفتيا وساكت غير
~~منكر وهذا حال كل صحابي من عهد الصديق رضي الله عنه إلى ثلاث سنين من خلافة
~~عمر وهم يزيدون على الألف قطعا كما ذكر يونس بن بكير عن بن إسحاق وكل صحابي
~~من لدن خلافة الصديق إلى ثلاث سنين من خلافة عمر رضي الله عنهما كان على أن
~~الثلاث واحدة PageV06P198 فتوى أو إقرار أو سكوت ولهذا ادعى بعض أهل العلم
~~أن هذا الإجماع قديم ولم تجتمع الأمة ولله الحمد على خلافه بل لم يزل فيهم
~~من يفتي به قرنا بعد قرن وإلى يومنا هذا فأفتى به حبر الأمة عبد الله بن
~~عباس وأفتى أيضا بالثلاث أفتى بهذا وهذا وأفتى بأنها واحدة الزبير بن
~~العوام وعبد الرحمن بن عوف حكاه عنهما بن وضاح وعن علي وبن مسعود روايتان
~~كما عن بن عباس
# وأما التابعون فأفتى به عكرمة وأفتى به طاؤس
# وأما تابعو التابعين فأفتى به محمد بن إسحاق حكاه الإمام أحمد وغيره عنه
~~وأفتى به خلاس بن عمرو والحارث العكلي
# وأما أتباع تابعي التابعين فأفتى به داود بن علي وأكثر أصحابه حكاه عنهم
~~بن المغلس وبن حزم وغيرهما وأفتى به بعض أصحاب مالك حكاه التلمساني في شرح
~~التفريع لابن حلاب قولا لبعض المالكية وأفتى به بعض الحنفية حكاه أبو بكر
~~الرازي عن محمد بن ms1691 مقاتل وأفتى به بعض أصحاب أحمد حكاه شيخ الإسلام بن
~~تيمية عنه قال وكان الجد يفتي به أحيانا انتهى كلامه
# وذهب الأئمة الأربعة وجمهور العلماء إلى أن الثلاث تقع ثلاثا وحديث بن
~~عباس الصحيح الصريح في عدم وقوع الثلاث حجة عليهم
# وأجيب من قبلهم عن حديث بن عباس بأجوبة لا يخلو واحد منها عن التكلف
~~والتعسف ومحل بسطها والكشف عما فيها هو غاية المقصود
# وللقائلين بأن الثلاث واحدة حديث آخر صحيح وهو ما أخرجه أحمد بن حنبل في
~~مسنده حدثنا سعد بن إبراهيم حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق قال حدثني داود بن
~~الحصين عن عكرمة مولى بن عباس عن بن عباس قال طلق ركانة بن عبديزيد أخو بني
~~المطلب امرأته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فسأله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كيف طلقتها PageV06P199 قال طلقتها ثلاثا قال فقال
~~في مجلس واحد قال نعم قال فإنما تملك واحدة فارجعها إن شئت
# قال فراجعها
# فكان بن عباس يرى إنما الطلاق عند كل طهر
# قال بن القيم في اعلام الموقعين وقد صحح الإمام هذا الإسناد وحسنه
# قال الحافظ في فتح الباري الحديث أخرجه أحمد وأبو يعلى وصححه من طريق
~~محمد بن إسحاق
# وهذا الحديث نص في المسألة لا يقبل التأويل الذي في غيره من الروايات
# وقد أجابوا عنه بأربعة أشياء أحدها أن محمد بن إسحاق وشيخه مختلف فيهما
~~وأجيب بأنهم احتجوا في عدة من الأحكام بمثل هذا الإسناد كحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رد على أبي العاص بن الربيع زينب ابنته بالنكاح الأول وليس
~~كل مختلف فيه مردود
# الثاني معارضته بفتوى بن عباس بوقوع الثلاث كما تقدم من رواية مجاهد
~~وغيره فلا يظن بابن عباس أنه كان عنده هذا الحكم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم يفتي بخلافه إلا بمرجح ظهر له وراوي الخبر أخبر من غيره بما روى
# وأجيب بأن الاعتبار برواية الراوي لا برأيه لما يطرق رأيه من احتمال
~~النسيان وغير ذلك ms1692
# وأما كونه تمسك بمرجح فلم ينحصر في المرفوع لاحتمال التمسك بتخصيص أو
~~تقييد أو تأويل وليس قول مجتهد حجة على مجتهد آخر
# الثالث أن أبا داود رجح أن ركانة إنما طلق امرأته ألبتة كما أخرجه هو من
~~طريق آل بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز أن يكون بعض رواته حمل ألبتة على
~~الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث بن عباس الرابع
~~أنه مذهب شاذ فلا يعمل به
# وأجيب بأنه نقل عن علي وبن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله نقل
~~ذلك بن مغيث في كتاب الوثائق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن
~~جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبدالسلام الخشني
~~وغيرهما ونقله بن المنذر عن أصحاب بن عباس كعطاء وطاؤس وعمرو بن دينار
~~انتهى كلام الحافظ PageV06P200 قلت قد أجاب الحافظ عن الجواب الأول والثاني
~~والرابع ولم يجب عن الثالث بل قواه وجوابه ظاهر من كلام بن القيم في
~~الإغاثة حيث قال إن أبا داود إنما رجح حديث ألبتة على حديث بن جريج لأنه
~~روى حديث بن جريج من طريق فيها مجهول ولم يرو أبو داود الحديث الذي رواه
~~أحمد في مسنده من طريق محمد بن إسحاق أن ركانة طلق امرأته ثلاثا في مجلس
~~واحد فلذا رجح أبو داود حديث ألبتة ولم يتعرض لهذا الحديث ولا رواه في سننه
~~ولا ريب أنه أصح من الحديثين
# وحديث بن جريج شاهد له وعاضد فإذا انضم حديث أبي الصهباء إلى حديث بن
~~إسحاق وإلى حديث بن جريج مع اختلاف مخارجها وتعدد طرقها أفاد العلم بأنها
~~أقوى من ألبتة بلا شك
# ولا يمكن من شم روائح الحديث ولو على بعد أن يرتاب في ذلك فكيف يقدم
~~الحديث الضعيف الذي ضعفه الأئمة ورواته مجاهيل على هذه الأحاديث انتهى كلام
~~بن القيم
# فإن قلت قد ثبت من حديث بن عباس أن الصحابة كلهم قد أجمعوا على أن الثلاث
~~واحدة فكيف خالفهم عمر رضي الله عنه ms1693 حيث أمضاها عليهم
# قلت لم يخالف عمر رضي الله عنه إجماع من تقدمه بل رأى إلزامهم بالثلاث
~~عقوبة لهم لما علموا أنه حرام وتتابعوا فيه ولا ريب أن هذا سائغ للأمة أن
~~يلزموا الناس ما ضيقوا به على أنفسهم ولم يقبلوا فيه رخصة الله عز وجل
~~وتسهيله ورخصته بل اختاروا الشدة والعسر PageV06P201 فكيف بأمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكمال نظره للأمة وتأديبه لهم ولكن العقوبة
~~تختلف باختلاف الأزمنة والأشخاص والتمكن من العلم بتحريم الفعل المعاقب
~~عليه وخفائه وأمير المؤمنين رضي الله عنهم لم يقل لهم إن هذا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإنما هو رأي رآه مصلحة للأمة يكفهم بها التسارع إلى
~~إيقاع الثلاث ولهذا قال فلو أنا أمضيناه وفي لفظ آخر فأجيزوهن عليهم أفلا
~~ترى أن هذا رأي منه رآه للمصلحة لا إخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولما علم رضي الله عنه أن تلك الأناة والرخصة نعمة من الله على المطلق
~~ورحمة به وإحسان إليه وأنه قابلها بضدها ولم يقبل رخصة الله وما جعله له من
~~الأناة عاقبه بأن حال بينه وبينها وألزمه PageV06P202 ما التزمه من الشدة
~~والاستعجال وهذا موافق لقواعد الشريعة بل هو موافق لحكمة الله في خلقه قدرا
~~وشرعا فإن الناس إذا تعدوا حدوده ولم يقفوا عندها ضيق عليهم ما جعله لمن
~~اتقاه من المخرج
# وقد أشار إلى هذا المعنى بعينه
# من قال من الصحابة رضي الله عنهم من المطلق ثلاثا إنك لو اتقيت الله لجعل
~~لك مخرجا كما قاله بن مسعود وبن عباس فهذا نظر أمير المؤمنين رضي الله عنه
~~ومن معه من الصحابة لا أنه رضي الله عنه غير أحكام الله وجعل حلالها حراما
# فهذا غاية التوفيق بين النصوص وفعل أمير المؤمنين رضي الله عنه ومن معه
~~كذا في زاد المعاد
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
#
# 11
# | 1 ( باب في ما عنى به الطلاق والنيات )
# ( إنما الأعمال بالنية ) وفي بعض النسخ بالنيات
# قال الخطابي معناه أن صحة ms1694 الأعمال ووجوب أحكامها إنما تكون بالنية وأن
~~النية هي المصرفة لها إلى جهاتها ولم يرد به أعيان الأعمال لأن أعيانها
~~حاصلة بغير نية ( وإنما لامرىء ما نوى ) أشار به إلى أن تعيين المنوي شرط
~~فلو كان على إنسان صلوات لا يكفيه أن ينوي الصلاة الفائتة بل شرط أن ينوي
~~كونها ظهرا أو غيره فلولا هذا القول لاقتضي الكلام الأول أن تصح الفائتة
~~بلا تعيين
# كذا قال بن PageV06P203 الملك والعلقمي ( فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~) أي انتقاله من دار الكفر إلى دار الإسلام قصدا وعزما ( فهجرته إلى الله
~~ورسوله ) فإن قلت الشرط والجزاء قد اتحدا قلنا لا اتحاد لأن التكرار قد
~~يفيد الكمال كما قال أبو النجم وشعري شعري أي شعر كامل والمعنى فهجرته
~~كاملة ( ومن كانت هجرته لدنيا ) اللام للتعليل أو بمعنى إلى ودنيا بغير
~~تنوين لأنها تأنيث أدنى وجمعها دنى ككبرى وكبر ( يصيبها ) أي يحصلها ( أو
~~امرأة يتزوجها ) إنما ذكرها مع كونها مندرجة تحت دنيا تعريضا لمن هاجر إلى
~~المدينة في نكاح مهاجرة فقيل له مهاجر أم قيس أو تنبيها على زيادة التحذير
~~من ذلك وهذا من باب ذكر الخاص بعد العام لمزيته ( فهجرته إلى ما هاجر إليه
~~) يعني لا يثاب على هجرته
# قال الخطابي في المعالم في الحديث دليل على أن المطلق إذا طلق بصريح لفظ
~~الطلاق أو ببعض الكنائي التي يطلق بها ونوى عددا من أعداد الطلاق كان ما
~~نواه من العدد واقعا واحدة أو ثنتين أو ثلاثا وإلى هذه الجملة ذهب الشافعي
~~وصرف الألفاظ على مصارف النيات وقال في الرجل يقول لامرأته أنت طالق ونوى
~~ثلاثا أنها تطلق ثلاثا وكذلك قال مالك بن أنس وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد
~~وقد روي ذلك عن عروة بن الزبير
# وقال أصحاب الرأي هي واحدة وهو أحق بها وكذلك قال سفيان الثوري والأوزاعي
~~وأحمد
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( أن عبد الله بن كعب ) خبر إن قوله قال سمعت ( وكان ) أي عبد الله (
~~قائد ms1695 كعب ) من القود نقيض السوق فهو من أمام وذاك من خلف ( من بنيه ) أي من
~~بنيهم
# وكان أبناؤه أربعة عبد الله وعبد الرحمن ومحمد وعبيد الله ( قال سمعت كعب
~~بن مالك ) وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم ( فساق قصته ) وقصته مذكورة في
~~الصحيحين ( حتى إذا مضت أربعون ) أي يوما ( من الخمسين ) أي التي منع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس من الكلام فيها مع هؤلاء ( إذا PageV06P204
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال الواقدي هو خزيمة بن ثابت ( يأتي ) وفي
~~بعض النسخ يأتيني ( يأمرك أن تعتزل امرأتك ) الاعتزال بالفارسية بيكسو شدن
~~( فقلت أطلقها أم ماذا أفعل ) أي ما المراد بالاعتزال الطلاق أو غيره ( قال
~~لا بل اعتزلها فلا تقربنها ) أي ليس المراد بالاعتزال الطلاق بل عدم
~~القربان ( فقلت لامرأتي إلحقي ) بفتح الحاء
# قال الخطابي في الحديث دلالة على أنه إذا قال لها إلحقي بأهلك ولم يرده
~~طلاقا أنه لا يكون طلاقا وكذلك سائر الكنايات كلها على قياسه
# وكان أبو عبيد يقول في قوله إلحقي بأهلك إنها تطليقة يكون فيها العبد
~~مالكا للرجعة إلا أن يكون أراد ثلاثا انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مطولا ومختصرا
#
# 12
# | 1 ( باب في الخيار )
# ( عن أبي الضحى ) هو مسلم بن صبيح بالتصغير مشهور بكنيته أكثر من اسمه (
~~خيرنا ) أي معشر أمهات المؤمنين وذلك بعد نزول قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن
~~وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد
~~للمحسنات منكن أجرا عظيما @QE@ فاخترناه أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الحياة الدنيا وزينتها ( فلم يعد ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~ذلك ) أي التخيير ( شيئا ) أي من الطلاق وفي رواية لمسلم فلم يعده طلاقا
~~وفي أخرى له فلم يكن طلاقا
# وفي الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وجماهير العلماء
~~أن من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة ms1696 وروي عن علي
~~وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد أن نفس التخيير يقع به بائنة سواء
~~اختارت زوجها أم لا
# وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك
# قال القاضي لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بحديث الباب الصحيح
~~الصريح ولعل القائلين به لم يبلغهم PageV06P205 هذا الحديث
# كذا قال النووي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 13
# | 1 ( باب في أمرك بيدك )
# ( هل تعلم أحدا قال يقول الحسن في أمرك بيدك ) أي أنها ثلاث ( قال ) أي
~~أيوب ( لا ) أي لا أعلم أحدا قال يقول الحسن الخ ( إلا شيء حدثناه ) الضمير
~~يرجع إلى شيء ( عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه ) أي قال
~~إنها ثلاث
# وفي رواية الترمذي قلت لأيوب هل علمت أحدا قال في أمرك بيدك أنها ثلاث
~~إلا الحسن قال لا إلا الحسن ثم قال اللهم غفرا إلا ما حدثني قتادة عن كثير
~~مولى بني سمرة عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ثلاث
# وكذلك في رواية النسائي
# فعلم أن في رواية المؤلف حذفا واختصارا ( فسألته فقال ما حدثت بهذا قط )
~~وفي رواية الترمذي والنسائي فسألته فلم يعرفه ( فقال بلى ) أي قد حدث (
~~ولكنه نسي ) أي عن التحديث
# واعلم أن إنكار الشيخ أنه حدث بذلك إن كان على طريقة الجزم كما وقع في
~~رواية المؤلف فلا شك أنه علة PageV06P206 قادحة وإن لم يكن على طريقة الجزم
~~بل عدم معرفة ذلك الحديث وعدم ذكر الجملة والتفصيل بدون تصريح بالإنكار كما
~~في رواية الترمذي والنسائي فليس ذلك مما يعد قادحا في الحديث وقد بين هذا
~~في علم اصطلاح الحديث
# وقد استدل بهذا الحديث على من قال لامرأته أمرك بيدك كان ذلك ثلاثا
# قال الترمذي قد اختلف أهل العلم في أمرك بيدك فقال بعض أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود هي
~~واحدة وهو قول غير واحد من ms1697 أهل العلم من التابعين ومن بعدهم
# وقال عثمان بن عفان وزيد بن ثابت القضاء ما قضت
# وقال بن عمر إذا جعل أمرها بيدها وطلقت نفسها ثلاثا وأنكر الزوج وقال لم
~~أجعل أمرها بيدها إلا في واحدة استحلف الزوج وكان القول قوله مع يمينه
# وذهب سفيان وأهل الكوفة إلى قول عمر وعبد الله
# وأما مالك بن أنس فقال القضاء ما قضت وهو قول أحمد
# وأما إسحاق فذهب إلى قول بن عمر انتهى كلام الترمذي
# وقوله القضاء ما قضت معناه الحكم ما نوت من رجعية أو بائنة واحدة أو
~~ثلاثا
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي لا نعرفه إلا من حديث سليمان بن حرب
# وذكر عن البخاري أنه قال وإنما هو عن أبي هريرة موقوف ولم يعرف حديث أبي
~~هريرة مرفوعا
# وقال النسائي هذا حديث منكر
# ( عن الحسن في أمرك بيدك قال ثلاث ) يعني إذا قال الزوج لزوجته أمرك بيدك
~~فلها أن تختار ثلاثا فتقع الثلاث
# وقد تقدم الاختلاف فيه والحديث سكت عنه المنذري
#
# 14
# | 1 ( باب في البتة )
# ( أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي ) هو الإمام المعروف صاحب المذهب ( طلق
~~امرأته PageV06P207 سهيمة ) بالتصغير ( البتة ) بهمزة وصل أي قال أنت طالق
~~البتة ( فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ) المختار بناءه للفاعل قاله
~~القارىء ( وقال والله ما أردت إلا واحدة ) عطف على فأخبر ( فردها إليه )
# قال الخطابي فيه بيان أن طلاق البتة واحدة إذا لم يرد بها أكثر من واحدة
~~وأنها رجعية غير بائن انتهى
# وقال القارىء طلاق البتة عند الشافعي واحدة رجعية وإن نوى بها اثنتين أو
~~ثلاثا فهو ما نوى
# وعند أبي حنيفة واحدة بائنة وإن نوى ثلاثا فثلاث
# وعند مالك ثلاث
# واستدل بالحديث على أن الطلاق الثلاث مجموعة تقع ثلاثا ووجه الاستدلال
~~أنه صلى الله عليه وسلم أحلفه أنه أراد بالبتة واحدة فدل على أنه لو أراد
~~بها أكثر لوقع ما أراده ولو لم يفترق الحال لم يحلفه
# وأجيب بأن الحديث ضعيف ومع ضعفه مضطرب ومع اضطرابه معارض بحديث بن ms1698 عباس
~~أن الطلاق كان عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة فالاستدلال بهذا
~~الحديث ليس بصحيح
# وإن شئت الوقوف على ضعفه واضطرابه فراجع التعليق المغني شرح الدارقطني
~~فإنه قد بين فيه أخونا المعظم أبو الطيب ضعف الحديث واضطرابه بالبسط
~~والتفصيل
# ( عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده أنه طلق الحديث )
~~قال PageV06P208 المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي لا نعرفه إلا من هذا الوجه وسألت محمدا يعني البخاري عن هذا
~~الحديث فقال فيه اضطراب
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده الزبير بن سعيد الهاشمي فقد ضعفه غير واحد
# وذكر الترمذي أيضا عن البخاري أنه مضطرب فيه تارة قيل فيه ثلاثا وتارة
~~قيل فيه واحدة وأصحه أنه طلقها البتة وأن الثلاث ذكرت فيه على المعنى
# وقال أبو داود حديث نافع بن عجير حديث صحيح وفيما قاله نظر فقد تقدم عن
~~الإمام أحمد بن حنبل أن طرقه ضعيفة وضعفه أيضا البخاري وقد وقع الاضطراب في
~~إسناده وفي متنه انتهى كلام المنذري
# ( قال أبو داود وهذا أصح من حديث بن جريج أن ركانة طلق امرأته الخ ) قال
~~بن القيم في حاشية السنن إن أبا داود لم يحكم بصحته وإنما قال بعد روايته
~~هذا أصح من حديث بن جريج أنه طلق امرأته ثلاثا وهذا لا يدل على أن الحديث
~~عنده صحيح فإن حديث بن جريج ضعيف وهذا ضعيف أيضا فهو أصح الضعيفين عنده
~~وكثيرا ما يطلق أهل الحديث هذه العبارة على أرجح الحديثين الضعيفين وهو
~~كثير من كلام PageV06P209 المتقدمين ولو لم يكن اصطلاحا لهم لم تدل اللغة
~~على إطلاق الصحة عليه فإنك تقول لأحد المريضين هذا أصح من هذا ولا يدل على
~~أنه صحيح مطلقا انتهى كلامه
# وقال بن القيم في الإغاثة أن أبا داود إنما رجح حديث البتة على حديث بن
~~جريج لأنه روى حديث بن جريج من طريق فيها مجهول ولم يرو أبو داود الحديث
~~الذي رواه أحمد في مسنده من طريق محمد بن إسحاق أن ms1699 ركانة طلق امرأته ثلاثا
~~في مجلس واحد فلذا رجح أبو داود حديث البتة ولم يتعرض لهذا الحديث ولا رواه
~~في سننه ولا ريب أنه أصح من الحديثين وحديث بن جريج شاهد له انتهى بقدر
~~الحاجة
# وقد نقلناه فيما قبل بأزيد من هذا
#
# 15
# | 1 ( باب في الوسوسة بالطلاق )
# قال في القاموس الوسوسة حديث النفس والشيطان بما لا نفع فيه ولا خير
~~كالوسواس بالكسر والاسم بالفتح وقد وسوس له وإليه
# ( إن الله تجاوز لأمتي ) وفي رواية البخاري عن أمتي أي عفا عنهم ( عما لم
~~تتكلم به ) إن كان قوليا ( أو تعمل به ) إن كان فعليا ( وبما حدثت به
~~أنفسها ) بالنصب على المفعولية يقال حدثت نفسي بكذا أو بالرفع على الفاعلية
~~يقال حدثتني نفسي بكذا
# قال الخطابي وفيه أنه إذا طلق امرأته بقلبه ولم يتكلم به بلسانه فإن
~~الطلاق غير واقع وبه قال عطاء بن رباح وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة
~~والثوري وأصحاب الرأي وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق
# وقال الزهري إذا عزم على ذلك وقع الطلاق لفظ به أو لم يلفظ وبه قال مالك
~~والحديث حجة عليه انتهى
# واستدل به على أن من كتب الطلاق طلقت امرأته لأنه عزم بقلبه وعمل بكتابته
~~وهو قول الجمهور وشرط مالك فيه الإشهاد على ذلك
# قاله الحافظ
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
~~PageV06P210 16
# | 1 ( باب في الرجل يقول لامرأته يا أختي )
# ( عن أبي تميمة ) هو طريف بن مجالد ( الهجيمي ) بضم الهاء وفتح الجيم (
~~ياأخية ) تصغير أخت ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي على الإنكار
~~( فكره ذلك ) أي قوله لامرأته ياأخية ( ونهي عنه ) قال الخطابي في المعالم
~~إنما كره ذلك من أجل أنه مظنة للتحريم وذلك أن من قال لامرأته أنت كأختي
~~وأراد به الظهار كان مظاهرا كما يقول أنت كأمي وكذلك هذا في كل امرأة من
~~ذوات المحارم
# وعامة أهل العلم وأكثرهم متفقون على هذا إلا أن ينوي بهذا الكلام الكرامة
~~فلا يلزمه الظهار وإنما اختلفوا فيه إذا ms1700 لم يكن له نية فقال كثير منهم لا
~~يلزمه شيء
# وقال أبو يوسف إن لم يكن له نية فهو تحريم
# وقال محمد بن الحسن هو ظهار إذا لم يكن له نية فكره له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا القول لئلا يلحقه بذلك ضرر في أهل أو يلزمه كفارة في
~~مال انتهى
# قال المنذري هذا مرسل
# ( سمع رجلا يقول لامرأته ياأخية فنهاه ) قال بن بطال ومن ثم قال جماعة من
~~العلماء يصير بذلك مظاهرا إذا قصد ذلك فأرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~اجتناب اللفظ المشكل كذا في الفتح ( قال أبو داود ورواه ) أي حديث أبي
~~تميمة ( عبد العزيز بن المختار عن خالد ) هو الحذاء ( عن أبي عثمان عن أبي
~~تميمة ) فزاد عبد العزيز بين خالد وأبي تميمة أبا عثمان ورواه مرسلا ورواه
~~شعبة عن خالد هو الحذاء ( عن رجل عن أبي تميمة ) فزاد شعبة بينهما رجلا
~~ورواه مرسلا وأما خالد الطحان في الطريقة الأولى فلم يذكر بينهما واسطة
~~وكذا عبدالسلام في PageV06P211 الطريقة الثانية إلا أن الطحان رواه مرسلا
~~وعبدالسلام رواه متصلا فوقع الاختلاف الموجب لاضطراب الحديث
# ( اثنتان في ذات الله ) أي في طلب رضاه
# اعلم أن الثالثة كانت لدفع الفساد عن سارة وفيها رضا الله أيضا لكن لما
~~كان له نفع طبيعي فيها خصص اثنتين بذات الله دونها ( قوله إني سقيم )
~~بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي أحد تلك الكذبتين قوله إني سقيم بيانه ما روي أن
~~إبراهيم قال له أبوه لو خرجت معنا إلى عيدنا لأعجبك ديننا فخرج معهم ولما
~~كان ببعض الطريق ألقى نفسه وقال إني سقيم تأويله إن قلبي سقيم بكفركم أو
~~مراده الاستقبال ( وقوله بل فعله كبيرهم هذا ) بيانه ما روي أنه عليه
~~السلام بعد ما ألقي نفسه وذهبوا رجع وكسر أصنامهم وعلق الفأس على كبيرهم
~~فلما رجعوا رأوا أحوالهم فقالوا أنت فعلت هذا بآلهتنا ياإبراهيم قال بل
~~فعله كبيرهم
# تأويله أنه أسند الفعل إلى سببه إذ كبيرهم كان حاملا له على ذلك
# وقيل ms1701 أراد بكبيرهم نفسه أي متكبرهم وعلى هذا يكون الإسناد حقيقيا ( في
~~أرض جبار PageV06P212 اسمه عمرو بن امرئ القيس وكان على مصر وقيل اسمه صادق
~~وكان على الأردن وقيل سنان بن علوان ( فأتى ) على البناء للمفعول ( هي أحسن
~~الناس ) في مسند أبي يعلى من حديث أنس أعطي يوسف وأمه شطر الحسن يعني سارة
~~( وإنه ) أي الشأن ( ليس اليوم مسلم غيري وغيرك ) يشكل عليه كون لوط عليه
~~السلام كان معه كما قال تعالى @QB@ فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي
~~@QE@ ويمكن أن يجاب بأن مراده ليس مسلم بتلك الأرض التي وقع فيها ما وقع
~~ولم يكن معه لوط عليه السلام إذ ذاك
# كذا في الفتح
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
#
# 17
# | 1 ( باب في الظهار )
# بكسر المعجمة هو قول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي
# قال الحافظ واختلف فيما إذا لم يعين الأم كأن قال كظهر أختي مثلا فعن
~~الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالأم كما ورد في القرآن وكذا في
~~حديث خولة التي ظاهر منها أوس وقال في الجديد يكون ظهارا وهو قول الجمهور
~~انتهى PageV06P213 ( قال بن العلاء بن علقمة بن عياش ) أي قال محمد بن
~~العلاء في روايته عن محمد بن عمرو بن عطاء بن علقمة بن عياش بزيادة بن
~~علقمة بن عياش ( قال بن العلاء البياضي ) أي قال في روايته عن سلمة بن صخر
~~البياضي ( قال كنت امرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري ) كناية عن كثرة
~~شهوته ووفور قوته ( يتايع بي ) أي يلازمني ملازمة الشر وفي نسخة يتتايع
~~والتتايع الوقوع في الشر من غير فكرة وروية والمتابعة عليه ( حتى ينسلخ شهر
~~رمضان ) فيه دليل على أن الظهار المؤقت ظهار كالمطلق منه وهو إذا ظاهر من
~~امرأته إلى مدة ثم أصابها قبل انقضاء تلك المدة واختلفوا فيه إذا بر ولم
~~يحنث فقال مالك وبن وأبي ليلى إذ قال لامرأته أنت علي كظهر أمي إلى الليل
~~لزمته الكفارة وإن لم يقربها
# وقال أكثر ms1702 أهل العلم لا شيء عليه إذا لم يقربها
# وجعل الشافعي في الظهار المؤقت قولين أحدهما أنه ليس بظهار قاله الخطابي
~~في المعالم ( فلم ألبث ) أي لم أتأخر
# واللبث في الفارسية درنك كردن ( أن نزوت ) أي وقعت ( أنت بذاك ياسلمة )
~~أي أنت الملم بذلك أو أنت المرتكب له
# كذا في المعالم ( قال حرر رقبة ) قال الخطابي فيه دليل على أنه إذا أعتق
~~رقبة ما كانت من صغير أو PageV06P214 كبير أعور كان أو أعرج فإنه يجزيه إلا
~~ما يمنع دليل الإجماع منه وهو الزمن الذي لا حراك به انتهى ( ما أملك رقبة
~~غيرها ) أي غير رقبتي هذه ( وضربت صفحة رقبتي ) زاد أحمد بيدي
# قال في القاموس الصفح الجانب ومنك جنبك ومن الوجه والسيف عرضه ( وسقا من
~~تمر ) الوسق ستون صاعا ( بين ستين مسكينا ) ظاهره أنه لا بد من إطعام ستين
~~مسكينا ولا يجزئ إطعام دونهم وإليه ذهب الشافعي ومالك
# وقال أبو حنيفة إنه يجزئ إطعام واحد ستين يوما ( لقد بتنا وحشين ) قال في
~~النهاية يقال رجل وحش بالسكون إذا كان جائعا لا طعام له وقد أوحش إذا جاع (
~~بني زريق ) بتقديم الزاي على الراء ( فليدفعها ) أي التمر ( فأطعم ستين
~~مسكينا وسقا من تمر ) أخذ بظاهره الثوري وأبو حنيفة وأصحابه فقالوا الواجب
~~لكل مسكين صاع من تمر أو ذرة أو شعير أو زبيب أو نصف صاع من بر
# وقال الشافعي إن الواجب لكل مسكين مد وتمسك بالروايات التي فيها ذكر
~~العرق وتقديره بخمسة عشر صاعا
# وظاهر الحديث أن الكفارة لا تسقط بالعجز عن جميع أنواعها لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعانه بما يكفر به بعد أن أخبره أنه لا يجد رقبة ولا يتمكن
~~من إطعام ولا يطيق الصوم وإليه ذهب الشافعي وأحمد في روايته عنه وذهب قوم
~~إلى السقوط وذهب آخرون إلى التفصيل فقالوا تسقط كفارة صوم رمضان لا غيرها
~~من الكفارات كذا في النيل ( وكل أنت وعيالك بقيتها ) أي بقية الصدقة التي
~~بقيت بعد إطعام ستين PageV06P215 مسكينا ( وبياضة بطن من بني ms1703 زريق ) وهو
~~بياضة بن عامر بن زريق بن عبدحارثة بن مالك بن زيد مناة من ولد جشم بن
~~الخزرج كذا في تاج العروس
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي هذا حديث حسن
# وقال محمد يعني البخاري سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر
# وقال البخاري أيضا هو مرسل سليمان بن يسار لم يدرك سلمة بن صخر هذا آخر
~~كلامه
# وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه
# ( تجادلك في زوجها ) هذه الآية الكريمة نزلت في خولة ويقال لها خويلة
~~بالتصغير ظاهر منها زوجها وكان الظهار طلاقا في الجاهلية فاستفتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال حرمت عليه فحلفت أنه ما ذكر طلاقا فقال حرمت عليه
~~فقالت أشكو إلى الله فاقتي وجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وترفع
~~رأسها إلى السماء وتشكو إلى الله ( إلى الفرض ) أي إلى ما فرض الله تعالى
~~من الكفارة وتمام الآية @QB@ وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله
~~سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا
~~اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور
~~والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا @QE@ ما به من
~~صيام أي أي ليس فيه قوة صيام ( بعرق ) بفتحتين هو السفيفة المنسوجة من
~~الخوص قبل أن يجعل منها PageV06P216 الزنبيل أو الزنبيل نفسه ( قال والعرق
~~ستون صاعا ) قال في النيل هذه الرواية تفرد بها معمر بن عبد الله بن حنظلة
# قال الذهبي لا يعرف ووثقه بن حبان وفيها أيضا محمد بن إسحاق وقد عنعن
~~والمشهور عرفا أن العرق يسع خمسة عشر صاعا كما روى ذلك الترمذي بإسناد صحيح
~~من حديث سلمة نفسه
# انتهى
# ( قال أبو داود في هذا ) أي في هذا الحديث دلالة على ms1704 أنها ( إنما كفرت )
~~خويلة ( عنه ) عن زوجة أوس بن الصامت ( من غير أن تستأمره ) في أداء
~~الكفارة وأن النبي صلى الله عليه وسلم أجازها وأمضاها
# ( والعرق مكتل ) قال في القاموس المكتل كمنبر زنبيل يسع خمسة عشر صاعا (
~~هذا أصح من حديث يحيى بن آدم ) يعني الحديث الذي قبله
# ( قال يعني العرق زنبيلا يأخذ خمسة عشر صاعا ) معنى يأخذ يسع واعلم أنه
~~وقع الاختلاف في تفسير العرق ففي رواية يحيى بن آدم عن بن إدريس عن بن
~~إسحاق أنه ستون صاعا وفي رواية محمد بن سلمة عن بن إسحاق أنه مكتل يسع
~~ثلاثين صاعا وفي رواية يحيى عن أبي سلمة أنه زنبيل يسع خمسة عشر صاعا فدل
~~أن العرق قد يختلف في السعة والضيق فيكون بعض الأعراق أكبر وبعضها أصغر
~~فذهب الشافعي منها إلى التقدير الذي جاء في خبر أبي هريرة من رواية أبي
~~سلمة وهو خمسة عشر صاعا في كفارة المجامع في شهر رمضان وكذلك قال الأوزاعي
~~وأحمد بن حنبل لكل مسكين مد وكذلك قال مالك إلا أنه قال بمد هشام وهو مد
~~وثلث وذهب سفيان الثوري وأصحاب الرأي إلى حديث سلمة بن صخر وهو أحوط
~~الأمرين وقد يحتمل أن يكون الواجب عليه ستين صاعا ثم يؤتي PageV06P217
~~بخمسة عشر صاعا فيقول تصدق بها ولا يدل ذلك أنها تجزئه عن جميع الكفارة
~~ولكنه يتصدق بها في الوقت ويكون الباقي دينا عليه حتى يجده إلا أن إسناد
~~حديث أبي هريرة أجود وأحسن اتصالا من حديث سلمة بن صخر كذا في المعالم
~~بأدنى تغيير واختصار
# ( على أفقر مني ) بحذف همزة الاستفهام وفي بعض النسخ بذكرها ( قلت له )
~~أي لمحمد بن الوزير والجملة بيان لقرأت ( وهو ) أي أوس ( من أهل بدر قديم
~~الموت ) قال بن حبان مات أيام عثمان
# قاله الحافظ ( والحديث مرسل ) أي منقطع وقد يجيء عند المحدثين المرسل
~~والمنقطع بمعنى
# ( أن جميلة كانت تحت أوس بن الصامت ) وفي رواية يوسف بن عبد الله
~~المتقدمة أن اسم زوجة أوس خويلة فلعلها كانت تدعى ms1705 بالإسمين أو جميلة صفتها
~~أي امرأة جميلة كانت تحت أوس والله أعلم ( وكان رجلا به لمم ) قال الخطابي
~~في المعالم معنى اللمم ها هنا شدة الإلمام بالنساء وشدة الحرص والتوقان
~~إليهن
# يدل على ذلك قوله في هذا الحديث من الرواية الأولى كنت امرأ أصيب من
~~النساء مالا يصيب غيري وليس معنى اللمم ها هنا الخبل PageV06P218 والجنون
~~ولو كان به ذاك ثم ظاهر في تلك الحالة لم يكن يلزمه شيء ولا غيرها والله
~~أعلم
# انتهى
# ( ثم واقعها ) أي جامعها ( فاعتزلها حتى تكفر عنك ) أي عن ظهارك
# والحديث دليل على أنه يحرم وطء الزوجة التي ظاهر منها قبل التكفير وهو
~~مجمع عليه لقوله تعالى @QB@ من قبل أن يتماسا @QE@ فلو وطىء لم يسقط
~~التكفير ولا يتضاعف لقوله صلى الله عليه وسلم حتى تكفر عنك قال الصلت بن
~~دينار سألت عشرة من الفقهاء عن المظاهر يجامع قبل التكفير فقالوا كفارة
~~واحدة وهو قول الأئمة الأربعة
# وروى سعيد بن منصور عن الحسن وإبراهيم أنه يجب على من وطىء قبل التكفير
~~ثلاث كفارات
# وذهب الزهري وسعيد بن جبير وأبو يوسف إلى سقوط الكفارة بالوطء
# وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه يجب عليه كفارتان وهو قول عبد
~~الرحمن بن مهدي
# واختلف في مقدمات الوطء هل تحرم مثل الوطء إذا أراد أن يفعل شيئا منها
~~قبل التكفير أم لا فذهب الثوري والشافعي في أحد قوليه إلى أن المحرم هو
~~الوطء وحده لا المقدمات وذهب الجمهور إلى أنها تحرم كما يحرم الوطء كذا في
~~النيل والسبل
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي في حديث غريب
~~صحيح
# وقال النسائي المرسل أولى بالصواب من المسند
# وقال أبو بكر المعافري ليس في الظهار حديث صحيح يعول عليه وفيما قاله نظر
~~فقد صححه الترمذي كما ترى ورجال إسناده ثقات وسماع بعضهم من بعض مشهور
~~وترجمة عكرمة عن بن عباس احتج بها البخاري في غير موضع
# ( حدثنا الزعفراني الخ ) هذا الحديث ليس في بعض النسخ ( بريق ساقها ) أي ms1706
~~لمعانها وحسنها ( في القمر ) أي في ضوئه PageV06P219 18
# | 1 ( باب في الخلع )
# الخلع بضم المعجمة وسكون اللام هو فراق الزوجة على مال مأخوذ من خلع
~~الثوب لأن المرأة لباس الرجل مجازا وضم المصدر تفرقة بين المعنى الحقيقي
~~والمجازي والأصل قوله تعالى @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به @QE@ كذا في السبل
# ( في غير ما بأس ) وفي رواية من غير ما بأس أي لغير شدة تلجئها إلى سؤال
~~المفارقة وما زائدة للتأكيد ( فحرام عليها رائحة الجنة ) أي ممنوع عنها
~~وذلك على نهج الوعيد والمبالغة في التهديد أو وقوع ذلك متعلق بوقت دون وقت
~~أي لا تجد رائحة الجنة أول ما وجدها المحسنون أو لا تجد أصلا وهذا من
~~المبالغة في التهديد
# ونظير ذلك كثير
# قاله القاضي
# ولا بدع أنها تحرم لذة الرائحة ولو دخلت الجنة
# قاله القارىء
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن وذكر أن
~~بعضهم رواه ولم يرفعه PageV06P220 ( إلى الصبح ) أي إلى صلاة الصبح ( عند
~~بابه ) أي باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( في الغلس ) هو ظلمة آخر
~~الليل اختلط بضوء الصباح ( لا أنا ولا ثابت بن قيس ) أي لا يمكن الاجتماع
~~بيننا ( كل ما أعطاني عندي ) مبتدأ وخبر أي كل ما أعطاني من المهر موجود
~~عندي ( خذ منها فأخذ منها ) فيه أنه قد أخذ منها جميع ما كان أعطاها
# وقد اختلف الناس في هذا فكان سعيد بن المسيب يقول لا يأخذ منها جميع ما
~~أعطاها ولا يزيد على ما ساق إليها شيئا وذهب أكثر الفقهاء إلى أن ذلك جائز
~~على ما تراضيا عليه قل أو كثر قاله الخطابي ( وجلست في أهلها ) فيه دليل
~~على أنه لا سكنى للمختلعة على الزوج قاله الخطابي
# وقال في هذا الحديث دليل على أن الخلع فسخ وليس بطلاق ولو كان طلاقا
~~لاقتضي فيه شرائط الطلاق من وقوعه في طهر لم تمسس فيه المطلقة ومن كونه
~~صادرا من قبل الزوج وحده من غير مراضاة المرأة ms1707 فلما لم يتعرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحال في ذلك وأذن له في مخالعتها في مجلسه ذلك دل على أن
~~الخلع فسخ وليس بطلاق
# وإلى هذا ذهب بن عباس واحتج بقوله تعالى @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف
~~@QE@ الآية قال ثم ذكر الخلع فقال @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ ثم ذكر الطلاق فقال @QB@ فإن طلقها فلا تحل
~~له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق أربعا
# وإلى هذا ذهب طاؤس وعكرمة وهو أحد قولي الشافعي وبه قال أحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وروي عن علي وعثمان وبن مسعود رضي الله عنهم أن الخلع تطليقة بائنة وبه
~~قال الحسن وإبراهيم النخعي وعطاء وبن المسيب وشريح والشعبي ومجاهد ومكحول
~~والزهري وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي وكذلك قال مالك والأوزاعي
~~والشافعي في أحد قوليه وهو أصحهما والله أعلم انتهى باختصار يسير
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV06P221 ( فضربها فكسر بعضها ) وفي رواية
~~النسائي عن الربيع بنت معوذ فكسر يدها ( فاشتكته إليه ) ظاهر هذه الرواية
~~انها اشتكت للضرب فهي معارضة بما في صحيح البخاري إني ما اعتب عليه في خلق
~~ولا دين وأجيب بأنها لم تشكه للضرب بل لسبب آخر وهو أنه كان دميم الخلقة
~~ففي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند بن ماجه كانت حبيبة بنت سهل عند
~~ثابت بن قيس وكان رجلا دميما فقالت والله لولا مخافة الله إذا دخل علي
~~لبصقت في وجهه وأخرج عبد الرزاق عن معمر قال بلغني أنها قالت يارسول الله
~~بي من الجمال ما ترى وثابت رجل دميم ( فقال ويصلح ذلك ) أي هل يجوز أن آخذ
~~بعض مالها وأفارقها ( فإني أصدقتها ) أي جعلت صداقها ( حديقتين ) الحديقة
~~البستان
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة ) قال الخطابي في معالم
~~السنن هذا أدل شيء على أن الخلع فسخ وليس بطلاق لأن الله تعالى قال @QB@
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ فلو كانت هذه ms1708 مطلقة لم يقتصر لها
~~على قرء واحد انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري PageV06P222 ( عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا ) أي لم يذكر الصحابي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي مسندا وقال هذا حديث حسن غريب
# ( عن بن عمر قال عدة المختلعة حيضة ) قال الترمذي اختلف أهل العلم في عدة
~~المختلعة فقال أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن
~~عدة المختلعة عدة المطلقة وهو قول الثوري وأهل الكوفة وبه يقول أحمد وإسحاق
# وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم عدة
~~المختلعة حيضة قال إسحاق وإن ذهب ذاهب إلى هذا فهو مذهب قوي انتهى
~~PageV06P223 19
# | 1 ( باب في المملوكة تعتق وهي تحت حر أو عبد )
# أي حال كونها تحت حر أو عبد
# قال النووي أجمعت الأمة على أن الأمة إذا أعتقت تحت زوجها وهو عبد كان
~~لها الخيار في فسخ النكاح فإن كان حرا فلا خيار لها عند مالك والشافعي
~~والجمهور
# وقال أبو حنيفة له الخيار واحتج برواية من روى أنه كان زوجها حرا وقد
~~ذكرها مسلم من رواية شعبة بن عبد الرحمن بن القاسم لكن قال شعبة ثم سألته
~~عن زوجها فقال لا أدري
# واحتج الجمهور بأنها قضية واحدة
# والروايات المشهورة في صحيح مسلم وغيره أن زوجها كان عبدا
# قال الحافظ رواية من روى أنه كان حرا غلط وشاذة مردودة لمخالفتها المعروف
~~في روايات الثقات انتهى
# ( أن مغيثا ) بضم أوله وكسر المعجمة ثم تحتانية ساكنة ثم مثلثة اسم زوج
~~بريرة مولاة عائشة رضي الله عنها ( كان عبدا ) وعند الترمذي من طريق أيوب
~~وقتادة عن عكرمة عن بن عباس أن زوج بريرة كان عبدأسود لبني المغيرة يوم
~~أعتقت بريرة وهذا يرد قول من قال كان عبدا قبل العتق حرا بعده ( اشفع لي
~~إليها ) أي إلى بريرة لترجع إلى عصمتي ( أتأمرني بذاك ) أي PageV06P224 على
~~سبيل الحتم
# وعند بن مسعود من مرسل بن سيرين بسند صحيح فقالت يارسول الله أشيء واجب
~~علي قال لا ms1709 ( قال لا ) أي لا آمر حتما
# قال الخطابي في قول بريرة أتأمرني بذلك يارسول الله دليل على أن أصل أمره
~~صلى الله عليه وسلم على الحتم والوجوب ( إنما أنا شافع ) أي أقول ذلك على
~~سبيل الشفاعة لا على سبيل الحتم عليك ( فكان دموعه ) أي دموع مغيث ( تسيل )
~~أي تجري لفرط محبته لها ( على خده ) وفي رواية البخاري على لحيته ( للعباس
~~) هو بن عبد المطلب والد راوي الحديث ( ألا تعجب من حب مغيث إلخ ) قيل إنما
~~كان التعجب لأن الغالب في العادة أن المحب لا يكون إلا محبوبا
# قال المنذري وأخرجه البخاري بمعناه
# ( فخيرها ) أي بين اختيار الزوج واختيار الفسخ ( وأمرها أن تعتد ) أي
~~بثلاث حيض كما أخرج بن ماجه من طريق الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة قالت أمرت بريرة أن تعتد بثلاث حيض قال المنذري وأخرجه البخاري
~~مختصرا وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه بمعناه PageV06P225 ( ولو كان )
~~أي زوج بريرة حرا لم يخيرها أي بريرة
# وفي هذا الحديث دليلان على كون زوج بريرة عبدا أحدهما إخبار عائشة إنه
~~كان عبدا وهي صاحبة القضية والثاني قولها لو كان حرا لم يخبرها ومثل هذا لا
~~يكاد واحد يقوله إلا توقيفا
# قاله النووي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# ( عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه ) أي القاسم بن محمد بن أبي بكر بن
~~أخي عائشة ( وكان زوجها عبدا ) الظاهر أن الواو للحال والله تعالى أعلم
~~بحقيقة الحال والحديث أخرجه مسلم والنسائي
#
# 20
# | 1 ( باب من قال كان حرا )
# ( عن عائشة أن زوج بريرة كان حرا حين أعتقت ) استدل به أبو حنيفة رحمه
~~الله على أن للأمة المعتقة الخيار إذا كان زوجها حرا ولكن في كون قوله كان
~~حرا موصولا كلام
# قال المنذري وقوله كان حرا هو من كلام الأسود بن يزيد جاء ذلك مفسرا
~~وإنما وقع مدرجا في الحديث
# وقال البخاري قول الأسود منقطع وقول بن عباس رأيته عبدا أصح
# هذا آخر كلامه
# وقد روي عن الأسود عن عائشة ms1710 أن زوجها كان عبدا فاختلفت الرواية عن الأسود
~~ولم تختلف عن بن عباس وغيره ممن قال كان عبدا وقد جاء عن بعضهم أنه قول
~~إبراهيم النخعي PageV06P226 وعن بعضهم أنه من قول الحكم بن عتيبة
# قال البخاري وقول الحكم مرسل هذا آخر كلامه
# وروى القاسم بن محمد وعروة بن الزبير ومجاهد وعمرة بنت عبد الرحمن كلهم
~~عن عائشة أن زوج بريرة كان عبدا والقاسم هو بن أخي عائشة وعروة هو بن أختها
~~وكانا يدخلان عليها بلا حجاب وعمرة كانت في حجر عائشة وهؤلاء أخص الناس بها
~~وأيضا فإن عائشة رضي الله عنها كانت تذهب إلى خلاف ما روي عنها وكان رأيها
~~لا يثبت لها الخيار تحت الحر
# وروى نافع عن صفية بنت أبي عبيد أن زوج بريرة كان عبدا
# قال البيهقي إسناد صحيح
# وقال إبراهيم بن أبي طالب خالف الأسود بن يزيد الناس في زوج بريرة فقال
~~إنه حر وقال الناس إنه عبد انتهى كلام المنذري
# قال الحافظ في الفتح وحاول بعض الحنفية ترجيح رواية من قال كان حرا على
~~رواية من قال كان عبدا فقال الرق تعقبه الحرية بلا عكس وهو كما قال لكن محل
~~طريق الجمع إذا تساوت الروايات في القوة أما مع التفرد في مقابلة الاجتماع
~~فتكون الرواية المنفردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور طريق
~~الجمع بين الروايتين مع قولهم إنه لا يصار إلى الترجيح مع إمكان الجمع
# والذي يتحصل من كلام محققيهم وقد أكثر منه الشافعي ومن تبعه أن محل الجمع
~~إذا لم يظهر الغلط في إحدى الروايتين ومنهم من شرط التساوي في القوة انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
#
# 21
# | 1 ( باب حتى يكون لها الخيار )
# أي إلى متى
# ( عن محمد بن إسحاق إلخ ) حاصله أن الحديث رواه محمد بن إسحاق بإسنادين
~~مرسلا ومتصلا أحدهما عن أبي جعفر وعن أبان بن صالح كلاهما عن مجاهد بن جبر
~~أن بريرة أعتقت مرسلا وثانيهما عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ms1711 متصلا
~~هكذا قاله المزي في الأطراف فإنه أورد رواية مجاهد هذه في المراسيل في
~~ترجمة أبان بن صالح بن عمير القرشي عن مجاهد بن جبر أبي الحجاج المكي ولم
~~يذكر هذا الحديث في ترجمة مجاهد بن جبر عن عائشة
# وكذا أورد الحافظ المزي هذا الحديث في ترجمة محمد بن PageV06P227 إسحاق
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة كذا في غاية المقصود ( عبد لآل أبي أحمد
~~) بالجر بدل من مغيث ( إن قربك ) بكسر الراء أي جامعك ( فلا خيار لك ) فيه
~~دليل على أن خيار من عتقت على التراخي وأنه يبطل إذا مكنت الزوج من نفسها
~~وإلى ذلك ذهب مالك وأبو حنيفة وأحمد وهو قول للشافعي وله قول آخر أنه على
~~الفور وفي رواية عنه أنه إلى ثلاثة أيام وقيل بقيامها من مجلس الحاكم وقيل
~~من مجلسها وهذان القولان للحنفية والقول الأول هو الظاهر لإطلاق التخيير
~~لها إلى غاية هي تمكينها من نفسها ويؤيد ذلك ما أخرجه أحمد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلفظ إذا اعتقت الأمة فهي بالخيار ما لم يطأها إن تشأ
~~فارقته وإن وطىء لها فلا خيار لها ولا تستطيع فراقه
# وفي رواية للدارقطني إن وطئك فلا خيار لك كذا في النيل
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه
#
# 22
# | 1 ( باب في المملوكين )
# أي الذين أحدهما زوج للآخر يعتقان معا هل تخير امرأته أي زوجة المملوك
~~المفهوم من المملوكين
# ( مملوكين لها ) أي كائنين ثابتين لعائشة ( زوج ) أي هما زوج أي رجل
~~وامرأة لأن الزوج في الأصل يطلق على شيئين بينهما ازدواج وقد يطلق على فرد
~~منهما
# قال الطيبي قوله لها زوج كذا في سنن أبي داود وفي إعرابه إشكال إلا أن
~~يقدر أحدهما زوج للآخر أو بينهما PageV06P228 ازدواج وفي أكثر النسخ
~~للمصابيح وفي شرح السنة زوجين على أنه صفة مملوكين والضمير في لها لعائشة
~~وفي بعض نسخ المصابيح مملوكة لها فالضمير للجارية كذا في المرقاة
# قلت في بعض نسخ أبي داود الموجودة ms1712 بأيدينا زوجين وفي بعضها زوجا وامرأته
~~وفي الأكثر زوج ( فسألت ) أي عائشة ( فأمرها أن تبدأ بالرجل ) أي بإعتاق
~~الرجل قبل المرأة لأن إعتاقه لا يوجب فسخ النكاح وإعتاق المرأة يوجبه
~~فالأول أولى بالابتداء لئلا ينفسخ النكاح إن بدىء به
# هذا حاصل كلام المظهر قال القارىء والأظهر أنه إنما بدىء به لأنه الأكمل
~~والأفضل أو لأن الغالب استنكاف المرأة عن أن يكون زوجها عبدا بخلاف العكس
~~والله تعالى أعلم انتهى
# قال الخطابي في المعالم في هذا دلالة على أن الخيار بالعتق إنما يكون
~~للأمة إذا كانت تحت عبد ولو كان لها خيار إذا كانت تحت حر لم يكن لتقديم
~~عتق الزوج عليها معنى ولا فيه فائدة قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
~~وفي إسناده عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب وقد ضعفه يحيى بن معين وقال
~~مرة ثقة وقال النسائي ليس بذلك القوي
#
# 23
# | 1 ( باب إذا أسلم أحد الزوجين )
# ( فردها عليه ) فيه التفات وفي بعض النسخ علي بتشديد الياء
# والحديث يدل على أن الزوجين إذا أسلما معافهما على نكاحهما ولا يسأل عن
~~كيفية وقوعه قبل الإسلام هل وقع صحيحا أم لا ما لم يكن المبطل قائما كما
~~إذا أسلمنا وقد نكحها وكانت هي محرما له بنسب إرضاع قال المنذري وأخرجه
~~الترمذي وقال حسن صحيح PageV06P229 ( فجاء زوجها ) أي زوجها الأول ( وعلمت
~~بإسلامي ) أي ومع هذا تزوجت ( من زوجها الآخر ) بكسر الخاء
# والحديث دليل على أنه إذا أسلم الزوج وعلمت امرأته بإسلامه فهي في عقد
~~نكاحه وإن تزوجت فهو تزوج باطل تنتزع من الزوج الآخر
# قال القارىء ناقلا عن المظهر إذا أسلما قبل انقضاء العدة ثبت النكاح
~~بينهما سواء كانا على دين واحد كالكتابيين والوثنيين أو أحدهما كان على دين
~~والآخر على دين وسواء كانا في دار الإسلام أو في دار الحرب أو أحدهما في
~~أحدهما والآخر في الآخر وهذا مذهب الشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة تحصل الفرقة بينهما بأحد ثلاثة أمور انقضاء العدة أو عرض
~~الاسلام على الآخر مع الامتناع ms1713 عنه أو بنقل أحدهما من دار الاسلام إلى دار
~~الحرب أو بالعكس وسواء عنده الإسلام قبل الدخول أو بعده انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
#
# 24
# | 1 ( باب إلى متى ترد عليه امرأته إذا أسلم بعدها )
# ( ولم يحدث شيئا ) وفي رواية لأحمد ولم يحدث شهادة ولا صداقا ( قال محمد
~~بن PageV06P230 عمرو في حديثه بعد ست سنين
# وقال الحسن بن علي بعد سنتين ) ووقع في رواية بعد ثلاث سنين وأشار الحافظ
~~في الفتح إلى الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب وإسلامه وبالسنتين
~~أو الثلاث ما بين نزول قوله تعالى @QB@ لا هن حل لهم @QE@ وقدومه مسلما فإن
~~بينهما سنتين وأشهرا
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وفي حديث الترمذي بعد ست سنين وفي حديث بن ماجه بعد سنتين
# وقال الترمذي ليس بإسناده بأس ولكن لا يعرف وجه هذا الحديث ولعله قد جاء
~~هذا من قبل داود بن الحصين من قبل حفظه
# وحكي عن يزيد بن هارون أنه ذكر حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته على أبي العاص بن الربيع بمهر جديد
~~ونكاح جديد وقال حديث بن عباس أجود إسنادا والعمل على حديث عمرو بن شعيب
# وقال الخطابي وهذا أصح فإنه يحتمل أن يكون عدتها قد تطاولت لاعتراض سبب
~~حتى بلغت المدة المذكورة في الحديث
# إما الطولي منها وإما القصري إلا أن حديث داود بن الحصين عن عكرمة عن بن
~~عباس نسخه وقد ضعف أمرها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث
# وقال بعضهم معنى ردها عليه على النكاح الأول أي على مثل النكاح الأول في
~~PageV06P231 الصداق والحباء لم يحدث زيادة على ذلك من شرط ولا غيره
# وقال البخاري حديث بن عباس أصح في هذا الباب من حديث عمرو بن شعيب
# وقال الدارقطني في حديث عمرو بن شعيب هذا لا يثبت والصواب حديث بن عباس
# وقال الخطابي إنما ضعفوا حديث عمرو بن شعيب من قبل الحجاج بن أرطاة لأنه
~~معروف بالتدليس ms1714 وحكى محمد بن عقيل أن يحيى بن سعيد قال لم يسمعه حجاج بن
~~عمرو
# انتهى كلام المنذري
# وقال الحافظ وأحسن المسالك في تقرير الحديثين ترجيح حديث بن عباس كما
~~رجحه الأئمة وحمله على تطاول العدة فيما بين نزول آية التحريم وإسلام أبي
~~العاص ولا مانع من ذلك انتهى
# وقال بن القيم في زاد المعاد ما محصله إن اعتبار العدة لم يعرف في
~~PageV06P232 شيء من الأحاديث وإلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل
~~المرأة هل انقضت عدتها أم لا ولو كان الإسلام بمجرد فرقة لكانت طلقة بائنة
~~ولا رجعة فيها فلا يكون الزوج أحق بها إذا أسلم وقد دل حكمه صلى الله عليه
~~وسلم أن النكاح موقوف فإن أسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي زوجته وإن انقضت
~~عدتها فلها أن تنكح من شاءت وإن أحبت انتظرته وإذا أسلم كانت زوجته من غير
~~حاجة إلى تجديد نكاح
# قال ولا نعلم أحدا جدد بعد الإسلام نكاحه البتة بل الواقع أحد الأمرين
~~إما افتراقهما PageV06P233 ونكاحها غيره وإما بقاؤهما على النكاح الأول إذا
~~أسلم الزوج وإما تنجيزا لفرقة أو مراعاة العدة فلم يعلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى بواحد منهما مع كثرة من أسلم في عهده
# قال الشوكاني هذا كلام في غاية الحسن والمتانة
#
# 25
# | 1 ( باب فيمن أسلم وعنده نساء أكثر من أربع أو أختان )
# ( عن حميضة ) بضم الحاء المهملة وفتح الميم وسكون المثناة التحتية وفتح
~~الضاد المعجمة ( بن الشمردل ) بفتح الشين المعجمة وفتح الميم وسكون الراء
~~وفتح الدال المعجمة آخره لام بوزن سفرجل
# قال الحافظ مقبول من الثالثة ( قال مسدد ) أي في روايته ( بن عميرة ) أن
~~نسب مسدد قيسا إلى أبيه وقال عن الحارث بن قيس بن عميرة وقال وهب في روايته
~~أي قال الحارث بن قيس الأسدي ( اختر منهن أربعا ) ظاهره يدل على أن
~~الاختيار في ذلك إليه يمسك من شاء منهن سواء كان عقد عليهن كلهن في عقد
~~واحد أو لا لأن الأمر قد فوض إليه من ms1715 PageV06P234 الاختيار من غير استفصال
~~وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق
# وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري إن نكحهن في عقد واحد فرق بينه وبينهن وإن
~~كان نكح واحدة بعد الأخرى حبس أربعا منهن الأولى فالأولى ويترك سائرهن
# هذا تلخيص ما قال الخطابي في المعالم
# وقال علي القارىء في المرقاة قال المظهر فيه إن أنكحة الكفار صحيحة حتى
~~إذا أسلموا لم يؤمروا بتجديد النكاح إلا إذا كان في نكاحهم من لا يجوز
~~الجمع بينهن من النساء وأنه لا يجوز أكثر من أربع نسوة وأنه إذا قال اخترت
~~فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما سوى الأربع من
~~غير أن يطلقهن
# وقال قال محمد في موطئه بهذا نأخذ يختار منهن أربعا أيتهن شاء ويفارق ما
~~بقي
# وأما أبو حنيفة رحمه الله فقال الأربع الأول جائز ونكاح من بقي منهن باطل
~~وهو قول إبراهيم النخعي
# قال بن الهمام والأوجه قول محمد
# انتهى
# ( قال أحمد بن إبراهيم هذا هو الصواب يعني قيس بن الحارث ) قال الحافظ في
~~التقريب قيس بن الحارث الأسدي ويقال الحارث بن قيس قال المنذري وفي روايته
~~قيس بن الحارث وضعفه بعضهم وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وقد
~~ضعفه PageV06P235 غير واحد من الأئمة
# وقال أبو القاسم البغوي ولا أعلم للحارث بن قيس حديثا غير هذا
# وقال أبو عمر النمري ليس له إلا حديث واحد ولم يأت من وجه صحيح
# وقد أخرج الترمذي وبن ماجه من حديث عبد الله بن عمر أن غيلان بن سلمة
~~الثقفي أسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فأسلمن معه فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يتخير أربعا منهن
# قال البخاري هذا حديث غير محفوظ يعني أن الصحيح إرساله وقد ذكر ذلك وبينه
# وقال مسلم بن الحجاج أهل اليمن أعرف بحديث معمر فإن حدث به ثقة من غير
~~أهل البصرة موصولا ( هكذا في نسخة المنذري من غير ذكر الجزاء أي فأخذ به )
~~وأخرجه الدارقطني من حديث عبد الله بن عباس ms1716 وإسناده ضعيف
# ( عن أبي وهب الجيشاني ) بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها معجمة قيل
~~اسمه ديلم بن هوشع وقال بن يونس هو عبيد بن شرحبيل مقبول من الرابعة
# كذا في التقريب ( عن الضحاك بن فيروز ) بفتح فائه غير منصرف للعجمة
~~والعلمية ( عن أبيه ) هو فيروز وهو من أبناء فارس من فرس صنعاء وكان ممن
~~وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قاتل الأسود العنسي الكذاب الذي ادعى
~~النبوة باليمن قتل في آخر أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصله خبره في
~~مرضه الذي مات فيه ( طلق أيتهما شئت ) ذهب الشافعي ومالك وأحمد إلى أنه لو
~~أسلم رجل وتحته أختان وأسلمتا PageV06P236 معه كان له أن يختار إحداهما
~~سواء كانت المختارة تزوجها أولا أو آخرا
# وقال أبو حنيفة رحمه الله إن تزوجهما معا لا يجوز له أن يختار واحدة
~~منهما وإن تزوجهما متعاقبتين له أن يختار الأولى منهما دون الأخيرة
# كذا في المرقاة
# قلت والظاهر ما ذهب إليه الأولون لتركه صلى الله عليه وسلم للاستفصال قال
~~الخطابي فيه حجة لمن ذهب إلى أن اختياره إحداها لا يكون فسخا لنكاح الأخرى
~~حتى يطلقها
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث حسن وفي لفظ الترمذي اختر أيتهما شئت
# ولفظ بن ماجه طلق كما ذكره أبو داود PageV06P237 26
# | 1 ( باب إذا أسلم أحد الأبوين لمن يكون الولد )
# وفي بعض النسخ مع من يكون
# ( وهي فطيم ) أي مفطومة
# قال في القاموس فطم الصبي فصله عن الرضاع فهو مفطوم وفطيم ( أو شبهه ) أي
~~شبه الفطيم ( فقال له ) أي لرافع ( أقعد ناحية ) أي في ناحية ( وقال لها )
~~أي لامرأة رافع ( اللهم اهداها ) أي الصبية ( فمالت الصبية إلى أبيها
~~فأخذها )
# قال الخطابي في هذا بيان أن الولد الصغير إذا كان بين المسلم والكافر فإن
~~المسلم أحق به وإلى هذا ذهب الشافعي
# وقال أصحاب الرأي في الزوجين يفترقان بطلاق والزوجة ذمية إن الأم أحق
~~بولدها ما لم تتزوج ولا فرق في ذلك بين المسلمة والذمية
# قال المنذري ms1717 وأخرجه النسائي
#
# 27
# | 1 ( باب في اللعان )
# قال في الفتح اللعان مأخوذ من اللعن لأن الملاعن يقول في الخامسة لعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين
# واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية لأنه قول الرجل وهو الذي بدأ به
~~في الآية وهو أيضا يبدأ به وقيل سمي لعانا لأن اللعن الطرد والإبعاد وهو
~~مشترك بينهما وإنما خصت المرأة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة إليها
# ثم قال وأجمعوا على أن اللعان مشروع وعلى أنه يجوز مع عدم التحقق
# واختلف في وجوبه على الزوج لكن لو تحقق أن الولد ليس منه قوي الوجوب
~~PageV06P238 ( أن عويمر بن أشقر ) بمعجمة فقاف ( العجلاني ) بفتح العين
~~وسكون الجيم ( أرأيت رجلا ) أي أخبرني عن حكم رجل ( وجد مع امرأته رجلا )
~~أي وجزم أنه زنى بها ( أيقتله فيقتلونه ) أي قصاصا وفي بعض النسخ فيقتلونه
~~بالياء المثناة من تحت أي يقتله أهل القتيل ( أم كيف يفعل ) يحتمل أن تكون
~~أم متصلة والتقدير أم يصبر على ما به من المضض ويحتمل أن تكون منقطعة بمعنى
~~الإضراب أي بل هناك حكم آخر لا نعرفه ويريد أن يطلع عليه فلذلك قال سل لي
~~ياعاصم
# قال النووي اختلفوا فيمن قتل رجلا قد جزم أنه زنى بامرأته فقال جمهورهم
~~يقتل إلا أن يقوم بذلك بينة أو يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا
~~والبينة أربعة من العدول من الرجال يشهدون على نفس الزنى
# أما فيما بينه وبين الله تعالى فإن كان صادقا فلا شيء عليه ( فكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ) لما فيها من البشاعة وغيرها
# قال النووي المراد كراهة المسائل التي لا يحتاج إليها لاسيما ما كان فيه
~~هتك ستر مسلم أو إشاعة فاحشة أو شناعة عليه وليس المراد المسائل المحتاج
~~إليها إذا وقعت فقد كان المسلمون يسألون عن النوازل فيجيبهم صلى الله عليه
~~وسلم بغير كراهة ( حتى كبر ) بفتح الكاف وضم الموحدة أي عظم وزنا ومعنى (
~~لا أنتهي حتى أسأله عنها ) أي لا أمتنع عن السؤال ( وهو وسط ms1718 الناس بفتح
~~السين وسكونها ( فقال يارسول الله أرأيت ) أي أخبرني وعبر بالإبصار عن
~~الإخبار لأن الرؤية سبب العلم وبه يحصل الإعلام
# فالمعنى أعلمت فأعلمني ( أيقتله فيقتلونه ) الخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولأصحابه
# وفي بعض النسخ فيقتلونه أي يقتله أهل القتيل ( قد أنزل فيك وفي
~~PageV06P239 صاحبتك قرآن ) أي قوله تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم
~~يكن لهم شهداء إلا أنفسهم @QE@ إلى آخر الآيات ( فاذهب فأت بها ) يعني فذهب
~~فأتى بها ( فلما فرغا ) أي عويمر وزوجته عن التلاعن ( كذبت عليها يارسول
~~الله إن أمسكتها ) أي في نكاحي وهو كلام مستقل ( فطلقها عويمر ثلاثا ) كلام
~~مبتدأ منقطع عما قبله تصديقا لقوله في أنه لا يمسكها وإنما طلقها لأنه ظن
~~أن اللعان لا يحرمها عليه فأراد تحريمها بالطلاق
# قال بعض الشراح قوله كذبت عليها كلام مستقل توطئة لتطليقها ثلاثا يعني إن
~~أمسكت هذه المرأة في نكاحي ولم أطلقها يلزم كأني كذبت فيما قذفتها لأن
~~الإمساك ينافي كونها زانية فلو أمسكت فكأني قلت هي عفيفة لم تزن فطلقها
~~ثلاثا لقوله إنه لا يمسكها انتهى ( قال بن شهاب ) هو الزهري ( فكانت تلك )
~~أي الفرقة بين المتلاعنين
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه
# ( أمسك المرأة عندك حتى تلد ) هذا صريح في أن اللعان وقع بينهما وهي حامل
~~وفيه جواز لعان الحامل
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه
# ( حضرت لعانهما ) أي لعان عويمر وامرأته ( ثم خرجت ) أي امرأة عويمر (
~~فكان الولد يدعى إلى أمه ) لقوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر والحديث سكت عنه المنذري PageV06P240 ( أبصروها ) أي انظروا المرأة
~~الملاعنة ( فإن جاءت به ) أي بالولد ( أدعج العينين ) في النهاية الدعج
~~السواد في العين وغيرهما وقيل الدعج شدة سواد العين في شدة بياضها ( عظيم
~~الأليتين ) بفتح الهمزة والألية العجيزة وكان الرجل الذي نسب إليه الزنى
~~موصوفا بهذه الصفات ( فلا أراه ) بضم الهمزة أي لا أظن عويمرا ( إلا قد صدق
~~) بتخفيف الدال أي تكلم بالصدق ( وإن جاءت به أحيمر ) تصغير أحمر ms1719 ( كأنه
~~وحرة ) بفتحات دويبة حمراء تلتزق بالأرض ( فلا أراه إلا كاذبا ) فإن عويمرا
~~كان أحمر ( فجاءت به على النعت المكروه ) وهو شبهه بمن رميت به
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال الخطابي يحتمل وجهين أحدهما
~~إيقاع الطلاق وإنفاذه وهذا على قول من زعم أن اللعان لا يوجب الفرقة وإن
~~فراق العجلاني امرأته إنما كان بالطلاق وهو قول عثمان البتي والوجه الآخر
~~أن يكون معناه إنفاذ الفرقة الدائمة المتأبدة وهذا على قول من لا يراها
~~تصلح للزوج بحال وإن أكذب نفسه فيما رماها به وإلى هذا ذهب مالك والشافعي
~~والأوزاعي والثوري ويعقوب وأحمد وإسحاق ويشهد لذلك قوله عليه السلام ولا
~~يجتمعان أبدا وقال الشافعي إن كانت زوجته أمة فلاعنها ثم اشتراها لم تحل له
~~إصابتها لأن الفرقة وقعت متأبدة فصارت كحرمة الرضاع
# ومذهب أبي حنيفة ومحمد بن الحسن أنه إذا أكذب نفسه بعد اللعان ارتفع
~~تحريم العقد وكان للزوج نكاحها كما إذا أكذب نفسه بعد اللعان ثبت النسب
~~ولحقه الولد
# ( ثم لا يجتمعان أبدا ) فيه دليل على تأييد الفرقة
# قال في النيل والأدلة الصحيحة PageV06P241 الصريحة قاضية بالتحريم المؤبد
~~وكذلك أقوال الصحابة وهو الذي يقتضيه حكم اللعان ولا يقتضي سواه فإن لعنة
~~الله وغضبه قد حلت بأحدهما
# وقد وقع الخلاف هل اللعان فسخ أو طلاق فذهب الجمهور إلى أنه فسخ وذهب أبو
~~حنيفة ورواية عن محمد إلى أنه طلاق انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( قال مسدد ) أي في روايته ( قال ) أي سهل ( وتم حديث مسدد ) أي إلى قوله
~~حين تلاعنا ( وقال الآخرون ) أي وهب بن بيان وأحمد بن عمرو وعمرو بن عثمان
~~( لم يقل عليها ) أي لفظة عليها ( لم يتابع بن عيينة ) بالنصب مفعول لم
~~يتابع والمراد أن سفيان بن عيينة قد تفرد في حديث سهل بلفظة فرق بين
~~المتلاعنين ولم يتابعه عليها أحد
# قال المنذري قال البيهقي ويعني بذلك في حديث الزهري عن سهل بن سعد لا ما
~~رويناه عن الزبيدي عن الزهري يريد أن ms1720 بن عيينة لم ينفرد وقد تابعه عليها
~~الزبيدي
# وذكر البيهقي بعد هذا حديث بن عمر فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أخوي بني عجلان والمراد من هذا أن الفرقة لم يقع بالطلاق ومعنى التفريق
~~تبيينه صلى الله عليه وسلم الحكم لإيقاع الفراق بدليل قوله قبل أن يأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
# ( وكانت ) أي المرأة ( حاملا ) حين وقع اللعان بينهما ( فأنكر حملها ) أي
~~أنكر الرجل الملاعن حمل المرأة منه
# وفيه دليل على جواز الملاعنة بالحمل وإليه ذهب بن أبي ليلى ومالك وأبو
~~عبيد فإنهم قالوا من نفي حمل امرأته لاعن بينهما القاضي وألحق الولد بأمه
# وقال الثوري وأبو حنيفة ومحمد وأحمد في رواية لا يلاعن بالحمل وأجابوا
~~بأن اللعان كان بالقذف لا بالحمل قاله العيني ( فكان ابنها يدعى إليها ) لا
~~إلى زوجها PageV06P242 الملاعن إذ اللعان ينتفي به النسب عنه إن نفاه في
~~لعانه وإذا انتفى منه ألحق بها لأنه متحقق منها ( أن يرثها ) أي يرث الولد
~~الذي نفاه الرجل الملاعن من المرأة الملاعنة ( وترث منه ) أي ترث المرأة من
~~الولد
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( جلدتموه ) أي بحد القذف ( أو قتل قتلتموه ) أي بالقصاص فقال اللهم افتح
~~) أي احكم أو بين لنا الحكم في هذا والفتاح الحاكم ومنه قوله تعالى @QB@ ثم
~~يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم @QE@ ثم لعن أي الرجل ( الخامسة ) أي
~~في المرة الخامسة ( عليه ) أي على نفسه ( قال فذهبت ) أي المرأة ( لتلتعن )
~~أي لتلاعن واللعان والالتعان بمعنى ( مه ) كلمة زجر ( فأبت ) أي عن أن
~~تنزجر ( لعلها أن تجيء به ) أي بالولد ( أسود جعدا ) أي ليس سبط الشعر
# قال الخطابي في معالم السنن قوله لعلها أن تجيء به الخ دليل على أن
~~المرأة كانت حاملا وأن اللعان وقع على الحمل
# وممن رأى اللعان على نفي الحمل مالك والأوزاعي وبن أبي ليلى والشافعي
# وقال أبو حنيفة لا تلاعن بالحمل لأنه لا يدري لعله ريح انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه PageV06P243 ( أن هلال بن أمية ) بضم ms1721
~~همز وفتح ميم وتشديد تحتية ( قذف امرأته ) أي نسبها إلى الزنى ( بشريك بن
~~سحماء ) بفتح أوله ( البينة ) بالنصب أي أحضر البينة ( أوحد ) بالرفع أي
~~أتحضر البينة أو يقع حد ( في ظهرك ) أي على ظهرك ( يلتمس البينة ) جواب إذا
~~بتقدير الاستفهام على سبيل الاستبعاد والالتماس الطلب
# وفي رواية البخاري ينطلق يلتمس البينة ( ولينزلن ) بفتح اللام وضم
~~التحتية وسكون النون وكسر الزاي المخففة وفي آخره نون مشددة القذف ( ما
~~يبريء ) بتشديد الراء وتخفيفها أي ما يدفع ويمنع ( من الحد ) أي من حد
~~القذف ( والذين يرمون أزواجهم ) أي يقذفون زوجاتهم ( قرأ ) وفي بعض النسخ
~~فقرأ أي ما بعده من الآيات ( فأرسل إليهما ) أي إلى هلال بن أمية وامرأته (
~~فجاءا ) بلفظ التثنية ( فشهد ) أي لاعن ( الله يعلم ) وفي رواية البخاري إن
~~الله يعلم ( أن أحدكما كاذب فهل منكما من تائب ) قال عياض ظاهره أنه قال
~~هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيؤخذ منه عرض التوبة على المذنب ولو
~~بطريق الإجمال وأنه يلزم من كذبه التوبة من ذلك
# وقال الداودي قال ذلك قبل اللعان تحذيرا لهما منه والأول أظهر وأولى
~~بسياق الكلام
# قال الحافظ والذي قاله الداودي أولى من جهة أخرى وهي مشروعية الموعظة قبل
~~الوقوع في المعصية بل هو أحرى مما بعد الوقوع انتهى
# قلت وسياق هذا الحديث ظاهر فيما قال الداودي ( إنها موجبة ) أي للعذاب
~~الأليم إن كنت كاذبة ( فتلكأت ) بتشديد الكاف أي توقفت يقال تلكأ في الأمر
~~إذا تبطأ عنه وتوقف فيه ( ونكصت ) أي رجعت وتأخرت وفي القرآن @QB@ نكص على
~~عقبيه @QE@ والمعنى أنها سكتت بعد الكلمة الرابعة ( أنها سترجع ) أي عن
~~مقالها في تكذيب الزوج ودعوى البراءة عما رماها به ( سائر اليوم ) أي في
~~PageV06P244 جميع الأيام وأبد الدهر أو فيما بقي من الأيام بالإعراض عن
~~اللعان والرجوع إلى تصديق الزوج وأريد باليوم الجنس ولذلك أجراه مجرى العام
~~والسائر كما يطلق للباقي يطلق للجميع ( فمضت ) أي في الخامسة ( أبصروها )
~~أي انظروا وتأملوا فيما تأتي به من ولدها ( أكحل العينين ) أي الذي يعلو
~~جفون ms1722 عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال ( سابغ الأليتين ) أي عظيمهما (
~~خدلج الساقين ) أي سمينهما ( فهو ) أي الولد ( لولا ما مضى من كتاب الله )
~~من بيان لما أي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المرأة بلعانها ( لكان لي
~~ولها شأن ) أي في إقامة الحد عليها أو المعنى لولا أن القرآن حكم بعدم الحد
~~على المتلاعنين وعدم التعزير لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة
~~للسامعين
# فإن قلت الحديث الأول من الباب يدل على أن عويمرا هو الملاعن والآية نزلت
~~فيه والولد شابهه وهذا الحديث يدل على أن هلالا هو الملاعن والآية نزلت فيه
~~والولد شابهه ويجاب بأن النووي قال اختلفوا في نزول آية اللعان هل هو بسبب
~~عويمر أم بسبب هلال وقال الأكثرون إنما نزلت في هلال وأما قوله عليه السلام
~~لعويمر إن الله قد أنزل فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الإشارة إلى ما نزل في
~~قصة هلال لأن ذلك حكم عام لجميع الناس ويحتمل أنها نزلت فيهما جميعا
~~فلعلهما سألا في وقتين متقاربين فنزلت الآية فيهما وسبق هلال باللعان انتهى
# كذا في القسطلاني ( قال أبو داود وهذا ) أي هذا الحديث الذي فيه قصة
~~اللعان لهلال بن أمية ( تفرد به أهل المدينة ) كعكرمة عن بن عباس وهما من
~~أهل المدينة وما روى هذه القصة غير أهل المدينة ( حديث بن بشار ) بيان لهذا
~~( حديث هلال ) بدل من حديث بن بشار
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي وبن ماجه
# ( أن يضع ) أي الرجل ( يده ) الضمير للرجل ( على فيه ) أي على فم الرجل
~~الملاعن ( يقول ) حال من ضمير يضع ( إنها ) أي الشهادة الخامسة ( موجبة )
~~أي لغضب الله وعقابه
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV06P245 ( أحد الثلاثة ) هم الذين تخلفوا
~~عن غزوة تبوك ( فلم يهجه ) من هاج أي لم يزعج هلال ذلك الرجل ولم ينفره
~~ومعناه بالفارسية تنبيه وسرزنش نكرداورا ( الآيتين كلتيهما ) أي قرأ
~~الآيتين كلتيهما ( فسرى ) أي كشف الوحي ( قد جعل الله لك فرجا ) بفتح الفاء
~~والراء بالفارسية كشايش ( وذكرهما ) من التذكير ( فقال رسول ms1723 الله صلى الله
~~عليه وسلم ) أي لأصحابه ( فتلكأت ) أي توقفت ( ولا ترمي ) أي لا تقذف
~~المرأة بالزنى ( ولا يرمي ولدها ) أي لا يقال لولدها إنه ولد زنا ( ومن
~~رماها أو PageV06P246 رمى ولدها فعليه الحد ) فيه دليل على أنه يجب الحد
~~على من رمى المرأة التي لاعنها زوجها بالرجل الذي إتهمها به وكذلك يجب على
~~من قال لولدها إنه ولد زنا وذلك لأنه لم يتبين صدق ما قاله الزوج
# والأصل عدم الوقوع في المحرم ومجرد وقوع اللعان لا يخرجها عن العفاف
~~والأعراض محمية عن الثلب ثلب بالفتح عيب ثلاب جمع منتهى الأرب مالم يحصل
~~اليقين ( وقضى أن لا بيت ) أي لا مسكن ( لها ) أي لامرأة هلال ( عليه ) أي
~~على هلال ( ولا قوت ) أي ولا نفقه ( من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا
~~متوفي عنها ) قال الخطابي فيه أن اللعان فسخ وليس بطلاق وأنه ليس للملاعنة
~~على زوجها سكنى ولا نفقة وإليه ذهب الشافعي
# وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن اللعان تطليقة بائنة ولها السكنى والنفقة
~~في العدة انتهى ( إن جاءت به ) أي بالولد ( أصيهب ) تصغير الأصهب وهو من
~~الرجال الأشقر ومن الإبل الذي يخالط بياضه حمرة ( أريصح ) تصغير الأرصح وهو
~~خفيف الأليتين أبدلت السين منه صادا وقد يكون تصغير الأرسع أبدلت عينه حاء
~~( اثيبج ) تصغير الأثبج وهو الناتئ الثبج وهو ما بين الكاهل ووسط الظهر
~~قاله السيوطي
# وفي المصباح الثبج بفتحتين ما بين الكاهل إلى الظهر والأثبج على وزن احمر
~~الناتىء الثبج وقيل العريض الثبج ويصغر على القياس فيقال اثيبج انتهى ( حمش
~~الساقين ) بمفتوحة فساكنة فمعجمة أي دقيق الساقين ( اورق ) هو الأسمر (
~~جعدا ) بفتح الجيم وسكون المهملة بعدها دال مهملة
# قال في القاموس الجعد من الشعر خلاف السبط أو القصير منه ( جماليا ) قال
~~في المجمع هو بتشديد الياء الضخم الأعضاء التام الأوصال كأنه الجمل ( خدلج
~~الساقين ) بفتح الخاء والدال المهملة وتشديد اللام أي ممتلىء الساقين
~~وعظيمهما ( سابغ الأليتين ) أي تامهما وعظيمهما ( لولا الأيمان ) أي
~~الشهادات
# واستدل به من قال إن ms1724 اللعان يمين وإليه ذهب الشافعي والجمهور وذهب أبو
~~حنيفة ومالك والشافعي في قول أنه شهادة وفيه مذاهب أخر ذكرها الحافظ في فتح
~~الباري ( فكان ) أي الولد ( أميرا على PageV06P247 مضر ) قبيلة
# قال المنذري في إسناده عباد بن منصور وقد تكلم فيه غير واحد وكان قدريا
~~داعية
# ( حسابكما ) أي محاسبتكما وتحقيق أمركما ومجازاته ( على الله أحدكما كاذب
~~) أي في نفس الأمر ونحن نحكم بحسب الظاهر ( لا سبيل لك عليها ) أي لا يجوز
~~لك أن تكون معها بل حرمت عليك أبدا
# واستدل به من قال بوقوع الفرقة بنفس اللعان من غير احتياج إلى تفريق
~~الحاكم وقد تقدم بعض الكلام فيه ( قال يارسول الله مالي ) هو فاعل فعل
~~محذوف أي أيذهب مالي وأين يذهب مالي الذي أعطيتها مهرا ( قال لا مال لك )
~~أي باق عندها ( فهو بما استحللت من فرجها ) أي فمالك في مقابلة وطئك إياها
# وفيه أن الملاعن لا يرجع بالمهر عليها إذا دخل عليها وعليه اتفاق العلماء
~~وأما إن لم يدخل بها فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي لها نصف المهر وقيل لها
~~الكل وقيل لا صداق لها ( فذلك ) أي عود المهر إليك ( أبعد لك ) لأنه إذا لم
~~يعد إليك حالة الصدق فلأن لا يعود إليك حالة الكذب أولى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# ( قلت لابن عمر رجل قذف امرأته ) أي ما الحكم فيه ( قال ) أي بن عمر (
~~بين أخوي بني العجلان ) يعني عويمرا وامرأته وهو من باب التغليب حيث جعل
~~الأخت كالأخ وأما إطلاق الأخوة فبالنظر إلى أن المؤمنين إخوة أو إلى
~~القرابة التي بينهما بسبب أن الزوجين كليهما من قبيلة عجلان ( يرددها ) أي
~~كلمة الله يعلم إلى تائب ( ففرق بينهما ) استدل به من قال إن الفرقة لا تقع
~~إلا بتفريق الحاكم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه PageV06P248
# ( أن رجلا ) هو عويمر ( وانتفى من ولدها ) أي أنكر الرجل انتساب الولد
~~إليه ( وألحق الولد بالمرأة ) أي في النسب والوراثة فيرث ولد الملاعنة منها
~~وترث منه ولا وراثة بين الملاعن وبينه
# وبه ms1725 قال جمهور العلماء
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( قال أبو داود الذي تفرد به الخ ) حاصله أن مالكا تفرد بهذه الزيادة أي
~~بزيادة قوله وألحق الولد بالمرأة في حديث بن عمر
# وقد جاءت في حديث سهل بن سعد كما تقدم من رواية يونس عن الزهري بلفظ ثم
~~خرجت حاملا فكان الولد يدعى إلى أمه
# ومن رواية الأوزاعي عن الزهري بلفظ فكان يدعى يعني الولد لأمه ومن رواية
~~فليح عن الزهري بلفظ وكانت حاملا فأنكر حملها فكان ابنها يدعى إليها
# وقوله الذي تفرد به مالك مبتدأ وخبره قوله وألحق الولد بالمرأة
# وأما قوله قال يونس عن الزهري الخ ففيه أن يونس لم يقل في روايته عن
~~الزهري لفظه وأنكر حملها فكان ابنها يدعى إليها وإنما قالها فليح في روايته
~~عن الزهري والله تعالى أعلم
#
# 28
# | 1 ( باب إذا شك في الولد )
# ( يولد أسود ) زاد في رواية للبخاري ومسلم وأني أنكرته أي لسواد الولد
~~مخالفا للون PageV06P249 أبويه وأراد نفيه عنه ( ما ألوانها ) أي ما ألوان
~~تلك الإبل ( حمر ) بضم فسكون جمع أحمر ( من أورق ) غير منصرف للوصف ووزن
~~الفعل
# قال في القاموس ما في لونه بياض إلى سواد
# وقال غيره الذي فيه سواد ليس بحالك بأن يميل إلى الغبرة ومنه قيل للحمامة
~~ورقاء ( إن فيها لورقا ) بضم فسكون جمع أورق وعدل عنه إلى جمعه مبالغة في
~~وجوده ( فأنى تراه ) بضم التاء أي فمن أين تظن الورق ( عسى أن يكون نزعه
~~عرق ) بكسر أوله والمراد بالعرق ها هنا الأصل من النسب وأصل النزع الجذب أي
~~قلعه وأخرجه من ألوان فحله ولقاحه وفي المثل العرق نزاع والعرق الأصل مأخوذ
~~من عرق الشجرة يعني أن لونه إنما جاء لأنه في أصوله البعيدة ما كان في هذا
~~اللون ( قال وهذا ) أي الولد الأسود ( عسى أن يكون نزعه عرق ) أي عسى أي
~~يكون في أصولك أو في أصول امرأتك من يكون في لونه سواد فأشبهه واجتذبه إليه
~~وأظهر لونه عليه
# قال النووي في ms1726 هذا الحديث أن الولد يلحق الزوج وإن خالف لونه لونه حتى لو
~~كان الأب أبيض والولد أسود أو عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في
~~اللون وكذا لو كان الزوجان أبيضين فجاء الولد أسود أو عكسه لاحتمال أنه
~~نزعه عرق من أسلافه انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
# وهذا الرجل هو ضمضم بن قتادة
# ( وهو ) أي الرجل الفزاري ( يعرض ) بتشديد الراء من التعريض وهو ذكر شيء
~~يفهم منه شيء آخر لم يذكر ويفارق الكناية بأنها ذكر شيء بغير لفظه الموضوع
~~يقوم مقامه ( بأن ينفيه ) أي الولد
# وفيه أن التعريض ينفي الولد ليس نفيا وأن التعريض بالقذف ليس قذفا
# وهو مذهب الشافعي وموافقيه
# كذا قال النووي
# ( وإني أنكره ) أي أستغربه بقلبي أن يكون مني لا أنه نفاه عن نفسه بلفظه
# قاله النووي PageV06P250 29
# | 1 ( باب في التغليظ في الانتفاء )
# ( أيما امرأة أدخلت على قوم ) أي بالانتساب الباطل ( من ) مفعول أدخلت (
~~ليس منهم ) أي من ذلك القوم ( فليست ) أي المرأة ( من الله ) أي من دينه أو
~~رحمته ( في شيء ) أي شيء يعتد به ( ولن يدخلها الله جنته ) أي مع من يدخلها
~~من المحسنين بل يؤخرها أو يعذبها ما شاء إلا أن تكون كافرة فيجب عليها
~~الخلود كذا في المرقاة ( جحد ولده ) أي أنكره ونفاه ( وهو ينظر إليه ) أي
~~الرجل ينظر إلى الولد وهو كناية عن العلم بأنه ولده أو الولد ينظر إلى
~~الرجل ففيه إشعار إلى قلة شفقته ورحمته وكثرة قساوة قلبه وغلظته ( احتجب
~~الله تعالى منه ) أي حجبه وأبعده من رحمته ( وفضحه ) أي أخزاه ( على رؤوس
~~الأولين والآخرين ) أي عندهم
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وقال البخاري عبد الله بن يونس عن سعيد المقبري روى عنه يزيد بن الهاد
~~يعرف بحديث واحد
# وقال بن أبي حاتم عبد الله بن يونس يعرف بحديث واحد عن سعيد عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر هذا الحديث روى عنه يزيد بن عبد الله بن
~~الهاد ms1727 سمعت أبي يقول ذلك
#
# 30
# | 1 ( باب في ادعاء ولد الزنى )
# ( عن سلم يعني بن أبي الذيال ) بفتح المعجمة والتحتانية الثقيلة
# قال الحافظ ثقة قليل PageV06P251 الحديث ( لا مساعاة في الإسلام ) قال في
~~النهاية المساعاة الزنى وكان الأصمعي يجعلها في الإماء دون الحرائر لأنهن
~~كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضرائب كانت عليهن
# ساعت الأمة إذا فجرت وساعاها فلان إذا فجر بها مفاعلة من السعي كأن كلا
~~منهما يسعى لصاحبه في حصول غرضه فأبطله الإسلام ولم يلحق النسب بها وعفا
~~عما كان منها في الجاهلية ممن ألحق بها ( من ساعي ) أي زنى أمة الرجل وفجر
~~بها على نهج المعروف ( في الجاهلية ) فحصل به ولد ( فقد لحق ) الولد
~~المتولد من الزنى ( بعصبته ) يشبه أن يكون المعنى أي بمولاه وسيده وهو مولى
~~الأمة الفاجرة
# قال في معالم السنن إن أهل الجاهلية كانت لهم إماء يساعين وهن البغايا
~~اللواتي ذكرهن الله تعالى في قوله عزوجل @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء @QE@ إذا كان سادتهن يلمون بهن ولا يجتنبوهن فإذا جاءت إحداهن بولد
~~وكان سيدها يطؤها وقد وطئها غيره بالزنى فربما ادعاه الزاني وادعاه السيد
~~فحكم النبي صلى الله عليه وسلم بالولد لسيدها لأن الأمة فراش السيد كالحرة
~~ونفاه عن الزاني انتهى ( ولدا من غير رشدة ) يقال هذا ولد رشدة بالكسر
~~والفتح من كان بنكاح صحيح وولد زنية من كان بضده
# قال المنذري في إسناده رجل مجهول
# ( وهو أشبع ) أي حديث الحسن أتم من حديث شيبان ( قضى ) أي أراد أن يقضي (
~~أن كل مستلحق ) هو بفتح الحاء الذي طلب الورثة أن يلحقوه بهم واستلحقه أي
~~ادعاه ( استلحق PageV06P252 بصيغة المجهول صفة لقوله مستلحق ( بعد أبيه )
~~أي بعد موت أبي المستلحق ( الذي يدعى ) بالتخفيف أي المستلحق ( له ) أي
~~لأبيه يعني ينسبه إليه الناس بعد موت سيد تلك الأمة ولم ينكر أبوه حتى مات
~~( ادعاه ورثته ) هذه الجملة خبر إن وقيل إنها صفة ثانية لمستلحق وخبر إن
~~محذوف أي من كان دل عليه ما بعده ( فقضى ) الفاء تفصيلية أي أراد ms1728 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يقضي فقضى كما في قوله تعالى @QB@ فتوبوا إلى بارئكم
~~فاقتلوا أنفسكم @QE@ أن كل من كان من أمة أي كل ولد حصل من جارية ( يملكها
~~) أي سيدها ( يوم أصابها ) أي في وقت جامعها ( فقد لحق بمن استلحقه ) يعني
~~أن لم ينكر نسبه منه في حياته وهو معنى قوله ( وليس له ) أي للولد ( مما
~~قسم ) بصيغة المجهول أي في الجاهلية بين ورثته ( قبله ) أي قبل الاستلحاق (
~~من الميراث شيء ) لأن ذلك الميراث وقعت قسمته في الجاهلية والإسلام يعفو
~~عما وقع في الجاهلية ( وما أدرك ) أي الولد ( من ميراث لم يقسم فله نصيبه )
~~أي فللولد حصته ( ولا يلحق ) قال القارىء في المرقاة بفتح أوله وفي نسخة
~~بضمه أي لا يلحق الولد ( إذا كان أبوه الذي يدعى له ) أي ينتسب إليه (
~~أنكره ) أي أبوه لأن الولد انتفي عنه بإنكاره وهذا إنما يكون إذا ادعى
~~الاستبراء بأن يقول مضى عليها حيض بعد ما أصابها وما وطىء بعد مضي الحيض
~~حتى ولدت وحلف على الاستبراء PageV06P253 فحينئذ ينتفى عنه الولد ( وإن كان
~~) أي الولد عاهر ( بها ) أي زنى بها ( فإنه ) أي الولد ( لا يلحق ) بصيغة
~~المعلوم أو المجهول ( ولا يرث ) أي ولا يأخذ الإرث ( وإن كان الذي يدعى له
~~) وصلية تأكيد ومبالغة لما قبله ( هو ادعاه ) بتشديد الدال أي انتسبه ( فهو
~~ولد زنية ) بكسر فسكون ( من حرة كان ) أي الولد ( أو أمة ) أي من جارية
# قال الخطابي هذه أحكام قضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوائل
~~الإسلام ومبادىء الشرع وهي أن الرجل إذا مات واستلحق له ورثته ولدا فإن كان
~~الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد أنكر أنه منه لم يلحق به ولم يرث منه
~~وإن لم يكن أنكره فإن كان من أمته لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد من ماله
~~ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وإن كان من أمة غيره كابن وليدة زمعه أو من
~~حرة زنى بها لا يلحق به ولا يرث ms1729 بل لو استلحقه الواطىء لم يلحق به فإن
~~الزنى لا يثبت النسب
# قال النووي معناه إذا كان للرجل زوجة أو مملوكة صارت فراشا له فأتت بولد
~~لمدة PageV06P254 الإمكان لحقه وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من
~~أحكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه أو مخالفا له
# نقله السيوطي رحمه الله كذا في المرقاة
# قال المنذري قد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب وروى عن عمرو هذا الحديث
~~محمد بن راشد بن المكحول وفيه مقال
#
# 31
# | 1 ( باب في القافة )
# جمع قائف هو من يتبع الآثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه قاله في
~~المجمع
# ( قال مسدد وبن السرح ) أي في روايتهما بعد قوله دخل علي ( يوما مسرورا )
~~يوما ظرف لدخل ومسرورا حال من ضمير دخل ( وقال عثمان ) أي في روايته ( تعرف
~~أسارير وجهه ) جملة حالية وتعرف بصيغة المجهول والأسارير هي الخطوط التي في
~~الجبهة واحدها سر وسرر وجمعه أسرار وجمع الجمع أسارير ( أي عائشة ) أي
~~ياعائشة فأي نداء للقريب ( ألم ترى ) بحذف النون أي ألم تعلمي ( أن مجززا )
~~بكسر الزاي الأولى مشددة بضم الجيم ( المدلجي ) نسبة إلى مدلج بضم الميم
~~وسكون الدال المهملة وكسر اللام وكان القيافة فيهم وفي بني أسد يعترف لهم
~~العرب ( رأى زيدا ) أي بن حارثة ( وأسامة ) أي بن زيد متبني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( قد غطيا ) أي سترا ( بقطيفة ) أي كساء غليظ ( وبدت ) أي
~~ظهرت ( كان أسامة أسود ) كانت أمه حبشية سوداء اسمها بركة وكنيتها أم أيمن
# قال الخطابي في هذا الحديث دليل على ثبوت أمر القافة وصحة الحكم بقولهم
~~في إلحاق الولد وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يظهر السرور إلا
~~بما هو حق عنده وكان الناس قد ارتابوا في زيد بن حارثة وابنه أسامة وكان
~~زيد أبيض وأسامة أسود فتمارى الناس في ذلك وتكلموا بقول كان يسوء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سماعه فلما سمع هذا القول من مجزز فرح به وسرى
~~PageV06P255 عنه
# وممن أثبت الحكم ms1730 بالقافة عمر بن الخطاب وبن عباس وبه قال عطاء وإليه ذهب
~~الأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وهو قول عامة أصحاب الحديث
# وقال أصحاب الرأي في الولد المشكل يدعيه اثنان يقضي به لهما وأبطل الحكم
~~بالقافة
# انتهى
# ( بإسناده ومعناه ) أي بإسناد الحديث المذكور ومعناه ( قال ) أي الليث في
~~روايته ( تبرق ) بفتح التاء وضم الراء أي تضيء وتستنير من السرور والفرح
~~قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 32
# | 1 ( باب من قال بالقرعة إذا تنازعوا في الولد )
# ( عن الأجلح ) بتقديم الجيم على الحاء ( يختصمون إليه في ولد ) جملة
~~حالية ( لاثنين ) قد وقع في بعض النسخ بعد قوله لاثنين لفظ منهما ولا يظهر
~~له وجه ( طيبا بالولد ) من طابت نفسه بالشيء
# إذا سمحت به من غير كراهة ولا غضب ( لهذا ) أي الثالث ( فغليا )
~~بالتحتانية من PageV06P256 غلت القدر أي صاحا وفي بعض النسخ غلبا بالموحدة
~~( متشاكسون ) أي متنازعون ( فمن قرع ) أي فمن خرج القرعة باسمه ( وعليه )
~~أي على من خرج باسمه القرعة ( ثلثا الدية ) أي ثلثا القيمة والمراد قيمة
~~الأم فإنها انتقلت إليه من يوم وقع عليها بالقيمة
# كذا في فتح الودود
# وروى الحديث الحميدي في مسنده وقال فيه فأغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه
~~( حتى بدت ) أي ظهرت ( أضراسه ) الأضراس الأسنان سوى الثنايا الأربعة ( أو
~~) للشك ( نواجذه ) هي من الأسنان الضواحك التي تبدو عند الضحك والأكثر
~~الأشهر أنها أقصى الأسنان والمراد الأول لأنه ما كان يبلغ به الضحك حتى
~~يبدو آخر أضراسه فورد كل ضحكة التبسم وإن أريد بها الأواخر لاشتهارها بها
~~فوجهه أن يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير أن يراد ظهور نواجذه
# كذا في المجتمع
# قال المنذري في هذا الحديث دليل على أن الولد لا يلحق بأكثر من أب واحد
~~وفيه إثبات القرعة في أمر وإحقاق القارع
# وللقرعة مواضع غير هذا في العتق وتساوي البينتين في الشيء يتداعاه اثنان
~~فصاعدا وفي الخروج بالنساء في الأسفار وفي قسم المواريث وإفراز الحصص بها
~~وقد قال بجميع وجوهها نفر من ms1731 العلماء ومنهم من قال بها في بعض هذه المواضع
~~ولم يقل بها في بعض
# وممن قال بظاهر حديث زيد بن أرقم إسحاق بن راهويه وقال هو السنة في دعوى
~~الولد وكان الشافعي يقول به في القديم
# وقيل لأحمد في حديث زيد هذا فقال حديث القافة أحب إلي
# وقد تكلم بعضهم في إسناد حديث زيد بن أرقم وقد قيل فيه إنه منسوخ
# انتهى
# وقال في النيل واعلم أنه لا معارضة بين حديث العمل بالقافة وحديث العمل
~~بالقرعة لأن كل واحد منهما دل على أن ما استعمل عليه طريق شرعي فأيما حصل
~~وقع به الإلحاق فإن حصلا معا فمع الاتفاق لا إشكال ومع الاختلاف الظاهر أن
~~الاعتبار بالأول منهما لأنه طريق شرعي يثبت به الحكم ولا ينقصه طريق آخر
~~يحصل بعده
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده الأجلح واسمه يحيى بن عبد الله
~~الكندي ولا يحتج بحديثه PageV06P257 ( حدثنا خشيش ) بمعجمات مصغرا ( بثلاثة
~~) أي بثلاثة رجال ( وهو ) أي علي رضي الله عنه ( أتقران ) بصيغة التثنية (
~~لهذا ) أي لهذا الثالث ( بالذي صارت عليه القرعة ) أي بالذي خرجت باسمه
~~القرعة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# ورواه بعضهم مرسلا
# وقال النسائي هذا صواب وقال الخطابي وقد تكلم بعضهم في إسناد حديث زيد بن
~~أرقم
# هذا آخر كلامه
# ويشبه أن يكون المراد بذلك الحديث المتقدم فأما حديث عبد خير فرجال
~~إسناده ثقات غير أن الصواب فيه الإرسال PageV06P258 ( عن الخليل أو بن
~~الخليل ) هو عبد الله بن الخليل أو بن أبي الخليل الحضرمي أبو الخليل
~~الكوفي مقبول من الثانية
# وفرق البخاري وبن حبان بين الراوي عن علي فقال فيه بن أبي الخليل والراوي
~~عن زيد بن أرقم فقال فيه بن الخليل كذا في التقريب
#
#
# | 1 ( باب في وجوه النكاح التي كان يتناكح بها أهل الجاهلية )
# ( محمد بن مسلم بن شهاب ) هو الزهري ( أن النكاح كان في الجاهلية ) أي في
~~زمن الجاهلية ( على أربعة أنحاء ) بالحاء المهملة جمع نحو بمعنى النوع أي
~~على أربعة أنواع ( فنكاح منها ) وهو ms1732 الأول ( يخطب ) الخطبة بضم الخاء
~~وكسرها بإختلاف معنيين فيقال في الموعظة خطب القوم وعليهم من باب قتل خطبة
~~بالضم وخطب المرأة إلى القوم إذا طلب أن يتزوج منهم واختطبها والاسم الخطبة
~~بالكسر كذا في المصباح ( وليته ) كابنة أخيه ( فيصدقها ) بضم أوله أي يعين
~~صداقها ويسقي مقداره ( ثم ينكحها ) أي يعقد عليها ( ونكاح آخر ) وهو
~~PageV06P259 الثاني ( إذا طهرت ) بفتح الطاء المهملة وضم الهاء ( من طمثها
~~) بفتح الطاء المهملة وسكون الميم بعدها مثلثة وكان السر في ذلك أن يسرع
~~علوقها منه ( أرسلي إلى فلان ) أي رجل من أشرافهم ( فاستبضعي ) بموحدة
~~بعدها ضاد معجمة أي اطلبي منه المباضعة وهي الجماع لتحملي منه ( أصابها
~~زوجها ) أي جامعها ( وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد ) أي اكتسابا من
~~ماء الفحل لأنهم كانوا يطلبون ذلك من أكابرهم ورؤسائهم في الشجاعة أو
~~الكرام أو غير ذلك ( ونكاح آخر ) وهو الثالث ( يجتمع الرهط ) أي الجماعة (
~~كلهم يصيبها ) أي يطؤها والظاهر أن ذلك إنما يكون عن رضى منها وتواطؤ بينهم
~~وبينها ( وقد ولدت ) بضم التاء لأنه كلامها ( وهو ابنك يافلان ) أي إن كان
~~ذكرا فلو كانت أنثى لقالت هي ابنتك لكن يحتمل أن يكون لا تفعل ذلك إلا إذا
~~كان ذكرا لما عرف من كراهتهم في البنت وقد كان منهم من يقتل بنته التي
~~يتحقق أنها بنت فضلا عمن تجيء بهذه الصفة كذا في الفتح ( فتسمى ) أي المرأة
~~( فيلحق به ) أي بالرجل الذي تسميه ( وهن البغايا ) جمع بغية وهي الزانية (
~~كن ينصبن ) بكسر الصاد أي يرفعن ( تكن علما ) بفتح اللام أي علامة ( جمعوا
~~لها ) ضبطه القسطلاني بضم الجيم وكسر الميم وقال أي جمعوا لها الناس (
~~القافة ) بالقاف وتخفيف الفاء جمع قائف وهو الذي يعرف شبه الولد بالوالد
~~بالآثار الخفية ( فالتاطه ) أي التصق به
# وأصل اللوط بفتح اللام اللصوق PageV06P260 ( كله ) دخل فيه ما ذكرت وما
~~استدرك عليها ( إلا نكاح أهل الإسلام اليوم ) أي الذي بدأت بذكره وهو أن
~~يخطب الرجل إلى الرجل فيزوجه كما سبق
# قال المنذري وأخرجه البخاري
#
# 34 ms1733
# | 1 ( باب الولد للفراش )
# ( اختصم سعد بن أبي وقاص ) هو أحد العشرة المبشرة ( وعبد بن زمعة ) بفتح
~~الزاي والميم وقد تسكن الميم ( في بن أمة زمعة ) بالإضافة أي بن أمته وهي
~~جارية زانية كانت في الجاهلية لزمته ( أخي عتبة ) يضم أوله وسكون فوقية بن
~~أبي وقاص وهو الذي كسر رباعية النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد ومات كافرا
~~( فأقبضه ) بكسر الموحدة أي أمسكه ( فإنه ابنه ) أي فإن بن أمة زمعة بن أخي
~~عتبة ( الولد للفراش ) قال في النيل اختلف في معنى الفراش فذهب الأكثر إلى
~~أنه اسم للمرأة وقد يعبر به عن حالة الافتراش
# وقيل إنه اسم للزوج روي ذلك عن أبي حنيفة
# وفي القاموس أن الفراش زوجة الرجل انتهى مختصرا
# قال النووي معنى قوله الولد للفراش أنه إذا كان للرجل زوجة أو مملوكة
~~صارت فراشا PageV06P261 له فأتت بولد لمدة الإمكان منه لحقه الولد وصار
~~ولدا يجري بينهما التوارث وغيره من أحكام الولادة سواء كان موافقا له في
~~الشبه أم مخالفا ومدة إمكان كونه منه ست أشهر من حين أمكن اجتماعهما
# وأما ما تصير به المرأة فراشا فإن كانت زوجة صارت فراشا بمجرد عقد النكاح
~~ونقلوا في هذا الإجماع وشرطوا إمكان الوطء بعد ثبوت الفراش فإن لم يكن بأن
~~نكح المغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم أتت بولد لستة أشهر أو
~~أكثر لم يلحقه لعدم إمكان كونه منه
# هذا قول مالك والشافعي والعلماء كافة إلا أبا حنيفة فلم يشترط الإمكان بل
~~اكتفى بمجرد العقد قال حتى لو طلق عقب العقد من غير إمكان وطء فولدت لستة
~~أشهر من العقد لحقه الولد
# وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة له في إطلاق الحديث لأنه خرج على الغالب
~~وهو حصول الإمكان عند العقد
# هذا حكم الزوجة وأما الأمة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا بالوطء ولا
~~تصير فراشا بمجرد الملك حتى لو بقيت في ملكه سنين وأتت بأولاد ولم يطأها
~~ولم يقر بوطئها لا يلحقه أحد منهم فإذا وطئها صارت فراشا ms1734 فإذا أتت بعد
~~الوطء بولد أو أولاد لمدة الإمكان لحقوه
# وقال أبو حنيفة لا تصير فراشا إلا إذا ولدت ولدا واستلحقه فما تأتي به
~~بعد ذلك يلحقه إلا إن نفيه انتهى ( وللعاهر الحجر ) العاهر الزاني وعهر زنى
~~وعهرت زنت والعهر الزنى أي وللزاني الخيبة ولا حق له في الولد
# وعادة العرب أن تقول له الحجر وبفيه الأثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون
~~ليس له إلا الخيبة
# وقيل المراد بالحجر هنا أنه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لأنه ليس كل زان
~~يرجم وإنما يرجم المحصن خاصة ولأنه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه
# والحديث إنما ورد في نفي الولد عنه ( واحتجبي منه ) أي من بن أمة زمعة (
~~ياسودة ) هي بنت زمعة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم PageV06P262 قال
~~النووي أمرها به ندبا واحتياطا لأنه في ظاهر الشرع أخوها لأنه ألحق بأبيها
~~لكن لما رأى الشبه البين بعتبة خشي أن يكون من مائه فيكون أجنبيا منها
~~فأمرها بالاحتجاب منه احتياطا
# قال المازري وزعم بعض الحنفية أنه إنما أمرها بالاحتجاب لأنه جاء في
~~رواية احتجبي منه فإنه ليس بأخ لك وقوله ليس بأخ لك لا يعرف في هذا الحديث
~~بل هي زيادة باطلة مردودة والله أعلم انتهى ( فقال هو أخوك ياعبد ) وكذا
~~وقع في رواية للبخاري ووقع في أخرى له ولغيره بلفظ هو لك ياعبد بن زمعة
~~واللام في قوله لك للاختصاص لا للتمليك كما قيل
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# ( ابني ) خبر إن ( عاهرت ) أي زنيت وهذه الجملة مستأنفة لإثبات الدعوة (
~~لا دعوة ) بكسر الدال أي لا دعوى نسب
# قال في النهاية الدعوة بالكسر في النسب وهو أن ينتسب الإنسان إلى غير
~~أبيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه فنهي عنه وجعل الولد للفراش ( الولد للفراش
~~إلخ ) تقدم معناه
# قال المنذري وقد تقدم الكلام في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب PageV06P263
~~( عن رباح ) قال في الخلاصة رباح الكوفي عن عثمان وعنه الحسن بن سعد مجهول
~~وقال في هامشه وذكره بن حبان في الثقات ( رومية ms1735 ) بالنصب صفة أمه ( ثم طبن
~~لها ) بفتح الباء أي أفسدها وبكسرها من الطبانة بمعنى الفطنة أي هجم على
~~باطنها وهي وافقته على المراودة
# كذا في فتح الودود
# وقال في المجمع أصل الطبانة الفطنة طبن لكذا أي هجم على باطنها وخبر
~~أمرها وأنها ممن تواتيه على المراودة
# هذا إن روي بكسر الباء وعلى فتحها بمعنى خيبها وأفسدها انتهى ( رومي )
~~بالرفع صفة غلام ( يوحنة ) بضم المثناة من تحت وسكون واو وفتح مهملة وتشديد
~~نون ( فراطنها ) أي كلمها كلاما لا يفهمه غيرها ( كأنه وزغة ) بفتحات وهي
~~ما يقال له سام أبرص ( أحسبه ) قائله موسى بن إسماعيل شيخ أبي داود ( قال
~~مهدي ) أي بن ميمون في روايته ( فسألهما ) أي فسأل عثمان العبد الرومي
~~والأمة الرومية ( وأحسبه قال ) أي مهدي ( فجلدها ) أي الأمة ( وجلده ) أي
~~العبد والحديث سكت عنه المنذري PageV06P264 35
# | 1 ( باب من أحق بالولد )
# ( كان بطني له وعاء ) بكسر أوله أي ظرفا حال حمله ( وثديي له سقاء ) بكسر
~~أوله أي حال رضاعه ( وحجري ) قال في القاموس الحجر مثلث المنع وحضن الانسان
~~( حواء ) بالكسر أي مكانا يحويه ويحفظه ويحرسه ومراد الأم بذلك أنها أحق به
~~لاختصاصها بهذه الأوصاف دون الأب ( أن ينتزعه ) أي يأخذه ( أنت أحق به ) أي
~~بولدك ( ما لم تنكح ) بفتح حرف المضارعة وكسر الكاف أي ما لم تتزوجي
# قال في النيل في الحديث دليل على أن الأم أولى بالولد من الأب ما لم يحصل
~~مانع من ذلك كالنكاح لتقييده صلى الله عليه وسلم للأحقية بقوله ما لم تنكحي
~~وبه قال مالك والشافعية والحنفية
# وقد حكى بن المنذر الإجماع عليه وقد ذهب أبو حنيفة إلى أن النكاح إذا كان
~~بذي رحم محرم للمحضون لم يبطل به حق حضانتها
# وقال الشافعي يبطل مطلقا لأن الدليل لم يفصل وهو الظاهر انتهى ملخصا
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( أن أبا ميمونة سلمى ) قال في التقريب أو ميمونة الفارسي المدني الأبار
~~قيل اسمه سليم أو سلمان أو سلمى وقيل أسامة ثقة من الثالثة ومنهم من فرق
~~بين ms1736 الفارسي والأبار وكل منهما مدني يروي عن أبي هريرة والله أعلم انتهى (
~~فادعياه ) أي فادعي كل منهما الابن ( رطنت له بالفارسية ) في النهاية
~~الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وإنما هو مواضعة
~~بين اثنين أو جماعة والعرب تخص بالرطانة غالب كلام العجم وفي PageV06P265
~~الصحاح رطنت له إذا كلمته بالعجمية فالمعنى تكلمت بالفارسية ( استهما عليه
~~) أي على الإبن والمعنى اقترعي أنت وأبوه ففيه تغليب الحاضر على الغائب (
~~ورطن ) أبو هريرة ( لها ) أي للمرأة ( من يحاقني ) بالحاء المهملة والقاف
~~المشددة أي من ينازعني ( إني لا أقول هذا ) أي هذا القول أو هذا الحكم (
~~إلا أني ) بفتح الهمزة أي لأني ( من بئر أبي عنبة ) بعين مهملة مكسورة فنون
~~مفتوحة فموحدة أظهرت حاجتها إلى الولد ولعل محمل الحديث تعد مدة الحضانة مع
~~ظهور حاجة الأم إلى الولد واستغناء الأب عنه مع إرادته إصلاح الولد
# قاله السندي ( استهما عليه ) أي على الإبن
# قال في النيل فيه دليل على أن القرعة طريق شرعية عند تساوي الأمرين وأنه
~~يجوز الرجوع إليها كما يجوز الرجوع إلى التخيير وقد قيل إنه يقدم التخيير
~~عليها وليس في حديث أبي هريرة هذا ما يدل على ذلك بل ربما دل على عكسه لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمرهما أولا بالاستهام ثم لما لم يفعلا خير الولد
~~وقد قيل إن التخيير أولى لاتفاق ألفاظ الأحاديث عليه وعمل الخلفاء الراشدين
~~به انتهى ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم ) أي للولد ( فخذ بيد أيهما شئت
~~) قال الخطابي في المعالم هذا في الغلام الذي قد عقل واستغنى عن الحضانة
~~وإذا كان كذلك خير بين والديه
# وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي إذا صار بن سبع سنين أو ثماني
~~سنين خير وبه قال إسحاق
# وقال أحمد يخير إذا كبر وقال أصحاب الرأي وسفيان الثوري الأم أحق بالغلام
~~حتى يأكل وحده ويلبس وحده وبالجارية حتى تحيض ثم الأب أحق الوالدين
# وقال مالك الأم أحق بالجواري وإن حضن حتى ينكحن وأما الغلمان فهو أحق ms1737 بهم
~~حتى يحتلموا
# قال الخطابي يشبه أن يكون من ترك التخيير وصار إلى أن الأب أحق بالولد
~~إذا استغنى عن الحضانة إنما ذهب إلى أن الأم إنما حظها الحضانة لأنها أرفق
~~بذلك وأحسن تأتيا له فإذا جاوز الولد حد الحضانة فإنه يحتاج إلى الأدب
~~والمعاش والأب أبصر بأسبابهما وأوقى له من الأم ولو ترك الصبي واختياره
~~لمال إلى البطالة واللعب قال وإن صح الحديث فلا مذهب عنه انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا PageV06P266 ومطولا
~~وقال الترمذي حديث حسن صحيح وذكر أن أبا ميمونة اسمه سليم وقال غيره اسمه
~~سلمان ووقع في أصل سماعنا سلمى كما ذكرنا
# ( زيد بن حارثة ) أي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بابنة حمزة )
~~أي بن عبد المطلب وكان قد استشهد بأحد وهي يتيمة ( فقال جعفر ) أي بن أبي
~~طالب يكنى أبا عبد الله وكان أكبر من علي بعشر سنين ( وعندي خالتها ) هي
~~أسماء بنت عميس ( فذكر ) أي علي رضي الله عنه ( قال ) أي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( وأما الجارية ) أي ابنة حمزة ( وإنما الخالة أم ) فيه
~~دليل على أن الخالة في الحضانة بمنزلة الأم
# وقد ثبت بالإجماع أن الأم أقدم الحواضن فمقتضى التشبيه أن تكون الخالة
~~أقدم من غيرها من أمهات الأم وأقدم من الأب والعمات لكن فيه اختلاف العلماء
~~ذكره صاحب النيل وقال والأولى تقديم الخالة بعد الأم على سائر الحواضن لنص
~~الحديث وفاء بحق التشبيه المذكور وإلا كان لغوا
# قال واستشكل كثير من الفقهاء وقوع القضاء منه صلى الله عليه وسلم لجعفر
~~وقالوا إن كان القضاء له فليس بمحرم لها وهو وعلي سواء في قرابتها وإن كان
~~القضاء للخالة فهي مزوجة وتقدم أن زواج الأم مسقط لحقها من الحضانة فسقوط
~~حق الخالة بالزواج أولى
# وأجيب عن ذلك بأن القضاء للخالة والزواج لا يسقط حقها من الحضانة مع رضا
~~الزوج كما ذهب إليه أحمد والحسن البصري وبن حزم
# وقيل إن النكاح إنما يسقط حضانة الأم وحدها حيث كان ms1738 المنازع لها الأب ولا
~~يسقط حق غيرها ولا حق الأم حيث كان المنازع لها غير الأب وبهذا يجمع بين
~~حديث علي هذا وحديث أنت أحق به ما لم تنكحي وإليه ذهب بن جريج
# انتهى بتغير بعض الألفاظ
# قال المنذري وأخرج الترمذي من حديث البراء بن عازب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الخالة بمنزلة الأم PageV06P267 وفي الحديث قصة طويلة
# وقال هذا حديث صحيح
# هذا آخر كلامه
# وبنت حمزة هذه عمارة وقيل هي أمامة تكنى أم الفضل
# وأخرجه البخاري من حديث البراء بن عازب في أثناء الحديث الطويل في قصة
~~الحديبية
# ( عن هانيء وهبيرة عن علي ) وفي بعض النسخ
# عن هانئ بن هانئ وهبيرة بن يريم عن علي
# قلت هانئ بن هانئ الكوفي قال بن المديني مجهول وقال النسائي لا بأس به
# وهبيرة بن يريم الكوفي قال أحمد لا بأس به ووثقه بن حبان
# وقال النسائي ليس بالقوي ( تنادي ياعم ياعم ) مكررا للتأكيد وأصله ياعمي
~~فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة ( وقال ) أي لفاطمة رضي الله عنها ( دونك )
~~بكسر الكاف أي خذي ( بنت عمك ) بالنصب على المفعولية ( فحملتها ) أي فحملت
~~فاطمة رضي الله عنها بنت حمزة ( وقال جعفر ابنة عمي ) أي هي ابنة عمي
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 36
# | 1 ( باب في عدة المطلقة )
# ( فأنزل الله عز وجل حين طلقت أسماء بالعدة للطلاق ) والمنزل قوله تعالى
~~PageV06P268 @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ فإن كانت أي
~~أسماء بنت يزيد ( أول من أنزلت فيها ) بالنصب خبر كانت
# قال المنذري في إسناده إسماعيل بن عياش وقد تكلم فيه غير واحد انتهى
#
# 37
# | 1 ( باب في نسخ ما استثني به من عدة المطلقات )
# ( والمطلقات يتربصن ) أي ينتظرن ( من المحيض ) أي الحيض ( إن ارتبتم ) أي
~~شككتم في عدتهن ( فنسخ من ذلك ) أي الكلام الثاني نسخ من الكلام الأول بعض
~~صور المطلقات وهي صورة الإياس وأوجب فيها ثلاثة أشهر مكان ثلاثة قروء (
~~وقال @QB@ وإن طلقتموهن @QE@ الخ ) أي قال ناسخا من الأول بعض الصور أيضا
~~وهي ما إذا كان الطلاق ms1739 قبل الدخول فلا عدة هناك أصلا
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد وهو ضعيف
#
# 38
# | 1 ( باب في المراجعة )
# ( طلق حفصة ) هي بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين
# قال الشيخ الدهلوي في PageV06P269 المدارج إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~طلق حفصة واحدة فلما بلغ هذا الخبر عمر رضي الله عنه فاهتم له فأوحى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم راجع حفصة فإنها صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة
# كذا في إنجاح الحاجة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
#
# 39
# | 1 ( باب في نفقة المبتوتة )
# ( طلقها البتة ) وفي بعض الروايات الآتية إنه طلقها ثلاثا وفي بعضها
~~طلقها آخر ثلاث تطليقات وفي بعضها فبعث إليها بتطليقة كانت بقيت لها
# والجمع بين هذه الروايات أنه كان طلقها قبل هذا طلقتين ثم طلقها هذه
~~المرة الطلقة الثالثة فمن روى أنه طلقها آخر ثلاث تطليقات أو طلقها طلقة
~~كانت بقيت لها فهو ظاهر ومن روى البتة فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوتة
~~بالثلاث ومن روى ثلاثا أراد تمام الثلاث
# كذا أفاد النووي ( وهو ) أي أبو عمرو ( فأرسل إليها وكيله بشعير ) أي
~~للنفقة ( فتسخطته ) من باب التفعل أي استقلته يقال سخط عطاءه أي استقله ولم
~~يرض به
# وفي رواية مسلم فسخطته
# قال القارىء ويمكن أن يكون من باب الحذف والإيصال والضمير يرجع إلى
~~الوكيل أي غضبت على الوكيل بإرساله الشعير قليلا أو كثيرا ( والله ما لك
~~علينا من شيء ) أي لأنك بائنة أو من شيء غير الشعير ( ليس لك عليه نفقة )
~~أي ولا سكنى كما في بعض الروايات الآتية ( إن تلك ) بكسر الكاف أي هي (
~~يغشاها ) أي يدخل عليها ( تضعين ثيابك ) أي لا تخافين من نظر رجل إليك
# قال النووي أمرها بالانتقال إلى بيت بن أم مكتوم لأنه لا يبصرها ولا
~~يتردد إلى بيته من يتردد إلى بيت أم شريك حتى إذا وضعت ثيابها للتبرز نظروا
~~إليها
# وقد احتج بعض الناس بهذا على جواز نظر المرأة إلى الأجنبي بخلاف نظره
~~إليها ms1740 وهو ضعيف والصحيح الذي عليه الجمهور أنه يحرم على المرأة النظر إلى
~~الأجنبي كما يحرم عليه PageV06P270 النظر إليها لقوله تعالى @QB@ قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ الآية ولحديث أم سلمة أفعمياوان أنتما
~~وأيضا ليس في هذا الحديث رخصة لها في النظر إليه بل فيه أنها آمنة عنده من
~~نظير غيره وهي مأمورة بغض بصرها عنه انتهى ( فإذا حللت ) أي خرجت من العدة
~~( فآذنيني ) بالمد وكسر الذال أي فأعلميني ( وأبا جهم ) بفتح فسكون هو عامر
~~بن حذيفة العدوي القرشي وهو مشهور بكنيته وهو الذي طلب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنبجانيته في الصلاة
# قال النووي وهو غير أبي جهم المذكور في التيمم وفي المرور بين يدي المصلي
~~( فلا يضع عصاه عن عاتقه ) بكسر الفوقية أي منكبه وهو كناية عن كثرة
~~الأسفار أو عن كثرة الضرب وهو الأصح بدليل الرواية الأخرى أنه ضراب للنساء
~~ذكره النووي وقال فيه دليل على جواز ذكر الإنسان بما فيه عند المشاورة وطلب
~~النصيحة ولا يكون هذا في الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة ( فصعلوك )
~~بضم الصاد أي فقير ( لا مال له ) صفة كاشفة ( أنكحي ) بهمز وصل وكسر الكاف
~~أي تزوجي ( فكرهته أي ) ابتداء لكونه مولى أسود جدا
# وإنما أشار صلى الله عليه وسلم بنكاح أسامة لما علمه من دينه وفضله وحسن
~~طرائقه وكرم شمائله فنصحها بذلك ( ثم قال أنكحي ) إنما كرر عليها الحث على
~~زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ولذا قالت فجعل الله تعالى الخ
~~( واغتبطت به ) بفتح التاء والباء أي صرت ذات غبطة بحيث اغتبطتني النساء
~~لحظ كان لي منه قاله القارىء وقال النووي قال أهل اللغة الغبطة أن يتمنى
~~مثل حال المغبوط من غير إرادة زوالها عنه وليس هو الحسد تقول منه غبطته بما
~~نال أغبطه بكسر الباء غبطا وغبطة فاغتبط هو كمنعته فامتنع وحبسته فاحتبس
~~انتهى
# وفي الحديث حجة لمن قال إن المطلقة ثلاثا لا نفقة لها ولا سكنى
# قال النووي اختلف العلماء في المطلقة البائن الحائل ( أي غير الحامل ms1741 ) هل
~~لها النفقة والسكنى أم لا فقال عمر بن الخطاب وأبو حنيفة وآخرون لها السكنى
~~والنفقة
# وقال بن عباس وأحمد لا سكنى لها ولا نفقة
# وقال مالك والشافعي وآخرون يجب لها السكنى ولا نفقة لها
# واحتج من أوجبهما جميعا بقوله تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
~~@QE@ فهذا أمر بالسكنى
# وأما النفقة فلأنها محبوسة عليه
# وقد قال عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم بقول امرأة
~~جهلت أو نسيت
# قال العلماء الذي في كتاب ربنا إنما هو إثبات PageV06P271 السكنى
# قال الدارقطني قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من
~~الثقات
# واحتج من لم يوجب نفقة ولا سكنى بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من أوجب
~~السكنى دون النفقة لوجوب السكنى بظاهر قوله تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث
~~سكنتم @QE@ ولأن وجوب النفقة بحديث فاطمة مع ظاهر قول الله تعالى @QB@ وإن
~~كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ فمفهومه أنهن إذا لم يكن
~~حوامل لا ينفق عليهن
# وأجاب هؤلاء عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن المسيب وغيره
~~أنها كانت امرأة لسنة واستطالت على أحمائها فأمرها بالانتقال فتكون عند بن
~~أم مكتوم
# وقيل لأنها خافت في ذلك المنزل بدليل ما رواه مسلم من قولها أخاف أن
~~يقتحم علي ولا يمكن شيء من هذا التأويل في سقوط نفقتها والله أعلم
# وأما البائن الحامل فتجب لها السكنى والنفقة
# وأما الرجعية فتجبان لها بالإجماع
# وأما المتوفى عنها زوجها فلا نفقة لها بالإجماع
# والأصح عندنا وجوب السكنى لها فلو كانت حاملا فالمشهور أنه لا نفقة كما
~~لو كانت حائلا
# وقال بعض أصحابنا تجب وهو غلط والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# ( أبا حفص بن المغيرة ) وقد تقدم في الرواية الأولى أن اسم زوجها أبو
~~عمرو بن حفص
# قال النووي هكذا قاله الجمهور أنه أبو عمرو بن حفص وقيل أبو حفص بن عمرو
~~وقيل أبو حفص بن المغيرة ( فيه ) أي في الحديث ( وحديث مالك ) أي المذكور
~~أولا ms1742
# ( وخبر خالد بن الوليد ) بالنصب عطف على الحديث أي وساق الحديث مع ذكر
~~خبر خالد بن الوليد وهو إتيانه PageV06P272 مع نفر من بني مخزوم إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما كان في الرواية المتقدمة ( أن لا تسبقيني بنفسك )
~~هو من التعريض بالخطبة وهو جائز في عدة الوفاة وكذا في عدة البائن بالثلاث
# وفيه قول ضعيف في عدة البائن والصواب الأول لهذا الحديث
# ( ولا تفوتيني بنفسك ) تعريض بالخطبة ( قال أبو داود وكذلك ) أي بلفظ أن
~~زوجها طلقها ثلاثا ( رواه الشعبي ) رواية الشعبي أخرجها المؤلف ( والبهي )
~~روايته أخرجها مسلم ( وعطاء عن عبد الرحمن بن عاصم ) رواية عطاء عن عبد
~~الرحمن بن عاصم عن فاطمة بنت قيس أخرجها النسائي ( وأبو بكر بن أبي الجهم )
~~روايته أخرجها مسلم ( كلهم ) أي الشعبي والبهي وعبد الرحمن بن عاصم وأبو
~~بكر بن أبي الجهم
# ( عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس أن زوجها الخ ) قال المنذري وأخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا ومطولا
# ( طلقها آخر ثلاث تطليقات ) أي التي كانت باقية لها وقد كان طلقها
~~تطلقتين قبل ( قال PageV06P273 أبو داود وكذلك رواه صالح بن كيسان ) أي مثل
~~رواية عقيل عن بن شهاب
# ورواية صالح عند مسلم ( وبن جريج ) روايته عند الدارقطني ( وشعيب بن أبي
~~حمزة ) رواية شعيب عند النسائي ( واسم أبي حمزة دينار وهو ) أي أبو حمزة
# قال في التقريب شعيب بن أبي حمزة الأموي مولاهم واسم أبيه دينار أبو بشر
~~الحمصي ثقة عابد
# قال بن معين من أثبت الناس في الزهري
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# ( أرسل مروان ) أي قبيصة ( أمر ) بتشديد الميم أي جعله أميرا ( فخرج معه
~~) أي مع علي زوجها ( أي زوج فاطمة ) ( فبعث ) أي زوج فاطمة ( إليها ) أي
~~إلى فاطمة ( بتطليقة كانت بقيت لها ) وقد كان طلقها تطليقتين قبل ( إلا أن
~~تكوني حاملا ) فيه دليل على وجوب النفقة للمطلقة بائنا إذا كانت حاملا ويدل
~~بمفهومه على أنها لا تجب لغيرها ممن كان على صفتها في البينونة فلا يرد ما
~~قيل إنه يدخل ms1743 تحت هذا المفهوم المطلقة الرجعية إذا لم تكن حاملا ولو سلم
~~الدخول لكان الإجماع على وجوب نفقة الرجعية مطلقا مخصصا لعموم ذلك المفهوم
~~( فأذن لها ) فيه دليل على أنه يجوز للمطلقة بائنا الانتقال من المنزل الذي
~~وقع عليها الطلاق البائن PageV06P274 وهي فيه فيكون مخصصا لعموم قوله تعالى
~~@QB@ ولا يخرجن @QE@ كذا في النيل ( فسنأخذ بالعصمة ) بكسر العين أي بالثقة
~~والأمر القوي الصحيح
# قاله النووي ( فطلقوهن لعدتهن ) تمام الآية @QB@ وأحصوا العدة واتقوا
~~الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك
~~حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا @QE@ حتى لا تدري أي قرأت إلى قوله تعالى @QB@ لا تدري لعل الله يحدث
~~بعد ذلك أمرا @QE@
# ( قالت ) أي فاطمة ( فأي أمر يحدث بعد الثلاث ) أي أن الآية لم تتناول
~~المطلقة البائن وإنما هي لمن كانت له مراجعة لأن الأمر الذي يرجى إحداثه هو
~~الرجعة لا سواه فأي أمر يحدث بعد الثلاث من الطلاق
# قال الحافظ في الفتح وقد وافق فاطمة على أن المراد بقوله تعالى @QB@ يحدث
~~بعد ذلك أمرا @QE@ المراجعة قتادة والحسن والسدي والضحاك أخرجه الطبري عنهم
~~ولم يحك عن أحد غيرهم خلافه
# وحكي غيره أن المراد بالأمر ما يأتي من قبل الله تعالى من نسخ أو تخصيص
~~أو نحو ذلك فلم ينحصر ذلك في المراجعة
# انتهى
# ( وكذلك رواه يونس عن الزهري ) أي مثل رواية معمر عن الزهري المذكورة (
~~وأما الزبيدي ) بالزاي والموحدة مصغرا هو محمد بن الوليد بن عامر أبو
~~الهذيل الحمصي القاضي ثقة ثبت من كبار أصحاب الزهري ( فروى الحديثين جميعا
~~حديث عبيد الله ) ولفظ حديث منصوب بدل من قوله الحديثين
# وعبيد الله هذا هو بن عبد الله بن عتبة ( بمعنى معمر ) أي كما روى معمر
~~عن الزهري عن عبيد الله ( وحديث أبي سلمة ) عطف على قوله حديث عبيد الله (
~~بمعنى عقيل ) أي كما روى عقيل عن الزهري عن أبي سلمة
# وحاصله أن الزبيدي روى حديث عبيد ms1744 الله المذكور آنفا بمعنى معمر لا بلفظه
~~وروى أيضا حديث أبي سلمة المذكور قبل حديث عبيد الله بمعنى عقيل الراوي عن
~~بن شهاب PageV06P275 ( ورواه محمد بن إسحاق عن الزهري ) وحديثه عند أحمد في
~~مسنده ولفظه حدثنا يعقوب وهو بن إبراهيم حدثنا أبي عن بن إسحاق قال وذكر
~~محمد بن مسلم الزهري أن قبيصة بن ذؤيب حدثه أن بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن
~~نفيل وكانت فاطمة بنت قيس خالتها وكانت عند عبد الله بن عمرو بن عمرو بن
~~عثمان طلقها ثلاثا فبعث إليها خالتها فاطمة بنت قيس فنقلتها إلى بيتها
~~ومروان بن الحكم على المدينة
# قال قبيصة فبعثني إليها مروان فسألتها ما حملها على أن تخرج امرأة من
~~بيتها قبل أن تنقضي عدتها قال فقالت لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرني بذلك
# قال ثم قصت علي حديثها ثم قالت وأنا أخاصمكم بكتاب الله يقول الله عزوجل
~~في كتابه @QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله
~~ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ إلى
~~@QB@ لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ ثم قال عزوجل @QB@ وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف @QE@ والله ما ذكر الله بعد
~~الثالثة حبسا مع ما أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال فرجعت إلى مروان فأخبرته خبرها فقال حديث امرأة حديث امرأة قال ثم
~~أمر بالمرأة فردت إلى بيتها حتى انقضت عدتها انتهى ( بمعنى ) أي بالمعنى
~~الذي دل ذلك المعنى ( على خبر عبيد الله بن عبد الله ) وذلك المعنى هو
~~رواية قبيصة بن ذؤيب لذلك الحديث عن فاطمة بنت قيس ويدل على روايته لذلك
~~عنها قوله ( حين قال فرجع قبيصة إلى مروان فأخبره بذلك ) فمراجعة قبيصة من
~~فاطمة إلى مروان تدل على أن قبيصة رواه عن فاطمة مشافهة
# فشبه أن يكون مراد المؤلف والله أعلم أن رواية محمد بن إسحاق عن الزهري
~~عن قبيصة بن ذؤيب ليست بمستبعدة وإن كان روى معمر ms1745 عن الزهري عن عبيد الله
~~وروى عقيل عن الزهري عن أبي سلمة عن فاطمة
# قلت وذلك لأن الزهري أدرك عصر قبيصة فكيف ينكر لقاءه عن قبيصة وهذا
~~التوجيه أشبه إلى الصواب
# وفيه تأويل ضعيف أي وروى الزهري عن قبيصة لا من صريح لفظ قبيصة حيث شافه
~~قبيصة الزهري بهذا الحديث بل رواه بالمعنى وبالإستنباط حيث دل وأرشد على
~~ذلك المعنى المأخوذ وعلى ذلك الإستنباط خبر عبيد الله بن عبد الله وفيه
~~قوله فرجع قبيصة إلى مروان PageV06P276 فأخبره بذلك فدلس الزهري وروى عن
~~قبيصة بن ذؤيب لكن لفظ أحمد وذكر الزهري أن قبيصة بن ذؤيب حدثه يدفع هذا
~~التأويل
# كذا في غاية المقصود والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# وذكر أبو مسعود الدمشقي أن حديث عبيد الله هذا مرسل
#
# 40
# | 1 ( باب من أنكر ذلك على فاطمة )
# ( مع الأسود ) أي بن يزيد ( فقال ) أي الأسود ( ما كنا لندع كتاب ربنا
~~وسنة نبينا ) قال النووي قال العلماء الذي في كتاب ربنا إنما هو إثبات
~~السكنى
# قال الدارقطني وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من
~~الثقات
# انتهى وما وقع في بعض الروايات عن عمر أنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لها السكنى والنفقة فقد قال الإمام أحمد لا يصح ذلك عن عمر
# وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وأيضا تلك الرواية من طريق إبراهيم
~~النخعي ومولده بعد موت عمر بسنتين ( لقول امرأة لا ندري أحفظت ذلك أم لا
~~PageV06P277 فإن قلت إن ذلك القول من عمر يتضمن الطعن على رواية فاطمة قلت
~~هذا مطعن باطل بإجماع المسلمين للقطع بأنه لم ينقل عن أحد من العلماء أنه
~~رد خبر المرأة لكونها امرأة PageV06P278 فكم من سنة قد تلقتها الأمة
~~بالقبول عن امرأة واحدة من الصحابة وهذا لا ينكره من له أدنى نصيب من علم
~~السنة ولم ينقل أيضا عن أحد من المسلمين أنه يرد الخبر بمجرد تجويز نسيان
~~PageV06P279 ناقلة ولو كان ذلك مما يقدح به لم يبق حديث ms1746 من الأحاديث
~~النبوية إلا وكان مقدوحا فيه لأن تجويز النسيان لا يسلم منه أحد فيكون ذلك
~~مفضيا إلى تعطيل السنن بأسرها مع كون فاطمة PageV06P280 المذكورة من
~~المشهورات بالحفظ كما يدل على ذلك حديثها الطويل في شأن الدجال ولم تسمعه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة واحدة يخطب به على المنبر فوعته
~~جميعه فكيف يظن بها أن PageV06P281 تحفظ مثل هذا وتنسى أمرا متعلقا بها
~~مقترنا بفراق زوجها وخروجها من بيته
# كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي مختصرا ومطولا
# ( لقد عابت ذلك ) أي قول فاطمة بأنه لا نفقة ولا سكنى للمطلقة البائن (
~~في مكان وحش ) بفتح الواو وسكون الحاء المهملة بعدها شين معجمة أي خال ليس
~~به أنيس ( فلذلك رخص لها ) أي في الانتقال
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# وأخرجه البخاري تعليقا PageV06P282 ( ألم ترى ) بحذف النون ( إلى قول
~~فاطمة ) أي بنت قيس ( قالت ) أي عائشة ( أما ) بالتخفيف للتنبيه ( إنه ) أي
~~الشأن ( لا خير لها ) أي لفاطمة ( في ذكر ذلك ) فإنها تذكر على وجه يقع
~~الناس في الخطأ
# قاله السندي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه
# ( إنما كان ذلك ) أي انتقالها من مسكن الزوج
# قال المنذري هذا مرسل
# ( طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم ) هي بنت أخي مروان واسمها عمرة (
~~فانتقلها ) أي نقلها من مسكنها الذي طلقت فيه ( وهو أمير المدينة ) أي
~~يومئذ من قبل معاوية وولي الخلافة بعد ذلك ( واردد المرأة ) أي عمرة بنت
~~عبد الرحمن ( إلى بيتها ) أي الذي طلقت فيه ( فقال مروان في حديث سليمان أن
~~عبد الرحمن غلبني ) وهو موصول بالإسناد المذكور إلى يحيى بن سعيد وهو الذي
~~فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وحده ولفظ
~~القاسم بن محمد وحده وقول مروان إن عبد الرحمن غلبني أي لم يطعني في ردها
~~إلى بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لأنه احتج بالشر الذي كان بينهما كذا في
~~الفتح ( لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة ) لأنه لا حجة فيه ms1747 لجواز انتقال
~~المطلقة من منزلها بغير سبب
# وقال في الكواكب كان لعلة وهو أن مكانها كان وحشا مخوفا عليها أو لأنها
~~كانت لسنة استطالت على أحمائها كذا في القسطلاني ( فقال مروان إن كان بك
~~الشر ) أي إن كان عندك أن سبب خروج PageV06P283 فاطمة ما وقع بينها وبين
~~أقارب زوجها من الشر فهذا السبب موجود ولذلك قال ( فحسبك ) أي فيكفيك ( ما
~~كان بين هذين ) أي عمرة وزوجها يحيى وهذا مصير من مروان إلى الرجوع عن رد
~~خبر فاطمة فقد كان أنكر الخروج مطلقا كما مر ثم رجع إلى الجواز بشرط وجود
~~عارض يقتضي جواز خروجها من منزل الطلاق
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بمعناه مختصرا
# ( فدفعت ) بصيغة المتكلم المجهول ( تلك امرأة فتنت الناس ) أي بذكر هذا
~~الحديث على وجه يقع الناس في الخطأ ( كانت لسنة ) بكسر السين أي كانت تأخذ
~~الناس وتجرحهم بلسانها ( فوضعت ) على البناء للمجهول أي أخرجت من بيت زوجها
~~وجعلت كالوديعة عند بن أم مكتوم
# وهذا الأثر سكت عنه المنذري
#
# 41
# | 1 ( باب في المبتوتة تخرج بالنهار )
# ( طلقت ) بضم الطاء وتشديد اللام ( ثلاثا ) أي ثلاث تطليقات أو ثلاث مرات
~~( تجد ) بفتح أوله وضم الجيم بعدها دال مهملة أي تقطع ثمر نخلها ( لعلك أن
~~تصدقي ) بحذف إحدى التائين ( أو ) للتنويع
# قال الخطابي وجه استدلال أبي داود من هذا الحديث في أن للمعتدة في الطلاق
~~أن تخرج بالنهار هو أن جداد النخل في غالب العرف لا يكون إلا نهارا وقد نهي
~~عن جداد الليل ونخل الانصار قريب من دورهم فهي إذا خرجت بكرة للجداد أمكنها
~~أن تسمي في بيتها لقرب المسافة وهذا في المعتدة من التطليقات الثلاث فأما
~~الرجعية فإنها لا تخرج ليلا ولا نهارا
# وقال أبو حنيفة لا تخرج المبتوتة ليلا ولا نهارا كالرجعية
# وقال الشافعي PageV06P284 تخرج نهارا ولا تخرج ليلا على ظاهر الحديث
~~انتهى
# قال القارىء تعليل للخروج ويعلم منه أنه لولا التصدق لما جاز لها الخروج
~~أو للتنويع بأن يراد بالتصدق الفرض وبالخير التطوع والهدية والإحسان إلى ms1748
~~الجار يعني أن يبلغ مالك نصابا فتؤدي زكاته وإلا فافعلي معروفا من التصدق
~~والتقرب والتهادي
# وفيه أن حفظ المال واقتناءه لفعل المعروف مرخص انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 42
# | 1 ( باب نسخ متاع المتوفى عنها زوجها بما فرض لها من الميراث )
# ( والذين يتوفون منكم ويذرون ) أي يتركون ( أزواجا وصية ) بالنصب أي
~~فليوصوا وصية
# وفي قراءة بالرفع أي عليكم وصية ( متاعا ) أي متعوهن متاعا وهو نفقة سنة
~~لطعامها وكسوتها وسكناها وما تحتاج إليه ( غير إخراج ) حال أي غير مخرجات
~~من مسكنهن
# والحديث أخرجه النسائي وأخرجه أيضا من قول عكرمة وفي إسناده علي بن
~~الحسين بن واقد وفيه مقال قاله المنذري
#
# 43
# | 1 ( باب إحداد المتوفى عنها زوجها )
# قال أهل اللغة الإحداد والحداد مشتق من الحد وهو المنع لأنها تمنع الزينة
~~والطيب يقال أحدت المرأة تحد إحدادا وحدت تحد بضم الحاء وتحد بكسرها حدا
# كذا قال PageV06P285 الجمهور إنه يقال أحدت وحدت
# وقال الأصمعي لا يقال إلا أحدت رباعيا ويقال امرأة حاد ولا يقال حادة
# وأما الإحداد في الشرع فهو ترك الطيب والزينة
# ( على أم حبيبة ) أي بنت أبي سفيان أم المؤمنين رضي الله عنها ( فدعت
~~بطيب ) أي طلبت طيبا ( فيه صفرة خلوق ) على وزن صبور ضرب من الطيب وهو إما
~~مجرور على إضافة صفرة إليه أو مرفوع على أنه صفة لصفرة ( ثم مست بعارضيها )
~~أي بجانبي وجه نفسها وهما جانبا الوجه فوق الذقن إلى ما دون الأذن ( لا يحل
~~) أي لا يجوز ( لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ) قال الطيبي رحمه الله
~~الوصف بالإيمان إشعار بالتعليل وأن من آمن بالله وبعقابه لا يجترىء على
~~مثله من العظام ( أن تحد ) بضم الفوقية وكسر الحاء المهملة من الإحداد أو
~~بفتح الفوقية وضم الحاء وكسرها أي أن تمنع نفسها من الزينة وتترك الطيب (
~~إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ) قال النووي فيه دليل على وجوب الإحداد على
~~المعتدة من وفاة زوجها وهو مجمع عليه في الجملة وإن اختلفوا في تفصيله فيجب
~~على كل ms1749 معتدة عن وفاة سواء المدخول بها وغيره والصغيرة والكبيرة والبكر
~~والثيب والحرة والأمة والمسلمة والكافرة هذا مذهب الشافعي والجمهور
# وقال أبو حنيفة وغيره من الكوفيين وأبو ثور وبعض المالكية لا يجب على
~~الزوجة الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله فخصه بالمؤمنة
# ودليل الجمهور أن المؤمن هو الذي يستثمر خطاب الشارع وينتفع به وينقاد له
# وقال أبو حنيفة أيضا لا إحداد على الصغيرة ولا على الزوجة الأمة
# وأجمعوا على أنه لا إحداد على أم الولد ولا على الأمة إذا توفي عنهما
~~سيدهما ولا على الزوجة الرجعية
# واختلفوا في المطلقة ثلاثا فقال عطاء وربيعة ومالك والليث والشافعي وبن
~~المنذر لا إحداد عليها
# قال وقال الحكم وأبو حنيفة والكوفيون وأبو ثور وأبو عبيد عليها الإحداد
~~انتهى
# ( حين توفي أخوها ) سمي في بعض الموطآت عبد الله وكذا هو في صحيح بن حبان
~~من طريق أبي مصعب وإن المعروف أن عبد الله بن جحش قتل بأحد شهيدا وزينب بنت
~~أبي PageV06P286 سلمة يومئذ طفلة فيستحيل أن تكون دخلت على زينب بنت جحش في
~~تلك الحالة وأنه يجوز أن يكون عبيد الله المصغر فإن دخول زينب بنت أبي سلمة
~~عند بلوغ الخبر إلى المدينة بوفاته كان وهي مميزة أو الميت كان أخا زينب
~~بنت جحش من أمها أو من الرضاعة كذا في الفتح
# ( قالت زينب وسمعت أمي أم سلمة ) هذا هو الحديث الثالث وأما سلمة بدل من
~~أمي ( إن ابنتي توفي زوجها عنها ) واسمه المغيرة المخزومي ( وقد اشتكت
~~عينها ) وفي بعض النسخ عينيها بصيغة التثنية
# قال بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون على الفاعلية على أن تكون
~~العين هي المشتكية وفتحها على أن يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المرأة
~~ورجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها يعني وهو يرجح الضم وهذه الرواية في
~~مسلم وعلى الضم اقتصر النووي وهو الأرجح والذي رجح الأول هو المنذري (
~~فنكحلها ) بالنون المفتوحة وبضم الحاء وفي بعض النسخ أفنكحلها بذكر الهمزة ms1750
~~وفي بعضها أفتكحلها بتاء التأنيث والضمير البارز إليها أو إلى عينها ( لا )
~~أي لا تكحلها ( مرتين أو ثلاثا ) أي قال مرتين أو ثلاثا ( كل ذلك ) بالنصب
~~( يقول لا ) قال الطيبي صفة مؤكدة لقوله ثلاثا
# قال النووي فيه دليل على تحريم الاكتحال على الحادة سواء احتاجت إليه أم
~~لا
# وجاء في الحديث الآخر في الموطإ وغيره في حديث أم سلمة اجعليه بالليل
~~وامسحيه بالنهار
# ووجه الجمع بين الأحاديث أنها إذا لم تحتج إليه لا يحل لها وإن احتاجت لم
~~يجز بالنهار ويجوز بالليل مع أن الأولى تركه فإن فعلته مسحته بالنهار إنما
~~هي أي العدة الشرعية ( أربعة أشهر وعشرا ) بالنصب على حكاية لفظ القرآن
# قال الحافظ ولبعضهم بالرفع وهو واضح ( ترمي بالبعرة ) بفتح الموحدة
~~والعين وتسكن وهي روث البعير ( على رأس الحول ) أي في أول السنة ( قال حميد
~~) هو بن نافع راوي الحديث PageV06P287 وهو موصول بالإسناد المبدوء به ( وما
~~ترمى بالبعرة ) أي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المرأة
# ( دخلت حفشا ) بكسر الحاء المهملة وإسكان الفاء وبالشين المعجمة أي بيتا
~~صغيرا حقيرا قريب السمك ( ولم تمس ) بفتح التاء الفوقية والميم ( حتى تمر
~~بها سنة ) أي من وفاة زوجها ( ثم تؤتي ) بضم أوله وفتح ثالثة ( بدابة )
~~بالتنوين قال في القاموس ما دب من الحيوان وغلب على ما يركب ويقع على
~~المذكر ( حمار ) بالتنوين والجر على البدل ( أو شاة أو طائر ) أو للتنويع
~~لا للشك وإطلاق الدابة عليهما بطريق الحقيقة اللغوية كما مر ( فتفتض به )
~~بفاء فمثناة فوقية ففاء ثانية ففوقية أخرى فضاد معجمة مشددة
# قال بن قتيبة سألت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا أن المعتدة كانت لا تمس
~~ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر ثم تفتض أي
~~تكسر ما هي فيه من العدة بطائر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما
~~تفتض به
# وقال الخطابي هو من فضضت الشيء إذا كسرته وفرقته أي أنها كانت تكسر ما
~~كانت فيه من الحداد ms1751 بتلك الدابة
# قال الأخفش معناه تتنظف به وهو مأخوذ من الفضة تشبيها له بنقائها وبياضها
~~وقيل تمسح به ثم تفتض أي تغتسل بالماء العذب حتى تصير بيضاء نقية كالفضة
# وقال الخليل الفضيض الماء العذب يقال افتضضت أي اغتسلت به كذا قال
~~القسطلاني ( فقلما تفتض بشيء ) أي مما ذكر ( إلا مات ) أي ذلك الشيء (
~~فتعطى ) بصيغة المجهول ( فترمي بها ) في رواية بن الماجشون عن مالك فترمى
~~بها أمامها فيكون ذلك إحلالا لها
# وفي رواية بن وهب من وراء ظهرها
# قاله القسطلاني ( ثم تراجع بعد ) أي بعد ما ذكر من الافتضاض والرمي ( من
~~طيب أو غيره ) مما كانت ممنوعة منه في العدة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV06P288 44
# | 1 ( باب في المتوفى عنها تنتقل )
# ( أن الفريعة ) بضم فاء وفتح راء ( بنت مالك بن سنان ) بكسر أوله ( وهي )
~~أي الفريعة ( أخبرتها ) أي أخبرت الفريعة زينب ( تسأله ) حال ( في بني خدرة
~~) بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة أبو قبيلة ( في طلب أعبد ) بفتح
~~فسكون فضم جمع عبد ( أبقوا ) بفتح الموحدة أي هربوا ( بطرف القدوم ) بفتح
~~القاف وتشديد الدال وتخفيفها أيضا موضع على ستة أميال من المدينة ( ولا
~~نفقة ) بالجر أي ولا في نفقة ( في الحجرة ) أي الحجرة الشريفة ( أو في
~~المسجد ) أي النبوي وهو مسجد المدينة ( دعاني ) أي دعاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( أو أمرني ) وفي بعض النسخ أمر بي والشك من الفريعة (
~~فدعيت له ) أي نوديت وطلبت عنده ( فرددت عليه ) أي أعدت عليه ما قلته سابقا
~~( فقال امكثي بضم الكاف أي توقفي واثبتي ( في بيتك ) أي الذي كنت فيه ( حتى
~~يبلغ الكتاب ) أي العدة المكتوب عليها أي المفروضة ( أجله ) أي مدته
# والمعنى حتى تنقضي العدة وسميت العدة كتابا لأنها فريضة من الله تعالى
~~قال تعالى @QB@ كتب عليكم @QE@ أي فرض وهو اقتباس من قوله تعالى @QB@ ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@ ونظائر الاقتباس في الأخبار
~~كثيرة ولا عبرة لقول من كرهه كما بسطه السيوطي في الإتقان ms1752 ( فلما كان
~~PageV06P289 عثمان بن عفان ) أي خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وفي
~~رواية مالك فلما كان أمر عثمان ( فاتبعه وقضى به ) أي اتبع عثمان ما أخبرته
~~به وحكم به
# قال العلامة القاضي الشوكاني في النيل قد استدل بحديث فريعه على أن
~~المتوفى عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه
~~إلى غيره
# وقد ذهب إلى ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
# وقد أخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر وعثمان وبن عمر وأخرجه أيضا سعيد بن
~~منصور عن أكثر أصحاب بن مسعود والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن
~~المسيب وعطاء وأخرجه حماد عن بن سيرين وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي
~~وأصحابهم والأوزاعي وإسحاق وأبو عبيد
# قال وحديث فريعة لم يأت من خالفه بما ينتهض لمعارضته فالتمسك به متعين
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
#
#
# | 1 ( باب من رأى التحول )
# للمتوفى عنها زوجها إلى مكان آخر )
# وبوب النسائي بقوله باب الرخصة للمتوفى عنها زوجها أن تعتد حيث شاءت
# ( نسخت هذه الآية ) الأولى PageV06P290 وهي قوله تعالى @QB@ والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن
~~أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف @QE@ عدتها أي المرأة
~~المتوفى عنها زوجها ( عند أهلها ) المذكورة في الآية الثانية وهي قوله
~~تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف
~~@QE@ فتعتد حيث شاءت لأن السكنى تبع للعدة فلما نسخ الحول بأربعة الأشهر
~~والعشر نسخت السكنى أيضا ( وهو ) أي المنسوخ حكمه ( قول الله عزوجل @QB@
~~غير إخراج @QE@ ) فهذه الآية الثانية التي فيها غير إخراج منسوخ بالآية
~~الأولى ( قال عطاء ) أيضا ( إن شاءت ) المتوفى عنها زوجها ( اعتدت عند أهله
~~) أي أهل زوجها
# ولفظ البخاري عند أهلها ( وسكنت في وصيتها ) أي المشار إليها بقوله تعالى
~~@QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى ms1753 الحول @QE@
~~وإن شاءت خرجت من بيت زوجها ( ثم جاء الميراث ) في قوله تعالى @QB@ ولهن
~~الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن @QE@ فنسخ
~~السكنى كما نسخت آية الخروج وهي @QB@ فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن
~~@QE@ وجوب الاعتداد عند أهل الزوج ( تعتد حيث شاءت ) وزاد البخاري ولا سكنى
~~لها
# قال العيني وهو قول أبي حنيفة أن المتوفى عنها زوجها لا سكنى لها وهو أحد
~~قولي الشافعي كالنفقة وأظهرهما الوجوب ومذهب مالك أن لها السكنى إذا كانت
~~الدار ملكا للميت انتهى
# وفي صحيح البخاري حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا روح حدثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا @QE@ قال كانت هذه
~~العدة تعتد عند أهل PageV06P291 زوجها واجب فأنزل الله @QB@ والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا
~~جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف @QE@
# قال جعل الله لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية إن شاءت سكنت في
~~وصيتها وإن شاءت خرجت وهو قول الله @QB@ غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم
~~@QE@ فالعدة كما هي واجب عليها
# زعم ذلك عن مجاهد
# وقال عطاء قال بن عباس نسخت هذه الآية عدتها عند أهلها فتعتد حيث شاءت
# وقول الله @QB@ غير إخراج @QE@ قال عطاء إن شاءت اعتدت عند أهله وسكنت في
~~وصيتها وإن شاءت خرجت لقول الله @QB@ فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن
~~@QE@ قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكنى فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها
# قال الحافظ بن حجر قال بن بطال ذهب مجاهد إلى أن الآية وهي قوله تعالى
~~@QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ نزلت قبل الآية التي فيها @QB@
~~وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ كما هي قبلها في التلاوة
~~وكان الحامل له على ذلك استشكال أن يكون الناسخ قبل المنسوخ فرأى أن
~~استعمالهما ممكن بحكم غير متدافع لجواز أن يوجب الله على المعتدة تربص
~~أربعة أشهر وعشرا ms1754 ويوجب على أهلها أن تبقى عندهم سبعة أشهر وعشرين ليلة
~~تمام الحول إن أقامت عندهم
# قال وهو قول لم يقله أحد من المفسرين غيره ولا تابعه عليها من الفقهاء
~~أحد بل أطبقوا على أن آية الحول منسوخة وأن السكنى تبع للعدة فلما نسخ
~~الحول في العدة بالأربعة أشهر وعشر نسخت السكنى أيضا
# وقال بن عبد البر لم يختلف العلماء أن العدة بالحول نسخت إلى أربعة أشهر
~~وعشر وإنما اختلفوا في قوله @QB@ غير إخراج @QE@ فالجمهور على أنه نسخ أيضا
# وروى بن أبي نجيح عن مجاهد فذكر حديث الباب قال ولم يتابع على ذلك ولا
~~قال أحد من علماء المسلمين من الصحابة والتابعين به في مدة العدة بل روى بن
~~جريج عن مجاهد في قدرها مثل ما عليه الناس فارتفع الخلاف واختص ما نقل عن
~~مجاهد وغيره بمدة السكنى على أنه أيضا شاذ لا يعول عليه
# والله أعلم
# قال العيني وحاصل كلام مجاهد أنه جعل على المعتدة تربص أربعة أشهر وعشرا
~~وأوجب على أهلها أن تبقى عندهم سبعة أشهر وعشرين ليلة تمام الحول
# وقال العيني أيضا قال مجاهد إن العدة الواجبة أربعة أشهر وعشرا وتمام
~~السنة باختيارها بحسب الوصية فإن شاءت قبلت الوصية وتعتد إلى الحول وإن
~~شاءت اكتفت PageV06P292 بالواجب
# ويقال يحتمل أن يكون معناه العدة إلى تمام السنة واجبة وأما السكنى عند
~~زوجها ففي الأربعة الأشهر والعشر واجبة وفي التمام باختيارها ولفظه فالعدة
~~كما هي واجب عليها
# يؤيد هذا الاحتمال وحاصله أنه لا يقوم بالنسخ والله أعلم
# وفي جامع البيان في تفسير قوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ يعني وحق المتوفى أن
~~يوصوا قبل أن يحتضروا بأن تمتع أزواجهم بعدهم حولا كاملا وينفق عليهن من
~~تركته غير مخرجات من مساكنهن وهذا في ابتداء الإسلام ثم نسخت المدة بقوله
~~أربعة أشهر وعشرا والنفقه بالإرث
# هذا ما عليه أكثر السلف فكانت الآية متأخرة في التلاوة متقدمة في النزول
~~والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي ms1755
#
# 46
# | 1 ( باب فيما تجتنب المعتدة في عدتها )
# ( عبد الله بن الجراح القهستاني ) قال في المراصد قوهستان بضم أوله ثم
~~السكون وكسر الهاء وسين مهملة بتعريب كوهستان يعني موضع الجبال انتهى
~~مختصرا ( لا تحد ) بصيغة النفي ومعناه النهي ( المرأة ) وفي بعض النسخ
~~امرأة ( فوق ثلاث ) أي ليال أو أيام ( ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب )
~~بمهملتين مفتوحة ثم ساكنة ثم موحدة وهو بالإضافة وهي برود اليمن يعصب غزلها
~~أي يربط ثم يصبغ ثم ينسخ معصوبا فيخرج موشى لبقاء ما عصب به أبيض لم ينصبغ
# وإنما يعصب السدى دون اللحمة
# قال بن المنذر أجمع العلماء على أنه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة
~~ولا المصبغة إلا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة
~~بل هو من لباس الحزن وكره عروة العصب أيضا وكره مالك غليظه
# قال بن النووي الأصح عند أصحابنا تحريمه مطلقا وهذا الحديث حجة لمن أجازه
~~PageV06P293 وقال بن دقيق العيد يؤخذ من مفهوم الحديث جواز ما ليس بمصبوغ
~~وهي الثياب البيض ومنع بعض المالكية المرتفع منها الذي يتزين به وكذلك
~~الأسود إذا كان ممن يتزين به
# قال النووي ورخص أصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا
# واختلف في الحرير فالأصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا أو غير مصبوغ
~~لأنه أبيح للنساء للتزين به والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها كالرجال
# وفي التحلي بالفضة والذهب وباللؤلؤ ونحوه وجهان الأصح جوازه وفيه نظر من
~~جهة المعنى في المقصود بلبسه وفي المقصود بالإحداد فإنه عند تأملها يترجح
~~المنع كذا في الفتح ( ولا تكتحل ) فيه دليل على منع المعتدة من الاكتحال
~~وقد تقدم الكلام عليه ويأتي بعضه ( ولا تمس طيبا ) فيه تحريم الطيب على
~~المعتدة وهو كل ما يسمى طيبا ولا خلاف في ذلك ( إلا أدنى طهرتها ) أي عند
~~قرب طهرها ( بنبذة ) بضم النون وسكون الموحدة بعدها معجمة وهي القطعة من
~~الشيء وتطلق على الشيء اليسير ( من قسط ) بضم القاف ضرب من الطيب وقيل هو
~~عود ms1756 يحمل من الهند ويجعل في الأدوية
# قال الطيبي رحمه الله القسط عقار معروف في الأدوية طيب الريح ينحر
~~النفساء والأطفال ( أو أظفار ) بفتح أوله ضرب من الطيب لا واحد له وقيل
~~واحده ظفر وقيل يشبه الظفر المقلوم من أصله وقيل هو شيء من العطر أسود
~~والقطعة منه شبيهة بالظفر
# قال النووي القسط والأظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب
~~رخص فيه للمغتسلة من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة تتبع به أثر الدم لا
~~للطيب والله أعلم
# ( وزاد يعقوب ) أي في روايته ( ولا تختضب ) أي بالحناء
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# ( بهذا الحديث ) أي مثل الحديث المذكور وهو PageV06P294 حديث إبراهيم بن
~~طهمان وعبد الله السهمي عن هشام ( وليس في تمام حديثهما ) يشبه أن يكون
~~المعنى أي ليس التشبيه ومثليه حديث يزيد بن هارون في تمام حديث إبراهيم بن
~~طهمان وعبد الله السهمي بل مثليته في البعض والحاصل أن حديث يزيد بن هارون
~~عن هشام مثل حديث إبراهيم وعبد الله عن هشام لكن بينهما تغاير قليل
# وأخرج مسلم حديث يزيد لكن أحال على ما قبله والله أعلم
# ( المتوفى عنها زوجها ) مبتدأ وخبره لا تلبس ( لا تلبس المعصفر ) أي
~~المصبوغ بالمعصفر بالضم ( ولا الممشقة ) بضم الميم الأولى وفتح الشين
~~المعجمة المشددة أي المصبوغة بالمشق بكسر الميم وهو الطين الأحمر الذي يسمى
~~مغرة والتأنيث باعتبار الحالة أو الثياب ( ولا الحلي ) بضم أوله ويجوز
~~كسرها وبتشديد الياء جمع حلية وهي ما يتزين به من المصاغ وغيره
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# ( بنت أسيد ) بفتح الهمزة وكسر السين ( فتكتحل بالجلاء ) بالكسر والمد
# قال الخطابي كحل الجلاء هو الإثمد وسمي جلاء لأنه يجلو البصر ( يشتد عليك
~~) الضمير المرفوع في يشتد يرجع إلى أمر والجملة صفة له ( حين توفي ) بضمتين
~~وتشديد الفاء المكسورة أي مات ( أبو سلمة ) زوجها الأول قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( وقد جعلت على عيني صبرا ) بفتح صاد وكسر موحدة وفي نسخة
~~بسكونها
# قال في القاموس بكسر الباء ككتف ولا يسكن ms1757 إلا في ضرورة الشعر وقيل يجوز
~~كلاهما على السوية ككتف وكتف
# وقال الجعبري الصبر معروف بفتح الصاد وكسر الباء وجاء إسكانها مع كسر
~~الصاد PageV06P295 وفتحها
# وفي المصباح الصبر بكسر الباء في المشهور دواء مر وسكون الباء للتخفيف
~~لغة وروي مع فتح الصاد وكسرها فيكون فيه ثلاث لغات ( فقال ما هذا ) أي ما
~~هذا التلطخ وأنت في العدة ( إنه يشب ) بفتح فضم فتشديد موحدة أي يوقد الوجه
~~ويزيد في لونه ( وتنزعيه ) بكسر الزاي عطف على قوله فلا تجعليه على معنى
~~فاجعليه بالليل وانزعيه بالنهار لأن إلا في الاستثناء المفرغ لغو والكلام
~~مثبت وحذف النون في تنزعيه للتخفيف وهو خبر في معنى الأمر ( قال بالسدر )
~~أي امتشطي ( تغلفين ) بحذف إحدى التاءين من تغلف الرجل بالغالية أي تلطخ
~~بها أي تكثرين منه على شعرك حتى يصير غلافا له فتغطيه كتغطية الغلاف
~~المغلوف وروي بضم التاء وكسر اللام من التغليف وهو جعل الشيء غلافا لشيء
# كذا في المرقاة
# قال في السبل ذهب الجمهور ومالك وأحمد وأبو حنيفة وأصحابه إلى أنه يجوز
~~أي للمعتدة في عدتها الاكتحال بالإثمد مستدلين بحديث أم سلمة الذي أخرجه
~~أبو داود يعني هذا الحديث المذكور آنفا
# قال بن عبدالبر وهذا عندي وإن كان مخالفا لحديثها الآخر الناهي عن الكحل
~~مع الخوف على العين إلا أنه يمكن الجمع بأنه صلى الله عليه وسلم عرف من
~~الحالة التي نهاها أن حاجتها إلى الكحل خفيفة غير ضرورية والإباحة في الليل
~~لدفع الضرر بذلك
# قلت ولا يخفى أن فتوى أم سلمة قياس منها للكحل على الصبر والقياس مع النص
~~الثابت والنهي المتكرر لا يعمل به عند من قال بوجوب الإحداد انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وأمها مجهولة
#
# 47
# | 1 ( باب في عدة الحامل )
# ( على سبيعة ) بضم السين وفتح الموحدة ( الأسلمية ) نسبة إلى بني أسلم (
~~وهي حامل PageV06P296 جملة حالية أي فتوفي سعد بن خولة عن سبيعة حال كونها
~~حاملا ( فلم تنشب ) أي فلم تمكث ( فلما تعلت ) بتشديد اللام أي طهرت وفي
~~بعض النسخ تعالت وهما ms1758 بمعنى
# قال السندي تعلت بتشديد اللام من تعلى إذا ارتفع أو برأ أي إذا ارتفعت
~~وطهرت أو خرجت من نفاسها وسلمت ( تجملت للخطاب ) جمع خاطب من الخطبة بالكسر
~~( فدخل عليها أبو السنابل ) بفتح السين اسمه عمرو وقيل حبة بالباء الموحدة
~~وقيل بالنون ( بن بعكك ) بموحدة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم كافين الأولى
~~مفتوحة ( رجل ) بالرفع بدل من أبو السنابل ( فأفتاني بأن قد حللت ) بضم
~~التاء وفي بعض النسخ بأني قد حللت ( قال بن شهاب ) هو الزهري ( وإن كانت في
~~دمها ) أي في دم النفاس ( غير أنه ) أي الشأن ( لا يقربها زوجها ) أي لا
~~يجامعها
# قال الخطابي في المعالم قد اختلف العلماء في هذا فروي عن علي بن أبي طالب
~~وبن عباس أنهما قالا تنتظر المتوفى عنها آخر الأجلين ومعناه تمكث حتى تضع
~~حملها فإن كانت مدة الحمل من وقت وفاة زوجها أربعة أشهر وعشرا فقد حلت وإن
~~وضعت قبل ذلك تربصت إلى أن تستوفي المدة
# وقال عامة أهل العلم انقضاء عدتها بوضع الحمل طالت المدة أو قصرت وهو قول
~~عمر وبن مسعود وبن عمر وأبي هريرة وغيرهم وبه قال مالك والأوزاعي وسفيان
~~الثوري وأصحاب الرأي وكذلك قال الشافعي انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه وأخرجه البخاري
~~ومسلم والترمذي والنسائي من حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~انتهى PageV06P297 ( من شاء لاعنته ) من الملاعنة وهو المباهلة أي من
~~يخالفني فإن شاء فليجتمع معي حتى نلعن المخالف للحق وهذا كناية عن قطعه
~~وجزمه بما يقول من غير وهم بخلافه ( سورة النساء القصرى ) وهي سورة الطلاق
~~( بعد الأربعة الأشهر وعشرا ) المذكورة في سورة البقرة فالعمل على المتأخرة
~~لأنها ناسخة للمتقدمة قاله السندي
# قال الخطابي يعني بسورة النساء القصرى سورة الطلاق ويريد أن نزول سورة
~~البقرة متقدم على نزول سورة الطلاق وقد ذكر في سورة الطلاق حكم الحامل @QB@
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ فظاهر هذا الكلام منه أنه حمله
~~على النسخ وأن ما في سورة الطلاق ناسخ للحكم ms1759 الذي في سورة البقرة وعامة أهل
~~العلم لا يحملونه على النسخ لكن يرتبون إحدى الآيتين على الأخرى فيجعلون
~~التي في البقرة في عدة غير الحوامل وهذه في عدة الحوامل انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه PageV06P298 48
# | 1 ( باب في عدة أم الولد )
# هي الجارية التي ولدت من سيدها
# ( لا تلبسوا علينا ) بفتح حرف المضارعة وكسر الباء المخففة أي لا تخلطوا
~~ويجوز التشديد كذا في فتح الودود ( سنته ) هذا لفظ قتيبة والضمير يرجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدل عليه لفظ بن المثنى ( سنة نبينا ) قال
~~الخطابي في المعالم يحتمل وجهين من التأويل أحدهما أن يكون أراد بذلك سنة
~~كان يرويها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نصا وتوقيفا والوجه الآخر أن
~~يكون ذلك منه اجتهادا على معنى السنة في الحرائر ولو كان معنى السنة
~~التوقيف لأشبه أن يصرح به
# وأيضا فإن التلبيس لا يقع في النصوص إنما يكون غالبا في الرأي والاجتهاد
~~وقد تأوله بعضهم على أنه إنما جاء في أم ولد بعينها كان أعتقها صاحبها ثم
~~تزوجها وهذه إذا مات عنها مولاها الذي هو زوجها كانت عدتها أربعة أشهر
~~وعشرا إن لم تكن حاملا بلا خلاف بين أهل العلم PageV06P299 وقد اختلف
~~العلماء في عدة أم الولد فذهب الأوزاعي وإسحاق بن راهويه في ذلك إلى حديث
~~عمرو بن العاص وقالا تعتد أم الولد أربعة أشهر وعشرا كالحرة وروي ذلك عن بن
~~المسيب وسعيد بن جبير والحسن وبن سيرين
# وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي عدتها ثلاث حيض وهو قول عطاء والنخعي وقد
~~روي ذلك عن علي بن أبي طالب وبن مسعود
# وقال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل عدتها حيضة وروي ذلك عن بن عمر وهو قول
~~عروة بن الزبير والقاسم بن محمد والشعبي والزهري انتهى ( عدة المتوفى عنها
~~أربعة أشهر وعشرا يعني ) أي بالمتوفى عنها ( أم الولد ) هي الجارية التي
~~ولدت من سيدها والمعنى عدة أم الولد التي مات سيدها بأربعة أشهر وعشرا وفي
~~رواية بن ماجه لا ms1760 تفسدوا علينا سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عدة أم
~~الولد أربعة أشهر وعشرا
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده مطر بن طهمان أبو رجاء الوراق وقد
~~ضعفه غير واحد
#
# 49
# | 1 ( باب المبتوتة لا يرجع إليها زوجها حتى تنكح غيره )
# المراد بالمبتوتة المطلقة ثلاثا
# ( عن رجل طلق امرأته ) وفي رواية النسائي طلق امرأته ثلاثا ( ثم طلقها )
~~أي الزوج الثاني ( قبل أن يواقعها ) أي يجامعها ( حتى تذوق عسيلة الآخر
~~ويذوق عسيلتها ) أي حتى تذوق المرأة PageV06P300 لذة جماع الزوج الثاني
~~ويذوق لذة جماعها والعسيلة مصغرة في الموضعين واختلف في توجيهه فقيل تصغير
~~العسل لأن العسل مؤنث جزم بذلك القزار قال وأحسب التذكير لغة
# وقال الأزهري يذكر ويؤنث وقيل لأن العرب إذا حقرت الشيء أدخلت فيه هاء
~~التأنيث
# وقيل المراد قطعة من العسل والتصغير للتقليل اشارة إلى أن القدر القليل
~~كاف في تحصيل ذلك بأن يقع تغييب الحشفة في الفرج
# وقيل معنى العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري
# وقال جمهور العلماء ذوق العسيلة كناية عن الجماع وهو تغييب حشفة الرجل في
~~فرج المرأة ويدل على ذلك حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~العسيلة هي الجماع رواه أحمد والنسائي وزاد الحسن البصري حصول الإنزال
# قال بن بطال شذ الحسن في هذا وخالف سائر الفقهاء
# وقالوا يكفي ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج
~~والصوم وقال أبو عبيدة العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شيء تستلذه عسلا
# وحديث الباب يدل على أنه لا بد فيمن طلقها زوجها ثلاثا ثم تزوجها زوج آخر
~~من الوطء فلا تحل للأول إلا بعده
# قال بن المنذر أجمع العلماء على اشتراط الجماع لتحل للأول إلا سعيد بن
~~المسيب قال ولا نعلم أحدا وافقه عليه إلا طائفة من الخوارج
# ولعله لم يبلغه الحديث فأخذ بظاهر القرآن
# هذا مأخوذ من الفتح والنيل
# قال المنذري وأخرجه النسائي وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن
~~ماجه من حديث عروة عن عائشة
#
# 50
# | 1 ( باب في ms1761 تعظيم الزنى )
# ( عن عبد الله ) أي بن مسعود ( أن تجعل لله ندا ) بكسر النون أي مثلا
~~ونظيرا في دعائك أو عبادتك ( وهو خلقك ) فوجود الخلق يدل على الخالق
~~واستقدامة الخلق تدل على توحيده إذ لو كان إلهين لم يكن على الاستقامة (
~~خشية أن يأكل معك ) بنصب خشية على العلية ( أن PageV06P301 تزاني حليلة
~~جارك ) بفتح الحاء المهملة وكسر اللام الأولى أي زوجته لأنها تحل له فهي
~~فعيلة بمعنى فاعلة أو من الحلول لأنها تحل معه ويحل معها وإنما كان ذلك
~~لأنه زنا وإبطال لما أوصى الله به حفظ حقوق الجيران
# وقال في التنقيح تزاني تفاعل وهو أن يقتضي أن يكون من الجانبين
# قال في المصابيح لعله نبه به على شدة قبح الزنى إذا كان منه لا منها بأن
~~يغشاها نائمة أو مكرهة فإنه إذا كان زناه بها مع المشاركة منها له
~~والطواعية كبيرا كان زناه بدون ذلك أكبر وأقبح من باب الأولى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# ( قال وأخبرني أبو الزبير ) أي قال حجاج وأخبرني به أبو الزبير كما
~~أخبرني غيره ( جاءت مسكينة لبعض الأنصار ) أي أمة مسكينة لبعضهم وفي بعض
~~النسخ مسيكة بضم الميم وفتح السين بالتصغير لكن الظاهر في هذه الرواية هو
~~الأول كما لا يخفى ( يكرهني ) بضم حرف المضارع من الإكراه ( على البغاء )
~~أي الزنى ( ولا تكرهوا فتياتكم ) أي إمائكم ( على البغاء ) أي على الزنى
~~وتمام الآية @QB@ إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن
~~الله من بعد إكراههن غفور رحيم @QE@ قال المنذري وقد أخرج مسلم في الصحيح
~~من حديث جابر بن عبد الله أن جارية لعبد الله بن أبي بن سلول يقال لها
~~مسيكة وأخرى يقال لها أميمة فكان يريدهما على الزنى فشكتا ذلك إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عزوجل @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
~~إن أردن تحصنا @QE@ إلى قوله @QB@ غفور رحيم @QE@ وحكى بعضهم أن عبد الله
~~بن أبي كانت له ست جوار يأخذ أجورهن معاذة ومسيكة وأروى وقتيلة وعمرة ms1762
~~وأميمة PageV06P302 ( قال قال سعيد بن أبي الحسن الخ ) مراده أن المغفرة
~~والرحمة لهن لكونهن مكرهات لا لمن أكرههن
# وقوله المكرهات بيان للضمير المجرور في قوله لهن
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# PageV06P303 22
# | 1 ( كتاب الصيام )
#
# 1
# | 1 ( باب مبدأ فرض الصيام )
# أي هذا الباب في بيان ابتداء فرض الصيام
# كتب عليكم ) أي فرض ( الصيام ) قال الحافظ في الفتح الصوم والصيام في
~~اللغة الإمساك وفي الشرع إمساك مخصوص في زمن مخصوص عن شيء مخصوص بشرائط
~~مخصوصة
# وقال صاحب المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام يقال صام
~~صوما وصياما ورجل صائم وصوم وقال الراغب الصوم في الأصل الإمساك عن الفعل
~~ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير صائم وفي الشرع إمساك المكلف بالنية عن
~~تناول المطعم والمشرب والاستمناء والاستقاء من الفجر إلى المغرب انتهى (
~~كما كتب ) أي فرض
# قال العيني إنهم تكلموا في هذا التشبيه فقيل إنه تشبيه في أصل الوجوب لا
~~في قدر الواجب والتشبيه لا يقتضي التسوية من كل وجه كما في قوله صلى الله
~~عليه وسلم إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وهذا تشبيه الرؤية
~~بالرؤية لا تشبيه المرئي بالمرئي
# وقيل هذا التشبيه في الأصل والقدر والوقت جميعا وكان على الأولين صوم
~~رمضان لكنهم زادوا في العدد ونقلوا من أيام الحر إلى أيام الاعتدال
# وقال الطبري وقال آخرون بل التشبيه إنما هو من أجل أن صومهم كان من
~~العشاء الآخرة إلى العشاء الآخرة وكان ذلك فرض على المؤمنين في أول ما
~~افترض عليهم الصوم PageV06P304 ( العتمة ) بفتح العين والتاء أي العشاء (
~~إلى القابلة ) أي الليلة المستقبلة ( فاختان رجل نفسه ) افتعال من الخيانة
~~أي خان يعني ظلم ( فجامع امرأته ) بيان للخيانة ( وقد صلى العشاء ) الواو
~~للحال أي بعد صلاة العشاء ( ولم يفطر ) أي لم يأكل هذا الرجل شبعان ولم
~~يتعش وإن كان أفطر وقت الإفطار ( ذلك ) الحكم ( يسرا ) بعد العسر ( ورخصة
~~ومنفعة ) فأباح الجماع والطعام والشراب في جميع الليل ( فقال ) الله عزوجل
~~( تختانون أنفسكم ) يعني تجامعون النساء وتأكلون وتشربون في ms1763 الوقت الذي كان
~~حراما عليكم
# ذكره الطبري
# وفي تفسير بن أبي حاتم عن مجاهد @QB@ تختانون أنفسكم @QE@ قال تظلمون
~~أنفسكم
# قاله العيني ( وكان هذا ) أي قوله تعالى @QB@ علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم @QE@ إلى قوله @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر @QE@ ويسر للناس
# قال المنذري في إسناده علي بن حسين بن واقد وهو ضعيف
# ( كان الرجل إذا صام فنام ) وفي رواية البخاري إذا كان الرجل صائما فحضر
~~الإفطار فنام قبل أن يفطر
# قال الحافظ في الفتح وفي رواية زهير كان إذا نام قبل أن يتعشى لم يحل له
~~أن يأكل شيئا ولا يشرب ليله ويومه حتى تغرب الشمس
# ولأبي الشيخ من طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق كان المسلمون إذا
~~أفطروا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا فإذا ناموا لم يطعموا
~~شيئا من ذلك إلى مثلها
# فاتفقت الروايات في حديث البراء على أن المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم
~~وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في حديث بن عباس الذي سبق
~~بصلاة العتمة
# قلت يحتمل أن يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا
~~والتقييد في الحقيقة إنما هو بالنوم كما في سائر الأحاديث انتهى
# وقال في فتح الودود وقد يقال لا منافاة بينهما فيجوز تقييد المنع بكل
~~منهما فأيهما تحقق أولا تحقق المنع ( لم يأكل ) هو جواب إذا ( إلى مثلها )
~~أي إلى الليلة الأخرى ( وإن صرمة بن قيس ) وفي PageV06P305 رواية البخاري
~~وإن قيس بن صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء هكذا سمي في هذه الرواية
~~ولم يختلف على إسرائيل فيه إلا في رواية أبي أحمد الزبيري عنه فإنه قال
~~صرمه بن قيس أخرجه أبو داود ولأبي نعيم في المعرفة من طريق الكلبي عن أبي
~~صالح عن بن عباس مثله
# قال وكذا رواه أشعث بن سوار عن عكرمة عن بن عباس فمن قال قيس بن صرمة
~~قلبه كما جزم الداودي والسهيلي وغيرهما بأنه وقع مقلوبا في ms1764 رواية البخاري
# هذا ما قاله الحافظ في الفتح ( وكان ) أي صرمة ( فقال ) أي صرمة بن قيس
~~لامرأته ( عندك ) بكسر الكاف ( شيء ) من الطعام ( قالت لا ) أي ليس عندي
~~طعام ( وغلبته عينه ) أي نام ( خيبة لك ) بالنصب وهو مفعول مطلق محذوف
~~العامل وقيل إذا كان بغير لام يجب نصبه وإلا جاز والخيبة الحرمان يقال خاب
~~يخيب إذا لم ينل ما طلب ( فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه ) وفي رواية
~~البخاري فلما انتصف النهار غشي عليه وفي رواية أحمد فأصبح صائما فلما انتصف
~~النهار فتحمل رواية البخاري وأحمد على أن الغشي وقع في آخر النصف الأول من
~~النهار ( يعمل يومه في أرضه ) وفي مرسل السدي كان يعمل في حيطان المدينة
~~بالأجرة فعلى هذا فقوله في أرضه إضافة اختصاص
# قاله الحافظ في الفتح ( الرفث ) هو الجماع ( إلى قوله من الفجر ) ففرح
~~المسلمون بذلك
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري والترمذي والنسائي
#
# 2
# | 1 ( باب نسخ قوله تعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@ )
# أي هذا باب في بيان أن قوله تعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@
~~منسوخ
# ( وعلى الذين يطيقونه ) أي الصوم إن أفطروا ( فدية ) مرفوع على الابتداء
~~وخبره مقدم هو قوله ( وعلى الذين PageV06P306 وقراءة العامة فدية بالتنوين
~~وهي الجزاء والبدل من قولك فديت الشيء بالشيء أي هذا بهذا قاله العيني (
~~طعام مسكين ) بيان لفدية أو بدل منها وهو نصف صاع من بر أو صاع من غيره عند
~~أهل العراق وعند أهل الحجاز مد قاله العيني ( فعل ) ذلك ( الآية التي بعدها
~~) يعنى قوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ فنسختها أي فنسخت
~~هذه الآية @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ الآية الأولى وهي قوله @QB@
~~وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@ قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي
# ( وتم له صومه ) أي أجرا وإلا فهو مفطر ( فقال ) الله تعالى @QB@ فمن
~~تطوع خيرا فهو خير له @QE@ يعني زاد على مسكين واحد فأطعم عن كل يوم
~~مسكينين فأكثر
# وقيل فمن زاد على قدر الواجب عليه فأطعم صاعا وعليه مد فهو خير له ms1765 قاله
~~في الخازن
# وقال في فتح الودود أي فرغب الله تعالى إياهم في الصوم أولا وندتهم إليه
~~بقوله @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ ليعتادوا الصوم فحين اعتادوا ذلك أوجب
~~عليهم ولم يرد أن قوله @QB@ وأن تصوموا @QE@ ناسخ للفدية من أصلها فلعل من
~~قال إنه ناسخ للفدية أراد هذا القدر والله تعالى اعلم انتهى كلام السندي
~~وقال الخازن قيل هو خطاب مع الذين يطيقونه فيكون المعنى وأن تصوموا أيها
~~المطيقون وتتحملوا المشقة فهو خير لكم من الإفطار والفدية
# وقيل هو خطاب مع الكافة وهو الأصح PageV06P307 لأن اللفظ عام فرجوعه إلى
~~الكل أولي ( وقال ) الله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ ففرض
~~الصوم ونسخ التخيير
# قال المنذري وفيه علي بن الحسين بن واقد بن المسيح وفيه مقال
#
# 3
# | 1 ( باب من قال هي مثبتة للشيخ والحبلى )
# أي هذا باب في بيان أن من قال هذه الآية @QB@ وعلى الذين يطيقونه @QE@
~~ثابتة للشيخ والحبلى وهي غير منسوخة
# ( قال أثبتت للحبلى ) أي أثبتت الآية @QB@ وعلى الذين يطيقونه @QE@ لهما
~~ونسخت في الباقي فالنسخ السابق أراد به نسخ العموم والحاصل أن من يطيق
~~الصوم لكن له عذر يناسب الإفطار أو عليه فيه زيادة تعب كالشيخ الكبير
~~فالآية فيه بقيت معمولة ونسخت في غيره وعلى هذا فلا حاجة في بناء هذا
~~الإثبات إلى تقدير لا في قوله @QB@ وعلى الذين يطيقونه @QE@ أي لا يطيقونه
# قاله السندي والحديث سكت عنه المنذري
# ( كانت ) هذه الآية @QB@ وعلى الذين يطيقونه @QE@ رخصة ثابتة باقية إلى
~~الآن ( للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ) لكن مع شدة وتعب
~~ومشقة عظيمة أو للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يطيقان الصيام ( أن يفطرا
~~ويطعما مكان كل يوم مسكينا ) ويؤيد هذا المعنى الأخير ما أخرجه الدارقطني
~~عن عطاء عن بن عباس @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ واحد فمن
~~تطوع خيرا قال زاد مسكينا اخر فهو خير قال وليست بمنسوخة إلا أنه رخص للشيخ
~~الكبير الذي لا يستطيع الصيام وأمر أن يطعم الذي يعلم أنه لا يطيقه
# وهذا إسناد صحيح ms1766 ثابت
# قال في سبل السلام روي عن بن عباس أنه كان يقرأ @QB@ وعلى الذين يطيقونه
~~@QE@ أي يكلفونه ولا يطيقونه ويقول ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمرأة
~~الهمة انتهى PageV06P308 وقال العيني وقد اختلف السلف في قوله عزوجل @QB@
~~وعلى الذين يطيقونه @QE@ فقال قوم إنها منسوخة واستدلوا بحديث سلمة وبن عمر
~~أي الذي أخرجه البخاري وهو قول علقمة والنخعي والحسن والشعبي وبن شهاب وعلى
~~هذا يكون قراءتهم @QB@ وعلى الذين يطيقونه @QE@ بضم الياء وكسر الطاء وسكون
~~الياء الثانية
# وعند بن عباس هي محكمة وعليه قراءة يطوقونه بالواو المشددة وروي عنه
~~يطيقونه بفتح الطاء والياء المشددتين ثم إن الشيخ الكبير والعجوز إذا كان
~~الصوم يجهدهما ويشق عليهما مشقة شديدة فلهما أن يفطرا أو يطعما لكل يوم
~~مسكينا وهذا قول علي وبن عباس وأبي هريرة وغيرهم انتهى
# ومعنى يطوقونه أي يكلفونه ومعنى يطيقونه أي يتكلفونه كما يظهر من كلام
~~العيني
# وقال الحافظ في الفتح واتفقت هذه الأخبار على أن قوله @QB@ وعلى الذين
~~يطيقونه فدية @QE@ منسوخ وخالف في ذلك بن عباس فذهب إلى أنها محكمة لكنها
~~مخصوصة بالشيخ الكبير ونحوه انتهى
# ( والحبلى والمرضع ) أي كانت رخصة للحبلى والمرضع
# لقال الخطابي مذهب بن عباس في هذا أن الرخصة مثبتة للحبلى والمرضع إذا
~~خافتا على أولادهما وقد نسخت في الشيخ الكبير الذي يطيق الصوم فليس له أن
~~يفطر ويفدي إلا أن الحامل والمرضع وإن كانت الرخصة قائمة لهما فإنه يلزمهما
~~القضاء مع الإطعام وإنما لزمهما الإطعام مع القضاء لأنهما يفطران من أجل
~~غيرهما شفقة على الولد وإبقاء عليه
# وإذا كان الشيخ يجب عليه الإطعام وهو إنما رخص له في الإفطار من أجل نفسه
~~فقد عقل أن من يرخص فيه من غيره أولى بالإطعام وهذا على مذهب الشافعي وأحمد
~~بن حنبل
# وقد روي ذلك أيضا عن مجاهد
# وأما الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم فإنه يطعم ولا قضاء عليه لعجزه
# وقد روي ذلك عن أنس وكان يفعل ذلك بعد ما أسن وكبر وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه في الحبلى والمرضع ms1767 يقضيان ولا يطعمان كالمريض كذلك روي عن الحسن
~~وعطاء والنخعي والزهري
# وقال مالك بن أنس الحبلى هي كالمريض تقضي ولا تطعم والمرضع تقضي وتطعم
# والحديث سكت عنه المنذري PageV06P309 4
# | 1 ( باب الشهر يكون تسعا وعشرين )
# أي هذا باب في بيان أن الشهر قد يكون تسعا وعشرين لا أنه يكون دائما كذلك
# ( إنا ) أي العرب وقيل أراد نفسه ( أمة ) أي جماعة قريش مثل قوله تعالى
~~@QB@ أمة من الناس يسقون @QE@ وقال الجوهري الأمة الجماعة
# وقال الأخفش هو في اللفظ واحد وفي المعنى جمع وكل جنس من الحيوان أمة
~~والأمة الطريقة والدين يقال فلان لا أمة له أي لا دين له ولا نحلة له وكسر
~~الهمزة فيه لغة
# وقال بن الأثير الأمة الرجل المفرد بدين لقوله تعالى @QB@ إن إبراهيم كان
~~أمة قانتا لله @QE@ قاله العيني ( أمية ) بلفظ النسب إلى الأم فقيل أراد
~~أمة العرب لأنها لا تكتب أو منسوب إلى الأم لأن المرأة هذه صفتها غالبا
~~وقيل منسوبون إلى أم القرى وهي مكة أي إنا أمة مكية
# قاله الحافظ في الفتح
# وقال العيني قيل معناه باقون على ما ولدت عليه الأمهات
# وقال الداودي أمة أمية لم يأخذ عن كتب الأمم قبلها إنما أخذت عما جاءه
~~الوحي من الله عزوجل انتهى ( لا نكتب ولا نحسب ) بالنون فيهما وهما تفسيران
~~لكونهم أمية
# قال الحافظ في الفتح والمراد أهل الإسلام الذين بحضرته عند تلك المقالة
~~وهو محمول على أكثرهم أو المراد نفسه صلى الله عليه وسلم
# وقيل للعرب اميون لأن الكتابة كانت فيهم عزيزة
# قال الله تعالى @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم @QE@ ولا يرد على
~~ذلك أنه كان فيهم من يكتب ويحسب لأن الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة
# والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك أيضا
~~إلا النزر اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرؤية لرفع الحرج عنهم في
~~معاناة حساب التسيير انتهى
# قال العيني وقوله لا نحسب بضم السين ( الشهر ) أي الذي نحن فيه أو جنس
~~الشهر وهو مبتدأ ( هكذا ms1768 ) مشارا بها إلى نشر الأصابع العشر ( وهكذا ) ثانيا
~~( وهكذا ) ثالثا خبره بالربط بعد العطف وفسره الراوي بتسعة وعشرين وثلاثين
# قلت لفظ هكذا وهكذا وهكذا ثابت في بعض النسخ ثلاث مرات وفي بعض النسخ
~~هكذا وهكذا مرتان وكذا أورده البخاري وفي رواية مختصرا ولفظه الشهر هكذا
~~وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين PageV06P310 قال الحافظ في الفتح
~~هكذا ذكره ادم شيخ البخاري مختصرا وفيه اختصار عما رواه غندر عن شعبة
# أخرجه مسلم عن بن المثنى وغيره عنه بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الإبهام
~~في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين أي أشار أولا
~~بأصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الإبهام في المرة الثالثة وهذا المعبر
~~عنه بقوله تسع وعشرون وأشار مرة أخرى بهما ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله
~~ثلاثون انتهى
# وقال الخطابي قوله الشهر هكذا يريد أن الشهر قد يكون تسعة وعشرين وليس
~~يريد أن كل شهر تسعة وعشرون وإنما احتاج إلى بيان ما كان موهوما أن يخفى
~~عليهم لأن الشهر في العرف وغالب العادة ثلاثون فوجب أن يكون البيان فيه
~~مصروفا إلى النادر دون المعروف منه فلو أن رجلا حلف أو نذر أن يصوم شهرا
~~بعينه فصام فكان تسعا وعشرين كان بارا في يمينه ونذره ولو حلف ليصومن شهرا
~~لا بعينه فعليه إتمام العدة ثلاثين يوما
# وفي الحديث مستدل لمن رأى الحكم بالإشارة وإعمال دلالة الإيماء كمن قال
~~امرأتي طالق وأشار بإصبعه الثلاث أنه يلزمه ثلاث تطليقات على الظاهر من
~~الحال
# ( وخنس سليمان إصبعه ) قال الخطابي أي أضجعها فأخرها عن مقام أخواتها
~~ويقال للرجل إذا كان مع أصحابه في مسير أو سفر فتخلف عنهم قد خنس عن أصحابه
~~انتهى
# وقال العيني لفظ خنس بفتح الخاء المعجمة والنون وفي اخره سين مهملة معناه
~~قبض
# والمشهور أنه لازم يقال خنس خنوسا ويروى حبس بالحاء المهملة والباء
~~الموحدة بمعنى خنس وهي رواية الكشميهني
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه
# ( الشهر تسع وعشرون ) ظاهره حصر الشهر في تسع ms1769 وعشرين مع أنه لا ينحصر فيه
~~بل قد يكون ثلاثين والجواب أن المعنى أن الشهر يكون تسعة وعشرين أو اللام
~~للعهد والمراد شهر بعينه أو هو محمول على الأكثر الأغلب لقول بن مسعود ما
~~صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين أكثر مما صمنا ثلاثين أخرجه
~~أبو داود والترمذي
# قاله في الفتح ( فلا تصوموا حتى تروه ) أي الهلال لا يقال إنه إضمار قبل
~~الذكر لدلاله السياق عليه كقوله تعالى @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~@QE@ أي لأبوي الميت
# قاله العيني PageV06P311 وقال في الفتح ليس المراد تعليق الصوم بالرؤية
~~في حق كل أحد بل المراد بذلك رؤية بعضهم وهو من يثبت به ذلك إما واحد على
~~رأي الجمهور أو اثنان على رأي اخرين انتهى ( ولا تفطروا حتى تروه ) أي هلال
~~شوال
# وقد استفيد من هذا الحديث أن وجوب الصوم ووجوب الإفطار عتد انتهاء الصوم
~~متعلقا برؤية الهلال ( فإن غم عليكم ) بضم الغين المعجمة وتشديد الميم أي
~~حال بينكم وبينه غيم
# قاله الحافظ
# وقال العيني أي فإن ستر الهلال عليكم ومنه الغم لأنه يستر القلب والرجل
~~الأغم المستور الجبهة بالشعر وسمي السحاب غيما لأنه يستر السماء ويقال غم
~~الهلال إذا استتر ولم ير لاستتاره بغيم ونحوه وغممت الشيء أي غطيته انتهى (
~~فاقدروا له ) أي للشهر
# قال الطيبي أي فاقدروا عدد الشهر الذي كنتم فيه
# انتهى
# وقال الزركشي يعني حققوا مقادير أيام شعبان حتى تكملوه ثلاثين يوما انتهى
# وقال العيني هو بضم الدال وكسرها يقال قدرت لأمر كذا إذا نظرت فيه ودبرته
~~انتهى
# وفي رواية البخاري الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فإن غم
~~عليكم فأكملوا العدة ثلاثين
# قال في الفتح قال الجمهور المراد بقوله فاقدروا له أي انظروا في أول
~~الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذا التأويل الروايات الأخر المصرحة
~~بالمراد وهي فأكملوا العدة ثلاثين ونحوها
# وأولى ما فسر الحديث بالحديث انتهى
# قال الخطابي قوله فاقدروا له معناه التقدير بإكمال العدد ثلاثين يقال
~~قدرت الشيء أقدره قدرا بمعنى قدرته ms1770 تقديرا ومنه قوله تعالى @QB@ فقدرنا
~~فنعم القادرون @QE@ وكان بعض أهل المذهب يذهب في ذلك غير هذا المذهب وتأوله
~~على التقدير بحساب سير القمر في المنازل والقول الأول أشبه ألا تراه يقول
~~في الرواية الأخرى فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما حدثناه جعفر بن نصير
~~الخالدي حدثنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا سليمان بن داود حدثنا إبراهيم بن
~~سعد عن بن شهاب عن بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم إن الله عزوجل جعل الأهلة مواقيت للناس فصوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما وعلى هذا قول عامة أهل العلم
# ويؤكد ذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الشك
# وكان أحمد بن حنبل يقول إذا لم ير الهلال لتسع وعشرين من شعبان لعلة في
~~السماء صام الناس فإن كان صحو لم يصوموا تباعا لمذهب بن عمر ( نظر له )
~~بصيغة PageV06P312 المجهول أي لعبد الله بن عمر ( فإن رئي ) أي الهلال (
~~فذاك ) يعني أصبح بن عمر صائما ( وإن لم ير ) أي الهلال ( ولم يحل ) من حال
~~يحول
# ( ولا قترة ) بفتحات
# قال الخطابي القترة الغبرة في الهواء الحائل بين الإبصار وبين رؤية
~~الهلال ( دون منظره ) أي قريب منظره ( سحاب أو قترة ) أي غبار في تلك
~~الليلة وهي ليلة الثلاثين من شعبان ( أصبح ) بن عمر ( صائما ) قال الخطابي
~~وكان مذهب عبد الله بن عمر بن الخطاب صوم يوم الشك إذا كان في السماء سحاب
~~أو قترة فإن كان صحو ولم ير الناس أفطر مع الناس انتهى
# قال بن الجوزي في التحقيق لأحمد في هذه المسألة وهي ما إذا حال دون مطلع
~~الهلال غيم أو قتر ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة أقوال
# أحدها يجب صومه على أنه من رمضان ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل
~~قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وأبو حنيفة
~~لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوى ذلك ثالثها المرجع إلى رأي الإمام ms1771 في
~~الصوم والفطر
# واحتج الأول بأنه موافق لرأي الصحابي راوي الحديث
# قال أحمد حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن نافع عن بن عمر فذكر الحديث بلفظ
~~فاقدروا له قال نافع فكان بن عمر إذا مضى من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر
~~فإن رأى فذاك وإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا وإن حال
~~أصبح صائما
# وأما ما روى الثوري في جامعه عن عبد العزيز بن حكيم سمعت بن عمر يقول لو
~~صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه فالجمع بينهما أنه في الصورة
~~التي أوجب فيها الصوم لا يسمى يوم شك وهذا هو المشهور عن أحمد أنه خص يوم
~~الشك بما إذا تقاعد الناس عن رؤية الهلال أو شهد برؤيته من لا يقبل الحاكم
~~شهادته فأما إذا حال دون منظره شيء فلا يسمى شكا واختار كثير من المحققين
~~من أصحابه الثاني انتهى
# قلت قد جاء في رواية البخاري وغيره فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين
~~وفي رواية للبخاري وأبي داود وغيرهما قال عمار من صام يوم الشك فقد عصى أبا
~~القاسم صلى الله عليه وسلم فهذان يدلان على عدم جواز الصوم يوم الشك وعلى
~~عدم جواز صوم رمضان إذا حال دون مطلع الهلال غيم أو قتر ليلة الثلاثين من
~~شعبان وما ذهب إليه أحمد بن حنبل هو قول ضعيف PageV06P313 وقول عمار رضي
~~الله عنه من قبيل المرفوع لأن الصحابي لا يقول ذلك من قبل رأيه وسيجيء بعض
~~بيانه في باب كراهية صوم يوم الشك إن شاء الله تعالى
# ( قال ) نافع ( وكان بن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب ) قال
~~الخطابي يريد أنه كان يفعل ذلك الصنيع في شهر شعبان احتياطا للصوم ولا يأخذ
~~بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر إلا مع الناس انتهى
# قال المنذري وأخرج مسلم منه المسند فقط
# ( زاد ) أي أيوب في رواية عبد الوهاب عنه دون حماد ( إذا رأينا هلال
~~شعبان لكذا وكذا ) أي لثلاثين في ليلة فلان ms1772 وفلان ( فالصوم إن شاء الله
~~لكذا وكذا ) أي بحساب الثلاثين في يوم فلان وفلان ( إلا أن يروا ) أي الناس
~~( الهلال قبل ذلك ) أي الثلاثين فيكون الصوم بحساب تسعة وعشرين من شعبان
# قال المنذري وهذا الذي قاله عمر بن عبد العزيز قضت به الروايات الثابتة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( لما صمنا ) ما موصولة أو مصدرية
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي
# ( شهرا عيد ) أي شهر رمضان وشهر ذي الحجة
# قال في الفتح أطلق على رمضان أنه PageV06P314 شهر عيد لقربه من العيد أو
~~لكون هلال العيد ربما رئي في اليوم الأخير من رمضان
# قاله الأثرم
# والأول أولى
# ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم المغرب وتر النهار أخرجه الترمذي من حديث
~~بن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية وأطلق كونها وتر النهار لقربها منه وفيه
~~إشارة إلى أن وقتها يقع أول ما تغرب الشمس انتهى ( لا ينقصان ) قال الخطابي
~~اختلف الناس في تأويله على وجوه فقال بعضهم معناه أنهما لا يكونان ناقصين
~~في الحكم وإن وجدا ناقصين في عدد الحساب وقال بعضهم معناه أنهما لا يكادان
~~يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان إذا كان أحدهما تسعا وعشرين كان
~~الآخر ثلاثين على الإكمال
# قلت وهذا القول لا يعتمد لأن دلالته تختلف PageV06P315 إلا أن يحمل الأمر
~~في ذلك على الغالب الأكبر
# وقال بعضهم إنما أراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة فإنه لا
~~ينقص في الأجر والثواب عن شهر رمضان انتهى ( رمضان وذو الحجة ) بدلان أو
~~بيانان أو هما خبرا مبتدأ محذوف تقديره أحدهما رمضان والآخر ذو الحجة
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
#
# 5
# | 1 ( باب إذا أخطأ القوم الهلال )
# أي هذا باب في بيان أن قوما اجتهدوا في رؤية الهلال فاخطئوا وذلك مثلا أن
~~قوما لم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين فلم يفتروا حتى استوفوا العدد ثم ثبت
~~عندهم أن الشهر كان تسعة وعشرين فما حكمه
# ( فيه ) أي في حديث أيوب بسنده المذكور ( قال ) أي النبي ms1773 صلى الله عليه
~~وسلم ( وفطركم يوم تفطرون ) هو محل الترجمة وفي رواية الترمذي حدثنا محمد
~~بن إسماعيل أخبرنا إبراهيم بن المنذر أخبرنا إسحاق بن جعفر بن محمد حدثني
~~عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد عن المقبري عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون
~~قال الترمذي فسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال إنما معنى هذا الصوم والفطر
~~مع الجماعة وعظم الناس انتهى يعني هو عند الله مقبول
# قال الخطابي معنى الحديث أن الخطأ موضوع عن الناس فيما كان سبيله
~~الاجتهاد فلو أن قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين فلم يفطروا
~~حتى استوفوا العدد ثم ثبت عندهم أن الشهر كان تسعا وعشرين فإن صومهم وفطرهم
~~ماض لا شيء عليهم من وزر أو عتب وكذلك هذا في الحج إذا اخطئوا يوم عرفة
~~فإنه ليس عليهم إعادته ويجزيهم أضحاؤهم كذلك وإنما هذا تخفيف من الله
~~سبحانه ورفق بعباده ولو كلفوا إذا أخطئوا العدد ثم يعيدوا لم يأمنوا أن
~~يخطئوا ثانيا وأن لا يسلموا من الخطأ ثالثا ورابعا فأما ما كان سبيله
~~الاجتهاد كان الخطأ غير مأمون فيه انتهى
# قال المنذري وقيل فيه الإشارة إلى يوم الشك لا يصام احتياطا وإنما يصوم
~~يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد على من يقول إن من عرف طلوع القمر بتقدير
~~حساب المنازل جاز له أن PageV06P316 يصوم به ويفطر دون من لم يعلم وقيل إن
~~الشاهد الواحد إذا رأى الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته أن هذا لا يكون صوما
~~له كما لم يكن للناس انتهى ( وكل عرفة موقف ) أي لا تتوهموا أن الموقف يختص
~~بما وقفت فيه بل يجزئ الوقوف بأي جزء من عرفة ( وكل منى منحر ) أي محل
~~للنحر ( وكل فجاج ) جمع فج وهو الطريق الواسع ( مكة منحر ) يعني في أي محل
~~من حوالي مكة ينحر الهدي يجوز لأنها من أرض الحرم وأراد به التوسعة ونفى
~~الحرج ( وكل جمع ) أي مزدلفة ms1774
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي من حديث سعيد بن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة وقال حسن غريب انتهى
# وفي البدر المنير بن المنكدر لم يسمع من أبي هريرة ولم يلقه قاله بن معين
~~وأبو زرعة انتهى PageV06P317 6
# | 1 ( باب إذا أغمي الشهر )
# أي أخفي هلال شهر شعبان بنحو غيم والألف واللام فيه للعهد أي ماذا يفعل
~~يكمل عدة شعبان ثلاثين يوما أو يصوم لرمضان يقال أغمي الخبر إذا خفي
# ( يتحفظ من شعبان ) أي يتكلف في عد أيام شعبان لمحافظة صوم رمضان ( فإن
~~غم عليه ) أي شعبان ( عد ) أي شعبان
# قال المنذري قال الدارقطني هذا إسناد صحيح هذا آخر كلامه
# ورجال إسناده كلهم محتج بهم في الصحيحين على الاتفاق والانفراد ومعاوية
~~بن صالح الحضرمي الحمصي قاضي الأندلس وإن كان قد تكلم فيه بعضهم فقد احتج
~~به مسلم في صحيحه وقال البخاري قال علي يعني بن المديني كان عبد الرحمن بن
~~مهدي يوثقه ويقول نزل الأندلس وقال أحمد بن حنبل كان ثقة وقال أبو زرعة
~~الرازي ثقة
# ( لا تقدموا الشهر ) الأقرب معنى أنه من التقديم أي لا تحكموا بالشهر قبل
~~أوانه ولا تقدموه عن وقته بل اصبروا حتى تروا الهلال
# قاله في الفتح الودود ( أو تكملوا العدة ) أي ثلاثين يوما وهو محل
~~الترجمة لأن إكمال العدة في حالة الغيم ضروري PageV06P318 قال المنذري
~~والحديث أخرجه النسائي مسندا ومرسلا وقال لا أعلم أحدا من أصحاب منصور قال
~~في هذا الحديث عن حذيفة غير جرير يعني بن عبد الحميد
# وقال البيهقي وصله جرير عن منصور فذكر حذيفة فيه وهو ثقة حجة وروى له
~~الثوري وجماعة عن منصور عن ربعي عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
#
# 7
# | 1 ( باب من قال فإن غم عليكم )
# أي ستر هلال رمضان عليكم فصوموا ثلاثين وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة
~~وجمهور العلماء خلافا لأحمد بن حنبل
# ( لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين ) وفي رواية البخاري لا يتقدمن
~~أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين الحديث
# قال الترمذي ms1775 بعد إخراج هذا الحديث والعمل على هذا عند أهل العلم كرهوا أن
~~يتعجل الرجل بصيام قبل دخول شهر رمضان لمعنى رمضان انتهى
# أي لتعظيمه
# وقال الحافظ في الفتح قال العلماء معنى الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام
~~على نية الاحتياط لرمضان والحكمة فيه التقوى بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة
~~ونشاط
# وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط PageV06P319 النفل بالفرض
# وقيل لأن الحكم علق بالرؤية فمن تقدمه بيوم أو يومين فقد حاول الطعن في
~~ذلك الحكم وهذا هو المعتمد ( إلا أن يكون شيء يصومه أحدكم ) معنى الاستثناء
~~أن من كان له ورد فقد أذن له فيه لأنه اعتاده وألفه وترك المألوف شديد وليس
~~ذلك من استقبال رمضان في شيء ويلتحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما
# قاله الحافظ في الفتح ( حتى تروه ) أي هلال رمضان ( ثم صوموا حتى تروه )
~~أي هلال شوال ( فإن حال دونه ) أي عند الهلال ( غمامة ) أي سحابة ( فأتموا
~~العدة ) أي عدة رمضان ( والشهر تسع وعشرون ) يعني أنه قد يكون تسعا وعشرين
~~لا أنه يكون دائما كذلك PageV06P320 قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي
~~والنسائي بنحوه
# وقال الترمذي حسن صحيح
# وأخرج مسلم في صحيحه والنسائي وبن ماجه في سننهما من حديث سعيد بن
~~PageV06P321 المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~رأيتم الهلال فصوموا وإن رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما
#
# 8
# | 1 ( باب في التقدم )
# أي التقدم بالصوم في شعبان على رمضان
# ( هل صمت من سرر شعبان ) أي من آخره
# قال الحافظ في الفتح والسرر بفتح السين المهملة ويجوز كسرها وضمها جمع
~~سرة ويقال أيضا سرار بفتح أوله وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من الاستسراء
# قال أبو عبيد والجمهور المراد بالسرر هنا آخر الشهر سميت بذلك لاستسرار
~~القمر فيها وهي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين وثلاثين انتهى
# وقال الخطابي هذان الحديثان يعني حديث لا تقدموا الشهر بصيام يوم وحديث
~~هل صمت من سرر شعبان متعارضان في الظاهر ووجه الجمع بينهما أن الأمر بالصوم
~~إنما هو شيء كان ms1776 للرجل قد أوجبه على نفسه بنذره فأمره بالوفاء به أو كان
~~ذلك عادة اعتادها أو آخر الشهور فتركه لاستقبال الشهر فاستحب له صلى الله
~~عليه وسلم أن يقضيه
# وأما النهي عنه في حديث بن عباس فهو أن يبتديه المرء متبرعا به من غير
~~إيجاب نذر ولا عادة قد كان تعودها فيما مضى والله أعلم ( فإذا أفطرت ) أي
~~انسلخ رمضان ( فصم يوما ) أي عوضا منه فاستحب له الوفاء به
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# ( بدير مسحل ) قال في PageV06P322 القاموس الدير خان النصارى والخان
~~الحانوت أو صاحبه انتهى
# والحانوت الدكان
# وقال في تاج العروس ومسحل اسم رجل وهو أبو الدهناء امرأة العجاج انتهى
# ولعل مسحلا كان باني هذا الدير أو مالكه ( على باب حمص ) قال في مراصد
~~الاطلاع حمص بالكسر ثم السكون والصاد مهملة بلد مشهور كبير ( فقال ) معاوية
~~( قد رأينا الهلال ) أي هلال شعبان ( وأنا متقدم ) رمضان ( بالصيام ) وهو
~~محل الترجمة ( أن يفعله ) أي تقديم رمضان بالصوم ( قال ) أبو الأزهر
~~PageV06P323 ( فقام إليه ) أي إلى معاوية ( السبئي ) بمفتوحة وفتح موحدة
~~فكسر همزة وقصر نسبة إلى سبأ عامر بن سحب قاله المغني ( قال ) معاوية (
~~صوموا الشهر وسره ) قال في النهاية أراد صوموا أول الشهر وآخره انتهى
# وقال الخطابي والعرب يسمي الهلال الشهر يقول رأيت الشهر أي الهلال انتهى
# وقال في فتح الودود صوموا الشهر وسره بكسر فتشديد يقال سر الشهر وسراره
~~وسرره لآخره لاستتار القمر فيه ويحتمل أن المراد بالشهر رمضان وسره أي آخره
~~لتأكيد الاستيعاب أو المراد بآخره آخر شعبان وإضافته إلى رمضان للاتصال
~~والخطاب لمن يعتاد أو لبيان الجواز ويحتمل أن المراد بالشهر كل شهر والمراد
~~صوموا أول كل شهر وآخره والمقصود بيان الإباحة انتهى
# ( يعني الأوزاعي يقول سره أوله ) قال الخطابي وأنا أنكر هذا التفسير
~~وأراه غلطا في النقل ولا أعرف له وجها في اللغة والصحيح أن سره آخره هكذا
~~حدثنا أصحابنا عن إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل حدثنا محمود بن خالد الدمشقي
~~عن الوليد عن الأوزاعي قال ms1777 سره آخره وهذا هو الصواب وفيه لغات يقال سر
~~الشهر وسرار الشهر وسمي آخر الشهر سرا لاسترار القمر فيه وإذا كان أول
~~الشهر مأمورا بصيامه في قوله صوموا الشهر فقد علم أن الأمر بصيام سره هو
~~غيره أوله PageV06P324 9
# | 1 ( باب إذا رؤي الهلال في بلد قبل اخرين بليلة )
# أي فما حكمه
# ( بعثته ) أي كريبا ( قال ) كريب ( حاجتها ) أي أم الفضل ( فاستهل ) هو
~~بضم التاء بصيغة المجهول ( قال ) بن عباس ( أنت رأيته ) أي الهلال ( قال )
~~بن عباس ( أو نراه ) أي الهلال ( هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~) قد تمسك بحديث كريب هذا من قال إنه لا يلزم أهل بلد رؤية أهل بلد غيرها
~~ووجه الاحتجاج به أن بن عباس لم يعمل برؤية أهل الشام وقال في آخر الحديث
~~هكذا أمرنا فدل ذلك على أنه قد حفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا
~~يلزم أهل بلد العمل برؤية أهل بلد آخر
# قال الخطابي اختلف الناس في الهلال يستهله أهل بلد في ليلة ثم يستهله أهل
~~بلد آخر في ليلة قبلها أو بعدها فذهب إلى ظاهر الحديث بن عباس والقاسم بن
~~محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وعكرمة وهو مذهب إسحاق بن راهويه وقال لكل
~~قوم رؤيتهم
# وقال أكثر الفقهاء إذا ثبت بخبر الناس أن أهل البلد من البلدان قد رأوه
~~قبلهم فعليهم قضاء ما أفطروه وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ومالك وإليه ذهب
~~الشافعي وأحمد بن حنبل انتهى
# وقال في فتح الودود قوله هكذا أمرنا يحتمل أن المراد به أنه أمرنا أن لا
~~نقبل شهادة الواحد في حق الإفطار أو أمرنا بأن نعتمد على رؤية أهل بلدنا
~~ولا نعتمد عن رؤية غيرهم وإلى المعنى الثاني تميل ترجمة المصنف لكن المعنى
~~الأول محتمل فلا يستقيم الاستدلال إذ الاحتمال يفسد الاستدلال انتهى
~~PageV06P325 وقال الشوكاني في النيل بعد نقل الأقوال واعلم أن الحجة إنما
~~هي في المرفوع من رواية بن عباس لا في اجتهاده الذي فهم عنه الناس ms1778 والمشار
~~إليه بقوله هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو قوله فلا نزال نصوم
~~حتى نكمل ثلاثين والأمر الكائن من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما
~~أخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه
~~فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين وهذا لا يختص بأهل ناحية على جهة
~~الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به على لزوم
~~رؤية أهل بلد لغيرهم من أهل البلاد أظهر من الاستدلال به على عدم اللزوم
~~لأنه إذا رآه أهل بلد فقد رآه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم انتهى ملخصا
# وقال الحافظ في الفتح وقد اختلف العلماء في ذلك على مذاهب أحدها لأهل كل
~~بلد رؤيتهم وفي صحيح مسلم من حديث بن عباس ما يشهد له وحكاه بن المنذر عن
~~عكرمة والقاسم وسالم وإسحاق وحكاه الترمذي عن أهل العلم ولم يحك سواه وحكاه
~~الماوردي وجها للشافعية
# ثانيها مقابله إذا رؤي ببلدة لزم أهل البلاد كلها وهو المشهور عند
~~المالكية لكن حكى بن عبدالبر الإجماع على خلافه وقال أجمعوا على أنه لا
~~تراعى الرؤية فيما بعد من البلاد كخراسان والأندلس
# قال القرطبي قد قال شيوخنا إذا كانت رؤية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم
~~نقل إلى غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم
# وقال بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة إلا لأهل البلد الذي ثبتت فيه
~~الشهادة إلا أن يثبت عند الإمام الأعظم فيلزم الناس كلهم لأن البلاد في حقه
~~كالبلد الواحد إذ حكمه نافذ في الجميع
# وقال بعض الشافعية إن تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وإن تباعدت فوجهان
~~لا يجب عند الأكثر واختار أبو الطيب وطائفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي
# وفي ضبط البعد أوجه أحدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني
~~وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب
# ثانيها مسافة القصر قطع به الإمام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير
~~والنووي في شرح مسلم
# ثالثها اختلاف الأقاليم
# رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاؤه ms1779 عنهم بلا عارض دون
~~غيرهم
# خامسها قول بن الماجشون المتقدم انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# ( عن الحسن في رجل ) هذا الحديث وجد في نسخة واحدة
# وقال الحافظ المزي هذا الحديث في رواية أبي الحسن بن العبد وأبي بكر بن
~~داسة انتهى
# كذا في غاية المقصود PageV06P326
# | 1 ( باب كراهية صوم يوم الشك )
# ( عن صلة ) قال الحافظ في الفتح أما صلة فهو بكسر المهملة وتخفيف اللام
~~المفتوحة بن زفر بزاي وفاء وزن عمر كوفي عبسي بموحدة ومهملة من كبار
~~التابعين وفضلائهم ( يشك فيه ) هل هو من شعبان أو من رمضان وهو على بناء
~~المجهول
# قال العلامة العيني ويوم الشك هو اليوم الذي يتحدث الناس فيه برؤية
~~الهلال ولم يثبت رؤيته أو شهد واحد فردت شهادته أو شاهدان فاسقان فردت
~~شهادتهما ( فأتى بشاة ) وفي رواية الترمذي فأتي بشاة مصلية فقال كلوا (
~~فتنحى بعض القوم ) أي اعتزل واحترز عن أكله ( فقد عصى أبا القاسم صلى الله
~~عليه وسلم ) قال في الفتح استدل به على تحريم صوم يوم الشك لأن الصحابي لا
~~يقول ذلك من قبل رأيه فيكون من قبيل المرفوع
# قال بن عبدالبر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك
# قيل فائدة تخصيص ذكر هذه الكنية يعني أبا القاسم الإشارة إلى أنه هو الذي
~~يقسم بين عباد الله أحكامه زمانا ومكانا وغير ذلك انتهى PageV06P327 وقال
~~الخطابي اختلف الناس في معنى النهي عن صيام يوم الشك فقال قوم إنما نهي عن
~~صيامه إذا نوى به أن يكون من رمضان فأما من نوى به صوم يوم من شعبان فهو
~~جائز
# هذا قول مالك بن أنس والأوزاعي وأبي حنيفة وأصحابه ورخص فيه على هذا
~~الوجه أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وقالت طائفة لا يصام ذلك اليوم عن فرض
~~ولا تطوع للنهي فيه وليقع الفصل بذلك بين شعبان ورمضان
# وهكذا قال عكرمة
# وروي معناه عن أبي هريرة وبن عباس رضي الله عنهما وعائشة وأسماء ابنتا
~~أبي بكر تصومان ذلك اليوم وقالت عائشة رضي الله ms1780 عنها لأن أصوم يوما من
~~شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان
# وكان مذهب عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما صوم يوم الشك إذا
~~كان في السماء سحاب أو قترة فإن كان صحو ولم ير الناس الهلال أفطر مع الناس
~~وإليه ذهب أحمد بن حنبل وقال الشافعي إن وافق يوم الشك يوما كان يصومه صامه
~~وإلا لم يصمه وهو أن يكون من عادته أن يصوم انتهى
# وقد مر بعض بيانه في باب الشهر يكون تسعا وعشرين
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن
~~صحيح
# وذكر أبو القاسم البغوي في حديث أبي هريرة فقد عصى الله ورسوله أنه موقوف
~~وذكر أبو عمر بن عبدالبر أن هذا مسند عندهم ولا يختلفون يعني في ذلك
#
# 11
# | 1 ( باب في من يصل شعبان برمضان )
# ( لا تقدموا صوم رمضان ) قد مر بيانه ومعناه في باب من قال فإن غم عليكم
~~فصوموا ثلاثين
# ( إلا أن يكون صوم ) يكون هنا تامة معناه إلا أن يوجد صوم ( يصومه رجل )
~~وكان ذلك PageV06P328 الصوم نذرا معينا أو نفلا معتادا أو صوما مطلقا غير
~~مقيد برمضان ( فليصم ذلك الصوم ) قال الخطابي معناه أن يكون قد اعتاد صوم
~~الاثنين والخميس فيوافق صوم المعتاد فيصومه ولا يتعمد صومه إذا لم يكن له
~~عادة وهذا قريب من معنى الحديث الأول انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما إلا شعبان ) وفي رواية بن أبي لبيد عن
~~أبي سلمة عن عائشة عند مسلم كان يصوم شعبان إلا قليلا ورواه الشافعي من هذا
~~الوجه بلفظ بل كان يصوم إلى آخره وهذا يبين أن المراد بقوله في حديث أم
~~سلمة عند أبي داود وغيره أنه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما إلا شعبان
~~يصله برمضان أي كان يصوم معظمه
# ونقل الترمذي عن بن المبارك أنه قال جائز في كلام العرب إذا صام أكثر
~~الشهر أن يقول صام ms1781 الشهر كله ويقال قام فلان ليلته أجمع ولعله قد تعشى
~~واشتغل ببعض أمره
# قال الترمذي كان بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله أن الرواية
~~الأولى مفسرة للثانية مخصصة لها وإن المراد بالكل الأكثر وهو مجاز قليل
~~الاستعمال
# قاله الحافظ في الفتح قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن
~~ماجه وقال الترمذي حديث حسن
#
# 12
# | 1 ( باب في كراهية ذلك )
# ( فأخذ ) عباد ( بيده ) أي العلاء ( فأقامه ) أي أقام عباد العلاء ( ثم
~~قال ) عباد ( إن هذا ) أي PageV06P329 العلاء ( عن أبيه ) وهو عبد الرحمن (
~~إذا انتصف شعبان فلا تصوموا ) قال الخطابي هذا الحديث كان ينكره عبد الرحمن
~~بن مهدي من حديث العلاء وروت أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يصوم شعبان كله ويصله برمضان ولم يكن يصوم من السنة شهرا
~~تاما غيره ويشبه أن يكون حديث العلاء إن ثبت على معنى كراهية صوم يوم الشك
~~ليكون في ذلك اليوم مفطرا أو يكون ما استحب الصيام في بقية شعبان ليتقوى
~~بذلك على صيام الفرض في شهر رمضان كما كره للحاج الصوم بعرفة ليتقوى
~~بالإفطار على الدعاء انتهى
# قال الحافظ في الفتح قال القرطبي لا تعارض بين حديث النهي عن صوم نصف
~~شعبان الثاني والنهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين وبين وصال شعبان
~~برمضان والجمع ممكن بأن يحمل النهي على من ليست له عادة بذلك ويحمل الأمر
~~على من له عادة حملا للمخاطب بذلك على ملازمة عادة الخير حتى لا يقطع انتهى
~~ملخصا
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن PageV06P330 صحيح
# حكى أبو داود عن الإمام أحمد أنه قال هذا حديث منكر
# قال وكان عبد الرحمن يعني بن مهدي لا يحدث به ويحتمل أن يكون الإمام أحمد
~~إنما أنكره من جهة العلاء بن عبد الرحمن فإن فيه مقالا لأئمة هذا الشأن
# ومن قال إن النهي عن الصيام بعد النصف من شعبان لأجل التقوي على صيام
~~رمضان والاستجمام له فقد أبعد فإن ms1782 نصف شعبان إذا أضعف كان كل شعبان أحرى أن
~~يضعف
# وقد جوز العلماء صيام جميع شعبان
# والعلاء بن عبد الرحمن وإن كان فيه مقال فقد حدث عنه الإمام مالك مع شدة
~~انتقاده الرجال وتحريه في ذلك
# وقد احتج به مسلم في صحيحه وذكر له أحاديث انفرد بها رواتها وكذلك فعل
~~البخاري أيضا
# وللحفاظ في الرجال مذاهب فعل كل منهم ما أدى إليه اجتهاده من القبول
~~والرد رضي الله عنهم والله أعلم PageV06P331 13
# | 1 ( باب شهادة رجلين على رؤية هلال شوال )
# ( جديلة قيس ) قال في تاج العروس الجديلة كسفينة القبيلة وبنو جديلة بطن
~~في قيس وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان وبطن آخر في الأزد وهم بنو
~~جديلة بن معاوية بن عمرو بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد ( أن ننسك ) أن
~~نعبد والنسك العبادة ومعناه نحج ( للرؤية ) أي لرؤية هلال ذي الحجة ( وشهد
~~شاهدا عدل ) قال في فتح الودود استدل المصنف بجواز الحج بشهادة رجلين على
~~ثبوت هلال شوال ( فسألت الحسين ) السائل أبو مالك ( ثم لقيني ) أي الحسين (
~~فقال ) الحسين ( هو ) أي الأمير ( وصدق ) الأمير ( كان ) عبد الله بن عمر (
~~أعلم بالله منه ) أي من الأمير ( فقال ) عبد الله بن عمر ( بذلك أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) قال الخطابي لا أعلم اختلافا في أن شهادة
~~الرجلين العدلين مقبولة في رؤية هلال شوال وإنما اختلفوا في شهادة رجل واحد
~~فقال أكثر العلماء لا يقبل فيه أقل من شاهدين عدلين وقد روي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه أجاز شهادة رجل
~~واحد في أضحى أو فطر ومال إلى هذا القول بعض أهل الحديث وزعم أن باب رؤية
~~الهلال باب الإخبار فلا يجري مجرى الشهادات
# ألا ترى أن شهادة الواحد مقبولة في رؤية هلال شهر رمضان وكذلك يجب أن
~~تكون مقبولة في هلال شهر شوال
# قلت لو كان ذلك من باب الإخبار لجاز فيه أن يقول أخبرني فلان أنه ms1783 رأى
~~الهلال فلما PageV06P332 لم يجز ذلك على الحكاية عن غيره علم أنه ليس من
~~باب الإخبار والدليل على ذلك أنه يقول أشهد أني رأيت هلال رمضان خصوصا وذلك
~~لأن الواحد العدل فيه كاف عند جماعة من العلماء واحتج بخبر بن عمر رضي الله
~~عنهما قال أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيت الهلال فأمر الناس
~~بالصيام
# قلت ومن ذهب إلى هذا الوجه أجاز فيه المرأة والعبد انتهى
# قال المنذري قال الدارقطني هذا إسناد متصل صحيح
# ( لأهلا الهلال ) أي لرأيا الهلال ( أمس ) اسم علم على اليوم الذي قبل
~~يومك ويستعمل فيما قبله مجازا ( عشية ) العشي ما بين الزوال إلى الغروب
~~والمعني بالفارسية دي وقت شام ( فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس )
~~فيه رد على من زعم أن أمره صلى الله عليه وسلم بالإفطار خاص بالركب
# قال الخطابي فيه أن شهادة الواحد العدل في رؤية هلال رمضان مقبولة وإليه
~~ذهب الشافعي في أحد قوليه وهو قول أحمد بن حنبل وكان أبو حنيفة وأبو يوسف
~~يجيزان على هلال رمضان شهادة الرجل الواحد العدل وإن كان عبدا وكذلك المرأة
~~الواحدة وإن كانت أمة ولا يجيزان في هلال الفطر أو رجلا وامرأتين وكان
~~الشافعي لا يجيز في ذلك شهادة النساء وكان مالك والأوزاعي وإسحاق بن راهويه
~~يقولون لا يقبل على هلال شهر رمضان ولا على هلال الفطر أقل من شاهدين عدلين
# وفي قول بن عمر تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقبوله في ذلك قوله وحده دليل على وجوب قبول أخبار الآحاد وأنه لا فرق بين
~~أن يكون المخبر بذلك منفردا عن الناس وحده وبين أن يكون مع جماعة من الناس
~~ولا يشاركه أصحابه في ذلك انتهى
# قال المنذري قال البيهقي وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ثقات سموا
~~أو لم يسموا PageV06P333 14
# | 1 ( باب في شهادة الواحد على رؤية هلال رمضان )
# ( عن سماك ) يعني الوليد بن أبي ثور وزائدة كلاهما عن سماك ( جاء أعرابي
~~) أي ms1784 واحد من الأعراب وهم سكان البادية ( فقال إني رأيت الهلال ) يعني وكأن
~~غيما
# وفيه دليل على أن الإخبار كاف ولا يحتاج إلى لفظ الشهادة ولا إلى الدعوى
~~قاله علي القارىء ( أذن في الناس ) أي ناد في محضرهم وأعلمهم
# قال الخطابي وفيه حجة لمن أجرى الأمر في رؤية هلال شهر رمضان مجرى
~~الإخبار ولم يحملها على أحكام الشهادات
# وفيه أيضا حجة لمن رأى أن الأصل في المسلمين العدالة وذلك أنه لم يطلب أن
~~يعلم من الأعرابي غير الإسلام فقط ولم يبحث بعد ذلك عن عدالته وصدق لهجته
~~انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري PageV06P334 ( من الحرة ) قال في المصباح المنير
~~الحرة بالفتح أرض ذات حجارة سود والجمع حرار مثل كلبة وكلاب ( فأتى به ) أي
~~بالأعرابي ( فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( قال نعم ) أي الأعرابي (
~~وشهد ) الأعرابي ( فأمر ) النبي صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه مسندا ومرسلا وقال
~~الترمذي فيه اختلاف وذكر النسائي أن المرسل أولى بالصواب وأن سماك بن حرب
~~إذا انفرد بأصل لم يكن حجة لأنه كان يلقن فيتلقن
# ( تراءى الناس الهلال ) قال المظهر الترائي أن يرى بعض القوم بعضا
~~والمراد منه هنا الاجتماع للرؤية لقوله ( فأخبرت ) أي وحدي ( أني رأيته )
~~أي الهلال ( فصام ) النبي صلى الله عليه وسلم ( بصيامة ) أي بصيام رمضان
# قال المنذري قال الدارقطني تفرد به مروان بن محمد عن بن وهب وهو ثقة
#
# 15
# | 1 ( باب في توكيد السحور )
# السحور بالضم مصدر وبالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب والمحفوظ
~~عند المحدثين الفتح
# ( عن أبيه ) أي لموسى وهو علي
# قال في التقريب علي بن رباح بن قصير ضد PageV06P335 الطويل اللخمي أبو
~~عبد الله البصري ثقة والمشهور فيه علي بالتصغير وكان يغضب منها من صغار
~~الثالثة مات سنة بضع عشرة ومائة
# ( إن فصل ما بين صيامنا ) الفصل بمعنى الفاصل وما موصولة وإضافته من
~~إضافة الموصوف إلى الصفة أي الفارق الذي بين صيامنا وصيام أهل الكتاب
# قاله في فتح الودود
# وقال علي ms1785 القارىء ما زائدة أضيف إليها الفصل بمعنى الفرق ( أكلة السحر )
~~بفتح الهمزة المرة وإن كثر المأكول
# وقال زين العرب الأكلة بالضم اللقمة
# وقال التوربشتي والمعنى أن السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام أهل الكتاب
~~لأن الله تعالى أباحه لنا إلى الصبح بعد ما كان حراما علينا أيضا في بدء
~~الإسلام وحرمه عليهم بعد أن يناموا أو مطلقا ومخالفتنا إياهم تقع موقع
~~الشكر لتلك النعمة
# انتهى
# وفي القاموس السحر هو قبيل الصبح وفي الكشاف هو السدس الأخير من الليل
# قاله علي القارىء
# وقال الخطابي معنى هذا الكلام الحث على السحر وفيه إعلام بأن هذا الدين
~~يسر لا عسر فيه وكان أهل الكتاب إذا ناموا بعد الإفطار لم يحل لهم معاودة
~~الأكل والشرب إلى وقت الفجر بقوله عزوجل @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@ قال المنذري والحديث أخرجه
~~مسلم والترمذي والنسائي
#
# 16
# | 1 ( باب من سمى السحور الغداء )
# ( عن العرباض ) بكسر العين ( إلى السحور ) بفتح السين ويجوز ضمها قال بن
~~الأثير في النهاية السحور بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم
~~المصدر والفعل نفسه
# وأكثرها ما يروى بالفتح وقيل إن الصواب بالضم لأنه بالفتح الطعام
# والبركة والأجر والثواب في الفعل لا في الطعام ( هلم ) معناه تعال وفيه
~~لغتان فأهل الحجاز يطلقونه على الواحد والجمع PageV06P336 والاثنين والمؤنث
~~بلفظ واحد مبني على الفتح وبنو تميم تثنى وتجمع وتؤنث فتقول هلم وهلمي
~~وهلما وهلموا قاله بن الأثير في النهاية
# وقال علي القارىء وجاء التنزيل بلغة الحجاز @QB@ قل هلم شهداءكم @QE@ أي
~~أحضروهم ( إلى الغداء المبارك ) والغداء مأكول الصباح وأطلق عليه لأنه يقوم
~~مقامه
# قال الخطابي إنما سماه غداء لأن الصائم يتقوى به على صيام النهار فكأن قد
~~تغدى والعرب تقول غدا فلان لحاجته إذا بكر فيها وذلك من لدن وقت السحور إلى
~~وقت طلوع الشمس
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي وفي إسناده الحارث بن زياد
# قال أبو عمر النمري ضعيف مجهول يروي عن أبي رهم السمعي حديثه ms1786 منكر
# ( نعم سحور المؤمن ) الحديث وجد في نسخة واحدة
# وقال الحافظ المزي هذا الحديث في رواية أبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو
~~القاسم انتهى
# كذا في غاية المقصود
#
# 17
# | 1 ( باب وقت السحور )
# ( من سحوركم ) قال العيني قال شيخنا رحمه الله رويناه بفتح السين وضمها
~~وهو بالضم الفعل وبالفتح اسم لما يتسحر به كالوضوء والسعوط والحنوط ونحوها
~~( ولا بياض الأفق الذي هكذا ) يعني بياض الأفق المستطيل ( حتى يستطير ) أي
~~ينتشر بياض الأفق معترضا
# قال الخطابي قوله حتى يستطير معناه يعترض في الأفق ينتشر ضوءه هناك قال
~~الشاعر فهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه ومسلم والترمذي والنسائي PageV06P337 ( أو قال
~~ينادي ) شك من الراوي ( ليرجع قائمكم ) ومعناه أنه إنما يؤذن بليل ليعلمكم
~~بأن الفجر ليس ببعيد فيرد القائم المتهجد إلى راحته لينام غفوة ليصبح نشيطا
~~أو يوتر إن لم يكن أوتر قاله النووي ( وينتبه نائمكم ) وفي رواية لمسلم
~~ويوقظ نائمكم
# قال النووي أي ليتأهب للصبح أيضا بفعل ما أراد من تهجد قليل أو إيتار إن
~~لم يكن أوتر أو سحور إن أراد الصوم أو اغتسال أو وضوء أو غير ذلك مما يحتاج
~~إليه قبل الفجر ( وجمع يحيى كفه حتى يقول هكذا ومد يحيى بإصبعيه السبابتين
~~) ورواية مسلم أصرح ولفظها إن الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع أصابعه ثم
~~نكسها إلى الأرض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة على المسبحة ومد يديه
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# ( ولا يهيدنكم ) قال الحافظ هو بكسر الهاء انتهى
# وقال الخطابي معناه لا يمنعكم الأكل وأصل الهيد الزجر يقال للرجل أهيده
~~هيدا إذا زجرته ويقال في زجر الدواب هيد هيد انتهى ( الساطع المصعد ) قال
~~الخطابي سطوعها ارتفاعها مصعدا قبل أن يعترض انتهى
# قال بن الأثير في النهاية قوله ولا يهيدنكم الساطع المصعد أي لا تنزعجوا
~~للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فإنه الصبح الكاذب وأصل الهيد الحركة
~~وقد هدت الشيء أهيده هيدا إذا حركته وأزعجته ms1787 والساطع المصعد يعني الصبح
~~الأول المستطيل يقال سطع الصبح يسطع فهو ساطع أول ما ينشق مستطيلا انتهى
~~PageV06P338 ( حتى يعترض لكم الأحمر ) قال الخطابي معنى الأحمر ها هنا أن
~~يستبطن البياض المعترض أوائل حمرة وذلك أن البياض إذا تتام طلوعه ظهرت
~~أوائل الحمرة والعرب تشبه الصبح بالبلق من الخيل لما فيه من بياض وحمرة
~~انتهى
# قلت وقد يطلق الأحمر على الأبيض
# قال في تاج العروس الأحمر ما لونه الحمرة ومن المجاز الأحمر من لا سلاح
~~معه في الحرب والأحمر تمر للونه والأحمر الأبيض ضد وبه فسر بعض الحديث بعثت
~~إلى الأحمر والأسود والعرب تقول امرأة حمراء أي بيضاء انتهى
# فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم حتى يعترض لكم الأحمر أي الأبيض وهو بياض
~~النهار من سواد الليل يعني الصبح الصادق قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي
~~وقال حسن غريب من هذا الوجه هذا آخر كلامه
# وقيس هذا قد تكلم فيه غير واحد من الأئمة
# ( لما نزلت هذه الآية ) قال الحافظ في الفتح ظاهره أن عديا كان حاضرا لما
~~نزلت هذه الآية وهو يقتضي تقدم إسلامه وليس كذلك لأن نزول فرض الصوم كان
~~متقدما في أوائل الهجرة وإسلام عدي كان في التاسعة أو العاشرة
# فيؤول قول عدي هذا على أن المراد بقوله لما نزلت أي لما تليت علي عند
~~إسلامي أو لما بلغني نزول الآية أو في السياق حذف تقديره لما نزلت الآية ثم
~~قدمت فأسلمت وتعلمت الشرائع ( أخذت ) وقد روى أحمد حديثه من طريق مجالد
~~بلفظ علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة والصيام فقال صل كذا وصم
~~كذا فإذا غابت الشمس فكل حتى يتبين لك الخيط الأبيض من الخيط الأسود قال
~~فأخذت خيطين الحديث
# انتهى ( عقالا ) بكسر المهملة أي حبلا
# قاله الحافظ ( فلم أتبين ) أي لم أتميز بين العقال الأبيض والأسود ( فقال
~~) النبي صلى الله عليه وسلم ( إن وسادك إذا لطويل عريض ) قال العيني الوساد
~~والوسادة المخدة والجمع وسائد ووسد انتهى PageV06P339 وقال الخطابي فيه
~~قولان أحدهما يريد إن نومك لكثير ms1788 عني بالوسادة عن النوم إذا كان النائم
~~يتوسد أو يكون أراد إن ليلك إذا لطويل إذا كنت لا تمسك عن الأكل والشرب حتى
~~يتبين لك سواد العقال من بياضه والقول الآخر أنه كني بالوسادة عن الموضع
~~الذي يضعه من رأسه وعنقه على الوسادة إذا نام والعرب تقول فلان عريض القفا
~~إذا كانت فيه غباوة وغفلة
# وقد روي في هذا الحديث من طريق آخر أنه قال إنك عريض القفا والعرب تسمي
~~الصبح أول ما يبدو خيطا انتهى
# وقال النووي قال القاضي معناه إن جعلت تحت وسادك الخيطين الذين أرادهما
~~الله تعالى وهما الليل والنهار فوسادك يعلوهما ويغطيهما وحينئذ يكون عريضا
~~انتهى ( إنما هو ) أي الخيط الأسود والأبيض قال الحافظ في الفتح ولو أكل
~~ظانا أن الفجر لم يطلع لم يفسد صومه عند الجمهور لأن الآية دلت على الإباحة
~~إلى أن يحصل التبيين وقد روى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن بن عباس قال أحل
~~الله لك الأكل والشرب ما شككت
# ولابن أبي شيبة عن أبي بكر وعمر نحوه وروى بن أبي شيبة من طريق أبي الضحى
~~قال سأل رجل بن عباس عن السحور فقال له رجل من جلسائه كل حتى لا تشك فقال
~~بن عباس إن هذا لا يقول شيئا كل ما شككت حتى لا تشك
# قال بن المنذر وإلى هذا القول صار أكثر العلماء وقال مالك يقضي انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
#
# 18
# | 1 ( باب الرجل يسمع النداء )
# أي أذان الصبح والإناء على يده
# ( النداء ) أي أذان الصبح ( والإناء ) أي الذي يأكل منه أو يشرب منه (
~~على يده ) جملة حالية ( فلا يضعه ) أي الإناء ( حتى يقضي حاجته منه ) أي
~~بالأكل PageV06P340 والشرب قال الخطابي هذا على قوله إن بلالا يؤذن بليل
~~فكلوا واشربوا حتى يؤذن بن أم مكتوم أو يكون معناه إن سمع الأذان وهو يشك
~~في الصبح مثل أن يكون السماء متغيمة فلا يقع له العلم بأذانه أن الفجر قد
~~طلع لعلمه أن دلائل الفجر معدومة ولو ms1789 ظهرت للمؤذن لظهرت له أيضا فإذا علم
~~انفجار الصبح فلا حاجة إلى أوان الصباح أذان الصارخ لأنه مأمور بأن يمسك عن
~~الطعام والشراب إذا تبين له الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر انتهى
~~قال في فتح الودود قال البيهقي إن صح هذا يحمل عند الجمهور على أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال حين كان المنادي ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يقع شربه
~~قبل طلوع الفجر قلت من يتأمل في هذا الحديث وكذا حديث كلوا واشربوا حتى
~~يؤذن بن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر وكذا ظاهر قوله تعالى @QB@
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@ يرى أن المدار
~~هو تبين الفجر وهو يتأخر عن أوائل الفجر بشيء والمؤذن لانتظاره يصادف أوائل
~~الفجر فيجوز PageV06P341 الشرب حينئذ إلى أن يتبين لكن هذا خلاف المشهور
~~بين العلماء فلا اعتماد عليه عندهم والله أعلم انتهى
# وقال في البحر الرائق اختلف المشائخ في أن العبرة لأول طلوعه أو
~~لاستطارته أو لانتشاره والظاهر الأخير لتعريفهم الصادق به
# وقال علي القارىء قوله صلى الله عليه وسلم حتى يقضي حاجته منه هذا إذا
~~علم أو ظن عدم الطلوع
# وقال بن الملك هذا إذا لم يعلم طلوع الصبح أما إذا علم أنه قد طلع أو شك
~~فيه فلا
# وقال القارىء أيضا إن إمكان سرعة أكله وشربه لتقارب وقته واستدراك حاجته
~~واستشراف نفسه وقوة نهمته وتوجه شهوته بجميع همته مما يكاد يخاف عليه أنه
~~لو منع منه لما امتنع فأجازه الشارع رحمة عليه وتدريجا له بالسلوك والسير
~~إليه ولعل هذا كان في أول الأمر انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 19
# | 1 ( باب وقت فطر الصائم )
# ( قال هشام بن عروة ) والحاصل أن وكيعا وعبد الله بن داود روياه عن هشام
~~بن عروة وهو يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عاصم بن عمر
# قاله المزي ( إذا جاء الليل من ها هنا ) أي من جهة المشرق ( وذهب النهار
~~من ها هنا ) أي من المغرب
# قال النووي ms1790 قال العلماء كل واحد من هذه الثلاثة يعني جاء الليل وذهب
~~النهار وغابت الشمس يتضمن الآخرين ويلازمهما وإنما جمع بينهما لأنه قد يكون
~~في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد إقبال الظلام وإدبار الضياء
~~( فقد أفطر الصائم ) قال الخطابي معناه أنه قد صار في حكم المفطر وإن لم
~~يأكل وقيل معناه أنه دخل في وقت الفطر وجاز له أن يفطر كما قيل أصبح الرجل
~~إذا دخل في وقت الصبح وأمسى وأظهر كذلك وفيه دليل على بطلان الوصال انتهى
# قلت قال في لسان العرب أظهرنا دخلنا في وقت الظهر كأصبحنا وأمسينا في
~~الصباح والمساء انتهى
# قال العيني معنى قوله صلى الله عليه وسلم فقد أفطر الصائم أي دخل وقت
~~الإفطار لا أنه يصير مفطرا بغيبوبة الشمس وإن لم يتناول مفطرا
# وقال بن خزيمة لفظه خبر ومعناه الأمر أي فليفطر الصائم PageV06P342 انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# ( فاجدح لنا ) قال العيني إجدح بكسر الهمزة أمر من جدحت السويق وأجدحته
~~أي لتته والمصدر جدح ومادته جيم ودال وحاء مهملة والجدح أن يحرك السويق
~~بالماء فيخوض حتى يستوي وكذلك اللبن ونحوه والمجدح بكسر الميم عود مجنح
~~الرأس تساط به الأشربة وربما يكون له ثلاث شعب
# وقال الداودي اجدح يعني احلب ورد ذلك عياض وغيره
# وفي المحكم المجدح خشبة في رأسها خشبتان معترضتان وكلما خلط فقد جدح
# وعن القزاز هو كالملعقة
# وفي المنتهى شراب مجدوح ومجدح أي مخوض والمجدح عود ذو جوانب وقيل هو عود
~~يعرض رأسه والجمع مجاديح انتهى
# قال الحافظ فاجدح بالجيم ثم الحاء المهملة والجدح تحريك السويق ونحوه
~~بالماء بعود يقال له المجدح مجنح الرأس انتهى ( إن عليك نهارا ) هذا ظن من
~~بلال لما رأى من ضوء الشمس ساطعا وإن كان جرمها غائبا وتكريره المراجعة
~~لغلبة اعتقاده أن ذلك نهار يحرم فيه الأكل مع تجويزه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم ينظر إلى ذلك الضوء تاما فقصد زيادة الإعلام فأعرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ms1791 الضوء واعتبر غيبوبة الشمس
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم النسائي
#
# 20
# | 1 ( باب ما يستحب من تعجيل الفطر )
# ( ظاهرا ) أي غالبا وعاليا أو واضحا ولائحا ( ما عجل الناس الفطر ) ما
~~ظرفية أي مدة PageV06P343 تعجيلهم الفطر ( لأن اليهود والنصارى يؤخرون ) أي
~~الفطر
# قال الطيبي في هذا التعليل دليل على أن قوام الدين الحنيفي على مخالفة
~~الأعداء من أهل الكتاب وأن في موافقتهم تلفا للدين انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي وبن ماجه وأخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وبن ماجه من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنحوه
# ( عن أبي عطية قال دخلت على عائشة أنا ومسروق ) كلاهما تابعي ( رجلان )
~~مبتدأ ( من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ) صفة وهي مسوغة لكون المبتدأ
~~نكرة والخبر الجملة قوله أحدهما يعجل الإفطار إلى قوله يؤخر الصلاة ( قلنا
~~عبد الله ) بن مسعود والآخر أبو موسى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي
#
# 21
# | 1 ( باب ما يفطر عليه )
# ( عمها ) أي للرباب وهو بكسر الميم بدل من سلمان ( فإن الماء طهور ) أي
~~بالغ في الطهارة فيبتدأ به تفاؤلا بطهارة الظاهر والباطن
# قال الطيبي أي لأنه مزيل المانع من أداء العبادة ولذا من الله تعالى على
~~عباده @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ وقال بن الملك يزيل العطش عن
~~النفس انتهى
# ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام عند الإفطار ذهب الظمأ قاله علي القارىء
# وقال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال المنذري حسن صحيح PageV06P344 ( يفطر ) أي في صيامه ( قبل أن يصلي )
~~أي المغرب ( حسا حسوات ) بفتحتين أي شرب ثلاث مرات
# قاله علي القارىء
# وقال بن الأثير في النهاية
# الحسوة بالضم الجرعة من الشراب بقدر ما يحسي مرة واحدة والحسوة بالفتح
~~المرة انتهى
# وقال في لسان العرب الحسوة المرة الواحدة وقيل الحسوة والحسوة لغتان
# قال بن السكيت حسوت شريف حسوا وحساء والحسوة ملء الفم انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وقال حسن غريب
# وقال أبو بكر البزار وهذا الحديث ms1792 لا يعلم رواه عن ثابت عن أنس إلا جعفر
~~بن سليمان وذكره بن عدي أيضا في أفراد جعفر عن ثابت انتهى
#
# 22
# | 1 ( باب القول عند الإفطار )
# وفي بعض النسخ باب ما يقول إذا أفطر
# ( المقفع ) هكذا في النسخ بتقديم القاف على الفاء
# قال في التقريب مروان بن سالم المقفع بقاف ثم فاء ثقيلة مصري مقبول
# وفي الخلاصة المقفع بفتح القاف وبالفاء وثقه بن حبان ( إذا أفطر ) أي بعد
~~الإفطار ( ذهب الظمأ ) بفتحتين قال النووي في الأذكار الظمأ مهموزا لآخر
~~مقصور وهو العطش وإنما ذكرت هذا وإن كان ظاهرا لأني رأيت من اشتبه عليه
~~فتوهمه ممدودا انتهى
# قال علي القارىء وفيه أنه قرئ لا يصيبهم ظماء بالمد والقصر
# وفي القاموس ظمئ كفرح ظمأ وظماء وظماءة عطش أو أشد العطش ولعل كلام
~~النووي محمول على أنه خلاف الرواية لا أنه غير موجود في اللغة ( وابتلت
~~العروق ) أي بزوال اليبوسة الحاصلة بالعطش ( وثبت الأجر ) أي زال التعب
~~وحصل الثواب
# وهذا حث على العبادات فإن التعب PageV06P345 يسر لذهابه وزواله والأجر
~~كثير لثباته وبقائه
# قال الطيبي ذكر ثبوت الأجر بعد زوال التعب استلذاذ أي استلذاذ ( إن شاء
~~الله ) متعلق بالأخير على سبيل التبرك ويصح التعليق لعدم وجوب الأجر عليه
~~تعالى ردا على المعتزلة أو لئلا يجزم كل أحد فإن ثبوت أجر الأفراد تحت
~~المشيئة
# ويمكن أن يكون إن بمعنى إذ فتتعلق بجميع ما سبق
# ذكره في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# ( عن معاذ بن زهرة ) قال في التقريب معاذ بن زهرة ويقال أبو زهرة مقبول
~~من الثالثة فأرسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة ( إذا أفطر قال ) أي دعا
~~وقال بن الملك أي قرأ بعد الإفطار ( اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت ) قال
~~الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين على العامل دلالة على الاختصاص
~~اظهارا للاختصاص في الافتتاح وإبداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام
# كذا في المرقاة
# وفي النيل فيه دليل على أنه يشرع للصائم أن يدعو عند إفطاره بما اشتمل
~~عليه من ms1793 الدعاء انتهى
# قال المنذري هذا مرسل
#
# 23
# | 1 ( باب الفطر قبل غروب الشمس )
# ( قالت أفطرنا يوما في رمضان في غيم ) قال الخطابي اختلف الناس في وجوب
~~القضاء PageV06P346 في مثل هذا فقال أكثر العلماء القضاء واجب عليه وقال
~~إسحاق وأهل الظاهر لا قضاء عليه ويمسك بقية النهار عن الأكل حتى تغرب الشمس
~~وروي ذلك عن الحسن البصري وشبهوه بمن أكل ناسيا في الصوم
# قال الخطابي الناس لا يمكنه أن يحترز من الأكل ناسيا وهذا يمكنه أن يمكث
~~فلا يأكل حتى يتبين غيبوبة الشمس فالنسيان خطأ في الفعل وهذا خطأ في الوقت
~~والزمان والتحرز ممكن انتهى ( قال أبو أسامة ) هو حماد بن أسامة الليثي (
~~أمروا ) من جهة الشارع ( بالقضاء قال ) هشام بن عروة ( وبد من ذلك ) أي هل
~~بد من قضاء فحرف PageV06P347 الاستفهام مقدر
# وفي رواية أبي ذر لصحيح البخاري لا بد من قضاء
# قال القسطلاني وهذا مذهب الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة وعليه أن
~~يمسك بقية النهار لحرمة الوقت ولا كفارة عليه وقد روي عن مجاهد وعطاء وعروة
~~عدم القضاء وعن عمر يقضي وفي آخر لا رواهما البيهقي وضعفت الثانية النافية
~~وفي هذا الحديث كما قاله بن المنير أن المكلفين إنما خوطبوا بالظاهر فإذا
~~اجتهدوا فأخطئوا فلا حرج عليهم في ذلك انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي وبن ماجه
# وقال البخاري قال معمر سمعت هشاما يقول لا أدري أقضوا أم لا PageV06P348
~~24
# | 1 ( باب في الوصال )
# ( نهي عن الوصال ) أي تتابع الصوم من غير إفطار بالليل
# قال الخطابي الوصال من خصائص ما أبيح لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~محظور على أمته ويشبه أن يكون المعنى في ذلك ما يتخوف على الصائم من الضعف
~~وسقوط القوة فيعجزوا عن الصيام المفروض وعن سائر الطاعات أو يملوها إذا
~~نالتهم المشقة فيكون سببا لترك الفريضة
# ( إني أطعم وأسقي ) يحتمل معنيين أحدهما أني أعان على الصيام وأقوى عليه
~~فيكون ذلك لي بمنزلة الطعام والشراب لكم ويحتمل أن يكون قد يؤتى على
~~الحقيقة بطعام وشراب يطعمها ms1794 فيكون ذلك تخصيصا له وكرامة لا يشركه فيها أحد
~~من أصحابه
# قاله الخطابي قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# ( يقول لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر ) بالجر بحتى
~~الجارة وهو قول اللخمي من المالكية
# ونقل عن أحمد
# وعبارة المرداوي في تنقيحه ويكره الوصال ولا يكره إلى السحر نصا وتركه
~~أولى انتهى
# وقال به أيضا بن خزيمة وطائفة من أهل الحديث ( إن لي مطعما ) حال كونه (
~~يطعمني ) ولي ( ساقيا ) حال كونه ( يسقيني ) بفتح أوله
# ذكره القسطلاني قال علي القارىء والحكمة في النهي أنه يورث الضعف والسآمة
~~والقصور عن أداء غيره من الطاعات فقيل النهي للتحريم وقيل للتنزيه
# قال القاضي والظاهر الأول انتهى
# ويؤيد الثاني ما روته عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم نهاهم
~~عن الوصال رحمة لهم الحديث كما في رياض الصالحين انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم PageV06P349 25
# | 1 ( باب الغيبة للصائم )
# ( لم يدع ) أي لم يترك ( قول الزور ) والمراد منه الكذب والإضافة بيانية
~~( فليس لله حاجة ) قال بن بطال ليس معناه أنه يؤمر بأن يدع صيامه وإنما
~~معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه
# قال في الفتح ولا مفهوم لذلك فإن الله لا يحتاج إلى شيء وإنما معناه فليس
~~لله إرادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الإرادة
# وقال بن المنير بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه
~~شيئا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي في كذا
# وقال بن العربي مقتضى هذا الحديث أن لا يثاب على صيامه ومعناه أن ثواب
~~الصيام لا يقوم في الموازنة بإثم الزور وما ذكر معه
# واستدل بهذا الحديث على أن هذه الأفعال تنقص ثواب الصوم وتعقب بأنها
~~صغائر باجتناب الكبائر
# قاله الشوكاني في النيل ( قال أحمد ) بن يونس ( فهمت إسناده ) أي إسناد
~~هذا الحديث وحفظت كما أريد ( من بن أبي ذئب ) لكن ما سمعت كما ينبغي وما
~~حفظت كما أريد متن الحديث منه لكونه بعيدا أو غير ذلك من الخلل الواقع ms1795 في
~~سماعه ( رجل إلى جنبه ) أي بن أبي ذئب
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه
# ( فلا يرفث ) يريد لا يفحش والرفث هو السخف وفاحش الكلام يقال رفث بفتح
~~الفاء يرفث بضمها وكسرها ورفث بكسرها يرفث بفتحها رفثا ساكنة الفاء في
~~المصدر ورفثا بفتحها في الاسم ويقال أرفث رباعي حكاه القاضي والجهل قريب من
~~الرفث وهو خلاف الحكمة وخلاف الصواب من القول والفعل ( فليقل إني صائم إني
~~صائم ) هكذا هو مرتين واختلفوا في معناه فقيل يقوله بلسانه ليسمعه الشاتم
~~والمقاتل فيتحرز غالبا وقيل لا PageV06P350 يقوله بلسانه بل يحدث به نفسه
~~ليمنعها من مشاتمته ومقاتلته ومقابلته ويحرس صومه عن المكدرات ولو جمع بين
~~الأمرين كان حسنا
# واعلم أن نهي الصائم عن الرفث والجهل والمخاصمة والمشاتمة ليس مختصا به
~~بل كل أحد مثله في أصل النهي عن ذلك لكن الصائم آكد والله أعلم كذا قال
~~النووي
# وقال الخطابي يتأول على وجهين أحدهما فليقل ذلك لصاحبه نطقا باللسان يرده
~~بذلك عن نفسه والوجه الآخر أن يقول ذلك في نفسه أي ليعلم أنه صائم فلا يخوض
~~معه ولا يكافئه على شتمه لئلا يفسد صومه ولا يحبط أجر عمله
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي من حديث
~~أبي صالح السمان عن أبي هريرة
#
# 26
# | 1 ( باب السواك للصائم )
# ( عن سفيان عن عاصم ) أي شريك وسفيان كلاهما عن عاصم بن عبيد الله (
~~يستاك وهو صائم ) قال الخطابي السواك مستحب للصائم والمفطر إلا أن قوما من
~~العلماء كرهوا للصائم أن يستاك آخر النهار استبقاء لخلوفه وإلى هذا ذهب
~~الشافعي وهو قول الأوزاعي وروي ذلك PageV06P351 عن بن عمر رضي الله عنهما
~~وإليه ذهب عطاء ومجاهد
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن
# هذا آخر كلامه
# في إسناده عاصم بن عبيد الله وقد تكلم فيه غير واحد
# وذكر البخاري هذا الحديث في صحيحه معلقا في الترجمة فقال ويذكر عن عامر
~~بن ربيعة
#
#
# | 1 ( باب الصائم يصب عليه الماء من العطش ويبالغ في الاستنشاق )
# ( تقووا ) صيغة أمر جمع ms1796 المذكر من القوة أي بالأكل والشرب ( بالعرج )
~~بفتح العين وسكون الراء قرية جامعة من عمل الفرع على أيام من المدينة ( يصب
~~على رأسه الماء وهو صائم ) فيه دليل على أنه يجوز للصائم أن يكسر الحر بصب
~~الماء على بعض بدنه أو كله وقد ذهب إلى ذلك الجمهور ولم يفرقوا بين
~~الاغتسال الواجبة والمسنونة والمباحة
# وقالت الحنفية إنه يكره الاغتسال للصائم واستدلوا بما أخرجه عبد الرزاق
~~عن علي من النهي عن دخول الصائم الحمام وهو مع كونه أخص من محل النزاع في
~~إسناده ضعف كما قال الحافظ
# واعلم أنه يكره للصائم المبالغة في المضمضة والاستنشاق لحديث الأمر
~~بالمبالغة في ذلك إلا أن يكون صائما
# واختلف إذا دخل من ماء المضمضة والاستنشاق إلى جوفه خطأ فقالت الحنفية
~~ومالك والشافعي في أحد قوليه والمزني إنه يفسد الصوم وقال أحمد بن حنبل
~~وإسحاق والأوزاعي وأصحاب الشافعي إنه لا يفسد الصوم كالناسي
# وقال الحسن البصري والنخعي إنه يفسد إن لم يكن لفريضة ( من العطش أو من
~~الحر ) شك من الراوي
# قال المنذري وأخرجه النسائي مختصرا PageV06P352 ( بالغ في الاستنشاق إلا
~~أن تكون صائما ) قال الخطابي فيه من الفقه أن وصل الماء إلى موضع الدماغ
~~يفطر الصائم إذا كان ذلك بفعله وعلى قياس ذلك كل ما وصل إلى جوفه بفعله من
~~حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء أو في غيره من حشو جوفه
# وقد يستدل به من يوجب الاستنشاق في الطهارة قالوا ولولا وجوبه لكان يطرحه
~~عن الصائم أصلا احتياطا على صومه فلما لم يفعل دل ذلك على أنه واجب لا يجوز
~~تركه وإلى هذا ذهب إسحاق بن راهويه انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا ومطولا
# وقال الترمذي حسن صحيح
#
# 28
# | 1 ( باب في الصائم يحتجم )
# ( قال أفطر الحاجم والمحجوم ) قال الخطابي اختلف الناس في تأويل هذا
~~الحديث فذهب طائفة من أهل العلم إلى أن الحجامة تفطر الصائم قولا بظاهر
~~الحديث هذا قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وقالا عليهما ms1797 القضاء وليست
~~عليهما الكفارة
# وعن عطاء قال من احتجم وهو صائم في شهر رمضان فعليه القضاء والكفارة
# وروي عن جماعة من الصحابة أنهم كانوا يحتجمون ليلا منهم بن عمر وأبو موسى
~~الأشعري وأنس بن مالك رضي الله عنهم
# وكان مسروق والحسن وبن سيرين لا يرون للصائم أن يحتجم
# وكان الأوزاعي يكره ذلك
# وقال بن المسيب والشعبي والنخعي إنما كرهت الحجامة للصائم من أجل الضعف
# وممن كان لا يرى بأسا بالحجامة للصائم سفيان الثوري ومالك بن أنس
~~والشافعي وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# وتأول بعضهم الحديث فقال معنى قوله أفطر الحاجم والمحجوم أي تعرضا
~~للإفطار أما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من ذلك إلى أن PageV06P353 يعجز عن
~~الصوم وأما الحاجم فلا بد من أن يصل إلى جوفه من طعام الدم أو من بعض
~~أجزائه إذا ضم شفتيه على قصب الملازم
# وهذا كما يقال للرجل يتعرض للمهالك قد هلك فلان وإن كان باقيا سالما
~~وإنما يراد به قد أشرف على الهلاك
# وكقوله صلى الله عليه وسلم من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين يريد أنه قد
~~تعرض للذبح وقيل فيه وجه آخر وهو أنه مر بهما مساء فقال أفطر الحاجم
~~والمحجوم كأنه عذرهما بهذا القول إذا كانا قد أمسيا ودخلا في وقت الإفطار
~~كما يقال أصبح الرجل وأمسى وأظهر إذا دخل وقت هذه الأوقات وأحسبه قد روى في
~~بعض هذا الحديث
# وقال بعضهم هذا على التغليظ لهما والدعاء عليهما كقوله فيمن صام الدهر لا
~~صام ولا أفطر فمعنى قوله أفطر الحاجم والمحجوم على هذا التأويل أي بطل أجر
~~صيامهما فكأنما صارا مفطرين غير صائمين
# وقيل أيضا معناه جاز لهما أن يفطرا كقولك أحصد الزرع إن حان أن يحصد
~~وأركب المهر إذا حان أن يركب انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وسئل الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه أيما حديث أصح عندك في أفطر
~~الحاجم والمحجوم فقال حديث ثوبان حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن
~~أبي أسماء عن ثوبان ms1798
# ( أتى على رجل ) أي مر عليه ( بالبقيع ) أي بمقبرة المدينة ( وهو ) أي
~~الرجل ( وهو ) أي PageV06P354 النبي صلى الله عليه وسلم ( آخذ بيدي ) إشارة
~~إلى كمال قربه منه عليه الصلاة والسلام ( لثمان عشرة ) بسكون الشين ويكسر (
~~خلت ) أي مضت ( من رمضان ) وهذا يدل على كمال حفظ الراوي وضبطه بذكر المكان
~~والزمان وحاله
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وقد روى هذا الحديث PageV06P355 بضع عشر صحابيا إلا أن أكثر الأحاديث
~~ضعاف
# وقال إسحاق رضي الله عنه حديث شداد إسناده صحيح تقوم به الحجة
# وذكر أبو داود بعد هذا حديث ثوبان من طريقين الطريق المتقدم أجود منهما
# وقال أحمد رحمه الله أحاديث أفطر الحاجم والمحجوم ولا نكاح إلى بولي يشد
~~بعضها بعضا وأنا أذهب إليها
# ( عن بن جريج ) والحاصل أن محمد بن بكر وعبدالرازق وإسماعيل بن علية
~~ثلاثتهم يروون عن بن جريج
# قاله المزي ( مصدق ) بصيغة المجهول صفة شيخ
# ( رواه بن ثوبان ) هو محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ( عن أبيه ) عبد
~~الرحمن بن ثوبان
#
# 29
# | 1 ( باب في الرخصة )
# ( احتجم وهو صائم ) قال الخطابي وهذا يؤكد قول من رخص في الحجامة للصائم
~~PageV06P356 ورأى أن الحجامة لا تفسد الصوم وفيه دليل على أن الحجامة لا
~~تضر المحرم ما لم تقطع شعرا
# وقد تأول حديث بن عباس رضي الله عنهما من ذهب إلى أن الحجامة تفطر الصائم
~~فقال إنما احتجم النبي صلى الله عليه وسلم صائما محرما وهو مسافر لأنا لا
~~نعلمه كان محرما وهو مقيم وللمسافر أن يفطر ما شاء من طعام وجماع وحجامة
~~وغيرها
# قلت وهذا التأويل غير صحيح لأنه قد أثبته حين احتجم صائما ولو كان يفسد
~~صومه بالحجامة لكان يقال إنه أفطر بالحجامة كما يقال أفطر الصائم بشرب
~~الماء وأكل التمر وما أشبههما ولا يقال أكل تمرا وهو صائم
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي ولفظ الترمذي احتجم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم صائم
# ( رواه وهيب بن خالد ) كما رواه عبد الوارث ( عن أيوب بإسناده ) أي عن ms1799
~~عكرمة ( مثله ) أي بلفظ احتجم وهو صائم من غير ذكر لفظ محرم ( وجعفر بن
~~ربيعة ) أي وكذا روى جعفر بن ربيعة
# ( عن مقسم عن بن عباس ) قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن صحيح PageV06P357 ( إبقاء على أصحابه ) متعلق بقوله نهى
~~وحديث عبد الرحمن بن أبي ليلى أخرجه أيضا عبد الرزاق قال في الفتح وإسناده
~~صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقد رواه بن أبي شيبة عن وكيع عن الثوري
~~بإسناده هذا ولفظه عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا إنما نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الحجامة للصائم وكرهها للضعف أي لئلا يضعف
# وفي الباب عن أنس عند الدارقطني قال في الفتح رواته كلهم من رجال البخاري
# وفي الباب عن أبي سعيد الخدري قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحجامة أخرجه النسائي وبن خزيمة والدارقطني
# قال الحافظ إسناده صحيح ورجاله ثقات
# لكن اختلف في رفعه ووقفه
# وقد استدل بالأحاديث المذكورة على أن الحجامة لا تفطر فيجمع بين الأحاديث
~~بأن الحجامة مكروهة في حق من كان يضعف بها وتزداد الكراهة إذا كان الضعف
~~يبلغ إلى حد يكون سببا للافطار ولا يكره في حق من كان لا يضعف بها
# وعلى PageV06P358 كل حال تجنب الحجامة للصائم أولى فيتعين حمل قوله أفطر
~~الحاجم والمحجوم على المجاز لهذه الأدلة الصارفة له عن معناه الحقيقي
# قاله الشوكاني
# ( إلا كراهية الجهد ) أي المشقة والتعب
# قال المنذري
# وأخرجه البخاري وقال شبابة قال حدثنا شعبة على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم | 7 PageV06P359 PageV06P360 PageV06P361 PageV06P362 PageV06P363
~~PageV06P364 PageV06P365 PageV06P366 PageV06P367 كل حال تجنب الحجامة
~~للصائم أولى فيتعين حمل قوله أفطر الحاجم والمحجوم على المجاز لهذه الأدلة
~~الصارفة له عن معناه الحقيقي
# قاله الشوكاني
# ( إلا كراهية الجهد ) أي المشقة والتعب
# قال المنذري
# وأخرجه البخاري وقال شبابة قال حدثنا شعبة على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم | 7 PageV06P368
#
# 30
# | 1 ( باب في الصائم يحتلم نهارا في رمضان )
# ( لا يفطر من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم ) قال الخطابي إن ثبت هذا ms1800
~~فمعناه من قاء غير عامد ولكن في إسناده رجل لا يعرف وقد رواه عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن عبد الرحمن ضعفه أهل الحديث
# وقال أبو عيسى أخطأ فيه عبد الرحمن ورواه غير واحد عن زيد بن أسلم مرسلا
~~وعبد الرحمن ذاهب الحديث
# وقال يحيى بن معين حديث بني زيد بن أسلم ليس بشيء انتهى
# وقال المنذري هذا لا يثبت وقد روي من وجه آخر ولا يثبت أيضا وأخرجه
~~الدارقطني من حديث هشام بن سعيد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي
~~سعيد PageV07P003 الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا
~~يفطرن الصائم القيء والحجامة والاحتلام وهشام بن سعيد وإن كان قد تكلم فيه
~~غير واحد فقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري وقد رواه غير واحد عن زيد بن
~~أسلم مرسلا وأخرجه الترمذي من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه وقال
~~إنه غير محفوظ وذكر أن عبد الرحمن بن زيد يضعف في الحديث والله أعلم
#
# 31
# | 1 ( باب في الكحل عند النوم )
# ( عن أبيه ) النعمان بن معبد ( عن جده ) أي جد عبد الرحمن وهو معبد بن
~~هوذة صحابي قليل الحديث ( أنه أمر بالإثمد ) وقد استدل بهذا الحديث بن
~~شبرمة وبن أبي ليلى فقالا إن الكحل يفسد الصوم وخالفهم الفقهاء وغيرهم
~~فقالوا الكحل لا يفسد الصوم وأجابوا عن الحديث بأنه ضعيف لا ينتهض للاحتجاج
~~به واستدل بن شبرمة وبن أبي ليلى بما أخرجه البخاري تعليقا ووصله البيهقي
~~والدارقطني وبن أبي شيبة من حديث بن عباس بلفظ الفطر مما دخل والوضوء مما
~~خرج قال وإذا وجد طعمة فقد دخل ويجاب بأن في إسناده الفضل بن المختار وهو
~~ضعيف جدا
# وفيه أيضا شعبة مولى بن عباس وهو ضعيف
# وقال بن عدي الأصل في هذا الحديث أنه موقوف وقال البيهقي لا يثبت مرفوعا ms1801
~~ورواه سعيد بن منصور موقوفا من طريق الأعمش عن أبي ظبيان عنه ورواه
~~الطبراني من حديث أبي أمامة
# قال الحافظ وإسناده أضعف من الأول ومن حديث بن عباس مرفوعا PageV07P004
~~واحتج الجمهور على أن الكحل لا يفسد الصوم بما أخرجه بن ماجه عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صائم وفي إسناده بقية عن
~~الزبيدي عن هشام عن عروة والزبيدي المذكور اسمه سعيد بن أبي سعيد ذكره بن
~~عدي وأورد هذا الحديث في ترجمته وكذا قال البيهقي وصرح به في روايته وزاد
~~أنه مجهول
# والإثمد بكسر الهمزة وهو حجر للكحل كما في القاموس ( المروح ) بضم الميم
~~وتشديد الواو المفتوحة وآخرالحروف حاء مهملة أي المطيب بالمسك كأنه جعل له
~~رائحة تفوح بعد أن لم تكن له رائحة
# قال المنذري وعبد الرحمن قال يحيى بن معين ضعيف وقال أبو حاتم الرازي
~~صدوق
# ( عن أنس ) سكت عنه المنذري
# ( عن الأعمش ) سكت عنه المنذري
#
# 32
# | 1 ( باب الصائم يستقيء عامدا )
# ( من ذرعه قيء ) بالذال المعجمة أي غلبه وسبقه في الخروج ( وهو صائم فليس
~~عليه قضاء ) لأنه لا تقصير منه ( وإن استقاء ) أي من تسبب لخروجه ( فليقض )
~~قال بن الملك PageV07P005 والأكثر على أنه لا كفارة عليه
# وفي شرح السنة عمل بظاهر هذا الحديث أهل العلم فقالوا من استقاء فعليه
~~القضاء ومن ذرعه فلا قضاء عليه لم يختلفوا فيه
# وقال بن عباس وعكرمة بطلان الصوم مما دخل وليس مما خرج
# روى أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا أحمد بن منيع حدثنا مروان بن معاوية
~~عن رزين البكري قال حدثتنا مولاة لنا يقال لها سلمى من بكر بن وائل أنها
~~سمعت عائشة رضي الله عنها تقول دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~ياعائشة هل من كسرة فأتته بقرص فوضعه على فيه فقال ياعائشة هل دخل بطني منه
~~شيء كذلك قبلة الصائم إنما الإفطار مما دخل وليس مما خرج ولجهالة المولاة
~~لم يثبته بعض أهل الحديث
# كذا في المرقاة
# وفي النيل ms1802 والحديث يدل على أنه لا يبطل صوم من غلبة القيء ولا يجب عليه
~~القضاء ويبطل صوم من تعمد إخراجه ولم يغلبه ويجب عليه القضاء وقد ذهب إلى
~~هذا علي وبن عمر وزيد بن أرقم وزيد بن علي والشافعي وحكى بن المنذر الإجماع
~~على أن تعمد القيء يفسد الصيام وقال بن مسعود وعكرمة وربيعة إنه لا يفسد
~~الصوم سواء كان غالبا أو مستخرجا ما لم يرجع منه شيء باختياره
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن
~~غريب لا نعرفه من حديث هشام عن بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا من حديث عيسى بن يونس وقال محمد يعني البخاري لا أراه محفوظا
~~قال أبو عيسى وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا يصح إسناده
# قال أبو داود سمعت أحمد بن حنبل قال ليس من ذا شيء
# قال الخطابي يريد أن الحديث غير محفوظ PageV07P006 ( معدان ) بفتح الميم
~~( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء ) أي عمدا لما تقدم من أن من ذرعه
~~قيء ليس عليه قضاء ( في مسجد دمشق ) بكسر الدال وفتح الميم ويكسر وهو لا
~~ينصرف وقيل منصرف أي في مسجد الشام ( قال ) أي ثوبان ( صدق ) أي أبو
~~الدرداء ( وضوءه ) بالفتح أي ماء وضوءه
# قال الخطابي لا أعلم خلافا بين أهل العلم في أن من ذرعه القيء فإنه لا
~~قضاء عليه ولا في أن من استقاء عامدا أن عليه القضاء ولكن اختلفوا في
~~الكفارة فقال عامة أهل العلم ليس عليه غير القضاء وقال عطاء عليه القضاء
~~والكفارة وحكي ذلك عن الأوزاعي وهو قول أبي ثور وقال ويدخل في معنى من ذرعه
~~القيء كل ما غلب الإنسان من دخول الذباب ودخول الماء جوفه إذا دخل في ماء
~~غمر وأشبه ذلك فإنه لا يفسد صومه شيء من ذلك
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# قال الترمذي وقد جود حسين المعلم هذا الحديث وحديث ms1803 حسين أصح شيء في هذا
~~الباب
# وقال الإمام أحمد بن حنبل حسين المعلم يجوده
#
# 33
# | 1 ( باب القبلة للصائم )
# ( يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ) قال النووي إن القبلة في الصوم ليست
~~محرمة على من لم تحرك شهوته لكن الأولى له تركها ولا يقال إنها مكروهة له
~~وإنما قال الشافعي إنها خلاف الأولى في حقه مع ثبوت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يفعلها لأنه صلى الله عليه وسلم يؤمن في حقه مجاوزة القبلة ويخاف
~~على غيره مجاوزتها كما قالت عائشة كان أملككم لإربه وأما من حركت شهوته فهي
~~حرام في حقه على الأصح
# قال القاضي قد قال بإباحتها للصائم مطلقا جماعة من الصحابة والتابعين
~~وأحمد وإسحاق وداود وكرهها على الإطلاق مالك وقال بن عباس وأبو حنيفة
~~والثوري والأوزاعي PageV07P007 والشافعي تكره للشاب دون الشيخ الكبير وهي
~~رواية عن مالك وروى بن وهب عن مالك إباحتها في صوم النفل دون الفرض ولا
~~خلاف أنها لا تبطل الصوم إلا أن ينزل المني بالقبلة واحتجوا له بالحديث
~~المشهور في السنن وهو قوله صلى الله عليه وسلم أرأيت لو تمضمضت ومعنى
~~الحديث أن المضمضة مقدمة الشرب وقد علمتم أنها لا تفطر وكذا القبلة مقدمة
~~للجماع فلا تفطر
# وحكى الخطابي وغيره عن بن مسعود وسعيد بن المسيب أن من قبل قضى يوما مكان
~~يوم القبلة
# ومعنى المباشرة ها هنا اللمس باليد وهو من التقاء البشرتين
# ( ولكنه كان أملك لأربه ) هذا اللفظة رووها على وجهين أشهرهما رواية
~~الأكثرين إربه بكسر الهمزة وإسكان الراء وكذا نقله الخطابي والقاضي عن
~~رواية الأكثرين والثاني بفتح الهمزة والراء معناه بالكسر الوطر والحاجة
~~وكذا بالفتح ولكنه يطلق المفتوح أيضا على العضو
# قال الخطابي في معالم السنن هذه اللفظة تروى على وجهين الفتح والكسر قال
~~ومعناهما واحد وهو حاجة النفس ووطرها يقال لفلان على فلان أرب وإرب وأربة
~~ومأربه أي الحاجة قال والأرب أيضا العضو
# قال العلماء معنى كلام عائشة أنه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا
~~تتوهموا من أنفسكم أنكم ms1804 مثل النبي صلى الله عليه وسلم في استباحتها لأنه
~~يملك نفسه ويأمن من الوقوع في قبلة يتولد منها إنزال أو شهوة أو هيجان نفس
~~ونحو ذلك وأنتم لا تأمنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها
# وفيه جواز الإخبار عن مثل هذا مما يجري بين الزوجين على الجملة للضرورة
~~وأما في غير حال الضرورة فمنهى عنه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي جمعا وإفرادا وأخرجه
~~بن ماجه من حديث القاسم بن محمد عن عائشة PageV07P008 ( عن عائشة كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقبلني ) قال المنذري وأخرجه النسائي
# ( هششت ) بشينين معجمتين أي نشطت وفرحت لفظا ومعنى أي بالنظر إلى امرأتي
~~والهشاش في الأصل الارتياح والخفة والنشاط
# كذا في القاموس ( قال أرأيت لو مضمضت من الماء ) فيه إشارة إلى فقه بديع
~~وهو أن المضمضة لا تنقض الصوم وهي أول الشرب ومفتاحه فكذلك القبلة لا تنقضه
~~وهي من دواعي الجماع وأوائله التي تكون مفتاحا له والشرب يفسد الصوم كما
~~يفسده الجماع كما ثبت عند عمر أن أوائل الشرب لا تفسد الصيام كذلك أوائل
~~الجماع لا تفسده
# وقال الخطابي في هذا إثبات القياس والجمع بين الشيئين في الحكم الواحد
~~لاجتماعهما في الشبه وذلك أن المضمضة بالماء ذريعة لنزوله الحلق ووصوله إلى
~~الجوف فيكون فيه فساد الصوم كما أن القبلة ذريعة إلى الجماع المفسد لصومه
~~يقول فإذا كان أحد الأمرين منهما غير مفطر للصائم فالآخر بمثابته ( قال )
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( فمه ) أي فماذا للاستفهام فأبدل الألف هاء
~~للوقف والسكت
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال هذا حديث منكر وقال أبو بكر البزار وهذا
~~الحديث لا نعلمه يروى إلا عن عمر من هذا الوجه
#
# 34
# | 1 ( باب الصائم يبلع الريق )
# ( يمص ) بفتح الميم ويجوز ضمه ( لسانها ) قال في المرقاة قيل إن ابتلاع
~~ريق الغير يفطر PageV07P009 إجماعا وأجيب على تقدير صحة الحديث أنه واقعة
~~حال فعلية محتملة أنه عليه الصلاة والسلام كان يبصقه ولا يبتلعه وكان يمصه
~~ويلقي جميع ما في فمه في فمها والواقعة الفعلية إذا ms1805 احتملت لا دليل فيها
~~ولا يخفى أن الوجه الثاني مع بعده إنما يتصور فيما إذا كانت غير صائمة
~~والله أعلم
# قال المنذري في إسناده محمد بن دينار الطاحي البصري
# قال يحيى بن معين ضعيف وفي رواية ليس به بأس ولم يكن له كتاب وقال غيره
~~صدوق وقال بن عدي الجرجاني قوله يمص لسانها في المتن لا يقوله إلا محمد بن
~~دينار وهو الذي رواه في إسناده أيضا سعد بن أوس قال بن معين بصري ضعيف
~~PageV07P010 35
# | 1 ( باب كراهيته للشاب )
# ( عن المباشرة للصائم ) ومعنى المباشرة ها هنا اللمس باليد وهو التقاء
~~البشرتين
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 36
# | 1 ( باب من أصبح جنبا في شهر رمضان )
# ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا ) قال النووي وفيه دليل
~~لمن يقول بجواز الاحتلام على الأنبياء وفيه خلاف الأشهر امتناعه قالوا لأنه
~~من تلاعب الشيطان وهم منزهون عنه فالمراد يصبح جنبا من جماع ولا يجنب من
~~احتلام لامتناعه منه
# أما حكم المسألة فقد أجمع أهل هذه الأعصار على صحة صوم الجنب سواء كان من
~~احتلام أو جماع وبه قال جماهير الصحابة PageV07P011 والتابعين وحكى عن
~~الحسن بن صالح بن حي إبطاله وكان عليه أبو هريرة والصحيح أنه رجع عنه كما
~~صرح به في رواية مسلم وقيل لم يرجع عنه وليس بشيء
# وحكي عن طاووس وعروة والنخعي إن علم بجنابته لم يصح وإلا فيصح وحكى مثله
~~عن أبي هريرة وحكى أيضا عن الحسن البصري والنخعي أنه يجزئه في صوم التطوع
~~دون الفرض
# وحكى عن سالم بن عبد الله والحسن البصري والنخعي والحسن بن صالح يصومه
~~ويقضيه ثم ارتفع هذا الخلاف وأجمع العلماء بعد هؤلاء على صحته
# وفي صحة الإجماع بعد الخلاف خلاف مشهور لأهل الأصول
# وحديث عائشة وأم سلمة حجة على كل مخالف والله أعلم
# وإذا انقطع دم الحائض والنفساء في الليل ثم طلع الفجر قبل اغتسالهما صح
~~صومهما ووجب عليهما إتمامه سواء تركت الغسل عمدا أو سهوا بعذر أم بغيره
~~كالجنب وهذا مذهب ms1806 العلماء كافة إلا ما حكي عن بعض السلف مما لا نعلم صح عنه
~~أم لا انتهى كلام النووي بتغيير
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي مختصرا ومطولا
# قال أبو داود ما أقل من يقول هذه الكلمة يعني يصبح جنبا في رمضان وإنما
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا وهو صائم هذا آخر كلامه
# وقد وقعت هذه الكلمة في صحيح مسلم وفي كتاب النسائي وفيها رد على إبراهيم
~~والنخعي والحسن البصري في قولهما ولا يجزئه صومه في الفرض ويجزئه في التطوع
# ( ما أقل ) صيغة تعجب ( من يقول هذه الكلمة ) المروية في رواية عبد الله
~~الأذرمي ( يعني يصبح جنبا في رمضان ) وهذه الجملة مشار إليها لقوله هذه
~~الكلمة فعبد الله الأذرمي يقول في روايته كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصبح جنبا في رمضان من جماع غير احتلام ثم يصوم وغير عبد الله الأذرمي يقول
~~يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم أي من غير ذكر في رمضان ( وإنما
~~الحديث ) المروي من طرق كثيرة ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا
~~وهو صائم ) أي من غير PageV07P012 ذكر رمضان
# فيشبه أن يكون مراد المؤلف أن الحديث مروي بلفظين أحدهما بإطلاق الصوم
~~حالة الجنابة من غير ذكر رمضان كما رواه غير عبد الله الأذرمي
# وثانيهما صومه على تلك الحالة مقيدا بصوم رمضان كما رواه الأذرمي لكن
~~الرواة لرواية تقييد الصوم برمضان أقل قليل جدا من الرواة لرواية إطلاق
~~الصوم حتى صارت قلة رواة التقييد في محل التعجب
# والحاصل أن رواة الإطلاق أكثر وأشهر ورواة التقييد أقل القليل جدا
# والأذرمي تفرد في حديث مالك بذكر رمضان لكن قال المنذري قد وقعت هذه
~~الكلمة في صحيح مسلم وفي PageV07P013 كتاب النسائي انتهى
# يعني وإن كان رواة التقييد برمضان بالنسبة إلى رواة الإطلاق قلة لكن ليست
~~القلة بحيث تفضي إلى العجب بل رواية التقييد في صحيح مسلم أيضا من غير طريق
~~الأذرمي وكذا في النسائي فكيف يقال إن رواة التقييد ms1807 قليلة جدا والله أعلم
# ( وهو ) أي الرجل ( واقف على الباب ) ولفظ مسلم أن رجلا جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب ( أصبح ) من الإصباح (
~~جنبا ) سمي به لكون الجنابة سببا لتجنب الصلاة والطواف نحوهما في حكم الشرع
~~وذلك بإنزال الماء أو بالتقاء الختانين وفي معناه الحائض والنفساء ( والله
~~إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله ) قال الشيخ عزالدين بن عبدالسلام فيه إشكال
~~لأن الخوف والخشية حالة تنشأ من ملاحظة شدة النقمة الممكن وقوعها بالخائف
~~وقد دل القاطع على أنه صلى الله عليه وسلم غير معذب وقال الله تعالى @QB@
~~يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه @QE@ فكيف يتصور منه الخوف فكيف
~~أشد الخوف والجواب أن الذهول جائز عليه صلى الله عليه وسلم فإذا حصل الذهول
~~عن موجبات نفي العقاب حدث له الخوف ولا يقال إن إخباره بشدة الخوف والخشية
~~يدل على أنه أكثر ذهولا لأنا نقول المراد بشدة الخوف وأعظم الخشية عظم
~~بالنوع لا بكثرة العدد أي إذا صدر الخوف منه ولو في زمن فرد كان أشد من خوف
~~غيره قاله السيوطي
# وقال بعض العلماء بل يقع ذلك منه صلى الله عليه وسلم عملا بقوله تعالى
~~@QB@ فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون @QE@ وأيضا هو إمام لأمته فلا
~~بد أن يعلمهم هيئات الخير كلها ومن جملتها هيئات الخوف بالله تعالى انتهى
# وقال الشيخ المحدث ولي الله الدهلوي رحمه الله ويمكن أن يقال أراد
~~بالخشية لازمها وهو الكف عما لا يرضاه الله تعالى ويمكن أن يقال هذه الخشية
~~خشية هيبة وإجلال لا خشية توقع مكروه انتهى
# وفي قوله لأرجو لعل استعماله الرجاء من جملة الخشية وإلا فكونه أخشى
~~وأعلم متحقق قطعا
# قاله السندي ( وأعلمكم ) عطف على قوله أخشاكم ( بما أتبع ) أي بما
~~PageV07P014 أعمل من وظائف العبودية قاله السندي
# ولفظ مسلم أعلمكم بما أتقي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وأبو يونس القرشي المدني التميمي مولى
~~عائشة رضي الله عنها ولا يعرف له اسم انفرد مسلم بإخراج حديثه ms1808
#
# 37
# | 1 ( باب كفارة من أتى أهله في رمضان )
# ( أخبرنا سفيان ) هو بن عيينة ( قال مسدد ) في روايته دون محمد بن عيسى (
~~قال ) سفيان ( أخبرنا الزهري ) أي حدثنا الزهري بصيغة التحديث وأما محمد بن
~~عيسى فقال عن الزهري بالعنعنة ( ما شأنك ) أي ما حالك ( وقعت على امرأتي )
~~أي جامعتها ( رقبة ) بالنصب بدل من ما ( أن تطعم ستين مسكينا ) أي أن لكل
~~مسكين مدا من طعام ربع صاع ( فأتي ) بضم الهمزة بصيغة المجهول ( بعرق )
~~بفتح العين المهملة والراء ثم قاف
# قال الزركشي ويروى بإسكان الراء أي المكتل والزنبيل ( ما بين لابتيها )
~~تثنية لابة بخفة الموحدة وهي الحرة والحرة الأرض التي فيها حجارة سود ويقال
~~فيها لوبة ونوبة بالنون وهي غير مهموزة ( أنيابه ) جمع ناب وهو الذي بعد
~~PageV07P015 الرباعية
# قال الخطابي في هذا الحديث من الفقه أن على المجامع متعمدا في نهار شهر
~~رمضان القضاء والكفارة وهو قول عامة أهل العلم غير سعيد بن جبير وإبراهيم
~~النخعي وقتادة فإنهم قالوا عليه القضاء ولا كفارة ويشبه أن يكون حديث أبي
~~هريرة لم يبلغهم والله أعلم
# وفيه أن من قدر على عتق الرقبة لم يجزه الصيام ولا الإطعام لأن البيان
~~خرج فيه مرتبا فقدم العتق ثم نسق عليه الصيام ثم الإطعام كما رتب ذلك في
~~كفارة الظهار وهو قول أكثر العلماء إلا أن مالك بن أنس زعم أنه مخير بين
~~عتق رقبة وصوم شهرين والإطعام وحكي عنه أنه قال الإطعام أحب إلي من العتق
~~وفيه دلالة من جهة الظاهر أن الكفارة لإطعام مد واحد لكل مسكين لأن خمسة
~~عشر صاعا إذا قسمت بين ستين لم يخص كل واحد منهم أكثر من مد وإلى هذا ذهب
~~مالك والشافعي
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يطعم كل مسكين نصف صاع
# وفي قوله وصم يوما واستغفر الله بيان أن صوم ذلك اليوم هو القضاء لا يدخل
~~في صيام شهرين
# قال فإن كفر بالعتق أو بالإطعام صام يوما مكانه
# وقال أيضا وفي أمره الرجل بالكفارة لما كان منه من الجنابة ms1809 دليل على أن
~~المرأة عليها كفارة مثلها لأن الشريعة قد سوت بين الناس في الأحكام إلا
~~موضع قام عليه دليل التخصيص فإذا لزمها القضاء لأنها أفطرت بجماع متعمدة
~~كما وجب على الرجل وجبت عليها الكفارة لهذه العلة كالرجل سواء وهذا مذهب
~~أكثر العلماء
# وقال الشافعي يجزئهما كفارة واحدة وهي على الرجل دونها وكذلك قال
~~الأوزاعي إلا أنه قال إن كانت الكفارة بالصيام كان على كل واحد منهما صوم
~~شهرين انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
~~PageV07P016 ( فلو أن رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير ) قال
~~الخطابي وهذا من الزهري دعوى لم يحضر عليها برهانا ولا ذكر فيها شاهدا
# وقال غيره هذا منسوخ ولم يذكر في نسخه خبرا يعلم به صحة قوله
# فأحسن ما سمعت فيه قول أبي يعقوب البويطي وذلك أنه قال هذا للرجل وجبت
~~عليه الرقبة فلم يكن عنده ما يشتري رقبة فقيل له صم فلم يطق الصوم فقيل له
~~إطعام ستين مسكينا فلم يجد ما يطعم فأمر له النبي صلى الله عليه وسلم بطعام
~~ليتصدق به فأخبر أنه ليس بالمدينة أحوج منه وقد قال صلى الله عليه واله
~~وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى فلم ير له أن يتصدق على غيره ويترك نفسه
~~وعياله فلما نقص من ذلك بقدر ما أطعم أهله لقوت يومهم صار طعاما لا يكفي
~~ستين مسكينا فسقطت عنه الكفارة في ذلك الوقت وكانت في ذمته إلا أن يجدها
~~وصار PageV07P017 كالمفلس يمهل ويؤجل وليس في الحديث أنه قال لا كفارة عليك
# وقد ذهب بعضهم إلى أن الكفارة لا تلزم الفقير واحتج بظاهر هذا الحديث
~~انتهى
# ( رواه بن جريج ) والحاصل أن سفيان بن عيينة والليث بن سعد والأوزاعي
~~ومنصور PageV07P018 وعراك كلهم قالوا عن الزهري بلفظ أهلكت ووقعت على
~~امرأتي وبلفظ فأطعمه إياهم وزاد الأوزاعي واستغفر الله وأما مالك بن أنس
~~وبن جريج فقالا عن الزهري بلفظ أن رجلا أفطر في رمضان والله أعلم
# وحديث معمر بن ms1810 مالك وهشام بن سعد كلهم عن الزهري سكت عنه المنذري رحمه
~~الله PageV07P019 ( احترقت ) وهو المحترق بالجناية دون غيره وهذا تأويل
~~قوله هلكت في حديث أبي هريرة ( لجياع ) جمع جائع
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه وليس فيه قدر الصاع
#
# 38
# | 1 ( باب التغليظ فيمن أفطر عمدا )
# ( حدثنا سليمان بن حرب ) هذا الإسناد هكذا في النسخ الصحيحة وكذا في تحفة
~~الأشراف وفي بعض نسخ الكتاب تحريف واختلاف وهو غلط قطعا
# قال المزي المطوس PageV07P020 ويقال أبو المطوس واسم أبي المطوس يزيد بن
~~المطوس انتهى
# كذا في الغاية ( في غير رخصة ) كسفر ومرض مبيح للإفطار ( لم يقض عنه ) أي
~~عن ثواب ذلك اليوم ( صيام الدهر ) أي صومه فيه فالإضافة بمعنى في نحو مكر
~~الليل
# قال الطيبي أي لم يجد فضيلة الصوم المفروض بصوم النفل وإن سقط قضاؤه بصوم
~~يوم واحد وهذا على طريق المبالغة والتشديد
# وقال بعض العلماء الظاهر أن صوم الدهر كله بنية القضاء عما أفطره من
~~رمضان لا يجزئه قال به علي وبن مسعود والذي عليه أكثر السلف أنه يجزئه يوم
~~بدل يوم وإن كان ما أفطره في غاية الطول والحر وما صامه بدله في غاية القصر
~~والبرد ولا يكره قضاء رمضان في زمن وشذ من كرهه في شهر ذي الحجة
# ومن أفطر لغير عذر يلزمه القضاء فورا عقب يوم عيد الفطر ولعذر يسن له ذلك
~~ولا يجب انتهى كلام ذلك البعض بتلخيص
# قال القارىء والظاهر أن الصلاة في معنى الصوم فإنه لا فرق بينهما بل هي
~~أفضل منه عند جمهور العلماء والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وذكره البخاري تعليقا قال
~~ويذكر عن أبي هريرة رفعه من أفطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه
~~صيام الدهر وإن صامه وقال الترمذي لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# وسمعت محمدا يعني البخاري يقول أبو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا أعرف
~~له غير هذا الحديث
# وقال البخاري أيضا تفرد أبو المطوس بهذا الحديث ولا ms1811 نعرف له غيره ولا
~~أدري سمع أبوه من أبي هريرة أم لا
# وقال أبو الحسن علي بن خلف فهو حديث ضعيف لا يحتج بمثله
# وقد صحت الكفارة بأسانيد صحاح ولا يعارض بمثل هذا الحديث
# وقال الإمام الشافعي قال ربيعة من أفطر من رمضان يوما قضى اثني عشر يوما
~~لأن الله جل ذكره اختاره شهرا من اثني عشر شهرا فعليه أن يقضي بدلا من كل
~~يوم اثني عشر يوما
# قال الشافعي يلزمه من يترك الصلاة ليلة القدر فعليه أن يقضي تلك
~~PageV07P021 الصلاة ألف شهر لأن الله عزوجل يقول @QB@ ليلة القدر خير من
~~ألف شهر @QE@ هذا اخر كلامه
# وروى هذا الحديث عن أبي هريرة يقال فيه أبو المطوس والمطوس وبن المطوس
# وقال أبو حاتم بن حبان لا يجوز الاحتجاج بما في الفرد من الروايات
# ( قال فلقيت بن المطوس ) أي قال حبيب بن أبي ثابت فلقيت بن المطوس قاله
~~المزي
# ولفظ الترمذي عن حبيب بن أبي ثابت قال حدثني أبو المطوس عن أبيه
#
# 39
# | 1 ( باب من أكل ناسيا )
# ( أخبرنا حماد ) هو بن سلمة ( عن أيوب ) السختياني ( وحبيب ) بن الشهيد (
~~وهشام ) بن حسان ثلاثتهم عن محمد بن سيرين
# قاله المزي
# وقوله حبيب معطوف على قوله أيوب ( إني أكلت وشربت ناسيا وأنا صائم ) وقد
~~روى عبد الرزاق عن عمرو بن دينار أن إنسانا جاء إلى أبي هريرة رضي الله عنه
~~فقال أصبحت صائما فنسيت فطعمت فقال لا بأس
# قال ثم دخلت إلى إنسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا بأس
# الله أطعمك وسقاك
# قال ثم دخلت على PageV07P022 اخر فنسيت فطعمت فقال أبو هريرة أنت إنسان
~~لم تتعود الصيام
# ويروى أو شرب واقتصر عليهما دون باقي المفطرات لأنهما الغالب
# وقد أخرج ابنا خزيمة وحبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله
~~الأنصاري عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة من أفطر في شهر رمضان
~~ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فصرح بإسقاط القضاء والكفارة
# قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق وهو ms1812 ثقة عن الأنصاري
# وأجيب بأن بن خزيمة أخرجه أيضا عن إبراهيم بن محمد الباهلي وبأن الحاكم
~~أخرجه من طريق أبي حاتم الرازي كلاهما عن الأنصاري فهو المنفرد به كما قال
~~البيهقي وهو ثقة ثم علل كون الناسي لا يفطر بقوله ( فقال أطعمك الله وسقاك
~~) وفي رواية البخاري إذا نسي فأكل وشرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه
# وقال الطيبي إنما للحصر أي ما أطعمه أحد ولا سقاه إلا الله
# فدل على أن هذا النسيان من الله تعالى ومن لطفه في حق عباده تيسيرا عليهم
~~ودفعا للحرج
# وقال الخطابي النسيان ضرورة والأفعال الضرورية غير مضافة في الحكم إلى
~~فاعلها ولا يؤاخذ بها وهذا الحديث دليل على الإمام مالك حيث قال إن الصوم
~~يبطل بالنسيان ويجب القضاء
# قاله القسطلاني
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 40
# | 1 ( باب تأخير قضاء رمضان )
# ( إن كان ) هي مخففة من المثقلة أي أن الشأن واحدا لكونين زائد قاله
~~السندي ( فما أستطيع أن أقضيه حتى يأتي شعبان ) لشغل من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما جاء في رواية للبخاري PageV07P023 قال النووي وقد اتفق
~~العلماء على أن المرأة لا يحل لها صوم التطوع وزوجها حاضر إلا بإذنه بحديث
~~أبي هريرة المروي في صحيح مسلم وإنما كانت تصومه في شعبان لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له فيهن حينئذ في النهار
~~ولأنه إذا جاء شعبان يضيق قضاء رمضان فإنه لا يجوز تأخيره عنه
# ومذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وجماهير السلف والخلف أن قضاء
~~رمضان في حق من أفطر بعذر كحيض وسفر يجب على التراخي ولا يشترط المبادرة به
~~في أول الامكان لكن قالوا لا يجوز تأخيره عن شعبان الآتي لأنه يؤخره حينئذ
~~إلى زمان لا يقبله وهو رمضان الآتي فصار كمن أخره إلى الموت
# وقال داود تجب المبادرة في أول يوم بعد العيد من شوال وحديث عائشة هذا
~~يرد عليه
# قال الجمهور ويستحب المبادرة به للاحتياط فيه فإن ms1813 إخره فالصحيح عند
~~المحققين أنه يجب العزم على فعله وكذلك القول في جميع الواجب الموسع إنما
~~يجوز تأخيره بشرط العزم على فعله حتى لو أخره بلا عزم عصى
# وقيل لا يشترط العزم
# وأجمعوا على أنه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركته عن كل يوم
~~مد من طعام هذا إذا كان تمكن القضاء فلم يقض
# فأما من أفطر في رمضان بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتى مات فلا
~~صوم عليه ولايطعم عنه ولا يصام عنه
# ومن أراد قضاء صوم رمضان ندب مرتبا متواليا فلو قضاه غير مرتب أو مفرقا
~~جاز وعند الجمهور لأن اسم الصوم يقع على الجميع
# وقال جماعة من الصحابة والتابعين وأهل الظاهر يجب تتابعه كما يجب الأداء
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# وفيه حجة أن قضاء رمضان ليس واجبا على الفور خلافا لداود في إيجابه ثاني
~~شوال وأنه اثم متى لم يقضه
# وقال بعضهم فيه دليل على أن من أخر القضاء إلى أن PageV07P024 يدخل رمضان
~~من قابل وهو مستطيع له فإن عليه الكفارة قال ولولا ذلك لم يكن في ذكرها
~~شعبان وحصرها موضع القضاء فيه فائدة من بين سائر الشهور
# وذهب إلى إيجاب ذلك جماعة من الصحابة والتابعين والفقهاء
# وقال الحسن البصري وإبراهيم النخعي يقضي وليس عليه فدية وإليه ذهب أصحاب
~~الرأي
# وقال سعيد بن جبير وقتادة يطعم ولا يقضي
# وأخرجه الترمذي من حديث عبد الله البهي عن عائشة وقال حسن صحيح
#
# 41
# | 1 ( باب فيمن مات وعليه صيام )
# ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه ) قال الخطابي هذا فيمن لزمه فرض الصوم
~~إما نذرا وإما قضاء عن فائت مثل أن يكون مسافرا ويقدم وأمكنه القضاء ففرط
~~فيه حتى مات أو يكون مريضا فيبرأ ولا يقضي
# وإلى ظاهر هذا الحديث ذهب أحمد وإسحاق وقالا يصوم عنه PageV07P025 وليه
~~وهو قول أهل الظاهر وتأوله بعض أهل العلم معناه أن يطعم عنه وليه فإذا فعل
~~عنه فقد صام عنه وسمي الإطعام ms1814 صياما على سبيل المجاز والاتساع إذا كان
~~الطعام قد ينوب عنه ومنه قول الله سبحانه @QB@ أو عدل ذلك صياما @QE@ فدل
~~على أنهما يتناوبان في الحكم
# وذهب مالك والشافعي إلى أنه لا يجوز صيام أحد عن أحد وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه وقاسوه على الصلاة ونظائرها من أعمال البدن التي لا مدخل للمال
~~فيها
# واتفق أهل العلم على أنه إذا أفطر في المرض والسفر ثم لم يفرط في القضاء
~~حتى مات فإنه لا شيء عليه ولا يجب الإطعام عنه غير قتادة فإنه قال يطعم عنه
~~وحكي ذلك أيضا عن طاووس
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# ( وإن نذر قضي عنه وليه ) في النيل وتمسك القائلون بأنه يجوز في النذر
~~دون غيره بأن PageV07P026 حديث عائشة مطلق وحديث بن عباس مرفوعا الذي عند
~~الشيخين كما سيجيء مقيد فيحمل عليه ويكون المراد بالصيام صيام النذر
# قال في الفتح وليس بينهما تعارض حتى يجمع فحديث بن عباس صورة مستقلة يسأل
~~عنها من وقعت له وأما حديث عائشة فهو تقرير قاعدة PageV07P027 عامة وقد
~~وقعت الإشارة في حديث بن عباس إلى نحو هذا العموم حيث قال في اخره فدين
~~الله أحق أن يقضى انتهى
# وإنما قال إن حديث بن عباس صورة مستقلة يعني أنه من التنصيص على بعض
~~أفراد العام فلا يصلح لتخصيصه ولا لتقييده انتهى
# قال المنذري وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عباس قال جاءت
~~امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يارسول الله إن أمي ماتت
~~وعليها صوم نذر أفأصوم عنها فقال أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته كان يؤدي
~~ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن أمك هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري بنحوه
~~PageV07P028 42
# | 1 ( باب الصوم في السفر )
# ( إني رجل أسرد الصوم ) قال في الفتح أي أتابعه
# واستدل به على أن لا كراهية في صيام الدهر ولا دلالة فيه لأن التتابع
~~يصدق بدون صوم الدهر فإن ثبت النهي عن صوم الدهر لم يعارضه هذا الإذن
~~بالسرد ms1815 بل الجمع بينهما واضح ( أفأصوم في السفر ) قال بن دقيق العيد ليس
~~فيه تصريح بأنه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة على من منع صيام رمضان في السفر
# قال الحافظ هو كما قال بالنسبة إلى سياق حديث الباب لكن في رواية أبي
~~مراوح التي عند مسلم أنه قال يارسول الله أجد بي قوة على الصيام في السفر
~~فهل علي جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن أخذ
~~بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بأنه سأل عن صيام
~~الفريضة وذلك أن الرخصة إنما تطلق في مقابلة ما هو واجب
# وأصرح من ذلك ما أخرجه أبو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن
~~أبيه أنه قال يارسول الله إني صاحب ظهر أعالجه أسافر عليه وأكريه وإنه ربما
~~صادفني هذا الشهر يعني رمضان وأنا أجد القوة وأجدني أن أصوم أهون علي من أن
~~أؤخره فيكون دينا علي
# فقال أي ذلك شئت ياحمزة انتهى ( قال صم إن شئت وأفطر إن شئت ) قال
~~الخطابي هذا نص في إثبات الخيار للمسافر بين الصوم والإفطار وفيه بيان جواز
~~صوم الفرض للمسافر إذا صامه وهو قول عامة أهل العلم إلا ما روى عن بن عمر
~~رضي الله عنهما أنه قال إن صام في السفر قضي في الحضر
# وقد روى عن بن عباس رضى الله عنهما أنه قال لا يجزئه
# وذهب إلى هذا من المتأخرين داود بن علي ثم اختلف أهل العلم بعد هذا في
~~أفضل الأمرين منهما فقالت طائفة أفضل الأمرين الفطر وإليه ذهب سعيد بن
~~المسيب والشعبي والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
# وقال أنس بن مالك وعثمان بن أبي العاص أفضل الأمرين الصوم في السفر وبه
~~قال النخعي وسعيد بن جبير وهو قول مالك والثوري والشافعي وأبي حنيفة
~~وأصحابه
# وقالت فرقة ثالثة أفضل الأمرين أيسرهما على المرء لقوله سبحانه @QB@ يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ فإن كان الصيام أيسر ms1816 عليه صام وإن
~~كان الفطر أيسر فليفطر
# وإليه PageV07P029 ذهب مجاهد وعمر بن عبد العزيز وقتادة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( إني صاحب ظهر ) أي مركب ( أعالجه ) أي أستعمله ( ربما صادفني ) أي
~~أدركني ( فأجد بأن أصوم ) أي أجد حالي على هذا النهج
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي من حديث أبي مراوح عن حمزة بن عمرو
~~بنحوه
# ( من المدينة إلى مكة ) أي عام الفتح ( حتى بلغ عسفان ) بضم العين وسكون
~~السين المهملتين هو موضع على مرحلتين من مكة ( ثم دعا بإناء ) أي طلبه (
~~ليريه الناس ) أي ليعلموا جوازه أو ليختاروا متابعته
# وعند الشيخين ليراه الناس فأفطر حتى قدم مكة
# قال الطيبي دل على أن من أصبح صائما في السفر جاز أن يفطر ( فمن شاء صام
~~ومن شاء أفطر ) أي لا حرج على أحدهما
# وفي شرح السنة لا فرق عند عامة أهل العلم بين من ينشئ السفر في شهر رمضان
~~وبين من يدخل عليه شهر رمضان وهو مسافر
# وقال عبيدة السلماني إذا أنشأ السفر في شهر رمضان لا يجوز له الإفطار
~~لظاهر قوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ وهذا الحديث حجة على
~~القائل ومعنى الآية الشهر كله فأما من شهد بعضه فلم يشهد الشهر
# قال علي القارىء والأظهر أن معنى الآية فمن شهد منكم شيئا منه من غير مرض
~~وسفر
# واختلف أي يوم خرج صلى الله عليه وسلم للفتح فقيل لعشر خلون من رمضان بعد
~~العصر وقيل لليلتين خلتا من رمضان وهو الأصح انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV07P030 ( فلم يعب الصائم
~~على المفطر إلخ ) قال محمد رحمه الله في الموطأ من شاء صام في السفر ومن
~~شاء أفطر والصوم أفضل لمن قوي عليه انتهى أي لقوله تعالى @QB@ وأن تصوموا
~~خير لكم @QE@ وبه قال مالك والشافعي
# وقال أحمد والأوزاعي الفطر أحب مطلقا لحديث ليس من البر الصيام في السفر
~~وقال بعض أهل الظاهر لا يصح الصوم في السفر تمسكا بالحديث المذكور
# والجمهور حملوه على مسافر ضره الصوم ms1817 ويؤيده ما ورد من سبب أي في حديث
~~جابر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه الحديث
# قاله علي القارىء في شرح الموطأ قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# ( إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم ) فيه دليل على أن الفطر لمن
~~وصل في سفره إلى موضع قريب من العدو أولى لأنه ربما وصل إليهم العدو إلى
~~ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الإفطار أولى ولم يتحتم
# وأما إذا كان لقاء العدو متحققا فالإفطار عزيمة لأن الصائم يضعف عن
~~منازلة الأقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفى ما في
~~ذلك من الإهانة لجنود المحقين وإدخال الوهن على عامة المجاهدين من المسلمين
# واعلم أن المسافة التي يباح الإفطار فيها هي المسافة التي يباح القصر
~~فيها
# والخلاف هنا كالخلاف هناك
# قاله الشوكاني
# قال المنذري وأخرجه مسلم PageV07P031 43
# | 1 ( باب اختيار الفطر )
# ( رأى رجلا ) هو أبو اسرائيل واسمه قيس وقيل قشير وقيل قيصر وهو الأصح
# ذكره ميرك ( يظلل عليه ) بصيغة المجهول أي جعل عليه ظل اتقاء عن الشمس أو
~~إبقاء عليه للإفاقة لأنه سقط من شدة الحرارة أو من ضعف الصوم أو من الإغماء
# قال في التتمة إنه كان في غزوة تبوك في ظل شجرة
# هكذا هو في مسند الشافعي
# وقال الشيخ بن حجر هو في غزوة الفتح كما بين في رواية أخرى ( والزحام
~~عليه ) بكسر الزاي أي مزاحمة في الاجتماع على غرض الاطلاع ( فقال ) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ليس من البر الصيام في السفر ) قال الخطابي هذا
~~كلام خرج على سبب فهو مقصور على من كان في مثل حاله كأنه قال ليس من البر
~~أن يصوم المسافر إذا كان الصوم يؤديه إلى مثل هذه الحال بدليل صيام النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سفره عام الفتح وبدليل خبر حمزة الأسلمي وتخييره
~~إياه بين الصوم والإفطار
# ولو لم يكن الصوم برا لم يخيره فيه والله أعلم
# وفي الفتح أن الصوم لمن قوي عليه أفضل من الفطر ms1818 والفطر لمن شق عليه الصوم
~~أو PageV07P032 أعرض عن قبول الرخصة أفضل من الصوم وإن لم يتحقق المشقة
~~يخير بين الصوم والفطر
# وقد اختلف السلف في هذه المسألة وأطال الكلام فيه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# ( عن أنس بن مالك رجل إلخ ) قال في المرقاة هو من بني عبد الله بن كعب
~~على ما جزم به البخاري في ترجمته وجرى عليه أبو داود فقال رجل من بني عبد
~~الله بن كعب إخوه قشير فهو كعبي لا قشيري خلافا لما وقع لابن عبدالبر لأن
~~كعبا له ابنان عبد الله جد أنس هذا وقشير وهو أخو عبد الله وأما أنس بن
~~مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم فهو أنصاري خزرجي انتهى ( اجلس أحدثك
~~عن الصلاة وعن الصيام إلخ ) قال الخطابي فيه أشياء ذات عدد مسوقة في الذكر
~~مفترقة في الحكم وذلك أن الشطر الموضوع من الصلاة يسقط لا إلى قضاء والصوم
~~يسقط في السفر ترخيصا للمسافر ثم يلزمه القضاء إذا أقام
# والحامل والمرضع يفطران إبقاء على الولد ثم يقضيان ويطعمان من أجل أن
~~إفطارهما كان من أجل غير أنفسهما
# وممن أوجب على الحامل والمرضع مع القضاء الإطعام مجاهد والشافعي وأحمد بن
~~حنبل
# وقال مالك الحبلي تقضي ولا تكفر لأنها بمنزلة المريض والمرضع تقضي وتكفر
# وقال الحسن وعطاء يقضيان PageV07P033 ولا يطعمان كالمريض وهو قول
~~الأوزاعي والثوري وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه ( وضع شطر الصلاة ) أي رفع
~~نصف الصلاة الرباعية ابتداء عن المسافر ولا قضاء عليه ( أو نصف الصلاة ) شك
~~من الراوي ( والصوم ) بالنصب عطف على شطر الصلاة ( فتلهفت نفسي ) أي تأسفت
~~( أن لا أكون أكلت ) أي على ترك أكلي من طعامه صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث حسن ولا نعرف لأنس بن مالك هذا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير هذا الحديث الواحد
# هذا اخر كلامه
# وأنس هذا كنيته أبو أمية
# وفي الرواية أنس بن مالك خمسة اثنان صحابيان هذا وأبو حمزة أنس ms1819 بن مالك
~~الأنصاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنس بن مالك والد الإمام مالك
~~بن أنس بن مالك روي عنه حديث في إسناده نظر والرابع شيخ حمصي حدث والخامس
~~كوفي حدث عن حماد بن أبي سليمان والأعمش وغيرهما والله أعلم PageV07P034
#
# PageV07P035 PageV07P036 44
# | 1 ( باب من اختار الصيام )
# ( حدثتني أم الدرداء ) الصغرى واسمها هجيمة التابعية وليست الكبرى
~~المسماة خيرة الصحابية وكلتاهما زوجتا أبي الدرداء ( عن أبي الدرداء )
~~عويمر بن مالك الأنصاري الخزرجي ( في بعض غزواته ) زاد مسلم من طريق سعيد
~~بن عبد العزيز هذا في شهر رمضان وليس ذلك في غزوة الفتح لأن عبد الله بن
~~رواحة المذكور في هذا الحديث المذكور أنه كان صائما استشهد بمؤتة قبل غزوة
~~الفتح بلا خلاف لا في غزوة بدر لأن أبا الدرداء لم يكن حينئذ أسلم ( ما
~~فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة ) وهذا مما
~~يؤيد أن هذا السفر لم يكن في غزوة الفتح لأن الذين استمروا على الصيام من
~~الصحابة كانوا جماعة وفي هذا أنه بن رواحة وحده
# قاله القسطلاني
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه
# ( سنان بن سلمة بن المحبق ) بفتح الموحدة المشددة وبكسر قال الطيبي بكسر
~~الباء PageV07P037 وأهل الحديث يفتحونها
# قال القارىء قلت قول المحدثين أقوى من اللغويين وأحرى كما لا يخفى ( من
~~كانت له حمولة ) بفتح الحاء أي مركوب كل ما يحمل عليه من إبل أو حمار أو
~~غيرهما وفعول يدخله الهاء إذا كان بمعنى مفعول أي من كان له دابة ( تأوي )
~~أي تأويه فإن اوى لازم ومتعد على لفظ واحد
# وفي الحديث يجوز الوجهان والمعنى تؤوي صاحبها أو تأوي بصاحبها ( إلى شبع
~~) بكسر الشين وسكون الموحدة ما أشبعك وبفتح الباء المصدر والمعنى الأول هنا
~~أظهر والثاني يحتاج إلى تقدير مضاف وهو في الرواية أكثر يعني من كانت له
~~حمولة تأويه إلى حال شبع ورفاهية أو إلى مقام يقدر على الشبع فيه ولم يلحقه
~~في سفره وعثاء ومشقة وعناء ( فليصم رمضان ms1820 حيث أدركه ) أي رمضان
# قال الطيبي الأمر فيه محمول على الندب والحث على الأولى والأفضل للنصوص
~~الدالة على جواز الإفطار في السفر مطلقا
# وقال المظهر يعني من كان راكبا وسفره قصير بحيث يبلغ إلى المنزل في يومه
~~فليصم رمضان
# وقال داود يجوز الإفطار في السفر أي قدر كان
# قاله علي القارىء
# قال المنذري في إسناده عبد الصمد بن حبيب الأزدي العوذي المصري
# قال يحيى بن معين ليس به بأس
# وقال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه وليس بالمتروك
# وقال يحيى من كبار الضعفاء
# قال البخاري لين الحديث ضعفه أحمد
# وقال البخاري أيضا عبد الصمد بن حبيب منكر الحديث ذاهب ولم يعد البخاري
~~هذا الحديث شيئا
# وقال أبو حاتم الرازي لين الحديث ضعفه أحمد بن حنبل
# وذكر له أبو جعفر العقيلي هذا الحديث وقال لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به
~~والله أعلم
#
# 45
# | 1 ( باب متى يفطر المسافر إذا خرج )
# ( عبيد الله بن عمر ) البصري القواريري ( حدثني عبد الله بن يزيد ) أبو
~~عبد الرحمن PageV07P038 المصري نزيل مكة ( أخبرنا عبد الله بن يحيى )
~~المعافري البرلسي ( المعنى ) أي معنى حديث عبد الله بن يزيد وعبد الله بن
~~يحيى واحد ( حدثني ) أي قال كل واحد منهما حدثني سعيد بن أبي أيوب ( زاد
~~جعفر ) أي قال جعفر بن مسافر في روايته عن عبد الله بن يحيى ( والليث )
~~بالرفع أي حدثني سعيد والليث ( قال ) أي سعيد بن أبي أيوب وكذا قال الليث (
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب ) والحاصل أن في رواية عبيد الله بن عمر واسطة سعيد
~~بن أبي أيوب بين عبد الله بن يزيد ويزيد بن أبي حبيب وفي رواية جعفر واسطة
~~الليث بن سعد أيضا بين عبد الله بن يحيى ويزيد بن أبي حبيب
# وأخرج أحمد في مسنده من طريق أبي عبد الرحمن حدثنا سعيد بن أبي أيوب
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب أن كليب بن ذهل أخبره فذكر الحديث نحوه
# وأخرج أحمد حديثا اخر غير هذا الحديث من طريق حجاج ويونس قالا حدثنا ms1821
~~الليث حدثني يزيد بن أبي حبيب فذكره ( عن عبيد ) بغير ذكر نسب هكذا في
~~رواية عبيد الله بن عمر ( قال جعفر ) بن مسافر في روايته ( بن جبر ) أي
~~عبيد بن جبير ولفظ جبر هكذا وقع بفتح الجيم PageV07P039 مكبرا في نسخ
~~الكتاب وهكذا في الخلاصة وأما في الميزان والتقريب فبضم الجيم مصغرا
# قال الحافظ هو القبطي مولى أبي بصرة وذكر يعقوب بن سفيان في الثقات وقال
~~بن خزيمة لا أعرفه انتهى ( في سفينة من الفسطاط ) بضم الفاء أو كسرها فسكون
~~السين المدينة التي فيها مجمع الناس ويقال لمصر والبصرة الفسطاط قاله
~~السندي وفي النيل هو اسم علم لمصر العتيقة التي بناها عمرو بن العاص انتهى
# والجار والمجرور صفة سفينة أي خرجت السفينة من الفسطاط
# وفي رواية لأحمد قال ركبت مع أبي بصرة من الفسطاط إلى الإسكندرية في
~~سفينة
# وفي رواية له ركبت مع أبي بصرة السفينة وهو يريد الإسكندرية ( فرفع )
~~بالراء بصيغة المجهول أي رفع أبو بصرة ومن كان معه على السفينة
# وفي رواية لأحمد فدفع بالدال وهو الواضح وفي رواية له فلما دفعنا من
~~مرسانا أمر بسفرته فقربت ( غداؤه ) أي طعام أول النهار ( قال ) أبو بصرة (
~~اقترب ) أي لأجل الطعام وفي رواية لأحمد ثم دعاني إلى الغداء ( ألست ترى
~~البيوت ) وفي رواية لأحمد ما تغيب عنا منازلنا بعد ( أترغب عن سنة رسول
~~الله ) وأخرج الترمذي من حديث محمد بن كعب قال أتيت أنس بن مالك في رمضان
~~وهو يريد السفر أو قد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فأكل فقلت
~~له سنة فقال سنة
# ثم ركب انتهى
# وقول الصحابي من السنة ينصرف إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~صرح هذان الصحابيان بأن الإفطار للمسافر قبل مجاوزة البيوت من السنة
# قال الخطابي فيه حجة لمن رأى للمقيم ذي الصيام إذا سافر من يومه أن يفطر
~~وهو قول الشعبي وإليه ذهب أحمد بن حنبل وعن الحسن أنه قال يفطر إن شاء وهو
~~في بيته يوم يريد أن ms1822 يخرج
# وقال إسحاق بن راهويه إذا وضع رجله في الرحل فله أن يفطر وحكاه عن أنس بن
~~مالك وشبهوه بمن أصبح صائما ثم مرض في يومه فإن له أن يفطر من أجل المرض
~~قالوا فكذلك من أصبح صائما ثم سافر لأن كل واحد من الأمرين سبب للرخصة حدث
~~بعد ما مضى شيء من النهار
# قلت والسفر لا يشبه المرض لأن السفر من فعله وهو الذي ينشئه باختياره
~~والمرض شيء يحدث عليه لا باختياره فهو يعذر فيه ولا يعذر في السفر الذي فعل
~~نفسه
# ولو كان في الصلاة فمرض كان له أن يصلي قاعدا ولو سافر وهو صائم لم يكن
~~له أن يفطر
# وقال أبو حنيفة وأصحابي لا يفطر إذ سافر يومه ذلك وهو قول مالك والأوزاعي
~~والشافعي وروى ذلك عن PageV07P040 النخعي ومكحول والزهري
# قلت وهذا أحوط الأمرين
# والإقامة إذا اختلط حكمها بحكم السفر غلب حكم المقام انتهى كلامه
# وقال الشوكاني والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في التلخيص
~~ورجال إسناده ثقات
# وأخرج البيهقي عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل أنه كان يسافر
~~وهو صائم فيفطر من يومه
#
# 46
# | 1 ( باب قدر مسيرة ما يفطر فيه )
# ( أن دحية بن خليفة ) الكلبي صحابي جليل نزل المزة
# كذا في التقريب ( خرج من قرية ) له يقال لها مزة بكسر الميم وتشديد الزاي
~~هي قرية كبيرة في سفح الجبل من أعلى دمشق
# كذا في المراصد ( من دمشق ) أي قرية كائنة من أعمال دمشق وعند أحمد أنه
~~خرج من قريته ( إلى قدر قرية عقبة ) بفتح العين المهملة وبفتح القاف بإضافة
~~قرية إلى عقبة ( من الفسطاط ) واعلم أن ظاهر PageV07P041 العبارة يدل على
~~أن عقبة قرية من الفسطاط ومن المعلوم أن الفسطاط يقال لمصر والبصرة فعلى
~~هذا المسافة التي بين قرية عقبة وبين الفسطاط هي مقدار المسافة التي كانت
~~بين مزة وبين الموضع الذي خرج إليه دحية الكلبي
# والمسافة بين عقبة وبين الفسطاط هي ثلاثة أميال كما ذكره الراوي
# لكن لفظ أحمد في مسنده ms1823 من طريق حجاج ويونس قالا حدثنا الليث حدثني يزيد
~~بن أبي حبيب عن أبي الخير عن منصور الكلبي عن دحية بن خليفة أنه خرج من
~~قريته إلى قريب من قرية عقبة في رمضان فذكر الحديث وهذا رواه أحمد في مسند
~~أبي بصرة الغفاري لا في مسند دحية الكلبي
# ومعنى الحديث على رواية أحمد أن دحية الكلبي خرج من قريته مزة إلى قريب
~~من قرية عقبة فتكون المسافة بين مزة وبين عقبة ثلاثة أميال والله أعلم
# كذا في الشرح ( ثم إنه أفطر وأفطر معه ناس ) قال الخطابي في هذا حجة لمن
~~لم يجد السفر الذي يترخص فيه للإفطار إلا في سفر يجوز فيه القصر وهو عند
~~أهل العراق ثلاثة أيام وعند أكثر أهل الحجاز ليلتان أو نحوهما وليس الحديث
~~بالقوي وفيه رجل ليس بالمشهور ثم إن دحية لم يذكر فيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفطر في قصر السفر وإنما قال قوما رغبوا عن هدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولعلهم إنما رغبوا عن قبول الرخصة في الإفطار أصلا
# وقد يحتمل أن يكون دحية إنما صار في ذلك إلى ظاهر اسم السفر وقد خالفه
~~غير واحد من الصحابة وكان بن عمر وبن عباس رضي الله عنهما لا يريان القصر
~~والإفطار في أقل من أربعة برد وهما أفقه من دحية وأعلم بالسنن
# انتهى PageV07P042 قال المنذري قال الخطابي وليس الحديث بالقوي في إسناده
~~رجل ليس بالمشهور وهو بشير بن أبي منصور الكلبي فإن رجال الإسناد جميعهم
~~ثقات يحتج بهم في الصحيح سواه وهو مصري روى عنه أبو الخير يزيد بن عبد الله
~~اليزني ولم أجد من رواه عنه سواه فيكون مجهولا كما ذكره الخطابي
# ولم يزد فيه البخاري على منصور الكلبي
# وقال بن يونس في تاريخ المصريين منصور بن سعيد بن الأصبغ الكلبي
# وقال البيهقي والذي روينا عن دحية الكلبي ذلك فكأنه ذهب فيه إلى ظاهر
~~الآية في الرخصة في السفر
# وأراد بقوله رغبوا عن سنة رسول الله صلى الله ms1824 عليه وسلم وأصحابه في قبول
~~الرخصة لا في تقدير السفر الذي أفطر فيه
# ( بن عمر كان يخرج إلى الغابة ) وهو موضع قريب من المدينة من عواليه كذا
~~في مجمع البحار
# وقال في المراصد موضع قرب المدينة من ناحية الشام فيه أموال لأهل المدينة
~~من طرفائه صنع منبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو على بريد منها انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 47
# | 1 ( باب من يقول صمت رمضان كله )
# ( لا يقولن أحدكم ) النهي ليس راجعا إلى ذكر رمضان بلا شهر وإنما هو راجع
~~إلى نسبة الصوم إلى نفسه فيه كله مع أن قبوله عند الله تعالى في محل الخطر
~~( فلا أدري ) قائل هذا القول الحسن البصري بينه أحمد قال حدثنا يزيد أخبرنا
~~همام عن قتادة عن الحسن عن أبي بكرة مرفوعا لا يقولن أحدكم صمت رمضان كله
~~ولا قمته كله قال الحسن والله أعلم أخاف على أمته التزكية إذ لا بد من راقد
~~أو غافل
# وقال أحمد وقال يزيد مرة قال قتادة والحديث أخرجه أحمد من عدة طرق من
~~طريق يحيى بن سعيد عن مهلب بن أبي حبيبة كما عند المؤلف وليس فيه ذكر
~~القائل
# ومن طريق محمد بن جعفر وعبدالوهاب كلاهما عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن
~~أبي بكرة مرفوعا لا يقولن أحدكم قمت رمضان كله قال فالله تبارك وتعالى أعلم
~~PageV07P043 أخشى على أمته أن تزكي أنفسها قال عبد الوهاب فالله أعلم أخشى
~~التزكية على أمته أو قال لا بد من نوم أو غفلة ومن طريق يزيد وعفان كلاهما
~~عن همام أخبرنا قتادة عن الحسن عن أبي بكرة مرفوعا لا يقولن أحدكم قمت
~~رمضان كله قال قتادة فالله تبارك وتعالى أعلم أخشى على أمته التزكية
# قال عفان أو قال لا بد من راقد أو غافل
# ومن طريق بهز حدثنا همام أخبرنا قتادة عن الحسن عن أبي بكرة مرفوعا قال
~~لا يقولن أحدكم إني قمت رمضان كله قال قتادة فالله أعلم أخشى التزكية على
~~أمته أو يقول لا بد ms1825 من راقد أو غافل
# وفي هذه الروايات أن قائله قتادة ( لا بد من نومة أو رقدة ) قال السندي
~~لا يخفى أن النوم لا ينافي الصوم فهذا التعليل يفيد منع أن يقول صمته وقمته
~~جميعا لا أن يقول صمته ويمكن أن يكون وجه المنع أن مدار الصيام والقيام على
~~القبول وهو مجهول
# ولفظ النسائي من هذا الوجه أو قال لا بد من غفلة ورقدة أي فيعصي في حال
~~الغفلة بوجه لا يناسب الصوم فكيف يدعي بعد ذلك الصوم لنفسه
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 48
# | 1 ( باب في صوم العيدين )
# ( أما يوم الأضحى فتأكلون ) خبر اليوم ( من لحم نسككم ) بضم السين ويجوز
~~سكونها أي أضحيتكم
# قال في فتح الباري وفائدة وصف اليومين الإشارة إلى العلة في وجوب فطرهما
~~وهي الفصل من الصوم وإظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والآخر لأجل النسك
~~المتقرب بذبحه ليؤكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معنى فعبر
~~عن علة التحريم بالأكل من النسك لأنه يستلزم النحر
# وقوله هذين فيه التغليب وذلك أن الحاضر يشار إليه بهذا والغائب يشار إليه
~~بذلك فلما أن جمعهما اللفظ قال هذين تغليبا للحاضر على الغائب
# قاله القسطلاني
# قال النووي وقد أجمع العلماء على تحريم صوم هذين اليومين لكل حال سواء
~~صامهما عن نذر أو تطوع أو كفارة أو غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما
~~قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاؤهما
# وقال أبو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاؤهما قال PageV07P044 فإن صامهما أجزأه
~~وخالف الناس كلهم في ذلك والله أعلم انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بمعناه أتم
~~منه
# ( عن لبستين الصماء ) بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال الفقهاء
~~أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه
~~فيبدو منه فرجه وتعقب هذا التفسير بأنه لا يشعر به لفظ الصماء والمطابق له
~~ما نقل عن الأصمعي وهوأن يشتمل بالثوب يستر به جميع بدنه بحيث لا يترك فرجة ms1826
~~يخرج منها يده حتى لا يتمكن من إزالة شيء يؤذيه بيديه ( وأن يحتبئ الرجل )
~~زاد اسماعيلي لا يواري فرجه بشيء ( في ساعتين بعد ) صلاة ( الصبح ) حتى
~~ترتفع الشمس ( وبعد ) صلاة ( العصر ) حتى تغيب الشمس إلا لسبب
# قاله القسطلاني
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وقد تقدم الكلام على الصماء
~~والاحتباء والصلاة
#
# 49
# | 1 ( باب صيام أيام التشريق )
# ( يأمرنا بإفطارها وينهي عن صيامها ) قال النووي فيه دليل لمن قال لا يصح
~~صومها بحال وهو أظهر القولين في مذهب الشافعي وبه قال أبو حنيفة وبن المنذر
~~وغيرهما
# وقال جماعة من العلماء يجوز صيامها لكل أحد تطوعا وغيره حكاه بن المنذر
~~عن الزبير بن العوام وبن عمر وبن سيرين وقال مالك والأوزاعي وإسحاق
~~والشافعي في أحد قوليه يجوز PageV07P045 صومها للمتمتع إذا لم يجد الهدي
~~ولا يجوز لغيره واحتج هؤلاء بحديث البخاري في صحيحه عن بن عمر وعائشة قالا
~~لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي ( قال مالك وهي أيام
~~التشريق ) ويقال لها أيضا الأيام المعدودات وأيام منى وهي الحادي عشر
~~والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة
# واختلفوا في تعيين أيام التشريق والأصح أن أيام التشريق ثلاثة بعد يوم
~~النحر سميت بذلك لتشريق الناس لحوم الأضاحي فيها وهو تقديدها ونشرها في
~~الشمس
# ( أهل الإسلام ) نصب على الاختصاص ( وهي أيام أكل وشرب ) قال الخطابي
~~وهذا أيضا كالتعليل في وجوب الإفطار فيها فإنها مستحقة لهذا المعنى فلا
~~يجوز صيامها ابتداء تطوعا ولا نذرا ولاعن صوم التمتع إذا لم يكن المتمتع
~~صام الثلاثة الأيام في العشر وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن
~~وعطاء وغالب مذهب الشافعي
# وقال مالك والأوزاعي وإسحاق بن راهويه يصوم المتمتع أيام التشريق إذا
~~فاتته الثلاث في العشر
# وروى ذلك عن بن عمر وعائشة وعروة بن الزبير رضي الله عنهم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح
#
# 50
# | 1 ( باب النهي أن يخص يوم الجمعة بصوم )
# ( لا يصم أحدكم يوم الجمعة ) بلفظ ms1827 النهي ( إلا أن يصوم قبله بيوم أو بعده
~~) قال في فتح PageV07P046 الباري ويؤخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله أو
~~بعده أو اتفق وقوعه في أيام له عادة بصومها كمن يصوم أيام البيض أو من له
~~عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويؤخذ منه جواز صومه لمن
~~نذر يوم قدوم زيد مثلا أو يوم شفاء فلان انتهى
# قال النووي قال العلماء والحكمة في النهي عنه أن يوم الجمعة يوم دعاء
~~وذكر وعبادة من الغسل والتبكير إلى الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة وإكثار
~~الذكر بعدها لقول الله تعالى @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا @QE@ وغير ذلك من العبادات في
~~يومها فاستحب الفطر فيه ليكون أعون له على هذه الوظائف وأدائها بنشاط
~~وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن PageV07P047
# | 1 ( باب النهي أن يخص يوم السبت بصوم )
# ( يزيد بن قبيس ) بموحدة ومهملة مصغر بن سليمان الشامي ثقة كذا في
~~التقريب ( من أهل جبلة ) بالتحريك قلعة مشهورة بساحل الشام من أعمال
~~اللاذقية قرب حلب
# كذا في المراصد ( عن عبد الله بن بسر ) بضم الموحدة وسكون السين ( قال
~~يزيد ) بن قبيس دون حميد بن مسعدة ( الصماء ) أي عن اخته الصماء فالصماء
~~اسم أخت عبد الله بن بسر
# وقال في المرقاة الصماء بتشديد الميم اسمها بهية وتعرف بالصماء ( لا
~~تصوموا يوم السبت ) أي وحده ( إلا فيما افترض ) بصيغة المجهول ( عليكم ) أي
~~ولو بالنذر
# قال الطيبي قالوا النهي عن الإفراد كما في الجمعة والمقصود مخالفة اليهود
~~فيهما والنهي فيهما للتنزيه عند الجمهور
# وما افترض يتناول PageV07P048 المكتوب والمنذور وقضاء الفوائت وصوم
~~الكفارة وفي معناه ما وافق سنة مؤكدة كعرفة وعاشوراء أو وافق وردا
# وزاد بن الملك وعشر ذي الحجة أو في خير الصيام صيام داود فإن المنهى عنه
~~شدة الاهتمام والعناية به حتى كأنه يراه واجبا كما تفعله اليهود
# قلت فعلى هذا يكون النهي للتحريم وأما على ms1828 غير هذا الوجه فهو للتنزيه
~~بمجرد المشابهة قال الطيبي واتفق الجمهور على أن هذا النهي والنهي عن إفراد
~~الجمعة نهي تنزيه لا تحريم ( فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنب ) هكذا في بعض
~~النسخ وفي بعضها عنبة قال في القاموس العنب معلوم واحدته عنبة انتهى
~~واللحاء بكسر اللام قال التوربشتي اللحاء ممدود وهو قشر الشجر والعنبة هي
~~الحبة من العنب
# وفي المرقاة قشر حبة واحدة من العنب استعارة من قشر العود ( أو عود شجرة
~~) عطفا على اللحاء ( فليمضغه ) بفتح الضاد ويضم في القاموس مضغه كمنعه
~~ونصره لاكه بأسنانه وهذا تأكيد بالإفطار لنفي الصوم
# قاله علي القارىء
# قال المنذري قال أبو داود هذا الحديث منسوخ وأخرجه الترمذي والنسائي وبن
~~ماجه وقال الترمذي حديث حسن هذا اخر كلامه وقيل إن الصماء أخت بسر
# وروي هذا الحديث من حديث عبد الله بن بسر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن حديث أبيه بسر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث الصماء عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~النسائي هذه أحاديث مضطربة انتهى كلام المنذري والحديث أخرجه أحمد والدارمي
~~وصححه الحاكم على شرط البخاري وقال النووي صححه الأئمة ( قال أبو داود هذا
~~الحديث منسوخ ) ذهب إلى نسخه المؤلف
# وقد طعن في هذا الحديث PageV07P049 جماعة من الأئمة مالك بن أنس وبن شهاب
~~الزهري والأوزاعي والنسائي فلا تغتر بتحسين الترمذي وتصحيح الحاكم وإن ثبت
~~تحسينه فلا يعارض حديث جويرية بنت الحارث الذي اتفق عليه الشيخان
~~PageV07P050 جماعة من الأئمة مالك بن أنس وبن شهاب الزهري والأوزاعي
~~والنسائي فلا تغتر بتحسين الترمذي وتصحيح الحاكم وإن ثبت تحسينه فلا يعارض
~~حديث جويرية بنت الحارث الذي اتفق عليه الشيخان
#
# PageV07P051 PageV07P052
# | 1 ( 52 باب الرخصة في ذلك )
# ( عن أبي أيوب ) اسمه يحيى بن مالك ذكره مسلم في صحيحه في بيان أوقات
~~الصلاة وهكذا في التهذيب وهو أبو أيوب المراغي العتكي البصري روى عن جويرية
~~وسمرة وعنه عمران الجوني وقتادة وثقه ms1829 العجلي
# ووهم القسطلاني فقال أبو أيوب هذا هو الأنصاري ( العتكي ) صفة أبي أيوب
~~أي قال حفص بن عمر في روايته عن أبي أيوب العتكي ( عن جويرية ) تصغير جارية
~~( بنت الحارث ) المصطلقية زوج النبي صلى الله عليه وسلم ( وهي صائمة ) جملة
~~حالية ( أصمت أمس ) بهمزة الاستفهام وكسر سين أمس على لغة الحجاز أي يوم
~~الخميس ( تريدين أن تصومي غدا ) أي يوم السبت ( فأفطري ) بقطع الهمزة وزاد
~~أبو نعيم في روايته إذا قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
# وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تخصوا ليلة
~~الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا
~~أن يكون في صوم يصومه أحدكم وأخرجه أيضا النسائي
# ( أنه ) أي بن شهاب ( إذا ذكر ) بصيغة المجهول ( له ) أي لابن شهاب
~~الزهري ( نهي ) بصيغة المجهول ( هذا حديث حمصي ) يريد PageV07P053 تضعيفه
~~لأن في حديث عبد الله بن بسر راويان حمصيان أحدهما ثور بن يزيد وثانيهما
~~خالد بن معدان تكلم فيهما بعض ووثقهما بعض
# وقال السندي في فتح الودود كأنه يريد تضعيفه وقول مالك هذا كذب أصرح في
~~ذلك وأبلغ لكن قال الترمذي حديث حسن والظاهر أن سبب ما ذكروا عدم ظهور
~~المعنى حتى قال بعضهم منسوخ وبعضهم ضعيف والله أعلم
#
# 53
# | 1 ( باب في صوم الدهر تطوعا )
# ( فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله ) قال العلماء سبب غضبه صلى
~~الله عليه وسلم أنه كره مسألته لأنه يحتاج إلى أن يجيبه ويخشى من جوابه
~~مفسدة وهي أنه ربما اعتقد السائل وجوبه أو استقله أو اقتصر عليه وكان يقتضي
~~حاله أكثر منه وإنما اقتصر عليه النبي صلى الله عليه وسلم لشغله لصالح
~~المسلمين وحقوقهم وحقوق أزواجه وأضيافه والوافدين عليه ولئلا يقتدي به كل
~~أحد فيؤدي الضرر في حق بعضهم
# وكان حق السائل أن يقول كم أصوم وكيف أصوم فيخص السؤال بنفسه ليجيبه بما
~~تقتضيه حاله كما أجاب غيره بمقتضى أحوالهم والله أعلم
# قاله النووي ( لا صام ولا ms1830 PageV07P054 أفطر ) معناه لم يصم ولم يفطر وقد
~~توضع لا بموضع لم كقوله سبحانه @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ أي لا تصدق ولم
~~يصل وقد يحتمل أن يكون معناه الدعاء عليه كراهة لصنعه وزجرا له عن ذلك
~~ويشبه أن يكون الذي نهى عنه من صوم الدهر
# هو أن يسرد الصيام أيام السنة كلها لا يفطر منها الأيام المنهى عن صيامها
# وقد سرد الصوم دهره أبو طلحة الأنصاري وكان لا يفطر في سفر ولا حضر فلم
~~يعبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نها عن ذلك كذا في المعالم ( وددت
~~أني طوقت ) بصيغة المجهول ( ذلك ) يحتمل أن يكون إنما خاف العجز عن ذلك
~~للحقوق التي تلزمه لنسائه لأن ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال
~~الصيام أو قلة صبره عن الطعام في هذه المدة انتهى كلام الخطابي
# قال النووي قيل معناه وددت أن أمتي تطوقه لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يطيقه وأكثر منه وكان يواصل PageV07P055 ويقول إني لست كأحدكم إني أبيت عند
~~ربي يطعمني ويسقيني
# أو يقال إنما قاله لحقوق نسائه وغيرهن من المسلمين والمتعلقين به
~~والقاصدين إليه
# ( وصيام عرفه إني أحتسب على الله الخ ) معناه يكفر ذنوب صائمه في السنتين
~~قالوا والمراد به الصغائر وإن لم تكن صغائر يرجى التخفيف من الكبائر فإن لم
~~يكن رفعت درجات
# وحاصل الحديث بيان رفق رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمته وشفقته عليهم
~~وإرشادهم إلى مصالحهم وحثهم على ما يطيقون الدوام عليه ونهيهم عن التعمق
~~والأكثار من العبادات التي يخاف عليهم الملل بسببها أو تركها أو ترك بعضها
~~وقد بين ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم عليكم من الأعمال ما تطيقون فإن الله
~~لا يمل حتى تملوا وبقوله صلى الله عليه وسلم لا تكن مثل فلان كان يقوم
~~الليل فترك قيام الليل وفي الحديث الآخر أحب العمل إليه ما داوم صاحبه عليه
~~وقد ذم الله تعالى قوما أكثروا العبادة ثم فرطوا فيها فقال تعالى @QB@
~~ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء ms1831 رضوان الله فما رعوها حق
~~رعايتها @QE@ وفي هذه الرواية النهي عن صيام الدهر
# واختلف العلماء فيه فذهب أهل الظاهر إلى منع صيام الدهر لظواهر هذه
~~الأحاديث
# قال القاضي وغيره ذهب جماهير العلماء إلى جوازه إذا لم يصم الأيام المنهى
~~عنها وهي العيدان والتشريق
# ومذهب الشافعي وأصحابه أن سرد الصيام إذا أفطر العيد والتشريق لا كراهة
~~فيه بل هو مستحب بشرط أن لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا فإن تضرر أو فوت حقا
~~فمكروه
# قال PageV07P056 المنذري وفي رواية قال يارسول الله أرأيت يوم الاثنين
~~والخميس قال فيه ولدت وفيه أنزل علي القران وأخرجه مسلم وقال وفي هذا
~~الحديث من رواية شعبة قال وسئل عن صوم يوم الاثنين والخميس فسكتنا عن ذكر
~~الخميس لما نراه وهما وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا ومفرقا
# ( فيه ولدت ) أي في يوم الاثنين ( وفيه أنزل علي القران ) أي في يوم
~~الاثنين
# ( ألم أحدث ) بصيغة المجهول ( لا أفضل من ذلك ) قال النووي اختلف العلماء
~~فقال المتولي وغيره هو أفضل من السرد لظاهر هذا الحديث وفي كلام غيره إشارة
~~إلى تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معناه وتقديره
~~لا أفضل من هذا في حقك ويؤيد هذا أنه صلى الله عليه وسلم لم ينه حمزة بن
~~عمرو عن السرد وأرشده إلى يوم ويوم ولو كان أفضل في حق كل الناس لأرشده
~~إليه وبينه له فإن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والله أعلم
# وقال السندي ظاهره أنه أفضل من صوم يومين وإفطار يوم ومن صيام يوم الدهر
~~بلا صيام أيام الكراهة وبه قال بعض أهل العلم وهو أشد الصيام على النفس
~~فمنه لا يعتاد الصوم ولا الإفطار فيصعب عليه كل منهما انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV07P057 54
# | 1 ( باب في صوم أشهر الحرم )
# ( ثم قال صم شهر الصبر ) قال الخطابي شهر الصبر هو شهر رمضان وأصل الصبر
~~الحبس فسمي الصيام صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام ومنعها عن ms1832 وطء
~~النساء وغشيانهن في نهار ( صم من الحرم ) بضمتين أي الأشهر الحرم وهي أربعة
~~أشهر التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه فقال @QB@ إن عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم
~~@QE@ وهي شهر رجب وذي القعدة وذي الحجة والمحرم
# وقيل لأعرابي كم الأشهر الحرم فقال أربعة ثلاثة سرد وواحد فرد انتهى (
~~وقال بأصابعه الثلاثة ) أي صم منها ما شئت وأشار بالأصابع الثلاثة إلى أنه
~~لا يزيد على الثلاث المتواليات وبعد الثلاث يترك يوما أو يومين والأقرب أن
~~الإشارة لإفادة أنه يصوم ثلاثا ويترك ثلاثا والله أعلم
# قاله السندي
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه إلا أن النسائي قال فيه عن مجيبة
~~الباهلي عن عمه وقال بن ماجه عن أبي مجيبة الباهلي عن أبيه أو عمه وذكره
~~أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة وقال فيه عن مجيبة يعني الباهلية قالت
~~حدثني أبي أو عمي وسمى أباها عبد الله بن الحارث فقال سكن البصرة وروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وقال في موضع اخر أبو مجيئة الباهلية أو
~~عمها سكن البصرة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ولم يسمه وذكر هذا
~~الحديث وذكره بن قانع في معجم الصحابة وقال فيه عن مجيبة عن أبيها أو عمها
~~وسماه أيضا PageV07P058 عبد الله بن الحارث هذا اخر كلامه
# وقد وقع فيه هذا الاختلاف كما ترى
# وأشار بعض شيوخنا إلى تضعيفه لذلك وهو متوجه
# ومجيبة بضم الميم وكسر الجيم وسكون الياء اخر الحروف وبعدها باء موحدة
~~مفتوحة وتاء تأنيث انتهى
#
# 55
# | 1 ( باب في صوم المحرم )
# ( عن أبي بشر ) بكسر الباء هكذا في أكثر النسخ وكذا في الأطراف وفي بعض
~~النسخ أبو بشير بزيادة الياء ولا يصح ( أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله
~~المحرم ) تصريح بأنه أفضل الشهور للصوم
# وأما إكثار النبي صلى الله عليه وسلم من صوم شعبان دون المحرم فجوابه من
~~وجهين أحدهما لعله إنما علم فضله في اخر ms1833 حياته والثاني لعله يعرض فيه أعذار
~~من سفر أو مرض أو غيرهما ( وإن أفضل الصلاة بعد المفروضة صلاة من الليل )
~~فيه دليل لما اتفق العلماء عليه أن تطوع الليل أفضل من تطوع النهار وفيه
~~حجة لأبي إسحاق المروزي ومن وافقه صلاة الليل أفضل من السنن الراتبة
# وقال أكثر العلماء الرواتب أفضل لأنها تشبه الفرائض والأول أقوى وأوفق
~~والله أعلم ذكره النووي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( كان يصوم حتى نقول لا يفطر حتى نقول لا يصوم ) قال النووي الظاهر أن
~~مراد PageV07P059 سعيد بن جبير بهذا الاستدلال أنه لا نهي عنه ولا ندب فيه
~~لعينه بل له حكم باقي الشهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب ولا نهي
~~لعينه ولكن أصل الصوم مندوب إليه
# وفي سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب إلى الصوم من
~~الأشهر الحرم ورجب أحدها والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
#
# 56
# | 1 ( باب في صوم شعبان )
# ( كان أحب الشهور ) خبر كان لكونه صفة وشعبان اسمه ( أن يصومه ) وفيه
~~وجهان الأول أنه بدل من أحب الشهور والضمير المنصوب فيه عائد إلى أحب
~~الشهور ( شعبان ) اسم كان بحذف المضاف تقديره كان شعبان أي صومه صوم أحب
~~الشهور إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني أن قولها أن يصومه منصوب
~~بنزع الخافض والضمير المنصوب فيه عائد إلى أحب الشهور تقديره كان شعبان أحب
~~الشهور إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يصوم أحب الشهور
# وحاصله أن كون شعبان أحب الشهور إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~على الإطلاق بل في أمر الصوم فقط فيجوز أن يكون أحب الشهور إليه صلى الله
~~عليه وسلم في غير أمر الصوم غير شعبان والوجه الأول هو القوي
# قال بن رسلان فإن قيل كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص شعبان
~~بصيام التطوع فيه مع أنه قال أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ms1834
~~فالجواب أن جماعة أجابوا عن ذلك بأجوبة غير قوية لاعتقادهم أن صيام المحرم
~~أفضل من شعبان كما صرح به الشافعية وغيرهم كما قال النووي أفضل الشهر للصوم
~~بعد رمضان الأشهر الحرم وأفضلها المحرم ويلي المحرم في الفضل رجب والأظهر
~~كما قال بعض الشافعية والحنابلة وغيرهم أن أفضل الصيام بعد شهر رمضان شعبان
~~لمحافظته صلى الله عليه وسلم على صومه أو صوم أكثره فيكون قوله أفضل الصيام
~~بعد رمضان المحرم محمولا على التطوع المطلق وكذا أفضل الصلاة بعد المكتوبة
~~قيام الليل إنما أريد به تفضيل قيام الليل على التطوع المطلق دون السنن
~~والرواتب التي قبل الفرض وبعده خلافا لبعض الشافعية فكذلك ما كان قبل رمضان
~~أو بعده من شوال تشبيها له بالسنن والرواتب انتهى
# والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين وأقره
~~الذهبي والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV07P060 57
# | 1 ( باب في صوم شوال )
# ( إن لأهلك عليك حقا ) والصوم يضعف الإنسان فلا يقدر على أداء حق الأهل
~~وفيه إشعار بأن صوم الدهر من شأنه أن يفتر الهمة عن القيام بحقوق الله
~~وحقوق عباده فلذاكره ( صم رمضان والذي يليه ) قيل أراد الست من شوال وقيل
~~أراد به شعبان ( وكل أربعاء ) بالمد وعدم الانصراف ( وخميس ) بالجر
~~والتنوين ( فإذا ) بالتنوين ( أنت قد صمت الدهر ) قال الطيبي الفاء جزاء
~~شرط محذوف أي إن فعلت ما قلت لك فقد صمت وإذا جواب جيء لتأكيد الربط
# قاله على القارىء
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث غريب وروى بعضهم
~~عن هارون بن سلمان عن مسلم بن عبيد الله عن أبيه وقد أخرج النسائي
~~الروايتين الرواية الأولى والثانية التي أشار إليها الترمذي
#
# 58
# | 1 ( باب في صوم ستة أيام من شوال )
# ( قال من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال ) وقد استدل به وغيره من
~~الأحاديث PageV07P061 المذكورة في هذا الباب على استحباب صوم ستة أيام من
~~شوال وإليه ذهب الشافعي وأحمد وداود وغيرهم
# وقال أبو حنيفة ومالك يكره صومها واستدل لهما على ذلك ms1835 بأنه ربما ظن
~~وجوبها وهو باطل في مقابلة السنة الصحيحة الصريحة
# وأيضا يلزم مثل ذلك في سائر أنواع الصوم المرغب فيها ولا قائل به
# واستدل مالك على الكراهة بما قال في الموطأ من أنه ما رأى أحدا من أهل
~~العلم يصومها ولا يخفى أن الناس إذا تركوا العمل بسنة لم يكن تركهم دليلا
~~ترد به السنة
# قال النووي في شرح مسلم قال أصحابنا والأفضل أن تصام الست متوالية عقب
~~يوم PageV07P062 الفطر قال فإن فرقها أو أخرها عن أوائل شوال إلى اخره حصلت
~~فضيلة المتابعة لأنه يصدق أنه أتبعه ستا من شوال
# قال قال العلماء وإنما كان ذلك كصيام الدهر لأن الحسنة بعشر أمثالها
~~فرمضان بعشرة أشهر والستة بشهرين وقد جاء هذا الحديث مرفوعا في كتاب
~~النسائي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه PageV07P063
#
# PageV07P064 PageV07P065 PageV07P066 PageV07P067 PageV07P068
~~PageV07P069 PageV07P070 59
# | 1 ( باب كيف كان يصوم النبي صلى الله عليه وسلم )
# ( يصوم حتى نقول لا يفطر ) فيه أنه يستحب أن لا يخلى شهرا من صيام وأن
~~صوم النفل غير مختص بزمان معين بل كل السنة صالحة له إلا رمضان والعيد
~~والتشريق
# قيل كان يصوم شعبان كله في وقت ويصوم بعضه في سنة أخرى
# وقيل كان يصوم تارة من أوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه
~~شيئا بلا صيام لكن في سنين
# وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترتفع فيه أعمال العباد وقيل غير
~~ذلك
# فإن قيل تقدم أن أفضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف أكثر منه في شعبان
~~دون PageV07P071 المحرم فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم إلا في اخر الحياة
~~قبل التمكن من صومه أو لعله كان يعرض فيه أعذار تمنع من إكثار الصوم فيه
~~كسفر ومرض وغيرهما
# قال العلماء وإنما يستكمل غير رمضان لئلا يظن وجوبه
# قاله النووي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# ( زاد كان يصومه إلا قليلا بل كان يصومه كله ) أي لغاية قلة المتروك
# قال المنذري وهذه الزيادة أخرجها مسلم في صحيحه وفي البخاري أيضا كان
~~يصوم شعبان ms1836 كله
#
# 60
# | 1 ( باب في صوم الاثنين والخميس )
# ( يحيى ) هو بن أبي كثير قاله المزي ( عن مولى قدامة ) مجهول لا يعرف لكن
~~قال المزي روى عن أبي عبيد الله مولى قدامة بن مظعون غير هذا الحديث ( عن
~~مولى أسامة PageV07P072 مجهول وقال المزي وروى عن حرملة مولى أسامة بن زيد
~~حديث غير هذا ( إلى وادي القرى ) واد بين المدينة والشام من أعمال المدينة
~~كذا في المراصد ( فقال إن أعمال العباد تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس )
~~والحديث يدل على استحباب صوم يوم الاثنين والخميس لأنهما يومان تعرض فيهما
~~الأعمال
# قال في فتح الودود قد جاء في الصحيحين يرفع إليه عمل الليل قبل النهار
~~وعمل النهار قبل عمل الليل فيحتمل أنه يعرض عليه تعالى أعمال العباد كل يوم
~~ثم يعرض أعمال الجمعة في يوم الاثنين والخميس ثم أعمال السنة في شعبان ولكل
~~عرض حكمة
# ويحتمل أنها تعرض كل يوم تفصيلا وفي الجمعة إجمالا أو بالعكس ( كذا قال
~~هشام الدستوائي ) أي كما روى أبان عن يحيى بن أبي كثير عن عمر بن أبي الحكم
~~هكذا روى هشام الدستوائي أيضا عن يحيى بن أبي كثير وأما معاوية بن سلام
~~فروى عن يحيى حدثني مولى قدامة ولم يذكر عمر بن أبي الحكم وروى الأوزاعي عن
~~يحيى عن مولى لأسامة بن زيد ولم يذكر عمر ولا مولى قدامة
# قاله المزي في الأطراف
# كذا في الشرح قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده رجلان مجهولان
#
# 61
# | 1 ( باب في صوم العشر )
# أي عشر ذي الحجة PageV07P073 ( ويوم عاشوراء ) بالمد على المشهور وحكي
~~فيه القصر
# قاله في الفتح
# قال العيني وهو اليوم العاشر عند جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم
# وذهب بن عباس إلى أن عاشوراء هو اليوم التاسع
# وقال بعض الصحابة هو اليوم الحادي عشر
# وصام أبو إسحاق ثلاثة أيام وقال إنما أصوم قبله وبعده كراهية أن يفوتني
# وسمي به لأنه عاشر المحرم وهذا ظاهر
# وقيل لأن الله تعالى أكرم فيه عشرة من الأنبياء عليهم السلام ( أول اثنين
~~) بالنصب ms1837 بدل من قوله وثلاثة أيام ( والخميس ) بالإفراد هكذا في رواية
~~المؤلف وكذا في رواية للنسائي وفي رواية للنسائي وثلاثة أيام من كل شهر أول
~~اثنين من الشهر وخميسين بالتثنية وكذا في رواية لأحمد
# قاله النووي
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# واختلف على هنيدة بن خالد في إسناده فروى عنه كما أوردناه وروى عنه عن
~~حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه عن أمه عن أم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم مختصرا
# ( إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء ) أي قتل في سبيل الله
~~قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي وبن ماجه PageV07P074 62
# | 1 ( باب في فطر العشر )
# أي فطر عشر ذي الحجة
# ( عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط )
~~قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر ها هنا
~~الأيام التسعة من أول ذي الحجة
# قالوا وهذا مما يتأول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة
~~استحبابا شديدا لا سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد جاءت الأحاديث في
~~فضله وثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من أيام
~~العمل الصالح فيها أفضل منه في هذه يعني العشر الأوائل من ذي الحجة فيتأول
~~قولها لم يصم العشر أنه لم يصمه لعارض مرض أو سفر أو غيرهما أو أنها لم تره
~~صائما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الأمر
# ويدل على هذا التأويل حديث هنيدة بن خالد
# قاله النووي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 63
# | 1 ( باب في صوم عرفة بعرفة )
# ( نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة ) قال الخطابي هذا نهي استحباب لا نهي إيجاب
~~فإنما نهى المحرم عن ذلك خوفا عليه أن يضعف عن الدعاء والابتهال في ذلك
~~المقام فأما من وجد قوة لا يخاف معها ضعفا فصوم ذلك اليوم أفضل له إن شاء
~~الله وقد قال صلى الله عليه وسلم ms1838 صيام يوم عرفة يكفر سنتين سنة قبلها وسنة
~~بعدها
# وقد اختلف الناس في صيام الحاج يوم عرفة فروي عن عثمان بن أبي العاص وبن
~~الزبير أنهما كانا يصومانه
# وقال أحمد بن حنبل إن قدر على أن يصوم صام وإن أفطر فذلك PageV07P075 يوم
~~يحتاج فيه إلى قوة
# وكان إسحاق يستحب صومه للحاج
# وكان عطاء يقول أصوم في الشتاء ولا أصوم في الصيف
# وكان مالك وسفيان الثوري يختاران الإفطار للحاج وكذلك الشافعي
# وروى عن بن عمر رضي الله عنهما أنه قال لم يصمه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا أصومه أنا
# انتهى
# قال الشوكاني واعلم أن ظاهر حديث أبي قتادة عند مسلم وأصحاب السنن مرفوعا
~~صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة الحديث أنه يستحب صوم يوم عرفة
~~مطلقا وظاهر حديث عقبة بن عامر عند أهل السنن غير بن ماجه يوم عرفة ويوم
~~النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام الحديث أنه يكره صومه مطلقا لجعله
~~قريبا في الذكر ليوم النحر وأيام التشريق وتعليل ذلك أنها عيد وأنها أيام
~~أكل وشرب
# وظاهر حديث أبي هريرة أنه لا يجوز صومه بعرفات فيجمع بين الأحاديث بأن
~~صوم هذا اليوم مستحب لكل أحد مكروه لمن كان بعرفات حاجا
# والحكمة في ذلك أنه ربما كان مؤديا إلى الضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة
~~هنالك والقيام بأعمال الحج
# وقيل الحكمة أنه يوم عيد لأهل الموقف لاجتماعهم فيه ويؤيده حديث أبي
~~قتادة
# وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أفطر فيه لموافقته يوم الجمعة وقد
~~نهى عن إفراده بالصوم ويرد هذا حديث أبي هريرة المصرح بالنهي عن صومه مطلقا
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وفي إسناده مهدي الهجري قال يحيى بن
~~معين لا أعرفه وقال الخطابي هذا نهي استحباب لا نهي إيجاب
# ( عن أم الفضل ) أي زوجة العباس ( أن ناسا تماروا ) أي اختلفوا ( فشرب )
~~فيه دليل على جواز الأكل والشرب في المحافل من غير كراهة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ms1839 ومسلم PageV07P076 64
# | 1 ( باب في صوم يوم عاشوراء )
# ( كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية ) عن بن عباس أن يوم
~~عاشوراء هو التاسع من المحرم ويتأوله على أنه مأخوذ من إظماء الإبل فإن
~~العرب تسمي اليوم الخامس من أيام الورد ربعا وكذا باقي الأيام على هذه
~~النسبة فيكون التاسع عشرا
# وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف إلى أن عاشوراء هو اليوم العاشر من
~~المحرم
# وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك وأحمد وإسحاق وخلائق
~~وهذا ظاهر الأحاديث ومقتضى اللفظ
# وأما تقدير أخذه من الإظماء فبعيد ثم إن حديث بن عباس الآتي في الباب
~~التالي يرد عليه لأنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء
~~فذكروا أن اليهود والنصارى تصومه فقال إنه في العام المقبل يصوم التاسع
~~وهذا تصريح بأن الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر
# قال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق واخرون يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم صام العاشر ونوى صيام التاسع
# قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر أن لا يتشبه باليهود
~~في إفراد العاشر قاله النووي ( وأمر PageV07P077 بصيامه ) اتفق العلماء على
~~أن صوم يوم عاشوراء اليوم سنة ليس بواجب واختلفوا في حكمه في أول الإسلام
~~حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال أبو حنيفة كان واجبا واختلف أصحاب الشافعي
~~فيه على وجهين مشهورين أشهرهما أنه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط
~~في هذه الأمة ولكنه كان متأكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون
~~ذلك الاستحباب
# والثاني كان واجبا كقول أبي حنيفة
# انتهى كلام النووي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# ( هذا يوم من أيام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه ) قال النووي معناه
~~أنه ليس متحتما فأبو حنيفة يقدره ليس بواجب والشافعية يقدرونه ليس متأكدا
~~أكمل التأكيد وعلى المذهبين هو سنة مستحبة الآن من حين قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان بعض ms1840 السلف يقول كان صوم عاشوراء فرضا وهو باق على فرضيته لم
~~ينسخ قال وانقرض القائلون بهذا وحصل الإجماع على أنه ليس بفرض وإنما هو
~~مستحب
# وروى عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم
# والعلماء مجمعون على استحبابه وتعيينه للأحاديث
# وأما قول بن مسعود كنا نصومه ثم ترك فمعناه أنه لم يبق كما كان من الوجوب
~~وتأكد الندب
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# ( وجد اليهود يصومون فسئلوا عن ذلك ) بصيغة المجهول أي اليهود وفي رواية
~~لمسلم فسألهم ( أظهر الله ) أي نصره ( فيه ) في ذلك اليوم ( له ) أي لذلك
~~اليوم ( نحن أولى بموسى ) صلى الله عليه وسلم أي نحن أثبت وأقرب لمتابعة
~~موسى صلى الله عليه وسلم منكم فإنا موافقون له في أصول الدين PageV07P078
~~ومصدقون لكتابه وأنتم مخالفون لهما في التغيير والتحريف ( وأمر بصيامه )
~~ضبطوا أمر هنا بوجهين أظهرهما بفتح الهمزة والميم والثاني بضم الهمزة وكسر
~~الميم ولم يذكر القاضي عياض غيره
# كذا ذكره النووي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 65
# | 1 ( باب ما روي أن عاشوراء اليوم التاسع )
# تقدم انفا وجهه وتأويله فليرجع إليه
# ( فإذا كان العام المقبل صمنا يوم التاسع ) أي فقط أو مع العاشر فيكون
~~مخالفة في الجملة والأول أظهر ومع هذا ما كان تاركا لتعظيم اليوم الذي وقع
~~فيه نصرة الدين لأنهم كانوا يصومون شكرا ويجوز تقديم الشكر سيما على وجه
~~المشارفة على مثل زمان وقوع النعمة فيه بل صوم العاشر أيضا فيه التقدم عليه
~~إذ الفتح كان في اثناء النهار والصوم ما يصح إلا من أوله ولو أراد صلى الله
~~عليه وسلم مخالفتهم بالكلية لترك الصوم مطلقا والله أعلم
# قال الطيبي لم يعش رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القابل بل توفي في
~~الثاني عشر من ربيع PageV07P079 الأول فصار اليوم التاسع من المحرم صومه
~~سنة وإن لم يصمه لأنه عزم على صومه
# قال التوربشتي قيل أريد بذلك أن يضم إليه يوما اخر ليكون هديه مخالفا
~~لأهل الكتاب وهذا هو الوجه لأنه وقع ms1841 موقع الجواب لقولهم إنه يوم يعظمه
~~اليهود
# وروى عن بن عباس أنه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود وإليه ذهب
~~الشافعي وبعضهم إلى أن المستحب صوم التاسع فقط
# وقال بن همام يستحب صوم يوم عاشوراء ويستحب أن يصوم قبله يوما أو بعده
~~يوما فإن أفرده فهو مكروه للتشبه باليهود وروى أحمد خبر صوموا يوم عاشوراء
~~وخالفوا اليهود وصوموا قبله وبعده يوما وظاهره أن الواو بمعنى أو لأن
~~المخالفة تحصل بأحدهما وأخذ الشافعي بظاهر الحديث فيجمعون بين الثلاثة
~~والله أعلم
# ذكره في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# ( معاوية بن غلاب ) بفتح الغين المعجمة وتخفيف اللام ( قال كذلك كان محمد
~~صلى الله عليه وسلم يصوم ) لعله أراد أنه عزم على ذلك اخرا فكأنه صام قال
~~المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي PageV07P080 66
# | 1 ( باب في فضل صومه )
# ( أن أسلم ) قبيلة ( فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( أصمتم يومكم هذا
~~) أي يوم عاشوراء ( فأتموا بقية يومكم واقضوه ) قال الخطابي أمره صلى الله
~~عليه وسلم للاستحباب وليس بإيجاب وذلك لأن لأوقات الطاعة ذمة ترعى ولا تهمل
~~فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يرشدهم إلى ما فيه الفضل والحظ لئلا
~~يغفلوه عند مصادفتهم وقته وقد صار هذا أصلا في مذهب العلماء في مواضع
~~مخصوصة
# قال أبو حنيفة وأصحابه إذا قدم المسافر في بعض نهار الصوم أمسك عن الأكل
~~بقية يومه وقال الشافعي فيمن لا يجد ماء ولا ترابا وكان محبوسا في خش أو
~~مصلوبا على خشبة أنه يصلي على حسب ما يمكنه مراعاة لحرمة الوقت وعليه
~~الإعادة إذا قدر على الطهارة والصلاة
# قلت وقد يحتج أبو حنيفة وأصحابه بهذا الحديث في جواز تأخير نية صيام
~~الفرض عن أول وقته إلا أن قوله صلى الله عليه وسلم واقضوه يفسد هذا
~~الاستدلال انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV07P081 66
#
# PageV07P082 PageV07P083 67
# | 1 ( باب في صوم يوم وفطر يوم)
# ( كان ) داود عليه السلام ( ينام نصفه ) أي نصف الليل من أوله ( ويقوم )
~~بعد ذلك ( ثلثه ) بضم اللام وسكونه وهو السدس الرابع ms1842 والخامس ( وينام سدسه
~~) بضم الدال ويسكن أي سدسه الأخير ثم يقوم عند الصبح
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه PageV07P084 68
# | 1 ( باب في صوم الثلاث من كل شهر )
# ( يأمرنا أن نصوم البيض ) أي أيام الليالي البيض ( قال ) أي ملحان القيسي
~~( وقال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( هن ) أي صيامهن ( كهيئة الدهر ) أي
~~كأنها صيام الدهر كله
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# واختلف في بن ملحان هذا فقيل هو قتادة بن ملحان القيسي وله صحبة والحديث
~~من مسنده
# وقال يحيى بن معين وهو الصواب
# وقيل إنه منهال بن ملحان القيسي والد عبد الملك
# قال بن معين وهو خطأ
# قال أبو عمر النمري وحديث همام أيضا خطأ والصواب ما قال شعبة وليس همام
~~ممن يعارضني به شعبة وذكر خلاف هذا في موضع اخر
# فقال يقال إن شعبة أخطأ في اسمه إذ قال فيه منهال بن ملحان
# قال وقال البخاري حديث همام أصح من حديث شعبة قال ومنهال بن ملحان لا
~~يعرف في الصحابة والصواب قتادة بن ملحان القيسي تفرد بالرواية عنه ابنة عبد
~~الملك وقتادة يعد في أهل البصرة
# وقال أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة المنهال أبو عبد الملك بن منهال
~~رجل من PageV07P085 بني قيس بن ثعلبة نزل البصرة وذكر عنه هذا الحديث
# وقال في حرف القاف قتادة بن ملحان القيسي سكن البصرة وروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديثا
# وذكر عبد الملك بن منهال القيسي عن أبيه
# وقال بعضهم لعل أبا داود أسقط اسمه لأجل هذا الاضطراب
# ( عبد الله ) وهو بن مسعود رضي الله عنه ( من غرة كل شهر ثلاثة أيام ) أي
~~الأيام البيض الليالي بالقمر وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر
# قاله السيوطي
# وقال علي القارىء من غرة كل شهر أي أوله
# قيل لا منافاة بين هذا الحديث وحديث عائشة وهوأنه لم يكن يبالي من أي
~~أيام الشهر يصوم لأن هذا الراوي وجد الأمر على ذلك في غالب ما اطلع عليه من
~~أحوال النبي ms1843 صلى الله عليه وسلم فحدث بما كان يعرف من ذلك وعائشة رضي الله
~~عنها اطلعت من ذلك على ما لم يطلع عليه هذا الراوي فحدثت بما علمت فلا
~~تنافي بين الأمرين وفي القاموس الغرة من الهلال طلعته فيمكن أن يقال كلما
~~طلع هلال صام ثلاثة أيام ولا يلزم منه أن يكون الصوم من أوله فيوافق بقية
~~الحديث
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي حسن غريب
# وفي حديث الترمذي قل ما كان يفطر يوم الجمعة وفي حديث النسائي قلما رأيته
~~يفطر يوم الجمعة
#
# 69
# | 1 ( باب من قال الاثنين والخميس )
# يصوم ثلاثة من كل شهر (الإثنين والخميس) وفي الباب السابق الصوم الثلاث
~~في أيام الليالي البيض ولا منافاة بينهما فإنه كان مرة كذا ومرة كذا
# ( عن حفصة ) قال المنذري وأخرجه النسائي PageV07P086 ( أولها ) بالرفع (
~~الاثنين ) بضم النون وكسرها وفتحها ( والخميس ) بالحرك الثلاث على التبعية
# قال الأشرف والظاهر الاثنان
# فقيل أعرب بالحركة لا بالحرف وقيل المضاف محذوف مع إبقاء المضاف إليه على
~~حاله وتقديره أولها يوم الاثنين
# وقيل إنه علم كالبحرين والأعلام لا تتغير عن أصل وضعها باختلاف العوامل
~~وقال الطيبي أولها منصوب لكن بفعل مضمر أي اجعل أولها الاثنين والخميس يعني
~~والواو بمعنى أو وعليه ظاهر كلام الشيخ التوربشتي حيث قال صوابه الاثنين أو
~~الخميس
# والمعنى أنها تجعل أول الأيام الثلاثة الاثنين أو الخميس وذلك لأن الشهر
~~إما أن يكون افتتاحه من الأسبوع في القسم الذي بعد الخميس فتفتح صومها في
~~شهرها ذلك بالاثنين وإما أن يكون بالقسم الذي بعد الاثنين فتفتح شهرها ذلك
~~بالخميس وكذلك وجدت الحديث فيما يرويه من كتاب الطبراني
# كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 70
# | 1 ( باب من قال لا يبالي من أي الشهر )
# أي من أي أيام الشهر يصوم
# ( قالت نعم ) أي وهذا أقل ما كان يقتصر عليه ( من أي شهر كان يصوم ) أي
~~هذه الثلاثة من أولها أو أوسطها أو اخرها متصلة أو منفصلة قالت ( ما كان
~~يبالي ) أي يهتم للتعيين ( من ms1844 أي أيام الشهر كان يصوم ) أي كان يصومها بحسب
~~ما يقتضي رأيه PageV07P087 الشريف قال العلماء ولعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يواظب على ثلاثة معينة لئلا يظن تعينها
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه
#
# 71
# | 1 ( باب النية في الصوم )
# ( من لم يجمع الصيام ) من الإجماع أي لم ينو
# قال الخطابي معنى الإجماع إحكام النية والعزيمة يقال أجمعت الرأي وأزمعت
~~بمعنى واحد
# وفيه بيان أن من تأخرت نيته للصوم PageV07P088 عن أول وقته فإن صومه فاسد
~~وفيه دليل على أن تقديم نية الشهر كله في أول ليلة منه لا يجزئه عن الشهر
~~كله لأن صيام كل يوم من الشهر صيام مفرد متميز عن غيره فإذا لم ينوه في
~~الثاني قبل فجره وفي الثالث كذلك لا يجزئه وهو قول عمر بن الخطاب وعبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما وإليه ذهب الحسن البصري والشافعي وأحمد بن حنبل
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا نوى للفرض قبل زوال الشمس أجزأه
# وقالوا في صوم النذر والكفارة والقضاء إن عليه تقديم النية قبل الفجر
# وقال إسحاق بن راهويه إذا قدم للشهر النية أول ليلة أجزأه للشهر كله وإن
~~لم يجدد النية كل ليلة
# وقد زعم بعضهم أن هذا الحديث غير مسند لأن سفيان ومعمرا قد أوقفاه على
~~حفصة
# قلت هذا لا يضر لأن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم قد أسنده وزيادات
~~الثقات مقبولة انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال أبو داود رواه الليث وإسحاق بن حازم أيضا جميعا عن عبد الله بن أبي
~~بكر مثله يعني مرفوعا وأوقفه على حفصة معمر والزبيدي وبن عيينة ويونس
~~الأيلي
# وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه
# وقد روى عن نافع عن بن عمر قوله وهو أصح
# وقال الدارقطني رفعه عبد الله بن أبي بكر عن الزهري وهو من الثقات
~~الرفعاء
# وقال الخطابي عبد الله بن أبي بكر بن عمرو قد أسنده وزيادات الثقات
~~مقبولة
# وقال البيهقي وعبد الله ms1845 بن أبي بكر أقام إسناده ورفعه وهو من الثقات
~~الأثبات
# هذا اخر كلامه
# وقد روى من حديث عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم
~~يبت الصيام قبل طلوع الفجر أخرجه الدارقطني وقال تفرد عبد الله بن عباد عن
~~المفضل يعني بن فضالة بهذا الإسناد وكلهم ثقات
# وقوله من لم يجمع بضم الياء اخر الحروف وسكون الجيم من الإجماع إحكام
~~النية والعزيمة يقال أجمعت الرأي وأزمعت بمعنى واحد وروى يبيت بضم الياء
~~آخر الحروف وفتح الباء الموحدة أي ينويه من الليل
# وروي بيت بفتح الياء اخر الحروف وضم الباء الموحدة أي لم ينوه ويجزم به
~~فيقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه وهو الليل
# وروى من لم يورضه الليل أي لم يهيئه بالنية من أرضت المكان إذا سويته
~~انتهى PageV07P089
# | 1 ( 72 باب في الرخصة فيه )
# أي في ترك النية بالليل
# ( هل عندكم طعام فإذا قلنا لا قال إني صائم الخ ) قال الخطابي فيه نوعان
~~من الفقه أحدهما جواز تأخير نية الصوم عن أول النهار إذا كان تطوعا والآخر
~~جواز إفطار الصائم قبل الليل إذا كان متطوعا به
# ولم يذكر في الحديث إيجاب القضاء
# وكان غير واحد من الصحابة يذهب إلى ذلك منهم بن مسعود وحذيفة وأبو
~~الدرداء وأبو أيوب الأنصاري رضي الله عنهم وبه قال الشافعي وأحمد بن حنبل
~~وكان بن عمر لا يصوم تطوعا حتى يجمع من الليل
# وقال جابر بن زيد لا يجزئه في التطوع حتى يبيت النية
# وقال مالك بن أنس في صوم النافلة لا أحب أن يصوم أحد إلا أن يكون قد نوى
~~الصيام من الليل ( حيس ) هو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن وقد يجعل
~~عوض الأقط الدقيق ( أدنيه ) من الإدناء أي قربيه
# قال المنذري وأخرجه PageV07P090 مسلم والترمذي والنسائي وفي رواية لمسلم
~~فإني إذا صائم وأخرجه البيهقي وفيه قال إني أصوم وقال وهذا إسناد صحيح
# ( الوليدة ) أي الأمة ( فناولته ) أي الجارية والضمير المنصوب له صلى
~~الله عليه وسلم والمفعول الثاني مقدر ms1846 وهو الإناء ( أكنت تقضين ) أي بهذا
~~الصوم ( شيئا ) أي من الواجبات عليك ( فلا يضرك ) أي ليس عليك إثم في فطرك
~~( إن كان ) أي صومك ( تطوعا ) وهو للتأكيد قاله القارىء
# قال الخطابي في هذا بيان أن القضاء غير واجب إذا أفطر في تطوع وهو قول بن
~~عباس رضي الله عنهما وإليه ذهب الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يلزمه القضاء إذا أفطر
# وقال مالك بن أنس إذا أفطر من غير علة يلزمه القضاء
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وفي إسناده مقال ولا يثبت
# وفي إسناده اختلاف كثير أشار إليه النسائي
# وقال الترمذي في إسناده مقال والله أعلم PageV07P091 73
# | 1 ( باب من رأى عليه القضاء )
# ( لا عليكما ) أي لا بأس عليكما في الإفطار ( صوما مكانه يوما اخر ) قال
~~الخطابي وقد جاء في هذا الحديث رواية بن جريج عن الزهري عن عروة قال بن
~~جريج قلت للزهري أسمعته من عروة قال إنما أخبرنيه رجل بباب عبد الملك بن
~~مروان فيشبه أن يكون ذلك الرجل هو زميل هذا
# ولو ثبت الحديث أشبه أن يكون إنما أمرهما بذلك استحبابا لأن بدل الشيء في
~~أكثر الأحكام الأصول يحل محل أصله وهو في الأصل مخير فكذلك في البدل
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال زميل ليس بالمشهور
# وقال البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد بن الهاد من زميل ولا
~~تقوم به الحجة وقال الخطابي إسناده ضعيف وزميل مجهول PageV07P092 74
# | 1 ( باب المرأة تصوم بغير إذن زوجها )
# ( لا تصوم امرأة ) أي نفلا لئلا يفوت على الزوج الاستمتاع بها ( وبعلها
~~شاهد ) أي زوجها حاضر معها في بلدها ( إلا بإذنه ) تصريحا أو تلويحا ( ولا
~~تأذن ) أحدا من الأجانب أو الأقارب حتى النساء
# وقال بن حجر المكي يصح رفعه خبرا يراد به النهي وجزمه على النهي ( في
~~بيته ) أي في دخول بيته ( إلا بإذنه ) وفي معناه العلم برضاه
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# وأخرج البخاري فصل الصوم خاصة وليس في حديثهما غير رمضان
# ( ويفطرني ) بالتشديد أي يأمرني ms1847 بالإفطار ( فإنها تقرأ بسورتين ) أي تقرأ
~~بسورتين طويلتين PageV07P093 في ركعة أو في ركعتين ( وقد نهيتها ) أي عن
~~تطويل القراءة وإطالة الصلاة ( قال ) أبو سعيد ( فقال ) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لو كانت ) اسمه يعود إلى مصدر تقرأ أي لو كانت القراءة بعد
~~الفاتحة ( سورة واحدة ) أي أي سورة كانت ولو أقصرها
# وقال الطيبي لو كانت القراءة سورة واحدة وهي الفاتحة ( لكفت الناس ) أي
~~لأجزأتهم كفتهم جمعا وأفرادا كذا في المرقاة ( فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ لا تصوم امرأة إلا بإذن زوجها ) قال الخطابي في هذا الحديث
~~من الفقه أن منافع المتعة والعشرة من الزوجة مملوكة للزوج في عامة الأحوال
~~وأن حقها في نفسها محصور في وقت دون وقت وفيه أن للزوج أن يضربها ضربا غير
~~مبرح إذا امتنعت عليه من إيفاء الحق وإجمال العشرة وفيه دليل على أنها لو
~~أحرمت بالحج كان له منعها وحصرها لأن حقه عليها معجل وحق الله متراخ وإلى
~~هذا ذهب عطاء بن أبي رباح ولم يختلف العلماء في أن له منعها من حج التطوع (
~~فإنا أهل بيت ) أي أنا أهل صنعة لا ننام الليل ( قد عرف لنا ذلك ) أي
~~عادتنا ذلك وهي أنهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي ( لا نكاد نستيقظ )
~~أي إذا رقدنا اخر الليل ( قال فإذا استيقظت فصل ) ذلك أمر عجيب من لطف الله
~~سبحانه بعباده ومن لطف نبيه صلى الله عليه وسلم ورفقه بأمته ويشبه أن يكون
~~ذلك منه على معنى ملكة الطبع واستيلاء العادة فصار كالشيء المعجوز عنه وكان
~~صاحبه في ذلك بمنزلة من يغمى عليه فعذر فيه ولم يثرب عليه
# ويحتمل أن يكون ذلك إنما كان يصيبه في بعض الأوقات دون بعض وذلك إذا لم
~~يكن بحضرته من يوقظه ويبعثه من المنام فيتمادى به النوم حتى تطلع الشمس دون
~~أن يكون ذلك منه في عامة الأحوال فإنه يبعد أن يبقى الإنسان على هذا في
~~دائم الأوقات وليس بحضرته أحد لا يصلح هذا القدر من شأنه ms1848 ولا يراعي مثل هذا
~~من حاله ولا يجوز أن يظن به الامتناع من الصلاة في وقتها ذلك مع زوال العذر
~~بوقوع التنبيه ولإيقاظ ممن يحضره ويشاهده والله أعلم ( عن أبي المتوكل )
~~الناجي البصري
# والحاصل أن أبا صالح ليس بمتفرد بهذه الرواية عن أبي سعيد بل تابعه أبو
~~المتوكل عنه ثم الأعمش ليس بمتفرد أيضا بل تابعه حميد أو ثابت وكذا جرير
~~ليس بمتفرد بل تابعه حماد بن سلمة
# وفي هذا كله رد على PageV07P094 الإمام أبي بكر البزار وسيجيء كلامه
# قال المنذري قال أبو بكر البزار هذا الحديث كلامه منكر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال ولو ثبت احتمل إنما يكون إنما أمرها بذلك استحبابا وكان صفوان من
~~خيار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أتى نكرة هذا الحديث أن
~~الأعمش لم يقل حدثنا أبو صالح فأحسب أنه أخذه عن غير ثقة وأمسك عن ذكر
~~الرجل فصار الحديث ظاهر إسناده حسن وكلامه منكر لما فيه ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يمدح هذا الرجل ويذكره بخير
# وليس للحديث عندي أصل
#
# 75
# | 1 ( باب في الصائم يدعي إلى وليمة )
# ( إذا دعي أحدكم فليجب ) أي الدعوة ( فإن كان مفطرا فليطعم ) أي فليأكل
~~ندبا وقيل وجوبا قاله بن حجر
# والأظهر أنه يجب إذا كان يتشوش خاطر الداعي ويحصل به المعادة إن كان
~~الصوم نفلا وإن كان يعلم أنه يفرح بأكله ولم يتشوش بعدمه فيستحب وإن كان
~~الأمران مستويين عنده فالأفضل أن يقول إني صائم سواء حضر أو لم يحضر ( وإن
~~كان صائما فليصل ) قال الطيبي أي ركعتين في ناحية البيت كما فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في بيت أم سليم أخرجه البخاري
# وقيل فليدع لصاحب البيت بالمغفرة
# وقال بن الملك بالبركة
# أقول ظاهر حديث أم سليم أن يجمع بين الصلاة والدعاء
# قال المظهر والضابط عند الشافعي أنه إن تأذى المضيف بترك افطار أفطر فإنه
~~أفضل وإلا فلا
# كذا في المرقاة
# قال المنذري قال هشام وهو بن حسان والصلاة الدعاء ms1849
# وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
#
# 76
# | 1 ( باب ما يقول الصائم إذا دعي إلى الطعام )
# وجد هذا الباب في بعض النسخ PageV07P095 ( إذا دعى أحدكم إلى طعام وهو
~~صائم فليقل إني صائم ) قال النووي محمول على أنه يقوله اعتذارا له وإعلاما
~~بحاله فإن سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وإن لم يسمح وطالبه
~~بالحضور لزمه الحضور وليس الصوم عذرا في إجابة الدعوة لكن إذا حضر لا يلزمه
~~الأكل ويكون الصوم عذرا في ترك الأكل بخلاف المفطر فإنه يلزمه الأكل والفرق
~~بين الصائم والمفطر منصوص عليه في الحديث الصحيح كما هو معروف في موضعه
# وأما الأفضل للصائم فإن كان يشق على صاحب الطعام صومه استحب له الفطر
~~وإلا فلا
# هذا إذا كان صوم تطوع فإن كان صوما واجبا حرم الفطر
# ومعنى هذا الحديث أنه لا بأس بإظهار نوافل العبادة من الصوم والصلاة
~~وغيرهما إذا كان دعت إليه حاجة والمستحب إخفاؤها إذا لم تكن حاجة وفيه
~~الإرشاد إلى حسن المعاشرة وإصلاح ذات البين وتأليف القلوب وحسن الاعتذار
~~عند سببه
# قال المنذري أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 77
# | 1 ( باب الاعتكاف )
# قال النووي هو في اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث في المسجد
~~من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمى الاعتكاف جوارا ومنه الأحاديث الصحيحة منها
~~حديث عائشة رضي الله عنها في أوائل الاعتكاف في صحيح البخاري قالت كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصغي إلي رأسه وهو مجاور في المسجد فأرجله وأنا
~~حائض وقد جاءت الأحاديث في اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم العشر الأواخر
~~من رمضان والعشر الأول من شوال ففيها استحباب الاعتكاف وتأكد استحبابه في
~~العشر الأواخر من رمضان
# وقد أجمع المسلمون على استحبابه وأنه ليس بواجب وعلى أنه متأكد في العشر
~~الأواخر من رمضان
# ومذهب الشافعي وأصحابه وموافقيهم أن الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح
~~اعتكاف المفطر ويصح اعتكاف ساعة واحدة ولحظة واحدة وضابطه عند أصحابنا مكث
~~يزيد على طمأنينة الركوع أدنى زيادة ولنا وجه أنه يصح ms1850 اعتكاف المار في
~~المسجد من غير لبث والمشهور الأول
# فينبغي لكل جالس في المسجد لانتظار صلاة أو لشغل اخر من اخرة أو دنيا أن
~~ينوي الاعتكاف فيحسب له ويثاب عليه ما لم يخرج من المسجد فإذا خرج ثم دخل
~~PageV07P096 جدد نية أخرى وليس للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل اخر سوى اللبث
~~في المسجد بنية الاعتكاف ولو تكلم بكلام دنيا أو عمل صنعة من خياطة أو
~~غيرها لم يبطل اعتكافه
# وقال مالك وأبو حنيفة والأكثرون يشترط في الاعتكاف الصوم فلا يصح اعتكاف
~~مفطر
# ( كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى قبضه الله ) قال القسطلاني وفيه
~~دليل على أنه لم ينسخ وأنه من السنن المؤكدة خصوصا في العشر الأواخر من
~~رمضان لطلب ليلة القدر ( ثم اعتكف أزواجه من بعده ) فيه دليل على أن النساء
~~كالرجال في الاعتكاف وقد كان عليه السلام أذن لبعضهن وأما إنكاره عليهن
~~الاعتكاف بعد اذن كما في الحديث الصحيح فلمعنى اخر فقيل خوف أن يكن غير
~~مخلصات في الاعتكاف بل أردن القرب منه لغيرتهن عليه أو ذهاب المقصود من
~~الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف أو لتضييقهن المسجد بأبنيتهم
# وعند أبي حنيفة إنما يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيأ
~~في بيتها لصلاتها انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# ( فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين ليلة ) قال
~~الخطابي فيه من الفقه أن النوافل المعتادة تقضى إذا فاتت كما تقضى الفرائض
# ومن هذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P097 بعدالعصر الركعتين
~~اللتين فاتتاه لقدوم الوفد واشتغاله بهم
# وفيه مستدل لمن أجاز الاعتكاف بغير صوم ينشئه له وذلك أن صومه في شهر
~~رمضان إنما كان للشهر لأن الوقت مستحق له
# وقد اختلف الناس في هذا فقال الحسن البصري إن اعتكف من غير صيام أجزأه
~~وإليه ذهب الشافعي
# وروى عن علي وبن مسعود أنهما قالا إن شاء صام وإن شاء أفطر
# وقال الأوزاعي ومالك لا اعتكاف إلا بصوم وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه ms1851
# وروي عن بن عمر وبن عباس وعائشة رضي الله عنهم وهو قول سعيد بن المسيب
~~وعروة بن الزبير والزهري
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# ( عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى
~~الفجر ثم دخل معتكفه الخ ) قال الخطابي فيه من الفقه أن المعتكف يبتدئ
~~اعتكافه من أول النهار ويدخل في معتكفه بعد أن صلى وإليه ذهب الأوزاعي وبه
~~قال أبو ثور
# وقال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل عليه القضاء في الاعتكاف قبل غروب
~~الشمس إذا أراد اعتكاف شهر بعينه وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه وفيه دليل على
~~أن الاعتكاف إذا لم يكن نذرا كان للمعتكف أن يخرج منه أي وقت شاء
# قلت وفي الحديث دليل على جواز اعتكاف النساء وفيه أنه ليس للمرأة أن
~~تعتكف إلا بإذن زوجها وعلى أن للزوج أن يمنعها من ذلك بعد الإذن فيه وفيه
~~دلالة على أن اعتكاف PageV07P098 المرأة في بيتها جائز وقد حكى جوازه عن
~~أبي حنيفة وأما الرجل فلم يختلفوا أن اعتكافه في بيته غير جائز وإنما شرع
~~الاعتكاف في المساجد وكان حذيفة بن اليمان يقول لا يكون الاعتكاف إلا في
~~المساجد الثلاثة مسجد مكة والمدينة وبيت المقدس
# وقال عطاء لا يعتكف إلا في مسجد مكة والمدينة
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال لا يجوز أن يعتكف إلا في الجامع وكذلك
~~قال الزهري والحكم وحماد
# وقال سعيد بن جبير وأبو قلابة والنخعي يعتكف في مساجد القبائل وهو قول
~~أبي حنيفة وأصحابه وإليه ذهب مالك والشافعي انتهى
# وقال النووي احتج به من يقول يبدأ الاعتكاف من أول النهار وبه قال
~~الأوزاعي والثوري والليث في أحد قوليه
# وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد يدخل فيه قبيل غروب الشمس إذا أراد
~~اعتكاف شهر أو اعتكاف عشر وأولوا على أنه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلى
~~بنفسه بعد صلاة الصبح لا أن ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب
~~معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما ms1852 صلى الصبح انفرد
# ( فأمر ببنائه فضرب ) بصيغة المجهول وفيه دليل على جواز اتخاذ المعتكف
~~لنفسه موضعا من المسجد ينفرد فيه مدة اعتكافه ما لم يضيق على الناس وإذا
~~أخذه يكون في اخر المسجد ورحابه لئلا يضيق على غيره وليكون أخلى له وأكمل
~~في انفراده ( فقال ما هذه ) الأخبية التي أراها ( البر ) بهمزة الاستفهام
~~ممدودة على وجه الإنكار والنصب على أنه مفعول مقدم لقوله ( تردن ) بضم
~~الفوقية وكسر الراء وسكون الدال من الإرادة أي أمهات المؤمنين ( فقوض )
~~بالقاف المضمومة والضاد المعجمة من التفعيل أي أزيل وقلع ( ثم أخر الاعتكاف
~~) ولفظ البخاري فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا من شوال أي قضاء عما
~~تركه من الاعتكاف في رمضان على سبيل الاستحباب لأنه إذا عمل عملا أثبته ولو
~~كان للوجوب لاعتكف معه نساؤه أيضا في شوال ولم ينقل
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه PageV07P099 78
# | 1 ( باب أين يكون الاعتكاف )
# ( قال نافع وقد أراني عبد الله المكان الذي كان الخ ) فيه أن الاعتكاف لا
~~يصح إلا في المسجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وأصحابه إنما
~~اعتكفوا في المسجد مع المشقة في ملازمته فلو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة
~~لا سيما النساء لأن حاجتهن إليه في البيوت أكثر وهذا الذي ذكرناه من
~~اختصاصه بالمسجد وأنه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعي وأحمد وداود
~~والجمهور سواء الرجل والمرأة
# وقال أبو حنيفة يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيأ من
~~بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وكمذهب أبي حنيفة قول قديم
~~للشافعي ضعيف عند أصحابه وجوزه بعض أصحاب مالك وبعض أصحاب الشافعي للمرأة
~~والرجل في مسجد بيتهما
# ثم اختلف الجمهور المشترطون المسجد العام فقال الشافعي ومالك وجمهورهم
~~يصح الاعتكاف في كل مسجد وقال أحمد يختص بمسجد تقام الجماعة الراتبة فيه
# وقال أبو حنيفة يختص بمسجد تصلى فيه الصلوات كلها
# وقال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة ونقلوا عن حذيفة
~~بن اليمان ms1853 الصحابي اختصاصه بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجدي المدينة
~~والأقصى وأجمعوا على أنه لاحد لأكثر الاعتكاف
# قاله النووي
# وتقدم ذلك من كلام الخطابي قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وليس في
~~حديث البخاري قول نافع
# ( عن أبي بكر ) هو بن عياش المقرئ ( عن أبي حصين ) بفتح الحاء وكسر الصاد
~~هو عثمان بن عاصم قاله القسطلاني ( عشرة أيام ) وفي رواية يحيى بن ادم عن
~~أبي بكر بن عياش عند النسائي يعتكف العشر الأواخر من رمضان ( فلما كان
~~العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما ) لأنه علم بانقضاء أجله فأراد أن
~~يستكثر من الأعمال الصالحة تشريعا لأمته أن يجتهدوا في PageV07P100 العمل
~~إذا بلغوا أقصى العمر ليلقوا الله على خير أعمالهم ولأنه عليه الصلاة
~~والسلام اعتاد من جبريل عليه السلام أن يعارضه بالقران في كل عام مرة واحدة
~~فلما عارضه في العام الأخير مرتين اعتكف فيه مثل ما كان يعتكف
# ذكره القسطلاني
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه
#
# 79
# | 1 ( باب المعتكف يدخل البيت لحاجته )
# ( وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان ) قال الخطابي فيه بيان أن
~~المعتكف لا يدخل بيته إلا لغائط أو بول فإن دخله لغيرهما من طعام أو شراب
~~فسد اعتكافه
# وقد اختلف الناس في ذلك فقال أبو ثور لا يخرج إلا لحاجة الوضوء الذي لا
~~بد منه
# وقال إسحاق بن راهويه لا يخرج إلا لغائط أو بول غير أنه فرق بين الواجب
~~من الاعتكاف والتطوع فقال في الواجب لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة وفي
~~التطوع يشترط ذلك حين يبتدئ
# وقال الأوزاعي لا يكون في الاعتكاف شرط
# وقال أبو حنيفة وأصحابه ليس ينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد لحاجة ما
~~خلى الجمعة والغائط والبول فأما سوى ذلك من عيادة مريض وشهود جنازة فلا
~~يخرج له
# وقال مالك والشافعي لا يخرج المعتكف في عيادة مريض ولا شهود جنازة وهو
~~قول عطاء ومجاهد وقالت طائفة للمعتكف أن يشهد الجمعة ويعود المريض ويشهد
~~الجنازة وروي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله ms1854 عنه وهو قول سعيد بن جبير
~~والحسن البصري والنخعي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( وكذلك رواه يونس ) أي كما روى الليث عن الزهري عن عروة وعمرة كليهما
~~معا عن PageV07P101 عائشة كذلك رواه يونس
# والحاصل أن الليث ويونس جمعا بين عروة وعمرة ورواه معمر وزياد عن الزهري
~~عن عروة وحده من غير ذكر عمرة ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة عن عائشة
# قال أبو داود ولم يتابع أحد مالكا على هذه الزيادة والله أعلم
# ( فيناولني رأسه من خلل الحجرة ) خلل بفتحتين الفرجة بين الشيئين والجمع
~~خلال مثل جبل وجبال ( فأرجله ) من الترجيل بالجيم المشط والدهن وفيه دليل
~~على أنه يجوز للمعتكف التنظيف والتطيب والغسل والحلق والتزيين إلحاقا
~~بالترجل والجمهور على أنه لا يكره فيه إلا ما يكره في المسجد
# وعن مالك يكره الصنائع والحرف حتى طلب العلم وفيه دليل على أن من أخرج
~~بعض بدنه من المسجد لم يكن ذلك قادحا في صحة الاعتكاف
# قال الخطابي فيه من الفقه أن المعتكف ممنوع من الخروج من المسجد إلا
~~لغائط أو بول وفيه أن ترجيل الشعر مباح للمعتكف والدرن
# وفيه أن بدن الحائض طاهر غير نجس
# وفيه أن من حلف لا يدخل بيتا فأدخل رأسه فيه وسائر بدنه خارج لم يحنث
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# ( فأتيته أزوره ) من الزيارة ( فانقلبت ) أي إلى بيتي ( فقام معي ليقلبني
~~) أي يردني إلى بيتي ( على رسلكما ) بكسر الراء أي على هيئتكما
# الرسل السير السهل وجاء فيه الكسر والفتح بمعنى التؤدة وترك العجل (
~~سبحان الله ) إما أي حقيقة تنزه الله تعالى عن أن يكون رسوله متهما بما لا
~~ينبغي أو كناية عن التعجب من هذا القول ( إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى
~~الدم ) وفي رواية البخاري يبلغ من انسان مبلغ الدم أي كمبلغ الدم ووجه
~~التشبيه بين طرفي التشبيه PageV07P102 شدة الاتصال وعدم المفارقة
# قال الشافعي معناه أنه خاف عليهما الكفر لو ظنا به ظن التهمة فبادر إلى
~~إعلامهما بمكانها ms1855 نصيحة لهما قاله العيني وقال الخطابي حكي لنا عن الشافعي
~~أنه قال كان ذلك منه صلى الله عليه وسلم شفقة عليهما لأنهما لو ظنا به ظن
~~سوء كفرا فبادة إلى إعلامهما ذلك لئلا يهلكا
# وفيه أنه خرج من المسجد معها ليتبلغ منزلها وفي هذا حجة لمن رأى أن
~~الاعتكاف لا يفسد إذا خرج في واجب وأنه لا يمنع المعتكف من إتيان المعروف
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 80
# | 1 ( باب المعتكف يعود المريض )
# ( يمر بالمريض وهو ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( معتكف ) والمريض خارج
~~عن المسجد ( فيمر كما هو ) قال الطيبي الكاف صفة لمصدر محذوف وما موصولة
~~ولفظ هو مبتدأ والخبر محذوف والجملة صلة ما أي يمر مرورا مثل الهيئة التي
~~هو عليها فلا يميل إلى الجوانب ولا يقف ( ولا يعرج ) أي لا يمكث بيان
~~للمجمل لأن التعريج الإقامة والميل عن الطريق إلى جانب ( يسأل عنه ) بيان
~~لقوله يعود على سبيل الاستئناف ( إن كان ) مخففة من المثقلة
# قال المنذري في إسناده ليث بن أبي سليم وفيه مقال
# ( السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا ) قال الخطابي قولها السنة إن كانت
~~أرادت PageV07P103 بذلك إضافة هذه الأمور إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قولا وفعلا فهي نصوص لا يجوز خلافها وإن كانت أرادت به الفتيا على معاني ما
~~عقلت من السنة فقد خالفها بعض الصحابة في بعض هذه الأمور والصحابة إذا
~~اختلفوا في مسألة كان سبيلها النظر على أن أبا داود قد ذكر على إثر هذا
~~الحديث أن غير عبد الرحمن بن إسحاق لا يقول فيها إنها قالت السنة فدل ذلك
~~على احتمال أن يكون ما قالته فتوى منها وليس برواية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويشبه أن تكون أرادت بقولها لا يعود مريضا أي لا يخرج من معتكفه قاصدا
~~عيادته وأنه لا يضيق عليه أن يمر به فيسأله غير معرج عليه كما ذكرته عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث القاسم بن محمد ( لا يمس ms1856 امرأة ) تريد
~~الجماع وهذا لا خلاف فيه أنه إذا جامع امرأته فقد بطل اعتكافه قاله الخطابي
~~وقد نقل بن المنذر الإجماع على ذلك
# ( ولا يباشرها ) فقد اختلف فيها فقال عطاء والشافعي إن باشر أو قبل لم
~~يفسد اعتكافه وإن أنزل وقال مالك يفسد وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه
# قاله الخطابي
# وفي النيل المراد بالمباشرة هنا الجماع بقرينة ذكر المس قبلها ويؤيده ما
~~روى الطبري وغيره من طريق قتادة في سبب نزول الآية @QB@ ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد @QE@ أنهم كانوا إذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقي
~~امرأته جامعها إن شاء فنزلت انتهى ( إلا لما لا بد منه ) ولا يتصور فعلها
~~في المسجد
# فيه دليل على المنع من الخروج لكل حاجة من غير فرق بين ما كان مباحا أو
~~قربة أو غيرهما إلا الذي لا بد منه كالخروج لقضاء الحاجة وما في حكمها (
~~ولا اعتكاف إلا بصوم ) وفيه دليل أنه لا يصح الاعتكاف إلا بصوم وأنه شرط
~~وهو قول بن عباس وبن عمر من PageV07P104 الصحابة ومالك والأوزاعي والثوري
~~وأبي حنيفة
# وقال بن مسعود رضي الله عنه والحسن البصري والشافعي وأحمد وإسحاق إنه ليس
~~بشرط قالوا يصح اعتكاف ساعة واحدة ولحظة واحدة وهذا هو الحق للأدلة الصحيحة
~~القائمة على ذلك لا كما قال الإمام الحافظ بن القيم إن الراجح الذي عليه
~~جمهور السلف أن الصوم شرط في الاعتكاف ( ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع )
~~يحتمل أن يكون معناه نفي الفضيلة والكمال وإنما يكره الاعتكاف في غير
~~الجامع لمن نذر اعتكافا أكثر من جمعة لئلا تفوته صلاة الجمعة فأما من كان
~~اعتكافه دون ذلك فلا بأس به والجامع وغيره سواء في ذلك والله أعلم ( جعله
~~قول عائشة ) وجزم الدارقطني بأن القدر الذي من حديث عائشة قولها لا يخرج
~~وما عداه ممن دونها انتهى وكذلك رجح ذلك البيهقي ذكره بن كثير في الإرشاد
# وقال المنذري وأخرجه النسائي من حديث يونس بن زيد وليس فيه قالت السنة
~~وأخرجه من حديث الإمام مالك وليس فيه أيضا ms1857 ذلك
# وعبد الرحمن بن إسحاق هذا هو القرشي المديني يقال له عباد قد أخرج له
~~مسلم في صحيحه ووثقه يحيى بن معين وأثنى عليه غيره وتكلم فيه بعضهم
# PageV07P105
# PageV07P106 PageV07P107 غيره وتكلم فيه بعضهم PageV07P108 ( أن عمر رضي
~~الله عنه جعل عليه ) أي على نفسه ( أن يعتكف في الجاهلية ليلة أو يوما ) شك
~~الراوي ( ) ( فقال اعتكف وصم ) قال الخطابي فيه من الفقه أن نذر الجاهلية
~~إذا كان على وفاق حكم الإسلام كان معمولا به
# وفيه دليل على أن من حلف في كفره ثم أسلم فحنث أن الكفارة واجبة عليه
~~وهذا على مذهب الشافعي
# وقال أبو حنيفة لا تلزمه الكفارة وفيه أيضا دليل على وقوع ظهار الذمي
~~ووجوب الكفارة عليه فيها والله أعلم
# وقال في فتح الباري وقد ورد الأمر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن بن
~~عمر صريحا لكن إسنادها ضعيف وقد زاد فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له اعتكف وصم أخرجه أبو داود والنسائي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف
# وذكر بن عدي والدارقطني أنه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار ورواية من روى
~~يوما شاذة
# وقد وقع في رواية سليمان بن بلال عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر
~~عند البخاري فاعتكف ليلة فدل على أنه لم يزد على نذره شيئا وأن الاعتكاف لا
~~صوم فيه وأنه لا يشترط له حد معين انتهى PageV07P109 ( هو معتكف ) أي عمر
~~بن الخطاب ( فقال ) عمر ( ما هذا ) الصوت بالتكبير ( ياعبد الله ) بن عمر (
~~قال ) عمر ( وتلك الجارية ) من سبايا هوازن التي عند عمر كيف تحبس (
~~فأرسلها ) عمر بن الخطاب الجارية ( معهم ) الذين أعتقوا
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وفي إسناده عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي المكي وهو ضعيف
# وقال بن عدي ولا أعلم ذكر في هذا الإسناد الصوم مع الاعتكاف إلا من رواية
~~عبد الله بن بديل عن عمرو بن دينار
# وقال الدارقطني تفرد به بن بديل عن عمرو وهو ضعيف الحديث
# وقال الدارقطني أيضا ms1858 سمعت أبا بكر النيسابوري يقول هذا حديث منكر لأن
~~الثقات من أصحاب عمرو لم يذكروه يعني الصوم منهم بن جريج وبن عيينة وحماد
~~بن سلمة وحماد بن زيد وغيرهم
# وبن بديل ضعيف الحديث
#
# 81
# | 1 ( باب المستحاضة تعتكف )
# ( امرأة من أزواجه ) ولأبي ذر امرأة مستحاضة من أزواجه وهي أم سلمة كما
~~في سنن سعيد بن منصور ( فكانت ترى الصفرة ) فيه جواز صلاتها كاعتكافها لكن
~~مع الأمن من التلويث كدائم الحدث
# ذكره القسطلاني وقال الشوكاني في النيل والحديث يدل على جواز مكث
~~المستحاضة في المسجد وصحة اعتكافها وصلاتها وجواز حدثها في المسجد عند أمن
~~التلويث ويلحق بها دائم الحدث ومن به جرح يسيل انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه PageV07P110
# | 2477 أول كتاب الجهاد
# بكسر الجيم لغة المشقة يقال جهدت جهادا بلغة المشقة وشرعا بذل الجهد في
~~قتال الكفار أو البغاة
#
# 82
# | 1 ( باب ما جاء في الهجرة وسكنى البدو )
# في القاموس البدو والبادية والبادات والبداوة خلاف الحضر
# وليس في بعض النسخ لفظ وسكنى البدو
# ( عن الهجرة ) أي أن يبايعه على الإقامة بالمدينة ولم يكن من أهل مكة
~~الذين وجبت عليهم الهجرة قبل الفتح ( ويحك ) كلمة ترحم وتوجع لمن وقع في
~~هلكة لا يستحقها ( إن شأن الهجرة ) أي القيام بحق الهجرة ( شديد ) لا
~~يستطيع القيام بها إلا القليل ولعلها كانت متعذرة على السائل شاقة عليه فلم
~~يجبه إليها ( صدقتها ) أي زكاتها ( قال نعم ) لي إبل أؤدي زكاتها ( من وراء
~~البحار ) بموحدة ومهملة أي من وراء القرى والمدن وكأنه قال إذا كنت تؤدي
~~فرض الله عليك في نفسك ومالك فلا تبال أن تقيم في بيتك ولو كنت في أبعد
~~مكان
# قال في النهاية PageV07P111 والعرب تسمي المدن والقرى البحار ( لن يترك )
~~بكسر المثناة الفوقية من وتر يتر أي لن ينقصك
# قال في القاموس وتره ماله نقصه إياه
# قال الخطابي والمعنى أنك قد تدرك بالنية أجر المهاجر وإن أقمت من وراء
~~البحر وسكنت أقصى الأرض
# وفيه دلالة على أن الهجرة إنما كان وجوبها ms1859 على من أطاقها دون من لم يقدر
~~عليها
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 2478 ( عن البداوة ) أي الخروج إلى البدو والمقام به
# وفيه لغتان بكسر الباء وفتحها قاله الخطابي ( يبدو ) أي يخرج إلى البادية
~~لحصول الخلوة وغيرها
# قال في الصحاح بدا القوم بدوا أي خرجوا إلى باديتهم ( إلى هذه التلاع )
~~بكسر الفوقية مجاري الماء من أعلى الأرض إلى بطون الأودية واحدتها تلعة
~~بفتح فسكون وقيل هو من الأضداد يقع على ما انحدر من الأرض وما ارتفع منها (
~~ناقة محرمة ) بفتح الراء من التحريم
# قال الخطابي الناقة المحرمة التي لم تركب ولم تذلل فهي غير وطئة
# ويقال أعرابي محرم إذا كان جلفا لم يخالط أهل الحضر انتهى ( ارفقي ) أي
~~لا تصعبي على الناقة ( إلا زانه ) من الزينة ( إلا شانه ) من الشين بمعنى
~~العيب
# قال المنذري وأخرجه مسلم بمعناه
#
# 83
# | 1 ( 2479 باب في الهجرة هل انقطعت )
# ( عن حريز ) بفتح الحاء المهملة اخره زاي هو بن عثمان ( لا تنقطع الهجرة
~~إلخ ) في هذا PageV07P112 الحديث دلالة على أن الهجرة غير منقطعة
# وحديث بن عباس الآتي يدل على أنه لا هجرة بعد فتح مكة
# وقد اختلف في الجمع بينهما فقال الخطابي في المعالم كانت الهجرة في أول
~~الإسلام فرضا ثم صارت مندوبة وذلك في قوله تعالى @QB@ ومن يهاجر في سبيل
~~الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة @QE@ نزل حين اشتد أذى المشركين على
~~المسلمين بمكة ثم وجبت الهجرة على المسلمين عند انتقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة وأمروا بالانتقال إلى حضرته ليكونوا معه فيتعاونوا
~~ويتظاهروا إن أحزبهم أمر وليتعلموا منه أمر دينهم
# وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من أهل مكة فلما فتحت مكة ونجعت بالطاعة
~~زال ذلك المعنى وارتفع وجوب الهجرة وعاد الأمر فيها إلى الندب والاستحباب
~~فالهجرة المنقطعة هي الفرض والباقية هي الندب فهذا وجه الجمع بين الحديثين
~~على أن بين الإسنادين ما بينهما إسناد حديث بن عباس رضي الله عنه متصل صحيح
~~وإسناد حديث معاوية رضي ms1860 الله عنه فيه مقال انتهى باختصار يسير
# وفي شرح السنة يحتمل الجمع بأن يكون قوله لا هجرة بعد الفتح أي من مكة
~~إلى المدينة وقوله لا تنقطع أي من دار الكفر في حق من أسلم إلى دار الإسلام
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي 2480 وقال الخطابي إسناده حديث معاوية فيه
~~مقال
# ( فتح مكة ) بالجر بدل من الفتح ( لا هجرة ) أي واجبة من مكة إلى المدينة
~~( ولكن جهاد ونية ) أي الهجرة بسبب الجهاد في سبيل الله والهجرة بسبب النية
~~الخالصة لله تعالى كطلب العلم والفرار من الفتن باقيان مدى الدهر ( وإذا
~~استنفرتم ) بضم الفوقية وكسر الفاء ( فانفروا ) بكسر الفاء الثانية أي إذا
~~طلب منكم الإمام الخروج إلى الغزو فاخرجوا إليه وجوبا فيتعين على من عينه
~~الإمام
# كذا في إرشاد الساري
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 2481 ( المسلم ) أي الكامل ( والمهاجر من هجر ) أي ترك
# قال العلقمي والهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو إليه النفس
~~الأمارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار PageV07P113 بالدين من الفتن وكأن
~~المهاجرين خوطبوا بذلك لئلا يتكلوا على مجرد التحول من دارهم حتى يمتثلوا
~~أوامر الشرع ونواهيه ويحتمل أن يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت
~~مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك لأن حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهى
~~الله عنه انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
#
# 84
# | 1 ( 2482 باب في سكنى الشام )
# ( هجرة بعد هجرة ) قال الخطابي معنى الهجرة الثانية الهجرة إلى الشام
~~يرغبها في القيام بها وهي مهاجر إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وعلى
~~الهما وسلم ( مهاجر إبراهيم ) بفتح الجيم وهو الشام ( تلفظهم ) بكسر الفاء
~~أي تقذفهم وترميهم يقال قد لفظ الشيء لفظا إذا رماه ( أرضوهم ) جمع أرض (
~~تقذرهم ) بفتح الذال المعجمة أي تكرههم ( نفس الله ) بسكون الفاء أي ذاته
~~تعالى
# قال الخطابي تأويله أن الله يكره خروجهم إليها ومقامهم بها فلا يوفقهم
~~لذلك فصاروا بالرد وعدم القبول في معنى الشيء الذي تقذره نفس الإنسان وذكر
~~النفس ها هنا ms1861 مجاز واتساع في الكلام وهذا شبيه بمعنى قوله سبحانه وتعالى
~~@QB@ ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين @QE@ انتهى
# قال في النهاية يقال قذرت الشيء أقذره إذا كرهته واجتنبته انتهى (
~~وتحشرهم النار مع القردة والخنازير ) أي تجمعهم وتسوقهم النار PageV07P114
~~فيفرون هؤلاء والشرار مخافة النار مع البهائم من القردة والخنازير والنار
~~لا تفارقهم بحال
# وليس هذا حشر يوم القيامة وإلا قيل تحشر شرار أهلها إلى النار ولا يقال
~~تحشرهم النار ولقوله في بعض الروايات تقيل معهم فإنه يدل على أن النار ليست
~~حقيقة بل نار الفتنة وهذه القيلولة والبيتوتة هي المرادة في قوله ستكون
~~هجرة بعد هجرة إلى قوله تحشرهم النار مع القردة تبيت معهم إذا باتوا انتهى
~~كلام الطيبي ملخصا محررا والله أعلم
# قال المنذري شهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد وروى من حديث عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب بإسناد أمثل من هذا PageV07P115 2483 ( حدثني بحير ) بكسر
~~المهملة بن سعيد السحولي أبو خالد وثقه النسائي ( عن بن أبي قتيلة ) بالقاف
~~والمثناة مصغرا ( عن بن حوالة ) بفتح المهملة وتخفيف الواو وهو عبد الله
~~رضي الله عنه ( جنودا مجندة ) أي مختلفة وقيل مجتمعة والمراد ستصيرون فرقا
~~ثلاثة ( خر لي ) أي خر لي خير تلك الأماكن ومعناه بالفارسية يسندكن براي من
~~بهترين ازين امكنه ( فإنها ) أي الشام ( خيرة الله ) بفتح التحتية بوزن
~~عنبة أي مختارته ( خيرته من عباده ) أي المختارين منهم ( إذا أبيتم ) أي
~~امتنعتم من التزام الشام ( فعليكم بيمنكم ) أي فالزموا اليمن ( من غدركم )
~~كصرد جمع غدير وهو الحوض ( توكل ) أي تكفل وتضمن ( لي بالشام ) بأن لا
~~يخربه بالفتنة ( وأهله ) أي تكفل لي بأهل الشام بأن لا تصيبه الفتنة ولا
~~يهلك الله بالفتنة من أقام بها
# والحديث سكت عنه المنذري PageV07P116 85
# | 1 ( 2484 باب في دوام الجهاد )
# ( على الحق ) أي على تحصيله وإظهاره ( ظاهرين ) علي غالبين منصورين ( على
~~من ناواهم ) أي على من عاداهم
# وفي شرح مسلم هو بهمزة بعد الواو وهو مأخوذ من ناء إليهم ونأوا إليه أي ms1862
~~نهضوا للقتال
# وفي النهاية النواء والمناواة المعاداة ( حتى يقاتل اخرهم ) أي المهدي
~~وعيسى عليه السلام وأتباعهما
# قال النووي وأما هذه الطائفة فقال البخاري هم أهل العلم
# وقال أحمد بن حنبل إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم
# قال القاضي عياض إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل
~~الحديث
# قال النووي ويحتمل أن هذه الطائفة متفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان
~~مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن
~~المنكر ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد
~~يكونون متفرقين في أقطار الأرض
# قال النووي وفيه دليل لكون الإجماع حجة وهوأصح ما يستدل به له من الحديث
~~وأما حديث لا تجتمع أمتي على ضلالة فضعيف انتهى ( المسيح الدجال ) ويقتله
~~عيسى عليه السلام بعد نزوله من السماء على المنارة البيضاء شرقي دمشق بباب
~~له من بيت المقدس حين حاصر المسلمين وفيهم المهدي وبعد قتله لا يكون الجهاد
~~باقيا
# أما على يأجوج ومأجوج فلعدم القدرة عليهم وبعد إهلاك الله إياهم لا يبقى
~~على وجه الأرض كافر ما دام عيسى عليه السلام حيا في الأرض
# كذا في المرقاة
# والحديث سكت عنه المنذري PageV07P117 86
# | 1 ( 2485 باب في ثواب الجهاد )
# ( في شعب ) هو ما انفرج بين جبلين وقيل الطريق فيه والمراد الاعتزال في
~~أي مكان
# قاله في المجمع ( قد كفى الناس شره ) أي وقاهم شره
# قال القسطلاني الشعاب بكسر الشين المعجمة وهو ما انفرج بين الجبلين وليس
~~بقيد بل على سبيل المثال والغالب على الشعاب الخلو عن الناس فلذا مثل بها
~~للعزلة
# وفيه فضل العزلة لما فيها من السلامة من الغيبة واللغو ونحوهما وهو مقيد
~~بوقوع الفتنة أما عند عدم الفتنة فمذهب الجمهور أن الاختلاط أفضل لحديث
~~الترمذي انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 87
# | 1 ( 2486 باب في النهي عن السياحة )
# من ساح في الأرض يسيح إذا ذهب فيها والمراد مفارقة الأمصار وسكنى البراري
~~وترك الجمعة والجماعات ms1863
# ( إن سياحة أمتي الخ ) قال في السراج المنير كأن هذا السائل استأذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الذهاب في الأرض قهرا لنفسه بمفارقة المألوفات
~~والمباحات واللذات وترك الجمعة والجماعات وتعليم العلم ونحوه فرد عليه ذلك
~~كما رد على عثمان بن مظعون في التبتل انتهى
# قال المنذري القاسم هذا تكلم فيه غير واحد PageV07P118 88
# | 1 ( 2487 باب في فضل القفل في الغزو )
# القفل الرجوع
# ( عن بن شفى ) بضم المعجمة وفتح الفاء اسمه حسين ( قفلة ) هي المرة من
~~القفول وهو الرجوع من سفر ( كغزوة ) يعني أن أجر الغازي في انصرافه كأجره
~~في ذهابه لأن في قفوله إراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعدو وحفظا لأهله
~~برجوعه إليهم
# كذا في السراج المنير
# قلت وهذا هو الظاهر في معنى الحديث وذكروا فيه وجوها أخر
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 89
# | 1 ( 2488 باب فضل قتال الروم على غيرهم من الأمم )
# ( عن فرج ) بفتح الفاء والراء وبالجيم ( عن عبدالخبير بن ثابت بن قيس )
~~ثابت بن قيس جد عبدالخبير لا أبوه
# قال الحافظ في التقريب عبدالخبير بن قيس بن ثابت بن قيس بن شماس ووقع عند
~~أبي داود منسوبا إلى جده انتهى ( وهي متنقبة ) أي مختمرة وهو من باب التفعل
~~وفي بعض النسخ من باب الافتعال ( إن أرزأ ابني فلن أرزأ حيائي ) بتقديم
~~المهملة على بناء المفعول اخره همزة من الرزء وهي المصيبة بفقد الأعزة أي
~~إن أصبت بابني وفقدته فلم أصب بحيائي
# كذا في فتح الودود
# قال المنذري كذا قال
# وجد عبدالخبير هو ثابت بن PageV07P119 قيس لا قيس بن شماس
# قال البخاري عبدالخبير عن أبيه عن جده ثابت بن قيس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم روى عنه فرج بن فضالة حديثه ليس بالقائم منكر الحديث
# وقال بن عدي وعبدالخبير ليس بالمعروف
#
# 90
# | 1 ( 2489 باب في ركوب البحر في الغزو )
# ( قال إلا حاج أو معتمر أو غاز في سبيل الله ) فيه رد على من قال إن
~~البحر عذر لترك الحج والصواب ما قاله الفقيه أبو الليث ms1864 السمرقندي من أنه
~~إذا كان الغالب السلامة ففرض عليه يعني وإلا فهو مخير كذا في المرقاة
# وقال الخطابي في هذا دليل على أن من لم يجد طريقا إلى الحج غير البحر فإن
~~عليه أن يركبه
# وقال غير واحد من الفقهاء إن عليه ركوب البحر في الحج إذا لم يكن له طريق
~~غيره
# وقال الشافعي لا يبين لي أن ذلك يلزمه وقد ضعفوا إسناد هذا الحديث انتهى
~~( فإن تحت البحر الخ ) قيل هو على ظاهره فإن الله على كل شيء قدير
# وقال الخطابي تأويله تفخيم أمر البحر وتهويل شأنه وذلك أن الآفة تسرع إلى
~~راكبه ولا يؤمن الهلاك عليه في كل وقت كما لا يؤمن الهلاك في ملابسة النار
~~ومداخلتها والدنو منها انتهى
# قال المنذري في هذا الحديث اضطراب روي عن بشير هكذا وروى عنه أنه بلغه عن
~~عبد الله بن عمرو وروى عنه عن رجل عن عبد الله بن عمرو وقيل غير ذلك
# وقال أبو داود رواته مجهولون وذكره البخاري في تاريخه وذكر له هذا الحديث
~~وذكر اضطرابه وقال لم يصح حديثه
# وقال الخطابي وقد ضعفوا إسناد هذا الحديث PageV07P120 91
# | 1 ( 2490 باب فضل الغزو في البحر )
# ( أم حرام ) بفتح الحاء والراء المهملتين هي خالة أنس بن مالك رضي الله
~~عنه ( بنت ملحان ) بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة ( أخت أم سليم )
~~صفة ثانية لأم حرام ( قال ) من القيلولة أي نام واستراح في وسط النهار (
~~وهو يضحك ) أي فرحا وسرورا لكون أمته تبقى بعده متظاهرة أمور الإسلام قائمة
~~بالجهاد حتى في البحر
# والجملة الحالية ( ممن يركب ظهر هذا البحر ) أي يركب السفن التي تجري على
~~ظهره ( كالملوك على الأسرة ) جمع سرير
# قال النووي قيل هو صفة لهم في الآخرة إذا دخلوا الجنة والأصح أنه صفة لهم
~~في الدنيا أي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة أمرهم وكثرة عددهم (
~~أنت من الأولين ) قال النووي هذا دليل على أن رؤياه الثانية غير الأولى
~~وأنه عرض فيه غير الأولين ( فصرعتها ) أي أسقطتها ( فاندقت ms1865 ) أي انكسرت (
~~فماتت ) في الطريق لما رجعوا من غزوهم بغير مباشرة للقتال
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات
~~في سبيل الله فهو شهيد رواه مسلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه PageV07P121 2491 (
~~إلى قباء ) بضم قاف وخفة موحدة مع مد وقصر موضع بميلين أو ثلاثة من المدينة
~~مصروف على الصحيح ( تفلي رأسه ) بفتح الفوقية وسكون الفاء وكسر اللام من
~~باب ضرب يضرب أي تفتش رأسه لتستخرج قمله
# قال النووي اتفق العلماء على أنها كانت محرما له صلى الله عليه وسلم
~~واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبدالبر وغيره كانت إحدى خالاته صلى الله
~~عليه وسلم من الرضاعة
# وقال اخرون بل كانت خالة لأبيه أو لجده لأن عبد المطلب كانت أمه من بني
~~النجار ( بقبرس ) بضم القاف والراء وسكون الموحدة بينهما
# قال في القاموس جزيرة عظيمة للروم بها توفيت أم حرام بنت ملحان
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح
# 2492 ( الرميصاء ) بضم الراء وفتح الميم وسكون التحتية بدل من أخت أم
~~سليم والرميصاء هذه هي أم حرام بنت ملحان والرمص اجتماع القذي في مؤخر
~~العين وفي هدبها وقيل استرخاؤها وانكسار الجفن وكذلك الغمص بالغين المعجمة
~~( قال أبو داود والرميصاء أخت أم سليم من الرضاعة ) هذه العبارة لم توجد في
~~بعض النسخ
# واعلم أن أم حرام وأم سليم شقيقتان فقال الحافظ في التقريب أم حرام بنت
~~ملحان بن خالد بن زيد بن حرام الأنصارية خالة أنس صحابية مشهورة
# وقال أم سليم بنت ملحان بن خالد الأنصارية والدة أنس بن مالك اشتهرت
~~بكنيتها وكانت من الصحابيات الفاضلات
# ثم اعلم أنه يقال لأم حرام الرميصاء ولأم سليم الغميصاء
# فقال الحافظ في فتح الباري أم حرام هي خاله أنس وكان يقال لها الرميصاء
~~ولأم سليم الغميصاء بالغين المعجمة PageV07P122 والباقي مثله
# قال عياض وقيل بالعكس
# وقال بن عبدالبر الغميصاء والرميصاء هي أم سليم ويرده ما أخرج أبو داود
~~بسند صحيح ms1866 عن عطاء بن يسار عن الرميصاء أخت أم سليم فذكر نحو حديث الباب
~~انتهى كلام الحافظ
# وإذا عرفت هذا ظهر لك أن قول أبي داود الرميصاء أخت أم سليم من الرضاعة
~~ليس بصحيح والله تعالى أعلم وعلمه أتم
# قال المنذري وهو طرف من الحديث المتقدم
# 2493 ( الجوبري ) بجيم وموحدة بوزن جعفر كذا في التقريب ( المائد في
~~البحر ) أي الذي يدور رأسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالأمواج من الميد
~~وهو التحرك والاضطراب ( والغرق ) قال في النهاية هو بكسر الراء الذي يموت
~~بالغرق وقيل هو الذي غلبه الماء ولم يغرق فإذا غرق فهو غريق ورده في
~~المشارق
# وقال الغرق والغريق كلاهما واحد والله أعلم
# كذا في مرقاة الصعود
# قال المنذري في إسناده هلال بن ميمون الرملي قال بن معين ثقة وقال أبو
~~حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه
# 2494 ( ثلاثة كلهم ضامن على الله ) قال الخطابي معناه مضمون على الله
~~فاعل بمعنى مفعول كقوله سبحانه @QB@ في عيشة راضية @QE@ أي مرضية وقوله
~~كلهم يريدكل واحد منهم
# وأنشدني أبو عمر عن أبي العباس في كل بمعنى كل واحد فكلهم لا بارك الله
~~فيهم إذا جاء ألقى خده يتسمعا ( خرج غازيا ) أي حال كونه مريدا للغزو (
~~ورجل راح ) أي مشى ( ورجل دخل بيته PageV07P123 بسلام ) قال الخطابي يحتمل
~~وجهين أحدهما أن يسلم إذا دخل منزله كقوله تعالى @QB@ فإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أنفسكم @QE@ الآية والوجه الآخر أن يكون أراد بدخول بيته بسلام
~~لزوم البيت من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويأمر في الإقلال من المخالطة
# انتهى
# قال المنذري وقد أخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 92
# | 1 ( 2495 باب في فضل من قتل كافرا )
# ( لا يجتمع في النار إلخ ) قال النووي قال القاضي يحتمل أن هذا مختص بمن
~~قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتى لا يعاقب عليها أو يكون
~~بنية مخصوصة أو حال مخصوصة ويحتمل أن يكون عقابه إن عوقب بغير الناس كالحبس
~~في الأعراف عن دخول الجنة أولا ولا يدخل النار أو يكون ms1867 إن عوقب بها في غير
~~موضع عقاب الكفار ولا يجتمعان في إدراكها انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والله أعلم
#
# 93
# | 1 ( 2496 باب في حرمة نساء المجاهدين على القاعدين )
# ( على القاعدين ) أي من الجهاد في بيوتهم ( كحرمة أمهاتهم ) قال النووي
~~هذا في شيئين أحدهما تحريم التعرض لهن بريبة من نظر محرم وخلوة وحديث محرم
~~وغير ذلك والثاني في برهن والإحسان إليهن وقضاء حوائجهن التي لا يترتب
~~عليها مفسدة ولا يتوصل بها إلى ريبة ( يخلف رجلا ) بضم اللام أي يصير خليفة
~~له وينوبه ( في أهله ) أي في إصلاح حال عيال ذلك الرجل المجاهد وقضاء
~~حاجاتهم والمراد ثم يخونه كما في رواية مسلم ( إلا نصب PageV07P124 بصيغة
~~المجهول أي وقف الخائن ( له ) أي للرجل ولأجل ما فعل من سوء الخلافة للغازي
~~( فقال وما ظنكم ) أي ما تظنون في رغبته في أخذ حسناته والاستكثار منها في
~~ذلك المقام أي لا يبقى منها شيء إن أمكنه والله أعلم ذكره النووي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
#
# 94
# | 1 ( 2497 باب في السرية تخفق )
# من الإخفاق وهو أن يغزو فلا يغنم شيئا
# قال أهل اللغة الإخفاق أن يغزوا فلا يغنموا شيئا وكذلك كل طالب حاجة إذا
~~لم تحصل فقد أخفق ومنه أخفق الصائد إذا لم يقع له صيد
# والسرية قطعة من الجيش تبعث للجهاد
# ( ما من غازية ) أي جماعة غازية ( إلا تعجلوا ثلثي أجرهم ) بضم اللام
~~ويسكن أي استوفوا ثلثي أجرهم في الدنيا ( من الآخرة ) أي من أجرها ( تم لهم
~~أجرهم ) أي أجرهم باق بكماله لم يستوفوا منه شيئا فيوفر عليهم بتمامه في
~~الآخرة
# قال النووي معناه أن الغزاة إذا سلموا وغنموا يكون أجرهم أقل من أجر من
~~سلم ولم يغنم وأما الغنيمة هي في مقابلة جزء من أجر غزوهم فإذا حصلت لهم
~~فقد تعجلوا ثلثي أجرهم المترتب على الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الأجر
~~وأطال النووي الكلام في هذا
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي PageV07P125 95
# | 1 ( 2498 باب في تضعيف الذكر في سبيل الله عز ms1868 وجل )
# ( عن زبان ) بفتح الزاي وتشديد الموحدة ( والذكر ) أي من تلاوة وتسبيح
~~وتكبير وتهليل وتحميد
# قال العلقمي كل ذلك في أيام الجهاد ( يضاعف على النفقة في سبيل الله ) أي
~~يضاعف ثواب كل منها على ثواب النفقة في جهاد أعداء الله لإعلاء كلمة الله
# قاله العزيزي ( بسبع مائة ضعف ) قال المناوي أي إلى سبع مائة ضعف على حسب
~~ما اقترن به من الإخلاص في النية والخشوع وغير ذلك انتهى
# قال المنذري في إسناده زبان بن فائد وسهل بن معاذ وهما ضعيفان وأبوه معاذ
~~بن أنس له صحبة كان بمصر وبالشام وله ذكر في أهل مصر وأهل الشام
~~PageV07P126 96
# | 1 ( 2499 باب فيمن مات غازيا )
# ( عن بن ثوبان ) هو عبد الرحمن بن ثابت ( يرد إلى مكحول إلى عبد الرحمن
~~بن غنم ) أي يبلغ ثوبان الحديث إلى مكحول وهو يبلغه إلى عبد الرحمن بن غنم
# ( من فصل ) أي خرج من منزله ومنه قوله تعالى @QB@ فلما فصل طالوت بالجنود
~~@QE@ في سبيل الله أي للجهاد ونحوه ( أو وقصه ) أي صرعه فدق عنقه ( أو
~~لدغته ) بالدال المهملة والغين المعجمة أي لسعته ( هامة ) بتشديد الميم
# قال الخطابي هي إحدى الهوام وهي ذوات السموم من القاتلة كالحية والعقرب
~~ونحوهما ( أو بأي حتف ) بفتح وسكون أي أي نوع من الهلاك
# قال المنذري في إسناده بقية بن الوليد وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهما
~~ضعيفان
#
# 97
# | 1 ( 2500 باب في فضل الرباط )
# أي ارتباط الخيل في الثغر والمقام فيه
# ( عن فضالة ) بفتح الفاء والضاد المعجمة ( كل PageV07P127 الميت يختم على
~~عمله ) المراد به طي صحيفته وأن لا يكتب له بعد موته عمل وفي رواية الترمذي
~~كل ميت بغير اللام وهو الصواب من جهة اللفظ لأن كلمة كل إذا أضيفت إلى نكرة
~~فهي لاستغراق إفرادها كقوله تعالى @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ وإذا أضيفت
~~إلى مفرد معرفة فمقتضاها استغراق إجزائه قاله الشيخ ولي الدين العراقي (
~~إلا المرابط ) هو الملازم للثغر للجهاد
# قال بعض الأئمة أصل المرابطة أن يربط الفريقان خيولهم في ثغر ms1869 كل منهما
~~معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ( ينمو ) أي يزيد ( إلى يوم
~~القيامة ) يعني أن ثوابه يجري له دائما ولا ينقطع بموته ( ويؤمن ) بضم ففتح
~~فتشديد ( من فتان القبر ) بفتح الفاء وتشديد الفوقية للمبالغة من الفتنة
# وقيل بضم فتشديد جمع فاتن قاله في فتح الودود
# وقال العزيزي أي فتانيه وهما منكر ونكير قال العلقمي يحتمل أن يكون
~~المراد أن الملكين لا يجيئان إليه ولا يختبرانه بل يكفي موته مرابطا في
~~سبيل الله شاهدا على صحة إيمانه
# ويحتمل أنهما يجيئان إليه لكن لا يضرانه ولا يحصل بسبب مجيئهما فتنة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي
# وقال حسن صحيح
#
# 98
# | 1 ( 2501 باب في فضل الحرس في سبيل الله عز وجل )
# الحرس بالفتح والحراسة بالكسر نكاهباني كردن
# ( أخبرنا معاوية يعني بن سلام ) بتشديد اللام ( عن زيد ) هو أخو معاوية
~~المذكور ( سمع أبا سلام ) اسمه ممطور وهو جد معاوية وزيد المذكورين ( سهل
~~بن الحنظلية ) صحابي أنصاري والحنظلية أمه واختلف في اسم أبيه
# قاله الحافظ ( فأطنبوا السير ) أي بالغوا فيه وتبع بعض الإبل بعضا قال
~~الجوهري أطنب في الكلام بالغ فيه وأطنبت الإبل إذا تبع بعضهم بعضا في السير
~~انتهى ( عشية بالنصب ) على أنه خبر كان واسمها محذوف أي كان الوقت عشية كذا
~~ضبطناه في أصلنا كذا في مرقاة الصعود ( فارس PageV07P128 أي راكب الفرس (
~~طلعت جبل كذا ) أي علوته ( فإذا أنا بهوازن ) قبيلة ( على بكرة ابائهم )
~~بفتح الموحدة وسكون الكاف أي أنهم جاؤوا جميعا لم يتخلف أحد منهم
# قال الخطابي وبن الأثير كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد
~~وأنهم جاؤوا لم يتخلف منهم أحد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقى
~~عليها الماء كذا في مرقاة الصعود
# وقال في المجمع على بمعنى مع وهو مثل وأصله أن جمعا عرض لهم انزعاج
~~فارتحلوا جميعا حتى أخذوا بكرة أبيهم ( بظعنهم ) الظعن النساء واحدتها
~~ظعينة ( ونعمهم ) النعم بفتحتين وقد يسكن عينه الإبل والشاء أو خاص بالإبل
~~( وشائهم ) جمع شاة ( هذا الشعب ) بكسر أوله وسكون ms1870 المعجمة ما انفرج بين
~~الجبلين ( ولا تغرن ) بصيغة المتكلم مع الغير على البناء للمفعول عن الغرور
~~في اخره نون ثقيلة أي لا يجيئنا العدو من قبلك على غفلة كذا في فتح الودود
# وفي بعض النسخ لا يغرن والظاهر هو الأول ( هل أحسستم ) من الإحساس وهو
~~العلم بالحواس وهي المشاعر الخمس الظاهرة ( فثوب بالصلاة ) أي أقيمت (
~~يتلفت ) من باب التفعل أي يلتفت وفي بعض النسخ من باب الافتعال ( أو قاضيا
~~حاجة ) أي من بول وغائط ( قد PageV07P129 أوجبت ) أي عملت عملا يوجب لك
~~الجنة ( فلا عليك الخ ) أي لا ضرر ولا جناح عليك في ترك العمل بعد هذه
~~الحراسة لأنها تكفيك لدخول الجنة
# قال المنذري أخرجه النسائي والله أعلم
#
# 99
# | 1 ( 2502 باب كراهية ترك الغزو )
# ( عن سمي ) بالتصغير ( ولم يحدث نفسه ) بالنصب على أنه مفعول به أو بنزع
~~الخافض أي في نفسه وبالرفع على أنه فاعل ( على شعبة من نفاق ) أي على نوع
~~من أنواعه
# وفي رواية مسلم في اخر الحديث قال عبد الله بن المبارك فنرى أن ذلك كان
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال النووي وهذا الذي قاله بن المبارك محتمل وقد قال غيره إنه عام
~~والمراد أن من فعل هذا فقد أشبه المنافقين المخلفين عن الجهاد في هذا الوصف
~~فمن ترك الجهاد أحد شعب النفاق انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وفي مسلم قال عبد الله بن المبارك فنرى
~~شأن ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 2503 ( الجرجسي ) بجيمين مضمومتين بينهما راء ساكنة ثم مهملة ( أصابه
~~الله بقارعة ) أي بداهية مهلكة قرعه أمر إذا أتاه فجأة وجمعها قوارع كذا في
~~المجمع
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه والقاسم فيه مقال PageV07P130 2504 ( جاهدوا
~~المشركين إلخ ) قال في السبل الحديث دليل على وجوب الجهاد بالنفس وهو
~~بالخروج والمباشرة للكفار وبالمال وهو بذله لما يقوم به من النفقة في
~~الجهاد والسلاح ونحوه وباللسان بإقامة الحجة عليهم ودعاؤهم إلى الله تعالى
~~والزجر ونحوه من كل ما ms1871 فيه نكاية للعدو @QB@ ولا ينالون من عدو نيلا إلا
~~كتب لهم به عمل صالح @QE@ انتهى مختصرا
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 100
# | 1 ( 2505 باب في نسخ نفير العامة بالخاصة )
# النفير ) بفتح النون وكسر الفاء الخروج إلى قتال الكفار
# وأصل النفير مفارقة مكان إلى مكان لأمر حرك ذلك
# ( إلا ) بإدغام نون إن الشرطية في لا ( تنفروا ) تخرجوا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم للجهاد وهذه الآية في سورة التوبة ( ما كان لأهل المدينة )
~~وبعده ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله إذا غزا وهذه الآية
~~أيضا في سورة التوبة في اخرها ( نسختها ) أي الآية @QB@ ما كان لأهل
~~المدينة @QE@ إلخ مع الآية @QB@ إلا تنفروا @QE@ إلخ وكان الظاهر أن يقول
~~نسختها ( الآية التي تليها ) الضمير المنصوب راجع إلى @QB@ ما كان لأهل
~~المدينة @QE@ الآية ( وما كان المؤمنون لينفروا كافة ) أي ليخرجوا إلى
~~الغزو جميعا وبعده ( فلولا ) أي فهلا ( نفر ) أي خرج ( من كل فرقة ) أي
~~قبيلة ( طائفة ) جماعة ومكث الباقون ( ليتفقهوا ) أي الماكثون ( في الدين )
~~الآية
# وقال في معالم التنزيل اختلفوا في حكم هذه الآية يعني @QB@ ما كان لأهل
~~المدينة @QE@ الآية
# قال قتادة هذه خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا بنفسه فلم يكن
~~لأحد أن يتخلف عنه إلا لعذر فأما غيره من الأئمة والولاة فيجوز لمن شاء من
~~المسلمين أن يتخلف عنه إذا لم يكن للمسلمين إليه ضرورة
# وقال الوليد بن مسلم سمعت الأوزاعي وبن المبارك وبن جابر وسعيد بن
~~PageV07P131 عبد العزيز يقولون في هذه الآية إنها لأول هذه الأمة واخرها
# وقال بن زيد هذا حين كان أهل الإسلام قليلا فلما كثروا نسخها الله تعالى
~~وأباح التخلف لمن شاء فقال @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ انتهى
# 2506 وقال الطبري يجوز أن يكون ( ألا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ) خاصا
~~والمراد به من استنفره النبي صلى الله عليه وسلم فامتنع
# قال الحافظ والذي يظهر أنها مخصوصة وليست بمنسوخة
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( فأمسك ) بصيغة المجهول ( وكان ) أي إمساك المطر ( عذابهم ) بالنصب ms1872 خبر
~~كان
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 101
# | 1 ( 2507 باب الرخصة في القعود من العذر )
# ( فغشيته ) أي سترته وغطته ( السكينة ) يريد ما عرض له من السكون عند
~~نزول الوحي
# قاله في المجمع ( أثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وكان ثقل
~~فخذه الشريفة من ثقل الوحي ( ثم سري ) أي كشف وأزيل ما نزل به من برحاء
~~الوحي ( فلما قضي ) أي بن مكتوم ( الآية كلها ) أي PageV07P132 قرأ الآية
~~كلها ( فأنزلها ) أي @QB@ غير أولي الضرر @QE@ فألحقتها أي كتبتها في
~~موضعها ( إلى ملحقها ) بضم الميم أو فتحها أي موضع الحاق أو اللحوق ( عند
~~صدع ) أي شق وكأن الكتف كان فيه شق
# قاله في فتح الودود
# قال القسطلاني إن استثناء أولي الضرر يفهم التسوية بين القاعدين للعذر
~~وبين المجاهدين إذ الحكم المتقدم عدم الاستواء فيلزم ثبوت الاستواء لمن
~~استثنى ضرورة أنه لا واسطة بين الاستواء وعدمه
# قال المنذري في إسناده عبد الرحمن بن أبي الزناد وقد تكلم فيه غير واحدة
~~ووثقه الإمام مالك وقد استشهد به البخاري وقد أشار مسلم إلى حديث زيد بن
~~ثابت هذا والمتابعة وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث أبي
~~إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب بنحوه
# 2508 ( إلا وهم معكم فيه ) أي في ثوابه ( حبسهم العذر ) أي منعهم عن
~~الخروج
# قال المنذري وأخرجه البخاري تعليقا وأخرجه مسلم وبن ماجه من حديث أبي
~~سفيان طلحة بن نافع عن جابر بن عبد الله بنحوه
#
# 102
# | 1 ( 2509 باب ما يجزئ من الغزو )
# ( من جهز غازيا ) أي هيأ له أسباب سفره وما يحتاج إليه مما لا بد منه (
~~فقد غزا ) أي حكما PageV07P133 وحصل له ثواب الغزاة ( ومن خلفه في أهله )
~~قال القاضي يقال خلفه في أهله إذا قام مقامه في إصلاح حالهم ومحافظة أمرهم
~~أي من تولى أمر الغازي وناب منابه في مراعاة أهله زمان غيبته شاركه في
~~الثواب
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 2510 ( بعث ) أي جيشا ( إلى بني لحيان ) بكسر اللام ( كان له مثل نصف ms1873 أجر
~~الخارج ) فإن قلت الحديث المتقدم يدل على أن لمن خلف الغازي في أهله مثل
~~أجره فما التوفيق بين الحديثين قلت قال القرطبي لفظة نصف يحتمل أن تكون
~~مقحمة من بعض الرواة
# وقال الحافظ لاحاجة لدعوى زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في
~~توجيهها أنها أطلقت بالنسبة إلى مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له
~~بخير فإن الثواب إذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للآخر فلا
~~تعارض بين الحديثين انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم
#
# 103
# | 1 ( 2511 باب في الجرأة والجبن )
# ( شح هالع ) قال الخطابي أصل الهلع الجزع والهالع ها هنا ذو الهلع ويقال
~~إن الشح أشد من البخل الذي يمنعه من إخراج الحق الواجب عليه فإذا استخرج
~~منه هلع وجزع انتهى
# وقال في المجمع الهلع أشد الجزع والضجر ( وجبن خالع ) أي شديد كأنه يخلع
~~فؤاده PageV07P134 من شدة خوفه والمراد به ما يعرض من نوازع الأفكار وضعف
~~القلب عند الخوف
# كذا في المجمع
# وقوله شر ما في رجل مبتدأ وخبره قوله شح هالع
# قال المنذري قال محمد بن طاهر وهو إسناد متصل وقد احتج مسلم بموسى بن علي
~~عن أبيه عن جماعة من الصحابة
#
# 2512
# | 1 ( 104 باب في قوله عزوجل @QB@ ولا تلقوا بأيديكم > )
# ! أي أنفسكم والباء زائدة
# @QB@ إلى التهلكة @QE@ أي الهلاك بالإمساك عن النفقة في الجهاد أو تركه
~~لأنه يقوي العدو عليكم كذا في الجلالين ( غزونا ) أي خرجنا بقصد الغزو (
~~نريد القسطنطينية ) في القاموس قسطنطينة أو قسطنطينية بزيادة ياء مشددة وقد
~~يضم الطاء الأولى منها دار ملك الروم ( وعلى الجماعة ) أي أميرهم هذا لفظ
~~المؤلف وعند الترمذي وعلى أهل مصر عقبة بن عامة وعلى الجماعة فضالة بن عبيد
~~( والروم ملصقو ظهورهم بحائط ) أي بجدار ( المدينة ) أي القسطنطينية
# والمعنى أن أهل الروم كانوا مستعدين للقتال ومنتظرين لخروج المسلمين
~~ملصقين ظهورهم بجدار البلدة ( مه مه ) أي اكفف ( معشر الأنصار ) بالنصب على
~~الاختصاص ( هلم ) أي تعال مركبة من هاء التنبيه ومن لم أي ضم نفسك إلينا
~~يستوي فيه الواحد ms1874 والجمع والتذكير والتأنيث عند الحجازيين ( وندع الجهاد )
~~بفتح النون والدال أي نتركه
# وفي الحديث أن المراد بالإلقاء إلى التهلكة هو الإقامة في الأهل والمال
~~وترك الجهاد وقيل هو PageV07P135 البخل وترك الإنفاق في الجهاد
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي حسن صحيح وفي حديث الترمذي فضالة بن عبيد بدل عبد الرحمن بن
~~خالد بن الوليد
# انتهى كلام المنذري
#
# 105
# | 1 ( 2513 باب في الرمي )
# ( بالسهم الواحد ) ) أي بسبب رميه على الكفار
# قال في المصباح السهم واحد من النبل وقيل السهم نفس النصل
# وقال النبل السهام العربية وهي مؤنثة ولا واحد لها من لفظها بل الواحد
~~سهم فهي مفردة اللفظ مجموعه المعنى ( ثلاثة نفر الجنة ) بالنصب فيهما على
~~المفعولية ( صانعه ) بدل بعض من ثلاثة ( يحتسب في صنعته الخير ) أي حال
~~كونه يطلب في صنعة السهم الثواب من الله تعالى ( والرامي به ) أي كذلك
~~محتسبا وكذا قوله ( ومنبله ) بتشديد الموحدة ويخفف أي مناول النبل ففي
~~النهاية نبلت الرجل بالتشديد إذا ناولته النبل ليرمي به وكذلك أنبلته
# قال الخطابي وقد يكون ذلك على وجهين أحدهما أن يقوم مع الرامي بجنبه أو
~~خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد والوجه الآخر أن يرد عليه
~~النبل المرمي به ( ليس من اللهو إلا ثلاث ) قال الخطابي يريد ليس المباح من
~~اللهو إلا ثلاث
# قال في مرقاة الصعود وعلى هذا ففيه حذف اسم ليبس ولم يجزه النحاة ولا حذف
~~خبرها والاقتصار على الاسم
# وقد روى الترمذي هذا الحديث بلفظ كل شيء يلهو به الرجل فهو باطل إلا رميه
~~بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فإنهن من الحق وهذه الرواية لا إشكال
~~فيها وبها يعرف أن الأول من تصرف الرواة
# وقال بن معن في التنقيب في شرح اللفظ الأول يعني ليس من اللهو المستحب
~~انتهى ( تأديب الرجل فرسه ) أي تعليمه إياه بالركض والجولان على نية الغزو
~~PageV07P136 ( رغبة عنه ) أي إعراضا عنه ( أو قال كفرها ) شك من الراوي أي
~~ستر تلك النعمة أو ما قام يشكرها من الكفران ms1875 ضد الشكر
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وأخرج مسلم في صحيحه من حديث عبد الرحمن بن شماسة عن مرثد عن عقبة بن
~~عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من علم الرمي ثم
~~تركه فليس منا وقد عصى
# 2514 ( ما استطعتم من قوة ) قال الطيبي ما موصولة والعائد محذوف ومن قوة
~~بيان له فالمراد هنا نفس القوة وفي هذا البيان والمبين إشارة إلى أن هذه
~~العدة لا تستتب بدون المعالجة والإدمان الطويل وليس شيء من عدة الحرب
~~وأداتها أحوج إلى المعالجة والإدمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر
~~صلوات الله وسلامه عليه تفسير القوة بالرمي بقوله ( ألا ) للتنبيه ( إن
~~القوة الرمي ) أي هو العمدة
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه
#
# 106
# | 1 ( 2515 باب فيمن يغزو ويلتمس الدنيا )
# ( الغزو غزوان ) أي نوعان ( ابتغى وجه الله ) أي طلب رضاه ( وأنفق
~~الكريمة ) أي النفيسة الجيدة من كل شيء قاله في المجمع
# وقال القارىء أي المختارة من ماله وقتل نفسه والتاء للنقل من الوصفية إلى
~~الاسمية ( وياسر الشريك ) من المياسرة بمعنى المساهلة أي ساهل PageV07P137
~~الرفيق وعامله باليسر ( ونبهه ) بفتح النون أي انتباهه ( كله ) ضبط بالرفع
~~والنصب فالرفع على أنه مبتدأ خبره مقدم عليه والجملة خبر إن أي كل ما ذكر
~~أجر مبالغة كرجل عدل والنصب على أنه تأكيد لاسم إن أتي به بعد الخبر
# قال القارىء وفي جوازه محل نظر
# وقال الطيبي التقدير أعني كله فيكون جملة مؤكدة ( فإنه لم يرجع بالكفاف )
~~أي لم يرجع لا عليه ولا له من ثواب تلك الغزوة وعقابها بل يرجع وقد لزمه
~~الإثم لأن الطاعات إذا لم تقع بصلاح سريرة انقلبت معاصي والعاصي آثم
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال
# 2516 ( عن بن مكرز ) قيل هو أيوب بن عبد الله بن مكرز بكسر الميم والصحيح
~~يزيد بن مكرز كما قاله أحمد بن حنبل
# ذكره في الخلاصة ( وهو يبتغي ) أي يطلب والواو للحال ( عرضا من عرض
~~الدنيا ) بفتح ms1876 المهملة والراء أي متاعها وحطامها ( فأعظم ) أي استعظم ( ذلك
~~) أي قوله صلى الله عليه وسلم لا أجر له ( عد ) أمر من العود ( فلعلك لم
~~تفهمه ) من باب التفعيل
# في القاموس استفهمني فأفهمته وفهمته والضمير المنصوب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد عد سؤالك فلعله صلى الله عليه وسلم لم يفهمه والله تعالى أعلم
~~والحديث سكت عنه المنذري PageV07P138 107
# | 1 ( 2517 باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا )
# ( إن الرجل يقاتل للذكر ) ) أي ليذكر بين الناس ( ليحمد ) بصيغة المجهول
~~أي ليوصف بالشجاعة ( ليرى ) بصيغة المعلوم من الإراءة والضمير للرجل (
~~مكانه ) بالنصب على المفعولية أي مرتبته في الشجاعة ( كلمة الله ) أي كلمة
~~التوحيد وهي لا إله إلا الله ( فهو في سبيل الله ) أي لا غير
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 2519 ( عن حنان بن خارجة ) بفتح الحاء المهملة وتخفيف النون ( صابرا
~~محتسبا ) أي طالبا أجرك من الله تعالى وقال القارىء أي خالصا لله تعالى
~~وهما حالان مترادفان أو متداخلان ( بعثك الله صابرا محتسبا ) أي متصفا
~~بهذين الوصفين ( وإن قاتلت مرائيا مكاثرا ) قال الطيبي التكاثر التباري في
~~الكثرة والتباهي بها
# وقال بن الملك قوله مكاثرا أي مفاخرا
# وقيل هو أن يقول الرجل لغيره أنا أكثر منك مالا وعددا أي غزوت ليقال إنك
~~أكثر جيشا وأشجع أن ينادى عليك يوم القيامة إن هذا غزا فخرا ورياء لا
~~محتسبا كذا في المرقاة والحديث سكت عنه المنذري PageV07P139 108
# | 1 ( 2520 باب في فضل الشهادة )
# ( لما أصيب إخوانكم ) أي من سعادة الشهادة ( في جوف طير خضر ) أي في
~~أجواف طيور خضر ( ترد ) من الورود ( وتأوي ) أي ترجع ( إلى قناديل من ذهب
~~معلقة ) أي بمنزلة أو كار الطيور ( فلما وجدوا ) أي الشهداء ( طيب مأكلهم
~~ومشربهم ومقيلهم ) بفتح فكسر أي مأواهم ومستقرهم والثلاثة مصادر ميمية ولا
~~يبعد أن يراد بها المكان والزمان وأصل المقيل المكان الذي يؤوى إليه
~~للاستراحة وقت الظهيرة والنوم فيه ( قالوا ) جواب لما ( من يبلغ ) من
~~التبليغ أو الابلاغ ضبط بالوجهين ms1877 أي من يوصل ( إخواننا ) أي الذين في
~~الدنيا من المسلمين ( عنا ) أي عن قبلنا ( لئلا يزهدوا ) أي إخواننا بل
~~ليرغبوا ( ولا ينكلوا ) بالنون وضم الكاف أي لا يجبنوا وقد أطال الكلام فيه
~~القرطبي في التذكرة
# قال المنذري وأخرجه الحاكم أبو عبد الله النيسابوري PageV07P140 في صحيحه
~~وذكر الدارقطني أن عبد الله بن إدريس تفرد به عن محمد بن إسحاق وغيره يرويه
~~عن بن إسحاق لا يذكر فيه سعيد بن جبير
# وقد أخرج مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود
# 2521 ( الصريمية ) بفتح الصاد وكسر الراء ( حدثنا عمي ) هو أسلم بن سليم
~~قاله الحافظ ( والمولود ) قال الخطابي هو الطفل الصغير والسقط ومن لم يدرك
~~الحنث ( والوئيد ) هو الموءود أي المدفون في الأرض حيا وكانوا يئدون البنات
~~ومنهم من كان يئد البنين أيضا عند المجاعة والضيق يصيبهم
# قاله الخطابي
# قال المنذري عم حسناء هو أسلم بي سليم وهم ثلاثة إخوة الحارث بن سليم
~~ومعاوية بن سليم وأسلم بن سليم رضي الله عنهم
#
# 109
# | 1 ( 2522 باب في الشهيد يشفع )
# ( الذماري ) بكسر معجمة عند أكثر المحدثين وفتحها عند بعضهم وخفة ميم
~~نسبة إلى قرية باليمن وقيل هي صنعاء
# كذا في المغني ( ونحن أيتام ) جمع يتيم ( يشفع ) بصيغة PageV07P141
~~المجهول من التشفيع أي يقبل شفاعته ( في سبعين ) أي إنسانا ( من أهل بيته )
~~أي من أصوله وفروعه وزوجاته وغيرهم
# قال المناوي والظاهر أن المراد بالسبعين الكثرة لا التحديد ( صوابه رباح
~~بن الوليد ) أي لا الوليد بن رباح
# قال الحافظ في التقريب رباح بن الوليد بن يزيد بن نمران وقلبه بعضهم فقال
~~الوليد بن يزيد بن رباح
# انتهى
# والحديث سكت المنذري
#
# 110
# | 1 ( 2523 باب في النور يرى )
# بصيغة المجهول ) ( عند قبر الشهيد ) أي لبعض الشهيد دون بعض وكانت شهادته
~~بأي وجه من وجوه الشهادة
# ( لا يزال يرى ) بصيغة المجهول ( على قبره ) أي قبر النجاشي قال في فتح
~~الودود ولعل النجاشي مات بوجه من وجوه الشهادة
# انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2524 ( عن عبد الله بن ربيعة ms1878 ) بضم أوله وفتح ثانيه وكسر التحتانية
~~المشددة هو بن فرقد السلمي ذكر في الصحابة ونفاها أبو حاتم ووثقه بن حبان (
~~اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجلين PageV07P142 أي جعل بينهما
~~أخوة ( فقتل ) بصيغة المجهول ( وألحقه بصاحبه ) أي المقتول ( فأين صلاته )
~~أي الآخر ( بعد صلاته ) أي المقتول
# قال في المجمع فإن قيل كيف يفضل زيادة عمله بلا شهادة على عمله معها
# قلت قد عرف صلى الله عليه وسلم أن عمله بلا شهادة ساوى عمله معها بمزيد
~~إخلاصه وخشوعه ثم زاد عليه بما عمله بعده
# وكم من شهيد لم يدرك درجة الصديق انتهى ( إن بينهما ) أي بين الذي قتل
~~وبين الذي مات بعده
# والحديث يطابق ترجمة الباب من حيث أن رؤية النور عند كل شهيد ليس بلازم
~~ولا يخلو هذا من التعسف والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 111
# | 1 ( 2525 باب في الجعائل في الغزو )
# جمع جعل بالضم وهو ما يجعل للعامل على عمله من الأجر
# ( وأنا لحديثه ) أي لحديث محمد بن حرب ( أتقن ) أي أضبط وأحفظ ( سليمان
~~بن سليم ) بالتصغير ( ستكون ) أي توجد وتقع ( جنود ) جمع جند أي أعوان
~~وأنصار ( مجندة ) بتشديد النون المفتوحة أي مجتمعة
# وفي النهاية أي مجموعة كما يقال ألوف مؤلفة وقناطير مقنطرة
# وفي نسخة الخطابي ستكونون جنودا مجندة ( يقطع ) بصيغة المجهول أي يعين
~~ويقدر ( فيها ) أي في تلك الجنود ( بعوثا ) كذا في بعض النسخ ولا يظهر له
~~وجه وفي بعضها بعوث بالرفع وهو الصواب وهو جمع بعث بمعنى الجيش يعني يلزمون
~~أن يخرجوا بعوثا تنبعث من كل قوم إلى الجهاد
# قال المظهر يعني إذا بلغ الإسلام في كل ناحية يحتاج الإمام إلى أن يرسل
~~في كل ناحية جيشا ليحارب من يلي PageV07P143 تلك الناحية الكفار كيلا يغلب
~~كفار تلك الناحية على من في تلك الناحية من المسلمين ( البعث ) أي الخروج
~~إلى الغزو بلا أجرة ( فيتخلص من قومه ) أي يخرج من بين قومه ويفر طلبا
~~للخلاص من الغزو ( ثم يتصفح القبائل يعرض نفسه عليهم ) أي يتفحص ms1879 عنها
~~ويتساءل فيها
# والمعنى أنه بعد أن فارق هذا الكسلان قومه كراهية الغزو يتتبع القبائل
~~طالبا منهم أن يشرطوا له شيئا ويعطوه ( من أكفه ) كذا في بعض النسخ بحذف
~~الياء ولا وجه له وفي بعضها أكفيه بالياء وهو الصواب والمعنى من يأخذني
~~أجيرا أكفيه جيش كذا ويكفيني هو مؤنتي ( ألا ) للتنبيه ( وذلك ) مبتدأ (
~~الأجير ) خبره وتعريف الخبر للحصر أي ذلك الرجل الذي كره البعث تطوعا أجير
~~وليس بغاز فلا أجر له ( إلى آخر قطرة من دمه ) أي إلى القتل يعني أنه وإن
~~قتل فهو أجير ليس غازيا
# قال التوربشتي أراد بقوله هذا من حضر القتال رغبة فيما عقد له من المال
~~لا رغبة في الجهاد ولهذا سماه أجيرا قال الخطابي فيه دليل على أن عقد
~~الإجارة على الجهاد غير جائز
# وقد اختلف الناس في الأجير يحضر الوقعة هل يسهم له فقال الأوزاعي
~~المستأجر على خدمة القوم لا سهم له وكذلك قال إسحاق بن راهوية
# قال سفيان الثوري يسهم له إذا غزا وقاتل
# وقال مالك وأحمد بن حنبل يسهم له إذا شهد وكان مع الناس عند القتال انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 112
# | 1 ( 2526 باب الرخصة في أخد الجعائل )
# ( عن الليث ) حجاج بن محمد وبن وهب كلاهما يرويان عن الليث بن سعد ( عن
~~بن شفي ) بالفاء مصغرا ( للغازي أجره ) أي الذي جعله الله له على غزوه (
~~وللجاعل ) قال المناوي أي المجهز الغازي تطوعا لا استئجارا لعدم جوازه (
~~أجره ) أي ثواب ما بذل من المال ( وأجر PageV07P144 الغازي ) أي مثل أجرة
~~لإعانته على القتال
# كذا في السراج المنير
# وقال بن الملك الجاعل من يدفع جعلا أي أجره إلى غاز ليغزو وهذا عندنا
~~صحيح فيكون للغازي أجر سعيه وللجاعل أجران أجر إعطاء المال في سبيل الله
~~وأجر كونه سببا لغزو ذلك الغازي ومنعه الشافعي وأوجب رده إن أخذه
# ذكره القارىء
# والحديث سكت عنه المنذري PageV07P145 113
# | 1 ( 2527 باب في الرجل يغزو بأجر الخدمة )
# ( السيباني ) بفتح السين المهملة والموحدة وبينهما تحتانية وسيبان بطن من ms1880
~~حمير
# كذا في الخلاصة ( أن يعلى بن منية ) بضم الميم وسكون النون بعدها تحتانية
~~مفتوحة وهي أمه وفي بعض النسخ يعلى بن أمية وهو أبوه ( أذن ) ضبط بتشديد
~~الذال المعجمة من التأذين
# وقال القارىء بالمد أي أعلم أو نادى ( بالغزو ) أي بالخروج للغزو (
~~فالتمست ) أي طلبت ( وأجري ) من الإجراء أي أمضي ( له سهمه ) أي كسائر
~~الغزاة ( فلما دنا ) أي قرب ( أتاني ) أي الرجل ( ما ) استفهامية مبتدأ (
~~السهمان ) بالضم جمع سهم خبر المبتدأ ( فسم ) أمر من التسمية أي عين ( فلما
~~حضرت غنيمته ) وفي بعض النسخ غنيمة بغير الضمير ( أمره ) أي أمر الرجل
# في شرح السنة اختلفوا في الأجير للعمل وحفظ الدواب يحضر الواقعة هل يسهم
~~له فقيل لا سهم له قاتل أو لم يقاتل إنما له أجرة عمله وهو قول الأوزاعي
~~وإسحاق وأحد قولي الشافعي
# وقال مالك وأحمد يسهم له وإن لم يقاتل إذا كان مع الناس عند القتال وقيل
~~يخير بين الأجرة والسهم انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 114
# | 1 ( 2528 باب الرجل يغزو وأبواه كارهان )
# ( جئت أبايعك على الهجرة إلخ ) قال الخطابي إن كان الخارج فيه متطوعا فإن
~~ذلك لا يجوز إلا بإذن الوالدين فأما إذا تعين عليه فرض الجهاد فلا حاجة إلى
~~إذنهما هذا إذا كانا مسلمين فإن كانا كافرين يخرج بدون إذنهما فرضا كان
~~الجهاد أو تطوعا انتهى محصلا
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# 2529 ( ففيهما ) أي في خدمتهما
# قال الطيبي فيهما متعلق بالأمر قدم للاختصاص
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 2530 ( أن دراجا ) بتثقيل الراء واخره جيم ( أبا السمح ) بمهملتين الأولى
~~مفتوحة والميم ساكنة ( وإلا فبرهما ) أي أطعهما واخدمهما
# قال المنذري في إسناده دراج أبو السمح المصري وهو ضعيف PageV07P146 115
# | 1 ( 2531 باب في النساء يغزون )
# ( يغزو ) أي يسافر للغزو ( بأم سليم ) أي مصاحبا بها ( ليسقين الماء ) أي
~~للغزاة ( ويداوين الجرحى ) جمع جريح أي المجروحين منهم
# قال النووي هذه المداواة لمحارمهن وأزواجهن وما كان منها لغيرهم لا يكون
~~فيه مس بشرة إلا في ms1881 موضع الحاجة انتهى
# قال الخطابي في هذا الحديث دلالة على جواز الخروج بهن في الغزو لنوع من
~~الرفق والخدمة
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
#
# 116
# | 1 ( 2532 باب في الغزو مع أئمة الجور )
# ( أخبرنا جعفر بن برقان ) بضم الموحدة وسكون الراء بعدها قاف صدوق يهم في
~~حديث الزهري
# كذا في التقريب ( عن يزيد بن أبي نشبة ) بضم النون وسكون المعجمة مجهول
~~من الخامسة
# قاله في التقريب ( ثلاث ) أي ثلاث خصال ( من أصل الإيمان ) أي من أساسه
~~وقاعدته ( الكف عمن قال لا إله إلا الله ) أي وأن محمدا رسول الله فمن
~~قالها وجب الامتناع عن التعرض لنفسه وماله ( ولا تكفره ) بالتاء فهي وفي
~~بعض النسخ بالنون فهو نفي والتكفير والإكفار نسبة أحد إلى الكفر ( ولا
~~تخرجه ) بالوجهين ( بعمل ) أي ولو كبيرة سوى الكفر خلافا للمعتزلة في إخراج
~~صاحب الكبير إلى منزلة بين المنزلتين ( والجهاد ماض ) أي والخصلة الثانية
~~كون الجهاد ماضيا ونافذا وجاريا ومستمرا ( منذ بعثني الله ) أي من ابتداء
~~زمان بعثني الله PageV07P147 ( إلى أن يقاتل اخر أمتي ) يعني عيسى أو
~~المهدي ( الدجال ) مفعول
# وبعد قتل الدجال لا يكون الجهاد باقيا
# أما على يأجوج ومأجوج فلعدم القدرة عليهم وعند ذلك لا وجوب عليهم بنص آية
~~الأنفال وأما بعد إهلاك الله إياهم لا يبقى على وجه الأرض كافر ما دام عيسى
~~عليه الصلاة والسلام حيا في الأرض وأما على من كفر من المسلمين بعد عيسى
~~عليه الصلاة والسلام فلموت المسلمين كلهم عن قريب بريح طيبة وبقاء الكفار
~~إلى قيام الساعة
# قاله القارىء لا يبطله إلخ بضم أوله والمعنى لا يسقط الجهاد كون الإمام
~~ظالما أو عادلا وهو صفة ماض أو خبر بعد خبر ( والإيمان بالأقدار ) أي بأن
~~جميع ما يجري في العالم هو من قضاء الله وقدره وهذه هي الخصلة الثالثة
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2533 ( الجهاد واجب عليكم مع كل أمير ) أي مسلم ( برا كان أو فاجرا ) أي
~~وإن عمل الكبائر وإثمه على نفسه والإمام لا يعزل بالفسق ( والصلاة ) أي ms1882
~~المكتوبة ( واجبة عليكم خلف كل مسلم ) أي اجتمعت فيه شروط الإمامة ( برا
~~كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر ) والاقتداء بغيره أفضل ( والصلاة ) أي صلاة
~~الجنازة ( واجبة على كل مسلم ) أي ميت ظاهر الإسلام
# قال العزيزي فالجهاد وصلاة الجماعة وصلاة الجنازة من فروض الكفايات
# انتهى
# قلت كون صلاة الجماعة فرض كفاية بعيد غاية البعد عن شعار الإسلام وطريق
~~السلف العظام لأنه يؤدي إلى أنه لو صلى شخص واحد مع إمام في مصر تسقط عن
~~الباقين كذا قيل
# وكون الجهاد فرض كفاية ليس على الإطلاق بل يكون في بعض الحالات فرض عين
# وقد أطال الكلام في إسناد هذا الحديث الإمام الزيلعي في نصب الراية وفي
~~معنى هذا الحديث علي القارىء في المرقاة وشرح الفقه الأكبر
# قال المنذري هذا منقطع مكحول لم يسمع من أبي هريرة PageV07P148 117
# | 1 ( 2534 باب الرجل يتحمل بمال غيره )
# يغزوه ويقال تحمل الحمالة أي حملها وقيل وضعوا أحمالهم على الإبل يريدون
~~الرحيل ومنه لامرئ القيس كأني غداة البين يوم تحملوا والمعنى الرجل يركب
~~على بعير غيره لإرادة الغزو
# ( عن نبيح ) بضم النون وفتح الموحدة واخره مهملة ( العنزي ) بفتح المهملة
~~والنون ثم زاي ( فليضم أحدكم إليه ) أي إلى أحدكم ( فما لأحدنا من ظهر ) أي
~~مركوب ( يحمله ) صفة ظهر ( إلا عقبة ) العقبة بالضم ركوب مركب واحد بالنوبة
~~على التعاقب ( كعقبة يعني أحدهم ) بالجر وهو المضاف إليه لعقبة ووقع لفظ
~~يعني بين المضاف والمضاف إليه وليس في بعض النسخ لفظ يعني ( كعقبة أحد )
~~وفي بعض النسخ كعقبة أحدهم والمعنى لم يكن لي فضل في الركوب على الذين
~~ضممتهم إلي بل كان لي عقبة من جملي مثل عقبة أحدهم
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 118
# | 1 ( 2535 باب في الرجل يغزو يلتمس الأجر والغنيمة )
# ( على أقدامنا ) أي راجلين ليس لنا مركب وهو حال من الضمير في بعثنا أي
~~أرسلنا PageV07P149 لنأخذ الغنيمة رجالا غير ركاب ( وعرف الجهد ) أي المشقة
~~والتعب ( لا تكلهم ) من وكل إليه الأمر وكلا ووكولا سلمه ( فأضعف عنهم ) أي
~~عن مؤنتهم ms1883 ( فيعجزوا عنها ) أي عن مؤنة أنفسهم ( فيستأثروا عليهم ) أي
~~يختاروا أنفسهم عليهم عدل عن قوله فيعجزوا إشعارا بأنهم ما يكتفون بإظهار
~~العجز بل يتبادرون إلى إن يختاروا الجيد لأنفسهم والرديء لغيرهم
# قال الطيبي المعنى لا تفوض أمورهم إلي فأضعف عن كفاية مؤنتهم ولا تفوضهم
~~إلى أنفسهم فيعجزوا عن أنفسهم لكثرة شهواتها وشرورها ولا تفوضهم إلى الناس
~~فيختاروا أنفسهم على هؤلاء فيضيعوا بل هم عبادك فافعل بهم ما يفعل السادة
~~بالعبيد ( أو على هامتي ) شك من الراوي
# في القاموس الهامة رأس كل شيء ( إذا رأيت الخلافة ) أي خلافة النبوة ( قد
~~نزلت أرض المقدسة ) أي من المدينة إلى أرض الشام كما وقعت في إمارة بني
~~أمية
# قاله القارىء ( فقد دنت ) أي قربت ( والبلابل ) قال الخطابي البلابل
~~الهموم والأحزان وبلبلة الصدر وسواس الهموم واضطرابها
# قال وإنما أنذر أيام بني أمية وما حدث من الفتن في زمانهم انتهى
# قال المنذري بن زغب بضم الزاي وسكون الغين المعجمة وبعدها باء موحدة
# ذكر الأمير أبو نصر أن له صحبة وحكى عن أبي زرعة الدمشقي أن اسمه عبد
~~الله
# هذا اخر كلامه
# وعبد الله بن حوالة هذا أزدي له صحبة كنيته أبو حوالة وقيل أبو محمد نزل
~~الأردن وقيل إنه سكن دمشق وقدم مصر مع مروان بن الحكم
# وحوالة في اسم أبيه وكنيته بفتح الحاء المهملة وبعدها واو مفتوحة ولام
~~مفتوحة وتاء تأنيث PageV07P150 119
# | 1 ( 2536 باب في الرجل يشري نفسه )
# ( عجب ربنا ) قال المناوي أي رضي واستحسن
# وقال في النهاية أي عظم عنده وكبر لديه وإطلاق التعجب على الله مجاز لأنه
~~لا يخفى عليه أسباب الأشياء
# والعجب ما خفي سببه ولم يعلم ( فعلم ما عليه ) قال المناوي من حرمة
~~الفرار ( حتى أهريق ) بضم الهمزة وفتح الهاء الزائدة أي أريق ( دمه ) نائب
~~الفاعل ( فيقول الله عزوجل لملائكته ) أي مباهيا به ( فيما عندي ) أي من
~~الثواب ( وشفقة ) أي خوفا ( مما عندي ) أي من العقاب
# قال العلقمي في الحديث دليل على أن الغازي إذا انهزم أصحابه وكان في
~~ثباته ms1884 للقتال نكاية للكفار فيستحب الثبات لكن لا يجب كما قاله السبكي وأما
~~إذا كان الثبات موجها للهلاك المحض من غير نكاية فيجب الفرار قطعا
# انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 120
# | 1 ( 2537 باب فيمن يسلم ويقتل مكانه في سبيل الله تعالى )
# ( أن عمرو بن أقيش ) بضم الهمزة وفتح القاف وسكون المثناة التحتية وشين
~~معجمة ( فلبس لامته ) أي درعه أو سلاحه ( إليك ) أي نح ( سليه ) أمر من
~~السؤال ( حمية PageV07P151 لقومك ) أي قاتلت كفار قريش لحمية قومك ( أو
~~غضبا لهم ) أي للقوم على أعدائهم
# قال المنذري ذكر الدارقطني أن حماد بن سلمة تفرد به
#
#
# | 1 ( 2538 باب الرجل يموت بسلاحه)
# أي بجرح أصابه بسلاحه )
# ( قال أحمد ) هو بن صالح شيخ أبي داود ( كذا قال هو الخ ) حاصله أن عبد
~~الله بن وهب وعنبسة بن خالد قالا في روايتهما عبد الرحمن وعبد الله بن كعب
~~بن مالك بواو العطف بين عبد الرحمن وعبد الله بن كعب والصواب عبد الرحمن بن
~~عبد الله بدون الواو بزيادة لفظ الابن ( قاتل أخي ) اسمه عامر بن الأكوع (
~~فقتله ) أي قتل سيف أخي أياه ( وشكوا فيه ) أي في حكم موته ( رجل مات ) أي
~~قالوا هو رجل مات الخ ( مات جاهدا مجاهدا ) اسما فاعلين أي مجتهدا في طاعة
~~الله وغازيا
# وقيل هما للتأكيد قاله في المجمع
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي أتم منه PageV07P152 2539 ( أغرنا ) من
~~الإغارة ( رجلا منهم ) أي من جهينة ( نفسه ) أي نفس الرجل المسلم ( أخوكم )
~~أي قوموا لخبره ( فابتدره الناس ) أي أسرعوا إله ( وأنا له شهيد ) أي شاهد
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 122
# | 1 ( 2540 باب الدعاء عند اللقاء )
# ( اثنتان ) أي دعوتان اثنتان ( لا تردان ) بصيغة المجهول ( عند النداء )
~~أي الأذان ( وعند البأس ) بهمزة بعد الموحدة أي القتال ( حين يلحم بعضهم
~~بعضا ) قال في مرقاة الصعود بالحاء المهملة المكسورة وأوله مضموم انتهى
# وقال في فتح الودود من لحم كسمع إذا قتل انتهى
# والمعنى حين يشتبك الحرب بينهم ويقتل بعضهم بعضا ( وحدثني رزق ) بكسر
~~أوله وسكون الزاي ms1885 ويقال له رزق مجهول كذا في التقريب ( وتحت المطر ) أي
~~ودعاء من دعا تحت المطر أي وهو نازل عليه لأنه وقت نزول الرحمة
# قال المنذري في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي
# قال النسائي ليس بالقوي
# وقال يحيى بن معين ثقة وقال أبو داود السجستاني صالح له مشايخ مجهولون
~~والبأس بالهمز الشدة في الحرب والنداء ممدود وهو الأذان بالصلاة وقوله يلحم
~~بعضهم بعضا بفتح الياء وسكون اللام وفتح الحاء المهملة أي يشتبك
~~PageV07P153 الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا
# يقال لحمت الرجل إذا قتلته ويقال ألحمه القتال ولحمه إذا غشيه وكذا إذا
~~نشب فيه فلم يبرح والملحمة الحرب وموضع القتال مأخوذ من اشتباك الناس
~~واختلافهم كاشتباك لحمة الثوب بالسدا وقيل مأخوذ من اللحم لكثرة القتل فيها
# انتهى كلام المنذري
#
# 123
# | 1 ( 2541 باب فيمن سأل الله الشهادة )
# ( يرد إلى مكحول إلى مالك بن يخامر ) بفتح التحتانية والمعجمة وكسر الميم
~~كذا ضبطه في التقريب
# وقال في الخلاصة بضم أوله وفتح المعجمة أي يبلغ ثوبان الحديث إلى مكحول
~~وهو يبلغه إلى مالك بن يخامر ( فواق ناقة ) بالفتح والضم ما بين الحلبتين
~~يعني قدر مدتي الضرع من الوقت لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر
~~ثم تحلب ثانية ( صادقا ) أي بصدق قلبه ( ومن جرح ) بصيغة المجهول ( جرحا )
~~بضم الجيم وبالفتح هو المصدر أي جراحة كائنة في سبيل الله ( أو نكب ) بصيغة
~~المجهول أي أصيب ( نكبة ) بالفتح قيل الجرح والنكبة كلاهما واحد وقيل الجرح
~~ما يكون من فعل الكفار والنكبة الجراحة التي أصابته من وقوعه من دابته أو
~~وقوع سلاح عليه
# قال القارىء هذا هو الصحيح وفي النهاية نكبت إصبعه أي نالتها الحجارة
~~والنكبة ما يصيب الإنسان من الحوادث ( فإنها ) أي النكبة قال الطيبي قد سبق
~~شيئان الجرح والنكبة وهي ما أصابه في سبيل الله من الحجارة فأعاد الضمير
~~إلى النكبة دلالة على أن حكم النكبة إذا كان بهذه المثابة فما ظنك بالجرح
~~بالسنان والسيف ونظيره قوله تعالى @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها @QE@ انتهى قال ms1886 القارىء أو يقال إفراد الضمير باعتبار أن مؤداهما
~~واحد وهي المصيبة الحادثة في سبيل الله ( كأغزر ما كانت ) أي كأكثر أوقات
~~أكوانها في الدنيا قال الطيبي الكاف زائدة وما مصدرية والوقت مقدر يعني
~~حينئذ PageV07P154 تكون غزارة دمه أبلغ من سائر أوقاته ( خراج ) بضم الخاء
~~المعجمة ما يخرج في البدن من القروح والدماميل ( فإن عليه طابع الشهداء )
~~بفتح الموحدة ويكسر أي الخاتم يختم به على الشيء يعني عليه علامة الشهداء
~~وأماراتهم قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي صحيح وحديث الترمذي وبن ماجه صحيح ( يعني وأما إسناد أبي
~~داود ففيه بقية بن الوليد وهو يتكلم فيه كذا في هامش المنذري )
#
# 124
# | 1 ( 2542 باب في كراهية جز نواصي الخيل وأذنابها )
# الجز القطع والنواصي جمع ناصية وهي شعر مقدم الرأس
# ( وأخبرنا خشيش ) بمعجمات مصغرا ( لا تقصوا ) أي لا تقطعوا من القص وهو
~~القطع والجز ( نواصي الخيل ) أي شعر مقدم رأسها ( ولا معارفها ) بكسر الراء
~~جمع معرفة بفتحها الموضع الذي ينبت عليه عرف الفرس من رقبته وعرف الفرس بضم
~~فسكون شعر عنقه
# قال القاضي أي شعور عنقها جمع عرف على غير قياس وقيل هي جمع معرفة وهي
~~المحل الذي ينبت عليها العرف فأطلقت على الأعراف مجازا
# قال في اللسان عرف الديك والفرس والدابة وغيرها منبت الشعر والريش من
~~العنق والجمع أعراف وعروف والمعرفة بالفتح منبت عرف الفرس من الناصية إلى
~~المنسح وقيل هو اللحم الذي ينبت عليه العرف انتهى ( مذابها ) بفتح الميم
~~والذال المعجمة وبعد الألف باء موحدة مشددة جمع مذبة بكسر الميم وهي ما يذب
~~به الذباب والخيل تدفع بأذنابها ما يقع عليها من ذباب وغيره ( ومعارفها )
~~بالنصب عطف على أذنابها وبالرفع على أنه مبتدأ وخبره ( دفاؤها ) بكسر الدال
~~أي كساؤها الذي تدفأ به ( ونواصيها ) بالوجهين ( معقود فيها الخير ) أي
~~ملازم بها كأنه معقود فيها
# قال المنذري في إسناده رجل مجهول PageV07P155 125
# | 1 ( 2543 باب فيما يستحب من ألوان الخيل )
# ( الجشمي ) بضم وفتح ( عليكم ) اسم فعل بمعنى ألزموا ( بكل كميت ms1887 ) بضم
~~الكاف مصغرا هو الذي في لونه الحمرة والسواد يستوي فيه المذكر والمؤنث (
~~أغر ) أي الذي في جبهته بياض كثير ( محجل ) أي أبيض القوائم ( أو أشقر ) أي
~~أحمر والشقرة الحمرة الصافية
# قال الطيبي الفرق بين الكميت والأشقر بقترة تعلو الحمرة وبسواد العرف
~~والذنب في الكميت ( أو أدهم ) أي أسود من الدهمة وهي السواد على ما في
~~القاموس وأو فيهما للتنويع قال المنذري وأخرجه النسائي
# 2544 ( عليكم بكل أشقر إلخ ) في هذه الرواية قدم ذكر أشقر بخلاف الرواية
~~المتقدمة ( وسألته ) أي عقيلا ( لم فضل ) بصيغة المجهول من التفضيل
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( بن عباس ) بدل عن جده ( يمن الخيل ) أي بركتها ( في شقرها ) بضم أوله
~~جمع أشقر PageV07P156 وهو أحمر
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من
~~حديث شيبان يعني بن عبد الرحمن
#
# 126
# | 1 ( 2546 باب هل تسمى الأنثى من الخيل فرسا )
# ليس هذا الباب في بعض النسخ
# ( كان يسمي الأنثى إلخ ) أن يطلق اسم الفرس على الأنثى أيضا
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 127
# | 1 ( 2547 باب ما يكره من الخيل )
# ( يكره الشكال ) بكسر أوله ( أو في يده اليمنى وفي رجله اليسرى ) أي بياض
~~وأو للتنويع والظاهر أن تفسير الشكال هذا من كلام الراوي وليس من لفظ
~~النبوة وإلا لكان نصا في المقصود وما وقع الإشكال في تفسير الشكال قاله
~~القارىء
# قال الخطابي هكذا جاء هذا التفسير من هذا الوجه
# وقد يفسر الشكال بأن يكون يد الفرس وإحدى رجليه محجلة والرجل والأخرى
~~مطلقة ولعله سقط من الحديث حرف والله أعلم انتهى
# وذكر النووي في تفسير الشكال أقوالا أخر من شاء الوقوف فليرجع إليه
# ووجه الكراهة لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي وقيل يحتمل أن PageV07P157
~~يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة والأولى أن يفوض وجه الكراهة إلى
~~الشارع
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 128
# | 1 ( 2548 باب ما يؤمر به من القيام على الدواب والبهائم )
# والمراد من القيام على الدواب تعاهدها ms1888 وأداء حقوقها
# ( قد لحق ظهره ببطنه ) أي من الجوع ( في هذه البهائم ) جمع بهيمة وهي كل
~~ذات أربع قوائم ولو في الماء وكل حي لا يميز
# قاله في القاموس ( المعجمة ) أي التي لا تقدر على النطق
# قال العلقمي والمعنى خافوا الله في هذه البهائم التي لا تتكلم فتسأل ما
~~بها من الجوع والعطش والتعب والمشقة ( وكلوها صالحة ) أي حال كونها صالحة
~~للأكل أي سمينة
# قاله العزيزي
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2549 ( فأسر ) من الإسرار أي الكلام على وجه لا يطلع عليه غيره ( لحاجته
~~) أي الحاجة الإنسانية ( هدفا ) بفتحتين كل بناء مرتفع مشرف ( أو حائش نخل
~~) بحاء مهملة وشين معجمة هو النخل الملتف المجتمع كأنه لالتفافه يحوش بعضه
~~بعضا وعين كلمته واو ولا واحدا له من لفظه
# قاله في مرقاة الصعود
# وقال الخطابي الحائش جماعة النخل الصغار ( حائطا ) أي بستانا ( فإذا )
~~للمفاجأة ( فلما رأى ) أي الجمل ( النبي ) بالنصب على المفعولية ( حن ) أي
~~رجع صوته وبكى ( وذرفت ) بإعجام الذال وفتح الراء أي جرت ( عيناه ) أي عينا
~~الجمل ( ذفراه ) بكسر PageV07P158 الذال المعجمة وسكون الفاء وراء مقصورة
# قال الخطابي الذفرى من البعير مؤخر رأسه وهو الموضع الذي يعرف من قفاه
# وقال في النهاية ذفرى البعير أصل أذنه وهي مؤنثة وهما ذفريان وألفها
~~للتأنيث ( وتدئبه ) أي تكرهه وتتعبه وزنا ومعنى ويقال دأب يدأب دأبا وأدأبه
~~كذا في مرقاة الصعود
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه وليس في حديثهما قصة الجمل
# 2550 ( فإذا كلب يلهث ) أي يخرج لسانه من شدة العطش ( يأكل الثرى ) أي
~~التراب الندي ( من العطش ) أي بسببه ( لقد بلغ هذا الكلب ) بالنصب مفعول
~~بلغ وفاعله مثل الذي إلخ ( بفيه ) أي بفمه ( حتى رقى ) أي صعد من قعر البئر
~~( في كل ذات كبد ) بفتح فكسر ( رطبة ) أي من رطوبة الحياة
# قال النووي إن عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو مالم يؤمر بقتله فيحصل
~~الثواب بسقيه ويلحق به إطعامه وغير ذلك من وجوه الإحسان
# وقال بن التيمي لا يمتنع إجراؤه على عمومه يعني فيسقى ثم يقتل ms1889 لأنا أمرنا
~~بأن نحسن القتلة ونهينا عن المثلة
# ذكره العزيزي قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم PageV07P159 129
# | 1 ( 2551 باب نزول المنازل )
# ليس هذا الباب في أكثر النسخ
# ( لا نسبح حتى نحل الرحال ) قال الخطابي أي لا نصلي سبحة الضحى حتى نحط
~~الرحال ونلجم المطي
# وكان بعض العلماء يستحب أن لا يطعم الراكب إذا نزل حتى يعلف الدابة
~~وأنشدني بعضهم فيما يشبه هذا المعنى
# حق المطية أن تبدأ بحاجتها
# لا أطعم الضيف حتى أعلف الفرس
# انتهى
# وفي بعض النسخ لا ننيخ مكان لا نسبح من الإناخة وهو بالفارسية فروخوا
~~بانيدن شترو
# الحديث سكت عنه المنذري
#
# 130
# | 1 ( 2552 باب في تقليد الخيل بالأوتار )
# جمع وتر بفتحتين وهو بالفارسية زه كمان
# ( حسبت أنه ) أي عباد بن تميم ( والناس في مبيتهم ) الواو للحال ( لا
~~يبقين ) بصيغة المجهول من الإبقاء ( قلادة ) بكسر القاف وهي نائب الفاعل (
~~من وتر ) بفتحتين واحد أوتار القوس ( ولا قلادة ) أي مطلقا ( إلا قطعت ) أي
~~قلعت ( قال مالك أرى ) بضم الهمزة أي أظن ( أن ذلك من أجل العين ) وذلك
~~أنهم كانوا يشدون بتلك الأوتار والقلائد التمائم ويعلقون عليها العوذ يظنون
~~أنها تعصم من الآفات فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنها واعلمهم أنها لا
~~ترد من أمر الله شيئا
# كذا في شرح السنة
# قال الخطابي وقال غير مالك إنما أمر بقطعها لأنهم كانوا يعلقون فيها
~~الأجراس
# وقال بعضهم لئلا تختنق بها عند شدة الركض انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV07P160 131
# | 1 ( 2553 باب إكرام الخيل وارتباطها والمسح على أكفالها )
# ليس هذا الباب في بعض النسخ
# ( ارتبطوا الخيل ) أي بالغوا في ربطها وإمساكها عندكم
# قاله القارىء
# وقيل هو كناية عن تسمينها للغزو ( وامسحوا بنواصيها ) أي تلطفا بها
~~وتنظيفا لها ( وأعجازها ) جمع عجز وهو الكفل ( أو قال أكفالها ) جمع كفل
~~بفتحتين وهو ما بين الوركين وهذا شك من الراوي
# قال بن الملك يريد بهذا المسح تنظيفها من الغبار وتعرف حالها من السمن (
~~وقلدوها ) قال القارىء أي اجعلوا ذلك لازما لها ms1890 في أعناقها لزوم القلائد
~~للأعناق
# وقيل معناه اجعلوا في أعناق الخيل ما شئتم ( ولا تقلدوها الأوتار ) أي لا
~~تجعلوا أوتار القوس في أعناقها لأن الخيل ربما رعت الأشجار أو حكت بها
~~عنقها فيتشبث الأوتار ببعض شعبها فيخنقها
# قاله القارىء
# وقيل في وجه النهي غير ذلك كما سبق
# وقال الخطابي يحتمل أن يكون أراد عين الوتر خاصة دون غيره من السيور
~~والخيوط وغيرها وقيل معناه لا تطلبوا عليها الأوتار والذحول ( الذحل هو
~~الحقد ) ولا تركضوها في درك الثأر على ما كان من عادتهم في الجاهلية انتهى
# قلت فعلى هذا الأوتار جمع وتر بكسر فسكون وهو الدم وطلب الثأر
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV07P161 132
# | 1 ( 2554 باب في تعليق الأجراس )
# جمع جرس بفتحتين هو الجلجل الذي يعلق في عنق الدواب
# ( لا تصحب الملائكة رفقة ) بضم الراء وكسرها الجماعة المرافقون في السفر
# قال الشيخ ولي الدين يحتمل أن يكون المراد أنها لا تصحبهم أصلا ويحتمل
~~أنها لا تصحبهم بالكلأ والحفظ والاستغفار من قوله اللهم أنت الصاحب في
~~السفر أي الحافظ والكالىء وإن كان هو مع العبد حيث كان في كل حال
# قال والظاهر أن المراد بهم غير الحفظة فإن الحفظة لا يفارقون بني ادم
# ( جرس ) قيل سبب منافرة الملائكة له أنه شبيه بالنواقيس وقيل سببه كراهة
~~صوته ويؤيده قوله في الرواية الآتية مزمار الشيطان وقيل لأنه يدل على صاحبه
~~بصوته وكان صلى الله عليه وسلم يحب أن لا يعلم العدو حتى يأتيهم بغتة
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 2555 ( لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ) اختلف في علة ذلك فقيل إنه لما
~~نهى عن اتخاذ الكلب عوقب متخذه بتجنب الملائكة عن صحبته فحرم من بركتهم
~~واستغفارهم وإعانتهم على طاعة الله وقيل لكونه نجسا وهم المطهرون المقدسون
~~( أو جرس ) أو للتنويع
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي
# 2556 ( قال في الجرس مزمار الشيطان ) أي قال في شأن الجرس إنه مزمار
~~الشيطان وفي رواية PageV07P162 مسلم قال الجرس مزامير الشيطان
# قال في المرقاة وأضاف إلى الشيطان لأن صوته ms1891 لم يزل يشغل الانسان من الذكر
~~والفكر انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
#
# 133
# | 1 ( 2557 باب في ركوب الجلالة )
# بتشديد اللام الأولى هو من الحيوان ما تأكل العذرة والجلة البعر جلت
~~الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة إذا التقطتها
# ( نهي ) بصيغة المجهول ( عن ركوب الجلالة ) قال الخطابي كره صلى الله
~~عليه وسلم ركوبها كما نهى عن أكل لحومها ويقال إن الإبل إذا اجتلت أنتن
~~روائحها إذا عرقت كما أنتن لحومها انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2558 ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلالة إلخ ) والحديث سكت
~~عنه المنذري
#
# 134
# | 1 ( 2559 باب في الرجل يسمي دابته )
# ( يقال له عفير ) قال في مرقاة الصعود قال الخطابي وبن الأثير هو تصغير
~~ترخيم لأعفر من العفرة وهي الغبرة ولون التراب كما قالوا في أسود سويد
~~وتصغيره غير مرخم أعيفر انتهى
# قال الخطابي في معالم السنن ولتسمية الدواب شكل من أشكال العرب وعادة من
~~عاداتها وكذلك تسمية السلاح وأداة الحرب وكان سيفه صلى الله عليه وسلم يسمى
~~ذو الفقار ورايته العقاب ودرعه PageV07P163 ذات الفضول وبغلته دلدل وبعض
~~أفراسه السكت وبعضها البحر
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مطولا ومختصرا
#
# 135
# | 1 ( 2560 باب في النداء )
# أي نداء الإمام
# ( عند النفير ) نفر إلى الشيء أسرع إليه ويقال للقوم النافرين لحرب أو
~~غيرها نفير تسمية بالمصدر ( ياخيل الله اركبي ) قال في النهاية هذا على حذف
~~المضاف أراد يافرسان خيل الله اركبي وهذا من أحسن المجازات وألطفها انتهى
~~وقال السيوطي يشير إلى ما أخرجه العسكري في الأمثال عن أنس أن حارثة بن
~~النعمان قال يانبي الله أدع لي بالشهادة فدعا له فنودي يوما ياخيل الله
~~اركبي فكان أول فارس ركب وأول فارس استشهد
# وقال الراغب الخيل أصله للأفراس والفرسان ويستعمل لكل منفرد نحو ياخيل
~~اركبي فهو للفرسان وعفوت لكم عن صدقة الخيل أي الأفراس انتهى
# ( خيلنا ) أي فرساننا ( إذا فزعنا ) أي خفنا ( يأمرنا إذا فزعنا ) قال
~~الحافظ العراقي يحتمل أن يكون معناه ms1892 إذا خفنا وأن يكون معناه إذا أغثنا
# قال وقد ذكر الجوهري أن الفزع يطلق بالمعنيين جميعا
# وفي النهاية الفزع في الأصل الخوف فوضع موضع اغاثة والنصر لأن من شأنه
~~الإغاثة والدفع عن الحريم مراقب حذر انتهى ( بالجماعة ) متعلق بقوله يأمرنا
~~( والصبر والسكينة ) معطوف على قوله بالجماعة ( وإذا قاتلنا ) قال العراقي
~~يدل على أن الفزع هنا غير المقاتلة فيحمل على خوف أو يقال لا يلزم من
~~الاستغاثة المقاتلة فقد يغيث ولا يترتب عليه قتال انتهى
# أي يأمرنا إذا قاتلنا بالجماعة والصبر السكينة
# والحديث سكت عنه المنذري PageV07P164 136
# | 1 ( 2561 باب النهي عن لعن البهيمة )
# ( ضعوا عنها ) أي ضعوا رحالها وأعروها لئلا تركب وزعم بعض أهل العلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمرهم بذلك فيها لأنه قد استجيب لها الدعاء
~~عليها باللعن واستدل على ذلك بقوله فإنها ملعونة وقد يحتمل أن يكون إنما
~~فعل عقوبة لصاحبتها لئلا تعود إلى مثل قولها انتهى ( فكأني أنظر إليها ) أي
~~إلى تلك الراحلة ( ناقة ) بالنصب على الحالية ( ورقاء ) أي في لونها سواد
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
#
# 137
# | 1 ( 2562 باب في التحريش بين البهائم )
# ( عن التحريش بين البهائم ) هو الإغراء وتهييج بعضها على بعض كما يفعل
~~بين الكباش والديوك وغيرها
# ووجه النهي أنه إيلام للحيوانات وإتعاب له بدون فائدة بل مجرد عبث
# قال المنذري وأخرجه الترمذي مرفوعا ومرسلا وحكى أن المرسل أصح
~~PageV07P165 138
# | 1 ( 2563 باب في وسم الدواب )
# الوسم والسمة داغ كردن ونشان كردن
# ( ليحنكه ) حنك الصبي وحنكه أي مضغ تمرا ودلك به حنكه ( فإذا ) للمفاجأة
~~( هو ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( في مربد ) بكسر الميم وسكون
~~الراء وفتح الموحدة هو الموضع الذي تحبس فيه الإبل والغنم من ربد بالمكان
~~إذا أقام فيه وربده إذا حبسه ( يسم غنما ) بفتح فكسر من الوسم أي يعلم
~~عليها بالكي ( أحسبه ) أي أنسا وهذا مقول هشام ( قال ) أي أنس ( في اذانها
~~) أي في اذان الغنم وهو متعلق بيسم قال الخطابي في هذا دلالة على ms1893 أن الأذن
~~ليس من الوجه لأنه قد نهي عن وسم الوجه وضربه انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# | ( باب النهي عن الوسم في الوجه والضرب في الوجه )
# هذا الباب ليس في بعض النسخ مر بصيغة المجهول عليه أي على النبي
#
# صلى الله عليه وسلم ( قد وسم ) بالبناء للمفعول
# وفي الحديث دليل على تحريم وسم الحيوان في وجهه لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لا يلعن إلا من فعل محرما وكذلك ضرب الوجه
# قال النووي وأما الضرب PageV07P166 في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان
~~المحترم من الآدمي والحمير والخيل والإبل والبغال والغنم وغيرها لكنه في
~~الآدمي أشد لأنه مجمع المحاسن مع أنه لطيف لأنه يظهر فيه أثر الضرب وربما
~~شأنه وربما اذى بعض الحواس
# قال وأما الوسم في الوجه فمنهي عنه بالإجماع وأما وسم غير الوجه من غير
~~الآدمي فجائز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية ولا يستحب في
~~غيرها ولا ينهى عنه انتهى باختصار
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي بمعناه
#
# 140
# | 1 ( 2565 باب في كراهية الحمر تنزي على الخيل )
# من أنزى الحمر على الخيل حملها عليه
# قال في المصباح نزا الفحل نزوا من باب قتل ونزوانا وثب والاسم النزاء مثل
~~كتاب وغراب يقال ذلك في الحافر والظلف والسباع ويتعدى بالهمزة والتضعيف
~~فيقال أنزاه صاحبه ونزاه تنزية انتهى
# ( عن بن زرير ) بتقديم الزاي مصغرا وهو عبد الله ثقة رمى بالتشيع ( أهديت
~~) بصيغة المجهول ( فكانت لنا مثل هذه ) أي البغلة وجواب لو مقدر أي لكان
~~حسنا أو للتمني ( إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون ) أي أحكام الشريعة ويحتمل
~~أن يجري مجرى اللازم للمبالغة أي الذين ليسوا من أهل المعرفة في شيء قال
~~الخطابي يشبه أن يكون المعنى والله أعلم أن الحمر إذا حملت على الخيل قل
~~عددها وانقطع نماؤها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج إليها للركوب والركض
~~والطلب والجهاد وإحراز الغنائم ولحمها مأكول وغير ذلك من الفوائد وليس
~~للبغل شيء من هذه فأحب أن يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها
# كذا ms1894 في النهاية قال الطيبي لعل الإنزاء غير جائز والركوب والتزين به
~~جائزان كالصور فإن عملها حرام واستعمالها في الفرش والبسط مباح انتهى
# قلت وكذا تخليل خل الخمر حرام وأكل خل الخمر جائز على رأي بعض الأئمة كما
~~هو مبسوط في الرسالة المسماة بالقول المحقق لكن قال القارىء وفي تنظير
~~الطيبي نظر والحديث سكت عنه المنذري PageV07P167 141
# | 1 ( 2566 باب في ركوب ثلاثة على دابة )
# ( عن مؤرق ) بضم أوله وشدة الراء المكسورة ( عبد الله بن جعفر ) أي بن
~~أبي طالب ( استقبل بنا ) بصيغة المجهول والضمير المرفوع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي استقبله أولياؤنا بنا ( بحسن أو حسين ) شك من الراوي ( وإنا
~~لكذلك ) جملة حالية أي حال كوننا راكبين على دابة واحدة بالترتيب المذكور
~~قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه وفيه جواز الارتداف وجواز ركوب
~~ثلاثة على دابة إذا كان ذلك لا يضر بها انتهى كلام المنذري
#
# 142
# | 1 ( 2567 باب في الوقوف على الدابة )
# ( السيباني ) بالسين المهملة ( إياي ) المشهور في التحذير الخطاب وقد
~~يكون بصيغة PageV07P168 المتكلم قاله في فتح الودود ( أن تتخذوا ظهور
~~دوابكم منابر ) قال القارىء والمعنى لا تجلسوا على ظهورها فتوقفونها
~~وتحدثون بالبيع والشراء وغير ذلك بل انزلوا واقضوا حاجاتكم ثم اركبوا قال
~~الطيبي كناية عن القيام عليها لأنهم إذا خطبوا على المنابر قاموا انتهى (
~~لتبلغكم ) أي لتوصلكم ( بالغيه ) أي واصلين إليه ( إلا بشق الأنفس ) بكسر
~~أوله أي مشقتها وتعبها ( وجعل لكم الأرض ) أي بساطا وقرارا ( فعليها ) أي
~~على الأرض لا على ظهور الدواب ( فاقضوا حاجاتكم ) قال الطيبي الفاء الأولى
~~للسببية والثانية للتعقيب أي إذا كان كذلك فعلى الأرض اقضوا حاجاتكم ثم
~~عقبه بقوله فاقضوا حاجاتكم تفسيرا للمقدر انتهى
# قال الخطابي ما محصله إنه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه خطب على
~~راحلته واقفا فدل على أن الوقوف على ظهورها إذا كان لإرب أو بلوغ وطر لا
~~يدرك مع النزول إلى الأرض جائز وأن النهي انصرف إلى الوقوف عليها لا لمعنى
~~يوجبه بأن يستوطنه الإنسان ms1895 ويتخذه مقعدا فيتعب الدابة ويضر بها من غير طائل
~~انتهى
# قال المنذري في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال
#
# 143
# | 1 ( 2568 باب في الجنائب)
# جمع جنيبة ) قال في القاموس جنبه جنبا محركة قاده إلى جنبه فهو جنيب
~~ومجنوب ومجنب وخيل جنائب
# ( تكون ) أي توجد ( إبل الشياطين ) يريد بها المعدة للتكاثر والتفاخر ولم
~~يقصد بها أمرا مشروعا ( وبيوت الشياطين ) أي إذا كانت زائدة على قدر الحاجة
~~أو للرياء والسمعة ( بجنيبات ) جمع جنيبة وهي الدابة التي تقاد والمراد
~~التي ليس عليها راكب كذا في فتح الودود وفي بعض النسخ بنجيبات جمع نجيبة
~~وهي الناقة المختارة ( فلا يعلو ) أي لا يركب ( ويمر ) أي في PageV07P169
~~السفر ( بأخيه ) أي في الدين ( وقد انقطع به ) على صيغة المجهول أي كل عن
~~السير فالضمير للرجل المنقطع وبه نائب الفاعل والجملة حال ( فلا يحمله ) أي
~~أخاه الضعيف عليها ( كان سعيد ) هو بن أبي هند التابعي الراوي عن أبي هريرة
~~( لا أراها ) بضم الهمزة أي لا أظنها ( إلا هذه الأقفاص ) أي المحامل
~~والهوادج التي يتخذها المترفون في الأسفار
# واعلم أنه قال القاضي إن قوله فأما إبل الشياطين إلى قوله فلم أرها من
~~كلام أبي هريرة لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم قال عين الصحابي من
~~أصناف هذا النوع من الإبل صنفا وهو جنيبات سمان يسوقها الرجل معه في سفره
~~فلا يركبها ولا يحتاج إليها في حمل متاعه ثم إنه يمر بأخيه المسلم قد انقطع
~~به من الضعف والعجز فلا يحمله وعين التابعي صنفا من البيوت وهو الأقفاص
~~المحلاة بالديباج
# وقال في الأشراف ليس في الحديث ما يدل عليه بل نظم الحديث دليل على أن
~~جميعه إلى قوله فلم أرها من قول النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فمعناه
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال فأما إبل الشيطان فقد رأيتها إلى قوله فلا
~~يحمله وأما بيوت الشيطان فلم أرها فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير من
~~الهوادج والمحامل التي يأخذها المترفون في الأسفار
# كذا ms1896 في المرقاة
# قال المنذري قال أبو حاتم الرازي سعيد بن أبي هند لم يلق أبا هريرة وفي
~~كلام البخاري ما يدل على ذلك
#
# 144
# | 1 ( 2569 باب في سرعة السير والنهي عن التعريس في الطريق )
# ( في الخصب ) بكسر الخاء المعجمة أي زمان كثرة العلف والنبات ( فأعطوا
~~الإبل حقها ) أي حظها من نبات الأرض يعني دعوها ساعة فساعة ترعى إذ حقها من
~~الأرض رعيها فيه ( في الجدب ) أي القحط ( فأسرعوا السير ) ليحصل الاستراحة
~~بالخروج من أرض الجدب ولتبلغكم PageV07P170 إلى المنزل قبل أن تضعف (
~~التعريس ) أي النزول في اخر الليل ( فتنكبوا ) أي اجتنبوا ( عن الطريق )
~~زاد في رواية مسلم فإنها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 2570 ( ولا تعدوا المنازل ) أي لا تجاوزوا المنزل المتعارف إلى اخر
~~استسراعا لأن فيه إتعاب الأنفس والبهائم فال المنذري وأخرجه النسائي وبن
~~ماجه وذكر علي بن المديني وأبو زرعة الرازي وغيرهما أن الحسن لم يسمع من
~~جابر بن عبد الله
#
# 145
# | 1 ( 2571 باب في الدلجة )
# ( عليكم بالدلجة ) بضم فسكون اسم من أدلج القوم بتخفيف الدال إذا ساروا
~~أول الليل ومنهم من جعل الإدلاج سير الليل كله وكأنه المعنى به في الحديث
~~لأنه عقبه بقوله فإن الأرض تطوى بالليل بصيغة المجهول أي تقطع بالسير في
~~الليل
# وقال المظهر يعني لا تقنعوا بالسير نهارا بل سيروا بالليل أيضا فإنه يسهل
~~بحيث يظن الماشي أنه سار قليلا وقد سار كثيرا
# كذا في المرقاة
# قال المنذري في إسناده أبو جعفر الرازي اسمه عيسى بن عبد الله بن ماهان
~~وقد وثقه بعضهم وتكلم فيه غير واحد
#
# 146
# | 1 ( 2572 باب رب الدابة أحق بصدرها )
# صدرها من ظهرها ما يلي عنقها PageV07P171 ( بريدة ) بدل من أبي ( وتأخر
~~الرجل ) أي وأراد أن يركب خلفه متأخرا عنه ( لا ) أي لا أركب على الصدر (
~~أنت أحق بصدر دابتك ) تعليل للا ( إلا أن تجعله ) أي الصدر ( قال ) أي
~~الرجل ( فركب ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدرها
# قال المنذري ms1897 وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب
#
# 147
# | 1 ( 2573 باب في الدابة تعرقب في الحرب )
# من عرقب كدحرج أي يقطع عرقوبها والعرقوب بالضم عصب خلف الكعبين بين مفصل
~~القدم والساق من ذوات الأربع ومن الإنسان فويق الكعب كذا في فتح الودود
# ( غزاة موتة ) بدل من تلك الغزاة ومؤتة بضم الميم وسكون الواو بغير همز
~~وقيل بهمز موضع بالشام ( حين اقتحم عن فرس ) أي رمى نفسه عنها ( شقراء ) أي
~~حمراء ( فعقرها ) قال في النهاية أصل العقر ضرب قوائم الانسان بالسيف وهو
~~قائم
# قال الخطابي وهذا يفعله الناس في الحرب إذا أرهق وأيقن أنه مغلوب لئلا
~~يظفر به العدو فيتقوى به على قتال المسلمين ( ثم قاتل ) أي جعفر قال
~~المنذري قال أبو داود هذا الحديث ليس بالقوي PageV07P172 148
# | 1 ( 2574 باب في السبق )
# ( لا سبق ) قال الخطابي السبق بفتح الباء ما يجعل للسابق على سبقه من جعل
~~ونوال فأما السبق بسكون الباء فهو مصدر سبقت الرجل أسبقه سبقا والرواية
~~الصحيحة في هذا الحديث السبق مفتوحة الباء يريد أن الجعل والعطاء لا يستحق
~~إلا في سباق الخيل والإبل وما في معناهما وفي النصل وهو الرمي وذلك أن هذه
~~الأمور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه
# قال وأما السباق بالطير والرجل وبالحمام وما يدخل في معناه مما ليس من
~~عدة الحرب ولا من باب القوة على الجهاد فأخذ السبق عليه قمار محظور لا يجوز
~~انتهى ( إلا في خف أو حافر ) قال في المجمع الخف للبعير كالحافر للفرس ( أو
~~نصل ) هو حديد السهم والرمح والسيف ما لم يكن له مقبض
# قال الطيبي لا بد فيه من تقدير أي ذي نصل وذي خف وذي حافر انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن 2575 ( قد أضمرت )
~~بضم أوله والإضمار أن تلف الخيل حتى تسمن وتقوى ثم يقلل علفها بقدر القوت
~~وتدخل بيتا وتغشى بالجلال حتى تحمى فتعرق فإذا جف عرقها خف لحمها وقويت على
~~الجري
# قاله الحافظ ( من الحفياء ms1898 ) بفتح الحاء وسكون الفاء بمد ويقصر موضع خارج
~~المدينة ( وكان أمدها ) بفتحتين أي غايتها ( ثنية الوداع ) موضع وأضيف
~~الثنية إلى الوداع لأنها موضع التوديع وبين الحفياء وثنية الوداع ستة أميال
~~كما في رواية مسلم ( من الثنية ) أي من ثنية الوداع ( إلى مسجد بني زريق )
~~بضم الزاي وفتح الراء وبين الثنية والمسجد ميل كما في رواية مسلم
# قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب وعلى
~~PageV07P173 الأقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الأسلحة لما في ذلك من
~~التدريب في الحرب انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 2576 ( كان يضمر ) ضبط من الإضمار والتضمير وهما لغتان
# قال في القاموس الضمر بالضم وبضمتين الهزال ولحاق البطن وضمر الخيل
~~تضميرا علفها القوت بعد السمن كأضمر
# وفي الحديث جواز إضمار الخيل
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 2577 ( سبق ) من التفعيل ( وفضل ) من التفعيل أيضا ( القرح ) بضم القاف
~~وتشديد الراء المفتوحة جمع قارح وهو من الخيل ما دخل في السنة الخامسة
# كذا في فتح الودود
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 149
# | 1 ( 2578 باب في السبق على الرجل )
# ( عن أبيه ) عروة ( وعن أبي سلمة ) فهشام يرويه عن شيخيه عروة وأبي سلمة
~~( فسابقته ) أي غالبته في السبق أي في العدو والجري ( فسبقته ) أي غلبته
~~وتقدمت عليه ( على رجلي ) أي لا على دابة ( فلما حملت اللحم ) أي سمنت (
~~سابقته ) أي مرة أخرى ( هذه ) أي هذه السبقة والمعنى تقدمي عليك في هذه
~~النوبة في مقابلة تقدمك في النوبة الأولى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه PageV07P174 150
# | 1 ( 2579 باب في المحلل )
# صيغة اسم الفاعل من التفعيل وسيجيء تفسيره
# ( من أدخل فرسا بين فرسين ) قال بن الملك هذا إشارة في المحلل وهو من جعل
~~العقد حلالا وهو أن يدخل ثالثا بينهما ( وهو ) أي من أدخل ( لا يؤمن أن
~~يسبق ) كلاهما بصيغة المجهول أي لا يعلم ولا يعرف هذا منه يقينا ( وقد أمن
~~أن يسبق ) كلاهما بصيغة المجهول
# قال الطيبي وتبعه بن الملك أي يعلم ويعرف أن ms1899 هذا الفرس سابق غير مسبوق (
~~فهو قمار ) بكسر PageV07P175 القاف أي مقامرة
# قال المظهر اعلم أن المحلل ينبغي أن يكون على فرس مثل فرس المخرجين أو
~~قريبا من فرسيهما في العدو فإن كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل أن
~~فرسي المخرجين لا يسبقان فرسه لم يجز بل وجوده كعدمه وإن كان لا يعلم أنه
~~يسبق فرسي المخرجين يقينا أو أنه يكون مسبوقا جاز
# وفي شرح السنة ثم في المسابقة إن كان المال من جهة الإمام أو من جهة واحد
~~من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجائز وإذا سبق استحقه
~~وإن كان من جهة الفارسين فقال أحدهما لصاحبه إن سبقتني فلك علي كذا وإن
~~سبقتك فلا شيء لي عليك فهو جائز أيضا فإذا سبق استحق المشروط وإن كان المال
~~من جهة كل واحد منهما بأن قال لصاحبه إن سبقتك فلي عليك كذا وإن سبقتني فلك
~~علي كذا فهذا لا يجوز إلا بمحلل يدخل بينهما إن سبق المحلل أخذ السبقين وإن
~~سبق فلا شيء عليه
# وسمي محللا لأنه محلل للسابق أخذ المال
# فبالمحلل يخرج العقد عن أن يكون قمارا لأن القمار يكون الرجل مترددا بين
~~الغنم والغرم فإذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعنى
# ثم إذا جاء المحلل أولا ثم جاء المستبقان معا أو أحدهما بعد الآخر أخذ
~~المحلل السبقين وإن جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شيء لأحد وإن جاء أحد
~~المستبقين أولا ثم المحلل والمستبق الثاني إما معا أو أحدهما بعد الآخر
~~أحرز السابق سبقه وأخذ سبق المستبق الثاني
# وإن جاء المحلل وأحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا أخذ السابقان
~~سبقه
# كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# ( بإسناد عباد ) أي بن العوام المذكور في الإسناد السابق ( قال أبو داود
~~رواه معمر إلخ ) هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ PageV07P176 151
# | 1 ( 2581 باب في الجلب على الخيل في السباق )
# أي المسابقة
# ( لا جلب ولا جنب ) كلاهما بفتحتين
# قال في النهاية الجلب في الزكاة ms1900 مر معناه وفي السباق أن يتبع الرجل فرسه
~~رجلا فيزجره ويصيح حثا له على الجري
# والجنب في السباق أن يجنب فرسا إلى فرسه الذي سابق عليه فإذا فتر المركوب
~~تحول إلى المجنوب انتهى ( زاد يحيى ) أي بن خلف ( في حديثه في الرهان ) أي
~~قال في روايته لا جلب ولا جنب في الرهان بزيادة لفظ في الرهان وأما مسدد
~~فلم يذكر في روايته هذا اللفظ
# ثم الرهان والمراهنة المراد منه المخاطرة والمسابقة على الخيل
# ذكره صاحب القاموس
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# قال الترمذي حديث حسن صحيح
# هذا آخر كلامه
# وقد ذكر أبو حاتم الرازي وغيره من الأئمة أن الحسن البصري لا يصح له سماع
~~من عمران بن حصين رضي الله عنهم
# ( عن قتادة قال الجلب إلخ ) قال المنذري وقد ذكر غيره أن ذلك في الزكاة
~~PageV07P177
# | 1 ( 2583 باب في السيف يحلى )
# ( كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة ) قال الخطابي قبيعة
~~السيف الثومة التي فوق المقبض انتهى
# وفي القاموس قبيعة السيف ما على طرف مقبضه من فضة أو حديدة
# قال في شرح السنة فيه دليل على جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك
~~المنطقة واختلفوا في اللجام والسرج فأباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لأنه من
~~زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة
~~فأما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي حديث حسن غريب وهكذا روى عن همام عن قتادة عن أنس وقد روى
~~بعضهم عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من فضة قال النسائي وهذا حديث منكر والصواب قتادة عن سعيد
~~انتهى كلام المنذري
# 2584 ( عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن قال كانت إلخ ) قال المنذري وأخرجه
~~النسائي وقد أشار إليه الترمذي ( قال قتادة ) في هذه العبارة اختصار مخل
~~للمقصود وهذا من مقولة المؤلف أبي داود وحق العبارة أي هكذا قال قتادة يعني
~~في ms1901 رواية جرير بن حازم متصلا وفي رواية هشام الدستوائي مرسلا ( وما علمت
~~أحدا ) من أصحاب قتادة وهذا من بقية مقولة المؤلف ( تابعه ) الضمير المنصوب
~~يرجع إلى جرير بن حازم لا إلى سعيد بن أبي الحسن ( على ذلك ) أي الاتصال من
~~مسندات أنس
# وقال شيخنا حسين بن محسن في بعض إفاداته ما ملخصه ففيه إشارة من أبي داود
~~إلى تفرد جرير بن حازم بذلك ويؤيد ذلك قول أبي داود أقوى هذه الأحاديث حديث
~~سعيد بن أبي الحسن والباقية ضعاف ويؤيده أيضا قول الدارمي في مسنده وهذه
~~عبارته باب قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P178 حدثنا أبو
~~النعمان حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن أنس قال كانت قبيعة سيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من فضة قال عبد الله يعني الدارمي هشام الدستوائي خالفه
~~فقال قتادة عن سعيد بن أبي الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وزعم الناس
~~أنه هو المحفوظ انتهى فمال كلام أبي داود والدارمي واحد
# ومما يقوي ذلك أيضا الحافظ المنذري وأخرجه النسائي وقد أشار إليه الترمذي
~~فإن ذلك يدل صريحا على أن صواب العبارة قال أبو داود لا قال قتادة فإنه لم
~~يعهد من مثل قتادة استعمال هذه العبارة وإنما يستعملها متأخرو المحدثين
~~الذين دونوا قواعد الرواية وآدابها
# قال الحافظ بن حجر في نكته علي بن الصلاح الذي يبحث عنه المحدثون إنما هو
~~زيادة بعض الرواة من التابعين فمن بعدهم فإنه يدل صريحا على أن قوله ولا
~~أعلم أحدا تابعه على ذلك من قول أبي داود لا من قول قتادة
# ويحتمل على بعد أن تكون هذه العبارة من قول قتادة وكأنه لما ثبت عند
~~قتادة سماعه لذلك من أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمع قتادة سعيد بن
~~أبي الحسن حدث به مرسلا حصل له إنكار لذلك فقال ما علمت أحدا تابعه على ذلك
~~فعلى هذا يكون الضمير في تابعه عائدا إلى سعيد بن أبي الحسن انتهى كلام
~~الشيخ
# قلت إرجاع الضمير ms1902 إلى سعيد بن أبي الحسن محل نظر
# وقال الزيلعي قال النسائي هذا حديث منكر والصواب قتادة عن سعيد بن أبي
~~الحسن
# وما رواه عن همام غير عمرو بن عاصم انتهى
# وقال الحافظ في تهذيب التهذيب جرير بن حازم بن زيد البصري ثقة لكن في
~~حديثه عن قتادة ضعف وله أوهام إذا حدث من حفظه
# قال أحمد حديث جرير عن قتادة عن أنس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فضة خطأ والصواب عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن انتهى
# لكن قال الحافظ بن القيم إن حديث قتادة عن أنس محفوظ لاتفاق جرير بن حازم
~~وهمام على قتادة عن أنس والذي رواه عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن مرسلا هو
~~هشام الدستوائي وهشام وإن كان مقدما في أصحاب قتادة فليس همام وجرير إذا
~~اتفقا بدونه انتهى
# كذا في غاية المقصود شرح سنن أبي داود مختصرا والله أعلم PageV07P179
~~2585 ( عن عثمان بن سعد عن أنس بن مالك إلخ ) قال المنذري عثمان بن سعد هو
~~أبو بكر التميمي البصري الكاتب تكلم فيه غير واحد ( قال أبو داود أقوى هذه
~~الأحاديث إلخ ) هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ
#
# 153
# | 1 ( 2586 باب في النبل يدخل في المسجد )
# النبل بفتح النون وسكون الموحدة السهام العربية وهي مؤنثة ولا واحد لها
~~من لفظها
# ( يتصدق بالنبل ) فيه جواز التصدق في المسجد ( إلا وهو اخذ بنصولها ) جمع
~~نصل وهو حديدة السهم والواو للحال
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 2587 ( في مسجدنا ) أي المؤمنين فليس المراد مسجد المدينة فقط ( أو في
~~سوقنا ) تنويع من PageV07P180 الشارع لا شك من الراوي ( على نصالها ) جمع
~~نصل ( أو قال فليقبض كفه أي على نصالها أو قال فليقبض بكفه ) أي على نصالها
~~وأوفى هذين الموضعين للشك من الراوي ( أن تصيب ) أي مخافة أن تصيب
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه
#
# 154
# | 1 ( 2588 باب في النهي أن يتعاطى السيف مسلولا )
# السل بركشيدن شمشير وكاردوجزان
# ( نهي أن يتعاطى ) بصيغة ms1903 المجهول من التعاطي وهو التناول ( السيف مسلولا
~~) فيكره مناولته كذلك لأنه قد يخطىء في تناوله فيجرح شيئا من بدنه أو يسقط
~~على أحد فيؤذيه قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب
#
# 155
# | 1 ( 2589 باب النهي أن يقد السير بين إصبعين )
# ( نهي أن يقد ) بصيغة المجهول والقطع طولا كالشق ( السير ) بفتح فسكون ما
~~يقد من الجلد أي نهي أن يقطع ويشق قطعة الجلد بين إصبعين لئلا تعقره
~~الحديدة وهو يشبه نهيه عن تعاطي السيف مسلولا
# كذا في فتح الودود
# قال المنذري قد اختلف في سماع الحسن من سمرة PageV07P181 156
# | 1 ( 2590 باب في لبس الدروع )
# ( ظاهر يوم أحد بين درعين ) أي لبس أحدهما فوق الآخر والتظاهر بمعنى
~~التعاون والتساعد ( أو لبس درعين ) شك من الراوي والحديث سكت عنه المنذري
#
# 157
# | 1 ( 2591 باب في الرايات والألوية )
# جمع لواء والرايات جمع راية
# قال في المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لأنه شقة ثوب يلوى ويشد
~~إلى عود الرمح والراية علم الجيش ويكنى أم الحرب وهو فوق اللواء
# وقال التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها وتميل
~~المقاتلة إليها واللواء علامة كبكبة الأمير تدور معه حيث دار
# وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء العلم الكبير كذا في المرقاة
# ( بعثني ) أي أرسلني ( كانت سوداء ) قال القاضي أراد بالسوداء ما غالب
~~لونه سواد بحيث يرى من البعيد أسود لا ما لونه سواد خالص لأنه قال ( من
~~نمرة ) بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الأعراب فيها تخطيط من سواد وبياض
~~ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر
# ذكره القارىء قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث بن أبي زائدة
# وأبو يعقوب الثقفي اسمه إسحاق بن إبراهيم
# هذا آخر كلامه
# وأبو يعقوب الثقفي هذا كوفي
# وقال بن عدي الجرجاني روى عن الثقات ما لا يتابع عليه قال أيضا وأحاديثه
~~غير محفوظة PageV07P182 2592 ( الدهني ) بضم الدال المهملة ( كان لواه )
~~كذا في بعض النسخ وفي بعضها لواؤه ms1904
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن آدم عن شريك قال
~~وسألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه إلا من حديث يحيى بن آدم
~~عن شريك
# 2593 ( حدثنا عقبة بن مكرم ) بضم الميم وسكون الكاف وفتح المهملة ( عن
~~سماك ) وهو بن حرب ( عن اخر منهم ) أي من قومه ( قال رأيت الخ ) قال
~~المنذري في إسناده رجل مجهول
# وأخرجه الترمذي وبن ماجه من حديث أبي مجلز عن بن عباس قال كانت راية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض وفي إسناده يزيد بن حبان أخو
~~مقاتل بن حبان قال البخاري عنده غلط كثير وأخرج البخاري هذا الحديث في
~~تاريخه الكبير من رواية يزيد هذا مختصرا على الراية وأخرج النسائي من حديث
~~قتادة عن أنس أن بن مكتوم كانت معه راية سوداء في بعض مشاهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو حديث حسن
#
# 158
# | 1 ( 2594 باب الانتصار برذل الخيل والضعفة )
# الانتصار طلب النصرة والرذل الدون الخسيس أو الرديء من كل شيء على ما في
~~القاموس والخيل بالفارسية سواران واسيبان والضعفة جمع ضعيف
# ( إبغوني ) قال في PageV07P183 الصراح بغيتك الشيء طلبته لك ووقع في بعض
~~النسخ إبغوالي قال العلقمي قال بن رسلان بهمزة وصل مكسورة لأنه فعل ثلاثي
~~أي اطلبوا لي ( الضعفاء ) أي صعاليك المسلمين وهم من يستضعفهم الناس لرثاثة
~~حالهم أستعين بهم
# فإذا قلت ابغني بقطع الهمزة فمعناه أعني على الطلب يقال أبغيتك الشيء أي
~~أعنتك عليه انتهى
# قال شيخنا الزركشي والأول المراد بالحديث كذا في السراج المنير ( وتنصرون
~~) أي تعاونون على عدوكم ( بضعفائكم ) أي بسببهم أو ببركة دعائهم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي حسن صحيح وقد أخرجه البخاري والنسائي من حديث سعد بن أبي
~~وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وفي حديث النسائي زيادة تبين معنى
~~الحديث قال نبي الله صلى الله عليه وسلم إنما نصر الله هذه الأمة بضعيفها
~~بدعوتهم ms1905 وصلاتهم وإخلاصهم ومعناه أن عبادة الضعفاء ودعاءهم أشد إخلاصا
~~لجلاء قلوبهم من التعلق بزخرف الدنيا وجعلوا همهم واحد فأجيب دعاؤهم وزكت
~~أعمالهم انتهى كلام المنذري
#
# 159
# | 1 ( 2595 باب في الرجل ينادي بالشعار )
# قال في القاموس الشعار ككتاب العلامة في الحرب والسفر
# ( كان شعار المهاجرين ) أي علامتهم التي يتعارفون بها في الحرب ( عبد
~~الله ) أي لفظ عبد الله
# قال المنذري في إسناده الحجاج بن أرطاة ولا يحتج بحديثه
# 2596 ( فكان شعارنا أمت أمت ) قال بن الأثير هو أمر بالموت والمراد به
~~التفاؤل بالنصر بعد الأمر بالإماتة مع حصول الغرض للشعار فإنهم جعلوا هذه
~~الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لأجل ظلمة الليل انتهى
# والتكرار للتأكيد أو المراد أن اللفظ كان مما يتكرر قيل المخاطب هو
~~PageV07P184 الله تعالى فإنه المميت فالمعنى ياناصر أمت العدو وفي شرح
~~السنة يامنصور أمت فالمخاطب كل واحد من المقاتلين ذكره القارىء
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 2597 ( عن المهلب بن أبي صفرة ) بضم المهملة وسكون الفاء ( إن بيتم )
~~بصيغة المجهول أي إن بيتكم العدو أي قصدوكم بالقتل ليلا واختلطتم معه
# قال بن الأثير تبييت العدو هو أن يقصد في الليل من غير أن يعلم فيؤخذ
~~بغتة وهو البيات انتهى ( حم لا ينصرون ) قال الخطابي معناه الخبر ولو كان
~~بمعنى الدعاء لكان مجزوما أي لا ينصروا وإنما هو إخبار كأنه قال والله إنهم
~~لا ينصرون
# وقد روى عن بن عباس أنه قال حم اسم من اسماء الله فكأنه حلف بالله أنهم
~~لا ينصرون
# وقال في النهاية معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخير لا الدعاء
# وقيل إن السور التي أولها حم سور لها شأن فنبه أن ذكرها لشرف منزلتها مما
~~يستظهر بها على استنزال النصر من الله
# وقوله لا ينصرون كلام كأنه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون إذا قلناها
~~فقال لا ينصرون
# كذا في مرقاة الصعود
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وذكر الترمذي أنه روى عن المهلب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
#
# 160
# | 1 ( 2598 ms1906 باب ما يقول الرجل إذا سافر )
# ( اللهم أنت الصاحب في السفر ) أي الحافظ والمعين ( والخليفة في الأهل )
~~الخليفة من يقوم مقام أحد في إصلاح أمره ( من وعثاء السفر ) بفتح الواو
~~وسكون العين المهملة أي مشقته وشدته ( وكآبة ) هي تغير النفس بالانكسار من
~~شدة الهم والحزن يقال كئب كآبة واكتئاب فهو كئيب ومكتئب كذا في النهاية (
~~المنقلب ) مصدر ميمي PageV07P185 قال الخطابي أي ينقلب من سفره إلى أهله
~~كئيبا حزينا غير مقضي الحاجة أو منكوبا ذهب ماله أو أصابته افة في سفره أو
~~يقدم على أهله فيجدهم مرضى أو يفقد بعضهم أو ما أشبه ذلك من المكروه ( اطو
~~لنا الأرض ) أمر من الطي أي قربها لنا وسهل السير فيها ( وهون ) أي يسر
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وقد أخرج مسلم في صحيحه أتم منه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
# وقد أخرج أيضا من حديث عبد الله بن سرجس رضي الله عنه طرفا منه
# 2599 ( استوى على بعيره ) أي استقر على ظهر مركوبه ( سخر ) أي ذلل ( هذا
~~) أي المركوب فانقاد لأضعفنا ( وما كنا له مقرنين ) أي مطيقين قبل ذلك أو
~~المعنى ولولا تسخيره ما كنا جميعا مقتدرين على ركوبه من أقرن له إذا أطاقه
~~وقوي عليه
# قاله القارىء ( لمنقلبون ) أي راجعون واللام للتأكيد ( البر ) أي الطاعة
~~( والتقوى ) أي عن المعصية أو المراد من البر الإحسان إلى الناس أو من الله
~~إلينا ومن التقوى ارتكاب الأوامر واجتناب النواهي ( ومن العمل ما ترضى ) أي
~~به عنا ( قالهن ) أي الكلمات المذكورة وهي اللهم إنا نسألك إلخ ( ايبون )
~~أي نحن راجعون من السفر بالسلامة إلى الوطن ( وإذا علوا الثنايا ) جمع ثنية
~~قال في القاموس الثنية العقبة أو طريقها أو الجبل أو الطريقة فيه أو إليه (
~~فوضعت الصلاة على ذلك ) حيث وضع فيها التسبيح حال الركوع والسجود والتكبير
~~وقت الرفع
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي واخر حديثهم حامدون
~~PageV07P186 161
# | 1 ( 2600 باب في الدعاء عند الوداع )
# ( عن قزعة ) بزاي وفتحات وهو بن يحيى البصري ms1907 ( هلم ) أي تعال
# وفي الحجاز يستوي فيه الواحد وغيره ويبنى على الفتح
# وفي تميم يثنى ويجمع
# قاله في المجمع ( أستودع الله دينك ) أي أستحفظ وأطلب منه حفظ دينك (
~~وأمانتك ) قال الخطابي الأمانة ها هنا أهله ومن يخلفه منهم وماله الذي
~~يودعه ويستحفظه أمينه ووكيله ومن في معناهما وجرى ذكر الدين مع الودائع لأن
~~السفر موضع خوف وخطر وقد يصيبه فيه المشقة والتعب فيكون سببا لإهمال بعض
~~الأمور المتعلقة بالدين فدعا له بالمعونة والتوفيق فيهما انتهى
# وقال في فتح الودود قوله أمانتك أي ما وضع عندك من الأمانات من الله أو
~~من أحد من خلقه أو ما وضعت أنت عند أحد أو ما يتعلق بك من الأمانات (
~~وخواتيم عملك ) جمع خاتم أي ما يختم به عملك أي أخيره والجمع لإفادة عموم
~~أعماله
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 2601 ( السيلحيني ) بفتح المهملة واللام بينهما تحتية ساكنة ثم مهملة
~~مكسورة ثم تحتية ساكنة ثم نون قرية قرب بغداد بينه وبينها مقدار ثلاثة
~~فراسخ
# كذا في المراصد ( إذا أراد أن يستودع الجيش ) أي العسكر المتوجه إلى
~~العدو
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV07P187 162
# | 1 ( 2602 باب ما يقول الرجل إذا ركب )
# ( وأتي ) بصيغة المجهول أي جيء ( ثم ضحك ) أي علي رضي الله عنه ( يعجب )
~~بفتح الجيم ( من عبده إذا قال اغفر لي ذنوبي ) قال الطيبي أي يرتضي هذا
~~القول ويستحسنه استحسان المعجب
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي حسن صحيح
#
# 163
# | 1 ( 2603 باب ما يقول الرجل إذا نزل المنزل )
# ( ربي وربك الله ) أي فهو المستحق أن يتعوذ به من شرك ( أي من شر ما حصل
~~من ذاتك من الخسف والزلزلة والسقوط عن الطريق والتحير في الفيافي )
# ذكره الطيبي ( وشر ما فيك ) أي ما استقر فيك من الصفات والأحوال الخاصة
~~بطباعك أي العادية كالحرارة والبرودة ( وشر ما PageV07P188 خلق فيك ) أي من
~~الهوام وغيرها من الفلذات
# قاله القارىء ( وشر ما يدب عليك ) بكسر الدال أي يمشي ويتحرك من
~~الحيوانات والحشرات مما فيه ضرر ( من أسد وأسود ms1908 ) في القاموس الأسود الحية
~~العظيمة ( ومن الحية والعقرب ) تعميم بعد تخصيص وليس الواو العاطفة في بعض
~~النسخ فعلى هذا من بيانية ( ومن ساكني البلد ) قيل الساكن هو الإنس سماهم
~~لأنهم يسكنون البلاد غالبا وقيل هو الجن والمراد بالبلد الأرض
# قال تعالى @QB@ والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه @QE@ ومن والد وما ولد
~~قال الخطابي ويحتمل أن يكون أراد بالوالد إبليس وما ولد الشياطين انتهى
# وقيل هما عامان لجميع ما يوجد في التوالد من الحيوانات
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال
#
#
# | 1 ( 164 باب في كراهية السير في أول الليل )
# 2604 ( فواشيكم ) جمع فاشية وهي الماشية ( فحمة العشاء ) بفتح الفاء
~~وسكون الحاء المهملة وهي إقبال الليل وأول سواده تشبيها بالفحم ( تعيث ) أي
~~تفسد والعيث الإفساد وفي بعض النسخ تعبث بالموحدة
# ( قال أبو داود الفواشي الخ ) قال الخطابي الفواشي جمع الفاشية وهي ما
~~يرسل من الدواب في الرعي ونحوه فينشر ويفشو انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم PageV07P189 165
# | 1 ( 2605 باب في أي يوم يستحب السفر )
# ( إلا يوم الخميس ) قال في الفتح لعل سببه ما روي من قوله صلى الله عليه
~~وسلم بورك لأمتي في يوم الخميس وهو حديث ضعيف
# قال وكونه يحب الخروج يوم الخميس لا يستلزم المواظبة عليه لقيام مانع منه
~~وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم خرج لحجة الوداع يوم السبت
# كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
#
# 166
# | 1 ( 2606 باب في الابتكار في السفر )
# ( في بكورها ) أي صباحها وأول نهارها والإضافة لأدنى ملابسة ( وكان يبعث
~~تجارته ) أي مالها ( فأثرى ) أي صار ذا ثروة أي مال كثير ( وكثر ماله ) عطف
~~تفسير
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث صخر الغامدي حديث حسن ولا نعرف لصخر الغامدي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث
# هذا اخر كلامه
# وعمارة بن حديد بجلي سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال مجهول وسئل عنه أبو
~~زرعة الرازي فقال لا نعرف وقال أبو القاسم ms1909 البغوي لا أعلم روى صخر الغامدي
~~غير هذا
# وذكر أبو علي بن السكن أنه أزدي غامدي سكن الطائف ويعد في أهل الحجاز
~~وقال روى عنه عمارة بن حديد وحده حديثا واحدا أو عمارة مجهول لم يرو عنه
~~غير يعلى بن عطاء الطائفي وذكر أنه روى من حديث مالك مرسلا
# وقال النمري PageV07P190 صخر بن وادعة الغامدي وغامد في الأزد سكن الطائف
~~وهو معدود في أهل الحجاز وروى عنه عمارة بن حديد وهو مجهول لم يرو عنه غير
~~يعلى الطائفي ولا أعلم لصخر غير حديث بورك لأمتي في بكورها وهو لفظ رواه
~~جماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# هذا اخر كلامه
# وروى بعضهم أنه روى حديثا اخر وهو قوله لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء
~~انتهى كلام المنذري
#
# 167
# | 1 ( 2607 باب في الرجل يسافر وحده )
# ( الراكب شيطان والراكبان شيطانان ) قال الخطابي معناه أن التفرد والذهاب
~~وحده في الأرض من فعل الشيطان وهو شيء يحمله عليه الشيطان ويدعوه إليه
~~وكذلك الاثنان فإذا صاروا ثلاثة فهو ركب أي جماعة وصحب قال والمنفرد في
~~السفر إن مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصى
~~إليه في ماله ويحمل تركته إلى أهله ويورد خبره إليهم ولا معه في سفره من
~~يعينه على الحمولة فإذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة
~~وصلوا الجماعة وأحرزوا الحظ فيها انتهى
# ويجيء بعض البيان بعد البابين
# والحديث صححه الحاكم وبن خزيمة وأخرجه أيضا الحاكم من حديث أبي هريرة
~~وصححه
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 168
# | 1 ( 2608 باب في القوم يسافرون يؤمرون أحدهم )
# أي يجعلون أحدهم أميرا عليهم
# ( فليؤمروا أحدهم ) قال الخطابي إنما أمر بذلك ليكون أمرهم جميعا ولا
~~يتفرق بهم الرأي ولا يقع بينهم الاختلاف
# انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري PageV07P191 2609 ( إذا كان ثلاثة ) أي مثلا
~~والمعنى أنه إذا كان جماعة وأقلها ثلاثة ( فليؤمروا أحدهم ) أي فليجعلوا
~~أحدهم أميرا عليهم
# قال الخطابي فيه دليل على أن الرجلين إذا حكما رجلا بينهما في قضية
~~بينهما فقضى ms1910 بالحق نفذ حكمه انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 169
# | 1 ( 2610 باب في المصحف يسافر به إلى أرض العدو )
# ( أن يسافر بالقران ) أي بالمصحف ( قال مالك أراه ) بضم الهمزة أي أظن (
~~أن يناله ) أي القران
# واعلم أن هذا التعليل قد جاء في رواية بن ماجه وغيرها مرفوعا
# قال الحافظ ولعل مالكا كان يجزم به ثم صار يشك في رفعه فجعله من تفسير
~~نفسه
# قال قال بن عبدالبر أجمع الفقهاء أن لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر
~~الصغير المخوف عليه واختلفوا في الكبير المأمون عليه فمنع مالك أيضا مطلقا
~~وفصل أبو حنيفة وأدار الشافعية الكراهة مع الخوف وجودا وعدما انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه والله أعلم
#
# 170
# | 1 ( 2611 باب في ما يستحب )
# بصيغة المجهول
# ( والرفقاء ) جمع رفيق ما يستحب من الرفقاء والصحابة في السفر
~~PageV07P192 ( خير الصحابة ) بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل على فعالة غير
~~هذا
# كذا في النهاية ( أربعة ) قال الغزالي المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج إلى
~~حفظه وعن حاجة يحتاج إلى التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في
~~الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا فيخلو عن ضيق القلب لفقد الأنيس
~~ولو تردد اثنان كان الحافظ للرحل وحده فلا يخلو عن الخدر وعن ضيق القلب
~~فإذا ما دون الأربعة لا يفي بالمقصود والخامس زيادة بعد الحاجة
# وفيه دليل على أن خير الصحابة أربعة أنفار وظاهره أن ما دون الأربعة من
~~الصحابة موجود فيها أصل الخير من غير فرق بين السفر والحضر ولكنه حديث عمرو
~~بن شعيب المتقدم ظاهره أن ما دون الثلاثة عصاة لأن معنى قوله شيطان أي عاص
~~وقال الطبري هذا الزجر زجر أدب وإرشاد لما يخشى على الواحد من الوحشة
~~والوحدة وليس بحرام والحق أن الناس يتباينون في ذلك فيحتمل أن يكون الزجر
~~عنه لحسم المادة فلا يتناول ما إذا وقعت الحاجة لذلك كأرسال الجاسوس
~~والطليعة كذا في النيل ( وخير السرايا ) جمع سرية وهي القطعة من الجيش تخرج
~~منه ms1911 تغير وترجع إليه
# قاله النووي
# قال بن رسلان قال إبراهيم الحربي هي الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها
# قالوا سميت بذلك لأنها تسري في الليل وتخفى ذهابها فعيلة بمعنى فاعلة سري
~~وأسرى إذا ذهب ليلا
# وضعف بن الأثير ذلك وعبارته وهي الطائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة
~~تبعث إلى العدو والجمع السرايا سموا بذلك لأنهم كانو خلاصة العسكر وخيارهم
~~من الشيء السري النفيس سموا بذلك لأنهم ينفذون سرا وخفية
# قال بن رسلان ولعل السرية إنما خصت بأربعمائة كما تقدم عن الحربي لأن خير
~~السرايا وهي عدة أهل بدر ثلاثمائة وبضعة عشر فعلى هذا خير السرايا من
~~ثلاثمائة إلى الأربعمائة ومن أربعمائة إلى خمسمائة
# قاله العلقمي ( ولن يغلب ) بصيغة المجهول أي لن يصير مغلوبا ( من قلة )
~~معناه أنهم لو صاروا مغلوبين لم يكن للقلة بل لأمر اخر كالعجب بكثرة العدد
~~والعدد وغيره
# قال العلقمي أي إذا بلغ الجيش اثنا عشر ألفا لن يغلب من جهة قلة العدد
# قال بن رسلان زادأبو يعلى الموصلي إذا صبروا واتقوا
# وكذا زاد بن عساكر
# وزاد العسكري وخير PageV07P193 الطلائع أربعون
# بل يكون الغلب من سبب اخر كالعجب بكثر العدد وبما زين لهم الشيطان من
~~أنفسهم من قدرتهم على الحرب وشجاعتهم وقوتهم ونحو ذلك
# ألا ترى إلى وقعة حنين فإن المسلمين كان عدتهم فيها اثني عشر ألفا أو
~~قريبا منها فأعجبهم كثرتهم واعتمدوا عليها وقالوا لن نغلب اليوم عن قلة
~~فغلبوا عند ذلك
# واستدل بهذا الحديث على أن عدد المسلمين إذا بلغ اثني عشر ألفا أنه يحرم
~~الانصراف وإن زاد الكفار على مثليهم
# قال القرطبي وهو مذهب جمهور العلماء لأنهم جعلوا هذا مخصصا للآية الكريمة
# انتهى كلام بن رسلان ملخصا
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب لا يسنده كثير أحد وذكر أنه
~~روي عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
#
# 171
# | 1 ( 2612 باب في دعاء المشركين )
# أي دعوتهم إلى الإسلام
# ( في خاصة نفسه ) أي في حق نفسه خصوصا وهو متعلق بتقوى الله وهو متعلق
~~بأوصاه ms1912 ( وبمن معه من المسلمين خيرا ) نصب على انتزاع الخافض أي أوصاه بخير
~~بمن معه من المسلمين ( أو خلال ) شك من الراوي والخصال والخلال بكسرهما جمع
~~الخصلة والخلة وهما بمعنى واحد ( فأيتها ) وفي بعض النسخ أيتهن والضمير
~~للخصال ( أجابوك إليها ) أي قبلوها منك ( وكف عنهم ) أي امتنع عن إيذائهم (
~~ادعهم إلى الإسلام ) هذه إحدى الخصال الثلاث ( ثم ادعهم إلى التحول ) أي
~~الانتقال ( إلى دار المهاجرين ) أي المدينة وهذا من توابع الخصلة الأولى بل
~~قيل إن الهجرة كانت من أركان الإسلام قبل فتح مكة ( وأعلمهم ) أي أخبرهم (
~~ذلك ) أي التحول ( أن لهم ما للمهاجرين ) أي من الثواب واستحقاق مال الفيء
~~PageV07P194 قال الخطابي إن المهاجرين كانوا أقواما من قبائل مختلفة تركوا
~~أوطانهم وهجروها في الله تعالى واختاروا المدينة وطنا ولم يكن لأكثرهم بها
~~زرع ولا ضرع فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليهم مما أفاء الله
~~عليه أيام حياته ولم يكن للأعراب وسكان البدو في ذلك حظ إلا من قاتل منهم
~~فإذا شهد الوقعة أخذ سهمه وانصرف إلى أهله فكان فيهم ( وأن عليهم ما على
~~المهاجرين ) أي من الجهاد والنفير أي وقت دعوا إليه لا يتخلفون
# والأعراب من أجاب منهم وقاتل أخذ سهمه ومن لم يخرج في البعث فلا شيء له
~~من الفيء ولا عتب عليه ما دام في المجاهدين كفاية قاله الخطابي ( فإن أبوا
~~) أي عن التحول ( كأعراب المسلمين ) أي الذين يسكنون في البوادي ( يجرى
~~عليهم ) بصيغة المجهول ( حكم الله ) من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما
~~والقصاص والدية ونحوهما ( في الفيء والغنيمة ) الغنيمة ما أصيب من مال أهل
~~الحرب وأوجف عليهم المسلمون بالخيل والركاب والفيء هو ما حصل للمسلمين من
~~أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد ( فإن هم أبوا ) أي عن قبول الإسلام (
~~فادعهم إلى إعطاء الجزية ) هذه هي الخصلة الثانية ( فإن أجابوا ) أي قبلوا
~~بذل الجزية ( فاقبل منهم ) أي الجزية ( فإن أبوا ) أي عن الجزية ( فاستعن
~~بالله وقاتلهم ) هذه هي الخصلة الثالثة ( وإذا حاصرت أهل حصن ) أي من
~~الكفار ms1913 ( فأرادوك ) أي طلبوا منك ( على حكم الله ) أي على ما يحكم الله
~~فيهم ( بعد ) مبني على الضم أي بعد إنزالهم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# وحديث النعمان بن مقرن أخرجه بن ماجه PageV07P195 2613 ( باسم الله ) أي
~~مستعينين بذكر اسمه ( ولا تغدروا ) بكسر الدال المهملة أي لا تنقضوا عهدكم
~~( ولا تغلوا ) بضم الغين المعجمة وتشديد اللام أي لا تخونوا في الغنيمة (
~~ولا تمثلوا ) من باب التفعيل هو المشهور رواية ويروى لا تمثلوا من باب نصر
~~كذا قيل
# وفي تهذيب النووي مثل به يمثل كقتل إذا قطع أطرافه
# وفي القاموس مثل بفلان مثلة بالضم نكل كمثل تمثيلا ( وليدا ) أي صبيا قال
~~المنذري وهو طرف من الذي قبله
# 2614 ( عن خالد بن الفرز ) بكسر الفاء وفتحها وسكون الراء بعدها زاي
~~مقبول من الرابعة
# كذا في التقريب ( لا تقتلوا شيخا فانيا ) أي إلا إذا كان مقاتلا أو ذا
~~رأي
# وقد صح أمره عليه السلام بقتل زيد بن الصمة وكان عمره مائة وعشرين عاما
~~أو أكثر وقد جيء به في جيش هوازن للرأي
# قاله القارىء ( ولا طفلا ولا صغيرا ) وفي بعض النسخ ولا طفلا صغيرا بدون
~~واو العطف وكذلك في المشكاة
# قال القارىء الظاهر أنه بدل أو بيان أي صبيا دون البلوغ واستثنى منه ما
~~إذا كان ملكا أو مباشرا للقتال ( ولا امرأة ) أي إذا لم تكن مقاتلة أو ملكة
~~( وضموا ) أي اجمعوا ( وأصلحوا ) أي أموركم ( وأحسنوا ) أي فيما بينكم
# قال المنذري قال يحيى بن معين خالد بن الفزر ليس بذاك
# هذا اخر كلامه
# وهيصم بفتح الهاء وسكون الياء اخر الحروف وبعدها صاد مهملة وميم ومقرن
~~بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المهملة وكسرها ونون والفزر بكسر الفاء
~~وسكون الزاي وبعدها راء مهملة PageV07P196 172
# | 1 ( 2615 باب في الحرق في بلاد العدو )
# ( حرق ) من التحريق ( نخيل بني النضير وهم طائفة من اليهود ( وقطع ) أي
~~أمر بقطع نخيلهم وتحريقها ( وهي البويرة ) بالتصغير موضع كان به نخل بني
~~النضير ( ما قطعتم من لينه ) أي ms1914 أي شيء قطعتم من نخله وتمام الآية @QB@ أو
~~تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين @QE@
# والحديث يدل على جواز إفساد أموال الحرب بالتحريق والقطع لمصلحة في ذلك
# قال في سبل السلام وقد ذهب الجماهير إلى جواز التحريق والتخريب في بلاد
~~العدو وكرهه الأوزاعي وأبو ثور واحتجا بأن أبا بكر رضي الله عنه وصى جيوشه
~~أن لا يفعلوا ذلك وأجيب بأنه رأى المصلحة في بقائه لأنه قد علم أنها تصير
~~للمسلمين فأراد بقاءها لهم
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 2616 ( قال عروة ) ولفظ بن ماجه من طريق وكيع عن صالح بن أبي الأخضر عن
~~الزهري عن عروة بن الزبير عن أسامة بن زيد قال بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى قرية يقال لها أبنى فقال ائت أبنى صباحا ثم حرق ( أغر ) أمر
~~من الإغارة ( على أبنى ) بضم الهمزة والقصر اسم موضع من فلسطين بين عسقلان
~~والرملة
# قاله القارىء ( صباحا ) أي حال غفلتهم وفجاءة نبهتهم وعدم أهبتهم ( وحرق
~~) بصيغة الأمر أي زروعهم وأشجارهم وديارهم
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 2617 ( الغزي ) بفتح الغين المعجمة وتشديد الزاي مدينة في أقصى الشام من
~~ناحية مصر بينها PageV07P197 وبين عسقلان فرسخان ( قيل له ) أي لأبي مسهر (
~~هي يبنا فلسطين ) قال بالتحتية بدل الهمزة
# قال في المجمع أبنى موضع من فلسطين ويقال يبنى
#
# 173
# | 1 ( 2618 باب في بعث العيون )
# جمع عين بمعنى الجاسوس ( بسيسة ) بالتصغير اسم رجل ( عينا ) أي جاسوسا (
~~عير أبي سفيان ) أي قافلته
# قال في القاموس العير بالكسر القافلة مؤنثة
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبسبسة بضم الباء الموحدة وبعدها سين مهملة
~~ساكنة وبعدها باء بواحدة مفتوحة وسين مهملة مفتوحة وتاء تأنيث ويقال بسبس
~~ليس فيه تاء تأنيث وقيل فيه تأنيث وقيل فيه أيضا بسيسة بضم الباء الموحدة
~~وياء اخر الحروف ساكنة بين السينين وتاء تأنيث وهو بسبسة بن عمرو ويقال بن
~~بشر انتهى كلام المنذري
#
# 174
# | 1 ( 2619 باب في بن السبيل يأكل من التمر [الثمر] ms1915 ويشرب من اللبن إذا
~~مر به )
# ( على ماشية ) في القاموس الماشية الإبل والغنم ( فإن كان فيها ) أي في
~~الماشية PageV07P198 ( فليصوت ) أي فليناد ( ولا يحمل ) أي ليذهب به
# قال الخطابي هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما وهو يخاف على نفسه التلف
~~فإذا PageV07P199 كان كذلك جاز له أن يفعل هذا الصنيع
# وذهب بعض أصحاب الحديث إلى أن هذا شيء قد ملكه النبي صلى الله عليه وسلم
~~إياه فهو مباح له لا يلزم له قيمة
# وذهب أكثر الفقهاء إلى أن قيمته لازمة له يؤديها إليه إذا قدر عليها لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة نفس منه
~~انتهى
# قال PageV07P200 المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب وذكر أن علي
~~بن المديني قال سماع الحسن من سمرة صحيح
# قال وقد تكلم بعض أهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقال إنما يحدث عن
~~صحيفة سمرة
# PageV07P201
# PageV07P202 PageV07P203 يحدث عن صحيفة سمرة PageV07P204 2620 ( أصابني
~~سنة ) أي مجاعة وقحط ( حائطا ) أي بستانا ( ففركت ) قال في القاموس فرك
~~السنبل دلكه انتهى وهو من باب نصر ( فجاء صاحبه ) أي مالك الحائط ( فقال )
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم ( له ) أي لصاحب الحائط ( ما علمت ) من
~~التعليم ( إذا كان جاهلا ) أي فكان اللائق بك تعليمه أولا ( أو قال ساغبا )
~~أي جائعا والشك من الراوي قال الخطابي وفيه أنه صلى الله عليه وسلم عذره
~~بالجهل حين حمل الطعام ولام صاحب الحائط إذ لم يطعمه إذ كان جائعا
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وقد قيل إنه ليس لعباد بن شرحبيل اليشكري العنبري سوى هذا الحديث وذكر
~~أبو القاسم البغوي أنه سكن البصرة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا
~~لم يحدث به غير أبي بشر جعفر بن إياس وذكر له هذا الحديث
# 2621 ( رجلا منا ) بدل من عباد ( من بني غبر ) على وزن زفر قبيلة من يشكر
~~كذا في التاج ( بمعناه ) أي بمعنى الحديث السابق
#
# 175
# | 1 ( 2622 باب من قال إنه يأكل ms1916 مما سقط )
# لم يوجد هذا الباب إلا في بعض النسخ PageV07P205 ( أرمي نخل الأنصار ) أي
~~أرمي الحجارة عليها ليسقط ثمرها فاكلها ( وكل ما يسقط في أسفلها ) فيه دليل
~~لما ترجم به المصنف رحمه الله
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي حديث حسن غريب صحيح
#
# 176
# | 1 ( 2623 باب فيمن قال لا يحلب )
# أي ماشية الغير بلا إذنه
# ( أيحب أحدكم أن تؤتى ) بصيغة المجهول والاستفهام للانكار ( مشربته )
~~بفتح الميم وسكون الشين وضم الراء وفتحها
# قال النووي هي كالغرفة يخزن فيها الطعام وغيره انتهى ( خزانته ) بكسر
~~الخاء هي مثل المخزون ( فينتثل ) بصيغة المجهول وبالنون والثاء المثلثة من
~~باب الافتعال أي ينثر ويستخرج وفي بعض النسخ ينتقل من الانتقال ( فإنما
~~تخزن لهم ) من باب نصر يقال خزن المال أي أحرزه ( ضروع مواشيهم ) فاعل تخزن
~~( أطعمتهم ) جمع طعام مفعول ( فلا يحلبن الخ ) كرر النهي للتأكيد
# قال القارىء والمعنى أن ضروع مواشيهم في حفظ اللبن بمنزلة خزائنكم التي
~~تحفظ طعامكم فمن حلب مواشيهم فكأنه كسر خزائنهم وسرق منها شيئا
# في شرح السنة العمل على هذا عند أكثر أهل العلم أنه لا يجوز أن يحلب
~~ماشية الغير بغير إذنه إلا إذا اضطر في مخمصة
# وذهب أحمد وإسحاق وغيرهما إلى إباحته لغير المضطر أيضا إذا لم يكن المالك
~~حاضرا فإن أبا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم لبنا من
~~غنم رجل من قريش يرعاها عبد له وصاحبها غائب في هجرته إلى المدينة ولحديث
~~سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى PageV07P206 أحدكم على ماشية
~~فإن كان فيها صاحبها الحديث
# وقد رخص بعضهم لابن السبيل في أكل ثمار الغير لما روي عن بن عمر رضي الله
~~عنه بإسناد غريب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل حائطا ليأكل غير
~~متخذ خبنة فلا شيء عليه وعند أكثرهم لا يباح إلا بإذن المالك إلا لضرورة
~~مجاعة كما سبق انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
#
# 177
# | 1 ( 2624 باب في الطاعة ms1917 )
# أي طاعة الأمراء
# ( وأولي الأمر منكم ) قال النووي المراد بأولي الأمر من أوجب الله طاعته
~~من الولاة والأمراء
# هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم وقيل هم
~~العلماء وقيل الأمراء والعلماء
# وأما من قال الصحابة خاصة فقد أخطأ انتهى ( عبد الله بن قيس ) بالرفع على
~~أنه مبتدأ وخبره قوله بعثه
# والمعنى نزلت تلك الآية في شأنه وفي بعض النسخ في عبد الله بن قيس وهو
~~ظاهر وفي رواية مسلم نزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ في عبد الله بن حذافة بن قيس إلخ
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 2625 ( وأمر عليهم رجلا ) قيل هو علقمة بن مجزز وقيل إنه عبد الله بن
~~حذافة السهمي PageV07P207 ( فأجج ) بجيمين أوليهما مشددة أي أوقد ( أن
~~يقتحموا ) أي يدخلوا ( إنما فررنا من النار ) أي بترك دين ابائنا ( أو
~~دخلوا فيها ) شك من الراوي ( لم يزالوا فيها ) قال الحافظ الاحتمال الظاهر
~~أن الضمير للنار التي أوقدت لهم أي ظنوا أنهم إذا دخلوا بسبب طاعة أميرهم
~~لا تضرهم فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لو دخلوا فيها لاحترقوا
~~فماتوا فلم يخرجوا انتهى
# وذكر له توجيهات في الفتح ( لا طاعة في معصية الله ) قال الخطابي هذا يدل
~~على أن طاعة الولاة لا تجب إلا في المعروف كالخروج في البعث إذا أمر به
~~الولاة والنفوذ لهم في الأمور التي هي الطاعات ومصالح للمسلمين فأما ما كان
~~منها معصية كقتل النفس المحرمة وما أشبهه فلا طاعة لهم في ذلك ( إنما
~~الطاعة في المعروف ) لا في المنكر والمراد بالمعروف ما كان من الأمور
~~المعروفة في الشرع هذا تقييد لما أطلق في الأحاديث المطلقة القاضية بطاعة
~~أولي الأمر على العموم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV07P208 2626 ( السمع
~~والطاعة ) أي ثابتة أو واجبة للإمام أو نائبه ( مالم يؤمر ) أي المرء
~~المسلم ( فإذا أمر ) بضم الهمزة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
# 2627 ( من رهطه ) أي من قومه ( فسلحت ) بتخفيف ms1918 اللام وإن شددته فللتكثير
~~والتكثير ها هنا غير مناسب
# كذا في فتح الودود
# والمعنى أعطيت يقال سلحته إذا أعطيته سلاحا ( منهم ) أي من الغزاة ( سيفا
~~) ليقتل المشركين ( فلما رجع ) ذلك الرجل بعد ما قتل رجلا الذي أظهر إيمانه
~~كما سيجيء ( ما لامنا ) من اللوم ( قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~بيان للومه النبي صلى الله عليه وسلم ( فلم يمض لأمري ) قال في المجمع في
~~مادة مضى وفيه إذا بعثت رجلا فلم يمض أمري أي إذا أمرت أحدا بأن يذهب إلى
~~أمر أو بعثته لأمر ولم يمض عصاني فاعزلوه ( أن تجعلوا ) أي أعجزتم من أن
~~تجعلوا
# وأورد بن الأثير في أسد الغابة وبن حجر في الإصابة من رواية النسائي
~~والبغوي وبن حبان وغيرهم من طريق سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال قال
~~أتينا بشر بن عاصم فقال حدثنا عقبة بن مالك وكان من رهطه قال بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سرية فأغارت على قوم فشد من القوم رجل فأتبعه من السرية
~~رجل معه سيف شاهر فقال له الشاد إني مسلم فلم ينظر إلى ما قال فضربه فقتله
~~فنما الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا فبلغ
~~القاتل فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذ قال القاتل والله ما
~~كان الذي قال إلا تعوذا من القتل فأعرض عنه فعل ذلك ثلاثا فأقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليه تعرف المساءة في وجهه فقال إن الله عزوجل أبى علي
~~فيمن قتل مؤمنا ثلاث مرات انتهى
# قال المنذري ذكر أبو عمر النميري وغيره أن عقبة هذا روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديثا واحدا PageV07P209 178
# | 1 ( 2628 باب ما يؤمر من انضمام العسكر وسعته )
# ( يزيد بن قبيس ) بموحدة ومهملة مصغرا ثقة ( ساحل حمص ) بدل من جبلة (
~~مسلم بن مشكم ) بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الكاف ( أبا عبيد الله )
~~كنية مسلم بن مشكم ( قال عمرو ) هو بن عثمان ( في الشعاب ) بكسر ms1919 أوله جمع
~~الشعب وهو الطريق في الجبل أو ما انفرج بين الجبلين ( والأودية ) جمع
~~الوادي وهو المسيل مما بين الجبلين ( إنما ذلكم ) أي تفرقكم ( من الشيطان )
~~أي ليخوف أولياء الله ويحرك أعداءه ( فلم ينزل ) أي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي بعض النسخ فلم ينزلوا أي الناس ( بعد ذلك ) أي القول ( لو
~~بسط ) بصيغة المجهول ( لعمهم ) أي لشمل جميعهم
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 2629 ( عن أسيد بن عبد الرحمن ) بفتح الهمزة وكسر المهملة ( فضيق الناس
~~المنازل ) أي على غيرهم بأن أخذ كل منزلا لا حاجة له فيه أو فوق حاجته (
~~وقطعوا الطريق ) أي بتضييقها على المارة ( فلا جهاد له ) فيه أنه لا يجوز
~~لأحد تضييق الطريق التي يمر بها الناس ونفى جهاد من فعل ذلك على طريق
~~المبالغة في الزجر والتنفير وكذلك لا يجوز تضييق المنازل التي ينزل فيها
~~PageV07P210 المجاهدون لما في ذلك من الإضرار بهم
# قال المنذري سهل بن معاذ ضعيف وفيه أيضا إسماعيل وفيه مقال
#
# 179
# | 1 ( 2631 باب في كراهية تمني لقاء العدو )
# ( وكان ) أي سالم ( كاتبا له ) أي لعمر بن عبيد الله ( كتب إليه ) أي إلى
~~عمر بن عبيد الله ( عبد الله بن أبي أوفى ) فاعل كتب
# ولفظ مسلم من طريق بن جريج أخبرني موسى بن عقبة عن أبي النضر عن كتاب رجل
~~من أسلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له عبد الله بن أبي
~~أوفى فكتب إلى عمر بن عبيد الله حين سار إلى الحرورية وعمر بن عبيد الله بن
~~معمر هو التيمي وكان أميرا على حرب الخوارج
# ذكره بن أبي حاتم وذكر له رواية عن بعض التابعين ولم يذكر فيه جرحا
# كذا في الفتح ( إلى الحرورية ) بفتح الحاء وضم الراء وهم طائفة من
~~الخوارج نسبوا إلى حر وراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة ( لا
~~تتمنوا لقاء العدو ) قال بن بطال حكمة النهي أن المرء لا يعلم ما يؤول إليه
~~الأمر وهو نظير سؤال العافية من الفتن
# وقال ms1920 غيره إنما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الإعجاب والاتكال
~~على النفوس والوثوق بالقوة وقلة الاهتمام بالعدو وكل ذلك يبائن الاحتياط
~~والأخذ بالحزم
# وقيل يحمل النهي على ما إذا وقع الشك في المصلحة أو حصول الضرر وإلا
~~فالقتال فضيلة وطاعة
# ويؤيد الأول تعقيب النهي بقوله ( وسلوا الله العافية ) قال النووي وهي من
~~الألفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن والباطن في الدين
~~والدنيا والآخرة فاصبروا أي اثبتوا ولا تظهروا التألم من شيء يحصل لكم
# فالصبر في القتال هو كظم ما يؤلم من غير إظهار شكوى ولا جزع وهو
~~PageV07P211 الصبر الجميل ( أن الجنة تحت ظلال السيوف ) قال الخطابي معنى
~~ظلال السيوف الدنو من القرن حتى يعلوه بظل سيفه لا يولي عنه ولا ينفر منه
~~وكل ما دنا منك فقد أظلك
# وقال في النهاية هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتى يعلوه السيف
~~ويصير ظله عليه
# وقال النووي معناه أن الجهاد وحضور معركة الكفار طريق إلى الجنة وسبب
~~لدخولها ( منزل الكتاب ) جنسه أو القران ( وهازم الأحزاب ) أي أصناف الكفار
~~السابقة من قوم نوح وثمود وعاد وغيرهم ( اهزمهم ) أي هؤلاء الكفار قال
~~المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
#
# 180
# | 1 ( 2632 باب ما يدعي عند اللقاء )
# أي لقاء العدو
# ( اللهم أنت عضدي ) بفتح مهملة وضم معجمة أي معتمدي فلا أعتمد على غيرك
# وقال في القاموس العضد بالفتح وبالضم وبالكسر وككتف وندس وعنق ما بين
~~المرفق إلى الكتف
# والعضد الناصر والمعين وهم عضدي وأعضادي ( ونصيري ) أي معيني عطف تفسيري
~~( بك أحول ) أي أصرف كيد العدو وأحتال لدفع مكرهم من حال يحول حيلة وأصله
~~حولة
# قاله القارىء ( وبك أصول ) أي أحمل على العدو حتى أغلبه وأستأصله ومنه
~~الصولة بمعنى الحملة ( وبك أقاتل ) أي أعداءك
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي حديث حسن غريب والله أعلم PageV07P212 181
# | 1 ( 2633 باب في دعاء المشركين )
# أي إلى الإسلام عند القتال
# ( إن ذلك ) أي دعاء المشركين إلى الإسلام ( بني المصطلق ) بضم الميم
~~وسكون المهملة ms1921 وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قاف بطن شهير من خزاعة ( وهم
~~غارون ) بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار أي غافلون فأخذهم على غزة
~~والجملة حال ( فقتل ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( مقاتلتهم ) بكسر التاء
~~جمع مقاتل والتاء باعتبار الجماعة والمراد بها ها هنا من يصلح للقتال وهو
~~الرجل البالغ العاقل ( وسبى سبيهم ) أي نساءهم وصبيانهم
# قال في السبل الحديث دليل على جواز المقاتلة قبل الدعاء إلى الإسلام في
~~حق الكفار الذين قد بلغتهم الدعوة من غير إنذار وهذه أصح الأقوال الثلاثة
~~في المسألة وهي عدم وجوب الإنذار مطلقا والثاني وجوبه مطلقا والثالث يجب إن
~~لم تبلغهم الدعوة ولا يجب إن بلغتهم ولكن يستحب
# قال بن المنذر وهو قول أكثر أهل العلم وعلى معناه تظافرت الأحاديث
~~الصحيحة انتهى ( هذا حديث نبيل ) أي جيد يقال فلان نبيل الرأي أي جيده ولم
~~يشركه فيه أحد أي بن عون تفرد بهذا الحديث
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 2634 ( وكان يتسمع ) بشدة الميم من باب التفعل أي يضع أذنه ويتوجه بسمعه
~~إلى صوت الأذان ( أمسك ) أي امتنع من الإغارة ( وإلا ) أي وإن لم يسمع
~~الأذان ( أغار ) لكونه علامة الكفر PageV07P213 قال الخطابي فيه بيان أن
~~الأذان شعار لدين الإسلام فلو أن أهل بلد أجمعوا على تركه كان للسلطان
~~قتالهم عليه
# ذكره القارىء
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي
# 2635 ( إذا رأيتم مسجدا ) أي في ديار العدو ( أو سمعتم مؤذنا ) أي أذانه
# قال في النيل فيه دليل على أن مجرد وجود المسجد في البلد كاف في
~~الاستدلال به على إسلام أهله وإن لم يسمع منه الأذان لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يأمر سراياه بالاكتفاء بأحد الأمرين إما وجود مسجد أو سماع
~~الأذان
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب والله أعلم
#
# 182
# | 1 ( 2636 باب المكر في الحرب )
# ( الحرب خدعة ) قال النووي فيها ثلاث لغات مشهورات اتفقوا على أن أفصحهن
~~خدعة بفتح الخاء وإسكان الدال
# قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلى ms1922 الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء
~~وإسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال واتفق العلماء على جواز خداع
~~الكفار في الحرب كيف أمكن الخداع إلا أن يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يحل
# وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة أشياء أحدها في الحرب انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 2637 ( أخبرنا بن ثور ) هو محمد بن ثور
# قاله المزي
# وفي بعض النسخ أبو ثور وهو غلط ( ورى غيرها ) من التورية وهي أن يريد
~~الانسان شيئا فيظهر غيره كذا في مرقاة الصعود
# قال بن PageV07P214 الملك أي سترها بغيرها وأظهر أنه يريد غيرها لما فيه
~~من الحزم وإغفال العدو والأمن من جاسوس يطلع على ذلك فيخبر به العدو انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري ( قال أبو داود إلخ ) لم توجد هذه العبارة في
~~أكثر النسخ
#
# 183
# | 1 ( 2638 باب في البيات )
# معناه بالفارسية شبخون
# وقال في القاموس بيت العدو أوقع بهم ليلا
# ( سبعة أهل أبيات ) أي سبعة عشائر وتقدم شرح هذا الحديث في باب الرجل
~~ينادي بالشعار
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
#
# 184
# | 1 ( 2639 باب لزوم الساقة )
# قال في القاموس ساقه الجيش مؤخرة
# ( فيزجي ) بضم الياء وسكون الزاي وكسر الجيم أي يسوق ( الضعيف ) أي مركبه
~~ليلحقه PageV07P215 بالرفاق
# قاله القارىء ( ويردف ) من الإرداف أي يركب خلفه الضعيف من المشاة
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 185
# | 1 ( 2640 باب على ما يقاتل المشركون )
# ( أمرت ) أي أمرني الله ( حتى يقولوا لا إله إلا الله ) أي وأن محمدا
~~رسول الله وهو غاية لقتالهم ( فإذا قالوها ) أي كلمة لا إله إلا الله ( إلا
~~بحقها ) أي الدماء والأموال والباء بمعنى عن يعني هي معصومة إلا عن حق الله
~~فيها كردة وحد وترك صلاة وزكاة أو حق ادمي كقود فنقنع منهم بقولها ولا نفتش
~~عن قلوبهم
# قاله العزيزي ( وحسابهم على الله ) أي فيما يسترونه من كفر وإثم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 2641 ( وأن يستقبلوا قبلتنا ) إنما ذكره مع اندراجه في ms1923 قوله وأن يصلوا
~~صلاتنا لأن القبلة أعرف إذ كل أحد يعرف قبلته وإن لم يعرف صلاته ولأن في
~~صلاتنا ما يوجد في صلاة غيره واستقبال قبلتنا مخصوص بنا ( ذبيحتنا ) فعيلة
~~بمعنى مفعولة والتاء للجنس كما في الشاة قاله القارىء ( وأن يصلوا صلاتنا )
~~أي كما نصلي ولا توجد إلا من موحد معترف بنبوته ومن وقد اعترف به اعترف
~~بجميع ما جاء به
# وفي الحديث أن أمور الناس محمولة على الظاهر فمن أظهر شعار الدين أجريت
~~عليه أحكام أهله ما لم يظهر منه خلاف ذلك
# قال المنذري وأخرجه البخاري تعليقا وأخرجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي حسن صحيح غريب من هذا الوجه PageV07P216 2643 ( إلى الحرقات
~~) بضم الحاء وفتح الراء المهملتين ثم قاف اسم لقبائل من جهينة ( فنذروا )
~~بكسر الذال المعجمة أي علموا وأحسوا ( من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة
~~) أي من يعينك إذا جاءت تلك الكلمة بأن يمثلها الله في صورة رجل مخاصم أو
~~من يخاصم لها من الملائكة أو من تلفظ بها ( مخافة السلاح ) بالنصب أي لأجل
~~خوفه ( من أجل ذلك ) أي المخافة حتى وددت أني لم أسلم إلا يؤمئذ وإنما ود
~~ذلك لأن الإسلام يحط ما فعل قبله
# قال الخطابي فيه من الفقه أن الرجل إذا تكلم بالشهادة وإن لم يصف الإيمان
~~وجب الكف عنه والوقوف عن قتله سواء كان ذلك بعد القدرة عليه أو قبلها
# وفي قوله هلا شققت عن قلبه دليل على أن الحكم إنما يجري على الظاهر وأن
~~السرائر موكولة إلى الله تعالى انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
# 2644 ( أرأيت ) أي أخبرني ( فضرب ) أي الرجل ( ثم لاذ ) بالذال المعجمة
~~أي اعتصم ( أسلمت لله ) أي دخلت في الإسلام ( بعد أن قالها ) أي بعد قوله
~~أسلمت لله ( فإنه بمنزلتك ) أي في عصمة PageV07P217 الدم ( وأنت بمنزلته )
~~أي في إباحة الدم
# قال الخطابي قال الخوارج من يذهب مذهبهم في التكفير بالكبائر يتأولونه
~~على أنه بمنزلته في الكفر وهذا تأويل فاسد وإنما وجهه إنما جعله بمنزلته في
~~إباحة الدم لأن ms1924 الكافر قبل أن يسلم مباح الدم بحق الدين فإذا أسلم فقتله
~~قاتل فإن قاتله مباح الدم بحق القصاص انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 186
# | 1 ( 2645 باب النهي عن قتل من اعتصم بالسجود )
# ( إلى خثعم ) قبيلة ( فأمر لهم بنصف العقل ) أي بنصف الدية
# قال في فتح الودود لأنهم أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين الكفرة فكانوا
~~كمن هلك بفعل نفسه وفعل غيره فسقط حصة جنايته ( بين أظهر المشركين ) أي
~~بينهم ولفظ أظهر مقحم ( لا ترايا ناراهما ) كذا كتب في بعض PageV07P218
~~النسخ وفي بعضها لا تراءى
# قال في النهاية أي يلزم المسلم ويجب عليه أن يتباعد منزله عن منزل المشرك
~~ولا ينزل بالموضع الذي إن أوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للمشرك إذا أوقدها في
~~منزله ولكنه ينزل مع المسلمين وهو حث على الهجرة
# والترائي تفاعل من الرؤية يقال تراءى القوم إذا رأى بعضهم بعضا وتراءى
~~الشيء أي ظهر حتى رأيته
# وإسناد الترائي إلى النار مجاز من قولهم داري تنظر من دار فلان أي
~~تقابلها
# يقول ناراهما تختلفان هذه تدعو إلى الله وهذه تدعو إلى الشيطان فكيف
~~يتفقان
# والأصل في تراءى تتراءى فحذف إحدى التائين تخفيفا
# وقال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكمهما وقيل معناه
~~أن الله فرق بين داري الإسلام والكفر فلا يجوز لمسلم أن يساكن الكفار في
~~بلادهم حتى إذا أوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها
# وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله
# كذا في مرقاة الصعود
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وذكر أبو داود أن جماعة رووه مرسلا
# وأخرجه الترمذي أيضا مرسلا وقال وهذا أصح وذكر أن أكثر أصحاب إسماعيل
~~يعني بن أبي خالد لم يذكروا فيه جرير أو ذكر عن البخاري أنه قال الصحيح
~~مرسل ولم يخرجه النسائي إلا مرسلا والله أعلم
#
# 187
# | 1 ( 2646 باب في التولي يوم الزحف )
# أي الفرار يوم الجهاد ولقاء العدو في الحرب والزحف الجيش يزحفون إلى
~~العدو أي يمشون
# قاله في ms1925 المجمع
# ( عن الزبير بن خريت ) بكسر المعجمة وتشديد الراء بعدها تحتانية
~~PageV07P219 ساكنة ثم مثناة فوقية ثقة من صغار التابعين ( يغلبوا مائتين )
~~أي من الكفار
# والمعنى ليقاتل العشرون منكم المائتين معهم ويثبتوا منهم ( فشق ذلك ) أي
~~الحكم المذكور ( الآن خفف الله عنكم ) وبعده ( وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن
~~منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين ) أي لتقاتلوا مثليكم وتثبتوا لهم ( قال
~~فلما خفف الله عنهم إلخ ) وهذا قاله بن عباس توقيفا على ما يظهر ويحتمل أن
~~يكون قاله بطريق الاستقراء قاله الحافظ
# واستدل بهذا الحديث على وجوب ثبات الواحد المسلم إذا قاوم رجلين من
~~الكفار وتحريم الفرار عليه منهما سواء طلباه أو طالبهما سواء وقع ذلك وهو
~~واقف في الصف مع العسكر أو لم يكن هناك عسكر وهذا هو ظاهر تفسير بن عباس
# قاله الحافظ
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2647 ( فحاص الناس ) بإهمال الحاء والصاد أي جالوا جولة يطلبون الفرار
# قاله السيوطي
# وفي المرقاة للقاري أي مالوا عن العدو ملتجئين إلى المدينة ومنه قوله
~~تعالى @QB@ ولا يجدون عنها محيصا @QE@ أي مهربا
# ويؤيد هذا المعنى قول الجوهري حاص عنه عدل وحاد ويقال للأولياء حاصوا عن
~~الأعداء وللأعداء انهزموا وفي الفائق حاص حيصة أي انحرف وانهزم انتهى
# ( وبؤنا بالغضب ) من باء يبوء على وزن قلنا أي رجعنا بغضب من الله (
~~فنثبت فيها ) أي في المدينة
# وفي بعض النسخ فنبيت من البيتوتة وفي بعضها فنتثبت منها وفي رواية
~~الترمذي فأتينا المدينة فاختفينا بها لنذهب أي إلى الجهاد مرة ثانية (
~~أقمنا ) أي في المدينة ( فجلسنا ) أي PageV07P220 مترصدين ( بل أنتم
~~العكارون ) أي أنتم العائدون إلى القتال والعاطفون عليه يقال عكرت على
~~الشيء إذا عطفت عليه وانصرفت إليه بعد الذهاب عنه
# قال الأصمعي رأيت أعرابيا يفلي ثيابه فيقتل البراغيث ويترك القمل فقلت لم
~~تصنع هذا قال أقتل الفرسان ثم أعكر على الرجالة ( أنا فئة المسلمين ) في
~~النهاية الفئة الجماعة من الناس في الأصل والطائفة التي تقوم وراء الجيش
~~فإن كان عليهم خوف أو هزيمة التجأوا إليه انتهى
# وقال ms1926 الخطابي يمهد بذلك عذرهم وهو تأويل قول الله سبحانه @QB@ أو متحيزا
~~إلى فئة @QE@ انتهى قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن
~~لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي زياد هذا اخر كلامه
# ويزيد بن أبي زياد تكلم فيه غير واحد من الأئمة
# 2648 ( ومن يولهم يومئذ ) أي يوم لقائهم ( دبره ) بعده ( إلا متحرفا
~~لقتال أو متحيرا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير )
~~ومعنى قوله تعالى @QB@ متحرفا لقتال @QE@ أي منعطفا له بأن يريهم الفرة
~~مكيدة وهو يريد الكرة وقوله ( أو متحيرا ) أي منضما
# وقوله ( إلى فئة ) أي جماعة من المسلمين
# يستنجد بها أي يستعين بالفئة أو يقوى بها
# كذا في تفسير الجلالين
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# اخر السادس عشر من أصل الخطيب والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه على
~~سيدنا محمد واله انتهى كلام المنذري
#
# 188
# | 1 ( 2649 باب في الأسير يكره على الكفر )
# ( عن خباب ) بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة الأولى هو بن الأرت (
~~متوسد بردة ) أي كساء مخططا
# والمعنى جاعل البردة وسادة له من توسد الشيء جعله تحت رأسه PageV07P221 (
~~فشكونا ) أي الكفار ( ألا تدعو الله لنا ) أي على المشركين فإنهم يؤذوننا (
~~محمرا وجهه ) أي من أثر النوم ويحتمل أن يكون من الغضب وبه جزم بن التين
~~قاله الحافظ ( فيحفر له ) بصيغة المجهول أي يجعل له حفرة ( بالمنشار ) بكسر
~~الميم هو الة يشق بها الخشبة ( فيجعل فرقتين ) أي يجعل الرجل شقين يعني
~~يقطع نصفين ( ما يصرفه ذلك ) أي لا يمنعه ذلك العذاب الشديد ( ويمشط )
~~بصيغة المجهول ( بأمشاط الحديد ) جمع المشط وهو ما يتشط به الشعر وهو
~~بالفارسية شانه ( ما دون عظمه من لحم وعصب ) والمعنى ما عند عظمه ومن
~~بيانية وفي رواية للبخاري ما دون لحمه من عظم أو عصب قال القارىء أي ما تحت
~~لحم ذلك الرجل أو غيره وهو الظاهر
# وقال الطيبي من بيان لما وفيه مبالغة بأن الأمشاط لحدتها وقوتها كانت
~~تنفذ من اللحم إلى العظم وما يلتصق به ms1927 من العصب ( والله ) الواو للقسم (
~~ليتمن الله ) بضم حرف المضارعة وكسر التاء ( هذا الأمر ) أي أمر الدين (
~~الراكب ) أي رجل أو امرأة وحده ( ما بين صنعاء ) بلد باليمن ( وحضرموت ) هو
~~موضع بأقصى اليمن وهو بفتح الميم غير منصرف للتركيب والعلمية وقيل اسم
~~قبيلة وقيل موضع حضر فيه صالح عليه السلام فمات فيه وحضر جرجيس فمات فيه
~~كذا في المرقاة ( ما يخاف إلا الله ) لعدم خوف السرقة ونحوه ( والذئب على
~~غنمه ) أي ما يخاف إلا الذئب على غنمه
# ولا يخفى ما فيه من المبالغة في حصول الأمن وزوال الخوف ( ولكنكم تعجلون
~~) أي سيزول عذاب المشركين فاصبروا على أمر الدين كما صبر من سبقكم
# قال بن بطال أجمعوا على أن من أكره على الكفر واختار القتل أنه أعظم أجرا
~~عند الله ممن اختار الرخصة وأما غير الكفر فإن أكره على أكل الخنزير مثلا
~~فالفعل أولى انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي PageV07P222 189
# | 1 ( 2650 باب في حكم الجاسوس إذا كان مسلما )
# ( الحسن بن محمد بن علي ) أي بن أبي طالب ( وكان ) أي عبيد الله ( أنا )
~~كذا في جميع النسخ الحاضرة وكذا في صحيح البخاري والظاهر إياي
# قال القارىء فكأنه من باب استعارة المرفوع للمنصوب ( والزبير ) أي بن
~~العوام ( والمقداد ) بكسر الميم وهو بن عمرو الكندي ( روضة خاخ ) بخائين
~~معجمتين مصروفا وقد لا يصرف موضع بإثني عشر ميلا من المدينة وقيل بمهملة
~~وجيم وهو تصحيف كذا في المجمع والمرقاة ( ظعينة ) أي امرأة اسمها سارة وقيل
~~أم سارة مولاة لقريش ( معها كتاب ) أي مكتوب من أهل المدينة إلى أهل مكة (
~~تتعادى ) أي تتسابق وتتسارع من العدو ( هلمي الكتاب ) أي أعطيه ( لتخرجن )
~~بفتح لام فضم فسكون فكسرتين وتشديد نوع أي لتظهرن ( أو لتلقين ) بفتح فضم
~~مثناة فوقية فسكون فكسر ففتح فتشديد نون كذا في بعض النسخ بإثبات التحتية
~~المفتوحة
# قال القارىء في شرح المشكاة قال ميرك كذا جاءت الرواية بإثبات الياء
~~مكسورة ومفتوحة فإن قلت القواعد العربية تقتضي أن تحذف تلك الياء ويقال
~~لتلقن قلت ms1928 القياس ذلك وإذا صحت الرواية بالياء فتأويل الكسرة أنها لمشاكلة
~~لتخرجن والفتح بالحمل على المؤنث الغائب على طريق الالتفات من الخطاب إلى
~~الغيبة انتهى
# والمعنى لترمين الثياب وتتجردين عنها ليتبين لنا الأمر
# وفي بعض النسخ لنلقين بالنون بصيغة جمع المتكلم وهو ظاهر ( من عقاصها )
~~بكسر العين جمع عقيصة وهي الشعر المضفور
# قال الحافظ والجمع بينه وبين رواية أخرجته من حجزتها أي معقد الإزار لأن
~~عقيصتها طويلة بحيث تصل إلى حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته بحجزتها (
~~فإذا هو ) أي الكتاب ( ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال الحافظ
~~وفي مرسل عروة يخبرهم بالذي أجمع عليه PageV07P223 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الأمر في السير إليهم ( لا تعجل علي ) أي في الحكم بالكفر ونحوه (
~~ملصقا ) بصيغة المجهول أي حليفا ( في قريش ) أي فيما بينهم
# قال النووي وكان حليف الزبير بن العوام ( من أنفسها ) الضمير لقريش ( وإن
~~قريشا لهم بها قرابات يحمون بها أهليهم بمكة ) ولفظ الشيخين الذي وقع في
~~المشكاة هكذا وكان من معك من المهاجرين لهم قرابة يحمون بها أموالهم
~~وأهليهم بمكة قال القارىء قوله قرابة أي ذوو قرابة أي أقارب أو قرابة مع
~~ناس ( يحمون ) أي الأقارب أو الناس الذين أقاربهم يحفظون ويراعون ( بها )
~~أي بتلك القرابة ( أموالهم ) أي أموال المهاجرين انتهى
# قلت ويمكن أن يرجع الضمائر إلى المهاجرين وبهذا كله تنحل لك عبارة الكتاب
~~إن شاء الله تعالى ( ذلك ) أي القرب من النسب فيهم ( أن أتخذ ) مفعول أحببت
~~( يدا ) أي نعمة ومنة عليهم ( قرابتي ) أي التي بمكة ( بها ) أي بتلك اليد
~~( صدقكم ) بتخفيف الدال أي قال الصدق ( دعني ) اتركني ( وما يدريك ) أي أي
~~شيء يعلمك أنه مستحق للقتل ( اطلع ) بتشديد الطاء أي أقبل ( على أهل بدر )
~~ونظر إليهم نظرة الرحمة والمغفرة ( ما شئتم ) أي من الأعمال الصالحة قليلة
~~أو كثيرة ( فقد غفرت لكم ) المراد غفران ذنوبهم في الآخرة وإلا فلو وجب على
~~أحدهم حد مثلا لم يسقط في الدنيا
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
# ( قد ms1929 سار إليكم ) أي للغزو ( فأنخناها ) من الإناخة وهو بالفارسية فروخوا
~~بانيدن شتر وفي بعض النسخ فابتحثناها من البحث أي PageV07P224 فتشناها 2651
~~وفي بعضها فانتحيناها
# قال المنذري أبو عبد الرحمن السلمي هو عبد الله بن حبيب كوفي من كبار
~~التابعين حكى عطاء عنه أنه قال صمت ثمانين رمضان
# | 1 ( باب في الجاسوس الذمي )
# حدثني محمد بن محبب بفتح المهملة والموحدة الأولى كمعظم عن حارثة بن مضرب
~~بتشديد الراء المكسورة عن فرات بن حيان بتحتانية وكان عينا لقريش فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقتله ثم أسلم فحسن إسلامه كذا في الخلاصة وكان
~~عينا أي جاسوسا وسمي الجاسوس عينا لأن عمله بعينه أو لشدة اهتمامه بالرؤية
~~واستغراقه فيها كأن جميع بدنه صار عينا نكلهم يقال وكلت الأمر إليه وكلا من
#
# PageV07P225 191 باب وعد ووكولا فوضته إليه واكتفيت به إلى إيمانهم
~~القائلين بأننا من المسلمين ونصدقهم على هذا القول واعلم أن هذا الحديث وقع
~~في منتقى الأخبار برواية أحمد ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله
~~وكان ذميا وكان عينا لأبي سفيان وحليفا لرجل من الأنصار فمر إلخ وبهذا ظهر
~~مناسبة الحديث بالباب والحديث يدل على جواز قتل الجاسوس الذمي وفي فتح
~~الباري قتل الحربي الكافر يجوز بالاتفاق وأما المعاهد والذمي فقال مالك
~~والأوزاعي ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية فيه خلاف أما لو شرط عليه ذلك في
~~عهده فينتقض بالاتفاق انتهى قال المنذري في إسناده أبو همام الدلال محمد بن
~~محبب ولا يحتج بحديثه وهو رواه عن سفيان الثوري وقد روى هذا الحديث عن
~~الثوري بشر بن السري البصري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج
~~بحديثه ورواه عن الثوري عباد بن موسى الأزرق العباداني وكان ثقة وفرات بضم
~~الفاء وراء مهملة وبعد الألف تاء ثالث الحروف وفرات هذا له صحبة وهو عجلي
~~سكن الكوفة وكان هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يزل يغزو مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قبض فنزل الكوفة
# | 1 ( باب ms1930 في الجاسوس المستأمن )
# كان الأولى التعبير بالجاسوس بغير أمان كما بوب عليه البخاري رحمه الله
~~تعالى بقوله باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان قاله بعض شيوخنا
~~ويؤيده قول بن رسلان الآتي
# قلت ومقصود المؤلف أن الكافر الحربي طالبا للأمن إذا دخل دار الإسلام
~~حالة الأمن فظهر بعد ذلك أنه جاسوس يحل قتله والله أعلم
# ( عين ) فاعل أتى ( وهو ) أي النبي صلى الله عليه وسلم والواو للحال (
~~فجلس ) أي الجاسوس
# قال بن رسلان في شرح السنن أي جلس عند أصحابه بغير أمان فإن البخاري بوب
~~عليه باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان انتهى
# قال في الفتح قوله بغير أمان أي هل يجوز قتله وهي من مسائل الخلاف
# قال مالك يخير فيه الإمام وحكمه حكم أهل الحرب
# وقال الأوزاعي والشافعي إن ادعى أنه رسول قبل منه
# وقال أبو حنيفة وأحمد لا يقبل ذلك منه
# قال بن المنير ترجم البخاري بالحربي إذا دخل بغير أمان وأورد الحديث
~~المتعلق بعين المشركين وهو جاسوسهم وحكم الجاسوس مخالف لحكم الحربي المطلق
~~الداخل بغير أمان فالدعوى أعم من الدليل
# وأجيب بأن الجاسوس المذكور أوهم أنه ممن له أمان فلما قضى حاجته من
~~التجسس انطلق مسرعا ففطن له فظهر أنه حربي دخل بغير أمان انتهى ( ثم انسل )
~~أي انصرف ( وأخذت سلبته ) بفتحتين أي ما كان عليه من الثياب والسلاح سمي به
~~لأنه يسلب عنه ( فنفلني ) بتشديد الفاء ويجوز تخفيفه أي أعطاني ( إياه ) أي
~~سلبه
# قال الطيبي فنفلني أي أعطاني نفلا وهو ما يخص به الرجل من الغنيمة ويزاد
~~على سهمه
# قال النووي فيه قتل الجاسوس الحربي الكافر وهو باتفاق وأما المعاهد
~~والذمي فقال مالك والأوزاعي ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية خلاف أما لو شرط
~~عليه ذلك في عهده فينتقض اتفاقا انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وفيه عن إياس عن أبيه PageV07P226
~~2654 ( إياس ) بكسر الهمزة وتخفيف التحتانية ( نتضحى ) أي يأكل في وقت
~~الضحى كما يقال نتغدى
# كذا في النيل ( وعامتنا مشاة ) جمع ماش ( وفينا ms1931 ضعفة ) قال النووي ضبطوه
~~على وجهين الصحيح المشهور بفتح الضاد وإسكان العين أي حالة ضعف وهزال
~~والثاني بفتح العين جمع ضعيف ( فانتزع ) أي أخرج ( طلقا ) بفتح الطاء
~~واللام وبالقاف وهو العقال من جلد ( من حقو البعير ) في القاموس الحقو
~~الكشح وهو بالفارسية تهيكاه ( ورقة ظهرهم ) بكسر الراء وتشديد القاف أي قلة
~~مراكبهم ( خرج ) أي الرجل ( يعدو ) في الصراح العدو دويدن خواستن ( يركضه )
~~في القاموس الركض استحثاث الفرس للعدو وهو بالفارسية اسب تاختن ( من أسلم )
~~اسم قبيلة ( ورقاء ) أي في لونها سواد كالغبرة ( هي أمثل ظهر القوم ) أي
~~أفضل مراكبهم ( عند ورك الجمل ) في القاموس الورك بالفتح والكسر وككتف ما
~~فوق الفخذ والورك محركة عظمها ( بخطام الجمل ) بكسر أوله أي بزمامه (
~~اخترطت سيفي ) أي سللته من غمده ( فندر ) أي سقط ووقع ( أقودها ) أي أجرها
~~( في الناس ) أي في جملة الناس ( مقبلا ) بوجهه ( له سلبه أجمع ) أي كله
# قال المنذري وأخرجه مسلم PageV07P227 192
# | 1 ( 2655 باب في أي وقت يستحب اللقاء )
# ( يعني بن مقرن ) بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة وبالنون (
~~حتى تزول الشمس الخ ) ظاهر هذا أن التأخير ليدخل وقت الصلاة لكونه مظنة
~~الإجابة وهبوب الريح قد وقع النصر به في الأحزاب فصار مظنة لذلك ويدل على
~~ذلك ما أخرجه الترمذي من حديث النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان إذا طلع الفجر أمسك حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قاتل فإذا
~~انتصف النهار أمسك حتى تزول الشمس فإذا زالت قاتل فإذا دخل وقت العصر أمسك
~~حتى يصليها ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المؤمنون
~~لجيوشهم في صلاتهم قال في الفتح لكن فيه انقطاع
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
#
# 193
# | 1 ( 2656 باب فيما يؤمر به من الصمت عند اللقاء )
# الصمت السكوت ( عن قيس بن عباد ) بضم مهملة وتخفيف موحدة هو من تابعي
~~البصرة ( يكرهون الصوت ) قال القارىء أي بغير ذكر الله
# وفي النيل فيه دليل على أن رفع الصوت حال ms1932 القتال وكثرة اللغط والصراخ
~~مكروهة ولعل وجه كراهتهم لذلك أن التصويت في ذلك الوقت ربما PageV07P228
~~كان مشعرا بالفزع والفشل بخلاف الصمت فإنه دليل الثبات ورباط الجأش
# قال المنذري عباد بضم العين المهملة وبعدها باء موحدة مخففة وبعد الألف
~~دال مهملة
#
# 194
# | 1 ( 2658 باب في الرجل يترجل عند اللقاء )
# أي يمشي على الرجل
# ( يوم حنين ) بمهملة ونونين مصغرا واد إلى جنب ذي المجاز قريب الطائف
# بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات
# خرج النبي صلى الله عليه وسلم لست خلون من رمضان قاله القسطلاني (
~~فانكشفوا ) أي انهزموا ( فترجل ) أي مشى على الرجل وفي كتب اللغة ترجل نزل
~~عن ركوبته ومشى انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي أتم منه في أثناء الحديث
~~الطويل
#
# 195
# | 1 ( 2659 باب في الخيلاء في الحرب )
# الخيلاء التكبر
# ( فالغيرة في الريبة ) نحو أن يغتار الرجل على محارمه إذا رأى منهم فعلا
~~محرما فإن الغيرة PageV07P229 في ذلك ونحوه مما يحبه الله
# وفي الحديث الصحيح ما أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم الزنى ( فالغيرة
~~في غير ريبة ) نحو أن يغتار الرجل على أمه أن ينكحها زوجها وكذلك سائر
~~محارمه فإن هذا مما يبغضه الله تعالى لأن ما أحله الله تعالى فالواجب علينا
~~الرضى به
# فإن لم نرض به كان ذلك من إيثار حمية الجاهلية على ما شرعه الله لنا (
~~فاختيال الرجل نفسه عند القتال ) لما في ذلك من الترهيب لأعداء الله
~~والتنشيط لأوليائه ( واختياله عند الصدقة ) فإنه ربما كان من أسباب
~~الاستكثار منها والرغوب فيها فاختيال الرجل عند القتال هو الدخول في
~~المعركة بنشاط وقوة وإظهار الجلادة والتبختر فيه والاستهانة والاستخفاف
~~بالعدو لإدخال الروع في قلبه
# والاختيال في الصدقة أن يعطيها بطيب نفسه وينبسط بها صورة ولا يستكثر ولا
~~يبالي بما أعطى ( فاختياله في البغى ) نحو أن يذكر الرجل أنه قتل فلانا
~~وأخذ ماله ظلما أو يصدر منه الاختيال حال البغي على مال الرجل أو نفسه (
~~قال موسى ) هو بن إسماعيل ( والفخر ) بالجر ms1933 أي قال موسى في روايته في البغي
~~والفخر ولم يذكر مسلم بن إبراهيم في روايته لفظ والفخر
# واختيال الرجل في الفخر نحو أن يذكر ما له من الحسب والنسب وكثرة المال
~~والجاه والشجاعة والكرم لمجرد الافتخار ثم يحصل منه الاختيال عند ذلك فإن
~~هذا الاختيال مما يبغضه الله تعالى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 196
# | 1 ( 2660 باب الرجل يستأسر)
# بصيغة المجهول أي يؤخذ أسيرا أي أخذه العدو أسيرا فماذا يفعل فهل يسلم
~~نفسه أو ينكر وإن قتل
# ( عشرة عينا ) أي جاسوسا ( وأمر عليهم عاصم بن ثابت ) أي جعله أميرا (
~~فنفروا ) أي PageV07P230 خرجوا واستعدوا ( لهم ) أي لقتال العيون ( هذيل )
~~بدل من الضمير في نفروا ( فلما أحس بهم ) أي راهم ( إلى قردد ) قال في
~~القاموس كمهدد جبل وما ارتفع من الأرض
# وقال في النهاية هو الموضع المرتفع من الأرض كأنهم تحصنوا به ( فأعطوا
~~بأيديكم ) أي انقادوا ( بالنبل ) أي السهام ( في سبعة نفر ) أي في جملتهم (
~~منهم خبيب ) بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة الأولى بينهما تحتية ساكنة (
~~وزيد بن الدثنة ) بفتح الدال المهملة وكسر المثلثة وفتحها وفتح النون
# قاله القسطلاني ( ورجل اخر ) هو عبد الله بن طارق البلوي ( فلما استمكنوا
~~منهم ) أي قدروا عليهم ( أطلقوا ) أي حلوا ( أوتار قسيهم ) أوتار جمع وتر
~~وقسى جمع قوس ( إن لي بهؤلاء ) أي القتلى ( لأسوة ) بالنصب اسم إن أي
~~اقتداء ( حتى أجمعوا ) أي عزموا ( فاستعار ) أي طلب ( موسى ) هي ما يحلق
~~بها ( يستحد بها ) الاستحداد حلق شعر العانة ( أركع ) أي أصلي ( لولا أن
~~تحسبوا ما بي جزعا ) أي لولا أن تظنوا الذي متلبس بي من أداء الصلاة فزعا
~~من القتل
# والجزع نقيض الصبر
# وقوله ما بي مفعول أول لتحسبوا وقوله جزعا مفعوله الثاني ( لزدت ) جواب
~~لولا
# قال الحافظ في رواية بريدة بن سفيان لزدت سجدتين أخريين
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي PageV07P231 197
# | 1 ( 2662 باب في الكمناء )
# جمع كمين ككرماء جمع كريم والكمين المختفي والمراد من يختفي في الحرب
~~للأعداء
# كذا في فتح الودود
# ( على الرماة ) جمع ms1934 رام ( عبد الله بن جبير ) بالنصب مفعول جعل والمعنى
~~أمره عليهم ( تخطفنا الطير ) كناية عن الهزيمة والقتل ( فلا تبرحوا ) أي لا
~~تفارقوا ( وأوطأناهم ) أي غلبناهم ( يسندن ) بضم أوله وسكون المهملة بعدها
~~نون مكسورة ودال مهملة أي يصعدن يقال أسند في الجبل يسند إذا صعد
# وفي بعض النسخ يشتددن أي يسرعن في الصعود يقال اشتد في مشيه إذا أسرع (
~~الغنيمة ) بالنصب على الإغراء ( ظهر أصحابكم ) أي غلبوا ( فصرفت وجوههم )
~~قال الحافظ أي تحيروا فلم يدروا أين يتوجهون انتهى
# وذلك عقوبة لعصيانهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
#
# 198
# | 1 ( 2663 باب في الصفوف )
# ( حدثنا أبو أحمد الزبيري ) هو محمد بن عبد الله بن الزبير ( عن حمزة بن
~~أبي أسيد PageV07P232 بضم الهمزة وفتح السين وسكون الياء وبالدال المهملة (
~~عن أبيه ) هو أبو أسيد واسمه مالك بن ربيعة الأنصاري الساعدي ( إذا أكثبوكم
~~) بمثلثة ثم موحدة أي قاربوكم بحيث يصل إليهم سهامكم
# قال الخطابي معناه غشوكم وأصله من الكثب وهو القرب يقول إذا دنوا منكم
~~فارموهم ولا ترموهم على بعد انتهى
# وفي القاموس أكثبه دنا منه ( بالنبل ) بفتح النون وسكون الموحدة أي
~~بالسهم العربي الذي ليس بطويل كالنشاب
# كذا في النهاية ( واستبقوا نبلكم ) استفعال من البقاء
# قال في المجمع أي لا ترموهم عن بعد فإنه يسقط في الأرض أو البحر فذهبت
~~السهام ولم يحصل نكاية
# وقيل أرموهم بالحجارة فإنها لا تكاد تخطئ إذا رمى الجماعة انتهى
# وقيل معناه أرموهم ببعض النبل دون الكل
# قال المنذري وأخرجه البخاري
#
# 199
# | 1 ( 2664 باب في سل السيوف عند اللقاء )
# السل انتزاعك الشيء وإخراجه في رفق
# ( وليس ) أي إسحاق بن نجيح هذا ( بالملطي ) بل إسحاق بن نجيح هذا غير
~~الملطي
# واعلم أن إسحاق بن نجيح رجلان أحدهما إسحاق بن نجيح الراوي عن مالك بن
~~حمزة والثاني إسحاق بن نجيح الأزدي الملطي فزعم بعضهم أن إسحاق بن نجيح
~~الأول هو الملطي
# فمقصود أبي داود رحمه الله من قوله وليس بالملطي الرد عليه ( لا ms1935 تسلوا
~~السيوف ) أي لا تخرجوها من غلافها ( حتى يغشوكم ) بفتح الشين أي حتى
~~يقربوكم قربا يصل سيفكم إليهم
# والحديث سكت عنه المنذري PageV07P233 200
# | 1 ( 2665 باب في المبارزة )
# قال في القاموس برز بروزا خرج إلى البراز أي الفضاء وبارز القرن مبارزة
~~وبرازا برز إليه
# وفي اللسان البراز بالفتح المكان الفضاء من الأرض البعيد الواسع وإذا خرج
~~الإنسان إلى ذلك الموضع قيل قد برز يبرز بروزا أي خرج إلى البراز والمبارزة
~~في الحرب
# وقد تبارز القرنان والقرن بالكسر الكفؤ والنظير في الشجاعة والحرب
# ( عن حارثة بن مضرب ) بتشديد الراء المكسورة قبلها معجمة ( تقدم ) أي من
~~الكفار ( وتبعه ابنه ) أي الوليد ( وأخوه ) أي شيبة ( فنادى ) أي عتبة (
~~فانتدب ) يقال ندبته فانتدب أي دعوته فأجاب
# كذا في النهاية ( له ) أي لعتبه ( شباب ) جمع شاب ( بني عمنا ) أي
~~القرشيين من أكفائنا ( قم ياعبيدة بن الحارث ) بضم العين وفتح الموحدة
~~وسكون الياء وبفتح التاء وضمها ففي الكافية العلم الموصوف بابن مضافا إلى
~~علم اخر يختار فتحه وأما بن فمنصوب لا غير ( فأقبل حمزة إلى عتبة ) أي إلى
~~محاربته فقتله ( وأقبلت إلى شيبة ) أي فقتلته ( واختلف بين عبيدة والوليد
~~ضربتان ) أي ضرب كل واحد منهما صاحبه تعاقبا ( فأثخن ) أي جرح وأضعف (
~~صاحبه ) أي قرنه ( ثم ملنا ) بكسر الميم من الميل
# في شرح السنة فيه إباحة المبارزة في جهاد الكفار ولم يختلفوا في جوازها
~~إذا أذن الإمام واختلفوا فيها إذا لم تكن عن إذن الإمام فجوزها جماعة وإليه
~~ذهب مالك والشافعي انتهى
# وقال الخطابي ما حاصله إن الحديث يدل على جواز المبارزة بإذن الإمام
~~وبغيره لأن مبارزة حمزة وعلي كانت بالإذن والأنصار كانوا قد خرجوا ولم يكن
~~لهم إذن ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
# والحديث سكت عنه المنذري PageV07P234 201
# | 1 ( 2666 باب في النهي عن المثلة )
# يقال مثلت بالقتيل جدعت أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه
~~والاسم المثلة
# ( عن شباك ) بكسر الشين وتخفيف الموحدة ثم كاف الضبي الكوفي الأعمى ثقة
~~وكان ms1936 يدلس من السادسة
# كذا في التقريب ( عن هني ) بنون مصغرا ( بن نويرة ) بنون مصغرا ( عن عبد
~~الله ) أي بن مسعود ( أعف الناس قتلة ) بكسر القاف هيئة القتل أي أكفهم
~~وأرحمهم من لا يتعدى في هيئة القتل التي لا يحل فعلها من تشويه المقتول
~~وإطالة تعذيبه ( أهل الإيمان ) لما جعل الله في قلوبهم من الرحمة والشفقة
~~لجميع خلقه بخلاف أهل الكفر كذا في السراج المنير
# وقوله أعف أفعل التفضيل من عف عفا وعفافا وعفة أي كف عما لا يحل ولا يجمل
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 2667 ( عن الهياج ) بفتح أوله والتحتانية المشددة ثم جيم مقبول كذا في
~~التقريب ( أن عمران ) هو بن حصين ( فجعل لله عليه ) أي نذر ( يحثنا ) أي
~~يحضنا ويرغبنا ( وينهانا عن المثلة ) قال الخطابي المثلة تعذيب المقتول
~~بقطع أعضائه وتشويه خلقه قبل أن يقتل أو بعده وذلك مثل أن يجدع أنفه أو
~~أذنه أو تفقأ عينه أو ما أشبه ذلك من أعضائه ثم قال ما حاصله إن النهي إذا
~~لم يمثل الكافر بالمقتول المسلم فإن مثل بالمقتول جاز أن يمثل به ولذلك قطع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أيدي العرنيين وأرجلهم وسمل أعينهم وكانوا فعلوا
~~ذلك برعائه صلى الله عليه وسلم وكذلك جاز في القصاص بين المسلمين إذا كان
~~القاتل قطع أعضاء المقتول وعذبه قبل القتل فإنه يعاقب بمثله وقد قال الله
~~تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ والحديث
~~سكت عنه المنذري PageV07P235 202
# | 1 ( 2668 باب في قتل النساء )
# ( فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان ) فيه أنه لا
~~يجوز قتل النساء والصبيان وإلى ذلك ذهب مالك والأوزاعي فلا يجوز ذلك عندهما
~~بحال من الأحوال
# وقال الشافعي والكوفيون إذا قاتلت المرأة جاز قتلها
# وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد إلى قتلها إذا قاتلت إلا إن
~~باشرت القتل أو قصدت إليه كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
# 2669 ( عن جده رباح ) بفتح الراء والموحدة ( بن ربيع ms1937 ) بفتح الراء وكسر
~~الموحدة
# وفي التقريب رباح بن الربيع بفتح أوله والموحدة أخو حنظلة الكاتب ويقال
~~بكسر أوله وبالتحتانية صحابي له حديث ( على امرأة قتيل ) أي مقتولة وإذا
~~ذكر الموصوف يستوي في الفعيل بمعنى المفعول المذكر والمؤنث قاله القارىء (
~~ما كانت هذه لتقاتل ) اللام هي الداخلة في خبر كان لتأكيد النفي كقوله
~~تعالى @QB@ وما كان الله ليطلعكم على الغيب @QE@ وعلى المقدمة بكسر الدال
~~ويفتح ( ولا عسيفا ) بمهملتين وفاء كأجير وزنا ومعنى
# قال القارىء ولعل علامته أن يكون بلا سلاح انتهى
# قال الخطابي في الحديث دليل على أن المرأة إذا قاتلت قتلت ألا ترى أنه
~~جعل العلة في تحريم قتلها لأنها لا تقاتل فإذا قاتلت دل على جواز قتلها
~~والعسيف الأجير والتابع PageV07P236 انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# ورباح هذا بالباء الموحدة ويقال فيه بالياء اخر الحروف
# وقال الدارقطني ليس في الصحابة أحد يقال له رباح إلا هذا على اختلاف فيه
~~أيضا بكسر الراء
# 2670 ( اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم ) قال الخطابي الشرخ ها هنا
~~جمع شارخ يقال شارخ وشرخ كما قالوا راكب وركب وصاحب وصحب يريد بهم الصبيان
~~ومن يبلغ مبلغ الرجال والشيوخ ها هنا المسان وإذا قيل شرخ الشباب كان معناه
~~أول الشباب
# قال حسان إن شرخ الشباب والشعر الأسود ما لم يعاص كان جنونا وقال في
~~المجمع أراد بالشيوخ الرجال المسان أهل الجلد والقوة على القتال لا الهرمى
~~والشرخ صغار لم يدركوا
# ولا ينافي حديث لا تقتلوا شيخا فانيا وقيل أراد بالشيوخ الهرمى الذين إذا
~~سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة وأراد بالشرخ الشباب أهل الجلد وشرخ الشباب
~~أوله وقيل نضارته وقوته
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب وقد تقدم أن حديث الحسن
~~عن سمرة كتاب إلا حديث العقيقة على المشهور
# 2671 ( تعني بني قريظة هذا تفسير للضمير المجرور في نسائهم من بعض الرواة
~~( بالسوق ) وفي بعض النسخ بالسيوف ( إذ هتف هاتف ) أي صاح صائح ونادى مناد
~~( قالت حدث أحدثته PageV07P237 قال الخطابي يقال إنها كانت ms1938 شتمت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو الحدث الذي أحدثته وفيه دلالة على وجوب قتل من فعل ذلك
# وحكي عن مالك أنه كان لا يرى لمن سب النبي صلى الله عليه وسلم توبة ويقبل
~~توبة من ذكر الله بسب أو شتم ويكف عنه انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2672 ( عن الصعب ) بفتح الصاد وسكون العين المهملتين ( بن جثامة ) بفتح
~~الجيم وتشديد المثلثة ( عن الدار ) أي عن أهل الدار
# وفي رواية البخاري عن أهل الدار قال الحافظ أي المنزل ( يبيتون ) بفتح
~~المثناة المشددة بعد الموحدة مبنيا للمفعول أي يغار عليهم ليلا بحيث لا
~~يعرف رجل من امرأة ( فيصاب ) أي بالقتل والجرح ( من ذراريهم ) في شرح مسلم
~~الذراري بالتشديد أفصح وهي النساء والصبيان انتهى
# والمراد هنا الأطفال والولدان من الذكور والإناث ( هم منهم ) أي الذراري
~~والنساء من أهل الدار من المشركين
# قال القسطلاني ليس المراد إباحة قتلهم بطريق القصد إليهم بل إذا لم يوصل
~~إلى قتل الرجال إلا بذلك قتلوا وإلا فلا تقصد الأطفال والنساء بالقتل مع
~~القدرة على ترك ذلك جمعا بين الأحاديث المصرحة بالنهي عن قتل النساء
~~والصبيان وما هنا انتهى ( وكان عمرو الخ ) قائله سفيان ( قال الزهري ثم نهى
~~إلخ ) قال الحافظ في الفتح كأن الزهري أشار بذلك إلى نسخ حديث الصعب انتهى
# واستدل به من قال إنه لا يجوز قتل النساء والصبيان مطلقا
# واعلم أن هذا الحديث أخرجه الجماعة إلا النسائي ولم يذكر هذه الزيادة غير
~~أبي داود وأخرجها الإسماعيلي من طريق جعفر الفريابي عن علي بن المديني عن
~~سفيان بلفظ وكان الزهري إذا حدث بهذا الحديث قال وأخبرني بن كعب بن مالك عن
~~عمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث إلى بن أبي الحقيق نهي عن قتل
~~النساء والصبيان
# وأخرجه أيضا بن حبان مرسلا كأبي داود كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV07P238 203
# | 1 ( 2673 باب في كراهية حرق العدو بالنار )
# ( أمره ) من التأمير أي جعله أميرا ( الأرب ms1939 النار ) أي الله تعالى وهو
~~خبر بمعنى النهي وهو نسخ لأمره السابق
# قال القسطلاني قد اختلف السلف في التحريق فكرهه عمر وبن عباس وغيرهما
~~مطلقا سواء كان بسبب كفر أو قصاصا وأجازه علي وخالد بن الوليد
# وقال المهلب ليس هذا النهي على التحريم بل على سبيل التواضع وقد سمل عليه
~~الصلاة والسلام أعين العرنيين بالحديد المحمى وحرق أبو بكر رضي الله عنه
~~اللائط بالنار بحضرة الصحابة وتعقب بأنه لا حجة فيه للجواز فإن قصة
~~العرنيين كانت قصاصا أو منسوخة وتجويز الصحابي معارض بمنع صحابي غيره انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2674 ( فذكر معناه ) أي معنى الحديث السابق
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
# 2675 ( قال غير أبي صالح عن الحسن بن سعد ) أي بذكر اسمه واسم أبيه فقال
~~الحسن بن سعد وأما أبو صالح فقال في روايته عن بن سعد بغير ذكر اسمه ( عن
~~أبيه ) هو عبد الله بن PageV07P239 مسعود رضي الله عنه ( حمرة ) بضم الحاء
~~المهملة وتشديد الميم المفتوحة وقد يخفف طائر صغير كالعصفور ( معها فرخان )
~~تثنية الفرخ
# قال في القاموس الفرخ ولد الطائر ( فجعلت تفرش ) كذا في بعض النسخ وفي
~~بعضها تعرس وفي نسخة الخطابي تفرش أو تعرش
# قال في اللمعات بفتح التاء وضم الراء من فرش الطائر إذا فرش جناحيه
~~وبفتحها وتشديد الراء أي تفرش فحذف إحدى التائين أي ترفرفت بجناحيها وتقربت
~~من الأرض انتهى
# قال الخطابي قوله تفرش أو تعرش معناه ترفرف والتفريش مأخوذ من فرش الجناح
~~وبسطه والتعريش أن ترتفع فوقهما وتظلل عليهما انتهى
# ( من فجع ) بفتح الفاء وتشديد الجيم كذا ضبط قال في القاموس فجعه كمنعه
~~أوجعه كفجعه انتهى
# وقال غيره الفجع أن يوجع الإنسان بشيء يكرم عليه فيعدمه يقال فجع في ماله
~~وأهله وبماله وأهله مجهولا فهو مفجوع وفجعه بشدة الجيم مثل فجعه انتهى (
~~قرية نمل ) أي موضع نمل
# قال الخطابي في الحديث دلالة على أن تحريق بيوت الزنابير مكروهة وأما
~~النمل فالعذر فيه أقل وذلك أن ضرره قد يزول من غير إحراق ms1940 قال والنمل على
~~ضربين أحدهما مؤذ ضرار فدفع عاديته جائز والضرب الآخر الذي لا ضرر فيه وهو
~~الطوال الأرجل لا يجوز قتله
# قال المنذري ذكر البخاري وعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي أن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن مسعود سمع من أبيه وصحح الترمذي حديث عبد الرحمن عن أبيه في
~~جامعه
#
# 204
# | 1 ( 2676 باب في الرجل يكري دابته على النصف أو السهم )
# ( السيباني ) بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة وسيبان بطن من
~~حمير ( وقد PageV07P240 خرج ) الواو للحال ( فطفقت في المدينة أنادي ) أي
~~أخذت وشرعت في النداء ( ألا من يحمل رجلا له ) الضمير المجرور لمن ( سهمه )
~~أي سهم الرجل ( عقبة ) أي رديفا ( فأصابني قلائص ) جمع قلوص في القاموس
~~القلوص من الإبل الشابة أو الباقية على السير أو أول ما يركب من إناثها إلى
~~أن تثني ثم هي ناقة والناقة الطويلة القوائم خاص بالإناث
# قلائص وقلص وجمع قلاص ( على حقيبة ) في القاموس الحقيبة الرفادة في مؤخر
~~القتب وكل ما شد في مؤخر رحل أو قتب فقد احتقب ( فقال ) أي الشيخ ( قال )
~~أي واثلة ( إنما هي ) أي القلائص ( فغير سهمك أردنا ) قال الخطابي يشبه أن
~~يكون معناه أني لم أرد سهمك من المغنم إنما أردت مشاركتك في الأجر والثواب
~~والله أعلم
# قال اختلف الناس في هذا فقال أحمد بن حنبل فيمن يعطي فرسه على النصف مما
~~يغنمه في غزاته أرجو أن لا يكون به بأس
# وقال الأوزاعي ما أراه إلا جائزا وكان مالك بن أنس يكرهه
# وفي مذهب الشافعي لا يجوز أن يعطيه فرسا على سهم من الغنيمة فإن فعل فله
~~أجر مثله ركوبه انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري PageV07P241 205
# | 1 ( 2677 باب في الأسير يوثق )
# ( عجب ربنا ) قال في النهاية أي عظم ذلك عنده وكبر لديه
# أعلم الله أنه إنما يتعجب الآدمي من الشيء إذا عظم موقعه عنده وخفي عليه
~~سببه فأخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الأشياء عنده
# وقيل معنى عجب ربك أي رضي وأثاب فسماه عجبا مجازا وليس ms1941 بعجب في الحقيقة
~~والأول الوجه انتهى ( من قوم يقادون ) بصيغة المجهول أي يجرون ( في السلاسل
~~) حال من الضمير في يقادون قال القارىء والمعنى أنهم يؤخذون أسارى قهرا
~~وكرها في السلاسل والقيود فيدخلون في دار الإسلام ثم يرزقهم الله الإيمان
~~فيدخلون به الجنة فأحل الدخول في الإسلام محل دخول الجنة لإفضائه إليه
~~انتهى
# وقال الكرماني وتبعه البرماوي لعلهم المسلمون الذين هم أسارى في أيدي
~~الكفار فيموتون أو يقتلون على هذه الحالة فيحشرون عليها ويدخلون الجنة كذلك
# قال المنذري وأخرجه البخاري
# 2678 ( عن جندب ) بضم أوله والدال تفتح وتضم ( بن مكيث ) بوزن فعيل اخره
~~مثلثة كذا في التقريب ( في سرية ) هي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة
~~تبعث إلى العدو وجمعها السرايا ( وأمرهم أن يشنوا الغارة على بني الملوح
~~بالكديد ) قال الخطابي أصل الشن الصب يقال شننت الماء إذا صببته صبا متفرقا
~~والشنان ما يفرق من الماء
# انتهى
# وقال في فتح الودود الملوح بوزن اسم الفاعل من التلويح والكديد بفتح
~~الكاف والمعنى أمرهم أن يفرقوا الغارة عليهم من جميع جهاتهم انتهى ( حتى
~~إذا كنا بالكديد ) في PageV07P242 النهاية الكديد التراب الناعم إذا وطىء
~~ثار ترابه ( فشددناه وثاقا ) الوثاق ما يوثق به الأسرى
# قال الخطابي في الحديث دلالة على جواز الاستيثاق من الأسير الكافر
~~بالرباط والغل والقيد وما يدخل في معناها إن خيف انفلاته ولم يؤمن شره إن
~~ترك مطلقا
# انتهى
# قال المنذري والصواب غالب بن عبد الله
# انتهى كلام المنذري
# 2679 ( خيلا ) أي فرسانا والأصل أنهم كانوا رجالا على خيل قاله الحافظ (
~~قبل نجد ) بكسر القاف وفتح الموحدة أي حذاءه وجانبه
# والنجد ما ارتفع من الأرض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق
# قاله في المجمع ( فجاءت ) أي الخيل ( ثمامة ) بمثلثة مضمومة ( بن أثال )
~~بضم الهمزة بعدها مثلثة خفيفة ( بسارية ) أي استوانة ( من سواري المسجد )
~~أي المسجد النبوي ( ماذا عندك ) أي أي شيء عندك ويحتمل أن تكون ما
~~استفهامية وذا موصولة وعندك صلة أي ما الذي استقر في ظنك أن أفعله ms1942 بك ( قال
~~عندي يامحمد خير ) أي لأنك لست ممن يظلم بل ممن يعفو ويحسن ( إن تقتل تقتل
~~ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر ) هذا تفصيل لقوله عندي خير وفعل الشرط إذا
~~كرر في الجزاء دل على فخامة الأمر
# قال النووي قوله ذا دم فيه وجوه أحدها معناه إن تقتل تقتل صاحب دم لدمه
~~موقع يشتفي بقتله قاتله بثأره أي لرياسته وفضله وحذف هذا لأنهم يفهمونه في
~~عرفهم وثانيها إن تقتل تقتل من عليه دم مطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب
~~عليك وثالثها ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم أي ذا ذمام وحرمة في قومه
~~ورواها بعضهم في سنن أبي داود كذلك
# قال القاضي وهي ضعيفة لأنها تقلب المعنى فإن احترامه يمنع القتل
# قال الشيخ PageV07P243 ويمكن تصحيحها بأن يحمل على الوجه الأول أي تقتل
~~رجلا جليلا يحتفل قاتله بقتله بخلاف ما إذا قتل حقيرا مهينا فإنه لا فضيلة
~~ولا يدرك به قاتله ثأره
# كذا في المرقاة
# قلت قوله رواها بعضهم أي بعض الرواة وهو عيسى بن حماد المصري شيخ أبي
~~داود
# وقوله كذلك أي بلفظ ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم
# وذكر أبو داود رواية عيسى هذه في اخر الحديث ( تعط ) بصيغة المجهول ( منه
~~) أي من المال وهو بيان لقوله ما شئت ( حتى إذا كان الغد ) أي وقع ( فأعاد
~~مثل هذا الكلام ) أي المذكور أي إن تقتل تقتل الخ ( حتى كان بعد الغد ) قال
~~الطيبي اسم كان ضمير عائد إلى ما هو مذكور حكما أي حتى كان ما هو عليه
~~ثمامة بعد الغد ( أطلقوا ثمامة ) أي حلوه وخلوا سبيله ( فانطلق إلى نخل )
~~بالخاء المعجمة تقديره انطلق إلى نخل فيه ماء قاله النووي
# وفي رواية بن خزيمة في صحيحه فانطلق إلى حائط أبي طلحة قاله الحافظ ( قال
~~عيسى ) أي بن حماد المصري ( وقال ذا ذم ) بكسر الذال المعجمة وتشديد الميم
~~أي ذا ذمام وحرمة في قومه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 2680 ( قدم ) بصيغة المجهول أي أتى ( بالأسارى ) جمع ms1943 أسير أي في غزوة بدر
~~( عند ال عفراء ) بفتح العين وسكون الفاء وبعدها راء اسم امرأة ( في مناخهم
~~) المناخ بضم الميم مبرك الإبل ( على عوف ومعوذ ) على وزن اسم الفاعل من
~~التفعيل أي عند عوف ومعوذ وهذه الجملة بدل من PageV07P244 قولها عند ال
~~عفراء ( ابني عفراء ) المشهور في الروايات أن ابني عفراء الذين قتلا أبا
~~جهل هما معاذ ومعوذ ( عليهن ) أي على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا
~~أتيت ) أي من عند ال عفراء إلى مجمع الناس ( مجموعة يداه إلى عنقه بحبل )
~~هذا هو موضع الترجمة ( انتدبا ) أي أجابا والحديث سكت عنه المنذري
#
# 206
# | 1 ( 2681 باب في الأسير ينال منه ويضرب )
# قال في القاموس نال من عرضه سبه
# ( ندب أصحابه ) أي دعاهم ( فإذا هم ) أي الصحابة التقوا ( بروايا قريش )
~~جمع راوية وهي الإبل التي يستقى عليها
# وأصل الراوية المزادة فقيل للبعير راوية لحمله المزادة قاله PageV07P245
~~الخطابي ( وهو يسمع ذلك ) الواو للحال ( فلما انصرف ) من صلاته وفي رواية
~~مسلم فلما رأى ذلك انصرف قال النووي معنى انصرف سلم من صلاته ففيه استحباب
~~تخفيفها إذا عرض أمر في أثنائها انتهى ( هذه قريش ) هذا مقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( قد أقبلت لتمنع أبا سفيان ) أي ليدفعوا تعرضكم عنه (
~~فسحبوا ) بصيغة المجهول أي جروا
# في القاموس سحبه كمنعه جره على الأرض
# وقال الخطابي السحب الجر العنيف ( في قليب بدر ) قال الخطابي القليب
~~البئر التي لم تطو وإنما هي حفيرة قلب ترابها فسميت قليبا
# وفي الحديث دليل على جواز ضرب الأسير الكافر إذا كان في ضربه طائل انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم أتم منه
#
# 207
# | 1 ( 2682 باب في الأسير يكره على الإسلام )
# ( وهذا لفظه ) أي لفظ بن بشار ( عن شعبة ) أي أشعث وبن أبي عدي ووهب بن
~~جرير كلهم عن شعبة ( مقلاتا ) بكسر الميم وسكون القاف المرأة التي لا يعيش
~~لها ولد وأصله من القلت وهو الهلاك كذا في مرقاة الصعود ( فتجعل على نفسها
~~) أي تنذر ( أن تهوده ) بفتح أن ms1944 PageV07P246 مفعول تجعل فإذا عاش الولد
~~جعلته في اليهود كذا في معالم التنزيل ( فلما أجليت ) بصيغة المجهول جلا عن
~~الوطن يجلو وأجلى يجلي إذا خرج مفارقا وجلوته أنا وأجليته كلاهما لازم
~~ومتعد ( بنو النضير ) قبيلة من يهود ( فقالوا ) أي الأنصار ( لا ندع ) أي
~~لا نترك ( لا إكراه في الدين ) أي على الدخول فيه ( قد تبين الرشد من الغي
~~) أي ظهر بالآيات البينات أن الإيمان رشد والكفر غي
# قال في معالم التنزيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد خير أصحابكم فإن
~~اختاروكم فهم منكم وإن اختاروهم فأجلوهم معهم انتهى
# قال الخطابي في الحديث دليل على أن من انتقل من كفر وشرك إلى يهودية أو
~~نصرانية قبل مجيء دين الإسلام فإنه يقر على ما كان انتقل إليه وكان سبيله
~~سبيل أهل الكتاب في أخذ الجزية منه وجواز مناكحته واستباحة ذبيحته فأما من
~~انتقل من شرك إلى يهودية أو نصرانية بعد وقوع نسخ اليهودية وتبديل ملة
~~النصرانية فإنه لا يقر على ذلك
# وأما قوله سبحانه وتعالى @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ فإن حكم الآية
~~مقصور على ما نزلت فيه من قصة اليهود وأما إكراه الكافر على دين الحق فواجب
~~ولهذا قاتلناهم على أن يسلموا أو يؤدوا الجزية ويرضوا بحكم الدين عليهم
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 208
# | 1 ( 2683 باب قتل الأسير ولا يعرض عليه الإسلام )
# ( زعم السدي ) بضم السين وتشديد الدال المهملة اسمه إسماعيل ( امن ) أي
~~أعطاهم الأمان ( وبن أبي سرح ) وهذا رابع أربعة نفر ( فذكر الحديث ) ولفظ
~~النسائي في باب الحكم في PageV07P247 المرتد امن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين وقال اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين
~~بأستار الكعبة عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله
~~بن سعد بن أبي السرح فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار الكعبة
~~فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان أشب الرجلين
~~فقتله وأما مقيس بن صبابة فأدركه الناس في ms1945 السوق فقتلوه وأما عكرمة فركب
~~البحر فأصابتهم عاصف فقال أصحاب السفينة أخلصوا فإن الهتكم لا تغني عنكم
~~شيئا ها هنا فقال عكرمة والله لئن لم ينجني من البحر إلا الإخلاص لا ينجيني
~~في البر غيره اللهم إن لك علي عهدا إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن اتي
~~محمدا صلى الله عليه وسلم حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوا كريما فجاء
~~فأسلم وأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح فإنه اختبأ الحديث ( اختبأ ) بهمزة
~~أي اختفى ( فقال ) عثمان ( بايع ) صيغة أمر ( عبد الله ) بن سعد بن أبي
~~السرح ( فرفع ) النبي صلى الله عليه وسلم ( رأسه ) الكريمة ( فنظر إليه )
~~أي إلى عبد الله بن سعد ( ثلاثا ) يحتمل أن يكون ثلاث مرات وأن يكون ثلاثة
~~أيام ( يأبى ) أي النبي صلى الله عليه وسلم أن يبايع بن أبي سرح ( فبايعه
~~بعد ثلاث ) وعند النسائي من قول بن عباس أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح
~~الذي كان على مصر كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأزله الشيطان
~~فلحق بالكفار فأمر به أن يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان بن عفان فأجاره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# وفي أسد الغابة ففر عبد الله بن سعد إلى عثمان بن عفان فغيبه عثمان حتى
~~أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما اطمأن أهل مكة فاستأمنه له
~~فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا ثم قال نعم ( ثم أقبل ) النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( فقال ) وفي أسد الغابة فلما انصرف عثمان قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لمن حوله ما صمت إلا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه ( رجل
~~رشيد ) قال الخطابي معنى الرشيد ها هنا الفطنة لصواب الحكم في قتله انتهى
# وفيه أن التوبة عن الكفر في حياته صلى الله عليه وسلم كانت موقوفة على
~~رضاه صلى الله عليه وسلم وأن الذي ارتد واذاه صلى الله عليه وسلم إذا امن
~~سقط قتله قاله السندي ms1946 ( ألا ) أي هلا كما عند النسائي
# قال بن الأثير وأسلم ذلك اليوم فحسن إسلامه ولم يظهر منه بعد ذلك ما ينكر
~~عليه وهو أحد العقلاء الكرماء من قريش ثم ولاه عثمان بعد ذلك مصر سنة خمس
~~وعشرين ففتح الله على يديه افريقية وكان فتحا عظيما بلغ سهم الفارس ثلاثة
~~الاف مثقال ذهبا وسهم الراجل ألف مثقال وشهد معه هذا الفتح عبد الله بن عمر
~~وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص انتهى PageV07P248 من غاية
~~المقصود ملخصا ( أومأت إلينا بعينك ) معناه بالفارسية جرانه اشاره فرمودي
~~بسوىء ما يجشم خود ( خائنة الأعين ) قال الخطابي معنى خائنة الأعين أن يضمر
~~بقلبه غير ما يظهره للناس فإذا كف بلسانه وأومى بعينه إلى خلاف ذلك وكان
~~ظهور تلك الخيانة من قبل عينه فسميت خائنة الأعين
# قال وفي الحديث دليل على أن ظاهر السكوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الشيء يراه يصنع بحضرته يحل محل الرضى به والتقرير له
# قال وعبد الله بن أبي السرح كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فارتد عن
~~الدين فلذلك غلظ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر مما غلظ على غيره
~~من المشركين انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده إسماعيل بن عبد الرحمن السدي وقد
~~احتج به مسلم وتكلم فيه غير واحد
# وفيه أيضا أسباط بن نصر وقد احتج به مسلم في صحيحه وتكلم فيه غير واحد
# 2684 ( لا أومنهم ) أي لا أعطيهم الأمان ( وقينتين ) القينة أمه غنت أو
~~لم تغن والماشطة وكثيرا ما تطلق على المغنية من الإماء ( لمقيس ) أي بن
~~صبابة ( فقتلت ) بصيغة المجهول ( وأفلتت ) بصيغة المجهول أي أطلقت ( لم
~~أفهم إسناده ) أي إسناد هذا الحديث ( من بن العلاء ) هو محمد بن العلاء شيخ
~~أبي داود
# قال المنذري أبو جده وهو سعيد بن يربوع المخزومي كان اسمه الصدي فسماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم سعيدا PageV07P249 2685 ( وعلى رأسه المغفر )
~~بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وبعد الفاء المفتوحة راء زرد ms1947 ينسج من
~~الدروع على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة ( جاءه رجل ) هو أبو برزة الأسلمي
~~( فقال ) أي الرجل ( بن خطل ) بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة اخره لام
~~اسمه عبد الله أو عبد العزي ( فقال اقتلوه ) أي بن خطل قال الخطابي وكان بن
~~خطل بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه مع رجل من الأنصار وأمر
~~الأنصاري عليه فلما كان ببعض الطريق وثب على الأنصاري فقتله وذهب بماله فلم
~~ينفذ له رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمان وقتله بحق ما جناه في الإسلام
# وفيه دليل على أن الحرم لا يعصم من إقامة حكم واجب ولا يؤخره عن وقته
~~انتهى ( وكان أبو برزة الأسلمي ) وتقدم من رواية النسائي أن سعيد بن حريث
~~قتله
# والتوفيق أن كلا من الثلاثة أي سعيد وعمار وأبي برزة قتلوه بعضهم باشر
~~بالقتل وبعضهم أعان على القتل
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 209
# | 1 ( 2686 باب في قتل الأسير صبرا )
# قتل الصبر أن يمسك بحي ثم يرمى بشيء حتى يموت وأصل الصبر الحبس كذا في
~~مختصر النهاية
# ( أراد الضحاك بن قيس ) أي بن خالد الفهري الأمير المشهور شهد فتح دمشق
~~وتغلب عليها بعد موت يزيد ودعا إلى البيعة وعسكر بظاهرها فالتقاه مروان
~~بمرج راهط سنة أربع وستين فقتل كذا في الخلاصة ( أن يستعمل مسروقا ) أي أن
~~يجعله عاملا ( فقال له عمارة بن عقبة ) أي بن أبي معيط بمهملتين مصغرا
# وعقبة هذا هو الأشقى الذي ألقى سلا الجزور على ظهر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في الصلاة ( من بقايا قتلة عثمان ) جمع قاتل ( وكان ) أي
~~PageV07P250 عبد الله بن مسعود ( لما أراد قتل أبيك ) الخطاب لعمارة بن
~~عقبة وهذا هو محل ترجمة الباب لأن عقبة قتل صبرا صرح به الحافظ في الفتح (
~~قال ) أي أبوك عقبة بن أبي معيط ( من للصبية ) بكسر الصاد وسكون الموحدة
~~جمع صبي والمعني من يكفل بصبياني ويتصدى لتربيتهم وحفظهم وأنت تقتل كافلهم
~~( قال ) أي النبي صلى ms1948 الله عليه وسلم ( النار ) يحتمل وجهين أحدهما أي يكون
~~النار عبارة عن الضياع يعني إن صلحت النار أن تكون كافلة فهي هي وثانيهما
~~أن الجواب من الأسلوب الحكيم أي لك النار والمعنى اهتم بشأن نفسك وما هيئ
~~لك من النار ودع عنك أمر الصبية فإن كافلهم هو الله تعالى وهذا هو الوجه
# ذكره الطيبي
# قال القارىء والأظهر أن الأول هو الوجه فإنه لو أريد هذا المعنى لقال
~~الله بدل النار ( فقد رضيت لك إلخ ) كأن مسروقا طعن عمارة في مقابلة طعنه
~~إياه مكافأة له
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 210
# | 1 ( 2687 باب في قتل الأسير بالنبل )
# هي السهام العربية ولا واحد لها من لفظها وإنما يقال سهم ونشابة كذا في
~~النهاية
# ( عن بن تعلى ) بكسر المثناة وإسكان المهملة ثم لام مكسورة اسمه عبيد
~~الطائي الفلسطيني وثقه النسائي ( فأتي ) بصيغة المجهول ( بأربعة أعلاج )
~~جمع علج
# قال في مختصر النهاية العلج الرجل القوي الضخم والرجل من كفار العجم جمعه
~~أعلاج وعلوج ( فأمر ) أي عبد الرحمن ( فقتلوا ) بصيغة المجهول ( صبرا ) قال
~~في مرقاة الصعود القتل صبرا هو أن يمسك من ذوات الروح بشيء حيا ثم يرمى
~~بشيء حتى يموت وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطأ فإنه مقتول صبرا (
~~قال بالنبل صبرا ) أي قال قتلوا بالنبل صبرا PageV07P251 ( فبلغ ذلك ) أي
~~قتل الأعلاج صبرا ( فبلغ ذلك عبد الرحمن ) المشار إليه قول أبي أيوب
# قال المنذري بن تعلى بكسر التاء ثالث الحروف وسكون العين المهملة
#
# 211
# | 1 ( 2688 باب في المن على الأسير بغير فداء )
# ( هبطوا ) أي نزلوا عام الحديبية ( من جبال التنعيم ) في القاموس التنعيم
~~موضع على ثلاثة أميال أو أربعة من مكة أقرب أطراف الحل إلى البيت ( سلما )
~~قال النووي ضبطوه بوجهين أحدهما بفتح السين والام والثاني بإسكان اللام مع
~~كسر السين وفتحها
# قال الحميدي ومعناه الصلح
# قال القاضي في المشارق هكذا ضبطه الأكثرون
# قال فيه وفي الشرح الرواية الأولى أظهر ومعناها أسرهم والسلم الأسير وجزم
~~الخطابي بفتح اللام والسين ms1949 قال والمراد به الاستسلام والإذعان كقوله تعالى
~~@QB@ وألقوا إليكم السلم @QE@ أي الانقياد وهو مصدر يقع على الواحد
~~والاثنين والجمع
# قال بن الأثير هذا هو الأشبه بالقصة فإنهم لم يؤخذوا صلحا وإنما أخذوا
~~قهرا وأسلموا أنفسهم عجزا
# قال وللقول الآخر وجه وهو أنه لما لم يجر معهم قتال بل عجزوا عن دفعهم
~~والنجاة منهم فرضوا بالأسر فكأنهم قد صولحوا على ذلك انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي 2689 ( ثم كلمني ) أي شفاعة (
~~في هؤلاء النتنى ) جمع نتن بالتحريك بمعنى منتن كزمن PageV07P252 وزمنى
~~وإنما سماهم نتنى إما لرجسهم الحاصل من كفرهم على التمثيل أو لأن المشار
~~إليه أبدانهم وجيفهم الملقاة في قليب بدر
# قاله القارىء ( لأطلقتهم له ) أي لتركتهم لأجله يعني بغير فداء
# وإنما قال صلى الله عليه وسلم كذلك لأنها كانت للمطعم عنده يد وهي أنه
~~صلى الله عليه وسلم دخل في جواره لما رجع من الطائف وذب المشركين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأحب أنه إن كان حيا فكافأه عليها بذلك
# والمطعم المذكور هو والد جبير الراوي لهذا الحديث
# قال الخطابي في الحديث إطلاق الأسير والمن عليه من غير فداء
# قال المنذري وأخرجه البخاري
#
# 212
# | 1 ( 2690 باب في فداء الأسير بالمال )
# ( أنزل الله ) جواب لما ( أسرى ) جمع أسير ( حتى يثخن في الأرض ) أي
~~يبالغ في قتل الكفار وتمام الآية ( تريدون ) أي أيها المؤمنون عرض الدنيا
~~أي حطامها بأخذ الفداء ( والله يريد الآخرة ) أي ثوابها بقتلهم ( والله
~~عزيز حكيم
# لولا كتاب من الله سبق ) أي بإحلال الغنائم والأسرى لكم ( لمسكم فيما
~~أخذتم ) أي من الفداء عذاب عظيم ( من الفداء ) ليس هذا من الآية بل هو
~~تفسير وبيان لما في قوله فيما أخذتم من بعض الرواة
# قال المنذري وأخرجه مسلم بنحوه في أثناء الحديث الطويل ( قال أبو داود
~~سمعت إلخ ) هذه العبارة ليست في بعض النسخ ( أيش تصنع باسمه ) أي ما تفعل
~~باسمه
# وفي بعض النسخ أي شيء مكان أيش PageV07P253 2691 ( جعل فداء أهل الجاهلية
~~إلخ ) أي جعل فداء ms1950 كل رجل ممن يؤخذ منه الفداء أربعمائة درهم
# قال المنذري وأخرجه النسائي انتهى
# قلت ورجاله ثقات إلا أبا عنبس وهو مقبول
# 2692 ( لما بعث أهل مكة في فداء أسرائهم ) جمع أسير وذلك حين غلب النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر فقتل بعضهم وأسر بعضهم وطلب منهم الفداء ( بعثت
~~زينب ) أي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ( في فداء أبي العاص ) أي
~~زوجها ( بقلادة ) بكسر القاف هي ما يجعل في العنق ( كانت ) أي القلادة (
~~أدخلتها ) أي أدخلت خديجة القلادة ( بها ) أي مع زينب ( على أبي العاص )
~~والمعنى دفعتها إليها حين دخل عليها أبو العاص وزفت إليه ( فلما راها ) أي
~~القلادة ( رق لها ) أي لزينب يعني لغربتها ووحدتها وتذكر عهد خديجة وصحبتها
~~فإن القلادة كانت لها وفي عنقها ( قال ) أي لأصحابه ( إن رأيتم أن تطلقوا
~~لها ) أي لزينب ( أسيرها ) يعني زوجها ( الذي لها ) أي ما أرسلت
# قال الطيبي المفعول الثاني لرأيتم وجواب الشرط محذوفان أي إن رأيتم
~~الإطلاق والرد حسنا فافعلوهما ( قالوا نعم ) أي رأينا ذلك ( أخذ عليه ) أي
~~على أبي العاص عهدا ( أن يخلي سبيل زينب إليه ) أي يرسلها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويأذن بالهجرة إلى المدينة
# قال القاضي وكانت تحت أبي العاص زوجها منه قبل المبعث ( كونا ) أي قفا (
~~ببطن يأجج ) بفتح التحتية وهمزة ساكنة وجيم مكسورة ثم جيم وهو موضع قريب من
~~التنعيم وقيل موضع أمام مسجد عائشة
# وقال القاضي بطن يأجج من بطون الأودية التي حول الحرم PageV07P254 والبطن
~~المنخفض من الأرض كذا في المرقاة ( حتى تمر بكما زينب ) أي مع من يصحبها (
~~حتى تأتيا بها ) أي إلى المدينة
# وفيه دليل على جواز خروج المرأة الشابة البالغة مع غير ذي محرم لضرورة
~~داعية لا سبيل لها إلا إلى ذلك
# كذا في الشرح
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه
# 2693 ( قال وذكر عروة بن الزبير ) وفي رواية البخاري في الشروط من طريق
~~معمر عن الزهري أخبرني عروة ( أن مروان ) بن الحكم ms1951 ( والمسور بن مخرمة )
~~قال الكرماني صح سماع مسور من النبي صلى الله عليه وسلم ( حين جاءه وفد
~~هوازن ) الوفد الرسول يجيء من قوم على عظيم وهو اسم جنس وهوازن قبيلة
~~مشهورة وكانوا في حنين وهو واد وراء عرفة دون الطائف وقيل بينه وبين مكة
~~ليال
# وغزوة هوازن تسمى غزوة حنين وكانت الغنائم فيها من السبي والأموال أكثر
~~من أن تحصى ( مسلمين ) حال ( أن يرد إليهم أموالهم ) كذا في النسخ الحاضرة
# وفي رواية البخاري أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم ( معي من ترون ) من
~~السبايا غير التي قسمت بين الغانمين
# وفي كتاب الوكالة من صحيح البخاري في ترجمة الباب لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لوفد هوازن حين سألوه المغانم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~نصيبي لكم وعند بن إسحاق في المغازي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم
~~فقال المهاجرون وما كان لنا فهو لرسول الله وقالت الأنصار وما كان لنا فهو
~~لرسول الله والحاصل أن النبي صلى الله عليه وسلم أجابهم برد ما عنده صلى
~~الله عليه وسلم في ملكه ( وأحب الحديث ) كلام إضافي مبتدأ وخبره هو قوله (
~~أصدقه ) أي أصدق الحديث
# فالكلام الصادق والوعد الصادق أحب إلي فما قلت لكم هو كلام صادق وما وعدت
~~بكم فعلي إيفاؤه
# ولفظ البخاري في كتاب العتق فقال إن معي من ترون وأحب الحديث إلي أصدقه
~~فاختاروا إحدى الطائفتين إما المال وإما السبي وقد كنت استأنيت بهم وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف الحديث
# ومعنى قوله استأنيت بهم أي أخرت قسم السبي ليحضروا وفد هوازن فأبطأوا
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ترك السبي بغير قسمة وتوجه إلى
~~الطائف فحاصرها ثم رجع عنها إلى الجعرانة ثم قسم الغنائم PageV07P255 هناك
~~فجاءه وفد هوازن بعد ذلك فبين لهم أنه انتظرهم بضع عشرة ليلة
# كذا في غاية المقصود ms1952 ملخصا ( فاختاروا ) أمر من الاختيار ( فقام ) أي
~~خطيبا ( جاؤوا تائبين ) أي من الشرك راجعين عن المعصية مسلمين منقادين ( قد
~~رأيت ) من الرأي ( أن يطيب ذلك ) أي السبي يعني رده
# وقال القسطلاني بضم أوله وفتح الطاء وتشديد التحتية المكسورة
# قال الحافظ أي يعطيه عن طيب نفس منه من غير عوض ( على حظه ) أي نصيبه
# قال الحافظ أي بأن يرد السبي بشرط أن يعطى عوضه ( حتى نعطيه إياه ) أي
~~عوضه ( من أول ما يفيء الله ) من الإفاءة
# والفيء ماأخذ من الكفار بغير الحرب كالجزية والخراج ( قد طيبنا ) بتشديد
~~الياء وسكون الباء ( ذلك ) أي الرد ( من أذن منكم ممن لم يأذن ) أي لا ندري
~~بطريق الاستغراق من رضي ذلك الرد ممن لم يرض أو من أذن لنا ممن لم يأذن (
~~عرفاؤكم ) أي رؤساؤكم ونقباؤكم ( أنهم ) أي الناس كلهم قاله القارىء (
~~وأذنوا ) أي له صلى الله عليه وسلم أن يرد السبي إليهم
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي مختصرا ومطولا
# 2694 ( في هذه القصة ) أي السابقة ( ردوا عليهم ) أي على وفد هوازن ( فمن
~~مسك بشيء ) قال الخطابي يريد من أمسك يقال مسكت الشيء وأمسكته بمعنى واحد
~~وفيه إضمار وهو الرد كأنه قال من أصاب شيئا من هذا الفيء فأمسكه ثم رده (
~~ست فرائض ) جمع فريضة وهي البعير المأخوذ في الزكاة ثم اتسع فيه حتى سمي
~~البعير في غير الزكاة كذا في النهاية ( من أول شيء يفيئه الله علينا ) قال
~~الخطابي يريد الخمس من الفيء لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ينفق منه
~~على أهله PageV07P256 ويجعل الباقي في مصالح الدين ومنافع المسلمين وذلك
~~بمعنى قوله إلا الخمس والخمس مردود عليكم ( ثم دنا ) أي قرب ( وبرة )
~~بفتحات أي شعرة ( ولا هذا ) يشير إلى ما أخذ
# قال الطيبي ولا هذا تأكيد وهو إشارة إلى الوبرة على تأويل شيء ( ورفع
~~إصبعيه ) أي وقد رفع إصبعيه اللتين أخذ بهما الوبرة ( إلا الخمس ) ضبط
~~بالرفع والنصب فالرفع على البدل والنصب على الاستثناء ( والخمس مردود عليكم
~~) أي مصروف في مصالحكم من ms1953 السلاح والخيل وغير ذلك ( فأدوا الخياط ) بكسر
~~الخاء أي الخيط أو جمعه ( والمخيط ) بكسر الميم وسكون الخاء هو الإبرة
# قال الخطابي فيه دليل على أن قليل ما يغنم وكثيره مقسوم بين من شهد
~~الوقعة ليس لأحد أن يستبد منه بشيء وإن قل إلا الطعام الذي قد وردت فيه
~~الرخصة وهذا قول الشافعي انتهى مختصرا ( في يده كبة ) بضم الكاف وتشديد
~~الموحدة أي قطعة مكبكبة من غزل شعر ( برذعة ) بفتح الموحدة والدال المهملة
~~وقيل بالمعجمة وفي القاموس إهمال الدال أكثر وفي المغرب هي الحلس الذي تحت
~~رحل البعير
# قاله القارىء ( أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك ) أي أما ما كان
~~نصيبي ونصيبهم فأحللناه لك وأما ما بقي من أنصباء الغانمين فاستحلاله ينبغي
~~أن يكون منهم ( فقال ) أي الرجل ( أما إذا بلغت ) أي وصلت الكبة ( ما أرى )
~~أي إلى ما أرى من التبعة والمضايقة أو إلى هذه الغاية ( فلا أرب ) بفتح
~~الهمزة والراء أي لا حاجة ( ونبذها ) أي ألقاها
# وأحاديث الباب تدل على ما ترجم به أبو داود قال الخطابي ما محصله إن في
~~حديث جبير وحديث بن عباس وحديث بن مسعود دليلا على أن الإمام مخير في
~~الأسارى البالغين إن شاء من عليهم وأطلقهم من غير فداء وإن شاء فاداهم بمال
~~معلوم وإن شاء قتلهم يفعل ما هو أحفظ للإسلام وأصلح لأمر الدين
# وإلى هذا ذهب الشافعي وأحمد بن حنبل وهو قول الأوزاعي وسفيان الثوري
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن شاء قتلهم وإن شاء فاداهم وإن شاء استرقهم ولا
~~يمن عليهم فيطلقهم بغير عوض
# وزعم بعضهم أن المن خاص للنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره
# قال والتخصيص لا يكون إلا بدليل
# وقوله تعالى @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم
~~فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء @QE@ PageV07P257 الآية عام لجماعة
~~الأمة كلهم ليس فيه تخصيص للنبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# قال الترمذي والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله ms1954
~~عليه وسلم وغيرهم أن للإمام أن يمن على من شاء من الأسارى ويقتل من شاء
~~منهم ويفدي من شاء
# واختار بعض أهل العلم القتل على الفداء
# وقال الأوزاعي بلغني أن هذه الآية منسوخة يعني قوله فإما منا بعد وإما
~~فداء نسخها قوله @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ وقال إسحاق بن منصور قلت
~~لأحمد إذا أسر الأسير يقتل أو يفادى أحب إليك قال إن قدر أن يفادي فليس به
~~بأس وإن قتل فما أعلم به بأسا
# قال إسحاق بن إبراهيم الإثخان أحب إلي إلا أن يكون معروفا فأطمع به
~~الكثير انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 213
# | 1 ( 2695 باب في الإمام يقيم عند الظهور على العدو بعرصتهم )
# بفتح العين والصاد المهملتين بينهما راء أي بقعتهم الواسعة التي لا بناء
~~بها من دار وغيرها
# ( أقام بالعرصة ) أي عرصة القتال وساحته من أرضه ( ثلاثا ) أي ثلاث ليال
~~لأن الثلاث أكثر ما يستريح المسافر فيها أو لقلة احتفالهم كأنه يقول نحن
~~مقيمون فإن كانت لكم قوة فهلموا إلينا ( قال أبو داود إلخ ) لم توجد هذه
~~العبارة إلى اخر الباب في بعض النسخ ( كان يحيى بن سعيد ) هو القطان ( لأنه
~~ليس من قديم حديث سعيد ) أي بن أبي عروبة الراوي عن قتادة ( لأنه
~~PageV07P258 أي سعيدا ( تغير ) أي حفظه ( إلا باخره ) أي باخر عمره ( إن
~~وكيعا حمل عنه ) أي سمع الحديث من سعيد بن أبي عروبة ( في تغيره ) أي في
~~زمان تغيره
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
#
# 214
# | 1 ( 2696 باب في التفريق بين السبي )
# ( فرق ) من التفريق ( بين جارية وولدها ) أي ببيع أحدهما ( عن ذلك ) أي
~~التفريق
# قال الخطابي لم يختلف أهل العلم أن التفريق بين الولد الصغير ووالدته غير
~~جائز إلا أنهم اختلفوا في الحد بين الصغير الذي لايجوز معه التفريق وبين
~~الكبير الذي يجوز معه فقال أبو حنيفة وأصحابه الحد في ذلك الاحتلام وقال
~~الشافعي إذا بلغ سبعا أو ثمانيا وقال الأوزاعي إذا استغنى عن أمه فقد خرج
~~من الصغر وقال مالك إذا ms1955 أشعر وقال أحمد بن حنبل لا يفرق بينهما بوجه وإن
~~كبر الولد واحتلم ولا يجوز عند أبي حنيفة التفريق بين الأخوين إذا كان
~~أحدهما صغيرا والآخر كبيرا فإن كان صغيرين جاز وأما الشافعي فإنه يرى
~~التفريق بين ذوي PageV07P259 الأرحام في البيع واختلفوا في البيع إذا وقع
~~على التفريق فقال أبو حنيفة هو ماض وإن كرهناه وغالب مذهب الشافعي أن البيع
~~مردود وقال أبو يوسف البيع مردود واحتجوا بخبر علي رضي الله عنه هذا إلا أن
~~إسناده غير متصل كما ذكره أبو داود انتهى مختصرا ( وميمون ) هو بن أبي شبيب
~~( قتل ) بصيغة المجهول أي ميمون ( والجماجم سنة ثلاث وثمانين ) كذا في عامة
~~النسخ وفي بعضها ثلاث وثلاثين وهو غلط
# قال الحافظ في التقريب ميمون بن أبي شبيب صدوق كثير الإرسال من الثالثة
# مات سنة ثلاث وثمانين في وقعة الجماجم
# وفي شرح القاموس والجمجمة القدح يسوى من خشب ودير الجماجم قرب الكوفة
# قال أبو عبيدة سمي به لأنه يعمل فيه الأقداح من خشب وبه كانت وقعة بن
~~الأشعث مع الحجاج بالعراق ( والحرة سنة ثلاث وستين ) قال في تاريخ الخلفاء
~~وفي سنة ثلاث وستين بلغه يعني يزيد أن أهل المدينة خرجوا عليه وخلعوه فأرسل
~~إليهم جيشا كثيفا وأمرهم بقتالهم ثم المسير إلى مكة لقتال بن الزبير فجاؤوا
~~وكانت وقعة الحرة على باب طيبة انتهى
# قال الإمام بن الأثير يوم الحرة يوم مشهور في الإسلام أيام يزيد بن
~~معاوية لما انتهب المدينة عسكره من أهل الشام الذي ندبهم لقتال أهل المدينة
~~من الصحابة والتابعين وأمر عليهم مسلم بن عقبة المزي في ذي الحجة سنة ثلاث
~~وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة
~~وكانت الوقعة بها
# قال المنذري قال أبو داود وميمون لم يدرك عليا
# وذكر الخطابي إسناده غير متصل كما ذكره أبو داود
#
# 215
# | 1 ( 2697 باب الرخصة في المدركين يفرق بينهم )
# المراد من المدركين البالغون
# ( وأمره ) أي أبا بكر ( فزارة ) قبيلة ( فشننا الغارة ) شن الغارة هو
~~إتيان ms1956 العدو من جهات PageV07P260 متفرقة
# قال في فتح الودود أي فرقنا النهب عليهم من جميع جهاتهم ( إلى عنق من
~~الناس ) بضم المهملة والنون أي جماعة منهم قاله في مرقاة الصعود ( فقاموا )
~~أي توقفوا ولم يتيسر لهم أن يصعدوا الجبل ( وعليها قشع ) بكسر القاف وفتحها
~~وسكون الشين أي جلد يابس كذا في فتح الودود
# وقال في القاموس القشع بالفتح الفر والخلق ثم قال ويثلث والنطع أو قطعة
~~من نطع ( وما كشفت لها ثوبا ) كناية عن عدم الجماع ( لله أبوك ) قال أبو
~~البقاء هو في حكم القسم كذا في مرقاة الصعود ( وفي أيديهم ) أي أهل مكة (
~~أسرى ) جمع أسير الأخيذ والأسير المقيد والمسجون جمعه أسارى وأسرى
# قال الخطابي في الحديث دليل على جواز التفريق بين الأم وولدها الكبير
~~خلاف ما ذهب إليه أحمد بن حنبل انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم
#
# 216
# | 1 ( 2698 باب في المال يصيبه العدو من المسلمين ثم يدركه صاحبه في
~~الغنيمة)
# أي هل يأخذه لأنه أحق به أو يكون من الغنيمة PageV07P261 ( أبق ) أي هرب
~~( فظهر عليه ) أي غلب على العدو ( فرده ) أي الغلام
# والحديث فيه دليل للشافعية وجماعة على أن أهل الحرب لا يملكون بالغلبة
~~شيئا من مال المسلمين ولصاحبه أخذه قبل القسمة وبعدها
# وعند مالك وأحمد واخرين إن وجده مالكه قبل القسمة فهو أحق به وإن وجده
~~بعدها فلا يأخذه إلا بالقيمة رواه الدارقطني من حديث بن عباس مرفوعا لكن
~~إسناده ضعيف جدا وبذلك قال أبو حنيفة إلا في الآبق فقال مالكه أحق به مطلقا
~~قاله القسطلاني ( وقال غيره ) أي غير يحيى بن أبي زائدة ( رده عليه خالد بن
~~الوليد ) أي مكان رده رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بن عمر
# والمراد من غيره هو بن نمير وروايته مذكورة بعد هذا الحديث
# والحاصل أن في رواية يحيى بن أبي زائدة أن قصة العبد كانت في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأن الذي رده إلى بن عمر هو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وفي رواية غير ms1957 يحيى وهي رواية بن نمير الآتية أن قصته كانت بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأن الذي رده إلى بن عمر هو خالد بن الوليد
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2699 ( ذهب فرس له ) أي نفر وشرد إلى الكفار ( فأخذها ) أي الفرس
# والفرس اسم جنس يذكر ويؤنث كما في الصحاح والقاموس ( فظهر ) أي غلب (
~~عليهم ) أي على العدو وهو يطلق على المفرد والجمع ( فرد ) بصيغة المجهول (
~~عليه ) أي على بن عمر
# قال المنذري وأخرجه البخاري وبن ماجه PageV07P262 217
# | 1 ( 2700 باب في عبيد المشركين يلحقون بالمسلمين فيسلمون )
# ( خرج عبدان ) بكسر العين وضمها وسكون الباء جمع عبد بمعنى المملوك وجاء
~~بكسر العين والباء وتشديد الدال لكن قيل الرواية في الحديث بالتخفيف كذا في
~~فتح الودود ( فكتب إليه ) أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ( مواليهم ) أي
~~أسيادهم ( هربا ) بفتحتين أي خلاصا ( فقال ناس ) أي جمع من الصحابة ( صدقوا
~~) أي مواليهم ( ردهم ) أي عبيدهم ( إليهم ) أي إلى مواليهم ( فغضب ) قال
~~التوربشتي وإنما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم عارضوا حكم الشرع
~~فيهم بالظن والتخمين وشهدوا لأوليائهم المشركين بما ادعوه أنهم خرجوا هربا
~~من الرق لا رغبة في الإسلام وكان حكم الشرع فيهم أنهم صاروا بخروجهم من
~~ديار الحرب مستعصمين بعروة الإسلام أحرارا لا يجوز ردهم إليهم فكان
~~معاونتهم لأوليائهم تعاونا على العدوان ( ما أراكم ) بضم الهمزة أي ما
~~أظنكم وبفتح الهمزة أي ماأعلمكم ( تنتهون ) أي عن العصبية أو عن مثل هذا
~~الحكم وهو الرد ( على هذا ) أي على ما ذكر من التعصب أو الحكم بالرد ( وقال
~~هم عتقاء الله ) قال الطيبي هذا عطف على قوله وقال ما أراكم وما بينهما قول
~~الراوي معترض على سبيل التأكيد
# قال المنذري وأخرجه الترمذي أتم منه وقال هذا حديث حسن صحيح غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث ربعي عن علي
# وقال أبو بكر البزاز لا نعلمه يروى عن علي إلا من حديث ربعي عنه رحمه
~~الله تعالى PageV07P263 218
# | 1 ( 2701 باب في ms1958 إباحة الطعام في أرض العدو )
# ( غنموا ) بكسر النون ( طعاما وعسلا ) تخصيص بعد تعميم أو أراد بالطعام
~~أنواع الحبوب وما يؤخذ منها ( فلم يؤخذ منهم الخمس ) أي فيما أكلوا منها
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2702 ( عن عبد الله بن مغفل ) بالغين المعجمة والفاء بوزن محمد ( دلي )
~~بصيغة المجهول من التدلية أي رمي ( جراب ) بكسر الجيم أي وعاء من جلد ( من
~~شحم ) أي مملوء من شحم
# وفي رواية البخاري فرمى إنسان بجراب فيه شحم ( فالتزمته ) أي عانقته
~~وضممته إلي ( لا أعطي من هذا أحد اليوم شيئا ) قال الطيبي في قوله اليوم
~~إشعار بأنه كان مضطرا إليه وبلغ الاضطرار إلى أن يستأثر نفسه على الغير ولم
~~يكن ممن قيل فيه @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ ومن ثم
~~تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فالتفت ) أي نظرت ( يتبسم إلي ) زاد
~~أبو داود الطيالسي في اخره فقال هو لك كذا في الفتح
# والحديثان يدلان على إباحة الطعام في أرض العدو
# قال النووي قال القاضي أجمع العلماء على جواز أكل طعام الحربيين ما دام
~~المسلمون في دار الحرب على قدر حاجتهم ويجوز بإذن الإمام وبغير إذنه
# ولم يشترط أحد من العلماء استئذان الإمام إلا الزهري انتهى
# وفي الحديث جواز أكل الشحوم التي توجد عند اليهود وكانت محرمة على اليهود
~~وكرهها مالك وروي عنه وعن أحمد تحريمه
# كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV07P264 219
# | 1 ( 2703 باب في النهي عن النهبى إذا كان في الطعام قلة في أرض العدو)
# قال الخطابي النهبى اسم مبني على فعل من النهب كالرغبى من الرغبة انتهى
# والمراد بالنهبى أخذ مال الغنيمة بلا تقسيم
# ( بكابل ) كامل من ثغور طخارستان قاله في القاموس ( فانتهبوها ) أي
~~أخذوها بلا تقسيم ( فقام ) أي عبد الرحمن بن سمرة ( ينهي عن النهبى ) قال
~~الخطابي إنما نهى عن النهب لأن الناهب إنما يأخذ ما يأخذه على قدر قوته لا
~~على قدر استحقاقه فيؤدي ذلك إلى أن يأخذ بعضهم فوق حظه وأن يبخس بعضهم ms1959 حقه
~~وإنما لهم سهام معلومة للفرس سهمان وللرجل سهم فإذا انتهبوا الغنيمة بطلت
~~القسمة وعدمت التسوية انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2704 ( عن محمد بن أبي مجالد ) بضم الميم وكسر اللام ( قال قلت ) أي لبعض
~~الصحابة ( هل كنتم تخمسون ) من التخميس ( فقال ) أي بعض الصحابة
# والحديث سكت عنه المنذري PageV07P265 2705 ( فانتهبوها ) أي أخذوا منها
~~قبل القسمة ( فأكفأ قدورنا ) في القاموس كفأه كبه وقلبه كأكفأه ( ثم جعل
~~يرمل اللحم بالتراب ) أي يلطخه به
# قال في القاموس أرمل الطعام جعل فيه الرمل ( إن النهبة ليسب بأحل من
~~الميتة ) النهبة بضم النون المال المنهوب والمعنى أن النهبة والميتة كلاهما
~~حرامان ليس بينهما فرق في الحرمة ( الشك من هناد ) هو بن السري
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 220
# | 1 ( 2706 باب في حمل الطعام من أرض العدو )
# ( أن بن حرشف ) قال الحافظ بن حرشف الأزدي كأنه تميمي الذي روى عن قتادة
~~وهو مجهول من السادسة ( كنا نأكل الجزر ) قال في النيل بفتح الجيم جمع جزور
~~وهي الشاة التي تجزر أي تذبح كذا قيل
# وفي القاموس في مادة جزر ما لفظه والشاة السمينة ثم قال والجزور البعير
~~أو خاص بالناقة المجزورة ثم قال وما يذبح من الشاة انتهى
# وقد قيل إن الجزر في الحديث بضم الجيم والزاي جمع جزور وهو ما تقدم
~~تفسيره انتهى كلام الشوكاني ووقع في بعض النسخ الجزور وكذلك في المشكاة
# قال القارىء بفتح الجيم أي البعير انتهى
# وفي بعضها كنا نأكل الحزر بالحاء المهملة والزاي ثم الراء
# قال في النهاية لا تأخذوا من جزرات أموال الناس أي ما يكون قد أعد للأكل
~~والمشهور بالحاء المهملة انتهى ( إلى رحالنا ) أي منازلنا في المدينة وهو
~~الظاهر من تبويب المؤلف
# وقال القارىء المراد من الرحال منازلهم في سفر الغزو ( وأخرجتنا ) بفتح
~~الهمزة وكسر الراء على وزن أفعله جمع خرج بالضم PageV07P266 وهي الجوالق
# في القاموس الأخرجة جمع الخرج والخرج بالضم وعاء معروف قاله القارىء (
~~منه ) أي من الجزر ( مملأة ) أي ملآنة
# قال واختلفوا فيما يخرج به ms1960 المرء من الطعام من دار الحرب فقال سفيان
~~الثوري يرد ما أخذ منه إلى الإمام وكذلك قال أبو حنيفة وهو أحد قولي
~~الشافعي وقال في موضع اخر له أن يحمله لأنه إذا ملكه في دار الحرب فقد صار
~~له فلا معنى لمنعه من الخروج وإلى هذا ذهب الأوزاعي إلا أنه قال لا يجوز له
~~أن يبيعه إنما له الأكل فقط فإن باعه وضع ثمنه في مغانم المسلمين
# وكان مالك بن أنس يرخص في القليل منه كاللحم والخبز ونحوهما قال لا بأس
~~أن يأكل في أهله وكذلك قال أحمد بن حنبل انتهى
# قال المنذري القاسم تكلم فيه غير واحد
#
# 221
# | 1 ( 2707 باب في بيع الطعام إذا فضل عن الناس في أرض العدو)
# ( من أهل الأردن ) ضبط في بعض النسخ بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال
~~وتشديد النون
# قال في القاموس الأردن بضمتين وشد النون النعاس وكورة بالشام منها عبادة
~~بن نسي انتهى
# وفي المغنى في النسب الأردني بمضمومة وسكون راء وضم دال فنون مشددة ( عن
~~عبادة بن نسي ) بضم النون وفتح المهملة وتشديد الياء ( عن عبد الرحمن بن
~~غنم ) بفتح المعجمة وسكون النون مختلف في صحبته كذا في التقريب ( رابطنا
~~مدينة قنسرين ) قال في القاموس قنسرين وقنسرون بالكسر فيهما كورة بالشام
~~وتكسر نونهما انتهى
# والرباط الإقامة على جهاد العدو بالحرب كذا في مختصر النهاية ( مع شرحبيل
~~بن السمط ) بكسر المهملة وسكون الميم الكندي الشامي جزم بن سعد بأن له
~~وفادة ثم شهد القادسية وفتح حمص وعمل عليها لمعاوية كذا في التقريب ( فلما
~~فتحها ) أي مدينة قنسرين والضمير المرفوع لشرحبيل PageV07P267 ( فقسم فينا
~~إلخ ) قال الخطابي قوله قسم فينا طائفة أي قدر الحاجة للطعام وقسم البقية
~~بينهم على السهام
# والأصل أن الغنيمة مخموسة ثم الباقي بعد ذلك مقسوم إلا أن الضرورة لما
~~دعت إلى إباحة الطعام للجيش والعلف لدوابهم صار قدر الكفاية منها مستثنى
~~ببيان النبي صلى الله عليه وسلم وما زاد على ذلك مردود إلى المغنم انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري ms1961
#
# 222
# | 1 ( 2708 باب في الرجل ينتفع من الغنيمة بشيء )
# ( مولى تجيب ) بضم المثناة وكسر الجيم ( عن حنش ) بفتح أوله وفتح النون
~~الخفيفة بعدها معجمة ( من فيء المسلمين ) أي غنيمتهم المشتركة ( حتى إذا
~~أعجفها ) أي أضعفها وأهزلها ( ردها فيه ) أي في الفيء ( حتى إذا أخلقه )
~~بالقاف أي أبلاه والإخلاق بالفارسية كهنة كردن
# قال في السبل يؤخذ منه جواز الركوب ولبس الثوب وإنما يتوجه النهي إلى
~~الاعجاف والإخلاق للثوب فلو ركب من غير إعجاف ولبس من غير إخلاق وإتلاف جاز
~~انتهى
# قال في الفتح وقد اتفقوا على جواز ركوب دوابهم يعني أهل الحرب ولبس
~~ثيابهم واستعمال سلاحهم حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب
# وشرط الأوزاعي فيه إذن الإمام وعليه أن يرد كلما فرغت حاجته ولا يستعمله
~~في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لئلا يعرضه للهلاك
# قال وحجته حديث رويفع المذكور
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه PageV07P268
~~223
# | 1 ( 2709 باب في الرخصة في السلاح يقاتل به في المعركة )
# ( حدثني أبو عبيدة ) هو بن عبد الله مشهور بكنيته والأشهر أنه لا اسم له
~~غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة من كبار الثالثة والراجح أنه لا يصح سماعه
~~من أبيه ( صريع ) أي مقتول ( قد ضربت ) بصيغة المجهول ( رجله ) حال أو بيان
~~لقوله صريع ( قد أخزى الله الآخر ) بوزن الكبد أي الأبعد المتأخر عن الخير
~~وقيل هو بمعنى الأرذل وقيل بمعنى اللئيم وقوله الآخر هو مفعول أخزى المراد
~~به أبو جهل ( قال ) عبد الله بن مسعود ( ولا أهابه ) أي ولا أخاف أبا جهل
~~في تلك الحالة لأنه مجروح الرجل لا يقدر على شيء
# وفي رواية أحمد قال انتهيت إلى أبي جهل يوم بدر وهو صريع وهو يذب الناس
~~عنه بسيف له فجعلت أتناوله بسيف لي غير طائل فأصبت يده فندر سيفه فأخذته
~~فضربته حتى قتلته ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فنفلني بسلبه
~~انتهى ( فقال أبعد من رجل قتله قومه ) قال الخطابي هكذا رواه ms1962 أبو داود وهو
~~غلط وإنما هو أعمد بالميم بعد العين كلمة للعرب معناها كأنه يقول هل زاد
~~على رجل قتله قومه يهون على نفسه ما حل بها من هلاك حكاها أبو عبيد عن أبي
~~عبيدة معمر بن المثنى وأنشد لابن ميادة وأعمد من قوم كفاهم أخوهم صدام
~~الأعادي حين فلت بيوتها يقول هل زادنا على أن كفينا إخواننا انتهى
# وقال في النهاية في مادة بعد أي أنهى وأبلغ لأن الشيء المتناهي في نوعه
~~يقال قد أبعد فيه وهذا أمر بعيد أي لا يقع مثله لعظمه يريد أنك استبعدت
~~قتلي واستعظمت شأني فهل هو أبعد من رجل قتله قومه والصحيح رواية أعمد بميم
~~انتهى
# وقال في مادة عمد أي هل زاد على رجل قتله قومه وهل كان إلا هذا أي أنه
~~ليس عليه بعار
# وقيل أعمد بمعنى أعجب أي أعجب من رجل قتله قومه
# وقيل أعمد بمعنى أغضب من قولهم عمد عليه إذا غضب وقيل معناه أتوجع وأشتكي
~~من قولهم عمدني PageV07P269 الأمر فعمدت أي أوجعني فوجعت
# والمراد بذلك كله أن يهون على نفسه ما حل به من الهلاك وأنه ليس بعار
~~عليه أن يقتله قومه ( بسيف غير طائل ) قال الخطابي أي غير ماض وأصل الطائل
~~النفع والفائدة انتهى
# وفي النهاية أي غير ماض ولا قاطع كأنه كان سيفا دونا بين السيوف وكفن غير
~~طائل أي غير رفيع ولا نفيس ( فلم يغن ) من باب ضرب أي لم يصرف ولم يكف أبو
~~جهل عن نفسه ( شيئا ) من وقعة السيف عليه مع أنه ضربته بسيف غير قاطع قال
~~في النهاية أغن عني شرك أي اصرفه وكفه
# وفي حديث عثمان أن عليا بعث إليه بصحيفة فقال للرسول أغنها عنا أي اصرفها
~~وكفها
# ومنه قول بن مسعود وأنا لا أغني لو كانت لي منعة أي لو كان معي من يمنعني
~~لكفيت شرهم وصرفتهم انتهى ( فضربته به ) أي بسيفه ( حتى برد ) أي مات
# وأصل الكلمة من الثبوت يريد سكون الموت وعدم حركة الحياة ومن ذلك قولهم
~~برد ms1963 لي على فلان حق أي ثبت وفيه أنه قد استعمل سلاحه في قتله وانتفع به قبل
~~القسم قاله الخطابي
# قال المنذري وأخرجه النسائي مختصرا وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه
#
# 224
# | 1 ( 2710 باب في تعظيم الغلول )
# ( فذكروا ذلك ) أي خبر موته ( صلوا على صاحبكم ) والمعنى أنا لا أصلي
~~عليه ( لذلك ) أي لامتناعه من الصلاة عليه حيث لم يعرفوا سببه ( خرزا )
~~بفتحتين ما ينتظم من جوهر ولؤلؤ وغيرهما
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه PageV07P270 2711 ( والأموال ) يعني المواشي
~~والعقار والأرض والنخيل ( فوجه ) من التفعيل بمعنى توجه أي أقبل وقصد ( وقد
~~أهدي ) بصيغة المجهول ( يقال له مدعم ) بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين
~~المهملة أهداه رفاعة بن زيد ( يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي
~~يضعه عن ظهر مركوبه ( كلا ) للردع أي ليس الأمر كما تظنون ( إن الشملة )
~~وهي كساء يشتمل به الرجل ( لم تصبها المقاسم ) قال بن الملك الجملة حال من
~~منصوب أخذها أي غير مقسومة أي أخذها قبل القسمة فكان غلولا لأنها كانت
~~مشتركة بين الغانمين ( ذلك ) أي الوعيد الشديد ( بشراك ) بكسر أوله أحد
~~سيور النعل التي تكون على وجهها
# ذكره في النهاية ( أو شراكين ) شك من الراوي ( شراك من نار أو شراكان من
~~نار ) قال في فتح الودود أي لولا رددت أو لأنه رد في وقت ما يمكن قسمته
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# والشراك بكسر الشين المعجمة أحد سيور النعل التي تكون على وجهها
#
# 225
# | 1 ( 2712 باب في الغلول إذا كان يسيرا يتركه الإمام ولا يحرق رحله )
# ( فيجيئون بغنائمهم ) الباء للتعدية أي يحضرونها ( فيخمسه ) من باب نصر
~~كذا في فتح PageV07P271 الودود
# وقال القارىء بتشديد الميم وتخفف
# والضمير المنصوب لما يجيئون به ( بعد ذلك ) أي بعد التخميس ( بزمام )
~~بكسر الزاي أي بخطام ( من شعر ) بفتح العين ويسكن ( ثلاثا ) أي ثلاث مرات
~~في يوم أو أيام ( فاعتذر إليه ) أي للتأخير اعتذارا غير مسموع ( كن أنت
~~تجيء به يوم القيامة ) قال الطيبي والأنسب أن يكون أنت ms1964 مبتدأ وتجيء خبره
~~والجملة خبر كان وقدم الفاعل المعنوي للتخصيص أي أنت تجيء به لا غيرك ( فلن
~~أقبله عنك ) قال الطيبي هذا وارد على سبيل التغليظ لا أن توبته غير مقبولة
~~ولا أن رد المظالم على أهلها أو الاستحلال منهم غير ممكن انتهى
# وقال المظهر وإنما لم يقبل ذلك منه لأن جميع الغانمين فيه شركة وقد
~~تفرقوا وتعذر إيصال نصيب كل واحد منهم منه إليه فتركه في يده ليكون إثمه
~~عليه لأنه هو الغاصب
# كذا في المرقاة
# قال المنذري كان هذا في اليسير فما الظن بما فوقه
#
# 226
# | 1 ( 2713 باب في عقوبة الغال )
# ( قال النفيلي الأندراوردي ) بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الدال الأولى
~~وتفتح الواو بعد الألف كذا ضبط في بعض النسخ أي قال النفيلي في روايته
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد الأندراوردي بذكر نسب عبد العزيز بن محمد ولم
~~يذكره سعيد بن منصور
# وذكر نسبه في التقريب والخلاصة بلفظ الدراوردي ( قال أبو داود وصالح هذا
~~أبو واقد ) أي كنيته صالح بن محمد بن زائدة أبو واقد ( فأتي ) بصيغة
~~المجهول ( فسأل ) أي مسلمة ( سالما ) أي بن PageV07P272 عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنه ( عنه ) أي عن حكم الرجل الغال ( فقال ) أي سالم ( سمعت أبي )
~~أي عبد الله بن عمر ( مصحفا ) أي قرانا
# قال الحافظ في الفتح وقد أخذ بظاهر هذا الحديث أحمد في رواية وهو قول
~~مكحول والأوزاعي وعن الحسن يحرق متاعه كله إلا الحيوان والمصحف وقال
~~الطحاوي لو صح الحديث لاحتمل أن يكون حين كانت العقوبة بالمال انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقال
~~سألت محمدا عن هذا الحديث فقال إنما روى هذا صالح بن محمد بن زائدة وهو أبو
~~واقد الليثي وهو منكر الحديث
# وقال محمد يعني البخاري وقد روى في غير حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الغال فأمر فيه بحرق متاعه
# هذا اخر كلامه
# وصالح بن محمد بن زائدة تكلم فيه غير واحد من الأئمة وقد ms1965 قيل إنه تفرد به
# وقال البخاري وعامة أصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشيء
# وقال الدارقطني أنكروا هذا الحديث على صالح بن محمد قال وهذا حديث لم
~~يتابع عليه ولا أصل لهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 2714 ( مع الوليد بن هشام ) أي بن عبد الملك بن مروان بن الحكم ( وطيف به
~~) بصيغة المجهول من الطواف ( هذا أصح الحديثين ) المعنى أن هذا الحديث
~~الموقوف أصح من الحديث المرفوع الذي قبله ( وضربه ) عطف على أحرق
# قال المنذري قال أبو داود هذا أصح الحديثين إلخ PageV07P273 2715 ( حرقوا
~~) بتشديد الراء بمعنى أحرقوا ( قال أبو داود وزاد فيه ) أي في الحديث ( علي
~~بن بحر ) فاعل زاد ( ولم أسمعه ) أي الحديث أو مازاد ( منه ) أي من علي بن
~~بحر ( ومنعوه سهمه ) مفعول زاد أي لم يعطوا الغال سهمه
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( وحدثنا به ) أي بحديث إحراق متاع الغال ( قال حدثنا الوليد ) أي بن
~~مسلم ( عن عمرو بن شعيب قوله ) أي موقوفا عليه ( لم يذكر ) أي في هذا
~~الحديث الموقوف ( عبد الوهاب بن نجدة ) بفتح النون وسكون الجيم ( الحوطي )
~~بفتح الحاء المهملة وسكون الواو ( منع سهمه ) مفعول لم يذكر أي لم يذكر عبد
~~الوهاب في هذا الحديث الموقوف منع سهم الغال كما ذكره علي بن بحر عن الوليد
~~في الحديث المرفوع المتقدم بلفظ ومنعوه سهمه والحديث سكت عنه المنذري
#
# 227
# | 1 ( 2716 باب النهي عن الستر على من غل )
# ( من كتم غالا ) أي ستر غلول غال ولم يظهره عند الأمير فهو مثل الغال في
~~الإثم والعقوبة
# والحديث سكت عنه المنذري PageV07P274 228
# | 1 ( 2717 باب في السلب يعطى القاتل )
# السلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس
~~وغيره عند الجمهور
# وعن أحمد لا تدخل الدابة
# وعن الشافعي يختص بأداة الحرب
# قاله الحافظ
# ( في عام حنين ) بالحاء المهملة والنون مصروفا بوزن زبير واد بينه وبين
~~مكة ثلاثة أميال وكان في السنة الثامنة ( فلما التقينا ) أي نحن والمشركون ms1966
~~( جولة ) بفتح الجيم وسكون الواو أي تقدم وتأخر وعبر بذلك احترازا عن لفظ
~~الهزيمة وكانت هذه الجولة في بعض الجيش لا في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن حوله قاله القسطلاني
# وقال السيوطي أي غلبه من جال في الحرب على قرنه يجول انتهى
# ( قد علا رجلا من المسلمين ) أي ظهر عليه وأشرف على قتله أو صرعه وجلس
~~عليه ( فاستدرت ) من استدار بمعنى دار من الدور ( عل حبل عاتقه ) بكسر
~~الفوقية وهو ما بين العنق والكتف وفي إرشاد الساري بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الموحدة عرق أو عصب عند موضع الرداء من العنق أو ما بين العنق
~~والمنكب ( فضمني ) أي ضغطني وعصرني ( وجدت منها ريح الموت ) استعارة عن
~~أثره أي وجدت شدة كشدة الموت ( فلحقت عمر بن الخطاب ) في السياق حذف تبينه
~~الرواية الأخرى من حديثه في البخاري وغيره بلفظثم قتلته وانهزم المسلمون
~~وانهزمت معهم فإذا بعمر بن الخطاب ( ما بال الناس ) أي منهزمين ( قال أمر
~~الله ) أي كان ذلك من قضائه وقدره أو ما حال المسلمين بعد الانهزام فقال
~~أمر الله غالب والنصرة للمسلمين ( له ) أي للقاتل ( عليه ) أي على قتله
~~للمقتول ( بينه ) أي شاهد ولو واحدا ( من يشهد PageV07P275 لي ) أي بأني
~~قتلت رجلا من المشركين فيكون سلبه لي ( ما لك يا أبا قتادة ) أي تقوم وتجلس
~~على هيئة طالب لغرض أو صاحب غرض ( صدق ) أي أبو قتادة ( فأرضه منه ) أمر من
~~باب الإفعال والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي فأعطه عوضا عن ذلك السلب
~~ليكون لي أو أرضه بالمصالحة بيني وبينه
# قال الطيبي من فيه ابتدائية أي أرض أبا قتادة لأجلي ومن جهتي وذلك إما
~~بالهبة أو بأخذه شيئا يسيرا من بدله ( لاها الله ) بالجر أي لا والله أي لا
~~يفعل ما قلت فكلمة ها بدل من واو القسم ( إذا يعمد إلى أسد من أسد الله )
~~بضم الهمزة وسكون السين وقيل بضمهما جمع أسد
# والمعنى إن فعل ذلك فقد قصد إلى إبطال حق رجل كأنه أسد في الشجاعة ms1967 وإعطاء
~~سلبه إياك
# قال النووي في جميع روايات المحدثين في الصحيحين وغيرهما إذا بالألف قبل
~~الذال وأنكره الخطابي وأهل العربية
# وقال الخطابي في معالم السنن قوله لاها الله إذا هكذا يروى والصواب لاها
~~الله ذا بغير الألف قبل الذال ومعناه لا والله يجعلون الهاء مكان الواو
~~ومعناه لا والله لا يكون ذا انتهى
# وقد أطال الحافظ في الفتح الكلام في تصويب ما في روايات المحدثين وتصحيح
~~معناه
# واعلم أنه وقع في جميع نسخ أبي داود الحاضرة إذا يعمد وفي رواية البخاري
~~ومسلم وغيرهما إذا لا يعمد بالنفي فمعنى ما في رواية أبي داود ظاهر وإن شئت
~~انكشاف ما في رواية الصحيحين وغيرهما فعليك بشروحهما لا سيما فتح الباري
~~للحافظ فإنه يعطيك الثلج إن شاء الله تعالى ( يقاتل عن الله وعن رسوله ) أي
~~لرضاهما ولنصرة دينهما ( صدق ) أي أبو بكر الصديق ( فأعطه ) أي أبا قتادة
~~والخطاب للذي اعترف بأن السلب عنده ( إياه ) أي سلبه ( فبعت الدرع ) بكسر
~~الدال وسكون الراء
# ذكر الواقدي أن الذي اشتراه منه هو حاطب بن أبي بلتعة وأن الثمن كان سبع
~~أواقي ( فابتعت ) أي اشتريت ( مخرفا ) بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح
~~الراء أي بستانا ( في بني سلمة ) بكسر اللام ( تأثلته ) أي تكلفت جمعه
~~وجعلته أصل مالي وأثل كل شيء أصله
# وفي الحديث دليل على أن السلب للقاتل PageV07P276 وأنه لا يخمس وللعلماء
~~فيه اختلاف وذهب الجمهور إلى أن القاتل يستحق السلب سواء قال أمير الجيش
~~قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه أم لا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
# 2718 ( يعني يوم حنين ) تفسير من بعض الرواة ( وأخذ أسلابهم ) فيه أن
~~السلب للقاتل وإن كثر المقتول وليس لغيره فيه نزاع ( ومعها خنجر ) كجعفر
~~ويكسر خاؤه سكين كبير ( أبعج ) أي أشق من باب فتح
# قال المنذري وأخرج مسلم قصة أم سليم في الخنجر بنحوه ( قال أبو داود )
~~وجدت هذه العبارة في بعض النسخ ( أردنا بهذا ) أي الحديث ( الخنجر ) مفعول
~~أردنا أي أردنا جواز استعمال الخنجر ms1968 والله أعلم
#
# 229
# | 1 ( 2719 باب في الإمام يمنع القاتل السلب إن رأى والفرس والسلاح من
~~السلب )
# ( في غزوة مؤتة ) بضم الميم وهمزة ساكنة ويجوز ترك الهمز كما في نظائره
~~وهي قرية معروفة في طرف الشام عند الكرك
# قاله النووي ( ورافقني ) أي صار رفيقي ( مددي ) يعني رجل PageV07P277 من
~~المدد الذين جاؤوا يمدون جيش مؤتة ويساعدونهم ( جزورا ) أي بعيرا ( طائفة )
~~أي قطعة ( كهيئة الدرق ) قال في الصراح درقة بفتحتين سير جمعه درق ( أشقر )
~~أي أحمر ( مذهب ) بضم وسكون أي مطلي بالذهب ( يفري ) بالفاء والراء كيرمي
~~أي يبالغ في النكاية والقتل يقال فلان يفري إذا كان يبالغ في الأمر
# وفي بعض النسخ يغري بالغين من الإغراء أي يسلط الكفرة على المسلمين
~~ويحثهم على قتالهم ( فقعد له ) أي للرومي ( فعرقب فرسه ) أي قطع قوائمها (
~~وعلاه ) أي علا المددي الرومي ( وحاز ) أي جمع ( استكثرته ) أي زعمته كثيرا
~~( أو لأعرفنكها ) من التعريف أي لأجازينك بها حتى تعرف سوء صنيعك وهي كلمة
~~تقال عند التهديد كذا في المجمع
# وفي بعض الحواشي المنصوب للفعلة أي أجعلنك عارفا بجزائها ( دونك ) أي خذ
~~ما وعدتك ( هل أنتم تاركون لي ) وفي بعض النسخ تاركولي بحذف النون
# قال النووي هذا أيضا صحيح وهي لغة معروفة ( أمرائي ) أي الأمراء الذين
~~أمرتهم عليكم منهم خالد بن الوليد تتركونهم بمخالفتهم وعدم متابعتهم وليس
~~صنيعكم هذا لائقا بشأن الأمراء ( لكم صفوة أمرهم ) بكسر الصاد خلاصة الشيء
~~وما صفا منه قاله الخطابي ( وعليهم ) أي على الأمراء ( كدره ) الكدر
~~بالتحريك ضد الصافي
# ولفظ مسلم فمر خالد بعوف فجر بردائه ثم قال هل أنجزت لك ما PageV07P278
~~ذكرت لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاستغضب فقال لا تعطه ياخالد لا تعطه ياخالد هل أنتم تاركولي أمرائي
~~إنما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعى إبلا أو غنما فرعاها ثم تحين سقيها
~~فأوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كدره فصفوه لكم وكدره عليهم انتهى
# قال النووي معناه أن الرعية يأخذون صفو الأمور ms1969 فتصلهم أعطياتهم بغير نكد
~~وتبتلى الولاة بمقاساة الناس وجمع الأموال على وجوهها وصرفها في وجوهها
~~وحفظ الرعية والشفقة عليهم والذب عنهم وإنصاف بعضهم من بعض ثم متى وقع علقة
~~أو عتب في بعض ذلك توجه على الأمراء دون الناس انتهى
# وفي الحديث دليل على أن للإمام أن يعطي السلب غير القاتل لأمر يعرض فيه
~~مصلحة من تأديب أو غيره وفيه أن الفرس والسلاح من السلب
# قال المنذري وأخرجه مسلم
#
# 230
# | 1 ( 2721 باب في السلب لا يخمس )
# ( ولم يخمس السلب ) والمعنى أنه دفع السلب كله إلى القاتل ولم يقسمه خمسة
~~أقسام بخلاف الغنيمة
# وفيه دليل لمن قال إنه لا يخمس السلب
# قال المنذري في إسناده بن عياش وقد تقدم الكلام عليه PageV07P279 231
# | 1 ( 2722 باب من أجاز على جريح مثخن ينقل من سلبه )
# الخ قال في القاموس أجزت على الجريح أجهزت وقال جهز على الجريح كمنع
~~وأجهز أثبت قتله وأسرعه وتمم عليه وقال فيه أثخن في العدو بالغ في الجراحة
~~فيهم وحاصل الترجمة أن من أسرع قتل الجريح المثخن الذي به رمق يعطى شيئا من
~~سلبه
# ( نفلني ) بتشديد الفاء أي أعطاني نفلا زائدا على سهم الغنيمة ( كان ) بن
~~مسعود ( قتله ) أي أبا جهل يعني حز رأسه وبه رمق وإلا فقد قتله معاذ بن
~~عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء وهذا من كلام الراوي ويحتمل أن يكون من
~~كلامه على التجريد أو الالتفات وفي الحديث دليل لما ترجم به أبو داود قال
~~المنذري وقد تقدم أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه
#
# 232
# | 1 ( 2723 باب فيمن جاء بعد الغنيمة لا سهم له )
# ( قبل نجد ) بكسر القاف وفتح الموحدة أي نحوه ( بعد أن فتحها ) أي بعد
~~فتح خيبر ( وإن حزم خيلهم ) بمهملة وزاي مضمومتين جمع حزام بالكسر وهو ما
~~يشد به الوسط ومعناه بالفارسية تنك ستور ( ليف ) بالكسر معناه بالفارسية
~~بوست درخت خرما ( فقال أبان أنت بها ) قال الخطابي معناه أنت المتكلم بهذه
~~الكلمة وفي رواية البخاري وأنت بهذا قال الحافظ ms1970 أي وأنت تقول بهذا أو أنت
~~PageV07P280 بهذا المكان والمنزلة مع رسول الله مع كونك لست من أهله ولا من
~~قومه ولا من بلاده ( ياوبر ) بفتح الواو وسكون الموحدة دابة صغيرة كالسنور
~~وحشية ( تحدر ) أي تدلى وهبط ( من رأس ضال ) بتخفيف اللام قال الخطابي يقال
~~إنه جبل أو موضع
# وفي فتح الباري أراد أبان تحقير أبي هريرة وأنه ليس في قدر من يشير بعطاء
~~ولا بمنع وأنه قليل القدرة على القتال انتهى
# قال الخطابي وفي الحديث من الفقه أن الغنيمة لمن شهد الوقعة دون من لحقهم
~~بعد إحرازها
# وقال أبو حنيفة من لحق الجيش بعد أخذ الغنيمة قبل قسمها فهو شريك
~~الغانمين
# وقال الشافعي الغنيمة لمن حضر الوقعة وكان ردءا لهم فأما من لم يحضرها
~~فلا شيء له وهو قول مالك وأحمد بن حنبل انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري تعليقا
# 2724 ( وسأله ) الضمير المنصوب إلى الزهري
# وفي رواية البخاري في المغازي عن علي عن سفيان سمعت الزهري وسأله إسماعيل
~~بن أمية فقال أخبرني عنبسة بن سعيد الحديث ( أن يسهم لي ) أي من غنائم خيبر
~~( بعض ولد سعيد بن العاص ) هو أبان بن سعيد ( هذا ) أي أبان بن سعيد ( قاتل
~~بن قوقل ) بقافين على وزن جعفر واسمه النعمان بن مالك بن ثعلبة بن أصرم
~~وقوقل لقب ثعلبة وأصرم وعند البغوي في الصحابة أن النعمان بن قوقل قال يوم
~~أحد أقسمت عليك يارب أن لا تغيب الشمس حتى أطأ بعرجتي في الجنة فاستشهد ذلك
~~اليوم فقال النبي لقد رأيته في الجنة وما به عرج قاله القسطلاني ( فقال
~~سعيد بن العاص ) كذا في جميع النسخ الحاضرة
# وفي رواية البخاري فقال بن سعيد بن العاص وهو الصحيح ( ياعجبا ) وفي
~~رواية البخاري واعجبا
# قال القسطلاني بالتنوين اسم فعل بمعنى أعجب وإن لم ينون فأصله واعجبي
~~فأبدلت كسرة الباء فتحة والياء ألفا كما فعل في ياأسفي وياحسرتي ( لوبر )
~~بلام مكسورة قاله القسطلاني وتقدم معنى الوبر ( قد تدلى ) أي انحدر ( من
~~قدوم ضال ) بفتح القاف PageV07P281 وضم الدال المخففة ms1971 أي طرفه وفسر البخاري
~~الضال بالسدر البري وكذا قال أهل اللغة إنه السدر البري وفي رواية البخاري
~~من رأس ضان بالنون قيل هو رأس الجبل لأنه في الغالب موضع مرعى الغنم وقيل
~~هو جبل دوس وهم قوم أبي هريرة
# كذا في النيل
# ( أكرمه الله ) أي بالشهادة ( على يدي ) بتشديد التحتية تثنية يد ( ولم
~~يهني ) من الإهانة ( على يديه ) بأن يقتلني كافرا فأدخل النار وقد عاش أبان
~~حتى تاب وأسلم قبل خيبر وبعدالحديبية قال المنذري وأخرجه البخاري وقال فيه
~~فقال بن سعيد بن العاص وهذا هو الصحيح قال أبو بكر بن الخطيب هكذا روى أبو
~~داود هذا الحديث عن حامد بن يحيى وقال فيه فقال سعيد بن العاص وإنما هو بن
~~سعيد بن العاص واسمه أبان وهو الذي قال لا تسهم له يارسول الله
# هذا اخر كلامه
# ووقع في هذا الحديث أن أبا هريرة سأل رسول الله أن يسهم له وأن بن سعيد
~~بن العاص قال للنبي لا تسهم له
# وفي الحديث الذي قبله أن أبان بن سعيد هو الذي سأل رسول الله أن يقسم لهم
~~فإن أبا هريرة القائل لا تسهم له وذكر أبو بكر الخطيب أن الصحيح أن أبا
~~هريرة هو السائل لرسول الله انتهى كلام المنذري
# 2725 ( بريد ) بالتصغير ( قدمنا ) أي من الحبشة ( فوافقنا ) أي صادفنا (
~~أو قال فأعطانا منها ) أي غنائم خيبر وأو للشك ( إلا لمن شهد معه ) استثناء
~~منقطع للتأكيد ( إلا أصحاب سفينتنا ) استثناء متصل من قوله لأحد ذكره
~~الطيبي
# قال القارىء وقيل جعله بدلا أظهر ويرده أن الرواية بالنصب انتهى ( جعفر
~~وأصحابه ) عطف بيان لأصحاب السفينة والمراد بهم جعفر بن أبي طالب مع جماعة
~~من أصحاب النبي كانوا هاجروا إلى الحبشة حين كان النبي بمكة فلما سمعوا
~~بهجرة النبي وقوة دينه رجعوا وكانوا راكبين في السفينة فوافق قدومهم فتح
~~خيبر ( فأسهم لهم ) أي لجعفر وأصحابه ( معهم ) أي من شهدوا مع النبي في فتح
~~خيبر
# قال الخطابي يشبه أن يكون النبي إنما أعطاهم من الخمس الذي ms1972 هو حقه دون
~~حقوق من شهد الوقعة انتهى
# وفي النيل وقال بن التين يحتمل أن يكون أعطاهم برضا بقية الجيش وبهذا
~~PageV07P282 جزم موسى بن عقبة في مغازيه ويحتمل أن يكون أعطاهم من جميع
~~الغنيمة لكونهم وصلوا قبل القسمة وبعد حوزها وهو أحد الأقوال للشافعي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي مختصرا ومطولا
# 2726 ( يعني يوم بدر ) تفسير من أحد الرواة ( في حاجة الله وحاجة رسوله )
~~أي في خدمتهما وسبيلهما وأمر دينهما وعثمان رضي الله عنه تخلف في المدينة
~~لتمريض رقية بنت رسول الله وهي زوجته وماتت ودفنت وهو ببدر ( وإني أبايع له
~~) أي لأجله وبدله فضرب بيمينه على شماله وقال هذه يد عثمان رضي الله عنه
~~وهذا فيه إشكال وإني أراه وهما من بعض الرواة
# ووجه الإشكال إن رسول الله إنما بايع عن عثمان في غزوة الحديبية كما في
~~عامة كتب الحديث والسير لا في غزوة بدر والذي وقع في بدر أن النبي خلفه على
~~ابنته رقية وكانت مريضة فقال له رسول الله إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا
~~وسهمه كما في صحيح البخاري في باب مناقب عثمان قال جاء رجل من أهل مصر وحج
~~البيت فرأى قوما جلوسا فقال من هؤلاء القوم قال هؤلاء قريش قال فمن الشيخ
~~فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا بن عمر إني سائلك عن شيء فحدثني عنه هل
~~تعلم أن عثمان فر يوم أحد قال نعم
# فقال تعلم أنه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم
# قال الرجل هل تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها
# قال نعم
# قال الله أكبر
# قال بن عمر تعال أبين لك أما فراره يوم أحد
# فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له
# وأما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله وكانت مريضة فقال له رسول
~~الله إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه
# وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه
~~مكانه فبعث رسول الله ms1973 عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة
~~فقال رسول الله بيده اليمنى هذه يد عثمان فضرب بها على يده فقال هذه لعثمان
# فقال له بن عمر اذهب بها الآن معك انتهى
# فكانت بيعة الرضوان في غزوة الحديبية لا في غزوة بدر
# والسبب في ذلك أن النبي بعث عثمان ليعلم قريشا أنه إنما جاء معتمرا لا
~~محاربا ففي غيبة عثمان شاع عندهم أن المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد
~~المسلمون للقتال وبايعهم النبي حينئذ تحت الشجرة على أن لا يفروا وذلك في
~~غيبة عثمان
# وقيل بل جاء الخبر بأن عثمان قتل فكان ذلك سبب البيعة PageV07P283 وروى
~~الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه قال خلف
~~النبي
#
# 233
# | 1 ( 2727 باب في المرأة والعبد يحذيان من الغنيمة )
# بصيغة المجهول أي يعطيان
# قال في القاموس الحذوة بالكسر العطية
# ( عن يزيد بن هرمز ) بضم الهاء والميم غير مصروف وقيل مصروف ( نجدة )
~~بفتح نون وسكون جيم رئيس الخوارج ( لولا أن يأتي أحموقة ) بضم همزة وميم أي
~~لولا أن يفعل فعل الحمقى ويرى رأيا كرأيهم
# قاله في فتح الودود ( فكان يحذى ) أي يعطي
# وفيه أن العبد يحذى له ولا يسهم له وبهذا قال الشافعي وأبو حنيفة وجماهير
~~العلماء
# وقال مالك لا يحذى له وقال الحسن وبن سيرين والنخعي والحكم
# إن قاتل أسهم له
# قاله النووي ( فكن يداوين الجرحى ) جمع جريح
# والحديث سكت عنه المنذري PageV07P284 2728 ( الحروري ) بفتح فضم نسبة إلى
~~قرية بظاهر الكوفة نسبت الخوارج إليها لأنها كانت محل اجتماعهم حين خرجوا
~~على علي رضي الله عنه ( فأنا كتبت ) هو قول يزيد بن هرمز الراوي ( وقد كان
~~يرضخ لهن ) بصيغة المجهول أي يعطى قليلا من الرضخ بضم الراء وبالمعجمتين
~~وهو إعطاء القليل
# وفيه أن المرأة تستحق الرضخ ولا تستحق السهم وبهذا قال أبو حنيفة والثوري
~~والليث والشافعي وجماهير العلماء
# وقال الأوزاعي تستحق السهم إن كانت تقاتل أو تداوي الجرحى
# وقال مالك لا رضخ لها وهذان المذهبان مردودان ms1974 بهذا الحديث الصحيح الصريح
# قاله النووي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي مختصرا ومطولا
# 2729 ( حدثني حشرج ) بوزن جعفر ( نغزل الشعر ) عن الغزل وهو بالفارسية
~~رشتن من باب ضرب يضرب ( أسهم لنا كما أسهم للرجال ) قال الخطابي ذهب أكثر
~~الفقهاء إلى أن النساء PageV07P285 والعبيد لا يسهم لهم وإنما يرضخ لهم إلا
~~أن الأوزاعي قال يسهم لهن وأحسبه ذهب إلى هذا الحديث وإسناده ضعيف لا تقوم
~~الحجة بمثله انتهى
# ( قالت تمرا ) قال الحافظ بن القيم رحمه الله قولهاأسهم لنا كما أسهم
~~للرجال تعني به أنه أشرك بينهم في أصل العطاء لا في قدره فأرادت أنه أعطانا
~~مثل ما أعطى الرجال لا أنه أعطاهن بقدره سواء انتهى
# وفي فتح الودود الظاهر أنه عليه السلام قسم بينهم شيئا من التمر فسوى
~~بينهم في القسمة انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وجدة حشرج هي أم زياد الأشجعية وليس لها في كتابيهما سوى هذا الحديث
# وذكر الخطابي أن الأوزاعي قال يسهم لهن قال وأحسبه ذهب إلى هذا الحديث
~~وإسناده ضعيف لا تقوم به الحجة
# هذا اخر كلامه وحشرج بفتح الحاء المهملة وسكون الشين المعجمة وبعدها راء
~~مهملة مفتوحة وجيم انتهى
# وفي التلخيص في إسناده حشرج وهو مجهول
# 2730 ( مولى أبي اللحم ) اسم فاعل من أبى يأبى
# ويأتي وجه التسمية به في اخر الحديث ( شهدت ) أي حضرت ( مع ساداتي ) وفي
~~بعض النسخ مع سادتي أي كبار أهلي ( فكلموا في ) أي في شأني وحقي بما هو مدح
~~لي أو بأن يأخذني للغزو ( فأمر بي ) وفي بعض النسخ فأمرني أي أمرني بأن
~~أحمل السلاح وأكون مع المجاهدين لأتعلم المحاربة ( فقلدت ) بصيغة المجهول
~~من التقليد ( فإذا أنا أجره ) أي أسحب السيف على الأرض من صغر سني أو قصر
~~قامتي ( فأخبر ) بصيغة المجهول والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم ( من خرثي
~~المتاع ) بضم المعجمة وسكون الراء وكسر المثلثة وتشديد الياء أي أثاث البيت
~~وأسقاطه كالقدر وغيره ( قال أبو داود معنها إلخ ) هذه العبارة لم توجد في
~~بعض النسخ
# قال المنذري وأخرجه ms1975 الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن صحيح PageV07P286 2731 ( أبي سفيان ) المكي هو طلحة بن
~~نافع ( عن جابر ) هو بن عبد الله قاله المنذري ( كنت أميح ) مضارع من ماح
~~ميحا إذا نزل في ماء قليل فملأ الدلو بيده قاله السندي
# وقال بن الأثير في النهاية في حديث جابر فنزلنا فيها ستة ماحة هي جمع
~~مائح وهو الذي ينزل في الركية إذا قل ماؤها فيملأ الدلو بيده وقد ماح يميح
~~ميحا انتهى
# والحديث لا يدل على ترجمة الباب وإنما هو من متعلقاته والله أعلم
#
# 234
# | 1 ( 2732 باب في المشرك يسهم له )
# ( قال يحيى ) هو بن معين ( فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( ثم اتفقا )
~~يعني مسددا ويحيى بن معين ( فقالا ) أي مسدد ويحيى في روايتهما ( إنا لا
~~نستعين بمشرك فلما لم يرض النبي صلى الله عليه وسلم على استعانة المشرك
~~فكيف يسهم له سهم ) قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~بنحوه
#
# 235
# | 1 ( 2733 باب في سهمان الخيل )
# جمع سهم
# واعلم أنه اختلف العلماء في سهم الفارس والراجل من الغنيمة فقال الجمهور
~~يكون للراجل سهم واحد وللفارس ثلاثة أسهم سهمان بسبب فرسه وسهم بسبب
~~PageV07P287 نفسه
# وقال أبو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم لها وسهم له
# قالوا ولم يقل بقوله هذا أحد إلا ما روي عن علي وأبي موسى
# قاله النووي ( سهما له وسهمين لفرسه ) قال المظهر اللام في له للتمليك
~~وفي لفرسه للتسبب أي لأجل فرسه
# وفي شرح السنة لفنائه في الحرب إذ مؤنة فرسه إذا كان معلوفا تضاعف على
~~مؤنة صاحبه كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
# ولفظ الترمذي ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس
~~سهمين وللراجل سهما ولفظ البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
~~للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي لفظ اخر قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما قال فسره نافع فقال إذا كان مع الرجل
~~فرس ms1976 فله ثلاثة أسهم فإن لم يكن له فرس فله سهم
# لفظ بن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة
~~أسهم للفرس سهمان وللرجل سهم انتهى كلام المنذري
# 2734 ( وأعطى الفرس سهمين ) فصار للفارس ثلاثة أسهم سهم لنفسه وسهمان
~~لأجل فرسه
# قال المنذري في إسناده المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عقبة بن
~~عبد الله بن مسعود وفيه مقال وقد استشهد به البخاري
# 2735 ( إلا أنه قال ثلاثة نفر ) أي مكان أربعة نفر
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 236
# | 1 ( 2736 باب فيمن أسهم له )
# أي للفرس ( سهما ) واحدا كما ذهب إليه الحنفية
# ( أخبرنا مجمع ) بضم أوله وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة وكذا
~~PageV07P288 مجمع بن جارية ( يذكر ) أي يعقوب ( عن عمه ) الضمير المجرور
~~يرجع إلى يعقوب ( عن عمه مجمع ) والضمير المجرور يرجع إلى عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جارية ( قال ) عبد الرحمن ( وكان ) أي مجمع بن جارية ( قال ) أي
~~مجمع ( شهدنا الحديبية ) أي صلح الحديبية سنة ست في ذي القعدة
# والحديبية بتخفيف الياء وتشديدها وهي بئر سمي المكان بها وقيل شجرة وقال
~~الطبري قرية قريبة من مكة أكثرها في الحرم وهي على تسعة أميال من مكة
# كذا في المواهب اللدنية ( مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وكان معه
~~صلى الله عليه وسلم ألف وأربعمائة نفر من الصحابة خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمن معه من الصحابة إلى مكة المكرمة لأداء العمرة فلما كانوا بذي
~~الحليفة أحرم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بالعمرة حتى وصلوا بالغميم
~~وتعرض المشركون بالمسلمين فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان
~~إلى مكة وقال أخبرهم أنا لم نأت لقتال وإنما جئنا عمارا وادعهم إلى الإسلام
~~فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عثمان قد قتل فدعا إلى البيعة فثار
~~المسلمون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تحت الشجرة فبايعوه ولما
~~تمت البيعة رجع عثمان من مكة سالما
# وأخبر بديل بن ورقاء وكان ممن ms1977 كتم إيمانه أن المشركين نزلوا مياه
~~الحديبية وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فجاء عروة بن مسعود الثقفي وغيره
~~وكلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر البيت وصدوه عن البيت ومنعوه
~~عن أداء العمرة وصالحوه على أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم البيت في
~~العام المقبل وكتب الكتاب في ذلك بين المسلمين والمشركين بأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# فقال عمر بن الخطاب يارسول الله على ما تعطي الدنية في ديننا ونرجع إلى
~~المدينة بغير أداء العمرة ولم يحكم الله تعالى بيننا وبين أعدائنا فقال إني
~~رسول الله وهو ناصري ولست أعصيه
# فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من قضية الكتاب قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوموا وانحروا ثم احلقوا لكن ما قام منهم رجل حتى قال ثلاث
~~مرات فلما لم يقم منهم أحد قام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكلم أحدا
~~ونحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأى الناس ذلك قاموا وفعلوا مثله ( فلما
~~انصرفنا عنها ) أي عن الحديبية ورجعنا إلى المدينة ( يهزون ) بضم الهاء
~~والزاي أي يحركون رواحلهم قاله السيوطي
# قال في القاموس هزه وبه حركه ( الأباعر ) جمع بعير والمعنى يحركون
~~ويسرعون رواحلهم PageV07P289 لتجتمع في مكان واحد ( نوجف ) أي نسرع ونركض (
~~عند كراع الغميم ) بضم الكاف والعين المهملة والغميم بالغين المعجمة موضع
~~بين مكة والمدينة ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) قال بن قتيبة قضينا لك قضاء
~~عظيما وقال مجاهد هو ما قضى الله له بالحديبية انتهى
# وكانت قصة الحديبية مقدمة بين يدي الفتح الأعظم الذي أعز الله به رسوله
~~وجنده ودخل الناس به في دين الله أفواجا فكانت واقعة الحديبية بابا ومفتاحا
~~ومؤذنا بين يديه وهذه عادة الله سبحانه في الأمور العظام أن يوطئ لها بين
~~يديها مقدمات وتوطئات تؤذن بها وتدل عليها وكانت هذه الواقعة من أعظم
~~الفتوح فإن الناس أمن بعضهم بعضا واختلط المسلمون بالكفار ونادوهم بالدعوة
~~وأسمعوهم القران وناظروهم على الإسلام جهرة امنين وظهر من كان مختفيا
~~بالإسلام ms1978 ودخل فيه في تلك المدة من شاء الله أن يدخل ولذا سماه الله تعالى
~~فتحا مبينا قاله الحافظ بن القيم ( فقال رجل ) هو عمر بن الخطاب كما في زاد
~~المعاد ( قال نعم ) فقال الصحابة هنيالك يارسول الله فما لنا فأنزل الله
~~عزوجل @QB@ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين @QE@ إنه لفتح أي خبر
~~لفتح مكة أو فتح خيبر الذي وقع بعد صلح الحديبية متصلا به ( فقسمت خيبر )
~~أي غنائمها وأراضيها ( على أهل الحديبية ) الذين كانوا في صلح الحديبية مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهم ألف وخمس مائة نفس كما في هذه الرواية (
~~فأعطى الفارس ) أي صاحب فرس مع فرسه ( وأعطى الراجل ) بالألف أي الماشي
~~والمعنى جعل كل السهام على ثمانية عشر سهما فأعطى لكل مائة من الفوارس
~~سهمين وكان ثلاث مائة فارس على هذه الرواية فصارت سهامهم ستة سهام وبقي
~~اثني عشر سهما وكانت الرجالة اثني عشر مائة فكان لكل مائة من الرجالة سهم
~~واحد
# وهذا معنى هذا الحديث لكن هذه الرواية ضعيفة وسيجيء بيانه
# وقال بن القيم في زاد المعاد وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر على
~~ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم مائة سهم فكانت ثلاثة الاف وستمائة سهم فكان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك وهو ألف وثمان مائة
~~سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم سهم كسهم أحد المسلمين وعزل النصف الآخر
~~وهو ألف وثمان مائة سهم لنوائبه وما نزل به من أمور المسلمين PageV07P290
~~وإنما قسمت على ألف وثمانمائة سهم لأنها كانت طعمة من الله لأهل الحديبية
~~من شهد منهم ومن غاب عنها وكانوا ألفا وأربعمائة وكان معهم مائتا فرس لكل
~~فرس سهمان فقسمت على ألف وثمان مائة سهم
# ولم يغب عن خيبر من أهل الحديبية إلا جابر بن عبد الله فقسم له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كسهم من حضرها وقسم للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهما
~~وكانوا ألفا وأربعمائة وفيهم مائتا فارس هذا هو الصحيح الذي لا ms1979 ريب فيه
~~انتهى ( قال أبو داود حديث أبي معاوية ) أي المتقدم المذكور في باب سهمان
~~الخيل ( أصح ) أي من حديث مجمع بن جارية ( والعمل ) أي عند أكثر أهل العلم
~~( عليه ) أي على حديث أبي معاوية
# قال الإمام الشافعي ومجمع بن يعقوب يعني راوي هذا الحديث عن أبيه عن عمه
~~عبد الرحمن بن يزيد عن عمه مجمع بن جارية شيخ لا يعرف فأخذنا في ذلك بحديث
~~عبيد الله ولم ير له مثله خبرا يعارضه ولا يجوز رد خبر إلا بخبر مثله
# قال البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب بإسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان
~~قد خولف فيه ففي رواية جابر وأهل المغازي أنهم كانوا ألفا وأربعمائة وهم
~~أهل الحديبية وفي رواية بن عباس وصالح بن كيسان وبشير بن يسار وأهل المغازي
~~أن الخيل كانت مائتي فرس وكان للفرس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم
# وقال أبو داود حديث أبي معاوية أصح وأرى الوهم في حديث مجمع أنه قال
~~ثلاثمائة فارس وإنما كانوا مائتي فارس والله أعلم انتهى ملخصا من غاية
~~المقصود شرح سنن أبي داود
#
# 237
# | 1 ( 2737 باب في النفل )
# قال الخطابي النفل ما زاد من العطاء على قدر المستحق منه بالقسمة ومنه
~~النافلة وهي الزيادة من الطاعة بعد الفرض انتهى
# وفي القاموس النفل محركة الغنيمة والهبة والجمع أنفال ونفال انتهى
# وفي النهاية النفل بالتحريك الغنيمة وجمعه أنفال والنفل بالسكون وقد يحرك
~~الزيادة ولا ينفل الأمير من الغنيمة أحدا من المقاتلة بعد إحرازها حتى تقسم
~~كلها ثم ينفله إن شاء من الخمس فأما قبل القسمة فلا انتهى PageV07P291 (
~~فله من النفل ) بفتح النون والفاء زيادة يزادها الغازي على نصيبه من
~~الغنيمة ( الفتيان ) جمع فتى بمعنى الشاب ( ولزم المشيخة ) بفتح الميم هو
~~جمع شيخ ويجمع أيضا على شيوخ وأشياخ وشيخة وشيخان ومشائخ كذا في النيل (
~~الرايات ) جمع راية علم الجيش يقال أصلها الهمز لكن العرب اثرت تركه تخفيفا
~~ومنهم من ينكر هذا القول ويقول لم يسمع الهمز كذا في المصباح ( فلم يبرحوها ms1980
~~) أي لم يزالوا عند الرايات يقال ما برح مكانه لم يفارقه وما برح يفعل كذا
~~بمعنى المواظبة والملازمة ( كنا ردءا لكم ) بكسر الراء وسكون الدال مهموز
~~على وزن حمل أي عونا وناصرا لكم ( فئتم إلينا ) أي رجعتم إلينا
# وفي الدر المنثور من رواية الحاكم والبيهقي وغيرهما من حديث بن عباس قال
~~لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله كذا وكذا
~~ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا فأما المشيخة فثبتوا تحت الرايات وأما الشبان
~~فتسارعوا إلى القتل والغنائم فقالت المشيخة للشبان أشركونا معكم فإنا كنا
~~لكم ردءا ولو كان منكم شيء للجأتم إلينا فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت @QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول @QE@ فقسم
~~الغنائم بينهم بالسوية انتهى ( فلا تذهبون ) بالمغنم هو مصدر بمعنى الغنيمة
~~أي فلا تأخذون بالغنيمة كلها أيها الشبان ( ونبقى ) نحن فما نأخذه ( فأبى
~~الفتيان ) وأخرج عبد الرزاق في المصنف من حديث بن عباس قال لما كان يوم بدر
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله كذا ومن جاء بأسير فله
~~كذا فجاء أبو اليسر بن عمرو الأنصاري بأسيرين فقال يارسول الله إنك قد
~~وعدتنا فقام سعد بن عبادة فقال يارسول الله إنك إن أعطيت هؤلاء لم يبق
~~لأصحابك شيء وإنه لم يمنعنا من هذا زهادة في الأجر ولا جبن عن العدو وإنما
~~قمنا هذا المقام محافظة عليك أن يأتوك من ورائك فتشاجروا فنزل القران @QB@
~~يسألونك عن الأنفال @QE@ إلى قوله @QB@ وأصلحوا ذات بينكم @QE@ فيما
~~تشاجرتم به فسلموا الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرج أحمد في
~~مسنده من حديث عبادة بن الصامت قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فشهدت معه بدرا فالتقى الناس فهزم الله العدو فانطلقت طائفة في إثرهم
~~يهزمون ويقتلون وأكبت طائفة على الغنائم يحوزونه ويجمعونه وأحدقت طائفة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتى إذا كان الليل
~~وفاء الناس بعضهم ms1981 إلى بعض قال الذين جمعوا الغنائم نحن حويناها وجمعناها
~~فليس لأحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم بأحق بها منا نحن
~~نفينا عنها العدو PageV07P292 وهزمناهم وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لستم بأحق منا نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخفنا أن يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به فنزلت @QB@ يسألونك عن الأنفال
~~@QE@ الآية فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على فواق بين المسلمين وفي
~~لفظ له فينا أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا فنزعه
~~الله من أيدينا فجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه بيننا على
~~سواء ( يسألونك ) يامحمد ( عن الأنفال ) الغنائم لمن هي ( قل ) لهم @QB@
~~الأنفال لله والرسول @QE@ يجعلانها حيث شاء ( إلى قوله كما أخرجك ربك الخ )
~~وتمام الآية @QB@ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم @QE@ أي حقيقة ما بينكم
~~بالمودة وترك النزاع @QB@ وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك
~~هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق @QE@ متعلق بأخرج وما مصدرية والكاف نعت لمصدر محذوف تقديره
~~الأنفال ثابتة لله ثبوتا كما أخرجك أي ثبوتا بالحق كإخراجك من بيتك بالحق
~~يعني أنه لامرية في ذلك
# أو أنها في محل رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره هذه الحال كحال إخراجك
~~بمعنى أن حالهم في كراهة ما رأيت من تنفل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم
~~للحرب
# والحاصل أنه وقع للمسلمين في وقعة بدر كراهتان كراهة قسمة الغنيمة على
~~السوية وهذه الكراهة من شبانهم فقط وهي لداعي الطبع ولتأويلهم بأنهم باشروا
~~القتال دون الشيوخ والكراهة الثانية كراهة قتال قريش وعذرهم فيها أنهم
~~خرجوا من المدينة ابتداء لقصد الغنيمة ولم يتهيأوا للقتال فكان ذلك سبب
~~كراهتهم للقتال فشبه الله إحدى الحالتين بالأخرى في مطلق الكراهة قاله
~~سليمان الجمل ms1982
# ( وإن فريقا من المؤمنين لكارهون ) الخروج
# وذلك أن أبا سفيان قدم بعير من الشام فخرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ليغنموها فعلمت قريش فخرج أبو جهل ومقاتلو مكة ليذبوا عنها وهم
~~النفير وأخذ أبو سفيان بالعير طريق الساحل فنجت فقيل لأبي جهل ارجع فأبي
~~وسار إلى بدر فشاور صلى الله عليه وسلم أصحابه وقال إن الله تعالى وعدني
~~إحدى الطائفتين فوافقوه على قتال النفير وكره بعضهم ذلك وقالوا لم نستعد له
~~( يقول ) أي بن عباس في تفسير قوله تعالى ( فكان ذلك خيرا لهم ) أي كان
~~الخروج إلى بدر خيرا لهم لما ترتب عليه من النصر والظفر ( فكذلك
~~PageV07P293 أيضا ) أي فهذه الحالة التي هي قسمة الغنائم على السوية بين
~~الشبان والمشيخة وعدم مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في إعطاء النفل لمن
~~أراده مثل الخروج في أن الكل خير لهم ( فأطيعوني ) في كل ما أقول لكم ولا
~~تخالفوني ( بعاقبة هذا ) أي إعطاء النفل ( منكم ) وأنتم لا تعلمون قال
~~المنذري وأخرجه النسائي
# 2739 ( قسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسواء ) فيه دليل على أنها
~~إذا انفردت منه قطعة فغنمت شيئا كانت الغنيمة للجميع
# قال بن عبد البر لا يختلف الفقهاء في ذلك أي إذا خرج الجيش جميعه ثم
~~انفردت منه قطعة انتهى
# وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الإسلام فإنه لا يشارك الجيش الخارج
~~إلى بلاد العدو بل قال بن دقيق العيد إن المنقطع من الجيش عن الجيش الذي
~~فيه الإمام ينفرد بما يغنمه
# قال وإنما قالوا هو بمشاركة الجيش لهم إذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه
~~وغوثه لو احتاجوا انتهى
# وسيجيء بعض البيان في الباب الآتي
# وقوله في مسند أحمد فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على فواق أي
~~قسمها بسرعة في قدر ما بين الحلبتين وقيل المراد فضل في القسمة فجعل بعضهم
~~أفوق من بعض على قدر عنايته أي لإيفاء الوعد وهذا أقرب
# وهذا الباب لإثبات النفل والأبواب الآتية لأحكام محل النفل ولمن هو
~~المستحق له كذا ms1983 في الشرح
# 2740 ( إن الله قد شفى صدري ) ولفظ البيهقي وغيره كما في الدر المنثور قد
~~شفاني الله اليوم PageV07P294 من المشركين ( يعطاه ) بصيغة المجهول والضمير
~~المنصوب هو مفعوله الثاني ونائب فاعله هو قوله من لم يبل ( اليوم ) ظرف
~~ليعطي ( من لم يبل ) بصيغة المجهول والمعنى أي لم يعمل مثل عملي في الحرب
~~كأنه أراد أن في الحرب يختبر الرجل فيظهر حاله وقد اختبرت أنا فظهر مني ما
~~ظهر فأنا أحق لهذا السيف من الذي لم يختبر مثل اختباري قاله السندي ( فهو
~~لك )
# وفي رواية لمسلم من طريق مصعب بن سعد عن أبيه قال أخذ أبي من الخمس شيئا
~~فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال هب لي هذا فأبى فأنزل الله @QB@
~~يسألونك @QE@ الآية وفي رواية له أصبت سيفا فأتى به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يارسول الله نفلنيه فقال ضعه ثم قام فقال يارسول الله نفلنيه
~~فقال ضعه ثم قام فقال يا رسول الله نفلنيه الحديث وأخرج عبد بن حميد عن سعد
~~قال أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة عظيمة فإذا فيها سيف فأخذته
~~فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت نفلني هذا السيف فأنا من علمت
~~فقال رده من حيث أخذته الحديث
# وعند بن مردويه عن سعد قال نفلني النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر سيفا
~~ونزل في النفل قال المنذري سعد هو بن أبي وقاص
# وأخرجه مسلم مطولا بنحوه
# وأخرجه الترمذي والنسائي انتهى
#
# 238
# | 1 ( 2741 باب في النفل للسرية تخرج من العسكر )
# السرية طائفة من جيش أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو PageV07P295 ( قبل
~~نجد ) بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهتها ( فكان سهمان الجيش ) بضم السين
~~المهملة وسكون الهاء جمع سهم بمعنى النصيب ( اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا
~~) أي كان هذا القدر لكل واحد من الجيش ( ونفل ) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( أهل السرية ) أي أعطاهم زائدا على سهامهم ( فكانت سهمانهم ) أي مع
~~النفل فيه دليل على أنه يجوز للإمام ms1984 أن ينفل بعض الجيش ببعض الغنيمة إذا
~~كان له من العناية والمقاتلة ما لم يكن لغيره
# وقال عمرو بن شعيب ذلك مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون من بعده
# وكره مالك أن يكون بشرط من أمير الجيش كأن يحرض على القتال ويعد بأن ينفل
~~الربع أو الثلث قبل القسمة أو نحو ذلك لأن القتال حينئذ يكون للدنيا فلا
~~يجوز
# قال في الفتح وفي هذا رد على من حكى الإجماع على مشروعيته
# وقد اختلف العلماء هل هو من أصل الغنيمة أو من الخمس أو من خمس الخمس أو
~~مما عدا الخمس على أقوال
# واختلفت الرواية عن الشافعي في ذلك فروى عنه أنه من أصل الغنيمة وروى عنه
~~أنه من الخمس وروى عنه أنه من خمس الخمس والأصح عند الشافعية أنه من خمس
~~الخمس ونقله منذر بن سعيد عن مالك وهو شاذ عندهم
# وقال الأوزاعي وأحمد وأبو ثور وغيرهم النفل من أصل الغنيمة وقال مالك
~~وطائفة لا نفل إلا من الخمس
# قال بن عبدالبر إن أراد الإمام تفضيل بعض الجيش لمعنى فيه فذلك من الخمس
~~لا من رأس الغنيمة وان انفردت قطعة فأراد أن ينفلها مما غنمت دون سائر
~~الجيش فذلك من غير الخمس بشرط أن لا يزيد على الثلث انتهى
# وقال الخطابي في الحديث أن السرية إذا انفصلت من الجيش فجاءت بغنيمة
~~فإنها تكون مشتركة بينهم وبين الجيش لأنهم ردء لهم
# واختلفوا في هذه الزيادة التي هي النفل من أين أعطاهم إياها فكان بن
~~المسيب يقول إنما ينفل الإمام من الخمس يعني سهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو خمس الخمس من الغنيمة وإلى هذا ذهب الشافعي وأبو عبيد
# وقال غيرهم إنما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفل من الغنيمة التي
~~يغنموها كما نفل القاتل السلب من جملة الغنيمة قال وعلى هذا دل أكثر ما روي
~~من الأخبار في هذا الباب انتهى مختصرا
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2742 ( حدثت بن المبارك بهذا الحديث ) المذكور من طريق شعيب بن أبي ms1985 حمزة
~~عن نافع PageV07P296 ( قلت ) هذا أيضا مقولة الوليد بن مسلم ( وكذا حدثنا
~~بن أبي فروة ) هو إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ضعيف جدا
# قال البخاري تركوه وقال أحمد لا تحل الرواية عنه أي حدثنا به بن أبي فروة
~~كما حدثنا به شعيب ( قال ) عبد الله بن المبارك مجيبا للوليد ( لا يعدل )
~~بصيغة المضارع الغائب كذا في أكثر النسخ وفي بعضها بصيغة النهي الحاضر أي
~~لا يساوي في الضبط والإتقان والحفظ ( من سميت ) بصيغة الخطاب أي من ذكرت
~~اسمه وهو شعيب وبن أبي فروة وهذه الجملة فاعل لا يعدل ( بمالك ) بن أنس
~~الإمام فشعيب دون مالك في الحفظ وبن أبي فروة ضعيف ( هكذا أو نحوه ) أي قال
~~بن المبارك هكذا بهذا اللفظ أو نحو هذا اللفظ ( يعني مالك بن أنس ) هذا
~~تفسير من أحد الرواة أي أراد بن المبارك بمالك مالك بن أنس
# وأما معنى كلام بن المبارك فهو أن في رواية شعيب وبن أبي فروة فكانت
~~سهمانهم ثلاثة عشر ثلاثة عشر
# وأما مالك بن أنس الإمام فرواه بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد فكان سهمانهم اثني عشر بعيرا بالشك أو
~~أحد عشر بعيرا كما في الموطأ من رواية يحيى الليثي
# قال بن عبدالبر اتفق رواة المؤطأ على روايته بالشك إلا الوليد بن مسلم
~~فرواه عن شعيب ومالك جميعا فقال اثني عشر فلم يشك وكأنه حمل رواية مالك على
~~رواية شعيب وهو منه غلط
# وكذا أخرجه أبو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكأنه أيضا حمل
~~رواية مالك على رواية الليث والقعنبي إنما رواه في الموطأ على الشك فلا
~~أدري أمن القعنبي جاء هذا حين خلط حديث الليث بحديث مالك أم من أبي داود
# وقال سائر أصحاب نافع اثني عشر بعيرا بلا شك لم يقع الشك فيه إلا من قبل
~~مالك
# كذا في شرح الموطأ للزرقاني فصار الاختلاف في عدد السهام
# وفي رواية شعيب نفل أهل ms1986 السرية وفاعل نفل هو النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال مالك في روايته ونفلوا بعيرا بعيرا فالاختلاف بينهما في الموضعين
~~والله أعلم
# وقوله نفلوا بضم النون مبني للمفعول أي أعطى كل واحد منهم زيادة على
~~السهم المستحق له بعيرا بعيرا
# واعلم أنه اختلفت الرواة في القسم والتنفيل هل كانا معا من أمير الجيش أو
~~PageV07P297 من النبي صلى الله عليه وسلم أو أحدهما من أحدهما فلأبي داود
~~عن محمد بن إسحاق عن نافع عن بن عمر أن القسمة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتنفيل من الأمير
# وأخرجه أبو داود أيضا من طريق شعيب عن نافع عن بن عمر قال بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفيه فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا ونفل أهل
~~السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا وأخرجه بن عبدالبر من
~~هذا الوجه وقال في روايته إن ذلك الجيش كان أربعة الاف أي الذي خرجت منه
~~السرية الخمسة عشر كما عند بن سعد وغيره وظاهر رواية الليث عن نافع عند
~~مسلم أن ذلك صدر من أمير الجيش وأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر ذلك
~~وأجازه لأنه قال فيه ولم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عنده أيضا ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا
~~بعيرا وهذا يحمل على التقدير فتجتمع الروايتان معناه أن أمير السرية نفلهم
~~فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت نسبته لكل منهما
# قال في الاستذكار في رواية مالك إن النفل من الخمس لا من رأس الغنيمة
~~وكذلك رواه عبد الله وأيوب عن نافع وفي رواية بن إسحاق عنه أنه من رأس
~~الغنيمة لكنه ليس كهؤلاء في نافع انتهى
# وذهبت تلك السرية في شعبان سنة ثمان قبل فتح مكة قاله بن سعد وذكر غيره
~~أنها كانت في جمادي الأولى وقيل في رمضان من السنة وكان أميرها أبو قتادة
~~وكانوا خمسة عشر رجلا وكان عبد الله بن عمر في تلك السرية
# قاله ms1987 الحافظ كذا في الشرح لأبي الطيب وأطال الكلام فيه
# 2743 ( فأصبنا نعما كثيرا ) النعم بالتحريك وقد يسكن عينه الإبل والشاء
~~أو خاص بالإبل كذا في القاموس ( بالذي أعطانا صاحبنا ) أي أميرنا ( ولا عاب
~~) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( عليه ) أي على أميرنا ( بعد ما صنع ) أي
~~الأمير ( بنفله ) أي مع نفله
# قال الخطابي في هذا بيان ظاهر أن النفل إنما أعطاهم من جملة الغنيمة لا
~~من الخمس PageV07P298 الذي هو سهمه ونصيبه فظاهر حديث بن عمر أنه أعطاهم
~~هذا النفل قبل الخمس كما نفلهم السلب قبل الخمس وإلى هذا ذهب أبو ثور
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2744 ( فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ) وفي بعض النسخ اثنا عشر بعيرا وهو
~~صحيح على لغة من جعل المثنى بالألف سواء كان مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا
~~وهي لغة أربع قبائل من العرب قاله النووي ( فلم يغيره ) أي لم يغير ما فعله
~~أميرنا قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه
# 2745 ( ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ويفهم من الرواية السابقة
~~أن المنفل هو أمير السرية والجمع بينهما أن أمير السرية نفلهم فأجازه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيجوز نسبته إلى كل واحد منهما
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( رواه برد ) بضم الموحدة وسكون الراء ( بن سنان ) بكسر أوله ( إلا أنه
~~قال ونفلنا ) ضبط في بعض النسخ بصيغة المعروف والمجهول
# 2746 ( حدثني حجين ) بضم المهملة وفتح الجيم وسكون التحتية بعدها نون بن
~~المثنى PageV07P299 اليمامي ثقة ( النفل ) بالتحريك ويسكن بالنصب مفعول (
~~والخمس واجب في ذلك كله ) بالجر تأكيد لقوله في ذلك وهذا تصريح بوجوب الخمس
~~في كل الغنائم قاله النووي
# وقال في فتح الودود يفيد أن الخمس يؤخذ أولا من الغنيمة ثم ينفل من
~~الباقي ثم يقسم ما بقي انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2747 ( اللهم إنهم حفاة ) جمع حاف من الحفاية وهو المشي بغير خف ولا نعل
~~( عراة ) ( جياع ) جمع جائع ( بجمل أو جملين ) هو محل الترجمة لأن الغنائم
~~تقسم بالسوية وما يفضل أحد ms1988 على أحد إلا بالنفل والله أعلم
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 239
# | 1 ( 2748 باب فيمن قال الخمس قبل النفل )
# ( ينفل الثلث بعد الخمس ) قال الخطابي في هذا الحديث أنه أعطاهم ذلك بعد
~~أن خمس الغنيمة ويشبه والله أعلم أن يكون الأمران معا جائزين وفيه أنه بلغ
~~بالنفل الثلث
# وقد اختلف العلماء في ذلك فقال مكحول والأوزاعي لا يجاوز بالنفل الثلث
# وقال الشافعي ليس في النفل حد لا يجاوز إنما هو اجتهاد الإمام انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه PageV07P300 2749 ( كان ينفل الربع ) أي في
~~البدأة ( بعد الخمس ) أي بعد أن يخرج الخمس ( والثلث ) أي وينفل الثلث (
~~إذا قفل ) قيد للمعطوف أي إذا رجع من الغزو والحديث سكت عنه المنذري
# 2750 ( فما خرجت من مصر وبها علم ) من الكتاب والسنة ( إلا حويت ) بصيغة
~~المتكلم ( عليه ) أي على العلم أي ما تركت بمصر علما إلا أخذته
# قال في النهاية يقال حويت الشيء إذا جمعته ( ثم أتيت الحجاز ) أي مكة
~~والمدينة والطائف واليمن وغيرها ( ثم أتيت العراق ) أي الكوفة والبصرة
~~والبغداد وغيرها ( فيما أرى ) بضم الهمزة أي في ظني ( فغربلتها ) أي كشفت
~~حال من بها كأنه جعلهم في غربال ففرق بين الجيد والرديء قاله في النهاية (
~~نفل الربع في البدأة الخ ) قال الخطابي رواية عن بن المنذر أنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما فرق بين البدأة والقفول حين فضل أحد العطيتين على الأخرى
~~لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم ولأنهم وهم داخلون أنشط وأشهى
~~للسير والإمعان في بلاد العدو وأجم
# وهم عند القفول يضعف دوابهم وأبدانهم وهم أشهى للرجوع إلى أوطانهم
~~وأهاليهم لطول عهدهم بهم وحبهم للرجوع فيرى أنه زادهم في القفول لهذه العلل
~~قال الخطابي كلام بن المنذر هذا ليس بالبين لأن فحواه PageV07P301 يوهم أن
~~الرجعة هي القفول إلى أوطانهم وليس هو معنى الحديث والبدأة إنما هي ابتداء
~~السفر للغزو وإذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا وقعت بطائفة من العدو فما
~~غنموا كان لهم فيه الربع وتشركهم سائر العسكر في ms1989 ثلاثة أرباعه فإن قفلوا من
~~الغزوة ثم رجعوا فأوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لأن نهوضهم
~~بعد القفل أشد لكون العدو على حذر وحزم انتهى
# قال في السبل وما قاله الخطابي هو الأقرب
# وقال بن الأثير أراد بالبدأة ابتداء الغزو وبالرجعة القفول منه والمعنى
~~كان إذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل على العدو فأوقعت بهم نفلها الربع
~~مما غنمت وإذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لأن الكرة الثانية أشق
~~عليهم والخطر فيها أعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم
~~في الأول أنشط وأشهى للسير والإمعان في بلاد العدو وهم عند القفول أضعف
~~وأفتر وأشهى للرجوع إلى أوطانهم فزادهم لذلك انتهى قال المنذري أنكر بعضهم
~~أن يكون لحبيب هذا صحبة وأثبتها له غير واحد وقد قال في حديثه هذا شهدت
~~النبي صلى الله عليه وسلم كنيته أبو عبد الرحمن وكان يسمى حبيب الروم لكثرة
~~مجاهدته الروم وأخرجه بن ماجه بمعناه
#
# 240
# | 1 ( 2751 باب في السرية ترد )
# بصيغة المعروف أي ما تغنمه من الأموال ( على أهل العسكر ) الذي خرجت منه
~~السرية فتكون السرية وأهل العسكر في أخذ الغنيمة والقسمة سواء وسيجيء بيانه
# ( تتكافأ ) بالهمز في آخره أي تتساوى ( دماؤهم ) أي في القصاص والديات لا
~~يفضل شريف على وضيع كما كان في الجاهلية ( يسعى بذمتهم ) أي بأمانهم (
~~أدناهم ) أي عددا وهو الواحد أو منزلة
# قال في شرح السنة أي أن واحدا من المسلمين إذا امن كافرا حرم على عامة
~~المسلمين دمه وإن كان هذا المجير أدناهم مثل أن يكون عبدا أو امرأة أو
~~عسيفا تابعا أو نحو ذلك فلا يخفر ذمته ( ويجير عليهم أقصاهم ) قال الخطابي
~~معناه أن بعض المسلمين وإن كان قاصي الدار إذا عقد للكافر عقدا لم يكن لأحد
~~منهم أن ينقضه وإن كان أقرب دار من المعقود له ( وهم يد على من سواهم ) قال
~~PageV07P302 أبو عبيدة أي المسلمون لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا
~~على جميع الأديان والملل
# وقال الخطابي ms1990 معنى اليد المظاهرة والمعاونة إذا استنفروا وجب عليهم
~~النفير وإذا استنجدوا أنجدوا ولم يتخلفوا ولم يتخاذلوا انتهى
# وفي النهاية أي هم مجتمعون على أعدائهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم
~~بعضا كأنه جعل أيديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا انتهى
# يرد مشدهم على مضعفهم قال الخطابي المشد المقوى الذي دوابه شديدة قوية
~~والمضعف من كانت دوابه ضعافا انتهى وفي النهاية يريد أن القوي من الغزاة
~~يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة أنتهى
# وقال السيوطي وجاء في بعض طرق الحديث المضعف أمير الرفقة أي يسيرون سير
~~الضعيف لا يتقدمونه فيتخلف عنهم ويبقى بمضيعة انتهى
# ( ومتسريهم ) بالتاء الفوقانية وبعدها سين ثم الراء ثم الياء التحتانية
# وفي بعض النسخ متسرعهم بالعين المهملة بعد الراء
# قال السيوطي هو غلط وقال الخطابي المتسري هو الذي يخرج في السرية ومعناه
~~أن يخرج الجيش فينحوا بقرب دار العدو ثم ينفصل منهم سرية فيغنموا فإنهم
~~يردون ما غنموا على الجيش الذي هو ردء لهم لا ينفردون به فأما إذا كان خروج
~~السرية من البلد فإنهم لا يردون على المقيمين شيئا في أوطانهم ( لا يقتل
~~مؤمن بكافر الخ ) يأتي شرح هذه الجملة في كتاب الديات في باب إيقاد المسلم
~~بالكافر ( ولاذو عهد في عهده ) أي لا يقتل معاهد ما دام في عهده ( القود )
~~بفتح القاف وفتح الواو القصاص وقتل القاتل بدل القتيل والمراد به قوله لا
~~يقتل مؤمن بكافر
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 2752 ( عن أبيه ) سلمة بن الأكوع ( قال أغار عبد الرحمن بن عيينة ) بن
~~حصن الفزاري رئيس المشركين ( على إبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال
~~أهل المغازي والسير إنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون لقحة وهي
~~ذوات اللبن القريبة العهد بالولادة ترعى بالغابة تارة وترعى بذي قرد تارة (
~~فقتل راعيها ) أي الإبل وكان أبو ذر وابنه وامرأته فيها قاله في المواهب
~~PageV07P303 وفي زاد المعاد في غزوة الغابة أغار عيينة بن حصن الفزاري في
~~بني عبد الله بن غطفان على لقاح النبي ms1991 صلى الله عليه وسلم التي بالغابة
~~فاستاقها وقتل راعيها وهو رجل من غفار واحتملوا امرأته قال عبدالمؤمن بن
~~خلف وهو بن أبي ذر وهو غريب جدا انتهى ( وخرج ) عبد الرحمن ( يطرد الإبل
~~ويسوقها وأناس معه في خيل ) أي فرسان
# قال بن سعد أغار عبد الرحمن في أربعين فارسا فاستاقوها وقتلوا بن أبي ذر
~~وأسروا المرأة ( قبل المدينة ) بكسر القاف وفتح الباء أي نحوها ( ياصباحاه
~~) كلمة يقولها المستغيث وأصلها إذا صاحوا للغارة لأنهم أكثر ما يغيرون عند
~~الصباح فكأن المستغيث يقول قد غشينا العدو
# وقيل هو نداء المقاتل عند الصباح يعني وقد جاء وقت الصباح فتهيئوا للقتال
~~وفي البخاري ومسلم عن سلمة خرجت قبل أن يؤذن بالأولى وكانت لقاح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ترعى بذي قرد فلقيني غلام لعبدالرحمن بن عوف فقال أخذت
~~لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت من أخذها قال غطفان وفزارة فصرخت
~~ثلاث صرخات يا صباحاه يا صباحاه فأسمعت ما بين لابتي المدينة الحديث
# فنودي ياخيل الله اركبي وكان أول ما نودي بها
# قاله بن سعد وركب صلى الله عليه وسلم في خمسمائة وقيل سبعمائة واستخلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بن أم مكتوم وخلف سعد بن عبادة في ثلاثمائة
~~يحرسون المدينة وكان قد عقد لمقداد بن عمرو وكان أول من أقبل إليه وعليه
~~الدرع والمغفر شاهرا سيفه فعقد له لواء في رمحه وقال له امض حتى تلحقك
~~الخيول وأنا على أثرك فأدرك أخريات العدو ( ثم اتبعت القوم ) العدو وذلك
~~بعد صريخه وقبل أن تلحقه فرسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فعند بن إسحاق صرخ واصباحاه ثم خرج يشتد في اثار القوم فكان مثل السبع
~~حتى لحق بالقوم وهو على رجليه فجعل يرميهم بالنبل ( فجعلت أرمي ) بالسهام (
~~وأعقرهم ) أي أقتل مركوبهم وأجعلهم راجلين بعقر دوابهم ( فإذا رجع إلي فارس
~~) من العدو ( جلست في أصل شجرة ) أي مختفيا عنه
# وعند مسلم وغيره فما زلت أرميهم وأعقرهم فإذا رجع إلي فارس منهم أتيت
~~شجرة ms1992 فجلست في إصلها ثم رميته فعقرت به فإذا تضايق الجبل فدخلوا في مضائقه
~~علوت الجبل فرميتهم بالحجارة الحديث
# ( من ظهر النبي صلى الله عليه وسلم ) أي من إبله التي أخذوها يريد أن
~~جميع ما أخذوه من إبله صلى الله عليه وسلم أخذته عنهم وتركته وراء ظهرنا
# وفيه دليل على أنه استنقذ جميع اللقاح وهكذا في الصحيحين من حديث سلمة بن
~~الأكوع
# قال الشامي وهو المعتمد لصحة سنده PageV07P304 وفي رواية محمد بن إسحاق
~~وبن سعد والواقدي فاستنقذوا عشر لقاح وهو مخالف لرواية الصحيحين
# وقال بن القيم وهذا غلط بين والذي في الصحيحين أنهم استنقذوا اللقاح كلها
~~ولفظ مسلم في صحيحه عن سلمة حتى ما خلق الله من شيء من لقاح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا خلفته وراء ظهري وأسلبت منهم ثلاثين بردة انتهى ( وحتى
~~ألقوا ) أي طرحوا ( بردة ) كساء صغير مربع ويقال كساء أسود صغير ( يستخفون
~~) بتشديد الفاء أي يطلبون الخفة منها ليكونوا أسرع في الفرار ( ثم أتاهم
~~عيينة ) بن حصن والد عبد الرحمن ( مددا ) أي من ينصر لهم ويعينهم من
~~الأعوان والأنصار
# وفي رواية أخرى فأتوا مضيقا فأتاهم عيينة ممدا لهم فجلسوا يتغذون وجلست
~~على رأس قرن فقال من هذا قالوا لقينا من هذا الشدة والأذى ما فارقنا السحر
~~حتى الآن وأخذ كل شيء في أيدينا وجعله وراء ظهره ( فقال ) عيينة ( ليقم
~~إليه ) أي إلى سلمة بن الأكوع ( فلما أسمعتهم ) أي قدرت على إسماعهم بقربهم
~~مني ( فيفوتني ) فقال رجل منهم أظن فرجعوا ( فما برحت ) أي ما زلت مكاني (
~~إلى فوارس ) جمع فارس ( يتخللون الشجر ) أي يدخلون من خلائلها أي بينها (
~~أولهم الأخرم الأسدي )
# قال محمد بن إسحاق هو أول فارس لحق بالقوم ( فيلحق ) أي لحق وصيغة
~~المضارع لإحضار تلك الحالة ( فعقر الأخرم ) فاعل عقر ( عبد الرحمن ) مفعول
~~عقر أي قتل الأخرم الأسدي دابة عبد الرحمن ( وطعنه ) أي الأخرم ( عبد
~~الرحمن ) فاعل طعن ( فقتله ) أي قتل عبد الرحمن رئيس المشركين الأخرم
~~الأسدي ( فعقر ) أي عبد الرحمن ( بأبي قتادة ) أي ms1993 قتل PageV07P305 دابته (
~~جليتهم عنه ) هكذا في بعض النسخ الصحيحة بالجيم وتشديد اللام أي نفيتهم
~~وأبعدتهم عنه
# وفي بعض النسخ حلأتهم بالحاء المهملة وبالهمز في اخره
# وفي نسخة الخطابي حليتهم بالحاء المهملة وبالياء مكان الهمزة وهذه النسخة
~~هي المعتمدة
# قال الخطابي معناه طردتهم عنه وأصله الهمزة ويقال حلأت الرجل عن الماء
~~إذا منعته الورود انتهى
# وقال في النهاية وفي حديث سلمة بن الأكوع حليتهم عنه بذي قرد هكذا جاء في
~~الرواية غير مهموز فقلب الهمزة ياء وليس بالقياس لأن الياء لا تبدل من
~~الهمزة إلا أن يكون ما قبلها مكسورا نحوه بئر وائلاف وقد شذ قريت في قرأت
~~وليس بالكثير والأصل الهمز انتهى ( ذو قرد ) بفتح القاف والراء والدال
~~المهملة اخره
# قال الحافظ وحكي الضم فيهما
# قال الحازمي الأول ضبط أصحاب الحديث والضم عن أهل اللغة
# وقال البلاذري الصواب الأول وهو ماء على نحو بريد من المدينة مما يلي
~~بلاد غطفان وقيل على مسافة يوم
# قال السندي فذو قرد اسم ذلك الماء
# وقال السيوطي هو بين المدينة وخيبر ( فأعطاني سهم الفارس والراجل ) ولفظ
~~أحمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خير فرساننا اليوم أبو قتادة
~~وخير رجالتنا سلمة ثم أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم الفارس وسهم
~~الراجل فجعلهما لي جميعا قال الخطابي يشبه أن يكون إنما أعطاه من الغنيمة
~~سهم الراجل حسب لأن سلمة كان راجلا في ذلك اليوم وأعطاه الزيادة نفلا لما
~~كان من حسن بلائه انتهى
# وهذا هو محل ترجمة الباب لأن سلمة بن الأكوع إنما استنقذ منهم أكثر من
~~ثلاثين رمحا وثلاثين بردة وقال قائل من المشركين وأخذ كل شيء في أيدينا
~~وجعله وراء ظهره ومع ذلك لم يعط النبي صلى الله عليه وسلم لسلمة بن الأكوع
~~أكثر من سهم الراجل والفارس ولم يخص أهل السرية كأبي قتادة وسلمة وغيرهما
~~بهذه الأموال كلها فلم ترد تلك الأموال إلا على أهل العسكر كله والله أعلم
# كذا في الشرح لأخينا أبي الطيب
# قال المنذري وأخرجه ms1994 مسلم أتم من هذا انتهى
# قلت وأخرجه البخاري أيضا في الجهاد وفي المغازي PageV07P306 241
# | 1 ( 2753 باب في النفل من الذهب والفضة )
# هل يجوز أم لا فدل الحديث على الجواز ( ومن أول مغنم ) أي يكون النفل من
~~أول الغنيمة التي يغنمها المجاهدون وليس النفل فيما يؤخذ من مباحات دار
~~الحرب بعد القتال والحرب بل انها تكون بين الغانمين سواء لا يختص بها أحد
# ( عن أبي الجويرية ) بضم الجيم وفتح الواو اسمه حطان بن خفاف تابعي مشهور
~~( الجرمي ) بفتح الجيم وسكون الراء ( جرة ) بفتح الجيم وتشديد الراء ظرف
~~معروف من الخزف ( في إمرة معاوية ) بكسر الهمزة وسكون الميم أي في زمان
~~إمارته ( وعلينا رجل ) أي أمير ( من بني سليم ) بالتصغير ( معن ) بفتح
~~الميم وسكون العين المهملة ( فأتيته بها ) أي فجئت إلى معن بالجرة ( فقسمها
~~) أي الدنانير ( بين المسلمين ) أي من الغزاة ( لولا أني سمعت الخ ) يريد
~~أن الحديث يدل على أن النفل يكون من الغنيمة لأنه محل الخمس وهذا ليس
~~بغنيمة قاله في فتح الودود
# وقال الشيخ عبدالحق الدهلوي قوله لا نفل إلا بعد الخمس وههنا ليس بخمس
~~لأن هذا المال لم يكن غنيمة أخذت عنوة بل فيء وليس فيه الخمس فلا نفل
~~والنفل أيضا إنما يكون في القتال انتهى
# وفي المرقاة قال القاضي ظاهر هذا الكلام يدل على أنه إنما لم ينفل أبا
~~الجويرية من الدنانير التي وجدها لسماعه قوله صلى الله عليه وسلم لا نفل
~~إلا بعد الخمس وأنه المانع لتنفيله ووجهه أن ذلك يدل على أن النفل إنما
~~يكون من الأخماس الأربعة التي هي للغانمين كما دل عليه حديث حبيب بن مسلمة
~~الفهري عند أبي داود ولعل التي وجدها كانت من عداد الفيء فلذلك لم يعط
~~النفل منه انتهى ( لأعطيتك ) هو محل ترجمة الباب وهي جواز النفل من الذهب
~~والفضة PageV07P307 وأن يكون النفل من أول الغنيمة والله أعلم ( ثم أخذ
~~يعرض علي من نصيبه ) أي شرع عرض نصيبه علي ( فأبيت ) أي من أخذ نصيبه
# قال المنذري في إسناده ms1995 عاصم بن كليب وقد قال علي بن المديني لا يحتج به
~~إذا تفرد وقال الإمام أحمد لا بأس بحديثه
# وقال أبو حاتم الرازي صالح وقال النسائي ثقة واحتج به مسلم
# 2754 ( حدثنا هناد ) هكذا في جميع النسخ الحاضرة
# وقال المزي في الأطراف حديث أصبت جرة فيها دنانير أخرجه أبو داود في
~~الجهاد عن أبي صالح محبوب بن موسى عن أبي إسحاق الفزاري عن عاصم بن كليب عن
~~أبي الجويرية فذكره وعن هناد بن السري عن بن المبارك عن أبي عوانة عن عاصم
~~بن كليب بمعناه قال أبو بكر الخطيب في نسختين مرويتين عن أبي داود هذا
~~الحديث عن أبي إسحاق الفزاري عن بن المبارك عن أبي عوانة عن عاصم بن كليب
~~انتهى
#
# 242
# | 1 ( 2755 باب في الإمام يستأثر )
# معنى يستأثر يختار ( من الفيء ) أي من الغنيمة
# ( عمرو بن عبسة ) بفتحات ( إلى بعير ) أي متوجها إليه والمعنى جعله سترة
~~له ( وبرة ) بفتحات أي شعرة
# قال في فتح الودود الوبرة بفتحتين واحد من صوف الغنم ( مثل هذا ) إشارة
~~إلى الوبرة PageV07P308 على تأويل شيء ( والخمس مردود فيكم ) أي مصروف في
~~مصالحكم من السلاح والخيل وغير ذلك فيه أن أربعة أخماس الغنيمة للغانمين
~~وأنها لم تكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الشوكاني لا يأخذ الإمام من الغنيمة إلا الخمس ويقسم الباقي منها بين
~~الغانمين والخمس الذي يأخذه أيضا ليس هو له وحده بل يجب عليه أن يرده على
~~المسلمين على حسب ما فصله الله تعالى في كتابه بقوله @QB@ واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل @QE@ وروى الطبراني في الأوسط وبن مردويه في التفسير من حديث بن
~~عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية قسم خمس الغنيمة
~~فضرب ذلك الخمس في خمسة ثم قرأ @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء @QE@ الآية
~~فجعل سهم الله وسهم رسوله واحدا وسهم ذوي القربى هو والذي قبله في الخيل
~~والسلاح وجعل سهم اليتامى وسهم ms1996 المساكين وسهم بن السبيل لا نعطيه غيرهم ثم
~~جعل الأربعة الأسهم الباقية للفرس سهمان ولراكبه سهم وللراجل سهم وروى أيضا
~~أبو عبيد في كتاب الأموال نحوه
# وفي حديث الباب دليل على أنه لا يستحق الإمام السهم الذي يقال له الصفي
~~واحتج من قال بأنه يستحقه بما أخرجه المؤلف في باب صفايا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من كتاب الخراج والإمارة ويجيء هناك بيانه قال المنذري
~~وأخرجه النسائي وبن ماجه من حديث عبادة بن الصامت بنحوه
# وروي أيضا من حديث جبير بن مطعم والعرباض بن سارية رضي الله عنهم
#
# 243
# | 1 ( 2756 باب في الوفاء بالعهد )
# ( إن الغادر ) الغدر ضد الوفاء أي الخائن لإنسان عاهده أو أمنه ( ينصب له
~~لواء ) أي علم خلفه تشهيرا له بالغدر وتفضيحا على رؤوس الأشهاد ( فيقال )
~~أي ينادى عليه يومئذ ( هذه غدرة فلان بن فلان ) أي هذه الهيئة الحاصلة له
~~مجازاة غدرته
# قاله العزيزي قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV07P309 244
# | 1 ( 2757 باب في الإمام يستجن )
# بصيغة المجهول
# ( به ) أي بالإمام ( في العهود ) والميثاق والصلح والأمان
# وفي بعض النسخ باب يستجن بالإمام في العهود
# قال الراغب أصل الجن الستر عن الحاسة انتهى
# وفي لسان العرب جن الشيء يجنه جنا ستره وكل شيء ستر عنك فقد جن عنك وأجنه
~~ستره وبه سمي الجن لاستتارهم واختفائهم عن الأبصار ومنه سمي الجنين لا
~~ستتاره في بطن أمه واستجن فلان إذا استتر بشيء انتهى
# والمعنى أن الإمام يستتر به وأنه محل العصمة والوقاية للرعية فالإمام
~~كالمجن والترس فإن من استتر بالترس فقد وقى نفسه من أذية العدو فكذا الإمام
~~يستتر به في العهود والميثاق والصلح والأمان فالإمام إذا عقد العهد وصالح
~~بين المسلمين وبين غير أهل الإسلام إلى مدة فالمسلمون يسيرون ويمرون في
~~بلاد أهل الشرك ولا يتعرض لهم مخالفوهم بأذية ولا فساد في أنفسهم وأموالهم
~~لأجل هذا الصلح وكذا يسيرون أهل الشرك في بلاد الإسلام من غير خوف على
~~أنفسهم وأموالهم فالستر والمنع عن الأذى والفساد لا ms1997 يحصل إلا بعهد وأمان
~~الإمام والله أعلم
# كذا في الشرح
# ( إنما الإمام جنة ) بضم الجيم
# قال النووي أي كالساتر لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين ويمنع الناس
~~بعضهم من بعض ويحمي بيضة الإسلام انتهى قال الخطابي معناه أن الإمام هو
~~الذي يعقد العهد والهدنة بين المسلمين وبين أهل الشرك فإذا رأى ذلك صلاحا
~~لهم وهادنهم فقد وجب على المسلمين أن يجيزوا أمانه لهم
# ومعنى الجنة العصمة والوقاية وليس لغير الإمام أن يجعل لأمة بأسرها من
~~الكفار أمانا انتهى ( يقاتل ) بالبناء للمفعول ( به ) أي برأيه وأمره
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# PageV07P310 2758 ( ألقي ) بصيغة المجهول أي أوقع ( لا أخيس ) بكسر الخاء
~~المعجمة بعدها تحتية أي لا أنقض العهد من خاس الشيء في الوعاء إذا فسد (
~~ولا أحبس ) بالحاء المهملة والموحدة ( البرد ) بضمتين وقيل بسكون الراء جمع
~~بريد وهو الرسول
# قال الخطابي يشبه أن يكون المعنى في ذلك أن الرسالة تقتضي جوابا والجواب
~~لا يصل إلى المرسل إلا مع الرسول بعد انصرافه فصار كأنه عقد له العقد مدة
~~مجيئه ورجوعه
# قال وفي قوله لا أخيس بالعهد أن العهد يراعى مع الكافر كما يراعى مع
~~المسلم وأن الكافر إذا عقد لك عقد أمان فقد وجب عليك أن تؤمنه ولا تغتاله
~~في دم ولا مال ولا منفعة انتهى ( فإن كان ) أي ثبت ( في نفسك ) أي في
~~مستقبل الزمان ( الذي في نفسك الآن ) يعني الإسلام ( فارجع ) أي من الكفار
~~إلينا ( قال بكير ) هو بن الأشج ( وأخبرني ) أي الحسن بن علي ( قبطيا ) أي
~~عبدا قبطيا ( واليوم لا يصلح ) أي لا يصلح نسبته إلى الرق تعظيما لشأن
~~الصحابة رضي الله عنهم
# كذا في بعض الحواشي وهذا ليس بشيء والصحيح ما قاله الشيخ بن تيمية في
~~المنتقي معناه والله أعلم أنه كان في المرة التي شرط لهم فيها أن يرد من
~~جاءه منهم مسلما انتهى
# وقال في زاد المعاد وكان هديه أيضا أن لا يحبس الرسول عنده إذا اختار
~~دينه ويمنعه اللحاق بقومه بل يرده إليهم كما ms1998 قال أبو رافع فذكر حديثه
# قال أبو داود وكان هذا في المدة التي شرط لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يرد إليهم من جاء منهم وإن كان مسلما وأما اليوم فلا يصلح هذا
# وفي قوله لا أحبس البرد إشعار بأن هذا حكم يختص بالرسل مطلقا
# وأما رده لمن جاء إليه منهم وإن كان مسلما فهذا إنما يكون مع الشرط كما
~~قال أبو داود
# وأما الرسل فلهم حكم اخر ألا تراه لم يتعرض لرسولي مسيلمة وقد قالا له في
~~وجهه ما قالاه انتهى
# كذا في الشرح
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# قال أبو داود هكذا كان في ذلك الزمان فأما اليوم لا يصلح
# هذا اخر كلامه
# وأبو رافع اسمه إبراهيم ويقال أسلم ويقال ثابت ويقال هرمز PageV07P311
~~245
# | 1 ( 2759 باب في الإمام يكون بينه وبين العدو عهد فيسير )
# إليه ( عن سليم ) بالتصغير ( وكان يسير نحو بلادهم ) أي يذهب معاوية قبل
~~انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد ( على فرس أو برذون ) بكسر
~~الموحدة وفتح الذال المعجمة قال الطيبي المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون
~~التركي من الخيل ( يقول الله أكبر الله أكبر ) أي تعجبا واستبعادا ( وفاء
~~لا غدر ) بالرفع على أن لا للعطف أي الواجب عليك وفاء لا غدر ( فإذا عمرو
~~بن عبسة ) بفتح العين المهملة والباء الموحدة والسين المهملة وإنما كره
~~عمرو بن عبسة ذلك لأنه إذا هادنهم إلى مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة
~~مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المدة في أن لا يغزوهم فيها
~~فإذا سار إليهم في أيام الهدنة كان إيقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه قعد ذلك
~~عمرو غدرا
# وأما إن نقض أهل الهدنة بأن ظهرت منهم خيانة فله أن يسير إليهم على غفلة
~~منهم ( لا يشد عقدة ولا يحلها ) بضم الحاء من الحل بمعنى نقض العهد والشد
~~ضده والظاهر أن المجموع كناية عن حفظ العهد وعدم التعرض له ولفظ الترمذي
~~فلا يحلن عهدا ولا يشدنه قال في المرقاة أراد به المبالغة ms1999 عن عدم التغيير
~~وإلا فلا مانع من الزيادة في العهد والتأكيد والمعنى لا يغيرن عهدا ولا
~~ينقضنه بوجه
# وفي رواية فيشده ولا يحله قال الطيبي هكذا بجملته عبارة عن عدم التغيير
~~في العهد فلا يذهب على اعتبار معاني مفرداتها
# وقال بن الملك أي لا يجوز نقض العهد ولا الزيادة على تلك المدة والله
~~أعلم ( أمدها ) بالأمد بفتحتين بمعنى الغاية ( أو ينبذ ) بكسر الباء أي
~~يرمي عهدهم ( إليهم ) بأن يخبرهم بأنه نقض العهد على تقدير خوف الخيانة
~~منهم ( على سواء ) أي ليكون خصمه مساويا معه في النقض كي لا يكون ذلك منه
~~غدرا لقوله تعالى @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء @QE@
~~PageV07P312 قال الطيبي قوله ( على سواء ) حال انتهى
# قال المظهر أي يعلمهم أنه يريد أن يغزوهم وأن الصلح قد ارتفع فيكون
~~الفريقان في علم ذلك سواء
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال الترمذي حسن صحيح
#
# 246
# | 1 ( 2760 باب في الوفاء للمعاهد )
# بفتح الهاء أشهر ( وحرمة ) بالضم ما لا يحل انتهاكه ( ذمته ) قال في
~~المصباح وتفسر الذمة بالعهد وبالأمان وسمي المعاهد ذميا نسبة إلى الذمة
~~بمعنى العهد انتهى
# ( من قتل معاهدا ) قال في النهاية يجوز أن يكون بكسر الهاء وفتحها على
~~الفاعل والمفعول وهو في الحديث بالفتح أشهر وأكثر والمعاهد من كان بينك
~~وبينه عهد وأكثر ما يطلق في الحديث على أهل الذمة وقد يطلق على غيرهم من
~~الكفار إذا صولحوا على ترك الحرب مدة ما انتهى
# ( في غير كنهه ) قال في النهاية كنه الأمر حقيقته وقيل وقته وقدره وقيل
~~غايته يعني من قتله في غير وقته أو غاية أمره الذي يجوز فيه قتله انتهى
# وقال العلقمي أي في غير وقته أو غاية أمره الذي يجوز فيه قتله ( حرم الله
~~عليه الجنة ) أي لا يدخلها مع أول من يدخلها من المسلمين الذين لم يقترفوا
~~الكبائر قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 247
# | 1 ( 2761 باب في الرسل )
# جمع الرسول
# ( كان مسيلمة ) بضم الميم الأولى وفتح السين وكسر اللام وهو الكذاب
~~PageV07P313 المشهور ms2000 بدعوة النبوة ( يقول لهما ) أي لرسولي مسيلمة ( حين
~~قرأ ) بالتثنية أي الرسولان ( نقول كما قال ) أي مسيلمة بأنه رسول الله وهو
~~كفر وارتداد منهما في حضرته صلى الله عليه وسلم ولذلك قال فيهما ما قال (
~~أما ) بالتخفيف للتنبيه ( لولا أن الرسل الخ ) ولفظ أحمد في مسنده عن نعيم
~~بن مسعود الأشجعي قال سمعت حين قرئ كتاب مسيلمة الكذاب قال للمرسولين فما
~~تقولان أنتما قالا نقول كما قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
~~لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما فيه دليل على تحريم قتل الرسل
~~الواصلين من الكفار وإن تكلموا بكلمة الكفر في حضرة الإمام
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2762 ( عن حارثة بن مضرب ) بتشديد الراء المكسورة قبلها معجمة ( أنه أتى
~~عبد الله ) أي بن مسعود ( فقال ) أي حارثة ( حنة ) بكسر الحاء المهملة وفتح
~~النون المخففة أي عداوة وحقد
# قال الخطابي واللغة الصحيحة إحنة بالهمزة
# وفي القاموس الإحنة بالكسر الحقد والغضب والمواحنة المعاداة ( فاستتابهم
~~) أي طلب التوبة منهم ( غير بن النواحة ) بفتح النون وتشديد الواو بعد
~~الألف مهملة ( قال ) أي عبد الله ( له ) أي لابن النواحة ( فأنت ) الخطاب
~~لابن النواحة ( فأمر ) أي عبد الله ( قرظة ) بفتحات ( فضرب ) أي قرظة (
~~عنقه ) أي عنق بن النواحة ( من أراد أن ينظر الخ ) أي فلينظره في السوق
# قال الخطابي ويشبه أن يكون مذهب بن مسعود في قتله من غير استتابة أنه رأى
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا أنك رسول لضربت عنقك حكما منه بقتله
~~لولا علة الرسالة فلما ظفر به ورفعت العلة أمضاه فيه ولم يستأنف له حكم
~~سائر المرتدين انتهى
# وعند أحمد في مسنده عن بن مسعود قال جاء بن النواحة وبن أثال رسولا
~~مسيلمة إلى PageV07P314 النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما أتشهدان أني
~~رسول الله قالا نشهد أن مسيلمة رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم امنت بالله ورسوله لو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما
# قال عبد الله فمضت السنة أن الرسل لا تقتل انتهى ms2001 قال المنذري وأخرجه
~~النسائي
#
# 248
# | 1 ( 2763 باب في أمان المرأة )
# ( أجارت رجلا ) أي أمنته من الإجارة بمعنى الأمن ( وآمنا من امنت ) أي
~~أعطينا الأمان لمن أعطيته
# قال الخطابي أجمع عامة أهل العلم أن أمان المرأة جائز وكذلك قال أكثر
~~الفقهاء في أمان العبد غير أن أبا حنيفة وأصحابه فرقوا بين العبد الذي
~~يقاتل والذي لا يقاتل فأجازوا أمانة إذا كان ممن يقاتل ولم يجيزوا أمانه إن
~~لم يقاتل فأما أمان الصبي فإنه لا ينعقد لأن القلم مرفوع عنه انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه
# 2764 ( إن كانت ) إن مخففة من المثقلة ( لتجير على المؤمنين ) قال في
~~اللمعات ومعنى علي باعتبار منعهم منه يقال أجار فلان علي فلان إذا أعانه
~~عليه ومنعه منه انتهى
# قال قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 249
# | 1 ( 2765 باب في صلح العدو )
# ( زمن الحديبية ) بضم الحاء المهملة وفتح الدال المهملة قال في النهاية
~~قرية قريبة من PageV07P315 مكة سميت ببئر هناك وهي مخففة الياء وكثير من
~~المحدثين يشددونها
# وقال الحافظ هي بئر سمي المكان بها
# قال ووقع عند بن سعد أنه صلى الله عليه وسلم خرج يوم الاثنين لهلال ذي
~~العقدة ( في بضع عشرة مائة ) البضع بكسر الموحدة وبفتح ما بين الثلاثة إلى
~~التسعة وقد وقع الاختلاف في عدد أهل الحديبية ذكره الحافظ في الفتح في
~~المغازي
# فقد جاء أنهم كانوا أربع عشر مائة أو خمس عشر مائة وذكروا في التوفيق
~~أنهم أول ما خرجوا كانوا ألفا وأربعمائة ثم زادوا
# قاله السندي ( قلد الهدي وأشعره ) تقليده أن يعلق شيء على عنق البدنة
~~ليعلم أنها هدي وإشعاره أن يطعن في سنامه الأيمن أو الأيسر حتى يسيل الدم
~~منه ليعلم أنه هدي قاله بن مالك بالثنية بتشديد التحتية وهي الجبل الذي
~~عليه الطريق ( التي يهبط ) بصيغة المجهول ( عليهم ) أي على أهل مكة ( منها
~~) أي من الثنية ( بركت به ) أي بالنبي صلى الله عليه وسلم والباء للمصاحبة
~~( حل حل ) بفتح المهملة وسكون اللام كلمة تقال للناقة إذا تركت ms2002 السير وقال
~~الخطابي إن قلت حل واحدة فالسكون وإن أعدتها نونت في الأولى وسكنت في
~~الثانية
# وحكى غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ ذكره الحافظ ( خلأت )
~~بفتح الخاء المعجمة واللام والهمزة أي بركت من غير علة وحرنت ( القصوى )
~~كذا في بعض النسخ وفي بعضها القصواء بالمد
# قال الحافظ هو اسم ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقيل كان طرف أذنها مقطوعا والقصو قطع طرف الأذن قال وكان القياس أن تكون
~~بالقصر وقد وقع ذلك في بعض نسخ أبي ذر
# وزعم الداؤدي أنها لا تسبق فقيل لها القصواء لأنها بلغت من السبق أقصاه (
~~ما خلأت ) أي القصواء
# قال القارىء أي للعلة التي تظنونها
# انتهى ( وما ذلك ) أي الخلاء وهو للناقة كالحران للفرس ( لها بخلق بضمتين
~~ويسكن الثاني أي بعادة ولكن حبسها حابس الفيل ) زاد بن إسحاق في روايته عن
~~مكة أي حبسها الله عزوجل عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها
# وقصة الفيل مشهورة ومناسبة ذكرها أن الصحابة لو دخلوا مكة على تلك الصورة
~~وصدهم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي إلى سفك الدماء ونهب الأموال
~~كما لو قدر دخول الفيل وأصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالى في الموضعين
~~أنه سيدخل في الإسلام خلق منهم ويستخرج من أصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون
# وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مؤمنون من المستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان فلو طرق الصحابة مكة لما أمن أن يصاب ناس PageV07P316 منهم بغير
~~عمد كما أشار إليه تعالى في قوله @QB@ ولولا رجال مؤمنون @QE@ الآية
# كذا في فتح الباري ( لا يسألوني ) بتخفيف النون ويشدد وضمير الجمع لأهل
~~مكة والمعنى لا يطلبونني ( خطة ) بضم الخاء المعجمة وتشديد المهملة أي خصلة
~~( يعظمون بها حرمات الله ) أي من ترك القتال في الحرم
# قال الخطابي معنى تعظيم حرمات الله في هذه القصة ترك القتال في الحرم
~~والجنوح إلى المسالمة والكف عن إرادة سفك الدماء
# كذا في النيل ( إلا أعطيتهم إياها ) أي أجبتهم إليها والضمير المنصوب
~~للخطة ms2003 ( ثم زجرها ) أي القصواء ( فوثبت ) أي قامت بسرعة ( فعدل عنهم ) أي
~~مال عن طريق أهل مكة ودخولها وتوجه غير جانبهم
# قاله القارىء ( بأقصى الحديبية ) أي باخرها من جانب الحرم ( على ثمد )
~~بفتح المثلثة والميم أي حفيرة فيها ماء مثمود أي قليل وقوله قليل الماء
~~تأكيد لدفع توهم أن يراد لغة من يقول إن الثمد الماء الكثير
# قاله الحافظ ( فجاءه ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( بديل ) بالتصغير (
~~ثم أتاه ) الضمير المنصوب للنبي صلى الله عليه وسلم وفاعله عروة بن مسعود
~~كما فسره الراوي ( أخذ بلحيته ) أي لحية النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~عادة العرب أن يتناول الرجل لحية من يكلمه لا سيما عند الملاطفة ( قائم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) أي بقصد الحراسة ونحوها من ترهيب العدو ( فضرب
~~) أي المغيرة ( يده ) أي يد عروة حين أخذ لحية النبي صلى الله عليه وسلم
~~إجلالا له لأن هذا إنما يصنع النظير بالنظير وكان عروة عم المغيرة ( بنعل
~~السيف ) هو ما يكون أسفل القراب من فضة أو غيرها ( أي غدر ) بوزن عمر معدول
~~عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر ( أو لست أسعى في غدرتك ) أي في دفع شر
~~غدرتك وفي إطفاء شرك وجنايتك ببذل المال
# قال بن هشام في السيرة أشار عروة بهذا إلى ما وقع للمغيره قبل إسلامه
~~وذلك أنه خرج مع ثلاثة عشر نفرا من ثقيف من بني مالك فغدر بهم وقتلهم وأخذ
~~أموالهم فتهايج الفريقان بنو مالك والأحلاف رهط المغيرة فسعى عروة بن مسعود
~~عم المغيرة حتى أخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا واصطلحوا PageV07P317 وفي
~~القصة طول
# قال الحافظ وقد ساق بن الكلبي والواقدي القصة وحاصلها أنهم كانوا خرجوا
~~زائرين المقوقس بمصر فأحسن إليهم وأعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة
~~منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وثب المغيرة فقتلهم ولحق
~~بالمدينة فأسلم
# ( لا حاجة لنا فيه ) لكونه مأخوذا على طريقة الغدر
# ويستفاد منه أنه لا يحل أخذ أموال الكفار في حال الأمن غدرا وإنما تحل
~~بالمحاربة ms2004 والمغالبة كذا في فتح ( فذكر الحديث ) أي ذكر الراوي الحديث
~~بطوله وقد اختصر المصنف الحديث في مواضع فعليك أن تطالعه بطوله في صحيح
~~البخاري في كتاب الشروط والمغازي
# ( أكتب أي ياعلي هذا ما قاضي ) بوزن فاعل من قضيت الشيء أي فصلت الحكم
~~فيه
# وفي صحيح البخاري فجاء سهيل بن عمرو فقال هات أكتب بيننا وبينكم كتابا
~~فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب
~~الخ قال الحافظ في رواية بن إسحاق فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~جرى بينهما القول حتى وقع بينهما الصلح على أن توضع الحرب بينهما عشر سنين
~~وأن يأمن الناس بعضهم بعضا وأن يرجع عنهم عامهم هذا ( وعلى أنه ) عطف على
~~مقدر أي على أن لا تأتينا في هذا العام وعلى أن تأتينا العام المقبل وعلى
~~أنه لا يأتيك منا رجل الخ والحديث قد اختصره المؤلف وهو في صحيح البخاري
~~مطولا ( فلما فرغ ) أي النبي صلى الله عليه وسلم أو علي رضي الله عنه
# ( ثم جاء نسوة مؤمنات مهاجرات الآية ) كذا في النسخ والظاهر أنه سقط بعض
~~الألفاظ من هذا المقام
# وفي المشكاة برواية الشيخين ثم جاء نسوة مؤمنات فأنزل الله تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات @QE@ الآية
# قال الحافظ ظاهره أنهم جئن إليه وهو بالحديبية وليس كذلك وإنما جئن إليه
~~بعد في أثناء المدة ( فنهاهم الله أن يردوهن ) نسخا لعموم الشرط أو لأن
~~الشرط كان مخصوصا بالرجال كذا في فتح الودود ( وأمرهم ) أي الصحابة (
~~الصداق ) أي صداقهن إلى أزواجهن من PageV07P318 المشركين
# ذكره الطيبي ( ثم رجع ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( أبو بصير ) بفتح
~~الموحدة وكسر الصاد المهملة ( رجل من قريش ) بدل من أبو بصير
# وزاد في رواية البخاري وهو مسلم ( يعني فأرسلوا ) أي أهل مكة رجلين ( في
~~طلبه ) أي في طلب أبي بصير ولعل هذه الجملة أعني قوله فأرسلوا في طلبه كانت
~~محذوفة في لفظ حديث الراوي الأول
# كذا في بعض الحواشي ( فدفعه ms2005 ) أي دفع النبي صلى الله عليه وسلم أبا بصير
~~جريا على مقتضى العهد ( فاستله الآخر ) أي صاحب السيف أخرجه من غمده ( أرني
~~) أمر من الإراءة ( فأمكنه ) أي أقدره ومكنه ( منه ) أي من السيف ( برد )
~~أي مات
# والمعنى أنه سكنت منه حركة الحياة وحرارتها ( يعدو ) أي مسرعا خوفا من أن
~~يلحقه أبو بصير فيقتله ( ذعرا ) بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة أي
~~فزعا ( قتل ) بصيغة المجهول ( وإني لمقتول ) أي قريب من القتل ( فقال ) أي
~~أبو بصير لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( قد أوفى الله ذمتك ) أي فليس
~~عليك منهم عقاب فيما صنعت أنا ( ويل أمه ) بضم اللام ووصل الهمزة وكسر
~~الميم المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب في المدح ولا يقصدون معنى ما فيها
~~من الذم لأن الويل الهلاك فهو كقولهم لأمه الويل
# وقال في المرقاة قوله ويل امه بالنصب على المصدر وبالرفع على الابتداء
~~والخبر محذوف ومعناه الحزن والمشقة والهلاك وقد يرد بمعنى التعجب وهو
~~المراد هنا على ما في النهاية فإنه صلى الله عليه وسلم تعجب من حسن نهضته
~~للحرب وجودة معالجته لها مع ما فيه خلاصه من أيدي العدو انتهى ( مسعر حرب )
~~بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة هو بالنصب على التمييز وأصله
~~من مسعر حرب أي يسعرها
# قال الخطابي كأنه يصفه بالإقدام في الحرب والتسعير لنارها
# كذا في فتح الباري
# وقال القارىء ويرفع أي هو من يحمي الحرب ويهيج القتال انتهى
# وفي المنتقي مسعر حرب أي موقد حرب والمسعر والمسعار ما يحمى به النار من
~~خشب ونحوه انتهى ( لو كان له PageV07P319 أحد ) جواب لو محذوف يدل عليه
~~السابق أي لو فرض له أحد ينصره لإسعار الحرب لأثار الفتنة وأفسد الصلح
# فعلم منه أنه سيرده إليهم إذ لا ناصر له
# قاله الكرماني
# وقال الحافظ وفي رواية الأوزاعي لو كان له رجال فلقنها أبو بصير فانطلق
# وفيه إشارة إليه بالفرار لئلا يرده إلى المشركين ورمز إلى من بلغه ذلك من
~~المسلمين أن يلحقوا به ( فلما سمع ) أبو ms2006 بصير ( ذلك ) أي الكلام المذكور (
~~عرف أنه سيرده إليهم ) قال القاضي إنما عرف ذلك من قوله مسعر حرب لو كان له
~~أحد فإنه يشعر بأنه لا يؤويه ولا يعينه وإنما خلاصه عنهم بأن يستظهر بمن
~~يعينه على محاربتهم ( سيف البحر ) بكسر السين وسكون الياء أي ساحله (
~~وينفلت ) أي تخلص من أيدي المشركين
# وفي تعبيره بالصيغة المستقبلة إشارة إلى مشاهدة الحال ( عصابة ) أي جماعة
~~من المؤمنين الذين خرجوا من مكة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي مختصرا ومطولا عن المسور
~~ومروان بن الحكم
# 2766 ( اصطلحوا ) أي صالحوا ( على وضع الحرب ) أي على تركه ( وعلى أن
~~بيننا عيبة ) بفتح العين المهملة وسكون التحتية وبالموحدة ما يجعل فيه
~~الثياب ( مكفوفة ) أي مشدودة ممنوعة
# قال في النيل أي أمرا مطويا في صدور سليمة وهو إشارة إلى ترك المؤاخذة
~~بما تقدم بينهم من أسباب الحرب وغيرها والمحافظة على العهد الذي وقع بينهم
~~( وأنه لا إسلال ولا إغلال ) أي لا سرقة ولا خيانة يقال أغل الرجل أي خان
~~والإسلال من السلة وهي السرقة والمراد أن يأمن الناس بعضهم من بعض في
~~نفوسهم وأموالهم سرا وجهرا
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2767 ( إلى ذي مخبر ) بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة ( عن
~~PageV07P320 الهدنة ) بوزن اللقمة أي الصلح هل هو جائز بين المسلمين وبين
~~أهل الكتاب وأهل الشرك ( ستصالحون الروم ) الخطاب للمسلمين ( صلحا ) مفعول
~~مطلق ( امنا ) بالمد صفة صلحا أي صلحا ذا أمن ( وتغزون أنتم ) أي فتقاتلون
~~أيها المسلمون
# ( وهم ) أي الروم المصالحون معكم ( عدوا من ورائكم ) أي من خلفكم
# وسيجيء هذا الحديث في كتاب الملاحم في باب ما يذكر من ملاحم الروم
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
#
# 250
# | 1 ( 2768 باب في العدو يؤتي )
# بصيغة المجهول
# ( على غرة ) أي غفلة فيدخل الرجل المسلم على العدو الكافر ويقتله على
~~غفلة منه والحال أن العدو لا يعلم بعزم قتله ولا يقف على إرادته ( ويتشبه )
~~أي المسلم الداخل على العدو ( بهم ) أي بالأعداء في ظاهر الحال وقلبه مطمئن
~~بالإيمان فيتشبه ms2007 بهيئتهم وآدابهم وأخلاقهم والتلفظ بالكلمات التي فيها
~~تورية بل بالكلمات المنكرة عند الشرع كما قال محمد بن مسلمة إن هذا الرجل
~~قد سألنا الصدقة وقد عنانا فإن التلفظ بأمثال هذه الكلمات لا يجوز قطعا في
~~غير هذه الحالة
# وفي رواية محمد بن إسحاق فقال محمد بن مسلمة أنا لك به يارسول الله أنا
~~أقتله قال فافعل إن قدرت على ذلك قال يارسول الله لا بد لنا أن نقول قال
~~قولوا ما بدا لكم فأنتم في حل من ذلك انتهى
# فأباح له الكذب لأنه من خدع الحرب
# قال الحافظ وقد ظهر من سياق بن سعد للقصة أنهم استأذنوه في أن يشكوا منه
~~وأن يعيبوا دينه انتهى
# قال بن المنير هنا لطيفة هي أن النيل من عرضه كفر ولا يباح إلا بإكراه
~~لمن قلبه مطمئن بالإيمان وأين الإكراه هنا وأجاب بأن كعبا كان يحرض على قتل
~~المسلمين وكان في قتله خلاصهم فكأنه أكره الناس على النطق بهذا الكلام
~~بتعريضه إياهم للقتل فدفعوا عن أنفسهم بألسنتهم مع أن قلوبهم مطمئنة
~~بالإيمان انتهى وهو حسن نفيس
# والمقصود من عقد هذا الباب أن هذه الأفعال والخديعة وأشباهها تجوز لقتل
~~العدو الكافر لكن لا يجوز ذلك بالعدو بعد الأمان PageV07P321 والصلح والذمة
~~وعليه يحمل حديث أبي هريرة المذكور في الباب
# وبعد الأمان يجوز ذلك بمن نقض العهد وأعان على قتل المسلمين كما فعل بكعب
~~اليهودي وقصته كما عند بن إسحاق وغيره أن كعبا كان شاعرا وكان يهجو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قدم المدينة وكان اليهود والمشركون يؤذون المسلمين أشد الأذى فأمر
~~الله رسوله والمسلمين بالصبر فلما أبى كعب بن الأشرف أن ينزع عن أذاه وقد
~~كان عاهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن لا يعين عليه أحدا فنقض كعب
~~العهد وسبه وسب أصحابه وكان من عداوته أنه لما قدم البشيران بقتل من قتل
~~ببدر وأسر من أسر قال كعب أحق هذا أترون أن محمدا ms2008 قتل هؤلاء الذين يسمي
~~هذان الرجلان فهؤلاء أشراف العرب وملوك الناس والله لئن كان محمد أصاب
~~هؤلاء القوم لبطن الأرض خير من ظهرها فلما أيقن الخبر ورأى الأسرى مقرنين
~~كبت وذل وخرج إلى قريش يبكي على قتلاهم ويحرضهم على قتاله صلى الله عليه
~~وسلم ثم رجع إلى المدينة فشبب بنساء المسلمين حتى اذاهم
# كذا في شرح المواهب للزرقاني
# وقال بعضهم إن قتل كعب كان قبل النهي كما سيجيء
# هذا ملخص من شرح أبي داود لأبي الطيب
# ( من لكعب بن الأشرف ) أي من الذي ينتدب إلى قتله ( قد اذى الله ورسوله )
~~لأنه كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ويحرض قريشا ( فأذن لي
~~أن أقول شيئا ) أي قولا غير مطابق للواقع يسر كعبا لنتوصل به إلى التمكن من
~~قتله وإنه استأذن أن يفتعل شيئا يحتال به ( فأتاه ) أي أتى محمد بن مسلمة
~~كعب بن الأشرف ( إن هذا الرجل ) يعني النبي صلى الله عليه وسلم ( وقد عنانا
~~) بالمهملة وتشديد النون الأولى من العناء وهو التعب ( قال ) أي كعب بن
~~الأشرف ( وأيضا ) أي وزيادة على ذلك وقد فسره بعد ذلك قوله ( لتملنه ) بفتح
~~المثناة والميم وتشديد اللام المضمومة وبالنون المشددة من الملال أي ليزيدن
~~ملالتكم وضجركم عنه ( أن ندعه ) أي نتركه إلى أي شيء يصير أمره أي أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي يغلب الناس أو يغلبه الناس كذا في فتح الودود
~~( أن تسلفنا ) السلف والسلم والقرض ( وسقا ) الوسق بفتح الواو وكسرها ستون
~~صاعا والصاع أربعة أمداد ( أي PageV07P322 شيء ترهنوني ) أي أي شيء تدفعونه
~~إلي يكون رهنا ( قال ) كذا في بعض النسخ وفي بعضها قالوا وهو الظاهر (
~~نساءكم ) بالنصب أي أريد نساءكم ( يسب ) بصيغة المجهول ( رهنت ) بصيغة
~~المجهول ( اللأمة ) باللام وسكون الهمزة ( يريد السلاح ) هذا تفسير اللأمة
~~من بعض الرواة
# وقال أهل اللغة اللأمة الدرع فعلى هذا إطلاق السلاح عليها من إطلاق اسم
~~الكل على البعض
# وفي النهاية اللأمة مهموزة الدرع وقيل السلاح ولأمة الحرب أداته وقد يترك
~~الهمز تخفيفا انتهى ms2009 ( ينضخ رأسه ) أي يفوح منه ريح الطيب ( جاء معه ) أي مع
~~محمد بن مسلمة ( قال دونكم ) أي قال محمد بن مسلمة لأصحابه خذوه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 2769 ( حدثنا محمد بن حزابة ) بضم الحاء المهملة ثم زاي خفيفة وبعد الألف
~~موحدة ( الإيمان قيد الفتك ) بفتح فاء وسكون فوقية
# قال PageV07P323 في المجمع هو أن يأتي صاحبه وهو غافل فيشد عليه فيقتله
~~وقال فيه في مادة قيد قيد الإيمان الفتك أي الإيمان يمنع عن الفتك كما يمنع
~~القيد عن التصرف فكأنه جعل الفتك مقيدا قال في النهاية الفتك أن يأتي الرجل
~~صاحبه وهو غار غافل فيشد عليه فيقتله والغيلة أن يخدعه ثم يقتله في موضع
~~خفي انتهى
# قلت معنى الحديث أن الإيمان يمنع من الفتك الذي هو القتل بعد الأمان غدرا
~~كما يمنع القيد من التصرف والله أعلم ( لا يفتك مؤمن ) قال في فتح الودود
~~على بناء الفاعل بضم التاء وكسرها والخبر في معنى النهي ويجوز جزمه على
~~النهي وقتل كعب وغيره كان قبل النهي أو هو مخصوص
# قال في المجمع أي إيمانه يمنعه عن الفتك
# قال المنذري في إسناده أسباط بن بكر الهمداني واسماعيل بن عياش السدي وقد
~~أخرج لهما مسلم وتكلم فيهما غير واحد من الأئمة
#
# 251
# | 1 ( 2770 باب في التكبير على كل شرف في المسير )
# الشرف بفتحتين المكان مرتفع
# ( إذا قفل ) أي رجع ( ائبون ) أي راجعون ( وهزم الأحزاب وحده ) قال
~~الطيبي الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فهزمهم
~~الله بغير قتال
# قال القارىء ويمكن أن يراد بهم أنواع الكفار الذين غلبوا بالهزيمة
~~والفرار
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 252
# | 1 ( 2771 باب في الإذن في القفول بعد النهي )
# القفول الرجوع
# @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ وبعده @QB@ أن
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين @QE@ وقبله @QB@ عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين @QE@ وكان صلى
~~الله عليه وسلم أذن لجماعة في التخلف باجتهاد منه ms2010 فنزلت هذه الآية عتابا له
~~وقدم العفو تطمينا لقلبه ( التي في النور ) أي الآية التي في سورة النور
~~@QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله @QE@ PageV07P324 وبعده @QB@
~~وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك
~~أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت
~~منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم @QE@ قال المنذري في إسناده علي
~~بن الحسين بن واقد وفيه مقال انتهى
# وأخرج عبد الرازق عن عمرو بن ميمون الأودي قال اثنتان فعلهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يؤمر فيهما بشيء إذنه للمنافقين وأخذه من الأسارى
~~فأنزل الله @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم @QE@ الآية وأخرج بن جرير عن بن
~~عباس في قوله @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ قال
~~هذا تفسير للمنافقين حين استأذنوا في القعود عن الجهاد بغير عذر وعذر الله
~~المؤمنين فقال @QB@ فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم @QE@ وأخرج
~~البيهقي في سننه عن بن عباس في قوله @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله
~~@QE@ قال نسختها الآية التي في سورة النور @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله @QE@ @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ فجعل الله النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأعلى النظرين في ذلك من غزا غزا في فضيلة ومن قعد قعد في غير
~~حرج إن شاء انتهى قال الخازن في تفسير سورة البراءة ( إنما يستأذنك ) يعني
~~في التخلف عن الجهاد معك يامحمد من غير عذر @QB@ الذين لا يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر @QE@ وهم المنافقون لقوله @QB@ وارتابت قلوبهم @QE@ يعني شكت
~~قلوبهم في الإيمان @QB@ فهم في ريبهم يترددون @QE@ يعني أن المنافقين
~~متحيرون لا مع الكفار ولا مع المؤمنين وقد اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في
~~هذه الآيات فقيل إنها منسوخة بالآية التي في سورة النور وهي قوله سبحانه
~~@QB@ إن الذين يستأذنونك @QE@ الآية
# وقيل إنهما محكمات كلها ووجه الجمع بين هذه الآيات أن المؤمنين كانوا
~~يسارعون إلى طاعة الله وجهاد عدوهم من غير استئذان فإذا عرض لأحدهم عذر
~~استأذن في التخلف فكان ms2011 رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيرا في الإذن لهم
~~بقوله تعالى @QB@ فأذن لمن شئت منهم @QE@ وأما المنافقون فكانوا يستأذنون
~~في التخلف من غير عذر فعيرهم الله تعالى بهذا الاستئذان لكونه بغير عذر
# وقال الخازن في تفسير سورة النور @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله وإذا كانوا معه @QE@ أي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ على
~~أمر جامع @QE@ أي يجمعهم من حرب أو صلاة حضرت أو جمعة أو عيد أو جماعة أو
~~تشاور في أمر نزل @QB@ لم يذهبوا @QE@ أي لم يتفرقوا عنه ولم ينصرفوا عما
~~اجتمعوا له @QB@ حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم @QE@ أي أمرهم ( فأذن لمن شئت منهم ) أي
~~في الانصراف والمعنى إن شئت فائذن وإن شئت فلا تأذن انتهى PageV07P325 253
# | 1 ( 2772 باب في بعثة البشراء )
# جمع بشير
# ( عن جرير ) هو بن عبد الله البجلي رضي الله عنه ( ألا ) بالتخفيف
~~للتنبيه ( تريحني ) من الإراحة ( من ذي الخلصة ) بفتح الخاء المعجمة واللام
~~بعدها مهملة
# قال الحافظ والخلصة اسم للبيت الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة
~~واسم الصنم ذو الخلصة
# وفي رواية للبخاري وكان بيتا في خثعم يسمى الكعبة اليمانية ( فأتاها )
~~الضمير المرفوع لجرير والمنصوب لذي الخلصة ( من أحمس ) اسم قبيلة ( يكنى )
~~بصيغة المجهول والضمير للرجل ( أبا أرطاة ) بفتح الهمزة وسكون الراء بعدها
~~مهملة وبعد الألف تاء تأنيث
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأبو أرطاة اسمه الحصين بن
~~ربيعة له صحبة
#
# 254
# | 1 ( 2773 باب في إعطاء البشير )
# ( وقص بن السرح الحديث ) الحديث مذكور بطوله في صحيح البخاري في الجزء
~~الثامن عشر منه ( أيها الثلاثة ) بالرفع وهو في موضع نصب على الاختصاص أي
~~متخصصين بذلك دون بقية الناس ( إذا طال على ) زمان ولا يكلمني أحد ( تسورت
~~) أي علوت سور الدار PageV07P326 ( جدار حائط أبي قتادة ) أي جدار بستانه (
~~يهرول ) أي يسرع بين المشي والعدو ( وهنأني ) قال في فتح الودود بهمزة في
~~اخره أي قال هنيئا لك توبة الله عليك ms2012 أو نحوه انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي مختصرا ومطولا والله أعلم
#
# 255
# | 1 ( 2774 باب في سجود الشكر )
# ( أمر سرور ) بالإضافة ( أو بشر به ) بصيغة الماضي المجهول من التبشير
~~وأو للشك من الراوي
# وفي بعض النسخ يسر به بصيغة المضارع المجهول من السرور
# والحديث دليل على شرعية سجود الشكر
# قال في السبل ذهب إلى شرعيته الشافعي وأحمد خلافا لمالك ورواية أبي حنيفة
~~بأنه لا كراهة فيها ولا ندب
# والحديث دليل للأولين PageV07P327 واعلم أنه قد اختلف هل يشترط لها
~~الطهارة أم لا فقيل يشترط قياسا على الصلاة وقيل لا يشترط وهو الأقرب انتهى
# وقال في النيل
# وليس في أحاديث سجود الشكر ما يدل على التكبير انتهى
# وفي زاد المعاد وفي سجود كعب حين سمع صوت المبشر دليل ظاهر أن تلك كانت
~~عادة الصحابة وهو سجود الشكر عند النعم المتجددة والنقم المندفعة وقد سجد
~~أبو بكر الصديق لما جاءه قتل مسيلمة الكذاب وسجد علي لما وجد ذا الثدية
~~مقتولا في الخوارج وسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بشره جبرائيل أنه
~~من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا وسجد حين شفع لأمته فشفعه الله
~~فيهم ثلاث مرات وأتاه بشير فبشره بظفر جند له على عدوهم ورأسه في حجر عائشة
~~رضي الله عنها فقام فخر ساجدا
# وقال أبو بكرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه أمر يسره خر
~~لله ساجدا
# وهي اثار صحيحة لا مطعن فيها انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا
~~من هذا الوجه من حديث بكار بن عبد العزيز
# هذا اخر كلامه
# وبكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة فيه مقال وقد جاء حديث سجدة الشكر من
~~حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما بإسناد صحيح ومن حديث كعب بن مالك رضي
~~الله عنه وغير ذلك
# 2775 ( قال أبو داود ) هو المصنف ( وهو ) أي بن عثمان ( من عزورا ) بفتح
~~العين المهملة وسكون الزاي وفتح الواو ms2013 وفتح الراء المهملة بالقصر ويقال
~~فيها عزور ثنية بالجحفة عليها الطريق من المدينة إلى مكة
# كذا في النهاية
# وفي المراصد عزور بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح الواو واخره راء مهملة موضع
~~أو ماء قريب من مكة وقيل ثنية المدينتين إلى بطحاء مكة وقيل هي ثنية الجحفة
~~عليها الطريق بين مكة والمدينة انتهى ( ذكره أحمد ) هو بن صالح الراوي
~~PageV07P328 ( فأعطاني الثلث الآخر ) بكسر الخاء وقيل بفتحها
# قال التوربشتي أي فأعطانيهم فلا يجب عليهم الخلود وتنالهم شفاعتي فلا
~~يكونون كالأمم السالفة فإن من عذب منهم وجب عليهم الخلود وكثير منهم لعنوا
~~لعصيانهم أنبيائهم فلم تنلهم الشفاعة والعصاة من هذه الأمة من عوقب منهم
~~نقي وهذب ومن مات منهم على الشهادتين يخرج من النار وإن عذب بها وتناله
~~الشفاعة وإن اجترح الكبائر ويتجاوز عنهم ما وسوست به صدورهم ما لم يعملوا
~~أو يتكلموا إلى غير ذلك من الخصائص التي خص الله تعالى هذه الأمة كرامة
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم انتهى
# كذا في المرقاة
# وفي الحديث دليل على استحباب رفع اليدين في الدعاء إلا فيما ورد الأثر
~~بخلافه
# قال المنذري في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي وفيه مقال
#
# 256
# | 1 ( 2776 باب في الطروق )
# وهو الدخول ليلا لمن ورد من سفر
# ( طروقا ) بضم الطاء أي ليلا وكل ات في الليل فهو طارق
# قاله النووي وفي رواية للشيخين إذا أطال أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلا
~~قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه PageV07P329 2777 ( إن
~~أحسن ما دخل الرجل على أهله إلخ ) قيل ما موصولة والراجع إليه محذوف
~~والمراد به الوقت الذي دخل فيه الرجل ويحتمل أن تكون مصدرية على تقدير مضاف
~~أي إن أحسن دخول الرجل دخول أول الليل
# قال الطيبي والأحسن أن تكون موصوفة أي أحسن أوقات دخول الرجل على أهله
~~أول الليل
# قيل التوفيق بينه وبين الذي قبله أن يحمل الدخول على الخلو بها وقضاء
~~الوطر منها لا القدوم عليها وإنما اختار ذلك أول الليل لأن المسافر لبعده
~~عن أهله يغلب ms2014 عليه الشبق فإذا قضى شهوته أول الليل سكن نفسه وطاب نومه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه
# 2778 ( لكي تمتشط الشعثة ) بفتح فكسر أي تعالج بالمشط المتفرقة الشعر (
~~تستحد المغيبة ) بضم الميم وكسر الغين أي التي غاب زوجها
# قال السيوطي أي تحلق شعر العانة
# وقال النووي الاستحداد استفعال من استعمال الحديدة والمراد إزالته كيف
~~كان
# قال ومعنى هذه الروايات أنه يكره لمن طال سفره أن يقدم على امرأته ليلا
~~بغتة فأما من كان سفره قريبا تتوقع امرأته إتيانه ليلا فلا بأس وإذا كان في
~~قفل عظيم أو عسكر ونحوهم واشتهر قدومهم ووصولهم وعلمت امرأته وأهله أنه
~~قادم معهم وأنهم الآن داخلون فلا بأس بقدومه متى شاء لزوال المعنى الذي نهى
~~بسببه فإن المراد أن يتأهبوا وقد حصل ذلك انتهى مختصرا ( الطرق بعد العشاء
~~) أي الطروق المنهى هو بعد العشاء وبه يحصل التوفيق
# ويمكن أن يقال المراد هو أن لا يدخل على الأهل فجأة بل يدخل عليهم بعد
~~الإخبار بالمجيء ليستعدوا كما يدل عليه التعليل بقوله لكي تمتشط الخ
# كذا في فتح الودود ( قال أبو داود وبعد المغرب الخ ) هذه العبارة لم توجد
~~في بعض النسخ
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وفي البخاري ومسلم معناه PageV07P330 257
# | 1 ( 2779 باب في التلقي )
# ( من غزوة تبوك ) بتقديم التاء قبل الباء الموحدة
# قال في المصباح باكت الناقة تبوك بوكا سمنت فهي بائك بغير هاء وبهذا
~~المضارع سميت غزوة تبوك لأن النبي صلى الله عليه وسلم غزاها في رجب سنة تسع
~~فصالح أهلها على الجزية من غير قتال فكانت خالية عن البؤس فأشبهت الناقة
~~التي ليس بها هزال ثم سميت البقعة تبوك بذلك وهو موضع من بادية الشام قريب
~~من مدين الذين بعث الله إليهم شعيبا انتهى ( على ثنية الوداع ) قال في
~~القاموس الثنية العقبة أو طريقها أو الجبل أو الطريق فيه أو إليه انتهى
# قال في القاموس أيضا ثنية الوداع بالمدينة سميت لأن من سافر إلى مكة كان
~~يودع ثم ويشيع إليها انتهى
# قال ms2015 المنذري وأخرجه الترمذي
#
# 258
# | 1 ( 2780 باب)
# ما استفهامية ( يستحب ) بصيغة المجهول ( من إنفاد الزاد ) أي من أجل فناء
~~الزاد وانقطاعه
# قال في المصباح نفد ينفد من باب تعب نفادا فنى وانقطع ( إذا قفل ) أي رجع
~~عن الغزو
# فثبت بالحديث أن من يريد السفر للغزو وليس عنده ما يكفيه وما يتهيأ به
~~للغزو فله أن يسأل غيره لإنجاح هذا الأمر ولما جاز له ذلك فسؤاله عن غيره
~~وقت فناء الزاد عند المراجعة عن الغزو إلى الوطن يجوز له بالطريق الأولى
~~لأن احتياجه في السفر أشد وقطع مسافة السفر عليه أشق وليس له أنيس إلا من
~~هو يطلب منه ويسأل عنه
# هذا ما يفهم من تبويب المؤلف
# كذا في الشرح
# ( من أسلم ) قبيلة ( ليس لي مال أتجهز به ) أي أتهيأ به للغزو ( ما
~~جهزتني به ) قال في PageV07P331 المجمع تجهيز الغازي تحميله وإعداد ما
~~يحتاج إليه في غزوه
# وقال القاموس جهاز المسافر ما يحتاج إليه وقد جهزه تجهيزا فتجهز ( ولا
~~تحبسي ) أي لا تمنعي ( فوالله لا تحبسين منه ) أي مما جهزتني
# قال النووي وفيه أن ما نوى الإنسان صرفه في جهة بر فتعذرت عليه تلك الجهة
~~يستحب له بذله في جهة أخرى من البر ولا يلزمه ذلك ما لم يلزمه بالنذر انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم
#
# 259
# | 1 ( 2781 باب في الصلاة عند القدوم من السفر )
# ( حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني ) أورد هذا الحديث في الأطراف ثم قال
~~حديث العسقلاني والخلال في رواية أبي الحسن بن العبد وأبي بكر بن داسة ولم
~~يذكره أبو القاسم انتهى
# وليس عند اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري في مختصره ( لا يقدم ) بكسر
~~الدال أي لا يرجع يقال قدم من سفر قدوما أي عاد ( قال الحسن ) هو بن علي (
~~في الضحى ) بالضم والقصر وهو وقت تشرق الشمس ( فركع فيه ركعتين ) أي قبل أن
~~يجلس ( ثم جلس فيه ) أي قبل أن يدخل بيته ليزوره المسلمون
# وهذا الحديث ليس في نسخة المنذري PageV07P332 2782 ( فأناخ ) أي أجلس
~~ناقته
# وفي الحديثين ms2016 دلالة على أن المسافر إذا قدم من السفر فالمسنون له أن
~~يبتدأ بالمسجد ويصلي ركعتين
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم اختلاف الأئمة في الاحتجاج
~~بحديثه وقد جاءت هذه السنة في أحاديث ثابته
# انتهى كلام المنذري
#
# 260
# | 1 ( 2783 باب في كراء المقاسم )
# بفتح الميم وكسر السين جمع مقسم بفتح الميم وسكون القاف وكسر السين مصدر
~~ميمي بمعنى القسمة
# وفي كتب اللغة صاحب المقاسم نائب الأمير وهو قسام الغنائم انتهى
# أي هذا باب في أخذ الأجرة لصاحب المقاسم أي لقسام الغنائم والله أعلم
# ( التنيسي ) بكسر مثناة فوق وقيل بفتحها وكسر نون مشددة فمثناة تحت وسين
~~مهملة ( عن الزبير بن عثمان بن عبد الله بن سراقة ) كذا في بعض النسخ وكذلك
~~في الأطراف وكذا نسبه في التهذيب والتقريب وفي بعض النسخ الحاضرة عن الزبير
~~بن عثمان بن عبد الله بن عبد الله بن سراقة بزيادة بن عبد الله بين عبد
~~الله بن سراقة
# ( إياكم والقسامة ) قال الخطابي القسامة مضمومة القاف اسم لما يأخذه
~~القسام لنفسه في القسمة كالفضاضة لما يفضل والعجالة لما يعجل للضيف من
~~الطعام وليس في هذا تحريم لأجرة القسام إذا أخذها بإذن المقسوم لهم وإنما
~~جاء هذا فيمن ولي أمر قوم وكان عريفا أو نقيبا فإذا قسم بينهم سهامهم أمسك
~~منها شيئا لنفسه يستأثر به عليهم
# وقد جاء بيان ذلك في الحديث الآخر أي الذي يأتي بعد هذا
# وقال في النهاية هي بالضم ما يأخذه القسام من رأس المال من أجرته لنفسه
~~كما يأخذه السماسرة رسما مرسوما لا أجرا معلوما كتواضعهم PageV07P333 أن
~~يأخذوا من كل ألف شيئا معينا وذلك حرام انتهى ( يكون بين الناس ) للقسمة (
~~فينتقص ) القسام ( منه ) أي من ذلك الشيء فيأخذ من حظ هذا وحظ هذا لنفسه
# قال المنذري في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي وفيه مقال
# 2784 ( نحوه ) أي نحو الحديث السابق ( الرجل يكون على الفئام ) قال
~~الخطابي الفئام الجماعات
# قال الفرزدق فئام ينهضون إلى فئام
# قال المنذري هذا مرسل
#
# 261
# | 1 ms2017 ( 2785 باب في التجارة في الغزو )
# ( أخبرنا معاوية يعني بن سلام ) بالتشديد ( عن زيد ) هو أخو معاوية بن
~~سلام ( أنه سمع أبا سلام ) اسمه ممطور وهو جد معاوية وزيد المذكورين (
~~حدثني عبيد الله بن سلمان ) بضم العين وفتح الموحدة كذا في بعض النسخ
~~بالتصغير وكذا هو في الأطراف وذكر حديثه في المبهمات وكذا هو في التقريب
~~ففيه عبيد الله بن سلمان عن صحابي فتح خيبر وعنه أبو سلام مجهول
# وفي بعض النسخ عبد الله بن سلمان بالتكبير وهو غلط ( من المتاع والسبي )
~~بيان لغنائمهم ( قال ويحك ) كلمة ترحم وتوجع ( وأبتاع ) أي أشتري ( ثلاث
~~مائة أوقية ) بضم الهمزة وتشديد الياء وهي أربعون درهما ( أنا أنبئك ) أي
~~أخبرك ( بعد الصلاة ) أي المفروضة PageV07P334 والحديث سكت عنه المنذري
# وأخرج بن ماجه من حديث خارجة بن زيد قال رأيت رجلا سأل أبي عن الرجل يغزو
~~ويشتري ويبيع ويتجر في غزوه فقال له إنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتبوك نشتري ونبيع وهو يرانا ولا ينهانا وفي إسناده سنيد بن داود
~~المصيصي وهو ضعيف لكن يشهد له حديث عبيد الله بن سلمان المذكور في الباب
# وفيهما دليل على جواز التجارة في الغزو وعلى أن الغازي مع ذلك يستحق
~~نصيبه من المغنم وله الثواب الكامل بلا نقص ولو كانت التجارة في الغزو
~~موجبة لنقصان أجر الغازي لبينه صلى الله عليه وسلم فلما لم يبين ذلك بل
~~قرره دل على عدم النقصان
# ويؤيد ذلك جواز الاتجار في سفر الحج لما ثبت في الحديث الصحيح أنه لما
~~تحرج جماعة من التجارة في سفر الحج أنزل الله تبارك وتعالى @QB@ ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@ قاله الشوكاني
#
#
# | 1 ( 2786 باب في حمل السلاح )
# وآلات الحرب ( إلى أرض العدو ) أعم من أن يكون يحمل السلاح مسلم إلى أرض
~~العدو أو يعطيه مسلم كافرا ليذهب به إلى دار الحرب فهل يجوز ذلك فدل الحديث
~~على جواز الصورة الثانية صريحا وعلى الصورة الأولى استنباطا
# ( يونس ) هو بن أبي ms2018 إسحاق
# ولفظ أبي بكر بن أبي شيبة أخبرنا عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن
~~أبيه عن جده عن ذي الجوشن الضبابي ( رجل من الضباب ) بدل من ذي الجوشن
# والضباب بكسر الضاد هو بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة العامري
~~الكلابي ثم الضبابي وإنما قيل له ذو الجوشن لأن صدره كان نائيا
# ويقال إنه لقب ذا الجوشن لأنه دخل على كسرى فأعطاه جوشنا فلبسه فكان أول
~~عربي لبسه هو والد شمر بن ذي الجوشن ( أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ) أي
~~قبل أن يسلم ( يقال لها ) أي للفرس والفرس يذكر ويؤنث ( القرحاء ) بفتح
~~القاف وسكون الراء هذا لقب لفرسه ( لتتخذه ) أي بن الفرس عني مجانا وتجعله
~~لنفسك وتستعمله ( قال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( لا حاجة لي فيه ) أي في
~~بن الفرس وكأنه صلى الله عليه وسلم أراد أن لا يستعين PageV07P335 بأهل
~~الشرك ولا يأخذ عنه مجانا ( أن أقيضك به ) أي بابن الفرس
# قال بن الأثير أي أبدلك به وأعوضك عنه وقد قاضه يقيضه وقايضه مقايضة في
~~البيع إذا أعطاه سلعة وأخذ عوضها سلعة انتهى
# وقال الخطابي معناه أبدلك به وأعوضك منه والمقايضة في البيوع المعاوضة أن
~~يعطى متاعا ويأخذ اخر لا نقد فيه انتهى ( المختارة ) أي الدرع المختارة
~~والمنتقاة والنفيسة
# قال في المصباح درع الحديد مؤنثة في الأكثر ( من دروع بدر ) الدرع ثوب
~~ينسج من ذرد الحديد يلبس في الحرب وقاية من سلاح العدو وجمعها أدرع ودراع
~~ودروع ومصغرها دريع بلا تاء ( فعلت ) هذا هو محل ترجمة الباب أي أقبل واخذ
~~منك بن الفرس عوضا للدرع مني ولكن ما رضي به ذو الجوشن وأجاب بقوله ( ما
~~كنت أقيضه ) أي أبدل بن الفرس ( بغرة ) بضم الغين المعجمة وتشديد الراء أي
~~بفرس فكيف أبدل بالشيء الآخر هو دون الفرس أي الدرع
# قال الخطابي رحمه الله فيه أن يسمي الفرس غرة وأكثر ما جاء ذكر الغرة في
~~الحديث إنما يراد بها التسمية من أولاد ادم عبدا أو أمة انتهى ms2019
# وفي النهاية سمي الفرس في هذا الحديث غرة وأكثر ما يطلق على العبد والأمة
~~ويجوز أن يكون أراد بالغرة النفيس من كل شيء فيكون التقدير ما كنت لأقيضه
~~بالشيء النفيس المرغوب فيه انتهى
# قلت هذا المعنى حسن جدا ( قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( فلا حاجة
~~لي فيه ) أي في بن الفرس مجانا بغير عوض
# وزاد في أسد الغابة من رواية بن أبي شيبة ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ياذا الجوشن ألا تسلم فتكون من أول هذه الأمة قال قلت لا قال ولم قال
~~قلت لأني قد رأيت قومك قد ولعوا بك قال وكيف وقد بلغك مصارعهم قال قلت
~~بلغني قال فأنى يهدى بك قلت أن تغلب على الكعبة وتقطنها قال لعل إن عشت أن
~~ترى ذلك
# ثم قال يابلال خذ حقيبة الرجل فزوده من العجوة فلما أدبرت قال إنه من خير
~~فرسان بني عامر
# قال فوالله إني بأهلى بالعودة إذا أقبل راكب فقلت من أين قال من مكة فقلت
~~ما الخبر قال غلب عليها محمد وقطنها
# قال قلت هبلتني أمي لو أسلمت يومئذ قال بن الأثير قيل إن أبا إسحاق لم
~~يسمع منه وإنما سمع حديثه من ابنه شمر بن ذي الجوشن عنه انتهى
# قال المنذري ذو الجوشن اسمه أوس وقيل شرحبيل وقيل عثمان وسمي ذو الجوشن
~~من أجل أن صدره كان ناتئا وقيل أن أبا إسحاق لم يسمع منه وإنما سمع من ابنه
~~شمر
# وقال أبو القاسم البغوي ولا أعلم لذي الجوشن غير هذا الحديث ويقال أن أبا
~~إسحاق سمعه من شمر بن ذي الجوشن عن أبيه والله أعلم
# هذا اخر كلامه
# والحديث لا يثبت فإنه دائر بين الانقطاع أو رواية من لا يعتمد على روايته
~~والله أعلم انتهى كلامه
# كذا في الشرح PageV07P336 263
# | 1 ( 2787 باب في الإقامة بأرض الشرك )
# هل يجوز للمسلم
# ( سليمان بن موسى أبو داود ) بدل من سليمان فسليمان اسمه وأبو داود كنيته
~~وهو الزهري الكوفي خراساني الأصل نزل الكوفة ms2020 ثم الدمشق
# قال أبو حاتم محله الصدق صالح الحديث وذكره بن حبان في الثقات
# قال الذهبي صويلح الحديث وقال بن حجر فيه لين ووهم العلامة المناوي في
~~فتح القدير شرح الجامع الصغير فقال حديث سمرة بن جندب حسنه السيوطي وفيه
~~سليمان بن موسى الأموي الأشدق
# قال في الكاشف ليس بالقوي
# وقال البخاري له مناكير انتهى
# وقد عرفت أن سليمان بن موسى الذي وقع في سنده هو أبو داود الزهري وليس هو
~~سليمان الأموي الأشدق ( سليمان بن سمرة ) بدل من أبيه ( من جامع ) بصيغة
~~الماضي على وزن قاتل هكذا في جميع النسخ وهو المحفوظ
# قال أصحاب اللغة جامعه على كذا اجتمع معه ووافقه انتهى ( المشرك ) بالله
~~والمراد الكفار ونص على المشرك لأنه الأغلب حينئذ والمعنى من اجتمع مع
~~المشرك ووافقه ورافقه ومشى معه
# قال المناوي في فتح القدير شرح الجامع الصغير وقيل معناه نكح الشخص
~~المشرك يعني إذا أسلم فتأخرت عنه زوجته المشركة حتى بانت منه فحذر من وطئه
~~إياها
# ويؤيده ما روي عن سمرة بن جندب مرفوعا لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم
~~فمن ساكنهم أو جامعهم فهو منهم انتهى
# وقد ضبط بعضهم هذا الجملة بلفظ من جاء مع المشرك أي أتى معه مناصرا
~~وظهيرا له فجاء فعل ماض ومع المشرك جار ومجرور
# قاله أيضا المناوي
# قال الشارح في غاية المقصود والصحيح المعتمد لفظ من جامع المشرك فالمشرك
~~هو مفعول جامع وأيضا معناه الأول هو القوي ( وسكن معه ) أي في ديار الكفر (
~~فإنه مثله ) أي من بعض PageV07P337 الوجوه لأن الإقبال على عدو الله
~~وموالاته توجب إعراضه عن الله ومن أعرض عنه تولاه الشيطان ونقله إلى الكفر
# قال الزمخشري وهذا أمر معقول فإن موالاة الولي وموالاة العدو متنافيان
~~وفيه إبرام وإلزام بالقلب في مجانبة أعداء الله ومباعدتهم والتحرز عن
~~مخالطتهم ومعاشرتهم @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~@QE@ والمؤمن أولى بموالاة المؤمن وإذا والى الكافر جره ذلك إلى تداعي ضعف
~~إيمانه فزجر الشارع عن مخالطته بهذا التغليظ العظيم حسما لمادة الفساد ms2021 @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين @QE@ ولم يمنع من صلة أرحام من لهم من الكافرين ولا من مخالطتهم في
~~أمر الدنيا بغير سكنى فيما يجري مجرى المعاملة من نحو بيع وشراء وأخذ وعطاء
~~ليوالوا في الدين أهل الدين ولا يضرهم أن يبارزوا من يحاربهم من الكافرين
# وفي الزهد لأحمد عن بن دينار ( أوحى الله إلى نبي من الأنبياء قل لقومك
~~لا تدخلوا مداخل أعدائي ولا تلبسوا ملابس أعدائي ولا تركبوا مراكب أعدائي
~~فتكونوا أعدائي كما هم أعدائي ) كذ في فتح القدير للمناوي
# وقال العلقمي في الكوكب المنير شرح الجامع الصغير حديث سمرة إسناده حسن
~~وفيه وجوب الهجرة على من قدر عليها ولم يقدر على إظهار الدين أسيرا كان أو
~~حربيا فإن المسلم مقهور مهان بينهم وإن انكفوا عنه فانه لا يأمن بعد ذلك أن
~~يؤذوه أو يفتنوه عن دينه
# وحق على المسلم أن يكون مستظهرا بأهل دينه وفي حديث عند الطبراني أنا
~~بريء من كل مسلم مع مشرك وفي معناه أحاديث انتهى
# قال الإمام بن تيمية المشابهة والمشاكلة في الأمور الظاهرة توجب مشابهة
~~ومشاكلة في الأمور الباطنة والمشابهة في الهدى الظاهر توجب مناسبة وائتلافا
~~وإن بعد الزمان والمكان وهذا أمر محسوس فمرافقتهم ومساكنتهم ولو قليلا سبب
~~لنوع ما من انتساب أخلاقهم التي هي ملعونة وما كان مظنة لفساد خفي غير
~~منضبط علق الحكم به وأدير التحريم عليه فمساكنتهم في الظاهر سبب ومظنة
~~لمشابهتهم في الأخلاق والأفعال المذمومة بل في نفس الاعتقادات فيصير مساكن
~~الكافر مثله وأيضا المشاركة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في
~~الباطن كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر وهذا مما يشهد به
~~الحسن فإن الرجلين إذا كانا من بلد واجتمعا في دار غربة كان بينهما من
~~المودة والائتلاف أمر عظيم بموجب الطبع
# وإذا كانت المشابهة في أمور دنيوية تورث المحبة والموالاة فكيف بالمشابهة
~~في الأمور الدينية فالموالاة للمشركين تنافي الإيمان @QB@ ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم @QE@ انتهى ms2022 كلامه PageV07P338 وقال بن القيم في كتاب الهدى
~~النبوي ومنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من إقامة المسلم بين المشركين
~~إذا قدر على الهجرة من بينهم وقال أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر
~~المشركين قيل يارسول الله ولم قال لا تراءى ناراهما وقال من جامع مع المشرك
~~وسكن معه فهو مثله وقال لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة
~~حتى تطلع الشمس من مغربها وقال ستكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل الأرض ألزمهم
~~مهاجر إبراهيم ويبقى في الأرض شرار أهلها يلفظهم أرضوهم تقذرهم نفس الله
~~ويحشرهم الله مع القردة والخنازير انتهى
# قال المنذري بعد إيراد حديث سمرة قد تقدم نحوه والكلام عليه في حديث جرير
~~بن عبد الله
# انتهى PageV07P339
# | 1 ( 2788 كتاب الضحايا )
# جمع ضحية كعطايا جمع عطية وهي ما يذبح يوم النحر على وجه القربة
# قال النووي فيها أربع لغات أضحية وإضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها أضاحي
~~بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة أضحاة
~~بفتح الهمزة والجمع أضحى كأرطاة وأرطى وبها سمي يوم الأضحى قيل سميت بذلك
~~لأنها تفعل في الضحى وهو ارتفاع النهار انتهى
#
# 264
# | 1 ( باب ما جاء في إيجاب الأضاحي )
# ( يزيد ) هو بن زريع ( بشر ) هو بن المفضل وكلاهما يرويان عن عبد الله بن
~~عون قاله المزي ( أنبأنا مخنف ) بالخاء المعجمة كمنبر ( بن سليم ) بالتصغير
~~( وعتيرة ) بفتح العين PageV07P340 المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية
~~بعدها راء وهي ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الأول من رجب ويسمونها
~~الرجبية
# قال النووي اتفق العلماء على تفسير العتيرة بهذا
# كذا في النيل
# وفي المرقاة وهي شاة تذبح في رجب يتقرب بها أهل الجاهلية والمسلمون في
~~صدر الإسلام قال الخطابي وهذا هو الذي يشبه معنى الحديث ويليق بحكم الدين
# وأما العتيرة التي يعترها أهل الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح
~~للأصنام ويصب دمها على رأسها
# وفي النهاية كانت العتيرة بالمعنى الأول في صدر الإسلام ثم نسخ انتهى (
~~الرجبية ) أي الذبيحة المنسوبة إلى رجب لوقوعها فيه ms2023 ( العتيرة منسوخة هذا
~~خبر منسوخ ) قد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أنه منسوخ بالأحاديث الآتية في
~~باب العتيرة
# وادعى القاضي عياض أن جماهير العلماء على PageV07P341 ذلك ولكنه لا يجوز
~~الجزم به إلا بعد ثبوت أنها متأخرة ولم يثبت
# وقال جماعة بالجمع بين الحديث وبين الأحاديث الآتية وهو الأولى وسيأتي
~~وجه الجمع في كلام المنذري على هذا الحديث
# والحديث يدل على وجوب الأضحية
# قال الخطابي واختلفوا في وجوب الأضحية فقال أكثر أهل العلم إنها ليست
~~بواجبة ولكنها مندوب إليها
# وقال أبو حنيفة هي واجبة وحكاه عن إبراهيم
# وقال محمد بن الحسن هي واجبة على المياسير
# قلت وهذا الحديث ضعيف المخرج وأبو رملة مجهول انتهى كلام الخطابي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي PageV07P342 وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن غريب لا نعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من هذا الوجه من
~~حديث بن عون
# هذا اخر كلامه
# وقد قيل إن هذا الحديث منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة
~~وقيل لا فرع واجبة ولا عتيرة واجبة ليكون جمعا بين الأحاديث وقال الخطابي
~~هذا الحديث ضعيف المخرج وأبو رملة مجهول
# وقال أبو بكر المعافري حديث مخنف بن سليم ضعيف لا يحتج به
# هذا اخر كلامه ولم يره منسوخا
# وأبو رملة اسمه عامر وهو بفتح الراء المهملة وبعدها ميم ساكنة ولام
~~مفتوحة وتاء تأنيث
# وقال البيهقي رضي الله عنه في حديث مخنف بن سليم رضي الله عنه
# وهذا إن صح فالمراد به على طريق الاستحباب وقد جمع بينها وبين العتيرة
~~والعتيرة غير واجبة بالإجماع
# هذا اخر كلامه
# وقد قال الخطابي وقد كان بن سيرين من بين أهل العلم يذبح العتيرة في شهر
~~رجب ويروي فيها شيئا
# وقال اليحصبي وقال بعض السلف
# ينفى حكمها
# 2789 ( القتباني ) بكسر القاف وسكون المثناة ( أمرت بيوم الأضحى ) أي
~~بجعله ( جعله الله ) أي يوم الأضحى ( لهذه الأمة ) أي عيدا ( أرأيت ) أي
~~أخبرني ( إلا منيحة ) في النهاية المنيحة أن يعطي الرجل للرجل ناقة أو شاة
~~ينتفع بلبنها ويعيدها وكذا إذا ms2024 أعطي لينتفع بصوفها ووبرها زمانا ثم يردها
# وقال الطيبي ولعل المراد من المنيحة ها هنا ما يمنح بها وإنما منعه لأنه
~~لم يكن عنده شيء سواها ينتفع به ( أنثى ) قيل وصف منيحة بأنثى يدل على أن
~~المنيحة قد تكون ذكرا وإن كان فيها علامة التأنيث كما يقال حمامة أنثى
~~وحمامة ذكر ( فتلك ) أي الأفعال المذكورة ( تمام أضحيتك تامة بنيتك الخالصة
~~ولك بذلك مثل ثواب الأضحية )
# ثم ظاهر الحديث وجوب الأضحية إلا على العاجز ولذا قال جمع من السلف تجب
~~حتى على المعسر قاله PageV07P343 القارىء
# وقال في الفتح قال بن حزم لا يصح عن أحد من الصحابة أنها واجبة وصح أنها
~~غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شرائع الدين وهي عند الشافعية
~~والجمهور سنة مؤكدة على الكفاية
# وفي وجه للشافعية من فروض الكفاية
# وعن أبي حنيفة تجب على المقيم الموسر وعن مالك مثله
# وقال أحمد يكره تركها مع القدرة وعن محمد بن الحسن هي سنه غير مرخص في
~~تركها
# قال الطحاوي وبه نأخذ انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 265
# | 1 ( 2790 باب الأضحية عن الميت )
# ( عن حنش ) بفتح الحاء المهملة وبالنون المفتوحة والشين المعجمة ( أوصاني
~~أن أضحي عنه ) أي بعد موته إما بكبشين على منوال حياته أو بكبشين أحدهما
~~عنه والآخر عن نفسي
# قال القارىء في المرقاة وفي رواية صححها الحاكم أنه كان يضحي بكبشين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرني أن أضحي عنه أبدا فأنا أضحي عنه أبدا قال الترمذي في جامعه قد
~~رخص بعض أهل العلم أن يضحى عن الميت ولم ير بعضهم أن يضحي عنه وقال عبد
~~الله بن المبارك أحب إلي أن يتصدق عنه ولا يضحي وإن ضحى فلا يأكل منها شيئا
~~ويتصدق بها كلها انتهى
# وهكذا في شرح السنة للإمام البغوي
# قال في غنية الألمعي قول بعض أهل العلم الذي رخص في الأضحية عن الأموات
~~مطابق للأدلة وقول من منعها ليس ms2025 فيه حجة فلا يقبل كلامه إلا بدليل أقوى منه
~~ولا دليل عليه
# والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يضحي عن أمته ممن شهد له
~~بالتوحيد وشهد له بالبلاغ وعن نفسه وأهل بيته ولا يخفى أن أمته صلى الله
~~عليه وسلم ممن شهد له بالتوحيد وشهد له بالبلاغ كان كثير منهم موجودا زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكثير منهم توفوا في عهده صلى الله عليه وسلم
~~فالأموات والأحياء كلهم من أمته صلى الله عليه وسلم دخلوا في أضحية النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# والكبش الواحد كما كان للأحياء من أمته كذلك للأموات من أمته صلى الله
~~عليه وسلم بلا تفرقة
# وهذا الحديث أخرجه الأئمة من حديث جماعات من الصحابة عائشة وجابر وأبي
~~طلحة وأنس وأبي هريرة وأبي رافع وحذيفة عند مسلم والدارمي وأبي داود وبن
~~ماجه وأحمد والحاكم وغيرهم
# ولم PageV07P344 ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الأضحية التي ضحى
~~بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نفسه وأهل بيته وعن أمته الأحياء
~~والأموات تصدق بجميعها أو تصدق بجزء معين بقدر حصة الأموات بل قال أبو رافع
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين أقرنين
~~أملحين فاذا صلى وخطب الناس أتى بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه بنفسه
~~بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن أمتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي
~~بالبلاغ ثم يؤتى بالآخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيطعمهما
~~جميعا المساكين ويأكل هو وأهله منهما فمكثنا سنين ليس الرجل من بني هاشم
~~يضحي قد كفاه الله المؤنة برسول الله صلى الله عليه وسلم والغرم رواه أحمد
~~وكان دأبه صلى الله عليه وسلم دائما الأكل بنفسه وبأهله من لحوم الأضحية
~~وتصدقها للمساكين وأمر أمته بذلك ولم يحفظ عنه خلافه
# وأخرج الشيخان عن عائشة وفيه قالوا نهيت أن تؤكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث
~~فقال إنما نهيتكم من أجل الدافة فكلوا وأدخروا وتصدقوا وأخرج مسلم عن ms2026 بريدة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلوا ما بدالكم وأطعموا وادخروا
~~فكما صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم أصنعه من غير فرق حتى يقوم الدليل
~~على الخصوصية
# فإن أضحي كبشا أو كبشين أم ثلاث كباش مثلا عن نفسي وأهل بيتي وعن الأموات
~~ليكفي عن كل واحد لا محالة ويصل ثوابها لكل واحد بلا مرية وما بدا لي اكل
~~من لحمها وأطعم غيري وأتصدق منها فإني على خيار من الشارع
# نعم إن تخص الأضحية للأموات من دون شركة الأحياء فيها فهي حق للمساكين
~~والغرباء كما قال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى والله أعلم انتهى
~~كلامه
# قال المنذري حنش هو أبو المعتمر الكناني الصنعاني وأخرجه الترمذي وقال
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك
# هذا اخر كلامه
# وحنش تكلم فيه غير واحد وقال بن حبان البستي وكان كثير الوهم في الأخبار
~~ينفرد عن علي بأشياء لا يشبه حديث الثقات حتى صار ممن لا يحتج به
# وشريك هو بن عبد الله القاضي فيه مقال وقد أخرج له مسلم في المتابعات
#
# 266
# | 1 ( 2791 باب الرجل يأخذ من شعره في العشر وهو يريد أن يضحي )
# أي في أول عشر ذي الحجة PageV07P345 ( ذبح ) بكسر الذال اسم لما يذبح من
~~الحيوان ( فإذا أهل هلال ذي الحجة ) أي ظهر
# ففي القاموس هل الهلال ظهر كأهل وأهل واستهل بضمهما ( فلا يأخذن الخ )
~~استدل به على مشروعية ترك أخذ الشعر والأظفار بعد دخول عشر ذي الحجة لمن
~~أراد أن يضحي
# قال النووي واختلف العلماء في ذلك فقال سعيد بن المسيب وربيعة وأحمد
~~وإسحاق وداود وبعض أصحاب الشافعي إنه يحرم عليه أخذ شيء من شعره وأظفاره
~~حتى يضحي في وقت الأضحية
# وقال الشافعي وأصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام
# وقال أبو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي
~~رواية يحرم في التطوع دون الواجب انتهى PageV07P346 قال الخطابي واختلف
~~العلماء في القول بظاهر هذا الحديث فكان سعيد بن ms2027 المسيب يقول به ويمنع
~~المضحي من أخذ أظفاره وشعره أيام العشر من ذي الحجة وكذلك قال ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن وإليه ذهب أحمد وإسحاق بن راهويه وكان مالك والشافعي يريان ذلك
~~على الندب والاستحباب ورخص أبو حنيفة وأصحابه في ذلك
# قال الخطابي PageV07P347 وفي حديث عائشة رضي الله عنها دليل على أن ذلك
~~على سبيل الندب وليس على الوجوب قولها فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيدي ثم قلدها ثم بعث بها ولم يحرم عليه كل شيء أحله الله له حتى نحر
~~الهدي وأجمعوا أنه لا يحرم عليه اللباس والطيب كما يحرمان على المحرم فدل
~~على أن ذلك على سبيل الندب والاستحباب دون الحتم والإيجاب انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بمعناه PageV07P348
~~وفي لفظ لمسلم فلا يمس من شعره وبشره شيئا وقال بعضهم أراد بالشعر شعر
~~الرأس وبالبشر بشر ( شعر ) البدن فعلى هذا لا يدخل فيه قلم الأظفار ولا
~~يكره
# وقيل أراد بالشعر جميع الشعر وبالبشر الأظفار
# ويؤيد هذا أن لفظ الحديث عند مسلم وعند جميع من ذكر معه مشتمل على الشعر
~~والظفر
#
# 267
# | 1 ( 2792 باب ما يستحب من الضحايا )
# ( عن بن قسيط ) بضم القاف مصغرا هو يزيد بن عبد الله بن قسيط ( أمر بكبش
~~) أي بأن يؤتى به إليه والكبش فحل الضأن في أي سن كان
# واختلف في ابتدائه فقيل إذا أثنى وقيل إذا أربع
# قاله الحافظ ( أقرن ) أي الذي له قرنان معتدلان
# قاله السيوطي
# وقال النووي الأقرن الذي له قرنان حسنان ( يطأ في سواد وينظر في سواد
~~ويبرك في سواد ) أي يطأ الأرض ويمشي في سواد
# والمعنى أن قوائمه وبطنه وما حول عينيه أسود
# قاله النووي ( فضحى به ) وفي رواية مسلم ليضحي به وهو الظاهر من حيث
~~المعنى ( هلمي المدية ) أي هاتيها وهي بضم الميم وكسرها وفتحها وهي السكين
# قاله النووي ( اشحذيها ) بالشين PageV07P349 المعجمة والحاء المهملة
~~المفتوحة وبالذال المعجمة أي حدديها ( فذبحه وقال بسم الله الخ ) أي أراد
~~ذبحه
# وفي رواية مسلم ms2028 ثم ذبحه ثم قال الخ
# قال النووي هذا الكلام فيه تقديم وتأخير وتقديره فأضجعه ثم أخذ في ذبحه
~~قائلا باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد وأمته مضحيا به
# ولفظه ثم هنا متأولة على ما ذكرته بلا شك ( ثم ضحى به ) قال القارىء أي
~~فعل الأضحية بذلك الكبش
# قال وهذا يؤيد تأويلنا قوله ثم ذبحه بأنه أراد ذبحه
# وقال الطيبي نقلا عن الأساس أي غدى والظاهر أنه مجاز والحمل على الحقيقة
~~أولى مهما أمكن ثم معنى غدى أي غدى الناس به أي جعله طعام غداء لهم انتهى
# وفي الحديث استحباب التضحية بالأقرن وإحسان الذبح وإحداد الشفرة وإضجاع
~~الغنم في الذبح
# قال النووي واتفق العلماء على أن إضجاعها يكون على جانبها الأيسر لأنه
~~أسهل على الذابح في أخذ السكين باليمين وإمساك رأسها باليسار انتهى
# والحديث فيه دليل على جواز الأضحية الواحدة عن جميع أهل البيت
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 2793 ( بدنات ) جمع بدنة وهي الواحدة من الإبل سميت بها لعظمها وسمنها من
~~البدانة وهي كثرة اللحم وتقع على الجمل والناقة وقد تطلق على البقرة
# كذا في النهاية ( أملحين ) قال الخطابي الأملح من الكباش هو الذي في خلال
~~صوفه الأبيض طاقات سود
# وفي المرقاة للقاري الأملح أفعل من الملحة وهي بياض يخالطه السواد وعليه
~~أكثر أهل اللغة
# وقيل بياضه أكثر من سواده وقيل هو النقي البياض
# قال المنذري وأخرج البخاري قصة الكبشين فقط بنحوه PageV07P350 2794 (
~~ويكبر ويسمي ) أي يقول بسم الله والله أكبر ( على صفحتها ) أي على جانب
~~وجهها والصفحة عرض الوجه
# وفي النهاية صفح كل شيء جهته وناحيته
# قال الحافظ وفي الحديث استحباب التكبير مع التسمية واستحباب وضع الرجل
~~على صفحة عنق الأضحية الأيمن واتفقوا على أن إضجاعها يكون على الجانب
~~الأيسر فيضع رجله على الجانب الأيمن ليكون أسهل على الذابح في أخذ السكين
~~باليمين وإمساك رأسها بيده اليسار انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 2795 ( موجئين ) بضم الميم وسكون الواو وفتح الجيم بعدها همزة مفتوحة وفي
~~بعض ms2029 النسخ موجيين بالياء مكان الهمزة وفي بعضها موجوئين أي خصيين
# قال في النهاية الوجاء أن ترض أي تدق أنثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة
~~الجماع
# وقيل هو أن يوجأ العروق والخصيتان بحالهما ( فلما وجههما ) أي نحو القبلة
~~( للذي فطر السماوات والأرض ) أي إلى خالقهما ومبدعهما ( على ملة إبراهيم )
~~حال من الفاعل أو المفعول في وجهت وجهي أي أنا على ملة إبراهيم يعني في
~~الأصول وبعض الفروع ( حنيفا ) حال من إبراهيم أي مائلا عن الأديان الباطلة
~~إلى الملة القويمة التي هي التوحيد الحقيقي ( إن صلاتي ونسكي ) أي سائر
~~عباداتي أو تقربي بالذبح
# قال الطيبي جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالى @QB@ فصل لربك وانحر
~~@QE@ ومحياي ومماتي أي حياتي وموتي
# وقال الطيبي أي وما آتيه في حياتي وما أموت عليه من الإيمان والعمل
~~الصالح انتهى ( اللهم منك ) أي هذه الأضحية عطية ومنحة واصلة إلى منك ( ولك
~~) أي مذبوحة وخالصة لك
# قال الخطابي وفي هذا دليل على أن الخصي في الضحايا غير مكروه وقد كرهه
~~PageV07P351 بعض أهل العلم لنقص العضو وهذا النقص ليس بعيب لأن الخصاء يزيد
~~اللحم طيبا وينفي فيه الزهومة وسوء الرائحة
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام
~~عليه
# وعياش بفتح العين المهملة وبعدها ياء اخر الحروف مشددة مفتوحة وبعد الألف
~~شين معجمة
# 2796 ( فحيل ) بوزن كريم
# قال الخطابي هو الكريم المختار للفحلة وأما الفحل فهو عام في الذكورة
~~منها وقالوا في ذكورة الفحل فحال فرقا بينه وبين سائر الفحول من الحيوان
~~انتهى
# قال في النيل فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بالفحيل كما ضحى
~~بالخصي ( ينظر في سواد الخ ) معناه أن ما حول عينيه وقوائمه وفمه أسود
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح لا
~~نعرفه إلا من حديث حفص بن غياث
#
# 268
# | 1 ( 2797 باب ما يجوز في الضحايا من السن )
# ( إلا مسنة ) بضم الميم وكسر السين والنون المشددة
# قال بن الملك المسنة هي PageV07P352 الكبيرة ms2030 بالسن فمن الإبل التي تمت
~~لها خمس سنين ودخلت في السادسة ومن البقر التي تمت لها سنتان ودخلت في
~~الثالثة ومن الضأن والمعز ما تمت لها سنة انتهى
# قال القدوري والأضحية من الإبل والبقر والغنم قال ويجزى من ذلك كله الثني
~~فصاعدا إلا الضأن فإن الجذع منه يجزئ
# قال صاحب الهداية والجذع من الضأن ما تمت له ستة أشهر في مذهب الفقهاء
~~والثني منها ومن المعز بن سنة انتهى وفي النهاية الثنية من الغنم ما دخل في
~~السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الإبل في السادسة والذكر ثني
# وعلى مذهب أحمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة
~~انتهى
# وفي الصحاح الثني الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في الظلف والحافر في السنة
~~الثالثة وفي الخف في السنة السادسة
# وفي المحكم الثني من الإبل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة
# ومن الغنم الداخل في السنة الثالثة تيسا كان أو كبشا
# وفي التهذيب البعير إذا استكمل الخامسة وطعن في السادسة فهو ثني وهو أدنى
~~ما يجوز من سن الإبل في الأضاحي وكذلك من البقر والمعزى فأما الضأن فيجوز
~~منها الجذع في الأضاحي وإنما سمي البعير ثنيا لأنه ألقى ثنيته انتهى من
~~لسان العرب وشرح القاموس وفي فتح الباري
# قال أهل اللغة المسن الثني الذي يلقي سنه ويكون في ذات الخف في السنة
~~السادسة وفي ذات الظلف والحافر في السنة الثالثة وقال بن فارس إذا دخل ولد
~~الشاة في الثالثة فهو ثني ومسن انتهى
# فالمسنة والثني من الضأن والمعز عند الحنابلة والحنفية ما تمت لها سنة
~~وعند الشافعية وأكثر أهل اللغة ما استكمل سنتين ( إلا PageV07P353 أن يعسر
~~) أي يصعب ( عليكم ) أي ذبحها بأن لا تجدوها أو أداء ثمنها ( فتذبحوا جذعة
~~) بفتحتين ( من الضأن ) قال في المصباح الضأن ذوات الصوف من الغنم والمعز
~~اسم جنس لا واحد له من لفظه هي ذوات الشعر من الغنم الواحدة شاة وهي مؤنثة
~~والغنم اسم جنس يطلق على الضأن والمعز انتهى
# واختلف القائلون ms2031 بإجزاء الجذع من الضأن وهم الجمهور في سنه على اراء
~~أحدها أنها أكمل سنة ودخل في الثانية وهو الأصح عند الشافعية وهو الأشهر
~~عند أهل اللغة ثانيها نصف سنة وهو قول الحنفية والحنابلة ثالثها سبعة أشهر
~~وحكاه صاحب الهداية عن الزعفراني رابعها ستة أو سبعة حكاه الترمذي عن وكيع
~~وقيل ثمانية وقيل عشرة وقيل إن كان متولدا بين شابين فستة أشهر وإن كان بين
~~هرمين فثمانية
# وفي الحديث تصريح بأنه لا يجوز الجذع ولا يجزئ
# إلا إذا عسر على المضحي وجود المسنة لكن قال النووي ومذهب العلماء كافة
~~أنه يجزئ سواء وجد غيره أم لا وحملوا هذا الحديث على الاستحباب والأفضل
~~وتقديره يستحب لكم أن لا تذبحوا إلا مسنة فان عجزتم فجذعة ضأن وليس فيه
~~تصريح بمنع جذعة الضأن وأنها لا تجزئ بحال
# وقد أجمعت الأمة على أنه ليس على ظاهره لأن الجمهور يجوزون الجذع من
~~الضأن مع وجود غيره وعدمه وبن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه
~~فيتعين تأويل الحديث على ما ذكرنا من الاستحباب انتهى
# قلت التأويل الذي ذكره النووي هو المتعين لحديث أبي هريرة رضي اللهعنه
~~المرفوع نعمت الأضحية الجذع من الضأن أخرجه الترمذي وفي سنده ضعف ولحديث أم
~~بلال بنت هلال عن أبيها رفعه يجوز الجذع من الضأن أضحية أخرجه بن ماجه
~~ولحديث مجاشع الذي PageV07P354 عند المؤلف ولحديث معاذ بن عبد الله بن حبيب
~~عن عقبة بن عامر ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجذاع من الضأن
~~أخرجه النسائي
# قال الحافظ سنده قوي وغير ذلك من الأحاديث المقتضية للتأويل المذكور
# والحاصل أن الجذع من الضأن يجوز والجذع من المعز لا يجوز
# قال الترمذي وعليه العمل عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم
# قال الحافظ ولكن حكى غيره عن بن عمر والزهري أن الجذع لا يجزئ مطلقا سواء
~~كان من الضأن أم من غيره وممن حكاه عن بن عمر بن المنذر في الإشراف وبه قال
~~بن حزم وعزاه لجماعة من ms2032 السلف وأطنب في الرد على من أجازه انتهى
# قلت والصحيح ما ذهب إليه الجمهور والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه المسنة من البقر ابنة ثلاث
~~ودخلت في الرابعة وقيل هي التي كما دخلت في الثالثة
# 2798 ( حدثنا محمد بن صدران ) بضم الصاد المهملة وسكون الدال المهملة (
~~فأعطاني عتودا ) في النهاية بفتح العين المهملة هو الصغير من أولاد المعز
~~إذا قوي وأتى عليه حول ( جذعا ) صفة عتودا وتقدم معنى الجذع
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه ورواه أحمد بن
~~خالد الوهبي عن بن إسحاق فقال فيه فقلت إنه جذع من المعز وقد أخرج البخاري
~~ومسلم في صحيحهما من رواية عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعطاه غنما فقسمها على أصحابه ضحايا فبقي عتود فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ضح به أنت وقد وقع لنا حديث عقبة هذا من رواية
~~يحيى بن بكير عن الليث بن سعد وفيه ولا رخصة لأحد بعدك قال البيهقي فهذه
~~الزيادة إذا كانت محفوظة كانت رخصة له كما رخص لأبي بردة بن نيار وعلى مثل
~~هذا يحمل معنى حديث زيد بن خالد الجهني الذي خرجه أبو داود ها هنا
# وقال غيره حديث عقبة منسوخ بحديث أبي قتادة لقوله ولن تجزي عن أحد بعدك
~~وفيما قاله نظر فإن في حديث عقبة أيضا ولا رخصة لأحد فيها بعدك وأيضا فإنه
~~لا يعرف المتقدم منهما من المتأخر وقد أشار البيهقي إلى الرخصة أيضا لعقبة
~~وزيد بن خالد كما كانت لأبي بردة والله أعلم
# انتهى كلام المنذري PageV07P355 2799 ( فعزت الغنم ) قال في القاموس عز
~~الشيء قل فلا يكاد يوجد فهو عزيز ( أن الجذع يوفي ) مضارع مجهول من التوفية
~~وقيل من الإيفاء يقال أوفاه حقه ووفاه أي أعطاه وافيا أي تاما
# قاله القارىء ( مما يوفي منه الثني ) الثني بوزن فعيل هو بمعنى المسنة
# قال القارىء أي الجذع يجزئ مما يقترب به من الثني أي من ms2033 المعز والمعنى
~~يجوز تضحية الجذع من الضأن كتضحية الثني من المعز انتهى
# وقال في النيل أي يجزئ كما تجزئ الثنية
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# عاصم بن كليب قال بن المديني لا يحتج به إذا انفرد
# وقال الإمام أحمد لا بأس بحديثه وقال أبو حاتم الرازي صالح وأخرج له مسلم
# 2800 ( ونسك ) أي ضحى مثل أضحيتنا ( فقد أصاب النسك ) أي تم نسكه ( فتلك
~~شاة لحم ) قال النووي معناه ليست ضحية ولا ثواب فيها بل هي لحم لك تنتفع به
~~( فقام أبو بردة بن نيار ) بكسر النون بعدها تحتانية ( عناقا ) بفتح العين
~~وهي الأنثى من المعز إذا قويت ما لم PageV07P356 تستكمل سنة وجمعها أعنق
~~وعنوق قاله النووي ( لن تجزئ عن أحد بعدك ) فيه أن الجذع من المعز لا يجزئ
~~عن أحد ولا خلاف أن الثني من المعز جائز
# قال الخطابي وقال أكثر أهل العلم إن الجذع من الضأن يجزئ غير أن بعضهم
~~اشترط أن يكون عظيما
# وحكي عن الأزهري أنه قال لا يجزئ من الضأن إلا الثني فصاعدا كالأبل
~~والبقر
# وفيه من الفقه أن من ذبح قبل الصلاة لم يجزه عن الأضحية
# واختلفوا في وقت الذبح فقال كثير من أهل العلم لا يذبح حتى يصلي الإمام
~~ومنهم من شرط انصرافه بعد الصلاة ومنهم من قال ينحر الإمام وقال الشافعي
# وقت الأضحى قدر ما يدخل الإمام في الصلاة حين تحل الصلاة وذلك إذا نورت
~~الشمس فيصلي ركعتين ثم يخطب خطبتين خفيفتين فإذا مضى من النهار مثل هذا
~~الوقت حل الذبح وأجمعوا أنه لا يجوز الذبح قبل طلوع الشمس انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 2801 ( إن عندي داجن ) كذا في النسخ الحاضرة برفع داجن وفي رواية البخاري
~~أن عندي داجنا بالنصب وهو الصواب من حيث العربية
# قال الحافظ الداجن التي تألف البيوت وتستأنس وليس لها سن معين ولما صار
~~هذا الاسم علما على ما تألف البيوت اضمحل الوصف عنه فاستوى فيه المذكر
~~والمؤنث انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 269
# | 1 ms2034 ( 2802 باب ما يكره من الضحايا )
# ( وأصابعي أقصر من أصابعه ) قال ذلك أدبا ( فقال أربع ) أي أشار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأصابعه PageV07P357 ( بين ) أي ظاهر ( عورها )
~~بالعين والواو المفتوحتين وضم الراء أي عماها في عين وبالأولى في العينين (
~~والمريضة ) وهي التي لا تعتلف
# قاله القارىء ( بين ظلعها ) بسكون اللام ويفتح أي عرجها وهو أن يمنعها
~~المشي ( الكسير ) قال بن الأثير وفي حديث الأضاحي لا يجوز فيها الكسير
~~البينة الكسر أي المنكسرة الرجل التي لا تقدر على المشي فعيل بمعنى مفعول
~~انتهى ( التي لا تنقى ) من الإنقاء أي التي لا نقى لها بكسر النون وإسكان
~~القاف وهو المخ ( في السن ) بالكسر بالفارسية دندان
# قال الخطابي في الحديث دليل على أن العيب الخفيف في الضحايا معفو عنه ألا
~~تراه يقول بين عورها وبين مرضها وبين ظلعها فالقليل منه غير بين فكان معفوا
~~عنه انتهى
# وقال النووي وأجمعوا على أن العيوب الأربعة المذكورة في حديث البراء لا
~~تجزىء التضحية بها وكذا ما كان في معناها أو أقبح منها كالعمى وقطع الرجل
~~وشبهه انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح لا
~~نعرفه إلا من حديث عبيد بن فيروز عن البراء
# 2803 ( قال أخبرنا ) أي قال إبراهيم بن موسى الرازي في روايته أخبرنا
~~عيسى بن يونس وقال علي بن بحر حدثنا عيسى بن يونس فابراهيم وعلي كلاهما
~~يرويان عن عيسى
# قاله المزي ( ذو مصر ) بكسر الميم وسكون المهملة لقب يزيد ( غير ثرماء )
~~بالمثلثة والمد هي التي سقطت من أسنانها الثنية والرباعية وقيل هي التي
~~انقلع منها سن من أصلها مطلقا
# قاله في مرقاة الصعود ( أفلا جئتني بها ) وفي رواية أحمد ألا جئتني أضحي
~~بها ( عن المصفرة ) على بناء المفعول من PageV07P358 اصفر وهي ذاهبة جميع
~~الأذن ( والمستأصلة ) هي التي أخذ قرنها من أصله ( والبخقاء ) بفتح الموحدة
~~وسكون الخاء المعجمة بعدها قاف ( والمشيعة ) قال في القاموس ونهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المشيعة في الأضاحي بالفتح أي التي ms2035 تحتاج إلى من
~~يشيعها أي يتبعها الغنم لضعفها وبالكسر وهي التي تشيع الغنم أي تتبعها
~~لعجفها انتهى
# وقال في النهاية المشيعة هي التي لا تزال تتبع الغنم عجفا أي لا تلحقها
~~فهي أبدا تشيعها أي تمشي وراءها هذا إن كسرت الياء وإن فتحتها فلأنها يحتاج
~~إلى من يشيعها أي يسوقها لتأخرها عن الغنم انتهى ( التي تستأصل ) بصيغة
~~المجهول ( حتى يبدو سماخها ) بالسين المهملة وفي بعض النسخ صماخها بالصاد
# قال في الصراح صماخ بالكسر كوش وسوراخ كوش والسين لغة فيه ( التي تبخق
~~عينها ) أي يذهب بصرها قال في النهاية أن يذهب البصر وتبقى العين قائمة
# وفي القاموس البخق محركة أقبح العور وأكثره غمصا أو أن يلتقي شفر عينه
~~على حدقته بخق كفرح وكنصر انتهى
# وقال الخطابي بخق العين فقؤها انتهى ( عجفا ) في القاموس العجف محركه
~~ذهاب السمن والحديث سكت عنه المنذري
# 2804 ( وكان ) أي شريح بن نعمان ( رجل صدق ) ضبط بالرفع فيهما أي رجل
~~صادق وهو بالشين المعجمة أول الحروف والحاء المهملة اخر الحروف وثقة بن
~~حبان ( أن نستشرف العين والأذن ) أي ننظر إليهما ونتأمل في سلامتهما من رفة
~~تكون بهما كالعور والجدع ( بعوراء ) يقال عور الرجل يعور عورا ذهب حس إحدى
~~عينيه فهو أعور وهي عوراء ( ولا مقابلة ) بفتح الباء أي التي قطع من قبل
~~أذنها شيء ثم ترك معلقا من مقدمها
# قاله القارىء
# وفي القاموس هي شاة قطعت أذنها من قدام وتركت معلقة ( ولا مدابرة ) وهي
~~التي قطع من دبرها وترك معلقا من PageV07P359 مؤخرها ( ولا خرقاء ) أي التي
~~في أذنها خرق مستدير ( ولا شرقاء ) أي مشقوقة الأذن طولا
# قال القارىء وقيل الشرقاء ما قطع أذنها طولا والخرقاء ما قطع أذنها عرضا
~~( أذكر ) بهمزة الاستفهام أي شريح بن نعمان ( عضباء ) يأتي تفسيرها في
~~الحديث الآتي ( يقطع طرف الأذن ) أي من مقدمها ( تخرق أذنها ) بصيغة
~~المجهول وبرفع أذنها على أنه مفعول ما لم يسم فاعله ( للسمة ) أي للعلامة
~~وفي بعض النسخ السمة بغير اللام مرفوعا على الفاعلية بنصب أذنها ويكون تخرق ms2036
~~على هذه النسخة بالبناء للفاعل قال في فتح الودود أي الوسم أي وسمت وسما
~~نفذ إلى الجانب الآخر
# انتهى
# وفي القاموس الوسم أثر الكي جمعه وسوم وسمه يسمه وسما وسمة فاتسم والوسام
~~والسمة بكسرهما ما وسم به الحيوان من ضروب الصور انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن صحيح
# 2805 ( عن جري ) تصغير جرو ( بن كليب ) تصغير كلب ( بعضباء الأذن والقرن
~~) بعين مهملة وضاد معجمة وموحدة أي مقطوعة الأذن ومكسورة القرن
# قال في النيل فيه دليل على أنها لا تجزئ التضحية بأعضب الأذن والقرن وهو
~~ما ذهب نصف قرنه أو أذنه
# وذهب أبو حنيفة والشافعي والجمهور إلى أنها تجزئ التضحية بمكسور القرن
~~مطلقا وكرهه مالك إذا كان يدمي وجعله عيبا
# وقال في البحر إن أعضب القرن المنهى عنه هو الذي كسر قرنه أو عضب من أصله
~~حتى يرى الدماغ لا دون ذلك فيكره فقط ولا يعتبر الثلث فيه بخلاف الأذن
# وفي القاموس أن العضباء الشاة المكسورة القرن الداخل فالظاهر أن مكسورة
~~القرن لا تجوز التضحية بها
# إلا أن يكون الذاهب من القرن مقدارا يسيرا بحيث لا يقال لها عضباء لأجله
~~أو يكون دون النصف إن صح أن التقدير بالنصف المروي عن سعيد بن المسيب لغوي
~~أو شرعي انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
~~PageV07P360 2806 ( قال النصف فما فوقه ) أي ما قطع النصف من أذنه أو قرنه
~~أو أكثر
# وسكت عنه المنذري
#
# 270
# | 1 ( 2807 باب البقر والجزور عن كم تجزىء)
# الجزور بفتح الجيم وهو ما يجزر أي ينحر من الإبل خاصة ذكرا كان أو أنثى
# ( تذبح البقرة الخ ) قال في النيل وقد اختلف في البدنة أي الإبل فقالت
~~الشافعية والحنفية والجمهور إنها تجزئ عن سبعة وقال إسحاق بن راهويه وبن
~~خزيمة إنها تجزئ عن عشرة وهذا أي إجزاء الإبل عن عشرة هو الحق في الأضحية
~~لحديث بن عباس كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحضر الأضحى فاشتركنا
~~في ms2037 البقرة سبعة وفي البعير عشرة
# رواه أصحاب السنن
# وعدم إجزاء الإبل عن عشرة هو الحق في الهدي وأما البقرة فتجزئ عن سبعة
~~فقط اتفاقا في الهدي والأضحية انتهى قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
~~PageV07P361 2808 ( البقرة عن سبعة ) أي تجزئ عن سبعة أشخاص ( والجزور ) أي
~~البعير ذكرا كان أو أنثى وعند الشيخين من وجه اخر عن جابر قال أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي
~~لفظ قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتركوا في الإبل والبقر كل سبعة
~~في بدنة رواه البرقاني على شرط الشيخين
# وفي رواية قال اشتركنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل
~~سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر أيشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال
~~ما هي إلا من البدن رواه مسلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 2809 ( بالحديبية البدنة ) قال في المصباح قالوا البدنة هي ناقة أو بقرة
~~وزاد الأزهري أو بعير ذكر
# قال ولا تقع البدنة على الشاة
# وقال بعض الأئمة البدنة هي الإبل خاصة ويدل عليه قوله تعالى @QB@ فإذا
~~وجبت جنوبها @QE@ سميت بذلك لعظم بدنها وإنما ألحقت البقرة بالإبل بالسنة
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم تجزئ البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ففرق
~~الحديث بينهما بالعطف إذ لو كانت البدنة في الوضع تطلق على البقرة لما ساغ
~~عطفها لأن المعطوف غير المعطوف عليه وفي الحديث ما يدل عليه قال اشتركنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة سبعة منا في بدنة فقال رجل
~~لجابر أنشترك في البقرة ما نشترك في الجزور فقال ما هي إلا من البدن
~~والمعنى في الحكم إذ لو كانت البقرة من جنس البدن لما جهلها أهل اللسان
~~ولفهمت عند الإطلاق أيضا انتهى
# ( والبقرة عن سبعة ) قالفي السبل دل الحديث على جواز الاشتراك في البدنة
~~والبقرة وأنهما يجزيان عن سبعة وهذا في الهدى ويقاس عليه الأضحية بل قد ورد
~~فيها ms2038 نص فأخرج الترمذي والنسائي من حديث بن عباس قال كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفر فحضر الأضحى فاشتركنا في البقرة سبعة وفي البعير
~~عشرة انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجة
# | 8 PageV07P362 271
# | 1 ( 2810 باب في الشاة يضحي بها عن جماعة )
# ( نزل من منبره ) فيه ثبوت وجود المنبر في المصلي وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يخطب عليه ( هذا عني وعمن لم يضح من أمتي ) قال في فتح
~~الودود استدل به من يقول الشاة الواحدة إذا ضحى بها واحد من أهل بيت تأدى
~~الشعار والسنة بجميعهم وعلى هذا يكون التضحية سنة كفاية لأهل بيت وهو محمل
~~الحديث ومن لا يقول به يحمل الحديث على الاشتراك في الثواب قيل وهو الأوجه
~~في الحديث عند الكل انتهى
# قلت المذهب الحق هو أن الشاة تجزيء عن أهل البيت لأن الصحابة كانوا
~~يفعلون ذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو أيوب الأنصاري كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يضحي
~~بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس فصار كما ترى
~~رواه بن ماجه والترمذي وصححه
# وأخرج بن ماجه من طريق الشعبي عن أبي سريحة قال حملني أهلي على الجفاء
~~بعد ما علمت من السنة كان أهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والآن يبخلنا
~~جيراننا قال السندي إسناده صحيح ورجاله موثقون
# ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم تقبل من محمد وآل محمد الحديث
~~في رواية عائشة وقد مر في باب ما يستحب من الضحايا
# وأخرج الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد عن عبد الله بن هشام قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله وعند بن أبي
~~شيبة وأبي يعلى الموصلي عن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى
~~بكبشين أملحين فقال عند الأول PageV08P003 عن محمد وآل محمد وعند الثاني
~~عمن آمن بي وصدقني من أمتي وعند بن أبي شيبة ms2039 من حديث أنس قال ضحى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين قرب أحدهما فقال بسم الله اللهم
~~منك ولك هذا من محمد وأهل بيته وقرب الآخر فقال بسم الله اللهم منك ولك هذا
~~من عمن وحدك من أمتي
# وقد أورد أحاديث الباب بأسرها الحافظ جمال الدين الزيلعي في نصب الراية
~~في تخريج أحاديث الهداية
# قال الترمذي في باب الشاة الواحدة تجزئ عن أهل البيت والعمل على هذا عند
~~بعض أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق واحتجا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه ضحى بكبش فقال هذا عمن لم يضح من أمتي انتهى
# وقال الحافظ الخطابي في المعالم قوله من محمد وآل محمد ومن أمة محمد فيه
~~دليل على أن الشاة الواحدة تجزئ عن الرجل وعن أهله وإن كثروا وروى عن أبي
~~هريرة وبن عمر رضي الله عنهم أنهما كانا يفعلان ذلك وأجازه مالك والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وكره ذلك أبو حنيفة والثوري
~~رحمهما الله تعالى انتهى
# وأخرج بن أبي الدنيا عن علي رضي الله عنه أنه كان يضحي بالضحية الواحدة
~~عن جماعة أهله انتهى
# وأورد الزيلعي أحاديث إجزاء الشاة الواحدة ثم قال ويشكل على المذهب في
~~منعهم الشاة لأكثر من واحد بالأحاديث المتقدمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضحى بكبش عنه وعن أمته وأخرج الحاكم عن عبد الله بن هشام قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله وقال صحيح الإسناد
~~وهو خلاف من يقول إنها لا تجزئ إلا عن الواحد انتهى
# ومذهب ليث بن سعد أيضا بجوازه كما حكاه عنه العيني في شرح الهداية
# وقال الإمام بن القيم في زاد المعاد وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن
~~الشاة تجزئ عن الرجل وعن أهل بيته ولو كثر عددهم كما قال عطاء بن يسار عن
~~أبي أيوب الأنصاري وقال الترمذي حديث حسن صحيح انتهى مختصرا
# وأخرج أحمد في مسنده حدثنا إبراهيم بن أبي العباس ms2040 حدثنا بقية قال حدثني
~~عثمان بن زفر الجهني حدثني أبو الأشد السلمي عن أبيه عن جده قال كنت سابع
~~سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأمرنا نجمع لكل رجل منا درهما
~~فاشترينا أضحية بسبع الدراهم فقلنا يا رسول الله لقد أغلينا بها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أفضل PageV08P004 الضحايا أغلاها وأسمنها وأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ رجل برجل ورجل برجل ورجل بيد ورجل بيد
~~ورجل بقرن ورجل بقرن وذبحها السابع وكبرنا عليها جميعا قال بن القيم في آخر
~~أعلام الموقعين بعد إيراد الحديث المذكور نزل هؤلاء النفر منزلة أهل البيت
~~الواحد في إجزاء الشاة عنهم لأنهم كانوا رفقة واحدة انتهى
# وقال الحافظ في الفتح في باب الأضحية للمسافر والنساء واستدل به الجمهور
~~على أن ضحية الرجل تجزئ عنه وعن أهل بيته وخالف في ذلك الحنفية وادعى
~~الطحاوي أنه مخصوص أو منسوخ ولم يأت لذلك بدليل
# قال القرطبي لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر كل واحدة من نسائه
~~بأضحية مع تكرار سن الضحايا ومع تعددهن والعادة تقضي بنقل ذلك لو وقع كما
~~نقل غير ذلك من الجزئيات
# ويؤيده ما أخرجه مالك وبن ماجه والترمذي وصححه من طريق عطاء بن يسار سألت
~~أبا أيوب فذكر الحديث انتهى
# وقال الشوكاني في السيل الجرار والحق أنها تجزئ عن أهل البيت وإن كانوا
~~مائة نفس انتهى وهكذا في النيل والدراري المضية كلاهما للشوكاني وكذا في
~~سبل السلام وغير ذلك من كتب المحدثين
# والحاصل أن الشاة الواحدة تجزئ في الأضحية دون الهدى عن الرجل وعن أهله
~~وإن كثروا كما تدل عليه رواية عائشة أم المؤمنين عند مسلم وأبي داود ورواية
~~جابر عند الدارمي وأصحاب السنن ورواية أبي أيوب الأنصاري عند مالك والترمذي
~~وبن ماجه ورواية عبد الله بن هشام وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند الحاكم في المستدرك ورواية أبي طلحة وأنس عند بن أبي شيبة ورواية أبي
~~رافع وجد أبي ms2041 الأشد عند أحمد ورواية غير ذلك من الصحابة
# وما زعمه الطحاوي أن هذا الحديث منسوخ أو مخصوص به صلى الله عليه وسلم
~~فغلطه العلماء في ذلك كما ذكره النووي
# فإن النسخ والتخصيص لا يثبتان بمجرد الدعوى بل روى عن علي وأبي هريرة وبن
~~عمر رضي الله عنهم أنهم كانوا يفعلون ذلك كما ذكره الخطابي وغيره وأجازه
~~الأوزاعي والليث والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهم من الأئمة
# ومتمسك من قال إن الشاة الواحدة في الأضحية لا تجزئ عن جماعة القياس على
~~الهدى وهو فاسد الاعتبار لأنه قياس في مقابل النص والضحية غير الهدى ولهما
~~حكمان مختلفان فلا يقاس أحدهما على الآخر لأن النص ورد على التفرقة فوجب
~~تقديمه على القياس فالصواب جوازه والحق مع هؤلاء الأئمة المذكورين رضي الله
~~عنهم
# انتهى مختصرا من غاية المقصود
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب من هذا الوجه PageV08P005
~~وقال المطلب بن عبد الله بن حنطب يقال إنه لم يسمع من جابر
# هذا آخر كلامه
# وقال أبو حاتم الرازي يشبه أن يكون أدركه
#
# 272
# | 1 ( 2811 باب الإمام يذبح بالمصلى )
# ( يذبح أضحيته بالمصلى ) فيه استحباب أن يكون الذبح والنحر بالمصلى وهو
~~الجبانة والحكمة في ذلك أن يكون بمرأى من الفقراء فيصيبون من لحم الأضحية
~~ذكره في النيل
# قال الحافظ في الفتح قال بن بطال هو سنة للإمام خاصة عند مالك
# قال مالك فيما رواه بن وهب إنما يفعل ذلك لئلا يذبح أحد قبله
# زاد المهلب وليذبحوا بعده على يقين وليتعلموا منه صفة الذبح انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه بنحوه
#
# 273
# | 1 ( 2812 ب اب حبس لحوم الأضاحي )
# ( دف ناس ) بفتح الدال المهملة وتشديد الفاء أي جاؤوا
# قال أهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا
# ودافة الأعراب من يريد منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الأعراب
~~للمواساة قاله في النيل وقال السندي أي أقبلوا من البادية والدف سير سريع
~~وتقارب في الخطى انتهى ( حضرة الأضحى ) بفتح الحاء ms2042 وضمها وكسرها والضاد
~~ساكنة فيها كلها وحكى فتحها وهو ضعيف وإنما تفتح إذا حذفت الهاء فيقال بحضر
~~فلان
# كذا قال النووي ( ادخروا ) أمر من باب الافتعال أصله إذ دخروا فأدغمت
~~الذال في الدال ( يجملون منها PageV08P006 الودك ) بالجيم أي يذيبون الشحم
~~ويستخرجون منه الودك قاله في مرقاة الصعود
# والودك الشحم المذاب
# وقال في النيل قوله يجملون بفتح الياء وسكون الجيم مع كسر الميم وضمها
~~ويقال بضم الياء مع كسر الميم يقال جملت الدهن وأجملته أي أذبته ( بعد ثلاث
~~) أي بعد ثلاث ليال ( إنما نهيتكم ) أي عن الادخار بعد ثلاث ليال ( من أجل
~~الدافة التي دفت عليكم ) أي من أجل الجماعة التي جاءت ( وادخروا ) أي
~~اتخذوا لحومها ذخيرة ما شئتم لثلاث أو فوقها أو دونها
# وفيه تصريح بالنسخ لتحريم أكل لحوم الأضاحي بعد الثلاث وادخارها وإليه
~~ذهب الجماهير من علماء الأمصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
# وحكى النووي عن علي رضي الله عنه وبن عمر رضي الله عنهما أنهما قالا يحرم
~~الإمساك للحوم الأضاحي بعد ثلاث وإن حكم التحريم باق وحكاه الحازمي في
~~الاعتبار عن علي رضي الله عنه أيضا والزبير وعبد الله بن واقد بن عبد الله
~~بن عمر ولعلهم لم يعلموا بالناسخ ومن علم حجة على من لم يعلم
# قاله في النيل قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 2813 ( عن نبيشة ) بالتصغير بن عبد الله الهذلي صحابي قليل الحديث
# كذا في التقريب ( لكي تسعكم ) من الوسع أي ليصيب لحومها كلكم من ضحى ومن
~~لم يضح ( وأتجروا ) من الأجر من باب الافتعال أي اطلبوا الأجر بالصدقة وفي
~~بعض النسخ واتجروا وكان أصله ائتجروا ثم أدغم كما في اتخذ
# قال الخطابي وليس من التجارة لأن البيع في الضحايا فاسد إنما يؤكل ويتصدق
~~منها انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي بتمامه وأخرجه بن ماجه مقتصرا منه على الإذن
~~في الادخار فوق ثلاث وخرج مسلم الفصل الثاني في الأكل والشرب والذكر انتهى
~~كلام المنذري PageV08P007 274
# | 1 ( 2815 باب في النهي أن تصبر البهائم والرفق بالذبيحة )
# ( كتب ms2043 الإحسان على كل شيء ) على بمعنى في أي أمركم به في كل شيء ( فإذا
~~قتلتم ) أي قودا أو حدا لغير قاطع طريق وزان محصن لإفادة نص آخر بالتشديد
~~فيهما
# قاله العزيزي ( فأحسنوا القتلة ) بكسر القاف أي هيئة القتل والإحسان فيها
~~اختيار أسهل الطرق وأقلها إيلاما ( وإذا ذبحتم ) أي بهيمة تحل ( فأحسنوا
~~الذبح ) بفتح الذال بغير هاء الذبح بالرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها
~~للذبح بعنف ولا يذبحها بحضرة أخرى ( وليحد ) بضم أوله من أحد ( أحدكم ) أي
~~كل ذابح ( شفرته ) بفتح الشين وسكون الفاء أي سكينه أي ليجعلها حادة ويستحب
~~أن لا يحد بحضرة الذبيحة ( وليرح ذبيحته ) بضم الياء من أراح إذا حصلت راحة
~~وإراحتها تحصل بسقيها وإمرار السكين عليها بقوة ليسرع موتها فتستريح من
~~ألمه
# وقال بن الملك أي ليتركها حتى تستريح وتبرد وهذان الفعلان كالبيان
~~للإحسان في الذبح
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 2816 ( فتيانا ) جمع فتى ( أو غلمانا ) شك من الراوي وهو جمع غلام ( أن
~~تصبر ) بصيغة المجهول أي تحبس لترمي حتى تموت
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه PageV08P008 275
# | 1 ( 2814 باب في المسافر يضحي )
# ( أصلح لنا لحم هذه الشاة الخ ) قال النووي فيه أن الضحية مشروعة للمسافر
~~كما هي مشروعة للمقيم وهذا مذهبنا وبه قال جماهير العلماء
# وقال النخعي وأبو حنيفة لا ضحية على المسافر وروى هذا عن علي وقال مالك
~~وجماعة لا تشرع للمسافر بمنى ومكة انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
#
# 276
# | 1 ( 2817 باب في ذبائح أهل الكتاب )
# ( واستثنى ) أي الله تعالى ( من ذلك ) أي من قوله @QB@ فكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه @QE@ الآية ( فقال ) أي الله تعالى في سورة المائدة @QB@ وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب @QE@ أي ذبائح اليهود والنصارى ( حل لكم ) أي حلال لكم
~~أخرج بن جرير والبيهقي في سننه عن بن عباس في قوله تعالى @QB@ وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب @QE@ قال ذبائحهم وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله تعالى
~~@QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ms2044 @QE@ قال ذبيحتهم
# وأخرج بن جرير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نتزوج نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا وعند عبد الرزاق وبن جرير عن عمر
~~بن الخطاب قال المسلم يتزوج النصرانية ولا يتزوج النصراني المسلمة وعند عبد
~~بن حميد عن قتادة قال أحل الله لنا محصنتين محصنة مؤمنة ومحصنة من أهل
~~الكتاب
# نساؤنا عليهم حرام ونساؤهم لنا حلال وعند بن جرير عن بن عباس في الآية
~~قال أحل لنا طعامهم PageV08P009 ونساؤهم وأخرج الطبراني والحاكم وصححه عن
~~بن عباس قال إنما أحلت ذبائح اليهود والنصارى من أجل أنهم آمنوا بالتوراة
~~والإنجيل كذا في الدر المنثور
# قال العيني في شرح البخاري هذه الآية في معرض الاستدلال على جواز أكل
~~ذبائح أهل الكتاب من اليهود والنصارى من أهل الحرب وغيرهم لأن المراد من
~~قوله تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب @QE@ ذبائحهم وبه قال بن عباس
~~وأبو أمامة ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء والحسن ومكحول وإبراهيم
~~النخعي والسدى ومقاتل بن حيان وهذا أمر مجمع عليه بين العلماء أن ذبائحهم
~~حلال للمسلمين لأنهم لا يعتقدون الذبائح لغير الله تعالى ولا يذكرون على
~~ذبائحهم إلا اسم الله وإن اعتقدوا فيه ما هو منزه عنه ولا يباح ذبائح من
~~عداهم من أهل الشرك لأنهم لا يذكرون اسم الله تعالى على ذبائحهم انتهى
# قال المنذري في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال
# 2818 ( وإن الشياطين ليوحون ) أي يوسوسون ( إلى أوليائهم ) أي الكفار
~~وبعده ( ليجادلوكم ) أي في تحليل الميتة @QB@ وإن أطعتموهم إنكم لمشركون
~~@QE@ يقولون ما ذبح الله أي ما قتله الله تعالى وأماته وهذا تفسير إيحاء
~~الشياطين
# وأخرج بن أبي حاتم عن أبي زميل قال كنت قاعدا عند بن عباس وحج المختار بن
~~أبي عبيد فجاء رجل فقال يا بن عباس زعم أبو إسحاق أنه أوحى إليه الليلة
~~فقال بن عباس صدق فنفرت وقلت يقول بن عباس صدق فقال بن عباس هما وحيان وحي
~~الله ووحي الشيطان فوحي الله إلى ms2045 محمد ووحي الشيطان إلى أوليائه ثم قرأ
~~@QB@ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم @QE@ وأخرج بن جرير عن بن عباس قال
~~نزلت @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ أرسلت فارس إلى قريش
~~أن خاصموا محمدا فقالوا له ما تذبح أنت بيدك بسكين فهو حلال وما ذبح الله
~~بنمسار من ذهب يعني الميتة فهو حرام فنزلت هذه الآية @QB@ وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم @QE@ قال الشياطين من فارس وأولياؤهم قريش
~~وعند بن أبي شيبة عن بن عباس @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~@QE@ يعني الميتة
# وعند بن أبي حاتم عنه قال يوحي الشيطان إلى أوليائهم من المشركين أن
~~يقولوا تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله فقال إن الذي قتلتم يذكر
~~اسم الله عليه وأن الذي مات لم يذكر اسم الله عليه وعند سعيد بن منصور وعبد
~~الرزاق عن بن عباس قال من PageV08P010 ذبح ونسي أن يسمي فليذكر اسم الله
~~عليه وليأكل ولا يدعه للشيطان إذا ذبح على الفطرة فان اسم الله في قلب كل
~~مسلم وعند عبد بن حميد عن عبد الله بن يزيد الخطمي قال كلوا ذبائح الملمين
~~وأهل الكتاب مما ذكر اسم الله عليه كذا في الدر المنثور
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 2819 ( ولا نأكل مما قتل الله ) يعنون الميتة ( فأنزل الله تعالى الخ )
# قال الخطابي في هذا دلالة على أن معنى ذكر اسم الله على الذبيحة في هذه
~~الآية ليس باللسان وإنما معناه تحريم ما ليس بالمذكي من الحيوان فإذا كان
~~الذابح ممن يعتقد الاسم وإن لم يذكره بلسانه فقد سمي وإلى هذا ذهب بن عباس
~~في تأويل الآية انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب وقال بعضهم عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا هذا آخر كلامه
~~وعطاء بن السائب اختلفوا في الاحتجاج بحديثه وأخرج له البخاري مقرونا بأبي
~~بشر جعفر بن أبي وحشية وفي إسناده عمران بن عيينة أخو سفيان بن ms2046 عيينة
# قال أبو حاتم الرازي لا يحتج بحديثه فإنه يأتي بالمناكير PageV08P011 277
# | 1 ( 2820 باب ما جاء في أكل معاقرة الأعراب )
# ( عن أكل معاقرة الأعراب ) قال في النهاية هو عقرهم الإبل كان يتبارى
~~الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا إبلا وهذا إبلا حتى يعجز أحدهما الآخر
~~وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون وجه الله
# فشبه بما ذبح لغير الله انتهى
# ومثله في معالم السنن للخطابي
# وفيه أيضا وفي معناه ما جرت به عادة الناس من ذبح الحيوان بحضرة الملوك
~~والرؤساء عند قدومهم البلدان وأوان حدوث نعمة تتجدد لهم في نحو ذلك من
~~الأمور انتهى
# وقال الدميري في حياة الحيوان روى أبو داود بإسناد حسن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهي عن معاقرة الأعراب وهي مفاخرتهم فإنهم كانوا يتفاخرون بأن
~~يعقر كل واحد منهم عددا من إبله فأيهما كان عقره أكثر كان غالبا فكره النبي
~~صلى الله عليه وسلم لحمها لئلا يكون مما أهل به لغير الله انتهى
# وقال شيخ الإسلام بن تيمية في الصراط المستقيم وأما القربان فيذبح لله
~~سبحانه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في قربانه اللهم منك ولك بعد
~~قوله بسم الله والله أكبر اتباعا لقوله تعالى @QB@ إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين @QE@ والكافرون يصنعون بآلهتهم كذلك فتارة يسمون
~~آلهتهم على الذبائح وتارة يذبحونها قربانا إليهم وتارة يجمعون بينهما وكل
~~ذلك والله أعلم يدخل فيما أهل لغير الله به فإن من سمي غير الله فقد أهل به
~~لغير الله فقولة باسم كذا استعانة به وقوله لكذا عبادة له ولهذا جمع الله
~~بينهما في قوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ وأيضا فإنه سبحانه حرم ما
~~ذبح على النصب وهي كل ما ينصب ليعبد من دون الله
# ثم قال بن تيمية رحمه الله بعد ذلك ويدل على ذلك أيضا ما رواه أبو داود
~~عن بن عباس قال نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معاقرة الأعراب وروى
~~أبو بكر بن أبي شيبة في تفسيرة ms2047 حدثنا وكيع عن أصحابه عن عوف الأعرابي عن
~~أبي ريحانة قال PageV08P012 سئل بن عباس عن معاقرة الأعراب فقال إني أخاف
~~أن تكون مما أهل لغير الله به وروى أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن دحيم
~~في تفسيره حدثنا أبي حدثنا سعيد بن منصور عن ربعي عن عبد الله بن الجارود
~~قال سمعت الجارود هو بن أبي سبرة قال كان من بني رباح رجل يقال له بن وئيل
~~شاعرا نافرا بالفرزدق الشاعر بماء بظهر الكوفة على أن يعقر هذا مائة من
~~إبله وهذا مائة من إبله إذا وردت الماء فلما وردت الإبل الماء قاما إليها
~~بأسيافهما فجعلا يكشفان عراقيها فخرج الناس على الحمير والبغال يريدون
~~اللحم وعلي رضي الله عنه بالكوفة فخرج على بغلة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البيضاء وهو ينادي يا أيها الناس لا تأكلوا من لحومها فإنها أهل بها
~~لغير الله
# قال بن تيمية فهؤلاء الصحابة قد فسروا ما قصد بذبحه غير الله داخلا فيما
~~أهل به لغير الله فعلمت أن الآية لم يقتصر بها على اللفظ بإسم غير الله بل
~~ما قصد به التقرب إلى غير الله فهو كذلك وقد أطال الكلام فيه في الصراط
~~المستقيم فليرجع إليه
# كذا في غاية المقصود ( أوقفه علي بن عباس أي رواه غندر موقوفا على بن
~~عباس والحديث سكت عنه المنذري )
#
# 278
# | 1 ( 2821 باب الذبيحة بالمروة )
# بفتح ميم وسكون راء حجر أبيض ويجعل منه كالسكين قاله في المجمع
# ( عن عباية ) بفتح المهملة وتخفيف الموحدة وبعد الألف تحتانية ( عن أبيه
~~) وهو رفاعة ( عن جده ) أي جد عباية ( رافع بن خديج ) بدل من جده ( غدا )
~~يحتمل حقيقة أو مجازا أي في مستقبل الزمان ( وليس معنا مدى ) بالضم والقصر
~~جمع مدية وهي السكين والجملة حالية ( ارن أو اعجل ) قال النووي أما أعجل
~~فهو بكسر الجيم وأما أرن فبفتح الهمزة وكسر الراء وإسكان النون
# وروى بإسكان الراء وكسر النون وروى أرني بإسكان الراء وزيادة ياء
# قال الخطابي صوابه ائرن على وزن اعجل وهو ms2048 بمعناه وهو من النشاط والخفة أي
~~أعجل ذبحها لئلا تموت خنقا
# قال وقد يكون أرن على وزن أطع أي أهلكها ذبحا من أران PageV08P013 القوم
~~إذا هلكت مواشيهم
# قال ويكون أرن على وزن أعط بمعنى أدم الحز ولا تفتر من قولهم رنوت إذا
~~أدمت النظر
# وفي الصحيح أرن بمعنى أعجل وإن هذا شك من الراوي هل قال أرن أو قال اعجل
~~انتهى وقد رد القاضي عياض على بعض كلام الخطابي كما ذكره النووي في شرح
~~صحيح مسلم وقال بن الأثير في النهاية هذه اللفظة قد اختلف في صيغتها
~~ومعناها
# قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسألت عنه أهل العلم
~~باللغة فلم أجد عند واحد منهم شيئا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرأيته
~~يتجه لوجوه أحدها أن يكون من قولهم أران القوم فهم مرينون إذا هلكت مواشيهم
~~فيكون معناه أهلكها ذبحا وأزهق نفسها بكل ما أنهر الدم غير السن والظفر على
~~ما رواه أبو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني أن
~~يكون أأرن بوزن اعرن من أرن يأرن إذ نشط وخف يقول خف واعجل لئلا تقتلها
~~خنقا وذلك أن غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث أن يكون بمعنى أدم
~~الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر إلى الشيء إذا أدمته أو يكون أراد أدم
~~النظر إليه وراعه يبصرك لئلا تزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة
~~والنون وسكون الراء بوزن أرم
# وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت
~~وأران القوم إذا رين بمواشيهم أي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم فمعنى أرن
~~أي صرذا رين في ذبيحتك
# ويجوز أن يكون أران تعدية ران أي أزهق نفسها
# انتهى كلام بن الأثير ( ما أنهر الدم ) أي أساله وصبه بكثرة شبه يجري
~~الماء في النهر والأنهار الاساله والصب بكثرة
# قال الطيبي يجوز أن تكون ما شرطية وموصولة وقوله فكلوا جزاء أو خبر
~~واللام في الدم بدل من المضاف ms2049 إليه وذكر اسم الله حال منه انتهى
# قال القارىء وذكر اسم الله عطف على أنهر الدم سواء تكون ما شرطية أو
~~موصولة انتهى ( ما لم يكن سن أو ظفر ) بضمتين ويجوز إسكان الثاني وبكسر
~~أوله شاذ على ما في القاموس وفي بعض النسخ سنا أو ظفرا بالنصب على أنه خبر
~~لم يكن أي ما لم يكن المنهر سنا أو ظفرا وهو الظاهر وعلى الأول فكلمة لم
~~يكن تامة ( أما السن فعظم ) أي وكل عظم لا يحل به الذبح
# قال النووي معناه فلا تذبحوا به لأنه يتنجس بالدم وقد نهيتم عن الاستنجاء
~~بالعظام لئلا يتنجس لكونها زاد إخوانكم من الجن انتهى
# والحديث فيه بيان أن السن والظفر لا يقع PageV08P014 بهما الزكاة بوجه
# وفيه دلالة على أن العظم كذلك لأنه لما علل بالسن قال لأنه عظم فكل عظم
~~من العظام يجب أن تكون الزكاة به محرمة غير جائزة ( وأما الظفر فمدى الحبشة
~~) أي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم
# قاله بن الصلاح وتبعه النووي
# وقيل نهي عنهما لأن الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا إلا الخنق
~~الذي ليس هو على صورة الذبح
# وقد قالوا إن الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتى تزهق نفسها خنقا
# ذكره الحافظ ( فأمر بها ) أي بالقدور ( فأكفئت ) بضم الهمزة وسكون الكاف
~~أي قلبت وأفرغ ما فيها
# قال النووي وإنما أمر بإراقتها لأنهم كانوا قد انتهوا إلى دار الإسلام
~~والمحل الذي لا يجوز فيه الأكل من مال الغنيمة المشتركة فإن الأكل من
~~الغنائم قبل القسمة إنما يباح في دار الحرب ( وند ) أي شرد وفر ( ولم يكن
~~معهم خيل ) وفي رواية البخاري وكان في القوم خيل يسيرة قال الحافظ أي لو
~~كان فيهم خيول كثيرة لأمكنهم أن يحيطوا به فيأخذوه
# قال ووقع في رواية أبي الأحوص ولم يكن معهم خيل أي كثيرة أو شديدة الجرى
~~فيكون النفي لصفة في الخيل لا لأصل الخيل جمعا بين الروايتين ( فحبسه الله
~~) أي أصابه السهم فوقف ( إن لهذه البهائم ) قال التوربشتي ms2050 اللام فيه بمعنى
~~من ( أوابد ) جمع آبدة وهي التي توحشت ونفرت
# قال الحافظ والمراد أن لها توحشا ( كأوابد الوحش ) أي حيوان البر ( وما
~~فعل منها ) أي من هذه البهائم ( هذا ) أي التنفر والتوحش ( فافعلوا به مثل
~~هذا ) أي فارموه بسهم ونحوه
# والحديث دليل على أنه يجوز الذبح بكل محدد ينهر الدم فيدخل فيه السكين
~~والحجر والخشبة والزجاج والقصب وسائر الأشياء المحددة وعلى أن الحيوان
~~الإنسي إذا توحش ونفر فلم يقدر على قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح
~~كالصيد الذي لا يقدر عليه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV08P015 2822 ( أصدت ) أصله اصطدت قلبت الطاء صادا وأدغمت مثل اصبر في
~~اصطبر والطاء بدل من تاء افتعل
# قاله السيوطي ( أرنبين ) تثنية أرنب وهو بالفارسية خركوش ( بمروة ) حجر
~~أبيض
# براق وقيل هي التي يقدح منها النار
# كذا في النهاية
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وقد قيل إن محمدا هذا ومحمد بن صيفي رجل واحد وقيل هما اثنان وهو الأصح
# 2823 ( لقحة ) بكسر اللام ويفتح وبسكون القاف أي ناقة قريبة العهد
~~بالنتاج ( بشعب من شعاب أحد ) بضمتين جبل معروف بالمدينة
# والشعب بالكسر الطريق في الجبل ومسيل الماء في بطن أرض وما انفرج بين
~~الجبلين ( فأخذها ) اللقحة ( فأخذ وتدا ) بفتح فكسر
# وفي القاموس بالفتح والتحريك ككتف وهو بالفارسية ميخ ( فوجأ ) أي ضرب (
~~به ) أي بالوتد يعني بحده
# قال في القاموس وجأه باليد والسكين كوضعه ضربه ( في لبتها ) بفتح اللام
~~وتشديد الموحدة وهي الهزمة التي فوق الصدر على ما في النهاية وقيل هي اخر
~~الحلق
# ذكره القارىء ( حتى أهريق ) أي أريق وأسيل
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2824 ( بالمروة ) وهي الحجارة البيضاء
# قاله القارىء ( وشقة العصا ) بكسر الشين المعجمة أي ما يشق منها ويكون
~~محددا ( قال أمرر الدم ) أمر من الإمرار بالفك أي أجر وأسل وكذا وقع في
~~جميع النسخ الحاضرة بفك الإدغام وفي مسند أحمد أمر الدم
# قال الشوكاني بفتح الهمزة وكسر الميم وبالراء مخففة من أمار الشيء ومار
~~إذا ms2051 جرى قال الخطابي المحدثون يروونه بتشديد الراء وهو خطأ إنما هو
~~بتخفيفها من مريت الناقة إذا جلبتها
# قال بن الأثير ويروي أمرر PageV08P016 برائين مظهرين من غير إدغام وكذا
~~في التلخيص أنه برائين مهملتين الأولى مكسورة ثم نقل كلام الخطابي
# قال وأجيب بأن التثقيل لكونه أدغم أحد الرائين في الأخرى على الرواية
~~الأولى انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
#
# 279
# | 1 ( 2825 باب في ذبيحة المتردية)
# أي الساقطة من علو إلى أسفل
# ( أما تكون ) الهمزة للاستفهام وما نافية ( الذكاة ) أي الذبح الشرعي (
~~لو طعنت ) أي ضربت وجرحت ( في فخذها ) أي في فخذ المذكاه المفهومة من
~~الذكاة ( لأجزأ عنك ) أي لكفى طعن فخذها عن ذبحك إياها ( لا يصلح هذا ) أي
~~هذا الحديث ( إلا في المتردية ) أي الساقطة في البئر
# وقال الترمذي هذا في الضرورة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة ولا نعرف لأبي العشراء عن أبيه غير هذا
~~الحديث
# هكذا قال الترمذي
# وقد وقع من حديثه عن أبيه عدة أحاديث جمعها الحافظ أبو موسى الأصبهاني
# وقال الخطابي وضعفوا هذا الحديث لأن راويه مجهول وأبو العشراء لا يدري من
~~أبوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة انتهى
#
# 280
# | 1 ( 2826 باب في المبالغة في الذبح )
# ( عن شريطة الشيطان ) أي الذبيحة التي لا تنقطع أو داجها ولا يستقصي
~~ذبحها وهو PageV08P017 مأخوذ من شرط الحجام وكان أهل الجاهلية يقطعون بعض
~~حلقها ويتركونها حتى تموت وإنما أضافها إلى الشيطان لأنه هو الذي حملهم على
~~ذلك ذكره في النهاية ( وهي ) أي شريطة الشيطان ( لا تفري ) بصيغة المجهول
~~أي لا تقطع من الفرى وهو القطع ( الأوداج ) أي العروق المحيطة بالعنق التي
~~تقطع حالة الذبح واحدها ودج محركة والمعنى يشق منها جلدها ولا يقطع أوداجها
~~حتى يخرج ما فيها من الدم ويكتفي بذلك
# قال المنذري في إسناده عمرو بن عبد الله الصنعاني وهو الذي يقال له عمرو
~~بن برق وقد تكلم فيه غير واحد ms2052
#
# 281
# | 1 ( 2827 باب ما جاء في ذكاة الجنين )
# الذكاة الذبح والجنين الولد ما دام في البطن ( كلوه ) أي الجنين
# ( فإن ذكاته ذكاة أمه ) أي تذكية أمه مغنية عن تذكيته وهذا إن خرج ميتا
~~بخلاف ما إذا خرج وبه حياة مستقرة فلا يحل بذكاة أمه وإليه ذهب الثوري
~~والشافعي والحسن بن زياد وصاحبا أبي حنيفة وإليه ذهب أيضا مالك واشترط أن
~~يكون قد أشعر
# وذهب أبو حنيفة إلى تحريم الجنين إذا خرج ميتا وأنها لا تغني تذكية الأم
~~عن تذكيته
# ذكره في النيل
# قال الخطابي في هذا الحديث بيان جواز أكل الجنين إذا ذكيت أمه وإن لم
~~تجدد للجنين ذكاة
# وتأوله بعض من لا يرى أكل الجنين على معنى أن الجنين يذكي كما تذكي أمه
~~فكأنه قال ذكاة الجنين كذكاة أمه وهذه القصة تبطل هذا التأويل وتدحضه لأن
~~قوله فإن PageV08P018 ذكاته ذكاة أمه تعليل لإباحته من غير إحداث ذكاة
~~ثانية فثبت أنه على معنى النيابة عنها
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن
# هذا اخر كلامه
# وفي إسناده مجالد بن سعيد الهمداني وقد تكلم فيه غير واحد
# 2828 ( ذكاة الجنين ذكاة أمه ) أي ذكاتها التي أحلتها أحلته تبعا لها
~~ولأنه جزء من أجزائها وذكاتها ذكاة لجميع أجزائها
# قال في التلخيص قال بن المنذر إنه لم يرو عن أحد من الصحابة ولا من
~~العلماء أن الجنين لا يؤكل إلا باستثناء الذكاة فيه إلا ما روى عن أبي
~~حنيفة
# انتهى
# قال المنذري في PageV08P019 إسناده عبيد الله بن أبي زياد المكي القداح
~~وفيه مقال وأخرجه الإمام أحمد في المسند عن أبي عبيد الحداد عن يونس بن أبي
~~إسحاق عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة أمه وهذا إسناد حسن
# ويونس وإن تكلم فيه فقد احتج به مسلم في صحيحه
# وقال البيهقي وفي الباب عن علي وعبد الله بن مسعود وعبيد الله بن عمر
~~وعبد الله ms2053 بن PageV08P020 عباس وأبي أيوب وأبي هريرة وأبي الدرداء وأبي
~~أمامة والبراء بن عازب مرفوعا
# وقال غيره رواه بعض الناس يفرض له ذكاة الجنين ذكاة يعني بنصب الذكاة
~~الثانية ليوجب ابتداء الذكاة فيه إذا خرج ولا يكتفي بذكاة أمه وليس بشيء
~~وإنما هو ذكاة الجنين ذكاة أمه برفع الثانية كرفع الأولى خبر المبتدأ هذا
~~اخر كلامه
# والمحفوظ عن أئمة هذا الشأن في تفسير هذا الحديث الرفع فيهما
# وقال بعضهم في قوله فإن ذكاته ذكاة أمه ما يبطل هذا التأويل ويدحضه فإنه
~~تعليل لإباحته من غير إحداث ذكاة
# وقال بن المنذر لم يرو عن أحد من الصحابة والتابعين وسائر علماء الأمصار
~~أن الجنين لا يؤكل إلا باستئناف الذكاة فيه إلا ما روى عن أبي حنيفة
# قال ولا أحسب أصحابه وافقوا عليه انتهى كلام المنذري PageV08P021 282
# | 1 ( 2829 باب أكل اللحم لا يدري أذكر اسم الله عليه أم لا )
# ( ومحاضر ) بكسر الضاد المعجمة هو بن المورع ( لم يذكرا عن حماد ( ومالك
~~عن عائشة ) أي لم يذكر موسى عن حماد في روايته لفظ عن عائشة وكذلك لم يذكر
~~القعنبي عن مالك في روايته هذا اللفظ بل هما رويا الحديث عن هشام بن عروة
~~عن أبيه مرسلا وأما يوسف بن موسى فذكر في روايته عن عائشة ورواه عن سليمان
~~ومحاضر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة موصولا هذا معنى قول المزي في
~~الأطراف فإنه ذكر حديث مالك والقعنبي في المراسيل ( بلحمان ) بضم اللام جمع
~~لحم ( سموا الله وكلوا ) قال بن الملك ليس معناه أن تسميتكم الآن تنوب عن
~~تسمية المذكي بل فيه بيان أن التسمية مستحبة عند الأكل وأن ما لم تعرفوا
~~أذكر اسم الله عليه عند ذبحه يصح أكله إذا كان الذابح ممن يصح أكل ذبيحته
~~حملا لحال المسلم على الصلاح انتهى
# قال الخطابي فيه دليل على أن التسمية غير واجبة عند الذبح ويجيء تقرير
~~كلامه في كلام المنذري
# قال وقد اختلف الناس في من ترك التسمية على الذبح عامدا أو ساهيا ms2054 فقال
~~الشافعي التسمية استحباب وليست بواجب وسواء تركها ساهيا أو عامدا حلت
~~الذبيحة وهو قول مالك وأحمد بن حنبل
# وقال سفيان الثوري وإسحاق بن راهويه وأصحاب الرأي إن تركها ساهيا حلت
~~الذبيحة وإن تركها عامدا لم تحل
# وقال بن ثور وداود كل من ترك في التسمية عامدا كان أو ساهيا فذبيحته لا
~~تحل وقد روى معنى ذلك عن بن سيرين والشعبي انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري وبن ماجه وقال بعضهم فيه دليل على أن التسمية
~~غير واجبة عند الذبح وذلك لأن البهيمة أصلها على التحريم حتى يتيقن وقوع
~~الذكاة فهي لا تستباح بالأمر المشكوك فيه فلو كانت التسمية من شرط الذكاة
~~لم يجز أن PageV08P022 يحمل الأمر فيها على حسن الظن بهم فيستباح أكلها كما
~~لو عرض الشك في نفس الذبح
# انتهى كلام المنذري
#
# 283
# | 1 ( 2830 باب في العتيرة )
# بفتح العين المهملة تطلق على شاة كانوا يذبحونها في العشر الأول من رجب
~~ويسمونها الرجبية
# ( حدثنا مسدد ) فمسدد ونصر بن علي كلاهما يرويان عن بشر بن المفضل ( قال
~~نبيشة ) بنون وموحدة ومعجمة مصغرا ( نعتر ) كنضرب أن نذبح ( قال اذبحوا لله
~~) قال البيهقي في سننه اذبحوا الله أي اذبحوا إن شئتم واجعلوا الذبح في رجب
~~وغيره سواء
# وقيل كان الفرع والعتيرة في الجاهلية ويفعل المسلمون في أول الاسلام ثم
~~نسخ
# وقيل المشهور أنه لا كراهة فيهما
# والمراد بلا فرع ولا عتيرة نفي وجوبهما أو نفي التقرب بالإراقة كالأضحية
# وأما التقرب باللحم وتفريقه على المساكين فبر وصدقة كذا في فتح الودود (
~~وبروا الله ) أي أطيعوه ( نفرع ) من أفرع أي نذبح ( فرعا ) بفتحتين
# قال الخطابي هو أول ما تلد الناقة وكانوا يذبحون ذلك لآلهتهم في الجاهلية
~~ثم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك انتهى ( تغذوه ماشيتك ) أي تلده
~~والغذى كغنى
# قاله في إنجاح الحاجة وقال السندي تغذوه أي تعلفه وقوله ماشيتك فاعل
~~تغذوه
# ويحتمل أن يكون تغذوه للخطاب وماشيتك منصوب بتقدير مثل ماشيتك أو مع
~~ماشيتك انتهى ( إذا استحمل ) بالحاء المهملة أي ms2055 قوى على الحمل وصار بحيث
~~يحمل عليه
# قاله الخطابي وبالجيم أي صار جملا
# قاله السيوطي ( قال نصر استحمل للحجيج ) أي زاد لفظ للحجيج بعد استحمل
~~والحجيج جمع حاج ( أحسبه ) أي أبا قلابة ( كم السائمة ) أي التي أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذبح فرع PageV08P023 منها
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# 2831 ( لا فرع ولا عتيرة ) أي ليسا واجبين جمعا بين الأحاديث
# كذا قاله بعض العلماء
# وفي النهاية والفرع أول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لآلهتهم فنهى
~~المسلمون عنه
# وقيل كان الرجل في الجاهلية إذا تمت إبله مائة قدم بكرا فنحر لصنمه وهو
~~الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الإسلام ثم نسخ انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه 2832 ( كان
~~ينتج لهم ) بصيغة المجهول
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2833 ( عن عائشة قالت أمرنا الحديث ) والحديث سكت عنه المنذري (
~~لطواغيتهم ) أي لأصنامهم ( ثم يأكله ) أي الذابح
# قال في النيل الفرع هو أول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء
~~البركة في الأم وكثرة نسلها هكذا فسره أكثر أهل اللغة وجماعة من أهل العلم
~~منهم الشافعي
# وقيل هو أول النتاج للابل وهكذا جاء تفسيره في الصحيحين وسنن أبي داود
~~والترمذي وقالوا كانوا يذبحونه لآلهتهم فالقول الأول باعتبار أول نتاج
~~الدابة على انفرادها والثاني باعتبار نتاج الجميع وإن لم يكن أول ما تنتجه
~~أمه وقيل هو أول النتاج لمن بلغت إبله مائة يذبحونه
# قال شمر قال أبو مالك كان الرجل إذا بلغت إبله مائة قدم بكرا فنحره لصنمه
~~ويسمونه فرعا
# انتهى PageV08P024 284
# | 1 ( 2834 باب في العقيقة )
# هو اسم لما يذبح عن المولود
# وأصل العق الشق
# وقيل للذبيحة عقيقة لأنه يشق حلقها ويقال عقيقة للشعر الذي يخرج على رأس
~~المولود في بطن أمه وجعل الزمخشري أصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه
# قاله في السبل
# ( عن أم كرز ) بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي كعبية خزاعية صحابية ( عن
~~الغلام ) أي يذبح عن الصبي ( شاتان مكافئتان ) بكسر الفاء وفي بعض ms2056 النسخ
~~بفتحها قال النووي بكسر الفاء بعدها همزة هكذا صوابه عند أهل اللغة
~~والمحدثون يقولونه بفتح الفاء ( وعن الجارية ) أي البنت ( مكافئتان )
~~مستويتان أو متقاربتان يعني أن المراد من قوله مكافئتان مستويتان أو
~~متقاربتان
# وقال الخطابي المراد التكافؤ في السن فلا تكون إحداهما مسنة والأخرى غير
~~مسنة بل يكونان مما يجزئ في الأضحية
# وقيل معناه أن يذبح إحداهما مقابلة للأخرى
# ذكره في السبل
# وقال زيد بن أسلم متشابهتان تذبحان جميعا أي لا يؤخر ذبح إحداها عن
~~الأخرى
# وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجزئ في الزكاة والأضحية
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه الأقوال وأولى من ذلك كله ما وقع في
~~رواية سعيد بن منصور في حديث أم كرز بلفظ شاتان مثلان قلت وكذا وقع عند أبي
~~داود في حديث أم كرز من طريق حماد عن عبيد الله الآتية
# وفي الحديث دليل على أن المشروع في العقيقة شاتان عن الذكر وشاة واحدة عن
~~الأنثى
# وحكاه في فتح الباري عن الجمهور
# وقال مالك إنها شاة عن الذكر والأنثى ودليله حديث بن عباس الآتي
# فائدة قال في الفتح واستدل بإطلاق الشاة والشاتين على أنه لا يشترط في
~~العقيقة ما يشترط في الأضحية وفيه وجهان للشافعية وأصحهما يشترط وهو
~~بالقياس لا بالخبر وبذكر PageV08P025 الشاة والكبش على أنه يتعين الغنم
~~للعقيقة ونقله بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر والجمهور على
~~إجزاء الإبل والبقر أيضا
# وفيه حديث عند الطبراني وأبى الشيخ عن أنس رفعه يعق عنه من الإبل والبقر
~~والغنم انتهى
# فائدة قال القسطلاني في شرح البخاري وسن طبخها كسائر الولائم إلا رجلها
~~فتعطى نيئة للقابلة لحديث الحاكم انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2835 ( أخبرنا سفيان ) قال المزي أخرج أبو داود في الذبائح عن مسدد عن
~~سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت وروى عن مسدد عن
~~حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي يزيد عن سباع بن ثابت ولم يقل عن أبيه
# قال ms2057 أبو داود هذا الحديث هو الصحيح أي بإسقاط عن أبيه وحديث سفيان خطأ
# وأخرج النسائي في العقيقة عن قتيبة عن سفيان ولم يقل عن أبيه
# وعن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن بن جريج عن عبيد الله بن أبي يزيد عن
~~سباع بن ثابت
# وأخرج بن ماجه في الذبائح عن أبي بكر بن أبي شيبة وهشام بن عمار كلاهما
~~عن سفيان وقالا عن أبيه انتهى ( أقروا الطير ) أي أبقوها وخلوها وهو من باب
~~الأفعال ( مكناتها ) قال الطيبي بفتح الميم وكسر الكاف جمع مكنة وهي بيضة
~~الضب ويضم الحرفان منها أيضا
# وقال في النهاية المركنات في الأصل بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف
~~وقد تفتح يقال مكنت الضبة وأمكنت
# قال أبو عبيد جائز في الكلام أن يستعار مكن الضباب فيجعل للطير
# وقيل المكنات بمعنى الأمكنة يقال الناس على مكناتهم وسكناتهم أي على
~~أمكنتهم ومساكنهم ومعناه أن الرجل في الجاهلية كان إذا أراد حاجة أتى طيرا
~~ساقطا أو في وكره فنفره فإن طار ذات اليمين مضى لحاجته وإن طار ذات الشمال
~~رجع فنهوا عن ذلك أي لا تزجروها وأقروها على مواضعها التي جعلها الله لها
~~فإنها لا تضر ولا تنفع وأطال فيه الكلام بن الأثير رحمة الله تعالى (
~~أذكرانا كن أم إناثا ) فاعل لا يضر والضمير في كن للشياه التي يعق بها أي
~~لا يضركم كونها ذكرانا أو إناثا قال المنذري وأخرجه الترمذي مختصرا وأخرجه
~~النسائي بتمامه ومختصرا وأخرجه بن ماجه مختصرا وقال الترمذي صحيح
~~PageV08P026 2836 ( هذا هو الحديث ) أي حديث حماد بحذف عن أبيه هو الصحيح (
~~وحديث سفيان ) الذي فيه واسطة أبيه ( وهم ) مخالف لجماعة والله أعلم
# 2837 ( كل غلام رهينة بعقيقته ) أي مرهونة والتاء للمبالغة
# قال الخطابي اختلف الناس في هذا وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن
~~حنبل قال هذا في الشفاعة يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في
~~أبويه
# وقيل معناه أن العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في ms2058 لزومها وعدم
~~انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب
# وقيل المعنى أنه مرهون بأذى شعره ولذلك جاء فأميطوا عنه الأذى انتهى
# كذا في الفتح
# قال الحافظ والذي نقل عن أحمد قاله عطاء الخرساني أسنده عنه البيهقي (
~~ويدمي ) بصيغة المجهول بتشديد الميم أي يلطخ رأسه بدم العقيقة ( أخذت منها
~~) أي من العقيقة ( به ) أي بالصوفة ( أوداجها ) أي عروقها التي تقطع عند
~~الذبح ( على يا فوخ الصبي ) أي على وسط رأسه ( هذا وهم من همام الخ ) حاصله
~~أن رواية همام بلفظ يدمي وهم منه لأن غيره من أصحاب قتادة وغيرهم قالوا
~~يسمى وقد استشكل ما قاله أبو داود بما في بقية روايته وهو قوله فكان قتادة
~~إذا سئل PageV08P027 الخ فيبعد مع هذا الضبط أن يقال إن هماما وهم عن قتادة
~~في قوله يدمي إلا أن يقال إن أصل الحديث ويسمى وإن قتادة ذكر الدم حاكيا
~~عما كان أهل الجاهلية يصنعونه
# ذكره في الفتح ( وليس يؤخذ بهذا ) أي بالتدمية
# وقد ورد ما يدل على نسخ التدمية في عدة أحاديث ذكرها الحافظ في الفتح
~~ومنها حديث أبي بريدة الآتي في آخر الباب ولهذا كره الجمهور التدمية
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2838 ( تذبح عنه يوم سابعه ) فيه دليل على أن وقت العقيقة سابع الولادة
~~وأنها لا تشرع قبله ولا بعده وقيل تجزي في السابع الثاني والثالث لما أخرجه
~~البيهقي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن PageV08P028 النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال العقيقة تذبح لسبع ولأربع عشرة ولإحدى وعشرين ذكره في السبل
# ونقل الترمذي عن أهل العلم أنهم يستحبون أن تذبح العقيقة يوم السابع فإن
~~لم يتهيأ فيوم الرابع عشر فإن لم يتهيأ عق عنه يوم إحدى وعشرين
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
# هذا اخر كلامه
# وقال غير واحد من الأئمة إن حديث الحسن عن سمرة كتاب إلا حديث العقيقة
~~وتصحيح الترمذي له يدل على ذلك وقد حكي البخاري في الصحيح ما ms2059 يدل على سماع
~~الحسن من سمرة حديث العقيقة PageV08P029 2839 ( فأهريقوا ) بسكون الهاء
~~ويفتح أي أريقوا ( عنه ) أي عن الغلام ( وأميطوا أي أزيلوا وزنا ومعنى (
~~الأذى ) أي بحلق شعره وقيل بتطهيره عن الأوساخ التي تلطخ به عند الولادة
~~وقيل بالختان
# ذكره القارىء
# قال المنذري وأخرجه البخاري موقوفا وأخرجه مسندا وتعليقا وأخرجه الترمذي
~~والنسائي وبن ماجه مسندا وقال الترمذي صحيح
# 2840 ( عن الحسن ) هو البصري ( إماطة الأذى حلق الرأس ) قال الحافظ في
~~الفتح ولكن لا يتعين ذلك في حلق الرأس فقد وقع في حديث بن عباس عند
~~الطبراني ويماط عنه الأذى ويحلق رأسه فعطفه عليه فالأولى حمل الأذى على ما
~~هو أعم من حلق الرأس
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2841 ( كبشا كبشا ) استدل به مالك على أنه يعق عن الغلام وعن الجارية شاة
~~واحدة
# قال PageV08P030 الحافظ ولا حجة فيه فقد أخرجه أبو الشيخ من وجه اخر عن
~~عكرمة عن بن عباس بلفظ كبشين كبشين وأخرج أيضا من طريق عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده مثله
# وعلى تقدير ثبوت رواية أبي داود فليس في الحديث ما يرد به الأحاديث
~~المتواردة في التنصيص على التثنية للغلام بل غايته أنه يدل على جواز
~~الاقتصار وهو كذلك فإن العدد ليس شرطا بل مستحب انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 2842 ( أراه عن جده ) بضم الهمزة أي أظنه يروي عن جده ( كأنه كره الاسم )
~~وذلك لأن العقيقة PageV08P031 التي هي الذبيحة والعقوق للأمهات مشتقان من
~~العق الذي هو الشق والقطع فقوله صلى الله عليه وسلم لا يحب الله العقوق بعد
~~سؤاله عن العقيقة للاشارة إلى كراهة اسم العقيقة لما كانت هي والعقوق
~~يرجعان إلى أصل واحد
# قاله في النيل ( فأحب أن ينسك ) بضم السين أي يذبح ( عنه ) أي عن الولد (
~~فلينسك ) هذا إرشاد منه إلى مشروعية تحويل العقيقة إلى النسيكة وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة وكل غلام مرتهن بعقيقته فلبيان الجواز
~~وهو لا ينافي الكراهة التي أشعر بها قوله لا يحب الله العقوق والفرع ms2060 حق
# قال الشافعي معناه أنه ليس بباطل وقد جاء على وفق كلام السائل ولا يعارضه
~~حديث لا فرع فإن معناه ليس بواجب
# كذا في فتح الودود ( حتى يكون بكرا ) بالفتح هو من الإبل بمنزلة الغلام
~~من الناس والأنثى بكرة ( شغزبا ) بضم شين وسكون غين وضم زاي معجمات وتشديد
~~باء موحدة قالوا هكذا رواه أبو داود في السنن وهو خطأ والصواب زخربا بزاي
~~معجمة مضمومة وخاء معجمة ساكنة ثم راء مهملة مضمومة ثم باء مشددة يعني
~~الغليظ يقال صار ولد الناقة زخربا إذا غلظ جسمه واشتد لحمه
# كذا في فتح الودود
# وقال في النهاية هكذا رواه أبو داود في السنن
# قال الحربي الذي عندي أنه زخربا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ
# وقد تقدم في الزاي
# قال الخطابي ويحتمل أن يكون الزاي أبدلت شينا والخاء غينا فصحف وهذا من
~~غريب الإبدال انتهى
# قال في القاموس الزخرب بالضم وبزائين وتشديد الباء الغليظ القوي الشديد
~~اللحم ( أرملة ) قال في القاموس امرأة أرملة محتاجة أو مسكينة ج أرامل (
~~خير من أن تذبحه ) خبر لقوله وإن تتركوه إلخ ( فيلزق لحمه بوبره ) بفتحتين
~~أي يلصق لحم الفرع أي ولد الناقة بوبره أي بصوفه لكونه قليلا غير سمين (
~~وتكفأ ) كتمنع اخره همزة أي تقلب وتكب ( إناءك ) قال الخطابي يريد بالإناء
~~المحلب الذي تحلب فيه الناقه يقول إذا ذبحت ولدها انقطعت مادة اللبن فتترك
~~الإناء مكفأ ولا يحلب فيه ( وتوله ناقتك ) بتشديد اللام
# قال الخطابي أي تفجعها PageV08P032 بولدها وأصله من الوله وهو ذهاب العقل
~~من فقدان الولد انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقد تقدم الكلام على حديث عمرو بن شعيب
# وقال بن الأثير الزخرب الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه والفرع هو أول ما
~~تلده الناقة كانوا يذبحونه لآلهتهم فكره ذلك وقال لأن تتركه حتى يكبر
~~وتنتفع بلحمه خير من أنك تذبحه فينقطع لبن أمه فتسكب إناءك الذي كنت تحلب
~~فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها انتهى
# 2843 ( بريدة ) بدل من أبي ( فلما جاء الله بالإسلام إلخ ) فيه دليل ms2061 على
~~أن تلطيخ رأس المولود بالدم من عمل الجاهلية وأنه منسوخ ( ونلطخه بزعفران )
~~فيه دليل على استحباب تلطيخ رأس الصبي بعد الحلق بالزعفران أو غيره من
~~الخلوق
# وفيه دليل على طهارة الزعفران وأنه ليس بمسكر لأن ما فيه سكر لا يجعل في
~~الطيب ولا يستعمل مثل الشيء الحلال الطيب وسيجيء تحقيقه في كتاب الأشربة إن
~~شاء الله تعالى
# قال المنذري في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال
#
# 23
# | 1 ( كتاب الصيد )
#
# 1 PageV08P033
# | 1 ( 2844 باب اتخاذ الكلب للصيد وغيره )
# ( من اتخذ كلبا ) أي اقتناه وحفظه وأمسكه ( إلا كلب ماشية ) وهو ما يتخذ
~~لحفظ الماشية عند رعيها
# وإلا بمعنى غير صفة لكلبا لا للاستثناء لتعذره ( أو صيد ) أو للتنويع أي
~~كلب معلم للصيد ( أو زرع ) كلب الزرع هو ما يتخذ لحراسته ( كل يوم ) بالنصب
~~على الظرفية ( قيراط ) القيراط هنا مقدار معلوم عند الله تعالى والمراد نقص
~~جزء من أجزاء عمله وهو في الأصل نصف دانق وهو سدس الدرهم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 2845 ( أمة من الأمم ) قال الطيبي إشارة إلى قوله تعالى @QB@ وما من دابة
~~في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم @QE@ أي أمثالكم في كونها
~~دالة على الصانع ومسبحة له
# قال الخطابي معنى هذا الكلام أنه صلى الله عليه وسلم كره إفناء أمة من
~~الأمم وإعدام جيل من الخلق لأنه ما من خلق الله تعالى إلا وفيه نوع من
~~الحكمة وضرب من المصلحة يقول إذا كان الأمر على هذا ولا سبيل إلى قتلهن
~~فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وأبقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة
# وعن إسحاق بن راهوية وأحمد بن حنبل أنهما قالا لا يحل صيد الكلب الأسود
~~انتهى
# وعند الشيخين من حديث بن عمر نقص من عمله كل يوم قيراطان قال النووي
~~واختلفوا في سبب PageV08P034 نقصان الأجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع
~~الملائكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الأذى من ترويع الكلب لهم
~~وقصده إياهم
# والتوفيق بين حديث أبي هريرة ms2062 وبن عمر أنه يجوز باختلاف المواضع والأحوال
# قال النووي رحمه الله يحتمل أن يكون في نوعين من الكلاب أحدهما أشد أذى
~~من الآخر أو يختلفان باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة
# قلت وكذا في مكة لزيادة فضلهما والقيراط في غيرهما قال أو القيراطان في
~~المدائن والقرى والقيراط في البوادي أو يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط
~~أولا ثم زاد للتغليظ فذكر القيراطين انتهى ( الاسود البهيم ) أي خالص
~~السواد
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن صحيح
# 2846 ( تقدم ) بفتح الدال أي تجيء ( فنقتله ) أي كلب المرأة ( ثم نهانا
~~عن قتلها ) أي عن قتل الكلاب بعمومها ( عليكم بالأسود ) أي بقتله
# وفي رواية مسلم عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان وهذا الحديث
~~ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري في مختصره
# وقال المزي في الأطراف حديث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الكلاب أخرجه مسلم في البيوع وأبو داود في الصيد وحديث أبي داود في رواية
~~أبي الحسن بن العبد وبن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى
#
# 2
# | 1 ( 2847 باب في الصيد )
# هو مصدر بمعنى الاصطياد وقد يطلق على المصيد
# ( عن عدي بن حاتم ) حاتم هذا هو الطائي المشهور بالجود وكان ابنه عدي
~~أيضا جواد ( إني أرسل الكلاب المعلمة ) بفتح اللام المشددة والمراد من
~~الكلب المعلم أن يوجد فيه ثلاث شرائط إذا أشلي استشلى وإذا زجر انزجر وإذا
~~أخذ الصيد أمسك ولم يأكل فإذا فعل PageV08P035 ذلك مرارا وأقله ثلاث كان
~~معلما يحل بعد ذلك قتيله ( فتمسك على ) أي تحبس الكلاب الصيد لي ( أفآكل )
~~أي الصيد ( قال إذا أرسلت الكلاب المعلمة وذكرت اسم الله فكل ) فيه دليل
~~على أن الإرسال من جهة الصائد شرط حتى لو خرج الكلب بنفسه فأخذ صيدا وقتله
~~لا يكون حلالا
# وفيه بيان أن ذكر اسم الله شرط في الذبيحة حالة ما تذبح وفي الصيد حالة
~~ما يرسل الجارحة أو السهم فلو ترك التسمية اختلفوا فيه كما تقدم ( ما لم
~~يشركها ms2063 كلب ليس منها ) فيه تصريح بأنه لا يحل إذا شاركه كلب آخر والمراد
~~كلب آخر استرسل بنفسه أو أرسله من ليس هو من أهل الزكاة أو شككنا في ذلك
~~فلا يحل أكله في هذه الصور فإن تحققنا أنه إنما شاركه كلب أرسله من هو من
~~أهل الذكاة على ذلك الصيد حل
# قاله النووي ( بالمعراض ) بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة أو
~~عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة وهذا هو الصحيح في تفسيره وقال
~~الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل
# ذكره النووي ( فخزق ) بالخاء والزاي المعجمتين أي نفذ ( بعرضه ) أي بغير
~~طرفه المحدد
# وفيه أنه إذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وإن قتله بعرضه لم يحل
~~وهو مذهب الجمهور وقال مكحول والأوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 2848 ( وذكرت اسم الله ) فيه أنه إن أرسل الكلب ولم يسم لم يؤكل وهو قول
~~أصحاب الرأي إلا أنهم قالوا إن ترك التسمية ناسيا حل
# وذهب بعض من لا يرى التسمية شرطا في الذكاة إلى أن المراد بقوله ذكرت اسم
~~الله ذكر القلب وهو أن يكون إرساله الكلب للاصطياد به لا يكون في ذلك لاهيا
~~أو لاعبا لا قصد له في ذلك
# قاله الخطابي ( فإن أكل الكلب فلا تأكل ) فيه دليل PageV08P036 على تحريم
~~ما أكل منه الكلب من الصيد ولو كان الكلب معلما وهذا قول الجمهور
# وقال مالك وهو قول الشافعي في القديم
# ونقل عن بعض الصحابة أنه يحل واحتجوا بحديث أبي ثعلبة الآتي في الباب
~~وحملوا قوله فإن أكل فلا تأكل على كراهة التنزيه
# واحتج الجمهور بحديث عدي هذا مع قوله تعالى @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم
~~@QE@ وهذا مما لم يمسك علينا بل على نفسه وقدموا حديث عدي هذا على حديث أبي
~~ثعلبة لأنه أصح
# ومنهم من تأول حديث أبي ثعلبة على ما إذا أكل منه بعد أن قتله وخلاه
~~وفارقه ثم عاد فأكل منه فهذا لا يضر ms2064 ( فإني أخاف أن يكون إنما أمسكه على
~~نفسه ) معناه أن الله تعالى قال @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ فإنما
~~أباحه بشرط أن نعلم أنه أمسك علينا وإذا أكل منه لم نعلم أنه أمسكه لنا أم
~~لنفسه فلم يوجد شرط إباحته والأصل تحريمه
# قاله النووي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه
# 2849 ( ولم تجده في ماء ) قال الخطابي إنما نهاه عن أكله إذا وجده في
~~الماء لإمكان أن يكون الماء قد غرقه فيكون هلاكه من الماء لا من قبل الكلب
~~الذي هو آلة الذكاة وكذلك إذا وجد فيه أثرا لغير سهمه والأصل أن الرخص
~~تراعى شرائطها التي بها وقعت الإباحة فمهما أخل بشيء منها عاد الأمر إلى
~~التحريم الأصلي وهذا باب كبير من العلم انتهى والحديث سكت عنه المنذري
# 2850 ( إذا وقعت رميتك أي الصيد المرمى بالسهم ) قال المنذري وفي البخاري
~~ومسلم والترمذي نحوه PageV08P037 2851 ( ما علمت من كلب أو باز ) أي أحد من
~~سباع البهائم والطيور والاقتصار عليهما إما مثلا أو بناء على الأغلب
# قاله القارىء وما شرطية أو موصولة وهو الأظهر أي ما علمته وأما الباز
~~فقال الدميري في حياة الحيوان البازي أفصح لغاته مخففة الياء والثانية باز
~~والثالثة بازي بتشديد الياء حكاهما بن سيده وهو مذكر لا اختلاف فيه ويقال
~~في التثنية بازيان وفي الجمع بزاة كقاضيان وقضاة ويقال للبزاة والشواهين
~~وغيرهما مما يصيد صقور وهو من أشد الحيوان تكبرا وأضيقها خلقا وأطال الكلام
~~في أشكاله واختلاف أنواعه ( وذكرت اسم الله ) أي عند إرساله ( مما أمسك
~~عليك ) أي بأن لم يأكل منه شيئا ( قلت وإن قتل ) إن وصليه أي آكله ولو قتله
~~أحدهما ويحتمل أن تكون إن شرطية والجزاء مقدر أي فما حكمه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي مختصرا وقال حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~مجالد
# هذا آخر كلامه
# ومجالد هذا هو بن سعيد وفيه مقال وتقدم الكلام عليه
# 2852 ( فكل وإن أكل منه ) استدل به مالك وغيره على أن الصيد حلال وإن أكل
~~منه الكلب وقد ms2065 تقدم البحث عن هذا ( وكل ما ردت عليك يدك ) أي كل كل ما صدته
~~بيدك لا بشيء من الجوارح قاله الشوكاني
# ولفظ أحمد في مسنده من حديث عقبة بن عامر كل ما وردت عليك قوسك قال
~~المنذري في إسناده داود بن عمرو الأودي الدمشقي عامل واسط وثقه يحيى بن
~~معين
# وقال الإمام أحمد حديثه مقارب وقال أبو زرعة لا بأس به وقال بن عدي ولا
~~أرى برواياته بأسا وقال أحمد بن عبد الله العجلي ليس بالقوى وقال أبو زرعة
~~الرازي هو شيخ PageV08P038 2853 ( فيقتفي أثره ) أي يتبع قفاه حتى يتمكن
~~منه
# قال الخطابي وفيه دليل على أنه إذا علق به سهمه فقد ملكه وصار سهمه كيده
~~فلو أنه رمى صيدا حتى أنشب سهمه فيه ثم غاب عنه فوجده رجل كان سبيله سبيل
~~اللقطة وعليه تعريفه ورد قيمته
# وفيه أنه قد شرط عليه أن يرمي فيه سهمه وهو أن يثبته بعينه وقد علم أنه
~~كان قد أصابه قبل أن يغيب عنه فإذا كان كذلك فقد علم أن ذكاته إنما وقعت
~~برميته فأما إذا رماه ولم يعلم أنه أصابه أم لا فيتبع أثره فوجده ميتا وفيه
~~سهمه فلا يأكل لأنه يمكن أن يكون غيره قد رماه بسهم فأثبته وقد يجوز أن
~~يكون ذلك الرامي مجوسيا لا تحل ذكاته وفي قوله فيقتفي أثره دليل على أنه إن
~~أغفل تتبعه وأتى عليه شيء من الوقت ثم وجده ميتا فإنه لا يأكله وذلك لأنه
~~إذا تتبعه فلم يلحقه إلا بعد اليوم واليومين فهو مقدور وكانت الذكاة واقعة
~~بإصابة السهم في وقت كونه ممتنعا غير مقدور عليه فأما إذا لم يتتبعه وتركه
~~يحتامل بالجراحة حتى هلك فهذا غير مذكي لأنه لو اتبعه لأدركه قبل الموت
~~فذكاه ذكاة المقدور عليه في الحلق واللبة فإذا لم يفعل ذلك مع القدرة عليه
~~صار كالبهيمة المقدور على ذكاتها يجرح في بعض أعضائها ويترك حتى يهلك بألم
~~الجراحة
# وقال مالك بن أنس إن أدركه من يومه أكله وإلا فلا انتهى والحديث ms2066 سكت عنه
~~المنذري
# 2854 ( فإنه وقيذ ) بالقاف وآخره ذال معجمة على وزن عظيم فعيل بمعنى
~~مفعول وهو ما قتل بعصا أو حجر أو مالا حد له
# قاله الحافظ
# واستدل به الجمهور على أن صيد البندقية البندقية PageV08P039 هي التي
~~تتخذ من طين وتيبس فيرمي بها لا يحل لأنه رض ووقذ
# وقال مكحول والأوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل قاله النووي قال
~~المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
# 2855 ( فأدركت ذكاته ) أي ذبحه والمعنى أدركته حيا وذبحته
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 2856 ( زاد عن بن حرب المعلم ) أي زاد محمد بن المصفي في روايته عن بن
~~الحرب بعد قوله وكلبك لفظ المعلم يعني قال وكلبك المعلم ( ويدك ) أي قال ما
~~ردت عليك يدك مكان قوله ردت عليك قوسك ( فكل ذكيا وغير ذكي ) قال الخطابي
~~يحتمل وجهين أحدهما أن يكون أراد بالذكي ما أمسك عليه فأدركه قبل زهوق نفسه
~~فذكاه في الحلق واللبة وغير الذكي ما زهقت نفسه قبل أن يدركه
# والثاني أن يكون أراد بالذكي ما جرحه الكلب بسنه أو مخالبه فسال دمه وغير
~~الذكي ما لم يجرحه
# وقد اختلف العلماء فيما قتله الكلب ولم يدمه فذهب بعضهم إلى تحريمه وذلك
~~أنه قد يمكن أن يكون إنما قتله الكلب بالضغط والاعتماد فيكون في معنى
~~الموقوذة وإلى هذا ذهب الشافعي في أحد قوليه انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه مقتصرا منه على قوله كل ما ردت عليك قوسك
~~PageV08P040 2857 ( كلابا مكلبة ) بفتح اللام المشددة ومعنى المكلبة
~~المسلطة على الصيد المضراة بالاصطياد ( ما لم يصل ) بتشديد اللام أي ما لم
~~ينتن ويتغير ريحه
# يقال صل اللحم وأصل لغتان PageV08P041 قال الخطابي وهذا على معنى
~~الاستحباب دون التحريم لأن تغير ريحه لا يحرم أكله وقد روى أن النبي أكل
~~إهالة سنخة وهي المتغيرة الريح وقد يحتمل أن يكون معنى قوله صل بأن يكون
~~هامة نهشته فيكون تغير الرائحة لما دب فيه من سمها فأسرع إليه الفساد
# وفيه النهي من طريق الأدب ms2067 عن أكل ما تغير من اللحم بمرور المدة الطويلة
~~عليه انتهى ( أو تجد فيه أثرا غير سهمك ) أي أو ما لم تجد فيه أثر غير سهمك
# وفيه أنه إذا وجد في الصيد أثر غير سهم لا يؤكل وهذا الأثر الذي يوجد فيه
~~من غير سهم الرامي أعم من أن يكون أثر سهم رام آخر أو غير ذلك من الأسباب
~~القاتلة فلا يحل أكله مع التردد ( أفتني ) أمر من الإفتاء ( في آنية المجوس
~~) جمع إناء وفي رواية الشيخين إنا بأرض أهل الكتاب أفنأكل في آنيتهم وعند
~~أبي داود في كتاب الأطعمة إنا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم
~~الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر ( إليها ) أي إلى تلك الآنية ( اغسلها وكل
~~فيها ) وفيه أن من اضطر إلى آنية من يطبخ فيها الخنزير وغيره من المحرمات
~~ويشرب فيها الخمر فله أن يغسلها ثم يستعملها في الأكل والشرب وقد يجيء
~~الكلام في هذه المسألة في كتاب الأطعمة
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وقد تقدم الكلام على الاختلاف في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب
~~PageV08P042 3
# | 1 ( 2858 باب إذا قطع من الصيد قطعة )
# ( ما قطع ) ما موصوله ( وهي حية ) جملة حالية ( فهي ) أي ما قطع وأنت
~~لتأنيث خبره وهو قوله ( ميتة ) أي حكمها حكم الميتة في أنها لا تؤكل
# قال بن الملك أي كل عضو قطع فذلك العضو حرام لأنه ميت بزوال الحياة عنه
~~وكانوا يفعلون ذلك في حال الحياة فنهوا عنه PageV08P043 قال المنذري وأخرجه
~~الترمذي أتم منه وقال حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث زيد بن أسلم هذا آخر
~~كلامه
# وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المديني قال يحيى بن معين في
~~حديثه ضعف وقال أبو حاتم الرازي لا يحتج به وذكر أبو أحمد هذا الحديث وقال
~~لا أعلم يرويه عن زيد بن أسلم غير عبد الرحمن بن عبد الله
# هذا آخر كلامه
# وقد أخرجه بن ماجه في سننه من حديث زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر في ms2068
~~إسناده يعقوب بن حميد بن كاسب وفيه مقال
#
# 4
# | 1 ( 2859 باب في اتباع الصيد )
# ( لا أعلمه ) أي هذا الحديث ( جفا ) أي صار فيه جفاء الأعراب أي غلظ طبعه
~~وصار جافيا بعد لطف الأخلاق إذ يفقد من يروضه ويؤدبه ( غفل ) أي يشتغل به
~~قلبه ويستولي عليه حتى يصير فيه غفلة ( افتتن ) أي صار مفتونا في دينه
# في الصحاح افتتن الرجل وفتن المبنى للمفعول فيهما إذا أصابته فتنة فذهب
~~ماله وعقله والمراد ها هنا ذهاب دينه
# قاله في مرقاة الصعود
# وقال العزيزي لأنه إن وافقه في مراده فقد خاطر بدينه وإن خالفه خاطر
~~بروحه انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي مرفوعا وقال الترمذي حسن غريب من
~~حديث بن عباس لا نعرفه إلا من حديث الثوري
# هذا آخر كلامه وفي إسناده أبو موسى عن وهب بن منبه ولا نعرفه
# قال الحافظ أبو أحمد الكرابيسي حديثه ليس بالقائم
# هذا آخر كلامه
# وقد روى من حديث أبي هريرة وهو ضعيف أيضا
# وروى أيضا من حديث البراء بن عازب وتفرد به شريك بن عبد الله فيما قاله
~~الدارقطني وشريك فيه مقال والله أعلم انتهى كلام المنذري
# 2860 ( عن شيخ من الأنصار عن أبي هريرة ) أورد الحافظ المزي هذا الحديث
~~في الأطراف وقال هذا الحديث في رواية أبي الحسن بن العبد وأبي بكر بن داسة
~~ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# قلت ولذا لم يذكره المنذري
# 2861 ( فكل ما لم ينتن ) قال في الصحاح نتن الشيء ككرم فهو نتين كقريب
~~ونتن كضرب وفرج وأنتن إنتانا انتهى
# وجعل الغاية أن ينتن الصيد فلو وجده مثلا بعد ثلاث ولم ينتن حل ولو وجده
~~دونها وقد أنتن فلا هذا ظاهر الحديث
# وأجاب النووي بأن النهي عن أكله إذا أنتن للتنزيه وظاهر الحديث التحريم
~~وقد حرمت المالكية المنتن مطلقا وهو الظاهر
# قاله في النيل
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# والحديث في مختصر المنذري قبل هذا الباب أي في اتخاذ الكلب للصيد وهكذا
~~في بعض نسخ الكتاب والله أعلم PageV08P044 24
# | 1 ( 2862 ms2069 كتاب الوصايا )
# جمع وصية كهدايا وهدية ، وهي شرعا عهد خاص يضاف إلى ما بعد الموت . قاله
~~في السبل
#
#
# | (1 باب ما جاء فيما يؤمر به من الوصية )
# ( ما ) نافية بمعنى ليس ( حق امرئ ) أي ليس اللائق بامرئ مسلم
# وقال المناوي أي ليس الحزم والاحتياط لإنسان له شيء من المال أو دين أو
~~حق فرط فيه أو أمانة ( له شيء ) صفة لامرئ ( يوصي فيه ) صفة شيء ( يبيت
~~ليلتين ) خبر ما بتأويله بالمصدر
# قال الحافظ كأن فيه حذفا تقديره أن يبيت وهو كقوله تعالى @QB@ ومن آياته
~~يريكم البرق @QE@ ويجوز أن يكون صفة لامرئ وبه جزم الطيبي انتهى
# وفي رواية ليلة أو ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال واختلاف الروايات دال
~~على أنه للتقريب لا للتحديد
# والمعنى لا ينبغي له أن يمضي عليه زمان وإن كان قليلا في حال من الأحوال
~~إلا أن يبيت بهذه الحال وهي أن يكون وصيته مكتوبة عنده لأنه لا يدري متى
~~يدركه الموت
# قال بن الملك ذهب بعض إلى وجوب الوصية لظاهر الحديث والجمهور على
~~استحبابها لأنه عليه السلام جعلها حقا للمسلم لا عليه ولو وجبت لكان عليه
~~لا له وهو PageV08P045 خلاف ما يدل عليه اللفظ
# قيل هذا في الوصية المتبرع بها وأما الوصية بأداء الدين ورد الأمانات
~~فواجبة عليه انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 2863 ( ولا أوصى بشيء ) قال الخطابي تريد وصية المال خاصة لأن الإنسان
~~إنما يوصي في مال سبيله أن يكون موروثا وهو صلى الله عليه وسلم لم يترك
~~شيئا يورث فيوصي به وقد أوصى عليه السلام بأمور منها ما روى أنه عليه
~~السلام كان عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت إيمانكم
# وقال بن عباس أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجوا اليهود من جزيرة
~~العرب وأجيزوا الوفود بنحو ما كنت أجيزهم انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 2
# | 1 ( 2864 باب ما جاء في ما يجوز للموصى في ماله )
# ( عن أبيه ) أي سعد بن أبي ms2070 وقاص ( مرض ) أي سعد ( مرضا أشفى فيه ) وفي
~~رواية الشيخين مرضت مرضا أشفيت على الموت
# قال النووي معنى أشفيت على الموت أي قاربته وأشرفت عليه ( فعاده ) من
~~العيادة إلا ابنتي أي لا يرثني من الولد وخواص الورثة إلا ابنتي وإلا فقد
~~كان له عصبة
# وقيل معناه لا يرثني من أصحاب الفروض
# قاله النووي ( فبالشطر ) أي فأتصدق بالنصف ( قال الثلث ) يجوز نصبه ورفعه
~~أما النصب فعلى الإغراء أو على تقدير افعل أي اعط الثلث وأما الرفع فعلى
~~أنه فاعل أي يكفيك الثلث
# قاله النووي ( والثلث كثير ) مبتدأ وخبر
# قال الحافظ يحتمل أن يكون هذا مسوقا لبيان الجواز بالثلث وأن PageV08P046
~~الأولى أن ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل أن يكون
~~لبيان أن التصدق بالثلث هو الأكمل أي كثير أجره ويحتمل أن يكون معناه كثير
~~غير قليل
# قال الشافعي رحمه الله وهذا أولى معانيه يعني أن الكثرة أمر نسبي وعلى
~~الأول عول بن عباس رضي الله عنهما انتهى ( إنك ) استئناف تعليل ( أن تترك )
~~بفتح الهمزة أي تترك أولادك أغنياء خير والجملة بأسرها خبر إنك وبكسرها على
~~الشرطية وجزاء الشرط قوله خير على تقدير فهو خير وحذف الفاء من الجزاء سائغ
~~شائع غير مختص بالضرورة
# قاله القسطلاني ( من أن تدعهم ) أي تتركهم ( عالة ) أي فقراء جمع عائل (
~~يتكففون الناس ) أي يسألونهم بالأكف بأن يبسطوها للسؤال ( إلا أجرت ) بصيغة
~~المجهول أي بصوت مأجورا ( فيها ) وفي بعض النسخ بها والتفسير للنفقة ( حتى
~~اللقمة ) بالنصب عطفا على نفقة ويجوز الرفع على أنه مبتدأ وتدفعها الخبر
~~قاله الحافظ
# وجوز القسطلاني الجر على أن حتى جارة ( إلي في امرأتك ) أي إلى فمها
~~والمعنى أن المنفق لابتغاء رضاه تعالى يؤجر وإن كان محل الإنفاق محل الشهوة
~~وحظ النفس لأن الأعمال بالنيات ( أتخلف عن هجرتي ) أي أبقى بسبب المرض خلفا
~~بمكة قاله تحسرا وكانوا يكرهون المقام بمكة بعد ما هاجروا منها وتركوها لله
~~( إنك إن تخلف بعدي فتعمل عملا صالحا الخ ) يعني أن كونك مخلفا لا يضرك ms2071 مع
~~العمل الصالح ( لعلك إن تخلف ) وفي بعض النسخ لن تخلف أي بأن يطول عمرك (
~~حتى ينتفع بك أقوام ) أي من المسلمين بالغنائم مما سيفتح الله على يديك من
~~بلاد الشرك ( ويضر ) مبني على للمفعول ( بك آخرون ) من المشركين الذين
~~يهلكون على يديك وقد وقع ذلك الذي ترجى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشفي
~~سعد من ذلك المرض وطال عمره حتى انتفع به أقوام من المسلمين واستضر به
~~آخرون من الكفار حتى مات سنة خمسين على المشهور وقيل غير ذلك ( اللهم أمض
~~لأصحابي هجرتهم ) أي تممها لهم ولا تنقصها ( لكن البائس سعد بن خولة )
~~البائس من أصابه بؤس أي ضر وهو يصلح للذم والترحم قيل إنه لم يهاجر من مكة
~~حتى مات بها فهو ذم والأكثر أنه هاجر ومات بها في حجة الوداع فهو ترحم (
~~يرثى له ) من PageV08P047 رثيت الميت مرثية إذا عددت محاسنه ورثأت بالهمزة
~~لغة فيه
# فإن قيل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرائى كما رواه أحمد وبن
~~ماجه وصححه الحاكم فإذا نهي عنه كيف يفعله فالجواب أن المرثية المنهي عنها
~~ما فيه مدح الميت وذكر محاسنه الباعث على تهييج الحزن وتجديد اللوعة أو
~~فعلها مع الاجتماع لها أو على الإكثار منها دون ما عدا ذلك والمراد هنا
~~توجعه عليه السلام وتحزنه على سعد لكونه مات بمكة بعد الهجرة منها ولا مدح
~~الميت لتهييج الحزن كذا ذكره القسطلاني ( أن مات بمكة ) بفتح الهمزة أي
~~لأجل موته بأرض هاجر منها وكان يكره موته بها فلم يعط ما تمنى
# قال بن بطال وأن قوله يرثى له فهو من كلام الزهري تفسير لقوله صلى الله
~~عليه وسلم لكن البائس الخ أي رثى له حين مات بمكة وكان يهوي أن يموت بغيرها
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 3
# | 1 ( 2865 باب ما جاء في كراهية الإضرار في الوصية )
# ( أن تصدق ) بتخفيف الصاد على حذف إحدى التاءين وأصله أن تتصدق وبالتشديد
~~على إدغامها
# قاله الحافظ ms2072 ( وأنت صحيح ) جملة حالية ( تأمل البقاء ) بسكون الهمزة وضم
~~الميم أي تطمع فيه ( ولا تمهل ) بالجزم بلا الناهية وبالرفع على أنه نفي
~~ويجوز النصب ( حتى إذا بلغت ) أي الروح أي قاربت أي عند الغرغرة
# قاله القسطلاني ( الحلقوم ) بضم الحاء المهملة مجرى النفس ( وقد كان
~~لفلان ) أي قد صار ما أوصي به للوارث فيبطله إن شاء إذا زاد على الثلث أو
~~أوصي به لوارث آخر
# ويحتمل أن يراد بالثلاثة من يوصي له وإنما أدخل كان في الأخير إشارة إلى
~~تقدير القدر له
# قاله القسطلاني
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 2866 ( لأن يتصدق المرء الخ ) لأنه في حال حياته يشق عليه إخراج ماله لما
~~يخوفه به الشيطان PageV08P048 من الفقر وطول العمر والأجر على قدر النصب
# قال المنذري في إسناده شرحبيل بن سعد الأنصاري الخطمي مولاهم المدني
~~كنيته أبو سعيد ولا يحتج بحديثه
# 2867 ( الحداني ) بضم الحاء المهملة وبالدال المشددة بعدها نون ( والمرأة
~~) بالنصب عطفا على اسم إن وخبر المعطوف محذوف بدلالة خبر المعطوف عليه
~~ويجوز الرفع خبره كذلك ( ستين سنة ) أي مثلا أو المراد منه التكثير (
~~فيضاران في الوصية ) من المضارة وهي إيصال الضرر بالحرمان أو بما يعد في
~~الشرع نقصانا إلى بعض من لا يستحق لولا هذه الوصية
# كذا في فتح الودود ( قال ) أي شهر بن حوشب ( من ها هنا ) أي من بعد وصية
~~الخ ( غير مضار ) أي غير موصل الضرر إلى الورثة بسبب الوصية ( حتى بلغ ) أي
~~أبو هريرة
# والمعنى قرأ إلى قوله تعالى @QB@ ذلك الفوز العظيم @QE@ وهذه الآية في
~~سورة النساء وقراءة أبي هريرة للآية لتأييد معنى الحديث وتقويته لأن الله
~~سبحانه قد قيد ما شرعه من الوصية بعدم الضرار فتكون الوصية المشتملة على
~~الضرار مخالفة لما شرعه الله تعالى وما كان كذلك فهو معصية
# وفي الحديث وعيد شديد وزجر بليغ للمضار في الوصية كما لا يخفي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب
# هذا آخر كلامه وشهر بن حوشب قد تكلم فيه غير واحد ms2073 من الأئمة ووثقه أحمد
~~بن حنبل ويحيى بن معين PageV08P049 4
# | 1 ( 2868 باب ما جاء في الدخول في الوصايا )
# أي في دخول الوصي ( في الوصايا ) وقبول الوصي وصية الموصي هل يجوز لكل
~~أحد أن يجعل نفسه وصيا عند الحاجة ويقبل وصية الموصي أم هو خاص بمن هو
~~متيقظ عارف بالتدابير والسياسة وقادر على تحصيل مصالح الولاية وقطع مفاسدها
# والوصايا جمع الوصية اسم من الإيصاء وربما سمي بها الموصى به يقال هذه
~~وصية أي الموصى به
# والوصي والموصى من يقام لأجل الحفظ والتصرف في مال الرجل وأطفاله بعد
~~الموت والفرق بين الوصي والقيم أن الوصي يفوض إليه الحفظ والتصرف والقيم
~~يفوض إليه الحفظ دون التصرف
# كذا في الشرح
# ( ضعيفا ) أي غير قادر على تحصيل ما يصلح الإمارة ودرء للمفاسد ( ما أحب
~~لنفسي ) أي من السلامة عن الوقوع في المحذور وقيل تقديره أي لو كان حالي
~~كحالك في الضعف
# كذا في فتح الودود ( فلا تأمرن ) أي لا تصر أميرا ( ولا تولين ) أي لا
~~تصر متوليا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كان صلى الله عليه وسلم
~~متوليا وكان سيد الولاة وكان حاكما لجميع المسلمين فكيف قال إني أحب لك الخ
# وفيه إشكال من وجهين الأول أن الإمام أفضل من غيره والثاني أنه كان ينبغي
~~أن يؤثر عليه الصلاة والسلام ما هو أحب إليه والجواب أن معنى ذلك أحب لنفسي
~~لو كان حالي كحالك في الضعف لأن للولاية شرطين العلم بحقائقها والقدرة على
~~تحصيل مصالحها ودرء مفاسدها وقد نبه على هذين الشرطين يوسف عليه السلام
~~بقوله @QB@ إني حفيظ عليم @QE@ فإذا فقد الشرطان حرمت الولاية انتهى
# قلت وفي الطبراني من حديث بن عمر مرفوعا الإمام الضعيف ملعون كذا في
~~مرقاة الصعود
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي PageV08P050 5
# | 1 ( 2869 باب ما جاء في نسخ الوصية للوالدين والأقربين )
# ( إن ترك خيرا الوصية الخ ) في تفسير الجلالين @QB@ كتب @QE@ فرض @QB@
~~عليكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ أسبابه @QB@ إن ترك خيرا @QE@ مالا @QB@
~~الوصية @QE@ مرفوع بكتب وهو متعلق إذا ms2074 إن كانت ظرفية ودال على جوابها إن
~~كانت شرطية وجواب إن محذوف أي فليوص @QB@ للوالدين والأقربين بالمعروف @QE@
~~بالعدل وأن لا يزيد على الثلث ولا يفضل الغني ( حقا ) مصدر مؤكد لمضمون
~~الجملة قبله ( على المتقين ) الله وهذا منسوخ بآية الميراث وبحديث لا وصية
~~لوارث رواه الترمذي انتهى ما في الجلالين ( فكانت الوصية كذلك ) أي فرضا
~~للورثة ( حتى نسختها آية الميراث ) يعني قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ الخ
# قال المنذري في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال
#
# 6
# | 1 ( 2870 باب ما جاء في الوصية للوارث )
# PageV08P051 ( قد أعطي كل ذي حق حقه ) أي بين نصيبه الذي فرض له
# قال الخطابي هذا إشارة إلى آية المواريث وكانت الوصية قبل نزول الآية
~~واجبة للأقربين وهو قوله تعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية للوالدين والأقربين @QE@ ثم نسخت بآية الميراث وإنما تبطل
~~الوصية للوارث في قول أكثر أهل العلم من أجل حقوق سائر الورثة فإذا أجازوها
~~جازت كما إذا أجازوا الزيادة على الثلث للأجنبي جاز
# وذهب بعضهم إلى أن الوصية للوارث لا تجوز وإن أجازها سائر الورثة لأن
~~المنع منها إنما هو لحق الشرع ولو جوزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ
~~وذلك غير جائز كما أن الوصية للقاتل غير جائز وإن أجازها الورثة انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن هذا آخر كلامه
# وفي إسناده إسماعيل بن عياش وقد اختلف في الاحتجاج بحديثه ومنهم من ذكر
~~أن حديثه عن أهل الحجاز وأهل العراق ليس بذاك
# وأن روايته عن أهل الشام أصح وهذا الحديث من روايته عن أهل الشام
# وقد أخرج هذا الحديث الترمذي والنسائي وبن ماجه من حديث عمرو بن خارجة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الترمذي حسن صحيح انتهى كلام المنذري
#
# 7
# | 1 ( 2871 باب مخالطة اليتيم في الطعام )
# ( إلا بالتي ) أي إلا بالخصلة التي ( هي أحسن ) وهي ما فيه صلاحه وهذه
~~الآية في سورة الأنعام @QB@ إن ms2075 الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ وبعده
~~@QB@ إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@ وهذه الآية في سورة
~~النساء @QB@ ويسألونك عن اليتامى @QE@ أي وما يلقونه من الحرج في شأنهم فإن
~~واكلوهم يأثموا وإن عزلوا مالهم من أموالهم وصنعوا لهم طعاما وحدهم فخرج (
~~قل إصلاح لهم ) أي في أموالهم بتنميتها ومداخلتكم ( خير ) أي من ترك ذلك (
~~وإن تخالطوهم ) أي نفقتهم بنفقتكم @QB@ فإخوانكم @QE@ أي فهم إخوانكم في
~~الدين ومن شأن الأخ أن يخالط أخاه أي فلكم ذلك
# كذا في تفسير الجلالين
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده عطاء بن السائب وقد أخرج له
~~البخاري حديثا مقرونا وقال أيوب ثقة وتكلم فيه غير واحد
# وقال الإمام أحمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن
~~PageV08P052 بشيء ووافقه على ذلك يحيى بن معين وجرير بن عبد الحميد ممن سمع
~~منه حديثا
# وهذا الحديث من رواية جرير عنه
# انتهى كلام المنذري
#
# 8
# | 1 ( 2872 باب ما جاء فيما لولي اليتيم أن ينال من مال اليتيم )
# ( ولا مبادر ) من المبادرة قال تعالى @QB@ وبدارا أن يكبروا @QE@ وهذا
~~الذي يظهر في تفسير الحديث وضبطه الحافظ السيوطي فقال قوله ولا مبادرة قيل
~~معناه ولا مسرف فهو تأكيد وتكرار ولا يبعد وقيل لا مبادر بلوغ اليتيم
~~بانفاق ماله ( ولا متأثل ) قال الخطابي أي غير متخذ منه أصل مال وأثلة
~~الشيء أصله ووجه إباحته له الأكل من مال اليتيم أن يكون ذلك على معنى ما
~~يستحقه من العمل فيه والاستصلاح له وأن يأخذ منه بالمعروف على قدر مثل عمله
# وقد اختلف الناس في الأكل من مال اليتيم فروى عن بن عباس أنه قال يأكل
~~منه الوصي إذا كان يقوم عليه وإليه ذهب أحمد بن حنبل
# وقال الحسن والنخعي يأكل ولا يقضي ما أكل
# وقال عبيدة السلماني وسعيد بن جبير ومجاهد يأكل ويؤديه إليه إذا كبر وهو
~~قول الأوزاعي انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وقد تقدم الكلام على حديث عمرو بن
~~شعيب
#
# 9
# | 1 ( 2873 باب ما ms2076 جاء متى ينقطع اليتيم )
# ( سعيد بن عبد الرحمن ) بن يزيد ( بن رقيش ) بالقاف والشين المعجمة مصغرا
~~الأسدي PageV08P053 ( أنه ) أي سعيد ومن خاله أي خال سعيد ( عبد الله بن
~~أبي أحمد ) بن جحش الأسدي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن
~~عمر وعلي وغيرهما وذكره جماعة في ثقات التابعين ( لا يتم بعد احتلام ) قال
~~بن رسلان أي إذا بلغ اليتيم أو اليتيمة زمن البلوغ الذي يحتلم غالب الناس
~~زال عنهما اسم اليتيم حقيقة وجرى عليهما حكم البالغين سواء احتلما أو لم
~~يحتلما وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو كبير يتيم أبي طالب لأنه رباه ( ولا صمات يوم إلى الليل )
~~بضم الصاد المهملة وهو السكوت وفيه النهي عما كان من أفعال الجاهلية وهو
~~الصمت عن الكلام في الاعتكاف وغيره قاله العلقمي
# وقال المناوي أي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس مشروعا عندنا كما شرع
~~للأمم قبلنا انتهى
# قال المنذري في إسناده يحيى بن محمد المدني الجاري قال البخاري يتكلمون
~~فيه وقال بن حبان يجب التنكب عن ما انفرد به من الروايات وذكر العقيلي هذا
~~الحديث وذكر أن هذا الحديث لا يتابع PageV08P054 عليه يحيى
# هذا آخر كلامه وهو منسوب إلى الجار بالجيم والراء المهملة بلدة على
~~الساحل بقرب مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد روى هذا الحديث من رواية جابر بن عبد الله وأنس بن مالك وليس فيها
~~شيء يثبت
#
#
# | 1 ( 2874 باب ما جاء في التشديد في أكل مال اليتيم )
# ( عن ثور بن يزيد ) كذا وقع في بعض النسخ وكذلك في الأطراف وكذا في رواية
~~البخاري وهو المعروف بالرواية عن أبي الغيث ووقع في بعض النسخ ثور بن يزيد
~~بزيادة تحتانية في أول اسم أبيه والظاهر أنه غلط ( الموبقات ) أي المهلكات
~~( إلا بالحق ) وهو أن يجوز قتلها شرعا بالقصاص وغيره ( والتولي يوم الزحف )
~~أي الفرار عن القتال يوم ازدحام الطائفتين ( وقذف المحصنات ) بفتح الصاد
~~اسم مفعول اللاتي ms2077 أحصنهن الله تعالى وحفظهن من الزنى يعني رميهن بالزنى (
~~الغافلات ) أي عما نسب اليهن من الزنى ( المؤمنات ) احترز به عن قذف
~~الكافرات فان قذفهن ليس من الكبائر والتنصيص على عدد لا ينافي أزيد منه في
~~غير هذا الحديث كعقوق الوالدين وغيره كما في الرواية الآتية
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي 2875 ( وكان له ) أي لعمير (
~~صحبة ) أي مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان صحابيا ( فذكر معناه ) أي
~~معنى حديث أبي هريرة المتقدم ( زاد ) أي عمير في حديثه ( وعقوق الوالدين
~~المسلمين ) أي PageV08P055 قطع صلتهما مأخوذ من العق وهو الشق والقطع قيل
~~هو إيذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة أمرهما فيما لم
~~يكن معصية ( واستحلال البيت الحرام ) بأن يفعل في حرم مكة ما لا يحل
~~كالاصطياد وقطع الشجر وغير ذلك ( قبلتكم ) بدل من البيت ( أحياء وأمواتا )
~~حال من الضمير في قبلتكم
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وقد قيل إنه لم يرو عنه غير ابنه عبيد
#
#
# | 1 ( 2876 باب ما جاء في الدليل على أن الكفن من جميع المال )
# ( عن خباب ) بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة الأولى بن الأرت بفتح
~~الهمزة وتشديد الفوقية ( قال ) أي خباب ( مصعب بن عمير ) مبتدأ وخبره قتل (
~~إلا نمرة ) بفتح النون وكسر الميم شملة فيها خطوط بيض وسود أو بردة من صوف
~~يلبسها الأعراب ( إذا غطينا ) من التغطية أي سيرنا ( من الإذخر ) بكسر
~~الهمزة حشيشة طيبة الرائحة تسقف بها البيوت فوق الخشب وهمزتها زائدة
# قال الخطابي فيه دلالة على أن الكفن من رأس المال وأنه ان استغرق جميع
~~المال كان الميت أولى به من الورثة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي PageV08P056 12
# | 1 ( 2877 باب ما جاء في الرجل يهب الهبة ثم يوصي له بها أو يرثها )
# ( ثم يوصي ) بصيغة المجهول ( له ) أي للواهب ( بها ) أي بتلك الهبة ( أو
~~يرثها ) أي يرث الواهب تلك الهبة من الموهوب له
# ( تصدقت على أمي ) أي أعطيتها
# أرادت بالصدقة العطية ( بوليدة ) الوليدة الجارية المملوكة ( وإنها ms2078 ) أي
~~أمي ( قد وجب أجرك ورجعت ) أي تلك الوليدة إليك في الميراث
# قال النووي فيه أن من تصدق بشيء ثم ورثه لم يكره له أخذه والتصرف فيه
~~بخلاف ما إذا أراد شراه فإنه يكره لحديث فرس عمر رضي الله عنه انتهى (
~~أفيجزئ أو يقضي عنها ) شك من الراوي ( أن أصوم عنها ) قال نعم أي يجزئ
# قال الخطابي يحتمل أن يكون أرادت الكفارة عنها فيحل محل الصوم ويحتمل أن
~~يكون أرادت الصيام المعروف
# وقد ذهب إلى جواز الصوم عن الميت بعض أهل العلم وذهب أكثر العلماء إلى أن
~~عمل البدن لا تقع فيه النيابة كما لا تقع في الصلاة انتهى ( أن أحج عنها
~~قال نعم ) قال النووي فيه دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي والجمهور أن النيابة
~~في الحج جائزة عن الميت انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# قيل معنى الصدقة ها هنا العطية فإنما جرى عليها اسم الصدقة لأنها بر وصلة
~~فيها أجر فحلت محل الصدقة
# وفيه دليل على أن من تصدق على فقير بشيء فاشتراه منه بعد أن كان أقبضه
~~إياه فإن البيع جائز وإن كان المستحب له أن لا يرتجعه إلى ملكه
# انتهى كلام المنذري PageV08P057 13
# | 1 ( 2878 باب ما جاء في الرجل يوقف الوقف )
# ( أخبرنا يحيى ) هو القطان والحاصل أن مسددا يروى عن يزيد بن زريع وبشر
~~بن المفضل ويحيى القطان ثلاثتهم عن عبد الله بن عون
# كذا في الفتح ( أصاب ) أي صادف في نصيبه من الغنيمة ( قط ) أي قبل هذا
~~أبدا ( أنفس ) أي أعز وأجود ( عندي منه ) الضمير يرجع إلى قوله أرضا ولعل
~~تذكيره باعتبار تأويلها بالمال ( فكيف تأمرني به ) أي أن أفعل به من أفعال
~~البر والتقرب إلى الله تعالى ( حبست ) بتشديد الموحدة ويخفف أي وقفت (
~~وتصدقت بها ) أي بغلتها وحاصلها من حبوبها وثمارها ( أنه ) أي الشأن (
~~للفقراء ) أي الذين لا مال لهم ولا كسب يقع موقعا من حاجتهم ( والقربي ) أي
~~الأقارب والمراد قربى الواقف لأنه الأحق بصدقه قريبه ويحتمل على بعد أن
~~يراد ms2079 قربى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الغنيمة
# قاله القسطلاني ( والرقاب ) أي في عتقها بأن يشتري من غلتها رقابا
~~فيعتقون أو في أداء ديون المكاتبين ( وفي سبيل الله ) أي في الجهاد وهو أعم
~~من الغزاة ومن شراء الات الحرب وغير ذلك ( وبن السبيل ) أي المسافر ( وزاد
~~) أي مسدد ( والضيف ) وهو من نزل بقوم يريد القرى ( ثم اتفقوا ) أي يزيد
~~وبشر ويحيى كلهم عن بن عوف ( لا جناح ) أي لا إثم ( بالمعروف ) أي بالأمر
~~الذي يتعارفه الناس بينهم ولا ينسبون فاعله إلى إفراط فيه ولا تفريط (
~~ويطعم ) من الإطعام ( صديقا ) بفتح الصاد وكسر الدال المخففة ( غير متمول
~~فيه ) أي غير متخذ منها مالا أي ملكا والمراد أنه لا يتملك شيئا من رقابها
# قاله القسطلاني
# وقال القارىء أي غير مدخر حال من فاعل وليها ( غير متأثل مالا ) أي غير
~~مجمع لنفسه منه رأس مال
# قال النووي فيه دليل على صحة أصل الوقف وأنه PageV08P058 مخالف لشوائب
~~الجاهلية وقد أجمع المسلمون على ذلك
# وفيه أن الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث وإنما ينتفع فيه بشرط الواقف
~~وفيه صحة شروط الواقف
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي النسائي وبن ماجه
# 2879 ( يحيى بن سعيد ) هو الأنصاري ( عن ) حال ( صدقة ) التي تصدق بها
~~ووقفها ( عمر بن الخطاب ) في أيام النبي صلى الله عليه وسلم ( قال ) يحيى
~~الأنصاري ( نسخها ) أي نسخة صدقة عمر رضي الله عنه والنسخ بالفارسية كتاب
~~نوشتن ونسخت الكتاب وانتسخته واستنسخته كله بمعنى
# واعلم أن المؤلف رحمه الله ذكر في هذا الحديث كتابين لوقف عمر رضي الله
~~عنه أحدهما هو بسم الله الرحمن الرحيم إلى قوله وشهد عبد الله بن الأرقم
~~وثانيهما هو بسم الله الرحمن الرحيم إلى قوله أو اشترى رقيقا منه
# وفي الكتاب الثاني بعض زيادات ليست في الأول وذكر هذين الكتابين عمر بن
~~شبة أيضا كما قال الحافظ في الفتح
# فنسخ عبد الحميد ليحيى بن سعيد كلا الكتابين
# ( هذا ما كتب ) هو الأول من الكتابين ( عمر ) بدل من عبد ms2080 الله ( في ثمغ )
~~بفتح المثلثة وسكون الميم والغين المعجمة وحكي المنذري فتح الميم
# قال أبو عبيد البكري هي أرض تلقاء المدينة كانت لعمر رضي الله عنه ذكره
~~الحافظ بن الحجر والقسطلاني
# وفي مراصد الاطلاع ثمغ بالفتح ثم السكون والغين معجمة موضع مال لعمر بن
~~الخطاب وقفه
# وقيده بعض المغاربة بالتحريك انتهى
# وفي النهاية أن ثمغا وصرمة بن الأكوع مالان معروفان بالمدينة كانا لعمر
~~بن الخطاب فوقفهما انتهى
# وتقدم في رواية مسدد من طريق نافع قال أصاب عمر بخيبر أرضا
# وعند البخاري من رواية صخر بن جويرية عن نافع عن بن عمر أن عمر تصدق بمال
~~له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقال له ثمغ وكان نخلا
# وكذا لأحمد من رواية أيوب أن عمر أصاب أرضا من يهود بني حارثة يقال لها
~~ثمغ كذا في الفتح
# ( فقص ) يحيى بن سعيد ( من خبره ) اي عمر بن الخطاب ( غير متأثل مالا )
~~مكان قوله غير متمول وزاد الجملة التالية ( فما عفا عنه ) أي فما فضل عن
~~أكل المتولي واطعام الصديق PageV08P059 له
# قال أصحاب اللغة العفو الفضل ومن الماء ما فضل عن الشاربة وأخذ من غير
~~كلفة ولا مزاحمة ومن المال ما يفضل عن النفقة ولا عسر على صاحبه في إعطائه
~~( فهو للسائل والمحروم ) أي لغير ما ذكر من الفقراء والقربي وفي سبيل الله
~~وبن السبيل ( رقيقا ) أي عبدا لعلمه أي لعمل ثمغ ( وكتب ) أي الكتاب (
~~معيقيب ) صحابي من السابقين الأولين هاجر الهجرتين وشهد المشاهد ولي بيت
~~المال لعمر وكان يكتب لعمر في خلافته ( وشهد ) على ذلك الكتاب ( عبد الله
~~بن الأرقم ) صحابي معروف ولاه عمر بيت المال ( هذا ما أوصي به ) هذا هو
~~الكتاب الثاني من كتابي صدقة عمر رضي الله عنه ( إن حدث به ) بعمر رضي الله
~~عنه ( حدث ) أي موت وهذه الجملة شرطية وقوله أن ثمغا مع ما عطف عليه اسم إن
~~وقوله تليه خبرها وهي مع اسمها وخبرها جزاء الشرط ويجوز ترك الفاء من
~~الجملة الإسمية إذا ms2081 كانت مصدرة بأن كما في قوله تعالى @QB@ وإن أطعتموهم
~~إنكم لمشركون @QE@ والجملة الشرطية هي المشار إليها لقوله هذا ( وصرمة بن
~~الأكوع ) بكسر الصاد وسكون الراء قيل هما مالان معروفان بالمدينة كانا لعمر
~~بن الخطاب فوقفهما وقيل المراد في حديث عمر بالصرمة القطعة الخفيفة من
~~النخل ومن الإبل كذا في فتح الودود
# قال في النهاية الصرمة هنا القطعة الخفيفة من النخل وقيل من الإبل انتهى
~~( والعبد الذي فيه ) أي لعمل ثمغ ( والمائة سهم الذي بخيبر ) وللنسائي من
~~رواية سفيان عن عبد الله بن عمر جاء عمر فقال يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إني أصبت مالا لم أصب مالا مثله قط كان لي مائة رأس فاشتريت بها مائة
~~سهم من خيبر من أهلها فيحتمل أن تكون ثمغ من جملة أراضي خيبر وأن مقدارها
~~كان مقدار مائة سهم من السهام التي قسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين من
~~شهد خيبر وهذه المائة سهم غير المائة سهم التي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر
~~التي حصلها من جزئه من الغنيمة وغيره ( والمائة التي أطعمه محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالوادي ) وعند عمر بن شبة كما في الفتح والمائة وسق التي أطعمني
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإنها مع ثمغ على سننه الذي أمرت به انتهى
# والمراد بالوادي يشبه أن يكون وادي القرى PageV08P060 قال في المراصد هو
~~واد بين المدينة والشام من أعمال المدينة كثير القرى ( تليه ) من الولاية
~~والضمير المنصوب يرجع إلى ثمغ وما عطف عليه والجملة خبر أن ( ما عاشت ) أي
~~مدة حياتها ( ثم يليه ذو الرأي من أهلها ) وعند عمر بن شبة عن يزيد بن
~~هارون عن بن عون في اخر هذا الحديث وأوصي بها عمر إلى حفصة أم المؤمنين ثم
~~إلى الأكابر من ال عمرو نحوه في رواية عبيد الله بن عمر عند الدارقطني
# وفي رواية أيوب عن نافع عند أحمد يليه ذوو الرأي من ال عمر فكأنه كان
~~أولا شرط أن النظر فيه لذوي الرأي من أهله ثم ms2082 عين عند وصيته لحفصة وقد بين
~~ذلك عمر بن شبة عن أبي غسان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر أخذتها من كتابه
~~الذي عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر أمير المؤمنين
~~في ثمغ أنه إلى حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث أراها الله فإن توفيت فإلى ذوي
~~الرأي من أهلها وهذا يقتضي أن عمر إنما كتب كتاب وقفه في خلافته لأن
~~معيقيبا كان كاتبه في زمن خلافته وقد وصفه فيه بأنه أمير المؤمنين فيحتمل
~~أن يكون وقفه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم باللفظ وتولى هو النظر عليه
~~إلى أن حضرته الوصية فكتب حينئذ الكتاب ويحتمل أن يكون أخر وقفيته ولم يقع
~~منه قبل ذلك إلا استشارته في كيفيته ( أن لا يباع ) بتقدير حرف الباء أي
~~بأن لا يباع وهو متعلق بقوله تليه وتقدير حرف الجر مع أن المفتوحة شائع كما
~~هو مذكور في باب التحذير من كتب النحو ( إن أكل ) هو اي ولي الصدقة ( أو
~~اكل ) بالمد أي غيره من صديقه وضيفه ( رقيقا ) عبدا ( منه ) أي من محصول
~~ثمغ وما ذكر معه لعمله
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# | 1 ( 2880 باب ما جاء في الصدقة عن الميت )
# ( عن سليمان يعني بن بلال عن العلاء ) هذا الإسناد هكذا في جميع النسخ
~~وكذا في الأطراف وفي بعض النسخ زيادة راويين بين سليمان والعلاء وهو غلط (
~~انقطع عنه عمله ) أي فائدة عمله وتجديد ثوابه ( إلا من ثلاثة أشياء ) فإن
~~ثوابها لا ينقطع بل هو دائم متصل النفع ( من PageV08P061 صدقة جارية )
~~كالأوقاف
# ولفظ مسلم إلا من صدقة قال الطيبي وهو بدل من قوله إلا من ثلاث أي ينقطع
~~ثواب عمله من كل شيء ولا ينقطع ثوابه من هذه الثلاث
# قاله المناوي ( أو علم ينتفع به ) كتعليم وتصنيف
# قال التاج السبكي والتصنيف أقوى لطول بقائه على ممر الزمان ( أو ولد صالح
~~يدعو له ) قال بن الملك قيد بالصالح لأن الأجر لا يحصل من غيره انتهى
# وقال بن حجر ms2083 المكي المراد من الصالح المؤمن
# قال المناوي وفائدة تقييده بالولد مع أن دعاء غيره ينفعه تحريض الولد على
~~الدعاء
# وورد في أحاديث أخر زيادة على الثلاثة وتتبعها السيوطي فبلغت أحد عشر
~~ونظمها في قوله إذا مات بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها
~~ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البئر أو
~~إجراء نهر وبيت للغريب بناه يأوى إليه أو بناه محل ذكر وتعليم لقران كريم
~~فخذها من أحاديث بحصر وسبقه إلى ذلك بن العماد فعدها ثلاثة عشر وسرد
~~أحاديثها والكل راجع إلى هذه الثلاث انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم في باب بيان أن الإسناد من الدين أن الصدقة تصل
~~إلى الميت وينتفع بها بلا خلاف بين المسلمين وهذا هو الصواب وأما ما حكاه
~~الماوردي من أن الميت لا يلحقه بعد موته ثواب فهو مذهب باطل وخطأ بين مخالف
~~لنصوص الكتاب والسنة وإجماع الأئمة فلا التفات إليه ولا تعريج عليه انتهى
# وأيضا قال النووي في موضع اخر وفي الحديث أن الدعاء يصل ثوابه إلى الميت
~~وكذلك الصدقة وهما مجمع عليهما انتهى
# قال الخطابي فيه دليل على أن الصوم والصلاة وما دخل في معناهما من عمل
~~الأبدان لا تجري فيه النيابة وقد يستدل به من يذهب إلى أن من حج عن ميت
~~فالحج يكون في الحقيقة للحاج دون المحجوج عنه وإنما يلحقه الدعاء ويكون له
~~الأجر في المال الذي أعطى إن كان حج عنه بمال انتهى
# وقال الحافظ بن القيم اختلف في العبادات البدنية كالصوم والصلاة وقراءة
~~القران والذكر فمذهب أحمد وجمهور السلف وصولها وهو قول بعض أصحاب أبي حنيفة
~~رحمه الله
# والمشهور من مذهب الشافعي ومالك أن ذلك لا يصل انتهى مختصرا كذا في ضالة
~~الناشد الكئيب
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي PageV08P062 والنسائي
# قال بعضهم عمل الميت منقطع لموته لكن هذه الأشياء لما كان هو سببها من
~~اكتسابه الولد وبثه العلم عند من حمله عنه أو إبداعه تأليفا بقي بعده ووقفه ms2084
~~هذه الصدقة بقيت له أجورها ما بقيت ووجدت وفيه دليل على جواز الوقف ورد على
~~من منعه من الكوفيين لأن الصدقة الجارية الباقية بعد الموت إنما تكون
~~بالوقف انتهى كلام المنذري
#
# 14
# | 1 ( 2881 باب ما جاء في من مات عن غير وصية يتصدق عنه )
# ( افتلتت نفسها ) بالفاء الساكنة والفوقية المضمومة واللام المكسورة
~~مبنيا للمفعول أي ماتت فجأة وأخذت نفسها فلتة
# ويروي بنصب النفس بمعنى افتلتها الله نفسها يعدى إلى مفعولين كما اختلسه
~~الشيء واستلبه إياه فبنى الفعل للمفعول فصار الأول مضمرا للأم وبقي الثاني
~~منصوبا وبرفعها متعديا إلى واحد ناب عن الفاعل أي أخذت نفسها فلتة كذا في
~~المجمع وفي الحديث إن الصدقة تنفع الميت قال المنذري وأخرجه النسائي وبن
~~ماجه
# 2882 ( أن رجلا ) هو سعد بن عبادة ( فإن لي مخرفا ) أي حائطا مخرفا
# وفي رواية البخاري أشهدك أن حائطي المخراف صدقة عليها قال القسطلاني بكسر
~~الميم وسكون الخاء المعجمة اخره فاء اسم للبستان أو وصف له أي المثمر وسمى
~~بذلك لما يخرف منه أي يجنى من الثمرة تقول شجرة مخراف ومثمار
# قال وفي رواية عبد الرزاق المخرف بغير الألف انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
# وهذا الرجل هو سعد بن عبادة رضي الله عنه PageV08P063 15
# | 1 ( 2883 باب ما جاء في وصية الحربي )
# الكافر ( يسلم ) من الإسلام ( وليه ) ووصيه وهو فاعل يسلم والجملة حالية
~~أي وصية الحربي حال كون وليه ووصيه مسلما فإذا أوصى الكافر فهل يلزم على
~~وارثه المسلم تنفيذ وصيته
# ( حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد ) بفتح الميم وسكون الزاي وفتح المثناة
~~التحتية قاله في التقريب ( أن العاص بن وائل ) هو سهمي قرشي أدرك زمن
~~الإسلام ولم يسلم ( أن يعتق عنه ) بصيغة المجهول أي يعتق ورثته عن قبله بعد
~~موته ( فأعتق ابنه هشام ) هو هشام بن العاص أخو عمرو بن العاص المشهور أنه
~~كان أصغر منه وكان قديم الإسلام وكان حبرا فاضلا
# قاله في اللمعات ( فأراد ابنه ) أي بن العاص ( عمرو ) هو الأخ الكبير
~~لهشام ms2085 ( أن يعتق عنه ) أي عن أبيه ( حتى أسأل ) أي لا أعتق حتى أسأل ( لو
~~كان مسلما الخ ) فيه دليل على أن الصدقة لا تنفع الكافر وعلى أن المسلم
~~ينفعه العبادة المالية والبدنية
# قاله في اللمعات
# والحديث دليل على أنه لا يجب على ورثة الكافر المسلمين تنفيذ وصيته
~~بالقرب
# قال المنذري وقد تقدم الكلام على حديث عمرو بن شعيب واختلاف الأئمة فيه
~~PageV08P064 16
# | 1 ( 2884 باب ما جاء في الرجل يموت وعليه دين )
# ( وله ) أي للميت ( وفاء ) أي مال يقضي عنه دينه ( يستنظر ) بصيغة
~~المجهول أي يستمهل ( غرماؤه ) جمع غريم هو من له دين ( ويرفق ) بصيغة
~~المجهول أي يلان في أداء الدين بالوارث ولا يعنف به
# ( ثلاثين وسقا ) الوسق ستون صاعا ( فاستنظره ) أي استمهله ( فأبى ) أي
~~امتنع اليهودي من الإنظار والإمهال ( وكلمه ) أي اليهودي ( أن ينظره ) من
~~الإنظار وهو التأخير والإمهال ( وساق الحديث ) وهو مذكور في صحيح البخاري
~~في الصلح والاستقراض والهبة وعلامات النبوة مختصرا ومطولا
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه PageV08P065 25 2885
# | 1 ( أول كتاب الفرائض )
#
# 1
# | 1 ( باب ما جاء في تعليم الفرائض )
# جمع فريضة كحديقة وحدائق والفريضة فعيلة بمعنى مفروضة مأخوذة من الفرض
~~وهو القطع يقال فرضت لفلان كذا أي قطعت له شيئا من المال
# قاله الخطابي وخصت المواريث باسم الفرائض من قوله تعالى @QB@ نصيبا
~~مفروضا @QE@ أي مقدرا أو معلوما أو مقطوعا عن غيرهم كذا في الفتح
# ( العلم ) أي الذي هو أصل علوم الدين واللام للعهد الذهني ( فهو فضل ) أي
~~زائد لا ضرورة إلى معرفته ( آية محكمه ) أي غير منسوخة أو ما لا يحتمل إلا
~~تأويلا واحدا
# قاله القارىء ( أو سنة قائمة ) أي ثابتة صحيحة منقولة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأو للتنويع ( أو فريضة عادلة ) قال في فتح الودود المراد
~~بالفريضة كل حكم من الأحكام يحصل به العدل في القسمة بين الورثة
# وقيل المراد بالفريضة كل ما يجب العمل به وبالعادلة المساوية لما يؤخذ من
~~القران والسنة في وجوب العمل فهذا إشارة إلى ms2086 الإجماع والقياس وكلام المصنف
~~مبني على المعنى الأول انتهى
# قال الخطابي في هذا حث على تعلم الفرائض وتحريض عليه وتقديم لعلمه والآية
~~PageV08P066 المحكمة هي كتاب الله تعالى واشترط فيها الإحكام لأن من الآي
~~ما هو منسوخ لا يعمل به وإنما يعمل بناسخه
# والسنة القائمة هي الثابتة مما جاء عنه صلى الله عليه واله وسلم من السنن
~~المروية وذكر في الفريضة العادلة قريبا مما في فتح الودود
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~الإفريقي وهو أول مولود ولد بإفريقية في الإسلام وولي القضاء بها وقد تكلم
~~فيه غير واحد
# وفيه أيضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي إفريقية وقد غمزه البخاري وبن
~~أبي حاتم
#
# 2
# | 1 ( 2886 باب في الكلالة )
# قال القسطلاني الكلالة الميت الذي لا ولد له ولا والد وهو قول جمهور
~~اللغويين وقال به علي وبن مسعود
# أو الذي لا والد له فقط وهو قول عمر
# أو الذي لا ولد له فقط وهو قول بعضهم
# أو من لا يرثه أب ولا أم
# وعلى هذه الأقوال فالكلالة اسم للميت وقيل الكلالة اسم للورثة ما عدا
~~الأبوين والولد
# قاله قطرب واختاره أبو بكر رضي الله عنه
# وسموا بذلك لأن الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة أي أحاطوا به من جميع
~~جهاته انتهى
# ( يعودني ) من العيادة ( وصبه ) أي صب ماء وضوئه ( فأفقت ) أي من إغمائي
~~( ولي أخوات ) قال الخطابي وكان جابر يوم نزول الآية ليس له ولد ولا والد
# قال وروى أن عبد الله بن حرام أبا جابر قتل يوم أحد ونزلت آية الكلالة في
~~اخر عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فنزلت آية الميراث ) وهي قوله
~~تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ الآية ( يستفتونك ) أي يستخبرونك
~~في الكلالة والاستفتاء طلب الفتوى
# وتمام الآية @QB@ إن امرؤ @QE@ مرفوع بفعل يفسره @QB@ هلك @QE@ أي مات
~~@QB@ ليس له ولد @QE@ أي ولا والد وهو الكلالة @QB@ وله أخت @QE@ من أبوين
~~أو أب @QB@ فلها نصف ما ترك وهو @QE@ أي الأخ كذلك @QB@ يرثها @QE@ جميع ms2087 ما
~~تركت @QB@ إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد @QE@ ذكر فلا شيء له أو أنثى
~~فله ما فضل عن نصيبها
# ولو كانت الأخت أو الأخ من أم ففرضه السدس PageV08P067 كما تقدم أول
~~السورة @QB@ فإن كانتا @QE@ أي الأختان @QB@ اثنتين @QE@ أي فصاعدا لأنها
~~نزلت في جابر وقد مات عن أخوات @QB@ فلهما الثلثان مما ترك @QE@ أي الأخ
# كذا في تفسير الجلالين
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
#
# 3
# | 1 ( 2887 باب من كان ليس له ولد وله أخوات )
# ( اشتكيت ) أي مرضت ( ألا أوصي لأخواتي ) أي من مالي الذي يكون بعد موتي
~~لأخواتي
# قاله مولانا محمد إسحاق الدهلوي ( قال أحسن ) أي إلى أخواتك ( الشطر ) أي
~~النصف ( لا أراك ) بضم الهمزة أي لا أظنك ( من وجعك ) أي من مرضك
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 2888 ( قال اخر آية نزلت في الكلالة ) إن قلت كيف الجمع بين هذا وبين
~~حديث بن عباس قال اخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية الربى قلت
~~يجمع بينهما بأن الآيتين نزلتا جميعا فيصدق أن كلا منهما اخر بالنسبة لما
~~عداهما ويحتمل أن تكون الآخرية في آية النساء مقيدة بما يتعلق بالمواريث
~~مثلا بخلاف آية البقرة ويحتمل عكسه والأول أرجح لما في آية البقرة من
~~الإشارة إلى معنى الوفاة المستلزمة لخاتمة النزول
# ذكره الحافظ في الفتح
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV08P068 2889 ( جاء رجل )
~~قال الخطابي قد روى أن هذا الرجل هو عمر بن الخطاب ويشبه أن يكون إنما لم
~~يفته عن مسألته ووكل الأمر في ذلك إلى بيان الآية اعتمادا على علمه وفهمه
~~انتهى ملخصا ( تجزئك ) أي تكفيك ( آية الصيف ) وهي قوله تعالى @QB@
~~ويستفتونك @QE@ الآية
# قال الخطابي أنزل الله في الكلالة ايتين أحدهما في الشتاء وهي الآية التي
~~في أول سورة النساء وفيها إجمال وإبهام لا يكاد يتبين هذا المعنى من ظاهرها
~~ثم أنزل الآية الأخرى في الصيف وهي التي في اخر سورة النساء وفيها من زيدة
~~البيان ما ليس في آية الشتاء فأحال السائل ms2088 عليها ليتبين المراد بالكلالة
~~المذكورة فيها انتهى
# ( هو من مات الخ ) قال الخطابي واختلفوا في الكلالة من هو فقال أكثر
~~الصحابة هو من لا ولد له ولا والد وروى عن عمر بن الخطاب مثل قولهم وروى
~~عنه أنه قال هو من لا ولد له ويقال إن هذا اخر قوليه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي
#
# 4
# | 1 ( 2890 باب ما جاء في ميراث الصلب )
# أي الأولاد كالإبن والبنت وبن الإبن وبنت الإبن
# ( عن هزيل ) بالتصغير ( بن شرحبيل ) بضم معجمة وفتح راء وسكون مهملة وكسر
~~موحدة وترك صرف ( وائت بن مسعود ) هذا مقول أبي موسى ( سيتابعنا ) أي
~~يوافقنا ( لقد ضللت إذا ) أي PageV08P069 إن وافقتهما وقلت بحرمان بنت
~~الابن ( فيها ) أي في هذه القضية ( ولابنة الابن سهم ) وهو السدس ( تكملة
~~الثلثين ) منصوب على أنه مفعول له أي لتكميل الثلثين ( وما بقي فللأخت ) أي
~~لكونها عصبة مع البنات وبيانه أن حق البنات الثلثان وقد أخذت البنت الواحدة
~~النصف فبقي سدس من حق البنات فهو لبنت الإبن تكملة الثلثين وما بقي فللأخت
# قال الخطابي فيه بيان أن الأخوات مع البنات عصبة وهو قول جماعة الصحابة
~~والتابعين وعوام فقهاء الأمصار إلا بن عباس فإنه قد خالف عامة الصحابة في
~~ذلك وكان يقول في رجل مات وترك ابنة وأختا لأبيه وأمه أن النصف للبنت وليس
~~للأخت شيء انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه وليس في حديث
~~البخاري ذكر سلمان بن ربيعة وأخرجه النسائي بالوجهين
# 2891 ( في الأسواف ) بالفاء
# قال في النهاية هو اسم لحرم المدينة الذي حرمه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتهى
# وفي بعض النسخ بالقاف مكان الفاء ( هاتان بنتا ثابت بن قيس ) قال الخطابي
~~هو غلط من بعض الرواة فإنما هي سعد بن الربيع وهما ابنتاه وقتل سعد بأحد
~~وبقي ثابت بن قيس حتى شهد اليمامة في عهد أبي بكر رضي الله عنه
# انتهى ملخصا ( قتل معك ) أي مصاحبا لك
# قال الطيبي رحمه الله لا يجوز أن يتعلق معك بقتل انتهى
# والحاصل ms2089 أنه ظرف مستقل لا ظرف لغو ( وقد استفاء عمهما مالهما ) معناه
~~استرد واسترجع حقهما من الميراث وأصله من الفيء الذي يؤخذ من أموال الكفار
~~وإنما هو مال رده الله تعالى إلى المسلمين كان في أيدي الكفار انتهى
# قال في المجمع أي استرجعه وجعله فيئا له وهو استفعل من الفيء ( فو الله
~~لا تنكحان أبدا إلا ولهما مال ) يعني أن الأزواج لا يرغبون في نكاحهن إلا
~~إذا كان معهن مال وكان ذلك PageV08P070 معروفا في العرب
# قاله في النيل ( يقضي الله ) أي يحكم ( وصاحبها ) يعني أخا زوجها ( وما
~~بقي فلك ) أي بالعصوبة
# والحديث فيه دليل على أن للبنتين الثلثين وإليه ذهب الأكثرون
# وقال بن عباس بل للثلاث فصاعدا لقوله تعالى @QB@ فوق اثنتين @QE@ وحديث
~~الباب نص في محل النزاع قاله في النيل ( أخطأ بشر ) هو بن المفضل ( فيه )
~~أي في الحديث ( يوم اليمامة ) اسم بلد وقع فيه القتال بين أبي بكر رضي الله
~~عنه وبين مسيلمة الكذاب
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وفي حديثهما سعد بن الربيع وقال
~~الترمذي حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل
# هذا اخر كلامه وعبد الله بن محمد بن عقيل اختلف الأئمة في الاحتجاج
~~بحديثه
# 2892 ( وساق ) أي داؤد بن قيس ( نحوه ) أي نحو حديث بشر
# 2893 ( ونبي الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حي ) فيه إشارة إلى أن معاذا
~~لا يقضي بمثل هذا القضاء في حياته صلى الله عليه وسلم إلا لدليل يعرفه ولو
~~لم يكن لديه دليل لم يعجل بالقضية
# قاله في النيل والحديث سكت عنه المنذري PageV08P071 5
# | 1 ( 2894 باب في الجدة)
# أي أم الأب وأم الأم )
# ( عن عثمان بن إسحاق بن خرشة ) بمعجمتين بينهما راء مفتوحات ( عن قبيصة )
~~بفتح القاف وكسر الموحدة ( بن ذؤيب ) بالتصغير ( جاءت الجدة ) أي أم الأم
~~كما في رواية
# قاله القارىء ( مالك ) أي ليس لك ( حتى أسأل الناس ) أي الصحابة رضي الله
~~عنهم ( فأنفذه لها ) أي فأنفذ الحكم بالسدس للجدة وأعطاه إياها ( ثم ms2090 جاءت
~~الجدة الأخرى ) قال في فتح الودود في رواية الترمذي التي تخالفها والمراد
~~أنها على خلاف صفة التي جاءت ألى أبي بكر رضي الله عنه بأنها أم الأب وهذه
~~أم الأم أو بالعكس انتهى ( وما ) نافية ( كان القضاء الذي قضى ) بصيغة
~~المجهول ( به ) أي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر ( إلا
~~لغيرك ) الخطاب للجدة الأخرى وغيرها هي الجدة الأولى ( ولكن هو ) أي فرض
~~الجدة ( وأيتكما ما خلت به ) ما زائدة أي انفردت بالسدس
# والحديث فيه دليل على أن فرض الجدة السدس سواء كانت واحدة أو أكثر
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وفي
~~لفظ الترمذي جاءت الجدة أم الأم أو أم الأب إلى أبي بكر رضي الله عنه وفي
~~لفظ النسائي أن الجدة أم الأب أتت أبا بكر رضي الله عنه PageV08P072 2895 (
~~العتكي ) بفتح المهملة والمثناة ( عن بن بريدة ) هو عبد الله ( إذا لم تكن
~~دونها أم ) قال الطيبي دون هنا بمعنى قدام لأن الحاجب كالحاجز بين الوارث
~~والميراث انتهى
# والمعنى إن لم يكن هناك أم الميت فإن كانت هناك أم الميت لا ترث الجدة لا
~~أم الأم ولا أم الأب
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وفي إسناده عبيد الله العتكي وهو أبو المنيب عبيد الله بن عبد الله
~~العتكي المروزي وقد وثقه يحيى بن معين وتكلم فيه غير واحد
#
# 6
# | 1 ( 2896 باب ما جاء في ميراث الجد )
# أي أب الأب دون أب الأم فإنه جد فاسد ليس من أصحاب الفرائض ولا من
~~العصبات وإنما هو من ذوي الأرحام
# ( إن بن ابني مات فما لي من ميراثه ) أي وله بنتان ولهما الثلثان وكان
~~معلوما عندهم
# قاله القارىء ( لك السدس ) أي بالفرضية ( لك سدس اخر ) أي بالعصوبة ( إن
~~السدس الآخر ) ضبط في بعض النسخ بفتح الخاء وقال القارىء في المرقاة بكسر
~~الخاء وفي نسخة بالفتح والمراد به الآخر بالكسر ( طعمة ) أي لك يعني رزق لك
~~بسبب عدم كثرة أصحاب الفروض وليس بفرض ms2091 لك فإنهم إن كثروا لم يبق هذا السدس
~~الأخير لك
# قال الطيبي رحمه الله صورة هذه المسألة أن الميت ترك بنتين وهذا السائل
~~فلهما الثلثان وبقي الثلث فدفع عليه الصلاة والسلام إلى السائل سدسا بالفرض
~~لأنه جد الميت وتركه حتى ذهب فدعاه ودفع إليه السدس الأخير كيلا يظن أن
~~فرضه الثلث ومعنى الطعمة هنا التعصيب أي رزق لك ليس بفرض وإنما قال في
~~PageV08P073 السدس الآخر طعمة دون الأول لأنه فرض والفرض لا يتغير بخلاف
~~التعصيب فلما لم يكن التعصيب شيئا مستقرا ثابتا سماه طعمة انتهى
# ( فلا يدرون ) أي الصحابة ( مع أي شيء ) أي من الورثة ( أقل شيء ) مبتدأ
~~موصوف ( ورث ) بخفة الراء ( الجد ) فاعل ورث والجملة صفة خبر المبتدأ أي
~~أقل شيء ورثه الجد السدس ( السدس ) مفعوله والجملة خبر والمعنى أن وراثة
~~السدس الواحد للجد هي أقل شيء له لأنه يستحق في بعض الأحيان للسدسين السدس
~~الواحد بالفرض والسدس الآخر بالعصوبة والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح
# هذا اخر كلامه
# وقد قال علي بن المديني وأبو حاتم الرازي وغيرهما إن الحسن لم يسمع من
~~عمران بن حصين
# 2897 ( عن الحسن ) هو البصري ( قال معقل بن يسار أنا ) أي أنا أعلم (
~~ورثه ) أي الجد
# قال المنذري وأخرجه النسائي وأخرجه بن ماجه بنحوه وحديث الحسن عن عمر بن
~~الخطاب منقطع فإنه ولد في سنة إحدى وعشرين وقتل عمر رضي الله عنه في سنة
~~ثلاث وعشرين ومات فيها
# وقيل مات سنة أربع وعشرين وذكر أبو حاتم الرازي أنه لم يصح للحسن سماع عن
~~معقل بن يسار رضي الله عنهم
# وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما حديث الحسن عن معقل بن يسار
#
# 7
# | 1 ( 2898 باب من ميراث العصبة )
# العصبة كل من يأخذ من التركة ما أبقته أصحاب الفرائض وعند الانفراد يحرز
~~جميع المال
# ( وهو أشبع ) أي حديث مخلد أتم من حديث أحمد ( بين أهل الفرائض ) جمع
~~فريضة فعيلة بمعنى مفعولة وهي الأنصباء المقدرة في كتاب الله وهي النصف ms2092
~~ونصفه ونصف نصفه PageV08P074 والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما والمراد بأهلها
~~المستحقون لها بنص القران ( على كتاب الله ) أي على ما فيه ( فما تركت
~~الفرائض ) المعنى فما بقي من أهل الفرائض ( فلأولى ) بفتح الهمزة واللام
~~بينهما واو ساكنة ( ذكر ) أي لأقرب ذكر من الميت مأخوذ من الولي وهو القرب
~~وفيه تنبيه على سبب استحقاقه وهي الذكورة التي سبب العصوبة
# وفي نسخة الخطابي فلأولى عصبة ذكر قال قال القسطلاني أي أقرب في النسب
~~إلى الموروث دون الأبعد والوصف بالذكورة للتنبيه على سبب الاستحقاق
~~بالعصوبة والترجيح في الإرث بكون الذكر له مثل حظ الأنثيين لأن الرجال
~~تلحقهم مؤن كثيرة بالقتال والقيام بالضيفان والعيال ونحو ذلك
# انتهى
# وقال في السبل المراد بأولى رجل أن الرجل من العصبة بعد أهل الفرائض إذا
~~كان فيهم من هو أقرب إلى الميت استحق دون من هو أبعد فإن استووا اشتركوا
~~وخرج من ذلك الأخ والأخت لأبوين أو لأب فإنهم يرثون بنص قوله تعالى @QB@
~~وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ وأقرب العصبات
~~البنون ثم بنوهم وإن سفلوا ثم الأب ثم الجد أبو الأب وإن علوا
# والحديث مبني على وجود عصبة من الرجال فإذا لم يوجد عصبة من الرجال أعطى
~~بقية الميراث من لا فرض له من النساء
# انتهى كلامه
# وقال الخطابي أولى ها هنا أقرب والولي القريب يريد أقرب العصبة إلى الميت
~~كالأخ والعم فإن الأخ أقرب من العم وكالعم وبن العم فإن العم أقرب من بن
~~العم وعلى هذا المعنى
# ولو كان قوله عليه السلام أولى بمعنى أحق لبقي الكلام مبهما لا يستفاد
~~منه بيان الحكم إذ كان لا يدري من الأحق ممن ليس بأحق فعلم أن معناه قرب
~~النسب على ما فسرناه انتهى
#
# 8
# | 1 ( 2899 باب في ميراث ذوي الأرحام )
# اعلم أن ذا الرحم هو كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة فأكثر الصحابة كعمر
~~وعلي وبن مسعود وأبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وأبي الدرداء وبن عباس
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ms2093 في رواية عنه مشهورة وغيرهم يرون توريث ذوي
~~الأرحام وتابعهم في ذلك من PageV08P075 التابعين علقمة والنخعي وشريح
~~والحسن وبن سيرين وعطاء ومجاهد وبه قال أبو حنيفة رحمه الله وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر ومن تابعهم
# وقال زيد بن ثابت وبن عباس في رواية شاذة لا ميراث لذوي الأرحام ويوضع
~~المال عند عدم صاحب الفرض والعصبة في بيت المال وتابعهما في ذلك من
~~التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وبه قال مالك رحمه الله والشافعي
~~رحمه الله
# كذا في المرقاة وذوو الأرحام هم أولاد البنات وإن سفلوا وأولاد بنات
~~الإبن كذلك والأجداد الفاسدون وإن علوا والجدات الفاسدات وإن علون وأولاد
~~الأخوات وبنات الإخوة والعمات وغيرهم كما في كتب الفرائض
# ( من ترك كلا ) بفتح الكاف وتشديد اللام أي ثقلا وهو يشمل الدين والعيال
~~والمعنى إن ترك الأولاد فإلى ملجأهم وأنا كافلهم وإن ترك الدين فعلى قضاؤه
~~( أعقل له ) أي أؤدي عنه ما يلزمه بسبب الجنايات التي تتحمله العاقلة (
~~وأرثه ) أي من لا وارث له
# قال القاضي رحمه الله يريد به صرف ماله إلى بيت مال المسلمين فإنه لله
~~ولرسوله ( والخال وارث من لا وارث له ) فيه دليل لمن قال بتوريث ذوي
~~الأرحام ( يعقل عنه ) أي إذا جنى بن أخته ولم يكن له عصبة يؤدي الخال عنه
~~الدية كالعصبة ( ويرثه ) أي الخال إياه قال المنذري وأخرجه النسائي وبن
~~ماجه واختلف في هذا الحديث وروى عن راشد بن سعد عن المقدام وروى عن راشد بن
~~سعد عن أبي عامر الهوزني عن المقدام وروى عن راشد بن سعد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال مرسلا
# وقال أبو بكر البيهقي في هذا الحديث وكان بن معين يضعفه ويقول ليس فيه
~~حديث قوي وقال وأيضا وقد أجمعوا على أن الخال الذي لا يكون بن عم أو مولى
~~لا يعقل إلا بالخؤولة فخالفوا الحديث الذي احتجوا به في العقل فإن كان
~~ثابتا فيشبه أن يكون في وقت كان يعقل الخؤولة ثم صار الأمر إلى غير ذلك ms2094 أو
~~أراد خالا يعقل بأن يكون بن عم أو مولي أو اختار وضع ماله فيه إذا لم يكن
~~له وارث سواه انتهى كلام المنذري PageV08P076 2900 ( أنا أولى بكل مؤمن من
~~نفسه ) قال في فتح الودود معنى الأولوية النصرة والقولية أي أتولى أمورهم
~~بعد وفاتهم وأنصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا ( أو ضيعة ) أي عيالا ( فإلى
~~) أي أداء الدين وكفالة الضيعة ( وأنا مولى من لا مولى له ) أي وارث من لا
~~وارث له
# قاله القارىء ( وأفك عانه ) أي أخلص أسيره بالفداء عنه وأصله عانيه حذف
~~الياء تخفيفا كما في يد يقال عنا يعنو إذ خضع وذل والمراد به من تعلقت به
~~الحقوق بسبب الجنايات
# قاله القارىء ( قال أبو داود رواه الزبيدي ) بالزاي والموحدة مصغرا هو
~~محمد بن الوليد ويشير المؤلف بكلامه هذا إلى الاختلاف في إسناد الحديث
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2901 ( افك عنيه ) بضم عين وكسر نون وتشديد ياء بمعنى الأسر
# قال الخطابي هو مصدر عنا الرجل يعنو عنوا وعنيا وفيه لغة أخرى عني يعني
# ومعنى الأسر ها هنا هو ما يتعلق به ذمته ويلزمه بسبب الجنايات التي
~~سبيلها أن تتحملها العاقلة وبيان ذلك قوله عليه السلام في هذا الحديث من
~~رواية شعبة عن بديل بن ميسرة يعقل عنه ويرث ماله والحديث حجة لمن ذهب
~~PageV08P077 إلى توريث ذوي الأرحام وتأول من لم يقل بتوريثهم حديث المقدام
~~على أنه طعمة أطعمها عليه السلام الخال عند عدم الوارث لا على أن يكون
~~للخال ميراث ولكنه لما جعله عليه السلام يخلف الميت فيما يصير إليه من
~~المال سماه وارثا على سبيل المجاز كما قيل الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع
~~طعام من لا طعام له انتهى مختصرا
# والحديث سكت عنه المنذري
# PageV08P078 إلى وصف لا على أن يكون بن عم أو مولى لا يعقل بالخؤولة فلا
~~إجماع في ذلك أصلا وأين الإجماع ثم لو قدر أن الإجماع انعقد على خلافه في
~~التعاقل فلم ينعقد على عدم توريثه بل جمهور العلماء يورثونه وهو ms2095 قول أكثر
~~الصحابة فكيف يترك القول بتوريثه لأجل القول بعدم تحمله في العاقلة وهذا
~~حديث المسح على الجوربين والخمار والمسح على العصائب والتساخين والمسح على
~~الناصية والعمامة قد أخذوا منه ببعضه دون بعض وكذلك حديث بصرة بن أبي بصرة
~~في الذي تزوج امرأة فوجدها حبلى أخذوا ببعضه دون بعض وهذا موجود في غير
~~حديث وقوله لو كان ثابتا يكون في وقت كان الخال يعقل بالخؤولة فهو إشارة
~~إلى النسخ الذي لا يمكن إثباته إلا بعد أمرين أحدهما ثبوت معارضته المقاوم
~~له والثاني تأخره عنه ولا سبيل هنا إلى واحد من المال سماه وارثا على سبيل
~~المجاز كما قيل الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع طعام من لا طعام له انتهى
~~مختصرا
# والحديث سكت عنه المنذري
# PageV08P079 2902 ( أن مولى ) أي عتيقا ( ولا حميما ) أي قريبا ( أعطوا
~~ميراثه رجلا من أهل قريته ) أي فإنه أولى من احاد المسلمين
# قال القاضي رحمه الله إنما أمر أن يعطي رجلا من قريته تصدقا منه أو ترفعا
~~أو لأنه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما
~~رأى من المصلحة فإن الأنبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم انتهى
# قال في النيل فيه دليل على جواز صرف ميراث من لا وارث له معلوم إلى واحد
~~من أهل بلده انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن
# 2903 ( فالتمس أزديا ) قال في شرح القاموس أزد بن الغوث أبو حي باليمين
~~ومن أولاده الأنصار كلهم وخزاعة حي من الأزد انتهى ( حولا ) أي سنة ( على
~~الرجل ) أي ردوه ( كبر PageV08P080 خزاعة ) بضم الكاف وسكون الموحدة
# قال في النهاية يقال فلان كبر قومه بالضم إذا كان أقعدهم في النسب وهو أن
~~ينتسب إلى جده الأكبر باباء أقل عددا من باقي عشيرته وقوله أكبر رجل أي
~~كبيرهم وهو أقربهم إلى الجد الأعلى انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا وقال جبريل بن أحمر ليس بالقوى
~~والحديث منكر هذا اخر كلامه
# وقال الموصلي ms2096 فيه نظر
# وقال أبو زرعة الرازي شيخ وقال يحيى بن معين كوفي ثقة
# 2904 ( الكبير من خزاعة ) وفي بعض النسخ الكبر من خزاعة والمراد من
~~الكبير هو الكبر وتقدم معناه ( أكبر رجل من خزاعة ) أي كبيرهم وهو أقربهم
~~إلى الجد الأعلى
# قال المنذري وهو الحديث المتقدم
# 2905 ( ولم يدع وارثا ) أي لم يترك أحدا يرثه ( إلا غلاما له ) استثناء
~~منقطع لكن ترك عبدا ( هل له أحد ) أي يرثه ( فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ميراثه ) أي ميراث الرجل ( له ) أي للغلام
# قال القارىء وهذا لجعل مثل ما سبق في حديث عائشة رضي الله عنها أعطوا
~~ميراثه رجلا من أهل قريته بطريق التبرع لأنه صار ماله لبيت المال قال
~~المظهر قال شريح وطاوس يرث العتيق من المعتق كما يرث المعتق من العقيق
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن
# هذا آخر كلامه وقال البخاري عوسجة مولى بن عباس الهاشمي روى عنه عمرو بن
~~دينار ولم يصح
# وقال أبو حاتم الرازي ليس بالمشهور
# وقال النسائي عوسجة ليس بالمشهور ولا نعلم أحدا يروي عنه غير عمرو
# وقال أبو زرعة الرازي ثقة PageV08P081 9
# | 1 ( 2906 باب ميراث بن الملاعنة )
# ( النصري ) بالنون ثم الصاد المهملة منسوب إلى الجد ( المرأة تحرز ) أي
~~تجمع وفي بعض النسخ تحوز ( عتيقها ) أي ميراث عتيقها فإنه إذا أعتقت عبدا
~~ومات لم يكن له وارث ترث ماله بالولاء ( ولقيطها ) هو طفل يوجد ملقي على
~~الطريق لا يعرف أبواه
# قاله في المجمع
# قال الخطابي أما اللقيط فإنه في قول عامة الفقهاء حر فإذا كان حرا فلا
~~ولاء عليه لأحد والميراث إنما يستحق بنسب أو ولاء وليس بين اللقيط وملتقطه
~~واحد منهما
# وكان إسحاق بن راهويه يقول ولاء اللقيط لملتقطه ويحتج بحديث واثلة وهذا
~~الحديث غير ثابت عند أهل النقل فإذا لم يثبت الحديث لم يلزم القول به فكان
~~ما ذهب إليه عامة العلماء أولى انتهى ( لاعنت عليه ) وفي بعض النسخ عنه أي
~~عن قبله ومن أجله ms2097
# قال في شرح السنة وأما PageV08P082 الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا
~~خلاف أن أحدهما لا يرث الآخر لأن التوارث بسبب النسب انتفي باللعان وأما
~~نسبه من جهة الأم فثابت ويتوارثان انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي PageV08P083 والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي
~~حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن حرب
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده عمر بن روية التغلبي قال البخاري فيه نظر وسئل عنه أبو حاتم
~~الرازي فقال صالح الحديث قيل تقوم بالحجة فقال لا ولكن صالح وقال الخطابي
~~وهذا الحديث غير ثابت عند أهل النقل
# وقال البيهقي لم يثبت البخاري ولا مسلم هذا الحديث لجهالة بعض رواته
~~PageV08P084 2907 ( جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراث بن الملاعنة
~~الخ ) فيه أن بن الملاعنة يكون ميراثه لأمه فيكون للأم سهمها ثم لعصبتها
~~على الترتيب وهذا حيث لم يكن غير الأم وقرابتها من بن للميت أو زوجة فإن
~~كان له بن أو زوجة أعطى كل واحد ما يستحقه كما في سائر المواريث
# قاله في النيل
# قال المنذري حديث مكحول مرسل
# وذكر الإمام الشافعي في الرد على من قال انه احتج برواية ليست مما تقوم
~~بها حجة
# قال البيهقي وأظنه أراد حديث مكحول
# 2908 ( عن عمرو بن شعيب الخ ) قال المنذري وحديث عمرو بن شعيب قد تقدم
~~الكلام على اختلاف الأئمة في الاحتجاج به وفي رواته أبو محمد عيسى بن موسى
~~القرشي الدمشقي قال البيهقي وليس بمشهور
#
#
# | 1 ( 2909 باب هل يرث المسلم الكافر )
# ( لا يرث المسلم الكافر إلخ ) قال النووي أجمع المسلمون على أن الكافر لا
~~يرث المسلم وأما المسلم من الكافر ففيه خلاف فالجمهور من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم PageV08P085 على أنه لا يرث أيضا وذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد
~~بن المسيب ومسروق رحمهم الله وغيرهم إلى أنه يرث من الكافر واستدلوا بقوله
~~عليه الصلاة والسلام الإسلام يعلو ولا يعلى عليه وحجة الجمهور هذا الحديث
~~الصحيح
# والمراد من حديث الإسلام فضل الإسلام على غيره وليس فيه تعرض للميراث فلا ms2098
~~يترك النص الصريح وأما المرتد فلا يرث المسلم بالإجماع
# وأما المسلم من المرتد ففيه أيضا الخلاف فعند مالك والشافعي وربيعة وبن
~~أبي ليلى وغيرهم أن المسلم لا يرث منه
# وقال أبو حنيفة رحمه الله ما اكتسبه في ردته فهو لبيت المال وما اكتسبه
~~في الإسلام فهو لورثته المسلمين انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 2910 ( وهل ترك لنا عقيل منزلا ) وزاد بن ماجه في روايته وكان عقيل ورث
~~أبا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا على شيئا لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل
~~وطالب كافرين فكان عمر من أجل ذلك يقول لا يرث المؤمن الكافر انتهى
# قال الخطابي موضع استدلال أبي داود من هذا الحديث في أن المسلم لا يرث
~~الكافر أن عقيلا لم يكن أسلم يوم وفاة أبي طالب فورثه وكان علي وجعفر
~~مسلمين فلم يرثاه ولما ملك عقيل رباع عبد المطلب باعها فذلك معنى قوله عليه
~~السلام وهل ترك عقيل منزلا انتهى ( بخيف بني كنانة ) بفتح الخاء وسكون
~~التحتية ما ارتفع عن السيل وانحدر عن الجبل والمراد به المحصب ( حيث قاسمت
~~) أي حالفت ( يعني المحصب ) تفسير لخيف بني كنانة
# قال في المجمع المحصب هو الشعب الذي مخرجه إلى الأبطح بين مكة ومنى (
~~حالفت قريشا ) قال النووي تحالفوا على إخراج النبي صلى الله عليه وسلم وبني
~~هاشم وبني المطلب من مكة إلى هذا PageV08P086 الشعب وهو خيف بني كنانة
~~وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة فيها أنواع من الأباطل فأرسل الله عليها
~~الأرضة فأكلت ما فيها من الكفر وترك ما فيها من ذكر الله تعالى فأخبر
~~جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فأخبر عمه أبا طالب فأخبرهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوجدوه كما قال فسقط في أيديهم ونكسوا على رؤوسهم
# والقصة مشهورة
# وإنما اختار النزول هناك شكرا لله تعالى على النعمة في دخوله ظاهرا ونقضا
~~لما تعاقدوه بينهم كذا في شرح البخاري للعيني والقسطلاني
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 2911 ( لا يتوارث ms2099 أهل ملتين شتى ) بفتح فتشديد صفة أهل أي متفرقون
# وقال الطيبي حال من فاعل لا يتوارث أي متفرقين
# وقيل يجوز أن يكون صفة الملتين أي ملتين متفرقتين
# وفي بعض النسخ شيئا مكان شتى
# والحديث دليل على أنه لا توارث بين أهل ملتين مختلفتين بالكفر أو
~~بالإسلام والكفر وذهب الجمهور إلى أن المراد بالملتين الكفر والإسلام فيكون
~~كحديث لا يرث المسلم الكافر الحديث
# قالوا وأما توريث ملل الكفر بعضهم من بعض فإنه ثابت ولم يقل بعموم الحديث
~~للملل كلها إلا الأوزاعي فإنه قال لا يرث اليهودي من النصراني ولا عكسه
~~وكذلك سائر الملل
# قال في السبل والظاهر من الحديث مع الأوزاعي قال المنذري وأخرجه النسائي
~~وبن ماجه وأخرجه الترمذي من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي
~~الزبير عن جابر وقال غريب لا نعرفه من حديث جابر إلا من حديث بن أبي ليلى
# هذا آخر كلامه
# وبن أبي ليلى هذا لا يحتج بحديثه
# 2912 ( إلى يحيى بن يعمر ) بفتح التحتانية والميم بينهما مهملة ساكنة
~~البصري نزيل مرو وقاضيها ثقة فصيح وكان يرسل من الثالثة قاله في التقريب (
~~يهودي ومسلم ) أي أحد الأخوين PageV08P087 يهودي والآخر منهما مسلم (
~~الإسلام يزيد ولا ينقص ) أي يزيد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرتدين أو يزيد
~~بما يفتح من البلاد ولا ينقص بما غلب عليه الكفرة منها أو أن حكمه يغلب ومن
~~تغليبه الحكم بإسلام أحد أبويه واستدل معاذ بهذا الحديث على أن المسلم يورث
~~الكافر ولا عكس كذا في السراج المنير
# قال المناوي رواته ثقات لكن فيه انقطاع
# انتهى
# وقال المنذري فيه رجل مجهول
# 2913 ( أن معاذا أتى ) بصيغة المجهول ( بميراث يهودي ) ميراث مضاف إلى
~~يهودي ( وارثه مسلم ) صفة يهودي والمعنى أن يهوديا مات وترك وارثين أحدهما
~~مسلم والآخر يهودي فورث معاذ مسلما ولم يورث يهوديا
# قال المنذري في سماع أبي الأسود عن معاذ بن جبل نظر
#
#
# | 1 ( 2914 باب فيمن أسلم على ميراث)
# أي أسلم قبل قسمة المواريث فماذا حكمه )
# وقال بن ماجه ms2100 باب قسمة المواريث وأورد فيه حديث عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من ميراث قسم في الجاهلية فهو على قسمة
~~الجاهلية وما كان من ميراث أدركه الإسلام فهو على قسمة الإسلام انتهى
# وفي صحيح البخاري باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وإذا أسلم
~~قبل أن يقسم الميراث فلا ميراث له انتهى PageV08P088 قال القسطلاني أي إذا
~~أسلم الكافر قبل أن يقسم الميراث المخلف عن أبيه أو أخيه فلا ميراث له لأن
~~الاعتبار بوقت الموت لا بوقت القسمة عند الجمهور انتهى
# ( كل قسم ) مصدر أريد به المال المقسوم ( قسم ) بصيغة المجهول ( في
~~الجاهلية فهو على قسم ) بصيغة المجهول
# قال الخطابي فيه بيان أن أحكام الأموال والأسباب والأنكحة التي كانت في
~~الجاهلية PageV08P089 ماضية على ما وقع الحكم منهم فيها في أيام الجاهلية
~~لا يرد منها شيء في الإسلام وأن ما حدث من هذه الأحكام في الإسلام فإنه
~~يستأنف فيه حكم الإسلام انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
#
# 12
# | 1 ( 2915 باب في الولاء )
# بفتح الواو يعني ولاء العتق وهو إذا مات المعتق ورثه معتقه أو ورثه معتقه
~~والولاء كالنسب فلا يزول بالإزالة
# ( أن تشتري جارية ) اسمها بريرة ( لا يمنعك ذلك ) أي الاشتراط منهم بقي
~~أنه يفسد البيع عند كثير فكيف يجوز
# وأجيب بأنه مخصوص لمصلحة ويجوز للشارع مثله لمصلحة والله تعالى أعلم
# كذا في فتح الودود
# قال الخطابي
# معناه إبطال ما شرطوه من الولاء لغير المعتق انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 2916 ( وولي النعمة ) أي نعمة العتق
# قال الحافظ معنى قوله وولي النعمة أعتق انتهى
# قال PageV08P090 القسطلاني والحديث كما قاله بن بطال يقتضي أن الولاء لكل
~~معتق ذكرا كان أو أنثى وهو مجمع عليه وليس بين الفقهاء خلاف أنه ليس للنساء
~~من الولاء إلا ما أعتقن أو جره إليهن من أعتق بولادة أو عتق انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
# 2917 ( رئاب بن حذيفة ) يجيء ضبطه في كلام المنذري ( تزوج امرأة ms2101 ) اسمها
~~أم وائل بنت معمر الجمحية كما في رواية بن ماجه ( ثلاثة غلمة ) جمع غلام أي
~~ثلاثة أبناء ( فورثوها ) الضمير المرفوع للغلمة والمؤنث للمرأة
# ولفظ بن ماجه فورثها بنوها ( رباعها ) بكسر الراء جمع ربع أي دورها (
~~فأخرجهم ) أي أخرج عمرو بن العاص بنيها وفي رواية بن ماجه فخرج بهم عمرو بن
~~العاص ( فماتوا ) أي بنو المرأة في طاعون عمواس الذي وقع في زمن عمر بن
~~الخطاب في الشام ومات فيه بشر كثير من الصحابة ( مالا له ) أي مالا كان في
~~ملكه ( فخاصمه ) أي عمرو بن العاص
# والمعنى ورث عمرو مال بني المرأة ومال مولاها فخاصمه إخوتها في ولاء
~~أختهم
# ولفظ بن ماجه فلما رجع عمرو بن العاص جاء بنو معمر يخاصمونه في ولاء
~~أختهم إلى عمر ( ما أحرز الولد ) أي من إرث الأب أو الأم ( أو الوالد فهو
~~لعصبته ) أي الولد إن كان هو المحرز ( من كان ) قال في السبل المراد بإحراز
~~الوالد والولد ما صار مستحقا لهما من الحقوق فإنه يكون للعصبة ميراثا
# والحديث دليل على أن الولاء لا يورث وفيه خلاف وتظهر فيه فائدة الخلاف
~~فيما إذا أعتق رجل عبدا ثم مات ذلك الرجل وترك أخوين أو ابنين ثم مات أحد
~~الإبنين وترك ابنا أو أحد الأخوين وترك ابنا فعلى القول بالتوريث ميراثه
~~بين الإبن وبن الإبن أو بن الأخ وعلى القول بعدمه يكون للابن وحده انتهى (
~~فكتب ) أي عمر رضي الله عنه ( له ) أي لعمرو بن العاص ( عبد الملك ) أي بن
~~مروان ( اختصموا ) أي إخوة المرأة ( أو إلى إسماعيل ) شك من الراوي ( ما
~~PageV08P091 كنت أراه ) ما موصولة ( إلى الساعة أي إلى هذه الساعة
# ولفظ بن ماجه فقال عمر أقضي بينكم بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سمعته يقول ما أحرز الولد والوالد فهو لعصبته من كان قال فقضي لنا به
~~وكتب لنا به كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت وآخر حتى إذا
~~استخلف عبد الملك بن مروان توفي مولى لها ms2102 وترك ألفي دينار فبلغني أن ذلك
~~القضاء قد غير فخاصمه إلى هشام بن إسماعيل فرفعنا إلى عبد الملك فأتيناه
~~بكتاب عمر فقال إن كنت لأرى أن هذا من القضاء الذي لا يشك فيه وما كنت أرى
~~أن أمر أهل المدينة بلغ هذا أن يشكوا في هذا القضاء فقضى لنا فيه فلم نزل
~~فيه بعد انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وأخرجه النسائي أيضا مرسلا وقد تقدم
~~الكلام على اختلاف الأئمة في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب ورياب بكسر الراء
~~المهملة وبعدها ياء آخر الحروف مفتوحة وبعد الألف ياء بواحدة انتهى
# ( حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو سلمة إلى قوله بمثل هذا ) هذه العبارة
~~إنما وجدت في نسخة صحيحة وعامة النسخ خالية عنها
#
# PageV08P092 13
# | 1 ( 2918 باب في الرجل يسلم على يدي الرجل )
# ( ما السنة في الرجل ) أي ما حكم الشرع في الرجل الكافر ( قال ) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( هو ) أي الرجل المسلم الذي أسلم على يديه الكافر (
~~بمحياه ومماته ) أي بمن أسلم في حياته ومماته
# قال الخطابي قد يحتج به من يرى توريث الرجل ممن يسلم على يده من الكفار
~~وإليه ذهب أصحاب الرأي إلا أنهم قد زادوا في ذلك شرطا وهو أن يعاقده
~~ويواليه فإن أسلم على يده ولم يعاقده ولم يواله فلا شيء
# له وقال إسحاق بن راهويه كقول أصحاب الرأي إلا أنه لم يذكر الموالاة
# قال الخطابي ودلالة الحديث مبهمة وليس فيه أنه يرثه وإنما فيه أنه أولى
~~الناس بمحياه ومماته فقد يحتمل أن يكون ذلك في الميراث وقد يحتمل أن يكون
~~ذلك في رعي الذمام والإيثار والبر والصلة وما أشبهها من الأمور وقد عارضه
~~قوله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقال أكثر الفقهاء لا يرثه
# وضعف أحمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راويه ليس من
~~أهل الحفظ والإتقان انتهى
# وقال الشيخ أبو البركات النسفي الحنفي وعقد الموالاة PageV08P093 مشروعة
~~والوراثة بها ثابتة عند عامة الصحابة وهو قول الحنفية ms2103 وتفسيره إذا أسلم رجل
~~أو امرأة لا وارث له وليس بعربي ولا معتق فيقول الآخر واليتك على أن تعقلني
~~إذا جنيت وترث مني إذا مت ويقول الآخر قبلت انعقد ذلك ويرث الأعلى من
~~الأسفل انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه إلا
~~من حديث عبد الله بن موهب ويقال بن وهب عن تميم الداري وقد أدخل بعضهم بين
~~عبد الله بن موهب وبين تميم الداري قبيصة بن ذؤيب وهو عندي ليس بمتصل
# هذا آخر كلامه
# وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت إنما يرويه عبد العزيز بن عمر عن بن
~~موهب عن تميم الداري وبن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل
~~هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل أنه مجهول ولا أعلمه متصلا
# وقال الخطابي ضعف أحمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز
~~راويه ليس من أهل الحفظ والاتقان
# وقال البخاري في الصحيح واختلفوا في صحة هذا الخبر
# هذا آخر كلامه
# وقال أبو مسهر عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ضعيف الحديث وقد قلت احتج
~~البخاري في صحيحه بحديث عبد العزيز هذا وأخرج له عن نافع مولى بن عمر حديثا
~~واحدا وذكر الحاكم أبو عبد الله النيسابوري وأبو الحسن الدارقطني أن
~~البخاري ومسلما أخرجا له
# وقال يحيى بن معين عبد العزيز بن عمر بن PageV08P094 عبد العزيز ثقة ليس
~~بين الناس فيه اختلاف
# هكذا قال
# وقد قدمنا الخلاف فيه انتهى كلام المنذري
#
# 14
# | 1 ( 2919 باب في بيع الولاء )
# ( نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته ) قال
~~الخطابي قال بن الأعرابي عن محمد بن زياد كانت العرب تبيع ولاء مواليها
~~وتأخذ عليه المال وأنشد في ذلك فباعوه مملوكا وباعوه معتقا
# فليس له حتى الممات خلاص
# فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال وهذا كالإجماع من أهل
~~العلم إلا أنه قد روى عن ميمونة أنها وهبت ولاء مواليها من العباس أو من ms2104 بن
~~عباس
# وسمعت أبا الوليد حسان بن محمد يذكر أن الذي وهبت ميمونة من الولاء كان
~~ولاء السائبة وولاء السائبة قد اختلف فيه أهل العلم انتهى
# وقال بن الأثير نهي عن بيع الولاء وهبته يعني ولاء العتق وهو إذا مات
~~المعتق ورثه معتقه أو ورثة معتقه كانت العرب تبيعه وتهبه فنهي عنه لأن
~~الولاء كالنسب فلا يزول بالإزالة انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 15
# | 1 ( 2920 باب في المولود يستهل ثم يموت )
# ( إذا استهل المولود ) أي رفع صوته يعني علم حياته ( ورث ) بضم فتشديد
~~راء مكسور PageV08P095 أي جعل وارثا
# قال في شرح السنة لو مات إنسان ووارثه حمل في البطن يوقف له الميراث
# فان خرج حيا كان له وإن خرج ميتا فلا يورث منه بل لسائر ورثة الأول فإن
~~خرج حيا ثم مات يورث منه سواء استهل أو لم يستهل بعد أن وجدت فيه أمارة
~~الحياة من عطاس أو تنفس أو حركة داله على الحياة سوى اختلاج الخارج عن
~~المضيق وهو قول الثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب أبي حنيفة رحمهم الله
~~تعالى
# وذهب قوم إلى أنه لا يورث منه ما لم يستهل واحتجوا بهذا الحديث
# والاستهلال رفع الصوت والمراد منه عند الآخرين وجود أمارة الحياة وعبر
~~عنها بالاستهلال لأنه يستهل حالة الانفصال في الأغلب وبه يعرف حياته وقال
~~الزهري أرى العطاس استهلالا انتهى
# قال السيوطي قال البيهقي في سننه رواه بن خزيمة عن الفضل بن يعقوب الجزري
~~عن عبد الأعلى بهذا الإسناد وزاد موصولا بالحديث تلك طعنة الشيطان كل بني
~~آدم نائل منه تلك الطعنة إلا ما كان من مريم وابنها فإنها لما وضعتها أمها
~~قالت إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فضرب دونهما حجاب فطعن فيه
~~انتهى قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه
#
# 16
# | 1 ( 2921 باب نسخ ميراث العقد )
# قال في النهاية المعاقدة المعاهدة والميثاق ( بميراث الرحم ) أي بميراث
~~ذوي الأرحام
# ( قال ) بن عباس في تفسير قوله تعالى ms2105 @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@
~~وقريء عقدت بغير ألف مع التخفيف
# قال الخازن
# المعاقدة المحالفة والمعاهدة
# والأيمان جمع يمين يحتمل أن يراد بها القسم أو اليد أو هما جميعا وذلك
~~أنهم إذا تحالفوا أخذ كل واحد منهم بيد صاحبه وتحالفوا على الوفاء بالعهد
~~والتمسك بذلك العقد وكان الرجل يحالف الرجل في الجاهلية ويعاقده فيقول دمي
~~دمك وهدمي هدمك وثأري ثأرك وحربي حربك وسلمي سلمك ترثني وأرثك وتطلب بي
~~وأطلب بك وتعقل عني وأعقل عنك فيكون لكل واحد من الحليفين السدس في مال
~~الآخر وكان الحكم ثابتا في الجاهلية وابتداء الإسلام انتهى والمعنى أي
~~الحلفاء الذي PageV08P096 عاهدتموهم في الجاهلية على النصرة والإرث (
~~فأتوهم ) أي الأن ( نصيبهم ) أي حظهم من الميراث وهو السدس ( كان الرجل
~~يحالف الرجل ) أي يعاهده على الأخوة والنصرة والإرث ( فنسخ ذلك ) في محل
~~النصب على المفعولية أي قوله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ الأنفال
~~بالرفع أي قوله تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ في سورة
~~الأنفال ( فقال @QB@ وأولو الأرحام @QE@ الخ ) أي وأولو القرابات أولى
~~بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة
# قال الخازن قال بن عباس كانوا يتوارثون بالهجرة والإخاء حتى نزلت هذه
~~الآية @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ أي في الميراث فبين بهذه
~~الآية أن سبب القرابة أقوى وأولى من سبب الهجرة والإخاء ونسخ بهذه الآية
~~ذلك التوارث
# وقوله @QB@ في كتاب الله @QE@ يعني في حكم الله أو أراد به القران وهي أن
~~قسمة المواريث مذكورة في سورة النساء من كتاب الله وهو القران
# وتمسك أبو حنيفة رحمه الله تعالى ومن وافقه بهذه الآية في توريث ذوي
~~الأرحام وأجاب عنه الشافعي رحمه الله ومن وافقه بأنه لما قال @QB@ في كتاب
~~الله @QE@ كان معناه في حكم الله الذي بينه في سورة النساء فصارت هذه الآية
~~مقيدة بالأحكام التي ذكرها في سورة النساء من قسمة المواريث وإعطاء أهل
~~الفروض فروضهم وما بقي فللعصبات انتهى
# قال المنذري في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال
# 2922 ( تورث ) بصيغة المجهول أي المهاجرون وتأنيث الضمير بتأويل ms2106 الجماعة
~~( الأنصار ) بالنصب والمعنى أعطوا الميراث من الأنصار ( دون ذوي رحمه ) أي
~~أقاربه
# ولفظ البخاري في التفسير كان المهاجرون لما قدمو المدينة يورث المهاجري
~~الأنصاري دون ذوي رحمة ( للأخوة ) متعلق بتورث ( بينهم ) أي بين المهاجرين
~~والأنصار ( ولكل ) أي من الرجال والنساء ( جعلنا موالي ) وراثا يلونه
~~ويحرزونه
# قاله النسفي
# وقال الخازن يعني ورثة من بني عم PageV08P097 وإخوة وسائر العصبات ( مما
~~ترك ) يعني يرثون مما ترك وبقية الآية @QB@ الوالدان والأقربون @QE@ من
~~ميراثهم فعلى هذا الوالدان والأقربون هم المورثون انتهى ( قال ) بن عباس (
~~نسختها ) كذا في جميع النسخ
# وقال القسطلاني في شرح البخاري قال نسختها @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@
~~كذا في جميع الأصول
# والصواب كما قاله بن بطال إن المنسوخة @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@
~~والناسخة @QB@ ولكل جعلنا موالي @QE@ وكذا وقع في الكفالة والتفسير من
~~رواية الصلت بن محمد عن أبي أسامة فلما نزلت @QB@ ولكل جعلنا موالي @QE@
~~نسخت
# وقال بن المنير الضمير في قوله نسختها عائد على المؤاخاه لا على الآية
~~والضمير في نسختها وهو الفاعل المستتر يعود على قوله @QB@ ولكل جعلنا موالي
~~@QE@ وقوله @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ بدل من الضمير
# وأصل الكلام لما نزلت @QB@ ولكل جعلنا موالي @QE@ نسخت @QB@ والذين عقدت
~~أيمانكم @QE@
# وقال الكرماني فاعل نسختها آية جعلنا والذين عقدت منصوب بإضمار أعني
# والمراد أن قوله تعالى @QB@ ولكل جعلنا @QE@ نسخ حكيم الميراث الذي دل
~~عليه @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ وقال بن الجوزي إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان أخي بين المهاجرين والأنصار فكانوا يتوارثون بتلك الأخوة ويرونها
~~داخلة في قوله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ فلما نزل قوله تعالى
~~@QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله @QE@ نسخ الميراث بين
~~المتعاقدين وبقي النصرة والرفادة وجواز الوصية لهم انتهى ( الرفادة ) بكسر
~~الراء المعاونة ( ويوصي له ) بكسر الصاد أي للحليف ( وقد ذهب الميراث ) أي
~~نسخ حكم الميراث بالمؤاخاة
# قال الخازن فذهب قوم إلى أن قوله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@
~~منسوخ بقوله تعالى @QB@ ولكل جعلنا موالي @QE@ وذهب قوم إلى أن الآية ليست
~~بمنسوخة بل حكمها باق والمراد بقوله @QB@ والذين عقدت أيمانكم ms2107 @QE@ الحلفاء
~~والمراد من قوله @QB@ فآتوهم نصيبهم @QE@ يعني من النصرة والنصيحة
~~والموافاة والمصافاة ونحو ذلك فعلى هذا لا تكون منسوخة
# وقيل نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق كما أخرجه أبو داود وعلى هذا
~~فلا نسخ أيضا
# فمن قال إن حكم الآية باق قال إنما كانت المعاقدة في الجاهلية على النصرة
~~لا غير والإسلام لم يغير ذلك ويدل عليه ما رواه مسلم عن جبير بن مطعم
~~مرفوعا ثم ذكر كما سيأتي في الباب التالي
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي PageV08P098 2923 ( على أم سعد بنت
~~الربيع ) هي أم سعد بنت سعد بن الربيع الأنصارية صحابية أوصى بها أبوها إلى
~~أبي بكر الصديق فكانت في حجرة ويقال إن اسمها جميلة ( لا تقرأ / < والذين
~~عاقدت > / ) أي بالألف ولكن اقرأ @QB@ والذين عقدت @QE@ أي بغير ألف مع
~~التخفيف وكانت هذه قراءتها مع أنه قرئ في القران بالوجهين ( حين أبى
~~الإسلام ) فتأخر إسلامه إلى أيام الهدنة فأسلم وحسن إسلامه وقيل إنما أسلم
~~يوم الفتح ويقال إنه شهد بدرا مع المشركين وهو أسن ولد أبي بكر رضي الله
~~عنه كذا في الإصابة ( فما أسلم ) ما نافية أي عبد الرحمن ( حتى حمل ) بصيغة
~~المجهول ( على الإسلام ) أي على قبول الإسلام ( بالسيف ) والمعنى أن عبد
~~الرحمن لم يسلم وتأخر إسلامه إلى أن غلب الإسلام بقوة السيف
# والحديث سكت عنه المنذري ( من قال عقدت جعله حلفا ) فمعنى قوله عقدت أي
~~عقدت عهودهم أيديكم
# ومعنى عاقدت أي عاقدتهم أيديكم ( والصوب حديث طلحة عاقدت ) أي بالألف من
~~باب المفاعلة وهي قراءة نافع وبن عامر وبن كثير وأبي عمرو
# وقال الحافظ بن كثير في تفسيره بعد إيراد حديث داود بن الحصين عن أم سعد
~~وهذا قول غريب والصحيح الأول وإن هذا كان في ابتداء الإسلام يتوارثون
~~بالحلف ثم نسخ وبقي تأثير الحلف بعد ذلك وإن كانوا قد أمروا أن يوفوا
~~بالعهود والعقود والحلف الذي كانوا قد تعاقدوه قبل ذلك انتهى
# 2924 ( والذين آمنوا وهاجروا الخ ) أشار بن عباس إلى قوله تعالى الذي في ms2108
~~الأنفال وتمام الآية PageV08P099 هكذا @QB@ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله @QE@ يعني إن الذين آمنوا بالله ورسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم وصدقوا بما جاءهم به وهاجروا يعني وهجروا ديارهم وقومهم
~~في ذات الله عز وجل وهم المهاجرون الأولون ( والذين اووا ونصروا ) يعني
~~أووا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من أصحابه من المهاجرين
~~وأسكنوهم منازلهم ونصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الأنصار ( أولئك
~~) يعني المهاجرين والأنصار ( بعضهم أولياء بعض ) يعني في العون والنصر دون
~~أقربائهم من الكفار
# وقال بن عباس أي يتولى بعضهم بعضا في الميراث وكانوا يتوارثون بالهجرة
~~وكان المهاجرون والأنصار يتوارثون دون أقربائهم وذوي أرحامهم وكان من آمن
~~ولم يهاجر لا يرث من قريبه المهاجر حتى كان فتح مكة وانقطعت الهجرة
~~فتوارثوا بالأرحام حيثما كانوا فصار ذلك منسوخا بقوله تعالى @QB@ وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله @QE@ كذا في الخازن ( والذين آمنوا
~~ولم يهاجروا ) يعني آمنوا وأقاموا بمكة ( ما لكم من ولايتهم ) أي من توليهم
~~في الميراث
# قاله النسفي
# وفي السمين الولاية بالفتح معناه الموالاه في الدين وهي النصرة انتهى
# وفي تفسير الخطيب @QB@ ما لكم من ولايتهم من شيء @QE@ أي فلا إرث بينكم
~~وبينهم ولا نصيب لهم في الغنيمة ( من شيء حتى يهاجروا ) إلى المدينة فكان
~~لا يرث المؤمن الذي لم يهاجر ممن آمن وهاجر
# قال المنذري وفي إسناده علي بن الحسين بن وقد وفيه مقال
#
# 17
# | 1 ( 2925 باب في الحلف )
# ( لا حلف في الإسلام ) بكسر الحاء المهملة وسكون اللام المعاهدة والمراد
~~به هنا ما كان يفعل في الجاهلية من المعاهدة على القتال والغارات وغيرهما
~~مما يتعلق بالمفاسد ( وأيما حلف ) ما فيه زائدة ( كان في الجاهلية ) المراد
~~منه ما كان من المعاهدة على الخير كصلة الأرحام PageV08P100 ونصرة المظلوم
~~وغيرهما ( لم يزده الإسلام إلا شدة ) أي تأكيدا وحفظا على ذلك
# كذا في شرح المشارق لابن الملك قال القاضي قال الطبري لا يجوز الحلف
~~اليوم فإن المذكور في الحديث والموارثة ms2109 به وبالمؤاخاة كله منسوخ لقوله
~~تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ وقال الحسن كان التوارث
~~بالحلف فنسخ بآية المواريث
# قلت أما ما يتعلق بالإرث فنسخت فيه المحالفة عند جماهير العلماء وأما
~~المؤاخاة في الإسلام والمحالفة على طاعة الله تعالى والتناصر في الدين
~~والتعاون على البر والتقوى وإقامة الحق فهذا باق لم ينسخ وهذا معنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده
~~الإسلام إلا شدة وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام فالمراد
~~به حلف التوارث والحلف على ما منع الشرع منه والله أعلم
# كذا في شرح صحيح مسلم للنووي رحمه الله
# وقال في النهاية أصل الحلف المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد
~~والإنفاق فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال بين القبائل والغارات
~~فذلك الذي ورد النهي عنه في الإسلام بقوله صلى الله عليه وسلم لا حلف في
~~الإسلام وما كان منه في الجاهلية على نصر المظلوم وصلة الأرحام كحلف
~~للطيبين وما جرى مجراه فذلك الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم وأيما حلف كان
~~في الجاهلية PageV08P101 لم يزده الإسلام إلا شدة يريد من المعاقدة على
~~الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الإسلام
~~والممنوع منه ما خالف حكم الإسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله لا
~~حلف في الإسلام قاله زمن الفتح انتهى
# وقال بن كثير بعد إيراد حديث جبير بن مطعم وهذا نص في الرد على من ذهب
~~إلى التوارث بالحلف اليوم كما هو مذهب أبي حنيفة وأصحابه ورواية عن أحمد بن
~~حنبل والصحيح قول الجمهور ومالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه ولهذا قال
~~تعالى @QB@ ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ أي ورثة من
~~قراباته من أبويه وأقربيه وهم يرثونه دون سائر الناس انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 2926 ( حالف ) أي أخي ( في دارنا ) أي بالمدينة على الحق والنصرة والأخذ
~~على يد الظالم كما قال بن عباس رضي الله عنه إلا النصرة ms2110 والنصيحة والرفادة
~~ويوصي له وقد ذهب الميراث ( لا حلف في الإسلام ) أي لا عهد على الأشياء
~~التي كانوا يتعاهدون عليها في الجاهلية
# كذا في شرح البخاري للقسطلاني ( مرتين أو ثلاثا ) أي قال أنس قوله حالف
~~الخ مرتين أو ثلاثا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه
#
# 18 2927
# | 1 ( باب في المرأة ترث من دية زوجها )
# ( الدية للعاقلة ) قال في المجمع العاقلة العصبة والأقارب من قبل الأب
~~الذين يعطون PageV08P102 دية قتيل الخطأ وهي صفة جماعة اسم فاعل من العقل (
~~حتى قال له ) أي لعمر رضي الله عنه ( الضحاك ) بتشديد الحاء المهملة ( بن
~~سفيان ) بالتثليث والضم أشهر
# قال مؤلف المشكاة ويقال إنه كان بشجاعته يعد بمائة فارس وكان يقوم على
~~رأس النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف وولاه النبي صلى الله عليه وسلم على
~~من أسلم من قومه ( أن ) مصدرية أو تفسيرية فإن الكتابة فيها معنى القول (
~~ورث ) بتشديد الراء المكسورة أي أعط الميراث ( امرأة أشيم ) بفتح الهمزة
~~فسكون شين معجمة بعدها تحتية مفتوحة وكان قتل خطأ ( الضبابي ) بكسر الضاد
~~المعجمة وتخفيف الموحدة الأولى منسوب إلى صباب قلعة بالكوفة وهو صحابي ذكره
~~بن عبد البر وغيره في الصحابة ( فرجع عمر ) أي عن قوله لا ترث المرأة من
~~دية زوجها
# في شرح السنة فيه دليل على أن الدية تجب للمقتول أولا ثم تنتقل منه إلى
~~ورثته كسائر أملاكه وهذا قول أكثر أهل العلم
# وروى عن علي كرم الله وجهه أنه كان لا يورث الإخوة من الأم ولا الزوج ولا
~~المرأة من الدية شيئا كذا في المرقاة للقاري
# قال الخطابي وإنما كان عمر يذهب في قوله الأول إلى ظاهر القياس وذلك أن
~~المقتول لا تجب ديته إلا بعد موته وإذا مات بطل ملكه فلما بلغته السنة ترك
~~الرأي وصار إلى السنة انتهى ( استعمله ) أي الضحاك بن سفيان أي جعله عاملا
~~عليهم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
#
# PageV08P103 26
# | 1 ( 2928 كتاب الخراج والفيء والإمارة )
#
# 1
# | 1 ( باب ما يلزم ms2111 الإمام من حق الرعية )
# ألا ) للتنبيه ( كلكم راع ) قال العلقمي الراعي هو الحافظ المؤتمن
~~الملتزم صلاح ما اؤتمن على حفظه فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه (
~~وكلكم مسؤول عن رعيته ) أي في الآخرة فإن وفي ما عليه من الرعاية حصل له
~~الحظ الأوفر وإلا طالبه كل أحد منهم بحقه ( فالأمير الذي على الناس ) مبتدأ
~~( راع عليهم ) خبر المبتدأ ( على أهل بيته ) أي زوجته وغيرها ( وهو ) أي
~~الرجل ( مسؤول عنهم ) أي عن أهل بيته هل وفاهم حقوقهم من كسوة ونفقة وغيرها
~~كحسن عشرة أولا ( على بيت بعلها ) أي زوجها بحسن تدبير المعيشة والأمانة في
~~ماله وغير ذلك ( وولده ) أي ولد بعلها ( وهي مسئولة عنهم ) أي عن حق زوجها
~~وأولاده
# وقال الطيبي الضمير راجع إلى بيت زوجها وولده وغلب العقلاء فيه على غيرهم
~~PageV08P104 ( فكلكم راع الخ ) قال العلقمي والفاء في قوله فكلكم جواب شرط
~~محذوف ودخل في هذا العموم المنفرد الذي لا زوج له ولا خادم فإنه يصدق عليه
~~أنه راع في جوارحه حتى يعمل المأمورات ويتجنب المنهيات
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم الترمذي والنسائي
#
# 2
# | 1 ( 2929 باب ما جاء في طلب الإمارة )
# ( عن مسألة ) أي سؤال ( وكلت فيها ) أي في الإمارة ( إلى نفسك ) وفي
~~رواية الشيخين وكلت إليها قال في الفتح بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا
~~وسكون اللام ومعنى المخفف أي صرفت إليها ومن وكل إلى نفسه هلك ومنه في
~~الدعاء ولا تكلني إلى نفسي ووكل أمره إلى فلان صرفه إليه ووكله بالتشديد
~~استحفظه
# ومعنى الحديث أن من طلب الإمارة فأعطيها تركت إعانته عليها من أجل حرصه
# ويستفاد من هذا أن طلب ما يتعلق بالحكم مكروه فيدخل في الإمارة القضاء
~~والحسبة ونحو ذلك
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مختصرا ومطولا بنحوه
# 2930 ( الكلبي ) وفي بعض النسخ الكندي
# قال في الأطراف بشر بن قرة ويقال قرة بن بشر الكلبي انتهى وكذلك في
~~الخلاصة
# وقال في التقريب بشر بن قرة الكلبي فالظاهر أن الأول هو الصحيح ( عن ms2112 أبي
~~موسى ) هو الأشعري ( فتشهد ) أي خطب ( إن أخونكم ) أي أكثركم PageV08P105
~~وأشدكم خيانة ( من طلبه ) أي العمل ( لما جاءا ) بصيغة التثنية أي الرجلان
~~( فلم يستعن ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( حتى مات ) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال المنذري وأورده البخاري في التاريخ الكبير من طريق إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أخيه وذكر أن بعضهم رواه عن إسماعيل عن أبيه وقال ولا يصح فيه عن
~~أبيه
# وقد أخرج البخاري ومسلم في الصحيح من حديث أبي موسى قال أقبلت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الأشعريين أحدهما عن يميني والآخر عن
~~يساري وكلاهما يسأل العمل وفيه والذي بعثك بالحق ما أطلعاني على ما في
~~أنفسهما
# وفيه لن نستعمل على عملنا من أراده
# قال المهلب فيه دليل على أن من تعاطي أمرا وسولت له نفسه أنه قائم بذلك
~~الأمر أنه يخذل فيه في أغلب الأحوال لأن من سأل الإمارة لا يسألها إلا وهو
~~يرى نفسه أهلا لها
# وقد قال عليه السلام وكل إليها بمعنى لم يعن على ما تعاطاه والتعاطي أبدا
~~مقرون بالخذلان وإن من دعي إلى عمل أو أمامة في الدين فقصر نفسه عن تلك
~~المنزلة وهاب أمر الله رزقه الله المعونة
# وهذا إنما هو مبني على أنه من تواضع لله رفعه الله
# وقال غيره وقد اختلف العلماء في طلب الولاية مجردا هل يجوز أو يمنع وأما
~~إن كان لرزق يرزقه الله أو لتضييع القائم بها أو خوفه حصولها في غير
~~مستوجبها ونيته في إقامة الحق فيها فذلك جائز له
# انتهى كلام المنذري
#
# 3
# | 1 ( 2931 باب في الضرير يولي)
# بصيغة المجهول من التولية ) أي يجعل واليا وحاكما والضرير الأعمى
# ( المخرمي ) بفتح الميم وفتح الخاء المعجمة وكسر الراء المهملة المشددة
~~نسبة إلى المخرم موضع ببغداد
# كذا في المغنى ( استخلف بن أم مكتوم ) وكان رجلا أعمى ( مرتين ) قال
~~PageV08P106 الحافظ بن عبد البر روى جماعة من أهل العلم بالنسب والسير أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم استخلف بن ms2113 أم مكتوم ثلاث عشرة مرة في غزواته منها
~~غزوة الأبواء وبواط وذو العسيرة وخروجه إلى جهينة في طلب كرز بن جابر وغزوة
~~السويق وغطفان وأحد وحمراء الأسد ونجران وذات الرقاع واستخلفه حين سار إلى
~~بدر ثم رد إليها أبا لبابة واستخلفه عليها واستخلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمر أيضا في مسيرته إلى حجة الوداع
# قال بن عبد البر وأما قول قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استعمل بن أم مكتوم على المدينة مرتين فلم يبلغه ما بلغ غيره
# قاله الحافظ بن الأثير وبن حجر
# قال المنذري وفي إسناده عمران بن داود القطان وقد ضعفه بن معين والنسائي
~~ووثقه عثمان بن مسلم واستشهد به البخاري وقال بعضهم إنما ولاه للصلاة
~~بالمدينة دون القضاء فإن الضرير لا يجوز له أن يقضي لأنه لا يدرك الأشخاص
~~ولا يثبت الأعيان ولا يدري لمن يحكم وهو مقلد في كل ما يليه من هذه الأمور
~~والحكم بالتقليد غير جائز
# وقد قيل إنه صلى الله عليه وسلم إنما ولاه الإمامة بالمدينة إكراما له
~~وأخذا بالأدب فيما عاتبه الله عليه في أمره في قوله @QB@ عبس وتولى أن جاءه
~~الأعمى @QE@ وقد روى أن الآية نزلت فيه
# وفيه دليل على أن أمامة الضرير غير مكروهة انتهى كلام المنذري
#
# 4
# | 1 ( 2932 باب في اتخاذ الوزير )
# وهو من يؤازر الأمير فيحمل عنه ما حمله من الأثقال ومن يلتجئ الأمير إلى
~~رأيه وتدبيره فهو ملجأ له ومفزع
# قاله في المجمع
# ( المري ) وفي بعض النسخ المزني وكذلك في الخلاصة ( بالأمير ) أي بمن
~~يكون أميرا ( خيرا ) أي في الدنيا والعقبي ( وزير صدق ) أي صادقا في النصح
~~له ولرعيته والأظهر أن المراد به وزيرا صالحا لرواية النسائي جعل له وزيرا
~~صالحا ولم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل يعم الأقوال والأفعال
# قاله العزيزي ( ان نسي ) إي الأمير حكم الله ( ذكره ) بالتشديد أي أخبر
~~الأمير به PageV08P107 ( وإن ذكر ) بالتخفيف أي وإن تذكره الأمير بنفسه (
~~أعانة ) أي الوزير الأمير ( به ) أي بالأمير ms2114 ( غير ذلك ) أي شرا ( وزير سوء
~~) بفتح السين وضمه قاله القارىء
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 5
# | 1 ( 2933 باب في العرافة )
# بكسر العين ومنه العريف وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي
~~أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم فعيل بمعنى فاعل والعرافة عمله كذا في
~~النهاية
# وفي المصباح عرافة بالكسر فأنا عارف أي مدبر أمرهم وقائم بسياستهم والجمع
~~عرفاء
# قيل العريف يكون على نفير والمنكب يكون على خمسة عرفاء ونحوها ثم الأمير
~~فوق هؤلاء انتهى
# ( سليمان بن سليم ) بالتصغير ( ضرب ) أي يديه إظهارا للشفقة والمحبة
~~وتنبيها له عن حالة الغفلة ( على منكبه ) الضمير للمقدام ( يا قديم ) تصغير
~~مقدام بحذف الزوائد وهو تصغير ترخيم ( إن مت ) بضم الميم وكسرها ( ولا
~~كاتبا ) أي له ( ولا عريفا ) فعيل بمعنى فاعل واحد العرفاء وتقدم معناه
# قال القارىء أو ولا معروفا يعرفك الناس ففيه إشارة إلى أن الخمول راحة
~~والشهرة افة انتهى
# قلت والظاهر هو الأول
# قال المنذري صالح بن يحيى قال البخاري فيه نظر وقال موسى بن هارون الحافظ
# لا يعرف صالح ولا أبوه إلا بجده
# 2934 ( على منهل ) هو كل ماء يكون على الطريق ويقال منهل بني فلان أي
~~مشربهم ( وبدا له أن يرتجعها ) أي ظهر لصاحب الماء أن يرجع الإبل من قومه (
~~نعم ) أي لأبيك حق الرجوع ( أو PageV08P108 لا ) أي ليس له حق الرجوع ( أن
~~يسلمها ) أي الإبل ( لهم ) لقومه المسلمين ( فهو ) أي عريف الماء الذي قسم
~~الإبل بين قومه ( أحق بها ) أي بالإبل
# وفيه دليل على صحة رجوع العطايا في مثل ذلك لكن الحديث ليس بقوى ( إن
~~العرافة حق ) أي عملها حق ليس بباطل لأن فيها مصلحة للناس ورفقا بهم في
~~أحوالهم وأمورهم لكثرة احتياجهم إليه
# والعرافة تدبير أمور القوم والقيام بسياستهم ( ولا بد للناس من العرفاء )
~~ليتعرف أحوالهم في ترتيب البعوث والأجناد والعطايا والسهام وغير ذلك ( ولكن
~~العرفاء في النار ) وهذا قاله تحذيرا من التعرض للرياسة والحرص عليها لما
~~في ذلك من الفتنة وأنه إذا لم يقم بحقها أثم ms2115 واستحق العقوبة العاجلة
~~والآجلة
# كذا في السراج المنير
# وفي اللغات العرفاء في النار أي على خطر وفي ورطة الهلاك والعذاب لتعذر
~~القيام بشرائط ذلك فعليهم أن يراعوا الحق والصواب
# قال المنذري في إسناده مجاهيل وغالب القطان قد وثقه غير واحد من الأئمة
~~واحتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما
# وذكر بن عدي الحافظ هذا الحديث في كتاب الضعفاء في ترجمة غالب القطان
~~مختصرا
# وقال ولغالب غير ما ذكرت وفي حديثه النكرة وقد روى عن الأعمش عن أبي وائل
~~عن عبد الله حديث يشهد الله حديث معضل
# وقال أيضا وغالب الضعف على حديثه بين PageV08P109 6
# | 1 ( 2935 باب في اتخاذ الكاتب )
# ( السجل ) بكسر السين والجيم وتشديد اللام اسم كاتب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم
# قال في المجمع ( كطي السجل للكتب ) الصحيفة التي فيها الكتاب أو ملك أو
~~كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# وقال بن الأثير سجل كاتب النبي صلى الله عليه وسلم مجهول انتهى
# وفي الإصابة سجل كاتب النبي صلى الله عليه وسلم أخرج أبو داود والنسائي
~~وبن مردويه من طريق أبي الجوزاء عن بن عباس أنه قال في قوله تعالى @QB@ يوم
~~نطوي السماء كطي السجل للكتب @QE@ قال السجل هو الرجل زاد بن مردويه والسجل
~~هو الرجل بالحبشة
# وروى بن مردويه وبن مندة من طريق حمدان بن سعيد عن بن نمير عن عبيد الله
~~عن نافع عن بن عمر قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم كاتب يقال له السجل
~~فأنزل الله عز وجل @QB@ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب @QE@ قال لا من
~~السجل هو الرجل بالحبشة ونقل الشعبي وغيره عن بن عباس ومجاهد السجل الصحيفة
~~انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 7
# | 1 ( 2936 باب في السعاية على الصدقة )
# بكسر السين
# قال في القاموس سعي سعاية باشر عمل الصدقات PageV08P110 ( بالحق ) متعلق
~~بالعامل أي عملا بالصدق والثواب وبالإخلاص والاحتساب ( كالغازي في سبيل
~~الله ) أي في حصول الأجر ( حتى يرجع ) أي العامل
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن
# 2937 ms2116 ( عن عبد الرحمن بن شماسة ) بكسر المعجمة وتخفيف الميم بعدها مهملة
~~( صاحب مكس ) في القاموس المكس النقص والظلم ودراهم كانت تؤخذ من بائعي
~~السلع في الأسواق في الجاهلية أو درهم كان يأخذه المصدق بعد فراغه من
~~الصدقة انتهى
# وقال في النهاية هو الضريبة التي يأخذها الماكس وهو العشار انتهى
# وفي شرح السنة أراد بصاحب المكس الذي يأخذ من التجار إذا مروا مكسا باسم
~~العشر فأما الساعي الذي يأخذ الصدقة ومن يأخذ من أهل الذمة العشر الذي
~~صولحوا عليه فهو محتسب ما لم يتعد فيأثم بالتعدي والظلم انتهى
# وكذلك في معالم السنن للخطابي والحديث سكت عنه المنذري
# 2938 ( عن بن مغراء ) هو عبد الرحمن بن مغراء بفتح الميم وسكون الغين
~~المعجمة واخرها راء الكوفي نزيل الري ومحمد بن عبد الله هو بن أبي حماد
~~القطان الطرسوسي ( الذي يعشر الناس إلخ ) أي المراد بصاحب المكس الذي يعشر
~~الناس ويقال عشرت المال عشرا من باب قتل وعشورا أخذت عشره وعشرت القوم عشرا
~~من باب ضرب صرت عاشرهم ذكره القارىء عن المصابيح ومنه حديث أنس بن سيرين
~~قال لأنس تستعملني على المكس أي على عشور الناس
#
# 7
#
# PageV08P111 8
# | 1 ( 2939 باب في الخليفة يستخلف )
# والاستخلاف هو تعيين الخليفة عند موته خليفة بعده أو يعين جماعة ليتخيروا
~~منهم واحدا
# ( قال عمر ) أي قيل لعمر رضي الله عنه لما أصيب ألا تستخلف خليفة بعدك
~~على الناس فقال عمر في جوابه ( إن لا أستخلف ) أي أن أترك الاستخلاف ( فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف ) أي لم يجعل أحدا بعينه خليفة نصا
~~( وإن أستخلف ) أنا أحدا بالتعيين ( فإن أبا بكر قد استخلف ) أي جعل عمر
~~خليفة وقت وفاته فأخذ عمر وسطا من الأمرين فلم يترك التعيين بمرة ولا فعله
~~منصوصا فيه على الشخص المستخلف وجعل الأمر في ذلك شوري بين من قطع لهم
~~بالجنة وأبقي النظر للمسلمين في تعيين من اتفق عليه رأى الجماعة الذين جعلت
~~الشوري فيهم
# قاله القسطلاني قال النووي حاصله أن المسلمين ms2117 أجمعوا على أن الخليفة إذا
~~حضره مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ويجوز له تركه فإن تركه فقد
~~اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا وإلا فقد اقتدى بأبي بكر
# وأجمعوا على انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلى انعقادها بعقد أهل الحل
~~والعقد لانسان إذا لم يستخلف الخليفة وأجمعوا على جواز جعل الخليفة الأمر
~~شوري بين جماعة كما فعل عمر بالستة وأجمعوا على أنه يجب على المسلمين نصب
~~خليفة ووجوبه بالشرع لا بالعقل انتهى ( قال ) أي بن عمر ما هو أي عمر ( إلا
~~أن ذكر ) أي عمر ( رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ) أي قصة عدم
~~الاستخلاف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصة الاستخلاف عن أبي بكر رضي
~~الله عنه ( لا يعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا ) قال في القاموس
~~عدل فلانا بفلان سوى بينهما انتهى ( وإنه ) أي عمر ( غير مستخلف ) أحدا كما
~~لم يستخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي PageV08P112 9
# | 1 ( 2940 باب ما جاء في البيعة )
# ( على السمع والطاعة ) أي على أن نسمع أوامره ونواهيه ونطيعه في ذلك (
~~ويلقنا ) بالإدغام وفي بعض النسخ يلقننا بالفك ( فيما استطعتم ) وفي بعض
~~النسخ فيما استطعت بالإفراد وكذلك في صحيح مسلم
# قال النووي هكذا هو في جميع النسخ فيما استطعت أي قل فيما استطعت وهذا من
~~كمال شفقته صلى الله عليه وسلم ورأفته بأمته يلقنهم أن يقول أحدهم فيما
~~استطعت لئلا يدخل في عموم بيعته مالا يطيق انتهى قال الخطابي فيه دليل على
~~أن حكم الاكراه ساقط عنه غير لازم له لأنه ليس مما يستطاع دفعه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وأخرجه الترمذي والنسائي
# 2941 ( إلا أن يأخذ عليها ) العهد والميثاق
# وقال النووي هذا الاستثناء متقطع وتقدير الكلام ما مس امرأة قط لكن يأخذ
~~عليها البيعة بالكلام فإذا أخذها بالكلام قال اذهبي فقد بايعتك وهذا
~~التقدير مصرح به في الرواية الأخرى ولا بد منه ( فإذا أخذ عليها ) العهد (
~~فأعطته ) أي ms2118 أعطت المرأة الميثاق للنبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~البخاري عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام
~~بهذه الآية @QB@ لا يشركن بالله شيئا @QE@ قالت وما مست يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم امرأة إلا امرأة يملكها انتهى
# وقال النووي فيه دليل على أن بيعة النساء بالكلام من غير أخذ كف وفيه أن
~~بيعة الرجال بأخذ الكف مع الكلام وفيه أن كلام الأجنبية يباح سماعه عند
~~الحاجة وأن صوتها ليس PageV08P113 بعورة وأنه لا يلمس بشرة الأجنبية من غير
~~ضرورة كتطبيب
# وقصد وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا توجد امرأة تفعله جاز للرجل
~~الأجنبي فعله للضرورة انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 2942 ( أخبرنا أبو عقيل ) بفتح العين وكسر القاف ( زهرة بن معبد ) بوزن
~~جعفر بدل من أبو عقيل ( عبد الله بن هشام ) بدل من جده ( وكان ) أي عبد
~~الله ( زينب ) بدل من أمه ( بنت حميد ) بالتصغير ( بايعه ) بكسر التحتية
~~وسكون العين ( هو ) أي عبد الله ( صغير ) أي لا تلزمه البيعة قاله
~~القسطلاني
# وزاد في رواية البخاري ودعا له قال المنذري وأخرجه البخاري
#
#
# | 1 ( 2943 باب في أرزاق العمال)
# جمع عامل )
# ( من استعملناه ) أي جعلناه عاملا ( على عمل ) أي من أعمال الولاية
~~والإمارة ( فرزقناه ) أي فأعطيناه ( رزقا ) أي مقدارا معينا ( فما أخذ بعد
~~ذلك ) جزاء الشرط وما موصولة والعائد محذوف وقوله ( فهو غلول ) خبره فيء
~~بالفاء لتضمنه معنى الشرط
# والغلول بضمتين الخيانة في الغنيمة وفي مال الفيء والحديث سكت عنه
~~المنذري
# 2944 ( استعملني ) أي جعلني عاملا ( بعمالة ) يضم العين ما يأخذه العامل
~~من الأجرة ( ما PageV08P114 أعطيت ) بصيغة المجهول ( فإني قد عملت ) أي
~~عملا من أعمال الإمارة ( فعملني ) بتشديد الميم أي أعطاني العمالة
# قال الخطابي فيه بيان جواز أخذ العامل الأجرة بقدر مثل عمله فيما يتولاه
~~من الأمر
# وقد سمي الله تعالى للعاملين سهما في الصدقة فقال ( والعاملين عليها )
~~فرأى العلماء أن يعطوا على قدر عنائهم وسعيهم انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم ms2119 والنسائي أتم منه وهو أحد الأحاديث
~~التي اجتمع في إسنادها أربعة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض
# 2945 ( من كان لنا عاملا فليكتسب إلخ ) أي يحل له أن يأخذ مما في تصرفه
~~من مال بيت المال قدر مهر زوجة ونفقتها وكسوتها وكذلك ما لا بد منه من غير
~~إسراف وتنعم فإن أخذ أكثر ما يحتاج إليه ضرورة فهو حرام عليه
# ذكره القارىء نقلا عن المظهر
# وقال الخطابي هذا يتأول على وجهين أحدهما أنه إنما أباح اكتساب الخادم
~~والمسكن من عمالته التي هي أجرة مثله وليس له أن يرتفق بشيء سواها والوجه
~~الآخر أن للعامل السكني والخدمة فإن لم يكن له مسكن ولا خادم استؤجر له من
~~يخدمه فيكفيه مهنة مثله ويكتري له مسكن يسكنه مدة مقامه في عمله انتهى (
~~قال ) أي المستورد ( قال أبو بكر ) يشبه أن يكون أبا بكر الصديق رضي الله
~~عنه ( أخبرت ) بصيغة المتكلم المجهول
# وأورد أحمد في مسنده هذا الحديث من عدة طرق وليس فيه هذه الجملة أي قال
~~أبو بكر فروى من طريق الحارث بن يزيد عن عبد الرحمن بن جبير قال سمعت
~~المستورد بن شداد يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ولى لنا عملا
~~وليس له منزل فليتخذ منزلا أو ليست له زوجة فليتزوج أو ليس له خادم فلتخذ
~~خادما أو ليست له دابة فليتخذ دابة ومن أصاب شيئا سوى ذلك فهو غال انتهى
# وفي رواية له فهو غال أو سارق انتهى ( غير ذلك ) أي غير ما ذكر ( فهو غال
~~) بتشديد اللام أي خائن
# والحديث سكت عنه المنذري PageV08P115 11
# | 1 ( 2946 باب في هدايا العمال )
# هدايا جمع هدية
# ( لفظه ) أي لفظ الحديث لفظ بن أبي خلف لا لفظ بن السرح ( بن اللتبية )
~~بضم اللام وإسكان التاء نسبة إلى بني لتب قبيلة معروفة قاله النووي
# وقال الحافظ اسم بن اللتبية عبد الله واللتبية أمه لم نقف على اسمها (
~~قال بن السرح بن الأتبية ) أي بالهمزة مكان اللام ( على الصدقة ) متعلق
~~بإستعمل ( نبعثه ms2120 ) أي على العمل ( إلا ) حرف تحضيض وفي بعض النسخ هلا (
~~بشيء من ذلك ) أي من مال الصدقة يحوزه لنفسه ( إن كان ) أي الشيء الذي أتى
~~به حازه لنفسه ( فله رغاء ) بضم الراء وتخفيف المعجمة مع المد هو صوت
~~البعير ( خوار ) بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو هو صوت البقرة ( تيعر )
~~على وزن تسمع وتضرب أي تصيح وتصوت صوتا شديدا ( عفرة إبطيه ) بضم العين
~~المهملة وسكون الفاء وفتح الراء أي بياضهما المشوب بالسمرة ( ثم قال اللهم
~~هل بلغت ) بتشديد اللام والمراد بلغت حكم الله إليكم امتثالا لقوله تعالى
~~له ( بلغ ) وإشارة إلى ما يقع في القيامة من سؤال الأمم هل بلغهم أنبياؤهم
~~ما أرسلوا به إليهم
# قاله الحافظ
# وفي هذا الحديث بيان أن هدايا العمال حرام وغلول لأنه خان في ولايته
~~وأمانته
# قال الخطابي في قوله ألا جلس في بيت أمه أو أبيه فينظر أيهدي إليه أم لا
~~دليل على أن كل أمر يتذرع به إلى محظور فهو محظور ويدخل في ذلك القرض يجر
~~المنفعة والدار المرهونة يسكنها المرتهن بلا أجرة والدابة المرهونة يركبها
~~ويرتفق بها من غير عوض انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم PageV08P116 12
# | 1 ( 2947 باب في غلول الصدقة)
# أي الخيانة فيها )
# والغلول الخيانة في المغنم
# وكل من خان في شيء خفية فقد غل قاله في المجمع
# ( أبا مسعود ) أي يا أبا مسعود لألفينك بضم الهمزة وكسر الفاء أي لا أجدن
~~( تجيء ) حال من الضمير المنصوب ( وعلى ظهرك بعير ) فاعل الظرف وهو حال من
~~ضمير تجيء ( قال ) أي أبو مسعود ( لا أنطلق ) أي على العمل ( قال ) أي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لا أكرهك ) أي على العمل والحديث سكت عنه
~~المنذري
#
# 13
# | 1 ( 2948 باب فيما يلزم الإمام من أمر الرعية والحجبة عنهم )
# ( أن القاسم بن مخيمرة ) بالمعجمة مصغرا ( قال ) وفي بعض النسخ فقال ( ما
~~أنعمنا بك ) قال في فتح الودود صيغة تعجب والمقصود إظهار الفرح والسرور
~~بقدومه انتهى
# وقال في المجمع أي ما الذي أنعمك إلينا واقدمك ms2121 علينا يقال ذلك لمن يفرح
~~بلقائه أي ما الذي أفرحنا وأسرنا وأقرأ عيننا بلقائك ورؤيتك ( فاحتجب دون
~~حاجتهم ) أي امتنع من الخروج أو من الإمضاء عند احتياجهم إليه ( وخلتهم )
~~بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام الحاجة الشديدة PageV08P117 والمعنى منع
~~أرباب الحوائج أن يدخلوا عليه ويعرضوا حوائجهم قيل الحاجة والفقر والخلة
~~متقارب المعنى كرر للتأكيد ( احتجب الله عنه دون حاجته وخلته وفقره ) أي
~~أبعده ومنعه عما يبتغيه من الأمور الدينية أو الدنيوية فلا يجد سبيلا إلى
~~حاجة من حاجاته الضرورية
# وقال القاضي المراد باحتجاب الله عنه أن لا يجيب دعوته ويخيب اماله كذا
~~في المرقاة ( فجعل ) أي معاوية
# قال المنذري وأخرجه الترمذي
# وقيل إن أبا مريم هذا هو عمرو بن مرة الجهني
# وقد أخرجه الترمذي من حديث عمرو بن مرة وقال غريب
# وقال وعمرو بن مرة يكني أبا مريم ثم أخرجه من حديث أبي مريم كما أخرجه
~~أبو داود
# 2949 ( ما أوتيكم ) مضارع مرفوع ومفعوله الثاني ( من شيء ) مجرور بمن
~~الزائدة أي ما أعطيكم شيئا ( وما أمنعكموه ) بل المعطي والمانع هو الله
~~تعالى ( إن ) نافية أي ما ( أضع ) أي كل شيء من المنع والعطاء ( حيث أمرت )
~~على بناء المجهول أي حيث أمرني الله
# قاله حين قسم الأموال لئلا يقع شيء في قلوب أصحابه من أجل التفاضل في
~~القسمة
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2950 ( ما أنا بأحق بهذا الفيء منكم ) فيه دليل على أن الإمام كسائر
~~الناس لا فضل له على غيره في تقديم ولا توفير نصيب قاله الشوكاني ( إلا أنا
~~على منازلنا من كتاب الله ) أي لكن نحن على منازلنا ومراتبنا المبينة من
~~كتاب الله كقوله تعالى @QB@ للفقراء المهاجرين @QE@ الآيات الثلاث وقوله
~~سبحانه @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار @QE@ الآية وغيرهما
~~من الآيات الدالة على تفاوت منازل المسلمين قاله القارىء ( وقسم رسوله )
~~بالجر عطف على كتاب الله أي ومن قسمه مما كان PageV08P118 يسلكه صلى الله
~~عليه وسلم من مراعاة التمييز بين أهل بدر وأصحاب بيعة الرضوان وذوي المشاهد
~~الذين شهدوا الحروب وبين المعيل ms2122 وغيره المشار إليه بقوله ( فالرجل ) بالرفع
~~وكذا قوله ( وقدمه ) بكسر القاف أي سبقه في الإسلام
# قيل تقدير الكلام فالرجل يقسم له ويراعي قدمه في القسم أو الرجل ونصيبه
~~على ما يقتضيه قدمه أو الرجل وقدمه يعتبران في الاستحقاق وقبول التفاضل
~~كقولهم الرجل وضيعته وكذا قوله ( والرجل وبلاؤه ) أي شجاعته وجبانه الذي
~~ابتلى به في سبيل الله والمراد مشقته وسعيه ( والرجل وعياله ) أي ممن يمونه
~~( والرجل وحاجته ) أي مقدار حاجته
# قال التوربشتي كان رأي عمر رضي الله عنه أن الفيء لا يخمس وأن جملته
~~لعامة المسلمين يصرف في مصالحهم لامزية لأحد منهم على اخر في أصل الاستحقاق
~~وإنما التفاوت في التفاضل بحسب اختلاف المراتب والمنازل وذلك إما بتنصيص
~~الله تعالى على استحقاقهم كالمذكورين في الآية خصوصا منهم من كان من
~~المهاجرين والأنصار لقوله تعالى @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار @QE@ أو بتقديم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفضيله إما لسبق
~~إسلامه وإما بحسن بلائه
# وإما لشدة احتياجه وكثرة عياله انتهى قال المنذري في إسناده محمد بن
~~إسحاق وقد تقدم الكلام فيه
#
# 14
# | 1 ( 2951 باب في قسم الفيء )
# بفتح القاف وسكون السين أي تقسيم الفيء
# والفيء هو ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد
# وأصل الفيء الرجوع كأنه كان في الأصل لهم فرجع إليهم
# ( فقال ) أي معاوية ( حاجتك ) بالنصب أي ذكر حاجتك ما هي ( يا أبا عبد
~~الرحمن ) كنية عبد الله بن عمر ( عطاء المحررين ) جمع محرر وهو الذي صار
~~حرا بعد أن كان عبدا
# وفي ذلك دليل على ثبوت نصيب لهم في الأموال التي تأتي إلى الأئمة
# كذا في النيل ( أول ما جاءه شيء ) قال الطيبي أول منصوب ظرف لقوله ( بدأ
~~) وهو المفعول الثاني لرأيت ( بالمحررين PageV08P119 قال الخطابي يريد
~~بالمحررين المعتقين وذلك أنهم قوم لا ديوان لهم وإنما يدخلون تبعا في جملة
~~مواليهم انتهى
# قال القاضي الشوكاني فيه استحباب البداءة بهم وتقديمهم عند القسمة على
~~غيرهم انتهى
# وقال بعض العلماء المراد بالمحررين المكاتبون
# والحديث سكت عنه ms2123 المنذري
# 2952 ( أتى ) بضم الهمزة ( بظبية ) بفتح الظاء المعجمة وسكون الموحدة
# في النهاية هي جراب صغير عليه شعر وقيل هي شبه الخريطة والكيس ( فيها خرز
~~) بفتح الخاء المعجمة والراء فزاي
# في القاموس الخرزة محركة الجوهر وما ينتظم ( للحرة والأمة ) خص النساء
~~لأن الخرز من شأن النساء لا أنه حق لهن خاصة ولهذا كان أبو بكر يقسمها للحر
~~والعبد وقيل معنى كان أبي يقسم أي الفيء ولا خصوص للخرز قاله في فتح الودود
~~( يقسم للحر والعبد ) قال القارىء أي يعطي كل واحد من الحر والعبد بقدر
~~حاجته من الفيء والظاهر أن يكون المراد من العهد والأمة المعتوقين أو
~~المكاتبين إذ المملوك لا يملك ونفقته على مالكه لا على بيت المال انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2953 ( فأعطى الآهل ) بالمد وكسر الهاء أي المتأهل الذي له زوجة قال في
~~النيل وفيه دليل على أنه ينبغي أن يكون العطاء على مقدار أتباع الرجل الذي
~~يلزم نفقتهم من النساء وغيرهن إذا غير الزوجة مثلها في الاحتياج إلى المؤنة
~~( حظين ) أي نصيبين ( وأعطى العزب ) بفتحتين من لا زوجة له قاله في فتح
~~الودود
# وفي بعض النسخ الأعزب وهما بمعنى واحد
# والحديث سكت عنه المنذري PageV08P120 15
# | 1 ( 2954 باب في أرزاق الذرية )
# ( أنا أولى بالمؤمنين ) أي أحق بهم وأقرب إليهم
# وقيل معنى الأولوية النصرة والتولية أي أنا أتولى أمورهم بعد وفاتهم
~~وأنصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا
# كذا في فتح الودود ( فلأهله ) أي فهو لورثته ( ومن ترك دينا أو ضياعا )
~~بفتح المعجمة بعدها تحتانية
# قال الخطابي الضياع اسم لكل ما هو يغرض أن يضيع إن لم يتعهد كالذرية
~~الصغار والأطفال والزمني الذين لا يقومون بكل أنفسهم وسائر من يدخل في
~~معناهم ( فإلي وعلي ) قال الخطابي هذا فيمن ترك دينا لا وفاء له في ماله
~~فإنه يقضي دينه من الفيء فأما من ترك وفاء فإن دينه يقضي عنه ثم بقية ماله
~~بعد ذلك مقسوم بين ورثته انتهى قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 2955 ( ومن ترك كلا ms2124 ) بفتح الكاف وتشديد اللام أصله الثقل والمراد ها هنا
~~العيال
# قاله الحافظ ( فإلينا ) أي نصرهم ومؤناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم
~~قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 2956 ( أنا أولى بكل مؤمن من نفسه إلخ ) قال النووي معناه أنا قائم
~~بمصالحكم في حياة أحدكم وموته وأنا وليه في الحالين فإن كان عليه دين قضيته
~~من عندي إن لم يخلف وفاء وإن كان له مال فهو لورثته لا آخذ منه شيئا وإن
~~خلف عيالا محتاجين ضائعين فعلي نفقتهم ومؤنتهم
# والحديث سكت عنه المنذري PageV08P121 16
# | 1 ( 2957 باب متى يفرض للرجل )
# أصل الفرض القطع أي متى يقطع له العطاء ويقرر رزقه في المقاتلة بكسر
~~التاء أي في المقاتلين والتاء باعتبار الجماعة
# ( عرضه ) بصيغة المجهول والضمير المرفوع لابن عمر رضي الله عنه والمنصوب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولفظ مسلم عن بن عمر قال عرضني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد في القتال وأنا بن أربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضني
~~يوم الخندق وأنا بن خمس عشرة سنة فأجازني قال نافع فقدمت على عمر بن عبد
~~العزيز وهو يومئذ خليفة فحدثته هذا الحديث فقال إن هذا الحد بين الصغير
~~والكبير فكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن كان بن خمس عشرة سنة ومن كان دون ذلك
~~فاجعلوه في العيال انتهى ( فأجازه ) قال النووي المراد جعله رجلا له حكم
~~الرجال المقاتلين انتهى
# قال القارىء وقيل كتب الجائزة له وهي رزق الغزاة
# قال في شرح السنة العمل على هذا عند أكثر أهل العلم قالوا إذا استكمل
~~الغلام أو الجارية خمس عشرة سنة كان بالغا وبه قال الشافعي وأحمد وغيرهما
~~وإذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه هذا المبلغ بعد استكمال تسع سنين يحكم
~~ببلوغه وكذلك إذا حاضت الجارية بعد تسع سنين ولا حيض ولا احتلام قبل بلوغ
~~التسع انتهى
# والحديث دليل على أن الصبي إذا بلغ خمس عشرة سنة دخل في زمرة المقاتلة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 17
# | 1 ( 2958 باب ms2125 في كراهية الافتراض في آخر الزمان )
# والفرض بالفاء وهو العطية الموسومة يقال ما أصبت منه فرضا وفرضت الرجل
~~وأفرضته PageV08P122 إذا أعطيته وقد فرضت له في العطاء وفرضت له في الديوان
~~كذا في الصحاح
# وفي القاموس افترض الجند أخذوا عطاياهم
# ( سليم بن مطير ) بالتصغير فيهما
# قاله العلقمي ( شيخ من أهل وادي القرى ) قال العلقمي موضع بين المدينة
~~والشام
# قال أبو حاتم هو أعرابي محله الصدق وروى له أبو داود هذا الحديث فقط
# وقال الحافظ هو لين الحديث ( أبي مطير ) بدل من أبي ( أنه ) أي مطير (
~~بالسويداء ) بضم السين المهملة وفتح الواو وعلى لفظ التصغير اسم موضع ويأتي
~~ذكره في كلام المنذري ( إذا أنا برجل ) قال العلقمي هو ذو الزوائد ( أو
~~حضضا ) قال في النهاية يروي بضم الضاد الأولى وفتحها وقيل هو بظاءين وقيل
~~بضاد ثم ظاء وهو دواء معروف وقيل إنه يعقد من أبوال الإبل وقيل هو عقار منه
~~مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمر كالفلفل وتسمى ثمرته الحضض انتهى
~~( يأمرهم وينهاهم ) أي يأمرهم بأوامر الله تعالى وينهاهم عما حرم الله
~~تعالى ( خذوا العطاء ) من السلطان أي الشيء المعطى من جهته ( ما كان ) أي
~~مادام في الزمن الذي يكون ( عطاء ) أي عطاء الملوك فيه عطاء لله تعالى ليس
~~فيه غرض من الأغراض الدنيوية التي فيها فساد دين الآخذ
# ومن هذا قول أبي الدرداء الأحنف بن قيس خذ العطاء ما كان محله فإذا كان
~~أثمان دينكم فدعوه ( فإذا تجاحفت ) بفتح الجيم والحاء والفاء المخففات أي
~~تنازعت قريش على الملك من قولهم تجاحفت القوم في القتال إذا تناول بعضهم
~~بعضا السيوف يريد إذا رأيت قريشا تخاصموا على الملك وتقاتلوا عليه وهو أن
~~يقول كل وأحد منهم أنا أحق بالملك أو بالخلافة منك وتنازعوا في ذلك قاله
~~العلقمي ( وكان ) العطاء ( عن دين أحدكم ) أي العطاء الذي يعطيه الملك عوضا
~~عن دينكم بأن يعطيه العطاء ويحمله على فعل ما لا يحل فعله في الشرع من قتال
~~من لا يحل له قتاله وفعل ms2126 ما لا يجوز فعله في دينه ( فدعوه ) أي اتركوا أخذه
~~لحمله على اقتحام الحرام فأفاد أن عطاء السلطان إذا لم يكن كذلك يحل أخذه
~~وعن الشعبي عن بن مسعود قال لا يزال العطاء بأهل العطاء حتى يدخلهم النار
~~أي يحملهم إعطاء الملك وإحسانه إليهم على ارتكاب الحرام لا أن العطاء في
~~نفسه حرام قال الغزالي وقد اختلفوا في هذا العطاء من مال السلطان فقال كل
~~ما لا يتيقن أنه حرام فله أن يأخذه
# وقال آخرون لا يحل له أن PageV08P123 يأخذ مالم يتحقق أنه حلال
# وقد احتج من جوز الأخذ منه إذا كان فيه حرام وحلال إذا لم يتحقق أن عمل
~~المأخوذ حرام بما روى عن جماعة من الصحابة أنهم أدركوا الظلمة وأخذوا من
~~أموالهم وأخذ كثير من التابعين وأخذ الشافعي من هارون الرشيد ألف دينار
~~دفعة واحدة
# قال وأخذ مالك من الخلفاء أموالا جمة وإنما ترك العطاء منهم تورعا خوفا
~~على دينه
# قال وأغلب أموال السلاطين حرام في هذه الأعصار والحلال في أيديهم معدوم
~~أو عزيز انتهى
# قال بن رسلان بعد أن ذكر ما تقدم وهذا في زمانه رحمه الله فكيف بمالهم
~~اليوم وكان السلاطين في العصر الأول لقرب عهدهم بزمان الخلفاء الراشدين
~~يستميلون قلوب العلماء حريصين على قبولهم عطاياهم ويبعثون اليهم من غير
~~سؤال ولا إقبال بل كانوا يتقلدون المنة لهم ويفرحون به وكانوا يأخذون منهم
~~ويفرقونه ولا يطيعونهم في أغراضهم انتهى
# قال المنذري والسويداء هذه عن ليلتين من المدينة نحو الشام والسويداء
~~أيضا بلدة مشهورة قرب حران وقد دخلتها وسمعت بها والسويداء أيضا من قرى
~~حوران من أعمال دمشق انتهى
# 2959 ( أنه حدثه ) أي مطير حدث سليما وقوله إنه حدثه كذا أورده في
~~الأطراف ثم قال ورأيت في نسخة في حديث هشام عن سليم عن أبيه قال سمعت رجلا
~~وهو الصواب انتهى
# أي بحذف جملة أنه حدثه وكذا أورده بن الأثير في أسد الغابة من طريق أبي
~~داود بهذا الإسناد ولم يذكرها ( اللهم هل بلغت ) بتشديد اللام أي ms2127 حكم الله
~~تعالى ( وعاد العطاء رشى أو كان العطاء رشى ) الشك من الراوي
# ورشى بضم الراء وفتح الشين المعجمة جمع رشوة
# قال الخطابي هو أن يصرف عن المستحقين ويعطي من له الجاه والمنزلة انتهى
# وفي بعض الروايات وصار العطاء رشا عن دينكم والمعنى أي صار العطاء الذي
~~يعطيه الملك منهم رشا عن دينكم أي مجاوزا لدين أحدكم مباعدا له بأن يعطي
~~العطاء حملا لكم على مالا يحل شرعا
# وهذا الحديث رواه الطبراني من معاد وزاد فيه ولستم بتاركيه يمنعكم الفقر
~~والحاجة PageV08P124 انتهى ( ذو الزوائد ) الجهني له صحبة عداده في
~~المدنيين ذكره الترمذي في الصحابة وروى الطبري في التهذيب عن أبي أمامة بن
~~سهل بن حنيف قال أول من صلى رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له
~~ذو الزوائد انتهى
# قال المنذري ذو الزوائد له صحبة ويعرف اسمه وهو معدود في أهل المدينة
#
# 18
# | 1 ( 2960 باب في تدوين العطاء )
# قال في القاموس الديوان وبفتح مجتمع الصحف والكتاب يكتب فيه أهل الجيش
~~وأهل العطية وأول من وضعه عمر رضي الله عنه جمعه دواوين ودياوين وقد دونه
# ( وكان عمر يعقب الجيوش في كل عام ) قال الخطابي الإعقاب أن يبعث الإمام
~~في أثر المقيمين في الثغر جيشا يقيمون مكانهم وينصرف أولئك فإنه إذا طالت
~~عليهم الغيبة والغربة تضرروا به وأضر ذلك بأهليهم وقد قال عمر رضي الله عنه
~~في بعض كلامه لا تجمروا الجيوش فتفتنوهم يريد لا تطيلوا حبسهم في الثغور
~~انتهى ( فشغل عنهم ) أي عن ذلك الجيش المقيمين ( عمر ) فلم يبعث جيشا اخر
~~مكانهم ولم يطلبهم
# قال في فتح الودود لعل شغله كان بجهة تدوين العطايا ونحوه فلذلك ذكر
~~المصنف رحمه الله هذا الحديث في الباب والله تعالى أعلم
# قلت بل قوله يعقب الجيوش في كل عام هو موضع ترجمة الباب لأن بعث الجيوش
~~المتأخرة وطلب الجيوش المتقدمة لا يكون إلا بأن أسماءهم كانت محفوظة في
~~الدفاتر لأجل ترتيبهم للغزو ورد بعض الجيوش مكان بعض وتبديل بعضهم من بعض ms2128
~~ولأجل العطاء والفرض ( فلما مر ) أي مضى ( الأجل ) المعين لهم ( قفل ) أي
~~رجع ( أهل ذلك الثغر ) يعني ذلك الجيش
# والثغر بفتح مثلثة وسكون معجمة هو موضع يكون حدا فاصلا بين بلاد المسلمين
~~والكفار وهو موضع المخافة من أطراف البلاد ( فاشتد عليهم ) الخوف لكونهم
~~جاؤوا بغير الإذن ( وتواعدهم ) كذا في أكثر النسخ يقال تواعدوا تواعدوا
~~واتعدوا اتعادا أي وعد بعضهم بعضا
# والمعنى PageV08P125 أي وعدهم عمر رضي الله عنه بالنكال والعقوبة
# وفي بعضها واعدهم من باب المفاعلة يقال واعد رجل رجلا أي وعد كل منهما
~~الآخر وفي بعضها أوعدهم من باب الأفعال وهذا هو الظاهر لأن الإيعاد بمعنى
~~التهديد وهو المراد ها هنا كما لا يخفي يقال أوعده إيعادا تهدده أوعدني
~~بالسجن أي تهددني بالسجن ( الذي أمر به ) أي الأمر الذي أمر به ( من إعقاب
~~بعض الغزية بعضا ) بيان للذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم إرسال بعض في
~~عقب بعض والحديث سكت عنه المنذري
# 2961 ( حدثني فيما حدثه يقول عيسى إن إبنا لعدي حدثني بهذا الحديث في
~~جملة الأحاديث التي حدث بها ( أن عمر بن عبد العزيز ) أي بن مروان بن الحكم
~~بن أبي العاص الأموي أمير المؤمنين ولي إمرة المدينة للوليد وكان مع سليمان
~~كالوزير وولي الخلافة بعده فعد مع الخلفاء الراشدين من الرابعة مات في رجب
~~سنة إحدى ومائة وله أربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف كذا في التقريب (
~~كتب ) في الآفاق إلى عماله ( أن من سأل عن مواضع الفيء ) أي عمن يعطي الفيء
~~وعلى من ينفق ويصرف في أي محل ( فهو ) أي موضع الفيء ومحله ( فرآه ) أي ذلك
~~الحكم ( عدلا ) أي حقا ( جعل الله الحق ) أي أظهره ووضعه ( على لسان عمر
~~وقلبه ) قال الطيبي ضمن جعل معنى أجري فعداه بعلي وفيه معنى ظهور الحق
~~واستعلائه على لسانه
# وفي وضع الجعل موضع أجري إشعار بأن ذلك كان خلقيا ثابتا مستقرا ( فرض
~~الأعطية ) جمع عطاء ( للمسلمين ) هو محل الترجمة لأن إعطاء الفرض للمسلمين
~~لا يكون من غير تدوين الكتاب ms2129 ( وعقد لأهل الأديان ) كاليهود والنصارى
~~والمجوسي وغير ذلك من أهل الشرك ( ذمة ) أي عهدا وأمانا فليس على المسلم أن
~~ينقض عليه عهده ( بما فرض ) بصيغة المجهول وهو متعلق بقوله عقد ( من الجزية
~~) وهي عبارة عن المال الذي يعقد للكتابي عليه الذمة وهي فعلة PageV08P126
~~من الجزاء كأنها جزت عن قتله ( لم يضرب ) عمر ( فيها ) في الجزية ( بخمس
~~ولا مغنم ) فيه دليل على عدم وجوب الخمس في الجزية وفي ذلك خلاف معروف في
~~الفقه
# وفي الهداية والبناية وفتح القدير من كتب الأئمة الحنفية وما أوجف
~~المسلمون عليه من أموال أهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما
~~يصرف الخراج والجزية كعمارة الرباطات والقناطر والجسور وسد الثغور وكرى
~~الأنهار العظام التي لا ملك لأحد فيها كجيحون والفرات ودجلة وإلى أرزاق
~~القضاة والمحتسبين والمعلمين وأرزاق المقاتلة وحفظ الطريق من اللصوص وقطاع
~~الطريق
# قالوا وما أوجف المسلمون عليه هو مثل الأراضي التي أجلوا أهلها عنها ومثل
~~الجزية ولا خمس في ذلك
# ومذهب الشافعي أن كل مال أخذ من الكفار بلا قتال عن خوف أو أخذ منهم للكف
~~عنهم يخمس وما أخذ من غير خوف كالجزية وعشر التجارة ومال من مات ولا وارث
~~له ففي القديم لا يخمس وهو قول مالك وفي الجديد يخمس ولأحمد في العيء
~~روايتان الظاهر منهما لا يخمس ثم هذا الخمس عند الشافعي يصرف إلى ما يصرف
~~إليه خمس الغنيمة عنده
# قال بن الهمام واستدل صاحب الهداية بعمله صلى الله عليه وسلم فإنه أخذ
~~الجزية من مجوس هجر ونصارى نجران وفرض الجزية على أهل اليمن على كل حالم
~~دينارا ولم ينقل قط من ذلك أنه خمسه بل كان بين جماعة المسلمين ولو كان
~~لنقله ولو بطريق ضعيف على ما قضت به العادة ومخالفة ما قضت به العادة باطلة
~~فوقوعه باطل وقد ورد فيه خلافه وإن كان فيه ضعف ثم أورد رواية عمر بن عبد
~~العزيز هذه انتهى
# قال المنذري فيه رواية مجهول وعمر بن عبد العزيز لم يدرك عمر بن الخطاب ms2130
~~والمرفوع منه مرسل الافتراض بالفاء الفرض وهو ما يقطع من العطاء انتهى كلام
~~المنذري
# 2962 ( عن غضيف ) بالضاد المعجمة مصغرا ويقال بالطاء المهملة يكنى أبا
~~أسماء حمصي مختلف في صحبته ( يقول ) أي عمر ( به ) أي بالحق أو التقدير
~~يقول الحق بسبب ذلك الوضع والجملة استئناف بيان أو حال عيان قاله القارىء
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم
~~الكلام عليه PageV08P127 19
# | 1 ( 2963 باب في صفايا رسول الله من الأموال )
# جمع صفية قال في المجمع الصفي ما يأخذه رئيس الجيش لنفسه من الغنيمة قبل
~~القسمة والصفية مثله وجمعه الصفايا
# قال الطيبي الصفي مخصوص به وليس لواحد من الأئمة بعده
# انتهى
# وفي الهداية الصفي شيء كان عليه السلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع
~~أو سيف أو جارية وسقط بموته لأنه عليه السلام كان يستحقه برسالته ولا رسول
~~بعده
# قال العيني ولهذا لم يأخذه الخلفاء الراشدين انتهى
# ( عن مالك بن أوس ) بفتح الهمزة وسكون الواو ( بن الحدثان ) بفتح الحاء
~~والدال المهملتين ( تعالى النهار ) أي ارتفع ( مفضيا إلى رماله ) بكسر
~~الراء وقد تضم وهو ما ينسج من سعف النخل يعني ليس بينه وبين رماله شيء
~~والإفضاء إلى الشيء لا يكون بحائل
# قال هذا لأن العادة أن يكون فوق الرمال فراش أو غيره أي أن عمر قاعد عليه
~~من غير فراش ( يا مال ) بكسر اللام على اللغة المشهورة أي يا مالك على
~~الترخيم ويجوز الضم على أنه صار إسما مستقلا فيعرب إعراب المنادى المفرد (
~~إنه ) أي الشأن ( قد دف أهل أبيات ) قال الحافظ أي ورد جماعة بأهليهم شيئا
~~بعد شيء يسيرون قليلا قليلا والدفيف السير اللين وكأنهم كانوا قد أصابهم
~~جدب في بلادهم فانتجبوا المدينة انتهى وقيل معناه أقبلوا مسرعين والدف
~~المشي بسرعة ( لو أمرت غيري بذلك ) أي لكان خيرا ولعله قال ذلك تحرجا من
~~قبول الأمانة ( فقال خذه ) لم يبين أنه أخذه أم لا والظاهر أنه أخذه لعزم
~~عمر عليه ( يرفأ ) بفتح المثناة تحت وإسكان ms2131 الراء وبالفاء غير مهموز هكذا
~~ذكر الجمهور ومنهم من همزه
# قاله النووي وهو علم حاجب عمر رضي الله عنه ( هل لك في عثمان إلخ ) أي هل
~~لك رغبة في دخولهم ( فقال PageV08P128 بعضهم ) أي عثمان وأصحابه ( وأرحهما
~~) من الإراحة ( خيل ) بصيغة المجهول من باب التفعيل ( أنهما ) أي العباس
~~وعليا ( قدما ) من التقديم ( أولئك النفر ) أي عثمان وأصحابه ( أتئدا ) امر
~~من التؤدة أي اصبرا وأمهلا ولا تعجلا ( أنشدكم بالله ) بفتح الهمزة وضم
~~الشين أي أسألكم بالله لا ( نورث ) بفتح الراء أي لا يرثنا أحد ( ما تركنا
~~صدقة ) بالرفع خبر المبتدأ الذي هو ما موصولة وتركنا صلته والعائد محذوف أي
~~الذي تركناه صدقة ( فإن الله خص رسول الله إلخ ) قال النووي ذكر القاضي في
~~معنى هذا احتمالين أحدهما تحليل الغنيمة له ولأمته والثاني تخصيصه بالفيء
~~إما كله أو بعضه على اختلاف العلماء
# قال وهذا الثاني أظهر لاستشهاد عمر على هذا بالآية انتهى ( ما أفاء الله
~~) أي رد ( فما أوجفتم ) أي أسرعتم أوجف دابته حثها على السير ( من خيل ) من
~~زائدة ( ولا ركاب ) أي إبل أي لم تقاسوا فيه مشقة ( ما استأثر بها )
~~الاستئثار الأنفراد بالشيء
# والمعنى أن النبي ما فضل نفسه الكريمة عليكم في نصيبه من الفيء ( أو
~~نفقته ونفقة أهله سنة ) أو للشك من الراوي ( أسوة المال ) أي يجعل ما بقي
~~من نفقة أهله مساويا للمال الآخر الذي يصرف لوجه الله
# قال في النهاية قد تكرر ذكر الأسوة PageV08P129 والمواساة وهي بكسر
~~الهمزة وضمها القدوة والمواساة المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق وأصله
~~الهمزة فقبلت واوا تخفيفا ومن القلب أن المشركين واسونا على الصلح وعلى
~~الأصل في الصديق آساني بنفسه وماله انتهى
# ومنه الحديث أسوة الغرماء أي أنهم مساوون ومشاركون في المال الموجود
~~للمفلس
# ولفظ البخاري ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله وهذا أصرح في المراد
~~أي يجعله في السلاح والكراع ومصالح المؤمنين ( فجئت أنت وهذا ) يعني عليا
~~رضي الله عنه ( من بن أخيك ) يعني رسول الله ( ميراث امرأته ) أي فاطمة رضي ms2132
~~الله عنها ( والله يعلم أنه ) أي أبا بكر ( بار ) بتشديد الراء فقلت إن
~~شئتما أن أدفعها إليكما ) جواب إن محذوف أي دفعتها ( على أن عليكما عهد
~~الله إلخ ) أي لتتصرفا فيها وتنتفعا منها بقدر حقكما كما تصرف رسول الله لا
~~على جهة التمليك إذ هي صدقة محرمة التمليك بعده
# قاله القسطلاني
# ( قال أبو داود إنما سألاه أن يكون يصيره بينهما نصفين إلخ ) هذا جواب
~~عما استشكل PageV08P130 في هذه القصة من أن العباس وعليا تردد إلى
~~الخليفتين وطلبا الميراث مع قوله لا نورث ما تركناه فهو صدقة وتقرير عمر
~~رضي الله عنه عليهما إنهما يعلمان ذلك
# وحاصل الجواب إنهما إنما سألاه أن يقسمه بينهما نصفين لينفرد كل منهما
~~بنظر ما يتولاه فقال عمر لا أوقع عليه اسم القسم أدعه أي أتركه على ما هو
~~عليه وإنما كره أن يوقع عليه اسم القسم لئلا يظن لذلك مع تطاول الأزمان أنه
~~ميراث وأنهما ورثاه لا سيما وقسمة الميراث بين البنت والعم نصفان فيلتبس
~~ذلك ويظن أنهم تملكوا ذلك
# قال الحافظ في الحديث إشكال شديد وهو أن أصل القصة صريح في أن العباس
~~وعليا قد علما بأنه قال لا نورث فإن كانا سمعاه من النبي فكيف يطلبانه من
~~أبي بكر وإن كانا سمعاه من أبي بكر أو في زمنه بحيث أفاد عندهما العلم بذلك
~~فكيف يطلبانه من عمر والذي يظهر والله أعلم أنهما اعتقدا أن عموم قوله لا
~~نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض وأما مخاصمة علي وعباس بعد ذلك ثانيا عند
~~عمر فقال إسماعيل القاضي لم يكن في الميراث إنما تنازعا في ولاية الصدقة
~~وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في رواية النسائي ما يدل على أنهما أرادا
~~أن يقسم بينهما على سبيل الميراث انتهى كلام الحافظ ملخصا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مطولا ومختصرا
# قال أبو داود أراد أن لا يوقع عليها اسم قسم وفي لفظ البخاري أنا
~~أكفيكماها
# 2964 ( أراد ) أي عمر رضي الله عنه ( أن لا ms2133 يوقع عليه ) أي على ما أفاء
~~الله على رسوله الله ( اسم قسم ) أي قسمة فإن القسمة إنما يقع في الملك
# 2965 ( مما أفاء الله على رسوله ) من بيانية أو تبعيضية أي والحال أنها
~~من جملة ما أفاء الله على رسوله ( مما لم يوجف ) خبر كانت ( كانت لرسول
~~الله خالصا ) قال النووي هذا يؤيد مذهب PageV08P131 الجمهور أنه لا خمس في
~~الفيء ومذهب الشافعي أن النبي كان له من الفيء أربعة أخماسه وخمس خمس
~~الباقي فكان له أحد وعشرون سهما من خمسة وعشرين والأربعة الباقية لذوي
~~القربى واليتامى والمساكين وبن السبيل انتهى ( على أهل بيته ) أي نسائه
~~وبناته ( قال بن عبدة ) هو أحمد ( في الكراع ) بضم الكاف أي الخيل ( وعدة )
~~بالضم والتشديد
# قال في المصباح العدة بالضم الاستعداد والتأهب والعدة ما أعددته من مال
~~أو سلاح أو غير ذلك والجمع عدد مثل غرفة وغرف انتهى
# قال الحافظ واختلف العلماء في مصرف الفيء فقال مالك الفيء والخمس سواء
~~يجعلان في بيت المال ويعطي الإمام أقارب النبي بحسب اجتهاده وفرق الجمهور
~~بين خمس الغنيمة وبين الفيء فقالوا الخمس موضوع فيما عينه الله تعالى من
~~الأصناف المسمين في آية الخمس من سورة الأنفال لا يتعدى به إلى غيرهم وأما
~~الفيء فهو الذي يرجع في تصرفه إلى رأي الإمام بحسب المصلحة واحتجوا بقول
~~عمر فكانت هذه خاصة لرسول الله وانفرد الشافعي كما قال بن المنذر وغيره بأن
~~الفيء يخمس وأن أربعة أخماسه للنبي وله خمس الخمس كما في الغنيمة وأربعة
~~أخماس الخمس لمستحق نظيرها من الغنيمة وتأول قول عمر المذكور بأنه يريد
~~الأخماس الأربعة انتهى مختصرا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 2966 ( قال عمر ) في هذه الآية الكريمة ( وما أفاء الله على رسوله ) أي
~~ما رد الله على رسوله ( منهم ) أي من يهود بني النضير ( فما أوجفتم عليه )
~~يعني أوضعتم وهو سرعة السير ( من خيل ولا ركاب ) يعني الإبل التي تحمل
~~القوم وذلك أن بني النضير لما تركوا رباعهم وضياعهم طلب المسلمون من رسول ms2134
~~الله أن يقسمها بينهم كما فعل بغنائم خيبر فبين الله تعالى في هذه الآية
~~أنها لم يوجف المسلمون عليها خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا إليها شقة ولا
~~نالوا مشقة وإنما كانوا يعني بني النضير على ميلين من المدينة فمشوا إليها
~~مشيا ولم يركب إلا رسول الله كان على جمل
# وتمام الآية ( ولكن الله يسلط رسله على من يشاء ) من أعدائه ( والله على
~~كل شيء PageV08P132 قدير ) أي فهي له خاصة يضعها حيث يشاء فقسمها رسول الله
~~بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم
~~أبو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة
# كذا في تفسير الخازن ( قرى عرينة ) بإضافة قرى إلى عرينة وهو بدل من قوله
~~هذه لرسول الله وعرينة بالنون بعد الياء التحتانية تصغير عرنة موضع به قرى
~~كأنه بنواحي الشام كذا في المراصد ( فدك ) بحذف الواو العاطفة أي وفدك وهو
~~بالتحريك وآخره كاف قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة
~~أفاءها الله على رسوله صلحا فيها عين فوارة ونخل
# كذا في المراصد ( وكذا وكذا ) أي مثل أموال قريظة والنضير ( ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى ) يعني من أموال كفار أهل القرى
# قال بن عباس هي قريظة والنضير وفدك وخيبر وقرى عرينة ( فلله وللرسول ولذي
~~القربي ) يعني بني هاشم وبني عبد المطلب ( واليتامى والمساكين وبن السبيل )
~~وتمام الآية ( كيلا يكون ) الفيء ( دولة ) والدولة اسم الشيء الذي يتداوله
~~القوم بينهم ( بين الأغنياء منكم ) يعني بين الرؤساء والأقوياء فيغلبوا
~~عليه الفقراء والضعفاء وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا غنموا غنيمة أخذ
~~الرئيس ربعها لنفسه وهو المرباع ثم يصطفى بعده ما شاء فجعله الله لرسوله
~~يقسمه فيما أمره به ( وللفقراء الذين ) يشير إلى قوله تعالى ( للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون ) يعني فلهم الحق من الفيء ( والذين
~~تبوءوا الدار والإيمان ) يعني الأنصار توطنوا الدار وهي المدينة واتخذوها
~~سكن ( من ms2135 قبلهم ) يعني أنهم أسلموا في ديارهم وآثروا الإيمان وابتنوا
~~المساجد قبل قدوم النبي بسنتين
# والمعنى والذين تبوءوا الدار من قبل المهاجرين وقد آمنوا وتمام الآية
~~@QB@ يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ يعني فلهم الحق من الفيء ( والذين جاؤوا من
~~بعدهم ) يعني من بعد المهاجرين والأنصار وهم التابعون لهم إلى يوم القيامة
~~وتمام الآية يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالآيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم ( فاستوعبت هذه الآية )
~~أي @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم @QE@ وأحاطت عامة PageV08P133 المسلمين (
~~قال أيوب ) السختياني ( أو قال حظ ) مكان قوله حق ( إلا بعض من تملكون من
~~أرقائكم ) جمع رقيق أي إلا عبيدكم وإمائكم فإنهم ليس لهم حق من هذا الفيء
~~لأنهم تحت سيدهم وفي ملكهم
# والحاصل أن عمر بن الخطاب رأى أن الفيء لا يخمس بل مصرف جميعه واحد
~~ولجميع المسلمين فيه حق وقرأ عمر ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى حتى
~~بلغ للفقراء المهاجرين إلى قوله والذين جاؤوا من بعدهم ثم قال هذه استوعبت
~~المسلمين عامة قال وما على وجه الأرض مسلم إلا وله في هذ الفيء حق إلا ما
~~ملكت إيمانكم قال المنذري وهذا منقطع الزهري لم يسمع من عمر
# 2967 ( كلهم ) أي حاتم بن إسماعيل وعبد العزيز بن محمد وصفوان بن عيسى
~~كلهم يروي عن أسامة بن زيد ( كان فيما احتج به عمر ) أي استدل به على أن
~~الفيء لا يقسم وذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروا عليه ( ثلاث صفايا )
~~بالإضافة وهي جمع صفية وهي ما يصطفي ويختار
# قال الخطابي الصفي ما يصطفيه الإمام عن أرض الغنيمة من شيء قبل أن يقسم
~~من عبد أو جارية أو فرس أو سيف أو غيرها
# وكان مخصوصا بذلك مع الخمس له خاصة وليس ذلك لواحد من الإئمة بعده
# قالت عائشة رضي الله عنها كانت صفية من الصفي أي من صفي المغنم كذا في
~~المرقاة ( بنو ms2136 النضير ) أي أراضيهم ( وخيبر وفدك ) بفتحتين بلد بينه وبين
~~المدينة ثلاث مراحل
# قاله القسطلاني
# وفي القاموس فدك محركة قرية بخيبر
# والمعنى أنه اختار لنفسه هذه المواضع الثلاثة ( فأما بنو النضير ) أي
~~الأموال الحاصلة من عقارهم ( فكانت حبسا ) بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة
~~أي محبوسة ( لنوائبه ) أي لحوائجه وحوادثه من الضيفان والرسل وغير ذلك من
~~السلاح والكراع
# قال الطيبي هي جمع نائبة وهي ما ينوب الإنسان أي ينزل به من المهمات
~~والحوائج ( لأبناء السبيل ) قال بن الملك يحتمل أن PageV08P134 يكون معناه
~~أنها كانت موقوفة لأبناء السبيل أو معدة لوقت حاجتهم إليها وقفا شرعيا (
~~فجزأها ) بتشديد الزاي بعدها همز أي قسمها
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2968 ( أرسلت إلى أبي بكر الصديق ) أي بعد وفاة النبي ( بالمدينة ) أي من
~~أموال بني النضير كالنخل وكانت قريبة من المدينة ( لا نورث ) وفي حديث
~~الزبير عند النسائي إنا معاشر الأنبياء لا نورث قال النووي والحكمة في أن
~~الأنبياء لا يورثون أنه لا يؤمن أن يكون في الورثة من يتمنى موته فيهلك
~~ولئلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم
~~انتهى ( ما تركنا صدقة ) أي الذي تركناه فهو صدقة ( من هذا المال ) أشار به
~~إلى المال الذي يحصل من خمس خيبر وفي الرواية الآتية في هذا المال يعني مال
~~الله قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 2969 ( وفدك ) بالصرف وعدمه ( ليس لهم ) أي لآل محصد صلى الله عليه وسلم
~~( على PageV08P135 المآكل ) بفتح الميم والمد وكسر الكاف جمع مأكل مصدر
~~ميمي يقال أكل الطعام أكلا ومأكلا والحديث سكت عنه المنذري
# 2970 ( فأبى أبو بكر ) أي أنكر وامتنع ( عليها ) أي على فاطمة رضي الله
~~عنها ( إن تركت ) إن شرطية ( أن أزيغ ) بفتح الهمزة وكسر الزاي وبعد
~~التحتية غين معجمة أي أن أميل عن الحق إلى غيره ( فأمسكهما عمر ) أي لم
~~يدفعهما لغيره وبين سبب ذلك ( لحقوقه التي تعروه ) أي التي تنزله قال
~~الخطابي أي تغشاه وتنتابه يقال عراني ضيف أي نزل بي ( ونوائبه ) أي حوادثه ms2137
~~التي تصيبه ( وأمرهما إلى من ولي الأمر ) أي بعد النبي ( قال ) أي الزهري
~~حين حدث هذا الحديث ( فهما ) أي خيبر وفدك ( على ذلك ) أي يتصرف فيهما من
~~ولي الأمر
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2971 ( أخبرنا بن ثور ) هو محمد بن ثور ( وقرى ) جمع قرية ( قد سماها )
~~أي تلك القرى والظاهر أن فاعل سمي هو الزهري والقائل معمر ( وهو ) أي النبي
~~( محاصر ) بكسر الصاد ( قوما آخرين ) يعني بقية أهل خيبر كذا في فتح الباري
~~( فأرسلوا ) أي القوم المحاصرون ( إليه ) أي إلى النبي ( يقول بغير قتال )
~~تفسير لقوله فما أوجفتم إلخ من بعض الرواة ( عنوة ) أي قهرا PageV08P136
~~وغلبة ( افتتحوها على صلح ) تفسير لما قبله قال النووي في تفسير صدقات
~~النبي المذكورة في الأحاديث قال صارت إليه بثلاثة حقوق أحدها ما وهب له
~~وذلك وصية مخيريق اليهودي له عند إسلامه يوم أحد وكانت سبع حوائط في بني
~~النضير وما أعطاه الأنصار من أرضهم وهو ما لا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له
~~الثاني حقه من الفيء من أرض بني النضير وحين أجلاهم كانت له خاصة لأنها لم
~~يوجف المسلمون بخيل ولا ركاب وأما منقولات أموال بني النضير فحملوا منها ما
~~حملته الإبل غير السلاح كما صالحهم ثم قسم الباقي بين المسلمين وكانت الأرض
~~لنفسه ويخرجها في نوائب المسلمين وكذلك نصف أرض فدك صالح أهلها بعد فتح
~~خيبر على نصف أرضها وكان خالصا له وكذلك ثلث أرض وادي القرى أخذه في الصلح
~~حين صالح أهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر الوطيخ والسلالم أخذهما
~~صلحا
# الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول
~~الله خاصة لا حق فيها لأحد غيره
# لكنه كان لا يستأثر بها بل ينفقها على أهله والمسلمين والمصالح العامة
~~وكل هذه الصدقات محرمات التملك بعده انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2972 ( حين استخلف ) بصيغة المجهول أي جعل خليفة ( كانت له فدك ) أي خاصة
~~( ويعود منها على صغير بني هاشم ) أي يحسن منها على صغارهم مرة ms2138 بعد أخرى
# والمعنى أنه كلما فرغ نفقتهم رجع عليهم وعاد إليهم بنفقة أخرى
# قاله القارىء ( أيمهم ) بفتح الهمزة وتشديد الياء المكسورة
# قال في القاموس أيم ككيس من لا زوج لها بكرا أو ثيبا ومن لا امرأة له (
~~حتى مضى لسبيله ) كناية عن وفاته ( فلما أن ولى ) بضم فتشديد مكسور أي تولى
# قاله القارىء ( ثم أقطعها مروان ) أي في زمن عثمان رضي الله عنه
# والمعنى جعلها قطيعة لنفسه وتوابعه PageV08P137 والقطيعة الطائفة من أرض
~~الخراج يقطعها السلطان من يريد
# ومروان هو مروان بن الحكم جد عمر بن عبد العزيز ( ثم صارت ) أي الولاية
~~أو فدك ( لعمر بن عبد العزيز ) وضع موضع لي ملتفتا ليشعر بأن نفسه غير
~~راضية بهذا ( ليس لي بحق ) أي ليس لأحد فيها استحقاق ولو كان خليفة فضلا عن
~~غيره ( أني قد رددتها ) أي فدك ( قال أبو داود ولي عمر بن عبد العزيز الخ )
~~هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ
# قال المنذري قال بعضهم إنما أقطعها مروان في زمان عثمان رضي الله عنه
~~وكان ذلك مما عابوه وتعلقوا به عليه وكان تأويله في ذلك والله أعلم ما بلغه
~~عن رسول الله من قوله إذا أطعم الله نبيا طعمة فهي للذي يقوم من بعده وكان
~~رسول الله يأكل منها وينفق على عياله قوت سنة ويصرف الباقي مصرف الفيء
# فاستغني عنها عثمان بماله فجعلها لأقاربه ووصل بها أرحامهم وهو مذهب
~~الحسن وقتادة أن هذه الأموال جعلها الله تعالى لنبيه طعمة ثم هي لمن ولى
~~بعده
# انتهى كلام المنذري
# 2973 ( طعمة ) بضم الطاء وسكون العين أي مأكلة والمراد الفيء ونحوه
# قاله العزيزي ( فهي للذي يقوم من بعده ) أي بالخلافة أي يعمل فيها ما كان
~~النبي يعمل لا أنها تكون له ملكا
# قاله العزيزي
# قال المنذري في إسناده الوليد بن جميع وقد أخرج له مسلم وفيه مقال
# 2974 ( لا يقتسم ) من الاقتسام من باب الافتعال ولا نافية وليست ناهية
~~وفي بعض النسخ لا PageV08P138 تقتسم وفي بعضها لا تقسم ( دينارا ) التقييد
~~بالدينار من ms2139 باب التنبيه بالأدني على الأعلى ( نسائي ) أي أمهات المؤمنين (
~~ومؤنة عاملي ) قال الحافظ اختلف في المراد بقوله عاملي فقيل الخليفة بعده
~~وهذا هو المعتمد وقيل يريد بذلك العامل على النخل وبه جزم الطبري وبن بطال
~~وقيل المراد به خادمه وقيل العامل على الصدقة وقيل العامل فيها كالأجير (
~~قال أبو داود الخ ) ليست هذه العبارة في أكثر النسخ ( يعني أكرة الأرض ) أي
~~المراد بقوله عاملي أكرة الأرض
# قال في الصراح أكرة بفتحتين كشاورزان كأنه جمع آكر في التقدير وواحدها
~~أكار
# وفي القاموس الأكر والتأكر حفر الأرض ومنه الأكار للحراث جمعه أكرة كأنه
~~جمع آكر في التقدير والمواكرة المخابرة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
# 2975 ( من رجل ) قال في التقريب لعله مالك بن أوس بن الحدثان ( مكتوبا
~~مذبرا ) أي مكتوبا منقوطا ليسهل قراءته ففي القاموس الذبر الكتابة يذبر
~~ويذبر كالتذبير والنقط وفيه في مادة النقط نقط الحرف ونقطه أعجمه أو المعنى
~~مكتوبا سهل القراءة
# قال في القاموس كتاب ذبر ككتف سهل القراءة ( ينفق من ماله على أهله
~~ويتصدق بفضله ) هذا لا يعارض حديث عائشة أنه توفي ودرعه مرهونة على شعير
~~لأنه يجمع بينهما بأنه كان يدخر لأهله قوت سنتهم ثم في طول السنة يحتاج لمن
~~يطرقه إلى إخراج شيء منه فيخرجه فيحتاج إلى أن يعوض من يأخذ منها عوضه
~~فلذلك استدان
# ذكره الحافظ
# قال المنذري في إسناده رجل مجهول غير أن له شواهد صحيحة PageV08P139 2976
~~( فيسألنه ثمنهن ) وفي رواية مسلم فيسألنه ميراثهن ومعنى الروايتين واحد
~~لأن ميراث الزوجات الثمن إن كان للميت ولد قال المنذري وأخرجه البخاري
~~ومسلم والترمذي والنسائي
# 2977 ( لنائبتهم ) أي ما ينوب الإنسان من الحوادث والمهمات
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 20
# | 1 ( 2978 باب في بيان مواضع قسم الخمس وسهم ذي القربى)
# ( أنه جاء هو ) أي جبير بن مطعم ( يكلمان ) حال ( فقلت يا رسول الله )
~~القائل هو جبير ( وقرابتنا وقرابتهم ) أي قرابة بني عبد المطلب ( منك واحدة
~~) لأنه من بني هاشم وعثمان من بني عبد شمس وجبير بن ms2140 مطعم من بني نوفل وعبد
~~شمس ونوفل وهاشم ومطلب سواء الجميع بنو عبد مناف وعبد مناف هو الجد الرابع
~~لرسول الله ( إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء PageV08P140 واحد ) أي كشيء
~~واحد بأن كانوا متوافقين متحابين متعاونين فلم تكن بينهم مخالفة في
~~الجاهلية ولا في الإسلام
# وفي شرح السنة أراد الحلف الذي كان بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية
~~وذلك أن قريشا وبني كنانة حالفت على بني هاشم وبني المطلب أن لا يناكحوهم
~~ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ( غير أنه
~~لم يكن يعطي قربي رسول الله ) قال في فتح الودود فلعله رضي الله عنه رآهم
~~أغنياء في وقته ورأى غيرهم أحوج إليه منهم فصرف في أحوج المصارف وأحقها
~~انتهى
# وفي الحديث حجة للشافعي ومن وافقه أن سهم ذوي القربى لبني هاشم والمطلب
~~خاصة دون بقية قرابة النبي من قريش قاله الحافظ
# قاله الخطابي وفي الحديث دليل على ثبوت سهم ذي القربى لأن عثمان وجبيرا
~~إنما طلباه بالقرابة وقد عمل فيه الخلفاء بعد عمر رضي الله عنه وعثمان رضي
~~الله عنه
# وجاء في هذه الرواية أن أبا بكر لم يقسم لهم وقد جاء في غير هذه الرواية
~~عن علي أن أبا بكر قسم لهم وقد رواه أبو داود فدل ذلك على ثبوت حقهم
# وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي حقهم ثابت وكذلك قال مالك بن أنس
# وقال أصحاب الرأي لا حق لذي القربى وقسموا الخمس في ثلاثة أصناف انتهى
~~مختصرا
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه مختصرا
# 2979 ( أن رسول الله لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل الخ ) واعلم أن
~~الآية دلت PageV08P141 على استحقاق قربي النبي وهي متحققة في بني عبد شمس
~~وبني نوفل واختلفت الشافعية في سبب إخراجهم فقيل العلة القرابة مع النصرة
~~فلذلك دخل بنو هاشم وبنو المطلب ولم يدخل بنو عبد شمس وبنو نوفل لفقدان جزء
~~العلة أو شرطها وقيل سبب الاستحقاق القرابة ووجد في بني عبد شمس ms2141 ونوفل مانع
~~ولكنهم انحازوا عن بني هاشم وحاربوهم وقيل إن القربى عام خصصته السنة
# قاله في النيل والحديث سكت عنه المنذري
# 2980 ( وضع ) أي قسم ( لا ننكر ) أي نحن ( فضلهم ) أي وإن كنا متساوين في
~~النسب ( للموضع ) أي لأجل الموضع ( الذي وضعك الله به ) أي بالموضع ( منهم
~~) أي من بني هاشم خاصة من بيننا فإنهم صاروا أفضل منا لكونهم أقرب إليك منا
~~لأن جدك وجدهم واحد وهو هاشم وإن كان جدهم وجدنا واحدا وهو عبد مناف ( فما
~~بال إخواننا ) أي ما حالهم ( بني المطلب ) عطف بيان لإخواننا ( وقرابتنا
~~واحدة ) وفي رواية الشافعي على ما في المشكاة وإنما قرابتنا وقرابتهم واحدة
# قال القارىء وإنما قرابتنا أي بنو نوفل ومنهم جبير وبنو عبد شمس ومنهم
~~عثمان وقرابتهم يعني بني المطلب واحدة أي متحدة لأن أباهم أخو هاشم وآباؤنا
~~كذلك ( أنا ) بالتخفيف ( وشبك بين أصابعه ) أي أدخل أصابع إحدى يديه بين
~~أصابع يده الأخرى
# والمعنى كما أن بعض هذه الأصابع داخلة في بعض كذلك بنو هاشم وبنو المطلب
~~كانوا متوافقين مختلطين في الكفر والإسلام وأما غيرهم من أقاربنا فلم يكن
~~موافقا لبني هاشم والحديث سكت عنه المنذري
# 2981 ( عن السدي ) هو إسماعيل بن عبد الرحمن والسدي نسبة إلى سدة مسجد
~~الكوفة كان PageV08P142 يبيع بها المقانع ( في ذو القربى ) أي في تفسير
~~قوله تعالى @QB@ ولذي القربى @QE@ في آية الخمس والحديث سكت عنه المنذري
# 2982 ( أنبأنا يزيد بن هرمز ) بضم الهاء وسكون الراء وضم الميم بعدها زاي
~~( أن نجدة ) بفتح النون وسكون الجيم هو رئيس الخوارج ( الحروري ) بفتح فضم
~~نسبة إلى حروراء وهي قرية بالكوفة ( رأيناه دون حقنا فرددناه عليه ) قال في
~~فتح الودود لعله مبني على أن عمر رآهم مصارف وبن عباس رآهم مستحقين لخمس
~~الخمس كما قال الشافعي رحمه الله فقال بناء على ذلك إنه عرض دون حقهم والله
~~أعلم انتهى
# والفرق بين المصرف والمستحق أن المصرف من يجوز الصرف إليه والمستحق من
~~كان حقه ثابتا فيستحق المطالبة والتقاضي بخلاف المصرف فإنه لا ms2142 يستحق
~~المطالبة إذا لم يعط ( وأبينا أن نقبله ) زاد في رواية النسائي كان الذي
~~عرض عليهم أن يعين ناكحهم ويقضي عن غلامهم ويعطي فقيرهم وأبى أن يزيدهم على
~~ذلك قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 2983 ( فأتى ) بصيغة المجهول والضمير لعمر رضي الله عنه ( فقال ) أي عمر
~~رضي الله عنه ( خذه ) أي المال ( استغنينا عنه ) هذا دليل على موافقة علي
~~رضي الله عنه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه على أن ذوي القربى مصارف للخمس
~~لا مستحقوه كما لا يخفي
# وكذا في فتح الودود
# قال المنذري في إسناده أبو جعفر الرازي عيسى بن ماهان وقيل بن عبد الله
~~بن ماهان قد وثقه بن المديني وبن معين ونقل عنهما خلاف ذلك وتكلم فيه غير
~~واحد PageV08P143 2984 ( مال كثير ) من فتوح البلدان ( فعزل ) عمر رضي الله
~~عنه أي استخرج من ذلك الجمع ( حقنا ) من خمس الخمس ووضعه على حده لأن
~~يعطينا ( فقلت بنا عنه العام غني ) بنا متعلق بقوله غني اي لا حاجة لنا
~~إليه في هذا العام ( وبالمسلمين ) متعلق بحاجة ( لم يدعني إليه ) أي المال
~~وهو خمس الخمس ( حرمتنا ) أي جعلتنا محرومين من المال الذي لا يرد علينا
~~أبدا لأن المال لا يعطيه أحد لمستحقيه بطيب نفسه وليس كل رجل مثل عمر في
~~إعطاء المال ( وكان رجلا داهيا ) أي فطنا ذا رأى في الأمور
# قال المنذري في إسناده حسين بن ميمون الخندقي
# قال أبو حاتم الرازي ليس بقوى الحديث يكتب حديثه
# وقال علي بن المديني ليس بمعروف
# وذكر له البخاري في تاريخه الكبير هذا الحديث وقال وهو حديث لم يتابع
~~عليه
# 2985 ( أن أباه ) أي أبا عبد المطلب ( ربيعة بن الحارث ) بدل من أباه (
~~وأوصلهم ) اسم تفضيل PageV08P144 من الصلة ( ما يصدقان ) من أصدق أي ما
~~يؤديان به المهر ( ولنصب ) من الإصابة ( ما كان ) ما موصولة وهي اسم كان (
~~فيها ) أي في الصدقة ( من مرفق ) بكسر الميم وفتحها أي من منفعة وهو بيان
~~لما الموصولة
# ومرفق هو من الأمر ما انتفعت به واستعنت ms2143 به ومنه @QB@ ويهيئ لكم من أمركم
~~مرفقا @QE@ والمعنى والله أعلم أنا نؤدي إليك ما يحصل من رأس أموال الصدقات
~~وأما أجرة العمالة وما يحصل للمصدقين من غير أموال الصدقة وغير ذلك من
~~المنافع فهو لنا ( هذا من امرك ) في رواية الطبراني أن هذا من حسدك ( قد
~~نلت ) من النيل بمعنى يافتن ( أنا أبو حسن القرم ) بتنوين حسن وأما القرم
~~فالبراء الساكنة مرفوع وهو السيد وأصله فحل الإبل
# قاله النووي
# قال الخطابي هو في أكثر الروايات بالواو وكذلك رواه لنا بن داسة بالواو
~~وهذا لا معنى له وإنما هو القرم بالراء وأصل القرم في الكلام فحل الإبل
~~ومنه قيل للرئيس قرم يريد بذلك أنه المتقدم في الرأي والمعرفة بالأمور فهو
~~فيهم بمنزلة القرم في الإبل ( لا أريم ) أي لا أبرح ولا أفارق مكاني ( بحور
~~ما بعثتما به ) بفتح الحاء المهملة وسكون الواو أي بجواب المسألة التي
~~بعثتما فيها وبرجوعها وأصل الحوار الرجوع يقال كلمه فما أحار جوابا أي مارد
~~جوابا قاله الخطابي وفي بعض النسخ بجواب ما بعثتما به ( ما تصرران ) بضم
~~التاء وفتح الصاد وكسر الراء وبعدها راء أخرى ومعناه تجمعانه في صدوركما من
~~الكلام وكل شيء جمعته فقد صررته قاله النووي
# قال الخطابي أي ما تكتمان وما تضمران من الكلام وأصله من الصر وهو الشد
~~والإحكام ( فتواكلنا الكلام ) أي وكل كل منا الكلام إلى صاحبه يريد أن
~~يبتدئ الكلام صاحبه PageV08P145 دونه ( قبل سقف البيت ) بكسر القاف وفتح
~~الموحدة أي نحوه ( تلمع ) بضم التاء وإسكان اللام وكسر الميم ويجوز فتح
~~التاء والميم يقال ألمع ولمع إذ أشار بثوبه أو بيده
# قاله النووي ( في أمرنا ) أي مصروف ومتوجه إلى رد جوابك بحيث تنال إلى
~~مرادك فلا تعجل
# ونسبت زينب رضي الله عنها أمر الفضل إلى نفسها تلطفا معه ( إنما هي أوساخ
~~الناس ) أي أنها تطهير لأموالهم ونفوسهم كما قال تعالى @QB@ خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ كغسالة الأوساخ ( ادعوا إلى محمية بن جزء )
~~قال النووي محمية بميم مفتوحة ثم حاء ms2144 مهملة ساكنة ثم ميم أخرى مكسورة ثم
~~ياء مخففة وجزء بجيم مفتوحة ثم راي ساكنة ثم همزة هذا هو الأصح انتهى ( من
~~الخمس ) يحتمل أن يريد من سهم ذوي القربى من الخمس لأنهما من ذوي القربى
~~ويحتمل أن يريد من سهم النبي من الخمس
# قاله النووي قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 2986 ( أخبرني علي بن الحسين ) هو الملقب بزين العابدين ( شارف ) أي مسنة
~~من النوق ( يومئذ ) أي يوم بدر
# ولفظ البخاري في المغازي وكان النبي أعطاني مما أفاء الله عليه من الخمس
~~يومئذ قال القسطلاني ظاهره أنه كان يوم بدر ( أن أبتني بفاطمة ) أي أدخل
~~بها PageV08P146 والبناء الدخول بالزوجة وأصله أنهم كانوا من أراد ذلك بنيت
~~له قبة فخلا فيها بأهله ( صواغا ) بفتح الصاد المهملة وتشديد الواو لم يسم
~~( من بني قينقاع ) بفتح القافين وضم النون وقد تفتح وتكسر غير منصرف ويجوز
~~صرفه قبيلة من اليهود
# وفي القاموس شعب من اليهود كانوا بالمدينة ( بإذخر ) بكسر الهمزة وسكون
~~ذال وكسر خاء معجمتين نبت عريض الأوراق يحرقه الحداد بدل الحطب والفحم ( من
~~الأقتاب ) جمع قتب
# قال في الصراح قتب بالتحريك بالان خرد
# وقال في المجمع هو للجمل كالآكاف لغيره ( والغرائر ) جمع غرارة وهي ما
~~يوضع فيها الشيء من التبن وغيره ( والحبال ) جمع حبل ( وشارفاي ) مبتدأ
~~خبره ( مناخان ) أي مبروكان ( أقبلت ) وفي رواية للبخاري فرجعت ( حين جمعت
~~ما جمعت ) أي من الأقتاب وغيرها ( قد اجتبت ) بضم الهمزة بصيغة المجهول من
~~الاجتباب أي قطعت ( أسنمتهما ) جمع سنام ( وبقرت ) بضم الموحدة وكسر القاف
~~أي شقت ( خواصرهما ) جمع خاصرة في الصراح خاصرة تهي كاه ( فلم أملك عيني )
~~أي من البكاء ( ذلك المنظر ) بفتح الميم والظاء وإنما بكى علي رضي الله عنه
~~خوفا من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها أو في تأخير الابتناء بها لا
~~لمجرد فوات الناقتين
# قاله القسطلاني ( في شرب ) بفتح الشين المعجمة وسكون الراء جماعة يجتمعون
~~على شرب الخمر اسم جمع عند سيبويه وجمع شارب عند الأخفش ( قينة ) بفتح
~~القاف وسكون التحتانية ms2145 بعدها نون هي الجارية المغنية ( وأصحابه ) بالنصب
~~عطف على المنصوب في غنته ( ألا يا حمز ) ترخيم وهو بفتح الزاي ويجوز ضمها (
~~للشرف ) بضمتين جمع شارف ( النواء ) بكسر النون والمد مخففا جمع ناوية وهي
~~الناقة السمينة وبقيته وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن
~~حمزة بالدماء وعجل من أطايبها لشرب وقديدا من طبيخ أو شواء PageV08P147 (
~~فوثب ) أي قام بسرعة ( حتى أدخل ) بالرفع والنصب ورجح بن مالك النصب وعبر
~~بصيغة المضارعة مبالغة في استحضار صورة الحال وإلا فكان الأصل أن يقول حتى
~~دخلت ( الذي لقيت ) أي من فعل حمزة ( عدا حمزة ) أي ظلم ( ها ) للتنبيه (
~~فطفق ) أي شرع ( ثمل ) بفتح المثلثة وكسر الميم أي سكران ( ثم صعد ) بفتح
~~الصاد والعين المشددة المهملتين أي رفع هل أنتم إلا عبيد لأبي قيل أراد أن
~~أباه عبد المطلب جد للنبي ولعلي أيضا والجديد عنى سيدا
# وحاصله أن حمزة أراد الافتخار عليهم بأنه أقرب إلى عبد المطلب منهم
# كذا في فتح الباري ( فنكص ) أي رجع ( القهقري ) هو المشي إلى خلف وكأنه
~~فعل ذلك خشية أن يزداد عبثه في حال سكره فينتقل من القول إلى الفعل فأراد
~~أن يكون مايقع منه بم أي منه ليدفعه إن وقع منه شيء ومطابقة الحديث للترجمة
~~في قوله أعطاني شارفا من الخمس
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 2987 ( أن أم الحكم أو ضباعة إلخ ) شك من الراوي في أن أم الحكم بنت
~~الزبير حدثت PageV08P148 الفضل بن الحسن عن ضباعة بنت الزبير أو أن ضباعة
~~حدثته عن أم الحكم ( يتامى بدر ) أي من قتل اباؤهم يوم بدر ( سأدلكن على
~~ماهو خير لكن إلخ ) قال الكرماني فإن قلت لا شك أن للتسبيح ونحوه ثوابا
~~عظيما لكن كيف يكون خيرا بالنسبة إلى مطلوبها وهو الاستخدام قلت لعل الله
~~تعالى يعطي المسبح قوة يقدر على الخدمة أكثر مما يقدر الخادم عليه أو يسهل
~~الأمور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه أسهل عليه من أمر الخادم بذلك أو
~~معناه أن نفع التسبيح في الآخرة ms2146 ونفع الخادم في الدنيا والآخرة خير وأبقى
# كذا في مرقاة الصعود ( قال عياش ) هو بن عقبة الحضرمي ( وهما ) أي أم
~~الحكم وضياعة ( ابنتا عم النبي ) هو زبير بن عبد المطلب
# والحديث سكت عنه المنذري
# 2988 ( عن بن أعبد ) بفتح الهمزة وضم الموحدة بينهما عين مهملة ساكنة غير
~~منصرف للعلمية ووزن الفعل واسمه على ( وكانت ) أي فاطمة رضي الله عنها من
~~أحب أهله إليه أي إلى النبي ( جرت بالرحى ) الجر الجذب والمراد من الجر
~~بالرحى إدارتها ( واستقت ) من الاستقاء وهو بالفارسية كشيدن آب أزجاه
~~بالقربة بالكسر هو بالفارسية مشك ( في نحرها ) أي أعلى صدرها ( وكنست البيت
~~) في الصراح كنس خانة روفتن من باب نصر ( حداثا ) أي رجالا يتحدثون وقال في
~~المجمع أي جماعة يتحدثون وهو جمع شاذ ( فأتاها ) أي أتى النبي في بيت فاطمة
~~رضي الله عنها ( فقلت ) القائل هو علي رضي الله عنه ( فتستخدمك ) أي تطلب
~~منك PageV08P149 ( خادما ) هو يطلق على العبد وعلى الجارية ( يقيها ) من
~~الوقاية والجملة صفة لخادما ( حر ما هي فيه ) أي مشقة الأعمال التي فيها
~~فاطمة
# فالضمير المؤنث المرفوع لفاطمة رضي الله عنها
# والضمير المجرور لما الموصولة
# قال الحافظ في فتح الباري قال القاضي إسماعيل هذا الحديث يدل على أن
~~للإمام أن يقسم الخمس حيث يرى لأن الأربعة الأخماس استحقاق الغانمين والذي
~~يختص بالإمام هو الخمس وقد منع النبي ابنته وأعز الناس عليه من أقربية
~~وصرفه إلى غيرهم
# وقال الطبري نحوه لو كان سهم ذوي القربى قسما مفروضا لأخدم ابنته ولم يكن
~~ليدع شيئا اختاره الله تعالى لها وأمتن به على ذوي القربى
# وكذا قال الطحاوي وزاد وإن أبا بكر وعمر أخذا بذلك وقسما جميع الخمس ولم
~~يجعلا لذوي القربى منه حقا مخصوصا به بل بحسب ما يرى الإمام وكذلك فعل علي
~~رضي الله عنه
# قال الحافظ في الاستدلال بحديث على هذا نظر لأنه يحتمل أن يكون ذلك من
~~الفيء وأما خمس الخمس من الغنيمة فقد روى أبو داود من طريق عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى ms2147 عن علي قال قلت يا رسول الله إن رأيت أن توليني حقنا من هذا الخمس
~~الحديث
# وله من وجه اخر عنه ولاني رسول الله خمس الخمس فوضعته مواضعة حياته
~~الحديث فيحتمل أن تكون قصة فاطمة وقعت قبل فرض الخمس والله أعلم وهو بعيد
~~لأن قوله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ الآية
~~نزلت في غزوة بدر وثبت أن الصحابة أخرجوا الخمس من أول غنيمة غنموها من
~~المشركين فيحتمل أن حصة خمس الخمس وهو حق ذوي القربى من الفيء المذكور لم
~~يبلغ قدر الرأس الذي طلبته فاطمة فكان حقها من ذلك يسيرا جدا يلزم منه أن
~~لو أعطاها الرأس أثر في حق بقية المستحقين ممن ذكر
# وأطال الحافظ الكلام فيه والله أعلم
# قال المنذري بن أعبد اسمه علي وقال علي بن المديني ليس بمعروف ولا أعرف
~~له PageV08P150 غير هذا
# هذا آخر كلامه وقد أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي من حديث عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن علي رضي الله عنه هذا الحديث بنحوه وسيجيء إن شاء
~~الله تعالى في كتاب الأدب من كتابنا هذا
# 2989 ( ولم يخدمها ) من الإخدام أي لم يعطها خادما
# 2990 ( كنا نقول إنه ) أي عنبسة بن عبد الواحد ( من الأبدال ) في الجامع
~~الصغير للإمام السيوطي برواية الطبراني في معجمه الكبير عن عبادة بن الصامت
~~الأبدال في أمتي ثلاثون بهم تقوم الأرض وبهم تمرطون وبهم تنصرون قال
~~المناوي في شرح الجامع الصغير بإسناد صحيح
# والأبدال جمع بدل بفتحتين ووجه تسميتهم بالأبدال أنه كلما مات رجل منهم
~~أبدل الله مكانه رجلا كما رواه الإمام أحمد في مسنده عن عبادة بإسناد صحيح
~~كما قال العزيزي في شرح الجامع الصغير للسيوطي وكذا المناوي في شرحه بلفظ
~~الأبدال في هذه الأمة ثلاثون رجلا قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن كلما
~~مات رجل أبدل الله مكانه رجلا ( قبل أن نسمع أن الأبدال من الموالي ) في
~~الجامع الصغير برواية الحاكم في كتاب السكنى والألقاب عن عطاء مرسلا
~~الأبدال من الموالي ms2148 قال المناوي تمامه ولا يبغض الموالي إلا منافق ومن
~~علامتهم أيضا أنهم لا يولد لهم وأنهم لا يلعنون شيئا
# قال المناوي وهو حديث منكر انتهى
# والمعنى أنا كنا نعد عنبسة بن عبد الواحد القرشي من الأبدال لأنه كان من
~~العابدين والذاكرين وعباد الله الصالحين قبل أن نسمع في ذلك الباب شيئا
~~فلما سمعنا أن الأبدال يكون من الموالي أي من السادات الأشراف تحقق لي أنه
~~من الأبدال لأنه عابد أموي قرشي فأي شيء أعظم منه لسيادته وشرافته
# وفي معناه تأويل آخر يقول محمد بن عيسى إنا نعده من الأبدال لزهده
~~وعبادته لكن لما سمعنا أن الأبدال يكون من الموالي أي بمعنى العبد رجعنا عن
~~ذلك القول وعلمنا أن شرط الأبدال أن يكون من الموالي
# وعنبسة ليس من الموالي بل هو قرشي من أولاد سعيد بن العاص الأموي وهذا
~~تأويل ضعيف
# وقد ورد في الأبدال غير ما ذكر أخرج الطبراني عن عوف بن مالك الإبدال في
~~أهل PageV08P151 الشام وبهم ينصرون وبهم يرزقون قال المناوي إسناده حسن
~~وأخرج أحمد في مسنده عن علي الأبدال بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل
~~أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل
~~الشام بهم العذاب قال المناوي إسناده حسن
# وقد جاء في هذا عدة أخبار منها ما هو ضعيف وما هو موضوع وللصوفية في هذا
~~الباب كلام طويل لكن ليس عليه دليل ولا برهان بل هو من التخيلات المحضة
~~والله أعلم
# ( حدثني الدخيل ) بفتح أوله وكسر المعجمة مسقور من السادسة ( عن جده
~~مجاعة ) بضم الميم وتشديد الجيم ( ولكن سأعطيك منه عقبي ) قال الخطابي معنى
~~العقبى العوض ويشبه أن يكون أعطاه ذلك تألفا له أو لمن وراءه من قومه على
~~الإسلام والله أعلم
# انتهى ( عقبة من أخيه ) أي عوضا منه
# قال المنذري قيل مجاعة هذا لم يرو عنه غير ابنه سراج بن مجاعة وهو بضم
~~الميم وتشديد الجيم وفتحها وخففها بعضهم وبعد الألف عين مهملة وتاء تأنيث
~~وسلمى بضم السين ms2149 المهملة وسكون اللام في بني حنيفة وسدوس هذا بفتح السين
~~وضم الدال المهملتين وواو ساكنة وسين مهملة في بكر بن وائل وسدوس بالفتح
~~أيضا سدوس بن دارم في تميم
# وقال بن حبيب كل سدوس في العرب فهو مفتوح السين إلا سدوس بن أصبغ
~~PageV08P152 واعلم أن المؤلف ما أورد في هذا الباب أي باب قسم الخمس أحاديث
~~تستوعب جميع أحكامه فأذكر إن شاء الله تعالى كلاما مشبعا في آخر الباب
~~الآتي ولا أبالي إن تكرر بعض المطالب
#
# 21
# | 1 ( 2991 باب ما جاء في سهم الصفى )
# تقدم معنى الصفى فإن قلت ما الفرق بين الباب الأول أي باب في صفايا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الأموال وبين هذا الباب قلت الأول في إثبات
~~الصفايا والثاني في بيان سهم الصفى والله أعلم
# ( يدعى ) بصيغة المجهول والضمير للسهم ( الصفى ) بالنصب والمعنى يسمى ذلك
~~السهم باسم الصفى ( إن شاء ) أي النبي صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري هذا مرسل انتهى
# وفي النيل رجاله ثقات
# 2992 ( سألت محمدا ) أي بن سيرين ( وإن لم يشهد ) أي وإن لم يحضر الوقعا
~~( رأس ) أي عبد أو أمة أو فرس كما في الحديث السابق ( من الخمس ) ظاهر أن
~~الصفى يكون من الخمس وظاهره ما سبق أنه من تمام الغنيمة قبل الخمس إلا أن
~~يقال معنى قبل الخمس قبل أن يقسم الخمس فيرجع إلى هذا الحديث كذا في فتح
~~الودود
# قال المنذري وهذا أيضا مرسل انتهى
# وفي النيل رجاله ثقات PageV08P153 2993 ( فكانت صفية ) أي بنت حيي زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( من ذلك السهم ) أي السهم الصافي
# قال المنذري وهذا أيضا مرسل
# 2994 ( كانت صفية من الصفى ) أي من السهم الذي يدعى بالصفى
# قال النووي الصحيح أن هذا كان اسمها قبل السبي وقيل كان اسمها زينب فسميت
~~بعد السبي والاصطفاء صفية
# والحديث سكت عنه المنذري
# وقال الشوكاني رجاله رجال الصحيح
# 2995 ( فلما فتح الله تعالى الحصن ) واسم الحصن القموص وفي رواية البخاري
~~فلما فتح الله عليه أي ms2150 على النبي صلى الله عليه وسلم ( ذكر له ) أي للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ( وقد قتل زوجها ) اسمه كنانة بن الربيع ( فاصطفاها )
~~أي اختارها ( سد الصهباء ) بضم السين المهملة وتشديد الدال اسم موضع ( حلت
~~) أي طهرت من الحيض قاله الحافظ ( فبنى بها ) أي دخل بها
# 2996 ( لدحية ) بفتح الدال وكسرها وسكون المهملة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه PageV08P154 2997 ( إلى أم
~~سليم ) هي أم أنس رضي الله عنه ( تصنعها ) أي تصلحها وتزينها ( وتعتد ) أي
~~صفية
# وإطلاق العدة عليها مجاز عن الاستبراء
# قاله الحافظ فمعنى تعتد تستبرئ لأنها كانت مسبية يجب استبراؤها ( في
~~بيتها ) أي في بيت أم سليم ( صفية ابنة حيي ) أي وتلك الجارية هي صفية بنت
~~حيي وليس قوله صفية بنت حيي فاعلا لقوله تعتد بل هو خبر مبتدأ محذوف
# ففي رواية مسلم وأحسبه قال وتعتد في بيتها وهي صفية بنت حيي
# قال المنذري وأخرجه مسلم مطولا
# 2998 ( جمع السبى ) بصيغة المجهول ( قال يعقوب إلخ ) هو بن إبراهيم
~~والحاصل أن يعقوب زاد في روايته بعد قوله أعطيت دحية لفظ صفية ابنة حيي
~~سيدة قريظة والنضير وأما داود بن معاذ فلم يزد في روايته هذه الألفاظ بل
~~قال أعطيت دحية ما تصلح إلا لك إلخ ثم اتفقا أي داود بن معاذ ويعقوب (
~~إدعوه ) أي دحية ( بها ) أي بصفية ( خذ جارية من السبى غيرها ) أي غير صفية
# وأما ما وقع في الرواية السابقة من أنه صلى الله عليه وسلم إشتراها بسبعة
~~أرؤس فلعل المراد أنه عوضه عنها بذلك المقدار
# وإطلاق الشراء على العوض على سبيل المجاز ولعله عوضه عنها جارية أخرى فلم
~~تطب نفسه فأعطاه من جملة السبى زيادة على ذلك
# قال السهيلي لا معارضة بين هذه الأخبار فإنه أخذها من دحية قبل القسمة
~~والذي عوضه عنها ليس على سبيل البيع
# كذا في النيل والفتح
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV08P155 2999 ( كنا
~~بالمربد ) بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة إسم موضع ( قطعة أديم ) في
~~القاموس الأديم الجلد أو أحمرة ms2151 أو مدبوغة ( ناولنا ) أمر من المناولة أي
~~أعطنا ( فقرأنا ما فيها ) أي قرأنا ما كتب في ( إنكم إن شهدتم إلخ ) إن
~~شرطية وجزاؤها قوله الآتي أنتم آمنون إلخ ( قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) أي قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الخطابي أما سهم النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان سهم له كسهم رجل
~~ممن يشهد الوقعة حضرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أوغاب عنها وأما الصفى
~~فهو ما يصطفيه من عرض الغنيمة من شيء قبل أن يخمس عبد أو جارية أو فرس أو
~~سيف أو غيرها كان النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا بذلك مع الخمس الذي له
~~خاصة انتهى
# قال المنذري ورواه بعضهم عن يزيد بن عبد الله وسمي الرجل النمر بن تولب
~~الشاعر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال إنه ما مدح أحدا ولا هجا
~~أحدا وكان جوادا لا يكاد يمسك شيئا وأدرك الإسلام وهو كبير
# والمربد محلة بالبصرة من أشهر محالها وأطيبها انتهى
# وفي النيل ورجاله رجال الصحيح ويزيد بن عبد الله المذكور هو بن شخير
~~انتهى
# وهذه الروايات كلها تدل على إستحقاق الإمام للصفى وقال بعض السلف لا
~~يستحق الإمام السهم الذي يقال له الصفى واستدل له بقوله صلى الله عليه وسلم
~~ولا يحل لي من غنائمكم مثل هذا وأخذ وبرة إلا الخمس والخمس مردود عليكم
# أخرجه أبو داود وغيره كما تقدم
# قال ذلك البعض
# وأما اصطفاؤه صلى الله عليه وسلم سيفة ذو الفقار من غنائم بدر فقد قيل إن
~~الغنائم كانت له يومئذ خاصة فنسخ الحكم بالتخميس
# وأما صفية بنت حي فهي من خيبر ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~للغانمين منها إلا البعض فكان حكمها حكم ذلك البعض الذي لم يقسم على أنه قد
~~روى أنها وقعت في سهم دحية الكلبي فاشتراها منه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسبعة ارؤس PageV08P156 قلت حديث يزيد بن عبد الله فيه دليل واضح على ابطال
~~ما ذهب إليه ms2152 قان فيه وسهم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم الصفي
# وقالت عائشة وهي أعلم الناس كانت صفية من الصفى وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم ولا يحل لي من غنائمكم فخص منه الصفى والله أعلم
# فائدة ثم اعلم رحمك الله تعالى وإياي أن قسمة الغنائم على ما فصلها الله
~~تعالى وبينها بقوله @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله @QE@
~~الآية واختلف العلماء هل الغنيمة والفيء اسمان لمسمى واحد أم يختلفان في
~~التسمية فقال عطاء بن السائب الغنيمة ما ظهر المسلمون عليه من أموال
~~المشركين فأخذوه عنوة وأما الأرض فهي فيء وقال سفيان الثوري الغنيمة ما
~~أصاب المسلمون من مال الكفار عنوة بقتال وفيه الخمس وأربعة أخماسه لمن شهد
~~الوقعة
# والفيء ما صولحوا عليه بغير قتال وليس فيه خمس فهو لمن سمى الله وقيل
~~الغنيمة ما أخذ من أموال الكفار عنوة عن قهر وغلبة
# والفىء ما لم يوجف عليه نحيل ولا ركاب كالعشور والجزية وأموال الصلح
~~والمهادنة
# وقيل إن الفيء والغنيمة معناهما واحد وهما اسمان لشيء واحد
# والصحيح أنهما يختلفان فالفىء ما أخذ من أموال الكفار بغير إيجاف خيل ولا
~~ركاب والغنيمة ما أخذ من أموالهم على سبيل القهر والغلبة بإيجاف خيل عليه
~~وركاب فذكر الله تعالى في هذه الآية حكم الغنيمة فقال @QB@ واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء @QE@ يعني من أي شيء كان حتى الخيط والمخيط @QB@ فأن لله خمسه
~~وللرسول @QE@ وقد ذكر أكثر المفسرين أن قوله لله افتتاح كلام على سبيل
~~التبرك وإنما أضافه لنفسه تعالى لأنه هو الحاكم فيه فيقسمه كيف شاء وليس
~~المراد منه أن سهما منه لله مفردا وهذا قول الحسن وقتاده وعطاء والنخعي
~~قالوا سهم الله وسهم رسوله واحد
# والغنيمة تقسم خمسة أخماس أربعة أخماسها لمن قاتل عليها والخمس الباقي
~~لخمسة أصناف كما ذكر الله عز وجل للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وبن السبيل
# وقال أبو العالية يقسم خمس الخمس على ستة أسهم سهم لله ms2153 عز وجل
# والقول الأول أصح أي أن خمس الغنيمة يقسم على خمسة أسهم سهم لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان له في حياته واليوم هو لمصالح المسلمين وما فيه قوة
~~الإسلام وهذا قول الشافعي وأحمد
# وروى الأعمش عن إبراهيم قال كان أبو بكر وعمر يجعلان سهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الكراع والسلاح
# وقال قتادة هو للخليفة
# وقال أبو حنيفة سهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته مردود في الخمس
~~فيقسم الخمس على الأربعة الأصناف المذكورين في الآية وهم ذوو القربى
~~واليتامى والمساكين وبن السبيل
# وقوله تعالى @QB@ ولذي القربى @QE@ يعني أن سهما من خمس الخمس لذوي
~~القربى وهم أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# واختلفوا PageV08P157 فيهم فقال قوم هم جميع قريش وقال قوم هم الذين لا
~~تحل لهم الصدقة
# وقال مجاهد وعلي بن الحسين هم بنو هاشم
# وقال الشافعي هم بنو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس ولا لبني نوفل
~~منه شيء وإن كانوا إخوة ويدل عليه حديث جبير بن مطعم وعثمان بن عفان وقد
~~تقدم
# واختلف أهل العلم في سهم ذوي القربى هل هو ثابت اليوم أم لا فذهب أكثرهم
~~إلى أنه ثابت فيعطي فقراؤهم وأغنياؤهم من خمس الخمس للذكر مثل حظ الأنثيين
~~وهو قول مالك والشافعي وذهب أبو حنيفة إلى أنه غير ثابت قالوا سهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسهم ذوى القربى مردود في الخمس فيقسم في خمس الغنيمة
~~على ثلاثة أصناف اليتامى والمساكين وبن السبيل فيصرف إلى فقراء ذوى القربى
~~مع هذه الأصناف دون أغنيائهم
# وحجة مالك وغيره أن الكتاب والسنة يدلان على ثبوت سهم ذوى القربى وكذا
~~الخلفاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يعطون ذوى القربى ولا
~~يفضلون فقيرا على غني لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى العباس بن عبد
~~المطلب مع كثرة ماله وكذا الخلفاء بعده كانوا يعطونه
# وقوله تعالى @QB@ واليتامى @QE@ جمع يتيم يعني ويعطي من خمس الخمس
~~لليتامى واليتيم الذي له سهم في الخمس ms2154 هو الصغير المسلم الذي لا أب له
~~فيعطى مع الحاجة إليه
# وقوله @QB@ والمساكين @QE@ وهم أهل الفاقة والحاجة من المسلمين
# وقوله @QB@ وابن السبيل @QE@ وهو المسافر البعيد عن ماله فيعطى من خمس
~~الخمس مع الحاجة إليه فهذا مصرف خمس الغنيمة ويقسم أربعة أخماسها الباقية
~~بين الغانمين الذين شهدوا الوقعة وحازوا الغنيمة فيعطى للفارس ثلاثة أسهم
~~سهم له وسهمان لفرسه ويعطي الراجل سهما واحدا وهذا قول أكثر أهل العلم
~~ويرضح للعبيد والنسوان والصبيان إذا حضروا القتال ويقسم العقار الذي استولى
~~عليه المسلمون كالمنقول
# ومن قتل من المسلمين مشركا في القتال يستحق سلبه من رأس الغنيمة
# ويجوز للامام أن ينفل بعض الجيش من الغنيمة لزيادة عناء وبلاء يكون منهم
~~في الحرب يخصهم به من بين سائر الجيش ثم يجعلهم أسوة الجماعة في سائر
~~الغنيمة
# واختلف العلماء في أن النفل من أين يعطى فقال قوم من خمس الخمس من سهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قول بن المسيب وبه قال الشافعي
# وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم أيها الناس إنه لا يحل لي مما
~~أفاء الله عليكم قدر هذه إلا الخمس والخمس مردود عليكم أخرجه النسائي وغيره
~~وقال قوم هو من الأربعة الأخماس بعد افراز الخمس كسهام الغزاة وهو قول أحمد
~~واسحاق
# وذهب قوم إلى أن النفل من رأس الغنيمة قبل التخميس كالسلب للقاتل
# وأما الفيء وهو ما أصابه المسلمون من أموال الكفار بغير إيجاف خيل ولا
~~ركاب بأن صالحهم على PageV08P158 مال يؤدونه وكذلك الجزية وما أخذ من
~~أموالهم إذا دخلوا دار الإسلام للتجارة أو بموت أحد منهم في دار الإسلام
~~ولا وارث لهفهذا كله فيء
# ومال الفيء كان خالصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في مدة حياته
# وقال عمر إن الله تعالى قد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء
~~بشيء لم يخص به أحدا غيره ثم قرأ عمر @QB@ وما أفاء الله على رسوله منهم
~~@QE@ الآية فكانت هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة وكان ms2155 ينفق على
~~أهله وعياله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ما بقى يجعله مجعل مال الله تعالى
~~في الكراع والسلاح
# واختلف أهل العلم في مصرف الفيء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~قوم هو للأئمة بعده وللشافعي فيه قولان أحدهما أنه للمقاتلة الذين أثبتت
~~أسماؤهم في ديوان الجهاد لأنهم هم القائمون مقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~في إرهاب العدو والثاني أنه لمصالح المسلمين ويبدأ بالمقاتلة فيعطون منه
~~كفايتهم ثم بالأهم فالأهم من المصالح
# واختلف أهل العلم في تخميس الفيء فذهب الشافعي إلى أنه يخمس وخمسه لأهل
~~الخمس من الغنيمة على خمسة أسهم وأربعة أخماسه للمقاتلة وللمصالح
# وذهب الأكثرون إلى أنه لا يخمس بل يصرف جميعه مصرفا واحدا ولجميع
~~المسلمين فيه حق والله أعلم
#
# 22
# | 1 ( 3000 باب كيف كان إخراج اليهود من المدينة )
# ( عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب ) قال الحافظ المزي في الأطراف حديث
~~قتل كعب بن الأشرف بطوله أخرجه أبو داود في الخراج عن محمد بن يحيى بن فارس
~~عن الحكم بن نافع عن شعيب عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه
~~إلا أنه وقع في رواية القاضي أبي عمر الهاشمي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~كعب بن مالك عن أبيه وكان أحد الثلاثة الذين تيب عليهم ( وكان أحد الثلاثة
~~) ظاهرة أن عبد الله والد عبد الرحمن أحد الثلاثة الذين تيب عليهم وليس
~~كذلك بل هو كعب جد عبد الرحمن كما يظهر لك من كلام المنذري على هذا الحديث
~~( وكان كعب بن الأشرف ) أي اليهودي وكان عربيا وكان أبوه أصاب دما في
~~الجاهلية فأتى المدينة فخالف بني النضير فشرف فيهم وتزوج عقيلة بنت أبي
~~الحقيق PageV08P159 فولدت له كعبا وكان طويلا جسيما ذا بطن وهامة كذا في
~~الفتح ( وأهلها ) أي أهل المدينة وساكنوها ( أخلاط ) بفتح الهمزة وسكون
~~الخاء المعجمة أي أنواع ( واليهود ) أي ومنهم اليهود ( وكانوا يؤذون ) أي
~~المشركون واليهود ( ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب ) أي اليهود والنصارى ms2156
# وتمام الآية @QB@ ومن الذين أشركوا @QE@ أي العرب @QB@ أذى كثيرا @QE@ من
~~السب والطعن والتشبيب بنسائكم @QB@ وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور @QE@ أي من معزوماتها التي يعزم عليها لوجوبها
# كذا في تفسير الجلالين ( فلما أبى ) أي امتنع ( أن ينزع ) أي ينتهى
# ففي القاموس نزع عن الأمور انتهى عنها ( عن أذى النبي صلى الله عليه وسلم
~~) أي إيذائه ( فلما قتلوه فزعت ) بالفاء والزاى أي خافت ( طرق ) بصيغة
~~المجهول ( صاحبنا ) هو كعب بن الأشرف المؤذى أي دخل عليه ناس ليلا ( فقتل )
~~وقد سبق بيان كيفية قتله في كتاب الجهاد ( الذي كان يقول ) أي كعب بن
~~الأشرف من الهجاء والأذى ( ودعاهم ) أي دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~المشركين واليهود ( إلى أن يكتب ) النبي صلى الله عليه وسلم ( كتابا )
~~مشتملا على العهد والميثاق ( ينتهون ) أولئك الأشرار عن السب والأذى ( إلى
~~ما فيه ) من العهد والميثاق ( بين المسلمين عامة ) حال من المسلمين أي بين
~~المسلمين جميعا بحيث لا يفوت منه بعض ( صحيفة ) مفعول كتب أي كتب صحيفة
# والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود والمشركين إن أنتم
~~تنتهون عن السب والأذى فلا يتعرض لكم المسلمون ولا يقتلوكم فكتب كتاب العهد
~~والميثاق بين الفريقين
# ثم لما فتح الله تعالى خيبر سنة ست خربت اليهود وضعفت قوتهم ثم أجلاهم
~~عمر رضي الله عنه في خلافته من جزيرة العرب
# قال المنذري قوله عن أبيه فيه نظر فإن أباه عبد الله بن كعب ليست له صحبة
~~ولا هو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم ويكون الحديث على هذا مرسلا ويحتمل أن
~~يكون PageV08P160 أراد بأبيه جده وهو كعب بن مالك وقد سمع عبد الرحمن من
~~جده كعب بن مالك فيكون الحديث على هذا مسندا وكعب هو أحد الثلاثة الذين تيب
~~عليهم
# وقد وقع مثل هذا في الأسانيد في غير موضع يقول فيه عن أبيه وهو يريد به
~~الجد والله عز وجل أعلم
# وقد أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي حديث قتل كعب بن الأشرف أتم
~~من هذا وقد ms2157 تقدم في كتاب الجهاد
# 3001 ( كانوا أغمارا ) جمع غمر بالضم الجاهل الغر الذي لم يجرب الأمور (
~~) لا يعرفون القتال بيان وتفسير لأغمارا ( قل للذين كفروا ) أي من اليهود (
~~ستغلبون ) أي في الدنيا بالقتل والأسر وضرب الجزية وقد وقع ذلك
# وتمام الآية مشروحا هكذا @QB@ وتحشرون @QE@ أي في الآخرة @QB@ إلى جهنم
~~وبئس المهاد @QE@ أي الفراش هي @QB@ قد كان لكم @QE@ آية أي عبرة وذكر
~~الفعل للفصل @QB@ في فئتين @QE@ أي فرقتين @QB@ التقتا @QE@ أي يوم للقتال
~~@QB@ فئة تقاتل في سبيل الله @QE@ أي طاعته وهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وكانوا ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا @QB@ وأخرى كافرة يرونهم @QE@ أي
~~الكفار @QB@ مثليهم @QE@ أي المسلمين أكثر منهم كانوا نحو ألف @QB@ رأي
~~العين @QE@ أي رؤية ظاهرة معاينة وقد نصرهم الله مع قلتهم ( قرأ مصرف ) هو
~~بن عمرو الايامي ( ببدر ) هذا اللفظ ليس من القرآن بل زاده بعض الرواة
~~لبيان موضع القتال
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه
~~PageV08P161 3002 ( فوثب ) من الوثوب وهو الطفر الطفر برجستن ( محيصة ) بضم
~~الميم وفتح المهملة وتشديد التحتانية وقد تسكن هو بن مسعود بن كعب الخزرجي
~~المدني صحابي معروف ( رجل ) بالجر بدل شبيبة ( من تجار يهود ) جمع تاجر وفي
~~نسخة الخطابي من فجار يهود بالفاء مكان التاء وكذا في نسخة للمنذري (
~~يلابسهم ) أي يخالطهم ( فقتله ) أي محيصة شبيبة ( وكان حويصة ) بضم المهملة
~~وفتح الواو ( إذ ذاك لم يسلم ) وكان كافرا ( وكان أسن ) أي أكبر سنا (
~~يضربه ) أي محيصة ( ويقول ) الظاهر أن القائل حويصة لكونه غير مسلم
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3003 ( إلى يهود ) غير منصرف ( أسلموا ) أمر من الإسلام ( تسلموا ) بفتح
~~اللام من السلامة جواب الأمر أي تنجوا من الذل في الدنيا والعذاب في العقبي
~~( قد بلغت ) بتشديد اللام ( ذلك أريد ) أي التبليغ واعترافكم
# قال الحافظ أي أن اعترفتم أنني بلغتكم سقط عني الحرج ( إنما الأرض لله
~~ولرسوله ) قال الداودي لله افتتاح كلام ولرسوله حقيقة لأنها مما لم يوجف
~~المسلمون عليه بخيل ولا ركاب
# كذا قال ms2158 والظاهر ما قال غيره إن المراد الحكم لله في ذلك ولرسوله لكونه
~~المبلغ عنه القائم بتنفيذ أوامره
# قاله الحافظ ( أن أجليكم ) من الإجلاء أي PageV08P162 أخرجكم ( فمن وجد
~~منكم بماله ) أي بدل ماله فالباء للبدلية والمعنى من صادف بدل ماله الذي لا
~~يمكنه حمله
# وقيل الباء بمعنى من والمعنى من وجد منكم من ماله شيئا مما لا يتيسر نقله
~~كالعقار والأشجار
# وقيل الباء بمعنى في
# قال الحافظ والظاهر أن اليهود المذكورين بقايا تأخروا بالمدينة بعد إجلاء
~~بني قينقاع وقريظة والنضير والفراغ من أمرهم لأنه كان قبل إسلام أبي هريرة
~~لأنه إنما جاء بعد فتح خيبر
# وقد أقر صلى الله عليه وسلم يهود خيبر على أن يعملوا في الأرض واستمروا
~~إلى أن أجلاهم عمر ولا يصح أن يقال أنهم بنو النضير لتقدم ذلك على مجيء أبي
~~هريرة وأبو هريرة يقول في هذا الحديث إنه كان معه صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 23
# | 1 ( 3004 باب في خبر النضير )
# والنضير كأمير حي من يهود خيبر من ال هارون أو موسى عليهما السلام وقد
~~دخلوا في العرب كانت منازلهم وبني قريظة خارج المدينة في حدائق واطام وغزوة
~~بني النضير مشهورة
# قال الزهري كانت على ستة أشهر من وقعة أحد كذا في تاج العروس وفي شرح
~~المواهب قبيلة كبيرة من اليهود دخلوا في العرب
# ( إنكم اويتم صاحبنا ) أي أنزلتموه في المنازل
# وهذا تفسير وبيان لما كتب قريش إلى بن أبى وغيره والمراد بصاحبنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( حتى نقتل مقاتلتكم ) بكسر التاء أي المقاتلين منكم (
~~ونستبيح نساءكم ) أي نسبى وننهب ( المبالغ ) بفتح الميم جمع مبلغ هو حد
~~الشيء ونهايته والمبالغ أي الغايات ( ما كانت ) أي قريش وما نافية ( تكيدكم
~~) من كاد إذا مكر به وخدعه
# قاله PageV08P163 في المجمع
# والمعنى أي ما تضركم وما تخدعكم وما تمكر بكم ( بأكثر مما تريدون أن
~~تكيدوا به أنفسكم ) لأنكم إن قاتلتمونا ففينا أبناؤكم وإخوانكم الذين
~~أسلموا فتقاتلونهم أيضا ويقاتلونكم فيكون الضرر أكثر من ms2159 أن تقاتلكم قريش (
~~تفرقوا ) ورجعوا عن عزم القتال ( إنكم أهل الحلقة ) بفتح وسكون
# قال الخطابي يريد بالحلقة السلاح وقيل أراد بها الدروع لأنها حلق مسلسلة
~~( وبين خدم نسائكم ) أي خلا خيلهن واحدتها خدمة ( وهي ) أي الخدم (
~~الخلاخيل ) جمع خلخال وهذا التفسير من بعض الرواة ( فلما بلغ كتابهم ) أي
~~كتاب قريش إلى يهود المدينة وغيرها ( النبي صلى الله عليه وسلم ) بنصب ياء
~~النبي أي في أمر النبي صلى الله عليه وسلم ومقاتلتهم معه ( حبرا ) أي عالما
~~( بمكان المصنف ) بفتح الميم الموضع الوسط ( فقص خبرهم ) أي أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم الناس بخبرهم ( بالكتائب ) أي الجيوش المجتمعة واحدتها
~~كتيبة ومنه الكتاب ومعناه الحروف المضمومة بعضها إلى بعض
# قاله الخطابي ( والله لا تأمنون ) من أمن كسمع ( ثم غدا الغد ) أي سار في
~~أول نهار الغد ( على الجلاء ) أي الخروج من المدينة وهو الخروج من البلاد (
~~ما أقلت ) من الإقلال أي حملت ورفعت ( من أمتعتهم ) جمع متاع
# والحديث سكت عنه المنذري PageV08P164 3005 ( فآمنهم ) أي أعطاهم الأمان (
~~بني قينقاع ) هو بالنصب على البدلية ونون قينقاع مثلثة والأشهر فيها الضم
~~وكانوا أول من أخرجوا من المدينة
# قاله الحافظ وفي هذا دليل على أن المعاهد والذمي إذا نقض العهد صار حربيا
~~وجرت عليه أحكام أهل الحرب وللامام سبى من أراد منهم وله المن على من أراد
# وفيه أنه إذا من عليه ثم ظهر منه محاربة انتقض عهده وإنما ينفع المن فيما
~~مضى لا فيما يستقبل وكانت قريظة في أمان ثم حاربوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونقضوا العهد وظاهروا قريشا على قتال النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخندق في غزوة الأحزاب سنة خمس على الصحيح
# وذكر موسى بن عقبة في المغازي قال خرج حيى بن أخطب بعد بني النضير إلى
~~مكة يحرض المشركين على حربه صلى الله عليه وسلم وخرج كنانة بن الربيع بن
~~أبي الحقيق يسعى في غطفان ويحرضهم على قتاله على أن لهم نصف تمر خيبر
~~فأجابه عيينة بن حصن الفزاري إلى ذلك ms2160 وكتبوا إلى حلفائهم من بني أسد فأقبل
~~إليهم طليحة بن خويلد فيمن أطاعه وخرج أبو سفيان بقريش فنزلوا بمر الظهران
~~فجاءهم من أجابهم من بني سليم مددا لهم فصاروا في جمع عظيم فهم الذين سماهم
~~الله الأحزاب انتهى
# وفي شرح المواهب وكان من حديث هذه الغزوة أن نفرا من يهود منهم سلام بن
~~مشكم وبن أبي الحقيق وحيى وكنانة النضيريون وهوذة بن قيس وأبو عمار
~~الوائليان خرجوا من خيبر حتى قدموا على قريش مكة وقالوا إنا سنكون معكم
~~عليه حتى نستأصله فاجتمعوا لذلك واتعدوا له ثم خرج أولئك اليهود حتى جاؤوا
~~غطفان فدعوهم إلى حربه صلى الله عليه وسلم وأخبروهم أنهم سيكونون معهم عليه
~~وأن قريشا قد تابعوهم PageV08P165 على ذلك واجتمعوا معهم فخرجت قريش
~~وقائدها أبو سفيان وخرجت غطفان وقائدها عيينة بن حصن في فزارة والحارث بن
~~عوف المرى في بني مرة في عشرة آلاف والمسلمون ثلاثة آلاف وقيل غير ذلك
~~انتهى مختصرا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
#
# 24
# | 1 ( 3006 باب ما جاء في حكم أرض خيبر )
# بمعجمة وتحتانية وموحدة بوزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع على
~~ثمانية برد من المدينة إلى جهة الشام
# قال بن إسحاق خرج النبي صلى الله عليه وسلم بقية المحرم سنة سبع فأقام
~~يحاصرها بضع عشرة ليلة إلى أن فتحها في صفر
# كذا في فتح الباري
# ( وألجأهم ) أي أضطرهم ( الصفراء ) أي الذهب ( والبيضاء ) أي الفضة (
~~والحلقة أي السلاح والدروع ( ولهم ما حملت ركابهم ) أي جمالهم من أمتعتهم
~~لا الأراضي والبساتين ( فغيبوا مسكا ) بفتح الميم وسكون المهملة
# قال في القاموس المسك الجلد أو خاص بالسخلة الجمع مسوك
# قال الخطابي مسك حبي بن أخطب ذخيرة من صامت وحلى كانت تدعى مسك الجمل
~~ذكروا أنها قومت عشرة آلاف دينار وكانت لا تزف امرأة إلا استعاروا لها ذلك
~~الحلى وكان شارطهم رسول الله أن لا يكتموا شيئا من الصفراء والبيضاء فكتموه
~~ونقضوا العهد وظهر عليهم رسول الله فكان من أمره فيهم ما كان انتهى ( لحي )
~~بضم ms2161 الحاء المهملة تصغير حي ( وقد كان قتل ) بصيغة المجهول أي حيى بن أخطب
~~( احتمله ) أي المسك ( معه ) وكان من مال بني النضير فحمله حيى لما أجلى عن
~~المدينة ( يوم بني النضير ) أي زمن إخراجهم من المدينة ( حين اجليت النضير
~~) أي من المدينة وهو بدل من قوله يوم بني النضير وهو في سنة أربع
# قال السهيلي وكان ينبغي أن يذكرها بعد بدر لما روى عقيل بن خالد ومعمر عن
~~الزهري قال كانت غزوة بني النضير على رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل أحد
# قال الحافظ PageV08P166 وعند عبد الرزاق في مصنفه عن عروة ثم كانت غزوة
~~بني النضير وهم طائفة من اليهود على رأس ستة أشهر من وقعة بدر وكانت
~~منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على
~~الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة والأموال الا الحلقة فأنزل
~~الله فيهم ( سبح الله ) إلى قوله ( لأول الحشر ) وقاتلهم حتى صالحهم على
~~الجلاء فأجلاهم إلى الشام فكان جلاؤهم أول حشر حشر في الدنيا إلى الشام
~~وهذا مرسل وقد وصله الحاكم عن عائشة وصححه انتهى
# وقوله تعالى ( وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب ) أي عاونوا الأحزاب
~~وهم قريظة ( من صياصيهم ) أي حصونهم نزلت في شأن بني قريظة فإنهم هم الذين
~~ظاهروا الأحزاب وهي بعد بني النضير بلا ريب وأما بنو النضير فلم يكن لهم في
~~الأحزاب ذكر بل كان من أعظم الأسباب في جمع الأحزاب ما وقع من إجلائهم فإنه
~~كان من رؤسهم حيى بن أخطب وهو الذي حسن لبني قريظة الغدر وموافقة الأحزاب
~~حتى كان من هلاكهم ما كان
# وعند بن سعد أنهم حين هموا بغدره وأعلمه الله بذلك ونهض سريعا إلى
~~المدينة بعث إليهم محمد بن مسلمة الأنصاري أن اخرجوا من بلدي المدينة لأن
~~مساكنهم من أعمالها فكأنها منها فلا تساكنوني بها وقد هممتم به من الغدر
~~وقد أجلتكم عشرا فمن رئى منكم بعد ذلك ضربت عنقه فمكثوا على ذلك أياما
~~يتجهزون واكتروا من أناس ms2162 من أشجع إبلا فأرسل إليهم عبد الله بن أبي لا
~~تخرجوا من دياركم وأقيموا في حصونكم فإن معي ألفين من قومي من العرب يدخلون
~~حصونكم وتمدكم قريظة وحلفاؤكم من غطفان فطمع حيى فيما قاله بن أبي فأرسل
~~إلى رسول الله أنا لن نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك فأظهر التكبير وكبر
~~المسلمون بتكبيره وسار إليهم في أصحابه فحاصرهم وقطع نخلهم ثم أجلاهم عن
~~المدينة وحملوا النساء والصبيان وتحملوا أمتعتهم على ستمائة بعير فلحقوا
~~أكثرهم بخيبر منهم حيى بن أخطب وسلام بن أبي الحقيق وذهب طائفة منهم إلى
~~الشام كما في سيرة الشامية
# ولا ينافيه قول البيضاوي لحق أكثرهم بالشام لجواز أن الأكثر نزلوا أولا
~~بخيبر ثم خرج منهم جماعة إلى الشام لكن في مغازي بن إسحاق فخرجوا إلى خيبر
~~ومنهم من سار إلى الشام فكان أشرافهم من سار إلى خيبر سلام وكنانة وحيى
# وفي تاريخ الخميس
# ذهب بعضهم إلى الشام ولحق أهل بيتين وهم آل أبي الحقيق وآل حيى بخيبر
~~قاله الزرقاني في شرح المواهب PageV08P167 ( فيه ) أي في المسك وهو خبر
~~مقدم لقوله حليهم ( لسعية ) بفتح السين المهملة وسكون العين المهملة بعدها
~~تحتية هو عم حيى بن أخطب ( فقتل بن أبي الحقيق ) بمهملة وقافين مصغرا وهو
~~رأس يهود خيبر
# وفي رواية البخاري ابني أبي الحقيق بتثنية لفظ بن
# قال في النيل إنما قتلهما لعدم وفائهم بما شرطه عليهم لقوله في أولى
~~الحديث فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد ( دعنا ) أي اتركنا ( ولنا الشطر )
~~أي لنا نصف ما يخرج منها ( ثمانين وسقا ) الوسق ستون صاعا بصاع النبي
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3007 ( ومن كان له مال فليلحق به ) أي من كان له بستان أو زرع بخيبر في
~~أيدي اليهود فليأخذه منهم ويحفظه
# كذا في فتح الودود ( فأخرجهم ) أي أخرج عمر رضي الله عنه يهود
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3008 ( أن يقرهم ) من باب الإفعال أي يسكنهم بخيبر ( مما خرج منها ) أي
~~من أرض خيبر ( وكان التمر يقسم على السهمان ms2163 من نصف خيبر الخ ) قال النووي
~~هذا يدل على أن خيبر فتحت عنوة لأن السهمان كانت للغانمين
# وقوله يأخذ رسول الله الخمس أي يدفعه إلى PageV08P168 مستحقه وهم خمسة
~~الأصناف المذكورة في قوله تعالى ( واعلموا أن ما غنمتم من شيء فان لله خمسه
~~وللرسول ) فيأخذه لنفسه خمسا واحدا من الخمس ويصرف الأخماس الباقية من
~~الخمس إلى الأصناف الأربعة الباقين انتهى
# وقوله سهمان بضم السين وسكون الهاء
# قال في النهاية سمي كل نصيب سهما ويجمع السهم على أسهم وسهام وسهمان
~~انتهى ( مائة وسق تمرا ) وفي الرواية المتقدمة ثمانين وسقا من تمر قال في
~~فتح الودود لعل بعضهم قال بالتخمين والتقريب فحصل منه الخلاف في التعبير
~~والا فالحديث من صحابي واحد انتهى ( فعلنا ) جواب من
# وفي رواية لمسلم فلما ولى عمر قسم خيبر خير أزواج النبي أن يقطع لهن
~~الأرض والماء أو يضمن لهن الأوساق كل عام فاختلفن فمنهن من اختار الأرض
~~والماء ومنهن من اختار الأوساق كل عام فكانت عائشة وحفصة ممن اختار الأرض
~~والماء قال المنذري وأخرجه مسلم
# 3009 ( فأصبناها ) أي خيبر ( عنوة ) أي قهرا وغلبة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي أتم منه
# 3010 ( عن بشير ) بالتصغير ( عن سهل بن أبي حثمة ) بفتح الحاء المهملة
~~وسكون المثلثة ( نصفا لنوائبه ) جمع نائبة وهي ما ينوب الإنسان أي ينزل من
~~المهمات والحوادث PageV08P169 قال الخطابي فيه من الفقه أن الأرض إذا غنمت
~~قسمت كما يقسم المتاع والخرثي لا فرق بينها وبين غيرها من الأموال
# والظاهر من أمر خيبر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتحها عنوة
~~فإذا كانت عنوة فهي مغنومة وإذا صارت غنيمة فإنما حصته من الغنيمة خمس
~~الخمس وهو سهمه الذي سماه الله تعالى في قوله تعالى @QB@ واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل @QE@ فكيف يكون له النصف منها أجمع حتى يصرفه في حوائجه ونوائبه على
~~ظاهر ما جاء في الحديث
# قلت وإنما يشكل هذا على من لا يتتبع طرق الأخبار ms2164 المروية في فتوح خيبر
~~حتى يجمعها ويرتبها فمن فعل ذلك يبين صحة هذه القسمة من حيث لا يشكل معناه
# وبيان ذلك أن خيبر كانت لها قرى وضياع خارجة عنها منها الوطيحة والكتيبة
~~والشق والنطاة والسلاليم وغيرها من الأسماء فكان بعضها مغنوما وهو ما غلب
~~عليها رسول الله كان سبيلها القسم وكان بعضها باقيالم يوجف عليه بخيل ولا
~~ركاب فكان خاصا لرسول الله يضعه حيث أراه الله تعالى من حاجته ونوائبه
~~ومصالح المسلمين فنظروا إلى مبلغ ذلك كله فاستوت القسمة فيها على النصف
~~والنصف وقد بين ذلك الزهري انتهى أي حيث قال أن خيبر كان بعضها عنوة وبعضها
~~صلحا وبيانه سيأتي ( على ثمانية عشر سهما ) وهي نصف ستة وثلاثين سهما وهي
~~القسمة الحاصلة من تقسيم خيبر
# والحاصل أنه قسم خيبر على ستة وثلاثين سهما فعزل نصفها أعني ثمانية عشر
~~سهما لنوائبه وحاجته وقسم الباقي وهو ستة عشر سهما بين المسلمين
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3013 ( لما أفاء الله على نبيه خيبر ) أي أعطاها من غير حرب ولا جهاد (
~~جمع كل سهم مائة سهم ) يعني أعطى لكل مائة رجل سهما
# قاله القارىء
# قال الحافظ بن القيم قسم رسول الله خيبر على ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم
~~مائة سهم فكانت ثلاثة آلاف وستمائة سهم فكان لرسول الله وللمسلمين النصف من
~~ذلك وهو ألف وثمان مائة سهم لرسول الله سهم كسهم أحد المسلمين وعزل
~~PageV08P170 النصف الآخر وهو ألف وثمان مائة سهم لنوائبه وما نزل به من
~~أمور المسلمين
# وإنما قسمت على ألف وثمانمائة سهم لأنها كانت طعمه من الله لأهل الحديبية
~~من شهد منهم ومن غاب عنها وكانوا ألفا وأربعمائة وكان معهم مائتا فارس لكل
~~فرس سهمان فقسمت على ألف وثمان مائة سهم ولم يغب عن خيبر من أهل الحديبية
~~إلا جابر بن عبد الله فقسم له كسهم من حضرها وقسم للفارس ثلاثة سهام
~~وللراجل سهما وكانوا ألفا وأربعمائة وفيهم مائتا فارس وهذا هو الصحيح
# قال البيهقي أن خيبر فتح شطرها عنوة وشطرها ms2165 صلحا فقسم ما فتح عنوة بين
~~أهل الخمس والغانمين وعزل ما فتح صلحا لنوائبه وما يحتاج إليه من أمور
~~المسلمين انتهى
# قال بن القيم وهذا بناء منه على أن أصل الشافعي أنه يجب قسم الأرض
~~المفتحة عنوة كما تقسم الغنائم فلما لم يجد قسم الشطر من خيبر قال أنه فتح
~~صلحا
# ومن تأمل السير والمغازي حق التأمل تبين له أن خيبر إنما فتحت عنوة وإن
~~رسول الله استولى على أرضها كلها بالسيف كلها عنوة ولو شيء منها فتح صلحا
~~لم يجليهم رسول الله منها فإنه لما عزم على إخراجهم منها قالوا نحن أعلم
~~بالأرض منكم دعونا نكون فيها ونعمرها لكم بشطر ما يخرج منها وهذا صريح جدا
~~في أنها إنما فتحت عنوة
# وقد حصل بين اليهود والمسلمين من الحرب والمبارزة والقتل من الفريقين ما
~~هو معلوم ولكنهم لما ألجئوا إلى حصنهم نزلوا على الصلح الذي ذكر أن لرسول
~~الله الصفراء والبيضاء والحلقة والسلاح ولهم رقابهم وذريتهم ويحلوا من
~~الأرض فهذا كان الصلح ولم يقع بينهم صلح أن شيئا من أرض خيبر لليهود ولا
~~جرى ذلك البتة ولو كان كذلك لم يقل نقركم ما شئنا فكيف يقرهم على أرضهم ما
~~شاء أولا وكان عمر أجلاهم كلهم من الأرض ولم يصالحهم أيضا على أن الأرض
~~للمسلمين وعليها خراج يؤخذ منهم هذا لم يقع فإنه لم يضرب على خيبر خراجا
~~البتة
# فالصواب الذي لا شك فيه أنها فتحت عنوة والإمام مخير في أرض العنوة بين
~~قسمها ووقفها وقسم بعضها ووقف البعض وقد فعل رسول الله الأنواع الثلاثة
~~فقسم قريظة والنضير ولم يقسم مكة وقسم شطر خيبر وترك شطرها انتهى
# ويجيء بعض الكلام في آخر الباب
# ( الوطيحة ) بفتح الواو وكسر الطاء فتحتية ساكنة فحاء مهملة حصن من حصون
~~خيبر
# قاله بن الأثير وزاد في المراصد سمي بالوطيح بن مازن رجل من ثمود وكان
~~الوطيح أعظم حصون خيبر وأحصنها وآخرها فتحا هو والسلالم ( والكتيبة )
~~بالمثناة الفوقية بعد الكاف مصغر PageV08P171 قال في النهاية الكتيبة مصغرة
~~اسم ms2166 لبعض قرى خيبر انتهى
# وفي المراصد الكتيبة بالفتح ثم الكسر بلفظ القطعة من الجيش حصن من حصون
~~خيبر وهي في كتاب الأموال لأبي عبيد بالثاء المثلثة انتهى ( وما أحيز معهما
~~) أي ماضم وجمع معهما من توابعهما ( الشق ) قال في المراصد بالفتح ويروي
~~بالكسر من حصون خيبر انتهى
# وقال الزرقاني بفتح الشين المعجمة وكسرها
# قال البكري والفتح أعرف عند أهل اللغة وبالقاف المشددة ويشتمل على حصون
~~كثيرة ( والنطاة ) بالفتح وآخره هاء اسم لأرض خيبر وقيل حصن بخيبر وقيل عين
~~بها تسقي بعض نخيل قراها
# كذا في المراصد
# وقال الزرقاني هي بوزن حصاة اسم لثلاثة حصون حصن الصعب وحصن ناعم وحصن
~~قلة وهو قلعة الزبير قاله الشامي وقصة فتح هذة الحصون أن النبي ألبس عليا
~~رضي الله عنه درعه الحديد وأعطاه الراية ووجهه إلى الحصن فلما انتهى علي
~~رضي الله عنه إلى باب الحصن اجتذب أحد أبوابه فألقاه بالأرض ففتح الله ذلك
~~الحصن الذي هو حصن ناعم وهو أول حصن فتح من حصون النطاة على يده رضي الله
~~عنه وكان من سلم من يهود حصن ناعم انتقل إلى حصن الصعب من حصون النطاة ففتح
~~الله حصن الصعب قبل ما غابت الشمس من ذلك اليوم
# ولما فتح ذلك الحصن تحول من سلم من أهله إلى حصن قلة وهو حصن بقلة جبل
~~ويعبر عن هذا بقلعة الزبير وهو الذي صار في سهم الزبير بعد ذلك وهو آخر
~~حصون المطاة
# فحصون النطاة ثلاثة حصن ناعم وحصن الصعب وحصن قلة
# ثم صار المسلمون إلى حصار حصون الشق فكان أول حصن بدأ به من حصني الشق
~~حصن أبي فقاتل أهله قتالا شديدا وهرب من كان فيه ولحق بحصن يقال له حصن
~~البريء وهو الحصن الثاني من حصني الشق
# فحصون الشق اثنان حصن أبي وحصن البريء
# ثم إن المسلمين لما أخذوا حصون النطاة وحصون الشق انهزم من سلم من يهود
~~تلك الحصون إلى حصون الكتيبة وهي ثلاثة حصون القموص والوطيح وسلالم وكان
~~أعظم حصون خيبر القموص وانتهى المسلمون ms2167 إلى حصار الوطيح وحصن سلالم ويقال
~~له السلاليم وهو حصن بني الحقيق آخر حصون خيبر ومكثوا على حصارهما أربعة
~~عشر يوما فلم يخرج أحد منهماوسألوا رسول الله الصلح على حقن دماء المقاتلة
~~وترك الذرية لهم ويخرجون PageV08P172 من خيبر وأرضها بذراريهم فصالحهم على
~~ذلك انتهى ملخصا محررا من إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون
# قال المنذري والحديث مرسل
# 3011 ( عن بشير بن يسار أنه سمع نفرا ) والحديث سكت عنه المنذري
# 3012 ( لما ظهر ) أي غلب على خيبر ( من الوفود ) جمع وفد
# قال في المجمع الوفد قوم يجتمعون ويردون البلاد الواحد وافد وكذا من يقصد
~~الأمراء من يقصد الأمراء بالزيارة أو الاسترفاد والانتجاع
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3014 ( جمعا ) كذا في النسخ أي جميعا حال من الضمير المنصوب في قسمها أي
~~قسم خيبر جميعا وفي بعض النسخ جمع مكان جمعا بالبناء على الضم وإنما بني
~~لكونه مقطوعا عن الإضافة إذ أصله جمعها أي جميعها أي جمع خيبر وإنما بنى
~~على الحركة ليعلم أن لها عرقا في الإعراب وإنما بنى على الضم جبرا بأقوى
~~الحركات لما لحقها من الوهن بحذف المحتاج إليه أعني المضاف إليه لأنه دال
~~على معنى نسبي لا يتم إلا بغيره وإنما لم يبن جمعا لأن التنوين فيه عوض عن
~~المضاف إليه فكأن المضاف إليه ثابت بثبوت عوضه
# وفي نسخة المنذري
# مجمع بدل جمعا وهو أيضا كالجمع فيما ذكر من كونه بمعنى الجميع وكونه
~~مبنيا على الضم بما سلف
# كذا أفاده بعض الأماجد والله أعلم ( فعزل للمسلمين الشطر ) أي المصنف (
~~يجمع كل PageV08P173 سهم مائة ) أي يعطي لكل مائة رجل سهما ( والسلالم )
~~بضم السين وبعد الألف لام مكسورة وقيل بفتحها ويقال فيه السلاليم حصن من
~~حصون خيبر كان من أحصنها وهو حصن بني الحقيق ( يكفونهم عملها ) بتعهدها
~~بالسقي والقيام عليها بما يتعلق بها
# قال المنذري هذا مرسل
# 3015 ( عن عمه مجمع ) بضم أوله وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة وبالعين
~~المهملة ( بن جارية ) بالجيم والتحتية ( قسمت خيبر ) أي غنائمها وأراضيها (
~~فأعطى الفارس ms2168 ) أي صاحب الفرس مع فرسه ( وأعطى الراجل ) بالألف أي الماشي
# قال في المرقاة والمعنى أعطى لكل مائة من الفوارس سهمين فبقي اثنا عشر
~~سهما فيكون لكل مائة من الرجالة سهم وإلى هذا ذهب أبو حنيفة
# قال بن الملك وهذا مستقيم على قول من يقول لكل فارس سهمان لأن الرجالة
~~على هذه الرواية تكون ألفا ومائتين ولهم اثني عشر سهما لكل مائة سهم
~~وللفرسان ستة أسهم لكل مائة سهمان فالمجموع ثمانية عشر سهما
# وأما على قول من قال للفارس ثلاثة أسهم فمشكل لأن سهام الفرسان تسعة
~~وسهام الرجالة اثنا عشر فالمجموع أحد وعشرون سهما انتهى كلام القارئ وقد
~~تقدم هذا الحديث في باب من أسهم له سهما من كتاب الجهاد وقال هناك أبو داود
~~PageV08P174 وحديث أبي معاوية أصح والعمل عليه وأرى الوهم في حديث مجمع أي
~~قال ثلاث مائة فارس وكانوا مائتي فارس انتهى
# وتقدم شرح هذا القول والحديث سكت عنه المنذري
# 3016 ( فتحصنوا ) أي دخلوا في الحصن ( أن يحقن ) من باب نصر أي يمنع
~~الدماء من الإهراق ( ويسيرهم من سيره ) من بلده أخرجه وأجلاه ( أهل فدك )
~~بفتح الفاء والدال المهملة بلدة بينها وبين المدينة يومان وبينها وبين خيبر
~~دون مرحلة
# قال مالك في الموطأ والزرقاني في شرحه وقد أجلى عمر بن الخطاب يهود نجران
~~وفدك
# فأما يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الأرض شيء وأما يهود
~~فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الأرض لأن رسول الله كان صالحهم لما أوقع بأهل
~~خيبر على نصف الثمر ونصف الأرض بطلبهم ذلك فأقرهم على ذلك ولم يأتهم
# قال محمد بن إسحاق فكانت له خاصة لأنه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب فقوم
~~لهم عمر نصف الثمر ونصف الأرض قيمة من ذهب وورق وإبل وحبال وأقتاب ثم
~~أعطاهم القيمة وأجلاهم منها ( لأنه لم يوجف عليها ) من أوجف دابته إيجافا
~~إذا حثها
# قال المنذري هذا مرسل
# 3017 ( افتتح بعض خيبر عنوة ) أي قهرا وغلبة
# قال المنذري هذا مرسل ( وفيها ) في الكتيبة ms2169 ( صلح ) أيضا
# فأكثر الكتيبة فتحت غلبة وبعضها صلحا ( وهي أربعون ألف عذق ) كفلس أي
~~نخلة
# قال الخطابي العذق النخل مفتوح العين والعذق بكسرها الكناسة انتهى
# قال المنذري وهذا أيضا مرسل PageV08P175 3018 ( ونزل من نزل من أهلها على
~~الجلاء ) أي على الخروج من الوطن
# قال المنذري وهذا أيضا مرسل
# ثم اعلم أنه اختلف في فتح خيبر هل كان عنوة كما قال أنس رضي الله عنه وبن
~~شهاب في رواية يونس عنه أو صلحا أو بعضها صلحا والباقي عنوة كما رواه مالك
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب وفي حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس التصريح
~~بأنه كان عنوة
# قال حافظ المغرب بن عبد البر هذا هو الصحيح في أرض خيبر أنها كانت عنوة
~~كلها مغلوبا عليها بخلاف فدك فان رسول الله قسم جميع أرضها على الغانمين
~~لها الموجفين عليها بالخيل والركاب وهم أهل الحديبية
# ولم يختلف أحد العلماء أن أرض خيبر مقسومة وإنما اختلفوا هل تقسم الأرض
~~إذا غنمت البلاد أو توقف فقال الكوفيون الامام مخير بين قسمتها كما فعل
~~رسول الله بأرض خيبر وبين إيقافها كما فعل عمر بسواد العراق
# وقال الشافعي تقسم الأرض كلها كما قسم رسول الله خيبر لأن الأرض غنيمة
~~كسائر أموال الكفار
# وذهب مالك إلى إيقافها اتباعا لعمر لأن الأرض مخصوصة من سائر الغنيمة عما
~~فعل عمر في جماعة من الصحابة من أيقافها لمن يأتي بعده من المسلمين كما
~~سيأتي عن عمر أنه قال ألا قسمتها سهمانا كما قسم رسول الله خيبر سهمانا
~~وهذا يدل على أن أرض خيبر قسمت كلها سهمانا كما قال بن إسحاق
# وأما من قال إن خيبر كان بعضها صلحا وبعضها عنوة فقد وهم وغلط وإنما دخلت
~~عليهم الشبهة بالحصنين اللذين أسلمهما أهلهما وهما الوطيح والسلالم في حقن
~~دمائهم فلما لم يكن أهل ذينك الحصنين من الرجال والنساء والذرية مغنومين ظن
~~أن ذلك صلح ولعمري إن ذلك في الرجال والنساء والذرية كضرب من الصلح ولكنهم
~~لم يتركوا أرضهم إلا بالحصار والقتال ms2170 فكان حكم أرضها حكم سائر أرض خيبر
~~كلها عنوة غنيمة مقسومة بين أهلها PageV08P176 وربما شبه على من قال إن نصف
~~خيبر صلح ونصفها عنوة بحديث يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن رسول الله قسم
~~خيبر نصفين نصفا له ونصفا للمسلمين
# قال بن عبد البر ولو صح هذا لكان معناه أن النصف له مع سائر ما وقع في
~~ذلك النصف معه لأنها قسمت على ستة وثلاثين سهما فوقع السهم للنبي وطائفة
~~معه في ثمانية عشر سهما ووقع سائر الناس في باقيها وكلهم ممن شهد الحديبية
~~ثم خيبر
# وليست الحصون التي أسلمها أهلها بعد الحصار والقت ال صلحا ولو كانت صلحا
~~لملكها أهلها كما يملك أهل الصلح أرضهم وسائر أموالهم فالحق في هذا ما قاله
~~بن إسحاق دون ما قاله موسى بن عقبة وغيره عن بن شهاب
# انتهى كلام بن عبد البر رحمه الله
# قال الحافظ والذي يظهر أن الشبهة في ذلك قول بن عمر أن النبي قاتل أهل
~~خيبر فغلب على النخل وألجأهم إلى القصر فصالحوه على أن يجلوا منها وله
~~الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم على أن لا يكتموا ولا يغيبوا
# الحديث وفي آخره فسبى ذراريهم ونساءهم وقسم أموالهم للنكث الذي نكثوا
~~وأراد أن يجليهم فقالوا دعنا في هذه الأرض نصلحها
# الحديث أخرجه أبو داود
# فعلى هذا كان قد وقع الصلح ثم حدث النقض منهم فزال أثر الصلح ثم من عليهم
~~بترك القتل وأبقاهم عمالا بالأرض ليس لهم فيها ملك ولذلك أجلاهم عمر فلو
~~كانوا صولحوا على أرضهم لم يجلوا منها انتهى
# 3019 ( خمس رسول الله ) فيه دليل على أن خيبر قسمت بعد أخذ الخمس قال بن
~~القيم أن النبي قسم نصف أرض خيبر خاصة ولو كان حكمها حكم الغنيمة لقسمها
~~كلها بعد الخمس ( ثم قسم سائرها ) أي باقيها ( من أهل الحديبية ) قال موسى
~~بن عقبة ولما قدم رسول الله المدينة من الحديبية مكث بها عشرين ليله أو
~~قريبا منها ثم خرج غازيا إلى خيبر وكان ms2171 الله عز وجل وعده أياها وهو
~~بالحديبية وكانت الحديبية في السنة السابعة وقال محمد بن إسحاق بإسناده إلى
~~مسور بن محرمة إن النبي انصرف عام الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين
~~مكة والمدينة فأعطاه الله تعالى فيها خيبر ( وعدكم الله مغانم كثيرة
~~تأخذونها فعجل لكم هذه ) خيبر فقدم رسول الله المدينة في ذي الحجة فأقام
~~بها حتى PageV08P177 سار إلى خيبر في المحرم انتهى
# قال المنذري هذا مرسل
# 3020 ( لولا آخر المسلمين ) أي لو قسمت كل قرية على الفاتحين لها لما بقي
~~شيء لمن يجيء بعدهم من المسلمين ( ما فتحت ) بصيغة المتكلم ( ( إلا قسمتها
~~) أي بين الغانمين لكن النظر لآخر المسلمين يقتضي أن لا أقسمها بل اجعلها
~~وقفا على المسلمين ومذهب الشافعية في الأرض المفتوحة عنوة أنه يلزم قسمتها
~~إلا أن يرضي بوقفيتها من غنمها
# وعن مالك تصير وقفا بنفس الفتح
# وعن أبي حنيفة بتخير الامام بين قسمتها ووقفتها قاله القسطلاني
# وتقدم آنفا الكلام فيه أيضا
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 25
# | 1 ( 3021 باب ما جاء في خبر مكة)
# وكان فتح مكة شرفها الله تعالى من الفتح الأعظم من بقية الفتوحات قبله
~~كخيبر وفدك والحديبية وكان في رمضان سنة ثمان من الهجرة
# وأما فتحها فهو عنوة وقهرا على القول الصحيح ولم يقسمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد الفتح فأشكل على كل طائفة من العلماء الجمع بين فتحها
~~عنوة وترك قسمتها فقالت طائفة لأنها دار المناسك وهي وقف على المسلمين كلهم
~~وهم فيها سواء فلا يمكن قسمتها ثم من هؤلاء من منع بيعها وإجارتها ومنهم من
~~جوز بيع رباعها ومنع إجارتها
# والشافعي رحمه الله لما لم يجمع بين العنوة وبين عدم القسمة قال إنها
~~فتحت صلحا فلذلك لم تقسم قال ولو فتحت عنوة لكانت غنيمة فيجب قسمتها كما
~~تجب قسمة الحيوان والمنقول ولم ير منع بيع رباع مكة وإجارتها واحتج بأنها
~~ملك لأربابها تورث عنهم وتوهب وأضافها الله تعالى إليهم إضافة الملك إلى
~~مالكه واشترى عمر بن الخطاب دارا ms2172 من صفوان بن أمية وقيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أين تنزل غدا في دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع فكان
~~عقيل ورث أبا طالب
# فلما كان أصله رحمه الله أن الأرض من الغنائم وأن الغنائم تجب قسمتها وأن
~~مكة تملك وتباع دورها ورباعها ولم تقسم لم يجد بدا من كونها فتحت صلحا
# لكن من تأمل PageV08P178 الأحاديث الصحيحة وجدها كلها دالة على قول جمهور
~~العلماء وأنها فتحت عنوة
# ثم اختلفوا لأي شيء لم يقسمها فقالت طائفة لأنها دار النسك ومحل العبادة
~~فهي وقف من الله تعالى على عبادة المسلمين وقالت طائفة الإمام مخير في
~~الأرض بين قسمتها وبين وقفها والنبي صلى الله عليه وسلم قسم خيبر ولم يقسم
~~مكة فدل على جواز الأمرين
# قالوا والأرض لا تدخل في الغنائم والمأمور بقسمتها بل الغنائم هي الحيوان
~~والمنقول لأن الله تعالى لم يحل الغنائم لأمة غير هذه الأمة وأحل لهم ديار
~~الكفر وأرضهم كما قال تعالى @QB@ وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة
~~الله عليكم @QE@ إلى قوله @QB@ يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم @QE@ وقال في ديار فرعون وقومه وأرضهم @QB@ كذلك وأورثناها بني إسرائيل
~~@QE@ فعلم أن الأرض لا تدخل في الغنائم والإمام مخير فيها بحسب المصلحة وقد
~~قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك وعمر لم يقسم بل أقرها على حالها
~~وضرب عليها خراجا مستمرا في رقبتها تكون للمقاتلة فهذا معنى وقفها ليس
~~معناه الوقف الذي يمنع من نقل الملك في الرقبة بل يجوز بيع هذه الأرض كما
~~هو عمل الأمة
# وقد أجمعوا على أنها تورث والوقف لا يورث
# كذا في زاد المعاد
# ( عام الفتح ) ظرف لقوله جاءه ( فأسلم ) أي أبو سفيان ( بمر الظهران )
~~بفتح الميم وشدة الراء وفتح المعجمة وإسكان الهاء وبالراء والنون موضع بقرب
~~مكة ( فقال له ) أي للنبي صلى الله عليه وسلم ( يحب هذا الفخر ) أي يحب هذا
~~الفخر الذي يفتخرون به من أمور الدنيا
# وعند بن أبي شيبة فقال أبو بكر ms2173 يا رسول الله إن أبا سفيان رجل يحب السماع
~~يعني الشرف فقال من دخل دار أبي سفيان فهو امن فقال وما تسع داري
# زاد بن عقبة ومن دخل دار حكيم فهو امن وهي من أسفل مكة ودار أبي سفيان
~~بأعلاها ومن دخل المسجد فهو امن قال وما يسع المسجد قال ومن أغلق بابه فهو
~~امن
# قال أبو سفيان هذه واسعة انتهى
# كذا في شرح المواهب ( من دخل دار أبي سفيان إلخ ) استدل به الشافعي
~~وموافقوه على أن دور مكة مملوكة يصح بيعها وإجارتها لأن أصل الإضافة إلى
~~الآدميين يقتضي ذلك وما سوى ذلك مجاز وفيه تأليف لأبي سفيان وإظهار لشرفه
~~قاله النوري والحديث سكت عنه المنذري PageV08P179 3022 ( عنوة ) أي قهرا
~~وغلبة ( قبل أن يأتوه ) أي أهل مكة والضمير المنصوب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ( فيستأمنوه ) أي يطلبوا منه الأمان ( إنه لهلاك قريش ) جواب الشرط (
~~أجد ذا حاجة ) في الأمور خرج لإنجاحها لأسير ) بصيغة المتكلم أي أسير في
~~الطريق وأدور لكي أجد من يخبر أهل مكة بحال خروج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وترغيبهم لأجل طلب الأمان ( وبديل ) بالتصغير ( يا أبا حنظلة ) كنية أبي
~~سفيان ( فعرف ) أي أبو سفيان ( فقال أبو الفضل ) هو كنية العباس أي فقال لي
~~أبو سفيان أنت أبو الفضل ( والناس ) أي المسلمون ( فركب ) أي أبو سفيان (
~~ورجع صاحبه ) هو بديل بن ورقاء ( فلما أصبح غدوت به ) وتمام القصة كما في
~~زاد المعاد فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل عمر فقال يا رسول
~~الله هذا أبو سفيان فدعني أضرب عنقه قال قلت يا رسول الله إني قد أجرته ثم
~~جلست إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت برأسه فقلت والله لا يناجيه
~~الليلة أحد دوني فلما أكثر عمر في شأنه قلت مهلا يا عمر فوالله لو كان من
~~رجل بني عدي بن كعب ما قلت مثل هذا قال مهلا يا عباس والله لإسلامك كان أحب
~~إلي من إسلام الخطاب لو أسلم وما بي إلا ms2174 أني قد عرفت أن إسلامك كان أحب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذهب به يا عباس إلى رحلك فإذا أصبح فأتني به فذهبت فلما أصبح
~~غدوت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما راه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله
~~قال بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك لقد ظننت أن لو كان مع الله إلها
~~غيره لقد أغنى شيئا بعد قال ويحك يا أبا سفيان ألم بأن لك أن تعلم أنى رسول
~~الله قال بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك أما هذه فأن في النفس حتى
~~الآن منها شيئا فقال له العباس ويحك أسلم وشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد
~~رسول الله قبل أن يضرب عنقك فأسلم وشهد PageV08P180 شهادة الحق ( إلى دورهم
~~) جمع دار ( وإلى المسجد ) أي المسجد الحرام
# واستدل بهذا الحديث من قال إن مكة فتحت صلحا لا عنوة
# وقد اختلف العلماء فيه فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء وأهل
~~السير فتحت عنوة وقال الشافعي فتحت صلحا وادعى الماذري أن الشافعي انفرد
~~بهذا القول وإن شئت الوقوف على تفاصيل دلائل الفريقين فعليك بفتح الباري
~~للحافظ قال المنذري في إسناده مجهول
# 3023 ( أخبرنا إبراهيم بن عقيل ) بفتح العين وكسر القاف ( هل غنموا يوم
~~الفتح ) أي فتح مكة
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3024 ( سرح ) بتشديد الراء من التفعيل أي أرسل وجعل ( على الخيل ) أي
~~ركاب الخيل وهو الفرسان على المجاز ومنه قوله تعالى @QB@ وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك @QE@ أي بفرسانك ومشاتك
# ولفظ مسلم فبعث الزبير على إحدى المجنبتين وبعث خالدا على المجنبة الأخرى
~~وبعث أبا عبيدة على الحسر فأخذوا بطن الوادي ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في كتيبة
# وفي لفظ له كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فجعل خالد بن
~~الوليد على المجنبة ms2175 اليمني وجعل الزبير على المجنبة اليسرى وجعل أبا عبيدة
~~على البياذقة وبطن الوادي PageV08P181 وقوله والمجنبتين بضم الميم وفتح
~~الجيم وكسر النون المشددة قال في النهاية مجنبة الجيش هي التي في الميمنة
~~والميسرة وقيل الكتيبة تأخذ إحدى ناحية الطريق والأول أصح كذا في شرح
~~المواهب
# والحسر بضم الحاء وتشديد الشين المهملتين أي الرجالة الذين لا دروع لهم
# والبياذقة هم الرجاله وهو فارسي عرب قاله النووي
# وقال الحلبي وجعل صلى الله عليه وسلم الزبير على إحدى المجنبتين أي وهما
~~الكتيبتان تأخذ إحداهما اليمين والأخرى اليسار والقلب بينهما وخالد أعلى
~~الأخرى وأبا عبيد على الرجالة وقد أخذوا بطن الوادي ولعل ذلك كان قبل
~~الدخول إلى مكة لما سيأتي أنه صلى الله عليه وسلم أعطى الزبير راية وأمره
~~أن يغرزها بالحجون لا يبرح في ذلك المحل وفي ذلك المحل بنى مسجد يقال له
~~مسجد الراية انتهى
# وفي شرح المواهب قال عروة وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ خالد
~~بن الوليد أن يدخل مكة من أعلى مكة من كداء بالفتح والمد ودخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم من كدى بالضم والقصر
# قال الحافظ ومرسل عروة هذا مخالف للأحاديث الصحيحة المسندة في البخاري أن
~~خالدا دخل من أسفل مكة أي الذي هو كدى بالقصر والنبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل من أعلاها أي الذي هو بالمد وبه جزم بن إسحاق وموسى بن عقبة فلا شك في
~~رجحانه
# قال الحافظ وقد ساق دخول خالد والزبير موسى بن عقبة سياقا واضحة فقال
~~وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير بن العوام على المهاجرين وخيلهم
~~وأمره أن يدخل من كداء أي بالفتح والمد بأعلى مكة وأمره أن يركز رايته
~~بالحجون ولا يبرح حتى يأتيه وبعث خالد بن الوليد في قبائل قضاعة وسليم
~~وغيرهم وأمره أن يدخل من أسفل مكة وأن يغرز رايته عند أدنى البيوت واندفع
~~خالد بن الوليد حتى دخل من أسفل مكة ( اهتف بالأنصار ) أي صح بالأنصار ولا
~~يأتني إلا أنصاري فأطافوا به كما ms2176 عند مسلم
# وفي رواية له أدع لي الأنصار فدعوتهم فجاؤوا يهرولون وحكمة تخصيصهم عدم
~~قرابتهم لقريش فلا تأخذهم بهم رأفة ( اسلكوا هذا الطريق ) أي طريق أعلى مكة
~~لأن خالد بن الوليد ومن معه أخذوا أسفل من بطن الوادي وأخذ هو صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه أعلى مكة
# ولفظ مسلم وقال يا معشر الأنصار هل ترون أو باش قريش قالوا نعم قال
~~انظروا إذا لقيتموهم غدا أن تحصدوهم حصدا ( فلا يشرفن ) من أشرف أي لا يطلع
~~عليكم ( أحد ) من أتباع قريش ممن قدمهم فإنهم قدموا أتباعا وقالوا نقدم
~~هؤلاء فإن كان لهم شيء كنا معهم وان PageV08P182 أصيبوا أعطينا الذي سئلنا
~~كما عند مسلم
# والمعنى أن قريشا جمعا جموعا من قبائل شتى وقالوا نقدم أتباعنا إلى قتال
~~المسلمين ومقابلتهم فإن كان للأتباع شيء من الفتح أو حصول المال كنا شريكهم
~~في ذلك وإن أصيبوا هؤلاء بالقتل والأخذ والذله أعطينا المسلمين الذي سئلنا
~~من الخراج أو العهد أو غير ذلك ( إلا أنمتموه ) من أنام أي قتلتموه
# وقد عمل بذلك الصحابة
# ففي مسلم فما أشرف يومئذ لهم أحد إلا أناموه وفي لفظ له فانطلقنا فما شاء
~~أحد منا أن يقتل أحدا إلا قتله وما أحد منهم يوجه إلينا شيئا
# قال النووي قوله إلا أناموه أي ما ظهر لهم أحد إلا قتلوه فوقع إلى الأرض
~~أو يكون بمعنى أسكنوه بالقتل كالنائم يقال نامت الريح سكنت وضربه حتى سكن
~~أي مات ونامت الشاة أو غيرها ماتت
# قال الفراء النائمة الميتة انتهى
# قال الحافظ والجمع بين هذا وبين ما جاء من تأمينه لهم أن التأمين علق
~~بشرط وهو ترك قريش المجاهرة بالقتال فلما جاهروا به واستعدوا للحرب انتفى
~~التأمين ( فنادى منادى ) وفي بعض النسخ مناد بحذف الياء وهو الظاهر ( لا
~~قريش بعد اليوم ) وهذا صريح في أنهم أثخنوا فيهم القتل بكثرة فهو مؤيد
~~لرواية الطبراني أن خالدا قتل منهم سبعين ( من ألقى السلاح فهو امن ) فألقى
~~الناس سلاحهم وغلقوا أبوابهم ( وعمد ) من باب ضرب أي قصد ms2177 ( صناديد قريش )
~~أي أشرافهم وأعضادهم ورؤساؤهم والواحد صنديد ( فغص بهم ) أي امتلأ البيت
~~بهم وازدحموا حتى صاروا كأنهم احتبسوا
# قال الخطابي قوله لا يشرفن لكم أحد إلا أنمتموه دليل على أنه إنما عقد
~~لهم الأمان على شرط أن يكفوا عن القتال وأن يلقوا السلاح فإن تعرضوا له أو
~~لأصحابه زال الأمان وحلت دماؤهم
# وجملة الأمر في قصة فتح مكة أنه لم يكن أمرا منبرما في أول ما بذل لهم
~~الأمان ولكنه كان أمرا مظنونا مترددا بين أن يقبلوا الأمان ويمضوا على
~~الصلح وبين أن يحاربوا فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم أهبة القتال ودخل مكة
~~وعلى رأسه المغفر إذ لم يكن من أمرهم على يقين ولا من وفائهم على ثقة فلذلك
~~عرض الالتباس في أمرها والله أعلم
# وقد اختلف الناس في ملك دور مكة ورباعها وكراء بيوتها فروى عن عمر رضي
~~الله عنه أنه ابتاع دار السجن بأربعة الاف درهم وأباح طاؤس وعمرو بن دينار
~~بيع رباع مكة وكراء PageV08P183 منازلها وإليه ذهب الشافعي
# وقالت طائفة لا يحل بيع دور مكة ولا كراؤها انتهى مختصرا ( بجنبتي الباب
~~) الجنبة الناحية أي بناحيتي الباب
# قال المنذري وأخرجه مسلم بنحوه مطولا
#
# 26
# | 1 ( 3025 باب ما جاء في خبر الطائف)
# هو بلد كبير مشهور كثير الأعناب والنخيل على ثلاث مراحل أو ثنتين من مكة
~~من جهة المشرق
# ( عقيل بن منبه ) هو عقيل بن معقل بن منبه كذا نسبه في الأطراف والتقريب
~~( عن شأن ثقيف ) أي عن حالهم وثقيف أبو قبيلة من هوازن واسمه قسى بن منبه
~~بن بكر بن هوازن
# وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف في شوال سنة ثمان حين خرج
~~من حنين وحبس الغنائم بالجعرانة
# وكانت ثقيف لما انهزموا من أوطاس دخلوا حصنهم بالطائف وأغلقوه عليهم بعد
~~أن دخلوا فيه ما يصلحهم من القوت لسنة وتهيؤا للقتال فدنا خالد فدار بالحصن
~~فنادى بأعلى صوته ينزل إلي أحدكم أكلمه وهو امن حتى يرجع فلم ينزل واحد
~~منهم وقالوا لا نفارق ms2178 ديننا وأشرفت ثقيف وأقاموا رماتهم وهم مائة فرموا
~~المسلمين بالنبل رميا شديدا فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية
~~عشر يوما أو أكثر من ذلك فشق ذلك على أهل الطائف مشقة عظيمة شديدة ولم يؤذن
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في فتح الطائف ذلك العام لئلا يستأصلوا أهله
~~قتلا
# روى الواقدي عن أبي هريرة لما مضت خمس عشرة من حصار الطائف استشار النبي
~~صلى الله عليه وسلم نوفل بن معاوية فقال يا نوفل ما ترى في المقام عليهم
~~قال يا رسول الله ثعلب في جحر إن أقمت عليه أخذته وإن تركته لم يضرك
# قال بن إسحاق ثم إن خولة بنت حكيم أي امرأة عثمان بن مظعون قالت يا رسول
~~الله PageV08P184 أعطني إن فتح الله عليك الطائف حلى بادية بنت غيلان أو
~~حلى الفارعة بنت عقيل وكانتا من أحلى نساء ثقيف فقال صلى الله عليه وسلم
~~وإن كان لا يؤذن لنا في ثقيف يا خولة فذكرته لعمر فقال يا رسول الله ما
~~حديث حدثتنيه خولة زعمت أنك قلته قال قلته قال أو ما أذنت فيهم فقال لا قال
~~أفلا أؤذن الناس بالرحيل قال بلى فأذن عمر بالرحيل فلما انصرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الطائف وترك محاصرته وعزم على السفر قيل له يا رسول الله
~~أدع على ثقيف فقد أحرقتنا نبالهم فقال اللهم أهد ثقيفا إلى الإسلام وآت بهم
~~مسلمين
# كذا في شرح المواهب من مواضع شتى
# وروى الترمذي وحسنه عن جابر قال قالوا يا رسول الله أحرقتنا نبال ثقيف
~~فادع الله عليهم فقال اللهم اهد ثقيفا وات بهم وعند البيهقي عن عروة ودعا
~~صلى الله عليه وسلم حين ركب قافلا فقال اللهم اهدهم واكفنا مؤنتهم ( إذا
~~بايعت ) أي قبيلة ثقيف ( أن لا صدقة عليها ولا جهاد ) مفعول اشترطت (
~~سيتصدقون ) أي ثقيف
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3026 ( يعني بن منجوف ) بنون ساكنة ثم جيم واخره فاء ( أن وفد ثقيف لما
~~قدموا ) في شرح المواهب وقدم على رسول الله ms2179 صلى الله عليه وسلم وفد ثقيف
~~بعد قدومه صلى الله عليه وسلم من تبوك في رمضان كما قال بن سعيد وبن إسحاق
~~وقال بعضهم في شعبان سنة تسع
# وأما خروجه من المدينة إلى تبوك فكان يوم الخميس في رجب سنة تسع اتفاقا
~~انتهى ( ليكون ) أي ذلك الإنزال ( أرق لقلوبهم ) أرق ها هنا اسم التفضيل من
~~أرقه إرقاقا بمعنى ألانه إلانة وهو عند سيبوية قياس من باب أفعل مع كونه ذا
~~زيادة ويؤيده كثرة السماع كقولهم هو أعطاهم للدينار وأولاهم للمعروف وهو
~~عند غيره سماع مع كثرته قاله الرضى في شرح الكافية
# فالمعنى أي ليكون إنزالهم المسجد أكثر وأشد إلانة وترقيقا لقلوبهم بسبب
~~رؤيتهم حال المسلمين وخشوعهم وخضوعهم واجتماعهم في صلواتهم وفي عباداتهم
~~لربهم والله أعلم ( أن لا يحشروا ) بصيغة المجهول أي لا يندبون إلى
~~PageV08P185 الغزو ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون إلى عامل الزكاة
~~بل يأخذ صدقاتهم في أماكنهم كذا في المجمع
# وقال الخطابي معناه الحشر في الجهاد والنفير له ( ولا يعشروا ) بصيغة
~~المجهول أي لا يؤخذ عشر أموالهم وقيل أرادوا الصدقة الواجبة قاله في المجمع
~~( ولا يجبوا ) بالجيم وشدة الموحدة
# قال في المجمع في مادة جبو وفي حديث ثقيف ولا يجبوا أصل التجبية أن يقوم
~~قيام الراكع وقيل أن يضع يديه على ركبتيه وهو قائم وقيل السجود وأرادوا أن
~~لا يصلوا والأول أنسب لقوله لا خير الخ وأريد به الصلاة مجازا انتهى
# قال الخطابي قوله لا يجبوا أي لا يصلوا وأصل التجبية أن يكب الإنسان على
~~مقدمه ويرفع مؤخره
# قال ويشبه أن يكون النبي صلى الله عليه واله وسلم إنما سمح لهم بالجهاد
~~والصدقة لأنهما لم يكونا واجبين في العاجل لأن الصدقة إنما تجب بحول الحول
~~والجهاد إنما يجب بحضور العدو وأما الصلاة فهي واجبة في كل يوم وليلة في
~~أوقاتها المؤقتة فلم يجز أن يشترطوا تركها
# وقد سئل جابر بن عبد الله عن اشتراط ثقيف أن لا صدقة عليها ولا جهاد فقال
~~علم أنهم سيتصدقون ويجاهدون إذا ms2180 أسلموا
# وفي الحديث من العلم أن الكافر يجوز له دخول المسجد لحاجة له فيه أو
~~لحاجة المسلم إليه انتهى
# قال المنذري وقد قيل إن الحسن البصري لم يسمع من عثمان بن أبي العاص
#
#
# | 1 ( 3027 باب ما جاء في حكم أرض اليمن)
# هل هي خراجية أو عشرية فثبت بحديث الباب أنها عشرية وقال الإمام أبو عبيد
~~القاسم بن سلام في كتاب الأموال الأراضي العشرية هي التي ليست بأرض خراج
~~وهي أربعة أنواع أحدها أرض أسلم أهلها عليها فهم مالكون لها كالمدينة
~~والطائف واليمن والبحرين وكذلك مكة إلا أنها فتحت عنوة ولكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عليهم فلم يعرض لهم في أنفسهم ولم يغنم أموالهم
# والنوع الثاني كل أرض أخذت عنوة ثم إن الإمام لم ير أن يجعلها فيئا
~~موقوفا ولكنه رأى أن يجعلها فخمسها فقسم أربعة أخماسها بين الذين افتتحوها
~~خاصة كفعل PageV08P186 رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فهي أيضا ملكهم
~~ليس فيها غير العشر وكذلك الثغور كلها إذ قسمت بين الذين افتتحوها خاصة
~~وعزل عنها الخمس لمن سمى الله
# والنوع الثالث كل أرض عارية لا رب لها ولا عامر أقطعها الإمام رجلا
~~إقطاعا من جزيرة العرب أو غيرها كفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء بعده فيما أقطعوا من بلاد اليمن واليمامة والبصرة وما أشبهها
# والنوع الرابع كل أرض ميتة استخرجها رجل من المسلمين فأحياها بالنبات
~~والماء فهذه الأرضون التي جاءت فيها السنة بالعشر أو نصف العشر وكلها
~~موجودة في الأحاديث فما أخرج الله من هذه فهو صدقة إذا بلغ خمسة أوسق
~~فصاعدا كزكاة الماشية والصامت يوضع في الأصناف الثمانية المذكورين في سورة
~~براءة خاصة دون غيرهم من الناس وما سوى هذه من البلاد فلا تخلوا من أن تكون
~~أرض عنوة صيرت فيئا كأرض السواد والجبال والأهواز وفارس وكرمان وأصبهان
~~والري وأرض الشام سوى مدنها ومصر والمغرب أو يكون أرض صلح مثل نجران وايلة
~~وادرج ودومة الجندل وفدك وما أشبهها ما صالحهم رسول الله ms2181 صلى الله عليه
~~وسلم صلحا أو فعلته الأئمة بعده وكبلاد الجزيرة وبعض أرمينية وكثير من كور
~~خراسان فهذان النوعان من الأرضين الصلح والعنوة التي تصير فيئا يكونان عاما
~~للناس في الأعطية وأرزاق الذرية وما ينوب الإمام من أمور المسلمين انتهى
# وقال في موضع اخر الأرض المفتحة ثلاثة أنواع أحدها الأراضي التي أسلم
~~عليها أهلها فهي لهم ملك وهي أرض عشر لا شيء عليهم غيره وأرض افتتحت صلحا
~~على خراج معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه وأرض أخذت عنوة
~~فهي مما اختلف فيها فقيل سبيلها سبيل الغنيمة تخمس ويقسم فيكون أربعة
~~أخماسها بين الغانمين والخمس الباقي لمن سمى الله تعالى وقيل النظر فيها
~~للإمام إن شاء جعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها وإن شاء جعلها موقوفة على
~~المسلمين ما بقوا كما فعل عمر بالسواد انتهى كلامه محررا
# كذا في نصب الراية للإمام الزيلعي
# ( عن عامر بن شهر ) الهمداني وسكن الكوفة وكان أحد عمال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على اليمن ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي ظهر
~~نبوته ( فقالت لي همدان ) بفتح الهاء وسكون الميم وبعدها دال مهملة قبيلة
~~باليمن ( هل أنت ات ) اسم فاعل من أتى يأتي ( هذا الرجل ) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ومرتاد PageV08P187 أي طالب
# في القاموس الرود الطلب كالرياد والارتياد
# وأخرجه أبو يعلى مطولا ولفظه حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا أبو
~~أسامة عن مجالد عن الشعبي عن عامر بن شهر قال كانت همدان قد تحصنت في جبل
~~يقال له الحقل من الجيش قد منعهم الله به حتى جاء أهل فارس فلم يزالوا
~~محاربين حتى
# هم القوم الحرب وطال عليهم الأمر وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت لي همدان يا عامر بن شهر أنك كنت نديما للملوك مذ كنت فهل أنت ات هذا
~~الرجل ومرتاد لنا فإن رضيت لنا شيئا فعلناه وإن كرهت شيئا كرهناه قلت نعم
~~وقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلست عنده فجاء رهط ms2182 فقالوا يا
~~رسول الله أوصنا فقال أوصيكم بتقوى الله أن تسمعوا من قول قريش وتدعوا
~~فعلهم فاجتزأت بذلك والله من مسألته ورضيت أمره ثم بدا لي أن أرجع إلى قومي
~~حتى أمر بالنجاشي وكان للنبي صلى الله عليه وسلم صديقا فمررت به قال فرجعت
~~وأسلم قومي ( وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب ) لم يسق
~~الراوي الحديث بتمامه ولم يذكر الكتاب وإني سأذكره ( إلى عمير ) بضم العين
~~( ذي مران ) الهمداني لقب عمير وهو جد مجالد بن سعيد الهمداني
# قال الحافظ عبد الغني بن سعيد عمير ذو مران من الصحابة وكذا ذكره في
~~الصحابة بن الأثير والذهبي
# وأخرج الطبراني بسنده إلى مجالد بن سعيد بن عمير ذي مران عن أبيه عن جده
~~عمير قال جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم اللهالرحمن الرحيم
~~من محمد رسول الله إلى عمير ذي مران ومن أسلم من همدان سلام عليكم فإني
~~أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإننا بلغنا إسلامكم مقدمنا من
~~أرض الروم فأبشروا فإن الله تعالى قد هداكم بهداية وإنكم إذا شهدتم أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقمتم الصلاة وأديتم الزكاة فإن لكم ذمة
~~الله وذمة رسوله على دمائكم وأموالكم وعلى أرض القوم الذين أسلمتم عليها
~~سهلها وجبالها غير مظلومين ولا مضيق عليها وإن الصدقة لا تحل لمحمد ولا
~~لأهل بيته وإن مالك بن مرارة الرهاوي قد حفظ الغيب وأدى الأمانة وبلغ
~~الرسالة فامرك به خيرا فإنه منظور إليه في قومه
# وكذا أخرجه بن عبد البر وغيره ( وبعث ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( مالك بن مرارة ) بكسر الميم وفتح الراء ( الرهاوي ) بفتح الراء كذا ضبطه
~~عبد الغني وبن ماكولا صحابي سكن الشام
# قال الذهبي له صحبة وحديث ( إلى اليمن جميعا ) أي إلى جميع أهل اليمن (
~~عك ) بفتح العين وتشديد الكاف ( ذو خيوان ) بالخاء المعجمة لقب عك الهمداني
~~فكتب له ( أي PageV08P188 لعك ) أي أمر بالكتابة والكاتب هو خالد بن ms2183 سعيد
~~كما في اخر الحديث
# ولفظ البزار من طريق مجالد عن الشعبي عن عامر بن شهر قال أسلم عك ذو
~~خيوان فقيل لعك انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ منه الأمان على
~~من قبلك ومالك وكانت له قرية بها رقيق فقدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إن مالك بن مرارة الرهاوي قدم علينا يدعو إلى
~~الإسلام فأسلمنا ولي أرض بها رقيق فاكتب لي كتابا فكتب له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر كما عند المؤلف
# قال المنذري في إسناده مجالد وهو بن سعيد وفيه مقال وعامر بن شهر له صحبة
~~وعداده في أهل الكوفة ولم يرو عنه غير الشعبي انتهى
# 3028 ( أن عبد الله بن الزبير ) الحميدي المكي ( أخبرنا فرج بن سعيد ) بن
~~علقمة بن سعيد بن أبيض بن حمال
# هكذا في سنن بن ماجه في باب اقطاع الأنهار والعيون وكذا في أطراف المزي
~~والتقريب والخلاصة ( حدثني عمي ثابت بن سعيد ) بن أبيض بن حمال كذا في سنن
~~بن ماجه
# وقوله عمى فيه تجوز فإن ثابتا هو عم أبيه سعيد وليس ثابت عما لفرج بن
~~سعيد والله أعلم ( عن أبيه ) الضمير يرجع إلى ثابت ( عن جده ) أي جد ثابت (
~~أبيض بن حمال ) بدل من جده ولفظ بن ماجه عن أبيه سعيد عن أبيه أبيض بن حمال
~~وحمال بالحاء المهملة وتشديد الميم هو المأربي السبائي ( أنه ) أي أبيض (
~~كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة ) أي في زكاة العشر أن لا تؤخذ
~~منه ( حين وفد عليه ) أي ورد عليه وفدا ( فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم
~~( يا أخا سباء ) بالمد وفي بعض PageV08P189 النسخ سبأ بالهمز بغير المد
# وفي القاموس سبأ كجبل ويمنع بلدة بلقيس ولقب بن يشجب بن يعرب واسمه عبد
~~شمس يجمع قبائل اليمن عامة ( لا بد من صدقة ) العشر ( وقد تبددت ) أي تفرقت
~~( ولم يبق منهم ) أي من أهل سبأ ( بمأرب ) في القاموس مأرب كمنزل موضع
~~باليمن ms2184 انتهى وفي المراصد مأرب بهمزة ساكنة وكسر الراء والباء الموحدة وهو
~~بلاد الأزد باليمن وقيل هو اسم قصر كان لهم وقيل هو اسم لملك سبأ وهي كورة
~~بين حضرموت وصنعاء انتهى ( سبعين حلة بز ) حلة بضم الحاء واحدة الحلل وهي
~~برود اليمن ولا تسمى حلة إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد كذا في النهاية
# وبز بفتح الباء وتشديد الزاء الثياب
# وقيل ضرب من الثياب كذا في اللسان ( من قيمة وفاء بز المعافر ) قال في
~~المراصد معافر بفتح أوله وثانيه وكسر الفاء واخره راء مهملة وهو اسم قبيلة
~~باليمن لهم مخلاف تنسب إليه الثياب المعافرية
# وقال الأصمعي ثوب معافر غير منسوب ومن نسبه فهو عنده خطأ وقد جاء في
~~الرجز الفصيح منسوبا انتهى
# وفي النهاية المعافري هي برود باليمن منسوبة إلى معافر وهي قبيلة باليمن
~~والميم زائدة انتهى
# وقال الجوهري
# معافر بفتح الميم حي من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لأنه جاء على
~~مثال مالا ينصرف من الجمع وإليهم تنسب الثياب المعافرية تقول ثوب معافري
~~فتصرفه لأنك أدخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد انتهى ( يؤدونها ) أي
~~الحلل ( انتقضوا ) ذلك الصلح والعهد ( فرد ذلك أبو بكر ) وروى الطبراني أن
~~أبيض وفد على أبي بكر لما انتقض عليه عمال اليمن فأقره أبو بكر على ما صالح
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقة ثم انتقض ذلك بعد أبي بكر وصار
~~إلى الصدقة انتهى ( وصارت على الصدقة ) أي على العشر أو نصف العشر كما
~~لعامة المسلمين في أراضيهم والله أعلم
# والحديث سكت عنه المنذري PageV08P190 28
# | 1 ( 3029 باب في إخراج اليهود من جزيرة العرب)
# في النهاية الجزيرة اسم موضع من الأرض وهو ما بين حفر أبي موسى الأشعري
~~إلى أقصى اليمن في الطول وما بين رمل يبرين إلى منقطع السماوة في العرض
# قاله أبو عبيدة
# وقال الأصمعي
# من أقصى عدن إلى ريف العراق طولا ومن جده وساحل البحر إلى أطراف الشام
~~عرضا
# قال الأزهري سميت جزيرة لأن بحر ms2185 فارس وبحر السودان أحاطا بجانبيها وأحاط
~~بالجانب الشمالي دجلة والفرات انتهى
# وقال مالك بن أنس أراد بجزيرة العرب المدينة نفسها وإذا أطلقت الجزيرة في
~~الحديث ولم تضف إلى العرب فإنما يراد بها ما بين دجلة والفرات انتهى
# وفي القاموس جزيرة العرب من أحاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة
~~والفرات
# ( أخرجوا المشركين ) ظاهره أنه يجب إخراج كل مشرك من جزيرة العرب سواء
~~كان يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا ( وأجيزوا ) من الإجازة بالزاي إعطاء
~~الأمير ( الوفد ) هم الذين يقصدون الأمراء لزيارة أو استرفاد أو رسالة
~~وغيرها والمعنى أعطوهم مدة إقامتهم ما يحتاجون إليه
# قال التوربشتي وإنما أخرج ذلك بالوصية عن عموم المصالح لما فيه من
~~المصلحة العظمى وذلك أن الوافد سفير قومه وإذا لم يكرم رجع إليهم بما ينفر
~~دونهم رغبة القوم في الطاعة والدخول في الإسلام فإنه سفيرهم ففي ترغيبهم
~~وبالعكس
# ثم إن الوافد
# إنما يفد على الأمام فيجب رعايته من مال الله الذي أقيم لمصالح العباد
~~وإضاعته تفضي إلى الدناءة التي أجار الله عنها أهل الإسلام ( قال بن عباس
~~وسكت ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( أو قال ) أي ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الثالثة ( فأنسيتها ) بصيغة المتكلم المجهول من الإنساء ( وقال
~~الحميدي عن سفيان قال سليمان لا أدري أذكر سعيد الخ ) وعلى هذه الرواية
~~فاعل سكت هو بن عباس رضي الله عنه وأما على رواية سعيد بن منصور عن سفيان
~~المتقدمة ففاعل سكت هو النبي صلى الله عليه وسلم كما هو الظاهر PageV08P191
~~قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم مطولا والثالثة قيل هي تجهيز أسامة وقيل
~~يحتمل أنها قوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا وفي الموطأ ما
~~يشير إلى ذلك
# 3030 ( لأخرجن اليهود والنصاري ) أي لأن عشت إلى قابل كما في رواية مسلم
~~قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 3031 ( والأول أتم ) أي الحديث الأول الذي قبل هذا أتم من هذا
# 3032 ( لا تكون قبلتان في بلد واحد ) قال في فتح الودود الظاهر أنه نفى ms2186
~~بمعنى النهي والمراد نهى المؤمن عن الإقامة بأرض الكفر ونهى الحكام عن أن
~~يمكنوا أهل الذمة من إظهار شعار الكفر في بلاد المسلمين وقيل المراد إخراج
~~أهل الكتاب من أرض العرب فقط وهو بعيد لا يناسبه عموم البلد والله تعالى
~~أعلم انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وذكر أنه روى مرسلا PageV08P192 3033 ( جزيرة
~~العرب ) مبتدأ تقدم تفسير جزيرة العرب وقال في مراصد الاطلاع قد اختلف في
~~تحديدها وإنما سميت جزيرة لإحاطة البحار بها من جوانبها والأنهار وذلك لأن
~~الفرات من جهة شرقها وبحر البصرة وعبادان ثم البحر من ذلك الموضع في
~~جنوبيها إلى عدن ثم انعطف مغربا إلى جدة وساحل مكة والجار ساحل المدينة ثم
~~إلى أيلة حتى صار إلى القلزم من أرض مصر ثم صار إلى بحر الروم من جهة
~~الشمال فأتى على سواحل الأردن وسواحل حمص ودمشق وقنسرين حتى خالط الناحية
~~التي أقبلت منها الفرات فدخل في هذه الحدود الشامات كلها إلا أنها جزء قليل
~~بالنسبة إلى بقيتها إذ هي منها في طولها كالجزء منه وهو عرض الشامات من
~~الجزيرة إلى البحر وذلك يسير بالنسبة إلى بقية الجزيرة الذي هو منها إلى
~~بحر حضرموت فالشام ساحل من سواحلها فنزلت العرب هذه الجزيرة وتوالدوا فيها
# وقد روى مسند إلى بن عباس أن الجزيرة قسمت خمسة أقسام تهامة والحجاز ونجد
~~والعروض واليمن انتهى كلامه ( ما بين الوادي ) أي وادي القرى وهو خبر
~~المبتدأ
# قال في المراصد وادي القرى واد بين المدينة والشام من أعمال المدينة كثير
~~القرى انتهى ( إلى تخوم العراق ) أي حدوده ومعالمه
# قال في القاموس التخوم بالضم الفصل بين الأرضين من المعالم والحدود ( عمر
~~) مبتدأ ( أجلى ) خبر المبتدأ أي أخرج أهل نجران بالنون والجيم موضع بين
~~الشام والحجاز واليمن قال في المراصد نجران بالفتح ثم السكون واخره نون وهو
~~عدة مواضع منها نجران من مخاليف اليمن من ناحية مكة وبها كان خبر الأخدود
~~وكان فيها أساقفة مقيمين منهم السيد والعاقب الذين جاؤوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أصحابهما ms2187 ودعاهم إلى المباهلة وبقوا بها حتى أجلاهم عمر رضي
~~الله عنه انتهى مختصرا ( ولم يجلوا ) وفي بعض النسخ لم يجل بالإفراد ( من
~~تيماء ) كحمراء بتقديم الفوقية على التحتية من أمهات القرى على البحر وهي
~~بلاد طي ومنها يخرج إلى الشام وقيل غير ذلك
# قاله في فتح الودود ( أنهم ) أي الصحابة ( لم يروها ) أي الوادي
# والحديث سكت عنه المنذري PageV08P193 3034 ( وفدك ) بالتحريك قرية
~~بالحجاز بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة أفاء الله تعالى على رسوله
~~صلحا
# فيها عين فوارة ونخل
# والحديث سكت عنه
#
# 29
# | 1 ( 3035 باب في إيقاف أرض السواد )
# قال في المراصد السواد يزاد به رستاق من رساتيق العراق وضياعها التي
~~افتقحها المسلمون على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمى سوادا لحضرته
~~بالنخل والزرع
# وحد السواد قال أبو عبيد من حديثه الموصل طولا إلى عبادان ومن عذيب
~~القادسية إلى حلوان عرضا فيكون طوله مائة وستون فرسخا فطوله أكثر من طول
~~العراق فطول العراق ثمانون فرسخا ويقصر عن طول السواد خمسة وثلاثون فرسخا
# قال صاحب المراصد وهذا التفاوت كأنه غلط ولعله أن يكون بينهما خمسون
~~فرسخا أو أكثر
# وعرض العراق هو عرض السواد لا يختلف وذلك ثمانون فرسخا انتهى
# ( وأرض العنوة ) أي إيقاف الأرض التي أخذت قهرا لا صلحا يقال عنا يعنو
~~عنوه إذا أخذ الشئ قهرا
# قال الحافظ بن القيم إن الأرض لا تدخل في الغنائم وا مام مخير فيها بحسب
~~المصلحة وقد قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك وعمر لم يقسم بل أقرها
~~على حالها وضرب عليها خراجا مستمرا في رقبتها تكون للمقاتلة فهذا معنى
~~وقفها ليس معناه الوقف الذي يمنع من نقل الملك في الرقبة بل يجوز بيع هذه
~~الأرض كما هو عمل الأمة وقد أجمعوا على أنها تورث والوقف لا يورث
# وقد نص الإمام أحمد على أنها يجوز أن يجعل صداقا والوقف لا يجوز أن يكون
~~مهرا لأن الوقف إنما امتنع بيعه ونقل الملك في رقبته لما في ذلك من إبطال
~~حق ms2188 البطون الموقوف عليهم من منفعته والمقاتلة حقهم في خراج الأرض فمن
~~اشتراها صارت عنده خراجية كما كانت عند البائع سواء فلا يبطل حق أحد
~~المسلمين بهذا البيع كما لم يبطل بالميراث والهبة والصداق انتهى مختصرا
# قلت قد اختلف في الأرض التي يفتتحها المسلمون عنوة PageV08P194 قال بن
~~المنذر ذهب الشافعي إلى أن عمر استطاب أنفس الغانمين الذين افتتحوا أرض
~~السواد وأن الحكم في أرض العنوة أن تقسم كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~خيبر
# وذهب مالك إلى أن الأرض المغنومة لا تقسم بل تكون وقفا يقسم خراجها في
~~مصالح المسلمين من أرزاق المقاتلة وبناء القناطر وغير ذلك من سبيل الخير
~~إلا أن يرى الإمام في وقت من الأوقات أن المصلحة تقتضي القسمة فإن له أن
~~يقسم الأرض
# وأخرج أبو عبيد في كتاب الأموال من طريق أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن
~~عمر أنه أراد أن يقسم السواد فشاور في ذلك فقال له علي دعه يكون مادة
~~للمسلمين فتركه
# وأخرج أيضا من طريق عبد الله بن أبي قيس أن عمر أراد قسمة الأرض فقال له
~~معاذ إن قسمتها صار الريع العظيم في أيدي القوم يبيدون فيصير إلى الرجل
~~الواحد أو المرأة ويأتي قوم يسدون من الإسلام مسدا ولا يجدون شيئا فانظر
~~أمرا يسع أولهم واخرهم فاقتضى رأى عمر تأخير قسم الأرض وضرب الخراج عليها
~~للغانمين ولمن يجيء بعدهم انتهى
# ( منعت العراق ) أي أهلها
# قال النووي في معناه قولان مشهوران أحدهما لإسلامهم فتسقط عنهم الجزية
~~وهذا قد وجد
# والثاني وهو الأشهر أن معناه أن العجم والروم يستولون على البلاد في اخر
~~الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين
# وقد روى مسلم عن جابر قال يوشك أهل العراق أن لا يجيء إليهم قفيز ولا
~~درهم قلنا من أين ذلك قال من قبل العجم يمنعون ذلك وذكر في منع الروم ذلك
~~بالشام مثله وهذا قد وجد في زماننا في العراق
# وقيل لأنهم يرتدون في اخر الزمان فيمنعون ما لزمهم من الزكاة وغيرها
# وقيل معناه أن ms2189 الكفار الذين عليهم الجزية تقوى شوكتهم في اخر الزمان
~~فيمتنعون مما كانوا يؤدونه من الجزية والخراج انتهى
# قال في النيل وهذا الحديث من أعلام النبوة لإخباره صلى الله عليه وسلم
~~بما سيكون من ملك المسلمين هذه الأقاليم ووضعهم الجزية والخراج ثم بطلان
~~ذلك إما بتغلبهم وهو أصح التأويلين وفي البخاري ما يدل عليه ولفظ المنع
~~يرشد إلى ذلك وإما بإسلامهم انتهى ( قفيزها ) مكيال معروف لأهل العراق
# قال الأزهري هو ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو خمس كيلجات قاله
~~النووي PageV08P195 ( مديها ) المدى كقفل مكيال لأهل الشام يقال إنه يسع
~~خمسة عشر أو أربعة عشر مكوكا
# قاله الخطابي ( إردبها ) بالراء والدال المهملتين بعدهما موحدة
# قال في القاموس الإردب كقرشب مكيال ضخم بمصر يضم أربعة وعشرون صاعا انتهى
~~( ثم عدتم من حيث بدأتم ) أي رجعتم إلى الكفر بعد الإسلام
# وقال في مجمع البحار وحديث عدتم من حيث بدأتم هو في معنى حديث بدأ
~~الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ ( قالها ) أي كلمة ثم عدتم من حيث بدأتم
# قال الخطابي معنى الحديث والله أعلم أن ذلك كائن وأن هذه البلاد تفتح
~~للمسلمين ويوضع عليها الخراج شيئا مقدرا بالمكاييل والأوزان وأنها ستمنع في
~~اخر الزمان وخرج الأمر في ذلك على ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبيان
~~ذلك ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأرض السواد فوضع على كل جريب عامر
~~أو غامر درهما وقفيزا وقد روى فيه اختلاف في مقدار ما وضعه عليها وفيها
~~مستدل لمن ذهب إلى أن وجوب الخراج لا ينفى وجوب العشر وذلك أن العشر إنما
~~يؤخذ بالقفران والخراج نقدا إما دراهم وإما دنانير انتهى
# وفي الهداية وعمر رضي الله عنه حين فتح السواد وضع الخراج عليها بمحضر من
~~الصحابة ووضع على مصر حين افتتحها عمرو بن العاص وكذا اجتمعت الصحابة على
~~وضع الخراج على الشام انتهى
# وروى الإمام أبو عبيد في كتاب الأموال بإسناده إلى إبراهيم التيمي قال
~~لما فتح المسلمون السواد قالوا لعمر اقسمه بيننا فإنا فتحناه ms2190 عنوة قال فأبي
~~وقال ما لمن جاء بعدكم من المسلمين قال فأقر أهل السواد في أرضهم وضرب على
~~رؤسهم الجزية وعلى أراضيهم الخراج
# وروى بن أبي شيبة في مصنفة في أواخر الزكاة حدثنا علي بن مسهر عن
~~الشيباني عن أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال وضع عمر على أهل السواد
~~على كل جريب أرض يبلغه الماء عامر أو غامر درهما وقفيزا من طعام وعلى
~~البساتين على كل جريب عشرة دراهم وعشرة أقفزة من طعام وعلى الرطاب على كل
~~جريب أرض خمسة دراهم وخمسة أقفزة من طعام وعلى الكروم على كل جريب أرض عشرة
~~دراهم وعشرة أقفزة ولم يضع على النخل شيئا جعله تبعا للأرض انتهى
# وأخرج بن سعد في الطبقات أن عمر بن العاص افتتح مصر عنوة واستباح ما فيها
~~وعزل PageV08P196 منه مغانم المسلمين ثم صالح بعد على وضع الجزية في رقابهم
~~ووضع الخراج على أرضهمثم كتب إلى عمر بن الخطاب
# وأخرج أيضا من طريق عمرو بن الحارث قال كان عمرو بن العاص يبعث لجزية أهل
~~مصر وخراجها إلى عمر بن الخطاب كل سنة بعد حبس ما يحتاج إليه انتهى مختصرا
# وقال بن القيم وجمهور الصحابة والأئمة بعدهم على أن الأرض ليست داخلة في
~~الغنائم وهذه كانت سيرة الخلفاء الراشدين فإن بلالا وأصحابه لما طلبوا من
~~عمر رضي الله عنه أن يقسم بينهم الأرض التي فتحوها عنوة وهي الشام وما
~~حولها وقالوا له خذ خمسها واقسمها فقال عمر هذا في غير المال ولكن أحبسه
~~فيما يجرى عليكم وعلى المسلمين فقال بلال وأصحابه اقسمها بيننا فقال عمر
~~اللهم اكفنى بلالا وذويه ثم وافق سائر الصحابة عمر رضي الله عنه وكذلك جرى
~~في فتوح مصر والعراق وأرض فارس وسائر البلاد التي فتحت عنوة لم يقسم منها
~~الخلفاء الراشدون قرية واحدة ولا يصح أن يقال إنه استطاب نفوسهم ووقفها
~~برضاهم فإنهم قد نازعوه في ذلك وهو يأبى عليهم ودعا على بلال وأصحابه
# وكان الذي راه وفعله عين الصواب ومحض التوفيق إذ ms2191 لو قسمت لتوارثها ورثة
~~أولئك وأقاربهم فكانت القرية والبلد تصير إلى امرأة واحدة أو صبي صغير
~~والمقاتلة لا شيء بأيديهم فكان في ذلك أعظم الفساد وأكبره وهذا هو الذي خاف
~~عمر رضي الله عنه فوفقه الله تعالى لترك قسمة الأرض وجعلها وقفا على
~~المقاتلة تجرى عليهم فيها حتى يغزوا منها اخر المسلمين وظهرت بركة رأيه
~~ويمنه على الإسلام وأهله ووافقه جمهور الأئمة انتهى كلامه
# وأما وجه استدلال المؤلف الإمام بهذا الحديث على ما ترجم به من إيقاف
~~سواد الأرض فبأن النبي صلى الله عليه وسلم قد علم أن الصحابة يفتتحون تلك
~~البلاد ويضعون الخراج على أرضهم ويقفونها على المقاتلة والمجاهدين ولم
~~يرشدهم إلى خلاف ذلك بل قرره وحكاه لهم لكن المؤلف لم يجزم على أن إيقافها
~~أمر لازم بل تبويبه كأنه على طريق الاستفهام أي ما ذا يفعل بأرض العنوة
~~يوقف على المقاتلة أو يقسم للغانمين وما حكم إيقاف أرض السواد فقد علمت وجه
~~الاستدلال بالحديث الأول من حديثي الباب
# وأما الحديث الثاني ففيه التصريح بأن الأرض المغنومة تكون للغانمين
~~وحكمها حكم سائر الأموال التي تغنم
# فطريق الجمع ما ذهب إليه مالك بن أنس وتقدم قوله
# قال المنذري وأخرجه مسلم أي في كتاب الفتن من الصحيح PageV08P197 3036 (
~~أيما قرية أتيتموها إلخ ) قال القاضي عياض في شرح مسلم يحتمل أن يكون
~~المراد بالقرية الأولى هي التي لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل
~~أجلى عنها أهلها وصالحوا فيكون سهمهم فيها أي حقهم من العطاء كما تقرر في
~~الفيء ويكون المراد بالثانية ما أخذت عنوة فيكون غنيمة يخرج منها الخمس
~~والباقي للغانمين وهو معنى قوله هي لكم أي باقيها وقد احتج به من لم يوجب
~~الخمس في الفيء
# قال بن المنذر لا نعلم أحدا قبل الشافعي قال بالخمسين في الفيء
# كذا في السبيل
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# قال الخطابي فيه دليل على أن أرض العنوة حكمها حكم سائر الأموال التي
~~تغنم وأن خمسها لأهل الخمس وأربعة أخماسها للغانمين
# وقال غيره يحتمل ms2192 أن يكون الأول في الفيء مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب
~~أجلى عنه أهله وصالحوا عليه فيكون حقهم فيها أي قسمهم في العطاء ويكون
~~المراد بالثاني ما فيه الخمس ما أخذ عنوة انتهى كلام المنذري مختصرا
# ( فسهمكم فيها ) أي حقكم من العطاء كما يصرف الفيء لا كما يصرف الغنيمة
# قاله السندي ( عصت الله ورسوله ) أي أخذتموها عنوة ( ثم هي ) أي القرية
~~لكم
#
# 30
# | 1 ( 3037 باب في أخذ الجزية )
# بكسر الجيم وهي مال مأخوذ من أهل الذمة لإسكاننا إياهم في دارنا أو لحقن
~~دمائهم وذراريهم وأموالهم أو لكفنا عن قتالهم
# قاله القسطلاني PageV08P198 ( عن عثمان بن أبي سليمان ) بن جبير بن مطعم
# والحديث أخرجه أبو داود متصلا عن طريق عاصم بن عمر عن أنس ومرسلا من طريق
~~عاصم عن عثمان
# قاله المزي ( إلى أكيدر دومة ) بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية فدال
~~مكسورة مهملة فراء بن عبد الملك الكندي اسم ملك دومة بضم الدال وقد يفتح
~~بلد أو قلعة من بلاد الشام قريب تبوك أضيف إليها كما أضيف زيد إلى الخيل
~~وكان نصرانيا
# قاله القارىء ( فأخذوه ) أي أكيدر والضمير المرفوع لخالد وأصحابه الذين
~~بعثوا معه وفي بعض النسخ فأخذ بالإفراد ( فأتوه به ) أي أتوا بأكيدر عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم نهاهم عن قتله وقال
~~ابعثوه إلي فبعثوه إليه صلى الله عليه وسلم
# قاله في فتح الودود ( فحقن له دمه ) أي وهبه قال في المغرب حقن دمه إذا
~~منعه أن يسفك وذلك إذا حل به القتل فأنقذه
# قال الخطابي أكيدر دومة رجل من العرب يقال إنه غسان
# ففي هذا من أمره دلالة على جواز أخذ الجزية من العرب كجوازه من العجم
# وكان أبو يوسف يذهب إلى أن الجزية لا تؤخذ من عربي
# وقال مالك والأوزاعي والشافعي العربي والعجمي في ذلك سواء
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3038 ( لما وجهه ) أي أرسله ( من كل حالم ) أي بالغ ( يعني محتلما )
~~تفسير من أحد الرواة ( أو عدله ) أي مثله ms2193
# قال في مختصر النهاية العدل بالكسر والفتح المثل وقيل بالفتح ما عادله من
~~جنسه وبالكسر ماليس من جنسه وقيل بالعكس ( من المعافرى ) بفتح الميم والعين
~~المهملة وكسر الفاء وتشديد الياء نسبة إلى معافر علم قبيلة من همدان وإليهم
~~تنسب الثياب المعافرية ( ثياب ) هذا تفسير المعافرى من بعض الرواة أي هي
~~ثياب وفي بعض النسخ ثيابا بالنصب بتقدير يعني
# قال الخطابي في قوله من كل حالم دليل على أن الجزية إنما تجب على الذكران
~~دون الإناث لأن الحالم عبارة عن الرجل فلا وجوب لها على النساء ولا على
~~المجانين والصبيان PageV08P199 وفيه بيان أنها واجبة على الجميع من العرب
~~والعجم للعموم
# وفيه بيان أن الدينار مقبول من جماعتهم أغنيائهم وأوساطهم سواء في ذلك
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن فأمره بقتالهم ثم أمره بالكف
~~عنهم إذا أعطوا دينارا وجعل بذل الدينار حاقنا لدمائهم فكل من أعطاه فقد
~~حقن دمه
# وإلى هذا ذهب الشافعي فقال إنما هو على كل محتلم من الرجال الأحرار دون
~~العبيد
# وقال أصحاب الرأي وأحمد يوضع على الموسر منهم ثمانية وأربعون درهما
~~وأربعة وعشرون واثنا عشر
# وقال أحمد على قدر ما يطيقون قيل له فيزاد في هذا اليوم وينقص قال نعم
~~على قدر طاقتهم وعلى قدر مايرى الإمام
# وقد علق الشافعي القول في إلزام الفقير الجزية انتهى
# وأخرج بن أبي شيبة في المصنف في الإمارة حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني
~~عن أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب في الجزية على
~~رؤوس الرجال على الغني ثمانية وأربعين درهما وعلى المتوسط أربعة وعشرين
~~درهما وعلى الفقير اثني عشر درهما
# وأخرج بن سعد في الطبقات عن أبي نضرة أن عمر وضع الجزية على أهل الذمة
~~فيما فتح من البلاد فوضع على الغني ثمانية وأربعين درهما وعلى الوسط أربعة
~~وعشرين درهما وعلى الفقير اثني عشر درهما انتهى مختصرا
# وأخرج أبو عبيد في كتاب الأموال عن حارثة بن مضرب عن عمر أنه بعث عثمان ms2194
~~بن حنيف فوضع عليهم ثمانية وأربعين درهما وأربعة وعشرين وإثني عشر انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن وذكر أن
~~بعضهم رواه مرسلا وأن المرسل أصح
# 3040 ( عن زياد بن حدير ) بالحاء المهملة مصغرا ( لئن بقيت ) وطال عمري (
~~لنصارى بني تغلب ) أي لقتالهم ( فإني كتبت الكتاب ) أي كتاب العهد الذي كان
~~( بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم PageV08P200 فنقضوا المعاهدة ( على
~~) متعلق بكتبت ( أن لا ينصروا أبناءهم ) أي لا يجعلون أبناءهم نصارى ولا
~~يعلمون أبناءهم دين النصارى
# ويؤيد هذا المعنى ما يأتي من الروايات ( قال أبو داود هذا حديث منكر ) أي
~~رفع هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكونه من حديث علي رضي الله عنه منكر
# والمعروف من فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه موقوفا عليه
# فأخرج بن أبي شيبة في اخر كتاب الزكاة حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن
~~السفاح بن مطر عن داود بن كردوس عن عمر بن الخطاب أنه صالح نصارى بني تغلب
~~على أن تضعف عليهم الزكاة مرتين وعلى أن لا ينصروا صغيرا وعلى أن لا يكرهوا
~~على دين غيرهم
# قال داود ليست لهم ذمة قد نصروا
# وأخرج أبو عبيد في كتاب الأموال من طريق السفاح عن النعمان بن زرعة أنه
~~سأل عمر بن الخطاب وكلمه في نصارى بني تغلب قال وكان عمر رضي الله عنه قد
~~هم أن يأخذ منهم الجزية فتفرقوا في البلاد فقال النعمان بن زرعة لعمر يا
~~أمير المؤمنين إن بني تغلب قوم عرب يأنفون من الجزية وليست لهم أموال إنما
~~هم أصحاب حروث ومواشي قال فصالحهم عمر رضي الله عنه على أن تضعف عليهم
~~الصدقة واشترط عليهم أن لا ينصروا أولادهم انتهى
# وأخرج الإمام أبو أحمد حميد بن زنجويه في كتاب الأموال بلفظ أن عمر أراد
~~أن يأخذ من نصارى بني تغلب الجزية فتفرقوا في البلاد
# وأخرج البيهقي عن عبادة بن النعمان في حديث طويل أن عمر لما صالحهم يعني
~~نصارى بني تغلب على ms2195 تضعيف الصدقة قالوا نحن عرب لا يؤدي ما يؤدي العجم ولكن
~~خذ منا كما يأخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا هذه
~~فرض المسلمين قالوا زد ما شئت بهذا الاسم لا باسم الجزية ففعل فتراضى هو
~~وهم على تضعيف الصدقة عليهم
# وفي بعض طرقه سموها ما شئتم
# وروى أيضا من حديث داود بن كردوس قال صالح عمر رضي الله عنه بني تغلب على
~~أن يضاعف عليهم الصدقة ولا يمنعوا فيها أحدا أن يسلم ولا أن ينصروا أولادهم
~~انتهى ( قال أبو PageV08P201 على ) هواللؤلؤي
# قال المنذري بعد نقل كلام أبي داود على هذا الحديث
# وفي إسناده إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي وشريك بن عبد الله النخعي وقد
~~تكلم فيهما غير واحد من الأئمة وفيه أيضا عبد الرحمن بن هانئ النخعي قال
~~الامام أحمد ليس بشيء وقال بن معين كذلك
# 3041 ( على ألفى حلة ) تثنية ألف ( وعارية ) مجرور ومعطوف على ألفى حلة
~~مضاف إلى ما بعده ( والمسلمون ضامنون ) قال في فتح الودود أي وضع عليهم
~~أنهم يعطون السلاح المذكور عارية والمسلمون يردون تلك العارية عليهم لكن
~~إعارة السلاح إن كان باليمن كيد أي حرب ولذا أنث صفته فقال ذات غدر انتهى
# والحاصل أن أهل اليمن إن نقضوا العهد الذي بينهم وبين المسلمين ووقع
~~القتال بينهم فيؤخذ من أهل نجران هذا السلاح المذكور عارية لأجل قتال
~~الغادرين من أهل اليمن ( كيد ذات غدر ) قال الخطابي الكيد الحرب ومنه ما
~~جاء في بعض الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في بعض مغازيه
~~فلم يلق كيدا أي حربا انتهى
# وفي بعض النسخ كيدا وغدرة ( على أن لا تهدم ) بصيغة المجهول ( بيعة )
~~بالكسر معبد النصارى ( قس ) بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها هو رئيس
~~النصارى في العلم ( ولا يفتنوا ) بصيغة المجهول ( ما لم يحدثوا ) من باب
~~الإفعال
# قال القاضي الشوكاني هذا المال الذي وقعت عليه المصالحة هو في الحقيقة
~~جزية ولكن ما كان مأخوذا على هذه الصفة يختص بذوى الشوكة ms2196 فيؤخذ ذلك المقدار
~~من أموالهم ولا يضر به الإمام على رؤوسهم انتهى PageV08P202 قال الخطابي في
~~هذا دليل على أن للامام أن يزيد وينقص فيما يقع عليه الصلح من دينار أو
~~أكثر على قدر طاقتهم ووقوع الرضى منهم وفيه دليل على أن العارية مضمونة
~~انتهى
# قال المنذري وفي سماع السدى ( هو إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي ) من عبد
~~الله بن عباس نظر وإنما قيل إنه راه ورأى بن عمر وسمع من أنس بن مالك رضي
~~الله عنهم
#
# 31
# | 1 ( 3042 باب في أخد الجزية من المجوس )
# أي عبدة النار
# ( عن أبي جمرة ) بالجيم والراء هو نصر بن عمران ( كتب لهم إبليس المجوسية
~~) أي جعل إبليس المجوسية مكان دين نبيهم فصاروا مجوسا بإغواء إبليس لهم بعد
~~أن كانوا على دين نبيهم
# ثم اعلم أنه قال الشافعي الجزية تقبل من أهل الكتاب ولا تؤخذ عن أهل
~~الأوثان لقوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@
# قال البيهقي في الخلافيات لا يقبل الجزية من أهل الأوثان
# قال الله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ ثم استثنى أهل
~~الكتاب بقوله @QB@ حتى يعطوا الجزية @QE@ انتهى
# وقال أكثر الأئمة تخصيص أهل الكتاب بأداء الجزية لا ينفى الحكم عن غيرهم
~~وأن الوثني العربي والوثني العجمي لا يتحتم قتلهما بل يجوز استرقاقهما فلم
~~يتناولهما قوله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ PageV08P203 وأما المجوس
~~فقال بعض الأئمة منهم الشافعي إنه من أهل الكتاب ويدل عليه أثر بن عباس
~~الذي في الباب وكذا أثر علي رضي الله عنه عند الشافعي في مسنده وكذا أثر
~~زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عوف عند بن أبي عاصم لكن سندهما ضعيف
# وبوب البيهقي في السنن الكبرى فقال باب المجوس أهل الكتاب والجزية تؤخذ
~~منهم ثم أورد أثر علي رضي الله عنه هذا
# ومنهم من ذهب إلى أن المجوس ليس من أهل الكتاب واستدل بما ms2197 رواه مالك في
~~الموطأ والبزار في مسنده من جهته أن عمر ذكر المجوسي فقال ما أدري كيف أصنع
~~في أمرهم فقال عبد الرحمن بن عوف أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب
# قال الحافظ بن عبد البر في التمهيد شرح الموطأ في قوله عليه السلام في
~~المجوس سنوا بهم سنة أهل الكتاب يعني في الجزية دليل على أنهم ليسوا أهل
~~كتاب وعلى ذلك جمهور الفقهاء
# وقد روى عن الشافعي أنهم كانوا أهل كتاب فبدلوا وأظنه ذهب في ذلك إلى شيء
~~روى عن علي من وجه فيه ضعف يدور على أبي سعيد البقال ثم ذكر أثر علي رضي
~~الله عنه ثم قال وأكثر أهل العلم يأبون ذلك ولا يصححون هذا الأثر والحجة
~~لهم قوله تعالى @QB@ أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا @QE@
~~يعني اليهود والنصارى وقوله تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم
~~وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده @QE@
# وقال تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل
~~@QE@ فدل على أن أهل الكتاب هم أهل التوراة والإنجيل اليهود والنصارى لا
~~غير
# وقد روى عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء المجوس أهل كتاب قال لا
# وقال أيضا أنبأنا معمر قال سمعت الزهري سئل أتؤخذ الجزية ممن ليس من أهل
~~الكتاب قال نعم أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل البحرين وعمر من
~~أهل السواد وعثمان من بربر
# انتهى والحديث سكت عنه المنذري
# 3043 ( سمع ) أي عمرو ( بجالة ) بفتح الموحدة وتخفيف الجيم تابعي شهير
~~وهو بن عبدة PageV08P204 ( يحدث ) أي بحالة ( عمرو بن أوس ) بالنصب مفعول (
~~وأبا الشعثاء عطف على عمرو بن أوس
# وفي رواية البخاري قال أي عمرو بن دينار كنت جالسا مع جابر هو أبو
~~الشعثاء بن زيد وعمرو بن أوس فحدثهما بجالة
# والمقصود أن بجالة لم يقصد عمرو بن دينار بالتحديث وإنما حدث غيره فسمعه
~~هو وهذا وجه من وجوه التحمل بالإتفاق وإنما ms2198 اختلفوا هل يسوغ أن يقول حدثنا
~~والجمهور على الجواز ومنع منه النسائي وطائفة قليلة
# قاله الحافظ في الفتح ( قال ) أي بجالة ( لجزء بن معاوية ) بفتح الجيم
~~وسكون الزاى بعدها همزة هكذا يقوله المحدثون وضبطه أهل النسب بكسر الزاى
~~بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة قاله في الفتح وهو تميمى تابعي كان والى عمر
~~رضي الله عنه بالأهواز ( عم الأحنف ) بدل من جزء ( قبل موته ) أي موت عمر (
~~بسنة ) سنة اثنتين وعشرين ( فرقوا ) أي في النكاح ( بين كل ذي محرم من
~~المجوس ) أمرهم بمنع المجوس الذمى عن نكاح المحرم كالأخت والأم والبنت لأنه
~~شعار مخالف للاسلام فلا يمكنون منه وإن كان من دينهم
# قاله القارىء
# وقال الخطابي أن أمر عمر بالتفرقة بين الزوجين المراد منه أن يمنعوا من
~~إظهاره للمسلمين والإشارة به في مجالسهم التي يجتمعون فيها للملاك كما
~~يشترط على النصارى أن لا يظهروا صليبهم ولا يفشوا عقائدهم ( وانهوهم عن
~~الزمزمة ) بزائين معجمتين هي كلام يقولونه عند أكلهم بصوت خفي ( وحريمه )
~~أي محرمه ( وصنع ) أي جزء بن معاوية ( فدعاهم ) أي المجوس ( وألقوا ) أي
~~بين يدي جزء ( وقر بغل أو بغلين من الورق ) أي الفضة
# قال في النهاية الوقر بكسر الواو الحمل وأكثر ما يستعمل في حمل البغل
~~والحمار يريد حمل بغل أو بغلين أخلة أخلة جمع خلال ما تخلل به الأسنان من
~~الفضة كانوا يأكلون بها الطعام فأعطوها ليمكنوا بها من عادتهم في الزمزمة
~~انتهى ( من مجوس هجر ) بفتحتين قاعدة أرض البحرين كذا في المغنى
~~PageV08P205 وقال الطيبى اسم بلد باليمن يلي البحرين واستعماله على التذكير
~~والصرف انتهى
# وفي القاموس قد يؤنث ويمنع
# وفي شرح السنة أجمعوا على أخذ الجزية من المجوس وذهب أكثرهم إلى أنهم
~~ليسوا من أهل الكتاب وإنما أخذت الجزية منهم بالسنة كما أخذت من اليهود
~~والنصارى بالكتاب وقيل هم من أهل الكتاب
# وروى عن علي كرم الله وجهه قال كان لهم كتاب يدرسونه فأصبحوا وقد أسرى
~~على كتابهم فرفع من بين أظهرهم انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي ms2199 والنسائي مختصرا
# 3044 ( عن قشير ) بالقاف والشين المعجمة مصغرا ( من الأسبذيين ) بالموحدة
~~والذال المعجمة
# قال في النهاية في مادة أسبذانة كتب لعباد الله الأسبذين هم ملوك عمان
~~بالبحرين الكلمة فارسية معناها عبدة الفرس لأنهم كانوا يعبدون فرسا فيما
~~قيل واسم الفرس بالفارسية أسهب انتهى
# وقال في مادة سبذ جاء رجل من الأسبذيين إلى النبي صلى الله عليه وسلم هم
~~قوم من المجوس لهم ذكر في حديث الجزية قيل كانوا مسلحة لحصن المشقر من أرض
~~البحرين الواحد أسبذى والجمع الأسابذة انتهى
# وفي تاج العروس أسبذ كأحمد بلد بهجر بالبحرين وقيل قرية بها والأسابذ ناس
~~من الفرس نزلوا بها
# وقال الخشني أسبذ اسم رجل بالفارسية منهم المنذر بن ساوى الأسبذي صحابي
~~انتهى
# وقال بعض العلماء سبذ على وزن حطب والأسبذ بسكون السين والله أعلم ( فمكث
~~) أي الرجل الأسبذي ( عنده ) أي عند النبي صلى الله عليه وسلم ( شر ) أي هو
~~شر ( مه ) أي اكفف
# قال في النهاية مه اسم مبني على السكون بمعنى اسكت انتهى ( وتركوا ما
~~سمعت ) قال في السبل PageV08P206 لأن رواية عبد الرحمن موصولة وصحيحة
~~ورواية بن عباس هي عن مجوسي لا تقبل اتفاقا انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 32
# | 1 ( 3045 باب في التشديد في جباية الجزية )
# أي جمعها وأخذها )
# ( وهو على حمص ) في القاموس حمص كورة بالشام أهلها يمانيون وفيه وحمص بلد
~~بالأندلس أي كان هو أميرا عليه ( بشمس ) في القاموس التشميس بسط الشيء في
~~الشمس ( من القبط ) وهو أصل مصر ( ما هذا ) أي ما هذا التعذيب
# قال الحافظ المزي في الاطراف الحديث أخرجه مسلم في الأدب وأبو داود في
~~الجزية والنسائي في السير انتهى
# قال المنذري وأخرجه
#
# 33
# | 1 ( 3046 باب في تعشير أهل الذمة إذا اختلفوا بالتجارة )
# قال في القاموس عشرهم يعشرهم عشرا وعشورا وعشرهم أخذ عشر أموالهم
# ( أبي أمه ) تفسير جده أي جده الذي يروي عنه ليس هو جده الصحيح بل هو جده
~~الفاسد PageV08P207 ( إنما العشور ) جمع عشر وهو واحد من عشرة وليس على (
~~المسلمين عشور ms2200 ) قال الخطابي يريد عشور التجارات والبياعات دون عشور
~~الصدقات والذي يلزم اليهود والنصارى من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد
~~وإن لم يصالحوا عليه فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شيء أكثر من الجزية فأما
~~عشور غلات أرضهم فلا يؤخذ منها وهذا كله على مذهب الشافعي
# وقال أصحاب الرأي أن أخذوا منا العشور في بلادهم إذا اختلف المسلمون
~~إليهم في التجارات أخذناها منهم وإلا فلا انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3047 ( قال خراج مكان العشور ) أي قال إنما الخراج على اليهود والنصارى
~~وليس على المسلمين خراج
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3048 ( أعشر قومي ) أي أخذ عشر أموالهم في إسناده الرجل البكري وهو مجهول
~~وخاله أيضا مجهول ولكنه صحابي والحديث سكت عنه المنذري
# 3049 ( رجل من بني تغلب ) بدل من جده ( ثم رجعت إليه ) أي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير وساق اضطراب الرواة فيه
~~وقال لا يتابع عليه وقد فرض النبي صلى الله عليه وسلم العشور فيما أخرجت
~~الأرض في خمسة أوساق انتهى كلام المنذري
# وقال عبد الحق في إسناده اختلاف ولا أعلمه من طريق يحتج به
# كذا في حاشية السنن PageV08P208 لابن القيم وأخرج عبد الرزاق في مصنفه
~~أخبرنا هشام بن حسان عن أنس بن سيرين قال بعثني أنس بن مالك على الأيلة
~~فأخرج لي كتابا من عمر بن الخطاب يؤخذ من المسلمين من كل أربعين درهما درهم
~~ومن أهل الذمة من كل عشرين درهما وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم
# وأخرج أبو عبيد في كتاب الأموال من طريق إبراهيم بن مهاجر عن زياد بن
~~حدير قال بعثني عمر بن الخطاب إلى عين التمر مصدقا فأمرني أن اخذ من
~~المسلمين من أموالهم إذا اختلفوا بها للتجارة ربع العشر ومن أموال أهل
~~الذمة نصف العشر ومن أموال أهل الحرب العشر ورواه محمد بن الحسن في كتاب
~~الآثار واللفظ له
# وأخرج بن أبي شيبة من طريق أبي مجلز أن عمر بعث عثمان ms2201 بن حنيف فجعل على
~~أهل الذمة في أموالهم التي يختلفون بها في كل عشرين درهما درهما وكتب بذلك
~~إلى عمر فرضي وأجازه وقال لعمر كم تأمر أن نأخذ من تجار أهل الذمة قال كم
~~يأخذون منكم إذا أتيتم بلادهم قالوا العشر قال فكذلك فخذوا منهم انتهى
# وأخرج سعيد بن منصور عن زياد بن حدير قال استعملني عمر بن الخطاب على
~~العشور فأمرني أن اخذ من تجار أهل الحرب العشر ومن تجار أهل الذمة نصف
~~العشر ومن تجار المسلمين ربع العشر 3050 ( سمعت حكيم ) بفتح الحاء ( بن
~~عمير ) بضم العين مصغرا ( رجلا ماردا ) أي عاتيا ( حمرنا ) بضمتين جمع حمار
~~( وأن اجتمعوا ) بصيغة الأمر ( متكئا على أريكة ) وفي بعض النسخ على أريكته
~~بالإضافة إلى الضمير أي على سريرة أشار إلى منشأ جهله وعدم اطلاعه على
~~السنن ورده هو قلة نظره ودوام غفلته بتعهد الاتكاء والرقاد
# كذا في فتح الودود
# وقال القارىء على أريكته أي سريره المزين بالحلل والأثواب في قبة أو بيت
~~كما للعروس PageV08P209 يعني الذي لزم البيت وقعد عن طلب العلم
# قيل المراد بهذه الصفة للترفه والدعة كما هو عادة المتكبر المتجبر القليل
~~الاهتمام بأمر الدين انتهى ( ألا ) للتنبيه ( وإني ) الواو للحال ( عن
~~أشياء ) متعلق بالنهي فحسب ومتعلق الوعظ والأمر محذوف أي بأشياء ( إنها )
~~أي الأشياء المأمورة والمنهية على لساني بالوحي الخفي
# قال تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ لمثل القران
~~أي في المقدار ( أو أكثر ) أي بل أكثر
# قال المظهر أو في قوله أو أكثر ليس للشك بل إنه عليه الصلاة والسلام لا
~~يزال يزداد علما طورا بعد طور إلهاما من قبل الله ومكاشفة لحظة فلحظة فكوشف
~~له أن ما أوتى من الأحكام غير القران مثله ثم كوشفت له بالزيادة مفصلا به
~~ذكره الأبهري وفيه تأمل كذا في المرقاة للقاري ( لم يحل ) من الأحلال (
~~بيوت أهل الكتاب ) يعني أهل الذمة الذين قبلوا الجزية ( إلا بإذن ) أي إلا
~~أن يأذنوا لكم بالطوع والرغبة ( إذا أعطوكم الذي عليهم ms2202 ) أي من الجزية
# والحاصل عدم التعرض لهم بإيذائهم في المسكن والأهل والمال إذا أعطوا
~~الجزية وإذا أبوا عنها انتقضت ذمتهم وحل دمهم ومالهم ونساؤهم وصاروا كأهل
~~الحرب في قول صحيح كذا ذكره بن الملك
# قال المنذري في إسناده أشعث بن شعبة المصيصي وفيه مقال
# 3051 ( فتظهرون ) أي تغلبون ( فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم )
~~أي يجعلون أموالهم وقاية لأنفسهم ( قال سعيد في حديثه فيصالحونكم على صلح )
~~أي قال سعيد بن منصور في روايته فيصالحونكم على صلح في موضع فيتقونكم
~~بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم ( ثم اتفقا ) أي مسدد وسعيد ( لا يصلح لكم )
~~أي لا يحل لكم
# قال في النيل فيه دليل على أنه لا يجوز PageV08P210 للمسلمين بعد وقوع
~~الصلح بينهم وبين الكفار على شيء أن يطلبوا منهم زيادة عليه فإن ذلك من ترك
~~الوفاء بالعهد ونقض العقد وهما محرمان بنص القران والسنة
# قال المنذري في إسناده رجل مجهول
# 3052 ( عن عدة ) أي جماعة ( من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~) يحتمل كونهم من الصحابة أو التابعين ( عن ابائهم ) أي الصحابة ( دنية )
~~قال السيوطي بكسر الدال المهملة وسكون النون وفتح الياء المثناة التحتية
~~وأعربه النحاة مصدرا في موضع الحال انتهى
# والمعنى لاصقي النسب ( ألا ) للتنبيه ( معاهدا ) بكسر الهاء أي ذميا أو
~~مستأمنا ( أو انتقصه ) أي نقص حقه وقال الطيبي أي عابه لما في الأساس
~~استنقصه وانتقصه عابة انتهى ( أو كلفه فوق طاقته ) أي في أداء الجزية أو
~~الخراج بأن أخذ ممن لا يجب عليه الجزية أو أخذ ممن يجب عليه أكثر مما يطيق
~~( فأنا حجيجه ) أي خصمة ومحاجة ومغالبه بإظهار الحجج عليه
# والحجة الدليل والبرهان يقال حاججه حجاجا ومحاجة فأنا محاج وحجيج فعيل
~~بمعنى فاعل
# كذا في النهاية
# قال المنذري فيه أيضا مجهولون
#
# 34
# | 1 ( 3053 باب في الذمي الذي يسلم في بعض السنة هل عليه جزية )
# وفي بعض النسخ الذي مكان الذمي
# وقوله في بعض السنة أي في بعض الحول
# ( عن قابوس ) هو بن أبي ظبيان ( ليس على مسلم جزية ms2203 ) قال الخطابي هذا
~~يتأول على وجهين أحدهما أن معنى الجزية الخراج فلو أن يهوديا أسلم فكان في
~~يده أرض صولح عليها وضعت عن رقبته الجزية وعن أرضه الخراج وهو قول سفيان
~~الثوري والشافعي
# قال سفيان PageV08P211 وإن كانت الأرض مما أخذت عنوة ثم أسلم صاحبها وضعت
~~عنه الجزية وأقر على أرضه الخراج
# والوجه الآخر أن الذمي إذا أسلم وقدم بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضى من
~~السنة كما لا يطالب المسلم بالصدقة إذا باع الماشية قبل مضي الحول لأنها حق
~~تجب باستكمال الحول انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وذكر أنه روى عن أبي ظبيان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا 3054 وذكر أبو داود أن سفيان يعني الثوري سئل عن تفسير هذا
~~فقال إذا أسلم فلا جزية عليه ظبيان بفتح الظاء المعجمة وقيل بكسرها وبعد
~~الظاء باء موحدة وياء اخر الحروف مفتوحة وبعد الألف نون
# وقابوس بن أبي ظبيان لا يحتج بحديثه
#
# 35
# | 1 ( 3055 باب في الإمام يقبل هدايا المشركين )
# ( بحلب ) بفتح الحاء المهملة واللام اسم بلدة ( أنا الذي ألى ) بصيغة
~~المتكلم من الولاية أي أتولى ( ذلك ) أي أمر النفقة ( منه ) أي من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( فإذا المشرك ) أي ذلك المشرك الذي قال لبلال لا
~~تستقرض من أحد إلا منى ( في عصابة ) أي جماعة ( يا لباه ) أي لبيك (
~~فتجهمني PageV08P212 أي تلقاني بوجه كريه
# قال في القاموس جهمه كمنعه وسمعه استقبله بوجه كريه كتجهمه ( فاخذك بالذي
~~عليك ) أي آخذك على رأس الشهر في مقابلة ما عليك من المال وأتخذك عبدا في
~~مقابلة ذلك المال
# قاله في الفتح الودود ( فأخذ في نفسي ) أي من الهم ( العتمة ) أي العشاء
~~( كنت أتدين منه ) أي اخذ الدين منه ( وهو فاضحي ) اسم فاعل مضاف إلى ياء
~~المتكلم
# قال في القاموس فضحه كمنعه كشف مساويه ( أن آبق ) أي أذهب وأفر ( إلى بعض
~~هؤلاء الأحياء ) جمع حي بمعنى قبيلة ( ما يقضي عني ) أي الدين ( جرابي )
~~بكسر الجيم وعاء من إهاب الشاء ونحوه وقراب السيف ms2204 ( ومجني ) المجن بكسر
~~الميم وفتح الجيم وتشديد النون الترس ( حتى إذا انشق ) أي انصدع وطلع
# قال في النهاية ومنه الحديث فلما شق الفجران أمر بإقامة الصلاة يقال شق
~~الفجر وانشق إذا طلع كأنه شق موضع طلوعه وخرج منه انتهى ( عمود الصبح الأول
~~) أي العمود المستطيل المرتفع في السماء وهو الصبح الكاذب دون الفجر الأحمر
~~المنتشر في أفق السماء فإنه الصبح الصادق والمستطير
# فبين الصبحين ساعة لطيفة فإنه يظهر الأول وبعد ظهوره يظهر الثاني ظهورا
~~بينا
# فالفجر الذي يتعلق به الأحكام هو الفجر الثاني فيدخل وقت الصوم ووقت صلاة
~~الصبح بطلوع الفجر واستنارته وإضاءته وهو انصداع الفجر الثاني المعترض
~~بالضياء في أقصى المشرق ذاهبا من القبلة إلى دبرها حتى يرتفع فيعم الأفق
~~وينتشر على رؤوس الجبال والقصور المشيدة
# والمعنى أني أردت أن أسير في الصبح الكاذب لكيلا يعرفني أحد لظلمة
~~PageV08P213 آخر الليل والله أعلم ( ركائب ) جمع ركوبه وهو ما يركب عليه من
~~كل دابة ( بقضائك ) أي ما تقضي به الدين ( ما فعل ما قبلك ) أي ما حال ما
~~عندك من المال هل قضي الدين أم لا ( قال انظر ) أي اسع في إراحتي منه وانظر
~~في أسبابه ( حتى تريحني منه ) أي تفرغ قلبي منه بأن تنفقه
# على مصارفه ( شفقا ) أي خوفا ( وعنده ذلك ) أي ذلك المال ( فهذا الذي
~~سألتني عنه ) المخاطب هو عبد الله الهوزني الذي سأل بلالا عن نفقته صلى
~~الله عليه وسلم والحديث يدل على جواز قبول الهدية من المشرك ويعارضه حديث
~~عياض بن حمار الآتي وسيأتي وجه الجمع بينهما
# والحديث سكت عنه المنذري
# وفي النيل رجال اسناده ثقات
# 3056 ( فاغتمزتها ) أي ما ارتضيت تلك الحالة وكرهتها وثقلت علي
# كذا في فتح الودود PageV08P214 3057 ( إني نهيت عن زبد المشركين ) بفتح
~~الزاي وسكون الموحدة العطاء والرفده قال الخطابي في رد هديته وجهان أحدهما
~~أن يغيظه برد الهدية فيمتغص منه فيحمله ذلك على الاسلام والآخر أن للهدية
~~موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلى الله عليه وسلم أن ms2205
~~يميل بقلبه إلى مشرك فرد الهدية قطعا لسبب الميل
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدية النجاشي وليس ذلك بخلاف
~~لقوله نهيت عن زبد المشركين لأنه رجل من أهل الكتاب ليس بمشرك وقد أبيح لنا
~~طعام أهل الكتاب ونكاحهم وذلك خلاف حكم أهل الشرك انتهى
# وقد ذكر وجوه أخر للجمع بين الأحاديث القاضية لجواز قبول الهدية وبين
~~حديث عياض بن حمار وإن شئت الوقوف عليها فعليك بالفتح والنيل
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح
#
# 36
# | 1 ( 3058 باب في إقطاع الأرضين)
# أي إعطائها
# قال القاضي الإقطاع تعيين قطعة من الأرض لغيره ذكره القارىء
# ( أقطعه ) أي أعطى وائلا ( بحضرموت ) اسم بلد باليمن غير منصرف بالتركيب
~~والعلمية وهو بفتح الحاء المهملة والراء والميم وسكون الضاد المعجمة
# وفي القاموس بضم الميم بلد وقبيلة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وزاد في رواية وبعث معه معاوية
~~ليقطعها إياه PageV08P215 3060 ( بقوس ) أي جعله آلة الخط ( وقال أزيدك
~~أزيدك ) قال في الفتح الودود يحتمل أنه استفهام أي أيكفيك هذا القدر أم
~~أزيدك فيه ويحتمل أنه خبر بمعنى قد زدتك أي فلا تطلب الزيادة انتهى
# وقال شيخ شيخنا مولانا محمد إسحاق رحمه الله تعالى ويحتمل أن يكون معناه
~~أني أزيدك بعد هذا أما الآن فخذ هذا القدر
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3061 ( معادن القبلية ) قال في المجمع هي منسوبة إلى قبل بفتح القاف
~~والباء وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة أيام وقيل هو بكسر
~~قاف ثم لام مفتوحة ثم باء انتهى
# وفي النهاية نسبة إلى قبل بفتح القاف والباء وهذا هو المحفوظ في الحديث
# وفي كتاب الأمكنة القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء انتهى (
~~وهي من ناحية الفرع ) بضم فاء وسكون راء موضع بين الحرمين
# قال الزرقاني في شرح الموطأ الفرع بضم الفاء والراء كما جزم به السهيلي
~~وعياض في المشارق
# وقال في كتابه التنبيهات هكذا قيده الناس وكذا رويناه
# وحكى عبد الحق عن الأحول اسكان الراء ms2206 ولم يذكره غيره انتهى
# فاقتصار صاحب النهاية والنووي في تهذيبه على الاسكان مرجوح
# قال في الروض بضمتين من ناحية المدينة ( لا يؤخذ منها إلا الزكاة ) أي لا
~~الخمس فدل ذلك على وجوب زكاة المعدن
# قال مالك أرى والله أعلم أن لا يؤخذ من المعادن مما يخرج منها شيء حتى
~~يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا أي ذهبا وقدر مائتي درهم فضة وهي
~~خمس أواق وبهذا قال جماعة وقال أبو حنيفة والثوري وغيرهما المعدن كالركاز
~~وفيه الخمس يؤخذ من قليله وكثيره
# والحديث المذكور مرسل عند جميع رواة الموطأ ووصله البزار من طريق عبد
~~العزيز الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن أبيه
# وأبو داود من طريق ثور بن يزيد الديلي عن عكرمة عن بن عباس قاله الزرقاني
~~PageV08P216 وقال المنذري هذا مرسل وهكذا رواه مالك في الموطأ مرسلا ولفظه
~~عن غير واحد من علمائهم
# وقال أبو عمر هكذا في الموطأ عند جميع الرواة مرسلا ولم يختلف فيه عن
~~مالك وذكر أن الدراوردي رواه عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني
~~عن أبيه
# وقال أيضا وإسناد ربيعة فيه صالح حسن
# 3062 ( جلسيها ) بفتح الجيم وسكون اللام نسبة إلى جلس بمعنى المرتفع
# وقوله غوريها بفتح الغين وسكون الواو نسبة إلى غور بمعنى المنخفض والمراد
~~أعطاها ما ارتفع منها وما انخفض والأقرب ترك النسبة
# قاله في الفتح الودود ( قال غير العباس جلسها وغورها ) أي قال غيره بترك
~~النسمة وهو الظاهر والجلس بفتح الجيم وسكون اللام بمعنى النجد أي المرتفع
~~من الأرض والغور بفتح الغين المعجمة وسكون الواو ما انخفض من الأرض ( من
~~قدس ) بضم القاف وسكون الدال المهملة بعدها سين مهملة وهو جبل عظيم بنجد
~~كما في القاموس وقيل الموضع المرتفع الذي يصلح للزرع كما في النهاية
~~والحديث سكت عنه المنذري
# 3063 ( الحنيني ) بضم المهملة وبالنون مصغرا هو إسحاق بن إبراهيم ( يعني
~~كتاب قطيعة PageV08P217 النبي ) القطيعة قطعة أرض يقطعها الإمام لأحد (
~~وجرسها وذات النصب ) قال في فتح ms2207 الودود ضبط بفتح جيم وسكون راء
# والنصب بضمتين وما اطلعت على تعيين المراد بذلك
# نعم الذي يظهر أنهما قسمان من الأرض انتهى
# قلت قال في المجمع ذات النصب موضع على أربعة برد من المدينة
# وقال فيه في مادة جرس الجرسة التي أي الأرض التي تصوت إذا حركت وقلبت
~~انتهى والله تعالى أعلم ( ثم اتفقا ) أي إسحاق بن إبراهيم الحنيني وحسين بن
~~محمد ( زاد بن النضر ) هو محمد شيخ أبي داود ( وكتب ) هذا كتاب القطيعة ( ا
~~بي بن كعب ) أي بأمر رسول الله
# قال المنذري قال أبو عمرو وهو غريب من حديث بن عباس ليس يرويه عن أبي
~~أويس هكذا في الأصل أي عن أبي أويس عن ثور ويشبه أن يكون ليس يرويه غير أبي
~~أويس عن ثور والله أعلم عن ثور هذا آخر كلامه
# كثير بن عبد الله بن عوف المزني لا يحتج بحديثه وأبو أويس عبد الله بن
~~عبد الله أخرج له مسلم في الشواهد وضعفه غير واحد
# 3064 ( المأربي ) نسبه إلى مأرب كمنزل بلدة باليمن ( عن شمير ) كعظيم (
~~قال بن المتوكل بن PageV08P218 عبد المدان ) أي قال محمد بن المتوكل في
~~روايته عن شمير بن عبد المدان وأما قتيبة فقال في روايته عن شمير فقط بغير
~~نسبته إلى أبيه ( عن أبيض بن حمال ) بالمهملة وتشديد الميم له صحبة وكان
~~اسمه اسود وسماه رسول الله أبيض
# قال القارىء ( أنه وفد ) قال السبكي وفد عليه بالمدينة وقيل بل لقيه في
~~حجة الوداع
# قاله في مرقاة الصعود ( فاستقطعه الملح ) أي معدن الملح أي سأله أن يقطعه
~~إياه ( قال بن المتوكل الذي بمأرب ) أي قال في روايته فاستقطعه الملح الذي
~~بمأرب ومأرب موضع باليمن غير مصروف ( فقطعه ) الملح ( له ) أي لأبيض ( ولي
~~) أي أدبر ( قال رجل ) وهو الأقرع بن حابس على ما ذكره الطيبي وقيل أنه
~~العباس بن مرداس ( الماء العد ) بكسر العين وتشديد الدال المهملتين أي
~~الدائم الذي لا ينقطع
# قال في القاموس الماء الذي له مادة لا تنقطع كماء العين
# والمقصود ms2208 أن الملح الذي قطعت له هو كالماء العد في حصوله من غير عمل وكد
~~( فانتزع ) أي رسول الله ذلك الملح ( منه ) أي من أبيض
# قال القارىء ومن ذلك علم أن إقطاع المعادن إنما يجوز إذا كانت باطنة لا
~~ينال منها شيء إلا بتعب ومؤنة كالملح والنفط والفيروزج والكبريت ونحوها وما
~~كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز إقطاعها بل الناس
~~فيها شركاء كالكلأ ومياه الأودية وأن الحاكم إذا حكم ثم ظهر أن الحق في
~~خلافه ينقض حكمه ويرجع عنه انتهى
# وقال السيوطي في مرقاة الصعود قال القاضي أبو الطيب وغيره إنما أقطعه على
~~ظاهر ما سمعه منه كمن استفتى في مسألة فصورت له على خلاف ما هي عليه فأفتى
~~فبان له أنها بخلافه فأفتى بما ظهر له ثانيا فلا يكون مخطئا وذلك الحكم
~~ترتب على حجة الخصم فتبين خلافها وليس ذلك من الخطأ في شيء
# قال السبكي يحتمل أن إنشاء تحريم إقطاع المعادن الظاهرة إنما كان لما رده
~~النبي ويكون إقطاعه قبل ذلك إما جائزا وإما على حكم الأصل أو يكون الإقطاع
~~كان مشروطا بصفة ويرشد إليه قوله في بعض الروايات فلا اذن فإنه يتبين أنه
~~على خلاف الصفة المشروطة في الإقطاع
# وقيل أن النبي استقاله والظاهر أن استقالته تطييب لقلبه تكرما منه
~~PageV08P219 وفي معجم الطبراني أن أبيض قال قد أقلته منه على أن تجعله منى
~~صدقة فقال النبي هو منك صدقة فهذا من النبي مبالغة في مكارم الأخلاق انتهى
~~( عما يحمى ) على بناء المفعول ( من الأراك ) بيان لما هو القطعة من الأرض
~~على ما في القاموس ولعل المراد منه الأرض التي فيها الأراك
# قال المظهر المراد من الحمي هنا الإحياء إذ الحمى المتعارف لا يجوز لأحد
~~أن يخصه
# قاله القارىء
# وقال في فتح الودود الإراك بالفتح شجد والمراد أنه سأله عن الأراك الذي
~~يحمي كأنه قال أي الأراك يجوز أن يحمي يا رسول الله انتهى
# وفي النيل وأصل الحمى عند العرب أن الرئيس منهم كان ms2209 إذا نزل منزلا مخصبا
~~استعوى كلبا على مكان عال فإلى حيث انتهى صوته حماه من كل جانب فلا يرعى
~~فيه غيره ويرعى هو مع غيره فيما سواه
# والحمى هو المكان المحمي وهو خلاف المباح ومعناه أن يمنع من الإحياء في
~~ذلك الموات ليتوفر فيه الكلأ وترعاه مواش مخصوصة ويمنع غيرها
# وأحاديث الباب تدل على أنه يجوز للنبي ولمن بعده من الأئمة إقطاع المعادن
~~والمراد بالإقطاع جعل بعض الأراضي الموات مختصة ببعض الأشخاص سواء كان ذلك
~~معدنا أو أرضا فيصير ذلك البعض أولى به من غيره ولكن بشرط أن يكون من
~~الموات التي لا يختص بها أحد
# قال بن التين إنه إنما يسمى إقطاعا إذا كان من أرض أو عقار وإنما يقطع من
~~الفيء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد
# وقد يكون الإقطاع تمليكا وغير تمليك وعلى الثاني يحمل إقطاعه الدور
~~بالمدينة انتهى
# ( قال ) أي رسول الله ( ما لم تنله ) بفتح النون أي لم تصله ( أخفاف
~~الإبل ) أي ما كان بمعزل من المراعي والعمارات
# وفيه دليل على أن الإحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج البلد إليه لمرعى
~~مواشيهم وإليه أشار بقوله ما لم تنله أخفاف الإبل أي ليكن الإحياء في موضع
~~بعيد لا تصل إليه الإبل السارحة
# وفي الفائق قيل الأخفاف مسان الإبل
# قال الأصمعي الخف الجمل المسن والمعنى أن ما قرب من المرعى لا يحمي بل
~~يترك لمسان الإبل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوى على الإمعان في طلب
~~المرعى
# كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب هذا آخر
~~كلامه وفي إسناده محمد بن يحيى بن قيس السبأي المأربي
# قال بن عدي أحاديثه PageV08P220 مظلمة منكرة وذكر أبو داود عن محمد بن
~~الحسن المخزومي قال ما لم تنله أخفاف الإبل يعني أن الإبل تأكل منتهى
~~رءوسها ويحمي ما فوقه
# وذكر الخطابي وجها آخر وهو أنه إنما يحمي من الأراك ما بعد من حضرة
~~العمارة فلا تبلغه الإبل الرائحة
# إذا أرسلت في الرعي ms2210 انتهى كلام المنذري
# 3065 ( يعني أن الإبل تأكل الخ ) حاصله أن ذاك هو ما لم تنله أفواهها حال
~~مشيها على أخفافها
# كذا في فتح الودود
# 3066 ( عن حمى الأراك ) الأراك شجر معروف يتخذ منه السواك ويقال له
~~بالفارسية درخت بيلو ( أراكة في حظاري ) أراد الأرض التي فيها الزرع المحاط
~~عليها كالحظيرة ويفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الأراكة في أرض أحياها فلم
~~يملكها وملك الأرض دونها إذ كانت مرعى للسارحة
# قاله في المجمع وكذا قال الخطابي في المعالم وزاد فأما الأراكة إذا نبت
~~في ملك رجل فإنه محمى لصاحبه غير محظور عليه تملكه والتصرف فيه فلا فرق
~~بينه وبين سائر الشجر الذي يتخذه الناس في أراضيهم والله أعلم انتهى ( قال
~~فرج ) هو بن سعيد
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3067 ( قال عمر ) أي بن الخطاب أبو حفص المذكور ( وهو ) أي أبان ( غزا
~~ثقيفا ) أي في غزوة الطائف في شوال سنة ثمان ( يمد ) من الإمداد أي يعين (
~~عهد الله ) بالنصب مفعول جعل ( هذا القصر ) أي قصر ثقيف ( فلم يفارقهم ) أي
~~لم يفارق صخر ثقيفا ( فدعا لأحمس عشر دعوات PageV08P221 وكان صخرا حمسيا (
~~في خيلها ) أي في فرسان أحمس وهو ركاب الخيل كما في قوله تعالى @QB@ وأجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك @QE@ أي بفرسانك ومشاتك ( ورجالها ) بكسر الراء وبفتح
~~الجيم جمع الراجل وهو من ليس له ظهر يركبه بخلاف الفارس كما في قوله تعالى
~~@QB@ وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا @QE@ وأتاه أي النبي ( القوم ) أي
~~قوم ثقيف ( فتكلم المغيرة بن شعبة ) وهو ثقفي ( ودخلت فيما دخل فيه
~~المسلمون ) أي دخلت في الإسلام ( وسأل ) أي صخر ( ما لبني سليم ) كذا في
~~بعض النسخ وفي بعضها ماء بالهمزة وهو الظاهر ( فأبو الخ ) يعني صخرا وقومه
~~أي امتنعوا من دفع الماء إليهم قال الخطابي يشبه أن يكون أمره برده الماء
~~عليهم إنما هو على معنى استطابة النفس عنه ولذلك كان يظهر في وجهه أثر
~~الحياء والأصل أن الكافر إذا هرب عن ماله فإنه يكون فيئا فإذا صار فيئا وقد
~~ملكه ms2211 رسول الله ثم جعله لصخر فإنه لا ينتقل ملكه عنه إليهم بإسلامهم فيما
~~بعد ولكنه استطاب نفس صخر عنه ثم رده عليهم تألفا لهم على الإسلام وترغيبا
~~لهم في الدين والله أعلم
# وأما رد المرأة فقد يحتمل أن يكون على هذا المعنى أيضا كما فعل ذلك في
~~سبي هوازن بعد أن استطاب أنفس الغانمين عنها وقد يحتمل أن يكون الأمر فيها
~~بخلاف ذلك لأن القوم إنما نزلوا على حكم رسول الله فكان السبى والمال
~~والدماء موقوفة على ما يريه الله عز وجل فيهم فرأى رسول الله أن يرد المرأة
~~وأن لا تسبى انتهى
# قال المنذري صخر هذا هو أبو حازم صخر بن العيلة وهو بفتح العين المهملة
~~وسكون PageV08P222 الياء اخر الحروف بعدها لام مفتوحة وتاء تأنيث البجلي
~~الأحمسى عداده في الكوفيين له صحبة والعيلة اسم أمه
# وقال أبو القاسم البغوي وليس لصخر بن العيلة غير هذا الحديث فيما أعلم
~~هذا آخر كلامه
# وفي إسناده أبان بن عبد الله بن أبي حازم وقد وثقه يحيى بن معين
# وقال الإمام أحمد صدوق صالح الحديث
# وقال بن عدي وأرجو أنه لا بأس به
# وقال أبو حاتم بن حبان البستي وكان ممن فحش خطؤه وانفرد بالمناكير
# 3068 ( حدثني سبرة ) بفتح أوله وسكون الموحدة ( في موضع المسجد ) أي من
~~بلاد جهينة ( تحت دومة )
# قال في القاموس الدوم شجر المقل والنبق وضخام الشجر انتهى ( وإن جهينة )
~~بالتصغير قبيلة ( لحقوه ) أي النبي ( بالرحبة ) أي الأرض الواسعة ( من أهل
~~ذي المروة ) أي أيهم من سكان ذي المروة
# قال في المراصد ذو المروة قرية بوادي القرى
# قال ووادي القرى واد بين المدينة والشام من أعمال المدينة كثير القرى
~~انتهى ( فقال ) النبي ( قد أقطعتها ) أي قرية ذي المروة ( ثم سألت ) الظاهر
~~أن هذا مقول وهب ( أباه ) أي أبا سبرة ( عبد العزيز ) بدل من أباه
# والحديث سكت عنه المنذري PageV08P223 ( أقطع الزبير نخلا ) قال الخطابي
~~النخل مال ظاهر العين ظاهر النفع كالمعادن الظاهرة فيشبه أن يكون إنما
~~أعطاه ذلك من الخمس الذي ms2212 هو سهمه والله أعلم
# وكان أبو إسحاق المروزي يتأول إقطاع النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~المهاجرين الدور على معنى العارية انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3070 ( ودحيبة ) بمهملة وموحدة مصغرة العنبرية مقبولة من الثالثة ( كانتا
~~ربيبتي قيلة ) بالتحتانية الساكنة صحابية لها حديث طويل
# كذا في التقريب ( وكانت ) أي قيلة جدة ( أبيهما ) الضمير لصفية ودحيبة (
~~أنها ) أي قيلة ( صاحبي ) يعني رفيقي ( فبايعه ) أي النبي ( عليه وعلى قومه
~~) الضمير فيهما لحريث ( بالدهناء موضع معروف ببلاد تميم )
# قال في المراصد بالفتح ثم السكون ونون وألف ممدودة وهي من ديار بني تميم
~~وهي من أكثر بلاد الله كلأ مع قلة أعداد مياه انتهى ( لا يجاوزها ) أي
~~الدهناء يعني بالتصرف عليها ( إلا مسافر أو مجاوز ) يعني لا بد من
~~مجاوزتهما لكن لا تصرفا بل مرورا ( فقال ) أي النبي ( أكتب له ) أي الحريث
~~( فلما رأيته ) هذا مقول قيلة ( قد أمر له ) أي لحريث ( بها ) أي بالدهناء
~~( شخص بي ) على بناء المفعول يقال للرجل إذا أتاه ما يقلقه قد شخص كأنه رفع
~~من الأرض لقلقه وانزعاجه كذا في فتح الودود ( وهي ) أي الدهناء ( السوية من
~~الأرض ) سواء الشيء وسطه وأرض سواء سهلة أي مستوية يقال مكان سواء أي متوسط
~~بين المكانين كذا في الصحاح والنهاية PageV08P224 والمعنى أن حريثا لم
~~يسألك الأرض المتوسطة بين الأنفع وغير الأنفع بل إنما سألك الدهناء وهي أرض
~~جيدة ومرعى الجمل ولا يستغنى عن الدهناء لمن سكن فيها لشدة احتياجه إليها
~~فكيف تقطعها لحريث خاصة وإنما فيها منفعة عامة لسكانها ( مقيد الجمل ) على
~~وزن اسم المفعول أي مرعى الجمل ومسرحة فهو لا يبرح منه ولا يتجاوزه في طلب
~~المرعى فكأنه مقيد هناك
# وفيه من الفقه أن المرعى لا يجوز اقتطاعه وأن الكلأ بمنزلة الماء لا يمنع
# قاله الخطابي ( المسكينة ) هي قيلة ( يسعهم الماء والشجر ) وفي بعض النسخ
~~يسعهما بصيغة التثنية
# قال الخطابي يأمرهما بحسن المجاورة وينهاهما عن سوء المشاركة ( يتعاونون
~~على الفتان ) يروى بالفتح مبالغة من الفتنة وبضم الفاء جمع فاتن
# قال ms2213 الخطابي يقال معناه الشيطان الذي يفتن الناس عن دينهم ويضلهم ويروى
~~الفتان بضم الفاء وهو جماعة الفاتن كما يقال كاهن وكهان
# قال المنذري وأخرجه الترمذي مختصرا وقال حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد
~~الله بن حسان
# 3071 ( أم جنوب بنت نميلة ) قال الحافظ لا يعرف حالها من السابعة انتهى
# قال بن الأثير نميلة بضم النون ( عن أمها ) الضمير يرجع إلى أم جنوب (
~~سويدة بنت جابر ) بدل من أمها
# قال في التقريب لا تعرف من السادسة ( عقيلة ) بفتح العين مكبرا قاله بن
~~الأثير ( أسمر بن مضرس ) بفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها
~~مهملة صحابي ( إلى PageV08P225 ما لم يسبقه ) الضمير المنصوب لمن وما
~~موصولة أي من الماء والكلأ والحطب وغيرها من المباحات
# وفي بعض النسخ ماء ( فهو له ) أي ما أخذ صار ملكا دون ما بقي في ذلك
~~الموضع فإنه لا يملكه ( يتعادون ) أي يسرعون والمعاداة الإسراع بالسير (
~~يتخاطون ) أي كل منهم يسبق صاحبه في الخط وإعلام ماله بعلامة
# كذا في فتح الودود
# وقال في النيل المراد بقوله يتخاطون يعملون على الأرض علامات بالخطوط وهي
~~تسمى الخطط واحدتها خطة بكسر الخاء
# وأصل الفعل يتخاططون فأدغمت الطاء في الطاء انتهى
# قال في النهاية الخطط جمع خطة بالكسر وهي الأرض يختطها الانسان لنفسه بأن
~~يعلم عليها علامة ويخط عليها خطا ليعلم أنه قد احتازها انتهى
# قال المنذري غريب وقال أبو القاسم البغوي ولا أعلم بهذا الإسناد حديثا
~~غير هذا
# 3072 ( حضر فرسه ) بضم المهملة وسكون معجمة أي عدوها ونصبه على حذف مضاف
~~أي قدر ما تعد وعدوة واحدة ( حتى قام ) أي وقف فرسه ولم يقدر أن يمشي ( ثم
~~رمى ) أي الزبير ( بسوطه ) الباء زائدة أي حذفه ( فقال ) أي النبي ( أعطوه
~~) أمر من الإعطاء
# وأحاديث الباب تدل على أنه يجوز للنبي ولمن بعده من الأئمة إقطاع المعادن
~~والأراضي وتخصيص بعض دون بعض بذلك إذا كان فيه مصلحة
# قال المنذري في إسناده عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ms2214
~~وفيه مقال وهو أخو عبيد الله بن عمر العمري
#
# 37
# | 1 ( 3073 باب في إحياء الموات )
# بفتح الميم هو أرض لم تزرع ولم تعمر ولا جرى عليها ملك أحد وإحياؤها
~~مباشرة عمارتها وتأثير شيء فيها
# قاله في المجمع PageV08P226 ( من أحيى أرضا ميتة ) الأرض الميتة هي التي
~~لم تعمر شبهت عمارتها بالحياة وتعطيلها بالموت
# قال الزرقاني ميتة بالتشديد
# قال العراقي
# ولا يقال بالتخفيف لأنه إذا خفف تحذف منه تاء التأنيث
# والميتة والموات والموتان بفتح الميم والواو التي لم تعمر سميت بذلك
~~تشبيها لها بالميتة التي لا ينتفع بها لعدم الانتفاع بها بزرع أو غرس أو
~~بناء أو نحوها انتهى
# قال الخطابي إحياء الموات إنما يكون محفره وتحجيره وإجراء الماء إليه
~~ونحوها من وجوه العمارة فمن فعل ذلك فقد ملك به الأرض سواء كان ذلك بإذن
~~السلطان أو بغير إذنه وذلك أن هذه كلمة شرط وجزاء فهو غير مقصور على عين
~~دون عين ولا على زمان دون زمان وإلى هذا ذهب أكثر العلماء
# وقال أبو حنيفة لا يملكها بالإحياء حتى يأذن له السلطان في ذلك وخالفه
~~صاحباه فقالا بقول عامة العلماء انتهى ( ليس لعرق ظالم ) قال الخطابي هو أن
~~يغرس الرجل في غير أرضه بغير إذن صاحبها أو يبنى في أرض غيره بغير إذنه
~~فإنه يؤمر بقلعه إلا أن يرضى صاحب الأرض بتركه انتهى
# وفي النهاية هو أن يجيء الرجل إلى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها
~~غرسا غصبا ليستوجب به الأرض
# والرواية لعرق بالتنوين وهو على حذف المضاف أي لذي عرق ظالم فجعل العرق
~~نفسه ظالما والحق لصاحبه أو يكون الظالم من صفة صاحب العرق وإن روى عرق
~~بالإضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق انتهى
# وفي شرح الموطأ فالظالم صاحب العرق وهو الغارس لأنه تصرف في ملك الغير
~~انتهى
# والعرق بكسر العين وسكون الراء
# وقال في المجمع والعرق أحد عروق الشجرة وروى بتنوينه بمعنى لذي عرق ظالم
~~وظالم صفة عرق مجازا أو صفة ذي حقيقة وإن روى عرق بالإضافة ms2215 يكون الظالم
~~صاحب العرق والحق للعرق أي مجازا انتهى ( حق ) أي في الإبقاء فيها
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن غريب وذكر أن
~~بعضهم رواه مرسلا وأخرجه النسائي أيضا مرسلا وأخرج الترمذي من حديث وهب بن
~~كيسان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحيى أرضا
~~ميتة فهي له وقال حديث حسن صحيح وأخرجه النسائي بهذا الإسناد ولفظه من أحيى
~~أرضا ميتة فله فيها أجر وما أكلت العوافي منها فهو صدقة PageV08P227 3074 (
~~وذكر مثله ) أي مثل الحديث السابق ( قال ) أي عروة ( فلقد خبرني ) من باب
~~التفعيل ( غرس ) الغرس بالفتح نشاندن درخت من باب ضرب ( فقضى ) أي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لتضرب ) بصيغة المجهول ( أصولها ) أي أصول النخل
~~( بالفؤوس ) جمع فأس وهو بالفارسية تبر ( لنخل عم ) بضم عين مهملة وتشديد
~~ميم
# قال الخطابي أي طوال واحدها عميم ورجل عميم إذا كان تام الخلق انتهى
# وقال في المجمع أي تامة في طولها والتفافها جمع عميمة
# 3075 ( مكان الذي حدثني ) أي في موضع لفظ الذي حدثني المذكور في الرواية
~~السابقة ( هذا ) أي هذا الكلام الآتي
# والحاصل أنه كان في الرواية السابقة لفظ فلقد خبرني الذي حدثني هذا
~~الحديث أن رجلين الخ
# وفي رواية وهب عن أبيه عن بن إسحاق هذه عوض ذلك اللفظ لفظ فقال رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وأكثر ظني أنه أبو سعيد الخدري أن
~~رجلين إلخ
# ( فأنا رأيت الرجل ) يعني صاحب النخل
# 3076 ( فهو أحق بها ) أي بالموات
# وفي بعض النسخ به وتأنيث الضمير باعتبار أن المراد به الأرض الميتة
~~وتذكيره باعتبار لفظه ( الذين جاؤوا بالصلوات ) فاعل جاءنا ( عنه ) أي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والحديث سكت عنه المنذري PageV08P228 3077 ( من
~~أحاط حائطا ) أي جعل وأدار حائطا أي جدارا ( على أرض ) أي حول أرض موات (
~~فهي ) أي فصارت تلك الأرض المحوطة ( له ) أي ملكا له أي ما دام فيه كمن سبق
~~إلى مباح
# قال ms2216 التوربشتي يستدل به من يرى التمليك بالتحجير ولا يقوم به حجة لأن
~~التمليك إنما هو بالإحياء وتحجير الأرض وإحاطته بالحائط ليس من الإحياء في
~~شيء ثم إن في قوله على أرض مفتقر إلى البيان إذ ليس كل أرض تملك بالإحياء
# قال الطيبي رحمه الله كفي به بيانا قوله أحاط فإنه يدل على أنه بنى حائطا
~~مانعا محيطا بما يتوسطه من الأشياء نحو أن يبني حائطا لحظيرة غنم أو زريبة
~~للدواب
# قال النووي رحمه الله إذا أراد زريبة للدواب أو حظيرة يجفف فيها الثمار
~~أو يجمع فيها الحطب والحشيش اشترط التحويط ولا يكفي نصب سعف وأحجار من غير
~~بناء
# كذا في المرقاة
# قال المنذري قد تقدم الكلام على اختلاف الأئمة في سماع الحسن من سمرة
# 3078 ( قال هشام ) وهو بن عروة ( العرق الظالم أن يغرس إلخ ) أي معنى
~~قوله العرق الظالم هو أن يغرس إلخ ( ما أخذ ) بصيغة المجهول وكذا ما بعده (
~~واحتفر ) الاحتفار زمين كندن ( وغرس ) في القاموس غرس الشجر يغرسه أثبته في
~~الأرض كأغرسه
# قال الزرقاني تحت قول مالك وظاهر هذا أن الرواية بالتنوين وبه جزم في
~~تهذيب الأسماء واللغات فقال واختار مالك والشافعي تنوين عرق وذكر نصه هذا
~~ونص الشافعي بنحوه وبالتنوين جزم الأزهري وبن فارس وغيرهما وبالغ الخطابي
~~فغلط من رواه بالإضافة وليس كما قال فقد ثبتت ووجهها ظاهر فلا يكون غلطا
~~فالحديث يروى بالوجهين
# وقال القاضي عياض أصل العرق الظالم في الغرس يغرسه في الأرض غير ربها
~~ليستوجبها به وكذلك ما أشبهه من بناء أو استنباط ماء أو استخراج معدن سميت
~~عرقا لشبهها في الإحياء بعرق الغرس
# وفي المنتقى قال عروة وربيعة العروق أربعة عرقان ظاهران البناء والغرس
~~وعرقان باطنان المياه والمعادن فليس للظالم في ذلك حق في بقاء أو انتفاع
~~فمن فعل ذلك في ملك غيره ظلما فلربه أن يأمره بقلعه PageV08P229 أو يخرجه
~~منه ويدفع إليه قيمته مقلوعا ومالا قيمة له بقي لصاحب الأرض على حاله بلا
~~عوض انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3079 ( تبوك ms2217 ) بفتح الفوقية وضم الموحدة آخره كاف بينها وبين المدينة
~~أربع عشر مرحلة من طرف الشام غير منصرف
# وفي بعض النسخ تبوكا بالصرف وكانت تلك الغزوة في رجب سنة تسع ( وادي
~~القرى ) بضم القاف مدينة قديمة بين المدينة والشام ( اخرصوا ) بضم الراء
~~والخرص حزر كردن ميوه بردرخت وكشت برزمين
# وعند مسلم فخرصنا ( أحصى ) بفتح الهمزة من الإحصاء وهو العد أي احفظي قدر
~~( ما يخرج منها ) كيلا ( فأهدى ) يوحنا بن روبة ( ملك أيلة ) بفتح الهمزة
~~وسكون المثناة التحتية بعدها لام مفتوحة بلدة قديمة بساحل البحر ( وكساه )
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم ( بردة ) الضمير المنصوب عائد على ملك أيلة
~~وهو المكسوء والضمير المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم ( وكتب ) النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( له ) أي لملك أيلة ( ببحره ) بباء موحدة وحاء مهملة ساكنة
# وفي رواية البخاري ببحرهم أي بأرضهم وبلدهم والمراد أهل بحرهم لأنهم
~~كانوا سكانا بساحل البحر
# والمعنى أنه أقره عليهم بما التزمه من الجزية
# ولفظ الكتاب كما ذكره محمد بن إسحاق بعد البسملة هذه أمنة من الله ومحمد
~~النبي رسول الله ليوحنا بن روبة وأهل أيلة أساقفتهم وسائرهم في البر والبحر
~~لهم ذمة الله وذمة النبي ومن كان معه من أهل الشام وأهل اليمن وأهل البحر
~~فمن أحدث منهم حدثا فإنه لا يحول ماله دون نفسه وأنه طيب لمن أخذه من الناس
~~وأنه لا يحل أن يمنعوه ماء يردونه من بر أو بحر
# هذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل بن حسنة بإذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( كم كان في حديقتك ) أي ثمرها
# ولمسلم فسأل المرأة عن حديقتها كم بلغ ثمرها ( عشرة أوسق ) بنصب عشرة على
~~نزع الخافض أي بمقدار عشرة أوسق ( خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم ) مصدر
~~منصوب بدل من عشرة أو عطف بيان لها ( فليتعجل PageV08P230 وفي فوائد للحافظ
~~أبي علي بن خزيمة أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا دنا من
~~المدينة أخذ طريق غراب لأنها أقرب إلى المدينة وترك الأخرى ms2218
# قال في الفتح ففيه بيان قوله إني متعجل إلى المدينة أي إني سالك الطريق
~~القريبة فمن أراد فليأت معي يعني ممن له إقتدار على ذلك دون بقية الجيش
# كذا في إرشاد السارى شرح البخاري للقسطلاني وأوسق بضم السين جمع وسق وهو
~~ستون صاعا
# قال المزي في الأطراف
# والحديث أخرجه البخاري في الزكاة والحج والمغازي وفي فضل الأنصار ببعضه
~~ومسلم في فضل النبي صلى الله عليه وسلم والحج
# وأما مطابقة الحديث من الباب فيشبه أن يقال أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقر المرأة على حديقتها ولم ينتزع عنها لأن من أحيى مواتا فهو أحق به
~~فالمرأة أحيت الأرض بغرس النخل والأشجار فثبت لها الحق والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 3080 ( أنها كانت تفلى ) في القاموس فلى رأسه بحثه عن القمل ( أنها تضيق
~~عليهن ويخرجن ) بصيغة المجهول ( منها ) أي من المنازل
# قال في فتح الودود إذا مات زوج واحدة فالدار يأخذها الورثة وتخرج المرأة
~~وهي غريبة في دار الغربة فلا تجد مكانا آخر فتتعب لذلك انتهى ( فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تورث ) بصيغة المجهول بشدة الراء من باب
~~التفعيل ( دور المهاجرين ) جمع دار مفعول تورث ( النساء ) نائب الفاعل أي
~~نساء المهاجرين فلا تخرج نساء المهاجرين من دار أزواجهم بعد موتهم بل تسكن
~~فيها على سبيل التوريث والتمليك
# قال الخطابي وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقطع المهاجرين
~~الدور بالمدينة فتأولوها على وجهين أحدهما أنه إنما كان أقطعهم العرصة
~~ليبنوا فيها الدور فعلى هذا الوجه يصح ملكهم في البناء الذي أحدثوه في
~~العرصة PageV08P231 والوجه الآخر أنهم إنما أقطعوا الدور عارية وإليه ذهب
~~أبو إسحاق المروزي وعلى هذا الوجه لا يصح الملك فيها وذلك أن الميراث لا
~~يجري إلا في ما كان الموروث مالكا له وقد وضعه أبو داود في باب إحياء
~~الموات
# وقد يحتمل أن يكونوا إنما أحيوا تلك البقاع بالبناء فيها إذ كانت غير
~~مملوكة لأحد قبل والله أعلم
# وقد يكون نوع من ms2219 الإقطاع إرفاقا من غير تمليك وذلك كالمقاعد في الأسواق
~~والمنازل في الأسفار فإنما يرتفق بها ولا تملك فأما توريثه الدور لنساء
~~المهاجرين خصوصا فيشبه أن يكون ذلك على معنى القسمة بين الورثة وإنما خصهن
~~بالدور لأنهن بالمدينة غرائب لا عشيرة لهن بها فحاز لهن الدور لما رأى من
~~المصلحة في ذلك
# وفيه وجه آخر وهو أن تكون تلك الدور في أيديهن مدة حياتهن على سبيل
~~الإرفاق بالسكنى دون الملك كما كانت دور النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~وحجره في أيدي نسائه بعده لا على سبيل الميراث فإنه صلى الله عليه وسلم قال
~~نحن لا نورث ما تركناه صدقة انتهى كلام الخطابي
# والحديث سكت عنه المنذري
# وحكى صاحب الفتح عن بن التين أنه إنما يسمى إقطاعا إذا كان من أرض أو
~~عقار وإنما يقطع من الفيء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد
# قال وقد يكون الإقطاع تمليكا وغير تمليك وعلى الثاني يحمل إقطاعه صلى
~~الله عليه وسلم الدور بالمدينة
# قال الحافظ كأنه يشير إلى ما أخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبري أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة أقطع الدور يعني أنزل المهاجرين في دور
~~الأنصار برضاهم انتهى
#
# 38
# | 1 ( 3081 باب ما جاء في الدخول في أرض الخراج )
# ( عن معاذ ) هو بن جبل رضي الله عنه ( من عقد الجزية الخ ) أي إذا اشترى
~~أرضا خراجية من كافر لزمه خراجها والخراج قسم من الجزية فصار كأنه عقد
~~الجزية في عنقه ولا PageV08P232 شك أن إلزام الجزية ليس من طريق السنة فلعل
~~ذلك هو المعنى بالبراءة
# كذا في فتح الودود
# قال المنذري أبو عبد الله لم ينسب انتهى
# قال المزي وهو الأشعري انتهى
# قلت هو الأشعري الدمشقي روى عنه أبو صالح الأشعري وثقة بن حبان وقال أبو
~~زرعة لم أجد أحد أسماه انتهى
# وقال بعضهم إن اسمه مسلم
# 3082 ( يزيد بن خمير ) بالخاء المعجمة مصغرا ( بجزيتها ) أي بخراجها لأن
~~الخراج يلزم بشراء الأرض الخراجية
# قال الخطابي معنى الجزية ها هنا ms2220 الخراج
# ودلالة الحديث أن المسلم إذا اشترى أرضا خراجية من كافر فإن الخراج لا
~~يسقط عنه وإلى هذا ذهب أصحاب الرأي إلا أنهم لم يروا فيما أخرجت من حب عشرا
~~وقالوا لا يجتمع الخراج والعشر
# وقال عامة أهل العلم العشر عليه واجب فيما أخرجته الأرض من الحب إذا بلغ
~~خمسة أوسق انتهى
# والخراج عند الشافعي على وجهين أحدهما جزية والآخر كراء وأجرة فإذا فتحت
~~الأرض صلحا على أن أرضها لأهلها فما وضع عليها من خراج فمجراه مجرى الجزية
~~التي تؤخذ من رؤسهم فمن أسلم منهم سقط ما عليه من الخراج كما يسقط ما على
~~رقبته من الجزية ولزمه العشر فيما أخرجت أرضه وإن كان الفتح إنما وقع على
~~أن الأرض للمسلمين ويؤدوا في كل سنة عنها شيئا والأرض للمسلمين وما يؤخذ
~~منهم عنها فهو أجرة الأرض سواء من أسلم منهم أو أقام على كفره فعليه إذا ما
~~اشترط عليه ومن باع منهم شيئا من تلك الأرضين فبيعه باطل لأنه باع ما لا
~~يملكه وهذا سبيل أرض السواد عنده انتهى ( فقد استقال هجرته ) أي أقرب ذلك
~~من استقالة الهجرة وذلك أن المسلم إذا أخذ الأرض الخراجية من الذمي بيعا أو
~~إجارة مثلا يلزمه خراج تلك الأرض ويكون قائما مقام الذمي في الأداء وراجعا
~~إلى تلك الأرض بعد أن كان تاركا لها فيكون كالمستقل بهجرته لأن الهجرة
~~عبارة عن ترك أراضي الكفر ( صغار كافر ) بفتح الصاد المهملة أي ذله وهو أنه
~~( ظهره ) الضمير لمن PageV08P233 والمعنى أي قرب من أن يولي ظهره إلى
~~الإسلام وذلك لأن الكافر ذليل بأداء الخراج وإذا أخذ المسلم تلك الأرض منه
~~رجع الذل إليه فيكون كما لو نزع الذل من عنقه ثم جعله في عنق نفسه والإسلام
~~عزيز والكفر ذليل وإذا اختار المسلم الذل فقد ولي ظهره الإسلام
# قال الشيخ العلامة الإردبيلي في الأزهار شرح المصابيح الحديث فيه نهى عن
~~شري أرض الخراج من الذمي وغيره لما فيه من المذلة والمؤمن لا يذل نفسه وكذا
~~الاستيجار
# وقال العلماء ms2221 والأرض الخراجية أنواع أحدها أن يفتح الإمام بلدة قهرا
~~ويقسمها بين الغانمين ثم يعوضهم ثمنها ويقفها على المسلمين ويضرب عليها
~~خراجا كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق
# والثاني أن يفتح الإمام بلدة صلحا على أن تكون الأراضي لنا ويسكنها
~~الكفار بالخراج فالأرض فيء والخراج أجرة لا يسقط بإسلامهم
# والثالث أن يفتحها صلحا على أن تكون الأراضي لهم ويسكنونها بالخراج فهذا
~~الخراج جزية فيسقط بإسلامهم والحديث عند العلماء مشروح بهذا النوع ولم يختص
~~به انتهى
# وفي الهداية وقد صح أن الصحابة رضي الله عنهم اشتروا أراضي الخراج وكانوا
~~يؤدون خراجها انتهى
# قال البيهقي في المعرفة وكان لابن مسعود ولخباب بن الأرت ولحسين بن علي
~~ولشريح أرض الخراج
# ثم روى بإسناده عن عتبة بن فرقد السلمي أنه قال لعمر بن الخطاب إني
~~اشتريت أرضا من أرض السواد فقال عمر أنت فيها مثل صاحبها
# ثم أخرج من طريق قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال أسلمت امرأة من أهل بهز
~~الملك فكتب عمر بن الخطاب إن اختارت أرضها وأدت ما على أرضها فخلوا بينها
~~وبين أرضها وإلا فخلوا بين المسلمين وبين أرضهم
# ولفظ عبد الرزاق وبن أبي شيبة أن دهقانة من أهل بهز الملك أسلمت فقال عمر
~~ادفعوا إليها أرضها يؤدي عنها الخراج وأخرجا أيضا عن زبير بن عدي أن دهقانا
~~أسلم على عهد علي فقال علي إن أقمت في أرضك رفعنا الجزية عن رأسك وأخذناها
~~من أرضك وإن تحولت عنها فنحن أحق بها
# وأخرج بن أبي شيبة عن عمر وعلي أنهما قالا إذا أسلم وله PageV08P234 أرض
~~وضعنا عنه الجزية وأخذنا خراجها انتهى ( قال ) أي سنان بن قيس ( فإذا قدمت
~~) أي إلى شبيب ( فسله ) أي سل شبيبا عن هذا الحديث ( فليكتب ) أي شبيب (
~~فكتب له ) أي فكتب شبيب الحديث لخالد ( فلما قدمت ) أي إلى خالد ( القرطاس
~~) أي المكتوب ( هذا يزيد بن خمير الخ ) حاصله أن يزيد بن خمير رجلان أحدهما
~~اليزني بفتح التحتانية والزاي ثم نون الراوي عن أبي الدرداء ms2222 والثاني
~~الهمداني الزبادي صاحب شعبة فالمذكور في الإسناد هو الأول لا الثاني
# قال المنذري في إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال
#
# 39
# | 1 ( 3083 باب في الأرض يحميها الإمام أو الرجل )
# ( عن الصعب بن جثامة ) بفتح الجيم وتشديد المثلثة ( لا حمي ) بكسر الحاء
~~المهملة وتخفيف الميم المفتوحة بمعنى المحمي وهو مكان يحمي من الناس
~~والماشية ليكثر كلؤه ( إلا لله ولرسوله ) قال الشافعي يحتمل معنى الحديث
~~شيئين أحدهما ليس لأحد أن يحمي للمسلمين إلا ما حماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# والآخر معناه إلا على مثل ما حماه عليه النبي صلى الله عليه وسلم فعلى
~~الأول ليس لأحد من الولاة بعده أن يحمي وعلى الثاني يختص الحمى بمن قام
~~مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة
# قال في الفتح وأخذ أصحاب الشافعي من هذا أن له في المسألة قولين والراجح
~~عندهم الثاني والأول أقرب إلى ظاهر اللفظ انتهى
# ومن أصحاب الشافعي من ألحق بالخليفة ولاة الأقاليم PageV08P235 قال
~~الحافظ ومحل الجواز مطلقا أن لا يضر بكافة المسلمين انتهى
# كذا في النيل
# وقال في النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية إذا أنزل أرضا في حيه استعوى
~~كلبا فحمى مدى عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في سائر ما
~~يرعون فيه فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأضاف الحمى إلى الله
~~تعالى ورسوله أي إلا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والإبل التي يحمل
~~عليها في سبيل الله وإبل الزكاة وغيرها كما حمى عمر بن الخطاب النقيع لنعم
~~الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله انتهى ( حمى النقيع ) قال في مرقاة
~~الصمود هو بالنون موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء أي يجتمع
~~انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3084 ( لا حمى إلا لله عز وجل ) تقدم شرحه وقد ظن بعضهم أن بين الأحاديث
~~القاضية بالمنع من الحمى والأحاديث القاضية بجواز الإحياء معارضة ومنشأ هذا
~~الظن عدم الفرق بينهما وهو فاسد فإن الحمى أخص من الإحياء مطلقا ms2223
# قال بن الجوزي ليس بين الحديثين معارضة فالحمى المنهى عنه ما يحمي من
~~الموات الكثيرة العشب لنفسه خاصة كفعل الجاهلية والإحياء المباح ما لا
~~منفعة للمسلمين فيه شاملة فافترقا
# قال وإنما تعد أرض الحمى مواتا لكونها لم يتقدم فيها ملك لأحد لكنها تشبه
~~العامرة لما فيها من المنفعة العامة
# كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه النسائي ولم يذكر النقيع
#
# 40
# | 1 ( 3085 باب ما جاء في الركاز وما فيه )
# ليس في بعض النسخ لفظ وما فيه PageV08P236 ( في الركاز الخمس ) كذا أورده
~~أبو داود مختصرا وقد جاء هذا الحديث مطولا بلفظ العجماء جرحها جبار والبئر
~~جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف وآخره
~~زاي المال المدفون مأخوذ من الركز يقال ركزه يركزه إذا دفنه فهو مركوز وهذا
~~متفق عليه
# قال مالك والشافعي الركاز دفن الجاهلية وقال أبو حنيفة والثوري وغيرهما
~~إن المعدن ركاز واحتج لهم بقول العرب أركز الرجل إذا أصاب ركاز أو هي قطع
~~من الذهب تخرج من المعادن وخالفهم في ذلك الجمهور فقالوا لا يقال للمعدن
~~ركاز واحتجوا بما وقع في حديث أبي هريرة من التفرقة بينهما بالعطف فدل ذلك
~~على المغايرة
# وخص الشافعي الركاز بالذهب والفضة
# وقال الجمهور لا يختص واختاره بن المنذر كذا في النيل وتفصيله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال المعدن جبار وفي الركاز الخمس عطف الركاز على
~~المعدن وفرق بينهما في الحكم فعلم منه أن المعدن ليس بركاز عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم بل هما شيئان متغائران ولو كان المعدن ركازا عنده لقال
~~المعدن جبار وفيه الخمس ولما لم يقل ذلك ظهر أنه غيره لأن العطف يدل على
~~المغايرة
# قال الحافظ بن حجر والحجة للجمهور التفرقة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين المعدن والركاز بواو العطف فصح أنه غيره
# وقال الخطابي الركاز على وجهين فالمال الذي يوجد مدفونا لا يعلم له مالك
~~ركاز لأن صاحبه قد كان ركزه في الأرض أي أثبته فيها والوجه الثاني أن
~~الركاز ms2224 عروق الذهب والفضة فتستخرج بالعلاج ركزها الله في الأرض ركزا والعرب
~~تقول أركز المعدن إذا أنال الركاز والحديث إنما جاء في النوع الأول منهما
~~وهو الكنز الجاهلي على ما فسر الحسن وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة
~~نيله
# والأصل أن ما خفت مؤنته كثر مقدار الواجب فيه وما كثرت مؤنته قل مقدار
~~الواجب فيه كالعشر فيما يسقى بالأنهار ونصف العشر فيما سقى بالدواليب انتهى
# وقد اعترض الإمام الحجة البخاري في صحيحه على الإمام القدوة أبي حنيفة
~~رحمهما الله تعالى أنه كيف ترك المنطوق من الشارع وأدخل المعدن في الركاز
~~وحكم بأخذ الخمس مع أن الشارع مصرح بخلافه وتعامل السلف يكفي لتعيين مراده
~~PageV08P237 ولو قيل من قبل الحنفية إن التناول اللغوي يساعده يقال له إن
~~التناول اللغوي لم يثبت عند أهل الحجاز كما سلف قول الخطابي
# وقال بن الأثير الركاز عند أهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض
~~وعند أهل العراق المعادن تحتملهما اللغة لأن كلا منهما مركوز في الأرض أي
~~ثابت يقال ركزه يركزه ركزا إذا دفنه وأركز الرجل إذا وجد الركاز والحديث
~~إنما جاء في التفسير الأول وهو الكنز الجاهلي وإنما كان فيه الخمس لكثرة
~~نفعه وسهولة أخذه انتهى
# وقال الحافظ الهروى في الغريب اختلف أهل العراق وأهل الحجاز في تفسيره
~~قال أهل العراق هو المعادن وقال أهل الحجاز هو كنوز أهل الجاهلية وكل محتمل
~~في اللغة انتهى
# وقال الزركشي في التنقيح الركاز هو المال العادي المدفون في الجاهلية
~~انتهى وقال الجوهري في الصحاح الركاز دفين أهل الجاهلية كأنه ركز في الأرض
~~ركزا وفي الحديث في الركاز الخمس تقول منه أركز الرجل إذا وجده انتهى
# وفي المصباح الركاز المال المدفون في الجاهلية فعال بمعنى مفعول كالبساط
~~بمعنى المبسوط والكتاب بمعنى المكتوب ويقال هو المعدن وأركز الرجل اركازا
~~وجد ركازا انتهى
# فظهر من كل ذلك أن التناول اللغوي لا يصح عند أهل الحجاز لأنهم لا يطلقون
~~الركاز على المعادن ولا شبهه أن النبي الحجازي صلى الله عليه وسلم تكلم ms2225
~~بلغة أهل الحجاز وأراد به ما يريدون منه ولذا قال أهل الحديث إنه هو المراد
~~عند الشارع وصرح أهل اللغة أنه هو المراد في الحديث لكونه لغة أهل الحجاز
~~ولذا اقتصر الجوهري والزركشي على تفسير أهل الحجاز ولذا مرض أيضا صاحب
~~المصباح التفسير الثاني لأنه لا يوافق لغة أهل الحجاز فمن استدل بعد ذلك
~~بالتناول اللغوي فقد أخطأ
# ولو سلم التناول اللغوي وأغمض النظر عن جميع ذلك فالتناول اللغوي لا
~~يستلزم التناول في حكم شرعي إذا نطق الشارع بالتفرقة بينهما
# وتفصيل الكلام في رفع الالتباس عن بعض الناس فليرجع إليه
# قال الحافظ واختلفوا في مصرفه فقال مالك وأبو حنيفة والجمهور مصرفه مصرف
~~خمس الفيء وهو اختيار المزني PageV08P238 وقال الشافعي في أصح قوليه مصرفه
~~مصرف الزكاة
# وعن أحمد روايتان واتفقوا على أنه لا يشترط فيه الحول بل يجب إخراج الخمس
~~في الحال انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا
~~ومطولا انتهى
# 3086 ( عن الحسن قال الركاز الكنز العادي ) أي الجاهلي ويقال لكل قديم
~~عادي ينسبونه إلى عاد وإن لم يدركهم
# وتفسير الحسن هذا ليس في رواية اللؤلؤي
# وقال المزي في الأطراف قول الحسن أخرجه أبو داود في الخراج عن يحيى بن
~~معين عن عباد بن العوام عن هشام بن حسان الفردوسي وهو في رواية بن داسة
# 3087 ( قريبة ) بالقاف مصغرا مقبولة ( عن ضباعة ) قال في المغنى بضم
~~المعجمة وخفة الموحدة وبعين مهملة هي بنت الزبير ابنة عم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( ببقيع الخبخبة ) بفتح الخائين المعجمتين وسكون الباء الأولى
~~موضع بنواحي المدينة كذا في النهاية ( فإذا جرذ ) بضم الجيم وفتح الراء
~~المهملة وبالذال المعجمة نوع من الفأر وقيل الذكر الكبير من الفأر ( من جحر
~~) بضم الجيم وسكون الحاء المهملة أي ثقبة ( هل هويت إلى الجحر ) كذا في
~~أكثر النسخ
# وفي نسخة الخطابي هل أهويت من باب الافعال وهو الظاهر
# قال في المجمع وهل أهويت إلى الجحر أي مدت إليه يدك يعني لو فعله صار
~~ركازا لأنه ms2226 يكون قد أخذه بشيء من فعله فيجب فيه الخمس وإنما جعله في حكم
~~اللقطة لما لم يباشر الجحر انتهى PageV08P239 ورواية بن ماجه لعلك اتبعت
~~يدك في الجحر ( بارك الله لك فيها ) قال الخطابي هذا لا يدل على أنه جعلها
~~له في الحال ولكنه محمول على بيان الأمر في اللقطة التي إذا عرفت سنة فلم
~~تعرف كانت لآخذها انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده موسى بن يعقوب الزمعي وثقه يحيى
~~بن معين وقال بن عدي وهو عندي لا بأس به وقال النسائي ليس بالقوي
#
# 41
# | 1 ( 3088 باب نبش القبور العادية يكون فيها المال )
# معنى العادية القديمة ومن عادتهم أنهم ينسبون الشيء القديم إلى عاد قوم
~~هود عليه السلام والنبش ابراز المستور وكشف الشيء عن الشيء ومنه النباش
# ( عن مجير ) بجيم مصغرا ( بن أبي بجير ) بالتصغير قال الحافظ مجهول ( هذا
~~قبر أبي رغال ) قال في القاموس أبو رغال ككتاب في سنن أبي داود ودلائل
~~النبوة وغيرهما عن بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجنا معه
~~إلى الطائف فمررنا بقبر فقال هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف وكان من ثمود
~~وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه أصابته النقمة الحديث
# وقول الجوهري كان دليلا للحبشة حين توجهوا إلى مكة فمات في الطريق غير
~~جيد وكذا قول بن سيدة كان عبدا لشعيب وكان عشارا جائرا انتهى كلام صاحب
~~القاموس ( يدفع عنه ) أي العقوبة ( فلما خرج ) أي عن الحرم ( أصابته النقمة
~~) بكسر النون أي العقوبة ( وآية ذلك ) أي علامته ( أنه ) أي الشأن ( دفن
~~معه غصن ) لعل المراد منه قطعة من ذهب كالغصن قاله في فتح الودود وفي شرح
~~المواهب غصن بضم المعجمة واحد الأغصان وهي أطراف الشجر والمراد به هنا قضيب
~~من ذهب كان يتوكأ عليه وكان نحو نيف وعشرين رطلا فيما قيل PageV08P240 قال
~~الخطابي هذا سبيله سبيل الركاز لأنه مال من دفن الجاهلية لا يعلم مالكه
~~وكان أبو رغال من بقية قوم أهلكهم الله عز ms2227 وجل ولم يبق لهم نسل ولا عقب
~~فصارحكم ذلك المال حكم الركاز وفيه دليل على جواز نبش قبور المشركين إذا
~~كان فيهم إرب أو نفع لمسلم وأن ليست حرمتهم كحرمة المسلمين والله تعالى
~~أعلم انتهى كلام الخطابي
# وفي تاج العروس شرح القاموس قال بن المكرم ورأيت في هامش الصحاح أبو رغال
~~اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النبي صلى الله عليه وسلم بعثه مصدقا وأنه
~~أتى قوما ليس لهم لبن إلا شاة واحدة ولهم صبي قد ماتت أمه فهم يعاجونه بلبن
~~تلك الشاة يعني يغذونه فأبى أن يأخذ غيرها فقالوا دعها نحايي بها هذا الصبي
~~فأبى فيقال إنه نزلت قارعة من السماء ويقال بل قتله رب الشاة فلما فقده
~~صالح صلى الله عليه وسلم قام في الموسم ينشد الناس فأخبر بصنيعه فلعنه
~~فقبره بين مكة والطائف يرجمه الناس انتهى
# وفي إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون ومر صلى الله عليه وسلم بقبر
~~فقال أبي رغال وهو أبو ثقيف أي وكان من ثمود قوم صالح وقد أصابته النقمة
~~التي أصابت قومه بهذا المكان ثم دفن فيه بعد أن كان بالحرم ولم تصبه تلك
~~النقمة فلما خرج من الحرم إلى المكان المذكور أصابته النقمة
# وفي العرائس عن مجاهد قيل له هل بقي من قوم لوط أحد قال لا إلا رجل بقي
~~أربعين يوما وكان بالحرم فجاءه حجر ليصيبه في الحرم فقام إليه ملائكة الحرم
~~فقالوا للحجر ارجع من حيث جئت فإن الرجل في حرم الله تعالى فرجع فوقف خارجا
~~من الحرم أربعين يوما بين السماء والأرض حتى قضى الرجل حاجته وخرج من الحرم
~~إلى هذا المحل أصابه الحجر فقتله فدفن فيه انتهى
# وفي لسان العرب أبو رغال كنية وقيل كان رجلا عشارا في الزمن الأول جائرا
~~فقبره يرجم إلى اليوم وقبره بين مكة والطائف وكان عبدا لشعيب عليه السلام
# قال جرير إذا مات الفرزدق فارجموه كما ترمون قبر أبي رغال انتهى
# وفي جامع الأصول يضرب به المثل في الظلم والشؤم وهو ms2228 الذي يرجم الحاج قبره
~~إلى الآن انتهى
# وفي سنن الترمذي أن رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر لتراجعن نساءك أو
~~لأرجمنك قبرك كما رجم قبر أبي رغال والله أعلم بالصواب
# والحديث سكت عنه المنذري
# هذا آخر كتاب الخراج والإمارة PageV08P241 27
# | 1 ( 3089 أول كتاب الجنائز )
# قال العيني والجنائز جمع جنازة وهي بفتح الجيم اسم للميت المحمول وبكسرها
~~اسم للنعش الذي يحمل عليه الموت ويقال عكس ذلك حكاه صاحب المطالع واشتقاقها
~~من جنز إذا ستر ذكره بن فارس وغيره ومضارعه يجنز بكسر النون وقال الجوهري
~~الجنازة واحدة الجنائز والعامة تقول الجنازة بالفتح والمعنى للميت على
~~السرير فإذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش انتهى
# | 1 ( باب الأمراض المكفرة للذنوب )
# أبو منظور قال في الخلاصة أبو منظور عن عمه وعنه بن إسحاق مجهول وعامر
~~الرام صحابي له حديث رواه أبو منظور عن عمه عنه انتهى وقال الحافظ في
~~التقريب عامر الرامي المحاربي صحابي له حديث يروى بإسناد مجهول وأبو منظور
~~الشامي مجهول من السادسة انتهى وقال في الإصابة قال البخاري وأبو منظور لا
~~يعرف إلا بهذا انتهى عن عمه قال حدثني عمي عن عامر هكذا في جميع النسخ
~~الحاضرة أي أبو منظور يروي عن عمه وعم أبي منظور يروي عن عمه وعم عمه يروي
~~عن عامر الرام فبين أبي منظور وعامر واسطتان الأول عم أبي منظور والثاني عم
~~عمه وكلاهما مجهولان قال المنذري في الترغيب والحديث رواه أبو داود وفي
~~إسناده راو لم يسم انتهى لكن في أسد الغابة هذا الإسناد هكذا أخبرنا أبو
~~أحمد عبد الوهاب بن علي بإسناده إلى أبي داود حدثنا عبد الله بن محمد
~~النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن أبي منظور عن عمه عامر
~~الرامي أخي الخضر ولفظ الإصابة في تمييز الصحابة وروى أحمد وأبو داود من
~~طريق بن إسحاق عن PageV08P242 أبي منظور عن عمه عامر الرامي ففي هذين
~~الكتابين بحذف الواسطتين المذكورتين وأن عامرا هو عم لأبي منظور وقال ms2229 المزي
~~في الأطراف مسند عامر الرام أخي الخضر قبيلة من محارب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حديث إني لببلادنا إذ رفعت لنا رايات وألوية الحديث أخرجه أبو
~~داود في الجنائز عن عبد الله بن محمد النفيلي عن محمد بن سلمة عن محمد بن
~~إسحاق حدثني رجل من أهل الشام يقال له أبو منظور الشامي عن عمه قال حدثني
~~عمي عن عامر الرام ورواه محمد بن حميد الرازي عن سلمة بن الفضل عن بن إسحاق
~~عن أبي منظور الشامي عن عمه عن عامر انتهى
# عن عامر الرام بحذف الياء تخفيفا كما في المتعال
# أخي الخضر بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين المحاربي من ولد مالك بن مطرف
~~بن خلف بن محارب وكان يقال لولد مالك الخضر لأنه كان شديد الأدمة وكان عامر
~~راميا حسن الرمي فلذلك قيل له الرامي قاله في الإصابة وقال في تاج العروس
~~الخضر بالضم قبيلة وهم رماة مشهورون ومنهم عامر الرامي أخو الخضر وصخر بن
~~الجعد وغيرهما انتهى قال بن الأثير في أسد الغابة والذهبي في تجريد أسماء
~~الصحابة عامر الرامي الخضري والخضر قبيلة من قيس عيلان ثم من محارب بن خصفة
~~بن قيس بن عيلان وهم ولد مالك بن طريف بن خلف بن محارب قيل لمالك وأولاده
~~الخضر لأنه كان آدم وكان عامر أرمى العرب انتهى
# قال النفيلي هو الخضر بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين
# ولكن كذا قال الراوي أي بفتح الخاء وكسر الضاد والمعنى أنا حفظنا لفظ
~~الخضر بفتح الخاء وكسر الضاد لكن الصحيح أنه بضم الخاء وسكون الضاد كذا
~~قاله بعض الأعلام في حاشيته على كتاب الترغيب
# قال الراوي
# رايات وألوية قال في المصباح المنير لواء الجيش علمه وهو دون الراية
~~والجمع ألوية
# فأتيته أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهو أي النبي صلى الله عليه وسلم
# جالس عليه أي على الكساء
# وقد اجتمع إليه أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# الأسقام جمع سقم أي الأمراض وثوابها
# إذا أصابه السقم بفتحتين وبضم ms2230 فسكون
# ثم أعفاه الله أي عافاه الله منه أي من ذلك السقم
# كان أي السقم والصبر عليه
# وموعظة له أي تنبيها PageV08P243 للمؤمن فيتوب ويتقي
# فيما يستقبل من الزمان قال الطيبي أي إذا مرض المؤمن ثم عوفي تنبه وعلم
~~أن مرضه كان مسببا عن الذنوب الماضية فيندم ولا يقدم على ما مضى فيكون
~~كفارة لها
# وإن المنافق وفي معناه الفاسق المصر
# إذا مرض ثم أعفى بمعنى عوفي والإسم منه العافية
# كان أي المنافق في غفلته
# عقله أهله أي شدوه وقيدوه وهو كناية عن المرض استئناف مبين لوجه الشبه
# ثم أرسلوه أي أطلقوه وهو كناية عن العافية
# فلم يدر أي لم يعلم
# لم أي لأي سبب
# عقلوه ولم يدر لم أرسلوه يعني أن المنافق لا يتعظ ولا يتوب فلا يفيد مرضه
~~لا فيما مضى ولا فيما يستقبل فأولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون
# وما الأسقام قال الطيبي عطف على مقدر أي عرفنا ما يترتب على الأسقام وما
~~الأسقام
# قم عنا أي تنح وابعد
# فلست منا أي لست من أهل طريقتنا حيث لم تبتل ببليتنا
# قد التف عليه أي لف الرجل كساءه على هذا الشيء
# فقال الرجل
# بغيضة شجر أي بمجمع شجر قال في المصباح المنير الغيضة الأجمة وهي الشجر
~~الملتف وجمعه غياض فسمعت فيها أي في الغيضة فراخ طائر بكسر الفاء جمع فرخ
~~وهو ولد الطائر
# فأخذتهن أي الفراخ
# فوضعتهن أي الفراخ فكشفت لها أي لأم الفراخ
# عنهن أي عن الفراخ
# فوقعت أم الفراخ
# عليهن أي على الفراخ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ضعهن أي الفراخ
# لرحم أم الأفراخ قال في القاموس والرحم بالضم وبضمتين التعطف انتهى
# قال أي رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل
# ارجع بهن أي بالفراخ
# فرجع الرجل
# بهن أي بالفراخ من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم إلى موضعهن والحديث سكت
~~عنه المنذري PageV08P244
# 3090 قال إبراهيم بن مهدي السلمي أي قال إبراهيم في نسب محمد بن خالد إنه
~~السلمي ومحمد بن خالد هو ms2231 بن أبي خالد السلمي وقال في الإصابة سماه بن مندة
~~اللجلاج انتهى وقال بن الأثير أبو خالد السلمي له صحبة سكن الجزيرة حديثه
~~عند أولاده روى أبو المليح عن محمد بن خالد عن أبيه عن جده وكانت له صحبة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سبقت للعبد من الله منزلة
~~لم ينلها ابتلاه الله إما بنفسه أو بماله أو بولده ثم يصبره عليها حتى يبلغ
~~به المنزلة التي سبقت له أخرجه بن مندة وأبو نعيم انتهى وقال المنذري في
~~كتاب الترغيب والحديث أخرجه أحمد وأبو داود وأبو يعلى والطبراني في الكبير
~~والأوسط ومحمد بن خالد لم يرو عنه غير أبي المليح الرقي ولم يرو عن خالد
~~إلا ابنه محمد انتهى
# إن العبد إذا سبقت والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري
~~في مختصره وقال المزي في الأطراف هذا الحديث في رواية بن العبد وبن داسة
~~ولم يذكره أبو القاسم انتهى
#
# 1 3091
# | 1 ( باب إذا كان الرجل )
# ( السكسكي ) بفتح المهملتين وسكون الكاف الأولى كذا في المغنى وهي قبيلة
~~ينسب PageV08P245 إليها مخلاف باليمن كذا في المراصد ( فشغله ) أي العبد (
~~عنه ) أي عن العمل ( كتب له ) أي للعبد ( وهو ) أي العبد والواو للحال
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري
#
# 2
# | 1 ( 3092 باب عيادة النساء )
# ( عادني ) من العيادة ( يذهب الله به ) أي بسبب المرض ( خطاياه ) أي
~~المسلم ( خبث الذهب والفضة ) قال بن الأثير في النهاية الخبث بفتحتين هو ما
~~تلقيه النار من وسخ الفضة والنحاس وغيرهما إذا أذيبا انتهى
# قال المنذري وأم العلاء هي عمة حكيم بن حزام وكانت من المبايعات
# والحديث سكت عنه
# 3093 ( قال ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ من يعمل سوءا يجز به
~~@QE@ قال الحسن هذا في حق الكفار خاصة لأنهم يجازون بالعقاب على الصغير
~~والكبير ولا يجزى المؤمن بسيء عمله يوم القيامة ولكن يجزى بأحسن عمله
~~ويتجاوز عن سيئاته
# ويدل على صحة هذا القول سياق الآية وهو قوله @QB@ ولا يجد له ms2232 من دون الله
~~وليا ولا نصيرا @QE@ وهذا هو الكافر فأما المؤمن فله ولي ونصير
# وقال آخرون هذه الآية في حق كل من عمل سوءا من مسلم ونصراني وكافر
# قال بن عباس هي عامة في حق كل من عمل سوءا يجز به إلا أن يتوب قبل أن
~~يموت فيتوب الله عليه PageV08P246 وقال بن عباس في رواية أبي صالح عنه لما
~~نزلت هذه الآية شقت على المسلمين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله وأينا من
~~لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء قال منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة
~~فله عشر حسنات ومن جوزي بالسيئة نقصت واحدة من عشر حسناته وبقيت له تسع
~~حسنات فويل لمن غلبت احاده أعشاره
# وأما من كان جزاؤه في الآخرة فيقابل بين حسناته وسيئاته فيلقى مكان كل
~~سيئة حسنة وينظر في الفضل فيعطي الجزاء في الجنة فيؤتى كل ذي فضل فضله
# قاله في تفسير الخازن ( قال ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( النكبة
~~) بفتح نون وسكون كاف ما يصيب الإنسان من الحوادث ( فيكافي ) بصيغة المجهول
~~أي المسلم ( ذاكم العرض ) أي عرض الأعمال كأنه أشار بجمع الخطاب إلى أن
~~معرفة مثله لا ينبغي أن يختص بأحد دون أحد بل اللائق بحال الكل أن يعرفوا
~~مثل هذه الفوائد واللطائف انتهى ( قال أخبرنا بن أبي مليكة ) أي قال محمد
~~بن بشار في روايته عن أبي عامر الخزاز حدثنا بن أبي مليكة بصيغة التحديث
~~وأما مسدد فروى بصيغة العنعنة
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما أليس يقول الله عز
~~وجل وما بعده إلى آخر الحديث
#
# 3
# | 1 ( 3094 باب في العيادة )
# ( فلما دخل ) النبي صلى الله عليه وسلم ( عليه ) أي على عبد الله المنافق
~~( فيه ) أي عبد الله PageV08P247 ( قال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( قال )
~~عبد الله ( فقد أبغضهم ) أي اليهود ( فمه ) أي فماذا حصل له ببغضهم فالهاء
~~منقلبة عن الألف وأصله فما أو هو اسم فعل بمعنى اسكت وكأنه يريد أنه لا
~~يضرهم ولا ينفع بغضهم ms2233 ولو نفع بغضهم لما مات أسعد بن زرارة وهذا من قلة
~~فهمه وقصور نظره على أن الضرر والنفع هو الموت أو الخلاص عنه
# قاله في فتح الودود ( فلما مات ) أي عبد الله ( أتاه ) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( ابنه ) أي بن عبد الله وكان مؤمنا ( فقال ) أي بن عبد الله (
~~اكفنه ) من باب التفعيل أي أكفن عبد الله ( فيه ) أي في قميصك ( فأعطاه )
~~أي فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم بن عبد الله ( إياه ) أي قميصه
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث عبد الله بن
~~عمر أن ابنه عبد الله جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه
~~قميصه أن يكفن فيه أباه فأعطاه وأخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث
~~جابر بن عبد الله قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبر عبد الله بن أبي
~~فأخرجه من قبره فوضعه على ركبته ونفث عليه من ريقه وألبسه قميصه قيل يجوز
~~أن يكون جابر شاهد من ذلك ما لم يشاهد بن عمر ويجوز أن يكون أعطاه قميص
~~الكفن ثم أخرجه فألبسه آخر واختلفوا لم أعطاه ذلك أربعة أقوال أحدها أن
~~يكون أراد بذلك إكرام ولده فقد كان مسلما بريئا من النفاق
# والثاني أنه صلى الله عليه وسلم ما سئل شيئا قط فقال لا
# والثالث أنه كان قد أعطى العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصا
~~لما أسر يوم بدر ولم يكن على العباس ثياب يومئذ فأراد أن يكافئه على ذلك
~~لئلا يكون لمنافق عنده يد لم يجازه عليها
# والرابع أنه يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك قبل أن نزل
~~قوله عز وجل @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره @QE@
~~انتهى
# كلام المنذري PageV08P248 4
# | 1 ( 3095 باب في عيادة الذمي )
# ( أن غلاما ) أي ولدا ( من اليهود كان مرض ) وفي رواية البخاري كان غلام
~~يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض ( فقعد ) النبي ms2234 صلى الله عليه
~~وسلم ( عند رأسه ) أي الغلام ( فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( له ) أي
~~للغلام ( فنظر ) أي الغلام ( وهو ) أي أبو الغلام ( فقال له ) أي للغلام (
~~فأسلم ) الغلام
# وفي رواية النسائي عن إسحاق بن راهويه عن سليمان المذكور فقال أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قاله الحافظ في الفتح ( وهو ) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( أنقذه ) أي خلصه ونجاه ( بي ) أي بسببي ( من النار )
~~أي لو مات كافرا
# قال الحافظ في الفتح في الحديث جواز استخدام المشرك وعيادته إذا مرض وفيه
~~حسن العهد واستخدام الصغير وعرض الإسلام على الصبي ولولا صحته منه ما عرضه
~~عليه وفي قوله أنقذه من النار دلالة على أنه صح إسلامه وعلى أن الصبي إذا
~~عقل الكفر ومات عليه أنه يعذب انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري والنسائي
# قيل يعاد المشرك ليدعي إلى الإسلام إذا رجى إجابته ألا ترى أن اليهودي
~~أسلم حين عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام فأما إذا لم يطمع في
~~إسلام الكافر ولا يرجى إنابته فلا ينبغي عيادته وقد عاد صلى الله عليه وسلم
~~سعد بن عبادة راكبا على حمار
# وقد جاء من حديث جابر أيضا قال أتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني
~~وأبو بكر وهما ماشيان
# وعيادة المريض راكبا وماشيا كل ذلك سنة
# انتهى كلام المنذري PageV08P249 5
# | 1 ( 3096 باب المشي في العيادة )
# ( ولا برذونا ) قال العيني البرذون بكسر الباء الموحدة وفتح الذال
~~المعجمة انتهى
# وقال بن الأنباري يقع على الذكر والأنثى وربما قالوا في الأنثى برذونة
# وقال المطرزي البرذون التركي من الخيل
# قاله في المصباح
# وفي فتح الودود المراد هنا مطلق الفرس
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري والترمذي
#
# 6
# | 1 ( 3097 باب في فضل العيادة )
# ( فأحسن الوضوء ) أي أتى به كاملا ( وعاد أخاه المسلم ) قال الطيبي فيه
~~أن الوضوء سنة في العيادة لأنه إذا دعا على الطهارة كان أقرب إلى الإجابة
# وقال زين العرب ولعل الحكمة في الوضوء هنا أن ms2235 العيادة عبادة وأداء
~~العبادة على وجه الأكمل أفضل ( محتسبا ) أي طالبا للثواب لا لغرض آخر من
~~الأسباب ( بوعد ) ماض مجهول من المباعدة والمفاعلة للمبالغة ( والذي ) أي
~~اللفظ الذي ( تفرد به ) بذلك اللفظ ( البصريون ) كثابت البناني البصري عن
~~أنس ثم عن ثابت البناني فضل بن دلهم وهو الواسطي البصري ( منه ) من هذا
~~الحديث هذه الجملة الآتية وهي ( العيادة وهو متوضئ ) فلم يروها غير أهل
~~البصرة
# قال المنذري وفي إسناده الفضل بن دلهم بصري وقيل واسطي
# قال يحيى بن معين PageV08P250 ضعيف الحديث وقال مرة حديثه صالح
# وقال الإمام أحمد بن حنبل لا يحفظ وذكر أشياء مما أخطأ فيها وقال مرة ليس
~~به بأس
# وقال بن حبان كان ممن يخطئ فلم يفحش خطؤه حتى يبطل الاحتجاج به ولا اقتفى
~~أثر العدول فيسلك به سننهم فهو غير محتج به إذا انفرد به انتهى
# 3098 ( ممسيا ) أي في وقت المساء ( ومن أتاه ) أي المريض ( مصبحا ) أي
~~وقت الصبح ( وكان له ) أي للعائد ( خريف في الجنة ) أي بستان
# قال المنذري والحديث موقوف
# وقال أبو داود وأسند هذا عن علي من غير وجه صحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# 3099 ( لم يذكر الخريف ) أي لم يذكر الأعمش لفظ الخريف ( ورواه منصور عن
~~الحكم ) أي بذكر الخريف كما رواه شعبة
# 3100 ( حدثنا عثمان بن أبي شيبة ) قال المزي في الأطراف حديث عثمان عن
~~جرير في رواية أبي الحسن العبد وغيره ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري في مختصره
# وقال المنذري في الترغيب وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة إلا صلى عليه سبعون ألف
~~ملك حتى يمسى وإن عاد عشية إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح وكان له
~~خريف في الجنة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
# وقد PageV08P251 روى عن علي موقوفا انتهى
# ورواه أبو داود موقوفا عن علي ثم ساق لفظ الموقوف ثم ms2236 قال ورواه بنحو هذا
~~أحمد وبن ماجه مرفوعا وزاد في أوله إذا عاد المسلم أخاه مشى في خرافة الجنة
~~حتى يجلس فإذا جلس غمرته الرحمة الحديث وليس عندهما وكان له خريف في الجنة
# ورواه بن حبان في صحيحه مرفوعا أيضا ولفظه ما من مسلم يعود مسلما إلا
~~يبعث الله إليه سبعين ألف ملك يصلون عليه في أي ساعات النهار حتى يمسى وفي
~~أي ساعات الليل حتى يصبح
# ورواه الحاكم مرفوعا بنحو الترمذي وقال صحيح على شرطهما وقوله في خرافة
~~الجنة بكسر الخاء أي في اجتناء ثمر الجنة يقال خرفت النخلة أخرفها فشبه ما
~~يحوزه عائد المريض من الثواب بما يحوزه المخترف من التمر هذا قول بن
~~الأنباري انتهى كلام المنذري
#
# 7
# | 1 ( 3101 باب في العيادة مرارا )
# ( يوم الخندق ) ويسمى الأحزاب ( رماه رجل ) بيان أصيب ( في الأكحل ) على
~~وزن الأفعل بفتح العين عرق في وسط الذراع
# كذا في النهاية
# ويقال له في الفارسية رك هفت اندام ( فضرب عليه ) أي على سعد ( رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ) وعند أبي نعيم الاصبهاني ضرب له النبي
~~صلى الله عليه وسلم خباء في المسجد ومعنى ضرب خيمة أي نصب خيمة وأقامها على
~~أوتاد مضروبة في الأرض
# والخيمة بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر
# والخباء واحد الأخبية من وبر أو صوف ولا يكون من شعر وهو على عمودين أو
~~ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت
# قاله العيني ( ليعوده ) أي ليعود النبي صلى الله عليه وسلم سعدا ( من
~~قريب ) وفي الحديث جواز سكني المسجد للعذر وفيه أن السلطان أو العالم إذا
~~شق عليه النهوض إلى عيادة مريض يزوره ممن يهمه أمره بنقل المريض إلى موضع
~~يخف عليه فيه زيارته ويقرب منه
# قاله العيني
# وقال المنذري والحديث أخرجه البخاري PageV08P252
# | 1 ( باب العيادة من الرمد)
# أي بسبب الرمد
# والرمد بفتح الراء والميم ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو
~~بياضها الظاهر وسببه انصباب أحد الاخلاط أو أبخرة تصعد من المعدة إلى
~~الدماغ ms2237 فإن اندفع إلى الخياشيم أحدث الزكام أو إلى العين أحدث الرمد أو إلى
~~اللهاة والمنخرين أحدث الخنان بالخاء المعجمة والنون أو إلى الصدر أحدث
~~النزلة أو إلى القلب أحدث الشوصة وإن لم ينحدر وطلب نفاذا فلم يجد أحدث
~~الصداع
# قاله الحافظ في الفتح
# ( عادني ) من العيادة يقال عدت المريض أعود عيادة إذا زرته وسألت عن حاله
~~( من وجع كان بعيني ) فيه استحباب العيادة وإن لم يكن المرض مخوفا كالصداع
~~ووجع الضرس وأن ذلك عيادة
# قال الحافظ في الفتح قال بعضهم بعدم مشروعية العيادة من الرمد ويرده هذا
~~الحديث وصححه الحاكم وهو عند البخاري في الأدب المفرد وسياقه أتم
# وأما ما أخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين
~~والدمل والضرس فصحح البيهقي أنه موقوف على يحيى بن أبي كثير
# انتهى ملخصا
# وفي الأزهار شرح المصابيح فيه بيان استحباب العيادة وإن لم يكن المرض
~~مخوفا وأن ذلك عيادة حتى يحوز بذلك أجر العيادة
# وروى عن بعض الحنفية أن العيادة في الرمد ووجع الضرس خلاف السنة والحديث
~~PageV08P253 يرده ولا أعلم من أين تيسر لهم الجزم بأنه خلاف السنة مع أن
~~السنة خلافه نعوذ بالله من شرور أنفسنا وقد ترجم عليه أبو داود في سننه
~~فقال باب العيادة من الرمد ثم أسند الحديث والله الهادي انتهى
# قال بعض الحنفية ردا عليه إن ترجمة أبي داود لا تكون حجة على غيره انتهى
# قلت بلى ترجمة أبي داود حجة على غيره من حيث أنه أورد في الباب حديثا
~~مرفوعا صحيحا فلا يكون قول الحنفية المخالف للحديث الصحيح حجة على أحد
# وحديث الباب سكت عنه المنذري وأخرجه أحمد والحاكم في المستدرك وقال صحيح
~~على شرط الشيخين قال وله شاهد صحيح من رواية أنس فذكره بإسناده عن أنس قال
~~عاد النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن أرقم من رمد كان به
#
# 9
# | 1 ( 3103 باب الخروج من الطاعون )
# ( إذا سمعتم به ) أي بالطاعون كما في رواية أخرى ( بأرض ) أي إذا بلغكم
~~وقوعه في بلدة أو ms2238 محلة ( فلا تقدموا عليه ) بضم التاء من الإقدام ويجوز فتح
~~التاء والدال من باب سمع
# قال الزرقاني في شرح الموطأ لا تقدموا بفتح أوله وثالثه وروى بضم الأول
~~وكسر الثالث انتهى PageV08P254 وفي رواية أخرى فلا تدخلوا عليه أي يحرم
~~عليكم ذلك لأن الإقدام عليه جراءه على خطر وإيقاع للنفس في التهلكة والشرع
~~ناه عن ذلك قال تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ وإذا وقع أي
~~الطاعون ( وأنتم ) أي والحال أنتم ( بها ) بذلك الأرض ( فرارا ) أي بقصد
~~الفرار ( منه ) فإن ذلك حرام لأنه فرار من القدر وهو لا ينفع والثبات تسليم
~~لما لم يسبق منه اختيار فيه فإن لم يقصد فرارا بل خرج لنحو حاجة لم يحرم
# قاله المناوي في التيسير ( يعني الطاعون ) الطاعون بوزن فاعول من الطعن
~~عدلوا به عن أصله ووضعوه دالا على الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون
~~وطعين إذا أصابه الطاعون وإذا أصابه الطعن بالرمح فهو مطعون هذا كلام
~~الجوهري
# وقال الخليل الطاعون الوباء
# وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به
~~الأمزجة والأبدان
# وقال أبو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفئ الروح كالذبحة
~~سمى بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله
# وقال أبو الوليد الباجي هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات
~~بخلاف المعتاد من أمراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الأوقات فتكون
~~الأمراض مختلفة
# وقال عياض أصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الأمراض
~~فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك وإلا فكل طاعون وباء وليس كل وباء
~~طاعونا
# وقال النووي هو بثر وورم مؤلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه أو يخضر
~~أو يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقيء ويخرج غالبا في
~~المراق والآباط وقد يخرج في الأيدي والأصابع وسائر الجسد
# وقال جماعة من الأطباء منهم أبو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما
~~قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن وأغلب ما تكون تحت الإبط
~~أو خلف الأذن ms2239 أو عند الأرنبة
# قاله الحافظ في الفتح
# والمراد بالطاعون المذكور في الحديث الذي ورد في الهرب عنه الوعيد هو
~~الوباء وكل موت عام
# قال الخطابي في قوله عليه السلام لا تقدموا عليه إثبات الحذر والنهي عن
~~التعرض للتلف وفي قوله عليه السلام لا تخرجوا فرارا منه إثبات التوكل
~~والتسليم لأمر الله تعالى وقضائه فأحد الأمرين تأديب وتعليم والآخر تفويض
~~وتسليم انتهى
# وقال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم مطولا واختلف السلف في ذلك
~~فمنهم من أخذ بظاهر الحديث وهم الأكثر
# وعن عائشة قالت هو كالفرار من الزحف
# ومنهم من دخل إلى بلاد الطاعون وخرج عنها وروى هذا المذهب عن عمر بن
~~الخطاب وأنه ندم على خروجه من سرغ PageV08P255 وروى عن أبي موسى الأشعري
~~ومسروق والأسود بن هلال أنهم فروا من الطاعون
# وروى عن عمرو بن العاص نحوه
# وقال بعض أهل العلم لم ينه عن دخول أرض الطاعون والخروج عنها مخافة أن
~~يصيبه غير ما كتب عليه أو يهلك قبل أجله لكن حذار الفتنة على الحي من أن
~~يظن أن هلاك من هلك لأجل قدومه ونجاة من نجا لفراره وهذا نحو نهيه عن
~~الطيرة والقرب من المجذوم مع قوله لا عدوى
# وقد روى عن بن مسعود أنه قال الطاعون فتنة على المقيم وعلى الفار أما
~~الفار فيقول فررت فنجوت وأما المقيم فيقول أقمت فمت انتهى كلام المنذري
# وأخرج مالك والشيخان من طريقه عن أسامة بن زيد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الطاعون رجز أرسل على طائفة من بني إسرائيل أو على من كان قبلكم
~~فإذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا
~~فرارا منه
# وأخرج الشيخان من حديث أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الطاعون شهادة لكل مسلم
# وأخرج البخاري عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله على من كان قبلكم فجعله الله رحمة
~~للمؤمنين ما من عبد يكون في ms2240 بلد فيكون فيه فيمكث لا يخرج صابرا محتسبا يعلم
~~أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر شهيد ويجيء بعض
~~الروايات بعد الأبواب
#
#
# | 1 ( 3104 باب الدعاء للمريض بالشفاء عند العيادة )
# ( اشتكيت ) أي مرضت ( اللهم اشف سعدا ) فيه الترجمة ( وأتمم له هجرته )
~~قال العيني إنما دعا له بإتمام الهجرة لأنه كان مريضا وخاف أن يموت في موضع
~~هاجر منه فاستجاب الله عز وجل دعاء رسوله وشفاه ومات بعد ذلك بالمدينة
~~انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه PageV08P256 البخاري أتم منه انتهى
# 3105 ( أطعموا الجائع ) أي المضطر والمسكين والفقير ( وعودوا المريض )
~~قال الحافظ قال بن بطال يحتمل أن يكون الأمر على الوجوب بمعنى الكفاية
~~كإطعام الجائع وفك الأسير ويحتمل أن يكون للندب للحث على التواصل والألفة
# وجزم الداودي بالأول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض
# وقال الجمهور هي في الأصل ندب وقد تصل إلى الوجوب في حق بعض دون بعض
# وعن الطبري تتأكد في حق من ترجى بركته وتسن فيمن تراعى حاله وتباح فيما
~~عدا ذلك انتهى ( وفكوا العاني ) أي الأسير وفكه تخليصه بالفداء أي أخلصوا
~~الأسير المسلم في أيدي الكفار أو المحبوس ظلما
# والحديث أخرجه البخاري في كتاب الأطعمة والنكاح وكتاب المرضى وأخرجه
~~النسائي والله أعلم
#
# 11
# | 1 ( 3106 باب الدعاء للمريض عند العيادة )
# ( من عاد مريضا ) أي زاره في مرضه ( لم يحضر أجله ) صفة المريض ( فقال )
~~أي العائد ( عنده ) أي المريض ( أسأل الله العظيم ) أي في ذاته وصفاته ( أن
~~يشفيك ) بفتح أوله مفعول ثان ( إلا عافاه الله ) قال السندي كأن كلمة إلا
~~مبنى على أن التقدير فلم يقل ذلك إلا عافاه الله أو أن كلمة من للاستفهام
~~الإنكاري فيرجع إلى معنى النفي كقوله تعالى @QB@ هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان @QE@ وقوله تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ انتهى
# قلت وفي بعض الروايات كما في المشكاة بلفظ ما من مسلم يعود مسلما فيقول
~~سبع مرات الحديث
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن ms2241 غريب لا نعرفه إلا
~~من حديث المنهال بن عمر انتهى
# وفي إسناده يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد المعروف بالدالاني وقد
~~PageV08P257 وثقه أبو حاتم الرازي وتكلم فيه غير واحد انتهى كلام المنذري
# وأيضا أخرجه بن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين
# 3107 ( ينكأ ) بفتح الياء في أوله وبالهمزة في آخره مجزوما أي يجرح ( لك
~~عدوا ) أي الكفار أو إبليس وجنوده ويكثر فيهم النكاية بالإيلام وإقامة
~~الحجة والإلزام بالجزم
# وروى بالرفع بتقدير فهو ينكأ من النكأ بالهمز من حد منع ومعناه الخدش
~~وينكى من النكاية من باب ضرب أي التأثير بالقتل والهزيمة
# ذكره بعض الشراح لكن الرسم لا يساعد الأخير
# وفي الصحاح نكأت القرحة أنكأها نكأ إذا قشرتها
# وفي النهاية نكيت في العد وأنكى نكاية فأناناك إذا أكثرت فيهم الجراح
~~والقتل فوهموا لذلك وقد يهمز
# قال الطيبي ينكأ مجزوم على جواب الأمر ويجوز الرفع أي فإنه ينكأ
# وقال بن الملك بالرفع في موضع الحال أي يغزو في سبيلك ( أو يمشي ) بالرفع
~~أي أو هو يمشي قال ميرك وكذا ورد بالياء وهو على تقدير ينكأ بالرفع ظاهر
~~وعلى تقدير الجزم فهو وارد على قراءة من يتق ويصبر ( لك ) أي لأمرك وابتغاء
~~وجهك ( إلى جنازة ) أي اتباعها للصلاة لما جاء في رواية بن السرح إلى صلاة
~~وهذا توسع شائع
# قال الطيبي ولعله جمع بين النكاية وتشييع الجنازة لأن الأول كدح في إنزال
~~العقاب على عدو الله والثاني سعى في إيصال الرحمة إلى ولي الله
# والحديث سكت عنه المنذري
# وأخرجه بن حبان والحاكم
# كذا في المرقاة ( قال بن السرح ) هو أحمد بن عمرو بن عبد الله المصري
~~الفقيه شيخ المؤلف PageV08P258 12
# | 1 ( 3108 باب كراهية تمنى الموت )
# ( لا يدعون أحدكم بالموت ) الخطاب للصحابة والمراد هم ومن بعدهم من
~~المسلمين عموما ( لضر ) بضم الضاد وتفتح قاله القارىء ( نزل به ) أي بأحدكم
~~( ولكن ليقل ) هذا يدل على أن النهي عن تمني الموت مقيد بما إذا لم يكن على
~~هذه الصيغة لأن في التمني ms2242 المطلق نوع اعتراض ومراغمة للقدر المحتوم وفي هذه
~~الصورة المأمور بها نوع تفويض وتسليم للقضاء
# قاله الحافظ في الفتح ( ما كانت الحياة خيرا لي ) أي من الموت وهو أن
~~تكون الطاعة غالبة على المعصية والأزمنة خالية عن الفتنة والمحنة ( وتوفني
~~إذا كانت الوفاة خيرا لي ) أي من الحياة
# قال الحافظ في الفتح عبر في الحياة بقوله ما كانت لأنها حاصلة فحسن أن
~~يأتي بالصيغة المقتضية للاتصاف بالحياة ولما كانت الوفاة لم تقع بعد حسن أن
~~يأتي بصيغة الشرط والظاهر أن هذا التفصيل يشمل ما إذا كان الضر دينيا أو
~~دنيويا انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# قال بعضهم قول النبي صلى الله عليه وسلم عند موته اللهم ألحقني بالرفيق
~~الأعلى تمن للموت وقد تمنى الموت عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وذلك
~~معارض يعني لأحاديث النهي عن تمني الموت
# وأجاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك بعد أن علم أنه ميت في يومه
~~ذلك واستشهد بقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة لا كرب على أبيك بعد اليوم
~~وقول عائشة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبض نبي حتى يخير فلما
~~سمعته يقول الرفيق الأعلى علمت أنه ذاهب
# قال وأما حديث عمر وعلي ففيهما بيان معنى نهيه عليه السلام عن تمني الموت
~~وأن المراد بذلك إذا نزل بالمؤمن مرض أو ضيق في دنياه فلا يتمنى الموت عند
~~ذلك فإذا خشي أن يصاب في دينه فمباح له أن يدعو بالموت قبل مصابه بدينه ولا
~~يستعمل عمر هذا المعنى إلا أنه خشي عند كبر سنه وضعف قوته أن يعجز عن
~~القيام بما افترض الله عليه من أمر الأمة فأجاب الله دعاءه وأماته بأن قتل
~~انسلاخ الشهر
# وكذلك خشى علي رضي الله عنه من سأمته لرعيته وسأمتهم له
# وقد سأل عمر بن عبد العزيز الوفاة لنفسه حرصا على السلامة من التغيير رضي
~~الله عنهم انتهى كلام المنذري PageV08P259 13
# | 1 ( 3110 باب في موت الفجأة ms2243 )
# بضم الفاء والمد أو بفتح الفاء وسكون الجيم بلا مد أي الموت بغتة قاله
~~السندي
# ( أو سعد بن عبيدة ) هذا شك من شعبة أي روى منصور عن تميم أو سعد ( رجل )
~~خبر مبتدأ محذوف أي هو رجل يعني عبيد بن خالد
# قال الحافظ قال البخاري له صحبة وأخرج له أحمد وأبو داود والنسائي
~~والطيالسي وروى عنه أيضا سعد بن عبيدة وتميم بن سلمة وشهد صفين مع علي
# قاله بن عبد البر انتهى مختصرا ( قال مرة ) أي مرفوعا ( ثم قال مرة )
~~أخرى أي موقوفا على الصحابي
# قال الحافظ المنذري وقد روى هذا الحديث من حديث عبد الله بن مسعود وأنس
~~بن مالك وأبي هريرة وعائشة وفي كل منها مقال
# وقال الأزدي ولهذا الحديث طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# هذا آخر كلامه
# وحديث عبيد هذا أخرجه أبو داود ورجال إسناده ثقات والوقف فيه لا يؤثر فإن
~~مثله لا يؤخذ بالرأي وكيف وقد أسنده مرة الراوي والله عز وجل أعلم انتهى
~~كلام المنذري ( موت الفجأة ) بضم الفاء مدا وبفتحها وسكون الجيم قصرا قال
~~بن الأثير في النهاية يقال فجئه الأمر وفجأة فجاءة بالضم والمد وفاجأه
~~مفاجأة إذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم
~~من غير مد انتهى
# ثم الموت شامل للقتل أيضا إلا الشهادة ( أخذة اسف ) بفتح السين وروى
~~بكسرها وفي مشكاة المصابيح زاد البيهقي في شعب الإيمان ورزين في كتابه أخذة
~~الأسف للكافر ورحمة للمؤمن قال في النهاية حديث موت الفجأة راحة للمؤمن
~~وأخذة أسف للكافر أي أخذة غضب أو غضبان يقال اسف يأسف اسفا فهو أسف إذا غضب
~~انتهى
# وفي القاموس الأسف محركة أشد الحزن أسف كفرح وعليه غضب
# وسئل صلى الله عليه وسلم عن موت الفجأة فقال راحة المؤمن وأخذة أسف
~~للكافر ويروى أسف ككتف أي أخذة سخط أو ساخط
# وقال علي القارىء قالوا روى في الحديث الأسف بكسر السين وفتحها فالكسر
~~الغضبان والفتح الغضب أي موت الفجأة أثر من آثار ms2244 غضب الله فلا يتركه ليستعد
~~لمعاده بالتوبة وإعداد زاد الآخرة ولم يمرضه ليكون كفارة لذنوبه انتهى
# وقال PageV08P260 الخطابي الأسف الغضبان آسفونا أغضبونا
# ومن هذا قوله تعالى @QB@ فلما آسفونا انتقمنا منهم @QE@ ومعناه والله
~~أعلم أنهم فعلوا ما يوجب الغضب عليهم والانتقام منهم
#
# 14
# | 1 ( 3111 باب في فضل من مات بالطاعون )
# ( وهو ) أي عتيك بن الحارث ( أبو أمة ) بدلا من الجد والضمير المجرور
~~لعبد الله بن عبد الله ( إنه ) أي عتيك بن الحارث ( أخبره ) الضمير المنصوب
~~يرجع إلى عبد الله بن عبد الله ( أن عمه ) أي لعتيك بن الحارث ( جابر بن
~~عتيك ) بدل من العم أخبر الضمير المنصوب يرجع إلى عتيك بن الحارث ( فوجده
~~قد غلب ) أي وجد النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله مغلوبا غلب عليه أمر
~~الله تعالى ودنا من الموت ( فصاح به ) أي صرخ به ( فاسترجع ) أي قال إنا
~~لله وإنا إليه راجعون ( وقال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( غلبنا عليك )
~~يعني أنا نريد حياتك لكن تقدير الله تعالى غالب ( فإذا وجب ) أي مات
# قال الخطابي أصل الوجوب في اللغة السقوط
# قال الله تعالى @QB@ فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها @QE@ وهي أن تميل فتسقط
~~وإنما يكون ذلك إذا زهقت نفسها
# ويقال للشمس إذا غابت قد وجبت الشمس ( قالت ابنته ) أي عبد الله بن ثابت
~~( والله إن ) مخففة من المثقلة ( فإنك قد كنت ) خطاب لعبد الله ( قضيت
~~جهازك ) أي أعددت أسباب الجهاد وجهزت له
# قال في المصباح جهاز السفر أهبته وما يحتاج إليه في قطع المسافة بالفتح
~~وبه قرأ السبعة في قوله تعالى @QB@ فلما جهزهم بجهازهم @QE@ والكسر لغة
~~قليلة ( أجره ) أي عبد الله ( على قدر نيته ) أي عبد الله ( الشهادة سبع )
~~أي الحكمية ( سوى القتل في سبيل الله ) أي غير الشهادة الحقيقية
~~PageV08P261 ( المطعون ) هو الذي يموت بالطاعون ( والغرق شهيد ) إذا كان
~~سفره طاعة ( وصاحب ذات الجنب ) وهي قرحة أو قروح تصيب الإنسان داخل جنبه ثم
~~تفتح ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علاماتها الوجع تحت الأضلاع وضيق
~~النفس مع ms2245 ملازمة الحمى والسعال وهي في النساء أكثر قاله القارىء ( والمبطون
~~) من إسهال أو استسقاء أو وجع بطن ( وصاحب الحريق ) أي المحرق وهو الذي
~~يموت بالحرق ( تحت الهدم ) أي حائط ونحوه
# قال القارىء الهدم بفتح الدال ويسكن ( والمرأة تموت بجمع ) بضم الجيم
~~ويكسر وسكون الميم قاله القارىء
# قال الخطابي معناه أن تموت وفي بطنها ولد انتهى
# وقال في النهاية أي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم
~~بمعنى المجموع كالذخر بمعنى المذخور وكسر الكسائي الجيم والمعنى أنها ماتت
~~مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل أو بكارة انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي وبن ماجه
# وقال النمري رواه جماعة الرواة عن مالك فيما علمت لم يختلفوا في إسناده
~~ومتنه
# وقال غيره صحيح من مسند حديث مالك
# وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في
~~سبيل الله وفي رواية من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله
~~فهو شهيد انتهى كلام المنذري
# ولفظ أحمد في مسنده من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا إن في القتل شهادة
~~وفي الطاعون شهادة وفي البطن شهادة وفي الغرق شهادة وفي النفساء يقتلها
~~ولدها جمعا شهادة
# قال في الترغيب رواته ثقات
# وقوله جمعا مثلثة الجيم ساكنة الميم أي ماتت وولدها في بطنها يقال ماتت
~~المرأة بجمع إذا ماتت وولدها في بطنها وقيل إذا ماتت عذراء أيضا انتهى
# وعن أبي عسيب مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتاني جبرائيل عليه PageV08P262 السلام بالحمى والطاعون
~~فأمسكت الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون إلى الشام فالطاعون شهادة لأمتي ورجز
~~على الكافر رواه أحمد ورواته ثقات مشهورون قاله المنذري
# وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفنى أمتي إلا
~~بالطعن والطاعون
# قلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال غدة كعدة ms2246 البعير
~~والمقيم كالشهيد والفار منه كالفار من الزحف رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني
# ولفظ البزار قلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال يشبه
~~الدمل يخرج من الآباط والمراق وفيه تزكية أعمالهم وهو لكل مسلم شهادة قال
~~المنذري أسانيد الكل حسان
# وعن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~الطاعون الفار منه كالفار من الزحف ومن صبر فيه كان له أجر شهيد أخرجه أحمد
~~بإسناد حسن
# قاله المنذري
#
# 15
# | 1 ( 3112 باب المريض يؤخذ من أظفاره وعانته )
# ( خبيب ) هو بن عدي بن مالك بن عامر الأنصاري الأوسي شهد بدرا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وأورد بن الأثير بإسناده إلى أبي هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشرة رهط عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدة
~~بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بني لحيان فلما أحس بهم عاصم
~~وأصحابه لجأوا إلى الموضع المرتفع من الأرض فأحاط بهم القوم فقالوا انزلوا
~~وأعطونا بأيديكم ولكم العهد والميثاق أن لا نقتل منكم أحدا فقال عاصم أما
~~أنا فوالله لا أنزل في ذمة كافر ونزل إليهم ثلاثة نفر على العهد والميثاق
~~فيهم خبيب الأنصاري وزيد بن الدثنة إلى أن قال وانطلقوا بخبيب وزيد بن
~~الدثنة حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر
# وفيه أيضا فقالت ابنة الحارث والله ما رأيت أسيرا خيرا من خبيب والله لقد
~~وجدته يأكل قطفا من عنب في يده وإنه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمرة
~~وكانت تقول إنه لرزق رزقه الله خبيبا ( فاستعار ) أي خبيب ( موسى ) هي آلة
~~الحلق ( يستحد بها ) أي يحلق بالموس PageV08P263 4 ومطابقة الحديث للترجمة
~~من حيث أن خبيبا حين أجمعوا على قتله أراد حلق العانة فكذلك المريض أيضا
~~يؤخذ من أظفاره وعانته ( فأعارته ) أي فأعارت ابنة الحارث خبيبا ( فدرج بني
~~) تصغير بن
# قال في المصباح درج الصبي دروجا من باب قعد مشى قليلا في ms2247 أول ما يمشي أي
~~دخل الصبي عليه ( لها ) أي لابنة الحارث ( وهي ) أي ابنة الحارث ( غافلة
~~حتى أتته ) أي أتت ابنة الحارث خبيبا ( فوجدته ) أي وجدت ابنة الحارث خبيبا
~~( مخليا ) أي منفردا ( وهو ) أي بن ابنة الحارث ( على فخذه ) أي خبيب (
~~ففزعت ) أي خافت ابنة الحارث ( عرفها ) أي عرف خبيب الفزعة ( فيها ) أي في
~~ابنة الحارث ( فقال ) خبيب ( أن أقتله ) أي الصبي ( ما كنت ) ما نافية
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري والنسائي مطولا
# وخبيب بضم الخاء المعجمة وبعدها باء موحدة انتهى
# قلت عمر بن جارية الثقفي هو عمر بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي
~~ويقال عمرو بن أبي سفيان
# قال المزي حديث بعث النبي صلى الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وأمر
~~عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري الحديث بطوله وقصة خبيب أخرجه البخاري في
~~الجهاد وفي التوحيد عن أبي اليمان عن شعيب وفي المغازي عن موسى بن إسماعيل
~~عن إبراهيم بن سعد وعن إبراهيم بن موسى عن هشام عن معمر ثلاثتهم عن الزهري
~~عن عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي وأخرجه أبو داود في الجنائز
~~وليس فيه دعاء خبيب عليهم ولا الشعر وأخرجه النسائي في السير انتهى مختصرا
~~PageV08P264 16
# | 1 ( 3113 باب ما يستحب من حسن الظن بالله عند الموت )
# ( لا يموت أحدكم الخ ) أي لا يموت أحدكم في حال من الأحوال إلا في هذه
~~الحالة وفي حسن الظن بالله بأن يغفر له فالنهي وإن كان في الظاهر عن الموت
~~وليس إليه ذلك حتى ينتهى لكن في الحقيقة عن حالة ينقطع عندها الرجاء لسوء
~~العمل كيلا يصادفه الموت عليها قاله على القارىء
# وقال في مرقاة الصعود زاد بن أبي الدنيا في حسن الظن فإن قوما قد أرداهم
~~سوء ظنهم بالله فقال الله في حقهم @QB@ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم
~~فأصبحتم من الخاسرين @QE@ قال الخطابي إنما يحسن الظن بالله من حسن عمله
~~فكأنه قال أحسنوا أعمالكم يحسن ظنكم بالله فمن ساء عمله ساء ظنه ms2248
# وقد يكون أيضا حسن الظن بالله من ناحية جهة الرجاء وتأميل العفو
# وقال الرافعي في تاريخ قزوين يجوز أن يريد به الترغيب في التوبة والخروج
~~من المظالم فإنه إذا فعل ذلك حسن ظنه ورجا الرحمة
# وقال النووي في شرح المهذب معنى تحسين الظن بالله تعالى أن يظن أن الله
~~تعالى يرحمه ويرجو ذلك بتدبر الآيات والأحاديث الواردة في كرم الله تعالى
~~وعفوه وما وعد به أهل التوحيد وما سيبدلهم من الرحمة يوم القيامة كما قال
~~سبحانه وتعالى في الحديث الصحيح أنا عند ظن عبدي بي هذا هو الصواب في معنى
~~الحديث وهو الذي قاله جمهور العلماء
# وشذ الخطابي فذكر تأويلا آخر أن معناه أحسنوا أعمالكم حتى يحسن ظنكم
~~بربكم فمن حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه وهذا تأويل باطل نبهت
~~عليه لئلا يغتر به انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم وبن ماجه PageV08P265 17
# | 1 ( 3114 باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت )
# ( بثياب جدد ) بضمتين جمع جديد
# قاله القارىء ( فلبسها ) أي لبس أبو سعيد الثياب ( الميت يبعث ) قال
~~الخطابي أما أبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهره وقد روى في تحسين الكفن
~~أحاديث وقد تأوله بعض العلماء على خلاف ذلك فقال معنى الثياب العمل كنى بها
~~عنه أنه يريد أنه يبعث على ما مات من عليه عمل صالح أو عمل سيء
# قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب إذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من
~~العيب ودنس الثياب إذا كان بخلاف ذلك واستدل في ذلك بقول النبي صلى الله
~~عليه واله وسلم يحشر الناس عراة حفاة غرلا بهما فدل ذلك على أن معنى الحديث
~~ليس على الثياب التي هي الكفن
# وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز أن يكون البعث مع الثياب والحشر مع
~~PageV08P266 العرى والحفاة انتهى
# وقال القرطبي في التذكرة قد يكون الحشر في الأكفان خاصا بالشهداء
# وقال الهروي ليس قول من ذهب به إلى الأكفان بشي لأن الإنسان إنما يكفن
~~بعد موته انتهى
# والحديث سكت ms2249 عنه المنذري
#
# 18
# | 1 ( 3115 باب ما يقال عند الميت من الكلام )
# ( عن أم سلمة ) زوج النبي صلى الله عليه وسلم ( فقولوا خيرا ) أي ادعوا
~~له بالمغفرة ( يؤمنون ) بالتشديد أي يقولون آمين ( على ما تقولون ) أي من
~~الدعاء ( فلما مات أبو سلمة ) هو زوج أم سلمة ( قال ) أي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( اللهم اغفر له ) أي لأبي سلمة ( وأعقبنا ) من الإعقاب أي
~~أبدلنا وعوضنا ( عقبى صالحة ) كبشرى أي بدلا صالحا ( قالت ) أم سلمة (
~~فأعقبني ) أي أبدلني ( به ) أي بأبي سلمة
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم
#
# 19
# | 1 ( 3116 باب في التلقين )
# ( من كان آخر كلامه ) برفع آخر وقيل بنصبه ( لا إله إلا الله ) محله
~~النصب أو الرفع على الخبرية أو الإسمية
# قال العيني قال الكرماني قوله لا إله إلا الله أي هذه الكلمة والمراد هي
~~وضميمتها محمد رسول الله انتهى
# وقال الحافظ في الفتح والمراد بقول لا إله إلا الله في هذا الحديث وغيره
~~كلمتا الشهادة فلا يرد إشكال ترك ذكر الرسالة
# قال الزين بن المنير قول لا إله إلا الله لقب جرى PageV08P267 على النطق
~~بالشهادتين شرعا انتهى
# 3117 ( لقنوا موتاكم ) أي ذكروا من حضره الموت منكم بكلمة التوحيد أو
~~بكلمتي الشهادة بأن تتلفظوا بها أو بهما عنده ليكون اخر كلامه كما في
~~الحديث من كان اخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وقال السندي المراد من
~~حضره الموت لا من مات
# والتلقين أن يذكر عنده لا أن يأمره به
# والتلقين بعد الموت قد جزم كثيرا أنه حادث والمقصود من هذا التلقين أن
~~يكون اخر كلامه لا إله إلا الله ولذلك إذا قال مرة فلا يعاد عليه إلا إن
~~تكلم بكلام آخر انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 20
# | 1 ( 3118 باب تغميض الميت )
# ( وقد شق بصره ) بفتح الشين وفتح الراء إذا نظر إلى شيء لا يرتد إليه
~~طرفه وضم الشين منه غير مختار قاله الطيبي
# وقال النووي هو بفتح الشين ورفع بصره ms2250 وهو فاعل شق أي بقي بصره مفتوحا
~~هكذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بصره بالنصب وهو صحيح أيضا والشين
~~مفتوحة بلا خلاف ( فأغمضه ) أي غمض عينيه صلى الله عليه وسلم لئلا يقبح
~~منظره والإغماض بمعنى التغميض والتغطية
# قاله القارىء ( فصيح ) بالياء المشددة والحاء المهملة أي رفع الصوت
~~بالبكاء ( من أهله ) أي أبي سلمة ( فقال ) رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير ) أي لا PageV08P268 تقولوا شرا ووائلا أو
~~الويل لي وما أشبه ذلك ( يؤمنون ) أي يقولون آمين ( على ما تقولون ) أي في
~~دعائكم من خير أو شر ( في المهديين ) بتشديد الياء الأولى أي الذين هداهم
~~الله للاسلام سابقا والهجرة إلى خير الأنام ( وأخلفه ) بهمزة الوصل وضم
~~اللام من خلف يخلف إذا قام مقام غيره بعده في رعاية أمره وحفظ مصالحه أي كن
~~خلفا أو خليفة له ( في عقبه ) بكسر القاف أي من يعقبه ويتأخر عنه من ولد
~~وغيره ( في الغابرين ) أي الباقين في الأحياء من الناس
# فقوله في الغابرين حال من عقبه أي أوقع خلافتك في عقبه كائنين في جملة
~~الباقين من الناس
# قاله القارىء ( اللهم افسح ) أي وسع ( له ) أي لأبي سلمة ( في قبره )
~~دعاء بعدم الضغطة ( ونور له فيه ) أي في قبره
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# ( سمعت أبا ميسرة ) قال المزي حديث أبي ميسرة العابد في رواية أبي سعيد
~~بن الأعرابي انتهى
#
# 21
# | 1 ( 3119 باب في الاسترجاع )
# أي قوله إنا لله وإنا إليه راجعون وقت المصيبة
# ( أحتسب ) أي اطلب الثواب ( فأجرني ) أي أعطني الأجر
# قال في مرقاة الصعود قوله فاجرني بالمد والقصر يقال آجره يؤجره أي أثابه
~~PageV08P269 وأعطاه الأجر والجزاء وكذلك أجره يأجره والأمر منهما آجرني
~~بهمزة قطع ممدودة وكسر الجيم بوزن أكرمني وأجرني بهمزة ساكنة وضم الجيم
~~بوزن انصرني ( فيها ) أي في هذه المصيبة ( بها ) أي بهذه المصيبة ( منها )
~~أي من هذه المصيبة
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي
# وعمر بن أبي سلمة هو بن أبي سلمة عبد الله ms2251 بن عبد أسد المخزومي ربيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أكل مع النبي صلى الله عليه وسلم في صحفة وراه
~~يصلي في ثوب واحد
# وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث بن سفينة عن أم سلمة نحوه أتم منه انتهى
# قلت حديث النسائي في كتاب عمل اليوم والليلة له كما ذكره المزي
#
# 22
# | 1 ( 3120 باب في الميت يسجي )
# ( سجى ) بضم السين وبعدها جيم مشددة مكسورة أي غطى وستر بعد الموت قبل
~~الغسل ( في ثوب حبرة ) قال في النهاية برد حبرة بوزن عنبة على الوصف
~~والإضافة وهو برديمان والجمع حبر وحبرات انتهى
# وفي النيل حبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة بعدها راء مهملة
~~وهي ثوب فيه أعلام وهي ضرب من برود اليمن
# وفيه استحباب تسجية الميت
# قال النووي وهو مجمع عليه وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته المتغيرة
~~عن الأعين انتهى قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم
#
# 23
# | 1 ( 3121 باب القراءة عند الميت )
# ( عن معقل بن يسار ) هو بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف وآخره
~~لام قاله المنذري ( على موتاكم ) أي الذين حضرهم الموت
# ولعل الحكمة في قراءتها أن يستأنس PageV08P270 المحتضر بما فيها من ذكر
~~الله وأحوال القيامة والبعث
# قال الإمام الرازي في التفسير الكبير الأمر بقراءة يس عن من شارف الموت
~~مع ورود قوله عليه الصلاة والسلام لكل شيء قلب وقلب القرآن يس
# إيذان بأن اللسان حينئذ ضعيف القوة وساقط المنة لكن القلب أقبل على الله
~~بكليته فيقرأ عليه ما يزداد قوة قلبه ويستمد تصديقه بالأصول فهو إذن عمله
~~ومهمه
# قاله القارىء
# وقال المنذري والحديث أخرجه النسائي وبن ماجه
# وأبو عثمان وأبوه ليسا بمشهورين انتهى
# وقال المزي والحديث أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة
#
# 24
# | 1 ( 3122 باب الجلوس عند المصيبة )
# ( يعرف في وجهه الحزن ) جملة حالية
# قال الطيبي كأنه كظم الحزن كظما فظهر منه ما لا بد للجبلة البشرية منه (
~~وذكر القصة ) وتمام القصة كما في رواية البخاري وأنا أنظر من صائر الباب شق ms2252
~~الباب فأتاه رجل فقال إن نساء جعفر وذكر بكاءهن فأمره أن ينهاهن فذهب ثم
~~أتاه الثانية لم يطعنه
# الحديث قال الحافظ في هذا الحديث من الفوائد جواز الجلوس للعزاء بسكينة
~~ووقار وجواز نظر النساء المحتجبات إلى الرجال الأجانب انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبوب عليه البخاري من
~~جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن
#
# 25
# | 1 ( 3123 باب التعزية )
# أي هذا باب في بيان مشروعيتها
# ( قبرنا ) يعني دفنا ( فلما فرغنا ) من دفن الميت ( فلما حاذي ) أي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( وقف ) رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال ) أي
~~عبد الله بن عمرو بن العاص ( أظنه ) أي PageV08P271 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( عرفها ) أي المرأة المقبلة ( فلما ذهبت ) أي المرأة المقبلة (
~~إذا هي ) أي المرأة
# ولفظ النسائي قال بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ بصر
~~بامرأة لا تظن أنه عرفها فلما توسط الطريق وقف حتى انتهت إليه فإذا فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فقال لها ) أي لفاطمة ( فرحمت إليهم )
~~من باب التفعيل
# وفي رواية النسائي فترحمت إليهم أي ترحمت ميتهم وقلت فيه رحم الله ميتكم
~~مفضيا ذلك إليهم ليفرحوا به
# قاله السندي ( أو عزيتهم به ) هكذا في جميع النسخ وهذا الشك من أحد
~~الرواة
# وفي رواية النسائي بحرف العاطفة وعزيتهم بميتهم انتهى
# وعزيتهم من التعزية أي أمرتهم بالصبر عليه
# بنحو أعظم الله أجركم
# قال في لسان العرب العزاء الصبر عن كل ما فقدت انتهى
# قال في النيل والتعزية التصبر وعزاه صبره فكل ما يجلب للمصاب صبرا يقال
~~له تعزية بأي لفظ كان ويحصل به للمعزي الأجر وأحسن ما يعزي به ما أخرجه
~~البخاري ومسلم إن لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فمزها
~~فلتصبر الحديث ( فقال لها ) أي لفاطمة ( بلغت معهم الكدي ) هو بضم الكاف
~~وتخفيف الدال المقصورة وهي المقابر
# قاله الحافظ
# قال بن الأثير أراد المقابر وذلك لأنها كانت مقابرهم في مواضع ms2253 صلبة وهي
~~جمع كدية والكدية قطعة غليظة صلبة لا يعمل فيها الفأس
# ويروى بالراء يعني الكري وهي القبور أيضا جمع كرية أو كروة من كريت الأرض
~~وكروتها إذا حفرتها كالحفرة من حفرت ( قالت فاطمة ( معاذ الله وقد ) الواو
~~وللحال زاد النسائي معاذ الله أن أكون بلغتها ( فيها ) أي في الكدي
# ( فذكر تشديدا في ذلك ) هذا من أدب أبي داود حيث لم يصرح باللفظ الوارد
~~في رواية وكنى عنه فرضي الله تعالى عنه وعمن اقتدى به والتصريح وقع في
~~رواية النسائي وتكلمنا على تأويله في زهر الربى وفي المسالك الحنفاء
# قاله السيوطي في مرقاة الصعود
# والحديث PageV08P272 فيه دلالة على مشروعية التعزية وعلى جواز خروج
~~النساء لها
# وتمام الحديث كما في النسائي فقال لها لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى
~~يراها جد أبيك انتهى قال السندي وظاهر السوق ( السياق ) يفيد أن المراد ما
~~رأيت أبدا كما لم يرها فلان وأن هذه الغاية من قبيل حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط
# ومعلوم أن المعصية غير الشرك لا تؤدي إلى ذلك فإما أن يحمل على التغليظ
~~في حقها وإما أن يحمل على أنه علم في حقها أنها لو ارتكبت تلك المعصية
~~لأفضت بها إلى معصية تكون مؤدية إلى ما ذكر
# والسيوطي رحمه الله مشمر به القول بنجاة عبد المطلب فقال لذلك وهذه
~~عبارته أقول لا دلالة في هذا الحديث على ما توهمه المتوهمون لأنه لو مشت
~~امرأة مع جنازة إلى المقابر لم يكن ذلك كفرا موجبا للخلود في النار كما هو
~~واضح وغاية ما في ذلك أن يكون من جملة الكبائر التي يعذب صاحبها ثم يكون
~~آخر أمره إلى الجنة
# وأهل السنة يأولون ما ورد من الحديث في أهل الكبائر من أنهم لا يدخلون
~~الجنة بأن المراد لا يدخلونها مع السابقين الذين يدخلونها أو لا بغير عذاب
~~فغاية ما يدل عليه الحديث المذكور على أنها لو بلغت معهم الكدي لم نرى
~~الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك عذاب أو شدة أو ما شاء ms2254 الله من أنواع
~~المشاق ثم يؤول أمرها إلى دخول الجنة قطعا ويكون عبد المطلب كذلك لا يرى
~~الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك الامتحان وحده أو مع مشاق أخر ويكون معنى
~~الحديث لم تر الجنة حتى يأتى الوقت الذي يراها فيه جد أبيك فترينها حينئذ
~~فتكون رؤيتك لها متأخرة عن رؤية غيرك من السابقين لها
# هذا مدلول الحديث لا دلالة له على قواعد أهل السنة غير ذلك
# والذي سمعته من شيخنا شيخ الإسلام شرف الدين المناوي وقد سئل عن عبد
~~المطلب فقال هو من أهل الفترة الذين لم تبلغ لهم الدعوة وحكمهم في المذهب
~~معروف انتهى كلام السيوطي
# قلت القول في هذا الحديث ما قاله العلامة السندي وأما القول بنجاة عبد
~~المطلب كما هو مذهب السيوطي فكلام ضعيف خلاف لجمهور العلماء المحققين إلا
~~من شذ من المتساهلين ولا عبرة بكلامه في هذا الباب والله أعلم
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي وربيعة هذا الذي هو في إسناد هذا
~~الحديث هو ربيعة بن سيف المعافري من تابعي أهل مصر وفيه مقال PageV08P273
~~26
# | 1 ( 3124 باب الصبر عند المصيبة )
# ( فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( لها ) أي للإمرأة الباكية ( واصبري
~~) حتى تؤجري ( فقالت ) المرأة الباكية جاهلة بمن يخاطبها وظانة أنه من آحاد
~~الناس ( وما تبالي ) بصيغة المخاطب المعروف من باب المفاعلة يقال بالاه
~~وبالي به مبالاة أي اهتم به واكترث له
# قال في النهاية يقال ما باليته وما باليت به أي لم أكترث به
# انتهى
# والمعنى أنت لا تبالي بمصيبتي ولا تعبأ بها ولا تعتني ولا تهتم بشأنها
# قال أصحاب اللغة اكترث له بالي به يقال هو لا يكترث لهذا الأمر أي لا
~~يعبأ به ولا يباليه
# وقال بعضهم الاكتراث الاعتناء
# ولفظ المصابيح من رواية الشيخين فإنك لم تصب على بناء المجهول أي لم تبتل
~~( بمصيبتي ) أي بعينها أو بمثلها على زعمها ( فقيل لها ) أي بعد ما ذهب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هذا النبي صلى الله عليه وسلم ) فندمت (
~~فأتته ) أي ms2255 النبي صلى الله عليه وسلم ( بوابين ) كما هو عادة الملوك
~~الجبابرة ( لم أعرفك ) أي فلا تأخذ علي
# قال الطيبي كأنها لما سمعت أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم توهمت أنه
~~على طريقة الملوك فقالت اعتذارا لم أعرفك قاله القارىء ( فقال ) النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( إنما الصبر عند الأولى ) معناه الصبر الكامل الذي يترتب
~~عليه الأجر الجزيل لكثرة المشقة فيه
# وأصل الصدم الضرب في شيء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة
# قاله النووي
# وقال القارىء معناه عند الحملة الأولى وابتداء المصيبة وأول لحوق المشقة
~~وإلا فكل أحد يصبر بعدها
# انتهى
# قال الحافظ في هذا الحديث من الفوائد منها ما كان فيه عليه الصلاة
~~والسلام من التواضع والرفق بالجاهل ومسامحة المصاب وقبول اعتذاره وملازمة
~~الأمر بالمعروف PageV08P274 والنهي عن المنكر
# ومنها أن القاضي لا ينبغي له أن يتخذ من يحجبه عن حوائج الناس
# ومنها أن الجزع من المنهيات لأمره لها بالتقوى مقرونا بالصبر
# انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
#
# 27
# | 1 ( 3125 باب في البكاء على الميت )
# أي أذا كان من غير نوح
# ( أرسلت إليه ) أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ( وأنا معه ) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( وأحسب أبيا ) أنه كان أيضا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( إن ابني أو ابنتي ) شك من الراوي ( قد حضر ) بصيغة المجهول أي قرب
~~حضور الموت ( فاشهدنا ) أي احضرنا ( فأرسل ) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحدا ( يقرئ ) بضم أوله ( السلام ) عليها ( فقال ) النبي صلى الله عليه
~~وسلم للرجال تسلية لها ( قل لله ما أخذ وما أعطى ) قدم ذكر الأخذ على
~~الإعطاء وإن كان متأخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعنى أن الذي أراد
~~الله أن يأخذه هو الذي كان أعطاه فإن أخذه أخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع
~~لأن مستودع الأمانة لا ينبغي له أن يجزع إذا استعيدت منه
# وما في الموضعين مصدرية ويحتمل أن تكون موصولة والعائد محذوف فعلى الأول
~~التقدير لله ms2256 الأخذ والإعفاء وعلى الثاني لله الذي أخذه من الأولاد وله ما
~~أعطى منهم أو ما هو أعم من ذلك
# قاله الحافظ في الفتح ( عنده ) أي عند الله ( إلى أجل ) معلوم
# قال العيني والأجل يطلق على الحد الأخير وعلى مجموع العمر
# ومعنى عنده في علمه وإحاطته ( فأرسلت ) أي بنت النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الحافظ هي زينب كما وقع في رواية أبي معاوية عن عاصم في مصنف بن أبي
~~شيبة ( تقسم عليه ) أي تحلف على النبي صلى الله عليه وسلم وتقسم جملة فعلية
~~وقعت حالا ( فأتاها ) أي أتى النبي صلى الله عليه وسلم ( في حجر ) بتقديم
~~الحاء المهملة ( ونفسه ) أي روح الصبي ( تقعقع ) جملة إسمية وقعت حالا أي
~~تضطرب تتحرك ولا تثبت على حالة واحدة ( ففاضت ) أي سالت والنسبة
~~PageV08P275 مجازية والمعنى نزل الدمع عن عيني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( سعد ) هو بن عبادة كما عند الشيخين ( ما هذا البكاء ) أي منك ( قال
~~) رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنها ) أي الدمعة ( رحمة ) أي أثر من
~~آثارها ( يضعها ) أي الرحمة ( الرحماء ) جمع رحيم بمعنى الراحم أي وإنما
~~يرحم الله من عباده من اتصف بأخلاقه ويرحم عباده
# قاله الطيبي
# وقال العيني وكلمة من بيانية والرحماء بالنصب لأنه مفعول يرحم الله ومن
~~عباده في محل النصب على الحال من الرحماء
# وفيه جواز استحضار ذوي الفضل للمحتضر لرجاء بركتهم ودعائهم وفيه جواز
~~القسم عليهم لذلك وفيه جواز المشي إلى التعزية والعيادة بغير إذنهم بخلاف
~~الوليمة وفيه استحباب إبرار القسم انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 3126 ( لقد رأيته ) أي إبراهيم ( يكيد بنفسه ) قال العيني أي يسوق بها من
~~كاد يكيد أي قارب الموت ( فدمعت ) أي سالت ( فقال ) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إنا بك ) أي بفراقك ( لمحزونون ) أي طبعا وشرعا
# قال بن بطال وغيره هذا الحديث يفسر البكاء المباح والحزن الجائز وهو ما
~~كان بدمع العين ورقة القلب من غير سخط لأمر الله
# قاله الحافظ
# قال المنذري ms2257 وأخرجه مسلم وأخرجه البخاري تعليقا PageV08P276 28
# | 1 ( 3127 باب في النوح )
# أي هذا باب في بيان عدم مشروعية النوح
# ( عن النياحة ) أي النوح
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 3128 ( عن أبيه ) وهو الحسن بن عطية ( عن جده ) أي جد محمد وهو عطية
~~العوفي ( النائحة ) يقال ناحت المرأة على الميت إذا ندبته أي بكت عليه
~~وعددت محاسنه
# وقيل النوح بكاء مع صوت والمراد بها التي تنوح على الميت أو على ما فاتها
~~من متاع الدنيا فإنه ممنوع منه في الحديث وأما التي تنوح على معصيتها فذلك
~~نوع من العبادة ( والمستمعة ) أي التي تقصد السماع ويعجبها كما أن المستمع
~~والمغتاب شريكان في الوزر والمستمع والقارئ مشتركان في الأجر
# قاله القارىء
# قال المنذري في إسناده محمد بن الحسين بن عطية العوفي عن أبيه عن جده
~~وثلاثتهم ضعفاء
# 3129 ( إن الميت ليعذب إلخ ) قال النووي في شرح مسلم وفي رواية ببعض بكاء
~~أهله عليه PageV08P277 وفي رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره بما
~~نيح عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب
~~وابنه عبد الله رضي الله عنهما وأنكرت عائشة رضي الله عنها ونسبتهما إلى
~~النسيان والاشتباه عليهما وأنكرت أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك
~~واحتجت بقوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ قالت وإنما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في يهوذية إنها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها
~~في حال بكا أهلها لا بسبب البكاء
# واختلف العلماء في هذه الأحاديث فتأولها الجمهور على من وصى بأن يبكى
~~عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء أهله عليه ونوحهم لأنه
~~بسببه ومنسوب إليه
# قالوا فأما من بكى عليه أهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله
~~تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ قالوا وكان من عادة العرب الوصية
~~بذلك
# والمراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا مجرد دمع العين انتهى
~~PageV08P278 وقال الخطابي قد يحتمل أن يكون الأمر ms2258 في هذا على ما ذهبت إليه
~~عائشة لأنها قد روت أن ذلك إنما كان في شأن يهودي والخبر المفسر أولى من
~~المجمل ثم احتجت له بالآية وقد يحتمل أن يكون ما رواه بن عمر صحيحا من غير
~~أن يكون فيه خلاف للآية وذلك أنهم كانوا يوصون أهلهم بالبكاء والنوح عليهم
~~وإذا كان كذلك فالميت إنما يلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من أمره إياهم
~~بذلك وقت حياته انتهى
# ( فقالت ) عائشة ( وهل ) بكسر الهاء أي غلط وسهى
# وإنكار عائشة لعدم بلوغ الخبر لها من وجه آخر فحملت الخبر على الخبر
~~المعلوم عندها بواسطة ما ظهر لها من استبعاد أن يعذب أحد بذنب آخر وقد قال
~~تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ لكن الحديث ثابت بوجوه كثيرة وله
~~معنى صحيح وهو حمله على ما إذا رضى الميت ببكائهم وأوصى به أو علم من دأبهم
~~أنهم PageV08P279 يبكون عليه ولم يمنعهم من ذلك فلا وجه للانكار ولا إشكال
~~في الحديث
# قاله في فتح الودود
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والنسائي
# 3130 ( وهو ثقيل ) أي مريض ( أو تهم ) بتشديد الميم أي لتقصد البكاء
~~ونستعذ به ( قال ) يزيد بن أوس الراوي ( فسكتت ) أي امرأة أبي موسى ( ليس
~~منا ) أي من أهل سنتنا وطريقتنا PageV08P280 والمراد الوعيد والتغليظ
~~الشديد ( من حلق ) شعره ( ومن سلق ) صوته أي رفعه السالقة والصالقة لغتان
~~هي التي ترفع صوتها عند المصيبة وعن بن الأعرابي الصلق ضرب الوجه
# قاله العيني ( ومن خرق ) بالتخيف أي قطع ثوبه بالمصيبة وكان الجميع من
~~صنيع الجاهلية وكان ذلك في أغلب الأحوال من صنيع النساء قاله القارىء
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي وامرأة أبي موسى هي أم عبد الله وقد
~~روي هذا الحديث عنها عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه
~~النسائي أيضا
# 3131 ( أسيد بن أبي أسيد ) بالفتح هو البراد
# قاله في الخلاصة وفي التهذيب أظنه غير البراد فإن البراد ليس له شيء عن
~~الصحابة ويشبه أن يكون حجاج الذي روى عنه حجاج بن صفوان ms2259 والله أعلم ( عن
~~امرأة من المبايعات ) قال في التقريب لم أقف على اسمها وهي صحابية لها حديث
~~( أن لا نعصيه ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( فيه ) أي في المعروف ( أن
~~لا نخمش ) أي لا نخدش ( ولا ندعو ويلا ) والويل أن يقول عند المصيبة
~~واويلاه ( ولا نشق جيبا ) الجيب هو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس وهو
~~الطوق في لغة العامة قاله العيني
# ( ولا ننشر شعرا ) أي لا ننشر ولا نفرق شعرا يقال نشر الشيء فرقه نشر
~~الراعي غنمه أي بثه بعد أن اواها
# والحديث سكت عنه المنذري وقال المزي في الأطراف أسيد بن أبي أسيد البراد
~~عن امرأة من المبايعات حديثه أخرجه أبو داود في الجنائز ثم قال ورواه
~~القعنبي عن الحجاج بن صفوان عن أسيد بن أبي أسيد البراد انتهى PageV08P281
~~29
# | 1 ( 3132 باب صنعة الطعام لأهل الميت )
# ( اصنعوا لآل جعفر طعاما ) فيه مشروعية القيام بمؤنة أهل البيت مما
~~يحتاجون إليه من الطعام لاشتغالهم عن أنفسهم بما دهمهم من المصيبة
# قاله في النيل
# وقال السندي فيه أنه ينبغي للأقرباء أن يرسلوا لأهل الميت طعاما ( أمر
~~يشغلهم ) من باب منع أي عن طبخ الطعام لأنفسهم
# وعند بن ماجه قد أتاهم ما يشغلهم أو أمر يشغلهم وفي رواية له إن آل جعفر
~~قد شغلوا بشأن ميتهم فاصنعوا لهم طعاما
# قال بن الهمام في فتح القدير شرح الهداية يستحب لجيران أهل الميت
~~والأقرباء الأباعد تهيئة طعام لهم يشبعهم ليلتهم ويومهم ويكره اتخاذ
~~الضيافة من أهل الميت لأنه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة
~~انتهى
# ويؤيده حديث جرير بن عبد الله البجلي قال كنا نرى الاجتماع إلى أهل الميت
~~وصنعة الطعام من النياحة أخرجه بن ماجه وبوب باب ما جاء في النهي عن
~~الاجتماع إلى أهل الميت وصنعه الطعام وهذا الحديث سنده صحيح ورجاله على شرط
~~مسلم
# قاله السندي وقال أيضا قوله كنا نرى هذا بمنزلة رواية إجماع الصحابة أو
~~تقرير من النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ms2260 الثاني فحكمة الرفع وعلى التقديرين
~~فهو حجة
# وبالجملة فهذا عكس الوارد إذ الوارد أن يصنع الناس الطعام لأهل الميت
~~فاجتماع الناس في بيتهم حتى يتكلفوا لأجلهم الطعام قلب لذلك وقد ذكر كثير
~~من الفقهاء أن الضيافة لأهل الميت قلب للمعقول لأن الضيافة حقا أن تكون
~~للسرور لا للحزن انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
~~PageV08P282 30
# | 1 ( 3133 باب في الشهيد يغسل )
# أي أم لا فثبت بالأحاديث أنه لا يغسل
# ( معن بن عيسى ) أي معن وبن مهدي كلاهما يرويان عن إبراهيم بن طهمان (
~~فأدرج ) أي لف ( في ثيابه كما هو ) ومفهومه أنه لم يغسل وهذا محل الترجمة (
~~قال ) أي جابر
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3134 ( بقتلى أحد ) جمع قتيل والباء بمعنى في أي أمر في حقهم ( أن ينزع
~~عنهم الحديد ) أي السلاح والدروع ( والجلود ) مثل الفرو والكساء غير الملطخ
~~بالدم ( وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم ) أي المتلطخة بالدم
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه وفي إسناده علي بن عاصم الواسطي وقد
~~تكلم فيه جماعة وعطاء بن السائب وفيه مقال
# 3135 ( ولم يصل عليهم ) قال الحافظ والخلاف في الصلاة على قتيل معركة
~~الكفار مشهور
# قال الترمذي PageV08P283 قال بعضهم يصلي على الشهيد وهو قول الكوفيين
~~وإسحاق وقال بعضهم لا يصلي عليه وهو قول المدنيين والشافعي وأحمد
# والحديث سكت عنه المنذري PageV08P284 3136 ( مر علي حمزة ) عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( وقد مثل به ) أي بحمزة وهو بضم الميم وكسر الثاء المخففة
~~قال في المصباح مثلت بالقتيل مثلا من بابي قتل وضرب إذا جدعته وظهرت آثار
~~فعلك عليه تنكيلا والتشديد مبالغة والاسم المثلة وزان غرفة ( فقال ) النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( أن تجد صفية ) أخت حمزة ( في نفسها ) أي تحزن وتجزع (
~~العافية ) قال الخطابي العافية السباع والطير التي تقع على الجيف فتأكلها
~~ويجمع على العوافي ( حتى يحشر ) أي يبعث حمزة يوم القيامة ( من بطونها ) أي
~~العافية وكثرت القتلى جمع قتيل كالجرحى جمع جريح ( يكفنون في الثوب الواحد
~~) ظاهره تكفين ms2261 الاثنين والثلاثة في ثوب واحد
# وقال المظهر في شرح المصابيح معني ثوب واحد قبر واحد إذ لا يجوز تجريدها
~~بحيث تتلاقى بشرتاهما انتهى
# وقال أشهب لا يفعل ذلك إلا لضرورة وكذا الدفن
# وعن العلامة بن تيمية معنى الحديث أنه كان يقسم الثوب الواحد بين الجماعة
~~فيكفن كل واحد ببعضه للضرورة وإن لم يستر إلا بعض بدنه يدل عليه تمام
~~الحديث أنه كان يسأل عن أكثرهم قرانا فيقدمه في اللحد فلو أنهم في ثوب واحد
~~جملة لسأل عن أفضلهم قبل ذلك كيلا يؤدي إلى نقض التكفين وإعادته
# وقال بن العربي فيه دليل على أن التكليف قد ارتفع بالموت وإلا فلا يجوز
~~أن يلصق الرجل بالرجل إلا عند انقطاع التكليف أو للضرورة
# قاله العيني
# وقال الخطابي وفيه من الفقه أن الشهيد لا يغسل وهو قول عامة أهل العلم
~~وفيه أنه لا PageV08P285 يصلي عليه وإليه ذهب أكثر أهل العلم
# وقول أبي حنيفة لا يغسل ولكن يصلي عليه
# ويقال إن المعنى في ترك غسله ما جاء أن الشهيد يأتي يوم القيامة وكلمه
~~يدمي الريح ريح المسك واللون لون الدم
# وقد يوجد الغسل في الأحياء مقرونا بالصلاة وكذلك الوضوء فلا يجب التطهير
~~على أحد إلا من أجل صلاة يصليها ولأن الميت لا فعل له فأمرنا أن نغسله
~~لتصلي عليه فإذا سقط الغسل سقطت الصلاة
# وفيه جواز أن يدفن الجماعة في القبر الواحد وأن أفضلهم يقدم في القبلة
~~وإذا ضاقت الأكفان وكانت الضرورة جاز أن يكفن الجماعة منهم في الثوب الواحد
~~انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه من حديث أنس إلا
~~من هذا الوجه
# وفي حديث الترمذي ولم يصل عليهم
# 3137 ( ولم يصل على أحد من الشهداء غيره ) قال الخطابي وقد تأول قوم ترك
~~الصلاة على قتلى أحد على معنى اشتغاله في ذلك اليوم عنهم وليس هذا بتأويل
~~صحيح لأنه قد دفنهم مع قيام الشغل ولم يتركهم على وجه الأرض
# وأكثر الروايات أنه لم يصل عليهم
# وقد تأول بعضهم ما روى من ms2262 صلاته على حمزة فحملها على الصلاة اللغوية
~~وجعلها الدعاء له زيادة خصوصية له وتفضلا له على سائر أصحابه انتهى
# وقال الحافظ ثم إن الخلاف في ذلك في منع الصلاة عليهم على الأصح عند
~~الشافعية وفي وجه أن الخلاف في الاستحباب وهو المنقول عن الحنابلة
# قال الماوردي عن أحمد الصلاة على الشهيد أجود وإن لم يصلوا عليه أجزأ
~~انتهى والحديث سكت عنه المنذري
# 3138 ( أيهما أكثر أخذا ) أي حفظا وقراءة للقرآن ( فإذا أشير له ) أي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ( قدمه ) من التقديم أي ذلك الأحد ( في اللحد )
~~قال الحافظ أصل الإلحاد الميل والعدول عن الشيء وقيل PageV08P286 للمائل عن
~~الدين ملحد وسمى اللحد لأنه شق يعمل في جانب القبر فيميل عن وسط القبر إلى
~~جانبه بحيث يسع الميت فيوضع فيه ويطبق عليه اللبن انتهى
# وقال القارىء هو بفتح اللام وبضم وسكون الحاء ( أنا شهيد على هؤلاء ) أي
~~أشهد لهم بأنهم بذلوا أرواحهم لله تعالى قال المنذري والحديث أخرجه البخاري
~~والترمذي والنسائي وبن ماجه وفي حديث البخاري والترمذي ولم يصل عليهم وقال
~~الترمذي حسن صحيح
# وقال النسائي ما أعلم أحدا تابع الليث يعني بن سعد من ثقات أصحاب الزهري
~~على هذا الإسناد واختلف على الزهري فيه
# هذا آخر كلامه
# ولم يؤثر عند البخاري والترمذي تفرد الليث بهذا الإسناد بل احتج به
~~البخاري في صحيحه وصححه الترمذي كما ذكرناه
# 3139 ( في ثوب واحد ) قد مر بيانه
#
# 31
# | 1 ( 3140 باب في ستر الميت عند غسله )
# ( أخبرت ) بصيغة المتكلم المجهول ( ولا ميت ) دل هذا على أن الميت والحي
~~سواء في حكم العورة
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه وقال أبو داود هذا الحديث فيه نكارة
# وهذا آخر كلامه
# وعاصم بن ضمرة قد وثقه يحيى بن معين وغيره وتكلم فيه غير واحد
# ( لا يدرون من هو ) أي المكلم ( وعليه ) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~والواو للحال ( فغسلوه ) أي النبي صلى الله عليه وسلم PageV08P287 ( قميصه
~~) هو محل الترجمة ( ويدلكونه ) في المصباح دلكت الشيء دلكا من ms2263 باب قتل
~~مرسته بيدك
# ولفظ أحمد في مسنده قالت فثاروا إليه فغسلوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في قميصه يفاض عليه الماء والسدر ويدلك الرجال بالقميص انتهى
# قال الشوكاني والحديث أخرجه أيضا بن حبان والحاكم
# وفي رواية لابن حبان فكان الذي أجلسه في حجره علي بن أبي طالب روى الحاكم
~~عن عبد الله بن الحارث قال غسل النبي صلى الله عليه وسلم علي وعلى يده خرقة
~~فغسله فأدخل يده تحت القميص فغسله والقميص عليه
# وفي الباب عن بريدة عند بن ماجه والحاكم والبيهقي قال لما أخذوا في غسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ناداهم مناد من الداخل لا تنزعوا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قميصه
# وعن بن عباس عند أحمد أن عليا أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~صدره وعليه قميصه وفيه ضعف
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه عند عبد الرزاق وبن أبي شيبة والبيهقي والشافعي
~~قال غسل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا بسدر وغسل وعليه قميص وغسل من بئر
~~يقال لها الغرس بقبا كانت لسعد بن خيثمة وكان يشرب منها وولى سفلته علي
~~والفضل محتضنه والعباس يصب الماء
# قال الحافظ هو مرسل جيد
# 3141 ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت ) أي لو علمت أولا ما علمت آخرا
~~وظهر لي أولا ما ظهر لي آخرا ( ما غسله إلا نساؤه ) وكأن عائشة تفكرت في
~~الأمر بعد أن مضى وذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم لها ما ضرك لو مت
~~قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك رواه بن ماجه وأحمد
# قال الشوكاني فيه متمسك لمذهب الجمهور أي في جواز غسل أحد الزوجين للآخر
~~ولكنه لا يدل على عدم جواز غسل الجنس لجنسه مع وجود الزوجة ولا على أنها
~~أولى من الرجال
# وقال السندي حديث محمد بن إسحاق هذا إسناده صحيح ورجاله ثقات ومحمد بن
~~إسحاق قد صرح بالتحديث انتهى
# والحديثان لعائشة أي حديث لواستقبلت من أمري وحديث ما ضرك أخرجهما بن
~~PageV08P288 ماجه ms2264 وبوب باب ما جاء في غسل الرجل امرأته وغسل المرأة زوجها
~~وقال في المنتقى باب ما جاء في غسل أحد الزوجين للاخر وأورد الحديثين
# قال المنذري وأخرج بن ماجه منه قول عائشة لو استقبلت من أمري الحديث
~~وأخرج البخاري في غير صحيحه من حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال لما
~~أخذوا في غسل النبي صلى الله عليه وسلم ناداهم مناد من الداخل لا تنزعوا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه
# قال الدارقطني تفرد به عمرو بن يزيد عن علقمة هذا آخر كلامه
# وعمرو بن يزيد هذا هو أبو بردة التميمي لا يحتج به وفي إسناده محمد بن
~~إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه
#
# 32
# | 1 ( 3142 باب كيف غسل الميت )
# ( حين توفيت ابنته ) هي زينب زوج أبي العاص بن الربيع والدة أمامة كما
~~صرح به مسلم ولفظه عن أم عطية قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( اغسلنها ) قال بن بريدة استدل به على وجوب غسل الميت
# قال بن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا إلخ ليس للوجوب على المشهور من مذاهب
~~العلماء فيتوقف الاستدلال به على تجويز إرادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد
~~لأن قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد أن يكون داخلا تحت صيغة الأمر فيراد
~~بلفظ الأمر الوجوب بالنسبة إلى أصل الغسل والندب بالنسبة إلى الإيتار انتهى
# فمن جوز ذلك الاستدلال بهذا الأمر على الوجوب ومن لم يجوزه حمل الأمر على
~~الندب لهذه القرينة
# كذا في النيل ( أو خمسا ) قال الحافظ قال بن العربي في قوله أو خمسا
~~إشارة إلى أن المشروع هو الإيتار لأنه نقلهن من الثلاث إلى الخمس وسكت عن
~~الأربع ( أو أكثر من ذلك ) بكسر الكاف لأنه خطاب للمؤنث أي أكثر من الخمس (
~~إن رأيتن ذلك ) رأيت بمعنى الرأي يعني إن احتجتن إلى أكثر من ثلاث أو خمس
~~للانقاء لا للتشهي فلتفعلن
# وفيه دليل على التفويض إلى اجتهاد الغاسل ويكون ذلك بحسب الحاجة لا
~~التشهي
# قال ms2265 بن المنذر إنما فوض الرأي إليهن بالشرط المذكور وهو الإيتار
# قاله العيني والحافظ ( بماء وسدر ) قال بن التين هو السنة في ذلك والخطمي
~~مثله فإن عدم فما يقوم مقامه كالأشنان PageV08P289 والنطرون ولا معنى لطرح
~~ورق السدر في الماء كما يفعل العامة
# قاله العيني
# وقال زين بن المنير ظاهره أن السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل لأن
~~قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها قال وهو مشعر بأن غسل الميت للتنظيف لا
~~للتطهير لأن الماء المضاف لا يتطهر به وتعقبه الحافظ بمنع لزوم مصير الماء
~~مضافا بذلك لاحتمال أن لا يغير السدر وصف الماء بأن يمعك بالسدر ثم يغسل
~~بالماء في كل مرة فإن لفظ الخبر لا يأبى ذلك ( واجعلن في الآخرة ) أي في
~~المرة الآخرة ( كافورا ) والحكمة فيه أن الجسم يتصلب به وتنفر الهوام من
~~رائحته وفيه إكرام الملائكة قاله العيني ( أو شيئا من كافور ) هو شك من
~~الراوي أي اللفظين قال وظاهره جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال
~~النخعي والكوفيون إنما يجعل في الحنوط أي بعد انتهاء الغسل والتجفيف قاله
~~الحافظ ( فآذنني ) أي أعلمني
# قال العيني هو بتشديد النون الأولى هذا أمر لجماعة الإناث من اذن يؤذن
~~إيذانا إذا أعلم ( حقوه ) بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف
~~ساكنة والمراد به هنا الإزار كما وقع مفسرا في رواية
# والحقو في الأصل معقد الإزار وأطلق على الإزار مجازا
# وفي رواية للبخاري فنزع من حقوه إزاره والحقو على هذا حقيقة ( فقال ) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أشعرنها ) أي زينب ابنته ( إياه ) أي الحقو
# قال العيني هو أمر من الإشعار وهو إلباس الثوب الذي يلي بشرة الإنسان أي
~~اجعلن هذا الإزار شعارها وسمى شعارا لأنه يلي شعر الجسد والدثار ما فوق
~~الجسد
# والحكمة فيه التبرك بآثاره الشريفة انتهى
# وفي النيل أي الففها فيه لأن الشعار ما يلي الجسد من الثياب والمراد
~~اجعلنه شعارا لها انتهى ( قال عن مالك ) أي قال القعنبي في روايته عن مالك
# قال ms2266 الخطابي والحديث فيه أن عدد الغسلات وترو أن من السنة أن يكون مع أخذ
~~الماء شيء من الكافور وأن يغسل الميت بالسدر أو بما في معناه من أشنان
~~ونحوه إذا كان على بدنه من الدرن والوسخ انتهى قال المنذري والحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# وابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه هي زينب زوج أبي العاص بن الربيع
~~وهي أكبر بناته صلى الله عليه وسلم PageV08P290 3143 ( قالت مشطناها ) من
~~مشطت الماشطة تمشطها مشطا إذا أسرحت شعرها قاله العيني ( ثلاثة قرون )
~~إنتصاب ثلاثة يجوز أن يكون بنزع الخافض أي بثلاثة قرون أو على الظرفية أي
~~في ثلاثة قرون والقرون جمع القرن وهو الخصلة من الشعر وحاصل المعنى جعلنا
~~شعرها ثلاث ضفائر بعد أن حللوها بالمشط
# قاله العيني
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 3144 ( وضفرنا رأسها ) أي شعر رأسها
# قال الخطابي والضفر أصله الفتل وفيه دليل على أن تسريح لحية الميت مستحب
~~انتهى
# وقال الحافظ ضفرنا بضاد ساقطة وفاء خفيفة انتهى
# وفي النيل وفيه استحباب ضفر شعر المرأة وجعله ثلاثة قرون وهي ناصيتها
~~وقرناها أي جانبا رأسها كما في رواية عند البخاري تعليقا وتسمية الناصية
~~قرنا تغليب
# وقال الأوزاعي والحنفية إنه يرسل شعر المرأة خلفها وعلى وجهها مفرقا
# قال القرطبي وكأن سبب الخلاف أن الذي فعلته أم عطية هل استندت فيه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا أو هو شيء رأته ففعلته استحبابا كلا
~~الأمرين محتمل لكن الأصل أن لا يفعل في الميت شيء من جنس القرب إلا بإذن
~~الشرع ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال
# وقال النووي الظاهر عدم إطلاع النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره له
# وتعقب ذلك الحافظ بأن سعيد بن منصور روى عن أم عطية أنها قالت قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفائر
# وأخرج بن حبان في صحيحه عن أم عطية مرفوعا بلفظ واجعلن لها ثلاثة قرون
~~انتهى ( ثم ألقيناها ) أي ms2267 القرون ( خلفها ) أي الإبنة
# وفيه استحباب جعل ضفائر المرأة خلفها
# وقد زعم بن دقيق العيد أن الوارد في ذلك حديث غريب
# قال في الفتح وهو مما يتعجب منه مع كون الزيادة في صحيح البخاري وقد توبع
~~رواتها عليها انتهى ( مقدم رأسها وقرنيها ) بيان للقرون الثلاثة والمراد من
~~قرنيها جانبا رأسها
# قال الحافظ المزي في الأطراف والحديث أخرجه البخاري في الجنائز عن قبيصة
~~عن PageV08P291 سفيان عن هشام عن أم الهذيل حفصة عن أم عطية قال وقال وكيع
~~عن سفيان ناصيتها وقرنيها وأخرج أبو داود فيه عن محمد بن المثنى عن عبد
~~الأعلى عن هشام بن حسان عن حفصة عن أم عطية انتهى
# 3145 ( ابدأن ) أمر لجمع المؤنث من بدأ يبدأ ( بميامنها ) جمع ميمنة أي
~~بالأيمن من كل بدنها في الغسلات التي لا وضوء فيها ( ومواضع الوضوء ) وليس
~~بين الأمرين تناف لإمكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا
# قال الزين بن المنير قوله إبدأن بميامنها أي في الغسلات التي لا وضوء
~~فيها ومواضع الوضوء منها أي في الغسلة المتصلة بالوضوء وفي هذا رد على من
~~لم يقل باستحباب البداءة بالميامن وهم الحنفية
# واستدل به على استحباب المضمضة والاستنشاق في غسل الميت خلافا للحنفية (
~~منها ) أي الإبنة
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 3146 ( أخبرنا حماد عن أيوب ) حماد هو بن زيد فحماد ومالك كلاهما يرويان
~~عن أيوب السختياني وأما مالك فروى عنه القعنبي وأما حماد فروى عنه اثنان
~~مسدد ومحمد بن عبيد وتقدم حديث القعنبي ومسدد فحديث القعنبي ومسدد ومحمد بن
~~عبيد كلها متقاربة المعنى وإليه أشار بقوله ( بمعنى حديث مالك ) عن أيوب (
~~زاد ) أي خالد بن مهران الحذاء ( في حديث حفصة عن أم عطية ) المتقدم آنفا
~~من طريق أبي كامل الجحدري عن إسماعيل بن علية عن خالد الحذاء عن حفصة عن أم
~~عطية ( بنحو هذا ) أي بنحو حديث مالك ( وزادت ) حفصة ( فيه ) في هذا الحديث
~~هذه الجملة ( أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك ) والحاصل أن ms2268 حديث محمد
~~بن عبيد عن حماد مثل حديث القعنبي عن مالك من غير زيادة ولا نقصان في
~~المعنى PageV08P292 وأما حديث أبي كامل الجحدري عن إسماعيل بن علية عن خالد
~~بلفظ إبدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها ففيه الزيادات الأخرى أيضا وقد صرح
~~ببعض الزيادة وهي قوله أو سبعا أو أكثر من ذلك ولم يصرح ببعضها بل أحال على
~~حديث مالك فبعض الزيادة الأخرى نحو حديث مالك والله أعلم بمراد المؤلف
~~الإمام
# ثم أعلم أن الحافظ بن حجر قال في الفتح ولم أر في شيء من الروايات بعد
~~قوله سبعا التعبير بأكثر من ذلك إلا في رواية لأبي داود وأما سواها فإما أو
~~سبعا وإما أو أكثر من ذلك انتهى
# وهو ذهول من مثل ذلك الحافظ الإمام المحقق عما أخرجه البخاري في باب يجعل
~~الكافور في اخره حدثنا حامد بن عمر حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن
~~أم عطية وفيه اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن الحديث
# وعن أيوب عن حفصة بنحوه وقالت إنه قال اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو
~~أكثر من ذلك انتهى لفظ البخاري أي وبالإسناد السابق عن أيوب عن حفصة عن أم
~~عطية بنحو الحديث الأول وقالت إنه قال إغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو
~~أكثر من ذلك
# ولفظ مسلم حدثنا قتيلة بن سعيد أخبرنا حماد عن أيوب عن حفصة عن أم عطية
~~وفيه أنه قال ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك وجعلنا رأسها ثلاثة
~~قرون انتهى
# وصرح في المنتقى بأن الجمع بين التعبير بسبع وأكثر متفق عليه ويستفاد من
~~هذا استحباب الإيتار بالزيادة على السبعة لكن قال بن عبد البر لا أعلم أحدا
~~قال بمجاوزة السبع وصرح بأنها مكروهة أحمد والماوردي وبن المنذر انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 3147 ( يأخذ الغسل ) أي تعلم محمد بن سيرين طريق الغسل للميت ( يغسل
~~بالسدر مرتين ) ظاهره أنه يخلط السدر بالماء في كل مرة
# قيل وهو يشعر ms2269 بأن غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لأن الماء المضاف لا
~~يتطهر به
# قيل وقد يقال يحتمل أن السدر لا يغير وصف الماء فلا يصير مضافا وذلك بأن
~~يمعك السدر ثم يغسل بالماء في كل مرة
# وقال القرطبي يجعل السدر في ماء ثم يخضخض إلى أن تخرج رغوته ويدلك به جسد
~~الميت ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة PageV08P293 وقيل يطرح السدر في
~~الماء أي لئلا يمازج الماء فيغير وصف الماء المطلق
# وتمسك بظاهر الحديث بعض المالكية فقال غسل الميت إنما هو للتنظيف فيجزي
~~الماء المضاف كماء الورد ونحوه وقالوا إنما يكره لأجل السرف والمشهور عند
~~الجمهور أنه غسل تعبدي يشترط فيه ما يشترط في الاغتسال الواجبة والمندوبة
~~كذا في سبل السلام ( بالماء والكافور ) ظاهره أنه يجعل الكافور في الماء
~~ولا يضر الماء تغيره وقيل فيه قول اخر والحديث سكت عنه المنذري
#
# 33
# | 1 ( 3148 باب في الكفن )
# أي هذا باب في استحباب إحسان الكفن من غير مغالاة
# ( فكفن ) بصيغة المجهول من التفعيل ( غير طائل ) أي حقير غير كامل الستر
~~قاله النووي ( أن يقبر ) بصيغة المجهول من الإفعال أي يدفن ( حتى يصلي عليه
~~) بصيغة المجهول بفتح اللام
# قاله النووي أي مع الجماعة العظيمة
# قال النووي وأما النهي عن القبر ليلا حتى يصلي عليه فقيل سببه أن الدفن
~~نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل إلا أفراد
~~وقيل لأنهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل ويؤيده
~~أول الحديث وآخره
# قال القاضي العلتان صحيحتان قال والظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قصدهما معا
# وقد اختلف العلماء في الدفن في الليل فكرهه الحسن البصري إلا لضرورة وهذا
~~الحديث مما يستدل له به
# وقال جماهير العلماء من السلف والخلف لا يكره واستدلوا بأن أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير إنكار وبحديث
~~المرأة السوداء أو الرجل الذي كان يقم المسجد فتوفى بالليل فدفنوه ليلا
~~وسألهم النبي صلى الله عليه وسلم ms2270 عنه قالوا توفي ليلا فدفناه في الليل فقال
~~ألا آذنتموني قالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم وأجابوا عن هذا الحديث أن
~~النهي كان لترك الصلاة ولم ينه عن مجرد الدفن بالليل وإنما نهى لترك الصلاة
~~أو لقلة المصلين أو عن إساءة الكفن أو عن المجموع انتهى
# وقال الحافظ وقوله حتى يصلي عليه مضبوط بكسر اللام أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهذا سبب آخر PageV08P294 يقتضي أنه إن رجى بتأخير الميت إلى
~~الصباح صلاة من ترجى بركته عليه استحب تأخيره وإلا فلا ( إلا أن يضطر الخ )
~~فيه دليل على أنه لا بأس به في وقت الضرورة ( فليحسن كفنه ) ضبطوه بوجهين
~~فتح الفاء وإسكانها وكلاهما صحيح
# قال القاضي والفتح أصوب وليس المراد بإحسانه السرف فيه والمغالاة ونفاسته
~~وإنما المراد نظافته ونقاؤه وستره وتوسطه قاله النووي
# وقال المنذري والحديث أخرجه مسلم والنسائي وأخرج الترمذي وبن ماجه من
~~حديث أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ولي أحدكم فليحسن
~~كفنه
# 3149 ( أدرج ) أي لف ( في ثوب حبرة ) على الوصف والإضافة
# قال الحافظ والحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة ما كان من البرود
~~مخططا وسيجيء الكلام فيه ( ثم أخر عنه ) أي نزع عنه
# والحديث سكت عنه المنذري وقال وسيأتي في حديث عائشة بعد هذا ما يوضحه
# 3150 ( فوجد شيئا ) أي أهله من الوسع والطاقة على تحسين الكفن ( في ثوب
~~حبرة ) فيه الأمر بتكفين الميت في ثوب حبرة
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3151 ( يمانية ) بتخفيف الياء منسوبة إلى اليمن وإنما خففوا الياء وإن
~~كان القياس تشديد ياء النسب لأنهم حذفوا ياء النسب لزيادة الألف وكان الأصل
~~يمنية
# قاله العيني ( بيض ) بكسر الباء جمع أبيض ( ليس فيها قميص ولا
~~PageV08P295 عمامة ) قال النووي معناه لم يكفن في قميص ولا عمامة وإنما كفن
~~في ثلاثة أثواب غيرهما ولم يكن مع الثلاثة شيء آخر هكذا فسره الشافعي
~~وجمهور العلماء وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الحديث قالوا ويستحب أن لا
~~يكون في الكفن قميص ولا عمامة
# وقال ms2271 مالك وأبو حنيفة يستحب أن لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة
# وقال مالك وأبو حنيفة يستحب قميص وعمامة انتهى
# قال السندي والجمهور على أنه لم يكن في الثياب التي كفن فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قميص ولا عمامة أصلا
# قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي فيه حجة على أبي حنيفة ومالك ومن
~~تابعهما في استحبابهم القميص والعمامة في تكفين الميت وحملوا الحديث على أن
~~المراد ليس القميص والعمامة من جملة الأثواب الثلاثة وإنما هما زائدتان
~~عليها وهو خلاف ظاهر الحديث بل المراد أنه لم يكن في الثياب التي كفن فيها
~~قميص ولا عمامة مطلقا وهكذا فسره الجمهور انتهى
# وقال الحافظ قولها ليس فيها قميص ولا عمامة يحتمل نفي وجودهما جملة
~~ويحتمل أن يكون المراد نفي المعدود أي الثلاثة خارجة عن القميص والعمامة
~~والأول أظهر انتهى
# وقال الترمذي وقد روى في كفن النبي صلى الله عليه وسلم رواية مختلفة حديث
~~عائشة أصح الروايات التي رويت في كفن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على
~~حديث عائشة رضي الله عنها عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV08P296 3152 ( مثله ) أي مثل حديث يحيى بن سعيد ( زاد ) أي حفص بن
~~غياث ولفظ النسائي من طريق حفص عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت كفن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض يمانية كرسف ليس فيها قميص ولا
~~عمامة فذكره مثله سواء ( من كرسف ) بضم الكاف والمهملة بينهما راء ساكنة هو
~~القطن
# قاله السيوطي ( قولهم ) أي قول الناس أي ذكر لها أن الناس يقولون إنه صلى
~~الله عليه وسلم كفن في ثوبين وبرد حبرة ( وبرد حبرة )
# قال الحافظ العراقي برد حبرة روى بالإضافة والقطع حكاهما صاحب النهاية
~~والأول هو المشهور
# وحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة على وزن عنية ضرب من البرود
~~اليمانية
# قال الأزهري وليس حبرة موضعا أو شيئا معلوما ms2272 إنما هو شيء كقولك قرمز
~~والقرمز صبغة
# وذكر الهروي في الغربيين أن برود حبرة هي ما كان موشى مخططا انتهى (
~~ولكنهم ) أي الناس الحاضرين على التكفين من الصحابة
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي صحيح
# 3153 ( نجرانية ) بفتح النون وسكون الجيم
# قال بن الأثير هي منسوبة إلى نجران وهو موضع معروف بين الحجاز والشام
~~واليمن انتهى ( الحلة ) بضم الحاء المهملة وتشديد اللام
# قال في النهاية الحلة واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمى حلة إلا أن
~~تكون ثوبين من جنس واحد انتهى ولفظ أحمد في مسنده كفن في ثلاثة أثواب قميصه
~~الذي مات فيه وحلة نجرانية الحلة ثوبان انتهى
# قال النووي هذا الحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لأن يزيد بن أبي زياد أحد
~~رواته مجمع على ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقات انتهى PageV08P297
~~وقال في المنتقى وعن عائشة عند مسلم وأما الحلة فإنما شبه على الناس فيها
~~إنما اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية انتهى
# قال المنذري وفي إسناده يزيد بن زياد وقد أخرج له مسلم في المتابعات وقد
~~قال غير واحد من الأئمة لا يحتج بحديثه
# وقال أبو عبيد الله بن أبي ضفرة قولها ليس فيها قميص ولا عمامة يدل على
~~أن القميص الذي غسل فيه النبي صلى الله عليه وسلم نزع عنه حين كفن لأنه
~~إنما قيل لا تنزعوا القميص ليستر به ولا يكشف جسده فلما ستر بالكفن استغنى
~~عن القميص فلو لم ينزع القميص حتى كفن لخرج عن حد الوتر الذي أمر به صلى
~~الله عليه وسلم
#
# 34
# | 1 ( 3154 باب كراهية المغالاة في الكفن )
# وجد هذا الباب في بعض النسخ والأكثر عنه خالية وحذفه أولى والله أعلم
# ( لا تغالى ) مصدر من التفاعل هكذا في بعض النسخ يقال تغال النبات تغاليا
~~ارتفع وتغالى الشجر تغاليا أي التف وعظم وفي بعض النسخ لا يغالي بصيغة
~~الغائب المجهول وفي بعضها بصيغة الحاضر المعروف لا تغال لي والله أعلم ms2273 ( لا
~~تغالوا ) بحذف إحدى التاءين أي لا تبالغوا ولا تتجاوزوا الحد ( في الكفن )
~~أي في كثرة ثمنه
# قال بن الأثير والطيبي أصل الغلاء الارتفاع ومجاوزة القدر في كل شيء يقال
~~غاليت الشيء وبالشيء وغلوت فيه أغلو إذا جاوزت فيه الحد انتهى
# وفيه أن الحد الوسط في الكفن هو المستحب المستحسن ( فإنه ) أي تمزيق
~~الأرض إياه عن قريب ( يسلبه ) هكذا في بعض النسخ بإثبات ضمير المفعول وأخذ
~~هذه النسخة السيوطى في الجامع الصغير
# والمعنى أنه يأخذ ويفسد ويزيل الكفن وفي بعض النسخ فإنه يسلب سلبا سريعا
~~على صيغة المجهول بحذف ضمير المفعول وأخذ هذه النسخة
# صاحب المصابيح والحافظ في بلوغ المرام ومعناه يبلي الكفن بلى سريعا
# قال الطيبي استعير السلب لبلى الثوب مبالغة في السرعة انتهى PageV08P298
~~قال المناوي في شرح الجامع الصغير قوله فإنه يسلبه سلبا سريعا علة للنهي
~~كأنه قال لا تشتروا الكفن بثمن غال فإنه يبلى بسرعة انتهى
# وفي سبل السلام حديث علي من رواية الشعبي فيه عمرو بن هاشم وهو مختلف فيه
# وأيضا فيه انقطاع بين الشعبي وعلي لأنه قال الدارقطني إنه لم يسمع منه
~~سوى حديث واحد
# وفيه دلالة على المنع من المغالاة في الكفن وهي زيادة الثمن وقوله فإنه
~~يسلب سريعا كأنه إشارة إلى أنه سريع البلي والذهاب كما في حديث عائشة أن
~~أبا بكر نظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي
~~هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها
# قلت إن هذا خلق قال إن الحي أحق بالجديد من الميت إنه للمهلة أي للصديد
~~ذكره البخاري مختصرا انتهى
# قال المنذري في إسناده أبو مالك عمرو بن هاشم الجنبي وفيه مقال
# وذكر بن أبي حاتم وأبو أحمد الكرابيسي أن الشعبي رأى علي بن أبي طالب
~~وذكر أبو علي الخطيب أنه سمع منه وقد روى عنه عدة أحاديث
# 3155 ( قال ) أي خباب ( مصعب بن عمير ) هو بضم الميم وسكون الصاد وفتح
~~العين المهملتين وعمير بضم العين مصغر عمرو القرشي العبدري كان من ms2274 أجلة
~~الصحابة بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة يقرئهم القرآن
~~ويفقههم في الدين وهو أول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في
~~الجاهلية من أنعم الناس عيشا وألينهم لباسا وأحسنهم جمالا فلما أسلم زهد في
~~الدنيا وتقشف وتحشف وفيه نزل ( رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) قتل يوم
~~أحد شهيدا رضي الله عنه قاله العيني ( ولم يكن له ) أي لمصعب ( إلا نمرة )
~~بفتح النون وكسر الميم كساء فيه خطوط بيض وسود تلبسه الأعراب قاله في
~~المصباح
# وقال الخطابي النمرة ضرب من الأكسية إذا ( غطينا ) أي سترنا ( بها ) أي
~~بالنمرة ( من الإذخر ) قال العيني هو بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر
~~الخاء المعجمة وفي آخره راء هو نبت بمكة ويكون بأرض الحجاز طيب الرائحة
# وفيه أن الثوب إذا ضاق فتغطية رأس PageV08P299 الميت أولى من رجليه لأنه
~~أفضل
# قال الخطابي وفيه من الفقه أن الكفن من رأس المال وأن الميت إذا استغرق
~~كفنه جميع تركته كان أحق به من الورثة انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 3156 ( خير الكفن الحلة ) أي الإزار والرداء فيه الفضيلة بتكفين الميت في
~~الحلة قال القارىء اختار بعض الأئمة أن يكون الكفن من برود اليمن بدليل هذا
~~الحديث والأصح أن الأبيض أفضل لحديث عائشة رضي الله عنها كفن في السحولية
~~وحديث بن عباس كفنوا فيها موتاكم رواه أصحاب السنن
# وقال بن الملك الأكثرون على اختيار البيض وإنما قال ذلك في الحلة لأنها
~~كانت يومئذ أيسر عليهم ( وخير الأضحية الكبش الأقرن ) قال الطيبي ولعل
~~فضيلة الكبش الأقرن على غيره لعظم جثته وسمنه في الغالب انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه مقتصرا منه على ذكر الكفن
#
# 35
# | 1 ( 3157 باب في كفن المرأة )
# ( يقال له ) أي للرجل ( داود ) هو بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي المكي
# روى عن بن عمر وسعيد بن المسيب وعنه قتادة وقيس بن سعد وغيرهما وثقه
~~البخاري كذا في الخلاصة
# وفي الإصابة وداود بن عاصم هذا ms2275 هو زوج حبيبة بنت أم حبيبة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( قد ولدته ) بتشديد اللام والضمير المنصوب يرجع إلى داود
~~أي ربت أم حبيبة داود بن عاصم وتولت أمره ومنه قول الله تعالى في الإنجيل
~~مخاطبا لعيسى عليه السلام أنت نبي وأنا ولدتك بتشديد اللام أي ربيتك
# والمولدة القابلة ومنه قول مسافع حدثتني امرأة من بني سليم قالت أنا ولدت
~~عامة أهل ديارنا أي كنت لهم قابلة كذا في اللسان
# وفي بعض كتب اللغة ولدت القابلة فلانة توليدا تولت ولادتها وكذا إذا تولت
~~ولادة شاة أو غيرها
# قلت ولدتها وولدت PageV08P300 الولد ربتها انتهى
# وسيجيء كلام الحافظ في هذا الباب ( زوج النبي صلى الله عليه وسلم ) بدل
~~عن أم حبيبة ( أن ليلى بنت قانف ) بقاف ونون وفاء هي الثقفية صحابية حديثها
~~عند أحمد وأبي داود
# قاله الحافظ في الإصابة ( أم كلثوم ) زوج عثمان ( الحقاء ) بكسر الحاء
# قال السيوطي جمع حقو
# قلت المراد هنا الجنس بناء على ما قالوا إن لام التعريف
# إذا كان للجنس يبطل معنى الجمعية قاله في فتح الودود
# وفي التلخيص الحقا بكسر المهملة وتخفيف القاف مقصور قيل هو لغة في الحقو
~~وهو الإزار ( ثم الدرع ) بكسر الدال وهو القميص ( ثم الملحفة ) بالكسر هي
~~الملاءة التي تلتحف بها المرأة واللحاف كل ثوب يتغطى به قاله في المصباح (
~~يناولناها ) أي هذه الأثواب
# والحديث سكت عنه المنذري وأخرجه أحمد في مسنده وصرح محمد بن إسحاق
~~بالتحديث وفي إسناده نوح بن حكيم
# قال بن القطان مجهول ووثقه بن حبان وقال بن إسحاق كان قارئا للقران
# وأما داود فهو بن عاصم بن عروة كما جزم بذلك بن حبان والحافظ في الإصابة
~~في ترجمة ليلى
# وقال الحافظ في التلخيص والحديث أعله بن القطان بنوح وأنه مجهول وإن كان
~~محمد بن إسحاق قد قال إنه كان قارئا للقران وداود حصل له فيه تردد هل هو
~~داود بن عاصم بن عروة بن مسعود أو غيره فإن يكن بن عاصم فثقة فيعكر عليه
~~بأن بن السكن ms2276 وغيره قالوا إن حبيبة كانت زوجا لداود فحينئذ لا يكون داود بن
~~عاصم لأم حبيبة عليه ولادة أي لأنه زوج ابنتها
# وما أعله به بن القطان ليس بعلة
# وقد جزم بن حبان بأن داود هو بن عاصم وولادة أم حبيبة مجازية إن تعين ما
~~قاله بن السكن وقال بعض المتأخرين إنما هو ولدته بتشديد اللام أي قبلته
~~انتهى
# قلت فالحديث سنده حسن صالح للاحتجاج والله أعلم
#
# 36
# | 1 ( 3158 باب في المسك للميت )
# ( أطيب طيبكم المسك ) مطابقة الحديث للترجمة من حيث أن الحديث عام فيؤخذ
~~منه PageV08P301 استعمال المسك للميت أيضا وأخرج أحمد عن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أجمرتم الميت فأجمروه ثلاثا ورجاله رجال
~~الصحيح والمعنى أي بخرتم الميت
# وفيه استحباب تبخير الميت ثلاثا وتطييب بدنة وكفنه
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
#
# 37
# | 1 ( 3159 باب تعجيل الجنازة وكراهية حبسها )
# ( قال عبد الرحيم عروة بن سعيد ) بدل عزرة ( عن الحصين ) بضم الحاء وفتح
~~الصاد المهملتين ( بن وحوح ) بواوين مفتوحتين وحاءين مهملتين أولاهما ساكنة
~~هو أنصاري له صحبة
# قاله المنذري
# قال العيني قيل إنه مات بالعذيب ( أن طلحة بن البراء ) أنصاري له صحبة
# قاله المنذري ( لا أرى طلحة ) أي لا أظنه ( فيه الموت ) أي أثره (
~~فاذنوني ) أي أخبروني ( به ) أي بموت طلحة إذا مات ( وعجلوا ) في التجهيز
~~والتكفين ( لجيفة مسلم ) ذكر الجيفة هنا كذكر السوأة في قوله تعالى ( كيف
~~يوارى سوأة أخيه ) وليس في قوله جيفة مسلم دليل على نجاسته ( بين ظهراني
~~أهله ) يقال هو بين ظهرانيهم وبين أظهرهم والمراد أنه أقام بينهم على سبيل
~~الاستظهار والاستناد إليهم وزيدت فيه ألف ونون مفتوحة تأكيدا ومعناه أن
~~ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه إذا قيل
~~بين أظهرهم ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين القوم مطلقا قاله في النهاية
~~ومعناه بين أهله والظهر مقحم
# قال المنذري قال أبو القاسم البغوي ولا أعلم روى هذا الحديث غير سعيد بن
~~عثمان البلوي ms2277 وهو غريب
# انتهى كلام المنذري
# وقد وثق سعيد المذكور بن حبان ولكن في إسناد هذا الحديث عروة بن سعيد
~~الأنصاري ويقال عزرة عن أبيه وهو وأبوه مجهولان PageV08P302 وفي الباب عن
~~علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث يا علي لا يؤخرن الصلاة إذا
~~أنت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها كفوا رواه أحمد وهذا لفظه
~~وأخرجه الترمذي وقال حديث غريب وما أرى إسناده بمتصل
# وأخرجه أيضا بن ماجه والحاكم وبن حبان وإعلال الترمذي له بعدم الاتصال
~~لأنه من طريق عمر بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب قيل ولم يسمع منه وقد قال
~~أبو حاتم إنه سمع منه فاتصل إسناده وقد أعله الترمذي أيضا بجهالة سعيد بن
~~عبد الله الجهني ولكنه عده بن حبان في الثقات
# والحديث يدل على مشروعية التعجيل بالميت والإسراع في تجهيزه وتشهد له
~~أحاديث الإسراع بالجنازة
#
# 38
# | 1 ( 3160 باب في الغسل من غسل الميت )
# ( ومن الحجامة وغسل الميت ) هذا الحديث ضعيف كما قال المؤلف في آخر هذا
~~الباب وتقدم هذا الحديث في كتاب الطهارة في باب الغسل للجمعة
# قال المنذري قال أبو PageV08P303 داود حديث مصعب يعني هذا الحديث فيه
~~خصال ليس العمل عليه
# وقال الخطابي في إسناد الحديث مقال انتهى كلام المنذري
# 3161 ( من غسل الميت فليغتسل ) قال الخطابي لا أعلم أحدا من الفقهاء يوجب
~~الاغتسال PageV08P304 على من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه أن يكون
~~الأمر في ذلك على الاستحباب وقد يحتمل أن يكون المعنى فيه أن غاسل الميت لا
~~يكاد يأمن أن يصيبه نضح من رشاش الغسل وربما كان على بدن الميت نجاسة فإذا
~~أصابه نضح وهو لا يعلم مكانه كان عليه غسل جميع بدنه ليكون الماء قد أتى
~~على الموضع الذي أصابه النجس من بدنه ( ومن حمله فليتوضأ ) قد قيل في معناه
~~أي ليكون على وضوء ليتهيأ له الصلاة على الميت والله أعلم وفي إسناد الحديث
~~مقال قاله الخطابي قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه ms2278 من حديث
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من غسل ميتا فليغتسل ولفظ الترمذي من غسله الغسل ومن حمله الوضوء يعني
~~الميت
# وقال الترمذي حديث حسن وقد روى عن أبي هريرة موقوفا هذا آخر كلامه وقد
~~روى أيضا من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وفي أسناده من لا يحتج به
# وقد اختلف في إسناد هذا الحديث اختلافا كثيرا
# وقال أحمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شيء
# وقال محمد بن يحيى لا أعلم من غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت
~~لزمنا استعماله
# وقال الشافعي في البويطي إن صح الحديث قلت بوجوبه PageV08P305 3162 (
~~بمعناه ) أي بمعنى حديث عمرو بن عمير ( قال أبو داود هذا ) أي الغسل من غسل
~~الميت ( منسوخ ) قال الحافظ في التلخيص ويدل له ما رواه البيهقي عن الحاكم
~~عن أبي علي الحافظ عن أبي العباس الهمداني الحافظ حدثنا أبو شيبة حدثنا
~~خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن عمرو بن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه إن ميتكم
~~يموت طاهرا وليس ينجس فحسبكم أن يغسلوا أيديكم قال البيهقي هذا ضعيف والحمل
~~فيه على أبي شيبة
# قلت أبو شيبة هو إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة
# احتج به النسائي ووثقه الناس ومن فوقه احتج بهم البخاري
# وأبو العباس الهمداني هو بن عقدة حافظ كبير إنما تكلموا فيه بسبب المذهب
~~ولأمور أخرى ولم يضعف بسبب المتون أصلا فالإسناد حسن فيجمع بينه وبين الأمر
~~في حديث أبي هريرة بأن الأمر على الندب أو المراد بالغسل غسل الأيدي كما
~~صرح به في هذا
# ويؤيد أن الأمر فيه للندب ما روى الخطيب بإسناد صحيح عن نافع عن بن عمر
~~كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل وهو أحسن ما جمع به بين
~~مختلف هذه الأحاديث انتهى ms2279 ( قال أبو داود أدخل أبو صالح ) قال في الفتح روى
~~الترمذي وبن حبان من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة وهو معلول
~~لأن أبا صالح لم يسمعه من أبي هريرة رضي الله عنه انتهى
# وقال الحافظ في التلخيص حديث من غسل ميتا فليغتسل رواه أحمد والبيهقي من
~~رواية بن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة بهذا وزاد ومن حمله
~~فليتوضأ وصالح ضعيف ورواه البزار من رواية العلاء عن أبيه
# ومن رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ومن رواية أبي بحر البكراوي عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة كلهم عن أبي هريرة
# ورواه الترمذي وبن ماجه من حديث عبد العزيز بن المختار وبن حبان من رواية
~~حماد بن سلمة كلاهما عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ورواه أبو
~~داود من رواية PageV08P306 عمرو بن عمير وأحمد من رواية شيخ يقال له أبو
~~إسحاق كلاهما عن أبي هريرة وذكر البيهقي له طرقا وضعفها ثم قال والصحيح أنه
~~موقوف
# وقال البخاري الأشبه موقوف
# وقال علي وأحمد لا يصح في هذا الباب شيء نقله الترمذي عن البخاري عنهما
# وقال الذهلي لا أعلم فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله
# وقال بن المنذر ليس في الباب حديث يثبت
# وقال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه أو عن القاسم بن عباس عن عمرو بن عمير
~~ثم قال وقوله عن المقبري أصح
# وقال الرافعي لم يصحح علماء الحديث في هذا الباب شيئا مرفوعا
# قال الحافظ قد حسنه الترمذي وصححه بن حبان وله طريق أخرى من حديث الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رفعه من غسل ميتا فليغتسل ذكره الدارقطني
~~وقال فيه نظر
# قال الحافظ رواته موثقون
# وقال بن دقيق العيد في الإمام حاصل ما يعتل به وجهان أحدهما من جهة
~~الرجال ولا يخلو إسناد منها من متكلم فيه ثم ذكر ما معناه أن أحسنها رواية
~~سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وهي ms2280 معلولة وإن صححها بن حبان وبن حزم فقد رواه
~~سفيان عن سهيل عن أبيه عن إسحاق مولى زائدة عن أبي هريرة
# قال الحافظ إسحاق مولى زائدة أخرج له مسلم فينبغي أن يصحح الحديث
# قال بن دقيق العيد وأما رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~فإسناد حسن إلا أن الحفاظ من أصحاب محمد بن عمرو رووه عنه موقوفا انتهى
# وفي الجملة هو بكثرة طرقه أسوأ أحواله أن يكون حسنا فإنكار النووي على
~~الترمذي تحسينه معترض
# وقد قال الذهبي في مختصر البيهقي
# طرق هذا الحديث أقوى من عدة أحاديث احتج بها الفقهاء ولم يعلوها بالوقف
~~بل قدموا رواية الرفع انتهى
# وفي الباب عن عائشة رواه أحمد وأبو داود والبيهقي وفي إسناده مصعب بن
~~شيبة وفيه مقال وضعفه أبو زرعة وأحمد والبخاري وصححه بن خزيمة
# وعن حذيفة ذكره بن أبي حاتم والدارقطني في العلل وقالا إنه لا يثبت
# قال الحافظ ونفيهما الثبوت على طريقة المحدثين
# وإلا فهو على طريقة الفقهاء قوى لأن رواته ثقات
# انتهى كلام الحافظ من التلخيص ملخصا PageV08P307 39
# | 1 ( 3163 باب في تقبيل الميت )
# ( يقبل ) بالتشديد ( عثمان بن مظعون ) بالظاء المعجمة أخ رضاعي له عليه
~~السلام ( وهو ميت ) حال من المفعول ( تسيل ) وفيه دليل على أن تقبيل المسلم
~~بعد الموت والبكاء عليه جائز
# وأخرج البخاري عن عائشة وبن عباس أن أبا بكر قبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد موته
# وفي لفظ عند أحمد والبخاري عنها أن أبا بكر دخل فبصر برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو مسجى ببرده فكشف عن وجهه وأكب عليه فقبله وفيه جواز تقبيل
~~الميت تعظيما وتبركا لأنه لم ينقل أنه أنكر أحد من الصحابة على أبي بكر
~~فكان إجماعا
# كذا في النيل
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه وفي حديث بن ماجه على خديه
~~وقال الترمذي حسن صحيح
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير
~~واحد من ms2281 الأئمة
#
# 40
# | 1 ( 3164 باب في الدفن بالليل )
# ( وإذا هو ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( فإذا هو ) أي الصاحب ( الرجل
~~الذي كان يرفع صوته بالذكر PageV08P308 وأخرج الترمذي من حديث بن عباس
~~ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فأسرج له سراج فأخذه من
~~قبل القبلة وقال رحمك الله إن كنت لأواها تلاء للقران قال الترمذي حديث بن
~~عباس حديث حسن انتهى
# والحديث يدل على جواز الدفن بالليل وبه قال الجمهور وكرهه الحسن البصري
~~واستدل بحديث جابر المتقدم في باب الكفن وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~زجر أن يقبر الرجل ليلا حتى يصلي PageV08P309 عليه
# وأجيب عنه أن الزجر منه صلى الله عليه وسلم إنما كان لترك الصلاة لا
~~للدفن بالليل أو لأجل أنهم كانوا يدفنون بالليل لرداءة الكفن فالزجر إنما
~~هو لما كان الدفن بالليل مظنة إساءة الكفن كما تقدم فإذا لم يقع تقصير في
~~الصلاة على الميت وتكفينه فلا بأس بالدفن ليلا وقد دفن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلا كما رواه أحمد عن عائشة وكذا دفن أبو بكر ليلا كما عند بن أبي
~~شيبة وحديث جابر في الباب سكت عنه المنذري
#
# 41
# | 1 ( 3165 باب في الميت يحمل من أرض إلى أرض وكراهة ذلك )
# ( عن نبيح ) بمهملة مصغر هو بن عبد الله العنزي مقبول من الثالثة
# قاله في التقريب ( أن تدفنوا القتلى ) جمع القتيل وهو المقتول أي الشهداء
~~( في مضاجعهم ) أي مقاتلهم والمعنى لا تنقلوا الشهداء من مقتلهم بل ادفنوهم
~~حيث قتلوا وكذا من مات في موضع لا ينقل إلى بلد آخر قاله بعض الأئمة
~~والظاهر أن نهي النقل مختص بالشهداء لأنه نقل بن أبي وقاص من قصره إلى
~~المدينة بحضور جماعة من الصحابة ولم ينكروا والأظهر أن يحمل النهي على
~~نقلهم بعد دفنهم لغير عذر ويؤيده لفظ مضاجعهم قاله القارىء
# وقال العيني وأما نقل الميت من موضع إلى موضع فكرهه جماعة وجوزه آخرون
# وقال المازري ظاهر مذهبنا جواز نقل الميت من بلد ms2282 إلى بلد وقد مات سعد بن
~~أبي وقاص وسعيد بن زيد بالعقيق ودفنا بالمدينة انتهى أي كما أخرجه مالك في
~~الموطأ
# وقال السيوطي في تاريخ الخلفاء في خلافة علي قال شريك نقله ابنه الحسن
~~إلى المدينة
# وقال المبرد عن محمد بن حبيب أول من حول من قبر إلى قبر علي رضي الله عنه
# وأخرج بن عساكر عن سعيد بن عبد العزيز قال لما قتل علي بن أبي طالب حملوه
~~ليدفنوه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وفي هذه الآثار جواز نقل
~~الميت من الموطن الذي مات فيه إلى موطن آخر يدفن فيه والأصل الجواز فلا
~~يمنع من ذلك إلا لدليل PageV08P310 وأما حديث جابر بن عبد الله ففيه إرجاع
~~الشهيد إلى الموضع الذي أصيب فيه بعد نقله وليس في هذا أنهم كانوا قد دفنوا
~~بالمدينة ثم أخرجوا من القبور ونقلوا فهذا النهي مختص بالشهداء وهذا هو
~~الصواب والله أعلم
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن
~~صحيح
#
# 42
# | 1 ( 3166 باب في الصف على الجنازة )
# ( عن مالك بن هبيرة ) بالتصغير ( إلا أوجب ) الله عليه الجنة ( قال )
~~مرثد ( إذا استقل أهل الجنازة ) أي عدهم قليلا وفي رواية الترمذي قال كان
~~مالك بن هبيرة إذا صلى على جنازة فتقال الناس عليها جزأهم ثلاثة أجزأ هو
~~تفاعل من القلة أي رآهم قليلا
# والحديث فيه دليل على أن من صلى عليه ثلاثة صفوف من المسلمين غفر له وأقل
~~ما يسمى صفا رجلان ولا حد لأكثره كذا في النيل ( جزأهم ) بالتشديد أي فرقهم
~~وجعل القوم الذين يمكن أن يكونوا صفا واحدا ( ثلاثة صفوف للحديث ) وفي جعله
~~صفوفا إشارة إلى كراهة الانفراد
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن
#
# 43
# | 1 ( 3167 باب اتباع النساء الجنازة )
# ( ولم يعزم علينا ) أي ولم يؤكد علينا في المنع كما أكد علينا في غيره من
~~المنهيات PageV08P311 فكأنها قالت كره لنا اتباع الجنائز من غير تحريم
# وقال القرطبي ظاهر سياق أم عطية ms2283 أن النهي نهي تنزيه وبه قال جمهور أهل
~~العلم قاله في الفتح
# ولفظ البخاري في باب الحيض عن أم عطية نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن اتباع الجنازة وقولها لم يعزم علينا ظاهر في أن النهي للكراهة لا
~~للتحريم كأنها فهمته من قرينة ويدل له ما أخرجه بن أبي شيبة من حديث أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فرأى عمر امرأة فصاح
~~بها فقال دعها يا عمر الحديث
# وقال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه
#
# 44
# | 1 ( 3168 باب فضل الصلاة على الجنازة وتشييعها )
# أي اتباعها إلى الدفن
# ( فله قيراط ) زاد مسلم في روايته من الأجر والقيراط بكسر القاف
# قال الجوهري أصله قراط بالتشديد لأن جمعه قراريط فأبدل من أحد حرفي
~~تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلى هذا
~~يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم
# وأما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من أجزاء الدينار وهو نصف عشرة في
~~أكثر البلاد وفي الشام جزء من أربعة وعشرين جزءا قاله الحافظ ( ومن تبعها )
~~أي الجنازة ( منها ) أي الجنازة ( فله ) أي للتابع ( مثل أحد ) هذا تمثيل
~~واستعارة ويجوز أن يكون حقيقة بأن يجعل الله علمه ذلك يوم القيامة في صورة
~~عين يوزن كما توزن الأجسام ويكون قدر هذا كقدر أحد
# وقيل المراد بالقيراط ها هنا جزء من أجزاء معلومة عند الله تعالى وقد
~~قربها النبي صلى الله عليه وسلم للفهم بتمثيله القيراط بأحد
# وقال الطيبي قوله مثل أحد تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط
~~والمراد منه أن يرجع بنصيب من الأجر قاله العيني
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~نحوه
# 3169 ( المقرئ ) من القراءة وهو عبد الله بن يزيد المخزومي أبو عبد
~~الرحمن قاله الذهبي PageV08P312 وأخرج مسلم بقوله حدثني محمد بن عبد الله
~~بن نمير قال أخبرني عبد الله بن يزيد حدثني حيوة إلى أن قال أن عامرا كان
~~قاعدا ms2284 عند عبد الله بن عمر إذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن
~~عمر ألا تسمع ما يقول أبو هريرة إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن
# كان له قيراطان من الأجر كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع كان له
~~من الأجر مثل أحد فأرسل بن عمر خبابا إلى عائشة يسألها عن قول أبي هريرة ثم
~~يرجع إليه فيخبره ما قالت حتى رجع إليه الرسول فقال قالت عائشة صدق أبو
~~هريرة ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة ( أن يزيد بن عبد الله بن قسيط
~~حدثه ) أي أبا صخر ( أن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص حدثه ) أي يزيد (
~~عن أبيه ) عامر بن سعد ( أنه كان ) أي عامر ( إذ طلع خباب ) قال في الاصابة
~~خباب مولى فاطمة بنت عتبة بن ربيعة أبو مسلم صاحب المقصورة أدرك الجاهلية
~~واختلف في صحبته وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء إلا من صوت
~~أو ريح ( صاحب المقصورة ) قال في تاج العروس المقصورة الدار الواسعة
~~المحصنة بالحيطان أو هي أصغر من الدار كالقصارة بالضم وهي المقصورة من
~~الدار لا يدخلها إلا صاحبها ( فقال ) أي خباب ( فذكر ) أي عامر بن سعد
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم بمعناه أتم منه
# 3170 ( السكوني ) بفتح السين وضم الكاف نسبة إلى السكون قبيلة ( فيقوم )
~~للصلاة ( أربعون رجلا ) هكذا في رواية كريب عن بن عباس
# والحديث عند أحمد ومسلم أيضا
# وأخرج مسلم عن عائشة مرفوعا ما من ميت تصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون
~~مائة كلهم يشفعون له الحديث
# وتقدم حديث مالك بن هبيرة مرفوعا بلفظ ما من ميت يموت فيصلي عليه ثلاثة
~~صفوف من المسلمين الحديث PageV08P313 وهذه الأحاديث فيها دلالة على استحباب
~~تكثير جماعة الجنازة ويطلب بلوغهم إلى هذا العدد الذي يكون من موجبات الفوز
# وقد قيد ذلك بأمرين
# الأول أن يكونوا شافعين فيه أي ms2285 مخلصين له الدعاء سائلين له المغفرة
# الثاني أن يكونوا مسلمين ليس فيهم من يشرك بالله شيئا كما في حديث بن
~~عباس
# قال القاضي عياض قيل هذا الأحاديث خرجت أجوبة للسائلين سألوا عن ذلك
~~فأجاب كل واحد عن سؤاله
# قال النووي ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بقبول شفاعة
~~مائة فأخبر به ثم بقبول شفاعة أربعين فأخبر به ثم ثلاثة صفوف وإن قل عددهم
~~فأخبر به
# قال ويحتمل أيضا أن يقال هذا مفهوم عدد فلا يلزم من الاخبار عن قبول
~~شفاعة مائة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الأربعين مع ثلاثة صفوف وحينئذ كل
~~الأحاديث معمول بها وتحصل الشفاعة بأقل الأمرين من ثلاثة صفوف وأربعين (
~~إلا شفعوا ) بتشديد الفاء على بناء المجهول أي قبلت شفاعتهم ( فيه ) أي في
~~حق الميت
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم أتم منه وأخرجه بن ماجه بنحوه
#
# 45
# | 1 ( 3171 باب في اتباع الميت بالنار )
# ( قالا ) أي عبد الصمد وأبو داود ( لا تتبع ) بضم أوله وفتح ثالثه خبر
~~بمعنى النهي ( الجنازة PageV08P314 بصوت ) أي مع صوت وهو النياحة ( ولا نار
~~) فيكره اتباعها بنار في مجمرة أو غيرها لما فيه من التفاؤل ( ولا يمشي )
~~بضم أوله ( بين يديها ) بنار ولا صوت فيكره ذلك
# وأخرج أحمد عن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتبع
~~جنازة معها رانة وعند بن ماجه عن أبي بردة قال أوصى أبو موسى حين حضره
~~الموت فقال لا تتبعوني بمجمر قالوا أو سمعت فيه شيئا قال نعم من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وفيه أبو حريز مولى معاوية مجهول
# وفي الموطأ عن هشام بن عروة عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت لأهلها ولا
~~تتبعوني بنار
# وفيه عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أنه نهى أن يتبع بعد موته
~~بنار
# قال بن عبد البر جاء النهي عن ذلك عن بن عمر مرفوعا انتهى
# بل وعن أبي هريرة نفسه كما في الباب لكن قال ms2286 بن القطان حديث لا يصح وإن
~~كان متصلا للجهل بحال بن عمير راوية عن رجل عن أبيه عن أبي هريرة انتهى
# قال الزرقاني لكن حسنه بعض الحفاظ ولعله لشواهده فيكره اتباع الجنازة
~~بنار في مجمرة أو غيرها لأنه من شعار الجاهلية
# وقد هدم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وزجر عنها ولأنه من فعل النصارى
~~ولما فيه من التفاؤل
# قال المنذري في إسناده رجلان مجهولان
#
# 46
# | 1 ( 3172 باب القيام للجنازة )
# ( فقوموا لها ) أي للجنازة لهول الموت وفزع منه لا لتعظيم الميت كما هو
~~المفهوم من PageV08P315 حديث جابر الآتي أو الملائكة كما هو المفهوم من
~~حديث أنس إنما قمنا للملائكة أخرجه النسائي ( حتى تخلفكم ) بضم التاء
~~وتشديد اللام أي تتجاوزكم وتجعلكم خلفها وليس المراد التخصيص بكون الجنازة
~~تتقدم بل المراد مفارقتها سواء تخلف القائم لها وراءها أو خلفها القائم
~~وراءه وتقدم
# قاله العيني
# وقال الحافظ وقد اختلف أهل العلم في أصل المسألة يعني القيام للجنازة
~~فذهب الشافعي إلى أنه غير واجب فقال هذا إما أن يكون منسوخا أو يكون قام
~~لعلة وأيهما كان فقد ثبت أنه تركه بعد فعله والحجة في الآخر من أمره
~~والقعود أحب إلي انتهى
# وأشار بالترك إلى حديث علي أنه صلى الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد
~~أخرجه مسلم قال البيضاوي يحتمل قول على ثم قعد أي بعد أن جاوزته وبعدت عنه
~~ويحتمل أن يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام أصلا وعلى هذا يكون فعله
~~الأخير قرينة في أن المراد بالأمر الوارد في ذلك الندب ويحتمل أن يكون نسخا
~~للوجوب المستفاد من ظاهر الأمر والأول أرجح لأن احتمال المجاز يعني في
~~الأمر أولى من دعوى النسخ انتهى
# والاحتمال الأول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي أنه أشار إلى قوم
~~قاموا أن يجلسوا ثم حدثهم الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم
~~الرازي وغيره من الشافعية
# وقال بن حزم قعوده صلى الله عليه وسلم بعد أمره بالقيام يدل على أن الأمر ms2287
~~للندب ولا يجوز أن يكون نسخا لأن النسخ لا يكون إلا بنهي أو بترك معه نهي
~~انتهى
# وقد ورد معنى النهي من حديث عبادة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم
~~للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم أخرجه
~~أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي فلو لم يكن إسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ
# وقال عياض ذهب جمع من السلف إلى أن الأمر بالقيام منسوخ بحديث علي وتعقبه
~~النووي بأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن قال
~~والمختار أنه مستحب وبه قال المتولي انتهى
# وقال الحافظ بن عبد البر في التمهيد جاءت اثار صحاح ثابتة توجب القيام
~~للجنازة وقال بها جماعة من السلف والخلف ورأوها غير منسوخة وقالوا لا يجلس
~~من اتبع الجنازة PageV08P316 حتى توضع عن أعناق الرجال منهم الحسن بن علي
~~وأبو هريرة وبن عمر وبن الزبير وأبو سعيد وأبو موسى وذهب إلى ذلك الأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق وبه قال محمد بن الحسن
# وقال الطحاوي وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ليس على من مرت به الجنازة أن
~~يقوموا لها ولمن تبعها أن يجلس وإن لم يوضع
# وأراد بالآخرين عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة والأسود ونافع بن
~~جبير وأبا حنيفة ومالكا والشافعي وأبا يوسف وذهبوا إلى أن الأمر بالقيام
~~منسوخ وتمسكوا بحديث علي عند مسلم ولفظ بن حبان في صحيحه كان يأمرنا
~~بالقيام في الجنائز ثم جلس بعد ذلك وأمر بالجلوس كذا في عمدة القارىء شرح
~~البخاري ملخصا
# ( أو توضع ) الجنازة على الأعناق
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3173 ( حتى توضع ) أي بالأرض فيه النهي عن جلوس الماشي مع الجنازة قبل أن
~~توضع على الأرض فقال الأوزاعي وإسحاق وأحمد ومحمد بن الحسن إنه مستحب حكى
~~ذلك عنهم النووي والحافظ في الفتح ونقله بن المنذر عن أكثر الصحابة
~~والتابعين قالوا والنسخ إنما هو في قيام من مرت به لا في قيام من شيعها
# وحكى في الفتح عن الشعبي والنخعي أنه يكره ms2288 القعود قبل أن توضع
# وأخرج النسائي عن أبي سعيد وأبي هريرة أنهما قالا ما رأينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتى توضع وعند أحمد عن أبي هريرة مرفوعا
~~من صلى على جنازة ولم يمش معها فليقم حتى تغيب عنه فإن مشى معها فلا يقعد
~~حتى توضع ( حتى توضع بالأرض ) قد رجع المؤلف الإمام رواية سفيان هذه على
~~الرواية الأخرى أعني قوله حتى توضع في اللحد وكذلك قال الأثرم أي وهم رواية
~~أبي معاوية وكذلك أشار البخاري إلى ترجيحها بقوله باب من شهد جنازة فلا
~~يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال PageV08P317 وأخرج أبو نعيم عن سهيل قال
~~رأيت أبا صالح لا يجلس حتى توضع عن مناكب الرجال وهذا يدل على أن الرواية
~~الأولى أرجح لأن أبا صالح راوي الحديث وهو أعرف بالمراد منه
# وقد تمسك بالرواية الثانية صاحب المحيط من الحنفية فقال الأفضل أن لا
~~يقعد حتى يهال عليها التراب وتؤيده الرواية الآتية عن عبادة بن الصامت
~~والله أعلم
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي سعيد نحوه
# وأخرج مسلم من حديث أبي صالح السمان عن أبي سعيد
# 3174 ( فقام ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( لها ) أي للجنازة ( فقال إن
~~الموت فزع ) قال القرطبي معناه أن الموت يفزع منه إشارة إلى استعظامه
# ومقصود الحديث أن لا يستمر الإنسان على الغفلة بعد رؤية الموت لما يشعر
~~ذلك من التساهل بأمر الموت فمن ثم استوى فيه كون الميت مسلما أو غير مسلم
# وقال غيره جعل نفس الموت فزعا مبالغة كما يقال رجل عدل
# قال البيضاوي هو مصدر جرى مجرى الوصف للمبالغة أو فيه تقدير أي الموت ذو
~~فزع
# قاله الحافظ
# وقال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وليس في حديثهم فلما
~~ذهبنا لنحمل
# 3175 ( ثم قعد بعد ) قد مر الكلام في معنى هذا الحديث
# وقد استدل به الترمذي على نسخ PageV08P318 قيام من رأى الجنازة فقال ms2289 بعد
~~إخراجه له وهذا ناسخ للأول إذا رأيتم الجنازة فقوموا انتهى
# قلت وإليه مال المؤلف
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
# 3176 ( أبو الأسباط الحارثي ) هو بشر بن رافع إمام مسجد نجران وثقه بن
~~معين وبن عدي وقال البخاري لا يتابع وضعفه الترمذي والنسائي وأبو حاتم
~~وأحمد ( حتى توضع في اللحد ) بفتح اللام وتضم وسكون الحاء الشق في جانب
~~القبلة من القبر ( فمر به ) أي بالنبي صلى الله عليه وسلم ( حبر ) بفتح
~~الحاء وتكسر أي عالم ( فقال ) أي الحبر ( فجلس النبي صلى الله عليه وسلم )
~~أي بعد ما كان واقفا أو بعد ذلك
# ولفظ بن ماجه حدثنا محمد بن بشار وعقبة بن مكرم قالا حدثنا صفوان بن عيسى
~~حدثنا بشر بن رافع عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن أبي أمية عن أبيه عن
~~جده عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اتبع
~~جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد الحديث PageV08P319 قال الحافظ في التلخيص
~~ووقع في رواية عبادة حتى توضع في اللحد ويرده ما في حديث البراء الطويلي
~~الذي صححه أبو عوانة وغيره كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة
~~فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلست وجلسنا حوله انتهى PageV08P320 قال
~~المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث غريب وبشر بن
~~رافع ليس بالقوي في الحديث
# هذا آخر كلامه
# وقال أبو بكر الهمداني ولو صح لكان صريحا في النسخ غير أن حديث أبي سعيد
~~أصح وأثبت فلا يقاومه هذا الإسناد
# وذكر غيره أن القيام للجنازة منسوخ بحديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه
#
# 47
# | 1 ( 3177 باب الركوب في الجنازة )
# ( فأبى ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( فلما انصرف ) النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الجنازة ( فركب ) فيه إباحة الركوب في الرجوع عن الجنازة
~~وكراهة الركوب في الذهاب معها
# والحديث سكت عنه المنذري PageV08P321 وعند بن ماجه والترمذي من حديث
~~ثوبان قال خرجنا مع ms2290 النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى ناسا ركبانا
~~فقال ألا تستحيون إن ملائكة الله على أقدامهم وأنتم على ظهور الدواب وحديث
~~ثوبان الذي في الباب رجاله رجال الصحيح والله أعلم
# 3178 ( علي بن الدحداح ) بفتح الدال
# قال النووي بدالين وحائين مهملات ويقال أبو الدحداح ويقال أبو الدحداحة
# قال بن عبد البر لا يعرف اسمه ( ثم أتى بفرس ) أي بعد ما فرغ من الدفن
~~وأراد الانصراف كما في حديث جابر بن سمرة عند الترمذي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اتبع جنازة بن الدحداح ماشيا ورجع على فرس وفي رواية أتى بفرس
~~معرور فركبه حين انصرفنا من جنازة بن الدحداح ونحن نمشي حوله رواه أحمد
~~ومسلم
# قال الترمذي حديث جابر حسن صحيح ( فعقل ) على صيغة المجهول أي امسك وحبس
~~الفرس للركوب ( حتى ركبه ) أي ركب النبي صلى الله عليه وسلم على الفرس (
~~يتوقص به ) قال في النهاية أي ينزو ويثب ويقارب الخطو انتهى قال المنذري
~~والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي
#
# 48
# | 1 ( 3179 باب المشي أمام الجنازة )
# ( يمشون أمام الجنازة ) قال الخطابي أكثر أهل العلم على استحباب المشي
~~أمام الجنازة وكان أكثر الصحابة يفعلون ذلك PageV08P322 وقد روى عن علي بن
~~أبي طالب وأبي هريرة أنهما كانا يمشيان خلف الجنازة
# وقال أصحاب الرأي لا بأس بالمشي أمامها والمشي خلفها أحب إلينا
# وقال الأوزاعي هو سنة وخلفها أفضل فأما الراكب فلا أعلم أنهم اختلفوا في
~~أنه يكون خلف الجنازة انتهى
# قال الشمني اختلفوا في المشي أمام الجنازة فقال أبو حنيفة والأوزاعي
~~المشي خلفها PageV08P323 أحب وقال الثوري وطائفة هما سواء وقال مالك
~~والشافعي وأحمد قدامها أفضل انتهى
# وقال الزيلعي ومذهب الإمام أحمد أن أمام الجنازة أفضل في حق الماشي
~~وخلفها أفضل في حق الراكب انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي وأهل
~~الحديث كلهم يرون الحديث المرسل في ذلك أصح
# وحكى البخاري قال والحديث الصحيح هو هذا يعني المرسل
# وقال النسائي هذا خطأ والصواب مرسل
# وقال بن المبارك ms2291
# حديث الزهري في هذا مرسل أصح من حديث بن عيينة وقد وافقه على رفعه بن
~~جريج وزياد بن سعد وغير واحد
# وقال البيهقي وممن وصله واستقر على وصله ولم يختلف عليه فيه سفيان بن
~~عيينة وهو حجة ثقة انتهى
# وقال في التلخيص وعن علي بن المديني قال قلت لابن عيينة يا أبا محمد
~~خالفك الناس في هذا الحديث فقال أستيقن الزهري حدثني مرارا لست أحصيه يعيده
~~ويبديه سمعته من فيه عن سالم عن أبيه
# وجزم أيضا بصحته بن المنذر وبن حزم انتهى مختصرا
# 3180 ( قال ) أي يونس بن يزيد ( وأحسب ) أي أظن ( أن أهل زياد أخبروني )
~~فالمخبرون به مجهولون ( إنه ) أي المغيرة بن شعبة ( رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) وظاهره أن يونس لم يرو الحديث عن زياد بن جبير مرفوعا بل
~~أخبروه بالرفع أهل زياد بن جبير
# وأخرج الطبراني موقوفا على المغيرة وقال لم يرفعه سفيان
# ورجح الدارقطني في العلل الموقوف
# وقال الزيلعي في إسناده اضطراب
# قلت الحديث أخرجه الترمذي في باب الصلاة على الأطفال من طريق سعيد بن
~~عبيد الله عن زياد بن جبير بن حية عن أبيه عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال
# وكذا أخرجه بن ماجه في باب شهود الجنائز من طريق سعيد حدثني زياد بن جبير
~~سمع المغيرة بن شعبة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الراكب
~~خلف الجنازة الحديث لكن لم يقل عن أبيه
# وكذا أخرجه النسائي من طريق سعيد بن عبيد الله والمغيرة بن عبيد الله
~~جميعا عن PageV08P324 زياد بن جبير لكن ذكر بن ماجه هذا الإسناد بعينه في
~~باب الصلاة على الطفل وقال فيه عن أبيه جبير بن حية وكذا أخرجه الحافظ بن
~~عبد البر في التمهيد من طريق وكيع عن سعيد بن عبيد الله عن زياد بن جبير عن
~~أبيه عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وقال
~~الترمذي حديث حسن صحيح
# وأخرجه أحمد وبن حبان ms2292 وصححه والحاكم وقال على شرط البخاري
# والحاصل أن سعيد أو المغيرة جميعا روياه مرفوعا وزيادة الثقة مقبولة وليس
~~في إسناده اضطراب لا يمكن الجمع والله أعلم
# ( قريبا منها ) أي من الجنازة كلما يكون أقرب منها في الجوانب الأربعة
~~فهو أفضل للمساعدة في الحمل عند الحاجة ( والسقط ) بتثليث السين والكسر
~~أشهر ما بدا بعض خلقه
# في القاموس السقط مثلثة الولد لغير تمام
# قاله القارىء
# وقال الخطابي اختلف الناس في الصلاة على السقط فروى عن بن عمر أنه قال
~~يصلي عليه وإن لم يستهل وبه قال بن سيرين وبن المسيب وقال أحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه كل ما نفخ فيه الروح وتمت له أربعة أشهر وعشر صلى عليه
# وقال إسحاق إنما الميراث بالاستهلال فأما الصلاة فإنه يصلي عليه لأنه
~~نسمة تامة قد كتب عليها الشقاوة والسعادة فلأي شيء تترك الصلاة عليه
# وروى عن بن عباس أنه قال إذا استهل ورث وصلى عليه
# وعن جابر إذا استهل صلى عليه وإن لم يستهل لم يصل عليه وبه قال أصحاب
~~الرأي وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي ( ويدعي لوالديه ) إن كانا مسلمين
# ( قال المنذري ) والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي
~~حسن صحيح وحديث بن ماجه مختصر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الطفل يصلي عليه وليس في حديثهم وأحسب أن أهل زياد أخبروني
#
# 49
# | 1 ( 3181 باب الإسراع بالجنازة )
# أي بعد أن تحمل PageV08P325 ( أسرعوا بالجنازة ) أي بحملها إلى قبرها
# قال الحافظ المراد بالإسراع ما فوق المشي المعتاد ويكره الإسراع الشديد (
~~فإن تك ) أصله فإن تكن حذفت النون للتخفيف والضمير الذي فيه يرجع إلى
~~الجنازة التي هي عبارة عن الميت ( صالحة ) نصب على الخبرية ( فخير ) مرفوع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف أي فهو خير تقدمونها إليه يوم القيامة أو هو مبتدأ
~~أي فثمه خير تقدمون الجنازة إليه يعني حاله في القبر حسن طيب فأسرعوا بها
~~حتى تصل إلى تلك الحالة قريبا قاله العيني ( تقدمونها ) بالتشديد أي
~~الجنازة ( إليه ) الضمير فيه يرجع إلى ms2293 الخير باعتبار الثواب ( فشر ) إعرابه
~~مثل إعراب فخير ( تضعونه ) أي أنها بعيدة من الرحمة فلا مصلحة لكم في
~~مصاحبتها
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 3182 ( نرمل رملا ) من باب طلب قال العيني من رمل رملا ورملانا إذا أسرع
~~في المشي وهز منكبيه ومراده الإسراع المتوسط ويدل عليه ما رواه بن أبي شيبة
~~في مصنفه من حديث عبد الله بن عمرو أن أباه أوصاه قال إذا أنت حملتني على
~~السرير فامش مشيا بين المشيين وكن خلف الجنازة فإن مقدمها للملائكة وخلفها
~~لبني آدم انتهى قال المنذري والحديث أخرجه النسائي وقال النووي في الخلاصة
~~سنده صحيح
# 3183 ( بهذا الحديث ) السابق ( قالا ) أي خالد بن الحارث وعيسى بن يونس (
~~في جنازة عبد الرحمن بن سمرة ) مكان قوله في جنازة عثمان بن أبي وقاص
# والحديث يدور على عيينة بن عبد الرحمن فشعبة قال عنه عثمان بن أبي العاص
~~وأما خالد وعيسى فقالا عنه عبد الرحمن بن سمرة ( قال ) أي عبد الرحمن والد
~~عيينة ( فحمل ) أي أبو بكرة والحديث سكت عنه المنذري PageV08P326 3184 ( ما
~~دون الخبب ) وهو العدو وشدة المشي قاله العيني ( إن يكن ) أي الميت ( خيرا
~~) وكان عمله صالحا ( تعجل ) أي الجنازة التي هي عبارة عن الميت ( إليه ) أي
~~إلى الخير والثواب ( فبعدا لأهل النار ) دعا عليهم بالهلاك مثل قوله تعالى
~~@QB@ وقيل بعدا للقوم الظالمين @QE@ قاله في فتح الودود ( والجنازة متبوعة
~~) أي حقيقة وحكما فيمشي خلفها ولا يتقدم عليها ( ولا تتبع ) بفتح التاء
~~والباء وبرفع العين على النفي وبسكونها على النهي قاله القارىء ( ليس معها
~~من تقدمها ) تقرير بعد تقرير والمعنى لا يثبت له الأجر الأكمل
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه وحديث بن ماجه مختصر وقال
~~الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن مسعود إلا من هذا
~~الوجه قال سمعت محمد بن إسماعيل يعني البخاري يضعف حديث أبي ماجدة هذا وقال
~~محمد يعني البخاري قال الحميدي قال بن عيينة قيل ليحيى يعني الرازي ms2294 عن أبي
~~ماجدة من أبو ماجدة هذا قال طائر طار فحدثنا هذا آخر كلامه
# وفي رواية عن يحيى الرازي عنه وهو منكر الحديث وأبو ماجدة هذا ويقال أبو
~~ماجد حنفي ويقال عجلي قال الدارقطني مجهول وقال أبو أحمد الكرابيسي حديثه
~~ليس بالقائم وقال البيهقي هذا حديث ضعيف يحيى بن عبد الله الجابر ضعيف وأبو
~~ماجدة وقيل أبو ماجد مجهول وفيما مضى كفاية يريد الحديث الصحيح الذي تقدم
~~انتهى كلام المنذري
# وقال الترمذي في علله الكبرى قال البخاري أبو ماجد منكر الحديث وضعفه جدا
~~PageV08P327 50
# | 1 ( 3185 باب الإمام لا يصلي على من قتل نفسه )
# ( فصيح ) أي صرخ ( عليه ) أي على المريض ( فقال ) الجار ( إنه ) أي
~~المريض ( قال ) رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال ) جابر ( فرجع ) أي
~~الجار
# المخبر ( قال ) جابر ( فرجع ) أي جاره ( فقالت امرأته ) أي زوجة المريض
~~لجاره ( فقال الرجل ) المخبر ( اللهم العنه ) وأما اللعنة من الرجل الجار
~~على ذلك المريض فلعله أخبر بأنه قتل نفسه وإلا لا يجترئ على ذلك ( قال )
~~جابر ( ثم انطلق الرجل ) المخبر ( فراه ) أي المريض ( بمشقص معه ) قال
~~الخطابي المشقص نصل عريض ( إذا لا أصلي عليه ) قال الخطابي وترك الصلاة
~~عليه معناه العقوبة له وردع لغيره عن مثل فعله
# وقد اختلف الناس في هذا فكان عمر بن عبد العزيز لا يرى الصلاة على من قتل
~~نفسه وكذلك قال الأوزاعي وقال أكثر الفقهاء يصلي عليه انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا
~~بمعناه قال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي إنه صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك
~~ليحذر الناس بترك الصلاة عليه فلا يرتكبوا كما ارتكب
#
# 51
# | 1 ( 3186 باب الصلاة على من قتلته الحدود )
# ( حدثني نفر ) أي جماعة ( لم يصل على ماعز ) هو الذي رجم بإقرار الزنى
# قال المنذري PageV08P328 في إسناده مجاهيل
# وأخرج مسلم في صحيحه حديث ماعز من رواية أبي سعيد الخدري وفيه قال فما
~~استغفر له ولا سبه وأخرجه من حديث بريدة بن الحصيب وفيه قال استغفر والماعز ms2295
~~بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن مالك وأخرجه البخاري في صحيحه عن محمود
~~بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر حديث ماعز
~~وفيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه وقال البخاري لم يقل
~~يونس وبن جريج عن الزهري فصلى عليه هذا آخر كلامه
# وقد أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث معمر عن الزهري وفيه فلم
~~يصل عليه وعلل بعضهم هذه الزيادة وهي قوله فصلى عليه بأن محمد بن يحيى لم
~~يذكرها وهو أضبط من محمود بن غيلان
# قال وتابع محمد بن يحيى نوح بن حبيب وقال غيره كذا رواه عن عبد الرزاق
~~والحسن بن علي ومحمد بن المتوكل ولم يذكر الزيادة
# قال وما أرى مسلما ترك حديث محمود بن غيلان إلا لمخالفة هؤلاء
# هذا آخر كلامه
# وقد خالفه أيضا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه وحميد بن
~~زنجويه وأحمد بن منصور الرمادي وإسحاق بن إبراهيم الديري فهؤلاء ثمانية من
~~أصحاب عبد الرزاق خالفوا محمودا في هذه الزيادة وفيهم هؤلاء الحفاظ إسحاق
~~بن راهويه ومحمد بن يحيى الذهلي وحميد بن زنجويه
# وقد أخرجه مسلم في صحيحه عن إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق ولم يذكر لفظه
~~غير أنه قال نحو رواية عقيل
# وحديث عقيل الذي أشار إليه ليس فيه ذكر الصلاة
# وقال أبو بكر البيهقي ورواه البخاري عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق إلا
~~أنه قال فصلي عليه وهو خطأ لإجماع أصحاب عبد الرزاق على خلافه ثم إجماع
~~أصحاب الزهري على خلافه
# هذا آخر كلامه
# وقد أخرج مسلم في صحيحه وأبو داود والترمذي والنسائي وبن ماجه من حديث
~~عمران بن حصين رضي الله عنه حديث الجهنية وفيه فأمر بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فشكت عليها ثيابها فرجمت ثم صلى عليها فقال عمر رضي الله عنه
~~تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من
~~أهل المدينة لوسعتهم ms2296 وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها لله وهذا الحديث
~~ظاهر جدا في الصلاة على المرجوم والله عز وجل أعلم
# وإذا حملت الصلاة في حديث محمود بن غيلان على الدعاء اتفقت الأحاديث كلها
~~والله أعلم انتهى كلام المنذري بحروفه PageV08P329 قلت الأولى حملها على
~~الصلاة المعروفة ليوافق حديث عمران والزيادة من الثقة مقبولة
# وقال الحافظ في الفتح وطريق الجمع بين الأحاديث أن تحمل رواية النفي على
~~أنه لم يصل عليه حين رجم ورواية الإثبات على أنه صلى الله عليه وسلم في
~~اليوم الثاني ويؤيده ما أخرجه عبد الرزاق أيضا وهو في السنن لأبي قرة من
~~وجه آخر عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله
~~أتصلي عليه قال لا قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا على صاحبكم فصلى
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس انتهى
# قال الخطابي كان الزهري يقول يصلي على الذي يقاد في حد ولا يصلي على من
~~قتل في رجم
# وقد روى عن علي بن أبي طالب أنه أمر أن يصلي على شراحة وقد رجمها وهو قول
~~أكثر العلماء
# وقال الشافعي لا يترك الصلاة على أحد من أهل القبلة برا كان أو فاجرا
# وقال أصحاب الرأي والأوزاعي يغسل المرجوم ويصلي عليه
# وقال مالك من قتله الإمام في حد من الحدود فلا يصلي عليه الإمام ويصلي
~~عليه أهله إن شاءوا أو غيرهم
# وقال أحمد بن حنبل لا يصلي الإمام على قاتل نفس ولا غال
# وقال أبو حنيفة من قتل من المحاربين أو صلب لم يصل عليه وكذلك الفئة
~~الباغية لا يصلي على قتلاهم
# وذهب بعض أصحاب الشافعي أن تارك الصلاة إذا قتل لا يصلي عليه ويصلي على
~~من سواه ممن قتل في حد أو قصاص
#
# 52
# | 1 ( 3187 باب في الصلاة على الطفل )
# ( فلم يصل عليه ) قال الخطابي كان بعض أهل العلم يتأول ذلك على أنه إنما
~~ترك الصلاة عليه لأنه قد استغنى إبراهيم عن الصلاة ms2297 عليه بنبوة أبيه كما
~~استغني الشهداء بقربه الشهادة عن الصلاة عليهم انتهى
# وقال الزيلعي في نصب الراية وكذا قال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها
~~أنه لا يصلي نبي على نبي وقد جاء أنه لو عاش لكان نبيا ومنها أنه شغل لصلاة
~~الكسوف وقيل المعنى أنه لم يصل عليه بنفسه وصلى عليه غيره وقيل إنه لم يصل
~~عليه في جماعة وقد ورد منه قد صلى عليه رواه بن ماجه عن بن عباس وأحمد عن
~~البراء PageV08P330 وأبو يعلي عن أنس والبزار عن أبي سعيد وأسانيدها ضعيفة
~~وحديث أبي داود أقوى وقد صححه بن حزم انتهى
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه
# ( سمعت البهي ) هو أبو محمد عبد الله بن يسار مولى مصعب بن الزبير تابعي
~~يعد في الكوفيين قاله المنذري ( في المقاعد ) أي مواضع القعود
# قال المنذري هذا مرسل ( قيل له حدثكم ) إلى آخره وجوابه محذوف أي قال نعم
~~( صلى على إبنه إبراهيم ) فيه أنه صلى الله عليه وسلم صلى على إبراهيم كما
~~في حديث البهي قال المنذري هذا أيضا مرسل
# وقال الخطابي وهذا أولى الأمرين وإن كان حديث عائشة أحسن اتصالا
# وقد روى أن الشمس خسفت يوم وفاة إبراهيم فصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الخسوف فاشتغل بها عن الصلاة عليه والله أعلم انتهى
# ورواهما البيهقي وقال هذه الآثار مرسلة وهي تشد الموصول وروايات الإثبات
~~أولى من روايات الترك انتهى
# وأخرج بن سعد في الطبقات عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه
~~أيضا عن سعد بن محمد عن أبيه نحوه
# ورواه أيضا عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى عليه بالبقيع والله أعلم
#
# 53
# | 1 ( 3189 باب الصلاة على الجنازة في المسجد )
# ( علي سهيل بن البيضاء ) قال النووي قال العلماء بنو بيضاء ثلاثة إخوة
~~سهل وسهيل PageV08P331 وصفوان وأمهم البيضاء اسمها دعد والبيضاء وصف وأبوهم
~~وهب بن ربيعة القرشي الفهري وكان سهيل قديم الإسلام ms2298 انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# وفي حديث بن ماجه وحده ذكر القسم
# 3190 ( سهيل وأخيه ) عطف بيان لا بني بيضاء قال المنذري والحديث أخرجه
~~مسلم وفيه ذكر القسم انتهى
# هذان الحديثان يدلان على مشروعية الصلاة على الجنائز في المسجد
# قال الحافظ في الفتح وبه قال الجمهور
# وقال مالك لا يعجبني وكرهه بن أبي ذئب وأبو حنيفة وكل من قال بنجاسة
~~الميت وأما من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث وحملوا الصلاة على سهيل
~~بأنه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جائز اتفاقا وفيه نظر لأن عائشة
~~استدلت بذلك لما أنكروا عليها أمرها بالمرور بجنازة سعد على حجرتها لتصلي
~~عليه واحتج بعضهم بأن العمل استقر على ترك ذلك لأن الذين أنكروا ذلك على
~~عائشة كانوا من الصحابة ورد بأن عائشة لما أنكرت ذلك الإنكار سلموا لها فدل
~~على أنها حفظت ما نسوه وقد روى بن أبي شيبة وغيره أن عمر صلى على أبي بكر
~~في المسجد وأن صهيبا صلى على عمر في المسجد
# زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الإجماع
~~على جواز ذلك
# 3191 ( فلا شيء عليه ) هكذا وقع في نسختين عتيقتين لفظة عليه ووقع في
~~PageV08P332 نسخة عتيقة لفظة له قال المنذري قال الخطيب كذا في الأصل انتهى
# قلت وكذا وجدت هذه العبارة في ثلاث من النسخ الحاضرة
# قال العيني قوله فلا شيء له رواه أبو داود بهذا اللفظ ورواه بن ماجه
~~ولفظه فليس له شيء وقال الخطيب المحفوظ فلا شيء له وروى فلا شيء عليه وروى
~~فلا أجر له وقال بن عبد البر رواية فلا أجر له خطأ فاحش انتهى
# قال الخطابي الحديث الأول أصح وصالح مولى التوأمة ضعفوه وكان قد نسى
~~حديثه في آخر أمره
# وقد ثبت أن أبا بكر وعمر صلى عليهما في المسجد ومعلوم أن عامة المهاجرين
~~والأنصار شهدوا الصلاة عليهما ففي تركهم إنكاره دليل على جوازه
# وقد يحتمل أن يكون معناه إن ثبت الحديث متأولا على نقصان ms2299 الأجر وذلك أن
~~من صلى عليها في مسجد فإن الغائب أن ينصرف إلى أهله ولا يشهد دفنه وأن من
~~سعى في الجنازة فصلى عليها بحضرة المقابر شهد دفنه فأحرز أجر القراطين وهو
~~ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى على جنازة
~~فله قيراط من الأجر ومن شهد دفنها فله قيراطان والقيراط مثل أحد وقد يؤجر
~~على كثرة خطاه فصار الذي يصلي عليها في المسجد منقوص الأجر بالإضافة إلى من
~~صلى عليها برا انتهى
# ومعنى قولهفلا شيء عليه أي لا شيء على المصلى من الإثم فيها
# وقيل معنى قوله فلا شيء له أي لا شيء للمصلي من زيادة الفضل في أداء صلاة
~~الجنازة في المسجد بل المسجد وغيره في هذا سواء وبهذا يندفع التعارض بين
~~الحديثين
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه ولفظه فليس له شيء وصالح مولى التوأمة
~~قد تكلم فيه غير واحد من الأئمة انتهى
# قلت صالح بن نبهان مولى التوأمة قال بن معين ثقة حجة سمع منه بن أبي ذئب
~~قبل أن يخرف ومن سمع منه قبل أن يختلط فهو ثبت وقال بن عدي لا بأس برواية
~~القدماء عنه كذا في الخلاصة PageV08P333 54
# | 1 ( 3192 باب الدفن عند طلوع الشمس وغروبها )
# ( أن نصلي فيهن ) أي في الساعات الثلاثة ( أو نقبر ) على زنة ننصر أي
~~ندفن ( حين تطلع ) بيان للساعات الثلاث ( حين يقوم قائم الظهيرة ) أي قيام
~~الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته أي وقفت والمعنى أن الشمس إذا
~~بلغت وسط السماء أبطأت حركة الظل إلى أن تزول فيحسب الناظر المتأمل أنها قد
~~وقفت وهي سائرة لكن سيرا لا يظهر له أثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده
~~فيقال لذلك الوقوف المشاهد قائم الظهيرة
# قاله في النهاية ( تضيف ) معناه تميل وتجنح للغروب يقال ضاف الشيء يضيف
~~بمعنى يميل
# واختلف الناس في جواز الصلاة على الجنازة والدفن في هذه الثلاث الساعات
~~فذهب أكثر أهل العلم إلى كراهة الصلاة على الجنازة في ms2300 الأوقات التي تكره
~~الصلاة فيها وروى ذلك عن بن عمر وهو قول عطاء والنخعي والأوزاعي وكذلك قال
~~سفيان الثوري وأصحاب الرأي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وكان الشافعي
~~يرى الصلاة على الجنازة أي ساعة شاء من ليل أو نهار وكذلك الدفن أي وقت شاء
~~من ليل أو نهار وقول الجماعة أولى لموافقة الحديث
# قاله الخطابي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه انتهى
#
# 55
# | 1 ( 3193 باب إذا حضر جنائز رجال ونساء من يقدم )
# ( أم كلثوم وابنها ) قال المنذري أم كلثوم هذه هي بنت علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه زوج عمر PageV08P334 بن الخطاب رضي الله عنه وابنها هو زيد
~~الأكبر بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان مات هو وأمه أم كلثوم بنت علي
~~في وقت واحد ولم يدر أيهما مات أولا فلم يورث أحدهما من الآخر انتهى ( فجعل
~~الغلام ) بصيغة المجهول ( مما يلي الإمام ) ولفظ النسائي قال حضرت جنازة
~~صبي وامرأة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المرأة وراءه فصلى عليهما فذكر
~~نحوه
# وعند سعيد بن منصور في سننه عن عمار أن أم كلثوم بنت علي وابنهازيد بن
~~عمر أخرجت جنازتاهما فصلى عليهما أمير المدينة فجعل المرأة بين يدي الرجل
~~وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثير وعند سعيد أيضا عن الشعبي
~~أن أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر توفيا جميعا فأخرجت جنازتاهما فصلى
~~عليهما أمير المدينة فسوى بين رؤوسهما وأرجلهما حين صلى عليهما
# وحديث عمار سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات
# وأخرجه أيضا البيهقي وقال وفي القوم الحسن والحسين وبن عمر وأبو هريرة
~~ونحو من ثمانين نفسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# وللدارقطني من رواية نافع عن بن عمر أنه صلى على سبع جنائز رجال ونساء
~~فجعل الرجال مما يلي الإمام وجعل النساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا
~~ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر وبن لها يقال له زيد والإمام يومئذ
~~سعيد ms2301 بن العاص وفي الناس يومئذ بن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة
~~فوضع الغلام مما يلي الإمام فقلت ما هذا قالوا السنة وكذلك رواه بن الجارود
~~في المنتقي
# قال الحافظ وإسناده صحيح
# والحديث يدل على أن السنة إذا اجتمعت جنائز أن يصلي عليها صلاة واحدة
# وقد جاءت الأخبار في كيفية صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلي
~~أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على كل واحد منهم صلاة وحمزة مع كل
~~واحد وأنه كان يصلي على كل عشرة صلاة
# وفي الموطأ أن عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وأبا هريرة كانوا يصلون
~~على الجنائز بالمدينة الرجال والنساء فيجعلون الرجال مما يلي الإمام
~~والنساء مما يلي القبلة
# قال الزرقاني وعلى هذا أكثر العلماء وقال به جماعة من الصحابة والتابعين
~~وقال بن عباس وأبو هريرة وأبو قتادة هي السنة وقول الصحابي ذلك له حكم
~~الرفع PageV08P335 وقال الحسن وسالم والقاسم النساء مما يلي الإمام والرجال
~~مما يلي القبلة واختلف فيه عن عطاء انتهى ( هذه السنة ) أي في وضع الجنائز
~~فيوضع الرجال ثم النساء
# وفيه دليل على أن الصبي إذا صلى عليه مع امرأة كان الصبي مما يلي الإمام
~~والمرأة مما يلي القبلة وكذلك إذا اجتمع رجل وامرأة أو أكثر من ذلك كما
~~تقدم عن بن عمر
# وأخرج بن شاهين أن عبد الله بن معقل بن مقرن أتى بجنازة رجل وامرأة فصلى
~~على الرجل ثم صلى على المرأة وفيه انقطاع والصحيح هو القول الأول والله
~~أعلم قال المنذري والحديث أخرجه النسائي
#
# 56
# | 1 ( 3194 باب أين يقوم الإمام من الميت إذا صلى عليه )
# ( عن نافع ) تابعي ( أبي غالب ) عطف بيان
# قال الطيبي كأن الكنية كانت أعرف وأشهر فجيء بها بيانا لنافع ( في سكة )
~~هي الزقاق ( المربد ) بكسر الميم وفتح الموحدة موضع بالبصرة قاله في فتح
~~الودود
# وقال في النهاية المربد الموضع الذي تحبس فيه الإبل والغنم وبه سمى مربد
~~المدينة والبصرة وهو بكسر الميم وفتح الباء ( عبد الله ms2302 بن عمير ) بضم العين
~~وفتح الميم مصغرا هذا هو المحفوظ وفي بعض النسخ عبد الله بن عمر وهو تصحيف
~~فإن بن عمر صلى عليه الحجاج بالمدينة وأما عبد الله بن عمير هذا فصلى عليه
~~أنس بن مالك ( على بريذينته ) تصغير برذون قال في المصباح المنير البرذون
~~بالذال المعجمة قال بن الأنباري يقع على الذكر والأنثى وقال المطرزي
~~البرذون التركي من الخيل وهو خلاف العراب وجعلوا النون أصلية كأنهم لاحظوا
~~التعريب وقالوا في الحرزون نونه زائدة لأنه عربي فقياس البرذون عند من يجعل
~~المعربة على العربية زيادة النون ( الدهقان ) بكسر الدال وضمها رئيس القرية
~~ومقدم التناء وأصحاب الزراعة وهو معرب ونونه أصلية قاله في النهاية ( وأنا
~~خلفه ) أي PageV08P336 أنس ( وبينه ) أي أنس ( فكبر ) أنس ( لم يطل من
~~الإطالة ( يا أبا حمزة ) كنية أنس ( المرأة الأنصارية ) أي هذه جنازتها (
~~وعليها ) أي على المرأة الأنصارية ( نعش أخضر ) أي قبة وحرج
# قال في لسان العرب قال الأزهري ومن رواه حرج على نعش فالحرج المشبك الذي
~~يطبق على المرأة إذا وضعت على سرير الموتى وتسمية الناس النعش وإنما النعش
~~السرير نفسه سمي حرجا لأنه مشبك بعيدان كأنها حرج الهودج انتهى
# وفي النهاية يقال نعشه الله ينعشه نعشا إذا رفعه وانتعش العائر إذا نهض
~~من عثرته وبه سمي سرير الميت نعشا لارتفاعه وإذا لم يكن عليه ميت محمول فهو
~~سرير انتهى
# وفي المصباح النعش سرير الميت ولا يسمى نعشا إلا وعليه الميت فان لم يكن
~~فهو سرير والنعش أيضا شبه محفة يحمل فيها الملك إذا مرض وليس بنعش الميت
~~انتهى
# وفي أقرب الموارد في فصح العربية والشوارد نعش على جنازتها أي اتخذ لها
~~نعش وهو شبه المحفة بالكسر مركب من مراكب النساء كالهودج انتهى ومثله في
~~شرح القاموس
# والمعنى أنها كانت على جنازة الأنصارية قبة مغطاة بلون أخضر
# وفيه دليل على جواز اتخاذ القبة على سرير الميت لأن ذلك أستر لها وكان
~~ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد
# ويؤيده ما أخرجه الحافظ بن عبد ms2303 البر ونقله القسطلاني في المواهب أن فاطمة
~~قالت لأسماء بنت عميس إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء يطرح على المرأة
~~الثوب فيصفها فقالت أسماء يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أريك
~~شيئا رأيته بأرض الحبشة فدعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت عليها ثوبا فقالت
~~فاطمة ما أحسن هذا تعرف به المرأة من الرجل فإذا أنا مت فاغسليني أنت وعلي
~~ولا يدخل علي أحد
# قال أبو عمر بن عبد البر وفاطمة أول من غطى نعشها على الصفة المذكورة ثم
~~بعدها زينب بنت جحش صنع بها ذلك أيضا انتهى
# قال الزرقاني في شرح المواهب قوله يطرح على المرأة الثوب أي على نعشها
~~فيصفها جسمها من غلظ وضده وحنتها بنون ثم فوقية أي أمالتها وتعرف به المرأة
~~من الرجل أي ولا يعرف للمرأة تحته حجم وقول من قال إن زينب أول من غطى
~~نعشها فمراده أي من أمهات المؤمنين انتهى
# وقال بن الأثير في أسدالغابة في معرفة الصحابة في ترجمة فاطمة رضي الله
~~عنها ولما PageV08P337 حضرها الموت قالت لأسماء بنت عميس ثم ذكر مثل ما
~~رواه بن عبد البر نحوه سواء ثم قال فقالت فاطمة ما أحسن هذا وأجمله فإذا
~~أنا مت فاغسليني أنت وعلي ولا تدخلي علي أحدا فلما توفيت جاءت عائشة
~~فمنعتها أسماء فشكتها عائشة إلى أبي بكر فوقف أبو بكر على الباب وقال يا
~~أسماء ما حملك على أن منعت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن على
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صنعت لها هودجا قالت هي أمرتني أن لا
~~يدخل عليها أحد وأمرتني أن أصنع لها ذلك قال فاصنعي ما أمرتك وغسلها علي
~~وأسماء وهي أول من غطى نعشها في الإسلام ثم بعدها زينب بنت جحش انتهى
# وقال النووي في المنهاج ويندب للمرأة ما يسترها كتابوت وقال الخطيب في
~~مغنى المحتاج شرح المنهاج ويندب للمرأة ما يسترها كتابوت وهو سرير فوقه
~~خيمة أو قبة أو مكبة لأن ذلك أستر لها وأول ms2304 من فعل له ذلك زينب زوجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكانت قد رأته بالحبشة لما هاجرت وأوصت به انتهى
# وقال بن حجر المكي في تحفة المحتاج يعني مغطاة لإيصاء أم المؤمنين زينب
~~رضي الله عنها وكانت قد رأته بالحبشة لما هاجرت
# قال في المجموع قيل هي أول من حملت كذلك
# وروى البيهقي أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصت أن يتخذ
~~لها ذلك ففعلوه وما قيل إن ذلك أول ما اتخذ في جنازة زينب ابنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأمره صلى الله عليه وسلم فهو باطل
# وقال بن الأثير في ترجمة زينب أم المؤمنين توفيت سنة عشرين وصلى عليها
~~عمر بن الخطاب قيل هي أول امرأة صنع لها النعش ودفنت بالبقيع انتهى
# وقيل في معنى الحديث كانت الجنازة داخلة وواقعة على السرير الأخضر وهو
~~بعيد جدا لا يساعده اللفظ والله أعلم كذا في غاية المقصود
# وقال الشيخ علاء الدين في محاضرة الأوائل أول امرأة حملت في نعش زينب أم
~~المؤمنين بنت جحش فلما ماتت أمر عمر مناديا فنادى أن لا يخرج على أم
~~المؤمنين إلا ذو محرم من أهلها فقالت ابنة عميس يا أمير المؤمنين ألا أريك
~~شيئا تصنعه الحبشة لنسائهم فجعلت نعشا وغشته بثوب فلما نظر عمر قال ما أحسن
~~هذا وأستره فأمر مناديا ينادي أن اخرجوا على أمكم
# قاله السيوطي في الأوائل
# وأول من عملت على ميت فوق تابوته سترة من الحبشة زينب بنت جحش وأول من
~~جعل PageV08P338 لها النعش فاطمة الزهراء لما توفيت عملت أسماء بنت عميس
~~لها كانت قد رأته بالحبشة قاله السيوطي انتهى
# ( عند عجيزتها ) بفتح مهملة وكسر جيم
# قال في النهاية العجيزة العجز وهي للمرأة خاصة والعجز مؤخر الشيء ( ثم
~~جلس ) أنس ( ويقوم ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( خيلنا وراء ظهورنا )
~~كناية عن الفرار ( يحمل علينا ) أي يصول ( فيدقنا ) من باب نصر يقال دقه
~~دقا أي كسره ودقوا بينهم أي أظهروا العيوب والعداوات أي يكسرنا بالسيف
~~ويظهر ms2305 العداوة التامة ( ويحطمنا ) من باب ضرب يقال حطمه حطما أي كسره وهذا
~~عطف تفسيري أي يكسرنا ويقطعنا ذلك الرجل بسيفه ( فهزمهم الله ) أي المشركين
~~( وجعل ) أي شرع الأمر ( يجاء بهم ) أي بالمشركين ( فيبايعونه ) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( وجيء بالرجل ) الذي يحطم ( فلما رأى ) أي الرجل الذي
~~يحطم ( قال ) أنس ( فجعل الرجل ) أي الصحابي ( يتصدى ) التصدي التعرض للشيء
~~وقيل هو الذي يستشرف الشيء ناظرا إليه
# قاله في النهاية ( ليأمره ) أي ليأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل
~~الصحابي ( بقتله ) أي الرجل الذي يحطم ( وجعل ) الرجل الصحابي ( يهاب ) من
~~الهيبة ( أن يقتله ) الضمير المرفوع يرجع إلى الرجل الصحابي والضمير
~~المنصوب إلى الرجل الحاطم ( أنه لا يصنع ) أي الصحابي ( بايعه ) أي قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيعة هذا الرجل التائب ( فقال الرجل ) الصحابي (
~~فقال ) أي الصحابي ( ألا PageV08P339 أومضت إلى ) قال الخطابي إنما الإيماض
~~الرمز بالعين والإيماء بها ومنه وميض البرق وهو لمعانه ( ليس لنبي أن يومض
~~) قال الخطابي معناه أنه لا يجوز له فيما بينه وبين ربه تعالى أن يضمر شيئا
~~ويظهر خلافه لأن الله عز وجل إنما بعثه بإظهار الدين وإعلان الحق فلا يجوز
~~له ستره وكتمانه لأن ذلك خداع ولا يحل له أن يؤمن رجلا في الظاهر ويخفره في
~~الباطن
# وفي الحديث دليل على أن الإمام بالخيار بين قتل الرجال البالغين من
~~الأساري وبين حقن دمائهم ما لم يسلموا فإذا أسلموا فلا سبيل عليهم
# وقد اختلف الناس في موقف الإمام من الجنازة فقال أحمد بن حنبل يقوم من
~~المرأة بحذاء وسطها ومن الرجل بحذاء صدره
# وقال أصحاب الرأي يقوم من الرجل والمرأة بحذاء الصدر
# فأما التكبير فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس وأربع وكان آخر ما
~~يكبر أربعا وكان علي بن أبي طالب يكبر على أهل بدرست تكبيرات وعلى سائر
~~الصحابة خمسا وعلى سائر الناس أربعا وكان عبد الله بن عباس يرى التكبير على
~~الجنازة ثلاثا انتهى
# ( قال أبو غالب ) وهذه مقولة عبد الوارث ms2306 ( فسألت ) من أدركت من أهل العلم
~~من الصحابة والتابعين ( عن صنيع أنس في قيامه على ) جنازة ( المرأة عند
~~عجيزتها ) هل له فائدة مخصوصة أيضا أم لمجرد اتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( فحدثوني ) والمحدثون له مجهولون ( أنه ) أي القيام على جنازتها بهذا
~~الوصف ( إنما كان ) ذلك في سالف الزمان ( لأنه لم تكن النعوش ) جمع نعش أي
~~القباب المتخذة للستر على جنائز المرأة في عهدهم الماضي في المدينة وإن كان
~~معمولا به عندهم في الحبشة ( فكان الإمام يقوم حيال عجيزتها ) بكسر الحاء
~~أي قبالته ( يسترها من القوم ) بقيامه بهذا الوصف وأما الآن فاتخذت القباب
~~على سرير جنازة المرأة فلا يراد بهذا الصنيع التستر لها بل يكون ذلك خالصا
~~لاتباع فعل النبي صلى الله عليه وسلم إن زال السبب
# وقال الحافظ في الفتح في باب أين يقوم من المرأة والرجل تحت حديث سمرة
~~قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام
~~عليها وسطها
# وفيه مشروعية الصلاة PageV08P340 على المرأة فإن كونها نفساء وصف غير
~~معتبر وأما كونها امرأة فيحتمل أن يكون معتبرا فإن القيام عليها وسطها
~~لسترها وذلك مطلوب في حقها بخلاف الرجل
# ويحتمل أن لا يكون معتبرا وأن ذلك كان قبل اتخاذ النعش للنساء فأما بعد
~~اتخاذه فقد حصل الستر المطلوب ولهذا أورد البخاري الترجمة مورد السؤال
~~وأراد عدم التفرقة بين الرجل والمرأة وأشار إلى تضعيف ما رواه أبو داود
~~والترمذي من طريق أبي غالب عن أنس انتهى
# ونازعه العيني في شرح البخاري فقال حديث أبي غالب رواه أبو داود وسكت عنه
~~وسكوته دليل رضاه به ورواه الترمذي وقال حسن فكيف يضعف هذا وقد رضي به أبو
~~داود وحسنه الترمذي انتهى
# قلت وكذا سكت عنه المنذري وبن القيم ولا نعلم فيه علة
# وقال القسطلاني في شرح البخاري وأما الرجل فعند رأسه لئلا يكون ناظرا إلى
~~فرجه بخلاف المرأة فإنها في القبة كما هو الغالب ووقوفه عند وسطها ليسترها
~~عن أعين الناس ثم ساق حديث أبي غالب ms2307 المذكور ثم قال وبذلك قال أحمد وأبو
~~يوسف والمشهور عند الحنفية أن يقوم من الرجل والمرأة حذاء الصدر
# وقال مالك يقوم من الرجل عند وسطه ومن المرأة عند منكبها كذا في الشرح
~~والله أعلم
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن
# 3195 ( جندب ) بضم الدال وفتحها
# قاله القارىء ( في نفاسها ) أي حين ولادتها ( فقام ) أي وقف ( وسطها ) أي
~~حذاء وسطها بسكون السين ويفتح قاله القارىء وفي الحديث إثبات للصلاة على
~~النفساء وإن كانت شهيدة
# قال العيني وكون هذه المرأة في نفاسها وصف غير معتبر اتفاقا وإنما هو
~~حكاية أمر وقع وأما وصف كونها امرأة فهل هو معتبر أم لا من الفقهاء من
~~ألغاه وقال يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان أو أنثى ومنهم من خص ذلك
~~بالمرأة محاولة للستر PageV08P341 وقيل كان ذلك قبل اتخاذ الأنعشة والقباب
~~انتهى قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 57
# | 1 ( 3196 باب التكبير على الجنازة )
# ( مر بقبر رطب ) أي لم يببس ترابه لقرب وقت الدفن فيه ( فصفوا ) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع الصحابة ( عليه ) أي على القبر ( وكبر عليه أربعا )
~~فيه أن المشروع في تكبير صلاة الجنازة أربع
# قال بن المنذر ذهب أكثر أهل العلم إلى أن التكبير أربع انتهى
# وممن روى الأربع كما قال البيهقي عقبة بن عامر والبراء بن عازب وزيد بن
~~ثابت وبن مسعود وروى بن عبد البر في الاستذكار من طريق أبي بكر بن سليمان
~~بن أبي حثمة عن أبيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر على الجنائز أربعا
~~وخمسا وسبعا وثمانيا حتى جاء موت النجاشي فخرج فكبر أربعا ثم ثبت النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أربع حتى توفاه الله تعالى وإلى مشروعية الأربع
~~التكبيرات في الجنازة ذهب الجمهور
# قال الترمذي العمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم يرون التكبير على الجنازة أربع تكبيرات وهو قول سفيان الثوري
~~ومالك بن أنس وبن ms2308 المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق انتهى
# وقد اختلف السلف في ذلك فروى عن زيد بن أرقم أنه كان يكبر خمسا كما في
~~حديث الباب وروى بن المنذر عن بن مسعود أنه صلى على جنازة رجل من بني أسد
~~فكبر خمسا وروى أيضا عن بن مسعود عن علي أنه كان يكبر على أهل بدر ستا وعلى
~~الصحابة خمسا وعلى سائر الناس أربعا
# وروى ذلك أيضا بن أبي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه
# وروى بن المنذر أيضا بإسناد صحيح عن بن عباس أنه كبر على جنازة ثلاثا
# قال القاضي عياض اختلفت الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات إلى تسع
# قال بن عبد البر وانعقد الإجماع بعد ذلك على أربع وأجمع الفقهاء وأهل
~~الفتوى بالأمصار على أربع على ما جاء في الأحاديث الصحاح وما سوى ذلك عندهم
~~شذوذ لا يلتفت إليه وقال لا نعلم أحدا من فقهاء الأمصار يخمس إلا بن أبي
~~ليلى
# وقال علي بن الجعد حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة سمعت سعيد بن المسيب يقول
~~إن PageV08P342 عمر قال كل ذلك قد كان أربعا وخمسا فاجتمعنا على أربع رواه
~~البيهقي ورواه بن عبد البر من وجه آخر عن شعبة
# وروى البيهقي أيضا عن أبي وائل قال كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبر كل رجل منهم بما رأى فجمعهم عمر على أربع تكبيرات
# وروى أيضا من طريق إبراهيم النخعي أنه قال اجتمع أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بيت أبي مسعود فاجتمعوا على أن التكبير على الجنازة أربع
# وروى أيضا بسنده إلى الشعبي قال صلى بن عمر على زيد بن عمر وأمه أم كلثوم
~~بنت علي فكبر أربعا وخلفه بن عباس والحسين بن علي وبن الحنفية كذا في الفتح
~~والنيل
# قلت ( من شهده عبد الله ) فعبد الله بدل من قوله من شهده وهذا الحديث ليس
~~في رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره ms2309 المنذري
# وقال الحافظ المزي في الأطراف حديث محمد بن العلاء في رواية أبي بكر بن
~~داسة ولم يذكره أبو القاسم
# 3197 ( يكبرها ) أي الخمس أحيانا وثبوت الزيادة على الأربع لا مرد له من
~~حيث الرواية إلا أن الجمهور على أن الأخير الأمر كان أربعا وهو ناسخ لما
~~تقدم قاله السندي ( أتقن ) أي أحفظ
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 58
# | 1 ( 3198 باب ما يقرأ على الجنازة )
# ( فقرأ بفاتحة الكتاب ) ليس في حديث الباب بيان محل قراءة الفاتحة وقد
~~وقع التصريح PageV08P343 به في حديث جابر أخرجه الشافعي بلفظ وقرأ بأم
~~القرآن بعد التكبيرة الأولى أفاده الحافظ العراقي في شرح الترمذي وقال إن
~~سنده ضعيف ( فقال إنها ) أي قراءة الفاتحة ( من السنة ) فيه دليل على
~~مشروعية قراءة فاتحة الكتاب في صلاة الجنازة
# قال الحافظ في الفتح ونقل بن المنذر عن بن مسعود والحسن بن علي وبن
~~الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق ونقل عن
~~أبي هريرة وبن عمر ليس فيها قراءة وهو قول مالك والكوفيين انتهى
# وقال العيني قول الصحابي من السنة حكمه حكم المرفوع على القول الصحيح
~~قاله شيخنا زين الدين وفيه خلاف مشهور
# ووردت أحاديث أخر في قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة انتهى قال المنذري
~~والحديث أخرجه البخاري والترمذي والنسائي
#
# 59
# | 1 ( 3199 باب الدعاء للميت )
# ( فأخلصوا له الدعاء ) قال بن الملك أي ادعوا له بالاعتقاد والإخلاص
~~انتهى
# قال المناوي أي ادعوا له بإخلاص لأن القصد بهذه الصلاة إنما هو الشفاعة
~~للميت وإنما يرجى قبولها عند توفر الإخلاص والابتهال انتهى
# وفي النيل فيه دليل على أنه لا يتعين دعاء مخصوص من هذه الأدعية الواردة
~~وأنه ينبغي للمصلى على الميت أن يخلص الدعاء له سواء كان محسنا أو مسيئا
~~فلأن ملابس المعاصي أحوج الناس إلى دعاء إخوانه المسلمين وأفقرهم إلى
~~شفاعتهم ولذلك قدموه بين أيديهم وجاءوا به إليهم لا كما قال بعضهم أن
~~المصلى يلعن الفاسق ويقتصر في الملتبس على قوله اللهم إن ms2310 كان محسنا فزده
~~إحسانا وإن كان مسيئا فأنت أولى بالعفو عنه فإن الأول من إخلاص السب لا من
~~إخلاص الدعاء والثاني من باب التفويض باعتبار المسيء لا من باب الشفاعة
~~والسؤال وهو تحصيل الحاصل والميت غنى عن ذلك
# انتهى
# وقال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم
~~الكلام عليه انتهى
# لكن أخرجه بن حبان من طريق أخرى عنه مصرحا بالسماع وصححه وأيضا أخرجه
~~البيهقي PageV08P344 3200 ( عقبة بن سيار ) بمهملة ثم تحتانية ثقيلة أو بن
~~سنان أبو الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام وآخره مهملة شامي نزل البصرة ثقة
~~من السادسة
# قاله في التقريب ( قال ) أي أبو هريرة ( أمع الذي قلت ) بصيغة الخطاب أي
~~أمع هذا الذي قلت لي كذا وكذا جرى بيني وبينك ثم تسألني وتزيد الاستفادة
~~مني ( قال ) أي مروان ( نعم قال ) أي علي بن شماخ في بيان كلام أبي هريرة
~~ومروان أنه ( كلام كان بينهما ) أي أبي هريرة ومروان ( قبل ذلك ) أي قبل
~~هذا السؤال وجرى بينهما ما جرى من المنازعة في أمر من الأمور ولأجله تعرضه
~~أبو هريرة وقال هذه الجملة أمع الذي قلت ( أنت ربها ) أي سيدها ومالكها (
~~للإسلام ) المشتمل على الإيمان انتهاء ( وأنت قبضت روحها ) أي أمرت بقبض
~~روحها ( بسرها وعلانيتها ) بتخفيف الياء أي باطنها وظاهرها ( جئنا شفعاء )
~~أي بين يديك
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي في اليوم والليلة ( أخطأ شعبة ) من ها
~~هنا إلى قوله وجعفر بن سليمان وجد في بعض النسخ والله أعلم
# 3201 ( وصغيرنا وكبيرنا ) قال بن حجر المكي الدعاء في حق الصغير لرفع
~~الدرجات انتهى ويدفعه ما ورد أنه صلى على طفل لم يعمل خطيئة قط فقال اللهم
~~قه عذاب القبر وضيقه ويمكن أن يكون المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ
~~فلا إشكال PageV08P345 وتكلف بن الملك وغيره ونقل التوربشتي عن الطحاوي أنه
~~سئل عن معنى الاستغفار للصبيان مع أنه لا ذنب لهم فقال معناه السؤال من
~~الله أن يغفر له ما كتب في اللوح المحفوظ أن يفعله بعد ms2311 البلوغ من الذنوب
~~حتى إذا كان فعله كان مغفورا وإلا فالصغير غير مكلف لا حاجة إلى الاستغفار
# قاله القارىء ( وذكرنا وأنثانا ) قال الطيبي المقصود من القرائن الأربع
~~الشمول والاستيعاب فلا يحمل على التخصيص نظرا إلى مفردات التركيب كأنه قيل
~~اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كلهم أجمعين فهي من الكناية الزبدية يدل
~~عليه جمعه في قوله اللهم من أحييته الخ
# قاله القارىء ( وشاهدنا ) أي حاضرنا ( فأحيه على الإيمان ) المشهور
~~الموجود في رواية الترمذي وغيره فأحيه على الإسلام وتوفه على الإيمان وهو
~~الظاهر المناسب لأن الإسلام هو التمسك بالأركان الظاهرية وهذا لا يتأتى إلا
~~في حالة الحياة وأما الإيمان فهو التصديق الباطني وهو الذي المطلوب عليه
~~الوفاة والأول متخصص بالإحياء والثاني بالإماتة هو الوجه والله تعالى أعلم
~~قاله في فتح الودود
# وقال القارىء فالرواية المشهورة التي أخرجها الترمذي وغيره هي العمدة
~~والرواية الأخرى التي أخرجها أبو داود إما من تصرفات الرواة نسيانا أو بناء
~~على زعم أنه لا فرق بين التقديم والتأخير وجواز النقل بالمعنى أو يقال
~~فأحيه على الإيمان أي وتوابعه من الأركان وتوفه على الإسلام أي على
~~الانقياد والتسليم لأن الموت مقدمة @QB@ يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من
~~أتى الله بقلب سليم @QE@ انتهى
# قال الشوكاني في النيل ولفظ فأحيه على الإسلام هذا هو الثابت عند الأكثر
~~وفي سنن أبي داود فأحيه على الإيمان وتوفه على الإيمان
# واعلم أنه قد وقع في كتب الفقه ذكر أدعية غير المأثور عنه والتمسك
~~بالثابت عنه أولى واختلاف الأحاديث في ذلك محمول على أنه كان يدعو لميت
~~بدعاء ولآخر بآخر والذي أمر به إخلاص الدعاء
# وإذا كان المصلى عليه طفلا استحب أن يقول المصلى اللهم اجعله لنا سلفا
~~وفرطا وأجرا روى ذلك البيهقي من حديث أبي هريرة وروى مثله سفيان في جامعه
~~انتهى ( اللهم لا تحرمنا أجره ) من باب ضرب أو باب أفعل
# قال السيوطي بفتح التاء وضمها لغتان فصيحتان والفتح أفصح يقال حرمه
~~وأحرمه والمراد أجر موته فإن المؤمن أخو المؤمن فموته مصيبة ms2312 عليه يطلب فيها
~~الأجر قاله في فتح الودود ( ولا تضلنا بعده ) أي لا تجعلنا ضالين بعد
~~PageV08P346 الإيمان قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وأخرجه
~~الترمذي من حديث يحيى بن أبي كثير فقال حدثني أبو إبراهيم الأشهلي عن أبيه
~~قال كان رسول الله إذا صلى على الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا
~~وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا وأخرجه النسائي وقال
~~الترمذي حديث والد أبي إبراهيم حديث حسن صحيح
# وقال الترمذي أيضا وسمعت محمدا يعني البخاري يقول أصح الروايات في هذا
~~حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه وسألته عن اسم أبي
~~إبراهيم الأشهلي فلم يعرفه
# هذا آخر كلامه
# وذكر بعضهم أن أبا إبراهيم هو عبد الله بن أبي قتادة وليس بصحيح فإن أبا
~~قتادة سلمى والله عز وجل أعلم
# 3202 ( فسمعته يقول ) وأخرج مسلم من حديث عوف بن مالك قال سمعت النبي
~~وصلى على جنازة يقول اللهم اغفر له الحديث
# وفي رواية له عنه فحفظت من دعائه وجميع ذلك يدل على أن النبي جهر بالدعاء
# وعند النسائي من حديث بن عباس أنه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب
~~وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق
# قال بعض أصحاب الشافعي إنه يجهر بالليل كالليلية
# وذهب أكثر العلماء إلى أنه يستحب الإسرار في صلاة الجنازة وتمسكوا بقول
~~بن عباس لتعلموا أنه من السنة رواه البخاري أي لم أقرأ جهرا إلا لتعلموا
~~أنه سنة
# ولحديث أبي أمامة عن رجل من أصحاب النبي أن السنة في الصلاة على الجنازة
~~أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرا في نفسه
# الحديث وسيجيء بتمامه
# وقيل إن جهره بالدعاء لقصد تعليمهم
# وأخرج أحمد عن جابر قال ما أتاح لنا في دعاء الجنازة رسول الله ولا أبو
~~بكر ولا عمر وفسر أتاح بمعنى قدر PageV08P347 قال الحافظ والذي وقفت عليه
~~باح بمعنى جهر انتهى
# قلت والظاهر أن الجهر والإسرار بالدعاء في صلاة الجنازة جائزان وكل من
~~الأمرين مروي عن رسول الله وهذا ms2313 هو الحق والله أعلم ( إن فلان بن فلان )
~~فيه دليل على استحباب تسمية الميت باسمه واسم أبيه وهذا إن كان معروفا وإلا
~~جعل مكان ذلك اللهم إن عبدك هذا أو نحوه والظاهر أنه يدعو بهذه الألفاظ
~~الواردة في هذه الأحاديث سواء كان الميت ذكرا أو أنثى ولا يحول الضمائر
~~المذكرة إلى صيغة التأنيث إذا كانت الميت أنثى لأن مرجعها الميت وهو يقال
~~على الذكر والأنثى كذا في النيل ( في ذمتك ) أي أمانك ( وحبل جوارك ) بكسر
~~الجيم قيل عطف تفسيري وقيل الحبل العهد أي في كنف حفظك وعهد طاعتك وقيل أي
~~في سبيل قربك وهو الإيمان والأظهر أن المعنى أنه متعلق ومتمسك بالقرآن كما
~~قال تعالى واعتصموا بحبل الله
# وفسره جمهور المفسرين بكتاب الله تعالى والمراد بالجوار الأمان والإضافة
~~بيانية يعني الحبل الذي يورث الاعتصام به الأمن والأمان والإسلام قاله
~~القارىء ( فقه ) بالضمير أو بهاء السكت ( من فتنة القبر وعذاب النار ) أي
~~امتحان السؤال فيه أو من أنواع عذابه من الضغطة والظلمة وغيرهما ( وأنت أهل
~~الوفاء ) أي بالوعد فإنك لا تخلف الميعاد ( والحق ) أي أنت أهل الحق
~~والمضاف مقدر ( أنت الغفور ) أي كثير المغفرة للسيآت ( الرحيم ) كثير
~~الرحمة بقبول الطاعات والتفضل بتضاعف الحسنات
# ( قال عبد الرحمن عن مروان ) يعني بلفظه عن وأما إبراهيم بن موسى فإنه
~~قال في روايته حدثنا مروان
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه
# ثم اعلم أني قد سئلت غير مرة عن طريق أداء صلاة الجنازة وكيفية قراءة
~~الفاتحة والصلاة على النبي والأدعية المأثورة للميت وتعيين محل كلها من
~~القراءة والصلاة والأدعية على الوجه الذي هو مروي عن النبي ثم عن الصحابة
~~رضي الله عنهم
# فأقول إن في صلاة الجنازة خمسة أفعال فهي عبارة عن هذه الأفعال الخمسة
~~PageV08P348 الأول التكبيرات فيها حتى قال جماعة من العلماء التكبيرات من
~~الأركان وكل تكبيرة قائمة مقام ركعة حتى لو ترك تكبيرة لا تجوز صلاته كما
~~لو ترك ركعة ولهذا قيل أربع كأربع الظهر
# قاله العيني رحمه الله
# والثاني قراءة الفاتحة بعد ms2314 الثناء مع ضم السورة أو حذفها
# والثالث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# والرابع الأدعية الخالصة للميت
# والخامس التسليم
# أما التكبيرات في الجنازة فتقدم عن الحافظ بن عبد البر أنه قال انعقد
~~الإجماع على الأربع لكن في دعوى الإجماع في نفسي شيء لأن زيد بن أرقم كان
~~يكبر خمسا ويرفعه إلى النبي كما عند مسلم في صحيحه وعن حذيفة أنه صلى على
~~جنازة فكبر خمسا ورفعه إلى النبي كما في مسند أحمد
# وذكر البخاري في تاريخه عن علي أنه كبر على سهل بن حنيف ستا وقال إنه شهد
~~بدرا
# وروى سعيد بن منصور في سننه عن الحكم بن عتيبة أنه قال كانوا يكبرون على
~~أهل بدر خمسا وستا وسبعا
# كذا في المنتقى لابن تيمية
# وروى بن المنذر عن بن مسعود أنه صلى على جنازة رجل من بني أسد فكبر خمسا
# وروى أيضا عن بن مسعود عن علي أنه كان يكبر على أهل بدر ستا وعلى الصحابة
~~خمسا وعلى سائر الناس أربعا
# وروى ذلك أيضا بن أبي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه
# وروى بن المنذر أيضا بإسناد صحيح عن بن عباس أنه كبر على جنازة ثلاثا
# وقال القاضي عياض اختلفت الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات إلى تسع انتهى
# وقال بن القيم وكان يأمر بإخلاص الدعاء للميت وكان يكبر أربع تكبيرات وصح
~~عنه أنه كبر خمسا وكان الصحابة بعده يكبرون أربعا وخمسا وستا ثم ذكر آثار
~~الصحابة وقال هذه آثار صحيحة فلا موجب للمنع منها والنبي لم يمنع مما زاد
~~على الأربع بل فعله هو وأصحابه من بعده انتهى
# نعم لا شك أن الأربع أقوى وأصح من حيث الدليل وهو ثابت من حديث بن عباس
~~عند الشيخين قال انتهى رسول الله إلى قبر رطب فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر
~~أربعا
# ومن حديث جابر عند الشيخين أيضا أن النبي صلى على أصحمة النجاشي فكبر
~~عليه أربعا PageV08P349 ومن حديث أبي هريرة عندهما أيضا أن النبي نعى
~~النجاشي في اليوم الذي ms2315 مات فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه أربع
~~تكبيرات
# وأما قراءة الفاتحة فأخرج البخاري وأبو داود والترمذي وصححه وبن حبان
~~والحاكم عن بن عباس أنه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا أنه
~~من السنة وأخرجه النسائي وقال فيه فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ
~~قال سنة وحق وروى الترمذي وبن ماجه من طريق أخرى عن بن عباس أن النبي قرأ
~~على الجنازة بفاتحة الكتاب وإسناده ضعيف
# قال الحافظ في التلخيص ورواه أبو يعلى في مسنده من حديث بن عباس أنه قرأ
~~على الجنازة بفاتحة الكتاب وزاد سورة
# قال البيهقي ذكر السورة غير محفوظ وقال النووي إسناده صحيح
# وروى بن ماجه من حديث أم شريك قالت أمرنا رسول الله أن نقرأ على الجنازة
~~بفاتحة الكتاب وفي إسناده ضعف يسير انتهى
# وأخرج الشافعي في مسنده أخبرنا إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن جابر بن عبد الله أن النبي كبر على الميت أربعا وقرأ بأم القرآن
~~بعد التكبيرة الأولى ولفظ الحافظ في المستدرك من هذا الوجه قال كان رسول
~~الله يكبر على جنائزنا أربعا ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الأولى وفيه
~~إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى فقد وثقه جماعة منهم الشافعي وبن الأصبهاني
~~وبن عدي وبن عقدة وضعفه آخرون قاله بن القيم في جلاء الأفهام
# وفي المسند أيضا أخبرنا بن عيينة عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد
~~قال سمعت بن عباس يجهر بفاتحة الكتاب على الجنازة ويقول إنما فعلت لتعلموا
~~أنها سنة وفيه أيضا من طريق الزهري عن أبي أمامة قال السنة أن يقرأ على
~~الجنازة بفاتحة الكتاب وفيه أيضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه كان
~~يقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى على الجنازة وأخرج بن الجارود في
~~المنتقى من طريق زيد بن طلحة التيمي قال سمعت بن عباس قرأ على جنازة فاتحة
~~الكتاب وسورة وجهر بالقراءة وقال إنما جهرت لأعلمكم أنها سنة وأخرجه أيضا ms2316
~~من طريق طلحة بن عبد الله قال صليت خلف بن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة
~~الكتاب وسورة فجهر حتى سمعنا الحديث
# وهذه الأحاديث فيها دلالة واضحة على مشروعية فاتحة الكتاب في صلاة
~~الجنازة وفيها دلالة أيضا على جواز قراءة سورة مع الفاتحة في صلاة الجنازة
# وقراءة الفاتحة واجبة عند الشافعي وهو قول أحمد ذكره العيني في شرح
~~الهداية وبسط الكلام في شرح البخاري PageV08P350 ونقل بن المنذر عن أبي
~~هريرة وبن عمر ليس في الجنازة قراءة الفاتحة
# قال بن بطال وبه قال عمر وعلي ومن التابعين عطاء وطاوس وسعيد بن المسيب
~~وغيرهم
# قال بن بطال وروى عن بن الزبير وعثمان بن حنيف أنهما كانا يقران عليها
~~بالفاتحة وكذا نقل هو وبن أبي شيبة عن جماعة من الصحابة والتابعين
# وفي كتاب الجنائز للمزني وبلغنا أن أبا بكر وغيره من الصحابة كانوا يقرؤن
~~بأم القرآن عليها
# وفي المحلى لابن حزم صلى المسور بن مخزمة فقرأ في التكبيرة الأولى بفاتحة
~~الكتاب وسورة قصيرة ورفع بهما صوته انتهى
# قال الشوكاني ذهب الشافعي وأحمد وغيرهما إلى الوجوب واستدلوا بحديث أم
~~شريك وبحديث لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ونحوه وصلاة الجنازة صلاة وهو الحق
~~انتهى
# قال بن القيم قال شيخنا بن تيمية لا يجب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة
~~بل هي سنة انتهى
# قلت الحق مع الشيخ بن تيمية والله أعلم
# وأما البداءة بالثناء قبل القراءة فلأن الإتيان بالدعوات استغفار للميت
~~والبداءة بالثناء ثم بالصلاة سنة الدعاء
# والمقصود من صلاة الجنازة طلب المغفرة للميت ولا يقبل الله الدعاء ولا
~~يستجيبه حتى يبدأ أولا بالثناء ثم بالصلاة على النبي ثم يأتي بالدعاء لما
~~أخرجه المؤلف والنسائي في الصلاة والترمذي في الدعوات واللفظ لأبي داود عن
~~فضالة بن عبيد يقول سمع رسول الله رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل
~~على النبي فقال رسول الله عجل هذا ثم دعاه فقال له إذا صلى أحدكم فليبدأ
~~بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي ثم يدعو بعد بما ms2317 شاء وقال
~~الترمذي حسن صحيح ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال صحيح
~~على شرط مسلم
# وقال صاحب الهداية من الأئمة الحنفية والصلاة أن يكبر تكبيرة ويحمد الله
~~عقبيها انتهى
# وقال العيني في البناية شرح الهداية وذكر في البدائع وغيره أن يقول
~~سبحانك اللهم وبحمدك إلخ بعد التكبير وفي المحيط أنه رواية الحسن عن أبي
~~حنيفة وذكر الطحاوي أنه لا استفتاح فيه ولكن العادة أنهم يستفتحون في سائر
~~الصلوات
# وقال الكرخي وليس مما ذكر من PageV08P351 الثناء على الله تعالى ولا في
~~الصلاة على النبي ولا في الدعاء للميت شيء موقت يقرأ من ذلك ما حضر وتيسر
~~عليه وذلك لما روى عبد الله بن مسعود قال ما وقت لنا رسول الله في صلاة
~~الجنازة قولا ولا قراءة كبر ما كبر الإمام واختر من أطيب الكلام ما شئت
~~انتهى كلام العيني
# قلت هكذا ذكر العيني قول عبد الله بن مسعود بغير سند ولم يذكر من أخرجه
~~لكن الاقتصار على الأدعية المأثورة في صلاة الجنازة هو المتعين
# وقد ثبت الأدعية عن النبي كما سيجيء والله أعلم
# وقال بن القيم فإذا أخذ النبي في الصلاة على الميت كبر وحمد الله وأثنى
~~عليه انتهى
# وأما الصلاة على النبي والاستغفار والدعاء للميت فأخرج الشافعي في مسنده
~~أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري أخبرني أبو أمامة بن سهل أنه أخبره
~~رجل من أصحاب النبي أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي ويخلص
~~الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه وفيه
~~أيضا أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري حدثني محمد الفهري عن الضحاك
~~بن قيس أنه قال مثل قول أبي أمامة انتهى
# وفي المنتقى لابن الجارود حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال
~~أنبأنا معمر عن الزهري قال سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف يحدث بن ms2318 المسيب
~~قال السنة في الصلاة على الجنازة أن تكبر ثم تقرأ بأم القرآن ثم تصلى على
~~النبي ثم تخلص الدعاء للميت ولا تقرأ إلا في التكبيرة الأولى ثم تسلم في
~~نفسه عن يمينه قال الحافظ في التلخيص ورجال هذا الإسناد مخرج لهم في
~~الصحيحين انتهى
# ورواية الشافعي ضعفت بمطرف بن مازن لكن قواها البيهقي بما رواه في
~~المعرفة عن الحجاج بن أبي منيع عن جده عبيد الله بن أبي زياد الرصافي عن
~~الزهري عن أبي أمامة عن رجل من أصحاب النبي بمعنى رواية مطرف
# وقال الحاكم في المستدرك أخبرنا إسماعيل بن أحمد التاجر حدثنا محمد بن
~~الحسين العسقلاني حدثنا حرملة بن يحيى حدثنا بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب
~~قال أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف وكان من كبراء الأنصار وعلمائهم
~~وأبناء الذين شهدوا بدرا مع رسول الله أخبره رجال من أصحاب رسول الله في
~~الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام PageV08P352 ثم يصلي على النبي ويخلص
~~الدعاء في التكبيرات الثلاث ثم يسلم تسليما خفيا حين ينصرف والسنة أن يفعل
~~من وراءه مثل ما فعل أمامة
# قال الزهري حدثني بذلك أبو أمامة وبن المسيب يسمع فلم ينكر ذلك عليه قال
~~بن شهاب فذكرت الذي أخبرني أبو أمامة من السنة في الصلاة على الميت لمحمد
~~بن سويد قال وأنا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن مسلمة في صلاة صلاها
~~على الميت مثل الذي حدثنا أبو أمامة
# قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى
# قلت ليس في هذه الرواية ذكر قراءة الفاتحة
# وذكر بن أبي حاتم في العلل من حديث محمد بن مسلمة أنه قال السنة على
~~الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ بأم القرآن في نفسه ثم يدعو ويخلص الدعاء
~~للميت ثم يكبر ثلاثا ثم يسلم وينصرف ويفعل من وراءه ذلك
# قال سألت أبي عنه فقال هذا خطأ إنما هو حبيب بن مسلمة انتهى
# وحديث حبيب في المستدرك كذا في التلخيص
# وقال الإمام الحافظ ms2319 القاضي إسماعيل بن إسحاق في كتاب الصلاة على النبي
~~حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا معمر عن الزهري قال سمعت أبا
~~أمامة بن سهل بن حنيف يحدث سعيد بن المسيب قال إن السنة في صلاة الجنازة أن
~~يقرأ بفاتحة الكتاب ثم يصلي على النبي ثم يخلص الدعاء للميت حتى يفرغ ولا
~~يقرأ إلا مرة واحدة ثم يسلم في نفسه انتهى
# وأخرج عبد الرزاق عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة على
~~الجنازة أن يكبر ثم يقرأ بأم القرآن ثم يصلي على النبي ثم يخلص الدعاء
~~للميت ولا يقرأ إلا في الأولى وكذا أخرجه النسائي قال الحافظ إسناده صحيح
# قال الحافظ بن القيم في جلاء الأفهام وأبو أمامة هذا صحابي صغير وقد رواه
~~عن صحابي آخر كما ذكره الشافعي
# وقال صاحب المغنى روى عن بن عباس أنه صلى على جنازة بمكة فكبر ثم قرأ
~~وجهر وصلى على النبي ثم دعا لصاحبه فأحسن ثم انصرف وقال هكذا ينبغي أن تكون
~~الصلاة على الجنازة PageV08P353 وفي الموطأ ليحيى بن بكير حدثنا مالك بن
~~أنس عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه أنه سأل أبا هريرة كيف نصلي على
~~الجنازة فقال أبو هريرة أنا لعمر الله أخبرك اتبعها من أهلها فإذا وضعت
~~كبرت وحمدت الله تعالى وصليت على النبي ثم أقول اللهم إنه عبدك وبن عبدك
~~كان يشهد أن لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به اللهم إن
~~كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته اللهم لا تحرمنا
~~أجره ولا تفتنا بعده
# وقال أبو ذر الهروي أخبرنا أبو الحسن بن أبي سهل السرخسي أخبرنا أبو علي
~~أحمد بن محمد بن رزين حدثنا علي بن خشرم حدثنا أنس بن عياض عن إسماعيل بن
~~رافع عن رجل قال سمعت إبراهيم النخعي يقول كان بن مسعود إذا أتى بجنازة
~~استقبل الناس وقال يا أيها الناس سمعت رسول الله يقول لم يجتمع مائة لميت ms2320
~~فيجتهدون له في الدعاء إلا أوهب الله لهم وإنكم جئتم شفعاء لأخيكم فاجتهدوا
~~في الدعاء ثم يستقبل القبلة فإن كان رجلا قام عند رأسه وإن كانت امرأة قام
~~عند منكبها ثم قال اللهم عبدك وبن عبدك أنت خلقته وأنت هديته للإسلام وأنت
~~قبضت روحه وأنت أعلم بسريرته وعلانيته جئنا شفعاء له اللهم إنا نستجير بحبل
~~جوارك له فإنك ذو وفاء وذو رحمة أعذه من فتنة القبر وعذاب جهنم اللهم إن
~~كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته اللهم نور له في
~~قبره وألحقه بنبيه
# قال يقول هذا كلما كبر وإذا كانت التكبيرة الآخرة قال مثل ذلك ثم يقول
~~اللهم صل على محمد وبارك على محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد اللهم صل على أسلافنا وأفراطنا اللهم اغفر للمسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات
# ثم ينصرف
# كذا في جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام للحافظ بن القيم
# وقال في زاد المعاد وروى يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة أنه سأل عبادة بن الصامت عن الصلاة على الجنازة فقال أنا والله أخبرك
~~تبدأ فتكبر ثم تصلي على النبي وتقول اللهم إن عبدك فلان كان لا يشرك بك
~~وأنت أعلم به إن كان محسنا فزد في إحسانه فذكر مثل حديث مالك
# قال في جلاء الأفهام والصلاة على رسول الله في صلاة الجنازة بعد التكبيرة
~~الثانية لا خلاف في مشروعيتها واختلف في توقف صحة الصلاة عليها
# قال الشافعي وأحمد في المشهور من مذهبهما إنها واجبة في الصلاة لا تصح
~~الصلاة إلا PageV08P354 بها
# ورواه البيهقي عن عبادة بن الصامت وغيره من الصحابة
# وقال مالك وأبو حنيفة تستحب وليست بواجبة وهو وجه لأصحاب الشافعي
# فالمستحب أن يصلي على النبي في الجنازة كما يصلي عليه في التشهد لأن
~~النبي علم ذلك أصحابه لما سألوه عن كيفية الصلاة عليه
# وفي مسائل عبد الله بن أحمد عن أبيه قال يصلي على النبي ويصلي ms2321 على
~~الملائكة المقربين
# قال القاضي إسماعيل فيقول اللهم صل على ملائكتك المقربين وأنبيائك
~~والمرسلين وأهل طاعتك أجمعين من أهل السماوات والأرضين إنك على كل شيء قدير
~~انتهى
# وأخرج الحاكم في المستدرك أخبرنا أبو النصر الفقيه حدثنا عثمان بن سعيد
~~الدارمي حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي حدثني شرحبيل
~~بن سعد قال حضرت عبد الله بن عباس صلى بنا على جنازة بالأبواء وكبر ثم قرأ
~~بأم القرآن رافعا صوته بها ثم صلى على النبي ثم قال اللهم عبدك وبن عبدك
~~وبن أمتك يشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك ويشهد أن محمدا عبدك
~~ورسولك أصبح فقيرا إلى رحمتك وأصبحت غنيا عن عذابه إن كان زاكيا فزكه وإن
~~كان مخطئا فاغفر له اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده ثم كبر تكبيرات ثم
~~انصرف
# فقال يا أيها الناس إني لم أقرأ عليها إلا لتعلموا أنها السنة
# قال الحاكم لم يحتج الشيخان بشرحبيل بن سعد وهو تابعي من أهل المدينة
~~وإنما أخرجت هذا الحديث شاهدا للأحاديث التي قدمنا فإنها مختصرة بجملة وهذا
~~حديث مفسر
# انتهى
# وأما صيغ الأدعية المأثورة عن النبي ثم عن الصحابة فروى من حديث أبي
~~هريرة وعائشة وأبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه وعوف بن مالك وواثلة بن الأسقع
~~وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس ويزيد بن عبد الله بن ركانة والحارث
~~بن نوفل القرشي فحديث أبي هريرة رواه أصحاب السنن الأربعة إلا النسائي
~~وأحمد وبن حبان والحاكم بلفظ اللهم اغفر لحينا وميتنا إلى آخره وقد تقدم
# قال الحاكم وهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# وروى عنه بلفظ اللهم أنت ربها وأنت خلقتها وتقدم أيضا في ذلك الباب
~~PageV08P355 وحديث عائشة رضي الله عنها أخرجه الحاكم في المستدرك حدثنا أبو
~~العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن سنان القزاز حدثنا عمر بن يونس بن
~~القاسم اليمامي حدثنا عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن ms2322 قال سألت عائشة أم المؤمنين كيف كانت صلاة رسول الله على الميت
~~قالت كان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وذكرنا وأنثانا وغائبنا وشاهدنا
~~وصغيرنا وكبيرنا
# اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان
~~قال الحاكم صحيح على شرط مسلم
# قلت محمد بن سنان القزاز نزيل بغداد
# قال الدارقطنى لا بأس به وضعفه أبو داود وبن خراش
# وحديث أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه أخرجه الترمذي والنسائي وأحمد وبن
~~الجارود واللفظ للترمذي من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني
~~أبو إبراهيم الأشهلي عن أبيه قال كان رسول الله إذا صلى على الجنازة قال
~~اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا
# قال يحيى وحدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي مثل ذلك
~~وزاد فيه اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على
~~الإيمان
# قال أبو عيسى حديث والد أبي إبراهيم حديث حسن صحيح
# وروى هشام الدستوائي وعلي بن المبارك هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن النبي مرسلا
# وروى عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي
# وحديث عكرمة بن عمار غير محفوظ وعكرمة ربما يهم في حديث يحيى وروى عن
~~يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي
# قال أبو عيسى وسمعت محمدا يقول أصح الروايات في هذا حديث يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه قال وسألته عن اسم أبي إبراهيم
~~الأشهلي فلم يعرفه انتهى كلام الترمذي
# وأما حديث عوف بن مالك فأخرجه مسلم والترمذي مختصرا وبن الجارود واللفظ
~~لمسلم من طريق حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير سمعه يقول سمعت عوف بن مالك
~~يقول صلى رسول الله على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له
~~وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء ms2323 والثلج والبرد
~~ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره
~~وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا PageV08P356 من زوجة وأدخله الجنة وأعذه من
~~عذاب القبر ومن عذاب النار
# قال حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت
# وفي رواية لمسلم وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت أن لو كنت
~~أنا الميت لدعاء رسول الله على ذلك الميت وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# وقال محمد بن إسماعيل أصح شيء في هذا الباب هذا الحديث انتهى
# وحديث واثلة بن الأسقع أخرجه المؤلف وبن ماجه قال صلى بنا رسول الله على
~~رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك الحديث وتقدم
~~في آخر الباب
# وأما حديث عبد الله بن مسعود فتقدم من رواية أبي ذر الهروي
# وحديث بن عباس تقدم أيضا من رواية الحاكم
# وحديث يزيد بن عبد الله أخرجه الحاكم في المستدرك بقوله حدثنا أبو محمد
~~عبد العزيز بن عبد الرحمن الخلال بمكة حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق الكاتب
~~حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن
~~علي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن يزيد بن عبد الله بن ركانة بن المطلب قال
~~كان رسول الله إذا قام للجنازة ليصلي عليها قال اللهم عبدك وبن أمتك احتاج
~~إلى رحمتك وأنت غنى عن عذابه إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا
~~فتجاوز عنه هذا إسناد صحيح ويزيد بن ركانة
# أبو ركانة بن عبد يزيد صحابيان من بني المطلب بن عبد مناف ولم يخرجاه
~~انتهى
# وأما حديث الحارث بن نوفل فأخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن الحارث عن
~~أبيه أن النبي علمهم الصلاة على الميت اللهم اغفر لأحيائنا وأمواتنا وأصلح
~~ذات بيننا وألف بين قلوبنا اللهم هذا عبدك فلان بن فلان لا نعلم إلا خيرا
~~وأنت أعلم به فاغفر لنا وله كذا في عمدة القارىء وأسد الغابة
# فهذه صيغ الأدعية المأثورة وقد وقع ms2324 في كتب الفقه ذكر أدعية غير المأثورة
~~عن النبي والتمسك بالثابت عنه ألزم وأوكد واختلاف الأحاديث في ذلك محمول
~~على أنه كان يدعو لميت بدعاء ولآخر بآخر والذي أمر به إخلاص الدعاء فللرجل
~~المتبع للسنة أنه يدعو بهذه الألفاظ الواردة في هذه الأحاديث سواء كان
~~الميت ذكرا أو أنثى ولا يحول PageV08P357 الضمائر المذكرة إلى صيغة التأنيث
~~إذا كان الميت أنثى لأن مرجعها الميت وهو يقال على الذكر والأنثى
# كذا قال الشوكاني رحمه الله وكلامه هذا حسن جدا
# فحصل من مجموع الأحاديث المذكورة في هذا الباب أن المشروع في صلاة
~~الجنازة الثناء على الله تعالى ثم قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الأولى ثم
~~يصلي على النبي ثم يدعو للميت ثم يكبر ثانيا ولا يقرأ الفاتحة بل يصلي على
~~النبي ويستكثر من الدعاء للميت مخلصا له ثم يكبر ثالثا ويصلي ويدعو مثل ما
~~فعل بعد التكبير الثاني ثم يكبر رابعا من غير قراءة شيء من الدعاء وغيره
~~ويسلم بعد ذلك والله أعلم
# وقال العلامة الشوكاني في النيل واعلم أنه لم يرد تعيين موضع هذه الأدعية
~~فإن شاء المصلى جاء بما يختار منها دفعة إما بعد فراغه من التكبير أو بعد
~~التكبيرة الأولى أو الثانية أو الثالثة أو يفرقه بين كل تكبيرتين أو يدعو
~~بين كل تكبيرتين بواحد من هذه الأدعية ليكون مؤديا لجميع ما روى عنه
# وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى الذي عند أحمد فليس فيه أنه لم يدع إلا
~~بعد التكبيرة الرابعة إنما فيه أنه دعا بعدها وذلك لا يدل على أن الدعاء
~~مختص بذلك الموضع انتهى
# قلت والأحب أن يستكثر في الدعاء ويجمع بين هذه الدعوات المأثورة في
~~التكبيرات لأن هذه الصلاة دعاء للميت واستغفار له والاستكثار والمبالغة
~~مطلوب فيهما والله أعلم
# وقد جاء الدعاء بعد التكبيرة الرابعة وقبل السلام أيضا لما أخرجه أحمد في
~~مسنده عن عبد الله بن أبي أوفى أنه ماتت ابنة له فيكبر عليها أربعا ثم قام
~~بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ثم ms2325 قال كان رسول الله يصنع في
~~الجنازة هكذا وأخرجه بن ماجه بمعناه كما سيجيء
# ولفظا الحاكم في المستدرك ثم صلى عليها فكبر عليها أربعا ثم قام بعد
~~الرابعة قدر ما بين التكبيرتين ويستغفر لها ويدعو وقال كان رسول الله يصنع
~~هكذا قال الحاكم حديث صحيح
# وفي التلخيص ورواه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات وزاد ثم سلم على يمينه
~~وشماله ثم قال لا أزيد على ما رأيت رسول الله يصنع وفي رواية البيهقي في
~~سننه الكبرى من طريق إبراهيم بن مسلم الهجري حدثنا عبد الله بن أبي أوفى
~~أنه صلى على جنازة ابنته فكبر أربعا حتى ظننت أنه سيكبر خمسا ثم سلم عن
~~يمينه وعن شماله فلما انصرف قلنا له ما هذا فقال إني لا أزيد على ما رأيت
~~رسول الله يصنع وهكذا كان يصنع رسول الله PageV08P358 وفيه دليل على
~~استحباب الدعاء بعد التكبيرة الآخرة قبل التسليم وفيه خلاف والراجح
~~الاستحباب لهذا الحديث
# كذا في النيل
# وأما التسليم فقد جاء أنه يسلم عن يمينه وعن شماله كما في سائر الصلوات
~~والدليل على ذلك حديث عبد الله بن أبي أوفى المتقدم
# وأخرج البيهقي في المعرفة عن عبد الله بن مسعود قال ثلاث كان رسول الله
~~يفعلهن تركهن الناس إحداهن التسليم على الجنائز مثل التسليمتين في الصلاة
~~انتهى
# كذا نقله العيني في شرح البخاري
# ونقل بن القيم في زاد المعاد والشوكاني في النيل بلفظ التسليم على
~~الجنازة مثل التسليم في الصلاة وعند بن أبي شيبة في المصنف بسند جيد عن
~~جابر بن زيد والشعبي وإبراهيم النخعي أنهم كانوا يسلمون تسليمتين انتهى
# وقال في زاد المعاد وأما هديه في التسليم من صلاة الجنازة فروى أنه يسلم
~~واحدة وروى عنه أنه كان يسلم تسليمتين
# وروى الشافعي في كتاب حرملة عن سفيان عن إبراهيم بن مسلم الهجري وفيه كبر
~~عليها أربعا ثم قام ساعة فسبح القوم فسلم ثم قال كنتم ترون أني أزيد على
~~أربع وقد رأيت رسول الله كبر أربعا ولم يقل عن يمينه وشماله ms2326 ورواه بن ماجه
~~من حديث عبد الله المحاربي حدثنا الهجري قال صليت مع عبد الله بن أبي أوفى
~~الأسلمى صاحب رسول الله على جنازة ابنة له فكبر عليها أربعا فمكث بعد
~~الرابعة شيئا قال فسمعت القوم يسبحون به من نواحي الصفوف فسلم ثم قال أكنتم
~~ترون أني مكبر خمسا قالوا تخوفنا ذلك قال لم أكن لأفعل ولكن رسول الله كان
~~يكبر أربعا ثم يمكث ساعة فيقول ما شاء أن يقول ثم يسلم ولم يقل عن يمينه
~~وشماله
# وذكر السلام عن يمينه وعن شماله انفرد عنها شريك عن إبراهيم الهجري
~~والمعروف عن بن أبي أوفى أنه كان يسلم واحدة
# ذكره الإمام أحمد وأحمد بن القاسم
# قيل لأبي عبد الله أتعرف عن أحد من أصحابه أنهم كانوا يسلمون تسليمتين
~~على الجنازة قال لا ولكن عن ستة من الصحابة أنهم كانوا يسلمون تسليمة خفيفة
~~عن يمينه فذكر بن عمر وبن عباس وأبا هريرة وواثلة بن الأسقع وبن أبي أوفى
~~وزيد بن ثابت وزاد البيهقي علي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك
~~وأبا أمامة فهؤلاء عشرة من الصحابة
# انتهى كلام بن القيم بتغير
# وقال الحاكم في المستدرك تحت حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف ثم يسلم
~~PageV08P359 تسليما خفيا إلخ
# وليس في التسليمة الواحدة على الجنازة أصح منه وشاهده حديث أبي العنبس
~~سعيد بن كثير ثم ساق روايته بقوله حدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ حدثنا
~~عبد الله بن غنام بن حفص بن غياث حدثني أبي عن أبيه عن أبي العنبس عن أبيه
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى على جنازة فكبر عليها أربعا وسلم تسليما
# التسليمة الواحدة على الجنازة قد صحت الرواية فيه عن علي بن أبي طالب
~~وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وعبد الله بن أبي
~~أوفى وأبي هريرة أنهم كانوا يسلمون على الجنازة تسليمة
# انتهى كلام الحاكم وزاد العيني في شرح البخاري وأنس وجماعة من التابعين
~~وهو قول ms2327 مالك وأحمد وإسحاق ثم هل يسر بها أو يجهر فعن جماعة من الصحابة
~~والتابعين إخفاؤها وعن مالك يسمع بها من يليه وعن أبي يوسف لا يجهر كل
~~الجهر ولا يسر كل الإسرار كذا في عمدة القارىء
# وأما وضع اليمنى على اليسرى في صلاة الجنازة ورفع اليدين فيها فأخرج
~~الترمذي في باب رفع اليدين على الجنازة من كتاب الجنائز حدثنا القاسم بن
~~دينار الكوفي أخبرنا إسماعيل بن أبان الوراق عن يحيى بن يعلى الأسلمي عن
~~أبي فروة يزيد بن سنان عن زيد بن أبي أنيسة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة أن رسول الله كبر على جنازة فرفع يديه في أول تكبيرة ووضع اليمنى
~~على اليسرى
# قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه واختلف أهل العلم
~~في هذا فرأى أكثر أهل العلم من أصحاب النبي وغيرهم أن يرفع الرجل يديه في
~~كل تكبيرة على الجنازة وهو قول بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق
# وقال بعض أهل العلم لا يرفع يديه إلا في أول مرة وهو قول الثوري وأهل
~~الكوفة
# وذكر عن بن المبارك أنه قال في الصلاة على الجنازة لا يقبض بيمينه على
~~شماله ورأى بعض أهل العلم أن يقبض بيمينه على شماله كما يفعل في الصلاة قال
~~أبو عيسى يقبض أحب إلى انتهى كلامه
# وقال البيهقي في سننه باب ما جاء في وضع اليمنى على اليسرى في صلاة
~~الجنازة وأورد فيه حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال كان رسول الله إذا
~~صلى على جنازة رفع يديه في أول تكبيرة ثم يضع يده اليمنى على يده اليسرى
~~قال البيهقي تفرد به يزيد بن سنان انتهى
# وقال الحافظ المزي في الأطراف بعد ذكر رواية الترمذي ورواه الحسن بن عيسى
~~عن PageV08P360 إسماعيل بن أبان الوراق عن يحيى بن يعلى عن يونس بن خباب عن
~~الزهري نحوه انتهى
# قلت يونس بن خباب ضعيف
# وأعل بن القطان رواية الترمذي بأبي فروة ونقل تضعيفه عن أحمد والنسائي ms2328
~~وبن معين والعقيلي
# قال وفيه علة أخرى وهو أن يحيى بن يعلى الراوي عن أبي فروة وهو أبو زكريا
~~القطواني الأسلمي هكذا صرح به الدارقطني وهو ضعيف
# وأخرج الدارقطني في سننه من طريق الفضل بن السكن حدثنا هشام بن يوسف
~~حدثنا معمر عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس أن رسول الله كان يرفع يديه على
~~الجنازة في أول تكبيرة ثم لا يعود انتهى وسكت عنه لكن أعله العقيلي في
~~كتابه بالفضل بن السكن وقال إنه مجهول انتهى
# قال الزيلعي ولم أجده في ضعفاء بن حبان
# ويعارضه ما أخرجه الدارقطني في علله عن عمر بن شبة حدثنا يزيد بن هارون
~~أنبأنا يحيى بن سعيد عن نافع عن بن عمر أن النبي كان إذا صلى على الجنازة
~~رفع يديه في كل تكبيرة وإذا انصرف سلم قال الدارقطني هكذا رفعه عمر بن شبة
~~وخالفه جماعة فرووه عن يزيد بن هارون موقوفا وهو الصواب انتهى
# ولم يرو البخاري في كتابه المفرد في رفع اليدين شيئا في هذا الباب إلا
~~حديثا موقوفا على بن عمرو حديثا موقوفا على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
~~انتهى كلام الزيلعي وأخرجه البيهقي عن بن عمر قال الحافظ سنده صحيح ورواه
~~الطبراني في الأوسط في ترجمة موسى بن عيسى مرفوعا وقال لم يروه عن نافع إلا
~~عبد الله بن محرر
# تفرد به عباد بن صهيب
# قال في التلخيص وهما ضعيفان
# وروى الشافعي عمن سمع سلمة بن ورد أن يذكر عن أنس أنه كان يرفع يديه كلما
~~كبر على الجنازة
# وروى أيضا الشافعي عن عروة وبن المسيب مثل ذلك
# قال وعلى ذلك أدركنا أهل العلم ببلدنا انتهى
# وحكى بن المنذر مشروعية الرفع عند كل تكبيرة عن بن عمر وعمر بن عبد
~~العزيز وعطاء وسالم بن عبد الله وقيس بن أبي حازم والزهري والأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق واختاره بن المنذر
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحاب الرأي إنه لا يرفع عند سائر التكبيرات بل
~~عند الأولى فقط وعن مالك ثلاث ms2329 روايات الرفع في الجميع وفي الأولى فقط وعدمه
~~في كلها والله أعلم PageV08P361 وأما الصلاة على الطفل الذي لم يبلغ الحلم
~~فكالصلاة على الكبير ولم يثبت عن النبي بسند صحيح أنه علم أصحابه دعاء آخر
~~للميت الصغير غير الدعاء الذي علمهم للميت الكبير بل كان يقول اللهم اغفر
~~لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا كما عرفت
# وأخرج مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد أنه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول
~~صليت وراء أبي هريرة على صبي لم يعمل خطيئة قط فسمعته يقول اللهم أعذه من
~~عذاب القبر انتهى
# فالدعاء للطفل على معنى الزيادة كما كانت الانبياء عليهم الصلاة والسلام
~~تدعو الله أن يرحمها وتستغفره
# لكن روى المستغفري في الدعوات من حديث علي بن أبي طالب قال قال رسول الله
~~يا علي إذا صليت على جنازة فقل اللهم عبدك وبن عبدك وبن أمتك ماض في حكمك
~~ولم يكن شيئا مذكورا زارك وأنت خير مزور اللهم لقنه حجته وألحقه بنبيه ونر
~~له في قبره ووسع عليه في مدخله وثبته بالقول الثابت فإنه افتقر إليك
~~واستغنيت عنه وكان يشهد أن لا إله إلا أنت فاغفر له اللهم لا تحرمنا أجره
~~ولا تفتنا بعده
# يا علي وإذا صليت على امرأة فقل أنت خلقتها ورزقتها وأنت أحييتها وأنت
~~أمتها وأنت أعلم بسرها وعلانيتها جئناك شفعاء لها اغفر لها اللهم لا تحرمنا
~~أجرها ولا تفتنا بعدها
# يا علي وإذا صليت على طفل قل اللهم اجعل لأبويه سلفا واجعل لهما نورا
~~وسدادا أعقب والديه الجنة إنك على كل شيء قدير كذا في عمدة القارىء شرح
~~البخاري
# والحديث ينظر في إسناده والغالب فيه الضعف
# وقال الحافظ في التلخيص روى البيهقي من حديث أبي هريرة أنه كان يصلي على
~~النفوس اللهم اجعله لنا فرطا وسلفا وأجرا
# وفي جامع سفيان عن الحسن في الصلاة على الصبي اللهم اجعله لنا سلفا
~~واجعله لنا فرطا واجعله لنا أجرا انتهى
# وفي سنن بن ماجه عن أبي هريرة قال قال النبي صلوا على أطفالكم فإنهم من ms2330
~~أفراطكم وقال في الفتح وعند عبد الوهاب بن عطاء في كتاب الجنائز له عن سعيد
~~بن أبي عروبة أنه سئل عن الصلاة على الصبي فأخبرهم عن قتادة عن الحسن أنه
~~كان يكبر ثم يقرأ فاتحة الكتاب ثم يقول اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا وأجرا
~~انتهى وفي الهداية ولا يستغفر للصبي ولكن يقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله
~~لنا أجرا وذخرا واجعله لنا شافعا ومشفعا PageV08P362 وقال العيني في شرح
~~الهداية لأن الصبي مرفوع القلم عنه ولا ذنب له ولا حاجة إلى الاستغفار
# وفي البدائع إذا كان الميت صبيا يقول اللهم اجعله لنا فرطا وذخرا وشفعه
~~فينا
# كذا روى عن أبي حنيفة وهو مروي عن النبي وفي المحيط إذا كان الميت صبيا
~~يقول اللهم اجعله لنا فرطا اللهم اجعله لنا ذخرا اللهم اجعله لنا شافعا
~~ومشفعا
# وفي المفيد ويدعو لوالديه وللمؤمنين
# وقيل يقول اللهم ثقل موازينهما وأعظم به أجورهما اللهم اجعله في كفالة
~~إبراهيم وألحقه بصالح المؤمنين وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من
~~أهله اللهم اغفر لسلفنا وفرطنا ومن سبقنا بالإيمان انتهى كلام العيني
# وإنما أطلنا الكلام فيه لشدة الاحتياج إليه والله أعلم
# | 9 PageV08P363 60
# | 1 ( 3203 باب الصلاة على القبر )
# قال الإمام أحمد بن حنبل رويت الصلاة على القبر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ستة وجوه حسان كلها
# قال بن عبدالبر بل من تسعة كلها حسان وساقها كلها بأسانيده في تمهيده من
~~حديث سهل بن حنيف وأبي هريرة وعامر بن ربيعة وبن عباس وزيد بن ثابت والخمسة
~~في صلاته على المسكينة وسعد بن عبادة في صلاة المصطفى على أم سعد بعد دفنها
~~بشهر وحديث الحصين بن وحوح في صلاته صلى الله عليه وسلم على قبر طلحة بن
~~البراء ثم رفع يديه وقال اللهم PageV09P003 الق طلحة يضحك إليك وتضحك إليه
~~وحديث أبي أمامة بن ثعلبة أنه صلى الله عليه وسلم رجع من بدر وقد توفيت أم
~~أبي أمامة فصلى عليها وحديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم صلى ms2331 على امرأة بعد
~~ما دفنت وهو محتمل للمسكينة وغيرها وكذا ورد من حديث بريدة عند البيهقي
~~بإسناد حسن وهو في المسكينة في عشرة أوجه
# كذا في شرح الموطأ للزرقاني
# فالصلاة على قبر ذلك الميت لمن لم يصل عليه ثابت بالسنة المطهرة سواء صلي
~~على ذلك الميت قبله أم لا وهذا هو مذهب جماعة من الصحابة والتابعين
# قال في زاد المعاد وكان من هديه صلى الله عليه وسلم إذا فاتته الصلاة على
~~الجنازة صلى على القبر فصلى على قبر بعد ليلة ومرة بعد ثلاث ومرة بعد شهر
~~ولم يوقت في ذلك وقتا
# وحد أحمد بن حنبل الصلاة على القبر بشهر إذ هو أكثر ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن صلى بعده
# وحد الشافعي بما إذا لم يبل الميت انتهى
# وتأول بعضهم بأن هذا مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا باطل فإن في
~~رواية البخاري من طريق عامر عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بقبر دفن ليلا وفيه فصففنا خلفه قال بن عباس وأنا فيهم فصلى عليه وفي
~~الموطأ فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صف بالناس على قبرها وكبر
~~أربع تكبيرات
# ( كان يقم ) بضم القاف وتشديد الميم
# قال الخطابي معناه يكنس والقمامة الكناسة ( فقال ) النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( ألا آذنتموني به ) أي أخبرتموني بموته لأصلي عليه ( قال ) النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( دلوني ) بضم الدال أمر من الدلالة ( فصلى عليه ) أي على
~~قبره
# قال الحافظ زاد بن حبان في رواية حماد بن سلمة عن ثابت ثم قال إن هذه
~~القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله ينورها عليهم بصلاتي وأشار إلى أن
~~بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة على أن ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم
~~ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها ثم أتى القبر
~~فصففنا خلفه وكبر عليه أربعا قال بن حبان في ترك إنكاره صلى الله عليه وسلم
~~على من ms2332 صلى معه على القبر بيان جواز ذلك لغيره وأنه ليس من خصائصه وتعقب
~~بأن الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للأصالة انتهى
# قلت لا يليق بشأن الحافظ أن ينقل قول هذا المتعقب فإن قوله هذا غلط باطل
~~ويكفي لرده قوله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ وقال الخطابي وفيه
~~بيان جواز الصلاة على القبر لمن لم يلحق الصلاة على الميت قبل الدفن وفي
~~الصلاة اختلاف فمن العلماء PageV09P004 من قال يصلى على القبر ما لم يبل
~~صاحبه ومنهم من قال إلى شهر ومنهم من قال أبدا انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه
#
# 61
# | 1 ( 3204 باب الصلاة على المسلم يموت في بلاد الشرك )
# هكذا في نسخ الكتاب ولكن أورد المنذري والخطابي ترجمة الباب بلفظ آخر
~~ولفظ المنذري باب الصلاة على المسلم قتله أهل الشرك في بلد آخر ولفظ
~~الخطابي باب الصلاة على المسلم يليه أهل الشرك وهكذا نقل الحافظ أيضا في
~~الفتح ترجمة الباب عن أبي داود
# ( نعى للناس النجاشي ) أي أخبر الناس بموته
# وفي رواية للبخاري ومسلم عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم فد توفي
~~اليوم رجل صالح من الحبش فهلموا فصلوا عليه فصففنا خلفه فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف
# وفي رواية الشيخين من حديث أبي هريرة أن النبي نعى النجاشي في اليوم الذي
~~مات فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر أربعا وأخرجاه عن جابر أيضا أن
~~النبي صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني أو الثالث انتهى
# وعند أحمد من حديث أبي هريرة نعى النجاشي لأصحابه ثم قال استغفروا له ثم
~~خرج بأصحابه إلى المصلى ثم قام فصلى بهم كما يصلى على الجنازة وفي رواية
~~لأحمد عن عمران بن حصين أن رسول الله قال إن أخاكم النجاشي قد مات فقوموا
~~فصلوا عليه قال قمنا فصففنا عليه كما يصف على الميت وصلينا عليه كما يصلى
~~على الميت قال في الفتح النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الألف شين
~~معجمة ms2333 ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك
~~الحبشة
# وحكى المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطأه انتهى
# واسم النجاشي أصحمة قال النووي هو بفتح الهمزة وإسكان الصاد وفتح الحاء
~~المهملتين وهذا الذي وقع في رواية مسلم هو الصواب المعروف فيه وهكذا هو في
~~كتب الحديث والمغازي وغيرها ووقع في مسند بن شيبة في هذا الحديث تسميته
~~صحمة بفتح الصاد وإسكان الحاء وقال هكذا قال لنا يزيد وإنما هو صمحة يعني
~~بتقديم الميم PageV09P005 على الحاء وهذان شاذان والصواب أصحمة بالألف
# قال بن قتيبة وغيره ومعناه بالعربية عطية انتهى ( إلى المصلى ) بضم الميم
~~وفتح اللام المشددة وهو الموضع الذي يتخذ للصلاة على الموتى فيه ( وكبر
~~أربع تكبيرات ) قد استدل المؤلف بهذا الحديث على أنه لا يصلى على الغائب
~~إلا إذا وقع موته بأرض ليس بها من يصلي عليه كما يلوح من ترجمة الباب
# وممن اختار هذا الشيخ الخطابي وشيخ الإسلام بن تيمية والعلامة المقبلي
# قال الحافظ في الفتح واستدل به على مشروعية الصلاة على الميت الغائب عن
~~البلد وبذلك قال الشافعي وأحمد وجمهور السلف حتى قال بن حزم لم يأت عن أحد
~~من الصحابة منعه
# قال الشافعي الصلاة على الميت دعاء له وهو إذا كان ملففا يصلى عليه فكيف
~~لا يدعى له وهو غائب أو في القبر بذلك الوجه الذي يدعى له به وهو ملفف
# وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك
# وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة على الغائب عن قصة النجاشي بأمور منها أنه
~~كان بأرض لم يصل عليه بها أحد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي
~~لا يصلى على الغائب إلا إذا وقع موته بأرض ليس بها من يصلي عليه واستحسنه
~~الروياني من الشافعية وبه ترجم أبو داود في السنن الصلاة على المسلم يليه
~~أهل الشرك ببلد آخر وهذا محتمل إلا أنني لم أقف في شيء من الأخبار على أنه
~~لم يصل عليه في بلده انتهى وتعقبه الزرقاني في شرح الموطأ فقال وهو ms2334 مشترك
~~الإلزام فلم يرو في شيء من الأخبار أنه صلى عليه أحد في بلده كما جزم به
~~أبو داود ومحله في اتساع الحفظ معلوم انتهى
# قلت نعم ما ورد فيه شيء نفيا ولا إثباتا لكن من المعلوم أن النجاشي أسلم
~~وشاع إسلامه ووصل إليه جماعة من المسلمين مرة بعد مرة وكرة بعد كرة فيبعد
~~كل البعد أنه ما صلى عليه أحد من بلده
# وأما ما رواه أبو داود الطيالسي وأحمد وبن ماجه وغيرهم واللفظ لابن ماجه
~~عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد أن النبي خرج بهم فقال صلوا على أخ لكم مات
~~بغير أرضكم قالوا من هو قال النجاشي
# ولفظ غيره أن النبي قال إن أخاكم مات بغير أرضكم فقوموا فصلوا عليه فليس
~~فيه PageV09P006 حجة للمانعين بل فيه حجة على المانعين فإن المراد بأرضكم
~~هي المدينة كأن النبي قال إن النجاشي إن مات في أرضكم المدينة لصليتم عليه
~~لكنه مات في غير أرضكم المدينة فصلوا عليه صلاة الغائب فهذا تشريع منه وسنة
~~للأمة الصلاة على كل غائب والله أعلم
# قال الحافظ ومن ذلك قول بعضهم كشف له عنه حتى رآه فتكون صلاته عليه كصلاة
~~الإمام على ميت رآه ولم يره المأمومون ولا خلاف في جوازها
# قال بن دقيق العيد هذا يحتاج إلى نقل ولا يثبت بالاحتمال وتبعه بعض
~~الحنفية بأن الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع وكأن مستند قائل ذلك ما
~~ذكره الواحدي في أسبابه بغير إسناد عن بن عباس قال كشف للنبي عن سرير
~~النجاشي حتى رآه وصلى عليه
# ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون إلا أن
~~جنازته بين يديه أخرجه من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة
~~عن أبي المهلب عنه
# ولأبي عوانة من طريق أبان وغيره عن يحيى فصلينا خلفه ونحن لا نرى إلا أن
~~الجنازة قدامنا
# ومن الاعتذارات أيضا أن ذلك خاص بالنجاشي لأنه لم يثبت أنه صلى على ميت
~~غائب غيره ms2335 قاله المهلب وكأنه لم يثبت عنده قصة معاوية الليثي وقد ذكرت في
~~ترجمته في الصحابة أن خبره قوي بالنظر إلى مجموع طرقه
# واستند من قال بتخصيص النجاشي بذلك إلى ما تقدم من إرادة إشاعة أنه مات
~~مسلما أو استئلاف قلوب الملوك الذين أسلموا في حياته
# قال النووي لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع أنه لو
~~كان شيء مما ذكروه لتوفرت الدواعي على نقله
# وقال بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك إلا لمحمد قلنا وما عمل به
~~محمد تعمل به أمته يعني لأن الأصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الأرض وأحضرت
~~الجنازة بين يديه قلنا إن ربنا عليه لقادر وإن نبينا لأهل لذلك ولكن لا
~~تقولوا إلا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند أنفسكم ولا تحدثوا إلا
~~بالثابتات ودعوا الضعاف فإنها سبيل تلاف إلى ما ليس له تلاف
# وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولئن سلمنا فكان غائبا عن
~~الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي قلت وسبق إلى ذلك الشيخ أبو حامد في
~~تعليقه ويؤيده PageV09P007 حديث مجمع بن جارية بالجيم والتحتانية في قصة
~~الصلاة على النجاشي قال فصففنا خلفه صفين وما نرى شيئا أخرجه الطبراني
~~وأصله في بن ماجه لكن أجاب بعض الحنفية عن ذلك بما تقدم من أنه يصير كالميت
~~الذي يصلي عليه الإمام وهو يراه ولا يراه المأمومون فإنه جائز اتفاقا انتهى
# وفي زاد المعاد ولم يكن من هديه وسنته الصلاة على كل ميت غائب فقد مات
~~خلق كثير من المسلمين وهم غيب فلم يصل عليهم وصح عنه أنه صلى على النجاشي
~~صلاته على الميت فاختلف في ذلك على ثلاث طرق أحدها أن هذا تشريع منه وسنة
~~للأمة الصلاة على كل غائب وهذا قول الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه
# وقال أبو حنيفة ومالك هذا خاص به وليس ذلك لغيره وقاله أصحابهما
# ومن الجائز أن يكون رفع له سريره فصلى عليه وهو يرى صلاته على الحاضر
~~المشاهد وإن كان على مسافة ms2336 من البعد والصحابة وإن لم يروه فهم تابعون للنبي
~~في الصلاة
# قالوا ويدل على هذا أنه لم ينقل عنه أنه كان يصلي على كل الغائبين غيره
~~وتركه سنة كما أن فعله سنة ولا سبيل إلى أحد بعده إلى أن يعاين سرير الميت
~~من المسافة البعيدة ويرفع له حتى يصلي عليه فعلم أن ذلك مخصوص به
# وقد روي عنه أنه صلى على معاوية بن معاوية وهو غائب ولكن لا يصح فإن في
~~إسناده العلاء بن زيد قال علي بن المديني كان يضع الحديث ورواه محبوب بن
~~هلال عن عطاء بن أبي ميمونة عن أنس قال البخاري لا يتابع عليه
# وقال شيخ الإسلام بن تيمية الصواب أن الغائب إن مات ببلد لم يصل عليه فيه
~~صلي عليه صلاة الغائب كما صلى النبي على النجاشي لأنه مات بين الكفار ولم
~~يصل عليه وإن صلي حيث مات لم يصل عليه صلاة الغائب لأن الفرض قد سقط لصلاة
~~المسلمين عليه والنبي صلى على الغائب وتركه وفعله وتركه سنة وهذا له موضع
~~وهذا له موضع والمشهور عند أصحاب أحمد الصلاة عليه مطلقا انتهى
# وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الهداية ولأصحابنا عنه أجوبة أحدها أن
~~النبي رفع له سريره فراه فيكون الصلاة عليه كميت رآه الإمام ولا يراه
~~المأمومون
# قال الشيخ تقي الدين وهذا يحتاج إلى نقل بينة ولا يكتفى فيه بمجرد
~~الاحتمال
# قلت ورد ما يدل على ذلك فروى بن حبان في صحيحه من حديث عمران بن حصين أن
~~النبي PageV09P008 قال إن أخاكم النجاشي توفى فقوموا صلوا عليه فقام رسول
~~الله وصفوا خلفه فكبر أربعا وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه
# الثاني أنه من باب الضرورة لأنه مات بأرض لم يقم فيها عليه فريضة الصلاة
~~فتعين فرض الصلاة عليه لعدم من يصلي عليه
# ثم يدل على ذلك أن النبي لم يصل على غائب غيره وقد مات من الصحابة خلق
~~كثير وهم غائبون عنه وسمع بهم فلم يصل عليهم إلا غائبا واحدا انتهى
# وقال الزرقاني ms2337 ودلائل الخصوصية واضحة لا يجوز أن يشركه فيها غيره لأنه
~~والله أعلم أحضر روحه بين يديه أو رفعت له جنازته حتى شاهدها كما رفع له
~~بيت المقدس حين سألته قريش عن صفته انتهى
# قلت دعوى الخصوصية ليس عليها دليل ولا برهان بل قوله فهلموا فصلوا عليه
~~وقوله فقوموا فصلوا عليه وقول جابر فصففنا خلفه فصلى عليه ونحن صفوف وقول
~~أبي هريرة ثم قال استغفروا له ثم خرج بأصحابه فصلى بهم كما يصلى على
~~الجنازة وقول عمران فقمنا فصففنا عليه كما يصف على الميت وصلينا عليه كما
~~يصلي على الميت وتقدمت هذه الروايات ببطل دعوى الخصوصية لأن صلاة الغائب إن
~~كانت خاصة بالنبي فلا معنى لأمره أصحابه بتلك الصلاة بل نهى عنها لأن ما
~~كان خاصا به لا يجوز فعله لأمته ألا ترى صوم الوصال لم يرخص لهم به مع شدة
~~حرصهم لأدائه
# والأصل في كل أمر من الأمور الشرعية عدم الخصوصية حتى يقوم الدليل عليها
~~وليس هنا دليل على الخصوصية بل قام الدليل على عدمها
# وأما قولهم رفع له سريره أو أحضر روحه بين يديه فجوابه أن الله تبارك
~~وتعالى لقادر عليه وأن محمدا لأهل لذلك لكن لم يثبت ذلك في حديث النجاشي
~~بسند صحيح أو حسن وإنما ذكره الواحدي عن بن عباس بلا سند فلا يحتج به ولذا
~~قال بن العربي ولا تحدثوا إلا بالثابتات ودعوا الضعاف
# وأما ما رواه أبو عوانة وبن حبان من حديث عمران بن حصين فلا يدل على ذلك
~~فإن لفظه وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه وفي لفظ ونحن لا نرى إلا
~~الجنازة قدامنا ومعنى هذا القول أنا صلينا عليه خلف النبي كما يصلى على
~~الميت والحال أنا لم نر الميت لكن صففنا عليه كما يصف على الميت كأن الميت
~~قدامنا ونظن أن جنازته بين يديه لصلاته كعلى الحاضر المشاهد فحينئذ يؤول
~~معنى لفظ هذا الحديث إلى معنى PageV09P009 لفظ أحمد ويؤيد هذا المعنى حديث
~~مجمع عند الطبراني فصففنا خلفه صفين وما نرى ms2338 شيئا ومن ها هنا اندفع قول
~~العلامة الزرقاني حيث شنع على بن العربي وقال قد جاء ما يؤيد رفع الحجاب
~~بإسنادين صحيحين من حديث عمران فما حدثنا إلا بالثابتات انتهى
# فإن هذا الحديث لا يدل على رفع الحجاب ولئن سلمنا فكان الميت غائبا عن
~~أصحابه الذين صلوا عليه مع النبي
# وأما قولهم فيكون الصلاة عليه كميت رآه الإمام ولا يراه المأمومون فليس
~~بشيء لأن هذا رأي وتصوير صورة في مقابلة النص الصريح وهو فاسد الاعتبار فلا
~~يعبأ به
# وقولهم وتركه سنة كما أن فعله سنة فمنظور فيه لأن العدم والترك ليس بفعل
~~نعم إذا كان العدم مستمرا في زمان النبي والخلفاء الراشدين ففعله يكون بدعة
~~وها هنا ليس كذلك وإن كان المراد أن معنى كون العدم والترك سنة مع كون
~~الفعل سنة أنه كان يكتفي بتركه أيضا فمسلم لكن لا شك أن مثل هذه السنة لا
~~يثاب فاعله فإن مصلي الركعتين بعد الجمعة إنما يثاب على الركعتين اللتين
~~صلاهما لا على ترك الآخرين نعم يكفيه في اتباع النبي تلك الركعتان ومصلي
~~الأربعة فثوابه أكمل من ثواب الأول
# هذا ملخص كلام العلامة الشهيد محمد إسماعيل الدهلوي
# وأما قولهم أنه من باب الضرورة لأنه مات بأرض لم يقم فيها عليه فريضة
~~الصلاة فتقدم جوابه في ضمن كلام الحافظ
# وقولهم ولم يصل النبي على غائب غير النجاشي وقد مات من الصحابة خلق كثير
~~فجوابه من وجوه
# الوجه الأول لإثبات السنية أو لاستحباب فعل من الأفعال يكفي فيه ورود
~~حديث واحد بالسند الصحيح سواء كان قوليا أو فعليا أو سكوتيا ولا يلزم
~~لإثبات السنية كون الحديث مرويا من جماعة من الصحابة في الواقعات المختلفة
~~وإلا لا يثبت كثير من الأحكام الشرعية التي معمول بها عند جماعة من الأئمة
# والوجه الثاني أن صلاة الجنازة استغفار ودعاء وقد بين لنا رسول الله أن
~~طريق أدائها بثلاثة أنواع النوع الأول أن يكون الميت مشهودا حاضرا قدام
~~المصلين فيصلون عليه وهذا النوع هو الأصل في هذا الباب والعمدة ms2339 فيه ولا
~~يجوز غير هذا النوع لمن قدر عليه لأنه لم يثبت عن النبي قط أنه صلى على
~~الميت الحاضر الشاهد ثم صلى بعده على PageV09P010 قبره أو صلى صلاة الغائب
~~عليه
# والنوع الثاني الصلاة على قبر الميت لمن كان حاضرا في تلك البلدة أو
~~القرية لكن ما أمكن من الصلاة على ذلك الميت حتى دفن أو كان غائبا عن ذلك
~~الموضع فلما دخل أخبر بموته فصلى على قبره كما فعل رسول الله في صلاته على
~~المسكينة أم سعد وأم أبي أمامة وطلحة بن البراء رضي الله عنهم النوع الثالث
~~أن يكون الميت في بلد آخر وجاء نعيه في بلد اخر فيصلون صلاة الغائب على ذلك
~~الميت من المسافة البعيدة أو القصيرة كما فعل رسول الله بالنجاشي ومعاوية
~~بن المزني ولا شك أن العمدة في هذا هو النوع الاول والفرض قد يسقط لصلاة
~~المسلمين عليه وأما النوع الثاني والثالث فدعاء محض واستغفار خالص للميت
~~على سبيل الاستحباب لا على سبيل الفرضية
# الوجه الثالث أن صلاة النبي على الميت الغائب فقد روي أنه صلى على أربعة
~~من الصحابة الأول النجاشي رضي الله عنه وقصته في الكتب الستة وغيرها من
~~حديث جماعة من الصحابة بأسانيد صحيحة والاعتماد في هذا الباب على حديث
~~النجاشي ويضم إليه غيره من الروايات
# والغائب الثاني معاوية بن معاوية المزني
# والثالث والرابع زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب
# أما معاوية بن معاوية المزني فقد ذكره البغوي وجماعة في الصحابة وقالوا
~~مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وردت قصته من حديث أبي أمامة وأنس
~~مسندة ومن طريق سعيد بن المسيب والحسن البصري مرسلة فأخرج الطبراني ومحمد
~~بن أيوب بن الضريس في فضائل القرآن وسمويه في فوائده وبن منده والبيهقي في
~~الدلائل كلهم من طريق محبوب بن هلال عن عطاء بن أبي ميمونة عن أنس بن مالك
~~قال نزل جبرائيل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يامحمد مات معاوية بن
~~معاوية المزني أتحب أن تصلي عليه ( قال ms2340 نعم ) فضرب بجناحيه فلم يبق أكمة
~~ولا شجرة إلا تضعضعت فرفع سريره حتى نظر إليه فصلى عليه وخلفه صفان من
~~الملائكة كل صف سبعون ألف ملك فقال يا جبرائيل بما نال معاوية هذه المنزلة
~~قال بحب @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وقراءته إياها جاثيا وذاهبا وقائما
~~وقاعدا وعلى كل حال
# وأول حديث بن الضريس كان النبي صلى الله عليه واله وسلم بالشام كذا ذكره
~~الحافظ في الإصابة
# وأخرج بن سعد في الطبقات أخبرنا عثمان بن الهيثم البصري حدثنا محبوب بن
~~هلال المزني عن بن ميمونة عن أنس فذكر نحوه كذا في نصب الراية
# قال هذا إسناد لا بأس PageV09P011 به عثمان بن الهيثم البصري قال أبو
~~حاتم كان صدوقا غير أنه كان يتلقن بآخرة
# وقال الدارقطني كان صدوقا كثير الخطأ وروى عنه البخاري في صحيحه كذا في
~~مقدمة الفتح
# وأما محبوب بن هلال المزني فقال الذهبي في الميزان محبوب بن هلال المزني
~~عن عطاء بن أبي ميمونة لا يعرف وحديثه منكر انتهى
# وفي زاد المعاد قال البخاري لا يتابع عليه انتهى
# وقال الحافظ في الإصابة ومحبوب قال أبو حاتم ليس بالمشهور وذكره بن حبان
~~في الثقات انتهى
# وعطاء بن أبي ميمونة البصري مولى أنس وثقه يحيى بن معين والنسائي وأبو
~~زرعة وقال البخاري كان يرى القدر وهو من رواة البخاري كذا في المقدمة
# والطريق الثانية لحديث أنس هي ما ذكرها بن منده من رواية يحيى بن أبي
~~محمد عن أنس قال بن منده ورواه نوح بن عمرو عن بقية عن محمد بن زياد عن أبي
~~أمامة نحوه كذا ذكره الحافظ في الإصابة ولم يتكلم عليه ويحيى بن أبي محمد
~~هذا هو يحيى بن محمد بن قيس المحاربي أبو محمد المدني نزيل البصرة قد ضعف
~~لكن قال أبو حاتم يكتب حديثه وقال أبو زرعة أحاديثه متقاربة سوى حديثين
~~وذكره بن عدي في الكامل وذكر له أربعة أحاديث ثم قال عامة أحاديثه مستقيمة
~~وروى له مسلم متابعة كذا في الميزان والخلاصة
# والطريق الثالثة هي ms2341 ما رواها بن سعد في الطبقات أخبرنا يزيد بن هارون
~~حدثنا العلاء أبو محمد الثقفي سمعت أنس بن مالك قال كنا مع رسول الله فذكر
~~نحوه
# كذا في نصب الراية
# وقال الحافظ في الإصابة وأخرجه بن الأعرابي وبن عبدالبر وغيرهما من طريق
~~يزيد بن هارون أنبأنا العلاء أبو محمد الثقفي سمعت أنس بن مالك يقول غزونا
~~مع رسول الله غزوة تبوك فطلعت الشمس يوما بنور وشعاع وضياء لم نره قبل ذلك
~~فتعجب النبي من شأنها إذ أتاه جبريل فقال مات معاوية بن معاوية فبعث الله
~~سبعين ألف ملك يصلون عليه قال بم ذاك قال بكثرة تلاوته @QB@ قل هو الله أحد
~~@QE@ فذكر نحوه وفيه فهل لك أن تصلي عليه فأقبض لك الأرض قال نعم فصلى عليه
~~والعلاء أبو محمد هو بن زيد الثقفي هو واه انتهى
# ورواه البيهقي وضعفه
# وقال النووي في الخلاصة والعلاء هذا بن زيد ويقال بن زيد اتفقوا على ضعفه
# قال البخاري وبن عدي وأبو حاتم هو منكر الحديث
# قال البيهقي وروي من طرق أخرى ضعيفة
# قاله الزيلعي
# وقال الذهبي في الميزان العلاء بن زيد الثقفي بصري روى عن أنس
# قال بن المديني يضع الحديث وقال أبو حاتم والدارقطني متروك الحديث وقال
~~البخاري وغيره منكر الحديث وقال بن حبان روي عن أنس نسخة موضوعة
~~PageV09P012 منها الصلاة بتبوك صلاة الغائب على معاوية بن معاوية الليثي
# قال بن حبان وهذا منكر ولا أحفظ في أصحاب رسول الله هذا والحديث فقد سرقه
~~شيخ شامي فرواه عن بقية عن محمد بن زياد عن أبي أمامة انتهى
# وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني في معجمه الوسط وكتاب مسند الشاميين
~~حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا نوح بن عمرو السكسكي حدثنا بقية بن الوليد
~~عن محمد بن زياد الالهاني عن أبي أمامة قال كنا مع رسول الله بتبوك فنزل
~~عليه جبرائيل فقال يا رسول الله إن معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة
~~أتحب أن أطوي لك الأرض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه على ms2342 الأرض فرفع له
~~سريره فصلى عليه وخلفه صفان من الملائكة في كل صف سبعون ألف ملك ثم رجع
~~وقال النبي لجبريل بم أدرك هذا قال بحب سورة @QB@ قل هو الله أحد @QE@
~~وقراءته إياها جائيا وقائما وقاعدا وعلى كل حال كذا في نصب الراية
# وأخرجه أبو أحمد الحاكم قال أنبأنا أبو الحسن أحمد بدمشق حدثنا نوح بن
~~عمرو بن حوي حدثنا بقية حدثنا محمد بن زياد عن أبي أمامة قال أتى رسول الله
~~جبرائيل وهو بتبوك فقال يا محمد اشهد جنازة معاوية بن معاوية المزني فخرج
~~رسول الله في أصحابه ونزل جبرائيل في سبعين ألف من الملائكة فوضع جناحه
~~الأيمن على الجبال فتواضعت ووضع جناحه الأيسر على الأرضين فتواضعت حتى
~~نظرنا إلى مكة والمدينة فصلى عليه رسول الله وجبرئيل والملائكة فذكره
# قال الذهبي في الميزان في ترجمة نوح هذا حديث منكر
# وفي الإصابة وأخرجه أبو أحمد الحاكم في فوائده والخلال في فضائل @QB@ قل
~~هو الله أحد @QE@ وبن عبد البر جميعا من طريق نوح فذكر نحوه انتهى
# قال الذهبي في ترجمة نوح قال بن حبان يقال إنه سرق هذا الحديث انتهى لكن
~~قال الحافظ في الإصابة وقال بن حبان في ترجمة العلاء من الضعفاء بعد أن ذكر
~~له هذا الحديث سرقه شيخ من أهل الشام فرواه عن بقية فذكره
# قلت فما أدري عنى نوحا أو غيره فإنه لم يذكر نوحا في الضعفاء انتهى كلام
~~الحافظ
# وقال الحافظ بن الأثير في أسد الغابة معاوية بن معاوية بن مقرن المزني
~~ويقال الليثي ويقال معاوية بن مقرن المزني قال أبو عمرو هو أولى بالصواب
~~توفي في حياة رسول الله روى حديثه محبوب بن هلال المزني عن بن أبي ميمونة
~~عن أنس ورواه يزيد بن هارون عن العلاء PageV09P013 أبي محمد الثقفي عن أنس
~~فقال معاوية بن معاوية الليثي ورواه بقية بن الوليد عن محمد بن زياد عن أبي
~~أمامة الباهلي نحوه
# وقال معاوية بن مقرن المزني قال أبو عمر أسانيد هذه الأحاديث ليست
~~بالقوية قال ومعاوية ms2343 بن مقرن المزني وإخوته النعمان وسويد ومعقل وكانوا
~~سبعة معروفين في الصحابة مشهورين قال وأما معاوية بن معاوية المزني فلا
~~أعرفه بغير ما ذكرت وفضل @QB@ قل هو الله أحد @QE@ لا ينكر انتهى
# وفي تجريد أسماء الصحابة للحافظ الذهبي معاوية بن معاوية المزني ويقال
~~معاوية بن مقرن المزني توفي في حياة رسول الله إن صح فهو الذي قيل توفي
~~بالمدينة فصلى عليه النبي وهو بتبوك ورفع له جبرائيل الأرض وله طرق كلها
~~ضعيفة انتهى
# وفي الإصابة قال بن عبد البر أسانيد هذا الحديث ليست بالقوية ولو أنها في
~~الأحكام لم يكن شيء منها حجة ومعاوية بن مقرن المزني معروف هو وإخوته وأما
~~معاوية بن معاوية فلا أعرفه
# قال بن حجر قد يحتج به من يجيز الصلاة على الغائب ويدفعه ما ورد أنه رفعت
~~الحجب حتى شهد جنازته فهذا يتعلق بالأحكام انتهى
# وأما طريق سعيد بن المسيب فقال الحافظ رويناها في فضائل القرآن لابن
~~الضريس من طريق علي بن زيد بن جدعان عن سعيد
# وأما طريق الحسن البصري فأخرجها البغوي وبن منده من طريق صدقة بن أبي سهل
~~عن يونس بن عبيد عن الحسن عن معاوية بن معاوية المزني أن رسول الله كان
~~غازيا بتبوك فأتاه جبرائيل فقال يا محمد هل لك في جنازة معاوية بن معاوية
~~المزني فذكر الحديث وهذا المرسل
# وليس المراد بقوله عن أداة الرواة وإنما تقدير الكلام أن الحسن أخبر عن
~~قصة معاوية المزني انتهى
# والحاصل أن الأمر كما قال الحافظ بن عبدالبر والبيهقي والذهبي أن أسانيد
~~هذه الأحاديث ليست بالقوية لكن فيه التفصيل وهو أن حديث أنس روي من ثلاثة
~~طرق فطريق أبي محمد العلاء الثقفي عنه ضعيفة جدا لا يجوز الاحتجاج بمثل هذا
~~السند
# وأما طريق محبوب بن هلال فلا بأس به لا ينحط درجته عن الحديث الحسن لغيره
~~PageV09P014 ومحبوب وإن لم يعرفه الذهبي وقال حديثه منكر فقد ذكره بن حبان
~~في الثقات وإنما قال البخاري لا يتابع عليه وقال أبو حاتم ليس بالمشهور
# وقد قال ms2344 الذهبي في ترجمة علي بن المديني فانظر إلى أصحاب رسول الله
~~الكبار والصغار ما فيهم أحد إلا وقد انفرد بسنة وكذلك التابعون كل واحد
~~عنده ما ليس عند الآخر من العلم فإن تفرد الثقة المتقن يعد صحيحا غريبا وإن
~~تفرد الصدوق ومن دونه يعد منكرا انتهى مختصرا ومحبوب لا ينزل عن درجة
~~الصدوق والله أعلم
# وأما طريق يحيى بن أبي محمد فهو أدون من طريق محبوب
# وأما سند حديث أبي أمامة أيضا فلا بأس به وعلي بن سعيد الرازي شيخ
~~الطبراني هو حافظ رحال
# قال بن يونس كان يفهم ويحفظ وقال الدارقطني ليس بذاك تفرد بأشياء انتهى
~~وهذا ليس بجرح ونوح بن عمر ولم يثبت فيه جرح وروى عنه اثنان علي بن سعيد
~~وأبو الحسن أحمد وأما بقية فصرح بالتحديث ومحمد بن زياد من الثقات الأثبات
~~ولذا قال الحافظ في الفتح وخبر معاوية قوي بالنظر إلى مجموع طرقه انتهى
# قلت اعتمادي في هذا الباب على حديث النجاشي وأما غيره من الروايات فينضم
~~إلى خبر النجاشي وتحدث له به القوة
# وأما كشف السرير للنبي كما في قصة معاوية فهو إكراما له كما كشف للنبي في
~~صلاة الكسوف الجنة والنار فهل من قائل إن صلاة الكسوف لا تجوز إلا لمن كشف
~~له الجنة والنار
# وأما الصلاة على زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب فأخرجها الواقدي في كتاب
~~المغازي بإسناده إلى عبد الله بن أبي بكر قال لما التقى الناس بمؤتة جلس
~~رسول الله على المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر إلى معركتهم
~~فقال أخذ الراية زيد بن حارثة فمضى حتى استشهد وصلى عليه ودعا له وقال
~~استغفروا له قد دخل الجنة وهو يسعى ثم أخذ الراية جعفر بن أبي طالب فمضى
~~حتى استشهد فصلى عليه رسول الله ودعا له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة
~~فهو يطير فيها بجناحين حيث شاء والحديث مرسل والواقدي ضعيف جدا والله أعلم
# وقال الخطابي النجاشي رجل مسلم قد آمن برسول الله وصدقه ms2345 على نبوته إلا
~~أنه كان يكتم إيمانه والمسلم إذا مات يجب على المسلمين أن يصلوا عليه إلا
~~أنه كان بين PageV09P015 ظهراني أهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في
~~الصلاة عليه فلزم رسول الله أن يفعل ذلك إذ هو نبيه ووليه وأحق الناس به
~~فهذا والله أعلم هو السبب الذي دعاه إلى الصلاة عليه بظهر الغيب فإذا صلوا
~~عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا إلى بلد الميت إن كان في غير القبلة
~~انتهى
# قلت قوله إنه كان يكتم إيمانه منظور فيه
# وقال الخطابي وقد ذهب بعض العلماء إلى كراهة الصلاة على الميت الغائب
~~وزعمو أن النبي كان مخصوصا بهذا الفعل إذ كان في حكم المشاهد للنجاشي
# لما روي في بعض الأخبار أنه قد سويت له الأرض حتى يبصر مكانه وهذا تأويل
~~فاسد لأن رسول الله إذا فعل شيئا من أفعال الشريعة كان علينا المتابعة
~~والإيتساء به والتخصيص لا يعلم إلا بدليل
# ومما يبين ذلك أن النبي خرج بالناس إلى الصلاة فصف بهم وصلوا معه فعلم أن
~~هذا التأويل فاسد انتهى
# وقال الشوكاني في النيل لم يأت المانعون من الصلاة على الغائب بشيء يعتد
~~به سوى الاعتذار بأن ذلك مخصوص بمن كان في أرض لا يصلى عليه فيها وهو أيضا
~~جمود على قصة النجاشي يدفعه الأثر والنظر والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# ( أشهد أنه رسول الله ) فيه دلالة واضحة أن النجاشي ملك الحبشة قد أسلم
~~قال بن الأثير أسلم في عهد النبي وأحسن إلى المسلمين الذين هاجروا إلى أرضه
~~وأخباره معهم ومع كفار قريش الذين طلبوا منه أن يسلم إليهم المسلمين مشهورة
# توفي ببلاده قبل فتح مكة وصلى عليه النبي بالمدينة انتهى
# وفي الإصابة أسلم على عهد النبي ولم يهاجر إليه وكان ردا للمسلمين نافعا
~~وقصته مشهورة في المغازي في إحسانه إلى المسلمين الذين هاجروا إليه في صدر
~~الإسلام انتهى ( ولولا ما أنا فيه من الملك ) هذا محل الترجمة لأن النجاشي
~~ما رحل إلى النبي لأجل مخافة ms2346 ملكه وضياع سلطنته وبغاوة رعاياه الذين كانوا
~~PageV09P016 على كفرهم وأقام في أرضه ومات فيها والحديث سكت عنه المنذري
#
# 62
# | 1 ( 3206 باب في جمع الموتى في قبر والقبر يعلم )
# بصيغة المجهول من الإعلام أي يجعل على القبر علامة يعرف القبر بها
# قال في لسان العرب والعلم رسم الثوب وعلمه رقمه في أطرافه وقد أعلمه جعل
~~فيه علامة وجعل له علما وأعلم القصار الثوب فهو معلم والثوب معلم انتهى
# وبوب بن ماجه باب ما جاء في العلامة في القبر انتهى
# ( عن المطلب ) هو بن أبي وداعة أبو عبد اللهالمدني ( مظعون ) بالظاء
~~المعجمة ( أخرج بجنازته ) هو جواب لما ( أن يأتيه بحجر ) أي كبير لوضع
~~العلامة ( فلم يستطع ) ذلك الرجل وحده ( فقام إليها ) وتأنيث الضمير على
~~تأويل الصخرة ( وحسر ) أي كشف وأبعد كمه ( عن ذراعيه ) أي ساعديه ( حين حسر
~~) أي كشف الثوب ( عنهما ) أي عن الذراعين ( فوضعها ) أي الصخرة ( عند رأسه
~~) أي رأس قبر عثمان ( وقال ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أتعلم )
~~بصيغة المتكلم من باب الفعل أي أتعرف ( بها ) أي بهذه الحجارة
# وفي بعض النسخ أعلم بها مضارع متكلم من الإعلام ومعناه أعلم الناس بهذه
~~الحجارة ( قبر أخي ) وأجعل الصخرة علامة لقبر أخي وسماه أخا تشريفا له
~~ولأنه كان قرشيا أو لأنه أخوه من الرضاعة وهو الأصح قاله في المرقاة (
~~وأدفن إليه ) أي إلى قربه
# وقال الطيبي أي أضم إليه في الدفن انتهى
# وبهذا المعنى يصح مطابقة الحديث للجزء الأول من الترجمة
# قال المنذري في إسناده كثير بن زيد مولى الأسلميين مدني كنيته أبو محمد
~~وقد تكلم فيه غير واحد PageV09P017 63
# | 1 ( 3207 باب في الحفار يجد العظم )
# أي عظم الميت وقت الحفر
# ( هل يتنكب ) أي يتجنب ويعتزل ( ذلك المكان ) ويحفر في موضع اخر ( كسر
~~عظم الميت ) قال السيوطي في بيان سبب الحديث عن جابر خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في جنازة فجلس النبي صلى الله عليه وسلم على شفير القبر
~~وجلسنا معه فأخرج الحفار عظما ساقا ms2347 أو عضدا فذهب ليكسره فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تكسرها فإن كسرك إياه ميتا ككسرك إياه حيا ولكن دسه في
~~جانب القبر قاله في فتح الودود ( ككسره حيا ) يعني في الإثم كما في رواية
# قال الطيبي إشارة إلى أنه لا يهان ميتا كما لا يهان حيا
# قال بن الملك وإلى أن الميت يتألم
# قال بن حجر ومن لازمه أنه يستلذ بما يستلذ به الحي انتهى
# وقد أخرج بن أبي شيبة عن بن مسعود قال أذى المؤمن في موته كأذاه في حياته
~~قاله في المرقاة وقال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه
#
# 64
# | 1 ( 3208 باب في اللحد )
# ( اللحد ) بفتح اللام وضمها
# في النهاية اللحد الشق الذي يعمل في جانب القبر PageV09P018 لموضع الميت
~~لأنه قد أميل عن وسط القبر إلى جانبه يقال لحدت وألحدت انتهى
# وقال النووي يقال لحد يلحد كذهب يذهب وألحد يلحد إذا حفر القبر واللحد
~~بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر انتهى
# زاد المناوي قدر ما يسع الميت ويوضع فيه وينصب عليه اللبن ( لنا ) أي هو
~~الذي نؤثره ونختاره أيها المسلمون قاله المناوي ( والشق ) بفتح الشين أن
~~يحفر وسط أرض القبر ويبني حافتاه بلبن أو غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف
~~عليه ( لغيرنا ) من الأمم السابقة فاللحد من خصوصيات هذه الأمة
# وفيه دليل على أفضلية اللحد وليس فيه نهي عن الشق
# قال القاضي معناه أن اللحد أثر لنا والشق لهم وهذا يدل على اختيار اللحد
~~فإنه أولى من الشق لا المنع منه لكن محل أفضلية اللحد في الأرض الصلبة وإلا
~~فالشق أفضل
# قال بن تيمية وفيه تنبيه على مخالفتنا لأهل الكتاب في كل ما هو شعارهم
~~حتى في وضع الميت في أسفل القبر انتهى
# كذا في فتح القدير للمناوي قلت حديث بن عباس هكذا مروي بلفظ اللحد لنا
~~والشق لغيرناوروى أحمد في مسنده من حديث جرير بن عبد الله البجلي بلفظ
~~اللحد لنا والشق لغيرنا من أهل الكتاب قال العلقمي والمناوي فيه أبو ms2348
~~اليقظان الأعمى عثمان بن عمير البجلي وهو ضعيف ولفظ أبي نعيم في الحلية
~~بإسناده إلى جرير بن عبد الله الحدوا ولا تشقوا فإن اللحد لنا والشق لغيرنا
# قال العلقمي وإسناده ضعيف وأجمع العلماء على أن الدفن في اللحد والشق
~~جائزان لكن إن كانت الأرض صلبة لا ينهار ترابها فاللحد أفضل وإن كانت رخوة
~~فالشق أفضل
# وقال المتولي اللحد أفضل مطلقا لظاهر هذا الحديث وغيره انتهى
# والحاصل أن حديث بن عباس يدل على استحباب اللحد وأنه أولى من الضرح وإلى
~~ذلك ذهب الأكثر كما قال النووي وحكى في شرح مسلم إجماع العلماء على جواز
~~اللحد والشق ويدل على ذلك ما أخرجه أحمد وبن ماجه عن أنس قال لما توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان رجل يلحد وآخر يضرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث
~~إليهما فأيهما سبق تركناه فأرسل إليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا له ولابن
~~ماجه هذا المعنى من حديث بن عباس وفيه أن أبا عبيدة بن الجراح كان يضرح وأن
~~أبا طلحة كان يلحد وحديث أنس إسناده حسن وحديث بن عباس فيه ضعف قاله الحافظ
# ومعنى قوله كان يضرح أي يشق في وسط القبر
# قال الجوهري الضرح الشق انتهى
# ووجه الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرر من كان يضرح ولم يمنعه
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي PageV09P019 إن كان المراد بضمير الجمع في
~~لنا المسلمين وبغيرنا اليهود والنصارى مثلا فلا شك أنه يدل على أفضلية
~~اللحد بل على كراهية غيره وإن كان المراد بغيرنا الأمم السابقة ففيه إشعار
~~بالأفضلية وعلى كل تقدير ليس اللحد واجبا والشق منهيا عنه وإلا لما كان
~~يفعله أبو عبيدة وهو لا يكون إلا بأمر من الرسول أو تقرير منه ولم يتفقوا
~~على أن أيهما جاء أولا عمل عمله انتهى كلامه
# وعند أحمد من حديث بن عمر بلفظ أنهم ألحدوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لحدا وأخرجه بن أبي شيبة عن بن عمر بلفظ ألحدوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولأبي بكر وعمر
# وحديث ms2349 بن عباس الذي في الباب لم يتكلم عليه المنذري وصححه بن السكن قال
~~الشوكاني وحسنه الترمذي كما وجدنا ذلك في بعض النسخ الصحيحة من جامعه
# وفي إسناده عبد الأعلى بن عامر
# قال المناوي قال جمع لا يحتج بحديثه وقال أحمد منكر الحديث
# وقال بن معين ليس بالقوي
# وقال بن عدي حدث بأشياء لا يتابع عليها
# وقال بن القطان فأرى هذا الحديث لا يصح من أجله
# وقال بن حجر الحديث ضعيف من وجهين
# انتهى كلامه
# فإن قلت لما كان عند بن عباس علم في ذلك لم تحير أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند موته هل يلحدون له أو يضرحون قلت يمكن أن يكون من سمع
~~منه صلى الله عليه وسلم ذلك لم يحضرعند موته
# وقد أغرب العيني في شرح البخاري حيث قال في معنى حديث بن عباس ومعنى
~~اللحد لنا أي لأجل أموات المسلمين والشق لأجل أموات الكفار انتهى وقد قال
~~الحافظ زين الدين العراقي المراد بقوله لغيرنا أهل الكتاب كما ورد مصرحا به
~~في بعض طرق حديث جرير في مسند الإمام أحمد والشق لأهل الكتاب انتهى
# وقال في الفتح وهو يؤيد فضيلة اللحد على الشق انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي غريب
~~وأخرجه أيضا من حديث جرير بن عبد الله البجلي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV09P020 65
# | 1 ( 3209 باب كم يدخل القبر )
# ( عن عامر ) وهو الشعبي ( والفضل ) بن عباس ( أدخلوه أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( قال ) أي عامر الشعبي ( وحدثني مرحب ) بصيغة المجهول من باب
~~التفعيل فالشعبي أرسل الحديث أولا ثم ذكره متصلا من رواية مرحب قال بن
~~الأثير مرحب أو بن مرحب يعد في الكوفيين من الصحابة
# روى زهير عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي هكذا على الشك قال حدثني مرحب
~~أو أبو مرحب قال كأني أنظر إليهم في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربعة علي والفضل وعبد الرحمن بن عوف أو العباس وأسامة ورواه الثورى ms2350 وبن
~~عيينة عن إسماعيل عن الشعبي عن أبي مرحب ولم يشك
# قال أبو عمر واختلفوا عن الشعبي كما ترى وليس يؤخذ أن عبد الرحمن كان
~~معهم إلا من هذا الوجه
# وأما بن شهاب فروى عن بن المسيب قال إنما دفنوه الذين غسلوه وكانوا أربعة
~~علي والفضل والعباس وصالح شقران قال ولحدوا له ونصبوا اللبن نصبا قال وقد
~~نزل معهم في القبر خولي بن أوس الأنصاري انتهى ( قال ) أي علي ( إنما يلي )
~~أي يتولى ( الرجل أهله ) وهو بمعنى الاعتذار عن تولية أمره صلى الله عليه
~~وسلم وعدم دخل سائر الصحابة فيه مع كونه أكبر منه سنا وأعلى منه درجة والله
~~أعلم
# قاله في فتح الودود
# 3210 ( عن أبي مرحب ) قيل اسمه سويد بن قيس قاله المنذري ( قال ) أي أبو
~~مرحب ( أنظر إليهم ) أي إلى الذين نزلوا في قبر النبي صلى الله عليه وسلم
# والحديث سكت عنه المنذري PageV09P021 66
# | 1 ( 3211 باب كيف يدخل الميت قبره )
# ( فصلى ) عبد الله ( عليه ) أي على الحارث ( ثم أدخله ) أي أدخل عبد
~~اللهالحارث ( وقال ) عبد الله ( هذا من السنة ) فيه دليل على أنه يستحب أن
~~يدخل الميت من قبل رجلى القبر أي موضع رجلي الميت منه عند وضعه فيه وإلى
~~ذلك ذهب الشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة إنه يدخل القبر من جهة القبلة معرضا
~~إذ هو أيسر واتباع السنة أولى من الرأي
# وقد استدل لأبي حنيفة بما رواه البيهقي من حديث بن عباس وبن مسعود وبريدة
~~أنهم أدخلوا النبي صلى الله عليه وسلم من جهة القبلة ويجاب بأن البيهقي
~~ضعفها
# وقد روي عن الترمذي تحسين حديث بن عباس منها وأنكر ذلك عليه لأن مداره
~~على الحجاج بن أرطاة
# قال في ضوء النهار على أنه لا حاجة إلى التضعيف بذلك لأن قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان عن يمين الداخل إلى البيت لاصقا بالجدار والجدار الذي
~~ألحد تحته هو القبلة فهو مانع من إدخال النبي صلى الله عليه وسلم من جهة
~~القبلة ضروري
# قاله في النيل ms2351
# وقال في سبل السلام وفي المسألة ثلاثة أقوال الأول ما ذكر وإليه ذهب
~~الشافعي وأحمد والثاني يسل من قبل رأسه لما روى الشافعي عن الثقة مرفوعا من
~~حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم سل ميتا من قبل رأسه وهذا أحد قولي
~~الشافعي والثالث لأبي حنيفة أنه يسل من قبل القبلة معترضا إذ هو أيسر
# قلت بل ورد به النص فإنه أخرج الترمذي من حديث بن عباس ما هو نص في إدخال
~~الميت من قبل القبلة وأنه حديث حسن فيستفاد من المجموع أنه فعل مخير فيه
~~انتهى والحديث سكت عنه المنذري PageV09P022 67
# | 1 ( 3212 باب كيف يجلس عند القبر )
# ( فانتهينا إلى القبر ) أي فوصلنا ( ولم يلحد ) بصيغة المجهول ( بعد ) أي
~~لم يفرغ من حفر اللحد بعد مجيئنا ( مستقبل القبلة ) هو محل الترجمة
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي وبن ماجه
#
# 68
# | 1 ( 3213 باب في الدعاء للميت إذا وضع في قبره )
# ( حدثنا محمد بن كثير ) وفي بعض النسخ زيادة لفظ سفيان بين محمد بن كثير
~~وبين همام أي حدثنا محمد بن كثير أنبأنا سفيان أخبرنا همام لكن هذه الزيادة
~~غلط
# قال المزي في الأطراف حديث كان إذا وضع الميت أخرجه أبو داود في الجنائز
~~عن مسلم بن ابراهيم PageV09P023 ومحمد بن كثير كلاهما عن همام عن قتادة عن
~~أبي الصديق وأخرج النسائي في عمل اليوم والليلة عن أبي داود سليمان بن سيف
~~عن سعيد بن عامر عن همام به وعن سويد بن نصر عن بن المبارك عن شعبة عن
~~قتادة عن أبي الصديق موقوفا قاله في غاية المقصود ( وعلى سنة رسول الله )
~~أي شريعته وطريقته
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي مسندا وموقوفا
#
# 69
# | 1 ( 3214 باب الرجل يموت له قرابة )
# كسحابة والقرابة في الرحم والقرابة في الأصل مصدر يقال هو قرابتي وهم
~~قرابتي وعد هذا الرازي من كلام العوام وأنكره الحريري وقال الصواب هو ذو
~~قرابتي وهما ذوا قرابتي وهم ذوو قرابتي ورد الخفاجي كلامه في شرح الدرة
# والقريب بمعنى القرابة ms2352
# قال الفراء إذا كان القريب في المسافة يذكر ويؤنث وإذا كان في معنى النسب
~~يؤنث بلا اختلاف بينهم تقول هذه المرأة قريبتي أي ذات قرابتي ( مشرك ) أي
~~هذا باب في بيان أن الرجل يكون له قرابة مشرك فيموت المشرك فماذا يصنع
~~الرجل المسلم بالقرابة مع المشرك
# ( إن عمك ) يعني أباه أبا طالب ( قال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( ثم لا
~~تحدثن ) من الإحداث أي لا تفعلن ( فواريته ) أي أبا طالب ( وجئته ) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( فأمرني ) النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتسال
# قال في فتح الودود يحتمل أن يخص ذلك بالكافر انتهى
# قال العبد الضعيف أبو الطيب عفى عنه
# والحديث فيه دليل على أن أبا طالب مات على غير ملة الإسلام وفي هذا نصوص
~~صريحة رواها مسلم في صحيحه وغيره وهذا القول هو الحق الصواب ولا يلتفت إلى
~~قول من ذهب إلى إثبات إسلامه فهو غلط مردود مخالف للأحاديث الصحيحة والله
~~أعلم
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي PageV09P024 70
# | 1 ( 3215 باب في تعميق القبر )
# ( أصابنا قرح ) بالفتح الجرح وقيل بالفتح المصدر وبالضم اسم
# قاله السندي ( وجهد ) بفتح الجيم المشقة والتعب ( فكيف تأمرنا قال احفروا
~~) وفي رواية النسائي عن هشام بن عامر قال شكونا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد فقلنا يارسول الله الحفر علينا لكل إنسان شديد فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم احفروا وأعمقوا وأحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة
~~في قبر الحديث ( واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر ) فيه جواز الجمع بين
~~جماعة في قبر واحد ولكن إذا دعت إلى ذلك حاجة كما في مثل هذه الواقعة (
~~فأيهم يقدم ) إلى جدار اللحد ( أكثرهم قرآنا ) فيه إرشاد إلى تعظيم المعظم
~~علما وعملا حيا وميتا ( قال ) أي هشام ( أصيب ) ودفن ( عامر ) بدل من أبي (
~~بين اثنين ) ولفظ النسائي وكان أبي ثالث ثلاثة في قبر واحد أو للشك قال
~~واحد
# أي قال هشام دفن أبي مع رجل واحد قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي
~~والنسائي وأبن ماجه وقال الترمذي ms2353 حسن صحيح
# 3216 ( زاد فيه وأعمقوا ) فيه دليل على مشروعية إعماق القبر
# وقد اختلف في حد الإعماق فقال الشافعي قامة وقال عمر بن عبد العزيز إلى
~~السرة وقال مالك لاحد لإعماقه
# وأخرج بن أبي شيبة وبن المنذر عن عمر بن الخطاب أنه قال أعمقوا القبر إلى
~~قدر قامة وبسطة قاله في النيل PageV09P025 71
# | 1 ( 3218 باب في تسوية القبر )
# ( عن أبي هياج الأسدى ) هو بفتح الهاء وتشديد الياء واسمه حيان بن حصين
~~قاله النووي ( على ما بعثني عليه ) أي أرسلني إلى تغييره ولذا عدى بعلي أو
~~أرسلك للأمر الذي أرسلني له ( أن لا أدع ) أن مصدرية ولا نافية خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو أن لا أدع وقيل أن تفسيرية ولا ناهية أي لا أدع ( قبرا مشرفا )
~~هو الذي بنى عليه حتى ارتفع دون الذي أعلم عليه بالرمل والحصباء أو محسومة
~~بالحجارة ليعرف ولا يوطأ
# قاله القارىء ( إلا سويته ) قال النووي فيه أن السنة أن القبر لا يرفع
~~على الأرض رفعا كثيرا ولا يسنم بل يرفع نحو شبر ويسطح وهذا مذهب الشافعي
~~ومن وافقه
# ونقل القاضي عياض عن أكثر العلماء أن الأفضل عندهم تسنيمها وهو مذهب مالك
~~انتهى
# قلت وقوله لا يسنم فيه نظر
# وفي النيل والحديث فيه دلالة على أن السنة أن القبر لا يرفع رفعا كثيرا
~~من غير فرق بين من كان فاضلا ومن كان غير فاضل والظاهر أن رفع القبور زيادة
~~على القدر المأذون فيه محرم وقد صرح بذلك أصحاب أحمد وجماعة من أصحاب
~~الشافعي ومالك
# والقول بأنه غير محظور لوقوعه من السلف والخلف بلا نكير لا يصح وهو من
~~اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعل ذلك وكم قد سرى
~~عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام منها اعتقاد
~~الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام PageV09P026 وعظم ذلك فظنوا أنها قادرة
~~على جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحوائج وملجأ لنجاح
~~المطالب وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم وشدوا ms2354 إليها الرحال وتمسحوا
~~بها واستغاثوا وبالجملة أنهم لم يدعوا شيئا مما كانت الجاهلية تفعله
~~بالأصنام إلا فعلوه فإنا لله وإنا إليه راجعون
# ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله ويغتار حمية
~~للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا أميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد
~~إلينا من الأخبار ما لا شك معه أن كثيرا من هؤلاء القبوريين أو أكثرهم إذا
~~توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فإذا قيل له بعد ذلك أحلف
~~بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكأ وأبى واعترف بالحق وهذا من بين
~~الأدلة الدالة على أن شركهم قد بلغ فوق شرك من قال إنه تعالى ثاني اثنين أو
~~ثالث ثلاثة
# فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين أي رزء للإسلام أشد من الكفر وأي بلاء
~~لهذا الدين أضر عليه من عبادة غير الله وأي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل
~~هذه المصيبة وأي منكر يجب إنكاره إن لم يكن إنكار هذا الشرك البين واجبا
# لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي ولو نارا نفخت بها أضاءت
~~ولكن أنت تنفخ في رماد انتهى وكلامه
# هذا حسن جدا لا مزية على حسنه جزاه الله خيرا
# وقال الحافظ بن القيم في زاد المعاد قدوم وفود العرب وهذا حال المشاهد
~~المبنية على القبور التي تعبد من دون الله ويشرك بأربابها مع الله لا يحل
~~إبقاؤها في الإسلام ويجب هدمها ولا يصح وقفها ولا الوقف عليها وللإمام أن
~~يقطعها وأوقافها لجند الإسلام ويستعين بها على مصالح المسلمين وكذلك ما
~~فيها من الآلات والمتاع والنذور التي تساق إليها يضاهى بها الهدايا التي
~~تساق إلى البيت للإمام أخذها كلها وصرفها في مصالح المسلمين كما أخذ النبي
~~صلى الله عليه وسلم أموال بيوت هذه الطواغيت وصرفها في مصالح الإسلام وكان
~~يفعل عندها ما يفعل عند هذه المشاهد سواء من النذور لها والتبرك بها
~~وتقبيلها واستلامها هذا كان شرك القوم بها ولم يكونوا يعتقدون أنها خلقت
~~السماوات والأرض بل ms2355 كان شركهم بها كشرك أهل الشرك من أرباب المشاهد بعينه
~~انتهى
# ( ولا تمثالا ) أي صورة ذي روح ( إلا طمسته ) أي محوته PageV09P027
~~وأبطلته
# فيه الأمر بتغيير صور ذوات الأرواح
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 3219 ( أن أبا علي الهمداني ) هو ثمامة بن شفى كما في رواية مسلم
~~والنسائي وهو من تابعي أهل مصر قاله المنذري ( برودس ) قال النووي هو براء
~~مضمومة ثم واو ساكنة ثم دال مهملة مكسورة ثم سين مهملة هكذا ضبطناه في صحيح
~~مسلم وكذا نقله القاضي عياض في المشارق عن الأكثرين ونقل عن بعضهم بفتح
~~الراء وعن بعضهم بفتح الدال وعن بعضهم بالشين المعجمة وفي رواية أبي داود
~~في السنن بذال معجمة وسين مهملة وقال هي جزيرة بأرض الروم انتهى
# وقال المنذري والمشهور أنه بضم المهملة وسكون الواو وبعدها دال مهملة
~~مكسورة وسين مهملة وقد اختلفوا في تقييدها اختلافا كثيرا وقد قيل إنها
~~قريبة من الإسكندرية ( فسوى ) أي جعل متصلا بالأرض أو المراد أنه لم يجعل
~~مسنما بل جعل مسطحا وإن ارتفع عن الأرض بقليل
# قاله السندي في حاشية النسائي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 3220 ( عن القاسم ) بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ( يا أمه )
~~بسكون الهاء وهي عمته لكن قال يا أمه لأنها بمنزلة أمه أو لكونها أم
~~المؤمنين ( اكشفي لي ) أي أظهري وارفعي الستارة ( وصاحبيه ) أي ضجيعيه وهما
~~أبو بكر وعمر رضي الله عنه ( فكشفت لي ) أي لأجلي أو لرؤيتي ( لا مشرفة )
~~أي مرتفعة غاية الارتفاع وقيل أي عالية أكثر من شبر ( ولا لاطئة ) بالهمزة
~~والياء أي مستوية على وجه الأرض يقل لطأ بالأرض أي لصق بها ( مبطوحة ) صفة
~~القبور
# قال بن الملك أي مسواة مبسوطة على الأرض
# قال القارىء وفيه أنها تكون حينئذ بمعنى لاطئة وتقدم نفيها والصواب أن
~~معناها ملقاة فيها البطحاء
# قال في النهاية بطح المكان تسويته وبطح PageV09P028 المسجد ألقى فيه
~~البطحاء وهو الحصى الصغار العرصة جمعها عرصات وهي كل موضع واسع لا بناء فيه
~~والبطحاء مسيل ms2356 واسع فيه دقاق الحصى والمراد بها هنا الحصى لإضافتها إلى
~~العرصة ( الحمراء ) صفة للبطحاء أو العرصة
# قال الطيبي أي كشفت لي عن ثلاثة قبور لا مرتفعة ولا منخفضة لاصقة بالأرض
~~مبسوطة مسواة والبطح أن يجعل ما ارتفع من الأرض مسطحا حتى يسوى ويذهب
~~التفاوت كذا في المرقاة
# قال السيد جمال الدين والأولى أن يقال معناه ألقى فيها بطحاء العرصة
~~الحمراء انتهى
# وأخرج أبو بكر النجاد من طريق جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رفع قبره من الأرض شبرا وطين بطين أحمر من العرصة انتهى
# وأخرج الحاكم من هذا الوجه وزاد ورأيت قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقدما وأبو بكر رأسه بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر رأسه عند
~~رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن صالح بن أبي صالح عند أبي
~~داود في المراسيل قال رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم شبرا أو نحو شبر
~~وعن عيثم بن بسطام المديني عند أبي بكر الآجري في كتاب صفة قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال رأيت قبره صلى الله عليه وسلم في إمارة عمر بن عبد
~~العزيز فرأيته مرتفعا نحوا من أربع أصابع ورأيت قبر أبي بكر وراء قبره
~~ورأيت قبر عمر وراء أبي بكر أسفل منه
# وأخرج البخاري في صحيحه عن سفيان التمار أنه رأى قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم مسنما انتهى أي مرتفعا
# قال في القاموس التسنيم ضد التسطيح وقال سطحه كمنعه بسطة
# وقد اختلف أهل العلم في الأفضل من التسنيم والتسطيح بعد الاتفاق على جواز
~~الكل فذهب الشافعي وبعض أصحابه إلى أن التسطيح أفضل واستدلوا برواية القاسم
~~بن محمد وما وافقها قالوا وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي
~~لاحتمال أن قبره صلى الله عليه وسلم لم يكن في الأول مسنما بل كان في أول
~~الأمر مسطحا ثم لما بني جدار القبر في إمارة عمر بن عبد العزيز على المدينة
~~من ms2357 قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وبهذا يجمع بين الروايات ويرجح
~~التسطيح أمره صلى الله عليه وسلم عليا أن لا يدع قبرا مشرفا إلا سواه
# وذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعى القاضي حسين
~~اتفاق أصحاب الشافعي عليه ونقله القاضي عياض عن أكثر العلماء أن التسنيم
~~أفضل وتمسكوا بقول سفيان التمار PageV09P029 قال الشوكاني والأرجح أن
~~الأفضل التسطيح والله أعلم
# وحديث القاسم سكت عنه المنذري ( قال أبو علي ) هو اللؤلؤي راوي السنن (
~~عند رأسه ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( عند رجليه ) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( رأسه ) أي عمر وهذه صفة القبور الثلاثة وجدت في بعض النسخ
~~الصحيحة والله أعلم
#
#
# | 1( 72 باب الاستغفار عند القبر للميت في وقت الانصراف )
# 3221 ( وقف عليه ) أي على الميت ( فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم (
~~واسألوا له ) أي للميت ( بالتثبيت ) أي أن يثبته الله في الجواب ( فإنه )
~~الميت في الحديث مشروعية الاستغفار للميت عند الفراغ من دفنه وسؤال للتثبيت
~~له لأنه يسأل في تلك الحال
# وفيه دليل على ثبوت حياة القبر وقد وردت بذلك أيضا أحاديث صحيحة في
~~الصحيحين وغيرهما
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 73
# | 1 ( 3222 باب كراهية الذبح عند القبر )
# ( لا عقر في الاسلام ) قال الخطابي كان أهل الجاهلية يعقرون الإبل على
~~قبر الرجل PageV09P030 الجواد يقولون نجازيه على فعله لأنه كان يعقرها في
~~حياته فيطعمها الأضياف فنعقرها عند قبره فتأكلها السباع والطير فتكون مطعما
~~بعد مماته كما كان مطعما في حياته ومنهم من كان يذهب في ذلك إلى أنه إذا
~~عقرت راحلته حشر يوم القيامة راكبا ومن لم يعقر عنه حشر راجلا وكان هذا على
~~مذهب من يرى منهم البعث بعد الموت انتهى
# وقال في النهاية كانوا يعقرون الإبل على قبور الموتى أي ينحرونها ويقولون
~~إن صاحب القبر كان يعقر للأضياف أيام حياته فنكافئه بمثل صنيعه بعد وفاته
~~وأصل العقر ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف وهو قائم انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 74
# | 1 ( باب الصلاة ms2358 على القبر بعد حين )
# أي بعد زمان كثير
# 3224 ( صلى على قتلى أحد بعد ثماني سنين ) وفي رواية لمسلم صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد ثم صعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات
~~فقال إني فرطكم على الحوض الحديث PageV09P031 واستدل به على مشروعية الصلاة
~~على الشهداء وعلى مشروعية الصلاة على القبر بعد ثمان سنين
# قال في الفتح وكانت أحد في شوال سنة ثلاث ومات صلى الله عليه وسلم في
~~ربيع الأول سنة إحدى عشرة فعلى هذا ففي قوله بعد ثمان سنين تجوز على طريق
~~جبر الكسر وإلا فهي سبع سنين ودون النصف انتهى
# قال العيني قال الخطابي فيه أنه صلى الله عليه وسلم قد صلى على أهل أحد
~~بعد مدة فدل على أن الشهيد يصلى عليه كما يصلى على من مات حتف أنفه وإليه
~~ذهب أبو حنيفة وأول الخبر في ترك الصلاة عليهم يوم أحد على معنى اشتغاله
~~عنهم وقلة فراغه لذلك وكان يوما صعبا على المسلمين فعذروا بترك الصلاة
~~عليهم انتهى
# ومن العلماء من يحمل الصلاة في هذا الحديث على الدعاء لكن قوله صلاته على
~~الميت في الرواية الماضية يدفعه
# ومنهم من قال إنه من الخصائص لأنه عليه السلام قصد بها التوديع والتوديع
~~للأحياء التذكير والدعاء لهم وقت الوداع وللأموات الإستغفار لهم وقد مضى
~~بعض بيانه في باب الصلاة على القبر
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 75
# | 1 ( 3225 باب في البناء على القبر )
# ( نهى أن يقعد على القبر ) بالبناء للمفعول قيل للتغوط والحدث وقيل
~~للإحداد وهو أن يلازم القبر ولا يرجع عنه
# وقيل مطلقا لأن فيه استخفافا بحق أخيه المسلم
# وقال الطيبي المراد من القعود الجلوس كما هو الظاهر وقد نهى عنه لما فيه
~~من الاستخفاف
# قاله القارىء PageV09P032 وقال الخطابي نهيه عليه السلام عن القعود على
~~القبر يتأول على وجهين أحدهما أن يكون ذلك في القعود للحدث والوجه الآخر
~~كراهية أن يطأ القبر بشيء من بدنه وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ms2359 رأى
~~رجلا قد اتكأ على قبر فقال له لا تؤذ صاحب القبر ( وأن يقصص ) بالقاف
~~وصادين مهملتين أي يجصص والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد هي الجص ( ويبنى
~~عليه ) في هذا الحديث كراهية تجصيص القبور وكراهية القعود عليها والبناء
~~عليها
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه وليس في صحيح
~~مسلم ذكر الزيادة والكتابة وفي حديث الترمذي وأن يكتب عليها وقال حسن صحيح
~~وفي حديث النسائي أو يزاد عليه
# 3226 ( عن سليمان بن موسى ) وهو الأشدق قاله المنذري ( قال عثمان أو يزاد
~~عليه ) بوب على هذه الزيادة البيهقي باب لا يزاد على القبر أكثر من ترابه
~~لئلا ترفع وظاهره أن المراد بالزيادة عليه الزيادة على ترابه
# قاله في النيل ( أو أن يكتب عليه ) بالبناء للمفعول فيه كراهية الكتابة
~~على القبور وظاهره عدم الفرق بين كتابة اسم الميت على القبر وغيرها
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي وأخرجه بن ماجه مختصرا قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب على القبر شيء وسليمان بن موسى لم يسمع من
~~جابر بن عبد الله فهو منقطع PageV09P033 3227 ( قاتل الله اليهود ) زاد
~~المسلم والنصارى ومعنى قاتل قتل وقيل لعن فإنه ورد بلفظ اللعن ( اتخذوا )
~~جملة مستأنفة على سبيل البيان لموجب المقاتلة كأنه قيل ما سبب مقاتلتهم
~~فأجيب بقوله اتخذوا ( مساجد ) أي قبلة للصلاة يصلون إليها أو بنوا مساجد
~~عليها يصلون فيها وإلى الثاني يميل كلام المصنف حيث ذكره في باب البناء على
~~القبر ولعل وجه الكراهة أنه قد يفضي إلى عبادة نفس القبر انتهى
# وتقدم بعض البيان في باب تسوية القبر قاله في فتح الودود
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV09P034 76
# | 1 ( 3228 باب في كراهية القعود على القبر )
# ( على جمرة ) أي من النار ( فتحرق ) بضم التاء وكسر الراء ( حتى تخلص )
~~بضم اللام أي تصل ( خير له ) أي أحسن له وأهون ( على قبر ) فيه دليل على
~~أنه لا يجوز الجلوس على القبر
# وذهب الجمهور إلى التحريم والمراد القعود
# وروى الطحاوي ms2360 من حديث محمد بن كعب قال إنما قال أبو هريرة من جلس على قبر
~~يبول عليه أو يتغوط فكأنما جلس على جمرة قال في الفتح لكن إسناده ضعيف
# وقال نافع كان بن عمر يجلس على القبور ومخالفة الصحابي لما روي لا تعارض
~~المروي
# قاله في النيل
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# 3229 ( أبا مرثد ) بفتح الميم والمثلثة ( الغنوي ) بفتحتين ( ولا تصلوا )
~~أي مستقبلين ( إليها ) أي القبور لما فيه من التعظيم البالغ
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي PageV09P035 77
# | 1 ( 3230 باب المشي بين القبور في النعل )
# ( بن سمير ) بالتصغير ( بن نهيك ) بفتح النون وكسر الهاء ( عن بشير ) هو
~~أبن الخصاصية وهي أمه
# قاله المنذري ( بينما أنا أماشي ) أي أمشي معه هو من باب المفاعلة يقال
~~تماشيا تماشيا أي مشيا معا ( فقال ) صلى الله عليه وسلم ( لقد سبق هؤلاء
~~خيرا كثيرا ) أي كانوا قبل الخير فحاد عنهم ذلك الخير وما أدركوه أو أنهم
~~سبقوه حتى جعلوه وراء ظهورهم ( ثلاثا ) أي قاله ثلاث مرات ( ثم حانت ) أي
~~قربت ووقعت ( يا صاحب السبتيتين الخ ) وهما نعلان لا شعر عليهما
# قال الخطابي قال الأصمعي السبتية من النعال ما كان مدبوغا بالقرظ
# قلت السبتيتين بكسر السين نسبة إلى السبت وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ
~~يتخذ منها النعال لأنه سبت شعرها أي حلق وأزيل وقيل لأنها انسبت بالدباغ أي
~~لانت وأريد بهما النعلان المتخذان من السبت وأمره بالخلع احتراما للمقابر
~~عن المشي بينها بهما أو لقذر بهما أو لاختياله في مشيه
# قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور ولا يتم ذلك إلا على بعض
~~الوجوه المذكورة قاله السندي PageV09P036
# وفي النيل وفي ذلك دليل على إنه لا يجوز المشي بين القبور بالنعلين ولا
~~يختص عدم الجواز بكون النعلين سبتيتين لعدم الفارق بينها وبين غيرها وقال
~~بن حزم يجوز وطأ القبور بالنعال التي ليست سبتية لحديث إن الميت يسمع خفق
~~نعالهم وخص المنع بالسبتية وجعل هذا جمعا بين الحديثين
# وهو وهم لأن سماع ms2361 الميت لخفق النعال لا يستلزم أن يكون المشي على قبر أو
~~بين القبور فلا معارضة
# وقال الخطابي إن النهي عن السبتية لما فيها من الخيلاء ورد بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يلبسها انتهى
# قال العيني إنما اعترض عليه بالخلع احتراما للمقابر وقيل لاختياله في
~~مشيه وقال الطحاوي إن أمره صلى الله عليه وسلم بالخلع لا لكون المشي بين
~~القبور بالنعال مكروها ولكن لما رأى صلى الله عليه وسلم قذرا فيهما يقذر
~~القبور أمر بالخلع انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي وبن ماجه
# 3231 ( وتولى ) مبنيا للفاعل أي أدبر وذهب ( قرع نعالهم ) أي صوتها عند
~~المشي قال PageV09P037 الخطابي خبر أنس ( هذا ) يدل على جواز لبس النعل
~~لزائر القبور وللماشي بحضرتها وبين ظهرانيها فأما خبر السبتيتين ( الذي مضى
~~) فيشبه أن يكون إنما كره ذلك لما فيهما من الخيلاء وذلك أن نعال السبت من
~~لباس أهل التنعم والترفه وأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون دخوله
~~المقابر على زي أهل التواضع ولباس أهل الخشوع انتهى
# قال الحافظ في الفتح وأما قول الخطابي يشبه أن يكون النهي عنهما لما
~~فيهما من الخيلاء فإنه متعقب بأن بن عمر كان يلبس النعال السبتية ويقول أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسها وهو حديث صحيح وأغرب بن حزم فقال يحرم
~~المشي بين القبور بالنعال السبتية دون غيرهما وهو جمود شديد انتهى قال
~~المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV09P038 78
# | 1 ( 3232 باب في تحويل الميت من موضعه للأمر يحدث)
# ( فكان في نفسي من ذلك حاجة ) أي إلى إخراجه
# وفي رواية البخاري فلم تطب نفسي حتى أخرجته فجعلته في قبر على حدة فيه
~~دلالة على جواز الإخراج لأمر يتعلق بالحي لأنه لا ضرر على الميت في دفن ميت
~~آخر معه وقد بين ذلك جابر بقوله فكان في نفسي ( فما أنكرت منه شيئا ) أي ما
~~وجدت منكرا ومتغيرا من جسده شيئا
# فيه جواز نقل الميت من قبره إلى موضع آخر لسبب وفي الموطأ قال مالك ms2362 أنه
~~سمع غير واحد يقول إن سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد ماتا بالعقيق فحملا إلى
~~المدينة ودفنا بها
# وقال السيوطي في تاريخ الخلفاء في خلافة علي قال شريك نقله ابنه الحسن
~~إلى المدينة
# وقال المبرد عن محمد بن حبيب أول من حول من قبر إلى قبر علي
# وأخرج بن عساكر عن سعيد بن عبد العزيز قال لما قتل علي بن أبي طالب حملوه
~~ليدفنوه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وهذه الآثار فيها جواز نقل
~~الميت من الموطن الذي مات فيه إلى موطن آخر يدفن فيه والأصل الجواز فلا
~~يمنع من ذلك إلا لدليل والحديث سكت عنه المنذري PageV09P039 79
# | 1 ( 3233 باب في الثناء على الميت )
# ( مروا ) أي الناس ( فأثنوا عليها ) أي ذكروها بأوصاف حميدة ( خيرا )
~~تأكيدا ودفع لما يتوهم من علي ( فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( وجبت )
~~أي الجنة والمراد بالوجوب الثبوت إذ هو في صحة الوقوع كالشيء الواجب والأصل
~~أنه لا يجب على الله شيء بل الثواب فضله والعقاب عدله ( فأثنوا شرا ) قال
~~الطيبي استعمال الثناء في الشر مشاكلة أو تهكم انتهى
# ويمكن أن يكون أثنوا في الموضعين بمعنى وصفوا فيحتاج حينئذ إلى القيد
# ففي القاموس الثناء وصف بمدح أو ذم أو خاص بالمدح
# قاله القارىء ( فقال وجبت ) أي النار أو العقوبة وحاصل المعنى أن ثناءهم
~~عليه بالخير يدل على أن أفعاله كانت خيرا وجبت له الجنة وثناءهم عليه بالشر
~~يدل على أن أفعاله كانت شرا فوجبت له النار ( إن بعضكم على بعض شهيد ) أي
~~المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان على صفتهم من الإيمان وحكى بن التين أن
~~ذلك مخصوص بالصحابة لأنهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم ثم قال
~~والصواب أن ذلك يختص بالمتقيات والمتقين
# قاله في الفتح
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي وقد أخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه من
~~حديث ثابت البناني عن أنس
#
# 80
# | 1 ( 3234 باب في زيارة القبور )
# ( فبكى ) بكاؤه صلى الله عليه وسلم على ما فاتها ms2363 من إدراك أيامه والإيمان
~~به أو على عذابها ( فلم يأذن لي PageV09P040 لأنها كافرة والاستغفار
~~للكافرين لا يجوز ( فأذن لي ) بناء على المجهول أو يكون بصيغة الفاعل (
~~فإنها ) أي القبور أو زيارتها ( تذكر بالموت ) وذكر الموت يزهد في الدنيا
~~ويرغب في العقبى فيه جواز زيارة قبور المشركين والنهي عن الاستغفار للكفار
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# ( معرف ) بضم أوله وفتح المهملة وتشديد الراء المكسورة
# قاله في التقريب ( عن بن بريدة ) هو عبد الله
# قاله المنذري ( نهيتكم ) أي قبل هذا ( فزوروها ) الأمر للرخصة أو
~~للاستحباب وظاهره الإذن في زيارة القبور للرجال
# قال الحافظ في الفتح واختلف في النساء فقيل دخلن في عموم الإذن وهو قول
~~الأكثر ومحله ما إذا أمنت الفتنة
# وممن حمل الإذن على عمومه للرجال والنساء عائشة وقيل الإذن خاص بالرجال
~~ولا يجوز للنساء زيارة القبور انتهى
# قال العيني وحاصل الكلام أن زيارة القبور مكروهة للنساء بل حرام في هذا
~~الزمان ولا سيما نساء مصر لأن خروجهن على وجه الفساد والفتنة وإنما رخصت
~~الزيارة لتذكر أمر الآخرة وللاعتبار بمن مضى وللتزهد في الدنيا انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والنسائي بنحوه
#
# 81
# | 1 ( باب في زيارة النساء القبور )
# ( والمتخذين عليها ) أي على القبور ( المساجد والسرج ) فيه تحريم زيارة
~~القبور للنساء PageV09P041 واتخاذ القبور مساجد واتخاذ السرج على المقابر
# قال الترمذي قد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال
~~بعضهم إنما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن انتهى
~~PageV09P042 قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنساء وبن ماجه وقال
~~الترمذي حديث حسن وفيما قاله نظر فإن أبا صالح هذا هو باذام يقال باذان
~~مولى أم هانئ بنت أبي طالب وهو PageV09P043 صاحب الكلبي وقد قيل إنه لم
~~يسمع من بن عباس وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة وقال بن عدي ولا أعلم أحدا
~~من المتقدمين رضيه وقد قيل عن يحيى ms2364 بن سعيد القطان وغيره بخير أمره ولعله
~~يريد رضيه حجة أو قال هو ثقة PageV09P044 82
# | 1 ( 3237 باب ما يقول إذا مر بالقبور )
# ( السلام عليكم ) قال الخطابي فيه من العلم أن السلام على الموتى كهو على
~~الأحياء في تقديم الدعاء على الاسم ولا يقدم الاسم على الدعاء كما يفعله
~~العامة وكذلك هو في كل دعاء بخير كقوله تعالى @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم
~~أهل البيت @QE@ وكقوله تعالى @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ وقال تعالى في
~~خلاف ذلك @QB@ وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين @QE@ فقدم الاسم على الدعاء (
~~دار قوم ) أي أهل دار
# قال الخطابي فيه أنه سمى المقابر دارا فدل على أن اسم الدار قد يقع على
~~الربع العامر المسكون وعلى الخراب غير المأهول ( وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون ) قال PageV09P045 الخطابي فقد قيل إن ذلك ليس على معنى الاستثناء
~~الذى يدخل الكلام لشك وارتياب ولكنه عادة المتكلم يحسن بذلك كلامه ويزينه
~~به كما يقول الرجل لصاحبه إنك إن أحسنت إلي شكرتك إن شاء الله إن ائتمنتني
~~لم أخنك إن شاء الله في نحو ذلك من الكلام وهو لا يريد الشك في كلامه وقد
~~قال الله تعالى @QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام
~~إن شاء الله آمنين @QE@ الآية وقد علم دخولهم إياه ووعدهم به ووعده الحق
~~وهو أصدق القائلين
# وقد قيل إنه دخل المقبرة ومعه قوم مؤمنون متحققون بالإيمان وآخرون يظن
~~بهم النفاق فكان استثناؤه منصرفا إليهم دون المؤمنين ومعناه اللحوق بهم في
~~الإيمان
# وقيل إن الاستثناء إنما وقع في استصحاب الإيمان إلى الموت انتهى قال
~~المنذري والحديث أخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 83
# | 1 ( 3238 باب كيف يصنع بالمحرم إذا مات )
# ( وقصته ) الوقص كسر العنق أي أسقطته فاندق عنقه ( راحلته ) أي ناقته (
~~فمات ) أي الرجل ( وهو ) الرجل ( فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( كفنوه
~~) أي الرجل ( في ثوبيه ) أي إزاره وردائه اللذين لبسهما في الإحرام ( ولا
~~تخمروا ) بالتشديد أي لا تغطوا ولا تستروا ( يلبي ) أي يقول لبيك اللهم ms2365
~~لبيك ليعلم الناس أنه مات محرما قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وبن ماجه PageV09P046 3239 ( عن بن عباس نحوه ) أي نحو
~~حديث سفيان ( ولا تحنطوه ) أي لا تجعلوا الحنوط في كفنه وجسده
# قال في النهاية الحنوط والحناط واحد وهو ما يخلط من الطيب لأكفان الموتى
~~وأجسامهم خاصة
# 3240 ( بمعنى سليمان ) أي بمعنى حديث سليمان
# 3241 ( وقصت ) قال الخطابي يريد به أنها صرعته فدقت عنقه وأصل الوقص الدق
~~أو الكسر ( ولا تغطوا رأسه ) فيه من الفقه أن حرم الرجل في رأسه ( ولا
~~تقربوه طيبا ) فيه أن المحرم إذا مات سن به سنة الأحياء في اجتناب الطيب (
~~يهل ) أي حال كونه يرفع صوته بلبيك
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV09P047
# | 1 ( 29 أول كتاب الأيمان والنذور )
# 3242 قال الحافظ في الفتح الأيمان بفتح الهمزة جمع يمين وأصل اليمنى في
~~اللغة اليد وأطلقت على الحلف لأنهم كانوا إذا تحالفوا أخذ كل بيمين صاحبه
~~وقيل لأن اليد اليمين من شأنها حفظ الشيء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف
~~عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين أيضا على أيمن كرغيف
~~وأرغف وعرفت شرعا بأنها توكيد الشيء بذكر اسم أو صفة الله وهذا أخصر
~~التعاريف وأقربها والنذور
#
# 1 جمع نذر وأصله الإنذار بمعنى التخويف وعرفه الراغب بأنه إيجاب ما ليس
~~بواجب لحدوث أمر انتهى
# | 1 ( باب التغليط في اليمين الفاجرة )
# أي الكاذبة
# ( من حلف على يمين ) أي محلوف يمين فأطلق عليه لفظ يمين للملابسة والمراد
~~ما شأنه أن يكون محلوفا عليه فهو من مجاز الاستعارة قاله في الفتح ( مصبورة
~~) أي ألزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها
~~مصبورة وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لأنه إنما صبر من أجلها أي
~~حبس فوصفت بالصبر وأضيفت إليه مجازا
# قاله في النهاية
# وقال الخطابي اليمين المصبورة هي اللازمة PageV09P048 لصاحبها من جهة
~~الحكم فيصبر لأجلها أي يحبس وهي يمين الصبر وأصل الصبر الحبس ومن هذا قولهم
~~قتل فلان صبرا أي ms2366 حبسا على القتل وقهرا عليها ( فليتبوأ بوجهه ) أي بسببه
~~أي بسبب هذا الحلف والباء للسببية أو على وجهه أي مكبا على وجهه فالباء
~~للاستعلاء كما في قوله تعالى @QB@ من إن تأمنه بقنطار @QE@ والثاني أولى
~~لأنه يكون هذا اللفظ أي لفظ بوجهه على الأول تأكيدا لما علم سابقا من أن
~~الحلف سبب لهذا التبوأ لأنه إذا حكم على المشتق بشيء كان مأخذ الاشتقاق علة
~~له وعلى الثاني يكون تأسيسا وهو أولى من التأكيد والله أعلم
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 2
# | 1 ( 3243 باب في من حلف ليقتطع بها مالا )
# ( عن عبد الله ) هو بن مسعود ( على يمين ) والمراد به المحلوف عليه
# وفي رواية البخاري على يمين صبر قال العيني وهي التي يلزم ويجبر عليها
~~حالفها ويقال هي أن يحبس السلطان رجلا على يمين حتى يحلف بها يقال صبرت
~~يميني أي حلفت بالله وأصل الصبر الحبس ومعناه ما يجبر عليها
# وقال الداودي معناه وأن يوقف حتى يحلف على رؤوس الناس انتهى ( هو ) أي
~~الحالف ( فيها ) أي في اليمين ( فاجر ) أي كاذب وقيد به ليخرج الجاهل
~~والناسي والمكره ( ليقتطع ) بزيادة لام التعليل ويقتطع من يفتعل القطع كأنه
~~يقطعه عن صاحبه أو يأخذ قطعة في ماله بالحلف المذكور ( بها ) بسبب اليمين (
~~امرئ مسلم ) أو ذمي ونحوه قاله القسطلاني ( لقي الله ) جواب من ( هو ) أي
~~الله تعالى الواو للحال ( عليه ) أي على الحالف ( غضبان ) فيعامله معاملة
~~المغضوب عليه فيعذبه وغضبان لا ينصرف لزيادة الألف والنون
# وقال الطيبي أي ينتقم منه ( في ) بكسر الفاء وتشديد الياء ( كان ذلك ) أي
~~هذا الحديث ( أرض ) أي متنازع فيها ( فجحدني ) أي أنكر علي ( فقدمته )
~~بالتشديد أي جئت بالرجل وارفعت أمره PageV09P049 ( قال ) النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( إذا يحلف ) قال القسطلاني والفعل هنا في الحديث إن أريد به
~~الحال فهو مرفوع وإن أريد به الاستقبال فهو منصوب وكلاهما في الفرع كأصله
~~والرفع رواية انتهى
# وقال العيني إذا يحلف جواب وجزاء فينصب يحلف ( فأنزل الله تعالى ) تصديق
~~ذلك ( إن الذين يشترون ) أي ms2367 يستبدلون ( بعهد الله ) أي بما عهد إليهم من
~~أداء الأمانة وترك الخيانة ( وأيمانهم ) أي الكاذبة ( ثمنا قليلا ) شيئا
~~يسيرا من حطام الدنيا مع أن متاعها كلها قليل
# قال العيني قال بن بطال وبهذه الآية والحديث احتج الجمهور على أن الغموس
~~لا كفارة فيها لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم ذكر في هذه اليمين المقصود
~~بها الحنث والعصيان والعقوبة والإثم ولم يذكر فيها كفارة ولو كانت لذكرت
~~كما ذكرت في اليمين المعقودة فقال فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير وقال
~~بن المنذر لا نعلم سنة تدل على قول من أوجب فيها الكفارة بل هي دالة على
~~قول من لم يوجبها
# قلت هذا كله على الشافعية انتهى
# وقال في النهاية اليمين الغموس هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع
~~بها الحالف مال غيره سميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار
~~وفعول للمبالغة انتهى
# وقال في الفتح وقد أخرج بن الجوزى في التحقيق من طريق بن شاهين بسنده إلى
~~خالد بن معدان عن أبي المتوكل عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ليس فيها كفارة يمين صبر يقتطع بها مالا بغير حق وظاهر سنده
~~الصحة لكنه معلول لأن فيه عنعنة بقية فقد أخرجه أحمد من هذا الوجه فقال في
~~هذا السند عن المتوكل أو أبي المتوكل فظهر أنه ليس هو الناجي الثقة بل آخر
~~مجهول
# وأيضا فالمتن مختصر ولفظه عند أحمد من لقي الله لايشرك به شيئا دخل الجنة
~~الحديث وفيه وخمس ليس لها كفارة الشرك بالله وذكر في آخرها ويمين صابرة
~~يقتطع بها مالا بغير حق ونقل محمد بن نصر في اختلاف العلماء ثم بن المنذر
~~ثم بن عبد البر اتفاق الصحابة على أن لا كفارة في اليمين الغموس
# وروى آدم بن أبي إياس في مسند شعبة وإسماعيل القاضي في الأحكام عن بن
~~مسعود كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس أن يحلف الرجل على مال
~~أخيه كاذبا ليقتطعه قال ولا مخالف ms2368 له من الصحابة
# واحتجوا بأنها أعظم من أن تكفر وقال الشافعي بالكفارة ومن حجته قوله في
~~الحديث في أول كتاب الأيمان فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه فأمر من
~~تعمد الحدث أن يكفر فيؤخذ منه مشروعية الكفارة لمن حلف حانثا وفي هذا
~~الحديث من الفوائد منها PageV09P050 التشديد على من حلف باطلا ليأخذ حق
~~مسلم ومنها البداءة بالسماع من الطالب ثم من المطلوب هل يقر أو ينكر ثم طلب
~~البينة من الطالب إن أنكر المطلوب ثم توجيه اليمين على المطلوب إذا لم يجد
~~الطالب البينة وأن الطالب إذا ادعى أن المدعى به في يد المطلوب فاعترف
~~استغنى عن إقامة البينة بأن يد المطلوب عليه انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 3244 ( إن رجلا من كندة ) بكسر فسكون أبو قبيلة من اليمن ( من حضرموت )
~~بسكون الضاد والواو بين فتحات وهو موضع من أقصى اليمن ( فقال الحضرمي ) أي
~~الرجل المنسوب إلى حضرموت ( اغتصبنيها أبو هذا ) قال القارىء وفي نسخة من
~~المشكاة اغتصبها أبوه ( وهي ) أي أرضي ( في يده ) أي تحت تصرفه الآن ( قال
~~) رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال لا ) أي الحضرمي ( ولكن أحلفه )
~~بتشديد اللام ( والله ما يعلم ) قال الطيبي هو اللفظ المحلوف به أي أحلفه
~~بهذا والوجه أن تكون الجملة القسمية منصوبة المحل على المصدر أي أحلفه هذا
~~الحلف قاله القارىء ( أنها أرضي ) بفتح أنها ( فتهيأ الكندي لليمين ) أي
~~أراد أن يحلف ( أحد مالا ) أي عن أحد ( بيمين ) أي بسبب يمين فاجرة ( وهو
~~أجذم ) أي مقطوع اليد أو البركة أو الحركة أو الحجة
# وقال الطيبي أي أجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده يعني ليكون
~~له عذر في أخذ مال مسلم ظلما وفي حلفه كاذبا قاله القارىء
# قال المنذري وهذا قد ذكر في اثناء حديث عبد الله بن مسعود المتقدم
~~PageV09P051 3245 ( على أرض كانت لأبي ) أي بالغصب والتعدي ( هي أرضي ) أي
~~ملك لي ( في يدي ) أي تحت تصرفي
# قال الخطابي فيه ms2369 دليل على أن اليد تثبت على الأرض بالزراعة وعلى الدار
~~بالسكنى وبعقد الإجارة عليهما وما أشبه ذلك من وجوه التصرف والتدبير ( ليس
~~له ) أي للحضرمي ( حق ) أي من الحقوق ( قال ) أي وائل بن حجر ( قال لا ) أي
~~الحضرمي ( قال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( فلك ) يا حضرمي ( يمينه ) أي
~~الكندي قال الحضرمي أنه أي الكندي ( فاجر ) أي كاذب ( لايبالي ) صفة كاشفة
~~لفاجر ( ليس يتورع ) أصل الورع الكف عن الحرام والمضارع بمعنى النكرة في
~~سياق النفي فيعم ويكون التقدير ليس له ورع عن شيء
# قاله في النيل ( ليس لك منه ) أي من الكندي ( إلا ذاك ) أي ما ذكر من
~~اليمين ( فانطلق ) أي فذهب الكندي ( ليحلف ) أي على قصد أن يحلف ( له ) أي
~~للحضرمي ( فلما أدبر ) أي حين ولى الكندي على هذا القصد
# قال الخطابي فيه دليل على أن اليمين إنما كانت في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند المنبر ولولا ذلك لم يكن لانطلاقه عن مجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإدباره عنه معنى ويشهد لذلك قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حلف عند منبري ولو على سواك أخضر تبوأ مقعده من النار ( وهو ) أي
~~الله تعالى ( عنه ) أي عن الحالف الفاجر ( معر مجاز عن الاستهانة به والسخط
~~عليه والإبعاد عن رحمته
# وفيه أنواع من الفوائد منها أن صاحب اليد أولى من أجنبي يدعى عليه ومنها
~~أن المدعى عليه ومنها أن المدعى عليه تلزمه اليمين إذا لم يقر ومنها أن
~~البينة تقدم على اليد ويقضى لصاحبها بغير يمين
# ومنها أن يمين الفاجر المدعى عليه تقبل كيمين العدل وتسقط عنه المطالبة
~~بها
# ومنها أن أحد الخصمين إذا قال لصاحبه إنه ظالم أو فاجر أو نحوه في حال
~~المخاصمة يحتمل ذلك منه
# ومنها أن الوارث إذا ادعى شيئا لورثه وعلم الحاكم أن مورثه مات ولا وارث
~~له سواه جاز الحكم له به ولم يكلفه حال الدعوى ببينة على ذلك وموضع الدلالة
~~أنه قال غلبني على أرض لي كانت ms2370 لأبي فقد أقر بأنها كانت لأبيه فلولا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم بأنه ورثها وحده لطالبه ببينة على كونه وارثا
~~وبينة أخرى على كونه محقا في دعواه على خصمه
# قاله القارىء
# وقال الخطابي في PageV09P052 هذا الحديث دليل على ما يجري بين المتخاصمين
~~من كلام تشاجر وتنازع وإن خرج بهم الأمر في ذلك إلى أن ينسب كل واحد منهم
~~صاحبه فيما يدعيه قبله إلى خيانة وفجور واستحلال ونحو ذلك من الأمور فإنه
~~لا حكومة بينهما في ذلك
# وفيه دليل على أن الصالح المظنون به الصدق والصالح الموهوم به الكذب في
~~ذلك الحكم سوى وأنه لا يحكم لهما ولا عليهما إلا بالبينة العادلة أو اليمين
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
#
# 3
# | 1 ( 3246 باب ما جاء في تعظيم اليمين عند منبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم )
# ( على يمين آثمة ) أي كاذبة سميت بها كتسميتها فاجرة اتساعا حيث وصفت
~~بوصف صاحبها أي ذات إثم ( ولو على سواك أخضر ) إنما خص الرطب لأنه كثير
~~الوجود لا يباع بالثمن وهو لا يكون كذلك إلا في مواطن نباته بخلاف اليابس
~~فإنه قد يحمل من بلد إلى بلد فيباع
# قاله الشوكاني ( أو وجبت له النار ) شك من الراوي أو للتنويع بأن يكون
~~الأول وعيدا للفاجر والثاني للكافر
# والحديث دليل على عظمة إثم من حلف على منبره صلى الله عليه وسلم كاذبا
# قال الشوكاني وقد استدل به على جواز التغليظ على الحالف بمكان معين
~~كالحرم والمسجد ومنبره صلى الله عليه وسلم وبالزمان كبعد العصر ويوم الجمعة
~~ونحو ذلك
# وقد ذهب إلى ذلك الجمهور كما حكاه في الفتح وذهبت الحنفية إلى عدم جواز
~~التغليظ بذلك وعليه دلت ترجمة البخاري فإنه قال في الصحيح باب يحلف المدعى
~~عليه حيثما وجبت عليه اليمين انتهى
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن ذلك موضع اجتهاد للحاكم
# وقد ورد عن جماعة من الصحابة طلب التغليظ على خصومهم في الأيمان بالحلف
~~بين الركن والمقام وعلى منبره صلى الله عليه وسلم وورد ms2371 عن بعضهم الامتناع
~~من الإجابة إلى ذلك وروي عن بعض الصحابة التحليف على الصحف
# وقد قال بن رسلان إنهم لم يختلفوا في جواز التغليظ على الذمي قال
~~الشوكاني فغاية ما يجوز التغليظ به PageV09P053 هو ما ورد في حديث الباب
~~وما يشبهه من التغليظ باللفظ وأما التغليظ بزمان معين أو مكان معين على أهل
~~الذمة مثل أن يطلب منه أن يحلف في الكنائس أو نحوها فلا دليل على ذلك انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي وبن ماجه
#
# 4
# | 1 ( 3247 باب اليمين بغير الله )
# ( في حلفه ) بكسر اللام قاله القسطلاني ( واللات ) صنم معروف في الجاهلية
~~( فليقل لا إله إلا الله ) إنما أمر بذلك لأنه تعاطى صورة تعظيم الأصنام
~~حين حلف بها وأن كفارته هو هذا القول لاغير قاله العيني
# وقال القارىء له معنيان أحدهما أن يجري على لسانه سهوا جريا على المعتاد
~~السابق للمؤمن المتجدد فليقل لا إله إلا الله أي فليتب كفارة لتلك الكلمات
~~فإن الحسنات يذهبن السيئات فهذا توبة من الغفلة وثانيهما أن يقصد تعظيم
~~اللات والعزى فليقل لا إله إلا الله تجديدا لإيمانه فهذا توبة من المعصية
~~انتهى
# وقال الخطابي فيه دليل على أن الحالف باللات لا يلزمه كفارة اليمين وإنما
~~يلزمه الإنابة والاستغفار وفي معناه إذا قال أنا يهودي أو نصراني أو بريء
~~من الإسلام إن فعلت كذا فإنه يتصدق بشيء وهو قول مالك والشافعي وأبو عبيد
~~وقال النخعي وأصحاب الرأي إن قال هو يهودي إن فعلت كذا فحنث فعليه كفارة
~~يمين وبه قال الأوزاعي وسفيان الثوري وقول أحمد واسحاق بن راهويه نحو من
~~ذلك ( تعالى ) بفتح اللام أمر من تعالى أي ائت ( أقامرك ) بالجزم على جواب
~~الأمر أفعل القمار معك ( فليتصدق بشيء ) من ماله كفارة لمقاله
# وقال الخطابي معناه فليتصدق بقدر جعله حظا في القمار انتهى
# وقال العيني وإنما أمر بالصدقة تكفيرا للخطيئة في كلامه بهذه المعصية
~~والأمر بالصدقة محمول عند الفقهاء على الندب انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV09P054 وليس ms2372 في حديث أحد منهم بشيء سوى مسلم وحده
#
# 5
# | 1 ( 3248 باب كراهية الحلف بالآباء )
# ( لا تحلفوا بآبائكم ) أي بأصولكم فبالفروع أولى ( ولا بالأنداد ) أي
~~الأصنام
# قال في النهاية الأنداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشيء الذي يضاده في أموره
~~ويناده أي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه آلهة من دون الله انتهى
# قال في الفتح وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية كذا قال بن دقيق
~~العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف أيضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم
~~التحريم وبه جزم الظاهرية
# وقال بن عبدالبر لا يجوز الحلف بغير الله بالإجماع ومراده بنفي الجواز
~~الكراهة أعم من التحريم والتنزيه فإنه قال في موضع اخر أجمع العلماء على أن
~~اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لأحد الحلف بها
# والخلاف موجود عند الشافعية من أجل قول الشافعي أخشى أن يكون الحلف بغير
~~الله معصية فأشعر بالتردد وجمهور أصحابه على أنه للتنزيه
# وقال إمام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فإن اعتقد
~~في المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك
~~الإعتقاد كافر انتهى
# والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري وقال المزي في
~~الأطراف حديث عبيد الله بن معاذ في رواية أبي الحسن بن العبد وأبي بكر بن
~~داسة ولم يذكره أبو القاسم
# 3249 ( أدركه ) أي عمر ( وهو ) أي عمر ( في ركب ) قال في السبل الركب أي
~~ركبان الإبل اسم جمع أو جمع وهم العشرة فصاعدا وقد يكون الخيل ( وهو يحلف )
~~أي عمر ( فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم PageV09P055 ( فمن كان حالفا )
~~أي مريدا للحلف ( فليحلف بالله ) أي بأسمائه وصفاته
# قال الحافظ وظاهرة تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء على أن
~~اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية ( أو ليسكت ) قال العيني والحكمة
~~في النهي عن الحلف بالآباء أنه يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة
~~بالله جلت عظمته فلا يضاهى به غيره وهكذا حكم غير الآباء من سائر الأشياء
# وما ثبت ms2373 أنه صلى الله عليه وسلم قال أفلح وأبيه فهي كلمة تجري على اللسان
~~لا يقصد بها اليمين انتهى
# قلت أو أن هذا وقع قبل ورود النهي
# قال وأما قسم الله تعالى بمخلوقاته نحو الصافات والطور والسماء والطارق
~~والتين والزيتون والعاديات فالله يقسم بما شاء من خلقه تنبيها على شرفه أو
~~التقدير ورب الطور انتهى
# وقال النووي يكره الحلف بغير أسماء الله تعالى وصفاته سواء في ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم والكعبة والملائكة والأمانة والحياة والروح وغيرها ومن
~~أشدها كراهة الحلف بالأمانة انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 3250 ( نحو معناه ) أي بمعنى حديث أحمد بن يونس ( بهذا ) أي بأبي ( ذاكرا
~~) أي قائلا لها من قبل نفسي ( ولا آثرا ) بلفظ اسم الفاعل من الأثر يعني
~~ولا حاكيا لها عن غيري ناقلا عنه
# وقال الطبري ومنه حديث مأثور عن فلان أي يحدث به عنه والأثر الرواية ونقل
~~كلام الغير قاله العيني
# وقال الخطابي معنى قوله آثرا أي موثرا وقيل يريد مخبرا به من قولك أثرت
~~الحديث أثرة إذا رويته يقول ما حلفت ذاكرا عن نفسي ولا مخبرا به عن غيره
~~انتهى
# والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري
# وقال المزي حديث أحمد بن حنبل في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو
~~القاسم انتهى PageV09P056 3251 ( فقال له ) أي للرجل ( فقد أشرك ) قال
~~القارىء قيل معناه من أشرك به غيره في التعظيم البليغ فكأنه مشرك إشراكا
~~جليا فيكون زجرا بطريق المبالغة قال بن الهمام من حلف بغير الله كالنبي
~~والكعبة لم يكن حالفا لقوله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله
~~أو ليصمت متفق عليه انتهى
# قال الحافظ والتعبير بقول أشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك وقد
~~تمسك به قال بتحريم ذلك انتهى
# قال المزي حديث محمد بن العلاء في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره
~~أبو القاسم انتهى
# والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري
# 3252 ( عن أبي ms2374 سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر ) قال المزي أخرجه أبو داود
~~في الصلاة عن القعنبي عن مالك وفي الأيمان والنذور عن أبي الربيع سليمان بن
~~داود عن إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل بن مالك عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله
~~بن عثمان أحد العشرة المشهود لهم انتهى
# وليس هذا الحديث في نسخة المنذري والله أعلم ( أفلح وأبيه ) لعل هذا وقع
~~قبل ورود النهي أو التقدير ورب أبيه أو كلمة جرت على اللسان من أن يقصد بها
~~اليمين
#
# 6
# | 1 ( 3253 باب كراهية الحلف بالأمانة )
# أي بلفظ الأمانة
# ( من حلف بالأمانة فليس منا ) أي ممن اقتدى بطريقتنا
# قال القاضي أي من ذوى أسوتنا PageV09P057 بل هو من المتشبهين بغيرنا فإنه
~~من ديدن أهل الكتاب ولعله أراد به الوعيد عليه قاله القارىء
# وقال في النهاية يشبه أن تكون الكراهة فيه لأجل أنه أمر أن يحلف بأسماء
~~الله وصفاته والأمانة أمر من أموره فنهوا عنها من أجل التسوية بينها وبين
~~أسماء الله تعالى كما نهوا أن يحلفوا بابائهم وإذا قال الحالف وأمانة الله
~~كانت يمينا عند أبي حنيفة والشافعي لا يعدها يمينا والأمانة تقع على الطاعة
~~والعبادة والوديعة والنقد والأمان وقد جاء في كل منها حديث
# قال المنذري وبن بريدة هو عبد الله وروي أيضا من حديث سليمان بن يزيد
~~والحديث سكت عنه
#
# 7
# | 1 ( 3255 باب المعاريض في الأيمان )
# قال في النهاية المعاريض جمع من معراض التعريض وهو خلاف التصريح من القول
~~انتهى
# وقال العيني التعريض نوع من الكناية ضد التصريح
# وقال الراغب هو كلام له ظاهر وباطن فقصد قائله الباطن ويظهر إرادة الظاهر
~~انتهى
# ( عن عباد بن أبي صالح ) هكذا هذا الإسناد كما في المتن في النسخ الصحيحة
~~في بعض النسح خلافه وهو غلط
# وقال المزي في الأطراف أخرجه أبو داود في الأيمان عن عمرو بن عون ومسدد
~~كلاهما عن هشيم قال عمرو بن عون عن عباد بن أبي صالح وقال مسدد عن عبد الله
~~بن أبي صالح عن ms2375 أبي صالح
# قال أبو داود هما واحد انتهى
# قلت أبو صالح هو ذكوان وعبد الله كنيته أبو الزناد ( يمينك ) أي حلفك وهو
~~مبتدأ خبره قوله ( على ما ) ما موصولة والمراد به النية ( يصدقك عليها أي
~~على النية ( صاحبك ) ) أي خصمك ومدعيك ومحاورك ولفظ مسلم يمينك على ما
~~يصدقك عليه صاحبك والمعنى أنه واقع عليه لا يؤثر فيه التورية فإن العبرة في
~~اليمين بقصد المستحلف إن كان مستحقا لها وإلا فالعبرة بقصد الحالف فله
~~التورية قاله القارىء وفي فتح الودود معناه يمينك واقع على نية المستحلف
~~ولا تؤثر التورية فيه وهذا إذا كان للمستحلف PageV09P058 حق استحلاف وإلا
~~فالتورية نافعة قطعا وعليه يحمل حديث إنه أخي لذلك ذكره بعد هذا الحديث
~~تنبيها على المراد انتهى
# وفي رواية لمسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليمين على نية المستحلف قال القارىء أي إذا كان مستحقا للتحليف والمعنى أن
~~النظر والاعتبار في اليمين على نية طالب الحنث فإن أضمر الحالف تأويلا على
~~غير نية المستحلف لم يستخلص من الحنث وبه قال أحمد انتهى
# قال في النيل فيه دليل على أن الاعتبار بقصد المحلف من غير فرق بين أن
~~يكون المحلف هو الحاكم أو الغريم وبين أن يكون المحلف ظالما أو مظلوما
~~صادقا أو كاذبا
# وقيل هو مقيد بصدق المحلف فيما ادعاه أما لو كان كاذبا كان الاعتبار بنية
~~الحالف
# قال النووي والحاصل أن اليمين على نية الحالف في كل الأحوال إلا إذا
~~استحلفه القاضي أو نائبه في دعوى توجهت عليه قال والتورية وإن كان لا يحنث
~~بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحلف وهذا مجمع عليه
# وقد حكى القاضي عياض الإجماع على أن الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق
~~حق بيمينه له نيته ويقبل قوله وأما إذا كان لغيره حق عليه فلا خلاف أنه
~~يحكم عليه يمينه بظاهر سواء حلف متبرعا أو باستحلاف انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه
# 3256 ( عن جدته ms2376 ) أي لإبراهيم هي مجهولة لا تعرف ( عن أبيها ) أي للجدة (
~~سويد ) بدل عن أبيها ( فأخذه ) أي وائلا ( عدوله ) أي لوائل ( فتحرج القوم
~~) أي ضيقوا على أنفسهم والحرج الإثم والضيق قاله في النهاية ( أن يحلفوا )
~~يعني كرهوا الحلف وظنوه أثما ( وحلفت أنه ) أي وائل بن حجر ( قال ) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( المسلم أخو المسلم ) ليس المراد بهذه الأخوة
~~إلا أخوة PageV09P059 الإسلام فإن كل اتفاق بين شيئين يطلق بينهما اسم
~~الأخوة ويشترك في ذلك الحر والعبد ويبر الحالف إذا حلف أن هذا المسلم أخوه
~~ولا سيما إذا كان في ذلك قربة كما في حديث الباب ولهذا استحسن ذلك صلى الله
~~عليه وسلم من الحلف وقال صدقت
# قاله الشوكاني
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه
# وسويد بن حنظلة لم ينسب ولا يعرف له غير هذا الحديث انتهى
# وفي الإصابة قال الأزدي ما روى عنه إلا ابنته قال بن عبدالبر لا أعلم له
~~نسبا انتهى
# قال الشوكاني وعزاه المنذري إلى مسلم فينظر في صحة ذلك انتهى
# قلت ما وجدنا لفظ مسلم في نسخة المنذري ولعل ذلك باختلاف النسخ والله
~~أعلم
#
# 8
# | 1 ( 3257 باب ما جاء في الحلف بالبراءة وبملة غير الإسلام )
# ( أن ثابت بن الضحاك ) الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره
~~المنذري
# وقال الحافظ المزي في الأطراف الحديث أخرجه البخاري في الجنائز والأدب
~~والنذور ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي في الأيمان وبن ماجه
# في الكفارات وحديث أبي داود في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو
~~القاسم ( أخبره ) أي أبا قلابة ( أنه أي ) ثابتا ( من حلف بملة ) الملة
~~بكسر الميم وتشديد اللام الدين والشريعة وهي نكرة في سياق الشرط فتعم جميع
~~الملل من أهل الكتاب كاليهودية والنصرانية ومن لحق بهم من المجوسية
~~والصابئة وأهل الأوثان والدهرية والمعطلة وعبدة الشياطين والملائكة وغيرهم
# قاله في الفتح ( غير ملة الإسلام ) صفة فله كأن يقول إن فعلت كذا فأنا
~~يهودي أو نصراني ( كاذبا ) أي في حلفه
# قال القسطلاني يستفاد منه أن الحالف ms2377 إن كان مطمئن القلب بالإيمان وهو
~~كاذب في تعظيم مالا يعتقد تعظيمه لم يكفر وإن قاله معتقدا لليمين بتلك
~~الملة لكونها حقا كفر وإن قاله لمجرد التعظيم لها باعتبار ما كان قبل النسخ
~~فلا يكفر ( فهو ) أي الحالف وهو جواب الشرط ( كما قال ) وقوله فهو مبتدأ
~~وكما قال في موضع الخبر أي فهو كائن كما قال وظاهره أنه يكفر بذلك
# قال الحافظ ويحتمل أن يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في
~~الوعيد لا الحكم وكأنه قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره من
~~ترك الصلاة فقد كفر أي استوجب عقوبة من كفر PageV09P060 وقال بن المنذر
~~قوله فهو كما قال ليس على إطلاقه في نسبته إلى الكفر بل المراد أنه كاذب
~~ككذب المعظم لتلك الجهة انتهى
# ( عذب به ) بصيغة المجهول أي بالشيء الذي قتل نفسه به لأن جزاءه من جنس
~~عمله
# قال الحافظ قال بن دقيق العيد هذا من باب مجانسة العقوبات الأخروية
~~للجنايات الدنيوية ويؤخذ منه أن جناية الإنسان على نفسه كجنايته على غيره
~~في الإثم لأن نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي لله تعالى فلا يتصرف فيها إلا
~~بما أذن له فيه ( وليس على رجل ) أي لا يلزمه ( نذر فيما لا يملكه ) كأن
~~يقول إن شفى الله مريضي ففلان حر وهو ليس في ملكه
# 3258 ( حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه ) الحديث ليس من رواية اللؤلؤي
~~ولذا لم يذكره المنذري
# وقال المزي حديث من قال إني بريء من الإسلام إلى آخره أخرجه أبو داود في
~~الأيمان والنذور عن أحمد بن حنبل عن زيد بن الحباب عن حسين بن واقد المروزي
~~عن عبد الله بن بريدة عن أبيه وأخرجه النسائي فيه وبن ماجه
# في الكفارات وحديث أبي داود ليس في الرواية ولم يذكره أبو القاسم ( إني
~~بريء من الإسلام ) أي لو فعلت كذا أو لم أفعله ( فإن كان كاذبا ) أي في
~~حلفه ( فهو كما قال ) فيه مبالغة تهديد وزجر مع التشديد عن ذلك القول
# قال ms2378 الحافظ قال بن المنذر اختلف فيمن قال أكفر بالله ونحو ذلك إن فعلت ثم
~~فعل فقال بن عباس وأبو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الأمصار لا كفارة
~~عليه ولا يكون كافرا إلا إن أضمر ذلك بقلبه
# وقال الأوزاعي والثوري والحنفية وأحمد وإسحاق هو يمين وعليه الكفارة
# قال بن المنذر والأول أصح لقوله من حلف باللات والعزى فليقل لا إله إلا
~~الله ولم يذكر كفارة زاد غيره ولذا قال من حلف بملة غير الإسلام فهو كما
~~قال فأراد التغليظ في ذلك حتى لا يجترئ أحد عليه انتهى
# قال الخطابي فيه دليل على أن من حلف بالبراءة من الإسلام فإنه يأثم ولا
~~PageV09P061 تلزمه الكفارة وذلك لأنه جعل عقوبتها في دينه ولم يجعل في ماله
~~شيئا وقد ذكرنا اختلاف أهل العلم في الباب الأول انتهى
# ( وإن كان صادقا ) أي في حلفه يعني مثلا حلف إن فعلت كذا فأنا بريء من
~~الإسلام فلم يفعل فبر في يمينه ( سالما ) لأن فيه نوع استخفاف بالإسلام
~~فيكون بنفس هذا الحلف آثما
#
# 9
# | 1 ( 3259 باب الرجل يحلف أن لا يتأدم )
# أي أن لا يأكل الإدام فأكل تمرا بخبز هل يكون مؤتدما فيحنث أم لا
# ( على كسرة ) من خبز ( هذه ) أي تمرة ( إدام هذه ) أي كسرة
# قال العيني وبهذا يحتج أن كل ما يوجد في البيت غير الخبز فهو إدام سواء
~~كان رطبا أو يابسا فعلى هذا أن من حلف أن لا يتأدم فأكل خبزا بتمر فإنه
~~يحنث
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف الإدام ما يصطبغ به مثل الزيت والعسل والملح
~~والخل وأما ما لا يصطبغ به مثل اللحم المشوي والجبن والبيض فليس بإدام وقال
~~محمد هذه إدام وبه قال مالك والشافعي وأحمد وهو رواية عن أبي يوسف انتهى
# وقال الحافظ قال بن القصار لا خلاف بين أهل اللسان أن من أكل خبزا بلحم
~~مشوي أنه ائتدم به فلو قال أكلت خبزا بلا إدام كذب وإن قال أكلت خبزا بإدام
~~صدق وأما قول الكوفيين الإدام اسم للجمع بين ms2379 الشيئين فدل على أن المراد أن
~~يستهلك الخبز فيه بحيث يكون تابعا له بأن تتداخل أجزاؤه في أجزائه
# وهذا لا يحصل إلا بما يصطبغ به فقد أجاب من خالفهم بأن الكلام الأول مسلم
~~لكن دعوى التداخل لا دليل عليه قبل التناول وإنما المراد الجمع ثم
~~الاستهلاك بالأكل فيتداخلان حينئذ انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي ويوسف قال البخاري وغيره إن له صحبة
~~وقال غيرهم PageV09P062 ليس له صحبة له رواية ومنهم من عده في من ولد في
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه
#
#
# | 1 ( 3261 باب الاستثناء في اليمين )
# قال الحافظ الاستثناء في الإصلاح إخراج بعض ما يتناوله اللفظ وأداتها إلا
~~وأخواتها وتطلق أيضا على التعاليق ومنها التعليق على المشيئة وهو المراد في
~~هذه الترجمة فإذا قال لأفعلن كذا إن شاء الله تعالى استثنى وكذا إذا قال لا
~~أفعل كذا إن شاء الله
# ( على يمين ) أي على محلوف عليه من فعل شيء أو تركه ( فقال إن شاء الله )
~~أي متصلا بيمينه ( فقد استثنى ) أي فلا حنث عليه
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حديث
~~حسن وذكر أنه روي عن نافع موقوفا وأنه روي عن سالم عن بن عمر موقوفا وذكر
~~عن أيوب السختياني أنه كان أحيانا يرفعه يعني عن نافع وأحيانا لا يرفعه
~~وقال ولا نعلم أحدا رفعه عن أيوب السختياني PageV09P063 3262 ( وهذا حديثه
~~) أي حديث مسدد ( من حلف فاستثنى ) قال الخطابي معناه أن يستثني بلسانه
~~نطقا دون أن يستثني بقلبه لأن في هذا الحديث من غير رواية أبي داود من حلف
~~فقال إن شاء الله وقد دخل في هذا كل يمين كانت بطلاق أو عتاق أو غيرهما
~~لأنه صلى الله عليه وسلم عم ولم يخص
# ولم يختلف الناس في أنه إذا حلف بالله ليفعلن كذا أو لأفعلن كذا واستثنى
~~أن الحنث عنه ساقط فأما إذا حلف بطلاق أو عتاق واستثنى فإن مالك بن أنس
~~والأوزاعي ذهبا إلى أن الاستثناء لا يغني عنه ms2380 شيئا فالطلاق والعتاق واقعان
~~وعلة أصحاب مالك في هذا أن كل يمين تدخلها الكفارة فإن الاستثناء يعمل فيها
~~وما لا تدخله الكفارة فالاستثناء فيه باطل قال مالك إذا حلف بالمشي إلى بيت
~~الله الحرام واستثنى فإن استثناءه ساقط والحنث فيه لازم انتهى
# قال الحافظ قال بن المنذر واختلفوا في وقت الاستثناء فالأكثر على أنه
~~يشترط أن يتصل بالحلف
# قال مالك إذا سكت أو قطع كلامه فلا ثنيا
# وقال الشافعي يشترط وصل الاستثناء بالكلام الأول ووصله أن يكون نسقا فإن
~~كان بينهما سكوت انقطع إلا إن كانت سكتة تذكر أو تنفس أوعي أو انقطاع صوت
~~وكذا يقطعه الأخذ في كلام آخر ولخصه بن الحاجب فقال شرطه الاتصال لفظا أوفي
~~ما في حكمه كقطعه لتنفس أو سعال ونحوه مما لا يمنع الاتصال عرفا
# ومن الأدلة على اشتراط اتصال الاستثناء بالكلام قوله تعالى لأيوب ( وخذ
~~بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ) فإنه لو كان الاستثناء يفيد بعد قطع الكلام
~~لقال استثن لأنه أسهل من التحيل لحل اليمين بالضرب وللزم منه بطلان
~~الإقرارات والطلاق والعتق فيستثنى من أقر أو طلق أو عتق بعد زمان ويرتفع
~~حكم ذلك انتهى
# هذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري
# قال المزي في الأطراف أخرج أبو داود في الأيمان والنذور عن أحمد بن حنبل
~~عن سفيانوعن محمد بن عيسى ومسدد كلاهما عن عبد الوارث وحديث محمد بن عيسى
~~ومسدد في رواية بن العبد وبن داسة ولم يذكره أبو القاسم PageV09P064 11
# | 1 ( 3263 باب ما جاء في يمين النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت )
# ( لا ومقلب القلوب ) قال العيني لا فيه حذف نحو لا أفعل أو لا أترك
~~والواو فيه للقسم ومعنى مقلب القلوب تقليبه قلب عبده عن إيثار الإيمان إلى
~~إيثار الكفر وعكسه انتهى
# وقال الحافظ ومقلب القلوب هو المقسم به والمراد بتقليب القلوب تقليب
~~أعراضها وأحوالها لا تقليب ذات القلب
# وفي الحديث دلالة على أن أعمال القلب من الإرادات والدواعي وسائر الأعراض
~~بخلق الله ms2381 تعالى
# وفيه جواز تسمية الله تعالى بما ثبت من صفاته على الوجه الذي يليق به
# وفي هذا الحديث حجة لمن أوجب الكفارة على من حلف بصفة من صفات الله فحنث
~~ولا نزاع في أصل ذلك وإنما الخلاف في أي صفة تنعقد بها اليمين والتحقيق
~~أنها مختصة بالتي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب انتهى
# هذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري
# قال المزي في الأطراف أخرج أبو داود أكثر ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحلف بهذه اليمين لا ومقلب القلوب وفي الأيمان والنذور عن عبد الله بن
~~محمد النفيلي عن بن المبارك عنه به وهذا الحديث في رواية بن العبد وبن داسة
~~ولم يذكره أبو القاسم قاله المزي في ترجمة موسى بن عقبة المدني عن نافع عن
~~بن عمر وقال في ترجمة موسى بن عقبة المدني عن سالم عن بن عمر حديث كثيرا ما
~~كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب أخرجه البخاري في
~~القدر وفي التوحيد وفي الأيمان والنذور والترمذي في الأيمان والنذور
~~والنسائي فيه وبن ماجه في الكفارات ورواه عبد الله بن محمد النفيلي عن بن
~~المبارك عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر وسيأتي
# 3264 ( إذا اجتهد في اليمين ) أي بالغ في اليمين ( والذي نفس أبي القاسم
~~) أي روحه أو ذاته PageV09P065 ( بيده ) أي بتصرفه وتحت قدرته وإرادته
# هذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري
# قال المزي في الأطراف حديث عاصم بن شميخ الغيلاني أخرجه أبو داود في
~~الأيمان ولم يذكره أبو القاسم وهو في رواية أبي الحسن وأبي بكر بن داسة
# 3265 ( أبي رزمة ) بكسر الراء وسكون الزاي ( إذا حلف ) يعني أحيانا ( لا
~~وأستغفر الله ) أي أستغفر الله إن كان الأمر على خلاف ذلك وهو وإن لم يكن
~~يمينا لكن شابهه من حيث أنه أكد الكلام وقرره وأعرب عن مخرجه بالكذب فيه
~~وتحرزه عنه فلذلك سماه يمينا
# قال الطيبي والوجه أن يقال ms2382 إن الواو في قوله وأستغفر الله للعطف وهو
~~يقتضي معطوفا عليه محذوفا والقرينة لفظة لا لأنها لا تخلو إما أن تكون
~~توطئة للقسم كما في قوله تعالى جل شأنه ( لا أقسم ) ردا للكلام السابق أو
~~إنشاء قسم وعلى كلا التقديرين المعنى لا أقسم بالله وأستغفر الله ويمكن أن
~~يكون التقدير كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حلف مقرونة لا
~~وأستغفر الله يعني إذا حلف وبالغ بقوله لا قال وأستغفر الله مما يعلم به
~~الله على خلاف ما وقع مني وصدر عني فإنه ولو لم يكن فيه المؤاخذة لكن حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين قاله القارىء
# هذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري
# قال المزي في الأطراف هذا الحديث أخرجه أبو داود في الأيمان والنذور عن
~~محمد بن عبد العزيز عن زيد بن الحباب وبن ماجه في الكفارات عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن حماد بن خالد وعن يعقوب بن حميد عن معن بن عيسى ثلاثتهم عن
~~محمد بن هلال عن أبيه هلال بن أبي هلال المدني مولى بني كعب عن أبي هريرة
~~وحديث أبي داود في رواية أبي الحسن بن العبد وبن داسة ولم يذكره أبو القاسم
~~PageV09P066 3266 ( خرج وافدا ) قال في النهاية الوفد وهم القوم يجتمعون
~~ويردون البلاد وأحدهم وافد وكذلك الذين يقصدون الأمراء لزيارة واسترفاد
~~وانتجاع وغير ذلك ( فذكر ) أي لقيط ( حديثا فيه ) أي في الحديث ( لعمر إلهك
~~) هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف وتقديره لعمر
~~الله قسمي أو ما أقسم به واللام للتوكيد فإن لم تأت باللام نصبته نصب
~~المصادر فقلت عمر الله وعمرك الله أي بإقرارك لله وهو تعميرك له بالبقاء
# قاله في النهاية لعمر الله بفتح العين المهملة وسكون الميم هو العمر بضم
~~العين ولا يقال في القسم إلا بالفتح
# وقال الراغب العمر بالضم وبالفتح واحد ولكن خص الحلف بالثاني
# وقال أبو القاسم الزجاج العمر الحياة فمن قال لعمر الله فكأنه قال أحلف
~~ببقاء الله ms2383 واللام للتوكيد
# ومن ثم قالت المالكية والحنفية تنعقد بها اليمين لأن بقاء الله تعالى من
~~صفة ذاته
# وعن الإمام مالك لا يعجبني الحالف بذلك
# وقد أخرج إسحاق بن راهوية في مصنفه عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال كانت
~~يمين عثمان بن أبي العاص لعمري
# وقال الشافعي وإسحاق لا يكون يمينا إلا بالنية
# وعن أحمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي
# وأجابوا عن الآية التي فيها القسم بالعمر بأن الله تعالى يقسم بما شاء من
~~خلقه وليس ذلك لغيره لثبوت النهي عن الحلف بغير الله تعالى
# وقد عد الأئمة ذلك في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى
~~أقسم به حيث قال @QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@ وأيضا فإن اللام
~~ليست من أدوات القسم لأنها محصورة في الواو والباء والتاء وقد تقدم في
~~أواخر الرقاق من حديث لقيط بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر
~~إلهك وكررها وهو عند عبد الله بن أحمد وغيره كذا في الفتح
# وهذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري
# وقال المزي في الأطراف حديث قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~حديثا فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر إلهك أخرجه أبو داود في
~~الأيمان والنذور عن الحسن بن علي عن إبراهيم بن حمزة عن عبد الملك بن عياش
~~السمعي الأنصاري عن دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق
~~العقيلي عن أبيه عن عمه لقيط بن عامر قال دلهم وحدثنيه أيضا أبي الأسود بن
~~عبد الله عن عاصم بن لقيط أن لقيط بن عامر خرج وافدا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لقيط فذكره قال المزي هكذا وجدت هذا الحديث في باب لغو
~~اليمين في نسخة بن كردوس بخطه من رواية أبي سعيد بن الأعرابي وفي أوله
~~حدثنا أبو داود حدثنا الحسن بن PageV09P067 علي وأخشى أن يكون من زيادات بن
~~الأعرابي فإني لم أجده في باقي الروايات ولم يذكره أبو القاسم ms2384 وقد وقع فيه
~~وهم في غير موضع رواه غير واحد عن إبراهيم بن حمزة الزبيري عن عبد الرحمن
~~بن المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن عبد الرحمن بن عياش السمعي عن دلهم عن
~~أبيه عن جده عن عمه لقيط بن عامر وعن دلهم عن أبيه عن عاصم بن لقيط عن لقيط
~~وتابعه إبراهيم بن المنذر الحزامي عن عبد الرحمن بن المغيرة
# انتهى
# كلام المزي بحروفه
# قلت وفي النسختين من السنن وجدت هذه العبارة حدثنا الحسن بن علي أخبرنا
~~إبراهيم بن المغيرة الحزامي أخبرنا عبد الرحمن بن عياش السمعي الأنصاري عن
~~دلهم بن الأسود فذكر نحوه
#
# 12
# | 1 ( 3276 باب الحنث إذا كان خيرا )
# ( غيلان ) بفتح الغين المعجمة وسكون الياء ( عن أبى بردة ) هو بضم الباء
~~الموحدة وسكون الراء قيل اسمه الحارث وقيل عامر ( عن أبيه ) هو أبو موسى
~~عبد الله بن قيس الأشعري ( إني والله إن شاء الله لا أحلف ) اسم إن ياء
~~الإضافة وخبرها قوله لا أحلف إلى آخره والجملتان معترضتان بين اسم إن
~~وخبرها
# كذا في شرح البخاري للعيني ( فأرى ) بضم الهمزة وفتح الراء أي فأظن أو
~~بفتح أوله أي فأعلم ( غيرها ) الضمير يرجع إلى اليمين باعتبار أن المقصود
~~منها المحلوف عليه مثل الخصلة المفعولة أو المتروكة إذ لا معنى لقوله لا
~~أحلف على الحلف ( أو قال إلا أتيت الذي ) إما شك من الراوي في تقديم أتيت
~~على تقديم كفرت والعكس وإما تنويع من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إشارة إلى جواز تقديم الكفارة على الحنث وتأخيرها
# وهذا الحديث لم يذكره المنذري في مختصره
# وقال المزي في الأطراف غيلان بن جرير الأزدى البصري عن أبى بردة عن أبى
~~PageV09P068 موسى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من الأشعريين
~~نستحمله فقال والله لا أحملكم الحديث وحديث سليمان بن حرب مختصرا إني والله
~~إن شاء الله لا أحلف على يمين الحديث أخرجه البخاري في النذور وفي كفارة
~~الأيمان ومسلم في الأيمان والنذور وأبو داود في الأيمان والنسائي ms2385 في
~~الأيمان والنذور وبن ماجه في الكفارات انتهى
# وصنيعه يدل أن الحديث من رواية اللؤلؤي ولذا لم ينسبه لأحد من رواة أبى
~~داود كما هو دأبه والله أعلم
# 3277 ( فأت الذي هو خير وكفر يمينك ) فيه الحنث قبل الكفارة
# هذا الحديث لم يذكره المنذري في مختصره
# وقال المزي في الأطراف حديث عبد الرحمن بن سمرة أخرجه البخاري في النذور
~~وفي الأحكام وفي الكفارات ومسلم في الأيمان والنذور وأبو داود في الخراج عن
~~محمد بن الصباح عن هشيم عن يونس ومنصور بقصة الإمارة وروي عن يحيى بن خلف
~~عن عبد الأعلى عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن الحسن وأخرجه الترمذي في
~~الأيمان والنذور والنسائي في القضاء وفي السير انتهى
# ولفظ البخاري حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل حدثنا جرير بن حازم حدثنا
~~الحسن حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد
~~الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها وإن
~~أوتيتها عن غير مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها
~~فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير
# وقال العيني في شرح البخاري والحديث أخرجه البخاري في الأحكام عن حجاج بن
~~منهال وفي الكفارات عن محمد بن عبد الله وأخرجه مسلم في الأيمان عن شيبان
~~بن فروخ وغيره وأخرجه أبو داود في الخراج عن محمد بن الصباح وغيره وأخرجه
~~الترمذي في الأيمان عن محمد بن عبد الأعلى وأخرج النسائي قصة الإمارة في
~~القضاء وفي السير عن مجاهد بن موسى وقصة اليمين في الأيمان عن جماعة آخرين
~~انتهى
# فالذي يظهر من كلام المزي أن أبا داود ما أخرج هذا الحديث في كتاب
~~الأيمان بل PageV09P069 أخرج قصة اليمين مع قصة الإمارة في الخراج كما
~~أخرجه البخاري مع القصتين في كتاب الأيمان والنذور ولكن في نسخة أبى داود
~~التي بأيدينا وقعت القصتان بالسند الواحد مفرقا يعني وقعت قصة الإمارة في
~~باب الخراج ووقعت قصة اليمين في الأيمان والله ms2386 أعلم
# 3278 ( ثم ائت الذي هو خير ) قال الخطابي فيه دليل على جواز تقديم
~~الكفارة على الحنث وهو قول أكثر أهل العلم وروي ذلك عن بن عمر وبن عباس
~~وعائشة وهو مذهب الحسن البصري وبن سيرين وإليه ذهب مالك والأوزاعي والشافعي
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق إلا أن الشافعي قال فإن كفر بالصوم قبل الحنث لم يجزه
~~وإن كفر بالإطعام أجزأه واحتج أصحابه في ذلك بأن الصيام مرتب على الإطعام
~~فلا يجوز إلا مع عدم الأصل كالتيمم لما كان مرتبا على الماء لم يجزه إلا مع
~~عدم الماء
# وقال أصحاب الرأي لا تجزه الكفارة قبل الحنث على وجه من الوجوه لأنها لا
~~تجب عليه بنفس اليمين وإنما يكون وجوبها بالحنث وأجازوا تقديم الزكاة قبل
~~الحول ولم يجز مالك تقديمها قبل الحول كما جوز تقديم الكفارة قبل الحنث
~~واختارهما الشافعي معا على الوجه الذي ذكرته لك انتهى
# وقال الحافظ قال بن المنذر أي ربيعة والأوزاعي ومالك والليث وسائر فقهاء
~~الأمصار غير أهل الرأي أن الكفارة تجزئ قبل الحنث إلا أن الشافعي استثنى
~~الصيام فقال لا يجزئ إلا بعد الحنث
# وقال أصحاب الرأي لا تجزئ الكفارة قبل الحنث
# وقال المازري للكفارة ثلاث حالات أحدها قبل الحلف فلا تجزئ اتفاقا ثانيها
~~بعد الحلف والحنث فتجزئ اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف
# وقد اختلف لفظ الحديث فقدم الكفارة مرة وأخرها أخرى لكن بحرف الواو الذي
~~لا يوجب رتبة
# قال الحافظ قد ورد في بعض الطرق بلفظ ثم التي تقتضي الترتيب عند أبى داود
~~والنسائي في حديث الباب
# ولفظ أبى داود من طريق سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن الحسن به كفر عن
~~يمينك ثم ائت الذي هو خير وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه لكن أحال بلفظ المتن
~~على ما قبله وأخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق سعيد كأبي داود وأخرجه
~~PageV09P070 النسائي من رواية جرير بن حازم عن الحسن مثله لكن أخرجه
~~البخاري ومسلم من رواية جرير بالواو وهو في حديث ms2387 عائشة عند الحاكم أيضا
~~بلفظ ثم وفي حديث أم سلمة عند الطبراني نحوه ولفظهفليكفر عن يمينه ثم ليفعل
~~الذي هو خيرانتهى
# وهذا الحديث لم يذكره المنذري في مختصره وسلف تحقيقه من كلام الحافظ
~~المزي وغيره ( قال أبو داود أحاديث أبى موسى الخ ) قلت حديث أبى موسى أخرجه
~~البخاري ومسلم والمؤلف وحديث عدي عند مسلم وحديث أبى هريرة عند مسلم أيضا
~~والله أعلم
#
# 13
# | 1 ( 3267 باب في القسم هل يكون يمينا )
# ( أن أبا بكر أقسم ) وهو طرف من الحديث الذي يأتي بعد ذلك ( لا تقسم )
~~نهى عن القسم
# فإن قلت أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بإبرار المقسم فلم ما أبره
~~قلت ذلك مندوب عند عدم المانع فكان له صلى الله تعالى عليه وسلم مانع منه
# وقال المهلب إبرار المقسم إنما يستحب إذا لم يكن في ذلك ضرر على المحلوف
~~عليه أو على جماعة أهل الدين لأن الذي سكت عنه رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم من بيان موضع الخطأ في تعبير الصديق هو عائد على المسلمين انتهى
# وقال الحافظ قال بن المنذر اختلف فيمن قال أقسمت بالله أو أقسمت مجردة
~~فقال PageV09P071 قوم هي يمين وإن لم يقصد وممن روي ذلك عنه بن عمر وبن
~~عباس وبه قال النخعي والثوري والكوفيون
# وقال الأكثرون لا تكون يمينا إلا أن ينوي
# وقال مالك أقسمت بالله يمين وأقسمت مجردة لا تكون يمينا إلا إن نوى
# وقال الإمام الشافعي المجردة لا تكون يمينا أصلا ولو نوى
# وأقسمت بالله إن نوى تكون يمينا انتهى
# 3268 ( كتبته ) أي هذا الحديث ( من كتابه ) أي عبد الرازق ( فعبرها ) أي
~~رؤياه ( فقال ) أبو بكر ( فقال له ) أي لأبى بكر ( لا تقسم ) قال الخطابي
~~فيه مستدل لمن ذهب إلى أن القسم لا يكون يمينا بمجرده حتى يقول أقسمت بالله
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بإبرار المقسم فلو كان قوله أقسمت
~~يمينا لأشبه أن يبره وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وقد يستدل به من يرى ms2388 القسم
~~يمينا على وجه فيقول آخر فيقول لولا أنه يمين ما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول له لا تقسم وإلى هذا ذهب أبو حنيفة وأصحابه انتهى
# 3269 وقال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن
~~ماجه ومنهم من يذكر فيه أبا هريرة ومنهم من لا يذكره انتهى
# ( ولم يخبره ) أي لم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر بالذي أخطأ
~~فيه وأصاب
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# PageV09P072 14
# | 1 ( 3275 باب في الحلف كاذبا متعمدا )
# ( الطالب ) أي المدعي ( فلم تكن له ) أي للطالب ( فاستحلف ) النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( المطلوب ) أي المدعى عليه ( فحلف ) أي المطلوب ( بالله
~~الذي لا إله إلا هو ) أي كاذبا بأن ليس للطالب عندي حق ( بلى قد فعلت ) أي
~~حلفت كاذبا أو فعلت ما حلفت على عدم فعله
# قال في فتح الودود الظاهر أنه ألزمه بالدعوى وبطلان اليمين بوحي أو إلهام
~~وهذا دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان أحيانا يقضي بالوحي ونحوه أيضا (
~~ولكن قد غفر لك ) أي إثم الحلف الكاذب ففيه دليل على أن الكبائر تغفر بكلمة
~~التوحيد قاله في فتح الودود ( بإخلاص قول لا إله إلا هو )
# وأخرج أحمد في مسنده عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل
~~فعلت كذا قال لا والذي لا إله إلا هو ما فعلت
# قال فقال له جبريل عليه السلام قد فعل ولكن الله عزوجل غفر له بقوله لا
~~والذي لا إله إلا هو
# وأخرج عن بن عباس قال اختصم إلى النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلان
~~فوقعت اليمين على أحدهما فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ماله عنده شيء
# قال فنزل جبرائيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال
~~إنه كاذب أن له عنده حقه فأمره أن يعطيه حقه وكفارة يمينه معرفته أن لا إله
~~إلا الله أو شهادته ( أنه ) صلى الله عليه وسلم ( لم يأمره ) أي الحالف
~~الكاذب ( بالكفارة ) وأخرج أحمد من ms2389 حديث أبى هريرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت مؤمن
~~والفرار يوم الزحف ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق
# ويشهد له ما أخرجه البخاري من حديث بن عمر وقال جاء أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر فذكر الحديث وفيه اليمين
~~الغموس وفيه قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع بها مال امرئ مسلم هو
~~فيها كاذب
# PageV09P073 ومعنى قوله ليس لهن كفارة أي لا يمحو الإثم الحاصل بسببهن شي
~~من الطاعات فالظاهر أن هذه الأمور لا كفارة لها إلا التوبة منها ولا توبة
~~في مثل القتل إلا بتسليم النفس للقود فإن قلت قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث بن عباس وكفارة يمينه أن لا إله إلا الله وهذا يعارض حديث أبى هريرة
~~خمس ليس لهن كفارة لأنه قد نفى الكفارة عن الخمس التي من جملتها اليمين
~~الفاجرة في اقتطاع حق وهذا أثبت له كفارة وهي التكلم بكلمة الشهادة ومعرفته
~~لها
# قلت يجمع بينهما بأن النفي عام والإثبات خاص
# ذكره الشوكاني
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي وفي إسناده عطاء بن السائب وقد تكلم
~~فيه غير واحد وأخرج له البخاري حديثا مقرونا بأبى بشر
#
# 15
# | 1 ( 3279 باب كم الصاع في الكفارة )
# أي كم يكون مقدار الصاع وأي صاع يعتبر في الكفارة
# ( ثم كانت ) أي أم حبيب ( حدثتنا ) أي أم حبيب ( عن بن أخي صفية ) قال
~~الحافظ لا يعرف ( أنه ) أي الصاع الموهوب ( قال أنس ) أي بن غياض ( فجربته
~~) أي اختبرت الصاع الموهوب ( بمد هشام ) بن عبد الملك وكان عنده أيضا صاع
~~مثله
# والحديث سكت عنه المنذري
# وتقدم بحث الصاع والرطل بما لا مزيد عليه في باب مقدار الماء الذي يجزئ
~~به الغسل فليرجع إليه PageV09P074 3280 ( حدثنا محمد بن محمد بن خلاد أبو
~~عمر ) هو الباهلي ( قال كان عندنا ) وهذه الرواية ليست في مختصر السنن ولا
~~في عامة نسخ السنن وإنما وجدناها ms2390 في بعض النسخ الصحيحة وذكرها الحافظ المزي
~~في الأطراف في ترجمة محمد بن محمد الباهلي لكن لم ينسبها لأحد من الرواة (
~~مكوك ) قال في النهاية المكوك المد وقيل الصاع والأول أشبهه لأنه جاء في
~~حديث آخر مفسرا بالمد والمكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح
~~الناس عليه في البلاد ( وكان ) أي مكوك خالد ( كيلجتين ) قال في لسان العرب
~~الكيلجة مكيال والجمع كيالج وكيالجة أيضا والهاء للعجمة انتهى
# 3281 ( عن أمية بن خالد ) والحديث ليس من رواية اللؤلؤي وذكره المزي في
~~ترجمة خالد بن عبد الله القسري وقال هو في رواية بن داسة وغيره ( لما ولي
~~خالد ) بن عبد الله بن يزيد بن أسد أمير الحجاز ثم الكوفة ( القسري ) بفتح
~~القاف وسكون المهملة كذا في التقريب ( أضعف الصاع فصار الصاع ستة عشر رطلا
~~) وهذا ليس فيه حجة والصحيح أن الصاع خمسة أرطال وثلث رطل فقط والدليل عليه
~~نقل أهل المدينة خلفا عن سلف
# ولمالك مع أبى يوسف فيه قصة مشهورة والقصة رواها البيهقي بإسناد جيد
~~انتهى
# وقال العيني في عمدة القارىء لما اجتمع أبو يوسف مع مالك في المدينة
~~فوقعت بينهما المناظرة في قدر الصاع فزعم أبو يوسف أنه ثمانية أرطال وقام
~~مالك ودخل بيته وأخرج صاعا وقال هذا صاع النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~يوسف فوجدته خمسة أرطال وثلثا فرجع أبو يوسف إلى قول مالك وخالف صاحبيه
~~انتهى ( قتله الزنج ) الزنج طائفة من السودان تسكن تحت خط الاستواء وجنوبيه
~~وليس وراءهم عمارة
# قال بعضهم وتمتد بلادهم من المغرب إلى قرب الحبشة وبعض بلادهم على نيل
~~مصر الواحد زنجي مثل روم ورومي وهو بكسر الزاي والفتح لغة كذا في المصباح (
~~صبرا ) قال في النهاية كل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطأ فإنه مقتول
~~صبرا ( فقال بيده ) أي أشار أبو داود بيده ( قال ) أبو داود ( ورأيته ) أي
~~محمد بن خلاد ( فقال ) أي محمد ( فلم يضرك الوقف ) يشبه أن يكون
~~PageV09P075 المعنى أي فلم يضرك الوقف بين يدي الزنج ms2391 صبرا ولم تنقص درجتك
~~عن هذا العمل بل إنما ازداد رفعتك ومنزلتك عند الله تعالى والله أعلم
#
# 16
# | 1 ( 3282 باب في الرقبة المؤمنة )
# أي هذا باب في بيان أن تعتق الرقبة المؤمنة في الكفارة دون غيرها ( قال )
~~أي معاوية ( صككتها ) أي لطمت الجارية ( صكة ) أي لطمة ( فعظم ذلك ) أي عد
~~ذلك اللطم عظيما ( علي ) بتشديد الياء ( أفلا أعتقها ) أي الجارية من
~~الإعتاق ( قال ) رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ائتني بها ) أي بالجارية (
~~قال ) معاوية ( فجئت بها ) أي بالجارية ( قال ) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( أين الله ) وفي رواية مسلم قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت يارسول الله إن جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وقد فقدت شاة
~~فسألتها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي
~~رقبة أفأعتقها الحديث ( قالت ) الجارية ( في السماء ) فيه إثبات أن الله
~~تبارك وتعالى في السماء
# قال الذهبي في كتاب العلو بإسناده إلى أبى مطيع الحكم بن عبد الله البلخي
~~صاحب الفقه الأكبر قال سألت أبا حنيفة عمن يقول لا أعرف ربي في السماء أو
~~في الأرض فقال قد كفر لأن الله تعالى يقول ( الرحمن على العرش استوى )
~~وعرشه فوق سماواته فقلت إنه يقول أقول على العرش استوى ولكن قال لا يدري
~~العرش في السماء أو في الأرض قال إذا أنكر أنه في السماء فقد كفرانتهى
# ويقول الأوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله عزوجل فوق عرشه
~~ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته أخرجه البيهقي في كتاب الأسماء والصفات
~~وقال عبد الله أحمد بن حنبل في الرد على الجهمية حدثني أبي حدثنا شريح بن
~~النعمان عن عبد الله بن نافع قال قال مالك بن أنس الله في السماء وعلمه في
~~كل مكان لا يخلو منه شيء وروى يحيى بن يحيى التميمي وجعفر بن عبد الله
~~وطائفة قالوا جاء رجل إلى مالك فقال ياأبا عبد الله ( الرحمن على العرش
~~استوى ) كيف استوى قال فما ms2392 رأيت مالكا وجد من شيء كموجدته من مقالته وعلاه
~~الرحضاء يعني العرق PageV09P076 وأطرق القوم فسري عن مالك وقال الكيف غير
~~معقول والاستواء منه غير مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
# وإني أخاف أن تكون ضالا وأمر به فأخرجانتهى ( قال ) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( قالت ) الجارية ( قال ) رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اعتقها
~~) أي الجارية ( فإنها ) أي الجارية ( مؤمنة ) قال الخطابي قولهاعتقها فإنها
~~مؤمنة خرج مخرج التعليل في كون الرقبة مجزية في الكفارات بشرط الإيمان لأن
~~معقولا أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمره أن يعتقها على سبيل الكفارة
~~عن ضربها ثم اشترط أن تكون مؤمنة فكذلك هي في كل كفارة
# وقد اختلف الناس في هذا فقال مالك والأوزاعي والشافعي وبن عبيد لا يجزيه
~~إلا رقبة مؤمنة في شيء من الكفارات
# وقال أصحاب الرأي يجزيه غير المؤمنة إلا في كفارة القتل وحكي ذلك أيضا عن
~~عطاء انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والنسائي أتم منه
# 3283 ( عن الشريد ) هو بن سويد الثقفي ( أن أمه ) أي الشريد ( أوصته ) أي
~~الشريد ( أن يعتق ) أي الشريد ( عنها ) أي عن أمه ( فأتى ) أي الشريد (
~~فقال ) أي الشريد ( نوبية ) بالضم بلاد واسعة للسودان بجنوب الصعيد كذا في
~~القاموس
# ولفظ أحمد من حديث أبى هريرة بجارية سوداء أعجمية ( فذكر نحوه ) وفي بعض
~~النسخ الصحيحة ساق العبارة
# قال المنذري وأخرجه النسائي ( أرسله ) أي حديث أبي سلمة ( لم يذكر ) أي
~~خالد بن عبد الله ( الشريد ) الثقفي PageV09P077 3284 ( عن أبى هريرة أن
~~رجلا ) وليس الحديث في مختصر المنذري وأورده المزي في الأطراف ورمز عليه
~~علامة أبى داود فقط ثم قال ولم يذكره أبو القاسم وهو في الرواية انتهى
# قال الشوكاني والحديث فيه دليل على أنه لا يجزئ في كفارة اليمين إلا رقبة
~~مؤمنة وإن كانت الآية الواردة في كفارة اليمين لم تدل على ذلك لأنه قال
~~تعالى @QB@ أو تحرير رقبة @QE@ بخلاف آية كفارة القتل فإنها قيدت بالإيمان
# قال بن بطال حمل الجمهور ومنهم الأوزاعي ومالك ms2393 والشافعي وأحمد وإسحاق
~~المطلق على المقيد كما حملوا المطلق في قوله تعالى @QB@ وأشهدوا إذا
~~تبايعتم @QE@ على المقيد في قوله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@
~~وخالف الكوفيون فقالوا يجوز إعتاق الكافر ووافقهم أبو ثور وبن المنذر واحتج
~~له في كتابه الكبير بأن كفارة القتل مغلظة بخلاف كفارة اليمين ومما يؤيد
~~القول الأول أن المعتق للرقبة المؤمنة آخذ بالأحوط بخلاف المكفر بغير
~~المؤمنة فإنه في شك من براءة الذمة
#
# 17
# | 1 ( 3287 باب كراهية النذر )
# ( ينهي عن النذر ) قال الخطابي معنى نهيه عليه السلام عن النذر إنما هو
~~تأكيد لأمره وتحذير التهاون به بعد إيجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتى لا
~~يفعل لكان في ذلك إبطال حكمه وإسقاط لزوم الوفاء به إذا كان بالنهي عنه قد
~~صار معصية فلا يلزم الوفاء به وإنما وجه الحديث أنه قد أعلمهم أن ذلك أمر
~~مما لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا فلا يرد شيئا قضاه الله
~~تعالى يقول لا تنذروا على أنكم تدركون بالنذر شيئا لم يقدره الله لكم أو
~~تصرفون PageV09P078 عن أنفسكم شيئا جرى القضاء به عليكم فإذا فعلتم ذلك
~~فاخرجوا عنه بالوفاء به فإن الذي نذرتموه لازم لكم
# هذا معنى الحديث ووجهه
# وقوله عليه السلام إنما يستخرج به من البخيل فثبت بذلك وجوب استخراجه من
~~ماله ولو كان غير لازم له لم يجز أن يكره عليه والله أعلم ( لا يرد شيئا )
~~قال الخطابي فيه دليل على أن النذر إنما يصح إذا كان معلقا بشيء كما يقول
~~إن شفى الله مريضي فلله علي أن أتصدق بألف درهم وإن قدم غائبي أو سلم مالي
~~في نحو ذلك من الأمور
# فأما إذا قال علي أن أتصدق بألف درهم فليس هذا بنذر وإلى هذا ذهب الشافعي
~~في أحد قوليه وهو غالب مذهبه
# وحكي عن أبى العباس أحمد بن يحيى أنه قال النذر وعد بشرط
# وقال أبو حنيفة النذر لازم وإن لم يعلق بشرط والله أعلم ( وإنما يستخرج
~~به ) أي بسبب النذر ( من ms2394 البخيل ) لأن غير البخيل يعطي باختياره بلا واسطة
~~النذر
# قال العيني يعني أن من الناس من لا يسمح بالصدقة والصوم إلا إذا نذر شيئا
~~لخوف أو طمع فكأنه لو لم يكن ذلك الشيء الذي طمع فيه أو خافه لم يسمح
~~بإخراج ما قدره الله تعالى ما لم يكن يفعله فهو بخيل انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه انتهى
# قال المزي في الأطراف حديث عبد الله بن مرة الهمداني الحارثي الكوفى عن
~~بن عمر أخرجه البخاري في القدر وفي النذر ومسلم في النذور والنسائي فيه وبن
~~ماجه في الكفارات وأبو داود في النذور عن عثمان بن أبى شيبة عن جرير وعن
~~مسدد عن أبى عوانة عن منصور عن عبد الله بن مرة
# وحديث مسدد في رواية أبى الحسن بن العبد وأبى بكر بن داسة ولم يذكره أبو
~~القاسم انتهى كلامه
# فجرير وأبو عوانة كلاهما يرويان عن منصور والله أعلم
# 3288 ( لا يأتي بن آدم ) منصوب لأنه مفعول ( النذر ) بالرفع فاعل لا يأتي
~~( القدر ) مفعول ثان ( بشيء لم أكن قدرته ) أي الشيء والجملة صفة لقوله
~~بشيء وهو من الأحاديث القدسية ولكنه ما صرح برفعه إلى الله تعالى ( له ) أي
~~لابن آدم ( ولكن يلقيه ) بضم الياء من الإلقاء أي بن آدم PageV09P079 (
~~النذر فاعله ( القدر ) أي إلى القدر ( قدرته ) والجملة صفة لقوله القدر (
~~يؤتي ) أي يعطي البخيل ( عليه ) أي على ذلك الأمر الذي بسببه نذر كالشفاء (
~~ما لم يكن يؤتي ) أي يعطي البخيل ( عليه ) أي من قبل النذر
# وفي رواية لمسلم فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرجه
~~والحديث وجد في بعض النسخ الصحيحة
# وليس من رواية اللؤلؤي العبد عن أبى داود
# والعجب من الحافظ المزي فإنه لم يذكره أصلا في الأطراف فإنا راجعنا
~~نسختين من الأطراف فلم نجد فيهما هذا الحديث في ترجمة مالك بن أنس عن أبى
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
# وقال الحافظ في الفتح في باب الوفاء بالنذر تحت قوله في ms2395 رواية شعيب عن
~~أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة لم أكن قدرته هذا من الأحاديث القدسية
~~لكن سقط منه التصريح بنسبته إلى الله عزوجل وقد أخرجه أبو داود في رواية بن
~~العبد عنه من رواية مالك والنسائي وبن ماجه من رواية سفيان الثوري كلاهما
~~عن أبى الزناد وأخرجه مسلم من رواية عمرو بن أبى عمرو عن الأعرج
# وعند البخاري في أواخر كتاب القدر من طريق همام عن أبى هريرة ولفظهلم يكن
~~قدرته
# وفي رواية للنسائي لم أقدره عليه
# وفي رواية بن ماجه إلا ما قدر له ولكن يغلبه النذر فأقدر له
# وفي رواية مالك بشيء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر إلى القدر قدرته وفي
~~رواية مسلم لم يكن الله قدره له وكذا وقع الاختلاف في قولهفيستخرج الله به
~~من البخيل ففي رواية مالك فيستخرج به على البناء لما لم يسم فاعله وكذا في
~~رواية بن ماجه والنسائي وعبدة ولكنه شيء يستخرج به من البخيل وفي رواية
~~همام ولكن يلقيه النذر وقد قدرته له أستخرج به من البخيل
# وفي رواية مسلم ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن
~~البخيل يريد أن يخرج انتهى كلام الحافظ PageV09P080 18
# | 1 ( 3289 باب النذر في المعصية )
# ( أن يطيع الله ) كلمة أن مصدرية والإطاعة أعم من أن يكون في واجب أو
~~مستحب ( فليطعه ) مجزوم لأنه جواب الشرط ( فلا يعصه ) مجزوم أيضا لأنه جواب
~~الشرط
# قال الخطابي في هذا بيان أن النذر في المعصية غير لازم وأن صاحبه منهي عن
~~الوفاء به وإذا كان كذلك لم يجب فيه كفارة ولو فيه كفارة لأشبه أن يجزئ
~~ذكرها في الحديث وأن يوجد بيانها مقرونا به وهذا على مذهب مالك والشافعي
# وقال أصحاب الرأي وسفيان الثوري إذا نذر في معصية فكفارته كفارة يمين
# قال واحتجوا في ذلك بحديث الزهري وقد رواه أبو داود في هذا الباب انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 3300 ( فسأل ) النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ms2396 ( عنه ) عن قيامه في
~~الشمس أو عن اسمه ( هذا أبو إسرائيل ) أي هو ملقب بذلك وأبو إسرائيل هذا
~~رجل من بني عامر بن لؤي من بطون قريش
# قال القاضي الظاهر من اللفظ أن المسئول عنه هو اسمه ولذا أجيب بذكر اسمه
~~وأن ما بعده زيادة في الجواب ( ولا يتكلم ) مطلقا ( وليتم ) بسكون اللام
~~وكسرها في الجميع ( صومه ) أي ليكمل صومه
# وفيه دليل على أن كل شيء يتأذى به الإنسان مما لم يرد بمشروعيته كتاب ولا
~~سنة كالمشي حافيا والجلوس في الشمس ليس من طاعة الله تعالى فلا ينعقد النذر
~~به فإنه صلى الله عليه وسلم أمر أبا إسرائيل في هذا الحديث بإتمام الصوم
~~دون غيره وهو محمول على أنه علم أنه لا يشق عليه PageV09P081 قال القرطبي
~~في قصة أبى إسرائيل هذا أعظم حجة للجمهور في عدم وجوب الكفارة على من نذر
~~معصية أو ما لا طاقة فيه
# قال مالك لم أسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بكفارة
# قال الخطابي قد تضمن نذره نوعين الطاعة والمعصية فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالوفاء بما كان منها من طاعة وهو الصوم وأن يترك ما ليس بطاعة
~~من القيام في الشمس وترك الكلام وترك الاستظلال بالظل وذلك أن هذه الأمور
~~مشاق تتعب البدن وتؤذيه وليس في شيء منها قربة إلى الله تعالى وقد وضع عن
~~الأمة الأغلال التي كانت على من قبلهم وتنقلب النذر فيه معصية فلا يلزم
~~الوفاء ولا تجب الكفارة فيه انتهى
# وقال العيني وإنما أمره بإتمام الصوم لأن الصوم قربة بخلاف أخواته وفيه
~~دليل على أن السكوت عن المباح أو عن ذكر الله ليس بطاعة وكذلك الجلوس في
~~الشمس وفي معناه كل ما يتأذى به الإنسان مما لا طاعة فيه ولا قربة بنص كتاب
~~أو سنة كالجفاء وإنما الطاعة ما أمر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى
# وفيه دليل أيضا على إبطال ما أحدثته الجهلة المتصوفة من الأشغال الشديدة
~~المحدثة والأعمال الشاقة المنكرة ويزعمون أنها ms2397 طريقة تزكية أنفاسهم وهذا
~~جهل منهم عن أحكام الشريعة فإن النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك لنا شيئا
~~إلا بينه فمن أين وجدوها ومن أين أخذوها والله أعلم
# والحديث أخرجه البخاري وبن ماجه
#
# 19
# | 1 ( 3290 باب من رأى عليه )
# ( كفارة إذا كان ) النذر ( في معصية ) كما هو مذهب أبى حنيفة وسفيان
~~الثوري وروي ذلك عن أحمد وإسحاق ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك
# ( لا نذر في معصية ) وفي رواية مسلم من حديث عمران لا وفاء لنذر في معصية
~~وفي PageV09P082 رواية له لا نذر في معصية الله تعالى
# قال النووي في هذا دليل على أن من نذر معصية كشرب الخمر فنذره باطل لا
~~ينعقد ولا يلزمه كفارة يمين ولا غيرها وبهذا قال مالك والشافعي وجمهور
~~العلماء
# PageV09P083 وقال أحمد تجب فيه كفارة اليمين لحديث عائشة
# واحتج الجمهور بحديث عمران وأما حديث كفارته يمين فضعيف باتفاف المحدثين
~~انتهى لكن قال الحافظ قلت قد صححه الطحاوي وأبو علي بن السكن فأين الاتفاق
~~انتهى
# قال السندي لا نذر في معصية ليس PageV09P084 معناه أنه لا ينعقد أصلا إذ
~~لا يناسب ذلك قوله وكفارته الخ بل معناه ليس فيه وفاء وهذا هو صريح في بعض
~~الروايات الصحيحة ( وكفارته كفارة يمين ) قال في المنتقى واحتج به أحمد
~~وإسحاق انتهى
# وفي المرقاة وبه قال أبو حنيفة وهو حجة على الشافعي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث لا يصح لأن
~~الزهري لم يسمع هذا الحديث من أبى سلمة وقال غيره لم يسمعه الزهري من أبي
~~سلمة وإنما سمعه من سليمان بن أرقم وسليمان بن أرقم متروك
# PageV09P085 3291 ( حدثنا بن السرح ) قال الحافظ المزي حديث بن السرح في
~~رواية بن العبد وبن داسة عنه ولم يذكره أبو القاسم انتهى ( في هذا الحديث )
~~أي حديث يونس عن الزهري أنه قال ( حدث أبو سلمة ) ولم يقل الزهري حدثني أبو
~~سلمة بل إنما روى خبره على سبيل الحكاية من غير سماع منه لهذا الحديث ( فدل
~~ذلك ) القول المشعر ms2398 بالتدليس ( لم يسمعه من أبى سلمة ) لكن في رواية
~~النسائي من طريق هارون بن موسى الفروي حدثنا أبو ضمرة عن يونس عن بن شهاب
~~قال حدثنا أبو سلمة عن عائشة أن رسول الله قال لا نذر في معصية وكفارتها
~~كفارة اليمين ( وقال أحمد بن محمد ) المروزي شيخ المؤلف ( وتصديق ذلك ) أي
~~تدليس الزهري في هذا الحديث ( ما حدثنا أيوب يعني بن سليمان ) وسيأتي حديثه
~~بتمامه ( أفسدوا علينا هذا الحديث ) PageV09P086 أي حديث الزهري عن أبى
~~سلمة من جهة إسناده ( قيل له ) أي لأحمد ( و ) هل ( صح إفساده عندك ) من
~~جهة الإسناد وثبت عندك ضعفه ( وهل رواه ) أي حديث الزهري بزيادة سليمان بن
~~أرقم ويحيى بن أبى كثير بين الزهري وأبى سلمة ( غير بن أبى أويس ) أي غير
~~أبى بكر بن أبى أويس عن سليمان بن بلال عن بن أبى عتيق عن الزهري عن سليمان
~~بن أرقم عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة وسيجيء حديثه فإن رواه غيره أيضا
~~فيعتبر برواية أبى بكر بن أبى أويس ويستدل به على تدليس الزهري في هذا
~~الحديث ( قال ) أحمد في جوابه ( أيوب ) مبتدأ وهو اسم كان ( أمثل ) أي أشبه
~~وهو خبر كان ( منه ) أي من بن أبى أويس في الثقة يقال ماثله مماثلة شابهه
~~وماثل فلانا بفلان شبهه به ولا تكون المماثلة إلا بين المتفقين تقول نحوه
~~كنحوه وفقهه كفقهه وإتقانه كإتقانه ويشبه أن يكون المعنى أن تفرد أبي بكر
~~بن أبى أويس لا يضر لأن أبا بكر ثقة روى هذا الحديث وروى عن أبي بكر أيوب
~~بن سليمان أشبه في الثقة عن أبي بكر فهما ثقتان ( وقد رواه أيوب ) بن
~~سليمان أحد الثقات عن مثله في الثقة وهو أبو بكر بن أبى أويس
# قلت أما أيوب بن سليمان بن بلال المدني فروى عنه البخاري ووثقه أبو داود
~~فيما رواه الآجرى عنه والدارقطني وبن حبان
# وأما أبو بكر بن أبى أويس فقد وثقه بن معين وأبو داود وبن حبان
~~والدارقطني
# كذا في مقدمة ms2399 الفتح
# ( عن ) أبيه ( سليمان بن بلال ) المدني ( عن بن أبى عتيق ) هو محمد بن
~~أبى عتيق كما في رواية النسائي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وفي إسناده سليمان بن أرقم قال الإمام أحمد
~~ليس بشيء لا يساوي فلسا
# وقال البخاري تركوه وتكلم فيه أيضا عمرو بن على والسعدي وأبو داود وأبو
~~زرعة والنسائي وبن حبان والدارقطني
# وذكر البيهقي حديث عمران بن حصين هذا لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة
~~يمين وقال لا تقوم الحجة بأمثال ذلك انتهى
# وقال الخطابي في المعالم لو صح هذا الحديث لكان القول به واجبا والمصير
~~إليه لازما إلا أن أهل المعرفة بالحديث زعموا أنه حديث مقلوب وهم فيه
~~سليمان بن أرقم فرواه PageV09P087 عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن
~~عائشة فحمله عنه الزهري وأرسله عن أبى سلمة ولم يذكر فيه سليمان بن أرقم
~~ولا يحيى بن أبى كثير وساق الشاهد على ذلك وذكر أيضا حديث عمران بن حصين في
~~هذا وقال إن محمد بن الزبير هو الحنظلي وأبوه مجهول لا يعرف فالحديث من
~~طريق الزهري مقلوب ومن هذه الطريق فيه رجل مجهول والاحتجاج به ساقطا انتهى
# 3292 ( قال أحمد بن محمد المروزي ) إن سليمان بن أرقم غلط في إسناد هذا
~~الحديث مع كونه ضعيفا ( إنما الحديث ) المروي في هذا الباب ( حديث على بن
~~المبارك ) البصري وثقه أبو داود ( عن يحيى بن أبى كثير ) اليمامي ثقة ( عن
~~محمد بن الزبير ) الحنظلي البصري
# قال البخاري منكر الحديث وضعفه بن معين والنسائي ( عن أبيه ) الزبير
~~الحنظلي
# قال الخطابي هو مجهول لا يعرف
# وقال النسائي في سننه سليمان بن أرقم متروك الحديث وخالفه غير واحد من
~~أصحاب يحيى بن أبى كثير في هذا الحديث ثم قال أخبرنا هناد بن السري عن وكيع
~~عن بن المبارك وهو علي عن يحيى بن أبى كثير عن محمد بن الزبير الحنظلي عن
~~أبيه عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله لا نذر في معصية وكفارته كفارة
~~يمين ( أراد ) هذه مقولة ms2400 أبى داود توضح مراد شيخه أحمد بن محمد المروزي أي
~~يقول أحمد المروزي أن سليمان وهم في هذا الحديث فجعله من رواية أبى سلمة عن
~~عائشة
# وأما الزهري فرواه حقيقة عن سليمان بن أرقم لكن ترك ذكره لضعفه وأرسله عن
~~أبى سلمة عن عائشة
# PageV09P088 وأجابه العلامة السندي في حاشية النسائي فقال وحديث عائشة في
~~بعض إسناده عن الزهري عن أبى سلمة وفي بعضها حدثنا أبو سلمة وهذا يثبت سماع
~~الزهري عن أبى سلمة وفي بعضها عن سليمان بن أرقم أن يحيى بن أبى كثير حدثه
~~أنه سمع أبا سلمة وهذا الاختلاف يمكن دفعه باثبات سماع الزهري مرة عن
~~سليمان عن يحيى عن أبى سلمة ومرة عن أبى سلمة نفسه وعند ذلك لا قطع لضعفه
~~سيما حديث عقبة وعمران يؤيد الثبوت انتهى ( قال أبو داود روى بقية ) وقال
~~النسائي أخبرني عمرو بن عثمان حدثنا بقية عن أبى عمرو وهو الأوزاعي عن يحيى
~~بن أبى كثير عن محمد بن الزبير الحنظلي عن أبيه عن عمران بن الحصين قال قال
~~رسول الله لا نذر في معصية وكفارتها كفارة يمين انتهى
# 3293 ( أن تحج حافية ) أي ماشية غير لابسة في رجلها شيئا ( غير مختمرة )
~~بضم الميم الأولى وكسر الثانية أي غير مغطية رأسها بخمارها قال في المغرب
~~الخمار ما تغطي به المرأة رأسها وقد اختمرت وتخمرت إذا لبست الخمار (
~~فلتختمر ) لأن كشف رأسها عورة وهي معصية لا نذر فيها ( ولتركب ) لعجزها لما
~~سيجيء في رواية عكرمة عن بن عباس من عدم طاقتها لا سيما مع الحفاء ( ولتصم
~~) أي عند العجز عن الهدي أو عن أنواع كفارة اليمين
# قاله القارىء
# قال الإمام الخطابي وقوله ولتصم ثلاثة أيام فإن الصيام بدل من الهدي خيرت
~~فيه كما يخير قاتل الصيد أن يفدي بمثله إذا كان له مثل وإن شاء قومه وأخرجه
~~إلى المساكين وإن شاء صام بدل كل مد من الطعام يوما وذلك قوله تعالى أو عدل
~~ذلك صياما انتهى
# قال في السبل ولعل الأمر بصيام ثلاثة ms2401 أيام لأجل النذر بعدم الاختمار فإنه
~~نذر بمعصية فوجب كفارة يمين وهو من أدلة من يوجب الكفارة في النذر بمعصية
~~إلا أنه ذكر البيهقي أن في إسناده اختلاف
# وقد ثبت في رواية أبى داود عن بن عباس بعد قوله فلتركب ولتهد بدنة قيل
~~وهو على PageV09P089 شرط الشيخين إلا أنه قال البخاري لا يصح في حديث عقبة
~~بن عامر الأمر بالإهداء فإن صح فكأنه أمر ندب وفي وجهه خفاء انتهى ( ثلاثة
~~أيام ) أي متوالية إن كان عن كفارة اليمين وإلا فكيف شاءت
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه قال الترمذي حديث حسن
~~انتهى
# وفي إسناده عبيد الله بن زحر تكلم فيه غير واحد من الأئمة انتهى
# 3294 ( أن أبا سعيد الرعيني ) براء مضمومة وعين مهملة مصغرا وهو جعثل بن
~~هاعان المصري فقيه صدوق
# وهذه الرواية وجدت في بعض النسخ قال المزي في الاطراف أبو سعيد الرعيني
~~جعثل بن هاعان مصري عن عقبة بن عامر
# وحديث مخلد بن خالد في رواية أبى الحسن بن العبد وبن داسة ولم يذكره أبو
~~القاسم وذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم وغير واحد أن عبد الله بن مالك المحصي
~~المصري يروي عن عقبة بن عامر وروى عنه أبو سعيد الرعيني وأن عبد الله بن
~~مالك أبا تميم الجيشاني الرعيني يروي عن عمر بن الخطاب وأبي ذر الغفاري
~~وأبى نضرة الغفاري وروى عنه عبد الله بن هبيرة الحضرمي وغيره وجعلوهما
~~اثنين وهو أولى بالصواب انتهى
# 3299 ( نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله ) واستدل به على صحة النذر بإتيان
~~البيت الحرام لغير حج ولا عمرة
# وعن أبي حنيفة إذا لم ينو حجا ولا عمرة لم ينعقد
# ثم إن نذره راكبا لزمه فلو مشى لزمه دم لتوفر مؤنة الركوب وإن نذر ماشيا
~~لزمه من حيث أحرم إلى أن ينتهي الحج أو العمرة فإن ركب لعذر أجزأه ولزم دم
# وفي أحد القولين للشافعي مثله
# واختلف هل يلزمه بدنة أو شاة
# وإن ركب بلا عذر ألزمه الدم
# وعن المالكية ms2402 في العاجز يرجع من قابل فيمشي ما ركب إلا أن يعجز مطلقا
~~فيلزمه الهدي
# وعن عبد الله بن الزبير لا يلزمه شيء مطلقا كذا في النيل ( لتمش ولتركب )
~~فيه أن النذر بالمشي ولو إلى مكان المشي إليه PageV09P090 طاعة فإنه لا يجب
~~الوفاء به بل يجوز الركوب لأن المشي نفسه غير طاعة إنما الطاعة الوصول إلى
~~ذلك المكان كالبيت العتيق من غير فرق بين المشي والركوب ولهذا سوغ للنبي
~~الركوب للناذرة بالمشي فكان ذلك دالا على عدم لزوم النذر بالمشي وإن دخل
~~تحت الطاقة
# قال الحافظ في الفتح وإنما أمر الناذر في حديث أنس أي الآتي أن يركب جزما
~~وأمر أخت عقبة أن تمشي وأن تركب لأن الناذر في حديث أنس كان شيخا ظاهر
~~العجز وأخت عقبة لم توصف بالعجز فكأنه أمرها أن تمشي إن قدرت وتركب إن عجزت
~~انتهى
# قال النووي حديث أنس محمول على العاجز عن المشي فله الركوب وعليه دم
~~وحديث أخت عقبة معناه تمشي في وقت قدرتها على المشي وتركب إذا عجزت عن
~~المشي أو لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم وهذا الذي ذكرناه من وجوب الدم
~~في الصورتين هو أرجح القولين للشافعي وبه قال جماعة
# والقول الثاني لا دم عليه بل يستحب الدم وأما المشي حافيا فلا يلزمه
~~الحفاء بل له لبس النعلين وقد جاء في سنن أبي داود مبينا أنها ركبت للعجز
~~قال إن أختي نذرت أن تحج ماشية وإنها لا تطيق ذلك الحديث انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# وأخت عقبة هي أم حبان بنت عامر بكسر الحاء المهملة وبعدها باء موحدة
~~أسلمت وبايعت انتهى كلامه
# 3296 ( أن تركب ) أي للعجز ( وتهدي هديا ) وأقله شاة وأعلاه بدنة فالشاة
~~كافية والأمر بالبدنة للندب قال القاضي لما كان المشي في الحج من عداد
~~القربات وجب بالنذر والتحق بسائر أعماله التي لا يجوز تركها إلا لمن عجز
~~ويتعلق بتركه الفدية واختلف في الواجب فقال علي رضي الله عنه تجب بدنة وقال
~~بعضهم يجب دم شاة ms2403 كما مجاوزة الميقات وحملوا الأمر بالبدنة على الاستحباب
~~وهوقول مالك وأظهر قولي الشافعي وقيل لا يجب فيه شيء وإنما أمر بالهدي على
~~وجه الاستحباب دون الوجوب كذا في المرقاة وتقدم بعض بيانه والحديث سكت عنه
~~المنذري
# PageV09P091 3297 ( مرها فلتركب ) والحديث سكت عنه المنذري ( رواه سعيد
~~بن أبي عروبة ) عن قتادة عن عكرمة ( نحو ) أي مقتصرا على قوله فلتركب كما
~~رواه هشام عن قتادة ولم يذكر الهدي كما ذكره همام عن قتادة ( و ) رواه (
~~خالد عن عكرمة عن النبي ) فهذه متابعة لقتادة ( نحوه ) أي نحو حديث قتادة
~~من طريق هشام بغير ذكر الهدي
# 3298 ( أن أخت عقبة بن عامر بمعنى هشام ) قال الحافظ المزي حديث بن عدى
~~في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو القاسم
# واعلم أن حديث خالد عن عكرمة مرسل والله أعلم
# 3295 ( أن تحج ) من باب نصر ( بشقاء أختك ) بفتح الشين والمد أي بتعبها
~~أو مشقتها أي لا حاجة لله تعالى به ولا يكون أجر لها بهذا الفعل الشاق
~~عليها ( شيئا ) أي من الصنع فإنه منزه من الضرر وجلب النفع ( فلتحج ) بفتح
~~الجيم ويجوز كسرها وضمها أي إذا عجزت عن المشي فلتحج ( راكبة ) بالنصب على
~~الحال ( ولتكفر عن يمينها ) قال في المرقاة والظاهر أن المراد بالتكفير
~~كفارة الجناية وهي الهدي أو ما يقوم مقامه من الصوم
# والحديث سكت عنه المنذري
# PageV09P092 3303 ( فلتركب ولتهد ) بضم أوله أي لتنحر ( بدنة ) أي بعيرا
~~أو بقرة عند أبي حنيفة وإبلا عند الشافعي
# وليس الحديث من رواية اللؤلؤي
# قال المزي هو في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# قلت وأخرجه الدارمي
# 3304 ( حدثنا شعيب بن أيوب ) الحديث ليس من رواية اللؤلؤي
# وقال المزي هو في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو القاسم
# 3301 ( يهادى ) بصيغة المجهول ( بين ابنيه ) أي يمشي بين ولديه معتمدا
~~عليهما من ضعف ( فسأل عنه ) ولفظ البخاري ما بال هذا ( فقالوا نذر أن يمشي
~~) أي إلى البيت الحرام ( هذا نفسه ) نصب على ms2404 المفعولية ( وأمره أن يركب )
~~أي لعجزه عن المشي
# وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة اركب أيها الشيخ فإن الله غني عنك قال بن
~~الملك عمل بظاهره الشافعي وقال أبو حنيفة وهو أحد قولى الشافعي عليه دم
~~لأنه أدخل نقصا بعد التزامه
# قال المظهر اختلفوا فيمن نذر بأن يمشي إلى بيت الله تعالى فقال الشافعي
~~يمشي إن أطاق المشي فإن عجز أراق دما وركب
# وقال أصحاب أبي حنيفة يركب ويريق دما سواء أطاق المشي أو لم يطقه انتهى
# قال المزي في الأطراف حديث أنس أخرجه البخاري في الحج وفي الأيمان
~~والنذور PageV09P093 ومسلم في النذور وأبو داود والترمذي والنسائي في
~~الأيمان والنذور انتهى
# مختصرا ( ورواه عمرو بن أبي عمرو عن الأعرج ) وحديثه أخرج مسلم في النذور
~~وبن ماجه
# في الكفارات أن النبي أدرك شيخا فذكر قصته
# 3302 ( بخزامة في أنفه ) بكسر الخاء المعجمة وفتح الزاي المخففة حلقة من
~~شعر أو وبر تجعل في الحاجز الذي بين منخري البعير يشد بها الزمام ليسهل
~~انقياده إذا كان صعبا ( فقطعها ) أي الخزامة ( وأمره ) أي القائد أن يقوده
~~بيده
# وفي رواية النسائي عن بن جريج التصريح بأنه نذر ذلك
# والحديث أخرجه البخاري في الحج والنذور وأخرجه النسائي
# والحديث لم يذكره المنذري لأنه ليس من رواية اللؤلؤي
# وقال المزي وهو في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو القاسم انتهى
#
# 20
# | 1 ( 3305 باب من نذر أن يصلي في بيت المقدس )
# ( صل ها هنا ) وفيه دليل على أن من نذر بصلاة أو صدقة أو نحوهما في مكان
~~ليس بأفضل من مكان الناذر فإنه لا يجب عليه الوفاء بإيقاع المنذور به في
~~ذلك بل يكون الوفاء بالفعل في مكان الناذر PageV09P094 وقد أخرج أحمد عن
~~كردم بن سفيان أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نذر نذره في
~~الجاهلية فقال له ألوثن أو لنصب قال لا ولكن لله فقال أوف لله ما جعلت له
~~انحر على بوانة وأوف بنذرك وفي لفظ له قال يارسول الله إني ms2405 نذرت أن أنحر
~~ببوانة وسيجيء بعد الباب فدل ذلك على أنه يتعين مكان النذر ما لم يكن معصية
# والجمع بينهما أن المكان لا يتعين حتما بل يجوز فعل المنذور به في غيره
~~فيكون ما هنا بيانا للجواز
# ويمكن الجمع بأن يتعين مكان النذر إذا كان مساويا للمكان الذي فيه الناذر
~~أو أفضل منه لا إذا كان المكان الذي فيه الناذر فوقه في الفضيلة
# ويؤيد هذا الجمع ما أخرجه أحمد ومسلم من حديث بن عباس أن امرأة شكت شكوى
~~فقالت إن شفاني الله تعالى فلأخرجن فلأصلين في بيت المقدس فبرأت ثم تجهزت
~~تريد الخروج فجاءت ميمونة تسلم عليها فأخبرتها بذلك فقالت اجلسي وصلي في
~~مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد الكعبة ففي
~~حديث ميمونة من تعليل ما أفتت به ببيان أفضلية المكان الذي فيه الناذرة في
~~الشيء المنذور به وهو الصلاة ( شأنك ) بالنصب على المفعول به أي ألزم شأنك
~~والمعنى أنت تعلم حالك ( إذا ) بالتنوين جواب وجزاء أي إذا أبيت أن تصلي ها
~~هنا فافعل ما نذرت به من صلاتك في بيت المقدس
# والحديث سكت عنه المنذري
# وأخرجه أيضا الدارمي والبيهقي والحاكم وصححه أيضا الحافظ تقي الدين بن
~~دقيق العيد والله أعلم
# 3306 ( حدثنا مخلد بن خالد ) قال الحافظ المزي الحديث أخرجه أبو داود في
~~النذور عن مخلد بن خالد عن أبي عاصم وعن أبي العباس العنبري عن روح بن
~~عبادة كلاهما عن بن جريج عن يوسف بن الحكم بن أبي سفيان أنه سمع حفص بن عمر
~~بن عبد الرحمن بن عوف وعمرو بن حنة أخبراه عن عمر بن عبد الرحمن عن رجال من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# ( أنه سمع ) أي أن يوسف سمع من حفص بن عمر ومن عمرو بن حنة ( وعمر ) بضم
~~العين هكذا مضبوط في بعض النسخ
# وأما في بعض النسخ فعمرو بفتح العين ms2406 وهو معطوف على قوله حفص ( وقال عباس
~~) العنبري شيخ المؤلف في روايته بن حنة أي عمرو بن حنة وأما مخلد بن
~~PageV09P095 خالد شيخه فقال عمرو بغير ذكر اسم أبيه حنة
# وقال الحافظ في التقريب عمر بن حنة بنون صوابه عمرو انتهى
# وقال في موضع آخر عمرو بن حنة بالنون الثقيلة ويقال بالتحتانية ويقال فيه
~~عمر مقبول انتهى
# وقال الذهبي في كتابه المشتبه حية بالتحتانية جماعة وبالنون عمرو بن حنة
~~روى حديثه بن جريج ( أخبراه ) الضمير المرفوع إلى حفص وعمرو بن حنة والضمير
~~المنصوب إلى يوسف ( بهذا الخبر ) أي بخبر جابر بن عبد الله ( زاد ) أي زاد
~~الراوي في هذا الحديث سكت عنه المنذري
# وقال الشوكاني وله طرق رجال بعضهاثقات وقد تقرر أن جهالة الصحابي لا تضر
~~( رواه الأنصاري ) أي محمد بن عبد الله بن المثنى ( فقال جعفر بن عمر )
~~مكان حفص بن عمر ( وقال عمرو بن حية ) أي بالياء التحتانية وجعله من مسندات
~~عبد الرحمن بن عوف ومن مسندات بعض الصحابة والله أعلم
#
# 21
# | 1 ( 3307 باب قضاء النذر عن الميت )
# ( وعليها نذر لم تقضه ) والنذر المذكور وقيل كان صياما وقيل كان عتقا
~~وقيل صدقة وقيل PageV09P096 نذرا مطلقا أو كان معينا عند سعد ( اقضه عنها )
~~والحديث فيه دليل على قضاء الحقوق الواجبة عن الميت
# وقد ذهب الجمهور إلى أنه من مات وعليه نذر مالي فإنه يجب قضاؤه من رأس
~~ماله وإن لم يوص إلا إن وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط
~~المالكية والحنفية أن يوصي بذلك مطلقا
# قال الخطابي في هذا بيان أن النذور التي نذرها الميت والكفارات التي
~~لزمته قبل الموت تقضى من ماله كالديون اللازمة وهذا على مذهب الشافعي
~~وأصحابه وعند أبي حنيفة لا تقضى إلا أن يوصي بها انتهى
# وقال القسطلاني والجمهور على أن من مات وعليه نذر مالي أنه يجب قضاؤه من
~~رأس ماله وإن لم يوص إلا إن وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث ويحتمل
~~أن يكون سعد قضى نذر ms2407 أمه من تركتها إن كان ماليا أو تبرع به انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه انتهى
# قال في المنتقى الحديث رواه أبو داود والنسائي وهو على شرط الصحيح وقال
~~شارحه حديث بن عباس في قصة سعد بن عبادة أصله في الصحيحين
# 3308 ( أن تصوم عنها ) ومن لا يرى الصوم جائزا يؤول الحديث بأن المراد
~~الافتداء فإنها إذا افتدت فقد أدت الصوم عنها وهو تأويل بعيد جدا
# وأحمد بن حنبل جوز الصوم في النذر والقول القديم للشافعي جوازه مطلقا
~~ورجحه محققو أصحابه بأن الأوفق للدليل قاله القسطلاني
# وفي النيل والحديث فيه دليل على أنه يصوم الولي عن الميت إذا مات وعليه
~~صوم أي صوم كان وبه قال أصحاب الحديث وجماعة من محدثي الشافعية وأبو ثور
~~ونقل البيهقي عن الشافعي أنه علق القول على صحة الحديث وقد صح وبه قال
~~الأوزاعي وأحمد والشافعي في أحد قوليه PageV09P097 قال البيهقي في
~~الخلافيات هذه السنة ثابتة لا أعلم خلافا بين أهل الحديث في صحتها
# والجمهور على أن صوم الولي عن الميت ليس بواجب وتعقب بأن بعض أهل الظاهر
~~يقول بوجوبه
# وذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي في الجديد إلى أنه لا يصام عن الميت مطلقا
# وقال الليث وإسحاق وأبو عبيد إنه لا يصام عنه إلا النذر انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 3309 ( بوليدة ) أي جارية ( وتركت ) أي أمي ( قال ) النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( قد وجب ) أي ثبت ( ورجعت ) الوليدة ( نحو حديث عمرو ) أي بن عون
~~المتقدم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه وفي بعض طرق مسلم عن
~~سليمان بن بريدة وفي بعض طرق النسائي عن بن بريدة ولم يسمه وقال النسائي
~~والصواب حديث عبد الله بن بريدة
#
# 22
# | 1 ( 3310 باب ما جاء فيمن مات وعليه صيام صام عنه )
# وليه ( فدين الله أحق أن يقضى ) وفيه دليل على أن الصوم يقضي عن الميت
~~سواء كان الصوم عن فرض أو عن نذر PageV09P098 قال المزي في الأطراف حديث
~~مسدد في رواية ms2408 أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# وحديث بن عباس هذا أخرجه الشيخان عنه أن امرأة قالت يارسول الله إن أمي
~~ماتت وعليها صوم نذر فأصوم عنها فقال أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته أكان
~~يؤدى ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن أمك 3311 ( عن عروة عن عائشة )
~~والحديث تقدم في الصوم وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# وهذا الحديث في الأيمان والنذور في رواية بن العبد كما في بعض نسخ
~~الأطراف للمزي والله أعلم
#
# 23
# | 1 ( 3312 باب ما يؤمر به من وفاء النذر [الوفاء من النذر] )
# ( على رأسك ) أي قدامك أو عند قدومك ( بالدف ) بضم فتشديد ( قال أوفي
~~بنذرك ) وأخرجه الترمذي في المناقب عن علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن بن
~~بريدة عن أبيه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما
~~انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يارسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله صالحا
~~أن أضرب بين يديك بالدف الحديث وقال حديث حسن صحيح غريب
# ورواه بن حبان في صحيحه وقال فيه أن أضرب على رأسك بالدف فقال صلى الله
~~عليه وسلم إن كنت نذرت فافعلي وإلا فلا قالت بل نذرت فقعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقامت فضربت بالدف انتهى PageV09P099 قال بن القطان في
~~كتابه عندي أنه ضعيف لضعف علي بن حسين بن واقد قال أبو حاتم ضعيف وقال
~~العقيلي كان مرجيا
# ولكن قد رواه غيره كما رواه بن أبي شيبة حدثنا زيد بن الحباب عن حسين بن
~~واقد به وزاد فضربت فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل عمر وهي تضرب فألقت الدف
~~وجلست عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأحسب الشيطان يفرق منك
~~ياعمر قال وهذا حديث صحيح قاله الزيلعي قال الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد
~~في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور
# وأحسن حاله أن يكون من باب المباح غير أنه لما اتصل بإظهار الفرح لسلامة
~~مقدم رسول الله ms2409 صلى الله عليه وسلم حين قدم من بعض غزواته وكانت فيه مساءة
~~الكفار وإرغام المنافقين صار فعله كبعض القرب ولهذا استحب ضرب الدف في
~~النكاح لما فيه من إظهاره والخروج به عن معنى السفاح الذي لا يظهر ومما
~~يشبه هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء الكفار اهجوا قريشا
~~فإنه أشد عليهم من رشق النبل ( كذا وكذا ) كنايات عن التعيين ( مكان )
~~بالرفع أي هو أي المكان المعين مكان ( كان يذبح فيه أهل الجاهلية ) وكان
~~ذلك المكان موضع ذبحهم ( قال ) صلى الله عليه وسلم ( لصنم ) أي كان يذبح
~~أهل الجاهلية في ذلك المكان لصنم ( قال ) صلى الله عليه وسلم ( لوثن ) بفتح
~~الواو والثاء المثلثة المفتوحة
# قال الإمام بن الأثير في النهاية الفرق بين الوثن والصنم أن الوثن كل
~~ماله جثة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة كصورة الآدمي تعمل
~~وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما وأطلقهما على
~~المعنيين
# وقد يطلق الوثن على غير الصورة ومنه حديث عدى بن حاتم قدمت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك انتهى
# قال المنذري وقد تقدم الكلام على حديث عمرو بن شعيب
# 3313 ( ثابت بن الضحاك ) صحابي مشهور ( ببوانة ) بضم الموحدة وبعد الألف
~~نون وقيل PageV09P100 بفتح الباء هضبة من وراء ينبع كذا في النهاية
# وكذا نقله الشوكاني عن المنذري
# وقال في التلخيص موضع بين الشام وديار بكر قاله أبو عبيدة وقال البغوي
~~أسفل مكة دون يلملم انتهى
# ( من أوثان الجاهلية يعبد ) بصيغة المجهول ( لا وفاء لنذر في معصية الله
~~) استدل به على أنه يصح النذر في المباح لأنه لما نفى النذر في المعصية بقي
~~ما عداه ثابتا
# فإن قلت قد أخرج أحمد وأبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~بلفظ لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله تعالى وهذا يدل على أن النذر لا
~~ينعقد في المباح
# قلت أجاب البيهقي ms2410 بأنه يمكن أن يقال إن من قسم المباح ما قد يصير بالقصد
~~مندوبا كالنوم في القائلة للتقوى على قيام الليل وأكلة السحر للتقوي على
~~صيام النهار فيمكن أن يقال إن إظهار الفرح بعود النبي صلى الله عليه وسلم
~~سالما معنى مقصود يحصل به الثواب والحديث سكت عنه المنذري
# 3314 ( بنت كردم ) بفتح الكاف والدال ( أبده بصري ) من البدد يقال أبد
~~يده أي مدها إلى الأرض وأبد العطاء بينهم أي أعطي كلا منهم بدته أي نصيبه
# وقال في النهاية في حديث حنين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبد يده
~~إلى الأرض فأخذ قبضة أي مدها
# وفي حديث وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فأبد بصره إلى السواك كأنه أعطاه
~~بدته من النظر أي حظه
# وفي حديث بن عباس دخلت على عمر وهو يبدني النظر انتهى
# وقال الخطابي قوله أبده بصري معناه أتبعه بصري وألزمه إياه لا أقطعه عنه
~~يقال أبد فلان فلانا بصره وأباده بصره PageV09P101 بمعنى واحد ( درة ) بكسر
~~الدال وتشديد الراء السوط يضرب به ( الكتاب ) بضم الكاف وتشديد التاء جمع
~~الكاتب وموضع التعليم
# كذا في كتب اللغة ( الطبطبية ) بفتح المهملتين وسكون الموحدة الأولى وكسر
~~الثانية وبعدها ياء مشددة قيل هما كناية عن الدرة فإنها إذا ضربت بها حكت
~~صوت طبطب وهي بالنصب على التحذير
# قال الخطابي والطبطبة حكاية عن وقع الأقدام
# والحديث فيه دليل على أن من نذر طعاما أو ذبحا بمكة أو في غيرها من
~~البلدان لم يجز أن يجعله لفقراء غير ذلك المكان وهذا على مذهب الشافعي
~~وأجازه غيره لغير أهل ذلك المكان انتهى وتقدم ضبط هذا اللفظ وغيره الواقع
~~في هذه الرواية في كتاب النكاح في باب تزويج من لم يولد فليرجع إليه ( فأقر
~~له ) أي اعترف برسالته ( في عقبة ) بعين مهملة وقاف مفتوحة ( من الثنايا )
~~قال أصحاب اللغة العقبة مرقى صعب من الجبال والطريق في أعلى الجبال والثنية
~~طريق العقبة وجمعه ثنايا
# والحديث ليس في رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري وإنما هو من ms2411 رواية
~~بن داسة ولذا أورده الخطابي في المعالم ولم يذكره المزي في الأطراف وأخرجه
~~بن ماجه
# في الكفارات بمعناه
# وتقدم هذا الإسناد بعينه في باب تزويج من لم يولد وساق فيه بعض مضمون هذا
~~الحديث لكن ليس هناك قصة النذر بل هناك قصة التزويج والله أعلم
# 3315 ( حدثنا محمد بن بشار ) الحديث ليس في رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره
~~المنذري وإنما وجد في بعض النسخ الصحيحة وأيضا لم يذكره المزي في الأطراف
# وقال الذهبي في تجريد أسماء الصحابة كردم بن سفيان الثقفي روت عنه بنته
~~ميمونة وعبد الله بن عمرو بن العاص انتهى
# وفي الإصابة قال البخاري وبن السكن وبن حبان له صحبه وأخرج أحمد
~~PageV09P102 من طريق ميمونة بنت كردم عن أبيها أنه سأل رسول الله عن نذر
~~نذره في الجاهلية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ألوثن أو لنصب قال لا
~~ولكن لله قال أوف بنذرك وأخرجه بن أبي شيبة من هذا الوجه فقال عن ميمونة أن
~~أباها لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي رديفة له فقال إني نذرت فذكر
~~الحديث وأخرجه أحمد والبغوي مطولا ولفظه قال إني كنت نذرت في الجاهلية أن
~~أذبح على بوانة عدة من الغنم فذكر القصة انتهى
#
# 24
# | 1 ( 3316 باب النذر فيما لا يملك )
# ( قال كانت العضباء ) بفتح العين وسكون الضاد اسم ناقة هو علم لها منقول
~~من قولهم ناقة عضباء أي مشقوقة الأذن ولم تكن مشقوقة الأذن
# وقال بعضهم إنها كانت مشقوقة الأذن والأولى أكثر وقال الزمخشري هو منقول
~~من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد كذا في النهاية ( وكانت ) العضباء (
~~من سوابق الحاج ) أي من النوق التي تسبق الحاج ( فأسر ) بصيغة المجهول أي
~~الرجل ولفظ مسلم كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فأسرت ثقيف رجلين من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من
~~بني عقيل وأصابوا معه العضباء الحديث ( وهو ) أي الرجل ( علام ) أي على أي
~~ذنب وكان أصله ms2412 على ما ( قال ) صلى الله عليه وسلم ( نأخذك بجريرة ) بفتح
~~الجيم وكسر الراء المهملة معناه الذنب والجناية ( حلفائك ) جمع حليف
# قال الإمام الخطابي اختلفوا في تأويله فقال بعضهم هذا يدل على
~~PageV09P103 أنهم عاهدوا بني عقيل على أن لا يعرضوا للمسلين ولا لأحد من
~~حلفائهم فنقض حلفاؤهم العهد ولم ينكره بنو عقيل فأخذوا بجريرتهم وقال آخرون
~~هذا رجل كافر لا عهد له وقد يجوز أخذه وأسره وقتله فإن جاز أن يؤخذ بجريرة
~~نفسه وهي كفره جاز أن يؤخذ بجريرة غيره ممن كان على مثل حاله من حليف وغيره
# ويحكى معنى هذا عن الشافعي
# وفيه وجه ثالث وهو أن يكون في الكلام إضمار يريد أنك إنما إخذت ليدفع بك
~~جريرة حلفائك فيفدى بك الأسيرين الذين أسرتهم ثقيف ألا تراه يقول ففودي
~~الرجل بعد بالرجلين انتهى
# كلام الخطابي ( وأنا مسلم ) قال الخطابي ثم لم يخله النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع ذلك لكنه رده إلى دار الكفر فإنه يتأول على أنه قد كان أطلعه الله
~~على كذبه وأعلم أنه تكلم به على التقية دون الإخلاص ألا تراه يقول هذه
~~حاجتك حين قال إني جائع فأطعمني وإني ظمان فاسقني وليس هذا لأحد بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا قال الكافر إني مسلم قبل إسلامه ووكلت سريرته
~~إلى ربه تعالى وقد انقطع الوحي وانسد باب علم الغيب انتهى
# ( قال ) صلى الله عليه وسلم ( لو قلتها ) أي هذه الكلمة ( وأنت تملك أمرك
~~) قال الخطابي يريد أنك لو تكلمت بكلمة الإسلام طائعا راغبا فيه قبل الإسار
~~أفلحت في الدنيا بالخلاص من الرق وأفلحت في الآخرة بالنجاة من النار انتهى
# وقال النووي معناه لو قلت كلمة الإسلام قبل الأسر حين كنت مالك أمرك
~~أفلحت كل الفلاح لأنه لا يجوز أسرك لو أسلمت قبل الأسر فكنت فزت بالإسلام
~~وبالسلامة من الأسر ومن اغتنام مالك وأما إذا أسلمت بعد الأسر فيسقط الخيار
~~في قتلك ويبقى الخيار بين الاسترقاق والمن والفداء
# وفي هذا الحديث جواز المفاداة وأن إسلام الأسير ms2413 لا يسقط حق الغانمين منه
~~بخلاف ما لو أسلم قبل الأسر وليس في هذا الحديث أنه حين أسلم وفادى به رجع
~~إلى دار الكفر ولو ثبت PageV09P104 رجوعه إلى دارهم وهو قادر على إظهار
~~دينه لقوة شوكة أو نحو ذلك لم يحرم ذلك فلا إشكال في الحديث
# وقد استشكله المازري وقال كيف يرد المسلم إلى دار الكفر وهذا الإشكال
~~باطل مردود بما ذكرته انتهى
# ( على سرح المدينة ) بفتح السين وسكون الراء المال السائم ( امرأة من
~~المسلمين ) فكانت المرأة في الوثاق كما عند مسلم ( في أفنيتهم ) جمع فناء (
~~فنوموا ليلة ) بصيغة المجهول أي ألقي عليهم النوم ولفظ مسلم وكان القوم
~~يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فأتت الإبل فجعلت
~~إذا دنت من البعير رغا فتتركه حتى تنتهي إلى العضباء فلم ترغ ( إلا رغا )
~~الرغاء صوت الإبل وأرغى الناس للرحيل أي حملوا رواحلهم على الرغاء وهذا دأب
~~الإبل عند رفع الأحمال عليها كذا في النهاية ( مجرسة ) بضم الميم وفتح
~~الجيم والراء المشددة
# قال النووي المجرسة والذلول كله بمعنى واحد انتهى
# وفي النهاية ناقة مجرسة أي مجربة مدربة في الركوب والسير والمجرس من
~~الناس الذي قد جرب الأمور وخبرها انتهى
# وفي هذا الحديث جواز سفر المرأة وحدها بلا زوج ولا محرم ولا غيرهما إذا
~~كان سفر ضرورة كالهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام وكالهرب ممن يريد منها
~~فاحشة ونحو ذلك والنهي عن سفرها وحدها محمول على غير الضرورة ( عرفت )
~~بصيغة المجهول وعند مسلم فلما قدمت المدينة رآها الناس فقالوا العضباء ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ولا فيما لا يملك بن ادم ) قال الخطابي
~~وفيه دليل على أن المسلم إذا حاز الكافر ماله ثم ظفر PageV09P105 به
~~المسلمون فإنه يرد إلى صاحبه المسلم ولا يغنمه أحد ولذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم للمرأة لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك بن آدم انتهى
# وقال النووي في هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أن الكفار إذا
~~غنموا مالا للمسلم ms2414 لا يملكونه
# وقال أبو حنيفة وآخرون يملكون إذا أجازوه إلى دار الحرب وحجة الشافعي
~~وموافقيه هذا الحديث وموضع الدلالة منه ظاهر انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي بطوله
# وأخرج الترمذي منه طرفا
# وأخرج النسائي وبن ماجه منه طرفا انتهى
# قال الحافظ المزي أخرج أبو داود في النذور عن سليمان بن حرب ومحمد بن
~~عيسى الطباع كلاهما عن حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عبد الله بن زيد
~~عن عمه أبي المهلب عن عمران بن حصين
# وأخرج عن محمد بن عيسى عن إسماعيل بن علية عن أيوب نحوه وحديث محمدبن
~~عيسى عن إسماعيل بن علية في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو القاسم
~~انتهى
# قلت حديث محمد بن عيسى عن إسماعيل بن علية عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي
~~المهلب عن عمران ليس في النسخ التي بأيدينا
#
# 25
# | 1 ( 3317 باب من نذر أن يتصدق بماله )
# هل ينفذ ذلك إذا نجزه أو علقه ويلزمه التصدق بجميع ماله واستشكل إيراد
~~حديث كعب في النذور لأن كعبا لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه
# والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وإنما الظاهر أنه يؤكد
~~أمر توبته بالتصدق بجميع ماله شكر لله تعالى على ما أنعم به عليه
# ويمكن أن يقال بأن المناسبة للترجمة أن معنى الترجمة أن من تصدق بجميع
~~ماله إذا تاب من ذنب أو إذا نذر هل ينفذ ذلك إذا نجزه أو علقه
# وقصة كعب هذه على التنجيز لكن كعب بن مالك لم يصدر منه تنجيز وإنما
~~أستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشير عليه بإمساك البعض
# فالأولى لمن أراد أن ينجز التصدق بجميع ماله أو يعلقه أن يمسك بعضه ولا
~~يلزم من ذلك أنه PageV09P106 لو نجزه لم ينفذ
# قاله الحافظ
# ( وكان ) عبد الله ( قائد كعب ) أبيه ( من ) بين ( بنيه حين عمي ) وكان
~~بنوه أربعة عبد الله وعبد الرحمن ومحمد وعبيد الله ( إن من ) شكر ( توبتي
~~أن أنخلع ) أي أن أعرى ( من مالي ms2415 ) كما يعرى الإنسان إذا خلع ثوبه ( صدقة
~~إلى الله وإلى رسوله ) إلى بمعنى اللام أي صدقة خالصة لله ورسوله أو تتعلق
~~بصفة مقدرة أي صدقة واصلة إلى الله أي إلى ثوابه وجزائه وإلى رسوله أي إلى
~~رضاه وحكمه وتصرفه ( أمسك ) بكسر المهملة ( فهو خير لك ) واختلف في هذه
~~المسألة فقيل يلزمه الثلث إذا نذر التصدق بجميع ماله وقيل يلزمه جميع ماله
~~وقيل إن علقه بصفة فالقياس إخراجه كله
# قاله الإمام أبو حنيفة
# وقيل إن كان نذر تبرر كإن شفى الله مريضي لزمه كله وإن كان لجاجا وغضبا
~~فهو بالخيار بين أن يفي بذلك كله أو يكفر كفارة يمين وهو قول الشافعي
# قاله القسطلاني وسيجيء كلام الزرقاني فيه قال المنذري وأخرجه النسائي
~~أيضا مختصرا وأخرجه البخاري ومسلم في الحديث الطويل
# 3318 ( حدثنا أحمد بن صالح ) قال المزي حديث أحمد بن صالح في رواية أبي
~~الحسن بن العبد ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# والحديث لم يذكره المنذري
# 3319 ( حدثني عبيد الله بن عمر ) القواريري
# والحديث لم يذكره المنذري
# وقال المزي حديث القواريري في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو
~~القاسم انتهى
# ( أن أهجر ) وعند مالك في الموطأ في باب جامع الإيمان أن أبا لبابة بن
~~عبدالمنذر حين تاب الله عليه قال PageV09P107 يا رسول الله أهجر دار قومي
~~التي أصبت فيها الذنب وأجاورك أي في مسجدك أو أسكن ببيت بجوارك ( صدقة )
~~ولفظ الموطأ وأنخلع من مالي صدقة إلى الله ورسوله أي يصرفها في وجوه البر (
~~يجزئ عنك الثلث ) ولفظ الموطأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزيك من
~~ذلك الثلث انتهى
# والحديث فيه دليل على أن الناذر لا يلزمه التصدق بجميع ماله
# قال مالك في الذي يقول مالي في سبيل الله ثم يحنث قال يجعل ثلث ماله في
~~سبيل الله وذلك للذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر أبي لبابة
~~انتهى كلام مالك في الموطأ
# قال الزرقاني وإليه ذهب بن المسيب والزهري
# وقال الشافعي وأحمد عليه ms2416 كفارة يمين
# وقال أبو حنيفة عليه إخراج ماله كله ولا يترك إلا ما يواري عورته ويقومه
~~فإذا أفاد قيمته أخرجه
# قال بن عبدالبر أظنه جعله كالمفلس يقسم ماله بين غرمائه ويترك ما لا بد
~~منه حتى يستفيد فيؤدي إليهم انتهى
# وأطال الزرقاني الكلام في قصة توبة أبي لبابة فليرجع إليه
# 3320 ( حدثنا محمد بن المتوكل ) الحديث ليس في مختصر المنذري
# وقال المزي حديث أبي داود عن بن كعب بن مالك عن أبيه أنه قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو لبابة إني أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأن
~~أنخلع من مالي كله صدقة
# قال يجزئ عنك الثلث أخرجه في النذور عن عبيد الله بن عمر عن سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن بن كعب بن مالك به
# وعن محمد بن المتوكل العسقلاني عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن بن
~~كعب بن مالك قال كان أبو لبابة فذكره والقصة لأبي لبابة قال رواه يونس عن
~~بن شهاب عن بعض بني السائب بن أبي لبابة ورواه محمد بن الوليد الزبيدي عن
~~بن شهاب فقال عن حسين بن السائب بن أبي لبابة مثله
# وهذا الحديث في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# بحروفه
# وحديث أبي لبابة أورده الحافظ في الفتح وعزاه إلى أبي داود وسكت عنه
~~PageV09P108 ( عن حسين بن السائب بن أبي لبابة مثله ) وحديث حسين أخرجه
~~أحمد في مسنده عن الحسين بن السائب بن أبي لبابة أن أبا لبابة بن عبدالمنذر
~~لما تاب الله عليه قال يارسول الله إن من توبتي أن أهجر دار قومي وأساكنك
~~وأن أنخلع من مالي صدقة لله عزوجل ولرسوله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجزئ عنك الثلث وهذا الحديث أورده في الفتح وسكت عنه PageV09P109 3321
~~( في قصته ) أي قصة كعب بن مالك ( قال ) صلى الله عليه وسلم ( لا ) أي لا
~~تفعل هكذا ( فنصفه ) أي فأتصدق نصفه وفي فتح الباري ونيل الأوطار وقد اختلف
~~السلف فيمن نذر أن ms2417 يتصدق بجميع ماله على عشرة مذاهب الأول أنه يلزمه الثلث
~~فقط لهذا الحديث قاله مالك
# ونوزع في أن كعبا لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه بل يحتمل أنه نجز النذر
~~ويحتمل أن يكون أراده فاستأذن
# والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وعند الكثير من العلماء
~~وجوب الوفاء ممن التزم أن يتصدق بجميع ماله إذا كان على سبيل القربة
# وقيل إن كان مليا لزمه وإن كان فقيرا فعليه كفارة يمين وهذا قول الليث
~~ووافقه بن وهب وزاد وإن كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله والأخير عن أبي
~~حنيفة وهو قول ربيعة وأطال الكلام في ذكر المذاهب
# وإذا تقرر ذلك فقد دل حديث كعب أنه يشرع لمن أراد التصدق بجميع ماله أن
~~يمسك بعضه ولا يلزم من ذلك أنه لو نجزه لم ينفذ
# وقيل إن التصدق بجميع المال يختلف باختلاف الأحوال فمن كان قويا على ذلك
~~يعلم من نفسه الصبر لم يمنع وعليه يتنزل فعل أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~وإيثار الأنصار على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن لم يكن كذلك فلا وعليه
~~يتنزل لا صدقة إلا عن ظهر غنى وفي لفظ أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى والله
~~أعلم
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه انتهى
# قلت ها هنا صرح بالتحديث فيكون حديثه حجة
#
# 26
# | 1 ( 3325 باب نذر الجاهلية ثم أدرك الإسلام )
# ( إني نذرت في الجاهلية ) أي الحال التي كنت عليها قبل الإسلام من الجهل
~~بالله ورسوله وشرائع الدين وغير ذلك
# ولفظ بن ماجه
# نذرت نذرا في الجاهلية فسألت النبي صلى الله عليه وسلم PageV09P110 بعد
~~ما أسلمت فأمرني أن أوفي بنذري ( أن أعتكف ) أي الاعتكاف ( في المسجد
~~الحرام ) حول الكعبة ولم يكن إذ ذاك جدار يحوط عليها
# قاله القسطلاني ( ليلة ) لا يعارضه رواية يوما لأن اليوم يطلق على مطلق
~~الزمان ليلا كان أو نهارا أو أن النذر كان ليوم وليلة ولكن يكتفي بذكر
~~أحدهما من ذكر الآخر فرواية يوم ms2418 أي بليلته ورواية ليلة أي مع يومها
# فعلى الأول يكون حجة على من شرط الصوم في الاعتكاف لأن الليل ليس محلا
~~للصوم ( أوف بنذرك ) وفي رواية للبخاري فاعتكف وفيه دليل على أنه يجب
~~الوفاء بالنذر من الكافر متى أسلم
# وقد ذهب إلى هذا بعض أصحاب الإمام الشافعي
# وعند أكثر العلماء لا ينعقد النذر من الكافر
# وحديث عمر حجة عليهم
# وقد أجابوا عنه بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرف أن عمر قد تبرع
~~بفعل ذلك أذن له به لأن الاعتكاف طاعة ولا يخفى ما في هذا الجواب من مخالفة
~~الصواب
# وأجاب بعضهم بأنه صلى الله عليه وسلم أمره بالوفاء استحبابا لا وجوبا
# ويرد بأن هذا الجواب لا يصلح لمن ادعى عدم الانعقاد
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه وقد وقع في
~~الصحيح أيضا أن أعتكف يوما انتهى
#
# 27
# | 1 ( 3323 باب من نذر نذرا لم يسمه )
# أي لم يعينه
# ( كفارة النذر كفارة اليمين ) أي قال لله علي نذر ولم يسم فكفارته كفارة
~~يمين
# ولفظ الترمذي من هذا الوجه كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين انتهى
# وفي حديث بن عباس من نذر نذرا لم يسمه ويأتي في آخر الباب
# وقال النووي اختلف العلماء في المراد فحمله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج
~~وهو أن يقول إنسان يريد لامتناع من كلام زيد مثلا إن كلمت PageV09P111 زيدا
~~مثلا فلله علي حجة أو غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما
~~التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثيرون على النذر المطلق
~~كقوله على نذر وحمله أحمد وبعض أصحاب الشافعي على نذر المعصية كمن نذر أن
~~يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر وقالوا
~~هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين انتهى
# وسيجيء كلام الشوكاني معه
# قال المنذري وأبو الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني انتهى
# والحديث أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب ( رواه عمر بن ms2419 الحارث ) وحديثه
~~عند النسائي من طريق أحمد بن يحيى والحارث بن مسكين عن بن وهب أخبرني عمرو
~~بن الحارث عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين وأخرجه مسلم حديث
~~عمرو بن الحارث بزيادة لفظ أبي الخير بين عبد الرحمن بن شماسة وعقبة بن
~~عامر
# 3324 ( حدثنا محمد بن عوف ) والحديث أخرجه مسلم والنسائي من حديث عبد
~~الرحمن بن شماسة والله أعلم
#
# 28
# | 1 ( 3254 باب لغو اليمين )
# اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين الساقط الذي لا
~~يعتد به في الأيمان قال الله تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~@QE@ أي لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي PageV09P112 يحلفه أحدكم من غير قصد
~~للحلف نحو لا والله بلى والله
# ( عن عطاء ) هو بن أبي رباح ( هو ) أي اللغو في اليمين ( كلام الرجل في
~~بيته ) أي لم يكن صادرا عن عقد قلب وإنما جرى به اللسان على سبيل العادة (
~~كلا والله وبلى والله ) فيه دليل على أن اللغو من الأيمان ما لا يكون عن
~~قصد الحلف وإنما جرى على اللسان من غير إرادة الحلف
# وإلى تفسير اللغو بهذا ذهب الشافعي ونقله بن المنذر عن بن عمر وبن عباس
~~وغيرهما من الصحابة وجماعة من التابعين
# وأخرج البخاري موقوفا على عائشة قالت قوله تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله
~~باللغو @QE@ أنزل في قوله لا والله وبلى والله وتفسير عائشة هذا أقرب لأنها
~~شهدت التنزيل فهي أعلم من غيرها وهي عارفة بلغة العرب
# وذهب الحنفية إلى أن لغو اليمين أن يحلف على الشيء يظن صدقه فينكشف خلافه
~~وبه قال ربيعة ومالك ومكحول والأوزاعي والليث وعن أحمد روايتان
# وذهب طاوس إلى أنها لحلف وهو غضبان وفي ذلك تفسير آخر لا يقوم عليها دليل
# وعن عطاء والشعبي وطاوس والحسن وأبي قلابة لا والله وبلى والله لغة من
~~لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من صلة الكلام
# كذا ms2420 في الفتح والسبل
# والحديث سكت عنه المنذري وأخرجه أيضا البيهقي وبن حبان وصحح الدارقطني
~~وقفه ورواه البخاري والشافعي ومالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~موقوفا ورواه الشافعي من حديث عطاء موقوفا ( إبراهيم ) بن ميمون المروزي (
~~الصائغ ) بالفارسية ذركر هو أحد الثقات وثقه بن معين ( قتله أبو مسلم ) عبد
~~الرحمن بن مسلم الخرساني القائم بدعوة العباسية
# قال بن خلكان قتل في دولته ستمائة ألف صبرا فقيل لعبد الله بن المبارك
~~أبو مسلم خير أو الحجاج قال لا أقول إن أبا مسلم كان خيرا من أحد ولكن
~~الحجاج كان شرا منه
# وقتل إبراهيم بن ميمون سنة إحدى وثلاثين ومائة وتوفي أبو مسلم الخرساني
~~الظالم مقتولا في سنة سبع وثلاثين ومائة والله أعلم ( بعرندس ) بالعين
~~المهملة المفتوحة وبعدها راء مهملة مفتوحة كذا في النسخ
# قال أهل اللغة العرندس الأسد العظيم والنون والسين زائدتان انتهى
# وفي بعض النسخ الفرندس بالفاء قبل PageV09P113 الراء ولم يظهر لي معناه (
~~قال ) أبو داود ( وكان ) أي إبراهيم الصائغ ( إذا رفع المطرقة ) بكسر الميم
~~آلة من حديد ونحوه يضرب بها الحديد ونحوه ( فسمع ) إبراهيم ( النداء ) أي
~~الأذان للصلاة ( سيبها ) أي ترك إبراهيم المطرقة تهيأ للصلاة وهذا ثناء من
~~المؤلف لإبراهيم من أن عمله كان لا يشغله عن ذكر الله تعالى بل لما سمع
~~الأذان ترك العمل بالمطرقة والله أعلم ( عن عائشة موقوفا ) الحاصل أنه
~~اختلف على عطاء وعلى إبراهيم في رفعه ووقفه والله أعلم
#
# 29
# | 1 ( 3270 باب فيمن حلف على طعام لا يأكله )
# فأكل بعد ذلك هل يكفر
# ( حدثنا إسماعيل ) بن علية ( عن الجريري ) بضم الجيم مصغرا هو سعيد بن
~~أبي إياس ( عن أبي عثمان ) عبد الرحمن بن مل النهدي ( أو عن أبي السليل )
~~هو ضريب بالتصغير آخره موحدة بن نقير أبو السليل بفتح المهملة وكسر اللام
~~القيسي الجريري ( عنه ) أي عن أبي عثمان ( عن عبد الرحمن بن أبي بكر )
~~الصديق والشك من مؤمل أو من إسماعيل بن علية يروي إسماعيل عن الجريري عن
~~أبي عثمان ms2421 عبد الرحمن بن أبي بكر أو يروي عن الجريري عن أبي السليل عن أبي
~~عثمان عن عبد الرحمن بزيادة واسطة أبي السليل بين أبي عثمان وعبد الرحمن بن
~~أبي بكر
# وأعلم أن هذا الحديث أخرجه البخاري في صحيحه في ثلاثة مواضع وليس فيه
~~واسطة أبي السليلالأول في كتاب الصلاة في باب السمر مع الأهل والضيف حدثنا
~~أبو النعمان حدثنا معتمر بن سليمان حدثنا أبي حدثنا أبو عثمان عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر
# والثاني في علامات النبوة حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا معتمر عن أبيه
~~حدثنا أبو عثمان أنه حدثه عبد الرحمن بن أبي بكر
# والثالث في كتاب الأدب باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف حدثنا عياش
~~بن PageV09P114 الوليد حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد الجريري عن أبي عثمان
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكر فذكر الحديث وكذا ليست الواسطة في رواية مسلم
~~وحديثه في كتاب الأطعمة
# وكذا ليست في السند الثاني لأبي داود ( نزل بنا أضياف ) أي من أصحاب
~~الصفة فعند البخاري أن أصحاب الصفة كانوا أناسا فقراء وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وإن أربع فخامس أو سادس
~~وأن أبا بكر جاء بثلاثة ( يتحدث ) أي يتكلم ويمكث للحديث معه ( لا أرجعن
~~إليك الخ ) وفي رواية البخاري أني منطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأفرغ من قراهم قبل أن أجيء ( ومن قراهم ) بكسر القاف أي من ضيافتهم (
~~قالوا مكانك ) أي منزلتك وقربك من النبي صلى الله عليه وسلم أو كونك رئيس
~~البيت قاله السندي رحمه الله ( لا أطعمه الليلة ) لأنه اشتد عليه تأخير
~~عشائهم ( ما رأيت في الشر كالليلة ) أي لم أر ليلة مثل هذه الليلة في الشر
~~( فأخبرت ) بصيغة المجهول ( قال ) صلى الله عليه وسلم ( بل أنت أبرهم
~~وأصدقهم ) وفي رواية لمسلم فلما أصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يارسول الله بروا وحنثت قال فأخبره فقال بل أنت أبرهم وأخيرهم انتهى
# والمعنى بروا في أيمانهم ms2422 وحنثت في يميني فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل أنت أبرهم أي أكثرهم طاعة وخير منهم وأصدقهم لأنك حنثت في يمينك حنثا
~~مندوبا إليه محثوثا عليه فأنت أفضل منهم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه أتم منه
# 3271 ( حدثنا بن المثنى ) هو محمد ( وعبد الأعلى ) بن عبدالأعلى السامي (
~~نحوه ) وساق مسلم بتمامه من هذا الوجه ( زاد ) أي محمد بن المثنى ( عن سالم
~~) بن نوح دون عبدالأعلى PageV09P115 ( ولم يبلغني كفارة ) قال النووي يعني
~~لم يبلغني أنه كفر قبل الحنث
# فأما وجوب الكفارة فلا خلاف فيه لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف على
~~يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وكفر عن يمينه وهذا نص في عين
~~المسألة مع عموم قوله تعالى @QB@ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته
~~إطعام @QE@ انتهى
#
# 30
# | 1 ( 3272 باب اليمين في قطيعة الرحم )
# ( أحدهما صاحبه ) أي أخاه المصاحب المشارك في الميراث ( القسمة ) أي في
~~النخيل والعقار أو الدرهم والدينار ( فقال ) أي الآخر ( إن عدت ) بضم أوله
~~أي رجعت ( فكل مالي ) بإضافة المال إلى ياء المتكلم أي فكل شيء لي من الملك
~~( في رتاج الكعبة ) بكسر أوله أي مصالحها أو زينتها
# قال في النهاية الرتاج الباب وفي هذا الحديث الكعبة لأنه أراد أن ماله
~~هدي إلى الكعبة لا إلى بابها فكني بالباب لأنه منه يدخل ( وكلم أخاك ) أي
~~في عودة إلى سؤال القسمة PageV09P116 ( لا يمين عليك ) أي على مثلك
# والمعنى لا يجب إلزام هذه اليمين عليك وأنما عليك الكفارة
# قال الطيبي أي سمعت ما يؤدي معناه إلى قولي لك لا يمين عليك يعني لا يجب
~~الوفاء بما نذرت وسمي النذر يمينا لما يلزم من اليمين
# وفي شرح السنة اختلفوا في النذر إذا خرج مخرج اليمين مثل أن قال إن كلمت
~~فلانا فلله علي عتق رقبة وإن دخلت الدار فلله علي صوم أو صلاة فهذا نذر خرج
~~مخرج اليمين لأنه قصد به منع نفسه عن الفعل كالحالف يقصد بيمينه منع نفسه
~~عن الفعل فذهب أكثر ms2423 الصحابة ومن بعدهم إلى أنه إذا فعل ذلك الفعل يجب عليه
~~كفارة اليمين كما لو حنث في يمينه وإليه ذهب الشافعي ويدل عليه هذا الحديث
~~وغيره
# وقيل عليه الوفاء بما التزمه قياسا على سائر النذور انتهى
# ( ولا نذر في معصية الرب ) أي لا وفاء في هذا النذر ( وفي قطيعة الرحم )
~~وهو تخصيص بعد تعميم
# قال المنذري سعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر فهو منقطع وعمرو بن شعيب
~~قد مضى الكلام عليه انتهى
# وفي الموطأ مالك عن أيوب بن موسى عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي عن أمه
~~عن عائشة أم المؤمنين أنها سئلت عن رجل قال مالي في رتاج الكعبة فقالت
~~عائشة تكفره ما يكفر اليمين انتهى
# 3273 ( لا نذر إلا فيما يبتغي به وجه الله ) الحديث ليس من رواية اللؤلؤي
~~ولذا لم يذكره المنذري وأنما وجد في بعض النسخ الصحيحة
# وقال في المنتقى وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله تعالى رواه أحمد وأبو داود
# وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى أعرابي قائما في
~~الشمس وهو يخطب فقال ما شأنك قال نذرت يارسول الله أن لا أزال في الشمس حتى
~~تفرغ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هذا نذرا إنما النذر ما ابتغى
~~به وجه الله رواه أحمد انتهى
# وفي النيل حديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا البيهقي وأورده الحافظ في
~~التلخيص وسكت عنه
# وقد أخرجه بلفظ أحمد PageV09P117 الطبراني قال في مجمع الزوائد فيه عبد
~~الله بن نافع المدني وهو ضعيف ولم يكن في إسناد أبي داود لأنه أخرجه عن
~~أحمد بن عبدة الضبي عن المغيرة بن عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده انتهى
# وقال المزي حديث لا طلاق فيما لا يملك الحديث بطوله وفيه النذر واليمين
~~في قطيعة الرحم أخرجه أبو داود في الطلاق وبن ms2424 ماجه فيه وأخرجه أبو داود في
~~النذور عن أحمد بن عبد الضبي عن المغيرة بن عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن
~~بن الحارث بن عبد الله عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو
# وحديث أحمد بن عبدة في رواية بن العبد ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# 3274 ( فإن تركها كفارتها ) قال السندي ظاهره أنه لا حاجة إلى الكفارة
~~لكن المشهور بين العلماء الموجود في غالب الحديث هو الكفارة فيمكن أن يقال
~~في الكلام تقدير العبارة والتقدير فيكفر فإن تركها موجب كفارتها انتهى
# وقال المحدث محمد إسحاق الدهلوي فإن تركها كفارتها أي كفارة ارتكاب يمين
~~على الشريعني إثم ارتكابها يرتفع عن تركها أما لزوم كفارة الحنث فهو أمر
~~آخر لازم عليه انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقد تقدم الكلام على اختلاف الأئمة في
~~الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب
# وذكر أبو بكر البيهقي أن حديث عمرو هذا لم يثبت وأن حديث أبي هريرة فليأت
~~الذي هو خير فهو كفارة لم يثبت انتهى
# ( قال أبو داود الأحاديث ) الصحاح ( كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم )
~~في كفارة الأيمان ( وليكفر عن يمينه ) PageV09P118 فالكفارة بعد الحنث هي
~~ثابتة وإسقاط الكفارة بعده لم يثبت وإليه أشار بقوله ( إلا فيما ) أي في
~~حديث الذي ( لا يعبأ به ) أي لا يعتبر به من جهة الإسناد ففيه إسقاط
~~الكفارة ولا عبرة به ولا يحتج بمثله
# وكذلك قال البيهقي إن حديث عمرو هذا لم يثبت
# وقال الحافظ بن حجر رحمه الله في فتح الباري ورواته لا بأس بهم لكن اختلف
~~في سنده على عمرو انتهى
# ( روى يحيى بن سعيد ) القطان ( عن يحيى بن عبيد الله ) بن موهب التميمي
~~عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ فليأت الذي هو خير فهو كفارة ( فقال ) أحمد (
~~تركه ) أي ترك يحيى القطان رواية الحديث عن يحيى بن عبيد فلم يرو عنه (
~~وكان أهلا لذلك ) يشبه أن يكون المعنى أي كان يحيى القطان عارفا بالرجال
~~ناقدا للرواة فله أن يترك من ms2425 لم يرض به فهو أهل لذلك ( قال أحمد أحاديثه )
~~أي يحيى بن عبيد الله ( مناكير وأبوه ) عبيد الله بن موهب ( لا يعرف )
~~مجهول
# قال الذهبي في الميزان يحيى بن عبيد الله بن موهب التميمي عن أبيه عن أبي
~~هريرة بأحاديث وعنه يحيى القطان وطائفة وثقه القطان وقال شعبة رأيته يصلي
~~صلاة لا يقيمها فتركت حديثه
# وقال بن معين ليس بشيء
# وقال بن المثنى حدث عنه يحيى القطان ثم تركه وقال أحمد أحاديثه مناكير
~~وقال مرة ليس بثقة وقال بن عيينة ضعيف
# وقال الجوزجاني هو كوفي وأبوه لا يعرف وأحاديثه من أحاديث أهل الصدق
~~انتهى
#
# 31
# | 1 ( 3285 باب الحالف يستثنى بعد ما يتكلم )
# وفي بعض النسخ الاستثناء في اليمين بعد السكوت انتهى
# والاستثناء في الاصطلاح إخراج بعض ما تناوله اللفظ بإلا وأخواتها
# ويطلق أيضا على التعاليق على المشيئة وهو المراد بهذه الترجمة
# والفرق بين ما تقدم من باب الاستثناء في اليمين وبين هذا الباب أن الباب
~~الأول في حكم الاستثناء في اليمين مطلقا وهذا في بيان استثناء اليمين بعد
~~السكوت من PageV09P119 المستثنى منه أو بعد الفصل بكلام آخر
# وبوب البيهقي في السنن باب الحالف يسكت بين يمينه واستثنائه بسكتة يسيرة
~~وانقطاع صوت أو أخذ نفس وذكر فيه هذا الحديث أي والله لأغزون قريشا ثم ذكر
~~أثر بن عباس أنه كان يرى الاستثناء ولو بعد حين انتهى
# ( ثم قال إن شاء الله ) وهذا من أحاديثه الفعلية وأما من أحاديثه القولية
~~فمنها ما أخرجه أحمد والترمذي وبن ماجه
# من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على
~~يميني فقال إن شاء الله فلا حنث عليه
# وعند أصحاب السنن عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف
~~على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه وهذه الأحاديث فيها دليل على أن
~~التقييد بمشيئة الله تعالى مانع من انعقاد اليمين أو يحل انعقادها
# وقد ذهب إلى ذلك جمهور العلماء وادعى عليه بن ms2426 العربي الإجماع قال أجمع
~~المسلمون على أن قوله إن شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال
~~ولو جاز منفصلا كما روى بعض السلف لم يحنث أحد قط في يمين ولم يحتج إلى
~~كفارة
# قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والأوزاعي والشافعي والجمهور وهو أن
~~يكون قوله إن شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة
~~النفس
# وقال طاوس والحسن وجماعة من التابعين إن له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه
# وقال قتادة ما لم يقم أو يتكلم
# وقال عطاء قدر حلبة ناقة
# وقال سعيد بن جبير يصح بعد أربعة أشهر وعن بن عباس له الاستثناء أبدا ولا
~~فرق بين الحلف بالله أو بالطلاق أو العتاق أن التقييد بالمشيئة يمنع
~~الانعقاد وإلى ذلك ذهب الجمهور وبعضهم فصل واستثنى أحمد العتاق قال لحديث
~~إذا قال أنت طالق إن شاء الله لم تطلق وإن قال لعبده أنت حر إن شاء الله
~~فإنه حر وهذا الحديث أخرجه البيهقي في سننه وقال تفرد به حميد بن مالك وهو
~~مجهول
# وقد بسط PageV09P120 الكلام الحافظ في الفتح والشوكاني في النيل آخذا منه
# والحديث سكت عنه المنذري ( وقد أسند هذا الحديث غير واحد ) قال الزيلعي
~~في نصب الراية رواه بن حبان في صحيحه
# مسندا وأخرجه أبو يعلى في مسنده عن شريك عن سماك عن عكرمة عن بن عباس وعن
~~مسعر بن كدام عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا ثم سكت
~~ساعة ثم قال إن شاء الله قال بن حبان في كتاب الضعفاء هذا حديث رواه شريك
~~ومسعر فأسنداه مرة وأرسلاه أخرى
# وأخرجه بن عدي في الكامل عن عبد الواحد بن صفوان عن عكرمة عن بن عباس
~~مرفوعا بلفظ أبي يعلى سواء
# وذكره بن القطان في كتابه من جهة بن عدي ثم قال وعبدالواحد هذا ليس حديثه
~~بشيء والصحيح مرسل انتهى
# وقد رواه البيهقي موصولا ومرسلا ms2427
# قال بن أبي حاتم في العلل الأشبه إرساله انتهى
# ويدل على اشتراط الاتصال ما أخرجه الدارقطني في سننه عن سالم عن بن عمر
~~قال كل استثناء غير موصول فصاحبه حانث وفيه عمر بن مدرك وهو ضعيف
# وفي المعرفة للبيهقي وروى سالم عن بن عمر أنه قال كل استثناء موصول فلا
~~حنث على صاحبه وكل استثناء غير موصول فصاحبه حانث
# وأخرج الطبراني في معجمه عن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس في قوله تعالى
~~@QB@ واذكر ربك إذا نسيت @QE@ قال إذا شئت الاستثناء فاستثن إذا ذكرت وهي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا أن نستثني إلا بصلة اليمين ومما
~~يدل على عدم اشتراط الاتصال ما رواه مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم عن جابر
~~بن عبد الله الأنصاري في حديث طويل قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة ( هي غزوة ذات الرقاع ) بني أنمار قال رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا فقال ماله ضرب الله عنقه قال فسمعه الرجل فقال يارسول الله
~~في سبيل الله فقال صلى الله عليه وسلم في سبيل الله قال فقتل الرجل في سبيل
~~الله
# قال الزيلعي وهذا الرجل لم يسم في الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم قال
~~في سبيل الله بعد قول الرجل إياها دليل على أن الانفصال غير قاطع انتهى
# وقال الحافظ في الدراية
# وقصة العباس في قوله إلا الإذخر من هذا الوادي انتهى
# 3286 ( ثم سكت ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقيد هذا السكوت بالعذر
~~بل ظاهره السكوت اختيارا إلا PageV09P121 اضطرارا فيدل على جواز ذلك
# كذا في النيل وتقدم من رواية بن حبان ثم سكت ساعة ثم قال إن شاء الله
# قال السندي ثم قال إن شاء الله بعد سكوت وهو مقتضى كلمة ثم أيضا لكونها
~~للتراخي وبهذا يقول بن عباس في الاستثناء المنفصل وجمهور الحنفية على
~~اشتراط الاتصال
# وحمل هذا الحديث على أن سكوته كان لمانع وإلا فكيف يسكت وقد قال ms2428 الله
~~تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ انتهى
# قلت وزيادة البحث في هذا الباب في المطولات لا أطيل الكلام بذكره
# والحديث سكت عنه المنذري ( ثم لم يغزهم ) وفيه دليل واضح على أن من حلف
~~بمشيئة الله فلم يفعله لا يحنث لأن النبي صلى الله عليه وسلم حلف على غزوة
~~قريش ثم قال إن شاء الله ولم يغزهم والله أعلم
#
# 32
# | 1 ( 3322 باب من نذر نذرا لا يطيقه )
# ( من نذر نذرا لم يسمه ) أي الناذر بأن قال نذرت نذرا أو على نذر ولم
~~يعين النذر أنه أو غيره
# وفيه دليل على أن كفارة اليمين إنما تجب فيما كان من النذور غير مسمى
# قال النووي اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فجعله جمهور أصحابنا على
~~نذر اللجاج فهو مخير بين الوفاء بالنذر أو الكفارة وحمله مالك وكثيرون على
~~النذر المطلق كقوله على نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث على جميع أنواع
~~النذر وقالوا هو مخير في جميع أنواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين
~~كفارة اليمين انتهى
# قال الشوكاني والظاهر اختصاص الحديث بالنذر الذي لم يسم لأن حمل المطلق
~~على القيد واجب
# وأما النذور المساة إن كانت طاعة فإن كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين
~~وإن كانت مقدورة وجب الوفاء بها PageV09P122 سواء كانت متعلقة بالبدن أو
~~بالمال وإن كانت معصية لم يجز الوفاء بها ولا ينعقد ولا يلزم فيها الكفارة
~~وإن كانت مباحة مقدورة فالظاهر الانعقاد ولزوم الكفارة لوقوع الأمر بها في
~~قصة الناذرة بالمشي وإن كانت غير مقدورة ففيها الكفارة لعموم ومن نذر نذرا
~~لم يطقه هذا خلاصة ما يستفاد من الأحاديث الصحيحة انتهى
# وكلامه هذا حسن جدا ( ومن نذر نذرا لا يطيقه ) كحمل جبل أو رفع حمل أو
~~المشي إلى بيت الله ونحوه ( فليف به ) أمر غائب من وفى يفي والمعنى فليف به
~~أو ليكفر وإنما اقتصر على الأول لأن البر في اليمين أولى إلا إذا كانت
~~معصية
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه ms2429
# وفي حديث إسناد بن ماجه
# من لا يعتمد عليه وليس فيه ومن نذر نذرا في معصية انتهى
# ( أوقفوه ) أي أوقف هذا الحديث وكيع وغيره عن عبد الله بن سعيد على عبد
~~الله بن عباس ولم يرفعوه وأما طلحة بن يحيى الأنصاري فرفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم
#
# PageV09P123 30
# | 1 ( 3326 كتاب البيوع )
# البيع لغة مبادلة المال بالمال وكذا في الشرع لكن زيد فيه قيد التراضي
~~وإنما جمعه دلالة على اختلاف أنواعه
# والحكمة في شرعية البيع أن حاجة الإنسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا
~~وصاحبه قد لا يبذله ففي شرعية البيع وسيلة إلى بلوغ الغرض من غير حرج
#
# 1
# | 1 ( باب في التجارة يخالطها الحلف واللغو )
# ( عن قيس بن أبي غرزة ) بمعجمة وراء وزاي مفتوحتين غفاري صحابي نزل
~~الكوفة ( نسمى ) بصيغة المجهول ( السماسرة ) بالنصب على أنه مفعول ثان وهو
~~بفتح السين الأولى وكسر الثانية جمع سمسار
# قال في النهاية السمسار القيم بالأمر الحافظ له وهو اسم الذي يدخل بين
~~البائع والمشتري متوسطا لإمضاء البيع والسمسرة البيع والشراء انتهى
# ( فسمانا باسم هو أحسن منه ) أي من اسمنا الأول
# قال أبو سليمان الخطابي السمسار أعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء
~~فيهم عجما فتلقوا هذا الإسم عنهم فغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~التجارة التي هي من الأسماء العربية وذلك معنى قوله فسمانا باسم هو أحسن
~~منه انتهى
# ( إن البيع يحضره اللغو ) أي غالبا وهو من الكلام ما لا يعتد به وقيل هو
~~الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجرى اللغو وهو صوت العصافير
# ذكره الطيبي
# قال القارىء والظاهر أن المراد منه ما لا يعنيه وما لا طائل تحته وما لا
~~ينفعه في دينه ودنياه انتهى
# ( والحلف ) أي إكثاره أو الكاذب منه ( فشوبوه ) بضم أوله أي اخلطوا ما
~~ذكر من اللغو والحلف قاله القارىء
# ويحتمل أن يرجع PageV09P124 الضمير المنصوب إلى البيع ( بالصدقة ) فإنها
~~تطفئ غضب الرب قال الخطابي وقد احتج بهذا الحديث بعض أهل الظاهر ممن لا يرى ms2430
~~الزكاة في أموال التجارة وقال إنه لو كان يجب فيها صدقة كما يجب في سائر
~~الأموال لأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بها ولم يقتصر على قوله فشوبوه
~~بالصدقة أو شيء من الصدقة
# وليس فيما ذكروه دليل على ما ادعوه لأنه أمرهم في هذا الحديث بشيء من
~~الصدقة غير معلوم المقدار في تضاعيف الأيام من الأوقات ليكون كفارة عن
~~اللغو والحلف فأما الصدقة التي هي ربع العشر الواجب عند تمام الحول فقد وقع
~~البيان فيها من غير هذه الجهة وقد روى سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يأمرهم أن يخرجوا الصدقة عن الأموال التي يعدونها للبيع
~~وذكره أبو داود في كتاب الزكاة ثم هو عمل الأمة وإجماع أهل العلم انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
~~وقال ولا نعرف لقيس عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا
# وأخرج له أبو القاسم البغوي هذا الحديث وقال لا أعلم بن أبي غرزة روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم غيره هذا اخر كلامه
# وقد روي عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن التجار هم الفجار
~~إلا من بر وصدق فمنهم من يجعلهما حديثين انتهى كلام المنذري
#
# 2
# | 1 ( 3328 باب في استخراج المعادن )
# جمع معدن
# قال في القاموس كمجلس منبت الجواهر من ذهب ونحوه انتهى PageV09P125 ( أو
~~تأتيني بحميل ) أي ضامن ( فتحمل ) أي تكفل ( فأتاه ) الضمير المرفوع للغريم
~~والمنصوب للنبي صلى الله عليه وسلم ( قال لا حاجة لنا فيها ليس فيها خير )
~~قال الخطابي أما رده الذهب الذي استخرجه من المعدن وقوله لا حاجة لنا الخ
~~فيشبه أن يكون ذلك لسبب علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه خاصة لا من
~~جهة أن الذهب المستخرج لا يباح تموله وتملكه فإن عامة الذهب والورق مستخرجه
~~من المعادن وقد أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال بن الحارث المعادن
~~القبلية وكانوا يؤدون عنها الحق وهو عمل المسلمين وعليه أمر ms2431 الناس إلى
~~اليوم وقد يحتمل أن يكون ذلك من أجل أن أصحاب المعادن يبيعون ترابها ممن
~~يعالجه فيحصل ما فيه من ذهب أو فضة وهو غرر لا يدري هل يوجد فيه شيء منهما
~~أو لا وقد كره بيع تراب المعادن جماعة من العلماء منهم عطاء والشعبي وسفيان
~~الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية
# وفيه وجه اخر وهو أن معنى قوله لا حاجة لنا فيه ليس فيها خير أي ليس فيها
~~رواج ولا لحاجتنا فيها نجاح وذلك أن الدين الذي كان تحمله عنه دنانير
~~مضروبة والذي جاء به تبر غير مضروب وليس بحضرته من يضربه دنانير وإنما كان
~~تحمل إليهم الدنانير من بلاد الروم فأول من وضع السكة في الإسلام وضرب
~~الدنانير عبد الملك بن مروان فهي تدعي المروانية إلى هذا الزمان
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون إنما كرهه لما يقع فيه من الشبهة ويدخله من
~~الغرر عند استخراجهم إياه من المعدن وذلك أنهم استخرجوا بالعشر أو الخمس أو
~~الثلث فما يصيبونه وهو غرر لا يدري هل يصيب العامل فيه شيئا أم لا فكان ذلك
~~بمنزلة العقد على رد العبد الآبق والبعير الشارد لأنه لا يدري هل يظفر بهما
~~أم لا
# وفي هذا الحديث إثبات الحمالة والضمان وفيه إثبات ملازمة الغريم ومنعه من
~~التصرف حتى يخرج من الحق الذي عليه انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه PageV09P126 3
# | 1 ( 3329 باب في اجتناب الشبهات )
# ( إن الحلال بين ) أي واضح لا يخفى حله ( وإن الحرام بين ) أي لا يخفى
~~حرمته وفيه تقسيم للأحكام إلى ثلاثة أشياء وهو تقسيم صحيح لأن الشيء إما أن
~~ينص الشارع على طلبه مع الوعيد على تركه أو ينص على تركه مع الوعيد على
~~فعله أو لا ينص على واحد منهما فالأول الحلال البين والثاني الحرام البين
~~والثالث المشتبه لخفائه فلا يدرى أحلال هو أم حرام وما كان هذا سبيله ينبغي
~~اجتنابه لأنه إن كان في نفس الأمر حراما فقد برئ من التبعة وإن كان ms2432 حلالا
~~فقد استحق الأجر على الترك لهذا القصد لأن الأصل مختلف فيه حظرا وإباحة
# وهذا التقسيم قد وافق قول من قال إن المباح والمكروه من المشبهات كذا في
~~النيل
# وقال النووي الحلال بين والحرام بين معناه أن الأشياء ثلاثة أقسام حلال
~~بين واضح لا يخفى حله كالخبز والفواكه والزيت وغير ذلك من المطعومات وكذلك
~~الكلام والنظر والمشي من التصرفات فيها حلال بين واضح لا شك في حله وأما
~~الحرام البين فكالخمر والخنزير والميتة والبول وكذلك الزنى والكذب والغيبة
~~وأشباه ذلك ( وبينهما أمور متشابهات ) وفي بعض النسخ مشتبهات من باب
~~الإفتعال وفي بعضها مشبهات من باب التفعيل
# وقال النووي وأما المشبهات فمعناه أنها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة
~~فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها وأما العلماء فيعرفون
~~حكمها بنص أو قياس أو استصحاب أو غير ذلك وأطال النووي فيه الكلام ( أحيانا
~~) ظرف مقدم ليقول أي يقول في بعض الأوقات ( مشتبهة ) أي مكان متشابهات (
~~وسأضرب لكم في ذلك مثلا ) أي سأبين لإيضاح حكم تلك الأمور مثالا ( إن الله
~~حمى حمى ) بكسر الحاء وفتح الميم هو ما يحميه الإمام لمواشيه ويمنع الغير (
~~يوشك ) بكسر الشين المعجمة أي يقرب ( أن يخالطه ) أي يقع في الحمى شبه
~~المكلف PageV09P127 بالراعي والنفس البهيمية بالأنعام والمشبهات بهما حول
~~الحمى والمعاصي بالحمى وتناوله المشبهات بالرتع حول الحمى فهو تشبيه
~~بالمحسوس الذي لا يخفى حاله
# ووجه التشبيه حصول العقاب بعدم الاحتراز في ذلك كما أن الراعي إذا جره
~~رعيه حول الحمى إلى وقوعه استحق العقاب لذلك فكذا من أكثر من الشبهات وتعرض
~~لمقدماتها وقع في الحرام فاستحق العقاب ذكره القسطلاني ( الريبة ) أي الأمر
~~المشتبه والمشكوك ( أن يجسر ) بالجيم من الجسارة أي على الوقوع في الحرام
~~وفي بعض النسخ يخسر بالخاء المعجمة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 3330 ( وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس ) قال الخطابي أي أنها
~~تشتبه على بعض الناس دون بعض وليس أنها في ذوات أنفسها مشتبهة لا بيان لها ms2433
~~في جملة أصول الشريعة فإن الله سبحانه لم يترك شيئا يجب له فيه حكم إلا وقد
~~جعل فيه له بيانا ونصب عليه دليلا ولكن البيان ضربان بيان جلي يعرفه عامة
~~الناس وخفي لا يعرفه إلا الخاص من العلماء
# قال والدليل على صحة ما قلنا قوله عليه السلام لا يعلمها كثير وقد عقل
~~ببيان فحواه أن بعض الناس يعرفونها وإن كانوا قليل العدد
# وإذا صار معلوما عند بعضهم فليس بمشبه في نفسه انتهى
# مختصرا ( فمن اتقى الشبهات ) أي اجتنب عن الأمور المشتبهة قبل ظهور حكم
~~الشرع فيها ( استبرأ دينه وعرضه ) يعني بالغ في براءة دينه من أن يختل
~~بالمحارم وعرضه من أن يتهم بترك الورع والسين فيه للمبالغة كما قال صاحب
~~الكشاف في قوله تعالى @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف @QE@ استعف أبلغ من عف
~~كأنه طالب زيادة العفة كذا قال بن الملك في شرح المشارق ( وقع في الحرام )
~~يعني يوشك أن يقع فيه لأنه حول حريمه PageV09P128 3331 ( إلا أكل الربا )
~~قال القارىء بصيغة الفاعل أو الماضي والمستثنى صفة لأحد والمستثنى منه
~~محذوف والتقدير ولا يبقى أحد منهم له وصف إلا وصف كونه آكل الربا فهو كناية
~~عن انتشاره في الناس بحيث أنه يأكله كل أحد ( من بخاره ) أي يصل إليه أثره
~~بأن يكون شاهدا في عقد الربا أو كاتبا أو آكلا من ضيافة أكله أو هديته
~~والمعنى أنه لو فرض أن أحدا سلم من حقيقته لم يسلم من آثاره وإن قلت جدا
# قاله القارىء
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه والحسن لم يسمع من أبي هريرة فهو
~~منقطع
# 3332 ( في جنازة ) بكسر الجيم وفتحها ( يوصي الحافر ) أي الذي يحفر القبر
~~( أوسع ) أمر مخاطب للحافر ( من قبل رجليه ) بكسر القاف وفتح الباء أي من
~~جانبهما ( فلما رجع ) أي عن المقبرة ( استقبله ) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( داعي امرأة ) كذا في النسخ الحاضرة وفي المشكاة داعي امرأته
~~بالإضافة إلى الضمير قال القارىء أي زوجة المتوفي ( فوضع ) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( يده ms2434 ) أي في الطعام ( يلوك لقمة ) أي يمضغها واللوك إدارة
~~الشيء في الفم ( إلى البقيع ) بالموحدة وفي بعض النسخ بالنون ولفظ المشكاة
~~إلى النقيع وهو موضع يباع فيه الغنم
# قال القارىء النقيع بالنون والتفسير مدرج من بعض الرواة
# وفي المقدمة النقيع موضع بشرق المدينة
# وقال في التهذيب هو في صدر وادي العقيق على نحو عشرين ميلا من المدينة
~~PageV09P129 قال الخطابي أخطأ من قال بالموحدة انتهى
# ( أن أرسل إلي بها ) أي بالشاة المشتراة لنفسه ( بثمنها ) أي الذي
~~اشتراها به ( فلم يوجد ) أي الجار ( فأرسلت ) أي المرأة ( إلي بها ) أي
~~بالشاة فظهر أن شراءها غير صحيح لأن إذن زوجته ورضاها غير صحيح وهو يقارب
~~بيع الفضولي المتوقف على إجازة صاحبه وعلى كل فالشبهة قوية والمباشرة غير
~~مرضية ( أطعميه ) أي هذا الطعام ( الأسارى ) جمع أسير والغالب أنه فقير
# وقال الطيبي وهم كفار وذلك أنه لما لم يوجد صاحب الشاة ليستحلوا منه وكان
~~الطعام في صدد الفساد ولم يكن بد من إطعام هؤلاء فأمر بإطعامهم انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 4
# | 1 ( 3333 باب في أكل الربا وموكله )
# ( أكل الربا ) أي أخذه وإن لم يأكل وإنما خص بالأكل لأنه أعظم أنواع
~~الانتفاع ( وموكله ) بهمز ويبدل أي معطيه لمن يأخذه ( وشاهده وكاتبه ) قال
~~النووي فيه تصريح بتحريم كتابة المترابيين والشهادة عليهما وبتحريم الإعانة
~~على الباطل
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وأخرجه مسلم
~~من حديث جابر بن عبد الله بتمامه ومن حديث علقمة عن عبد الله بن مسعود في
~~أكل الربا وموكله فقط
# وأخرج البخاري من حديث أبي جحيفة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وعن ثمن الدم ونهى عن الواشمة والموشومة وأكل
~~الربا وموكله ولعن المصور PageV09P130 5
# | 1 ( 3334 باب في وضع الربا )
# ( موضوع ) قال النووي المراد بالوضع الرد والإبطال ( لا تظلمون ولا
~~تظلمون ) الأول معروف والثاني مجهول ( دم الحارث بن عبد المطلب الخ ) قال
~~الخطابي هكذا روى أبو داود وإنما هو في ms2435 سائر الروايات دم ربيعة بن الحارث
~~بن عبد المطلب وحدثني عبد الله بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز
~~عن أبي عبيد قال أخبرني بن الكلبي أن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب لم
~~يقتل وقد عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زمن عمر وإنما قتل بن
~~له صغير في الجاهلية فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه فيما أهدر ونسب
~~الدم إليه لأنه ولي الدم انتهى
# وفي الحديث أن ما أدركه الإسلام من أحكام الجاهلية فإنه يلقاه بالرد
~~والتنكير وأن الكافر إذا أربى في كفره ثم لم يقبض المال حتى أسلم فإنه يأخذ
~~رأس ماله ويضع الربا فأما ما كان قد مضى من أحكامهم فإن الإسلام يلقاه
~~بالعفو فلا يعترض لهم في ذلك
# قاله الخطابي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن صحيح وهذا مذكور في حديث جابر بن عبد الله الطويل وقد
~~أخرجه مسلم وأبو داود بنحوه PageV09P131 6
# | 1 ( 3335 باب في كراهية اليمين في البيع )
# ( الحلف ) بفتح المهملة وكسر اللام اليمين الكاذبة
# قاله السيوطي ( منفقة ) بفتح أوله وثالثه وسكون ثانيه وكذا ممحقة (
~~للسلعة ) بالكسر أي مظنة وسبب لنفاقها ( النفاق ضد الفساد ) أي رواجها في
~~ظن الحالف ( ممحقة للبركة ) أي مظنة للمحق وهو النقص والمحو والإبطال
# وقال القارىء أي سبب ذهاب بركة المكسوب إما بتلف يلحقه في ماله أو
~~بانفاقه في غير ما يعود نفعه إليه في العاجل أو ثوابه في الآجل أو بقي عنده
~~وحرم نفعه أو ورثه من لا يحمده وروي بضم الميم وكسر ثالثه انتهى
# ( وقال بن السرح للكسب ) أي مكان للسلعة ( وقال ) أي بن السرح في حديثه
~~سعيد بن المسيب وصرح باسم بن المسيب
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 7
# | 1 ( 3336 باب في الرجحان في الوزن والوزن بالأجر)
# ( ومخرفة ) بالفاء وفي بعض النسخ مخرمة بالميم مكان الفاء
# قال القارىء بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة فراء ثم فاء ويقال بالميم
~~والصحيح الأول كذا في الاستيعاب ms2436 انتهى ( بزا ) بتشديد الزاي أي ثيابا ( من
~~هجر ) بفتحتين موضع قريب من المدينة وهو مصروف
# وفي المغرب البز ضرب من الثياب ( فأتينا به ) أي بذلك البز المجلوب
~~PageV09P132 ( مكة ) أي إليها ( يمشي ) حال أي جاءنا ماشيا ( وثم ) بفتح
~~المثلثة أي هناك ( يزن ) أي الثمن ( بالأجر ) أي الأجرة ( فقال له ) أي
~~للرجل ( زن ) بكسر الزاي أي تمنه ( وارجح ) بفتح الهمزة وكسر الجيم وفي
~~القاموس رجح الميزان يرجح مثلثة رجوحا ورجحانا مال وأرجح له ورجح أعطاه
~~راجحا
# قال الخطابي فيه دليل على جواز أخذ الأجرة على الوزن والكيل وفي معناهما
~~أجرة القسام والحاسب وكان سعيد بن المسيب ينهى عن أجرة القسام وكرهها أحمد
~~بن حنبل فكان في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم وأمره إياه به كالدليل
~~على أن وزن الثمن على المشتري وإذا كان الوزن عليه لأن الإيفاء يلزمه فقد
~~دل على أن أجرة الوزان عليه وإذا كان ذلك على المشتري فقياسه في السلعة
~~المبيعة أن يكون على البائع انتهى
# قال السيوطي ذكر بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى السراويل ولم
~~يلبسها
# وفي الهدى لابن القيم الجوزي أنه لبسها فقيل إنه سبق قلم لكن في مسند أبي
~~يعلى والمعجم الأوسط للطبراني بسند ضعيف عن أبي هريرة قال دخلت يوما السوق
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إلى البزازين فاشترى سراويل بأربعة
~~دراهم قلت يارسول الله وإنك لتلبس السراويل فقال أجل في السفر والحضر
~~والليل والنهار فإني أمرت بالستر فلم أجد شيئا أستر منه كذا في فتح الودود
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
# هذا آخر كلامه ومخرفة هذا بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وبعدها راء
~~مهملة وفاء وتاء تأنيث
# 3337 ( المعنى قريب ) أي روايتهما متقاربتان في المعنى ( بهذا الحديث )
~~أي السابق ولفظ النسائي أخبرنا محمد بن المثني ومحمد بن بشار عن محمد حدثنا
~~شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت أبا صفوان قال بعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سراويل قبل ms2437 الهجرة فأرجح لي ( ولم يذكر يزن بأجر ) أي لم يذكر
~~شعبة في روايته هذا اللفظ
# ( والقول قول سفيان ) أي القول الأصح PageV09P133 والأوثق هو قول سفيان
# وقال البيهقي في السنن الكبرى بعد ما ذكر حديث سفيان وكذا رواه قيس بن
~~الربيع عن سماك وخالفهما شعبة ثم أخرجه من طريقه عن سماك سمعت أبا صفوان
~~مالك بن عميرة الحديث ثم ذكر البيهقي عن أبي داود أنه قال القول قول سفيان
~~لكن أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق شعبة عن سماك سمعت أبا صفوان يقول
~~سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ثم قال الحاكم أبو صفوان كنيته
~~سويد بن قيس هما واحد صحابي من الأنصار
# والحديث صحيح على شرط مسلم انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه ووقع في حديث النسائي وبن ماجه سمعت
~~مالكا أبا صفوان وقال النسائي حديث سفيان أشبه بالصواب يعني الحديث الأول
~~الذي فيه سويد بن قيس وقال أبو داود والقول قول سفيان وقال الحاكم أبو أحمد
~~الكرابيسي أبو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس باع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأرجح له
# وقال أبو عمر النمري أبو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس وذكر له
~~هذا الحديث وهذا يدل على أنه عندهما رجل واحد كنيته أبو صفوان واختلف في
~~اسمه والله عزوجل أعلم
# 3338 ( دمغتني ) دمغه كمنعه ونصره أي شجه حتى بلغت الشجة الدماغ
# كذا في القاموس PageV09P134 8
# | 1 ( 3340 باب في قول النبي صلى الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة )
# ( بن دكين ) مصغر هو فضل بن دكين ثقة حافظ ( أخبرنا سفيان ) هو الثوري (
~~عن حنظلة ) بن أبي سفيان الجمحي ( الوزن ) أي المعتبر ( وزن أهل مكة )
~~لأنهم أهل تجارات فعهدهم بالموازين وعلمهم بالأوزان أكثر
# كذا قاله القاضي ( والمكيال ) المعتبر ( مكيال أهل المدينة ) لأنهم أصحاب
~~زراعات فهم أعلم بأحوال المكاييل
# وفي شرح السنة الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالى
~~كالزكوات والكفارات ونحوها حتى لا تجب الزكاة في الدراهم حتى ms2438 تبلغ مائتي
~~درهم بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر صاع أهل المدينة كل صاع خمسة أرطال
~~وثلث رطل
# كذا في المرقاة
# وقال السندي في حاشية النسائي قوله المكيال على مكيال أهل المدينة أي
~~الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب إخراج صدقة الفطر به صاع المدينة
~~وكانت الصيعان مختلفة في البلاد والمراد بالوزن وزن الذهب والفضة فقط أي
~~الوزن المعتبر في باب الزكاة وزن أهل مكة وهي الدراهم التي العشرة منها
~~بسبعة مثاقيل وكانت الدراهم مختلفة الأوزان في البلاد وكانت دراهم أهل مكة
~~هي الدراهم المعتبرة في باب الزكاة فأرشد صلى الله عليه وسلم إلى ذلك لهذا
~~الكلام كما أرشد إلى بيان الصاع المعتبر في باب الكفارات وصدقة الفطر انتهى
# وفي نيل الأوطار والحديث فيه دليل على أنه يرجع عند الاختلاف في الكيل
~~إلى مكيال المدينة وعند الاختلاف في الوزن إلى ميزان مكة
# أما مقدار ميزان مكة فقال بن حزم بحثت غاية البحث عن كل من وثقت بتمييزه
~~فوجدت كلا يقول إن دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة أعشار
~~حبة بالحب من الشعير والدرهم سبعة أعشار المثقال فوزن الدرهم سبع وخمسون
~~حبة وستة أعشار حبة وعشر عشر حبة فالرطل مائة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم
~~المذكور انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي
# وفي رواية لأبي داود عن بن عباس مكان بن عمر وفي رواية وزن المدينة
~~ومكيال مكة انتهى PageV09P135 قلت حديث طاوس عن بن عمر سكت عنه المؤلف
~~والمنذري وأخرجه أيضا البزار وصححه بن حبان والدارقطني
# ( وكذا رواه الفريابي ) بكسر الفاء منسوب إلى فرياب مدينة ببلاد الترك
~~كذا في جامع الأصول هو محمد بن يوسف ثقة فاضل عابد من أجلة أصحاب الثوري (
~~وأبو أحمد ) الزبيري الكوفي ثقة ( وافقهما ) أي وافق فضل بن دكين في هذا
~~المتن الفريابي وأبا أحمد الزبيري ( وقال أبو أحمد عن بن عباس ) والمعنى أي
~~رواه فضل بن دكين عن سفيان الثوري بلفظ الوزن وزن أهل مكة والمكيال مكيال
~~أهل المدينة وهكذا رواه محمد بن يوسف ms2439 الفريابي وأبو أحمد الزبيري عن الثوري
~~فهؤلاء الثلاثة اتفقوا في روايتهم عن الثوري على هذا اللفظ
# أما أبو أحمد الزبيري فجعله من مسندات بن عباس وأما فضل بن دكين
~~والفريابي فجعلاه من مسندات بن عمر
# قلت وكذا جعله أبو نعيم عن الثوري من حديث بن عمر وروايته عند النسائي
# قال المحدثون طريق سفيان الثوري عن حنظلة عن طاوس عن بن عمر هي أصح
~~الروايات
# وروى الدارقطني من طريق أبي أحمد الزبيري عن سفيان عن حنظلة عن طاوس عن
~~بن عباس ورواه من طريق أبي نعيم عن الثوري عن حنظلة عن سالم بدل طاوس عن بن
~~عباس
# قال الدارقطني أخطأ أبو أحمد فيه ( ورواه الوليد بن مسلم ) الدمشقي ثقة
~~لكنه كثير التدليس ( فقال وزن المدينة ومكيال مكة ) وهذا المتن مخالف لمتن
~~سفيان ورجح المحدثون رواية سفيان في هذا ( واختلف ) بصيغة المجهول ( في
~~المتن ) المروي ( في حديث مالك بن دينار عن عطاء ) مرسلا ( عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذا ) الباب أي اختلف الرواة على مالك بن دينار في هذا
~~الحديث المرسل في متنه فروى بعضهم عن مالك بن دينار كما رواه سفيان عن
~~حنظلة ورواه بعضهم عن مالك بن دينار كما رواه الوليد بن مسلم عن حنظلة
~~والله أعلم PageV09P136 9
# | 1 ( 3341 باب في التشديد في الدين )
# ( ها هنا أحد ) وفي رواية النسائي قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في جنازة فقال أها ها هنا من بني فلان أحد ثلاثا ( إني لم أنوه بكم ) بصيغة
~~المضارع المتكلم من نوهته تنويها إذا رفعته والمعنى لا أرفع لكم ولا أذكر
~~لكم إلا خيرا
# كذا في فتح الودود
# وقال في القاموس نوهه وبه دعاه ورفعه انتهى
# ( مأسور ) أي محبوس وممنوع عن دخوله الجنة
# قاله في فتح الودود ( فلقد رأيته ) أي الرجل من بني فلان وهذه مقولة سمرة
~~( أدى ) أي ذلك الرجل ( عنه ) أي عن المأسور بدينه
# قال المنذري وأخرجه النسائي وذكر أنه روى عن الشعبي مرسلا وذكر البخاري
~~في التاريخ الكبير ms2440 وقال لا يعلم لسمعان سماع عن سمرة
# ولا للشعبي من سمعان ( قال أبو داود سمعان بن مشنج ) بمعجمة ونون ثقيلة
~~ثم جيم على وزن معظم
# قال في تهذيب التهذيب وروى عنه عامر الشعبي ولم يرو عنه غيره
# قال البخاري ولا نعلم لسمعان سماعا من سمرة ولا للشعبي من سمعان وثقه بن
~~حبان وأبو نصر بن ماكولا وقال ليس له غير حديث واحد انتهى
# 3342 ( إن أعظم الذنوب عند الله ) قال العلقمي أي من أعظمها فحذف من وهي
~~مرادة كما يقال أعقل الناس ويراد أنه من أعقلهم ( أن يلقاه ) خبر إن
# قال المناوي أي أن يلقى الله متلبسا بها مصرا عليها وهو إما ظرف أو حال
~~انتهى
# أي في حال لقيه بها ( بها ) أي بأعظم الذنوب PageV09P137 ( عبد ) فاعل
~~يلقى ( بعد الكبائر التي نهى الله عنها ) بمنزلة الاستثناء من أعظم الذنوب
~~( أن يموت رجل ) بدل من أن يلقاه فإن لقاء العبد ربه إنما هو بعد الموت
~~ولأنك إذا قلت إن أعظم الذنوب عند الله موت الرجل ( وعليه دين ) استقام
~~ورجل مظهر أقيم مقام ضمير العبد
# قال الطيبي رحمه الله فإن قلت قد سبق أن حقوق الله مبناها على المساهلة
~~وليس كذلك حقوق الآدميين في قوله يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين وها هنا
~~جعله دون الكبائر فما وجه التوفيق قلت قد وجهناه أنه على سبيل المبالغة
~~تحذيرا وتوقيا عن الدين وهذا مجرى على ظاهره انتهى ( لا يدع له قضاء ) صفة
~~لدين أي لا يترك لذلك الدين مالا يقضي به
# قال المظهر فعل الكبائر عصيان الله تعالى وأخذ الدين ليس بعصيان بل
~~الاقتراض والتزام الدين جائز وإنما شدد رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~من مات وعليه دين ولم يترك ما يقضي دينه كيلا تضيع حقوق الناس انتهى
# كذا في المرقاة
# قال العزيزي هذا محمول على ما إذا قصر في الوفاء أو استدان لمعصية انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3343 ( لا يصلي على رجل مات وعليه دين ) قال القاضي رحمه الله وغيره ms2441
~~وامتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المديون الذي لم يدع وفاء
~~إما للتحذير عن الدين والزجر عن المماطلة والتقصير في الأداء أو كراهة أن
~~يوقف دعاؤه بسبب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم انتهى
# ( أنا أولى بكل مؤمن إلخ ) في كل شيء لأني الخليفة الأكبر الممد لكل
~~موجود فحكمي عليهم أنفذ من حكمهم على أنفسهم وذا قاله لما نزلت الآية (
~~فعلي قضاؤه ) مما يفيء الله به من غنيمة وصدقة وذا ناسخ لتركه الصلاة على
~~من مات وعليه دين وتقدم شرحه في كتاب الفرائض
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه من حديث
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة PageV09P138 3344 ( اشترى ) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( من عير ) بكسر العين أي قافلة ( بيعا ) وفي بعض النسخ
~~تبيعا ( فأربح فيه ) بصيغة المجهول أي أعطى النبي صلى الله عليه وسلم النفع
~~والربح في ذلك المال الذي اشتراه من العير ( فباعه ) النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك المال بالربح بعد أن قبضه
# وعند أحمد في مسنده حدثنا وكيع حدثنا شريك عن سماك عن عكرمة عن بن عباس
~~قال قدمت عير المدينة فاشترى النبي صلى الله عليه وسلم فربح أواقي فقسمها
~~في أرامل بني عبد المطلب وقال لا أشتري شيئا ليس عندي ثمنه ( على أرامل بني
~~عبد المطلب ) قال في القاموس رجل أرمل وامرأة أرملة محتاجة أو مسكينة جمع
~~أرامل وأراملة انتهى
# والحديث أخرجه أبو داود من وجه مرسلا ومن وجه متصلا ولم يتكلم عليه
~~المنذري
#
#
# | 1 ( 3345 باب في المطل )
# أي التسويف والتأخير )
# ( مطل الغني ) أي تأخيره أداء الدين من وقت إلى وقت ( ظلم ) فإن المطل
~~منع أداء ما استحق أداؤه وهو حرام من المتمكن ولو كان غنيا ولكنه ليس
~~متمكنا جاز له التأخير إلى الإمكان ذكره النووي ( فإذا أتبع ) بضم الهمزة
~~القطعية وسكون المثناة الفوقية وكسر الموحدة أي جعل تابعا للغير بطلب الحق
~~وحاصله أنه إذا أحيل ( أحدكم على مليء ) بفتح الميم وكسر اللام وياء ms2442 ساكنة
~~فهمز أي غني
# في النهاية المليء بالهمزة الثقة الغني وقد أولع الناس فيه بترك الهمزة
~~وتشديد الياء ( فليتبع ) بفتح الياء وسكون التاء وفتح الموحدة أي فليحتمل
~~أي فليقبل الحوالة PageV09P139 قال النووي مذهب أصحابنا والجمهور أن الأمر
~~للندب وقيل للاباحة وقيل للوجوب انتهى
# قال الخطابي في قوله مطل الغني ظلم دلالة على أنه إذا لم يكن غنيا لا يجد
~~ما يقضيه لم يكن ظالما وإذا لم يكن ظالما لم يجز حبسه لأن الحبس عقوبة ولا
~~عقوبة على غير الظالم
# وقوله أتبع يريد إذا أحيل وأصحاب الحديث يقولون أتبع بتشديد التاء وهو
~~غلط وصوابه أتبع ساكنة التاء على وزن أفعل انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 11
# | 1 ( 3346 باب في حسن القضاء )
# ( استسلف ) أي استقرض ( بكرا ) بفتح موحدة وسكون كاف من الإبل بمنزلة
~~الغلام من الإنسان ( فجاءته ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( إبل من الصدقة
~~) أي قطعة إبل من إبل الصدقة ( إلا جملا خيارا ) يقال جمل خيار وناقة خيارة
~~أي مختارة ( رباعيا ) بفتح الراء وتخفيف الباء والياء وهو من الإبل ما أتى
~~عليه ست سنين ودخل في السابعة حين طلعت رباعيته ( أعطه ) أي الجمل الخيار (
~~إياه ) أي الرجل
# وفي الحديث دليل على أن من استقرض شيئا فرد أحسن أو أكثر منه من غير شرطه
~~كان محسنا ويحل ذلك للمقرض
# وقال النووي رحمه الله يجوز للمقرض أخذ الزيادة سواء زاد في الصفة أو في
~~العدد
# ومذهب مالك أن الزيادة في العدد منهي عنها
# وحجة أصحابنا عموم قوله صلى الله عليه وسلم فإن خير الناس أحسنهم قضاء
~~وفي الحديث دليل على أن رد الأجود في القرض أو الدين من السنة ومكارم
~~الأخلاق وليس هو من قرض جر منفعة لأن المنهي عنه ما كان مشروطا في عقد
~~القرض
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه PageV09P140 3347 (
~~كان لي على النبي صلى الله عليه وسلم دين الخ ) قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 12
# | 1 ( 3348 باب في الصرف )
# هو ms2443 البيع إذا كان كل واحد من عوضيه من جنس الأثمان سمي به للحاجة إلى
~~النقل في بدليه من يد إلى يد والصرف هو النقل والرد لغة
# كذا في الهداية
# ( الذهب بالفضة ) أي ولو متساويين هكذا في بعض النسخ وفي بعضها الذهب
~~بالذهب وفي بعضها الذهب بالورق ( ربا إلا هاء وهاء ) أي مقبوضين ومأخوذين
~~في المجلس قبل التفرق بأن يقول أحدهما خذ هذا فيقول الآخر مثله
# وهاء بالمد والقصر اسم فعل بمعنى خذ والمد أفصح وأشهر والهمزة مفتوحة
~~ويقال بالكسر ذكره النووي
# قال الخطابي وأصحاب الحديث يقولون ها وها مقصورين والصواب مدهما ونصب
~~الألف منهما وهو من قول الرجل لصاحبه إذا ناوله الشيء هاك أي خذ فأسقطوا
~~الكاف منه وعوضوه المدة بدلا من الكاف انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 3349 ( تبرها وعينها ) التبر الذهب الخالص والفضة قبل أن يضربا دنانير
~~ودراهم فإذا ضربا كانا عينا
# قاله في المجمع
# قال الخطابي والمعنى كلاهما سواء فلا يجوز بيع مثقال ذهب عينا بمثقال
~~وشيء من تبر غير مضروب وكذلك لا يجوز التفاوت بين المضروب من الفضة
~~PageV09P141 وغير المضروب منها انتهى ملخصا ( مدى بمدى ) بضم الميم وسكون
~~الدال مكيال يسع خمسة عشر مكوكا
# كذا في المجمع
# قال الخطابي والمدى مكيال معروف ببلاد الشام وبلاد مصر به يتعاملون
~~وأحسبه خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف انتهى والمعنى مكيال بمكيال ( فمن
~~زاد ) أي أعطى الزيادة ( أو ازداد ) أي طلب الزيادة ( فقد أربى ) أي أوقع
~~نفسه في الربا المحرم
# قال التوربشتي أي أتى الربا وتعاطاه
# ومعنى اللفظ أخذ أكثر مما أعطاه من ربا الشيء يربو إذا زاد ( والفضة
~~أكثرهما يدا بيد وأما نسيئة فلا ) نسيئة بوزن كريمة وبالإدغام نحو مرية
~~وبحذف الهمزة وكسر النون نحو جلسة
# قال الخطابي فيه بيان أن التقابض شرط في صحة البيع في كل ما يجري فيه
~~الربا من ذهب وفضة وغيرهما من المطعوم وإن اختلف الجنسان ألا تراه يقول ولا
~~بأس ببيع البر بالشعير والشعير أكثرهما يدا بيد ms2444 وأما النسيئة فلا فنص عليه
~~كما ترى
# وجوز أهل العراق بيع البر بالشعير من غير تقابض وصاروا إلى أن القبض إنما
~~يجب في الصرف دون ما سواه وقد اجتمعت بينهما النسيئة فلا معنى للتفريق
~~بينهما وجملته أن الجنس الواحد مما فيه الربا لا يجوز فيه التفاضل نسئا ولا
~~نقدا وأن الجنسين لا يجوز فيهما التفاضل نسئا ويجوز نقدا انتهى ( قال أبو
~~داود روى هذا الحديث الخ ) يعني أن سعيدا وهشاما رويا هذا الحديث عن قتادة
~~عن مسلم بلا واسطة أبي الخليل
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه والنسائي بنحوه وفي
~~ألفاظه زيادة ونقص PageV09P142 3350 ( إذا كان ) أي للبيع ( يدا بيد ) أي
~~حالا مقبوضا في المجلس قبل افتراق أحدهما عن الآخر
#
# 13
# | 1 ( 3351 باب في حلية السيف تباع بالدراهم )
# ( بقلادة ) بكسر القاف ما يعلق في العنق ونحوه ( وخرز ) بفتح الخاء
~~المعجمة والراء جمع خرزة بفتحتين وهي بالفارسية مهرة ( معلقة ) وفي بعض
~~النسخ مغلقة بالغين المعجمة ( ابتاعها ) أي اشتراها ( حتى تميز بينه وبينه
~~) أي بين الذهب والخرز ( إنما أردت الحجارة ) يعني الخرزة أي المقصود
~~الأصلي هو الخرز وليست الخرز من أموال الربا والذهب إنما هو بالتبع ( قال
~~بن عيسى أردت التجارة ) أي قال لفظ التجارة مكان لفظ الحجارة ( وكان في
~~كتابه الحجارة ) أي في كتاب بن عيسى ووقع في بعض النسخ فغيره فقال التجارة
~~ولم يوجد هذا اللفظ في عامة النسخ الحاضرة
# قال الخطابي في هذا الحديث نهى عن بيع الذهب بالذهب مع أحدهما شيء غير
~~الذهب وممن قال إن هذا البيع فاسد شريح ومحمد بن سيرين والنخعي وإليه ذهب
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وسواء عندهم كان الذهب الذي هو الثمن أكثر من الذهب
~~الذي هو مع السلعة أو أقل
# وقال أبو حنيفة إن كان الثمن أكثر مما فيه من الذهب جاز وإن كان مثله أو
~~أقل منه لم يجز وذهب مالك إلى نحو من هذا في القلة والكثرة إلا أنه حد
~~الكثرة بالثلثين والقلة بالثلث
# قلت قال مالك في ms2445 الموطأ من اشترى مصحفا أو سيفا أو خاتما وفي شيء من ذلك
~~ذهب أو فضة بدنانير أو دراهم فإن ما اشتري من ذلك وفيه الذهب بدنانير فإنه
~~ينظر إلى قيمته فإن كان قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الذهب الثلث فذلك
~~جائز لا بأس به إذا كان يدا بيد ولا يكون فيه تأخير وما اشتري من ذلك
~~بالورق نظرا إلى قيمته فإن كان قيمة ذلك بالثلثين وقيمة ما فيه من الورق
~~الثلث فذلك جائز لا بأس به إذا كان ذلك يدا بيد ولم يزل على ذلك أمر الناس
~~عندنا بالمدينة انتهى PageV09P143 قال الخطابي وما ذهب إليه أبو حنيفة فإنه
~~يخرج على القياس لأنه يجعل الذهب بالذهب سواء ويجعل ما فضل عن الثمن بإزاء
~~السلعة غير أن السنة قد منعت هذا القياس أن يجري ألا تراه يقول إنما أردت
~~الحجارة أو التجارة فقال لا حتى تميز بينهما
# فنفى صحة هذا البيع مع قصده إلى أن يكون الذهب الذي هو الثمن بعضه بإزاء
~~الذهب الذي هو الخرز مصارفة وبعضه بإزاء الحجارة التي هي الخرز بيعا وتجارة
~~حتى يميز بينهما فيكون حصة المصارفة متميزة عن حصة المتاجرة فدل على أن هذا
~~البيع على الوجهين فاسد انتهى مختصرا
# وذهب الشيخ بن تيميه إلى جواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي متفاضلا وجعل
~~الزائد مقابلا للصنعة وقد أطال الكلام في أدلته شيخنا العلامة الفقيه خاتمة
~~المحققين السيد نعمان خير الدين الشهير بابن الألوسي البغدادي في كتابه
~~جلاء العينين في محاكمة الأحمدين
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3352 ( سعيد بن يزيد ) بالجر عطف بيان ( ففصلتها ) أي ميزت ذهبها وخرزها
~~بعد العقد ( لا تباع ) أي القلادة نفى بمعنى نهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 3353 ( عن الجلاح ) بضم الجيم وتخفيف اللام وآخره حاء مهملة ( الوقية )
~~وفي بعض النسخ PageV09P144 الأوقية
# قال النووي الوقية هي لغة قليلة والأشهر الأوقية بالهمزة في أوله ( ثم
~~اتفقا ) أي قتيبة وغيره
# قال النووي يحتمل أن مراده كانوا يتبايعون الأوقية من ذهب وخرز ms2446 وغيره
~~بدينار أو بدينارين أو ثلاثة وإلا فالأوقية وزن أربعين درهما ومعلوم أن
~~أحدا لا يبتاع هذا القدر من ذهب خالص بدينار أو بدينارين أو ثلاثة وهذا سبب
~~مبايعة الصحابة على هذا الوجه ظنوا جوازه لاختلاط الذهب لغيره فبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه حرام حتى يميز ويباع الذهب بوزنه ذهبا انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم
#
# 14
# | 1 ( 3354 باب في اقتضاء الذهب من الورق )
# أي الفضة أي أخذ الذهب بدل الفضة يقال اقتضيت منه حقي أي أخذت
# ( بالبقيع ) بالموحدة قال في فتح الودود يراد به بقيع الغرقد وقيل بالنون
~~وهو موضع قريب من المدينة ( فأبيع ) أي الإبل تارة ( وأخذ الدراهم ) أي
~~مكان الدنانير ( وأبيع بالدراهم ) أي تارة أخرى ( آخذ هذه من هذه ) أي
~~الدراهم من الدنانير ( لا بأس أن تأخذها ) أي أن تأخذ بدل الدنانير الدراهم
~~وبالعكس بشرط التقابض في المجلس والتقييد بسعر اليوم على طريق الاستحباب
~~قاله في فتح الودود ( وبينكما شيء ) أي غير مقبوض والواو للحال PageV09P145
~~قال الخطابي واشترط أن لا يتفرقا وبينهما شيء لأن اقتضاء الدراهم من
~~الدنانير صرف وعقد الصرف لا يصح إلا بالتقابض
# وقد اختلف الناس في اقتضاء الدراهم من الدنانير فذهب أكثر أهل العلم إلى
~~جوازه ومنع من ذلك أبو سلمة عبد الرحمن وبن شبرمة
# وكان بن أبي ليلى يكره ذلك إلا بسعر يومه ولم يعتبر غيره السعر ولم
~~يبالوا كان ذلك بأغلى أو أرخص من سعر اليوم والصواب ما ذهب إليه وهو منصوص
~~عليه في الحديث انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه
~~مرفوعا إلا من حديث سماك بن حرب وذكر أنه روي عن بن عمر موقوفا
# وأخرجه النسائي أيضا عن بن عمر قوله وعن سعيد بن جبير قوله وقال البيهقي
# والحديث ينفرد برفعه سماك بن حرب وقال شعبة رفعه لنا سماك بن حرب وأنا
~~أفرقه انتهى
# كلام المنذري
# 3355 ( لم يذكر ) أي اسرائيل ( بسعر يومها ) أي لم يذكر هذا اللفظ
#
# 15
# | 1 ( 3356 باب في ms2447 الحيوان بالحيوان نسيئه )
# بوزن كريمة منصوب على التمييز ( نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئه ) أي
~~من الطرفين أو أحدهما وبه قال أبو حنيفة رضي الله عنه ترجيحا للمحرم على ما
~~سيجيء من المبيح ومن لا يقول به يحمل النسيئة من PageV09P146 الطرفين كذا
~~في فتح الودود
# قال الخطابي وجهه عندي أن يكون إنما نهى عما كان منه نسيئة في الطرفين
~~فيكون من باب الكالئ بالكالئ بدليل حديث عبد الله بن عمر والذي يليه انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
~~وسماع الحسن من سمرة صحيح هكذا قال علي بن المديني وغيره هذا آخر كلامه
# وقد تقدم اختلاف الأئمة في سماع الحسن من سمرة وقال الشافعي رضي الله عنه
~~وأما قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة فهو
~~غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الخطابي الحسن عن سمرة
~~مختلف في اتصاله عند أهل الحديث
# وحكي عن يحيى بن معين أنه قال الحسن عن سمرة صحيفة
# وقال محمد بن إسماعيل يعني البخاري حديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان
~~نسيئة من طريق عكرمة عن بن عباس رواه الثقات عن بن عباس موقوفا أو عكرمة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسل قال وحديث زياد بن جبير عن بن عمر إنما هو
~~زياد بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وطرق هذا الحديث واهية ليست
~~بالقوية
#
# 3357
# | 1 ( 16 باب في الرخصة في ذلك )
# ( أن يجهز جيشا ) أي يهئ ما يحتاج إليه العسكر من مركوب وسلاح وغيرهما (
~~فنفدت الإبل ) بفتح النون وكسر الفاء وبالدال المهملة أي فنيت أو نقصت
~~والمعنى أنه أعطى كل رجل PageV09P147 جملا وبقي بعض الرجال بلا مركوب (
~~فأمره أن يأخذ ) أي لمن ليس له إبل ( في قلاص الصدقة ) جمع قلوص وهو الفتى
~~من الإبل وفي بعض النسخ على مكان في ( إلى إبل الصدقة ) أي مؤجلا إلى أوان
~~حصول قلائص الصدقة والحاصل أنه يستقرض عددا من الإبل ms2448 حتى يتم ذلك الجيش
~~ليرد بدلها من إبل الزكاة قاله القارىء
# قال في النيل ذهب الجمهور إلى جواز بيع الحيوان بالحيوان نسيئة متفاضلا
~~مطلقا وشرط مالك أن يختلف الجنس ومنع من ذلك مطلقا مع النسيئة أحمد بن حنبل
~~وأبو حنيفة وغيره من الكوفيين وتمسك الأولون بحديث بن عمرو وما ورد في
~~معناه من الآثار وأجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال
# وقال الشافعي المراد به النسيئة من الطرفين وهي من بيع الكالئ بالكالئ
~~وهو لا يصح عند الجميع
# واحتج المانعون بحديث سمرة وجابر بن سمرة وبن عباس وما في معناها من
~~الآثار وقالوا إن حديث بن عمرو منسوخ ولا يخفى أن النسخ لا يثبت إلا بعد
~~تقرر تأخر الناسخ ولم ينقل ذلك
# وقد أمكن الجمع بما سلف عن الشافعي ولكنه متوقف على صحة إطلاق النسيئة
~~على بيع المعدوم بالمعدوم فإن ثبت ذلك في اللغة أو الشرع فذاك وإلا فلا شك
~~أن أحاديث النهي أرجح من حديث بن عمرو ثم ذكر وجوه الترجيح فإن شئت الوقوف
~~فعليك بالنيل
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وقد اختلف أيضا على محمد بن إسحاق
~~في هذا الحديث وذكر ذلك البخاري وغيره
# وحكى الخطابي أن في إسناد حديث عبد الله بن عمرو أيضا مقالا وجمع بعضهم
~~بين الحديثين بأن يكون حديث النهي محمولا على أن يكون كلاهما نسيئة
~~PageV09P148 17
# | 1 ( 3358 باب في ذلك إذا كان يدا بيد )
# ( اشترى عبدا بعبدين ) فيه دليل على جواز بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا
~~إذا كان يدا بيد وهذا مما لا خلاف فيه
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي أتم منه PageV09P149 18
# | 1 ( 3359 باب في الثمر بالثمر )
# ( عن البيضاء بالسلت ) قال الخطابي البيضاء نوع من البر أبيض اللون
# وفيه رخاوة يكون ببلاد مصر
# والسلت نوع غير البر وهو أدق حبا منه وقال بعضهم البيضاء هو الرطيب من
~~السلت والأول أعرف إلا أن هذا القول أليق بمعنى الحديث وعليه يتبين موضع
~~النسيئة من الرطب بالتمر
# وإذا كان الرطيب ms2449 منها جنسا واليابس جنسا آخر لم يصح النسيئة انتهى
# وقال في المجمع السلت ضرب من الشعير أبيض لا قشر له وقيل هو نوع من
~~الحنطة PageV09P150 والأول أصح لأن البيضاء هي الحنطة
# انتهى
# ( يسأل ) بصيغة المجهول ( أينقص الرطب إذا يبس ) قال القاضي رحمه الله
~~ليس المراد من الاستفهام استعلام القضية فإنها جلية مستغنية عن الاستكشاف
~~بل التنبيه على أن الشرط تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب
~~والتمر على رطوبته ولا على فرض اليبوسة لأنه تخمين وخرص لا تعين فيه فلا
~~يجوز بيع أحدهما بالآخر وبه قال أكثر أهل العلم وجوز أبو حنيفة بيع الرطب
~~والتمر إذا تساويا كيلا وحمل الحديث على البيع نسيئة لما روي عن هذا الراوي
~~أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الرطب بالتمر نسيئة كذا في المرقاة
~~PageV09P151 قلت هذا الحديث المروي عن هذا الراوي هو الحديث الآتي في الباب
~~ولفظ نسيئة فيه غير محفوظ كما يظهر لك من كلام المنذري على هذا الحديث (
~~فنهاه ) أي السائل المدلول عليه بقوله يسأل ( عن ذلك ) أي عن شراء التمر
~~بالرطب
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
# وقال الخطابي وقد تكلم بعض الناس في إسناده إلى سعد بن أبي وقاص وقال زيد
~~أبو عياش راويه ضعيف ومثل هذا الحديث على أصل الشافعي لا يجوز أن يحتج به
~~وليس الأمر على ما توهمه وأبو عياش مولى لبني زهرة معروف وقد ذكره في
~~الموطأ وهو لا يروي عن رجل متروك الحديث بوجه وهذا من شأن مالك وعادته
~~معلوم هذا آخر كلامه
# وقد حكي عن بعضهم أنهقال زيد أبو عياش مجهول وكيف يكون مجهولا وقد روى
~~عنه اثنان ثقتان عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان وعمران بن أبي أنس
~~وهما ممن احتج به مسلم في صحيحه وقد عرفه أئمة هذا الشأن هذا الإمام مالك
~~رضي الله عنه قد أخرج حديثه في موطئه مع شدة تحريه في الرجال ونقده وتتبعه
~~لأحوالهم والترمذي قد أخرج حديثه ms2450 وصححه كما ذكرناه وصحح حديثه أيضا الحاكم
~~أبو عبد الله النيسابوري وقد ذكره مسلم بن الحجاج في كتاب الكنى وذكر أنه
~~سمع من سعد بن أبي وقاص وذكره أيضا الحافظ أبو أحمد الكرابيسي في كتاب
~~الكنى وذكر أنه سمع من سعد بن أبي وقاص وذكره أيضا النسائي في كتاب الكنى
~~وما علمت أحدا ضعفه والله عزوجل أعلم PageV09P152 3360 ( نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر نسيئة ) قال المنذري قال أبو الحسن
~~الدارقطني خالفه مالك وإسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن يزيد
~~رووه عن عبد الله بن يزيد ولم يقولوا فيه نسيئة وإجماع هؤلاء الأربعة على
~~خلاف ما رواه يحيى يعني بن أبي كثير يدل على ضبطهم للحديث وفيهم إمام حافظ
~~وهو مالك بن أنس وقال أبو بكر البيهقي ورواه عمر بن أبي أنس عن أبي عياش
~~نحو رواية مالك بن أنس وليس فيه هذه الزيادة انتهى كلام المنذري
~~PageV09P153 19
# | 1 ( 3361 باب في المزابنة )
# لم يوجد هذا الباب في بعض النسخ والمزابنة مفاعلة من الزبن بفتح الزاي
~~وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد
# وقيل للبيع المخصوص مزابنة كأن كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه
~~أو لأن أحدهما إذا وقف على ما فيه من الغبن أراد دفع البيع لفسخه وأراد
~~الآخر دفعه عن هذه الإرادة بإمضاء البيع
# وفي صحيح مسلم عن نافع المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب
~~بالزبيب كيلا وبيع الزرع بالحنطة كيلا وكذا في صحيح البخاري
# ( نهى عن بيع الثمر ) بفتح المثلثة والميم المراد به ثمر النخل ( بالثمر
~~) بالمثناة الفوقية ( كيلا ) بالنصب على التمييز وليس قيدا
# والعلة في النهي عن ذلك هو الربا لعدم التساوي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# بنحوه PageV09P154 20
# | 1 ( 3362 باب في بيع العرايا )
# جمع عرية بتشديد الياء
# قال النووي العرية أن يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب الذي عليها إذا
~~يبس يحصل منه ثلاثة أوسق من التمر مثلا فيبيعه لغيره بثلاثة أوسق ms2451 تمر
~~ويتقايضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم البائع النخل وهذا جائز في
~~ما دون خمسة أوسق ولا يجوز في ما زاد عليه وفي جوازه في خمسة أوسق قولان
~~للشافعي أصحهما لا يجوز والأصح جوازه للأغنياء والفقراء وأنه لا يجوز في
~~غير الرطب والعنب من الثمار وفيه قول ضعيف أنه مختص بالفقراء وقول أنه لا
~~يختص بالرطب والعنب انتهى
# ( رخص في بيع العرايا بالتمر والرطب ) وفي رواية للبخاري بالرطب أو
~~بالتمر كذا في رواية لمسلم
# قال القسطلاني مقتضاه جواز بيع الرطب على النخل بالرطب على الأرض وهو وجه
~~عند الشافعية فتكون أو للتخيير والجمهور على المنع فيتأولون هذه الرواية
~~بأنها من شك الراوي أيهما قال النبي صلى الله عليه وسلم
# وما في أكثر الروايات يدل على أنه إنما قال التمر فلا يعول على غيره
# وقد وقع في رواية عند النسائي والطبراني ما يؤيد أن أو للتخيير لا للشك
~~ولفظه بالرطب وبالتمر انتهى
# قلت ورواية أبي داود هذه أيضا تؤيد أن أو في رواية الشيخين للتخير لا
~~للشك والله تعالى أعلم
# قال الخطابي العرايا مستثناة من جملة النهي عن المزابنة ألا تراه يقول
~~رخص في بيع العرايا والرخصة إنما تقع بعد الحظر وقد قال بذلك أكثر الفقهاء
~~مالك والشافعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وامتنع من القول به أصحاب
~~الرأي وذهبوا إلى جملة النهي الوارد في تحريم المزابنة وفسروا العرية
~~تفسيرا لا يليق بمعنى الحديث انتهى
# قال المنذري وقد أخرج مسلم في صحيحه والنسائي وبن ماجه
# في سننهما من حديث عبد الله بن عمر عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رخص في بيع العرية بخرصها PageV09P155 تمرا وأخرجه البخاري
~~ولفظهأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرية بالرطب أو بالتمر
~~ولم يرخص في غيره وأخرجه النسائي ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رخص في بيع العرايا بالرطب وبالتمر ولم يرخص في غير ذلك
# 3363 ( عن بشير ) بضم الموحدة وفتح المعجمة ( عن سهل ms2452 بن أبي حثمة ) بفتح
~~الحاء المهملة وسكون المثلثة ( نهى عن بيع الثمر ) بالمثلثة أي الرطب (
~~بالتمر ) أي اليابس ( أن تباع بخرصها ) بفتح الخاء المعجمة بأن يقدر ما
~~فيها إذا صار تمرا بتمر
# ولمسلم من حديث زيد بن ثابت بلفظ رخص في العرية يأخذها أهل البيت بخرصها
~~تمرا يأكلونها رطبا وعند الطبراني أن يبيعها بخرصها كيلا ولا يجوز بيع ذلك
~~بقدره من الرطب لانتفاء حاجة الرخصة إليه ولا بيعه على الأرض بقدره من
~~اليابس لأن من جملة معاني بيع العرايا أكله طريا على التدريج وهو منتف في
~~ذلك
# وافهم قوله كيلا أنه يمتنع بيعه بقدره يابسا خرصا وهو كذلك لئلا يعظم
~~الغرر في البيع ( ( يأكلها أهلها ) أي المشترون الذين صاروا ملاك الثمرة
# قاله القسطلاني
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
#
# 21
# | 1 ( 3364 باب في مقدار العرية )
# أي مقدارها الذي يجوز فيه العرية
# ( وقال لنا القعنبي ) هو عبد الله بن مسلمة ( واسمه ) أي اسم أبي سفيان (
~~قزمان ) بضم PageV09P156 القاف وسكون الزاي مولى أبن أبي أحمد ( رخص ) من
~~الترخيص ( فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة أوسق ) جمع وسق بفتح فسكون وهو
~~ستون صاعا والصاع خمسة أرطال وثلث بالبغدادي ذكره الطيبي
# وقد وقع الاتفاق بين الشافعي ومالك على صحته فيما دون الخمسة وامتناعه
~~فيما فوقها والخلاف بينهما فيها والأقرب تحريمه فيها لحديث جابر سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول حين أذن لأصحاب العرايا أن يبيعوها بخرصها
~~يقول الوسق والوسقين والثلاثة والأربعة أخرجه أحمد وترجم له بن حبان
~~الاحتياط على أن لا يزيد على أربعة أوسق
# كذا في السبل
# ( قال أبو داود حديث جابر إلى أربعة أوسق ) ليست هذه العبارة في بعض
~~النسخ
# وحديث جابر أخرجه أحمد وتقدم لفظه قريبا
# قال بن المنذر الرخصة في الخمسة الأوساق مشكوك فيها والنهي عن المزابنة
~~ثابت فالواجب أن لايباح منها إلا القدر المتيقن إباحته وقد شك الراوي وقد
~~رواه جابر فانتهى به إلى أربعة أوساق فهو مباح وما زاد عليه محضور وهذا
~~القول ms2453 صحيح وقد ألزمه المزني الشافعي وهو لازم على أصله ومعناه قاله
~~الخطابي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
#
# 22
# | 1 ( 3365 باب في تفسير العرايا )
# جمع عرية كقضية وقضايا
# قال في الفتح
# وهي في الأصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع بذلك
~~على من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة أو الإبل بالمنيحة وهي عطية اللبن
~~دون الرقبة ويقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعرى إذا أفردت عن حكم
~~أخواتها بأن أعطاها المالك فقيرا
# ( الرجل يعري ) بضم الياء من الإعراء أي PageV09P157 يهب ( أو الرجل
~~يستثني من ماله ) أي بستانه
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3366 ( فيشق عليه ) أي على الواهب ( أن يقوم ) أي الموهوب له ( بمثل
~~خرصها ) أي قدر ما عليها من التمر
# وتفسير بن إسحاق هذا سكت عنه المنذري
# وقال مالك العرية أن يعري الرجل الرجل النخلة أي يهبها له أو يهب له
~~ثمرها ثم يتأذى بدخوله عليه ويرخص الموهوب له للواهب أن يشتري رطبها منه
~~بتمر يابس هكذا علقه البخاري عن مالك ووصله بن عبدالبر من رواية بن وهب
# وروى الطحاوي عن مالك أن العرية النخلة للرجل في حائط غيره فيكره صاحب
~~النخل الكثير دخول الآخر عليه فيقول أنا أعطيك بخرص نخلتك تمرا فيرخص له في
~~ذلك فشرط العرية عند مالك أن يكون لأجل التضرر من المالك بدخول غيره إلى
~~حائطه أو لدفع الضرر عن الآخر لقيام صاحب النخل بما يحتاج إليه
# وقال الشافعي في الأم وحكاه عنه البيهقي إن العرايا أن يشتري الرجل ثمر
~~النخلة بخرصة من التمر بشرط التقابض في الحال واشترط مالك أن يكون التمر
~~مؤجلا
# كذا في النيل وفي اللمعات
# ونقل عن أبي حنيفة أنه أن يهب ثمرة نخلة ويشق عليه تردد الموهوب له إلى
~~بستانه وكره أن يرجع في هبته فيدفع إليه بدلها تمرا وهو صورة بيع انتهى
# وبسط الحافظ بن حجر في تفسير العرايا الكلام فعليك بفتح الباري فإن فتح
~~الباري من من الله تعالى على ms2454 العلماء
#
# 23
# | 1 ( 3367 باب في بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها )
# ( نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها ) أي يظهر حمرتها وصفرتها وفي رواية
~~لمسلم ما صلاحه قال تذهب عاهته كذا في النيل
# وقال القسطلاني وبدو الصلاح في كل شيء PageV09P158 هو صيرورته إلى الصفة
~~التي يطلب فيها غالبا ومقتضاه جوازه وصحته بعد بدوه ولو بغير شرط القطع بأن
~~يطلق أو يشترط إبقاءه أو قطعه والمعنى الفارق بينهما أمن العاهة يعده غالبا
~~وقبله تسرع إليه لضعفه ( نهى البائع ) أي لئلا يأكل مال أخيه بالباطل (
~~والمشتري ) أي لئلا يضيع ماله
# وإلى الفرق بين ما قبل ظهور الصلاح وبعده ذهب الجمهور
# وصحح أبو حنيفة رحمه الله البيع حالة الإطلاق قبل مذهبه خلافا لما نقله
~~عنه النووي في شرح مسلم
# وبدو الصلاح في شجرة ولو في حبة واحدة يستتبع الكل إذا اتحد البستان
~~والعقد والجنس فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه إذا اتحد فيهما الثلاثة
~~واكتفى ببدو صلاح بعضه لأن الله تعالى امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة
~~واحدة إطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في البيع طيب الجميع لأدى إلى أن لا
~~يباع شيء قبل كمال صلاحه أو تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج لا يخفى
# ويجوز البيع قبل الصلاح بشرط القطع إذا كان المقطوع منتفعا به كالحصرم
~~إجماعا ذكره القسطلاني في شرح البخاري
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 3368 ( نهى عن بيع النخل ) أي ما عليه من الثمر ( حتى تزهو ) بالتأنيث
~~لأن النخل يؤنث ويذكر
# قال تعالى @QB@ نخل خاوية @QE@ و @QB@ نخل منقعر @QE@ قال الخطابي قوله
~~حتى تزهو هكذا يروى والصواب في العربية حتى تزهي والإزهاء في الثمر أن يحمر
~~أو يصفر وذلك أمارة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الآفة انتهى
# وقال بن الأثير ومنهم من أنكر تزهى ومنهم من أنكر تزهو والصواب الروايتان
~~على اللغتين زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته وأزهى يزهى إذا احمر أو اصفر
# ذكره القسطلاني
# قلت والصواب ما قال بن ms2455 الأثير ففي القاموس زها النخل طال كأزهى والبسر
~~تلون كأزهى وزهى وذكر النخل في هذه الطريق لكونه الغالب عندهم وأطلق في
~~غيرها فلا فرق بين النخل وغيره في الحكم ( وعن السنبل ) بضم السين وسكون
~~النون وضم الباء الموحدة سنابل الزرع ( حتى يبيض ) بتشديد المعجمة
# قال النووي معناه يشتد حبه وذلك بدو صلاحه ( ويأمن العاهة ) هي الآفة
~~تصيبه فيفسد
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي PageV09P159 3369 ( عن يزيد
~~بن خمير ) بضم الخاء المعجمة وفتح الميم مصغرا الهمداني الزبادي الحمصي
~~صدوق من الخامسة ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغنائم حتى
~~تقسم ) قال القاضي المقتضي للنهي عدم الملك عند من يرى أن الملك يتوقف على
~~القسمة وعند من يرى الملك قبل القسمة المقتضي له الجهل بعين المبيع وصفته
~~إذا كان في المغنم أجناس مختلفة انتهى
# ( حتى تحرز ) بتقديم الراء على الزاي على البناء للمفعول أي حتى تكون
~~محفوظة ومصونة ( من كل عارض ) أي آفة
# وفي بعض النسخ من كل عاهة ( بغير حزام ) أي من غير أن يشد عليه ثوبه
# كذا في النهاية أي إذا خيف عليه كشف العورة بلا حزام
# كذا في فتح الودود
# قال في المجمع وإنما أمر به لأنهم كانوا قلما يتسرولون ومن كان عليه إزار
~~وكان جيبه واسعا ولم يتلبب أو لم يشد وسطه ربما انكشف عورته ومنه نهى أن
~~يصلي حتى يحتزم أي يتلبب ويشد وسطه انتهى
# قال المنذري في إسناده رجل مجهول
# 3370 ( أخبرنا سعيد بن ميناء ) بكسر الميم ومد النون مولى أبي ذباب أبو
~~الوليد المكي وثقه بن معين وأبو حاتم ( حتى تشقح ) يقال أشقح وشقح بالتشديد
# كذا في فتح الودود
# قال في الفتح من الرباعي يقال أشقح ثمر النخل يشقح إشقاحا إذا احمر أو
~~اصفر والإسم الشقحة بضم المعجمة وسكون القاف
# وقال الكرماني التشقيح بالمعجمة والقاف وبالمهملة تغير اللون إلى الصفرة
~~أو الحمرة فجعله في الفتح من باب الإفعال والكرماني من باب التفعيل ذكره
~~القسطلاني ( قال تحمار وتصفار الخ ) من باب الافعيلال ms2456 من الثلاثي الذي زيدت
~~فيه الألف والتضعيف لأن أصلهما حمر وصفر
# قال الجوهري احمر الشيء واحمار بمعنى PageV09P160 وقال في القاموس إحمر
~~احمرارا صار أحمر كاحمار وهذا التفسير من قول سعيد بن ميناء كما بين ذلك
~~أحمد في روايته لهذا الحديث عن بهز بن أسد عن سلم بن حيان أنه هو الذي سأل
~~سعيد بن ميناء عن ذلك فأجابه بذلك ولفظ مسلم قال قلت لسعيد ما تشقح قال
~~تحمار وتصفار ويؤكل منها وعند الإسماعيلي أن السائل سعيد والمفسر جابر
~~ولفظه قلت لجابر ما تشقح الحديث
# قاله القسطلاني
# قال المنذري وأخرجه البخاري وأخرجه مسلم أتم منه
# 3371 ( حتى يسود ) بتشديد الدال أي يبدو صلاحه وزاد مالك في الموطأ فإنه
~~إذا اسود ينجو من العاهة والآفة ( حتى يشتد ) اشتداد الحب قوته وصلابته قال
~~المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة
# 3372 ( وما ذكر في ذلك ) بصيغة المجهول وهو معطوف على بيع الثمر ( كان
~~الناس ) أي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فإذا جد الناس ) بالجيم
~~والدال المهملة أي قطعوا الثمار
# قال في الصحاح جد النخل يجده أي صرمه وأجد النخل حان له أن يجد وهذا زمن
~~الجد والجداد مثل الصرم والصرام
# وقال في باب الميم صرمت الشيء صرما إذا قطعته وصرم النخل أي جده وأصرم
~~النخل حان أن يصرم انتهى
# ( وحضر تقاضيهم ) بالضاد المعجمة أي طلبهم ( قال المبتاع ) أي المشتري (
~~قد أصاب الثمر ) بالمثلثة ( الدمان ) بضم الدال وتخفيف الميم وبعد الالف
~~النون وقال بعضهم بفتح الدال
# قال بن الأثير وكأن الضم أشبه لأن ما كان من الأدواء والعاهات فهو بالضم
~~كالسعال PageV09P161 والزكام
# وفسره أبو عبيد بأنه فساد الطلع وتعفنه وسواده
# وقال القزاز فساد النخل قبل إدراكه وإنما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب
~~النخلة أسود معفونا ( وأصابه قشام ) بضم القاف وتخفيف الشين المعجمة أي
~~انتفض قبل أن يصير ما عليه بسرا قاله القسطلاني
# وفي القاموس قشام كغراب أن ينتفض النخل قبل ms2457 استواء بسره ( وأصابه مراض )
~~قال في المجمع هو بالضم داء يقع في الثمرة فتهلك وأمرض إذا وقع في ماله
~~العاهة ( عاهات ) أي هذه الأمور الثلاثة افات تصيب الثمر ( يحتجون بها )
~~قال البرماوي كالكرماني جمع الضمير باعتبار جنس المبتاع الذي هو مفسره وقال
~~العيني فيه نظر لا يخفى وإنما جمعه باعتبار المبتاع ومن معه من أهل
~~الخصومات بقرينة يبتاعون ( كالمشورة ) بضم معجمة وسكون واو وبسكون معجمة
~~وفتح واو لغتان قاله في المجمع
# وقال في القاموس المشورة مفعلة لا مفعولة
# قال القسطلاني والمراد بهذه المشورة أن لا يشتروا شيئا حتى يتكامل صلاح
~~جميع هذه الثمرة لئلا تقع المنازعة انتهى
# ( فإما لا ) بكسر الهمزة وأصله فإن لا تتركوا هذه المبايعة فزيدت ما
~~للتوكيد وأدغمت النون في الميم وحذف الفعل
# وقال الجواليقي العوام يفتحون الألف والصواب كسرها وأصله أن لا يكون كذلك
~~الأمر فافعل هذا وما زائدة
# وعن سيبويه افعل هذا إن كنت لاتفعل غيره لكنهم حذفوا لكثرة استعمالهم
~~إياه
# وقال بن الأنباري دخلت ما صلة كقوله عزوجل @QB@ فإما ترين من البشر أحدا
~~@QE@ فاكتفى بلا من الفعل كما تقول العرب من سلم عليك فسلم عليه ومن لا
~~يعني ومن لا يسلم عليك فلا تسلم عليه فاكتفى بلا من الفعل
# قاله العيني في شرح البخاري
# قال المنذري وأخرجه البخاري تعليقا
# 3373 ( ولا يباع إلا بالدنانير أو بالدراهم إلا العرايا ) قال النووي
~~معناه لا يباع الرطب بعد بدو PageV09P162 صلاحه بتمر بل يباع بالدينار
~~والدرهم وغيرهما والممتنع إنما هو بيعه بالتمر إلا العرايا فيجوز بيع الرطب
~~فيهابالتمر بشرطه السابق في بابه انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# مختصرا
# ( كذا في نسخة المنذري والحديث قد أخرجه مسلم مطولا ولا عجب إن كانت
~~العبارة هكذا وأخرجه مسلم مطولا وبن ماجه
# مختصرا فسقط لفظ مسلم مطولا من قلم الناسخ والله أعلم وعلمه أتم منه )
#
# 24
# | 1 ( 3374 باب في بيع السنين )
# بكسر السين جمع السنة بفتحها والمراد بيع ما تحمله هذه الشجرة مثلا سنة
~~فأكثر ويقال له بيع المعاومة
# ( نهى ms2458 عن بيع السنين ) قال الخطابي هو أن يبيع الرجل ما تثمره النخلة أو
~~النخلات بأعيانها سنين ثلاثا أو أربعا أو أكثر منها وهذا غرر لأنه بيع شيء
~~غير موجود ولا مخلوق حال العقد ولا يدرى هل يكون ذلك أم لا وهل يثمر النخل
~~أم لا وهذا في بيوع الأعيان وأما في بيوع الصفات فهو جائز مثل أن يسلف في
~~شيء إلى ثلاث سنين أو أربع أو أكثر ما دامت المدة معلومة كيل معلوم ووزن
~~معلوم إلى أجل معلوم بعيد أو قريب إذا كان الشيء المسلف فيه غالبا وجوده
~~عند وقت محل السلف انتهى
# ( ووضع الجوائح ) بفتح الجيم جمع جائحة وهي الآفة المستأصلة تصيب الثمار
~~ونحوها بعد الزهو فتهلكها بأن يترك البائع ثمن ما تلف قاله القارىء
# وقال الخطابي هكذا رواه أبو داود ورواه الشافعي عن سفيان بإسناده فقال
~~وأمر بوضع الجوائح والجوائح هي الآفات التي تصيب الثمار فتهلكها وأمره عليه
~~السلام بوضع الجوائح عند أكثر الفقهاء أمر ندب واستحباب من طريق المعروف
~~والإحسان لا على سبيل الوجوب والإلزام
# وقال أحمد بن حنبل وأبو عبيد وجماعة من أصحاب الحديث وضع الجائحة لازم
~~للبائع إذا باع الثمرة فأصابته الآفة فهلكت PageV09P163 وقال مالك توضع في
~~الثلث فصاعدا ولا توضع في ما هو أقل من الثلث قال أصحابه ومعنى هذا الكلام
~~أن الجائحة إذا كانت دون الثلث كان من مال المشتري وما كان أكثر من الثلث
~~فهو من مال البائع
# واستدل من تأول الحديث على معنى الندب والاستحباب دون الإيجاب بأنه أمر
~~حدث بعد استقرار ملك المشتري عليها ولو أراد أن يبيعها أو يهبها لصح ذلك
~~منه فيها وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربح مالم يضمن فإذا صح
~~بيعها ثبت أنها من ضمانه وقد نهى عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فلو كانت
~~الجائحة بعد بدو الصلاح من مال البائع لم يكن لهذا النهي فائدة انتهى
# ( قال أبو داود لم يصح الخ ) لم توجد هذه العبارة في بعض النسخ وحاصله ms2459 أن
~~ما ذهب إليه أهل المدينة مالك وغيره من أن الجائحة إذا كانت دون الثلث كان
~~من مال المشتري وما كان أكثر من الثلث فهو من مال البائع لم يصح فيه شيء من
~~الأحاديث
# قال المنذري وأخرج النسائي الفصلين مفرقين وأخرج مسلم وبن ماجه
# النهي عن بيع السنين وفي لفظ لمسلم ثمر السنين
# 3375 ( وسعيد بن ميناء ) بكسر الميم وسكون التحتية بعدها نون ( نهى عن
~~المعاومة ) هي مفاعلة من العام كالمسانهة من السنة والمشاهرة من الشهر أي
~~بيع السنين
# قال في النهاية هي ثمر النخل أو الشجر سنتين أو ثلاثا فصاعدا قبل أن تظهر
~~ثماره وهذا البيع باطل لأنه بيع ما لم يخلق فهو كبيع الولد قبل أن يخلق (
~~وقال أحدهما ) أي أبي الزبير وسعيد بن ميناء
# قال المنذري وأخرجه مسلم أتم منه وأخرجه بن ماجه PageV09P164 25
# | 1 ( 3376 باب في بيع الغرر )
# بفتح الغين وبراءين أي ما لا يعلم عاقبته من الخطر الذي لا يدرى أيكون أم
~~لا كبيع الآبق والطير في الهواء والسمك في الماء والغائب المجهول ومجمله أن
~~يكون المعقود عليه مجهولا أو معجوزا عنه مما انطوى بعينه من غر الثوب أي
~~طيه أومن الغرة بالكسر أي الغفلة أو من الغرور قاله القارىء
# ( نهى عن بيع الغرر ) قال الخطابي أصل الغرر هو ما طوي عنك وخفي عليك
~~باطنه وهو مأخوذ من قولهم طويت الثوب على غرة أي كسره الأول وكل بيع كان
~~المقصود منه مجهولا غير معلوم أو معجوزا عنه غير مقدور عليه فهو غرر وإنما
~~نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر تحصينا للأموال أن تضيع وقطعا للخصومة
~~بين الناس
# وأبواب الغرر كثيرة ( والحصاة ) قال النووي فيه ثلاث تأويلات أحدها أن
~~يقول بعتك من هذه الأثواب ما وقعت عليه الحصاة التي أرميها أو بعتك من هذه
~~الأرض من هنا إلى ما انتهت إليه هذه الحصاة
# والثاني أن يقول بعتك على أنك بالخيار إلى أن أرمي بهذه الحصاة
# والثالث أن يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول ms2460 إذا رميت هذا الثوب
~~بالحصاة فهو مبيع منك بكذا انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 3377 ( نهى عن بيعتين ) بفتح الموحدة وكسرها والفرق بينهما أن الفعلة
~~بالفتح للمرة وبالكسر للحالة والهيئة
# قال القسطلاني ( وعن لبستين ) بكسر اللام على الهيئة لا بالفتح على المرة
~~( فالملامسة ) مفاعلة من اللمس ( والمنابذة ) مفاعلة من النبذ ويأتي
~~تفسيرهما في الرواية الآتية ( فاشتمال الصماء ) بفتح مهملة وتشديد ميم
~~ممدودة ويأتي تفسيره ( وأن يحتبي الرجل الخ PageV09P165 وهي اللبسة الثانية
~~( أو ليس على فرجه منه ) أي من الثوب ( شيء ) أي مما يستره والظاهر أن أو
~~للشك من بعض الرواة أي قال كاشفا عن فرجه أو قال ليس على فرجه منه شيء وليس
~~في بعض النسخ لفظ أو
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 3378 ( ويبرز ) من الإبراز أي يظهر ( شقه الأيمن ) أي جانبه الأيمن
~~والمعنى يظهر جانبه الأيمن ليس عليه شيء من الثوب ( إذا نبذت ) أي ألقيت (
~~والملامسة أن يمسه ) أي يمس المستام الثوب وكذا وقع تفسير الملامسة
~~والمنابذة عند المؤلف
# ووقع عند النسائي من حديث أبي هريرة والملامسة أن يقول الرجل للرجل أبيعك
~~ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما إلى ثوب الآخر ولكن يلمسه لمسا
# والمنابذة أن يقول أنبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من
~~الآخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الآخر ونحو ذلك ولمسلم من طريق عطاء بن
~~ميناء عن أبي هريرة أما الملامسة فأن يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير
~~تأمل والمنابذة أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر لم ينظر كل واحد
~~منهما إلى ثوب صاحبه قال الحافظ وهذا التفسير الذي في حديث أبي هريرة أقعد
~~بلفظ الملامسة والمنابذة لأنها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين
# قال واختلف العلماء في تفسير الملامسة على ثلاث صور وهي أوجه للشافعية
~~أصحها أن يأتي بثوب مطوي أو في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب
~~بعتكه بكذا PageV09P166 بشرط أن يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك ms2461 إذا رأيته
~~وهذا موافق للتفسير الذي في الأحاديث
# الثاني أن يجعل نفس اللمس بيعا بغير صيغة زائدة
# الثالث أن يجعل اللمس شرطا في قطع خيار المجلس
# والبيع على التأويلات كلها باطل
# ثم قال واختلفوافي المنابذة على ثلاثة أقوال وهي أوجه للشافعية أصحها أن
~~يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير المذكور في
~~الأحاديث
# والثاني أن يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة
# والثالث أن يجعلا النبذ قاطعا للخيار هكذا في الفتح
# والعلة في النهي عن الملامسة والمنابذة الغرر والجهالة وإبطال خيار
~~المجلس
# 3380 ( عن بيع حبل الحبلة ) الحبل بفتح الحاء المهملة والباء وغلط عياض
~~من سكن الباء وهو مصدر حبلت تحبل والحبلة بفتحهما أيضا جمع حابل مثل ظلمة
~~وظالم والهاء فيه للمبالغة وقيل هو مصدر سمي به الحيوان كذا في النيل ويأتي
~~تفسير بيع حبل الحبلة في الباب من المؤلف والحديث أخرجه البخاري والنسائي
# 3381 ( قال وحبل الحبلة ) قال الزرقاني في شرح الموطأ وهذا التفسير من
~~قول بن عمر كما جزم به بن عبدالبر وغيره لما في مسلم من طريق عبيد الله عن
~~نافع عن بن عمر قال كان أهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور إلى حبل الحبلة
~~وحبل الحبلة أن تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى
# ( أن تنتج ) بضم أوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول من الأفعال PageV09P167
~~التي لم تسمع إلا كذلك نحو جن ( الناقة ) بالرفع بإسناد تنتج إليها ( بطنها
~~) أي ما في بطنها والمعنى تلد ولدها ( ثم تحمل التي نتجت ) ووقع في رواية
~~للبخاري بعد الحديث المرفوع وكان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية كان الرجل
~~يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قال القسطلاني
~~وصفته كما قاله الشافعي ومالك وغيرهما أن يقول البائع بعتك هذه السلعة بثمن
~~مؤجل إلى أن تنتج هذه الناقة ثم تنتج التي في بطنها لأن الأجل فيه مجهول
~~وقيل هو بيع ولد ولد الناقة في الحال بأن يقول إذا نتجت هذه الناقة ثم ms2462 نتجت
~~التي في بطنها فقد بعتك ولدها لأنه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور
~~على تسليمه فيدخل في بيع الغرر وهذا الثاني تفسير أهل اللغة وهو أقرب لفظا
~~وبه قال أحمد والأول أقوى لأنه تفسير الراوي وهو بن عمر وهو أعرف وليس
~~مخالفا للظاهر فإن ذلك هو الذي كان في الجاهلية والنهي وارد عليه
# قال النووي ومذهب الشافعي ومحققي الأصوليين أن تفسير الراوي مقدم إذا لم
~~يخالف الظاهر ومحصل الخلاف كما قاله بن التين هل المراد البيع إلى أجل أو
~~بيع الجنين وعلى الأول هل المراد بالأجل ولادة الأم أو ولادة ولدها وعلى
~~الثاني هل المراد بيع الجنين الأول أو بيع جنين الجنين فصارت أربعة أقوال
~~انتهى
# والحديث أخرجه مسلم
#
# 26
# | 1 ( 3382 باب في بيع المضطر )
# مفتعل من الضر وأصله مضترر فأدغمت الراء وقلبت التاء طاء لأجل الضاد
~~والمراد من المضطر المكره
# ( أنبأنا صالح بن عامر ) قال في التقريب صالح بن عامر عن شيخ من بني تميم
~~صوابه صالح أبو عامر وهو الخزاز بينه سعيد بن منصور في سننه وهم المزي فقال
~~صوابه صالح عن عامر أي بن حي عن الشعبي وليس كما قال انتهى
# ( أو قال قال علي ) شك من هشيم أو صالح PageV09P168 ( قال بن عيسى ) هو
~~محمد ( هكذا أي بالشك ( قال ) أي علي رضي الله عنه ( زمان عضوض ) قال في
~~القاموس عضضته وعليه كسمع ومنع عضا وعضيضا أمسكته بأسناني أو بلساني
~~وبصاحبي عضيضا لزمته أو العضيض العض الشديد والقرين وعض الزمان والحرب
~~شدتهما أو هما بالظاء وعض الأسنان بالضاد ( يعض الموسر ) أي صاحب يسار (
~~على ما في يديه ) أي بخلا ( ولم يؤمر بذلك ) بل أمر بالجود ( ولا تنسوا
~~الفضل بينكم ) أي أن يتفضل بعضكم على بعض ( ويبايع المضطرون ) عطف على قوله
~~يعض الموسر ( وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع المضطر ) قال في
~~النهاية هذا يكون من وجهين أحدهما أن يضطر إلى العقد من طريق الإكراه عليه
~~وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ms2463 أن يضطر إلى البيع لدين ركبه أو مؤنة ترهقه
~~فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة أن لا
~~يبايع على هذا الوجه ولكن يعار ويقرض إلى الميسرة أو يشتري إلى الميسرة أو
~~يشتري السلعة بقيمتها فإن عقد البيع مع الضرورة على هذا الوجه صح مع كراهة
~~أهل العلم
# ومعنى البيع ها هنا الشراء أو المبايعة أو قبول البيع ( وبيع الغرر )
~~تقدم تفسيره ( قبل أن تدرك ) بضم أوله وكسر الراء
# قال في القاموس وأدرك الشيء بلغ وقته والمراد قبل أن يبدو صلاحها
# قال المنذري في أسناده رجل مجهول
#
# 27
# | 1 ( 3383 باب في الشركة )
# بكسر الشين وسكون الراء
# وذكر صاحب الفتح فيها أربع لغات فتح الشين وكسر الراء وكسر الشين وسكون
~~الراء وقد تحذف الهاء وقد يفتح أوله مع ذلك وهي لغة الإختلاط وشرعا ثبوت
~~الحق في شيء لإثنين فأكثر على جهة الشيوع وقد تحدث الشركة قهرا كالإرث أو
~~باختيار كالشراء
# ( عن أبي حيان التيمي عن أبيه الخ ) قال الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي
~~هذا PageV09P169 الحديث صححه الحاكم وأعله بن القطان بالجهل بحال سعيد بن
~~حيان والد أبي حيان فإنه لا يعرف له حال ولا يعرف روى عنه غير ابنه
# وقال الحافظ بن حجر ذكره بن حبان في الثقات وذكره أنه روى عنه أيضا
~~الحارث بن يزيد كذا في مرقاة الصعود
# قلت اسم أبي حيان يحيى بن سعيد بن حيان
# قال في التقريب ثقة عابد وأبوه سعيد بن حيان التيمي وثقه العجلي كما في
~~التقريب ( أنا ثالث الشريكين ) أي معهما بالحفظ والبركة أحفظ أموالهما
~~وأعطيهما الرزق والخير في معاملتهما ( خرجت من بينهم ) وفي بعض النسخ من
~~بينهما بالتثنية وهو الظاهر أي زالت البركة بإخراج الحفظ عنهما
# وزاد رزين وجاء الشيطان أي ودخل بينهما وصار ثالثهما
# قال الطيبي رحمه الله الشركه عبارة عن اختلاط أموال بعضهم ببعض بحيث لا
~~يتميز وشركة الله تعالى إياهما على الاستعارة كأنه تعالى جعل البركة والفضل
~~والربح بمنزلة المال المخلوط فسمى ذاته ms2464 تعالى ثالثهما وجعل خيانة الشيطان
~~ومحقه البركة بمنزلة المخلوط وجعله ثالثهما وقوله خرجت من بينهما ترشيح
~~الاستعارة وفيه استحباب الشركة فإن البركة منصبة من الله تعالى فيها بخلاف
~~ما إذا كان منفردا لأن كل واحد من شريكين يسعى في غبطة صاحبه وأن الله
~~تعالى في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه المسلم
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 28
# | 1 ( 3384 باب في المضارب يخالف)
# المضاربة هي قطع الرجل من أمواله دافعا إلى الغير ليعامل فيه ويقسم الربح
# قاله الطيبي وهي مأخوذة من الضرب في الأرض وهو السفر لما كان الربح يحصل
~~في الغالب PageV09P170 بالسفر
# أو من الضرب في المال وهو التصرف
# والعامل مضارب بكسر الراء وتسمى المضاربة في لغة أهل الحجاز قراضا بكسر
~~القاف
# ( عن شبيب بن غرقدة ) بفتح المعجمة والقاف بينهما راء ساكنة ( حدثني الحي
~~) بفتح المهملة وتشديد التحتانية أي القبيلة وهم غير معروفين كما صرح به
~~البيهقي والخطابي وسيجيء وفي بعض النسخ يحيى وهو غلط ( يعني بن الجعد )
~~بفتح جيم وسكون عين مهملة وقيل بن أبي الجعد ( البارقي ) نسبة إلى بارق
~~بكسر الراء بطن من الأزد وهو بارق بن عدي بن حارثه وإنما قيل له بارق لأنه
~~نزل عند جبل يقال له بارق فنسب إليه قاله النووي في تهذيب الأسماء ( أعطاه
~~) أي عروة ( دينارا يشتري به ) فيه دليل على أنه يجوز للوكيل إذا قال له
~~المالك اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها أن يشتري به شاتين بالصفة المذكورة
~~لأن مقصود الموكل قد حصل وزاد الوكيل خيرا ومثل هذا لو أمره أن يبيع شاة
~~بدرهم فباعها بدرهمين أو بأن يشتريها بدرهم فاشتراها بنصف درهم وهو الصحيح
~~عند الشافعية كما نقله النووي قاله الشوكاني ( أو شاة ) شك من الراوي (
~~فباع إحداهما ) فيه دليل على صحة بيع الفضولي وبه قال PageV09P171 مالك
~~وأحمد في إحدى الروايتين عنه والشافعي في القديم وقواه النووي وهو مروي عن
~~جماعة من السلف منهم علي وبن عباس وبن مسعود وبن عمر رضي الله عنهم
# وقال الشافعي في ms2465 الجديد إن البيع الموقوف والشراء الموقوف باطلان لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك وأجاب عن حديث عروة البارقي بما فيه
~~من المقال وعلى تقدير الصحة فيمكن أنه كان وكيلا بالبيع بقرينة فهمه منه
~~صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو حنيفة إنه يكون البيع الموقوف صحيحا دون الشراء والوجه أن
~~الإخراج عن ملك المالك مفتقر إلى إذنه بخلاف الإدخال
# ويجاب بأن الإدخال للمبيع في الملك يستلزم الإخراج من الملك للثمن
# وروي عن مالك العكس من قول أبي حنيفة فإن صح فهو قوي لأن فيه جمعا بين
~~الأحاديث
# قاله الشوكاني ( فكان لو اشترى ) أي عروة ( ترابا لربح فيه ) هذا مبالغة
~~في ربحه أو حقيقة فإن بعض أنواع التراب يباع والحديث لا يدل صريحا على ما
~~ترجم به المؤلف رحمه الله لأن القصة المذكورة فيه ليست من باب المضاربة كما
~~لا يخفى وبوب الشيخ بن تيمية في المنتقى بقوله باب من وكل في شراء شيء
~~فاشترى بالثمن أكثر منه وتصرف في الزيادة وأورد فيه هذا الحديث
# قال الخطابي واختلف الفقهاء في المضارب إذا خالف رب المال فروي عن بن عمر
~~أنه قال الربح لصاحب المال وعن أبي قلابة ونافع أنه ضامن والربح لرب المال
~~وبه قال أحمد وإسحاق وكذلك الحكم عند أحمد في من استودع مالا فاتجر فيه
~~بغير صاحبه أن الربح لرب المال
# وقال أصحاب الرأي الربح للمضارب ويتصدق به والوضيعة عليه وهو ضامن لرأس
~~المال في الوجهين معا
# وقال الأوزاعي إن خالف وربح فالربح له في القضاء وهو يتصدق به في الورع
~~والفتيا ولا يصلح لواحد منهما PageV09P172 وقال الشافعي إذا خالف المضارب
~~نظر فإن اشترى السلعة التي لم يؤمر بها بعين المال فالبيع باطل وإن اشتراها
~~بغير العين فالسلعة ملك للمشتري وهو ضامن للمال انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه انتهى
# قلت وقد رواه ( أي في صحيحه في كتاب بدء الخلق في الباب الذي قبل باب
~~فضائل الصحابة ) البخاري أيضا من طريق بن عينية عن شبيب ms2466 بن غرقدة سمعت الحي
~~يحدثون عن عروة قال البيهقي هو مرسل لأن شبيب بن غرقدة لم يسمعه من عروة
~~وإنما سمعه من الحي وقال الرافعي هو مرسل
# قال الحافظ الصواب أنه متصل في إسناده مبهم والله أعلم
# 3385 ( أخبرنا الزبير بن الخريت ) بكسر المعجمة والراء المشددة وآخره
~~مثناة
# 3386 ( فتصدق به ) أي بالدينار
# جعل جماعة من أهل العلم هذا أصلا فقالوا من وصل إليه مال من شبهة وهو لا
~~يعرف له مستحقا فإنه يتصدق به
# ووجه الشبه ها هنا أنه لم يأذن لعروة ولا لحكيم بن حزام في بيع الأضحية
~~ويحتمل أن يتصدق به لأنه قد خرج عنه للقربة لله تعالى في الأضحية فكره أكل
~~ثمنها
# قاله في النيل
# قال الخطابي هذا الحديث مما يحتج به أصحاب الرأي لأنهم يجيزون بيع مال
~~زيد من عمرو بغير إذن منه أو توكيل به ويتوقف البيع على إجازة المالك فإذا
~~أجازه صح إلا أنهم لم يجيزوا الشراء له بغير إذنه وأجاز مالك بن أنس الشراء
~~والبيع معا
# وكان الشافعي لا يجيز شيئا من ذلك لأنه غرر ولا يدري هل يجيزه أم لا
~~وكذلك لا يجيز النكاح الموقوف على رضى المنكوحة أو إجازة الولي غير أن
~~الخبرين معا غير متصلين لأن في أحدهما وهو خبر حكيم بن حزام رجلا مجهولا لا
~~يدرى من هو وفي خبر عروة أن الحي حدثوه وما كان هذا سبيله من PageV09P173
~~الرواية لم تقم به الحجة
# وقد ذهب بعض من لم يجز البيع الموقوف في تأويل هذا الحديث إلى أن وكالته
~~وكالة تفويض وإطلاق وإذا كانت الوكالة مطلقة فقد حصل البيع والشراء عن إذن
~~انتهى
# قال المنذري وفي إسناده مجهول وأخرجه الترمذي من حديث حبيب بن أبي ثابت
~~عن حكيم بن حزام وقال ولا نعرفه إلا من هذا الوجه
# وحبيب بن أبي ثابت لم يسمع عندي من حكيم بن حزام
# هذا آخر كلامه
# وحكى المزني عن الشافعي أن حديث البارقي ليس بثابت عنده
# قال أبو بكر البيهقي وإنما ضعف حديث ms2467 البارقي لأن شبيب بن غرقدة رواه عن
~~الحي وهم غير معروفين وحديث حكيم بن حزام إنما رواه شيخ غير مسمى وقال في
~~موضع آخر الحي الذين أخبروا شبيب بن غرقدة عن عروة البارقي لا نعرفهم
~~والشيخ الذي أخبر أبا حصين عن حكيم بن حزام لا نعرفه وليس هذا من شرط أصحاب
~~الحديث في قبول الأخبار والله أعلم
# وذكر الخطابي أن الخبرين معا غير متصلين لأن في أحدهما وهو خبر حكيم بن
~~حزام رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة أن الحي حدثوه وما كان هذا
~~سبيله من الرواية لم تقم به الحجة
# هذا آخر كلامه فأما تخريجه له في صدر حديث الخير معقود بنواصي الخيل
~~فيحتمل أنه سمعه من علي بن المديني على التمام فحدث به كما سمعه وذكر فيه
~~إنكار شبيب بن غرقدة بسماعه من عروة حديث شراء الشاة وإنما سمعه من الحي عن
~~عروة وإنما سمع من عروة قوله صلى الله عليه وسلم الخير معقود بنواصي الخيل
~~ويشبه أن الحديث في الشراء لو كان على شرطه لأخرجه في كتاب البيوع وكتاب
~~الوكالة كما جرت عادته في الحديث الذي يشتمل على أحكام أن يذكره في الأبواب
~~التي تصلح له ولم يخرجه إلا في هذا الموضع وذكر بعده حديث الخيل من رواية
~~عبد الله بن عمر وأنس بن مالك وأبي هريرة فدل ذلك على أن مراده حديث الخيل
~~فقط إذ هو على شرطه
# وقد أخرج مسلم حديث شبيب بن غرقدة عن عروة مقتصرا على ذكر الخيل ولم يذكر
~~حديث الشاة
# وقد أخرج الترمذي حديث شراء الشاة من رواية أبي لبيد لمازة بن زبار عن
~~عروة وهو من هذه الطريق حسن والله أعلم انتهى كلام المنذري PageV09P174 29
# | 1 ( 3387 باب في الرجل يتجر في مال الرجل بغير إذنه )
# ( مثل صاحب فرق الأرز ) بفتح الفاء والراء بعدها قاف وقد تسكن الراء
# قال في القاموس مكيال بالمدينة يسع ثلاثة آصع أو يسع ستة عشر رطلا والأرز
~~فيه ست لغات فتح الألف ms2468 وضمها مع ضم الراء وتضم الألف مع سكون الراء وتخفيف
~~الزاي وتشديدها والرواية هنا بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي قاله
~~القسطلاني
# وقال في القاموس الأرز حب معروف وقال في الصراح أرز برنج ( فذكر حديث
~~الغار ) لم يذكره أبو داود بطوله وذكره البخاري مطولا في ذكر بني إسرائيل
~~والمزارعة والبيوع وغيرها وذكره مسلم في التوبة ( فثمرته ) من التثمير أي
~~كثرت الأرز وزدته بالزراعة ( له ) أي للأجير ( ورعائها ) جمع راع واستدل
~~أبو داود بهذا الحديث على جواز تجارة الرجل في مال الرجل بغير إذنه وقد
~~تقدم اختلاف العلماء في هذه المسألة في الباب المتقدم وترجم البخاري في
~~صحيحه باب إذا اشترى شيئا لغيره بغير إذنه فرضي ثم ذكر هذا الحديث
# وقال القسطلاني في شرح البخاري وموضع الترجمة من هذا الحديث قوله إني
~~استأجرت الخ فإن فيه تصرف الرجل في مال الأجير بغير إذنه فاستدل به المؤلف
~~رحمه الله على جواز بيع الفضولي وشرائه والقول بصحة بيع الفضولي هو مذهب
~~المالكية وهو القول القديم للشافعي رضي الله عنه فينعقد موقوفا على إجازة
~~المالك إن أجازه نفد وإلا لغا والقول الجديد بطلانه
# وقد أجيب عما وقع هنا بأن الظاهر أن الرجل الأجير لم يملك الفرق لأن
~~PageV09P175 المستأجر لم يستأجره بفرق معين وإنما استأجره بفرق في الذمة
~~فلما عرض عليه قبضه امتنع لرداءته فلم يدخل في ملكه بل بقي حقه متعلقا بذمة
~~المستأجر لأن ما في الذمة لا يتعين إلا بقبض صحيح فالنتاج الذي حصل على ملك
~~المستأجر تبرع به للأجير بتراضيهما
# وغاية ذلك أنه أحسن القضاء فأعطاه حقه وزيادات كثيرة ولو كان الفرق تعين
~~للأجير لكان تصرف المستأجر فيه تعديا انتهى كلام القسطلاني مختصرا وهذا
~~الجواب مدفوع من وجوه شتى وليس هذا المختصر محل لبيانه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ولمسلم بنحوه أتم منه
#
# 30
# | 1 ( 3388 باب في الشركة على غير رأس مال )
# أي الشركة بين الناس على غير أصل المال على الأجرة والعمل فما يحصل لهم
~~بعد العمل والأجرة فهو يشترك بينهم ms2469
# ( عن عبد الله ) هو بن مسعود رضي الله عنه ( اشتركت أنا وعمار وسعد إلخ )
~~استدل بهذا الحديث على جواز شركة الأبدان وهي أن يشترك العاملان فيما
~~يعملانه فيوكل كل واحد منهما صاحبه أن يتقبل ويعمل عنه في قدر معلوم مما
~~استؤجر عليه ويعينان الصنعة وقد ذهب إلى صحتها مالك بشرط اتحاد الصنعة
# وإلى صحتها ذهب أبو حنيفة وأصحابه وقال الشافعي شركة الأبدان كلها باطلة
~~لأن كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفوائده وهذا كما لو اشتركا
~~في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما فلا يصح
# وأجابت الشافعية عن هذا الحديث بأن غنائم بدر كانت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واله وسلم يدفعها لمن يشاء وهذا الحديث حجة على أبي حنيفة وغيره
~~ممن قال إن الوكالة في المباحات لا تصح
# كذا في النيل قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وهو منقطع
# وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه PageV09P176 31
# | 1 ( 3389 باب في المزارعة )
# هي المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع وغير
~~ذلك من الأجزاء المعلومة والبذر يكون من مالك الأرض قاله النووي
# ( فذكرته ) أي ( ما سمعته من رافع بن خديج فقال ) أي طاووس ( لم ينه عنها
~~) أي عن المزارعة ( ليمنح ) بفتح الياء والنون أي ليجعلها منيحة أي عارية (
~~خراجا معلوما ) أي أجرة معلومة قال الخطابي خبر رافع بن خديج من هذه الطريق
~~خبر مجمل تفسره الأخبار التي رويت عن نافع بن خديج وعن غيره من طرق أخرى
~~وقد عقل بن عباس المعنى من الخبر وأن ليس المراد به تحريم المزارعة بشطر ما
~~تخرجه الأرض وإنما أراد بذلك أن يتما نحو أرضهم وأن يرفق بعضهم بعضا
# وقد ذكر رافع بن خديج في رواية أخرى عنه النوع الذي حرم منها والعلة التي
~~من أجلها نهي عنها وذكره أبو داود في هذا الباب
# قلت أراد بهذه الرواية رواية رافع بن خديج الآتية في الباب من طريق ربيعة
~~بن أبي عبد الله عن حنظلة بن قيس الأنصاري ms2470 عنه
# قال الخطابي وقد ذكر زيد بن ثابت العلة والسبب الذي خرج عليه الكلام في
~~ذلك وبين الصفة التي وقع عليها النهي ورواه أبو داود في هذا الباب
# قلت أراد بهذه الرواية
# الرواية التالية من طريق عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت
# قال الخطابي وضعف أحمد بن حنبل حديث رافع وقال هو كثير الألوان يريد
~~اضطراب هذا الحديث واختلاف الروايات عنه فمرة يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومرة يقول حدثني عمومتي عنه وجوز أحمدالمزارعة واحتج بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعطى اليهود أرض خيبر مزارعة ونخلها مساقاة وأجازها بن
~~أبي ليلى ويعقوب ومحمد وهو قول بن المسيب وبن سيرين والزهري وعمر بن عبد
~~العزيز وأبطلها أبو حنيفة ومالك والشافعي
# قال الخطابي وإنما صار هؤلاء إلى ظاهر الحديث من رواية رافع بن خديج ولم
~~يقفوا على علته كما وقف عليها أحمد فالمزراعة على النصف والثلث والربع وعلى
~~PageV09P177 ما تراضى به الشريكان جائزة إذا كانت الحصص معلومة والشروط
~~الفاسدة معدومة وهي عمل المسلمين في بلدان الإسلام وأقطار الأرض شرقها
~~وغربها
# وقد أنعم بيان هذا الباب محمد بن إسحاق بن خزيمة وجوده وصنف في المزارعة
~~مسألة ذكر فيها علل الأحاديث التي وردت فيها انتهى كلام الخطابي قال
~~المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# 3390 ( إنما أتاه ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( قال مسدد من الأنصار )
~~أي زاد مسدد في روايته هذا اللفظ بعد قوله رجلان ( ثم اتفقا ) أي أبو بكر
~~ومسدد ( فلا تكروا ) من الإكراء ( فسمع ) أي رافع بن خديج ( قوله ) أي قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا تكروا الخ والمعنى أن رافع بن خديج سمع
~~قوله لا تكروا المزارع ولم يعلم أنه معلق على الشرط السابق وهو صورة النزاع
~~والجدال وتعميم رافع غير صحيح ولعل هذا الخبر لما بلغ رافعا رجع عن التعميم
~~كما روي عن حنظلة بن قيس أنه سأل عن رافع فقال لم ننه أن نكري الأرض بالورق
~~كذا في إنجاح الحاجة ms2471
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# 3391 ( بما على السواقي من الزرع ) في القاموس الساقية النهر الصغير أي
~~بما ينبت على أطراف النهر ( وما سعد ) أي جرى ( بالماء منها ) أي من
~~السواقي يريد أنا نجعل ما جرى عليه الماء من الزرع بلا طلب لصاحب الزرع
# كذا في فتح الودود PageV09P178 وقال في المجمع أي ما جاءنا من الماء سيحا
~~لا يحتاج إلى دالية وقيل معناه ما جاءنا من غير طلب
# قال الأزهري السعيد النهر مأخوذ من هذا وجمعه سعد انتهى
# ولفظ النسائي من هذا الوجه عن سعد بن أبي وقاص قال كان أصحاب المزارع
~~يكرون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم مزارعهم بما يكون على الساقي
~~من الزرع فجاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختصموا في بعض ذلك فنهاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 3392 ( بما على الماذيانات ) قال النووي بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة
~~تحت ثم ألف ثم نون ثم ألف ثم مثناة فوق هذا هو المشهور
# وحكى القاضي عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسائل المياه
# وقيل ما ينبت على حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة
~~معربة
# قال الخطابي هي الأنهار وهي من كلام العجم صارت دخيلا في كلامهم انتهى (
~~وأقبال الجداول ) أقبال بفتح الهمزة جمع قبل بالضم أي رؤوس الجداول
~~وأوائلها والجداول جمع الجدول وهو النهر الصغير كالساقية والقبل أيضا رأس
~~الجبل
# قال الخطابي قد أعلمك رافع بن خديج في هذا الحديث أن المنهي عنه هو
~~المجهول منه دون المعلوم وأنه كان من عادتهم أن يشترطوا فيها شروطا فاسدة
~~وأن يستثنوا من الزرع ما على السواقي والجداول ويكون خاصا لرب الأرض
~~والمزارعة شركة وحصة الشريك لا يجوز أن تكون مجهولة وقد يسلم ما على
~~السواقي ويهلك سائر الزرع فيبقى المزارع لا شيء له وهذا غرر وخطر انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ms2472 ماجه PageV09P179 3393 (
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء الأرض الخ ) قال المنذري وهو طرف
~~من الحديث الذي قبله
#
# 32
# | 1 ( 3394 باب في التشديد في ذلك )
# أي في النهي عن المزارعة )
# قال الخطابي ذكر أبو داود في هذا الباب طرقا لحديث رافع بن خديج بألفاظ
~~مختلفة وسبيلها كلها أن يرد المجمل منها إلى المفسر من الأحاديث التي تقدم
~~ذكرها وقد بينا عللها انتهى
# ( كان يكري ) بضم الياء من الإكراء ( سمعت عمي ) بتشديد الميم والياء
~~المفتوحتين تثنية PageV09P180 العم مضافا إلى ياء المتكلم ( أن الأرض تكري
~~) بصيغة المجهول ( أحدث في ذلك شيئا لم يكن علمه ) أي حكم بما هو ناسخ لما
~~كان يعلمه من جواز الكراء
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# وعماه هما ظهير ومظهر ابنا رافع وذكر أبو داود أن رواة نافع يعني مولى بن
~~عمر رووه عن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن نافع عن رافع قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن أبي النجاشي عن رافع عن عمه ظهير بن رافع عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وهذه الطرق التي ذكرناها كلها أسانيدها جيدة
# وقال الإمام أحمد بن حنبل كثير الألوان
# انتهى
# كلام المنذري ( رواه أيوب ) وحديثه عند مسلم من طريق يزيد بن زريع عن
~~أيوب عن نافع أن بن عمر كان يكري مزارعه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي إمارة أبي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية حتى بلغه في آخر
~~خلافة معاوية أن رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فدخل عليه وأنا معه فسأله فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
~~كراء المزارع فتركها بن عمر بعد فكان أذا سئل عنها بعد قال زعم بن خديج أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها وأخرجه النسائي أيضا ( وعبيد الله )
~~بن عمر وحديثه عند النسائي من طريق خالد بن الحارث حدثنا عبيد الله بن عمر
~~عن نافع ms2473 أن رجلا أخبر بن عمر أن رافع بن خديج يأثر في كراء الأرض حديثا
~~فانطلقت معه أنا والرجل الذي أخبره حتى أتى رافعا فأخبره رافع أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض فترك عبد الله كراء الأرض
# والحديث أخرجه مسلم مختصرا ( وكثير بن فرقد ) وحديثه عند النسائي من طريق
~~الليث عن كثير بن فرقد عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يكري المزارع فحدث
~~أن رافع بن خديج يأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ذلك قال
~~نافع فخرج إليه على البلاط وأنا معه فسأله فقال نعم نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن كراء المزارع فترك عبد الله كراءها ( ومالك ) الإمام كلهم (
~~عن نافع ) مولى بن عمر ( عن رافع ) بن خديج ( عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~) من غير ذكر واسطة بين رافع وبين النبي صلى الله عليه وسلم ومن غير ذكر
~~بيان السماع PageV09P181 لرافع عن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث (
~~عن حفص بن عنان ) بكسر المهملة ونونين اليمامي وحديثه عند النسائي وفيه
~~المذاكرة بين عبد الله بن عمر ورافع بن خديج فقال له عبد الله أسمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض فقال رافع سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا تكروا الأرض بشيء
# والحديث فيه التصريح بسماع رافع لهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~( وكذلك ) أي بذكر السماع عن النبي صلى الله عليه وسلم ( زيد بن أبي أنيسة
~~) وحديثه عند مسلم مختصرا ( وكذا ) أي بذكر السماع ( عكرمة بن عمار )
~~وحديثه عند مسلم مختصرا ( عن أبي النجاشي ) ولفظ مسلم من طريق يحيى
~~PageV09P182 بن حمزة حدثني أبو عمرو الأوزاعي عن أبي النجاشي مولى رافع بن
~~خديج عن رافع أن ظهير بن رافع وهو عمه قال أتاني ظهير قال لقد نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان بنا رافقا فقلت وما ذاك ما قال رسول
~~الله صلى الله عليه ms2474 وسلم فهو حق قال سألني كيف تصنعون بمحاقلكم فقلت
~~نؤاجرها يارسول الله صلى الله عليه وسلم على الربيع أو الأوسق من التمر أو
~~الشعير
# قال فلا تفعلوا ازرعوها أو أزرعوها أو أمسكوها
# والحاصل أن سالم بن عبد الله بن عمر روى حديث رافع بن خديج فذكر فيه
~~واسطة عمي رافع بن خديج وأما نافع مولى بن عمر فاختلف عليه فمنهم من رواه
~~عن نافع عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من رواه عن
~~نافع عن بن عمر عن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما أبو النجاشي
~~فاختلف عليه أيضا فمنهم من رواه عنه عن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومنهم من رواه عنه عن رافع عن عمه ظهير عن النبي صلى الله عليه وسلم ( قال
~~أبو داود أبو النجاشي الخ ) بفتح النون وتخفيف الجيم وكسر الشين المعجمة أي
~~اسم أبي النجاشي عطاء بن صهيب PageV09P183 3395 ( كنا نخابر ) أي نزارع أو
~~نقول بجواز المزارعة ونعتقد صحتها
# قاله القارىء ( فذكر ) أي رافع ( أتاه ) أي رافعا ( فقال ) أي بعض عمومته
~~( وطواعية الله ) أي طاعته وهو مبتدأ وخبره أنفع ( وأنفع ) كرر للتأكيد (
~~وما ذاك ) أي الأمر الذي كان لكم نافعا ( فليزرعها ) من زرع يزرع بفتح
~~الراء أي ليزرعها بنفسه ( أو ليزرعها ) من باب الإفعال أي ليعطها لغيره
~~يزرعها بغير أجرة ( ولا يكاريها ) وفي بعض النسخ ولا يكارها بالنهي
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# PageV09P184 (
# PageV09P185 PageV09P186 ( وأخرجه النسائي وبن ماجه PageV09P187 3397 (
~~أو منيحة يمنحها رجل ) أي عطية يعطيها رجل
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3398 ( أن أسيد بن ظهير ) بالتصغير فيهما ( عن الحقل ) أي الزرع يعني
~~كراء المزارع كذا في فتح الودود ( فليمنحها أخاه ) أي بفتح النون وكسرها من
~~باب ضرب يضرب والإسم المنحة بالكسر وهي العطية أي يجعلها منيحة أي عارية (
~~أو ليدع ) أي ليترك فارغة إن لم يزرعها بنفسه ( هكذا ) أي كما روى سفيان عن
~~منصور عن مجاهد عن أسيد بن ظهير عن رافع بن خديج ms2475 ( رواه شعبة ومفضل بن
~~مهلهل عن منصور ) عن مجاهد عن أسيد عن رافع فهؤلاء الثلاثة جعلوه من مسندات
~~رافع بن خديج وكذا رواه جرير عن منصور مثل رواية سفيان وكذا سعيد بن عبد
~~الرحمن عن مجاهد ورواية هؤلاء كلهم عند النسائي وأما عبد الحميد بن جرير
~~فرواه عن أبيه عن رافع بن أسيد بن ظهير عن أبيه أسيد بن ظهير فجعله من
~~مسندات أسيد بن ظهير وروايته عند النسائي
# وإلى هذا الاختلاف أشار المؤلف الإمام والله أعلم ( قال شعبة ) أي في بعض
~~روايته ( أسيد بن أخي رافع بن خديج ) ولم يذكر شعبة في بعض روايته هذا
~~اللفظ بل قال أسيد بن ظهير كما عند النسائي قال المنذري وأخرجه النسائي وبن
~~ماجه PageV09P188 3399 ( أخبرنا أبو جعفر الخطمي ) بفتح الخاء المعجمة
~~وسكون الطاء اسمه عمير بن يزيد ( أنا وغلاما ) أنا ضمير مرفوع استعير
~~للمنصوب ( شيء ) مبتدأ خبره بلغنا ( بها ) أي بالمزارعة ( وردوا عليه ) أي
~~على الفلان ( أفقر أخاك ) أي أعره أرضك للزراعة وأصل الإفقار في إعارة
~~الظهر يقال أفقرت الرجل بعيري إذا أعرته ظهرا للركوب
# قاله الخطابي ( أو أكره ) أمر للمخاطب من الإكراء والضمير المنصوب لأخاك
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# ( عن المحاقلة ) هي اكتراء الأرض بالحنطة كذا فسر في الحديث وقيل هي
~~المزارعة على 3400 نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل بيع الطعام في
~~سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل إدراكه
# قاله في المجمع ( والمزابنة ) هي بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر ( ورجل
~~منح أرضا ) أي أعطى عارية قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا وأخرجه
~~بن ماجه 3401 ( قال حدثني عثمان بن سهل ) قال في الأطراف والصواب عيسى بن
~~سهل كما رواه النسائي ( معه ) أي مع رافع ( عمران بن سهل ) بدل من أخي ( عن
~~كري الأرض ) وفي بعض النسخ عن كراء الأرض قال المنذري PageV09P189 وأخرجه
~~النسائي وقال عيسى بن سهل بن رافع وهو الصواب
# 3402 ( فقال أربيتما ) أي أتيتما بالربا أي بالعقد الغير الجائز وهذا
~~الحديث يقتضي أن الزرع بالعقد الفاسد ملحق ms2476 في أرض الغير بإذنه
# ثم قيل إن حديث رافع مضطرب فيجب تركه والرجوع إلى حديث خيبر وقد جاء أنه
~~صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر شطر ما يخرج منها من تمر أو زرع وهو يدل
~~على جواز المزارعة وبه قال أحمد وأبو يوسف ومحمد وكثير من العلماء أخذوا
~~بالمنع مطلقا أو إلا تبعا للمساقاة كذا في فتح الودود
# قال القارىء والفتوى على قولهما انتهى
# قال النووي وتأولوا أي القائلون بجواز المزارعة أحاديث النهي تأويلين
~~أحدهما حملها على إجارتها بما على الماذيانات أو بزرع قطعة معينة أو بالثلث
~~والربع ونحو ذلك كما فسره الرواة في هذه الأحاديث التي ذكرناها والثاني
~~حملها على كراهة التنزيه والإرشاد إلى إعارتها وهذان التأويلان لا بد منهما
~~أو من أحدهما للجمع بين الأحاديث وقد أشار إلى هذا التأويل الثاني البخاري
~~وغيره انتهى
# قال المنذري في إسناده بكير بن عامر البجلي الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد
#
# 33
# | 1 ( 3403 باب في زرع الأرض بغير إذن صاحبها )
# ( من زرع في أرض قوم إلخ ) فيه دليل على أن من غصب أرضا وزرعها كان الزرع
~~PageV09P190 للمالك للأرض وللغاصب ما غرمه في الزرع يسلمه له مالك الأرض
~~قال الترمذي والعمل على هذا الحديث عند بعض أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق
~~قال بن رسلان في شرح السنن وقد استدل به كما قال الترمذي أحمد على أن من
~~زرع بذرا في أرض غيره واسترجعها صاحبها فلا يخلو إما أن يسترجعها مالكها
~~ويأخذها بعد حصاد الزرع أو يسترجعها والزرع قائم قبل أن يحصد فإن أخذها
~~مستحقها بعد حصاد الزرع فإن الزرع لغاصب الأرض لانعلم فيها خلافا وذلك لأنه
~~نماء ماله وعليه أجرة الأرض إلى وقت التسليم وضمان نقص الأرض وتسوية حفرها
# وإن أخذ الأرض صاحبها من الغاصب والزرع قائم فيها لم يملك إجبار الغاصب
~~على قلعه وخير المالك بين أن يدفع إليه نفقته ويكون الزرع له أو يترك الزرع
~~للغاصب وبهذا قال أبو عبيد
# وقال الشافعي وأكثر الفقهاء إن صاحب الأرض ms2477 يملك إجبار الغاصب على قلعه
~~واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق ويكون الزرع لمالك
~~البذر عندهم على كل حال وعليه كراء الأرض ومن جملة ما استدل به الأولون ما
~~أخرجه أحمد وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى زرعا في أرض ظهير
~~فأعجبه الحديث وقد تقدم آنفا فدل على أن الزرع تابع للأرض
# قال الشوكاني ولا يخفى أن حديث رافع بن خديج أخص من قوله ليس لعرق ظالم
~~حق مطلقا فيبنى العام على الخاص وهذا فرض أن قوله صلى الله عليه وسلم ليس
~~لعرق ظالم حق PageV09P191 يدل على أن الزرع لرب البذر فيكون الراجح ما ذهب
~~إليه أهل القول الأول من أن الزرع لصاحب الأرض إذا استرجع أرضه والزرع فيها
~~وأما إذا استرجعها بعد حصاد الزرع فظاهر الحديث أنه أيضا لرب الأرض ولكنه
~~إذا صح الإجماع على أنه للغاصب كان مخصصا لهذه الصورة
# وقد روي عن مالك وأكثر علماء المدينة مثل ما قاله الأولون
# قال بن رسلان إن حديث ليس لعرق ظالم حق في ورد الغرس الذي له عرق مستطيل
~~في الأرض وحديث رافع ورد في الزرع فيجمع بين الحديثين ويعمل بكل واحد منهما
~~في موضعه انتهى
# ولكن قال الشوكاني ما ذكرناه من الجمع أرجح لأن بناء العام على الخاص
~~أولى من المصير إلى قصر العام على السبب من غير ضرورة
# ( وله نفقته ) أي للغاصب ما أنفقه على الأرض من المؤنه في الحرث والسقي
~~وقيمة البذر وغير ذلك وقيل المراد بالنفقة قيمة الزرع فتقدر قيمته ويسلمها
~~المالك والظاهر الأول
# قال الإمام أبو سليمان الخطابي بعد ما ضعف الحديث ويشبه أن يكون معناه لو
~~صح وثبت على العقوبة والحرمان للغاصب والزرع في قول عامة الفقهاء لصاحب
~~البذر لأنه تولد من عين ماله وتكون منه وعلى الزارع كراء الأرض غير أن أحمد
~~بن حنبل كان يقول إذا كان الزرع قائما فهو لصاحب الأرض فأما إذا حصد فإنما
~~يكون له الأجرة
# وحكى بن المنذر عن أبي داود ms2478 قال سمعت أحمد بن حنبل سئل عن حديث رافع بن
~~خديج فقال عن رافع ألوان ولكن أبا إسحاق زاد فيه زرع بغير إذنه وليس غيره
~~يذكر هذا الحرف انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب لا نعرف من
~~حديث أبي إسحاق إلا من هذا الوجه من حديث شريك بن عبد الله قال وسألت محمد
~~بن إسماعيل يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وقال لا أعرفه من
~~حديث أبي إسحاق إلا من رواية شريك
# وقال الخطابي هذا الحديث لا يثبت عند أهل المعرفة بالحديث وحدثني الحسن
~~بن يحيى عن موسى بن هارون الحمال أنه ينكر هذا الحديث ويضعفه ويقول لم يروه
~~عن أبي إسحاق غير شريك ولا رواه عن عطاء غير أبي إسحاق وعطاء لم يسمع من
~~رافع بن خديج PageV09P192 شيئا وضعفه البخاري أيضا وقال تفرد بذلك شريك عن
~~أبي إسحاق وشريك يهم كثيرا أو أحيانا
# وقال الخطابي أيضا وحكى بن المنذر عن أبي داود قال سمعت أحمد بن حنبل
~~يسأل عن حديث رافع بن خديج فقال عن رافع ألوان ولكن أبا إسحاق زاد فيه زرع
~~بغير إذنه وليس غيره يذكر هذا الحرف انتهى
# كلام المنذري
#
# 34
# | 1 ( 3404 باب في المخابرة )
# قال النووي المخابرة والمزارعة متقاربتان وهما المعاملة على الأرض ببعض
~~ما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع وغير ذلك من الأجزاء المعلومة لكن في
~~المزارعة يكون البذر من مالك الأرض وفي المخابرة يكون البذر من العامل هكذا
~~قاله جمهور أصحابنا وهو ظاهر نص الشافعي وقال بعض أصحابنا وجماعة من أهل
~~اللغة هما بمعنى انتهى ( أخبرنا إسماعيل ) هو بن علية كما عند مسلم ( أن
~~حمادا ) هو بن زيد ( حدثاهم ) ضمير التثنية يرجع إلى حماد وعبدالوارث وضمير
~~الجمع إلى مسدد وغيره ممن رواه عنهما كعبيد الله بن عمر القواريري ومحمد بن
~~عبيد العنبري فإنهما روياه أيضا عن حماد بن زيد كمسدد وروايتهما عند مسلم (
~~كلهم ) أي إسماعيل وحماد وعبدالوارث ( عن أبي الزبير ) عن جابر ms2479 بن عبد الله
~~( قال ) أي مسدد في روايته ( عن حماد ) بن زيد ( وسعيد بن ميناء ) فقرن
~~حماد بن زيد بأبي الزبير سعيد بن ميناء ولفظ مسلم من طريق القواريري حدثنا
~~حماد بن زيد قال أخبرنا أيوب عن أبي الزبير
# وسعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله ( ثم اتفقوا ) أي قال كلهم عن
~~PageV09P193 جابر بن عبد الله ( عن المحاقلة ) قال في النهاية محاقلة مختلف
~~فيها قيل هي اكتراء الأرض بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه
~~الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة على نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما
~~وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل إدراكه وإنما نهى
~~عنها لأنها من المكيل ولا يجوز فيه إذا كانا من جنس واحد إلا مثلا بمثل
~~ويدا بيد وهذا مجهول لا يدرى أيهما أكثر انتهى
# وتقدم أيضا معناه في الباب الذي قبله ( والمعاومة ) هي بيع السنين وتقدم
~~معناه في باب بيع السنين ( قال ) أي مسدد ( عن حماد ) بن زيد ( قال أحدهما
~~) أي أبو الزبير أو سعيد بن ميناء فقال أحدهما لفظ المعاومة وقال الآخر لفظ
~~بيع السنين ( ثم اتفقوا ) كلهم على هذا اللفظ أي ونهى عن الثنيا وتقدمت
~~رواية مسدد عن حماد عن أيوب عن أبي الزبير وسعيد بن ميناء في باب السنين (
~~وعن الثنيا ) أي الاستثناء المجهول كأن يقول بعتك هذه الصبرة إلا بعضها
~~وهذه الأشجار والأغنام والثياب ونحوها إلا بعضها فلا يصح البيع لأن
~~المستثنى مجهول وأما إذا كان الاستثناء معلوما فيصح البيع باتفاق العلماء
# قاله النووي ( ورخص في العرايا ) تقدم شرحه في باب العرايا
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه
# 3405 ( السيارى ) بفتح السين المهملة والياء المشددة بعدها منسوب إلى
~~سيار هو من أجداده ( وعن الثنيا إلا أن يعلم ) أي إلا أن يكون الاستثناء
~~معلوما كأن يقول بعتك هذه الأشجار إلا هذه الشجرة فيصح البيع قال المنذري
~~وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
~~غريب من هذا الوجه PageV09P194 3406 ( قال ) أي ms2480 بن رجاء ( بن خثيم حدثني )
~~مبتدأ وخبر ( من لم يذر المخابرة أي لم يتركها وهي العمل على أرض ببعض ما
~~يخرج منها ( فليؤذن ) بصيغة المجهول أي ليخبروا بالفارسية اكاه كرده شود
~~والحديث فيه تهديد وتغليظ ووجه النهي أن منفعة الأرض ممكنة بالإجارة فلا
~~حاجة للعمل عليها ببعض ما يخرج منها
# قاله المناوي
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3407 ( قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخابرة الخ ) قال
~~الإمام بن تيمية في المنتقى وما ورد من النهي المطلق عن المخابرة والمزارعة
~~يحمل على ما فيه مفسدة كما بينته هذه الأحاديث أي التي ذكرها أو يحمل على
~~اجتنابها ندبا واستحبابا فقد جاء ما يدل على ذلك فروى عمرو بن دينار قال
~~قلت لطاوس لو تركت المخابرة فإنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عنها فقال إن أعلمهم يعني بن عباس أخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~ينه عنها وقال لأن يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ عليها خراجا معلوما
~~رواه أحمد والبخاري
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 35
# | 1 ( 3408 باب في المساقاة )
# هي أن يدفع صاحب النخل نخلة إلى الرجل ليعمل بما فيه صلاحها وصلاح ثمرها
~~ويكون له الشطر من ثمرها وللعامل الشطر فيكون من أحد الشقين رقاب الشجر ومن
~~الشق الآخر العمل كالمزارعة
# قاله الخطابي
# ( بشطر ما يخرج ) أي بنصفه وفيه بيان الجزء المساقى عليه من نصف أو ربع
~~وغيرهما PageV09P195 من الأجزاء المعلومة فلا يجوز على مجهول كقوله على أن
~~لك بعض الثمر ( من ثمر ) بالمثلثة إشارة إلى المساقاة ( أو زرع ) إشارة إلى
~~المزارعة
# والحديث يدل على جواز المساقاة وبه قال مالك والثوري والليث والشافعي
~~وأحمد وجميع فقهاء المحدثين وأهل الظاهر وجماهير العلماء
# وقال أبو حنيفة لا يجوز
# قاله النووي
# قال الخطابي وخالف أبا حنيفة صاحباه فقالا بقول الجماعة من أهل العلم
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
# 3409 ( يعني بن غنج ) بفتح المعجمة والنون بعدها جيم مقبول من السابعة ms2481
# قاله في التقريب ( وأرضها ) أي أرض خيبر ( على أن يعتملوها ) أي يسعوا
~~فيها بما فيه عمارة أرضها وإصلاحها ويستعملوا آلات العمل كلها من الفأس
~~والمنجل وغيرهما ( شطر ثمرتها ) أي نصفها وكأن المراد من الثمر ما يعم
~~الزرع
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 3410 ( أخبرنا جعفر بن برقان ) بضم الموحدة وسكون الراء ( أن له ) أي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ( وكل صفراء ) أي الذهب ( وبيضاء ) أي الفضة (
~~يصرم النخل ) أي يقطع ثمرها ويجد والصرام قطع PageV09P196 الثمرة واجتناؤها
~~( عبد الله بن رواحة ) بفتح الراء ( فحزر عليهم النخل ) بتقديم الزاي على
~~الراء والحزر هو الخرص والتقدير ( فقال ) أي بن رواحة ( في ذه ) أي في هذه
~~النخلات ( ألى ) بصيغة المتكلم من الولاية ( قالوا ) أي أهل خيبر ( هذا
~~الحق وبه تقوم السماء والأرض ) أي بهذا الحق والعدل قامت السماوات فوق
~~الرؤوس بغير عمد والأرض استقرت على الماء تحت الأقدم
# وفيه الدليل على العمل بخبر الواحد إذ لو لم يجب به الحكم ما بعث صلى
~~الله عليه وسلم بن رواحة وحده
# وفي الموطأ فجمعوا حليا من حلي نسائهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في
~~القسمة فقال يا معشر اليهود والله إنكم لمن أبغض خلق الله إلي وما ذاك
~~بحاملي أن أحيف عليكم
# أما الذي عرضتم من الرشوة فإنها سحت وإنا لا نأكلها قالوا بهذا قامت
~~السماوات والأرض قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 3012 ( قال فحزر ) أي من غير ذكر النخل ( يعني الذهب والفضة ) أي يريد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله صفراء وبيضاء الذهب والفضة ( له ) أي للنبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ( فأنا ألى ) بصيغة المتكلم ( جذاذ النخل ) بكسر الجيم وفتحها وبذالين
~~معجمتين أي قطع ثمرها وصرامه
# قلت وهذه الأحاديث هي PageV09P197 عمدة من أجاز المزارعة والمخابرة
~~لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم لذلك واستمراره على عهد أبي بكر إلى أن
~~أجلاهم عمر وفيها دلالة على جواز المساقاة في النخل والكرم وجميع الشجر
~~الذي من شأنه أن يثمر بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال ms2482 الجمهور
# وقال أبو حنيفة وزفر لا يجوز بحال لأنها إجارة بثمرة معدومة أو مجهولة
# وأجاب من جوزه بأنه عقد على عمل في المال ببعض نمائه فهو كالمضاربة لأن
~~المضارب يعمل في المال بجزء من نمائه وهو معدوم ومجهول وقد صح عقد الإجارة
~~مع أن المنافع معدومة فكذلك ها هنا وأيضا فالقياس في إبطال نص أو إجماع
~~مردود
# واستدل من أجازه في جميع الثمر بأن في بعض طرق رواية البخاري بشطر ما
~~يخرج منها من نخل وشجر وفي بعض روايته على أن لهم الشطر من كل زرع ونخل
~~وشجر
# واستدل بقوله على شطر ما يخرج منها لجوازه المساقاة بجزء معلوم لا مجهول
# واستدل به على جواز إخراج البذر من العامل أو المالك لعدم تقييده في
~~الحديث بشيء من ذلك
# وفيه دليل على جواز دفع النخل مساقاة والأرض مزارعة من غير ذكر سنين
~~معلومة فيكون للمالك أن يخرج العامل متى شاء كذا في فتح الباري
#
# 36
# | 1 ( 3413 باب في الخرص )
# بفتح الخاء المعجمة وقد تكسر وبصاد مهملة هو حزر ما على النخلة من الرطب
~~تمرا
# ( قال أخبرت ) بصيغة المجهول ( فيخرص النخل ) بضم الراء أشهر من كسرها (
~~ثم يخير اليهود إلخ ) أي يخير بن رواحة يهود خيبر ( إليهم ) أي إلى
~~المسلمين
# وفي الموطأ ثم يقول إن شئتم فلكم وإن شئتم فلي
# قال فكانوا يأخذونه أي إن شئتم فلكم كله وتضمنون نصيب المسلمين وإن شئتم
~~فلنا كله وأضمن مقدار نصيبكم فأخذوا الثمرة كلها ( لكي تحصى الزكاة ) بصيغة
~~PageV09P198 المجهول في الأفعال الثلاثة ( وتفرق ) الثمار في حوائج الناس
# ومراد عائشة رضي الله عنها أن ذلك البعث للخرص من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما كان لإحصاء الزكاة لأن المساكين ليسوا شركاء معينين فلو ترك
~~اليهود وأكلها رطبا والتصرف فيها أضر ذلك سهم المسلمين
# قال الزرقاني في شرح الموطأ قال بن مزين سألت عيسى عن فعل بن رواحة أيجوز
~~للمتساقيين أو الشريكين فقال لا ولا يصلح قسمه إلا كيلا إلا أن تختلف
~~حاجتهما إليه فيقتسمانه ms2483 بالخرص فتأول خرص بن رواحة للقسمة خاصة
# وقال الباجي يحتمل أنه خرصها بتمييز حق الزكاة لأن مصرفها غير مصرف أرض
~~العنوة لأنه يعطيها الإمام للمستحق من غني وفقير فيسلم مما خافه عيسى
~~وأنكره
# وقوله في رواية مالك إن شئتم فلكم وإن شئتم فلي حمله عيسى على أنه إليهم
~~جميع الثمرة بعد الخرص ليضمنوا حصة المسلمين ولو كان هذا معناه لم يجز لأنه
~~بيع الثمر بالخرص في غير العرية وإنما معناه خرص الزكاة فكأنه قال إن شئتم
~~أن تأخذوا الثمرة على أن تؤدوا زكاتها على ما خرصته وإلا فأنا أشتريها من
~~الفيء بما يشترى به فيخرج بهذا الخرص وذلك معروف لمعرفتهم بسعر الثمر
# وإن حمل على خرص القسمة لاختلاف الحاجة فمعناه إن شئتم هذا النصيب فلكم
~~وإن شئتم فلي يبين ذلك أن الثمرة ما دامت في رؤوس النخل ليس بوقت قسمة ثمر
~~المساقاة لأن على العامل جذها والقيام عليها حتى يجري فيها الكيل أو الوزن
~~فثبت بهذا أن الخرص قبل ذلك لم يكن للقسمة إلا بمعنى اختلاف الأغراض
# وقال بن عبد البر الخرص في المساقاة لا يجوز عند جميع العلماء لأن
~~المساقيين شريكان لا يقتسمان إلا بما يجوز به بيع الثمار بعضها ببعض وإلا
~~دخلته المزابنة
# قالوا وإنما بعث صلى الله عليه وسلم من يخرص على اليهود لإحصاء الزكاة
~~لأن المساكين ليسوا شركاء معينين فلو ترك اليهود وأكلها رطبا والتصرف فيها
~~أضر ذلك سهم المسلمين
# قالت عائشة إنما أمر صلى الله عليه وسلم بالخرص لكي تحصى الزكاة قبل أن
~~تؤكل الثمار انتهى كلامه
# قلت حديث عائشة فيه واسطة بين بن جريج والزهري ولم يعرف
# قال المنذري في إسناده رجل مجهول انتهى
# وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة وبن جريج مدلس
~~فلعله تركها PageV09P199 تدليسا
# وذكر الدارقطني الاختلاف فيه فقال رواه صالح عن أبي الأخضر عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأرسله معمر ومالك وعقيل ولم يذكروا أبا هريرة
~~انتهى
# ويؤيده ما أخرجه الترمذي وبن ماجه
# والمؤلف عن ms2484 عتاب بن أسيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث على الناس
~~من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم
# وأخرج أيضا أبو داود والترمذي والنسائي والدارقطني عن عتاب قال أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يخرص العنب كما يخرص النخل فتؤخذ زكاته زبيبا
~~كما تؤخذ صدقة النخل تمرا ومدار الحديث على سعيد بن المسيب عن عتاب وهو
~~مرسل لأن عتابا مات قبل مولد أبن المسيب وانفرد به عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~الزهري عن سعيد وليس بالقوي
# قاله بن عبدالبر وفي النيل قال أبو داود سعيد لم يسمع من عتاب وقال بن
~~قانع لم يدركه وقال المنذري انقطاعه ظاهر لأن مولد سعيد في خلافة عمر ومات
~~عتاب يوم مات أبو بكر وسبقه إلى ذلك بن عبدالبر
# وقال بن السكن لم يرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه غير هذا
~~وقد رواه الدارقطني بسند فيه الواقدي فقال عن سعيد بن المسيب عن المسور بن
~~مخرمة عن عتاب بن أسيد
# وقال أبو حاتم الصحيح عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~عتابا مرسل وهذه رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري انتهى
# لكن قال الزرقاني في شرح الموطأ ودعوى الإرسال بمعنى الإنقطاع مبني على
~~قول الواقدي إن عتابا مات يوم مات أبو بكر الصديق لكن ذكر بن جرير الطبري
~~أنه كان عاملا لعمر على مكة سنة إحدى وعشرين وقد ولد سعيد لسنتين مضتا من
~~خلافة عمر على الأصح فسماعه من عتاب ممكن فلا انقطاع
# وأما عبد الرحمن بن إسحاق فصدوق احتج به مسلم وأصحاب السنن انتهى
# وأخرج أصحاب السنن عن سهل بن أبي حثمة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وأخرجه
~~بن حبان والحاكم وصححاه
# قال الحاكم وله شاهد بإسناد متفق على صحته أن عمر بن الخطاب أمر به
# ومن شواهده ما رواه بن عبدالبر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص ms2485 الحديث
~~وفيه بن لهيعة وأخرج أبو نعيم في الصحابة من طريق الصلت بن يزيد بن الصلت
~~عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله على الخرص فقال
~~اثبت لنا النصف وابق لهم النصف فإنهم يسرقون ولا تصل إليهم
# وهذه الأحاديث كلها تدل على مشروعية الخرص في العنب والنخل وغيرهما من
~~الفواكه مما يمكن ضبطه بالخرص وكذا يدل على مشروعية الخرص في الزرع لعموم
~~قوله إذا خرصتم ولقوله اثبت لنا النصف PageV09P200 3414 ( لما أفاء الله )
~~أي رد والفيء ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد وأصله
~~الرجوع ( فأقرهم ) أي أهل خيبر أي أثبتهم ( وجعلها ) أي خيبر ( بينه وبينهم
~~) أي على التناصف كما في الصحيحين عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع ( فخرصها عليهم ) قال
~~الزرقاني أي لتمييز حق الزكاة من غيرها لاختلاف المصرفين أو للقسمة لاختلاف
~~الحاجة كما مر
# وفيه جواز التخريص لذلك وبه قال الأكثر ولم يجزه سفيان الثوري بحال
# وفيه جواز المساقاة ومنعها أبو حنيفة مستدلا بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع الغرر والأجرة هنا فيها غرر إذ لا يدري هل تسلم الثمرة أم
~~لا وعلى سلامتها لا يدري كيف تكون وما مقدارها
# وأجيب بأن حديث الجواز خاص والنهي عن الغرر عام والخاص يقدم على العام
~~وقال إن الخبر إذا ورد على خلاف القواعد رد إليها وحديث الجواز على خلاف
~~ثلاث قواعد بيع الغرر والإجارة بمجهول وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها والكل
~~حرام إجماعا
# وأجيب بأن الخبر إنما يجب رده إلى القواعد إذا لم يعمل به أما إذا عمل به
~~قطعنا بإرادة معناه فيعتقد ولا يلزم الشارع إذا شرع حكما أن يشرعه مثل غيره
~~بل له أن يشرع ماله نظير ومالا نظير له فدل ذلك على أنها مستثناة من تلك
~~الأصول للضرورة إذ لا يقدر كل أحد على القيام بشجره ولا زرعه
# وقال مالك السنة ms2486 في المساقاة أنها تكون في أصل كل نخل أو كرم أو زيتون أو
~~رمان أو ما أشبه ذلك من الأصول جائز لا بأس به على أن لرب المال نصف الثمر
~~أو ثلثه أو ربعه أو أكثر من ذلك أو أقل والمساقاة أيضا تجوز في الزرع إذا
~~خرج من الأرض واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك
~~أيضا جائز
# انتهى كلام مالك
# ومنعها الشافعي إلا في النخل والكرم لأن ثمرهما بائن من شجره يحيط النظر
~~به قال بن عبدالبر وهذا ليس ببين لأن الكمثرى والتين والرمان والأترج وشبه
~~ذلك يحيط النظر بها وإنما العلة له أن المساقاة إنما تجوز فيما يخرص والخرص
~~لا يجوز إلا فيما وردت به السنة PageV09P201 فأخرجته عن المزابنة كما أخرجت
~~العرايا عنها النخل والعنب خاصة انتهى كلامه
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3415 ( أربعين ألف وسق ) بفتح الواو وسكون السين هو ستون صاعا
# والحديث سكت عنه المنذري PageV09P202 31
# | 1 ( 3416 كتاب الإجارة )
# بكسر الهمزة على المشهور وهي لغة إسم للأجرة وشرعا عقد على منفعة مقصودة
~~معلومة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم
# قاله القسطلاني
#
# 1
# | 1 ( باب في كسب المعلم )
# ( الرؤاسي ) بضم الراء بعدها همزة خفيفة ( عن عبادة بن نسى ) بضم النون
~~وفتح المهملة الخفيفة الكندي الشامي قاضي طبرية ثقة فاضل من الثالثة (
~~والكتاب ) أي الكتابة كذا قيل ( قوسا ) أي أعطانيها هدية وقد عد بن الحاجب
~~القوس في قصيدته مما لا بد من تأنيثه ( ليست بمال ) أي لم يعهد في العرف عد
~~القوس من الأجرة فأخذها لا يضر كذا في فتح الودود ( وليست بمال ) أي عظيم
# قال الطيبي الجملة حال ولا يجوز أن يكون من قوسا لأنها نكرة صرفة فيكون
~~حالا من PageV09P203 فاعل أهدي أو من ضمير المتكلم يريد أن القوس لم يعهد
~~في التعارف أن تعد من الأجرة أو ليست بمال أقتنيه للبيع بل هي عدة
# كذا في المرقاة ( أن تطوق ) بفتح الواو المشددة
# قال الخطابي اختلف قوم من العلماء في معنى هذا الحديث وتأويله ms2487 فذهب بعضهم
~~إلى ظاهره فرأوا أن أخذ الأجرة على تعليم القرآن غير مباح وإليه ذهب الزهري
~~وأبو حنيفة وإسحاق بن راهويه وقال طائفة لا بأس به ما لم يشترط وهو قول
~~الحسن البصري وبن سيرين والشعبي وأباح ذلك آخرون وهو مذهب عطاء ومالك
~~والشافعي وأبي ثور واحتجوا بحديث سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال للرجل الذي خطب المرأة فلم يجد لها مهرا زوجتكها على ما معك من القرآن
~~وتأولوا حديث عبادة على أنه كان تبرع به ونوى الاحتساب فيه ولم يكن قصده
~~وقت التعليم إلى طلب عوض ونفع فحذره النبي صلى الله عليه وسلم إبطال أجره
~~وتوعده عليه وكان سبيل عبادة في هذا سبيل من رد ضالة لرجل أو استخرج له
~~متاعا قد غرق في بحر تبرعا وحسبة فليس له أن يأخذ عليه عوضا ولو أنه طلب
~~لذلك أجرة قبل أن يفعله حسبة كان ذلك جائزا
# وأهل الصفة قوم فقراء كانوا يعيشون بصدقة الناس فأخذ المال منهم مكروه
~~ودفعه إليهم مستحب
# وقال بعض العلماء أخذ الأجرة على تعليم القرآن له حالات فإذا كان في
~~المسلمين غيره ممن يقوم به حل له أخذ الأجرة عليه لأن فرض ذلك لا يتعين
~~عليه وإذا كان في حال أو في موضع لا يقوم به غيره لم تحل له الأجرة وعلى
~~هذا يؤول اختلاف الأخبار فيه انتهى
# وقال في فتح الودود قال السيوطي أخذ بظاهر هذا الحديث قوم وتأوله آخرون
~~وقالوا هو معارض بحديث زوجتكها على ما معك من القرآن وحديث بن عباس إن أحق
~~ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله
# وقال البيهقي رجال إسناد عبادة كلهم معروفون إلا الأسود بن ثعلبة فإنا لا
~~نحفظ عنه إلا هذا الحديث وهو حديث مختلف فيه على عبادة وحديث بن عباس وأبي
~~سعيد أصح إسنادا منه انتهى
# قلت المشهور عند المعارضة تقديم المحرم ولعلهم يقولون ذلك عند التساوي
~~لكن كلام أبي داود يشير إلى دفع المعارضة بأن حديث بن عباس وغيره في الطب
~~وحديث ms2488 عبادة في التعليم فيجوز أن يكون أخذ الأجرة جائزا في الطب دون
~~التعليم وقيل هذا تهديد على فوت العزيمة والإخلاص وحديث بن عباس لبيان
~~الرخصة انتهى
# ما في فتح الودود PageV09P204 وأخرج البيهقي في سننه عن أبي الدرداء
~~مرفوعا من أخذ على تعليم القرآن قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم
~~يوم القيامة قال البيهقي والحديث ضعيف
# وأخرج أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة مرفوعا من أخذ على القرآن أجرا
~~فذاك حظه من القرآن قال المناوي في إسناده كذاب
# وفي سنن بن ماجه
# من حديث أبي بن كعب وفي سنده أيضا ضعف
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده المغيرة بن زياد أبو هاشم الموصلي
~~وقد وثقه وكيع ويحيى بن معين وتكلم فيه جماعة
# وقال الإمام أحمد ضعيف الحديث حدث بأحاديث مناكير وكل حديث رفعه فهو منكر
# وقال أبو زرعة الرازي لا يحتج بحديثه
# 3417 ( جمرة ) في القاموس الجمرة النار المتقدة جمع جمر ( تقلدتها ) على
~~بناء الفاعل أو المفعول كذا في بعض الحواشي
# قال المنذري وفي هذه الطريق بقية بن الوليد وقد تكلم فيه غير واحد
#
# 2
# | 1 ( 3418 باب في كسب الأطباء )
# جمع طبيب
# ( أن رهطا ) في القاموس الرهط قوم الرجل وقبيلته ومن ثلاثة أو سبعة إلى
~~عشرة أو ما دون العشرة وما فيهم امرأة ولا واحد له من لفظة ( في سفرة
~~سافروها ) أي في سرية عليها أبو سعيد الخدري كما عند الدارقطني ( فنزلوا )
~~أي ليلا كما في الترمذي ( بحي ) أي قبيلة PageV09P205 ( فاستضافوهم ) أي
~~طلبوا منهم الضيافة ( فأبوا ) أي امتنعوا ( أن يضيفوهم ) بفتح الضاد
~~المعجمة وتشديد التحتية ويروى يضيفوهم بكسر الضاد والتخفيف قاله القسطلاني
~~( فلدغ ) بضم اللام وكسر الدال المهملة وبالغين المعجمة مبنيا للمفعول أي
~~لسع ( سيد ذلك الحي ) أي بعقرب كما في الترمذي ولم يسم سيد الحي ( فشفوا له
~~) بفتح الشين المعجمة والفاء وسكون الواو أي طلبوا له الشفاء أي عالجوه بما
~~يشفيه قاله القسطلاني
# وقال الخطابي معناه عالجوه بكل شيء مما يستشفى به والعرب تضع الشفاء ms2489 موضع
~~العلاج
# انتهى ( رقية ) الرقية كلام يستشفى به من كل عارض
# قال في القاموس والرقية بالضم العوذة والجمع رقى ورقاه رقيا ورقية نفث في
~~عوذته ( فقال رجل من القوم ) هو أبو سعيد الراوي كما في بعض روايات مسلم (
~~إني لأرقي ) بفتح الهمزة وكسر القاف ( جعلا ) بضم الجيم وسكون العين هو ما
~~يعطى على العمل ( قطيعا من الشاء ) قال بن التين القطيع هو الطائفة من
~~الغنم وتعقب بأن القطيع هو الشيء المنقطع من غنم كان أو غيرها
# وفي رواية للبخاري إنا نعطيكم ثلاثين شاة وهو مناسب لعدد الرهط المذكور
~~سابقا فكأنهم جعلوا لكل رجل شاة ( فقرأ عليه ) أي على اللديغ بأم الكتاب أي
~~الفاتحة وفي رواية أنه قرأها سبع مرات وفي أخرى ثلاث مرات والزيادة أرجح (
~~ويتفل ) بضم الفاء وكسرها أي ينفخ نفخا معه أدنى بزاق
# قال بن أبي جمرة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصل بركة
~~القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق انتهى
# وفي بعض النسخ تفل بصيغة الماضي ( كأنما أنشط ) بصيغة المجهول من باب
~~الإفعال ( من عقال ) بكسر العين المهملة وبعدها قاف حبل يشد به ذراع
~~البهيمة PageV09P206 قال الخطابي أي حل من وثاق ويقال نشطت الشيء إذا شددته
~~وأنشطته إذا فككته والأنشوطة الحبل الذي يشد به الشيء ( فأوفاهم ) الضمير
~~المرفوع لسيد ذلك الحي والمنصوب للرهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# قال في القاموس وفى فلانا حقه أعطاه وافيا كوفاه وأوفاه ( لا تفعلوا ) أي
~~ما ذكرتم من القسمة ( أحسنتم ) أي في الرقية أو في توقفكم عن التصرف في
~~الجعل حتى استأذنتموني أو أعم من ذلك ( واضربوا ) أي اجعلوا ( لي معكم بسهم
~~) أي نصيب والأمر بالقسمة من باب مكارم الأخلاق وإلا فالجميع للراقي وإنما
~~قال اضربوا لي تطييبا لقلوبهم ومبالغة في أنه حلال لا شبهة فيه
# قال النووي هذا تصريح لجواز أخذ الأجرة على الرقية بالفاتحة والذكر وأنها
~~حلال لا كراهة فيها وكذا الأجرة على تعليم القرآن وهذا مذهب الشافعي ومالك
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور وآخرين ms2490 من السلف ومن بعدهم ومنعها أبو حنيفة في
~~تعليم القرآن وأجازها في الرقية انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
# 3419 ( عن أخيه معبد بن سيرين ) الأنصاري البصري أكبر إخوته ثقة ( بهذا
~~الحديث ) أي المتقدم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بنحو حديث أبي المتوكل
# 3420 ( عن خارجة بن الصلت ) بفتح فسكون وفي بعض النسخ خارجة بن أبي الصلت
~~بزيادة PageV09P207 لفظ أبي وهو غلط ( من عند هذا الرجل ) أي الرسول صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ( بخير ) أي بالقرآن وذكر الله ( برجل معتوه ) أي
~~مجنون
# وفي المغرب هو ناقص العقل وقيل المدهوش من غير جنون ذكره القارىء
# وفي المجمع المعتوه هو المجنون المصاب بعقله وقد عته فهو معتوه ( غدوة
~~وعشية ) أي أول النهار وآخره أو نهارا وليلا ( وكلما ختمها ) أي أم القرآن
~~( جمع بزاقه ) بضم الموحدة ماء الفم ( كل ) أمر من الأكل ( فلعمري ) بفتح
~~العين أي لحياتي واللام فيه لام الابتداء وفي قوله ( لمن أكل برقية باطل )
~~جواب القسم أي واللام فيه لام الابتداء وفي قوله ( لمن أكل برقية باطل )
~~جواب القسم أي من الناس من يأكل برقية باطل كذكر الكواكب والاستعانة بها
~~وبالجن ( لقد أكلت برقية حق ) أي بذكر الله تعالى وكلامه
# وإنما حلف بعمره لما أقسم الله تعالى به حيث قال @QB@ لعمرك إنهم لفي
~~سكرتهم يعمهون @QE@
# قال الطيبي لعله كان مأذونا بهذا الإقسام وأنه من خصائصه لقوله تعالى
~~@QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@
# قيل أقسم الله تعالى بحياته وما أقسم بحياة أحد قط كرامة له
# ومن في لمن أكل شرطية واللام موطئة للقسم والثانية جواب للقسم ساد مسد
~~الجزاء أي لعمري لإن كان ناس يأكلون برقية باطل لأنت أكلت برقية حق وإنما
~~أتى بالماضي في قوله أكلت بعد قوله كل دلالة على استحقاقه وأنه حق ثابت
~~وأجرته صحيحة كذا في المرقاة للقاري
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وعم خارجة هو علاقة بن صحار ( بضم الصاد وتخفيف الحاء المهملة ) التميمي
~~السليطي له صحبة ورواية عن رسول الله صلى ms2491 الله عليه وسلم وقيل اسمه العلاء
~~وقيل عبد الله وقيل علاثة ويقال سحار ( أي بالسين المهملة ) بالتخفيف
~~والأول أكثر انتهى كلام المنذري PageV09P208 3
# | 1 ( 3421 باب في كسب الحجام )
# ( كسب الحجام خبيث ) أي حرام ( ومهر البغي ) بفتح الموحدة وكسر المعجمة
~~وتشديد الياء وهو فعول في الأصل بمعنى الفاعلة من بغت المرأة بغاء بالكسر
~~إذا زنت ومنه قوله تعالى @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء @QE@ ومهر
~~البغي هو ما تأخذه الزانية على الزنى وسماه مهرا لكونه على صورته وهو حرام
~~بإجماع المسلمين
# وأما ثمن الكلب ففي حرمته اختلاف وسيجيء بيانه في بابه
# وأما كسب الحجام ففيه أيضا اختلاف فقال بعض أصحاب الحديث على ما في النيل
~~إنه حرام واستدلوا بهذا الحديث وما في معناه وذهب الجمهور إلى أنه حلال
~~واستدلوا بحديث بن عباس وحديث أنس الآتيين في الباب وقالوا إن المراد
~~بالخبيث في قوله كسب الحجام خبيث المكروه تنزيها لدناءته وخسته لا المحرم
~~كما في قوله تعالى @QB@ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون @QE@ فسمى راذل المال
~~خبيثا
# ومنهم من ادعى النسخ وأنه كان حراما ثم أبيح وهو صحيح إذا عرف التاريخ
~~وقال الخطابي ما محصله أن معنى الخبيث في قوله كسب الحجام خبيث الدني
# وأما قوله ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث فمعناه المحرم وقد يجمع الكلام
~~بين القرائن في اللفظ ويفرق بينهما في المعاني وذلك على حسب الأغراض
~~والمقاصد فيها وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه على الوجوب وبعضه على
~~الندب وبعضه على الحقيقة وبعضه على المجاز وإنما يعلم ذلك بدلائل الأصول
~~وباعتبار معانيها انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 3422 ( عن بن محيصة ) بفتح المهملة الأولى والثانية بينهما تحتانية ساكنة
~~أو مكسورة مشددة ( في إجارة الحجام ) أي في أجرته كما في رواية الموطأ أي
~~في أخذها أو أكلها ( فنهاه عنها ) قال النووي هذا نهي تنزيه للارتفاع
~~PageV09P209 عن دنيء الاكتساب وللحث على مكارم الأخلاق ومعالي الأمور ولو
~~كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فإنه لايجوز للسيد أن يطعم ms2492 عبده ما
~~لا يحل ( فلم يزل يسأله ويستأذنه ) أي في أن يرخص له في أكلها فإن أكثر
~~الصحابة كانت لهم أرقاء كثيرون وأنهم كانوا يأكلون من خراجهم ويعدون ذلك من
~~أطيب المكاسب فلما سمع محيصة نهيه ذلك وشق ذلك عليه لاحتياجه إلى أكل أجرة
~~الحجامة تكرر في أن يرخص له ذلك كذا في المرقاة ( أعلفه ) أي أطعمه قال في
~~القاموس العلف كالضرب الشرب الكثير وإطعام الدابة كالاعلاف ( ناضحك ) هو
~~الجمل الذي يسقي به الماء ( ورقيقك ) أي عبدك لأن هذين ليس لهما شرف ينافيه
~~دناءة هذا الكسب بخلاف الحر
# والحديث دليل على أن أجرة الحجام حلال للعبد دون الحر
# وإليه ذهب أحمد وجماعة فقالوا بالفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر
~~الاحتراف بالحجامة وقالوا يحرم عليه الإنفاق على نفسه منها ويجوز له
~~الإنفاق على الرقيق والدواب منها وأباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة
~~هذا
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن
# وقال بن ماجه حرام بن محيصة عن أبيه
# هذا آخر كلامه وهو أبو سعيد ويقال أبو سعيد حرام بن سعد بن محيصة
~~الأنصاري الحارثي المدني ويقال حرام بن محيصة ينسب إلى الجد ويقال حرام بن
~~ساعدة وهو بالحاء والراء المهملتين انتهى كلام المنذري
# 3423 ( ولو علمه ) أي النبي صلى الله عليه وسلم أجر الحجام ( خبيثا ) أي
~~حراما ( لم يعطه ) أي الحجام أجره وهو نص في إباحته وإليه ذهب الجمهور كما
~~تقدم
# قال المنذري وأخرجه البخاري
# 3424 ( حجم أبو طيبة ) بفتح الطاء المهملة وسكون التحتية بعدها موحدة
~~واسمه نافع ( وأمر PageV09P210 أهله ) أي ساداته وكان مملوكا لجماعة وهم
~~بنو بياضة كما في رواية مسلم ( عنه ) أي عن أبي طيبة ( من خراجه ) بفتح
~~الخاء المعجمة ما يقرر السيد على عبده أن يؤدي إليه كل يوم وكان خراجه
~~ثلاثة آصع فوضع عنه صاعا
# كذا في المجمع
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
#
# 4
# | 1 ( 3425 باب في كسب الإماء )
# بكسر الهمزة جمع أمه
# ( عن محمد بن جحادة ) بضم الجيم قبل المهملة ( عن ms2493 كسب الإماء ) أي
~~بالفجور لا ما تكتسبه بالصنعة والعمل
# قال الخطابي كانت لأهل المدينة ولأهل مكة إماء معدة يخدمن الناس عليهن
~~ضرائب ويخبزن ويسقين الماء ويصنعن غير ذلك من الصناعات ويؤدين الضريبة إلى
~~سادتهن
# والإماء إذا دخلن تلك المداخل وتبذلن ذلك البذل وهن مجارحات وعليهن ضرائب
~~لم يؤمن أن يكون منهن أو من بعضهن الفجور وأن يكتسبن بالسفاح فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالتنزه عن كسبهن ومتى لم يكن لعملهن وجه معلوم
~~يكتسبنه به فهو أبلغ في النهي وأشد في الكراهة انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3426 ( جاء رافع بن رفاعة ) قال المزي في الأطراف رافع هذا غير معروف
# وقال بن عبد البر رافع بن رفاعة بن رافع بن مالك بن عجلان لا تصح له صحبة
~~والحديث غلط
# وقال الحافظ بن حجر في الإصابة لم أره في الحديث منسوبا فلم يتعين كونه
~~رافع بن رفاعة بن رافع بن مالك فإنه تابعي لا صحبة له بل يحتمل أن يكون
~~غيره وأما كون الإسناد غلطا فلم يوضحه
# وقد أخرجه بن منده من وجه آخر عن عكرمة فقال عن رفاعة بن رافع كذا في
~~مرقاة الصعود PageV09P211 ( وقال هكذا بأصابعه ) يعني الثلاث
# قاله في النيل ( نحو الخبز ) بفتح الخاء وسكون الباء بعدها زاي يعني عجن
~~العجين وخبزه ( والغزل ) أي غزل الصوف والقطن والكتان والشعر ( والنفش )
~~بفتح النون وسكون الفاء بعدها شين معجمة والمراد نفش به الصوف والشعر وندف
~~القطن والصوف ونحو ذلك
# وفي رواية النقش بالقاف وهو التطريز قاله في النيل
# قال المنذري قال الحافظ أبو القاسم الدمشقي في الإشراق عقيب هذا الحديث
~~رافع هذا غير معروف وقال غيره هو مجهول
# 3427 ( يعني بن هرير ) مصغرا برائين ( من أين هو ) أي من وجه الحلال أو
~~الحرام
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 5
# | 1 ( 3428 باب حلوان الكاهن )
# بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه على كهانته
# قال الهروي أصله من الحلاوة شبه المعطى بالشيء الحلو من حيث أنه يأخذه
~~سهلا بلا كلفة ومشقة ms2494 وهذا الباب مع حديثه ليس في نسخة المنذري وكذا في بعض
~~النسخ الأخر وسيجيء هذا الحديث بهذا الإسناد في باب أثمان الكلاب
# ( وحلوان الكاهن ) هو الذي يتعاطى الإخبار عن الكائنات في المستقبل ويدعي
~~معرفة الأسرار وكانت في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرا من الأمور
~~الكائنة ويزعمون أن لهم تابعة من الجن تلقي إليهم الأخبار ومنهم من يدعي
~~أنه يدرك الأمور بفهم أعطيه ومنهم من زعم أنه يعرف الأمور بمقدمات وأسباب
~~يستدل بهما على مواقعها PageV09P212 كالشيء يسرق فيعرف المظنون به للسرقة
~~ومتهم المرأة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك
# ومنهم من يسمي المنجم كاهنا حيث أنه يخبر عن الأمور كإتيان المطر ومجيء
~~الوباء وظهور القتال وطالع نحس أو سعيد وأمثال ذلك
# وحديث النهي عن إتيان الكاهن يشتمل على النهي عن هؤلاء كلهم وعلى النهي
~~عن تصديقهم والرجوع إلى قولهم
# كذا في المرقاة للقاري ومعالم السنن للخطابي
#
# 6
# | 1 ( 3429 باب في عسب الفحل )
# بفتح العين المهملة وسكون السين وفي آخره موحدة
# والفحل الذكر من كل حيوان فرسا كان أو جملا أو تيسا أو غير ذلك وعسبه
~~ماؤه وضرابه أيضا عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا
# قال في النهاية عسب الفحل ماؤه فرسا كان أو بعيرا أو غيرهما وعسبه أيضا
~~ضرابه انتهى
# ( عن عسب الفحل ) أي عن كراء ضرابه وأجرة مائه نهى عنه للغرر لأن الفحل
~~قد يضرب وقد لايضرب وقد لا يلقح الأنثى وبه ذهب الأكثرون إلى تحريمه
# وأما الإعارة فمندوب ثم لو أكرمه المستعير بشيء جاز قبول كرامته
# قال في النهاية ولم ينه عن واحد منهما وإنما أراد النهي عن الكراء الذي
~~يؤخذ عليه فإن إعارة الفحل مندوب إليها وقد جاء في الحديث ومن حقها إطراق
~~فحلها ووجه الحديث أنه نهى عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في
~~الكلام وقيل يقال لكراء الفحل عسب وعسب الفحل يعسبه أي أكراه وعسبت الرجل
~~إذا أعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج إلى حذف مضاف وإنما نهى عنه للجهالة
~~التي فيه ولا ms2495 بد في الإجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح
#
# 7
# | 1 ( 3430 باب في الصائغ )
# ( عن أبي ماجدة ) قال المنذري وهو السهمي انتهى
# وقال في التقريب أبو ماجدة السهمي PageV09P213 أو بن ماجدة قيل اسمه علي
~~مجهول من الثالثة وروايته عن عمر مرسلة ( أو قطع من أذني ) شك من الراوي (
~~فاجتمعنا إليه ) أي إلى أبي بكر ( فرفعنا ) قيل فتح العين أظهر من سكونه
~~كذا في بعض الحواشي ( قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ ) ذكر
~~الحديث على تقريب ذكر الحجام لا للامتناع عن القصاص ( إني وهبت لخالتي )
~~ذكر الطبراني في المعجم الكبير اسمها فاخته بنت عمرو وأخرج من طريق عثمان
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهبت
~~لخالتي فاخته بنت عمرو الزهرية خالة النبي صلى الله عليه وسلم وأورد الحديث
~~المذكور
# كذا في مرقاة الصعود ( لا تسلميه حجاما الخ ) أي لا تعطيه لمن يعلمه إحدى
~~هذه الصنائع إذ الحجام والقصاب يباشران نجاسة يتعذر الاحتراز منها والصائغ
~~يدخل صنعته غش وربما يصنع آنية الذهب أو حليا للرجال ولكثرة الوعد والكذب
~~في إنجاز ما يستعمل عنده كذا في المجمع
# قال المنذري في طرقه محمد بن إسحاق بن يسار وقد تكلم الكلام عليه
# وأبو ماجدة السهمي لم أجد من زاد فيه على هذا ( قال أبو داود روى
~~عبدالأعلى عن بن إسحاق قال بن ماجدة الخ ) هذه العبارة لم توجد في بعض
~~النسخ وفي تهذيب التهذيب وفي رواية اللؤلؤي عن أبي داود بن ماجدة وقال بن
~~أبي حاتم عن أبيه علي بن ماجدة السهمي عن عمر مرسل ويحتمل أن يكون كنية علي
~~بن ماجدة أبا ماجدة فتكون الروايتان صحيحتين انتهى PageV09P214 8
# | 1 ( 3433 باب في العبد يباع وله مال )
# ( من باع عبدا وله مال فماله للبائع ) قال النووي فيه دلالة لمالك رحمه
~~الله وقول الشافعي رحمه الله القديم أن العبد إذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه
~~إذا ms2496 باعه بعد ذلك كان ماله للبائع إلا أن يشترط المشتري لظاهر هذا الحديث
# وقال الشافعي في الجديد وأبو حنيفة لا يملك العبد شيئا أصلا وتأولا
~~الحديث على أن المراد أن يكون في يد العبد شيء من مال السيد فأضيف ذلك
~~المال إلى العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج
~~الفرس وإلا فإذا باع سيد العبد فذلك المال للبائع لأنه ملكه إلا أن يشترطه
~~المبتاع فيصح لأنه يكون قد باع شيئين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد
~~وذلك جائز
# قالا ويشترط الاحتراز من الربا انتهى
# ( إلا أن يشترطه المبتاع ) أي المشتري ( ومن باع نخلا مؤبرا الخ ) من
~~التأبير وهو التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الأنثى ليذر فيها شيء
~~من طلع النخلة الذكر
# وفيه دليل على أن من باع نخلا وعليها ثمرة مؤبرة لم تدخل الثمرة في البيع
~~بل تستمر على ملك البائع ويدل بمفهومه على أنها إذا كانت غير مؤبرة تدخل في
~~البيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الأوزاعي وأبو حنيفة
~~فقالا تكون للبائع قبل التأبير وبعده
# وقال بن أبي ليلى تكون للمشتري مطلقا وكلا الإطلاقين مخالف لهذا الحديث
~~الصحيح وهذا إذا لم يقع شرط من المشتري بأنه اشترى الثمرة ولا من البائع
~~بأنه استثنى لنفسه الثمرة فإن وقع ذلك كانت الثمرة للشارط من غير فرق بين
~~أن تكون مؤبرة أو غير مؤبرة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV09P215 3434 ( عن نافع عن بن عمر عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقصة العبد ) في بعض النسخ عن نافع عن بن عمر عن عمر بقصة العبد وكذا
~~في نسخة المنذري وفي بعض النسخ عن نافع عن بن عمر بقصة العبد
# قال المنذري وأخرجه النسائي موقوفا ( وعن نافع عن بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقصة PageV09P216 النخل ) قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
~~وبن ماجه ( قال أبو داود واختلف الزهري ونافع الخ ) هذه العبارة لم توجد في
~~أكثر النسخ ms2497
# قال الحافظ في الفتح واختلف على نافع وسالم في رفع ما عدا النخل فرواه
~~الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعا في قصة النخل والعبد معا هكذا أخرجه الحفاظ
~~عن الزهري وخالفهم سفيان بن حسين فزاد فيه بن عمر عن عمر مرفوعا لجميع
~~الأحاديث أخرجه النسائي وروى مالك والليث وأيوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم
~~عن نافع عن بن عمر قصة النخل وعن بن عمر عن عمر قصة العبد موقوفة كذلك
~~أخرجه أبو داود من طريق مالك بالإسنادين معا وجزم مسلم والنسائي والدارقطني
~~بترجيح رواية نافع المفصلة على رواية سالم
# ومال علي بن المديني والبخاري وبن عبدالبر إلى ترجيح رواية سالم
# وروي عن نافع رفع القصتين
# أخرجه النسائي من طريق عبد ربه بن سعيد عنه وهو وهم
# وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع قال ما هو إلا عن عمر شأن
~~العبد وهذا لا يدفع قول من صحح الطريقين وجوز أن يكون الحديث عند نافع عن
~~بن عمر على الوجهين انتهى
# 3435 ( حدثني من سمع جابر بن عبد الله يقول الخ ) قال المنذري في إسناده
~~مجهول
#
# 9
# | 1 ( 3436 باب في التلقي )
# ( لا يبع بعضكم على بيع بعض ) بأن يقول لمن اشترى سلعة في زمن خيار
~~المجلس أو خيار الشرط افسخ لأبيعك خيرا منه بمثل ثمنه أو مثله بأنقص فإنه
~~حرام وكذا الشراء على شرائه بأنه يقول للبائع افسخ لأشتري منك بأزيد
# قاله القسطلاني ( ولا تلقوا السلع ) بكسر PageV09P217 السين وفتح اللام
~~جمع السلعة بكسر فسكون وهي المتاع وما يتجر به والمراد ها هنا المتاع
~~المجلوب الذي يأتي به الركبان إلى البلدة ليبيعوا فيها ( حتى يهبط ) بصيغة
~~المجهول أي ينزل ( بها ) أي السلع والباء للتعدية والمعنى حتى يسقطها عن
~~ظهر الدواب في السوق
# قال الخطابي أما النهي عن تلقي السلع قبل ورودها السوق فالمعنى في ذلك
~~كراهية الغبن ويشبه أن يكون قد تقدم من عادة أولئك أن يتلقوا الركبان قبل
~~أن يقدموا البلد ويعرفوا سعر السوق فيخبروهم أن السعر ms2498 ساقط والسوق كاسدة
~~والرغبة قليلة حتى يخدعوهم عما في أيديهم ويبتاعون منهم بالوكس من الثمن
~~فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وجعل للبائع الخيار إذا قدم السوق
~~فوجد الأمر بخلاف ما قالوه انتهى
# قال في النيل وقد ذهب إلى الأخذ بظاهر الحديث الجمهور فقالوا لا يجوز
~~تلقي الركبان واختلفوا هل هو محرم أو مكروه فقط
# وحكى بن المنذر عن أبي حنيفة أنه أجاز التلقي وتعقبه الحافظ بأن الذي في
~~كتب الحنفية أنه يكره التلقي في حالتين أن يضر بأهل البلد وأن يلبس السعر
~~على الواردين انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه مطولا ومختصرا
# 3437 ( نهى عن تلقي الجلب ) بفتح اللام مصدر بمعنى اسم المفعول المجلوب
~~يقال جلب الشيء جاء به من بلد إلى بلد للتجارة ( مشتر ) ليس في بعض النسخ
~~هذا اللفظ ( فصاحب السلعة بالخيار ) هذا يدل على انعقاد البيع ولو كان
~~فاسدا لم ينعقد
# وقد قال بالفساد المرادف للبطلان بعض المالكية وبعض الحنابلة واختلفوا هل
~~يثبت له الخيار مطلقا أو بشرط أن يقع له في البيع غبن ذهبت الحنابلة إلى
~~الأول وهو الأصح عند الشافعية وهو الظاهر قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي PageV09P218
# | 1 ( 3438 باب في النهي عن النجش )
# بفتح النون وسكون الجيم بعدها شين معجمة
# ( لا تناجشوا ) بحذف إحدى التائين
# قال الخطابي النجش أن يرى الرجل السلع تباع فيزيد في ثمنها وهو لا يريد
~~شراءها وإنما يريد بذلك ترغيب السوام فيها ليزيدوا في الثمن وفيه غرر
~~للراغب فيها وترك لنصحته التي هو مأمور بها انتهى
# قال النووي وهذا حرام بالإجماع والبيع صحيح والإثم مختص بالناجش إن لم
~~يعلم به البائع فإن واطأه على ذلك أثما جميعا ولا خيار للمشتري إن لم يكن
~~من البائع مواطأة وكذا إن كانت في الأصح لأنه قصر في الاغترار وعن مالك
~~رواية أن البيع باطل وجعل النهي عنه مقتضيا للفساد انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا
#
# 11
# | 1 ( 3439 باب في النهي ms2499 أن يبيع حاضر لباد )
# الحاضر ساكن الحضر والبادي ساكن البادية
# ( أخبرنا محمد بن ثور ) أي الصنعاني أبو عبد الله العابد ثقة
# وفي بعض النسخ أبو ثور وهو غلط ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يبيع حاضر لباد ) فيه أنه لا يجوز بيع الحاضر للبادي
# قال النووي وبه قال الشافعي والأكثرون
# قال أصحابنا والمراد به أن يقدم غريب من البادية أو من بلد آخر بمتاع تعم
~~الحاجة إليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لأبيعه على
~~التدريج بأغلى
# قال أصحابنا وإنما يحرم بهذه الشروط وبشرط أن يكون عالما بالنهي فلو لم
~~يعلم النهي أو كان المتاع مما لا يحتاج إليه في البلد أو لا يؤثر فيه لقلة
~~ذلك المجلوب لم PageV09P219 يحرم ولو خالف وباع الحاضر للبادي صح البيع مع
~~التحريم هذا مذهبنا وبه قال جماعة من المالكية وغيرهم
# قال بعض المالكية يفسخ البيع ما لم يفت
# وقال عطاء ومجاهد وأبو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين
~~النصيحة قالوا وحديث النهى عن بيع حاضر لباد منسوخ
# قال بعضهم إنه على كراهة التنزية والصحيح الأول ولا يقبل النسخ ولا كراهة
~~التنزية بمجرد الدعوى انتهى ( فقلت ) أي لابن عباس وهذا مقول طاووس ( ما
~~يبيع حاضر لباد ) أي ما معناه ( قال ) أي بن عباس ( لا يكون له سمسارا )
~~بكسر المهملة الأولى وبينهما ميم ساكنة أي دلالا
# قاله القسطلاني
# وقال في الفتح وهو في الأصل القيم بالأمر والحافظ ثم استعمل في متولي
~~البيع والشراء لغيره انتهى
# وقد استنبط الإمام البخاري منه تخصيص النهي عن بيع الحاضر للبادي إذا كان
~~بالأجر وقوى ذلك بعموم حديث النصح لكل مسلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 3440 ( أن محمد بن زبرقان ) بكسر زاي وسكون موحدة وكسر راء وبقاف كذا في
~~المغني ( أبا همام ) كنية محمد ( وكان ) أي محمد ( وإن كان ) أي البادي (
~~أخاه أو أباه ) أي أخا الحاضر وأباه
# والمعنى وإن كان البادي قريبا للحاضر أي قريب كان
# قال المنذري وأخرجه ms2500 النسائي ومسلم ورجال إسناده ثقات ( أخبرنا محمد ) هو
~~بن سيرين
# أورد في الأطراف في ترجمته عن أنس ( وهي ) أي قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يبيع حاضر لباد وتأنيث الضمير باعتبار الكلمة ( ولا يبتاع ) أي لا يشتري
~~البلدي للبادي شيئا بالأجر ويكون دلاله بل يتركه ليشتري بنفسه في السوق
~~PageV09P220 قال الشوكاني واعلم أنه كما لا يجوز أن يبيع الحاضر للبادي
~~كذلك لا يجوز أن يشتري له وبه قال بن سيرين والنخعي وعن مالك روايتان ويدل
~~لذلك حديث أنس بن مالك هذا
# وأخرج أبو عوانة في صحيحه عن بن سيرين قال لقيت أنس بن مالك فقلت لا يبيع
~~حاضر لباد أنهيتم أن تبيعوا أو تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد صدق إنها كلمة
~~جامعة
# ويقوي ذلك العلة التي نبه عليها صلى الله عليه وسلم بقوله دعوا الناس
~~يرزق الله بعضهم من بعض فإن ذلك يحصل بشراء من لا خبرة له بالأثمان كما
~~يحصل ببيعه انتهى
# وقال الخطابي قوله لا يبيع حاضر لباد كلمة تشتمل على البيع والشراء يقال
~~بعت الشيء بمعنى اشتريت
# قال طرفة ويأتيك بالأخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد أي لم
~~تشتر له متاعا
# ويقال شريت الشيء بمعنى بعته والكلمتان من الأضداد
# قال بن مفرع الحميري وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه يريد بعت بردا
~~وبرد غلامه فندم عليه انتهى
# قال في النيل والخلاف في جواز استعمال المشترك في معنييه أو معانيه معروف
~~في الأصول والحق الجواز إن لم يتناقضا انتهى
# قال المنذري في إسناده أبو هلال واسمه محمد بن سليم الراسبي لم يكن
~~راسبيا وإنما نزل فيهم وهو مولى لقريش وقد تكلم فيه غير واحد
# ( بحلوبة ) بالحاء المهملة كذا في جميع النسخ الحاضرة
# قال في فتح الودود ضبطه أبو موسى المديني بالجيم وهي ما تجلب للبيع من كل
~~شيء انتهى
# قال في النهاية وفي حديث سالم قدم أعرابي بجلوبة فنزل على طلحة الحديث
~~والجلوبة بالفتح ما يجلب للبيع من كل شيء ms2501 وجمعه الجلائب وقيل الجلائب الإبل
~~التي تجلب إلى الرجل النازل على الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها
~~والمراد في الحديث الأول كأنه أراد أن يبيعها له طلحة هكذا جاء في كتاب أبى
~~موسى في حرف الجيم والذي PageV09P221 قرأناه في سنن أبى داود بحلوبة ( أي
~~بالحاء المهملة ) وهي الناقة التي تحلب وسيجيء ذكرها في حرف الحاء انتهى (
~~لكن اذهب إلى السوق ) لبيع سلعتك ومتاعك ( فانظر من يبايعك ) أي من يشتري
~~منك متاعك
# قال أبو عبيد البيع من حروف الأضداد في كلام العرب يقال باع فلان إذا
~~اشترى
# كذا في اللسان ( فشاورني ) أمر من المشورة أي في أمر البيع ( حتى آمرك )
~~بإمضاء هذا البيع بهذا الثمن إن كان فيه منفعة لك ( وأنهاك ) عن إمضائه إن
~~كان فيه ضرر لك وأما أنا فلا أذهب معك بطريق الدلال
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وفيه أيضا رجل مجهول وأخرجه أبو بكر
~~البزار من حديث بن إسحاق عن سالم المكي عن أبيه قال وهذا الحديث لا نعلمه
~~يروى عن طلحة إلا من هذا الوجه ولا نعلم أحدا قال عن سالم عن أبيه عن طلحة
~~إلا مؤملا يعني بن إسماعيل وغير مؤمل يرويه عن رجل انتهى كلام المنذري
# ( وذروا الناس ) أي اتركوهم ليبيعوا متاعهم رخيصا ( يرزق الله ) بكسر
~~القاف على أنه مجزوم في جواب الأمر وبضمها على أنه مرفوع
# قاله القارىء
# وفي مسند أحمد من طريق عطاء بن السائب عن حكيم بن أبى يزيد عن أبيه حدثني
~~أبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من
~~بعضهم فإذا استنصح الرجل فلينصح له ورواه البيهقي من حديث جابر مثله
# قال الشوكاني وهذه الأحاديث تدل على أنه لا يجوز للحاضر أن يبيع للبادي
~~من غير فرق بين أن يكون البادي قريبا له أو أجنبيا وسواء كان في زمن الغلاء
~~أولا وسواء كان يحتاج PageV09P222 إليه أهل البلد أم لا وسواء باعه له على
~~التدريج أم دفعة واحدة
# وقالت الحنفية إنه ms2502 يختص المنع من ذلك بزمن الغلاء وبما يحتاج إليه أهل
~~المصر
# وقالت الشافعية والحنابلة إن الممنوع إنما هو أن يجيء البلد بسلعة يريد
~~بيعها بسعر الوقت في الحال فيأتيه الحاضر فيقول ضعه عندي لأبيعه لك على
~~التدريج بأغلى من هذا السعر
# قال في الفتح فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه
# قالوا وإنما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فألحق به من شاركه في عدم
~~معرفة السعر من الحاضرين وجعلت المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق
~~بالبدوي في ذلك إلا من كان يشبهه
# فأما أهل القرى الذين يعرفون أثمان السلع والأسواق فليسوا داخلين في ذلك
# وحكى بن المنذر عن الجمهور أن النهي للتحريم إذا كان البائع عالما
~~والمبتاع مما تعم الحاجة إليه ولم يعرضه البدوي على الحضري
# وقد ذكر بن دقيق العيد فيه تفصيلا حاصله أن يجوز التخصيص به حيث يظهر
~~المعنى لا حيث يكون خفيا فاتباع اللفظ أولى ولكنه لا يطمئن الخاطر إلى
~~التخصيص به مطلقا فالبقاء على ظواهر النصوص هو الأولى فيكون بيع الحاضر
~~للبادي محرما على العموم وسواء كان بأجرة أم لا
# وروى عن البخاري أنه حمل النهي على البيع بالأجرة لا بغير أجرة فإنه من
~~باب النصيحة
# وروى عن عطاء ومجاهد وأبي حنيفة أنه يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا
~~وتمسكوا بأحاديث النصيحة انتهى مختصرا والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 12
# | 1 ( 3443 باب من اشترى مصراة فكرهها )
# ( لا تلقوا ) بفتح التاء واللام والقاف المشددة وأصله لا تتلقوا (
~~الركبان ) بضم الراء جمع راكب ( للبيع ) أي لأجل البيع وتقدم الكلام على
~~التلقي في باب التلقي ( ولا يبع بعضكم على بيع بعض ) تقدم شرحه في الباب
~~المذكور ( ولا تصروا ) بضم أوله وفتح الصاد المهملة وضم الراء المشددة من
~~صريت اللبن في الضرع إذا جمعته وظن بعضهم أنه من صررت فقيده بفتح أوله وضم
~~ثانيه
# قال في الفتح والأول أصح انتهى
# قال الشافعي التصرية هي ربط أخلاف الشاة أو الناقة وترك حلبها حتى ms2503 يجتمع
~~لبنها فيكثر فيظن المشتري أن ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يرى من كثرة
~~لبنها PageV09P223 وأصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء إذا حبسته
# قال أبو عبيدة وأكثر أهل اللغة التصرية حبس اللبن في الضرع حتى يجتمع (
~~فمن ابتاعها ) أي اشترى الإبل أو الغنم المصراة ( بعد ذلك ) أي بعد ما ذكر
~~من التصرية ( فهو بخير النظرين ) أي الرأيين من الإمساك والرد ( بعد أن
~~يحلبها ) بضم اللام ( أمسكها ) أي على ملكه ( وإن سخطها ) بكسر المعجمة أي
~~كرهها ( وصاعا من تمر ) أي مع صاع من تمر
# وقد أخذ بظاهر الحديث الجمهور
# قال في الفتح وأفتى به بن مسعود وأبو هريرة ولا مخالف لهما في الصحابة
~~وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصى عدده ولم يفرقوا بين أن يكون
~~اللبن الذي احتلب قليلا كان أو كثيرا ولا بين أن يكون التمر قوت تلك البلد
~~أم لا وخالف في أصل المسألة أكثر الحنفية وفي فروعها آخرون انتهى
# وقد اعتذر الحنفية عن حديث المصراة بأعذار بسطها الحافظ في الفتح وأجاب
~~عن كل منها
# قلت أخذ الحنفية في هذه المسألة بالقياس وأنت تعلم أن القياس في مقابلة
~~النص فاسد الاعتبار فلا يعتبر به والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 3444 ( وصاعا من طعام لا سمراء ) وفي رواية لمسلم وغيره صاعا من تمر لا
~~سمراء قال في النيل وينبغي أن يحمل الطعام على التمر المذكور في أكثر
~~الروايات ثم لما كان المتبادر من لفظ الطعام القمح نفاه بقوله لا سمراء
~~انتهى محصلا
# قال النووي السمراء بالسين المهملة هي الحنطة انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 3445 ( ففي حلبتها ) بسكون اللام ( صاع من تمر ) ظاهره أن الصاع في
~~مقابلة المصراة سواء كانت واحدة أو أكثر لقوله من اشترى غنما لأنه اسم مؤنث
~~موضوع للجنس
# ثم قال ففي PageV09P224 حلبتها صاع من تمر ونقل بن عبدالبر عمن استعمل
~~الحديث وبن بطال عن أكثر العلماء وبن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن أكثر
~~المالكية ms2504 يرد عن كل واحدة صاعا
# قاله القسطلاني
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 3446 ( من ابتاع محفلة ) بضم الميم وفتح الحاء المهملة والفاء المشددة من
~~التحفيل وهو التجميع
# قال الخطابي المحفلة هي المصراة وسميت محفلة لحفول اللبن واجتماعه في
~~ضرعها ( مثل أو مثلي لبنها ) شك من الراوي أي قال مثل لبنها أو قال مثلي
~~لبنها ( قمحا ) بفتح فسكون أي حنطة
# فإن قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين الحديث الأول من الباب قلت أجاب
~~الحافظ بأن إسناد هذا الحديث ضعيف
# قال وقال بن قدامة إنه متروك الظاهر بالإتفاق
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# وقال الخطابي وليس إسناده بذلك والأمر كما قال رضي الله عنه فإن جميع بن
~~عمير قال بن نمير هو من أكذب الناس وقال بن حبان كان رافضيا يضع الحديث
#
# 13
# | 1 ( 3447 باب في النهي عن الحكرة )
# بضم الحاء المهملة وسكون الكاف
# قال في النهاية احتكر الطعام اشتراه وحبسه ليقل فيغلو والاسم الحكر
~~والحكرة انتهى
# ( إلا خاطئ ) بالهمزة أي عاص وآثم ( فقلت لسعيد ) أي بن المسيب ( فإنك
~~تحتكر قال ومعمر كان يحتكر ) قال الخطابي هذا يدل على أن المحظور منه نوع
~~دون نوع ولا يجوز على سعيد بن المسيب في فضله وعلمه أن يروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديثا ثم يخالفه كفاحا وهو على PageV09P225 الصحابي أقل
~~جوازا وأبعد مكانا
# وقد اختلف الناس في الاحتكار فكرهه مالك والثوري في الطعام وغيره من
~~السلع وقال مالك يمنع من احتكار الكتان والصوف والزيت وكل شيء أضر بالسوق
~~إلا أنه قال ليست الفواكه من الحكرة
# قال أحمد بن حنبل ليس الاحتكار إلا في الطعام خاصة لأنه قوت الناس وقال
~~إنما يكون الاحتكار في مثل مكة والمدينة والثغور وفرق بينهما وبين بغداد
~~والبصرة
# وقال إن السفن تخترقها
# قال أحمد إذا أدخل الطعام من صنيعه فحبسه فليس بحكرة
# وقال الحسن والأوزاعي
# من جلب طعاما من بلد فحبسه ينتظر زيادة السعر فليس بمحتكر وإنما المحتكر
~~من اعترض سوق المسلمين
# قال فاحتكار معمر وبن المسيب ms2505 متأول على مثل الوجه الذي ذهب إليه أحمد بن
~~حنبل والله أعلم ( ما فيه عيش الناس ) أي حياتهم وقوتهم ( من يعترض السوق )
~~أي ينصب نفسه للتردد إلى الأسواق ليشتري منها الطعام الذي يحتاجون إليه
~~ليحتكره وقال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه
# 3448 ( بن المثنى ) هو محمد ( أخبرنا يحيى بن الفياض ) الزماني لين
~~الحديث ( أخبرنا همام ) بن يحيى بن دينار ( قال بن المثنى ) في روايته (
~~قال ) أي يحيى بن فياض ( عن الحسن ) أي قال يحيى حدثنا همام عن قتادة عن
~~الحسن أنه قال ليس في التمر حكرة ( فقلنا ) هذه مقولة محمد بن المثنى ( له
~~) أي ليحيى ( لا تقل عن الحسن ) فإن هذه المقولة ليست من الحسن البصري وما
~~قالها ( قال أبو داود هذا الحديث ) الذي من طريق يحيى بن الفياض سواء كان
~~القول لقتادة أو الحسن ( عندنا باطل ) لجهة إسناده
# قال الذهبي في الميزان يحيى بن الفياض الزماني عن همام بن يحيى قال أبو
~~داود عقب حديثه له هذا باطل انتهى ( النوى ) بفتحتين من التمر والعنب أي كل
~~ما كان في جوف مأكول كالتمر والزبيب والعنب وما أشبهه ويقال PageV09P226
~~بالفارسية خسته خرما وانكور ( والخبط ) بالتحريك أي الورق الساقط والمراد
~~به علف الدواب ( والبزر ) بالكسر واحدة بزرة كل حب يبذر للنبات
# كذا في بعض اللغة
# وفي المصباح البزر بزر البقل ونحوه بالكسر والفتح لغة ولا تقوله الفصحاء
~~إلا بالكسر ( عن كبس القت ) الكبس بفتح الكاف وسكون الموحدة والقت بفتح
~~القاف وتشديد التاء الفوقية وهو اليابس من القضب أي عن إخفاء القت وإدخاله
~~في البيت أي عن حبسه
# قلت وأخرج أحمد في مسنده عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من دخل في شيء من أسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا على الله
~~أن يقعده بعظم من النار يوم القيامة وأخرج أحمد عن أبى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من احتكر حكرة يريد أن يغلي بها على المسلمين فهو
~~خاطئ
# وعند بن ماجه ms2506 عن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احتكر
~~على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس قال الشوكاني وظاهر
~~الأحاديث يدل على أن الاحتكار محرم من غير فرق بين قوت الآدمى والدواب وبين
~~غيره
# وقالت الشافعية إن المحرم إنما هو احتكار الأقوات خاصة لا غيرها ولا
~~مقدار الكفاية منها
# قال بن رسلان في شرح السنن ولا خلاف في أن ما يدخره الإنسان من قوت وما
~~يحتاجون إليه من سمن وعسل وغير ذلك جائز لا بأس به انتهى
# ويدل على ذلك ما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي كل واحدة من
~~زوجاته مائة وسق من خيبر
# قال بن رسلان وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخر لأهله قوت سنتهم
~~من تمر وغيره
# قال بن عبدالبر وغيره إنما كان سعيد ومعمر يحتكران الزيت وحملا الحديث
~~على احتكار القوت عند الحاجة إليه وكذلك حمله الشافعي وأبو حنيفة وآخرون
# ويدل على اعتبار الحاجة وقصد إغلاء السعر على المسلمين قوله في حديث معقل
~~من دخل في شيء من أسعار المسلمين ليغليه عليهم وقوله في حديث أبي هريرة
~~يريد أن يغلي بها على المسلمين
# وقال الأثرم سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يسأل عن أي شيء
~~الاحتكار فقال إذا كان من قوت الناس فهو الذي يكره وهذا قول بن عمر
~~PageV09P227 قال السبكي الذي ينبغي أن يقال في ذلك إنه إن منع غيره من
~~الشراء وحصل به ضيق حرم وإن كانت الأسعار رخيصة وكان القدر الذي يشتريه لا
~~حاجة بالناس إليه فليس لمنعه من شرائه وادخاره إلى وقت حاجة الناس إليه
~~معنى
# وأما إمساكه حالة استغناء أهل البلد عنه رغبة في أن يبيعه إليهم وقت
~~حاجتهم إليه فينبغي أن لا يكره بل يستحب
# والحاصل أن العلة إذا كانت هي الإضرار بالمسلمين لم يحرم الاحتكار إلا
~~على وجه يضر بهم ويستوى في ذلك القوت وغيره لأنهم يتضررون بالجميع والله
~~أعلم
#
# 14
# | 1 ( 3449 باب في كسر الدراهم )
# ( أن ms2507 تكسر ) بصيغة المجهول ( سكة المسلمين ) بكسر السين وشدة الكاف
# قال في النهاية يعني الدراهم والدنانير المضروبة يسمى كل واحد منهما سكة
~~لأنه طبع بسكة الحديد انتهى
# وسكة الحديد هي الحديدة المنقوشة التي تطبع عليها الدراهم والدنانير (
~~الجائزة ) يعني النافقة في معاملتهم ( إلا من بأس ) كأن تكون زيوفا
# قال الخطابي واختلفوا في علة النهي فقال بعضهم إنما كره لما فيه من ذكر
~~اسم الله سبحانه وقال بعضهم كره من أجل الوضيعة وفيه تضييع المال وبلغني عن
~~أبى العباس بن سريج أنه قال كانوا يقرضون الدراهم ويأخذون أطرافها فنهوا
~~عنه
# وزعم بعض أهل العلم أنه إنما كره قطعها وكسرها من أجل التدنيق
# وقال الحسن البصري لعن الله الدانق وأول من أحدث الدانق انتهى ملخصا
# وفي النيل وفي معنى كسر الدراهم كسر الدنانير والفلوس التي عليها سكة
~~الإمام لاسيما إذا كان التعامل بذلك جاريا بين المسلمين كثيرا
# والحكمة في النهي ما في الكسر من الضرر بإضاعة المال لما يحصل من النقصان
~~في الدراهم ونحوها إذا كسرت وأبطلت المعاملة بها PageV09P228 قال بن رسلان
~~في شرح السنن لو أبطل السلطان المعاملة بالدراهم التي ضربها السلطان الذي
~~قبله وأخرج غيرها جاز كسر تلك الدراهم التي أبطلت وسبكها لإخراج الفضة التي
~~فيها وقد يحصل في سبكها وكسرها ربح كثير لفاعله انتهى
# قال الشوكاني ولا يخفى أن الشارع لم يأذن في الكسر إلا إذا كان بها بأس
~~ومجرد الإبدال لنفع البعض ربما أفضى إلى الضرر بالكثير من الناس فالجزم
~~بالجواز من غير تقييد بانتفاء الضرر لا ينبغي
# قال أبو العباس بن سريج إنهم كانوا يقرضون أطراف الدراهم والدنانير
~~بالمقراض ويخرجونهما عن السعر الذي يأخذونهما به ويجمعون من تلك القراضة
~~شيئا كثيرا بالسبك كما هو معهود في المملكة الشامية وغيرها وهذه الفعلة هي
~~التي نهى الله عنها قوم شعيب بقولة @QB@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @QE@
~~فقالوا أتنهانا @QB@ أن نفعل في أموالنا @QE@ يعني الدراهم والدنانير @QB@
~~ما نشاء @QE@ من القرض ولم ينتهوا عن ذلك فأخذتهم الصيحة انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه ms2508 وفي إسناده محمد بن فضاء الأزدي الحمصي
~~البصري المعبر للرؤيا كنيته أبو بحر ولا يحتج بحديثه
#
# 15
# | 1 ( 3450 باب في التسعير )
# هو أن يأمر السلطان أو نوابه أو كل من ولي من أمور المسلمين أمرا أهل
~~السوق أن لا يبيعوا أمتعتهم إلا بسعر كذا فيمنع من الزيادة عليه أو النقصان
~~لمصلحة
# قاله في النيل
# ( يارسول الله سعر ) أمر من التسعير وهو وضع السعر على المتاع
# قال الطيبي رحمه الله السعر القيمة ليشيع البيع في الأسواق بها ذكره
~~القارىء ( بل ادعوا ) أي الله تعالى لتوسعة الرزق ( ثم جاء رجل ) أي اخر (
~~بل الله يخفض ويرفع ) أي يبسط الرزق ويقدر ( وليس لأحد عندي مظلمة ) بكسر
~~اللام وهي ما تطلبه من عند الظالم مما أخذه منك
# والجملة حالية PageV09P229 وفيه دليل على أن التسعير مظلمة
# وإذا كان مظلمة فهو محرم
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3451 ( غلا السعر ) أي ارتفع على معتاده ( إن الله هو المسعر ) على وزن
~~اسم الفاعل من التسعير ( القابض الباسط ) أي مضيق الرزق وغيره على من شاء
~~ما شاء كيف شاء وموسعه
# وقد استدل بالحديث وما ورد في معناه على تحريم التسعير وأنه مظلمة
# ووجهه أن الناس مسلطون على أموالهم والتسعير حجر عليهم والإمام مأمور
~~برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن أولى من نظره
~~في مصلحة البائع بتوفير الثمن وإذا تقابل الأمران وجب تمكين الفريقين من
~~الاجتهاد لأنفسهم وإلزام صاحب السلعة أن يبيع بما لا يرضى به مناف لقوله
~~تعالى @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض @QE@ وإلى هذا ذهب جمهور العلماء
~~وروي عن مالك أنه يجوز للإمام التسعير وأحاديث الباب ترد عليه
# كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
#
# 16
# | 1 ( 3452 باب في النهي عن الغش )
# قال في المجمع الغش ضد النصح من الغشش وهو المشرب الكدر
# ( فأوحي ) بصيغة المجهول ( فيه ) أي في الطعام ( فإذا هو مبلول ) أي
~~أصابته بلة ( ليس منا من غش PageV09P230 قال الخطابي معناه ليس على ms2509 سيرتنا
~~ومذهبنا يريد أن من غش أخاه وترك مناصحته فإنه قد ترك اتباعي والتمسك بسنتي
# وقد ذهب بعضهم إلى أنه أراد بذلك نفيه عن الإسلام وليس هذا التأويل بصحيح
~~وإنما وجهه ما ذكرت لك وهذا كما يقول الرجل لصاحبه أنا منك وإليك يريد بذلك
~~المتابعة والموافقة ويشهد لذلك قوله تعالى @QB@ فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم @QE@ انتهى
# والحديث دليل على تحريم الغش وهو مجمع عليه
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه بنحوه
# 3453 ( قال كان سفيان يكره هذا التفسير الخ ) قال النووي في شرح قوله صلى
~~الله عليه وسلم ليس مني ( كذا بالإفراد في رواية مسلم ) معناه ليس ممن
~~اهتدى بهديي واقتدى بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده إذا لم
~~يرض فعله لست مني قال وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بئس
~~هذا القول بل يمسك عن تأويله ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر انتهى
#
# 17
# | 1 ( 3454 باب في خيار المتبايعين )
# أي البائع والمشتري
# قال في النهاية الخيار هو الاسم من الاختيار وهو طلب خير الأمرين إما
~~إمضاء البيع أو فسخه
# ( كل واحد منهما بالخيار ) مبتدأ وخبر والجملة خبر لقوله المتبايعان (
~~على صاحبه ) أي على الآخر منهما والجار متعلق بالخيار والمراد بالخيار خيار
~~المجلس ( ما لم يفترقا ) وفي بعض النسخ يتفرقا أي ببدنهما فيثبت لهما خيار
~~المجلس والمعنى أن الخيار ممتد زمن عدم تفرقهما وذلك لأن ما مصدرية ظرفية
# وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عند
~~البيهقي والدارقطني ما لم يتفرقا عن مكانهما وذلك صريح في المقصود
# قاله القسطلاني
# قال الخطابي اختلف الناس في التفرق الذي يصح بوجوده البيع فقالت طائفة هو
~~PageV09P231 التفرق بالأبدان وإليه ذهب عبد الله بن عمر وأبو برزة الأسلمي
~~وبه قال شريح وسعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء بن أبى رباح والزهري وهو
~~قول الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور
# وقال النخعي وأصحاب الرأي ms2510 الافتراق بالكلام وإذا تعاقدا صح البيع وإليه
~~ذهب مالك
# وظاهر الحديث يشهد لمن ذهب إلى أن التفرق هو تفرق الأبدان وعلى هذا فسره
~~بن عمر وهو راوي الخبر وكان إذا بايع رجلا فأراد أن يستحق الصفقة مشى خطوات
~~حتى يفارقه وكذلك تأوله أبو برزة في شأن الفرس الذي باعه الرجل من صاحبه
~~وهما في المنزل وعلى هذا وجدنا أمر الناس وعرف اللغة
# وظاهر الكلام إذا قيل تفرق الناس كان المفهوم منه التميز بالأبدان وإنما
~~يعقل ما عداه من التفرق في الرأي والكلام بقيد وصلة قال ولو كان تأويل
~~الحديث على الوجه الذي صار إليه النخعي لخلا الحديث عن الفائدة وسقط معناه
~~وذلك أن العلم محيط بأن المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار
~~وكذلك البائع خياره ثابت في ملكه قبل أن يعقد البيع وهذا مع العلم العام
~~الذي قد استقر بيانه انتهى مختصرا ( إلا بيع الخيار )
# قال النووي فيه ثلاثة أقوال ذكرها أصحابنا وغيرهم من العلماء أصحها أن
~~المراد التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار
~~ما لم يتفرقا إلا أن يتخايرا في المجلس ويختارا إمضاء البيع فيلزم البيع
~~بنفس التخاير ولا يدوم إلى المفارقة
# والقول الثاني أن معناه إلا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة أيام أو دونها
~~فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقى حتى تنقضي المدة المشروطة
# والثالث معناه إلا بيعا شرط فيه أن لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع
~~بنفس البيع ولا يكون فيه خيار وهذا تأويل من يصحح البيع على هذا الوجه
~~والأصح عند أصحابنا بطلانه بهذا الشرط انتهى
# وكذا صحح الخطابي المعنى الأول والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 3455 ( أو يقول أحدهما لصاحبه اختر ) أي أمض البيع
# قال الخطابي ليس بعد العقد تفرق إلا التمييز بالأبدان ويشهد لصحة هذا
~~التأويل قوله صلى الله عليه وسلم إلا بيع الخيار ومعناه أن يخيره قبل
~~PageV09P232 التفرق وهما بعد في المجلس فيقول له اختر وبيان ms2511 ذلك في رواية
~~أيوب عن نافع وهو قوله عليه السلام إلا أن يقول لصاحبه اختر انتهى
# 3456 ( إلا أن تكون صفقة خيار ) بالرفع على أن كان تامة وصفقة فاعلها
~~والتقدير إلا أن توجد أو تحدث صفقة خيار والنصب على أن كان ناقصة واسمها
~~مضمر وصفقة خبر والتقدير إلا أن تكون الصفقة خيار والمراد أن المتبايعين
~~إذا قال أحدهما لصاحبه اختر إمضاء البيع أو فسخه فاختار أحدهما تم البيع
~~وإن لم يتفرقا كما تقدم ( خشية أن يستقيله ) بالنصب على أنه مفعول له
# واستدل بهذا القائلون بعدم ثبوت خيار المجلس قالوا لأن في هذا الحديث
~~دليلا على أن صاحبه لا يملك الفسخ إلا من جهة الاستقالة وأجيب بأن الحديث
~~حجة عليهم لا لهم ومعناه لا يحل له أن يفارقه بعد البيع خشية أن يختار فسخ
~~البيع فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وعلى هذا حمله الترمذي
~~وغيره من العلماء قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام لم يكن له خيار بعد البيع
~~ولو كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لأنها لا تختص بمجلس
~~العقد
# وقد أثبت في أول الحديث الخيار ومده إلى غاية التفرق ومن المعلوم أن من
~~له الخيار لا يحتاج إلى الاستقالة فتعين حملها إلى الفسخ وحملوا نفي الحل
~~على الكراهة لأنه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم لا أن اختيار الفسخ
~~حرام
# كذا في الفتح والنيل
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن
# 3457 ( عن أبى الوضيء ) بفتح الواو وكسر المعجمة المخففة مهموز اسمه عباد
~~بن نسيب بضم النون وفتح المهملة مصغرا
# ووقع في نسخة صحيحة بعد قوله عن أبى الوضيء اسمه عباد بن نسيب
# وقال بعضهم نصيف بالفاء ولكن القول عباد بن نسيب ( بغلام ) أي بعوض غلام
~~فأعطى صاحبه فرسا له وأخذ الغلام عن الرجل ( ثم أقاما ) أي صاحب الفرس
~~وصاحب الغلام PageV09P233 بعد ذلك العقد الذي كان بينهما ( حضر ) وآن وقت (
~~الرحيل ) للجيش ( قام ) أي صاحب الفرس ( يسرجه ) من الإفعال أي ليضع السرج
~~على فرسه للركوب ( فندم ms2512 ) صاحب الفرس على فعله وهو آخذ الغلام عوض الفرس (
~~فأتى ) أي صاحب الفرس نادما ( الرجل ) مفعول أتى أي صاحب الغلام ( وأخذه
~~بالبيع ) الضمير المرفوع لصاحب الفرس والضمير المنصوب لصاحب الغلام أي أخذ
~~صاحب الفرس صاحب الغلام لفسخ البيع ولرد مبيعه ( فأبى الرجل ) أي أنكر صاحب
~~الغلام ( أن يدفعه ) الضمير المنصوب إلى الفرس أي يدفع الرجل فرسا ( إليه )
~~أي إلى صاحب الفرس ( ما أراكما ) ما نافية ( افترقتما ) من مكان البيع
~~وموضعه بل أنتما تقيمان فيه فكيف لا تردان المبيع
# وفيه دليل على أن أبا برزة كان يرى التفرق بالأبدان
# وفيه أن أبا برزة وسع في المجلس ولا يتم التفرق بالأبدان عنده حتى يتفرقا
~~جميعا من ذلك الموضع ويتركاه لأن أبا الوضيء قال ثم أقاما بقية يومهما
~~وليلتهما ومع ذلك قال أبو برزة ما أراكما افترقتما
# ومن المعلوم أن واحدا منهما أو كلاهما لا بد لهما أن يتفرقا لقضاء
~~حاجتهما من أكل وشرب ونوم وبول وغائط وغيرها نعم لم يتفرقا من موضع قيامهما
~~تفرق الخروج والانتشار إلا من الغد لكن الحديث في سنن الترمذي بلفظ آخر
~~وهذه عبارته روى عن أبى برزة الأسلمى أن رجلين اختصما إليه في فرس بعد ما
~~تبايعا فكانوا في سفينة فقال لا أراكما افترقتما وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا والله أعلم
# قال الحافظ بن حجر فأبو برزة الصحابي حمل قوله صلى الله عليه وسلم ما لم
~~يتفرقا على التفرق بالأبدان وكذلك حمله بن عمر عليه ولا يعلم لهما مخالف من
~~الصحابة انتهى
# وفي صحيح البخاري وبه قال بن عمر وشريح والشعبي وطاوس وعطاء وبن أبى
~~مليكة انتهى
# ونقل بن المنذر القول به أيضا عن سعيد بن المسيب والزهري وبن أبى ذئب من
~~أهل PageV09P234 المدينة وعن الحسن البصري والأوزاعي وبن جريج وغيرهم وقال
~~بن حزم لا نعلم لهم مخالفا من التابعين إلا إبراهيم النخعي وحده كذا في
~~الفتح
# قال الخطابي في المعالم أكثر شيء سمعت أصحاب مالك يحتجون به في رد ms2513 الحديث
~~هو أنه قال ليس العمل عليه عندنا وليس للتفرق حد محدود يعلم
# قال الخطابي هذا ليس بحجة أما قوله ليس العمل عليه عندنا فإنما هو كأنه
~~قال أنا أرد هذا الحديث فلا أعمل به فيقال له الحديث حجة فلم رددته ولم لم
~~تعمل به قال الشافعي رحم الله مالكا لست أدري من اتهم في إسناد هذا الحديث
~~اتهم نفسه أو نافعا وأعظم أن يقول اتهم بن عمر
# وأما قوله ليس للتفرق حد يعلم فليس الأمر على ما توهمه والأصل في هذا
~~ونظائره أن يرجع إلى عادة الناس وعرفهم ويعتبر حال المكان الذي هما فيه
~~مجتمعان فإذا كانا في بيت فإن التفرق إنما يقع بخروج أحدهما منه وإن كانا
~~في دار واسعة فانتقل أحدهما من مجلسه إلى بيت أو صفة أو نحو ذلك فإنه قد
~~فارق صاحبه وإن كانا في سوق أو على حانوت فهو أن يولي عن صاحبه ويخطو خطوات
~~ونحوها وهذا كالعرف الجاري والعادة المعلومة في التقابض انتهى كلام الخطابي
# قال النووي تحت حديث بن عمر هذا الحديث دليل لثبوت خيار المجلس لكل واحد
~~من المتبايعين بعد انعقاد البيع حتى يتفرقا من ذلك المجلس بأبدانهما وبهذا
~~قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وممن قال به علي بن أبى
~~طالب وبن عمر وبن عباس وأبو هريرة وأبو برزة الأسلمى وطاوس وسعيد بن المسيب
~~وعطاء وشريح القاضي والحسن البصري والشعبي والزهري والأوزاعي وبن أبى ذئب
~~وسفيان بن عيينة والشافعي وبن المبارك وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وأبو عبيد والبخاري وسائر المحدثين وآخرون
# قال أبو حنيفة ومالك لا يثبت خيار المجلس بل يلزم البيع بنفس الإيجاب
~~والقبول وبه قال ربيعة وحكي عن النخعي وهو رواية عن الثوري وهذه الأحاديث
~~الصحيحة ترد على هؤلاء وليس لهم عنها جواب صحيح والصواب ثبوته كما قاله
~~الجمهور انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه ورجال إسناده ثقات وأخرجه الترمذي مختصرا
# 3458 ( قال ) أي محمد بن حاتم ( مروان الفزاري ms2514 أخبرنا ) مروان مبتدأ
~~وأخبرنا خبره ( يحيى بن أيوب ) بن أبي زرعة بن عمرو بن جرير روى عن جده أبي
~~زرعة وثقه أبو داود PageV09P235 وقال بن معين ليس به بأس ( قال كان أبو
~~زرعة ) بن عمرو بن جرير البجلي الكوفي روى عن جده جرير وأبى هريرة من ثقات
~~علماء التابعين ( لا يفترقن اثنان ) أي متبايعان ( إلا عن تراض )
# قال الطيبي صفة مصدر محذوف والاستثناء متصل أي لا يتفرقن اثنان إلا تفرقا
~~صادرا عن تراض
# قال القارىء والمراد بالحديث والله تعالى أعلم أنهما لا يتفارقان إلا عن
~~تراض بينهما فيما يتعلق بإعطاء الثمن وقبض المبيع وإلا فقد يحصل الضرر
~~والضرار وهو منهي في الشرع أو المراد منه أن يشاور مريد الفراق صاحبه ألك
~~رغبة في المبيع فإن أريد الإقاله أقاله وهذا نهي تنزية للإجماع على حل
~~المفارقة من غير إذن الآخر ولا علمه
# قال الأشرف فيه دليل على أنه لا يجوز التفرق بين العاقدين لانقطاع خيار
~~المجلس إلا برضاهما انتهى
# وتقدم أنه يجوز إجماعا والنهي للتنزيه قال وفيه دليل على ثبوت خيار
~~المجلس لهما وإلا فلا معنى لهذا القول حينئذ انتهى
# وأنت علمت معنى القول فيما سبق وتحقق انتهى كلام القارىء
# قلت لا ريب في أن الحديث يدل على ثبوت خيار المجلس كما قال الأشرف ولهذا
~~كان أبو زرعة راوي الحديث إذا بايع رجلا خيره ثم يقول خيرني وأما ما ذكر
~~القارىء من مراد الحديث فهو غير ظاهر كما لا يخفى على المتأمل والله تعالى
~~أعلم وعلمه أتم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي ولم يذكر أبا زرعة وقال هذا حديث غريب
# 3459 ( البيعان ) بتشديد التحتية المكسورة بعد الموحدة المفتوحة أي
~~البائع والمشتري ( بالخيار ) أي في المجلس ( ما لم يفترقا ) أي ببدنهما عن
~~مكان التعاقد ( فإن صدقا ) أي البائع في صفة المبيع والمشتري في ما يعطي في
~~عوض المبيع ( وبينا ) أي ما بالمبيع والثمن من عيب ونقص ( وإن كتما ) أي ما
~~في المبيع والثمن من العيب والنقص ( وكذبا ) أي في وصف المبيع والثمن (
~~محقت ms2515 ) بصيغة المجهول أي أزيلت وذهبت PageV09P236 قال المنذري وأخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ( وكذلك رواه سعيد بن أبي عروبة ) عن
~~قتادة عن صالح أبى الخليل وحديثه عند النسائي ( وحماد ) عن قتادة ( وأما
~~همام ) عن قتادة ( فقال حتى يتفرقا ) المتبايعان ( أو يختارا ) أي شرطا
~~اختيار إمضاء البيع أو فسخه ثلاث مرات
# وحديث همام عند مسلم من طريق عبد الرحمن بن مهدي قال أخبرنا همام عن أبي
~~التياح قال سمعت عبد الله بن الحارث يحدث على حكيم بن حزام عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثله ولم يسق مسلم لفظه وإنما أحال على ما قبله
# وعند النسائي من طريق همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ويأخذ أحدهما ما رضي من
~~صاحبه أو هوى
# وعنده من طريق هشام عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قال البيعان بالخيار حتى يتفرقا أو يأخذ كل واحد منهما من البيع ما
~~هوى ويتخايران ثلاث مرات
#
# 18
# | 1 ( 3460 باب في فضل الإقالة )
# هي في الشرع رفع العقد الواقع بين المتعاقدين وهي مشروعة إجماعا ولا بد
~~من لفظ يدل عليها وهو أقلت أو ما يفيد معناه عرفا ( من أقال مسلما ) أي
~~بيعه ( أقاله الله عثرته ) أي غفر زلته وخطيئته
# قال في إنجاح الحاجة صورة إقالة البيع إذا اشترى أحد شيئا من رجل ثم ندم
~~على اشترائه إما لظهور الغبن فيه أو لزوال حاجته إليه أو لانعدام الثمن فرد
~~المبيع على البائع وقبل البائع رده أزال الله مشقته وعثرته يوم القيامة
~~لأنه إحسان منه على المشتري لأن البيع كان قد بت فلا يستطيع المشتري فسخه
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه PageV09P237 19
# | 1 ( 3461 باب فيمن باع بيعتين في بيعة )
# ( من باع بيعتين في بيعة ) قال الخطابي لا أعلم أحدا من الفقهاء قال
~~بظاهر هذا الحديث أو صحح البيع بأوكس الثمنين إلا شيء يحكى عن الأوزاعي وهو
~~مذهب فاسد ms2516 وذلك لما يتضمنه هذا العقد من الغرر والجهل
# قلت قال في النيل ولا يخفى أن ما قاله هو ظاهر الحديث لأن الحكم له
~~بالأوكس يستلزم صحة البيع به
# قال الخطابي وإنما المشهور من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبى
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيعتين في بيعة رواه الشافعي
~~عن الدراوردي عن محمد بن عمرو وأما رواية يحيى بن زكريا عن محمد بن عمرو
~~على الوجه الذي ذكره أبو داود فيشبه أن يكون ذلك في حكومة في شيء بعينه
~~كأنه أسلفه دينارا في قفيز بر إلى شهر فلما حل الأجل وطالبه بالبر قال له
~~بعني القفيز الذي لك علي بقفيزين إلى شهرين فهذا بيع ثان وقد دخل على البيع
~~الأول فصار بيعتين في بيعة فيردان إلى أوكسهما أي أنقصهما وهو الأصل فإن
~~تبايعا البيع الثاني قبل أن يتقابضا الأول كانا مربيين انتهى
# قلت وقد نقل هذا التفسير الإمام بن الأثير في النهاية وبن رسلان في شرح
~~السنن ثم قال الخطابي
# وتفسير ما نهى عنه من بيعتين في بيعة على وجهين أحدهما أن يقول بعتك هذا
~~الثوب نقدا بعشرة أو نسيئة بخمسة عشر فهذا لا يجوز لأنه لا يدري أيهما
~~الثمن الذي يختاره منهما فيقع به العقد وإذا جهل الثمن بطل البيع انتهى
# قلت وبمثل هذا فسر سماك رواه أحمد ولفظه قال سماك هو الرجل يبيع البيع
~~فيقول هو بنساء بكذا وهو بنقد بكذا وكذا وكذلك فسره الشافعي رحمه الله فقال
~~بأن يقول بعتك بألف نقدا أو بألفين إلى سنة فخذ أيهما شئت أنت وشئت أنا
# ونقل بن الرفعة عن القاضي أن المسألة مفروضة على أنه قبل على الإبهام أما
~~لو قال قبلت PageV09P238 بألف نقدا أو بألفين بالنسيئة صح ذلك كذا في النيل
# ثم قال الخطابي والوجه الآخر أن يقول بعتك هذا العبد بعشرين دينارا على
~~أن تبيعني جاريتك بعشرة دنانير فهذا أيضا فاسد لأنه جعل ثمن العبد عشرين
~~دينارا وشرط عليه أن ms2517 يبيعه جاريته بعشرة دنانير وذلك لا يلزمه وإذا لم
~~يلزمه ذلك سقط بعض الثمن فإذا سقط بعضه صار الباقي مجهولا
# قال وعقد البيعتين في بيعة واحدة على الوجهين الذين ذكرناهما عند أكثر
~~الفقهاء فاسد
# وحكي عن طاووس أنه قال لا بأس أن يقول له بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة وإلى
~~شهرين بخمسة عشر فيذهب به إلى إحداهما انتهى كلام الخطابي
# وقال في النهاية نهى عن بيعتين في بيعة هو أن يقول بعتك هذا الثوب نقدا
~~بعشرة ونسيئة بخمسة عشر فلا يجوز لأنه لا يدرى أيهما الثمن الذي يختاره
~~ليقع عليه العقد
# ومن صوره أن يقول بعتك هذا بعشرين على أن تبيعني ثوبك بعشرة فلا يصح
~~للشرط الذي فيه ولأنه يسقط بسقوطه بعض الثمن فيصير الباقي مجهولا وقد نهى
~~عن بيع وشرط وعن بيع وسلف وهما هذان الوجهان انتهى
# ( فله أوكسهما ) أي أنقصهما ( أو الربا )
# قال في النيل يعني أو يكون قد دخل هو وصاحبه في الربا المحرم إذا لم يأخذ
~~الأوكس بل أخذ الأكثر وذلك ظاهر في التفسير الذي ذكره بن رسلان وغيره
# وأما في التفسير الذي ذكره أحمد عن سماك وذكره الشافعي ففيه متمسك لمن
~~قال يحرم بيع الشيء بأكثر من سعر يومه لأجل النساء
# وقالت الشافعية والحنفية والجمهور أنه يجوز لعموم الأدلة القاضية بجوازه
~~وهو الظاهر ثم بين صاحب النيل وجه الظهور إن شئت الوقوف عليه فعليك بالنيل
~~قال المنذري في إسناده محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد ( وثقه
~~النسائي ) والمشهور عن محمد بن عمرو من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد الله
~~الأنصاري أنه صلى الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة انتهى كلام المنذري
~~( وكذا أخرجه الترمذي وصححه النسائي في المجتبى )
# قلت وكذا رواه إسماعيل بن جعفر ومعاذ بن معاذ وعبدالوهاب بن عطاء عن محمد
~~بن عمرو المذكور ذكره البيهقي في السنن وعبدة بن سليمان في الترمذي ويحيى
~~بن سعيد في المجتبى وبهذا يعرف أن رواية يحيى بن زكريا فيها شذوذ كما ms2518 لا
~~يخفى PageV09P239 20
# | 1 ( 3462 باب في النهي عن العينة )
# ( أخبرنا عبد الله بن يحيى البرلسي ) باللام بعد الراء المهملة كذا في
~~النسخ الصحيحة
# قال الحافظ في التقريب بضم الموحدة والراء وتشديد اللام المضمومة بعدها
~~مهملة انتهى
# وفي بعض النسخ بالنون دون اللام أي بضم الموحدة والنون بينهما مهملة
~~ساكنة كذا ضبطه في الخلاصة وهو غلط PageV09P240 وقال السيوطي في لب اللباب
~~في تحرير الأنساب البرلسي بضمات وتشديد اللام ومهملة إلى البرلس من بلاد
~~مصر وفتح ياقوت أولها وثانيها انتهى
# وأما البرنسي بالنون فلم يذكره السيوطي فيه وكذا لم يذكره الحافظ
~~عبدالغني المصري وكذا الذهبي وأبو طاهر المقدسي وأبو موسى الأصبهاني في
~~كتبهم المشتبه والمختلف
# وقال الإمام الحافظ أبو علي الغساني الجياني في كتابه تقييد المهمل
~~وتمييز المشكل البرلسي بضم الباء المعجمة بواحدة والراء المهملة المضمومة
~~بعدها لام مضمومة مشددة هو عبد الله بن يحيى المعافري البرلسي عن حيوة بن
~~شريح ينسب إلى برلس قرية من سواحل مصر انتهى
# وفي مراصد الاطلاع برلس بفتحتين وضم اللام وتشديدها بليدة على شاطئ نيل
~~مصر قرب البحر من جهة الإسكندرية انتهى ولم يذكر بالنون
# ( إذا تبايعتم بالعينة ) قال الجوهري العين بالكسر السلف PageV09P241
~~وقال في القاموس وعين أخذ بالعينة بالكسر أي السلف أو أعطى بها
# قال والتاجر باع سلعته بثمن إلى أجل ثم اشتراها منه بأقل من ذلك الثمن
~~انتهى
# قال الرافعي وبيع العينة هو أن يبيع شيئا من غيره بثمن مؤجل ويسلمه إلى
~~المشتري ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن نقد أقل من ذلك القدر انتهى
# وقد ذهب إلى عدم جواز بيع العينة مالك وأبو حنيفة وأحمد وجوز ذلك الشافعي
~~وأصحابه
# كذا في النيل
# وقد حقق الإمام بن القيم عدم جواز العينة ونقل معنى كلامه العلامة
~~الشوكاني في النيل
# ( وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع ) حمل هذا على الاشتغال بالزرع في
~~زمن يتعين فيه الجهاد ( وتركتم الجهاد ) أي المتعين فعله ( سلط الله عليكم
~~ذلا ) بضم الذال المعجمة وكسرها أي صغارا ومسكنة ومن أنواع الذل الخراج ms2519
~~الذي يسلمونه كل سنة لملاك الأرض
# وسبب هذا الذل والله أعلم أنهم لما تركوا الجهاد في سبيل الله الذي فيه
~~عز الإسلام وإظهاره على كل دين عاملهم الله بنقيضه وهو إنزال الذلة بهم
~~فصاروا يمشون خلف أذناب البقر بعد أن كانوا يركبون على ظهور الخيل التي هي
~~أعز مكان
# قاله في النيل
# قال المنذري وفي إسناده إسحاق بن أسيد أبو عبد الرحمن الخرساني نزيل مصر
~~لا يحتج بحديثه
# وفيه أيضا عطاء الخرساني وفيه مقال PageV09P242
#
# PageV09P243 PageV09P244 PageV09P245 PageV09P246 PageV09P247
~~PageV09P248 PageV09P249 PageV09P250 21
# | 1 ( 3463 باب في السلف )
# بفتح السين واللام على وزن السلم ومعناه
# وحكي في الفتح أن السلف لغة أهل العراق والسلم لغة أهل الحجاز
# وهو في الشرع بيع موصوف في الذمة وزيد في الحد ببدل يعطى عاجلا وفيه نظر
~~لأنه ليس داخلا في حقيقته
# واتفق العلماء على مشروعيته إلا ما حكي عن بن المسيب واختلفوا في بعض
~~شروطه واتفقوا على أنه يشترط له ما يشترط للبيع وعلى تسليم رأس المال في
~~المجلس واختلفوا هل هو عقد غرر جوز للحاجة أم لا
# كذا في الفتح
# ( وهم يسلفون ) بضم أوله وسكون السين من الإسلاف أي يعطون الثمن في الحال
~~ويأخذون السلعة في المآل ( في التمر ) بالمثناة الفوقية وفي بعض النسخ
~~بالمثلثة ( السنة والسنتين والثلاثة ) منصوبات إما على نزع الخافض أي
~~يشترون إلى السنة وإما على المصدر أي إسلاف السنة ( من أسلف في تمر )
~~بالمثناة وفي بعض النسخ بالمثلثة
# قال في السبل روي بالمثناة والمثلثة فهو بها أعم ( في كيل معلوم ) أي إذا
~~كان مما يكال ( ووزن معلوم ) أي إذا كان مما يوزن ( إلى أجل معلوم ) فيه
~~دليل على اعتبار الأجل وإليه ذهب الجمهور وقالوا لا يجوز السلم حالا
# وقالت الشافعية يجوز
# قال النووي فيه جواز السلم وأنه يشترط أن يكون قدره معلوما بكيل أو وزن
~~أو غيرهما مما يضبط به فإن كان مذروعا كالثوب اشترط ذكر ذرعات معلومة وإن
~~كان معدودا كالحيوان اشترط ذكر عدد معلوم
# ومعنى الحديث أنه إن أسلم في مكيل فليكن كيله معلوما وإن ms2520 كان في موزون
~~فليكن وزنا معلوما وإن كان مؤجلا فليكن أجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط
~~كون السلم مؤجلا بل يجوز حالا لأنه إذا جاز مؤجلا مع الغرر فجواز الحال
~~أولى لأنه أبعد من الغرر
# وليس ذكر الأجل في الحديث لاشتراط الأجل بل معناه إن كان أجل فليكن
~~معلوما
# وقد اختلف العلماء في جواز السلم الحال مع إجماعهم على جواز المؤجل فجوز
~~PageV09P251 الحال الشافعي وآخرون ومنعه مالك وأبو حنيفة وآخرون وأجمعوا
~~على اشتراط وصفه بما يضبط به انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 3464 ( أخبرني محمد أو عبد الله بن مجالد ) بالشك ( وأبو بردة ) بضم
~~الموحدة ( في السلف ) أي في السلم هل يجوز السلم إلى من ليس عنده المسلم
~~فيه في تلك الحالة أم لا ( إن كنا ) إن مخففة من المثقلة ( إلى قوم ما هو
~~عندهم ) أي ليس عندهم أصل من أصول الحنطة والشعير والتمر والزبيب وفي رواية
~~عند أهل السنن غير الترمذي كنا نسلف على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر في الحنطة والشعير والزيت والتمر وما نراه عندهم وقد اختلف
~~العلماء في جواز السلم فيما ليس بموجود في وقت السلم إذا أمكن وجوده في وقت
~~حلول الأجل فذهب إلى جوازه الجمهور قالوا ولا يضر انقطاعه قبل الحلول
# وقال أبو حنيفة لا يصح فيما ينقطع قبله بل لا بد أن يكون موجودا من العقد
~~إلى المحل ووافقه الثوري والأوزاعي فلو أسلم في شيء فانقطع في محله لم
~~ينفسخ عند الجمهور وفي وجه للشافعية ينفسخ واستدل أبو حنيفة ومن معه بحديث
~~بن عمر الآتي في باب السلم في ثمرة بعينهاويأتي ما أجاب به الجمهور عنه
~~هناك إن شاء الله تعالى
# قال المنذري وأخرجه البخاري وبن ماجه
# 3465 ( وقال عبد الرحمن ) هو بن مهدي ( وشعبة أخطأ فيه ) أي بذكر لفظ عبد
~~الله بن مجالد وإنما هو عبد الله بن أبي المجالد PageV09P252 قال الحافظ في
~~التقريب عبد الله بن أبي المجالد بالجيم مولى عبد الله ms2521 بن أبي أوفى ويقال
~~اسمه محمد ثقة انتهى
# ومراد المؤلف أن المحفوظ في الإسناد لفظ بن أبي المجالد أو عبد الله بن
~~أبي المجالد دون عبد الله بن مجالد والله أعلم
#
# 22
# | 1 ( 3467 باب في السلم في ثمرة بعينها )
# السلم بوزن السلف ومعناه
# ( رجل نجراني ) بالفتح والسكون وراء إلى نجران ناحية بين اليمن وهجر قاله
~~السيوطي ( فلم تخرج ) من باب الإفعال والضمير للنخل ( شيئا ) أي من الثمر (
~~ثم قال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تسلفوا ) أي لا تسلموا
# وقيل أي لا تبيعوا وهذا المعنى ضعيف
# واستدل الإمام أبو حنيفة بهذا الحديث على أنه لا يصح السلم فيما ينقطع
~~قبل حلول الأجل بل لا بد أن يكون موجودا من العقد إلى المحل
# قال العلامة الشوكاني ولو صح هذا الحديث لكان المصير إليه أولى لأنه صريح
~~في الدلالة على المطلوب بخلاف حديث عبد الله بن أبي أوفى يعني المذكور في
~~الباب السابق فليس فيه إلا مظنة التقرير منه صلى الله عليه وسلم مع ملاحظة
~~تنزيل ترك الاستفصال منزلة العموم ولكن حديث بن عمر هذا في إسناده رجل
~~مجهول ومثل هذا لا تقوم به حجة
# قال القائلون بالجواز ولو صح هذا الحديث لحمل على بيع الأعيان أو على
~~السلم الحال عند من PageV09P253 يقول به أو على ما قرب أجله
# قالوا ومما يدل على الجواز ما تقدم من أنهم كانوا يسلفون في الثمار
~~السنتين والثلاث ومن المعلوم أن الثمار لا تبقى هذه المدة ولو اشترط الوجود
~~لم يصح السلم في الرطب إلى هذه المدة وهذا أولى ما يتمسك به في الجواز
~~انتهى
# قال المنذري في إسناده رجل مجهول
# ( فكان يأتينا أنباط ) جمع نبيط وهم قوم معروفون كانوا ينزلون بالبطائح
~~بين العراقين
# قاله الجوهري وأصلهم قوم من العرب دخلوا في العجم واختلطت أنسابهم وفسدت
~~ألسنتهم ويقال لهم النبط بفتح أوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية وإنما سموا
~~بذلك لمعرفتهم بإنباط الماء أي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة وقيل هم
~~نصارى الشام وهم عرب دخلوا في ms2522 الروم ونزلوا بوادي الشام ويدل على هذا قوله
~~من أنباط الشام كذا في النيل ( فقيل له ممن له ذلك ) أي ممن يملك البر
~~والزيت
# ولفظ أحمد في مسنده من حديث عبد الرحمن بن أبزى وعبد الله بن أبي أوفي
~~قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يأتينا أنباط
~~من أنباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت إلى أجل مسمى قيل أكان
~~لهم زرع أو لم يكن قالا ما كنا نسألهم عن ذلك ونحوه عند البخاري
# وفيه دليل على أنه لا يشترط في المسلم فيه أن يكون عند المسلم إليه وذلك
~~مستفاد من تقريره صلى الله عليه وسلم لهم مع ترك الاستفصال قال بن رسلان في
~~شرح السنن وأما المعدوم عند المسلم إليه وهو موجود عند غيره فلا خلاف في
~~جوازه انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 23
# | 1 ( 3468 باب السلف يحول )
# من التحويل أي يصرف
# ( من أسلف في شيء فلا يصرفه ) بصيغة النهي وقيل بالنفي والضمير البارز
~~إلى شيء ( إلى غيره ) أي بالبيع والهبة قبل أن يقبضه
# قال السندي رحمه الله أي بأن يبدل المبيع قبل PageV09P254 القبض بغيره
# وقال الطيبي يجوز أن يرجع الضمير في غيره إلى من في قوله من أسلف يعني لا
~~يبيعه من غيره قبل القبض أو إلى شيء أي لا يبدل المبيع قبل القبض بشيء آخر
~~كذا في المرقاة
# قال الخطابي وإذا أسلفه دينارا في قفيز حنطة إلى شهر فحل الأجل فأعوزه
~~البر فإن PageV09P255 أبا حنيفة يذهب إلى أنه يجوز له أن يبيعه عرضا
~~بالدينار ولكن يرجع برأس المال عليه قولا بعموم الخبر وظاهره وعند الشافعي
~~يجوز أن يشتري منه عرضا بالدينار إذا تقايلا وقبضه قبل التفرق لئلا يكون
~~دينا بدين فأما قبل الإقالة فلا يجوز وهو معنى النهي عن صرف السلف إلى
~~PageV09P256 غيره عنده انتهى
# قال العلقمي والحديث ضعيف واستدل به على أنه لا يصح أن يستبدل عن المسلم
~~فيه من جنسه ونوعه لأنه بيع للمبيع قبل قبضه وهو ممنوع ms2523
# وروى الدارقطني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أسلف في شيء فلا يأخذ
~~إلا ما سلف فيه أو رأس ماله وهو ضعيف أيضا PageV09P257 وعلم من منع
~~الاستبدال أنه لا يجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا التولية فيه ولا الشركة
~~ولا المصالحة وهو كذلك ولو جعله صداقا لبنت المسلم إليه لم يجز وكذا إن كان
~~المسلم إليه امرأة فتزوجها عليه أو خالعها لم يصح انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# وعطية بن سعد لا يحتج بحديثه PageV09P258 PageV09P259 بيع الطعام قبل
~~قبضه وقال أحسب كل شيء بمنزلة الطعام ومع هذا فقد ثبت عنه أنه جوز بيع دين
~~السلم ممن هو عليه إذا لم يربح فيه ولم يفرق بين الطعام وغيره ولا بين
~~المكيل والموزون وغيرهما لأن البيع هنا من البائع الذي هو في ذمته فهو
~~يقبضه من نفسه لنفسه بل في الحقيقة ليس هنا قبض بل يسقط عنه ما في ذمته
~~فتبرأ ذمته وبراءة الذمم مطلوبة في نظر الشرع لما في شغلها من المفسدة فكيف
~~يصح قياس هذا على بيت شيء غير مقبوض لأجنبي لم يتحصل بعد ولم تنقطع علق
~~بائعه عنه
#
# PageV09P260 24
# | 1 ( 3469 باب في وضع الجائحة )
# هي الآفة التي تصيب الثمار فتهلكها
# ( أصيب ) أي بآفة ( في ثمار ) متعلق بأصيب ( ابتاعها ) والمعنى أنه لحقه
~~خسران بسبب PageV09P262 إصابة آفة في ثمار اشتراها ولم ينقد ثمنها ( فكثر
~~دينه ) بضم المثلثة أي فطالبه البائع بثمن تلك الثمرة وكذا طالبه بقية
~~غرمائه وليس له مال يؤديه ( فلم يبلغ ذلك ) أي ما تصدقوا عليه ( وفاء دينه
~~) أي لكثرة دينه ( خذوا ) خطاب لغرمائه ( وليس لكم إلا ذلك ) أي ما وجدتم
~~والمعنى ليس لكم إلا أخذ ما وجدتم والإمهال بمطالبة الباقي إلى الميسرة
~~قاله القارىء
# قال النووي اختلف العلماء في الثمرة إذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها
~~البائع إلى المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل أوان الجذاذ بآفة
~~سماوية هل تكون من ضمان البائع أو المشتري فقال الشافعي في أصح قوليه وأبو
~~حنيفة وآخرون ms2524 هي من ضمان المشتري ولا يجب وضع الجائحة لكن يستحب
# وقال الشافعي في القديم وطائفة هي من ضمان البائع ويجب وضع الجائحة
# وقال مالك إن كان دون الثلث لم يجب وضعها وإن كانت الثلث فأكثر وجب وضعها
~~وكانت من ضمان البائع
# واحتج القائلون بوضعها بقوله صلى الله عليه وسلم فلا يحل لك أن تأخذ منه
~~شيئا يعني في الحديث الآتي PageV09P263 واحتج القائلون بأن لا يجب وضعها
~~بحديث أبي سعيد الخدري هذا قالوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة على
~~الرجل ودفعه إلى غرمائه فلو كانت توضع لم يفتقر إلى ذلك
# وأجاب الأولون بأنه يحتمل أنها تلفت بعد أوان الجذاذ وتفريط المشتري في
~~تركها بعد ذلك على الشجر فإنها حينئذ تكون من ضمان المشتري
# قالوا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث ليس لكم إلا ذلك ولو
~~كانت الجوائح لا توضع لكان لهم طلب بقية الدين
# وأجاب الآخرون عن هذا بأن معناه ليس لكم الآن إلا هذا ولا تحل لكم
~~مطالبته ما دام معسرا بل ينظر إلى ميسرة انتهى ملخصا
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 3470 ( إن بعت من أخيك تمرا ) بالمثناة وفي بعض النسخ بالمثلثة وهو
~~الظاهر وكذلك في رواية الشيخين ( فلا يحل لك إلخ ) قال القارىء الحق أن
~~ظاهر الحديث مع الإمام مالك ( أي من حيث أنه يقول بوجوب وضع الجوائح من دون
~~اعتبار خصوص مذهبه كما لا يخفى ) ويمكن أن يقال معنى الحديث لو بعت من أخيك
~~ثمرا قبل الزهو فيكون الحكم متفقا عليه انتهى PageV09P264 قلت ويشير إلى
~~هذا التأويل حديث أنس المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الثمرة حتى تزهي قالوا وما تزهي قال تحمر وقال إذا منع الله الثمرة فبم
~~تستحل مال أخيك
# وأجاب عنه في النيل بأن التنصيص على وضع الجوائح قبل الصلاح لا ينافي
~~الوضع مع البيع بعده ولا يصلح مثله لتخصيص ما دل على وضع الجوائح ولا
~~لتقييده والله تعالى أعلم وعلمه ms2525 أتم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 25
# | 1 ( 3471 باب في تفسير الجائحة )
# ( عن عطاء ) هو بن أبي رباح ( قال الجوائح ) جمع جائحة يقال جاحهم الدهر
~~واجتاحهم بتقديم الجيم على الحاء فيهما إذا أصابهم بمكروه عظيم ( كل ظاهر )
~~أي غالب ( مفسد ) أي للثمار ( من مطر أو برد إلخ ) قال في النيل ولا خلاف
~~أن البرد والقحط والعطش جائحة وكذلك كل ما كان آفة سماوية وأما ما كان من
~~الآدميين كالسرقة ففيه خلاف منهم من لم يره جائحة لقوله في حديث أنس إذا
~~منع الله الثمرة ومنهم من قال إنه جائحة تشبيها بالآفة السماوية انتهى
# وقول عطاء هذا سكت عنه المنذري
# 3472 ( لا جائحة فيما أصيب دون ثلث رأس المال ) أي لا يوضع بذلك شيء
~~بدعوى الجائحة ( وذلك في سنة المسلمين ) أي علم ذلك بعملهم
# كذا في فتح الودود وكذلك قال إن أذهبت الجائحة دون الثلث لم يجب وضع
~~الجائحة وإن كانت الثلث فأكثر وجب لقوله صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث
~~كثير ولم يصح في الثلث شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو رأي أهل
~~المدينة
# وقول يحيى بن سعيد هذا سكت عنه المنذري PageV09P265 26
# | 1 ( 3473 باب في منع الماء )
# ( لا يمنع ) بصيغة المجهول ( فضل الماء ليمنع به الكلأ ) بفتح الكاف
~~واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه
# والمعنى أن يكون حول البئر كلأ ليس عنده ماء غيره ولا يمكن أصحاب المواشي
~~رعيه إلا إذا مكنوا من سقي بهائمهم من تلك البئر لئلا يتضرروا بالعطش بعد
~~الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي وإلى هذا التفسير ذهب الجمهور
~~وعلى هذا يختص البذل ممن له ماشية ويلحق به الرعاة إذا احتاجوا إلى الشرب
~~لأنه إذا منعهم من الشرب امتنعوا من الرعي هناك
# كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه من حديث
~~الأعرج عن أبي هريرة
# 3474 ( لا يكلمهم الله ) أي كلام الرضا دون كلام الملازمة
# قاله القارىء
# ( فضل ماء ) أي ms2526 زائدا عن حاجته
# وفي رواية للبخاري رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه ( بعد العصر ) إنما
~~خص به لأن الأيمان المغلظة تقع فيه وقيل لأنه وقت الرجوع إلى أهله بغير ربح
~~فحلف كاذبا بالربح وقيل ذكره لشرف الوقت فيكون اليمين الكاذبة في تلك
~~الساعة أغلظ وأشنع ولذا كان صلى الله عليه وسلم يقعد للحكومة بعد العصر
# قاله القارىء
# وقال القسطلاني ليس بقيد بل خرج مخرج الغالب لأن الغالب أن مثله كان يقع
~~في آخر النهار حيث يريدون الفراغ من معاملتهم
# نعم يحتمل أن يكون تخصيص العصر لكونه وقت ارتفاع الأعمال ( يعني كاذبا )
~~تفسير من بعض الرواة ( بايع إماما ) أي عاقد الإمام الأعظم ولا يبايعه إلا
~~لدنيا كما في رواية البخاري ( فإن أعطاه إلخ ) الفاء تفسيرية
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV09P266 3475 ( ولا يزكيهم ) أي لا يطهرهم ( ولهم عذاب أليم ) أي مؤلم
~~( بالله لقد أعطي بها ) أي بالسلعة
# وضبط أعطي في بعض النسخ بصيغة المعلوم والظاهر أن يكون بصيغة المجهول (
~~كذا وكذا ) أي من الثمن ( وأخذها ) أي اشترى السلعة بالثمن الذي حلف أنه
~~أعطيه اعتمادا على حلفه
# 3476 ( أخبرنا كهمس ) بوزن جعفر ( عن سيار ) بفتح المهملة وتشديد التحتية
~~( يقال لها بهيسة ) بالمهملة مصغرة الفزارية لا تعرف من الثالثة ويقال إن
~~لها صحبة كذا في التقريب ( قال الملح ) قال الخطابي معناه الملح إذا كان في
~~معدنه في أرض أو جبل غير مملوك فإن أحدا لا يمنع من أخذه وأما إذا صار في
~~حيز مالكه فهو أولى به وله منعه وبيعه والتصرف فيه كسائر أملاكه انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3477 ( أخبرنا حريز ) بفتح حاء مهملة وكسر راء آخره زاي ( عن حبان بن زيد
~~) بكسر الحاء المهملة وتشديد الموحدة ( الشرعبي ) بفتح المعجمة ثم راء
~~ساكنة ثم مهملة مفتوحة ثم موحدة
# قال السيوطي الشرعبي بفتح أوله والعين المهملة وموحدة نسبة إلى شرعب
~~قبيلة من حمير انتهى ( عن رجل من قرن ) القرن بفتح القاف وسكون الراء بطن
~~من مذحج ومن الأزد ms2527 وبفتحتين بطن من مراد
# قاله السيوطي
# وأخرج بن مندة من طريق أبي اليمان عن حريز بن عثمان عن حبان بن زيد
~~الشرعبي عن PageV09P267 شيخ من شرعب عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الحديث ( أخبرنا أبو خداش ) بكسر الخاء المعجمة كنية حبان بن زيد
~~( ثلاثا ) أي ثلاث غزوات ( في الماء ) بدل بإعادة الجار والمراد المياه
~~التي لم تحدث باستنباط أحد وسعيه كماء القنى والآبار ولم يحرز في إناء أو
~~بركة أو جدول مأخوذ من النهر ( والكلأ ) بفتح الكاف واللام بعدها همزة
~~مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه
# قال الخطابي معناه الكلأ الذي ينبت في موات الأرض يرعاه الناس ليس لأحد
~~أن يختص به دون أحد أو يحجره عن غيره
# وأما الكلأ إذا كان في أرض مملوكة لمالك بعينه فهو مال له ليس لأحد أن
~~يشركه فيه إلا بإذنه انتهى
# ( والنار ) يراد من الاشتراك فيها أنه لا يمنع من الاستصباح منها
~~والاستضاءة بضوئها لكن للمستوقد أن يمنع أخذ جذوة منها لأنه ينقصها ويؤدي
~~إلى إطفائها
# وقيل المراد بالنار الحجارة التي توري النار لا يمنع أخذ شيء منها إذا
~~كانت في موات
# قال العلامة الشوكاني في النيل اعلم أن أحاديث الباب تنتهض بمجموعها فتدل
~~على الاشتراك في الأمور الثلاثة مطلقا ولا يخرج شيء من ذلك إلا بدليل يخص
~~به عمومها لا بما هو أعم منها مطلقا كالأحاديث القاضية بأنه لا يحل مال
~~امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه لأنها مع كونها أعم إنما تصلح للاحتجاج بها
~~بعد ثبوت المال وثبوته في الأمور الثلاثة محل النزاع انتهى
# وقال السندي وقد ذهب قوم إلى ظاهره فقالوا إن هذه الأمور الثلاثة لا تملك
~~ولا يصح بيعها مطلقا والمشهور بين العلماء أن المراد بالكلأ هو الكلأ
~~المباح الذي لا يختص بأحد وبالماء ماء السماء والعيون والأنهار التي لا
~~تملك وبالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه فالماء إذا أحرزه
~~الإنسان في إنائه وملكه يجوز بيعه وكذا غيره انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري PageV09P268 27 ms2528
# | 1 ( 3478 باب في بيع فضل الماء )
# ( عن إياس بن عبد ) هو أبو عوف المزني
# قال البخاري وبن حبان له صحبة روى له أصحاب السنن وأحمد حديثا في بيع
~~الماء
# قال البغوي وبن السكن لم يرو غيره
# كذا في الإصابة
# وفي الخلاصة روى عنه عبد الرحمن بن مطعم وهو أبو المنهال
# قال بن أبي حاتم له صحبة سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك انتهى
# ( نهى عن بيع فضل الماء )
# قال الخطابي معناه ما فضل عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه انتهى
~~والحديث يدل على تحريم بيع فضل الماء والظاهر أنه لا فرق بين الماء الكائن
~~في أرض مباحة أو في أرض مملوكة وسواء كان للشرب أو لغيره وسواء كان لحاجة
~~الماشية أو الزرع وسواء كان في فلاة أو في غيرها
# وقال القرطبي ظاهر هذا اللفظ النهي عن نفي بيع الماء الفاضل الذي يشرب
~~فإنه السابق إلى الفهم
# قاله في النيل
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح
#
# 28
# | 1 ( 3479 باب في ثمن السنور )
# بالسين المكسورة وتشديد النون المفتوحة وسكون الواو بعدها راء وهو الهر
~~وهو بالفارسية كريه
# ( قالا حدثنا عيسى ) أي عن الأعمش والمقصود أن إبراهيم بن موسى والربيع
~~بن نافع وعلي بن بحر كلهم يروون عن عيسى بن يونس عن الأعمش لكن قال إبراهيم
~~أخبرنا PageV09P269 عيسى بن يونس وقال الربيع بن نافع وعلي بن بحر حدثنا
~~عيسى بن يونس فالفرق بينه وبينهما بالإخبار والتحديث والله أعلم ( نهى عن
~~ثمن الكلب والسنور )
# قال الخطابي النهي عن ثمن السنور من أجل أحد معنيين إما لأنه كالوحش الذي
~~لا يملك قياده ولا يكاد يصح التسليم فيه وذلك لأنه ينتاب الناس في دورهم
~~ويطوف عليهم فيها فلم ينقطع عنهم وليس كالدواب التي تربط على الأواري ولا
~~كالطير الذي يحبس في الأقفاص وقد يتوحش بعد الأنوسة ويتأبد حتى لا يقرب ولا
~~يقدر عليه وإن صار المشتري له إلى أن يحبسه في بيته أو شده في خيط أو سلسلة
~~لم ينتفع به ms2529
# والمعنى الآخر أنه إنما نهى عن بيعه لئلا يتمانع الناس فيه وليتعاوروا ما
~~يكون منه في دورهم فيرتفقوا به ما أقام عندهم ولا يتنازعوه إذا انتقل عنهم
~~إلى غيرهم تنازع الملاك في النفيس من الإغلاق وقيل إنما نهى عن بيع الوحشي
~~منه دون الإنسي انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال في إسناده اضطراب انتهى كلامه
# والحديث أخرجه الحافظ البيهقي في السنن الكبرى من طريقين عن عيسى بن يونس
~~وعن حفص بن غياث كلاهما عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر ثم قال أخرجه أبو
~~داود في السنن عن جماعة عن عيسى بن يونس قال البيهقي وهذا حديث صحيح على
~~شرط مسلم دون البخاري إذ هو لا يحتج برواية أبي سفيان ولعل مسلما إنما لم
~~يخرجه في الصحيح لأن وكيع بن الجراح رواه عن الأعمش قال قال جابر بن عبد
~~الله فذكره ثم قال قال الأعمش أرى أبا سفيان ذكره فالأعمش كان يشك في وصل
~~الحديث فصارت رواية أبي سفيان بذلك ضعيفة انتهى
# 3480 ( نهى عن ثمن الهرة ) فيه وفي الحديث السابق دليل على تحريم بيع
~~الهرة وبه قال أبو هريرة ومجاهد وجابر بن زيد حكى ذلك عنهم بن المنذر
# وذهب الجمهور إلى جواز بيعه وأجابوا عن الحديث بأنه ضعيف وسيظهر لك من
~~كلام المنذري أن الحديث أخرجه مسلم في صحيحه فكيف يكون ضعيفا
# وقيل إنه يحمل النهي على كراهة التنزيه وأن بيعه ليس من مكارم الأخلاق
~~ولا من المروءات ولا يخفى أن هذا إخراج للنهي عن معناه الحقيقي بلا مقتض
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# قال الترمذي غريب وقال PageV09P270 النسائي هذا منكر
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده عمر بن زيد الصنعاني قال بن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير
~~حتى خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في إسناد هذا
~~الحديث وزعم أنه غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمر بن عبدالبر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه
# هذا آخر كلامه ms2530
# وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث معقل وهو بن عبيد الله الجزري عن أبي
~~الزبير قال سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك وقيل إنما نهى عن بيع الوحشي منه دون الإنسي
# وقيل لعله على جهة الندب لإعارته فيرتفقوا به ما أقام عندهم ولا يتنازعوه
~~إذا انتقل عنهم إلى غيرهم
# وكره بيع السنور أبو هريرة وجابر وطاوس ومجاهد أخذوا بظاهر الحديث
# وجمهور العلماء على أنه لا يمنع من بيعه انتهى كلام المنذري
# ولفظ البيهقي في السنن نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الهر
~~وأكل ثمنه انتهى
#
# 29
# | 1 ( 3481 باب في أثمان الكلاب )
# ( نهى عن ثمن الكلب ) فيه دليل على تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين
~~المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناؤه أو مما لا يجوز وإليه ذهب الجمهور
# وقال أبو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل
~~عليه ما أخرجه النسائي من حديث جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ثمن الكلب إلا كلب صيد قال في الفتح ورجال إسناده ثقات إلا أنه طعن في
~~صحته
# وأخرج نحوه الترمذي من حديث أبي هريرة لكن من رواية أبي المهزم وهو ضعيف
~~فينبغي حمل المطلق على المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد إن صلح
~~هذا المقيد للاحتجاج به قاله فيه النيل ( ومهر البغي وحلوان الكاهن ) تقدم
~~الكلام عليهما في باب حلوان الكاهن
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV09P271 3482 ( عن قيس بن حبتر ) بمهملة وموحدة ومثناة بوزن جعفر ثقة
~~من الرابعة ( وإن جاء ) أي أحد ( فاملأ كفه ترابا ) قال الخطابي معنى
~~التراب ها هنا الحرمان والخيبة كما يقال ليس في كفه إلا التراب وكقوله صلى
~~الله عليه وسلم والعاصر الحجر يريد الخيبة إذ لا حظ له في الولد وكان بعض
~~السلف يذهب إلى استعمال الحديث على ظاهره ويرى أن يوضع التراب بكفه
# قال وفيه ms2531 دليل على أن لا قيمة للكلب إذا تلف ولا يجب فيه عوض
# وقال مالك فيه القيمة ولا ثمن له
# قال الثمن ثمنان ثمن التراضي عند البيوع وثمن التعديل عند الإتلاف وقد
~~أسقطهما النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فاملأ كفه ترابا فدل على أن لا عوض
~~له بوجه من الوجوه انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3483 ( نهى عن ثمن الكلب ) قال الخطابي نهيه عليه السلام عن ثمن الكلب
~~يدل على فساد بيعه لأن العقد إذا صح كان دفع الثمن واجبا مأمورا به لا
~~منهيا عنه انتهى
# قال المنذري وأخرج البخاري أتم منه
# 3484 ( لا يحل ثمن الكلب إلخ ) قال الخطابي فإذا لم يحل ثمن الكلب لم يحل
~~بيعه لأن البيع أنما هو عقد على ثمن ومثمن
# فإذا فسد أحد الشقين فسد الشق الآخر انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV09P272 30
# | 1 ( 3485 باب في ثمن الخمر والميتة )
# ( عن عبد الوهاب بن بخت ) بضم الموحدة وسكون المعجمة بعدها مثناة ثقة من
~~الخامسة ( وحرم الميتة ) بفتح الميم هي ما زالت عنه الحياة لا بذكاة شرعية
~~( وحرم الخنزير وثمنه ) قال الخطابي فيه دليل على فساد بيع السرقين وبيع كل
~~نجس العين
# وفيه دليل على أن بيع شعر الخنزير لا يجوز لأنه جزء منه
# واختلفوا في جواز الانتفاع به فكرهت طائفة ذلك
# وممن منع منه بن سيرين والحكم وحماد والشافعي وأحمد وإسحاق وقال أحمد
~~وإسحاق الليف أحب إلينا
# ورخص فيه الحسن والأوزاعي ومالك وأصحاب الرأي انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3486 ( إن الله حرم بيع الخمر ) والعلة فيه السكر فيتعدى ذلك إلى كل مسكر
~~( والأصنام ) جمع صنم
# قال الجوهري هو الوثن وفرق بينهما في النهاية فقال الوثن كل ماله جثة
~~معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب أو من الحجارة كصورة الآدمي تعمل وتنصب
~~فتعبد والصنم الصورة بلا جثة
# قال وقد يطلق الوثن على غير الصورة ( أرأيت ) أي أخبرني ( فإنه ) أي
~~الشأن ( يطلى ) بصيغة المجهول ( بها ) أي بشحوم الميتة ( السفن ) بضمتين
~~جمع السفينة ( ويدهن ) بصيغة ms2532 المجهول ( ويستصبح بها الناس ) أي يجعلونها في
~~سرجهم ومصابيحهم يستضيئون بها أي فهل يحل بيعها لما ذكر من المنافع فإنها
~~مقتضية لصحة البيع ( فقال لا هو حرام ) أي البيع هكذا فسره بعض العلماء
~~كالشافعي ومن اتبعه ومنهم من حمل قوله وهو حرام على الانتفاع فقال يحرم
~~الانتفاع بها وهو قول أكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة أصلا عندهم إلا ما
~~خص بالدليل وهو الجلد المدبوغ واختلفوا فيما يتنجس من الأشياء الطاهرة
~~فالجمهور على الجواز PageV09P273 وقال أحمد وبن الماجشون لا ينتفع بشيء من
~~ذلك واستدل الخطابي على جواز الانتفاع بإجماعهم على أن من ماتت له دابة ساغ
~~له إطعامها لكلاب الصيد فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق كذا في
~~الفتح ( عند ذلك ) أي عند قوله حرام قاله القسطلاني
# وقال القارىء أي ما ذكر من قول القائل أرأيت إلخ ( قاتل الله اليهود ) أي
~~أهلكهم ولعنهم ويحتمل إخبارا ودعاء هو من باب عاقبت اللص ( لما حرم عليهم
~~شحومها ) أي شحوم الميتة قاله القسطلاني
# وقال القارىء الضمير يعود إلى كل واحدة من البقر والغنم المذكور في قوله
~~تعالى @QB@ ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما @QE@ قال والبقر والغنم
~~اسم جنس يجوز تأنيثه باعتبار المعنى ( أجملوه ) بالجيم أي أذابوه والضمير
~~راجع إلى الشحوم بتأويل المذكور
# ذكره الطيبي
# قال الخطابي أي أذابوها حتى تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم تقول جملت
~~الشحم وأجملته إذا أذبته
# قال وفي هذا بيان بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل إلى محرم فإنه لا يتغير
~~حكمه بتغير هيئته وتبديل اسمه انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 3488 ( حدثاهم ) أي مسدد أو غيره ( المعنى ) أي معنى حديثيهما واحد وفي
~~ألفاظهما اختلاف ( عن خالد الحذاء ) هو خالد بن مهران البصري الحذاء ( عن
~~بركة ) بفتحات ( في حديث خالد بن عبد الله ) بإضافة حديث إلى خالد وفي بعض
~~النسخ في حديثه بالإضافة إلى الضمير والظاهر هو الأول
# وخالد بن عبد الله هذا هو الطحان ( عن بركة أبي الوليد ) كنية بركة ms2533 فزاد
~~خالد بن عبد الله في حديثه لفظ أبي الوليد بعد لفظ بركة وأما بشر بن المفضل
~~فلم يزد في حديثه هذا اللفظ ( ثم اتفقا ) أي بشر وخالد ( إن الله تعالى إذا
~~حرم على قوم إلخ ) قال في PageV09P274 المنتقي وهو حجة في تحريم بيع الدهن
~~النجس ( وقال قاتل الله ) أي مكان لعن الله اليهود
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3489 ( فليشقص الخنازير ) قال الخطابي معناه فليستحل أكلها والتشقيص يكون
~~من وجهين أحدهما أن يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض والوجه الآخر أن يجعلها
~~أشقاصا بعد ذبحها كما يفصل أجزاء الشاة إذا أرادوا إصلاحها للأكل
# ومعنى الكلام إنما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع
~~الخمر فليستحل أكل الخنزير فإنهما في الحرمة والإثم سواء أي إذا كنت لا
~~تستحل أكل الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر فإنك تهلك وتحرق بالنار انتهى
# وقال في النهاية وهذا لفظ أمر ومعناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن
~~للخنازير قصابا انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3490 ( لما نزلت الآيات الأواخر إلخ ) قال القاضي وغيره تحريم الخمر هو
~~في سورة المائدة وهي نزلت قبل آية الربا بمدة طويلة فإن آية الربا آخر ما
~~نزل أو من آخر ما نزل فيحتمل أن يكون هذا النهي عن التجارة متأخرا عن
~~تحريمها ويحتمل أنه أخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم أخبر به مرة
~~أخرى بعد نزول آية الربا توكيدا ومبالغة ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه
~~تحريم التجارة فيها قبل ذلك والله أعلم ذكره النووي في شرح صحيح مسلم
~~PageV09P275 قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 31
# | 1 ( 3492 باب في بيع الطعام قبل أن يستوفى )
# أي يقبض
# ( من ابتاع ) أي اشترى ( حتى يستوفيه ) أي يقبضه
# وفي هذا الحديث والأحاديث الآتية النهي عن بيع المبيع حتى يقبضه
# قال النووي واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل
~~قبضه سواء كان طعاما أو عقارا أو منقولا أو نقدا أو غيره
# وقال أبو حنيفة PageV09P276 لا يجوز ms2534 في كل شيء إلا العقار
# وقال مالك
# لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه ووافقه كثيرون
# وقال آخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواه انتهى
# قلت يدل على ما ذهب إليه الشافعي حديث زيد بن ثابت الآتي في الباب وحديث
~~حكيم بن حزام عند PageV09P277 أحمد بلفظ إذا اشتريت شيئا فلا تبعه حتى
~~تقبضه فإنهما بعمومهما يشملان الطعام وغيره
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# PageV09P278
# PageV09P279 PageV09P280 PageV09P281 ومسلم والنسائي وبن ماجه
~~PageV09P282 3493 ( نبتاع الطعام ) أي نشتريه ( فيبعث ) بصيغة المجهول هكذا
~~مضبوط في بعض النسخ وهو الظاهر
# وقوله من يأمرنا هو مفعول ما لم يسم فاعله لكن قال الزرقاني في شرح
~~الموطأ فيبعث أي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله من يأمرنا محله نصب
~~مفعول يبعث انتهى
# وكذا قال الشيخ المحدث ولي الله الدهلوي في المصفى شرح الموطأ والله أعلم
# ( يعني جزافا ) بكسر الجيم وضمها وفتحها والكسر أفصح وأشهر وهو البيع بلا
~~كيل ولا وزن ولا تقدير
# قاله النووي
# وقاله يعني جزافا هو تفسير لقوله نبتاع الطعام أي نبتاع جزافا
# قال الخطابي المقبوض يختلف في الأشياء حسب اختلافها في أنفسها وحسب
~~اختلاف عادات الناس فيه فمنها ما يكون بأن يوضع المبيع في يد صاحبه ومنها
~~ما يكون بالتخلية بينه وبين المشتري ومنها ما يكون بالنقل من موضعه ومنها
~~ما يكون بأن يكال وذلك فيما يبيع من الكيل كيلا فأما ما يباع منه جزافا
~~صبرة مصبورة على الأرض فالقبض فيه أن ينقل ويحول من مكانه فإن ابتاع طعاما
~~كيلا ثم أراد أن يبيعه بالكيل الأول لم يجز حتى يكيله عن المشتري ثانيا
~~وذلك لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن أن يباع الطعام حتى
~~يجري فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشتري انتهى
# قال النووي وجواز بيع الصبرة جزافا هو مذهب الشافعي
# قال الشافعي وأصحابه بيع الصبرة من الحنطة والتمر وغيرهما جزافا صحيح
~~انتهى قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 3494 ( بأعلى السوق ) أي في الناصية العليا منها ms2535 ( حتى ينقلوه ) أي عن
~~مكانه فإن القبض فيه PageV09P283 بالنقل عن مكانه ذكره الطيبي والحديث دليل
~~على أنه لا يجوز لمن اشترى طعاما أن يبيعه حتى يقبضه من غير فرق بين الجزاف
~~وغيره وإلى هذا ذهب الجمهور
# وحكي في الفتح عن مالك في المشهور عنه الفرق بين الجزاف وغيره فأجاز بيع
~~الجزاف قبل قبضه وبه قال الأوزاعي وإسحاق والحديث يرد عليهم وكذا حديث بن
~~عمر الآتي من طريق الزهري عن سالم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه بنحوه
# 3495 ( نهى أن يبيع أحد طعاما اشتراه بكيل حتى يستوفيه ) استدل به من فرق
~~بين الجزاف وغيره
# قال الزرقاني وفرق مالك بين الجزاف فأجاز بيعه قبل قبضه لأنه مرئي فيكفي
~~فيه التخلية وبين المكيل والموزون فلا بد من الاستيفاء
# وقد روى أحمد عن بن عمر مرفوعا من اشترى بكيل أو وزن فلا يبعه حتى يقبضه
~~ففي قوله بكيل أو وزن دليل على أن ما خالفه بخلافه
# وجعل مالك رواية حتى يستوفيه تفسيرا لرواية حتى يقبضه لأن الاستيفاء لا
~~يكون بالكيل أو الوزن على المعروف لغة
# قال تعالى @QB@ الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون @QE@ وقال @QB@ فأوف لنا الكيل @QE@ وقال @QB@ وأوفوا الكيل
~~إذا كلتم @QE@ انتهى
# وأجاب الجمهور عنه بأن التنصيص على كون الطعام المنهي عن بيعه مكيلا أو
~~موزونا لا يستلزم عدم ثبوت الحكم في غيره
# نعم لو لم يوجد في الباب إلا الأحاديث التي فيها إطلاق لفظ الطعام لأمكن
~~أن يقال إنه يحمل المطلق على المقيد بالكيل والوزن وأما بعد التصريح بالنهي
~~عن بيع الجزاف قبل قبضه كما في حديث بن عمر فيتحتم المصير إلى أن حكم
~~الطعام متحد من غير فرق بين الجزاف وغيره
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV09P284 3496 ( يكتاله ) أي يقبضه بالكيل
~~( قلت لابن عباس ) بكسر اللام وفتح الميم أي ما سبب النهي ( يبتاعون بالذهب
~~والطعام مرجى ) بوزن اسم المفعول من باب الأفعال والتفعيل يهمز ولا يهمز أي
~~مؤخر
# قال الخطابي وكل شيء أخرته فقد ms2536 أرجيته يقال أرجيت الشيء ورجيت أي أخرته
~~وقد يتكلم به مهموزا وغير مهموز انتهى
# والمعنى أنه إذا اشترى طعاما بمائة دينار ودفعها للبائع ولم يقبض منه
~~الطعام وتأخر في يد البائع ثم باع الطعام إلى آخر بمائة وعشرين مثلا فكأنه
~~اشترى بذهبه ذهبا أكثر منه كذا في النيل
# وقال في مرقاة الصعود معنى الحديث أن يشتري من إنسان طعاما بدينار إلى
~~أجل ثم يبيعه منه أو من غيره قبل أن يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لأنه في
~~التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غائب فكأنه باعه ديناره الذي اشترى به الطعام
~~بدينارين فهو ربا ولأنه بيع غائب بناجز فلا يصح انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
# 3497 ( عن عمرو بن دينار ) فحماد وأبو عوانة كلاهما يرويان عن عمرو بن
~~دينار ( قال سليمان بن حرب حتى يستوفيه ) أي يقبضه وافيا كاملا وزنا أو
~~كيلا ( وأحسب ) بكسر السين وفتحها أي أظن ( كل شيء مثل الطعام ) أي في أنه
~~لا يجوز للمشتري أن يبيعه حتى يقبضه PageV09P285 وهذا من تفقه بن عباس رضي
~~الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبيعن شيئا حتى تقبضه
~~رواه البيهقي وقال إسناده حسن متصل كذا في إرشاد الساري ورواه أحمد أيضا
~~كما تقدم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بنحوه
# 3498 ( يضربون ) بصيغة المجهول
# قال السيوطي هذا أصل في ضرب المحتسب أهل السوق إذا خالفوا الحكم الشرعي
~~في مبايعاتهم ومعاملاتهم انتهى
# قال النووي فيه دليل على أن ولي الأمر يعزر من تعاطى بيعا فاسدا ويعزره
~~بالضرب وغيره مما يراه من العقوبات في البدن انتهى
# ( جزافا ) أي شراء جزافا ويجوز أن يكون بالنصب على الحال أي حال كونهم
~~مجازفين
# قال القرطبي في هذا الحديث دليل لمن سوى بين الجزاف والكيل من الطعام في
~~المنع من بيع ذلك حتى يقبض ورأى نقل الجزاف قبضه وبه قال الكوفيون والشافعي
~~وأبو ثور وأحمد وداود كذا في عمدة القارىء شرح البخاري
# قال المنذري وأخرجه ms2537 البخاري ومسلم والنسائي
# 3499 ( فلما استوجبته ) أي صار في ملكي بعقد التبايع
# قاله في المجمع ( فأردت أن أضرب على يده ) أي أعقد معه البيع لأن من عادة
~~المتبايعين أن يضع أحدهما يده في يد الآخر عند العقد قاله في المجمع (
~~تحوزه ) أي تحرزه ( نهى أن تباع السلع ) بكسر السين وفتح اللام جمع السلعة
~~بالكسر المتاع وما اتجر به
# كذا في القاموس ( حيث تبتاع ) أي في مكان اشترائها
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه PageV09P286
~~32
# | 1 ( 3500 باب في الرجل يقول عند البيع لا خلابة )
# بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام بعدها موحدة أي لا خديعة ولا غبن لي في
~~هذا البيع أي فهل يثبت له الخيار أم لا
# وقال أحمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد إذا غبن والجمهور على أنه لا
~~رد له مطلقا
# ( أن رجلا ) اسمه حبان بن منقد بن عمرو الأنصاري وقيل بل هو والده منقذ
~~بن عمرو وكان قد بلغ مائة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فأصابته في رأسه مأمومة فتغير بها
~~لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز قاله النووي ( يخدع ) بصيغة المجهول (
~~يقول لا خلابة ) أي لا خديعة في الدين لأن الدين النصيحة فلا لنفي الجنس
~~وخبرها محذوف
# قال التوربشتي لقنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند
~~البيع ليطلع به صاحبه على أنه ليس من ذوي البصائر في معرفة السلع ومقادير
~~القيمة فيها ليرى له كما يرى لنفسه وكان الناس في ذلك أحقاء لا يغبنون
~~أخاهم المسلم وكانوا ينظرون له كما ينظرون لأنفسهم انتهى
# واستعماله في الشرع عبارة عن اشتراط خيار الثلاث وقد زاد البيهقي في هذا
~~الحديث بإسناد حسن ثم أنت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال
# واستدل به أحمد لأنه يرد بالغبن الفاحش لمن لم يعرف قيمة السلعة وحده بعض
~~الحنابلة بثلث القيمة وقيل بسدسها
# وأجاب الشافعية والحنفية ms2538 والجمهور بأنها واقعة عين وحكاية حال فلا يصح
~~دعوى العموم فيها عند أحد
# كذا في إرشاد الساري
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV09P287 3501 ( الأرزي )
~~هكذا في نسخة صحيحة
# قال الإمام الحافظ أبو علي الغساني في تقييد المهمل الأرزي بهمزة مضمومة
~~وراء مهملة مضمومة وبعدها زاي مشددة هو محمد بن عبد الله الأرزي وبعضهم
~~يقول الرزي بحذف الهمزة لأنه يقال أرز ورز من شيوخ مسلم حدث عنه في غير
~~موضع من كتابه تفرد به أي ما روى عنه البخاري وقد حدث عنه أبو داود
~~السجستاني سمع عبد الوهاب بن عطاء وخالد بن الحارث انتهى
# وفي التقريب محمد بن عبد الله الرزي براء مضمومة ثم زاي ثقيلة أبو جعفر
~~البغدادي ثقة يهم انتهى
# وقال السيوطي في لب اللباب هو منسوب إلى الأرز طبخا أو بيعا انتهى
# وفي الخلاصة محمد بن عبد الله الأدزي بفتح الهمزة وإسكان المهملة قبل
~~الزاي وهو الرزي بضم المهملة وكسر الزاي أبو جعفر البصري نزيل بغداد
# انتهى
# والله أعلم ( وفي عقدته ضعف ) وقع تفسيره في بعض الروايات بلفظ يعني في
~~عقله ضعف
# وقال في المجمع أي في رأيه ونظره في مصالح نفسه انتهى
# وفي التلخيص العقدة الرأي وقيل هي العقدة في اللسان لما في بعض الروايات
~~من أنه أصابته مأمومة فكسرت لسانه حتى كان يقول لا خذابة بالذال مكان اللام
# وفي رواية لمسلم أنه كان يقول لاخنابة بالنون والله تعالى أعلم ( احجر
~~على فلان ) أي امنعه عن التصرف ( فقل هاء وهاء ) بالمد وفتح الهمزة وقيل
~~بالكسر وقيل بالسكون
# قال في المجمع هو أن يقول كل من البيعين ها فيعطيه ما في يده كحديث إلا
~~يدا بيد وقيل معناه هاك وهات أي خذ وأعط ( ولا خلابة ) قال في النيل اختلف
~~العلماء في هذا الشرط هل كان خاصا بهذا الرجل أم يدخل فيه جميع من شرط هذا
~~الشرط فعند أحمد ومالك في رواية عنه أنه يثبت الرد لكل من شرط هذا الشرط
~~ويثبتون الرد بالغبن لمن لم يعرف قيمة ms2539 السلع وأجيب بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما جعل لهذا الرجل الخيار للضعف الذي كان في عقله كما في حديث أنس
~~فلا يلحق به إلا من كان مثله في ذلك بشرط أن يقول هذه المقالة ولهذا روي
~~أنه كان PageV09P288 إذا غبن يشهد رجل من الصحابة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرجع في ذلك وبهذا يتبين أنه لا يصح الاستدلال
~~بمثل هذه القصة على ثبوت الخيار لكل مغبون وإن كان صحيح العقل ولا على ثبوت
~~الخيار لمن كان ضعيف العقل إذا غبن ولم يقل هذه المقالة وهذا مذهب الجمهور
~~وهو الحق انتهى ملخصا ( قال أبو ثور عن سعيد ) أي مكان قوله أخبرنا سعيد
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي صحيح غريب
#
# 33
# | 1 ( 3502 باب في العربان )
# بضم العين وسكون الراء ويقال عربون بالفتح والضم وبالهمز بدل العين في
~~الثلاث والراء ساكنة في الكل
# قال بن الأثير قيل سمي بذلك لأن فيه إعرابا لعقد البيع أي إصلاحا وإزالة
~~فساد لئلا يملكه غيره باشترائه
# قاله الزرقاني
# وقال في المجمع هو أن يشتري أي السلعة ويدفع شيئا على أنه إن أمضى البيع
~~حسب من الثمن وإلا كان للبائع ولم يرتجعه أعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان
~~وعربون لأن فيه إعرابا بالبيع أي إصلاحا لئلا يملكه غيره بالشراء وهو بيع
~~باطل لما فيه من الشرط والغرر انتهى
# ( أنه بلغه ) ولفظ الموطأ مالك عن الثقة عنده
# قال الحافظ الإمام بن عبدالبر تكلم الناس في الثقة هنا والأشبه القول
~~بأنه الزهري عن بن لهيعة أو بن وهب عن بن لهيعة لأنه سمعه من عمرو وسمعه
~~منه بن وهب وغيره انتهى
# وقال في الاستذكار الأشبه أنه بن لهيعة ثم أخرجه من طريق بن وهب عن مالك
~~عن عبد الله بن لهيعة عن عمرو به
# وقال رواه حبيب كاتب مالك عن مالك عن عبد الله بن عامر الأسلمي عن عمرو
~~به وحبيب متروك كذبوه انتهى
# ورواية حبيب عند ms2540 بن ماجه
# قال الزرقاني وأشبه من ذلك أنه عمرو بن الحارث المصري فقد رواه الخطيب من
~~PageV09P289 طريق الهيثم بن يمان أبي بشر الرازي عن مالك عن عمرو بن الحارث
~~انتهى
# ( عن عمرو بن شعيب ) بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص صدوق ( عن
~~أبيه ) شعيب تابعي صدوق ( عن جده ) أي شعيب وهو عبد الله لأنه ثبت سماع
~~شعيب منه أو ضميره لعمرو ويحمل على الجد الأعلى وهو الصحابي عبد الله بن
~~عمرو ولذا احتج الأكثر بهذه الترجمة خلافا لمن زعم أنها منقطعة لأن جد عمرو
~~محمدا ليس بصحابي ولا رواية له بناء على عود الضمير لعمرو وأنه الجد الأدنى
~~كذا في شرح الموطأ للزرقاني
# قلت وقد تقدم في أوائل الكتاب ترجمة عمرو بن شعيب أكثر من هذا ( قال مالك
~~) وتفسير ( ذلك فيما نرى ) بضم النون نظن ( أن يشتري الرجل ) أو المرأة (
~~العبد ) أو الأمة ( ثم يقول ) للذي اشترى منه أو تكارى منه ( أعطيك دينارا
~~) أو درهما أو أكثر من ذلك أو أقل ( على أني إن تركت السلعة ) المبتاعة (
~~فما أعطيتك لك ) ولا رجوع لي به عليك
# ولفظ الموطأ على أني إن أخذت السلعة أو ركبت ما تكاريت منك فالذي أعطيتك
~~هو من ثمن السلعة أو من كراء الدابة وإن تركت ابتياع السلعة أو كراء الدابة
~~فما أعطيتك لك باطل بغير شيء انتهى
# قال الزرقاني هو باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر وأكل أموال
~~الناس بالباطل فإن وقع فسخ فإن فات مضى لأنه مختلف فيه فقد أجازه أحمد وروي
~~عن بن عمر وجماعة من التابعين إجازته ويرد العربان على كل حال
# قال بن عبدالبر ولا يصح ما روي عنه صلى الله عليه وسلم من إجازته فإن صح
~~احتمل أنه يحسب على البائع من الثمن إن تم البيع وهذا جائز عند الجميع
~~انتهى
# قال في النيل والمراد أنه إذا لم يختر السلعة أو اكتراء الدابة كان
~~الدينار أو نحوه للمالك بغير شيء وإن اختارهما أعطاه بقية القيمة أو ms2541 الكراء
~~وحديث الباب يدل على تحريم البيع مع العربان وبه قال الجمهور وخالف في ذلك
~~أحمد فأجازه وروي نحوه عن عمر وابنه ويدل على ذلك حديث زيد بن أسلم أنه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العربان في البيع فأحله PageV09P290 أخرجه
~~عبد الرزاق في مصنفه وهو مرسل وفي إسناده إبراهيم بن أبي يحيى وهو ضعيف
~~والأولى ما ذهب إليه الجمهور لأن حديث عمرو بن شعيب قد ورد من طرق يقوي
~~بعضها بعضا ولأنه يتضمن الحظر وهو أرجح من الإباحة والعلة في النهي عنه
~~اشتماله على شرطين فاسدين أحدهما شرط كون ما دفعه إليه يكون مجانا إن اختار
~~ترك السلعة والثاني شرط الرد على البائع إذا لم يقع منه الرضا بالبيع انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وهذا منقطع وأخرجه بن ماجه مسندا وفيه حبيب
~~كاتب الإمام مالك رحمه الله وعبد الله بن عامر الأسلمي ولا يحتج بهما
# انتهى
# قال الزرقاني ومن قال حديث منقطع أو ضعيف لا يلتفت إليه ولا يصح كونه
~~منقطعا بحال إذ هو ما سقط منه الراوي قبل الصحابي أو ما لم يتصل وهذا متصل
~~غير أن فيه راويا مبهما انتهى
#
# 34
# | 1 ( 3503 باب في الرجل يبيع ما ليس عنده )
# ( فيريد مني البيع ) أي المبيع كالصيد بمعنى المصيد ( ليس عندي ) حال من
~~البيع ( أفأبتاعه ) أي أشتريه ( لا تبع ما ليس عندك ) أي شيئا ليس في ملكك
~~حال العقد
# في شرح السنة هذا في بيوع الأعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شيء
~~موصوف عام الوجود عند المحل المشروط ويجوز وإن لم يكن في ملكه حال العقد
~~وفي معنى ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الآبق وبيع المبيع قبل القبض وفي
~~معناه بيع مال غيره بغير إذنه لأنه لا يدري هل يجيز مالكه أم لا وبه قال
~~الشافعي رحمه الله
# قال جماعة يكون العقد موقوفا على إجازة المالك وهو قول مالك وأصحاب أبي
~~حنيفة وأحمد رحمهم الله كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه ms2542 الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن
# 3504 ( حدثني عمرو بن شعيب ) أي بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص (
~~حدثني أبي PageV09P291 أي شعيب ( عن أبيه أي محمد عن أبيه ) أي عبد الله بن
~~عمرو ( لا يحل سلف وبيع ) قال الخطابي وذلك مثل أن يقول أبيعك هذا العبد
~~بخمسين دينارا على أن تسلفني ألف درهم في متاع أبيعه منك إلى أجل أو يقول
~~أبيعكه بكذا على أن تقرضني ألف درهم ويكون معنى السلف القرض وذلك فاسد لأنه
~~يقرضه على أن يحابيه ( المحاباة المسامحة والمساهلة ليحابيه أي ليسامحه في
~~الثمن ) في الثمن فيدخل الثمن في حد الجهالة ولأن كل قرض جر منفعة فهو ربا
~~انتهى
# ( ولا شرطان في بيع ) قال البغوي هو أن يقول بعتك هذا العبد بألف نقدا أو
~~بألفين نسيئة فهذا بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما ولا
~~فرق بين شرطين وشروط وهذا التفسير مروي عن زيد بن علي وأبي حنيفة
# وقيل معناه أن يقول بعتك ثوبي بكذا وعلى قصارته وخياطته فهذل فاسد عند
~~أكثر العلماء
# وقال أحمد إنه صحيح
# وقد أخذ بظاهر الحديث بعض أهل العلم فقال إن شرط في البيع شرطا واحدا صح
~~وإن شرط شرطين أو أكثر لم يصح فيصح مثلا أن يقول بعتك ثوبي على أن أخيطه
~~ولا يصح أن يقول على أن أقصره وأخيطه
# ومذهب الأكثر عدم الفرق بين الشرط والشرطين واتفقوا على عدم صحة ما فيه
~~شرطان
# كذا في النيل ( ولا ربح ما لم يضمن ) يعني لا يجوز أن يأخذ ربح سلعة لم
~~يضمنها PageV09P292 مثل أن يشتري متاعا ويبيعه إلى آخر قبل قبضه من البائع
~~فهذا البيع باطل وربحه لا يجوز لأن المبيع في ضمان البائع الأول وليس في
~~ضمان المشتري منه لعدم القبض
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
~~ويشبه أن يكون صحيحا لتصريحه بذكر عبد الله بن عمرو ويكون مذهبه في
~~الامتناع بحديث عمرو بن شعيب إنما هو الشك في إسناده لجواز ms2543 أن يكون الضمير
~~عائدا على محمد بن عبد الله بن عمرو فإذا صح بذكر عبد الله بن عمرو انتفى
~~ذلك والله عز وجل أعلم PageV09P293
#
# PageV09P294 PageV09P295 PageV09P296 PageV09P297 PageV09P298
~~PageV09P299 35
# | 1 ( 3505 باب في شرط في بيع )
# ( واشترطت حملانه ) بضم أوله أي الحمل عليه ( تراني ) بتقدير أداة
~~الاستفهام الإنكاري أي أتظن ( إنما ما كستك ) المماكسة انتقاص الثمن
~~واستحطاطه والمنابذة بين المتبايعين وأشار بذلك إلى ما وقع بينهما من
~~المساومة عند البيع
# واختصر أبو داود الحديث وأخرجه البخاري في صحيحه في نحو عشرين موضعا
~~مختصرا ومطولا وقد وقع عند البخاري في كتاب الشروط أنه أي جابرا كان يسير
~~على جمل له قد أعيي فمر النبي صلى الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار بسير
~~ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه بوقية فبعته الحديث
# قال في النيل والحديث يدل على جواز البيع مع استثناء الركوب وبه قال
~~الجمهور وجوزه مالك إذا كانت مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة أيام
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وآخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة أو كثرت
~~واحتجوا بحديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا وأجابوا عن حديث
~~الباب بأنه قصة عين تدخلها الاحتمالات
# ويجاب بأن حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو أعم من حديث
~~الباب مطلقا فيبني العام على الخاص وأما حديث النهي عن الثنيا فقد تقدم
~~تقييده بقوله إلا أن يعلم انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~مختصراومطولا
#
# 36
# | 1 ( 3506 باب في عهدة الرقيق )
# ( عهدة الرقيق ثلاثة أيام ) قال الخطابي معناه أن يشتري العبد أو الجارية
~~ولا يشترط PageV09P300 البائع البراءة من العيب فما أصاب المشتري به من عيب
~~في الأيام الثلاثة فهو من مال البائع ويرد بلا بينة فإن وجد به عيبا بعد
~~الثلاث لم يرد إلا ببينة وهكذا فسره قتادة فيما ذكره أبو داود عنه
# قال الخطابي وإلى هذا ذهب مالك بن أنس وقال
# وهذا إذا لم يشترط البائع البراءة من العيب ms2544 قال وعهدة السنة من الجنون
~~والجذام والبرص فإذا مضت السنة فقد برئ البائع من العهدة كلها قال ولا عهدة
~~إلا في الرقيق خاصة وهذا قول أهل المدينة بن المسيب والزهري أعني عهدة
~~السنة في كل داء عضال
# وكان الشافعي لا يعتبر الثلاث والسنة في شيء منهما وينظر إلى العيب فإن
~~كان مما يحدث مثله في مثل المدة التي اشتراه فيها إلى وقت الخصومة فالقول
~~قول البائع مع يمينه وإن كان لا يمكن حدوثه في تلك المدة التي اشتراه فيها
~~إلى وقت الخصومة رده على البائع وضعف أحمد بن حنبل عهدة الثلاث في الرقيق
~~وقال لا يثبت في العهدة حديث وقالوا لم يسمع الحسن من عقبة بن عامر شيئا
~~فالحديث مشكوك فيه فمرة قال عن سمرة ومرة قال عن عقبة انتهى
# قال المنذري والحسن لم يصح له السماع من عقبة بن عامر ذكر ذلك بن المديني
~~وأبو حاتم الرازي رضي الله عنهما فهو منقطع وقد وقع فيه أيضا الاضطراب
~~وأخرجه الإمام أحمد في مسنده وفيه عهدة الرقيق أربع ليال وأخرجه بن ماجه في
~~سننه وفيه لا عهدة بعد أربع وقال فيه أيضا عن سمرة أو عقبة على الشك فوقع
~~الاضطراب في متنه وإسناده
# قال البيهقي وقيل عنه عن سمرة وليس بمحفوظ وقال أبو بكر الأثرم سألت أبا
~~عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن العهدة قلت إلى أي شيء تذهب فيها فقال ليس
~~في العهدة حديث يثبت هو ذاك الحديث حديث الحسن وسعيد يعني بن أبي عروبة
~~أيضا يشك فيه يقول عن سمرة أو عقبة انتهى كلام المنذري
# 3507 ( إن وجد ) أي المشتري ( داء ) أي في الرقيق ( في الثلاث ليالي )
~~وفي بعض النسخ الثلاث الليالي وهو الظاهر ( كلف ) بصيغة المجهول من التكليف
~~أي المشتري ( البينة ) بالنصب على PageV09P301 أنه مفعول ثان لكلف والمعنى
~~أن المشتري إن وجد داء في الرقيق بعد ثلاث ليالي يؤمر بأن يقيم البينة على
~~أنه اشتراه وقد كان به هذا الداء ولا يرد الرقيق بغير البينة
#
# 37
# | 1 ms2545 ( 3508 باب فيمن اشترى عبدا فاستعمله ثم وجد به عيبا )
# وفي نسخة الخطابي فاستغله مكان فاستعمله
# ( الخراج بالضمان ) الخراج بفتح الخاء
# قال في النهاية يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان أو
~~أمة أو ملكا وذلك أن يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه على عيب قديم لم
~~يطلعه البائع عليه أو لم يعرفه فله رد العين المبيعة وأخذ الثمن ويكون
~~للمشتري ما استغله لأن المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن على
~~البائع شيء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان
~~أي بسببه انتهى PageV09P302 وقال في السبل الخراج هو الغلة والكراء ومعناه
~~أن المبيع إذا كان له دخل وغلة فإن مالك الرقبة الذي هو ضامن لها يملك
~~خراجها لضمان أصلها فإذا ابتاع رجل أرضا فاستعملها أو ماشية فنتجها أو دابة
~~فركبها أو عبدا فاستخدمه ثم وجد به عيبا فله أن يرد الرقبة ولا شيء عليه
~~فيما انتفع لأنها لو تلفت ما بين مدة الفسخ والعقد لكانت في ضمان المشتري
~~فوجب أن يكون الخراج له انتهى وكذا في معالم السنن
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن
# 3509 ( فاقتويته ) قال الخطابي أي استخدمته وهذا فعل جائز لأن رقبة العبد
~~يوفي بالعمل إذا جاء التغيب انتهى
# وقال في القاموس القتو والقتا مثلثة حسن خدمة الملوك واقتويته استخدمته
~~شاذ لأن افعل لازم انتهى ( فأغل ) أي العبد ( غلة ) في القاموس الغلة
~~الدخلة من كراء دار وأجرة غلام وفائدة أرض ( فخاصمني ) أي الشريك الغائب (
~~فأمرني ) أي القاضي الذي خاصم إليه ( أن أرد الغلة ) أي إلى ذلك الشريك (
~~فأتاه ) أي الشريك ( فحدثه ) أي عروة ذلك الشريك ليمتنع عن أخذ الغلة عن
~~مخلد لكون الغلام في ضمان مخلد والله أعلم
# كذا في فتح الودود
# قال المنذري قال البخاري هذا حديث منكر ولا أعرف لمخلد بن خفاف غير هذا
~~الحديث
# قال الترمذي فقلت له فقد روي هذا الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة فقال ms2546 إنما رواه مسلم بن خالد الزنجي وهو ذاهب الحديث
# وقال بن أبي حاتم سئل أبي عنه يعني مخلد بن خفاف فقال لم يرو عنه غير بن
~~أبي ذئب وليس هذا إسناد يقوم بمثله الحجة يعني الحديث الذي يروى عن مخلد بن
~~خفاف عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الخراج بالضمان وقال
~~الأزدي مخلد بن خفاف ضعيف انتهى كلام المنذري PageV09P303 3510 ( ابتاع
~~غلاما ) أي اشتراه ( فخاصمه ) أي البائع ( فرده عليه ) أي على البائع (
~~فقال الرجل ) يعني البائع ( قد استغل غلامي ) أي أخذ منه غلته ( قال أبو
~~داود هذا إسناد ليس بذاك )
# قال المنذري يشير إلى ما أشار إليه البخاري من تضعيف مسلم بن خالد الزنجي
# وقد أخرج هذا الترمذي في جامعه من حديث عمر بن علي المقدمي عن هشام بن
~~عروة مختصرا أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن الخراج بالضمان وقال هذا
~~حديث صحيح غريب من حديث هشام بن عروة
# وقال أيضا استغرب محمد بن إسماعيل يعني البخاري هذا الحديث من حديث عمر
~~بن علي
# قلت تراه تدليسا قال لا
# وحكى البيهقي عن الترمذي أنه ذكره لمحمد بن إسماعيل البخاري وكأنه أعجبه
# هذا آخر كلامه
# وعمر بن علي هو أبو حفص عمر بن علي المقدمي البصري وقد اتفق البخاري
~~ومسلم على الاحتجاج بحديثه ورواه عن عمر بن علي أبو سلمة يحيى بن خلف الجو
~~باري وهو ممن يروي عنه مسلم في صحيحه وهذا إسناد جيد ولهذا صححه الترمذي
~~وهو غريب كما أشار إليه البخاري والترمذي والله عزوجل أعلم انتهى كلام
~~المنذري
#
# 38
# | 1 ( 3511 باب إذا اختلف البيعان والمبيع قائم )
# عن أبي عميس بالتصغير واسمه عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه
# ( رقيقا ) أي عبيدا ( من عبد الله ) أي بن مسعود ومن متعلق باشتري فأرسل
~~عبد الله إليه PageV09P304 أي إلى أشعث يعني رجلا ( في ثمنهم ) أي في طلب
~~ثمن العبيد ( فقال ) أي فجاء أشعث فقال ( يكون بيني ms2547 وبينك ) أي حكما ( إذا
~~اختلف البيعان ) أي البائع والمشتري ولم يذكر الأمر الذي فيه الاختلاف وحذف
~~المتعلق مشعر بالتعميم في مثل هذا المقام على ما تقرر في علم المعاني فيعم
~~الاختلاف في المبيع والثمن وفي كل أمر يرجع إليهما وفي سائر الشروط
~~المعتبرة والتصريح بالاختلاف في الثمن في بعض الروايات لا ينافي هذا العموم
~~المستفاد من الحذف قاله في النيل ( وليس بينهما بينة ) الواو للحال ( رب
~~السلعة ) أي البائع ( أو يتتاركان ) أي يتفاسخان العقد قاله الخطابي
# وقال واختلف أهل العلم في هذه المسألة فقال مالك والشافعي يقال للبائع
~~احلف بالله ما بعت سلعتك إلا بما قلت فإن حلف البائع قيل للمشتري إما أن
~~تأخذ السلعة بما قال البائع وإما أن تحلف ما اشتريتها إلا بما قلت فإن حلف
~~برئ منها وردت السلعة إلى البائع وسواء عند الشافعي كانت السلعة قائمة أو
~~تالفة فإنهما يتحالفان ويترادان وكذلك قال محمد بن الحسن
# ومعنى يترادان أي قيمة السلعة بعد الاستهلاك PageV09P305 وقال النخعي
~~والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة وأبو يوسف القول قول المشتري مع يمينه بعد
~~الاستهلاك
# وقال مالك قريبا من قولهم بعد الاستهلاك في أشهر الروايتين عنه واحتج لهم
~~بأنه قد روي في بعض الأخبار إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة فالقول ما
~~يقول البائع أو يترادان قالوا فدل اشتراطه قيام السلعة على أن الحكم عند
~~استهلاكها بخلاف ذلك وهذه اللفظة لا تصح من طريق النقد وإنما جاء بها بن
~~أبي ليلى وقيل إنها من قول بعض الرواة وقد يحتمل أن يكون ذكر قيام السلعة
~~بمعنى التغليب لا من أجل التفريق انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 3512 ( فذكر معناه ) أي معنى الحديث السابق
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وأخرجه PageV09P306 الترمذي من حديث عون بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود عن بن مسعود وقال هذا مرسل عون بن عبد الله لم
~~يدرك بن مسعود
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده هذا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ولا يحتج به وعبد الرحمن
~~بن عبد الله ms2548 بن مسعود لم يسمع من أبيه وهو منقطع
# وقد روي هذا الحديث من طرق عن عبد الله بن مسعود كلها وقد وقع في بعضها
~~إذا اختلف البيعان والمبيع قائم بعينه وفي لفظ والسلعة قائمة ولا يصح وإنما
~~جاءت من رواية بن أبي ليلى وقد تقدم أنه لا يحتج به
# وقيل إنها من قول بعض الرواة
# وقال البيهقي وأصح إسناد روي في هذا الباب رواية أبي العميس عن عبد
~~الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث بن قيس عن أبيه عن جده يريد بالحديث
~~المذكور في أول الباب
# انتهى كلام المنذري
#
#
# | 1 ( 3513 باب في الشفعة )
# قال في الفتح الشفعة بضم المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي مأخوذة
~~لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الإعانة
# وفي الشرع انتقال حصة شريك إلى شريك كانت انتقلت إلى أجنبي بمثل العوض
~~المسمى انتهى
# ( أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم ) هذا هو بن علية قال المزي في الأطراف وفي
~~بعض النسخ إبراهيم بن إسماعيل وهو غلط والله تعالى أعلم ( الشفعة في كل شرك
~~) بكسر الشين PageV09P307 وإسكان الراء من أشركته في البيع إذا جعلته لك
~~شريكا ثم خفف المصدر بكسر الأول وسكون الثاني فيقال شرك وشركة كما يقال كلم
~~وكلمة
# قاله في النيل ( ربعة ) بفتح الراء وسكون الباء تأنيث ربع وهو المنزل
~~الذي يرتبعون فيه في الربيع ثم سمي به الدار والمسكن
# وقوله ربعة بدل من شرك
# قال الخطابي الربع والربعة المنزل الذي يربع به الإنسان ويتوطنه يقال هذا
~~ربع وهذا ربعة بالهاء كما قالوا دار ودارة
# قال وفي هذا الحديث إثبات الشفعة في الشركة وهو اتفاق من أهل العلم وليس
~~فيه نفيها عن المقسوم من جهة اللفظ ولكن دلالته من طريق المفهوم أن لا شفعة
~~في المقسوم وفيه دليل على أن الشفعة لا تجب إلا في الأرض والعقار دون
~~غيرهما من العروض والأمتعة والحيوان ونحوها انتهى
# ( أو حائط ) أي بستان ولفظ مسلم في صحيحه من هذا الوجه الشفعة في كل شرك
~~في ms2549 أرض أو ربع أو حائط لا يصلح أن يبيع حتى يعرض على شريكه فيأخذ أو يدع
~~فإن أبى فشريكه أحق به حتى يؤذنه قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
~~PageV09P308 3514 ( في كل مال لم يقسم ) وفي بعض النسخ في كل مالم يقسم
~~بلفظ ما الموصولة مكان لفظ مال ( فإذا وقعت الحدود ) أي حصلت قسمة الحدود
~~في المبيع واتضحت بالقسمة PageV09P309 مواضعها
# قال القسطلاني والحدود جمع حد وهو هنا ما تتميز به الأملاك بعد القسمة
~~وأصل الحد المنع ففي تحديد الشيء منع خروج شيء منه ومنع دخول غيره فيه
~~انتهى
# ( وصرفت الطرق ) بضم الصاد المهملة وكسر الراء المخففة والمشددة أي بينت
~~مصارفها وشوارعها
# قاله القسطلاني
# وقال القارىء أي بينت الطرق بأن تعددت وحصل لكل نصيب طريق مخصوص ( فلا
~~شفعة ) قال القارىء أي بعد القسمة فعلى هذا تكون الشفعة للشريك دون الجار
~~وهو مذهب الشافعي وأما من يرى الشفعة للجوار لأحاديث وردت في ذلك وهو مذهب
~~أبي حنيفة وأصحابه يقول إن قوله فإذا وقعت الحدود ليس من الحديث بل شيء
~~زاده جابر انتهى
# قلت رد ذلك بأن الأصل أن كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتى يثبت الإدراج
~~بدليل وورود ذلك في حديث غيره مشعر بعدم الإدراج كما في حديث أبي هريرة
~~الآتية
# وقال المناوي الحدود جمع حد وهو الفاصل بين الشيئين وهو هنا ما يتميز به
~~الأملاك بعد القسمة فإذا وقعت الحدود أي بينت أقسام الأرض المشتركة بأن
~~قسمت وصار كل نصيب منفردا فلا شفعة لأن الأرض بالقسمة صارت غير مشاعة دل
~~على أن الشفعة تختص بالمشاع وأنه لا شفعة للجار خلافا للحنفية انتهى
# وقال الإمام الخطابي وهذا الحديث أبين في الدلالة على نفي الشفعة لغير
~~الشريك من الحديث الأول وكلمة إنما يعمل تركيبها فهي مثبتة للشيء المذكور
~~نافية لما سواه فثبت أنه لا شفعة في المقسوم
# وإما قوله صلى الله عليه وسلم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فقد
~~يحتج بكل لفظة منها قوم أما اللفظة الأولى ففيها حجة لمن ms2550 لم ير الشفعة في
~~المقسوم وأما اللفظة الأخرى فقد يحتج بها من يثبت الشفعة بالطريق وإن كان
~~المبيع مقسوما
# قال الخطابي ولا حجة لهم عندي في ذلك وإنما هو الطريق إلى المشاع دون
~~المقسوم وذلك أن الطريق تكون في المشاع شائعا بين الشركاء قبل القسمة وكل
~~واحد منهم يدخل من حيث شاء ويتوصل إلى حقه من الجهات كلها فإذا قسم العقار
~~بينهم منع كل واحد منهم أن يتطرق شيئا من حق صاحبه وأن يدخل إلى ملكه إلا
~~من حيث جعل له فمعنى صرف الطرق هو وقوع الحدود هنا
# ثم إنه قد علق الحكم فيه بمعنيين أحدهما وقوع الحدود وصرف الطرق معا فليس
~~لهم أن يثبتوه بأحدهما وهو نفي صرف الطرق دون نفي وقوع الحدود انتهى كلامه
# قال المنذري PageV09P310 وأخرجه البخاري والترمذي وبن ماجه مسندا ومرسلا
# 3515 ( إذا قسمت الأرض وحدت ) بصيغة المجهول في الفعلين
# قال الخطابي في هذا بيان بأن الشفعة تبطل بنفس القسمة والتمييز بالحصص
~~بوقوع الحدود ويشبه أن يكون المعنى الموجب للشفعة دفع الضرر سوى المشاركة
~~والدخول في ملك الشريك وهذا المعنى يرتفع بالقسمة وأملاك الناس لا يجوز
~~الاعتراض عليها بغير حجة انتهى
# وهذا الحديث قد وجد في جميع النسخ الحاضرة وكذا في معالم السنن للخطابي
~~وكذا في الأطراف للحافظ المزي وكذا في المنتقى من رواية أبي داود ولكن ما
~~وجدناه في نسخة المنذري فلعله من سهو الناسخ أو من المنذري والله أعلم
# وقال في النيل حديث أبي هريرة رجال إسناده ثقات
# 3516 ( بسقبه ) بفتح السين والقاف وبعدها موحدة وقد يقال بالصاد بدل
~~السين ويجوز فتح القاف وإسكانها وهو القرب والمجاورة
# وقد استدل بهذا الحديث القائلون بثبوت شفعة الجار
# قال الخطابي ليس في الحديث ذكر الشفعة فيحتمل أن يكون أراد الشفعة وقد
~~يحتمل أن يكون أراد أنه أحق بالبر والمعونة وما في معناهما وقد يحتمل أن
~~يكون المراد بالجار الشريك لأن اسم الجار قد يقع على الشريك فإنه قد يجاور
~~شريكه ويساكنه في الدار المشتركة بينهما كالمرأة تسمى ms2551 جارة لهذا المعنى
# ( قال الأعشى ) أجارتنا بيني فإنك طالقه كذاك أمور الناس غاد وطارقه قال
~~وقد تكلم أصحاب الحديث في إسناد هذا الحديث واضطربت الرواية فيه فقال بعضهم
~~عن عمرو بن الشريد عن أبي رافع وقال بعضهم عن أبيه عن أبي رافع وأرسله
~~بعضهم وقال فيه قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد والأحاديث التي جاءت في أن
~~لا شفعة إلا للشريك أسانيدها جياد ليس في شيء منها اضطراب انتهى
# قلت هذا الحديث عند أحمد والنسائي بلفظ قال قلت يارسول الله أرض ليس لأحد
~~فيها شرك ولا قسم إلا الجوار فقال الجار أحق بسقبه ما كان فبطل احتمال كون
~~المراد أنه أحق بالبر والمعونة كما لا يخفى قال المنذري وأخرجه البخاري
~~والنسائي وبن ماجه
# PageV09P311 3517 ( جار الدار أحق إلخ ) قال الخطابي وهذا أيضا قد يحتمل
~~أن يتناول على الجار المشارك دون المقاسم كما قلنا في الحديث الأول وقد
~~تكلموا في إسناده
# قال يحيى بن معين لم يسمع الحسن من سمرة وإنما هو صحيفة وقعت إليه أو كما
~~قال وقال غيره سمع الحسن من سمرة حديث العقيقة انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح هذا آخر
~~كلامه
# وقد تقدم اختلاف الأئمة في سماع الحسن عن سمرة والأكثر على أنه لم يسمع
~~منه إلا حديث العقيقة
# 3518 ( ينتظر ) على البناء للمفعول ( بها ) أي بالشفعة
# قال بن رسلان يحتمل انتظار الصبي بالشفعة حتى يبلغ
# وقد أخرج الطبراني في الصغير والأوسط عن جابر أيضا قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصبي على شفعته حتى يدرك فإذا أدرك فإن شاء أخذ وإن شاء
~~ترك وفي إسناده عبد الله بن بزيع قاله في النيل وإن كان غائبا فيه دليل على
~~أن شفعة الغائب لا تبطل وإن تراخى ( إذا كان طريقهما واحدا ) قال في النيل
~~فيه دليل على أن الجواز بمجرده لا تثبت به الشفعة بل لا بد معه من اتحاد
~~الطريق ويؤيد هذا الاعتبار قوله فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا ms2552 شفعة
~~انتهى
# وقد حمل صاحب النيل حديث الجار أحق بسبقه وما في معناه من الأحاديث التي
~~تدل على ثبوت الشفعة للجار مطلقا على هذا المقيد
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب ولا
~~نعلم أحدا روى هذا الحديث غير عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر وقد
~~تكلم شعبة في عبد الملك بن أبي سليمان من أجل هذا الحديث وعبدالملك هو ثقة
~~مأمون عند أهل الحديث
# هذا آخر كلامه
# وقال الإمام الشافعي يخاف أن لا يكون محفوظا وأبو سلمة حافظ وكذلك أبو
~~الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وسئل الإمام أحمد بن حنبل عن هذا
~~الحديث فقال هذا حديث منكر وقال يحيى لم يحدث به إلا عبد الملك وقد أنكره
~~الناس عليه
# وقال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال لا أعلم
~~أحدا رواه عن PageV09P312 عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروى عن جابر خلاف
~~هذا
# هذا آخر كلامه
# وقد احتج مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك بن أبي سليمان وخرج له أحاديث
~~واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه أن يكونا تركاه لتفرده
~~به وإنكار الأئمة عليه والله عزوجل أعلم
# وجعله بعضهم رأيا لعطاء أدرجه عبد الملك في الحديث
# انتهى كلام المنذري
#
# 40
# | 1 ( 3519 باب في الرجل يفلس فيجد الرجل متاعه بعينه عنده )
# حاصله أن المديون إذا أفلس فيجد الدائن متاعه بعينه عند المديون المفلس
~~فهل هو أحق به أم هو أسوة للغرماء
# ( أفلس ) قال في النهاية أفلس الرجل إذا لم يبق له مال أو معناه صارت
~~دراهمه فلوسا وقيل صار إلى حال يقال ليس معه فلس ( بعينه ) أي لم يتغير
~~بصفة من الصفات ولا بزيادة ولا نقصان ( فهو أحق به ) أي فالرجل أحق بمتاعه
~~( من غيره ) أي كائنا من كان وارثا أو غريما وبهذا قال الجمهور وخالفت
~~الحنفية في ذلك فقالوا لا يكون البائع أحق بالعين المبيعة التي في يد
~~المفلس بل هو كسائر الغرماء ms2553 ولهم أعذار عن العمل بهذا الحديث فإن شئت
~~الوقوف عليها فعليك بمطالعة الفتح والنيل
# وقال الإمام الخطابي وهذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال بها كثير
~~من أهل العلم وقد قضى بها عثمان بن عفان وروي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ولا نعلم لهما مخالف في الصحابة وهو قول عروة بن الزبير وبه قال
~~مالك والاوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق
# وقال إبراهيم النخعي وأبو حنيفة وبن شبرمة هو أسوة الغرماء
# وقال بعض من يحتج لقولهم هذا مخالف للأصول الثابتة ولمعانيها والمبتاع قد
~~ملك السلعة وصارت من ضمانه فلا يجوز أن ينقض عليه ملكه وتأولوا الخبر على
~~الودائع والبيوع الفاسدة ونحوها
# قال الخطابي فالحديث إذا صح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس
~~إلا التسليم له وكل PageV09P313 حديث أصل برأسه ومعتبر بحكمه في نفسه فلا
~~يجوز أن يعترض عليه بسائر الأصول المخالفة له أو يجترىء إلى إبطاله بعدم
~~النظير له وقلة الأشباه في نوعه
# وها هنا أحكام خاصة وردت بها أحاديث فصارت أصولا كحديث الجنين وحديث
~~القسامة والمصراة وروى أصحاب الرأي حديث النبيذ وحديث القهقهة في الصلاة
~~وهما مع ضعف سندهما مخالفان للأصول فلم يمتنعوا من قبولهما لأجل هذه العلة
# انتهى كلامه
# وأطال بعد ذلك كلاما
# قال الحافظ المزي في الأطراف حديث أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام عن أبي هريرة من أدرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس فهو أحق به من غيره
# وأخرجه البخاري في الاستقراض عن أحمد بن يونس عن زهير عن يحيى بن سعيد عن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة
# وأخرجه مسلم في البيوع عن أحمد بن يونس به وعن يحيى بن يحيى عن هشيم عن
~~قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث وعن أبي الربيع الزهراني ويحيى بن حبيب
~~بن عربي كلاهما عن حماد بن زيد وعن أبي بكر ms2554 بن أبي شيبة عن سفيان بن عيينة
~~وعن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب الثقفي ويحيى بن سعيد القطان وحفص بن
~~غياث سبعتهم عن يحيى بن سعيد به نحوه وعن بن أبي عمر عن هشام بن سليمان عن
~~بن جريج عن بن أبي حسين يعني عبد الله بن عبد الرحمن عن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يعدم إذا وجد
~~عنده المتاع ولم يفرقه فإنه لصاحبه الذي باعه
# وأخرجه أبو داود في البيوع عن النفيلي عن زهير به وعن القعنبي عن مالك عن
~~يحيى بن سعيد نحوه وعن محمد بن عوف عن عبد الله بن عبد الجبار عن إسماعيل
~~بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن نحوه وهو أتم وعن
~~القعنبي عن مالك وعن سليمان بن داود عن بن وهب عن يونس كلاهما عن الزهري عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه مرسلا
# قال أبو داود حديث مالك أصح يعني حديث مالك عن الزهري أصح من حديث
~~الزبيدي عن الزهري
# وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به وقال حسن
# وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به وعن عبد الرحمن بن خالد وإبراهيم بن
~~الحسن كلاهما عن حجاج بن محمد عن PageV09P314 بن جريج به
# وأخرجه بن ماجه في الأحكام عن أبي بكر بن أبي شيبة به وعن محمد بن رمح به
~~وعن هشام بن عمار عن إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن الزهري عن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة نحوه انتهى كلامه
# 3520 ( الذي ابتاعه ) أي اشتراه ( فوجد ) أي البائع ( فصاحب المتاع أسوة
~~الغرماء ) بضم الهمزة وكسرها أي مثلهم
# وفيه دليل على أن المشتري إذا مات والسلعة التي لم يسلم المشتري ثمنها
~~باقية لا يكون البائع أولى بها بل يكون أسوة الغرماء وإلى ذلك ذهب مالك
~~وأحمد وقال الشافعي البائع أولى بها واحتج بقوله ms2555 في حديث أبي هريرة الآتي
~~في الباب من أفلس أو مات إلخ ورجحه على هذا الحديث المرسل
# قال المنذري وهذا مرسل أبو بكر بن عبد الرحمن تابعي
# 3522 ( يعني الخبايري ) بمعجمة وموحدة وبعد الألف تحتانية
# كذا في التقريب وقال السيوطي في PageV09P315 لب اللباب الخبايري بالفتح
~~والتخفيف وتحتية وراء منسوب إلى الخبائر بطن من الكلاع انتهى
# ( فإن كان قضاه من ثمنها شيئا ) فيه دليل لما ذهب إليه الجمهور من أن
~~المشتري إذا كان قد قضى بعض الثمن لم يكن البائع أولى بما لم يسلم المشتري
~~ثمنه من المبيع بل يكون أسوة الغرماء وقال الشافعي إن البائع أولى به قاله
~~في النيل PageV09P316 3521 ( حديث مالك أصح ) يعني حديث مالك عن الزهري أصح
~~من حديث الزبيدي عن الزهري كذا في الأطراف
# قال المنذري يريد المرسل الذي تقدم وفي إسناده إسماعيل بن عياش وقد تكلم
~~فيه غير واحد وقال الدارقطني ولا يثبت هذا عن الزهري مسندا وإنما هو مرسل
# 3523 ( عن عمر بن خلدة ) بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام ( في صاحب لنا
~~أفلس ) أي وبيده متاع لغيره ولم يعطه ثمنه وقد وقع في آخر هذا الحديث
# قال أبو داود من يأخذ بهذا أبو المعتمر من هو أي لا نعرفه ولم توجد هذه
~~العبارة في أكثر النسخ
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وحكي عن أبي داود أنه قال من يأخذ بهذا أو
~~أبو المعتمر من هو لا يعرف هذا آخر كلامه
# وقد قال بن أبي حاتم في كتابه أبو المعتمر بن عمرو بن رافع روى عن أبي
~~خلدة وعن عبيد الله بن علي بن أبي رافع روى عنه بن أبي ذئب سمعت أبي يقول
~~ذلك وذكر أيضا أنه روى عنه الصلت بن بهرام PageV09P317 وقال أبو أحمد
~~الكرابيسي في كتاب الكنى أبو المعتمر بن عمرو بن رافع عن عمر بن خلدة
~~الزرقي الأنصاري قاضي المدينة وعبيد الله بن علي بن أبي رافع روى عنه أبو
~~الحارث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب القرشي وذكر له ms2556 البيهقي أنه يقال فيه
~~عمرو بن نافع وعمرو بن رافع وأنه بالنون أصح
# انتهى كلام المنذري
#
#
# | 1 ( 3524 باب فيمن أحيى حسيرا )
# الحسور ماندة شدن والمراد من الحسير الدابة العاجزة عن المشيء والمراد من
~~إحيائها سقيها وعلفها وخدمتها
# ( فسيبوها ) أي تركوها تذهب حيث شاءت ( فأخذها ) الضمير المرفوع لمن وجد
~~( فأحياها ) أي بالعلف والسقي والقيام بها ( فهي له ) أي لمن وجد
# قال الخطابي هذا الحديث مرسل وذهب أكثر الفقهاء إلى أن ملكها لم يزل عن
~~صاحبها بالعجز عنها وسبيلها سبيل اللقطة فإذا جاء ربها وجب على آخذها رد
~~ذلك عليه
# وقال أحمد وإسحاق هي لمن أحياها إذا كان صاحبها تركها بمهلكة واحتج إسحاق
~~بحديث الشعبي هذا
# وقال عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة فيها وفي النواة التي يلقيها من
~~يأكل التمرات قال صاحبها لم أبحها للناس فالقول قوله ويستحلف أنه لم يكن
~~أباحه للناس انتهى
# قلت في قول الخطابي أن هذا الحديث مرسل نظر لأن الشعبي قد رواه عن غير
~~واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما هو مصرح في آخر الحديث وأما
~~جهالة الصحابة الذين أبهمهم الشعبي فغير قادحة في الحديث لأن مجهولهم مقبول
~~على ما هو الحق كما تقرر في مقره والشعبي قد لقي جماعة من الصحابة
# وفي الحديث دليل على أنه يجوز لمالك الدابة التسييب في الصحراء إذا عجز
~~عن القيام PageV09P318 بها وقد ذهب الشافعي وأصحابه إلى أنه يجب على مالك
~~الدابة أن يعلفها أو يبيعها أو يسيبها في مرتع فإن تمرد أجبر
# وقال أبو حنيفة وأصحابه بل يؤمر استصلاحا لا حتما كالشجر وأجيب بأن ذات
~~الروح تفارق الشجر والأولى إذا كانت الدابة مما يؤكل لحمه أن يذبحها مالكها
~~ويطعمها المحتاجين
# قال بن رسلان وأما الدابة التي عجزت عن الاستعمال لزمن ونحوه فلا يجوز
~~لصاحبها تسييبها بل يجب عليه نفقتها ( فقلت عمن ) أي عمن تروي الحديث
# 3525 ( قال ) أي الشعبي ( من ترك دابة بمهلك ) أي في موضع الهلاك
# والحديث قد أورده في منتقى الأخبار برواية أبى ms2557 داود وفيه بمهلكة بزيادة
~~التاء
# قال في النيل بضم الميم وفتح اللام اسم لمكان الإهلاك وهي قراءة الجمهور
~~في قوله تعالى ( ما شهدنا مهلك أهله ) وقرأ حفص بفتح الميم وكسر اللام
~~انتهى
# قال المنذري الأول فيه عبيد الله بن حميد والثاني مرسل وفيه عبيد الله بن
~~حميد وقد سئل عنه يحيى بن معين فقال لا أعرفه يعني لا أعرف تحقيق أمره حكاه
~~بن أبى حاتم انتهى
# وفي الخلاصة وثقه بن حبان
#
# 42
# | 1 ( 3526 باب في الرهن )
# بفتح الراء وسكون الهاء في اللغة الاحتباس من قولهم رهن الشيء إذا دام
~~وثبت وفي الشرع جعل مال وثيقة على دين ويطلق أيضا على العين المرهونة تسمية
~~للمفعول بها باسم المصدر وأما الرهن بضمتين فالجمع ويجمع أيضا على رهان
~~بكسر الراء
# ( لبن الدر ) بفتح الدال المهملة وتشديد الراء مصدر بمعنى الدارة أي ذات
~~الضرع PageV09P319 ( يحلب ) بصيغة المجهول ( والظهر ) أي ظهر الدابة وقيل
~~الظهر الإبل القوي يستوي فيه الواحد والجمع
# ولعله سمي بذلك لأنه يقصد لركوب الظهر ( يركب ) بصيغة المجهول
# وقوله يحلب ويركب هو خبر في معنى الأمر كقوله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن
~~أولادهن @QE@ وعلى الذي يحلب ويركب النفقة وقد قيل إن فاعل الركوب والحلب
~~لم يتعين فيكون الحديث مجملا
# وأجيب بأنه لا إجمال بل المراد المرتهن بقرينة أن انتفاع الراهن بالعين
~~المرهونة لأجل كونه ملكا والمراد هنا الانتفاع في مقابلة النفقة وذلك يختص
~~بالمرتهن كما وقع التصريح به في بعض الروايات
# وفيه دليل على أنه يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن إذا قام بما يحتاج إليه
~~ولو لم يأذن المالك وبه قال أحمد وإسحاق والليث والحسن وغيرهم
# وقال الشافعي وأبو حنيفة ومالك وجمهور العلماء لا ينتفع المرتهن من الرهن
~~بشيء بل الفوائد للراهن والمؤن عليه
# كذا في النيل
# وقال الحافظ في الفتح وعلى الذي يحلب ويركب النفقة أي كائنا من كان هذا
~~ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن إذا قام
~~بمصلحته ولو لم يأذن له المالك وهو قول أحمد وإسحاق وطائفة قالوا ms2558 ينتفع
~~المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرها لمفهوم
~~الحديث
# وأما دعوى الإجمال فيه فقد دل بمنطوقه على إباحة الانتفاع في مقابلة
~~الإنفاق وهذا يختص بالمرتهن لأن الحديث وإن كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن
~~لأن انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف
~~المرتهن
# وذهب الجمهور إلى أن المرتهن لا ينتفع من المرهون بشيء وتأولوا الحديث
~~لكونه ورد على خلاف القياس من وجهين أحدهما التجويز لغير المالك أن يركب
~~ويشرب بغير إذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة
# قال بن عبدالبر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده أصول مجمع عليها وآثار
~~ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل على نسخه حديث بن عمر لا تحلب ماشية امرئ
~~بغير إذنه انتهى
# وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع بين
~~الأحاديث ممكن
# وذهب الأوزاعي والليث وأبو ثور إلى حمله على ما إذا امتنع الراهن من
~~الإنفاق على PageV09P320 المرهون فيباح حينئذ للمرتهن الإنفاق على الحيوان
~~حفظا لحياته ولإبقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب
~~أو بشرب اللبن بشرط أن لا يزيد قدر ذلك أو قيمته على قدر علفه وهي من جملة
~~مسائل الظفر
# انتهى ما في فتح الباري
# ويجاب عن دعوى مخالفة هذا الحديث الصحيح للأصول بأن السنة الصحيحة من
~~جملة الأصول فلا ترد إلا بمعارض أرجح منها بعد تعذر الجمع
# وعن حديث بن عمر الذي عند البخاري في أبواب المظالم بأنه عام وحديث الباب
~~خاص فيبنى العام على الخاص
# قال في النيل وأجود ما يحتج به للجمهور حديث أبى هريرة لا يغلق الرهن من
~~صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه لأن الشارع قد جعل الغنم والغرم للراهن
~~ولكنه قد اختلف في وصله وإرساله ورفعه ووقفه وذلك مما يوجب عدم انتهاضه
~~لمعارضة ما في صحيح البخاري وغيره انتهى
# قلت أخرج الشافعي والدارقطني وقال هذا إسناد حسن متصل عن أبى هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن ms2559 من صاحبه الذي رهنه له غنمه
~~وعليه غرمه وأخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وبن حبان في صحيحه وأخرجه أيضا بن
~~ماجه من طريق أخرى
# وصحح أبو داود والبزار والدارقطني وبن القطان إرساله عن سعيد بن المسيب
~~بدون ذكر أبى هريرة
# قال الحافظ في التلخيص وله طرق في الدارقطني والبيهقي كلها ضعيفة
# وقال في بلوغ المرام إن رجاله ثقات إلا أن المحفوظ عند أبى داود وغيره
~~إرساله انتهى
# وساقه بن حزم بإسناده إلى الزهري عن سعيد بن المسيب وأبى سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن
~~الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه قال بن حزم هذا إسناد حسن
# وتعقبه الحافظ بأن قوله في السند نصر بن عاصم تصحيف وإنما هو عبد الله بن
~~نصر الأصم الأنطاكي وله أحاديث منكرة
# وقد رواه الدارقطني من طريق عبد الله بن نصر المذكور وصحح هذه الطريق
~~عبدالحق وصحح أيضا وصله بن عبدالبر وقال هذه اللفظة يعني له غنمه وعليه
~~غرمه اختلفت الرواة في رفعها ووقفها فرفعها بن أبى ذئب ومعمر وغيرهما
# ووقفها غيرهم
# وقد روى بن وهب هذا الحديث فجوده وبين أن هذه اللفظة من قول سعيد بن
~~المسيب
# وقال أبو داود في المراسيل قوله له غنمه وعليه غرمه من كلام سعيد بن
~~المسيب نقله عنه الزهري
# وقال الأزهري الغلق في الرهن ضد الفك فإذا فك الراهن الرهن فقد أطلقه
~~PageV09P321 من وثاقه عند مرتهنه
# وروى عبدالرازق عن معمر أنه فسر غلاق الرهن بما إذا قال الرجل إن لم آتك
~~بمالك فالرهن لك
# قال ثم بلغني عنه أنه قال إن هلك لم يذهب حق هذا إنما هلك من رب الرهن له
~~غنمه وعليه غرمه
# وقد روي أن المرتهن في الجاهلية كان يتملك الرهن إذا لم يؤد الراهن إليه
~~ما يستحقه في الوقت المضروب فأبطله الشارع
# كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي وبن ماجه وقال أبو داود هو عندنا
~~صحيح
# 3527 ( حدثنا زهير بن ms2560 حرب وعثمان بن أبى شيبة الخ ) هذا الحديث وقع في
~~بعض النسخ وأكثرها خالية عنه وليس في نسخة المنذري أيضا ولكنه قد كتب في
~~هامشها وقال الكاتب في آخره قال في الأم المنقول منها ما لفظه صح من نسخة
~~السماع انتهى
# قلت الحديث ليس من رواية اللؤلؤي إنما هو من رواية بن داسة
# قال المزي في الأطراف أبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله الجبلي عن
~~عمرو لم يدركه حديث إن من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء ولا شهداء أخرجه
~~أبو داود في البيوع عن زهير بن حرب وعثمان بن أبى شيبة كلاهما عن جرير عن
~~عمارة بن القعقاع عنه به لم يذكره أبو القاسم وهو في رواية أبى بكر بن داسة
# انتهى كلام المزي
# وأورد هذا الحديث الإمام الخطابي في معالم السنن لأنه شرح على رواية بن
~~داسة
# وذكره المنذري في كتاب الترغيب في باب الحب في الله تعالى واقتصر بعد
~~إيراد الحديث على قوله أخرجه أبو داود انتهى لكن الحديث ليس له مناسبة بباب
~~الرهن ولذا قال الخطابي في معالم السنن
# ذكر أبو داود في هذا الباب حديثا لا يدخل في أبواب الرهن ثم ذكر الخطابي
~~الحديث ( تخبرنا ) بصيغة الخطاب وفي معالم السنن والترغيب فخبرنا بصيغة
~~الأمر ( هم قوم تحابوا بروح الله ) قال الخطابي فسروه القرآن وعلى هذا
~~يتأول قوله عزوجل @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@ سماه روحا
~~والله أعلم لأن القلوب تحيى به كما يكون حياة النفوس والأبدان بالأرواح
~~انتهى
# وقال في المجمع بضم الراء أي بالقرآن ومتابعته وقيل أراد به المحبة أي
~~PageV09P322 يتحابون بما أوقع الله في قلوبهم من المحبة الخالصة لله تعالى
~~( إن وجوههم لنور ) أي منورة أو ذات نور ( لعلى نور ) أي على منابر نور
#
# 43
# | 1 ( 3528 باب الرجل يأكل من مال ولده )
# ( في حجري ) بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم أي حضني ( يتيم ) مبتدأ مؤخر
~~وخبره في حجري ( من أطيب ما أكل الرجل ) أي من أحله وما موصولة أو ms2561 موصوفة (
~~من كسبه ) أي الحاصل من وجهه صناعة أو تجارة أو زراعة ( وولده من كسبه ) أي
~~من جملته لأنه حصل بواسطة تزوجه فيجوز له أن يأكل من كسب ولده
# قال الخطابي فيه من الفقه أن نفقة الوالدين واجبة على الولد إذا كان
~~واجدا لها واختلفوا في صفة من يجب لهم النفقة من الآباء والأمهات فقال
~~الشافعي إنما يجب ذلك للأب الفقير الزمن فإن كان له مال أو كان صحيح البدن
~~غير زمن فلا نفقة له عليه
# وقال سائر الفقهاء نفقة الوالدين واجبة على الولد ولا أعلم أن أحدا منهم
~~اشترط فيها الزمانة كما اشترط الشافعي انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن قال وقد
~~روى بعضهم هذا عن عمارة بن عمير عن أمه PageV09P323 3529 ( ولد الرجل من
~~كسبه ) قال الطيبي تسمية الولد بالكسب مجاز ( حماد بن أبى سليمان ) في
~~روايته عن الحكم بن عتيبة عن عمارة بن عمير ( زاد فيه ) أي بعد قوله فكلوا
~~من أموالهم ( إذا احتجتم ) أي إلى أموالهم
# قال الطيبي نفقة الوالدين على الولد واجبة إذا كانا محتاجين عاجزين عن
~~السعي عند الشافعي وغيره لا يشترط ذلك
# قال المنذري وقد أخرجه النسائي وبن ماجه من حديث إبراهيم النخعي عن
~~الأسود بن زيد عن عائشة وهو حديث حسن
# ( إن والدي يجتاح مالي ) بتقديم جيم وآخره حاء مهملة من الاجتياح وهو
~~الاستئصال وفي بعض النسخ يحتاج بتقديم حاء مهملة وآخره جيم من الاحتياج
# قال الخطابي معناه يستأصله فيأتي عليه
# ويشبه أن يكون ما ذكره السائل من اجتياح والده ماله إنما هو بسبب النفقة
~~عليه وأن مقدار ما يحتاج إليه للنفقة عليه شيء كثير لا يسعه عفو ماله
~~والفضل منه إلا أن يجتاح أصله ويأتي عليه فلم يعذره النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة وقال له أنت ومالك لوالدك على معنى أنه إذا
~~احتاج إلى مالك أخذ منك قدر الحاجة كما يأخذ من مال نفسه وإذا لم يكن لك
~~مال وكان ms2562 لك كسب لزمك أن تكتسب وتنفق عليه فأما أن يكون أراد به إباحة ماله
~~واعتراضه حتى يجتاحه ويأتي عليه لا على هذا الوجه فلا أعلم أحدا من الفقهاء
~~ذهب إليه والله أعلم انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وقد تقدم الكلام على الإختلاف في الاحتجاج
~~بحديث عمرو بن شعيب وأخرج بن ماجه من حديث محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد
~~الله أن رجلا قال يارسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي مالا وولدا وإن أبي
~~يحتاج مالي فقال أنت ومالك لأبيك ورجال إسناده ثقات PageV09P324 44
# | 1 ( 3531 باب في الرجل يجد عين ماله عند رجل )
# ( من وجد عين ماله ) قال التوربشتي المراد منه ما غصب أو سرق أو ضاع من
~~الأموال ( فهو أحق ) أي بماله ( ويتبع ) بتشديد التاء وكسر الموحدة ( البيع
~~) بكسر الياء المشددة أي المشتري لذلك المال ( من باعه ) أي وأخذ منه الثمن
# قال الخطابي هذا في المغصوب ونحوه إذا وجد ماله المغصوب أو المسروق عند
~~رجل كان له أن يخاصمه فيه ويأخذ عين ماله منه ويرجع المنتزع الشيء من يده
~~على من باعه إياه انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقد تقدم الكلام على الاختلاف في سماع الحسن
~~من سمرة
#
# 45
# | 1 ( 3532 باب في الرجل يأخذ حقه من تحت يده )
# أي من مال في يده سواء علم بذلك صاحب المال أم لا إذا كان له حق في مال
~~ذلك الغير
# ( أن هندا ) هي بنت عتبة بن ربيعة زوج أبى سفيان أسلمت عام الفتح بعد
~~إسلام زوجها فأقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أبا سفيان ) تعني
~~زوجها واسمه صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ( رجل شحيح ) أي
~~بخيل حريص وهو أعم من البخل لأن البخل مختص بمنع المال والشح يعم منع كل
~~شيء في جميع الأحوال
# كذا في الفتح ( ما يكفيني ) أي مقدار ما يكفيني من النفقة ( وبني )
~~بالنصب عطفا على الضمير المنصوب ( أن آخذ من ماله PageV09P325 شيئا ) أي
~~بغير ms2563 علمه وإذنه ( بالمعروف ) أي ما يعرفه الشرع ويأمر به وهو الوسط العدل
~~قاله القارىء
# وقال في الفتح المراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة أنه الكفاية انتهى
# قال الخطابي وفيه جواز أن يقتضي الرجل من مال عنده لرجل له عليه حق يمنعه
~~منه وسواء كان ذلك من جنس حقه أو من غير جنسه وذلك لأن معلوما أن منزل
~~الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج إليه من النفقة والكسوة وسائر المرافق
~~التي تلزمه لهم ثم أطلق إذنها في أخذ كفايتها وكفاية أولادها من ماله ويدل
~~على ذلك وصحته قولها في غير هذه الرواية إن أبا سفيان رجل شحيح وإنه لا
~~يدخل على بيتي ما يكفيني وولدي انتهى
# وللحديث فوائد استوفاها الحافظ في الفتح
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 3533 ( رجل ممسك ) أي بخيل ( لا حرج عليك أن تنفقي بالمعروف ) ضبط في بعض
~~النسخ بفتح الهمزة وكسرها
# قال في الفتح واستدل به على أن من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفائه
~~جاز له أن يأخذ من ماله قدر حقه بغير إذنه وهو قول الشافعي وجماعة وتسمى
~~مسألة الظفر والراجح عندهم أنه لا يأخذ غير جنس حقه إلا إذا تعذر جنس حقه
# وعن أبي حنيفة المنع وعنه يأخذ جنس حقه ولا يأخذ من غير جنس حقه إلا أحد
~~النقدين بدل الآخر
# وعن مالك ثلاث روايات كهذه الآراء
# وعن أحمد المنع مطلقا انتهى
# 3534 ( كنت أكتب ) في الحساب والدفتر ( لفلان ) مجهول لم يعرف اسمه (
~~نفقة أيتام ) جمع يتيم ونفقة مفعول أكتب ( كان وليهم ) أي كان الفلان ولي
~~الأيتام ( فغالطوه ) من المغالطة أي الأيتام إذا بلغوا الحلم وأخذوا
~~أموالهم من وليهم الفلان غالطوه في الحساب بألف درهم PageV09P326 وأخذوها
~~من غير حق ( فأداها ) أي الألف ذلك الفلان ( إليهم ) أي إلى الأيتام (
~~فأدركت لهم ) أي للأيتام والقائل يوسف بن ماهك ( قال قلت ) أي لذلك الفلان
~~( قال لا ) أي لا أقبض ( أد الأمانة الخ ) حاصله أن الأمانة لا تخان أبدا
~~لأن صاحبها إما ms2564 أمين أو خائن وعلى التقديرين لا تخان وبه قال قوم وجوز
~~آخرون فيما هو من جنس ماله أن يأخذ منه حقه بأن كان له على آخر دراهم فوقع
~~عنده له دراهم يجوز له أن يأخذ حقه لا إذا وقع عنده دنانير
# ونقل عن الشافعي أنه قال قد أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوجة أبى
~~سفيان حين اشتكت إليه أن تأخذ من ماله ما يكفيها بالمعروف فكذا الرجل يكون
~~له على آخر حق فيمنع إياه فله أن يأخذ من ماله حيث وجده بوزنه أو كيله أو
~~بالقيمة حتى يجوز أن يبيع ويستوفي حقه من ثمنه
# وحديث أد الأمانة إن ثبت لم يكن الخيانة ما أذن بأخذه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإنما الخيانة إذا أخذ بعد استيفاء دراهمه كذا في فتح الودود
~~ومرقاة الصعود
# قال المنذري فيه رواية مجهول
# 3535 ( أخبرنا طلق ) بفتح فسكون ( بن غنام ) بفتح المعجمة والنون
# قال المزي في الأطراف شريك بن عبد الله عن أبى حصين عن أبى صالح عن أبى
~~هريرة حديث ( أد الأمانة ) أخرجه أبو داود في البيوع عن أبى كريب محمد بن
~~العلاء وأحمد بن إبراهيم كلاهما عن طلق بن غنام عن شريك وقيس بن الربيع
~~كلاهما عن أبى حصين به ولم يذكر أحمد قيس بن الربيع انتهى
# ( ولا تخن من خانك ) قال في النيل ما محصله فيه دليل على أنه لا يجوز
~~مكافأة الخائن بمثل فعله فيكون مخصصا لعموم قوله تعالى @QB@ وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ وقوله @QB@ فمن اعتدى عليكم @QE@ الآية
~~ولكن الخيانة إنما تكون في الأمانة كما يشعر بذلك كلام القاموس فلا يصح
~~الاستدلال بهذا الحديث على أنه لا يجوز لمن تعذر عليه استيفاء حقه
~~PageV09P327 حبس حق خصمه على العموم إنما يصح الاستدلال به على أنه لا يجوز
~~للإنسان إذا تعذر عليه استيفاء حقه أن يحبس عنده وديعة لخصمه أو عارية مع
~~أن الخيانة إنما تكون على جهة الخديعة والخفية وليس محل النزاع من ذلك
~~انتهى
# قال ms2565 المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب
#
# 46
# | 1 ( 3536 باب في قبول الهدايا )
# جمع هدية أي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة وأقله ما
~~يساوي قيمة الهدية
# ولفظ بن أبي شيبة ويثيب ما هو خير منها وقد استدل بعض المالكية بهذا
~~الحديث على وجوب المكافأة على الهدية إذا أطلق المهدي وكان ممن مثله يطلب
~~الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الأعلى للأدنى ووجه الدلالة منه
~~مواظبته صلى الله عليه وسلم وبه قال الشافعي في القديم ويجاب بأن مجرد
~~الفعل لا يدل على الوجوب ولو وقعت المواظبة كما تقرر في الأصول
# وذهبت الحنفية والشافعي في الجديد أن الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لأنها
~~بيع مجهول ولأن موضع الهبة التبرع
# كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي وذكر البخاري أن وكيعا ومحاضرا
~~أرسلاه وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عيسى بن يونس
# 3537 ( وأيم الله ) لفظ قسم ذو لغات وهمزتها وصل وقد تقطع تفتح وتكسر كذا
~~في المجمع ( إلا أن يكون ) أي المهدي ( مهاجريا ) أي منسوبا إلى قوم مسمى
~~بالمهاجرين والأظهر أن المراد به واحد منهم ( قرشيا ) نسبة إلى قريش بحذف
~~الزائد ( أو أنصاريا ) أي واحدا من الأنصار ( أو دوسيا PageV09P328 بفتح
~~الدال المهملة وسكون الواو نسبة إلى دوس بطن من الأزد ( أو ثقفيا ) بفتح
~~المثلثة والقاف نسبة إلى ثقيف قبيلة مشهورة
# وسبب همه صلى الله عليه وسلم بذلك على ما أخرجه الترمذي في آخر كتاب
~~المناقب من حديث أيوب عن سعيد المقبري عن أبى هريرة أن أعرابيا أهدى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطها فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أن فلانا أهدى إلي ناقة
~~فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو
~~أنصاري أو ثقفي أو دوسي وعند الترمذي أيضا من حديث محمد بن إسحاق عن سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي ms2566 هريرة قال أهدى رجل من بنى فزارة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ناقة من إبله الذي كانوا أصابوا بالغابة فعوضه
~~منها بعض العوض فتسخط فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول
~~إن رجالا من العرب يهدي أحدهم الهدية فأعوضه منها بقدر ما عندي ثم يتسخطه
~~فيظل يتسخط فيه علي
# وأيم الله لا أقبل بعد مقامي هذا من رجل من العرب هدية إلا من قرشي أو
~~أنصاري أو ثقفي أو دوسي
# قال التوربشتي رحمه الله كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب
~~الاستكثار وإنما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة
~~النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الأعواض انتهى
# قال في شرح السنة اختلفوا في الهبة المطلقة التي لا يشترط فيها الثواب
~~فذهب قوم من الفقهاء أنها تقتضي الثواب لهذا الحديث ومنهم من جعل الناس في
~~الهبات على ثلاث طبقات هبة الرجل ممن هو دونه فهو إكرام إلطاف لا يقتضي
~~الثواب وكذلك هبة النظير من النظير وأما هبة الأدنى من الأعلى فتقتضي
~~الثواب لأن المعطي يقصد به الرفد والثواب ثم قدر الثواب على العرف والعادة
~~وقيل قدر قيمة الموهوب وقيل حتى يرضى الواهب انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وفي إسناده محمد بن إسحاق بن يسار
~~وقد أخرجه الترمذي والنسائي بمعناه من حديث سعيد بن أبى سعيد عن أبى هريرة
# وذكر الترمذي أن حديث سعيد عن أبيه عن أبى هريرة حديث حسن وأنه أصح من
~~حديث سعيد عن أبى هريرة انتهى كلام المنذري
#
# 47
# | 1 ( 3538 باب الرجوع في الهبة )
# ( العائد في هبته إلخ ) قال النووي هذا ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة
~~والصدقة بعد PageV09P329 إقباضهما وهو محمول على هبة الأجنبي أما إذا وهب
~~لولده وإن سفل فله الرجوع فيه كما صرح في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في
~~هبة الإخوة والأعمام وغيرهم من ذوي الأرحام
# هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والأوزاعي
# وقال أبو حنيفة وآخرون يرجع كل واهب إلا ms2567 الولد وكل ذي رحم محرم انتهى
# وقال في السبل قال الطحاوي قوله كالعائد في قيئه وإن اقتضى التحريم لكن
~~الزيادة في الرواية الأخرى وهي قوله كالكلب يدل على عدم التحريم لأن الكلب
~~غير متعبد فالقيء ليس حراما عليه والمراد التنزه عن فعل يشبه فعل الكلب
# وتعقب باستبعاد التأويل ومنافرة سياق الحديث له وعرف الشرع في مثل هذه
~~العبارة الزجر الشديد كما ورد النهي في الصلاة عن إقعاء الكلب ونقر الغراب
~~والتفات الثعلب ونحوه ولا يفهم من المقام إلا التحريم والتأويل البعيد لا
~~يلتفت إليه
# ويدل التحريم حديث بن عباس يعني الحديث الآتي انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه وأخرجه الترمذي من
~~حديث بن عمر وليس في حديثهم كلام قتادة
# 3539 ( إلا الوالد ) بالنصب على الاستثناء ( فإذا شبع ) بكسر الموحدة
~~والشبع ضد الجوع
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده عمرو بن شعيب ثقة
# 3540 ( فإذا استرد الواهب ) أي يطلب رد هبته من الموهوب له ( فليوقف )
~~بصيغة الأمر المجهول من باب التفعيل كذا ضبط في بعض النسخ وضبط في نسخة
~~بصيغة المعلوم ( فليعرف ) من باب التفعيل وفيه كلا الوجهين ( بما استرد )
~~أي فليعلم لأي سبب طلب رد الهبة ( ثم ليدفع إليه ) أي إلى الواهب
# قال في فتح الودود أي إذا رجع في هبته فليسأل عن سببه PageV09P330 ثم يرد
~~عليه هبته لعله وهب ليثاب عليه فلم يثب عليه فيرجع لذلك فيمكن حينئذ أن
~~يثاب حتى لا يرجع والله تعالى أعلم
# وهذا الحديث ظاهر في أنه إذا رجع يرد عليه هبته كما هو مذهب أبي حنيفة
~~رحمة الله عليه انتهى
# وقال بعض الأعاظم في تعليقات السنن قوله فليوقف هو على البناء للمفعول من
~~الوقف كقوله تعالى @QB@ وقفوهم إنهم مسؤولون @QE@ أو من التوقيف أو الإيقاف
~~فإن ثلاثتها بمعنى
# قال في القاموس وشرحه وقف بالمكان وقفا ووقوفا فهو واقف دام قائما وكذا
~~وقفت الدابة والوقوف خلاف الجلوس ووقفته أنا وكذا وقفتها وقفا فعلت ms2568 به ما
~~وقف يتعدى ولا يتعدى كوقفته توقيفا وأوقفته إيقافا
# قال في العين وإذا وقفت الرجل على كلمة قلت وقفته توقيفا انتهى
# وهو أيضا على البناء للمفعول والتعريف الإعلام كما في القاموس أيضا
~~والمراد به ها هنا إعلامه مسألة الهبة كيلا يبقى جاهلا
# والمعنى من وهب هبة ثم أراد أن يرتجع فليفعل به ما يقف ويقوم ثم ينبه على
~~مسألة الهبة ليزول جهالته بأن يقال له الواهب أحق بهبته ما لم يثب منها
~~ولكنه كالكلب يعود في قيئه فإن شئت فارتجع وكن كالكلب يعود في قيئه وإن شئت
~~فدع ذلك كيلا تتشبه بالكلب المذكور فإن اختار الارتجاع بعد ذلك أيضا فليدفع
~~إليه ما وهب والله أعلم انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه بنحوه
#
# 48
# | 1 ( 3541 باب في الهدية لقضاء الحاجة )
# ( فأهدى ) أي أخوه والمراد من الأخوة أخوة الإسلام ( له ) أي لمن شفع (
~~عليها ) أي على الشفاعة ( فقبلها ) أي الهدية ( فقد أتى بابا عظيما إلخ )
~~قال في فتح الودود وذلك لأن الشفاعة الحسنة مندوب إليها وقد تكون واجبة
~~فأخذ الهدية عليها يضيع أجرها كما أن الربا يضيع الحلال والله تعالى أعلم
~~انتهى
# قال المنذري القاسم هو بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الأموي مولاهم
~~الشامي وفيه مقال PageV09P331 49
# | 1 ( 3542 باب في الرجل يفضل بعض ولده في النحل )
# بضم فسكون مصدر نحلته والنحلة بكسر النون العطية
# ( أخبرنا سيار ) أي أبو الحكم الواسطي عن أبي وائل وزر بن جيش والشعبي
~~وعنهن شعبة وقرة بن خالد وهشيم وثقه أحمد وبن معين كذا في الخلاصة (
~~وأخبرنا مغيرة وأخبرنا داود عن الشعبي وأخبرنا مجالد وإسماعيل بن سالم عن
~~الشعبي ) كذا وقع في بعض النسخ ووقع في بعضها ح وأخبرنا مغيرة ح وأخبرنا
~~داود عن الشعبي بزيادة حاء التحويل قبل قوله وأخبرنا مغيرة وبعده والظاهر
~~أنه غلط لأن هشيما روى هذا الحديث عن سيار ومغيرة وداود ومجالد وإسماعيل
~~فهؤلاء المحدثون الخمسة شيوخ هشيم وهم رووا الحديث عن الشعبي وعلى تقدير
~~زيادة حاء التحويل يختل ms2569 المراد فقوله وأخبرنا مغيرة عطف على قوله أخبرنا
~~سيار
# قال المزي في الأطراف والحديث أخرجه أبو داود في البيوع عن بن حنبل عن
~~هشيم عن سيار أبي الحكم ومغيرة وداود بن أبي هند ومجالد بن سعيد وإسماعيل
~~بن سالم خمستهم عن الشعبي انتهى
# ( عن الشعبي ) هو عامر ( أنحلني أبي ) أي أعطاني
# قال في القاموس أنحله مالا أعطاه ماله وخصه بشيء منه كنحله فيهما
# والنحل والنحلان بضمهما اسم ذلك المعطي ( نحلا ) بضم النون أي عطية ( من
~~بين القوم ) يعني المحدثين المذكورين ( عمرة ) بفتح العين وسكون الميم (
~~بنت رواحة ) بفتح الراء ( فأشهده ) أي اجعله شاهدا ( ألك ولد سواه ) أي سوى
~~النعمان ( فكلهم ) بالنصب ( هذا جور ) أي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا جور أي ظلم أو ميل فمن لا يجوز PageV09P332 التفضيل بين الأولاد يفسره
~~بالأول ومن يجوزه على الكراهة يفسره بالثاني ( هذا تلجئة ) قال في القاموس
~~التلجئة الإكراه وقال في النهاية هو تفعلة من الإلجاء كأنه قد ألجأك إلى أن
~~تأتي بأمر باطنه خلاف ظاهره وأحوجك إلى أن تفعل فعلا تكرهه انتهى
# ( قال أبو داود في حديث الزهري ) وحديثه عند الشيخين ( قال بعضهم أكل
~~بنيك وقال بعضهم ولدك ) لا منافاة بينهما لأن لفظ الولد يشمل الذكور
~~والإناث وأما لفظ البنين فإن كانوا ذكورا فظاهر وإن كانوا إناثا وذكورا
~~فعلى سبيل التغليب قاله الحافظ ( وقال بن أبي خالد ) هو إسماعيل وحديثه عند
~~مسلم في الفرائض ( وقال أبو الضحى ) وحديثه عند النسائي
# قال النووي فيه استحباب التسوية بين الأولاد في الهبة فلا يفضل بعضهم على
~~بعض سواء كانوا ذكورا أو إناثا
# قال بعض أصحابنا ينبغي أن يكون للذكر مثل حظ الأنثيين والصحيح الأول
~~لظاهر الحديث فلو وهب بعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة رحمهم
~~الله أنه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة
# وقال أحمد والثوري وإسحاق رحمهم الله وغيرهم هو حرام واحتجوا بقوله لا
~~أشهد على جور وبقوله واعدلوا بين أولادكم واحتج الأولون بما جاء في رواية
~~فأشهد على هذا غيري ms2570 ولو كان حراما أو باطلا لما قال هذا وبقوله فأرجعه ولو
~~لم يكن نافذا لما احتاج إلى الرجوع
# فإن قيل قاله تهديدا قلنا الأصل خلافه ويحمل عند الإطلاق صيغة أفعل على
~~الوجوب أو الندب وإن تعذر ذلك فعلى الإباحة
# وأما معنى الجور فليس فيه أنه حرام لأنه هو الميل عن الاستواء والاعتدال
~~وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما أو مكروها ذكره في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وقال الترمذي والنسائي وبن ماجه من
~~حديث حميد بن عبد الرحمن بن عوف ومحمد بن النعمان بن بشير عن النعمان بن
~~بشير PageV09P333 3543 ( فكل إخوتك أعطى ) بتقدير حرف الاستفهام
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 3544 ( اعدلوا بين أبنائكم الخ ) قال المنذري وأخرجه النسائي PageV09P334
~~3545 ( فقال إن ابنة فلان ) يعني زوجته عمرة بنت رواحة ( فقال ) النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( له ) بحذف أداة الاستفهام ( فليس يصلح هذا ) أي هذا النحل
# قال المنذري وأخرجه مسلم
#
# 50
# | 1 ( 3546 باب في عطية المرأة بغير إذن زوجها )
# ( لا يجوز لامرأة أمر ) أي عطية من العطايا ( في مالها ) أي في مال في
~~يدها لزوجها أضيف إليها مجازا لكونه في تصرفها فيكون النهي للتحريم أو
~~المراد مال نفسها لكونهن ناقصات العقل فلا ينبغي لها أن تتصرف في مالها إلا
~~بمشورة زوجها أدبا واستحبابا فالنهي للتنزية كذا قاله بعض العلماء
# وفي النيل وقد استدل بهذا الحديث على أنه لا يجوز للمرأة أن تعطي عطية من
~~مالها بغير إذن زوجها ولو كانت رشيدة وقد اختلف في ذلك فقال الليث لا يجوز
~~لها ذلك مطلقا PageV09P335 لا في الثلث ولا فيما دونه إلا في الشيء التافه
# وقال طاووس ومالك إنه يجوز لها أن تعطي مالها بغير إذنه في الثلث لا فيما
~~فوقه فلا يجوز إلا بإذنه
# وذهب الجمهور إلى أنه يجوز لها مطلقا من غير إذن من الزوج إذا لم تكن
~~سفيهة فإن كانت سفيهة لم يجز
# قال في الفتح وأدلة الجمهور من الكتاب والسنة كثيرة
# انتهى ما ms2571 في النيل ( إذا ملك زوجها عصمتها ) أي عقد نكاحها ومنه قوله
~~تعالى @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ جمع عصمة أي عقد نكاح النساء
~~الكفرة والعصمة هي ما يعتصم به من عقد وسبب أي لا يكن بينكم وبينهن عصمة
~~ولا علقة زوجية
# كذا في المجمع
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3547 ( لا تجوز لامرأة عطية إلا بإذن زوجها ) أي صراحة أو دلالة
# قال الخطابي عند أكثر الفقهاء هذا على معنى حسن العشرة واستطابة نفس
~~الزوج بذلك إلا أن يكون ذلك في غير الرشيدة
# وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للنساء تصدقن فجعلت المرأة
~~تلقي القرط والخاتم وبلال يتلقاها بكسائه وهذه عطية بغير إذن أزواجهن انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
#
# 51
# | 1 ( 3548 باب في العمرى )
# بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر على وزن حبلى وهي مأخوذة من
~~العمر وهو الحياة سميت بذلك لأنهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل الرجل
~~الدار ويقول له أعمرتك إياها أي أبحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمرى
~~لذلك هذا أصلها لغة وأما شرعا فالجمهور على أن العمرى إذا وقعت كانت ملكا
~~للآخذ ولا ترجع إلى الأول إلا إن صرح باشتراط ذلك PageV09P336 ( عن بشير بن
~~نهيك ) كلاهما على وزن عظيم ( العمرى ) اسم من أعمرتك الشيء أي جعلته لك
~~مدة عمرك ( جائزة ) أي صحيحة ماضية لمن أعمر له ولورثته من بعده
# وفي بعض الروايات جائزة لأهلها والمعني يملكها الآخذ ملكا تاما بالقبض
~~ولا ترجع إلى الأول
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 3549 ( عن الحسن ) أي البصري ( عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~) أي مثل الحديث السابق
# ولفظ الترمذي من هذا الوجه عن سمرة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال
~~العمرى جائزة لأهلها أو ميراث لأهلها انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي
# 3550 ( العمرى لمن وهبت له ) بضم الواو مبنيا للمفعول
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 3551 ( من أعمر ) بصيغة المجهول ( عمرى ) مفعول مطلق ( ولعقبه ) بكسر
~~القاف ms2572 وسكونها والعقب أولاد الإنسان ما تناسلوا ( من يرثه ) الضمير المنصوب
~~لمن أعمر ( من عقبه ) بيان لمن يرثه
# والمعنى أنها صارت ملكا للمدفوع إليه فيكون بعد موته لوارثه كسائر أملاكه
~~ولا ترجع إلى الدافع كما لا يجوز الرجوع في الموهوب وإليه ذهب أبو حنيفة
~~والشافعي سواء ذكر العقب أو لم يذكره
# وقال مالك يرجع إلى المعطي إن كان حيا وإلى ورثته إن كان ميتا إذا لم
~~يذكر عقبه
# قاله في المرقاة
# وسيأتي كلام الترمذي في هذا الباب والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV09P337 3552 ( حدثنا أحمد بن أبي
~~الحواري ) بفتح المهملة والواو الخفيفة وكسر الراء وهو أحمد بن عبد الله بن
~~ميمون بن العباس بن الحارث التغلبي يكنى أبا الحسن بن أبي الحواري ثقة زاهد
~~من العاشرة
# كذا في التقريب ( بمعناه ) أي بمعنى الحديث المتقدم
# ولفظ النسائي من هذا الوجه عن عروة وأبي سلمة عن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العمرى لمن أعمرها هي له ولعقبه يرثها من يرثه من عقبه
~~انتهى
# ( وهكذا ) أي بذكر أبي سلمة في السند ( رواه الليث بن سعد عن الزهري عن
~~أبي سلمة ) بن عبد الرحمن ( عن جابر ) وحديثه عند مسلم والنسائي وهذا لفظه
~~أخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أعمر رجلا عمرى له
~~ولعقبه فقد قطع قوله حقه وهي لمن أعمر ولعقبه
# والحاصل أن الزهري اختلف عليه فقال محمد بن شعيب وعمر وبقية بن الوليد
~~كلهم عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن جابر
# وقال الوليد مرة عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة وأبي سلمة عن جابر
# وقال مرة عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر
# وقال الليث بن سعد ومالك بن أنس عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر
# وقد أشبع الكلام فيه النسائي في سننه والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 3553
# | 1 (52 باب من ms2573 قال فيه ولعقبه )
# أي في العمرى ولعقبه أي هذا اللفظ بأن قال مثلا أعمرت هذه الدار لك
~~ولعقبك
# واعلم أنه يحصل من مجموع الروايات ثلاثة أحوال PageV09P338 أحدها أن يقول
~~هي لك ولعقبك فهذا صريح في أنها للموهوب له ولعقبه
# ثانيها أن يقول هي لك ما عشت فإذا مت رجعت إلي فهذه عارية مؤقتة وهي
~~صحيحة فإذا مات رجعت إلى الذي أعطى وبه قال أكثر العلماء ورجحه جماعة من
~~الشافعية والأصح عند أكثرهم لا ترجع إلى الواهب واحتجوا بأنه شرط فاسد
~~فيلغى
# ثالثها أن يقول أعمرتكها ويطلق فحكمها حكم الأول وأنها لا ترجع إلى
~~الواهب عند الجمهور وهو قول الشافعي في الجديد وسيجيء كلام النووي فيه
# ( أيما رجل أعمر ) بصيغة المجهول ( له ) متعلق بأعمر والضمير للرجل (
~~فإنها ) أي العمرى ( الذي يعطاها الخ ) المعنى تكون للمعمر له مملوكة يجري
~~فيها الميراث ولا ترجع إلى الواهب
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه انتهى
# وقال الترمذي بعد إخراج حديث مالك هذا حديث حسن صحيح وهكذا روى معمر وغير
~~واحد عن الزهري مثل رواية مالك وروى بعضهم عن الزهري ولم يذكر فيه ولعقبه
~~والعمل على هذا عند بعض أهل العلم قالوا إذا قال هي لك حياتك ولعقبك فإنها
~~لمن أعمرها لا ترجع إلى الأول وإذا لم يقل لعقبك فهي راجعة إلى الأول إذا
~~مات المعمر وهو قول مالك بن أنس والشافعي
# وروي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرى جائزة لأهلها
~~والعمل على هذا عند بعض أهل العلم قالوا إذا مات المعمر فهي لورثته وإن لم
~~يجعل لعقبه وهو قول سفيان الثوري وأحمد وإسحاق انتهى
# 3554 ( عن صالح عن بن شهاب بإسناده ومعناه ) وهو عند النسائي من هذا
~~الوجه عن بن شهاب أن أبا سلمة أخبره عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أيما رجل أعمر رجلا عمرى له ولعقبه قال قد أعطيتكها وعقبك ما بقي
~~منكم أحد فإنها لمن أعطيها وإنها لا ترجع إلى ms2574 صاحبها من PageV09P339 أجل
~~أنه أعطاها عطاء وقعت فيه المواريث ( وكذلك ) أي بذكر لفظ لعقبه ( ويزيد بن
~~أبي حبيب عن بن شهاب ) وحديثه عند النسائي ( عن بن شهاب في لفظه ) فمرة قال
~~الأوزاعي عنه لفظ ولعقبه ومرة لم يذكره ( مثل ذلك ) أي مثل حديث مالك بذكر
~~لفظ ولعقبه والله أعلم
# 3555 ( إنما العمرى التي أجازها الخ ) قال في فتح الودود هذا اجتهاد من
~~جابر بن عبد الله ولعله أخذ من مفهوم حديث ( أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه
~~) والمفهوم لا يعارض المنطوق ولا حجة في الاجتهاد فلا يخص به الأحاديث
~~المطلقة انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 3556 ( لا ترقبوا ) بضم التاء وسكون الراء وكسر القاف من الرقبى على وزن
~~العمرى وصورتها أن يقول جعلت لك هذه الدار سكنى فإن مت قبلك فهي لك وإن مت
~~قبلي عادت إلي من المراقبة لأن كلا منهما يراقب موت صاحبه فهذا الحديث نهى
~~عن الرقبى والعمرى وعلله بأن من أرقب على بناء المفعول في الفعلين أي فلا
~~تضيعوا أموالكم ولا تخرجوها من أملاككم بالرقبى والعمرى فالنهي بمعنى لا
~~يليق بالمصلحة وإن فعلتم يكون صحيحا
# وقيل النهي قبل التجويز فهو منسوخ بأدلة الجواز والله تعالى أعلم
# كذا في فتح الودود
# وعند مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها فإنه من أعمر عمري فهي للذي أعمرها
~~حيا وميتا ولعقبه فهذه الرواية تؤيد المعنى الأول ( ولا تعمروا من الإعمار
~~( فمن أرقب شيئا أو أعمره ) بصيغة المجهول فيهما ( فهو أي ) فذلك الشيء
~~لورثته قال الطيبي رحمه الله الضمير للمعمر له والفاء في فمن أرقب تسبب
~~للنهي وتعليل له يعني لا ترقبوا ولا تعمروا ظنا منكم واغترارا أن كلا منهما
~~ليس بتمليك للمعمر له فيرجع إليكم بعد موته وليس كذلك فإن من أرقب شيئا أو
~~أعمر فهو لورثة PageV09P340 المعمر له فعلى هذا يتحقق إصابة ما ذهب إليه
~~الجمهور في أن العمرى للمعمر له وأنه يملكها ملكا تاما ms2575 يتصرف فيها بالبيع
~~وغيره من التصرفات وتكون لورثته بعده انتهى
# قال النووي قال أصحابنا وغيرهم من العلماء العمرى قوله أعمرتك هذه الدار
~~مثلا أو جعلتها لك عمرك أو حياتك أو ما عشت أو حييت أو بقيت أو ما يفيد هذا
~~المعنى
# وأما عقب الرجل فبكسر القاف هم أولاد الإنسان ما تناسلوا
# قال أصحابنا العمرى ثلاثة أحوال أحدها أن يقول أعمرتك هذه الدار فإذا مت
~~فهي لورثتك أو لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة
~~فإذا مات فالدار لورثته فإن لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود إلى
~~الواهب بحال خلافا لمالك
# الحال الثاني أن يقتصر على قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي
~~صحة هذا العقد قولان للشافعي أصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الأول
# الثالث أن يقول جعلتها لك عمرك فإذا مت عادت إلي أو إلى ورثتي إن كنت مت
~~ففي صحته خلاف عند أصحابنا والأصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الأول
~~واعتمدوا على الأحاديث الصحيحة المطلقة العمرى جائزة وعدلوا به عن قياس
~~الشروط الفاسدة والأصح الصحة في جميع الأحوال وأن الموهوب له يملكها ملكا
~~تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات
# وقال أحمد تصح العمرى المطلقة دون المؤقتة
# وقال مالك رحمه الله العمرى في جميع الأحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا
~~يملك فيها رقبة الدار بحال
# وقال أبو حنيفة رحمه الله بالصحة كنحو مذهب الشافعي وبه قال الثوري
~~والحسن بن صالح وأبو عبيدة وحجة الشافعي وموافقية هذه الأحاديث الصحيحة
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 3557 ( حديقة ) هي البستان يكون عليه الحائط فعيلة بمعنى مفعولة لأن
~~الحائط أحدق بها أي PageV09P341 أحاط ثم توسعوا حتى أطلقوا الحديقة على
~~البستان وإن كان بغير حائط ( إنما أعطيتها حياتها ) أي مدة حياتها ( وله
~~إخوة )
# وفي رواية أحمد فجاء إخوته فقالوا نحن فيه شرع سواء قال فأبى فاختصموا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقسمها بينهم ميراثا ( قال ذلك أبعد لك ) أي
~~الرجوع في الصدقة ms2576 أبعد من الرجوع في الهبة قاله في فتح الودود
# والحديث دليل على أن العمرى تكون للمعمر له ولعقبه وإن كانت مقيدة بمدة
~~الحياة
# والحديث سكت عنه المنذري
# وقال بن رسلان في شرح السنن ما لفظه هذا الحديث رواه أحمد ورجاله رجال
~~الصحيح
#
# 53
# | 1 ( 3558 باب في الرقبى )
# على وزن العمرى وهي أن يقول وهبت لك داري فإن مت قبلي رجعت إلي وإن مت
~~قبلك فهي لك فعلى من المراقبة لأن كلا منهما يرقب موت صاحبه
# كذا في تلخيص النهاية للسيوطي
# وفي النهاية هو أن يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فإن مت قبلي
~~رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك وهي فعلى من المراقبة لأن كل واحد منهما يرقب
~~موت صاحبه والفقهاء مختلفون فيها منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها
~~كالعارية انتهى
# العمرى جائزة لأهلها فيه دليل على أن العمرى والرقبى سواء في الحكم وهو
~~قول الجمهور ومنع الرقبى مالك وأبو حنيفة ومحمد ووافق أبو يوسف الجمهور وقد
~~روى النسائي بإسناد صحيح عن بن عباس موقوفا العمرى والرقبى سواء كذا في
~~الفتح PageV09P342 وقال الخطابي قال أبو حنيفة العمرى موروثة والرقبى عارية
# وعند الشافعي الرقبى موروثة كالعمرى وهو حكم ظاهر الحديث انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن وذكر أن
~~بعضهم رواه موقوفا
# 3559 ( عن حجر ) بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وبالراء هو بن القيس
~~الهمداني المدري اليماني ( من أعمر ) بصيغة المعلوم ( فهو ) أي فذلك الشيء
~~( لمعمره ) بفتح الميم الثاني اسم مفعول من أعمر ( محياه ومماته ) بفتح
~~الميمين أي مدة حياته وبعد موته ( ولا ترقبوا ) بضم التاء وسكون الراء وكسر
~~القاف أي لا تجعلوا أموالكم رقبى ولا تضيعوها ولا تخرجوها من أملاككم
~~بالرقبى فالنهي بمعنى أنه لا ينبغي للإنسان أن يفعل نظرا إلى المصلحة وإن
~~فعلتم يكون صحيحا ( فمن أرقب شيئا ) بصيغة المعروف أي من أمواله ( فهو )
~~مبتدأ أي الشيء الذي أرقب ( سبيله ) خبره أي هو على سبيله وسبيله سبيل
~~الميراث وفي رواية ms2577 النسائي من حديث النسائي من حديث بن عباس لا رقبى فمن
~~أرقب شيئا فهو سبيل الميراث
# وفي لفظ له لا ترقبوا أموالكم فمن أرقب شيئا فهو لمن أرقبه انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي انتهى
# قال الترمذي في سننه والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن الرقبى جائزة مثل العمرى وهو قول أحمد وإسحاق
# وفرق بعض أهل العلم من أهل الكوفة وغيرهم بين العمرى والرقبى فأجازوا
~~العمرى ولم يجيزوا الرقبى وتفسير الرقبى أن يقول هذا الشيء لك ما عشت فإن
~~مت قبلي فهي راجعة إلي
# وقال أحمد وإسحاق الرقبى مثل العمرى وهي لمن أعطيها ولا ترجع إلى الأول
~~PageV09P343 3560 ( هو لك ما عشت ) أي مدة عيشك وحياتك ( فهو له ) أي للرجل
~~المعمر له ( للآخر مني ومنك ) أي للمتأخر منا موتا
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 54
# | 1 ( 3561 باب في تضمين العارية )
# ( عن الحسن ) هو البصري ( على اليد ما أخذت ) أي يجب على اليد رد ما
~~أخذته
# قال الطيبي ما موصوله مبتدأ وعلى اليد خبره والراجع محذوف أي ما أخذته
~~اليد ضمان على صاحبها والإسناد إلى اليد على المبالغة لأنها هي المتصرفة (
~~حتى تؤدي ) بصيغة الفاعل المؤنث والضمير إلى اليد أي حتى تؤديه إلى مالكه
# والحديث دليل على أنه يجب على الإنسان رد ما أخذته يده من مال غيره
~~بإعارة أو إجازة أو غيرهما حتى يرده إلى مالكه وبه استدل من قال بأن
~~المستعير ضامن وسيجيء الخلاف في ذلك PageV09P344 قال في السبل وكثيرا ما
~~يستدلون بقوله على اليد ما أخذت حق تؤديه على التضمين ولا دلالة فيه صريحا
~~فإن اليد الأمينة أيضا عليها ما أخذت حتى تؤدي انتهى
# قلت فعلى هذا لم ينس الحسن كما زعم قتادة حين قال هو أمينك الخ والله
~~تعالى أعلم وعلمه أتم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن وهذا يدل
~~على أن الترمذي يصحح سماع الحسن من سمرة وفيه خلاف تقدم وليس في حديث ms2578 بن
~~ماجه قصة الحسن
# 3562 ( عن أبيه ) أي صفوان وهو قرشي من أشراف قريش هرب يوم الفتح فاستأمن
~~له معاذ وحضر مع النبي صلى الله عليه وسلم حنين والطائف كافرا ثم أسلم وحسن
~~إسلامه كذا في السبل ( منه ) أي من صفوان ( أدرعا ) جمع درع ( أغصب ) أي
~~أهو غصب ( بل عارية مضمونة ) من استدل به على أن العارية مضمونة جعل لفظ
~~مضمونة صفة كاشفة لحقيقة العارية أي أن شأن العارية الضمان ومن قال إن
~~العارية غير مضمونة جعل لفظ مضمونة صفة مخصصة أي أستعيرها منك عارية متصفة
~~بأنها مضمونة لا عارية مطلقة عن الضمان كذا في النيل PageV09P345 قال
~~القاضي هذا الحديث دليل على أن العارية مضمونة على المستعير فلو تلفت في
~~يده لزمه الضمان وبه قال بن عباس وأبو هريرة رضي الله عنهما وإليه ذهب عطاء
~~والشافعي وأحمد وذهب شريح والحسن والنخعي وأبو حنيفة والثوري رضي الله عنهم
~~إلى أنها أمانة في يده لا تضمن إلا بالتعدي وروي ذلك عن علي وبن مسعود رضي
~~الله عنهما انتهى
# كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه النسائي ( في روايته ) أي يزيد بن هارون ( بواسط )
~~مدينة بالعراق مشهورة
# 3563 ( عارية أم غصبا ) أي أتأخذ السلاح عارية أم تأخذه غصبا لا ترده علي
~~( فهل نغرم ) من باب سمع
# ( قال أبو داود إلخ ) قد وجدت هذه العبارة في بعض النسخ ولم توجد في
~~أكثرها
# قال المنذري هذا مرسل وأناس مجهولون
# 3564 ( فذكر معناه ) قال المنذري وفيه أيضا الإرسال والجهالة
# 3565 ( الحوطي ) بالطاء المهملة PageV09P346 منسوب إلى الحوط قرية بحمص
~~قاله السيوطي ( قد أعطى كل ذي حق حقه ) أي بين حظه ونصيبه الذي فرض له (
~~ولا تنفق المرأة شيئا الخ ) سبق الكلام عليه في باب عطية المرأة بغير إذن
~~زوجها ( ذلك ) أي الطعام ( ثم قال ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~العارية موداة ) قال التوربشتي أي تؤدي إلى صاحبها واختلفوا في تأويله على
~~حسب اختلافهم في الضمان فالقائل بالضمان يقول تؤدى عينا حال القيام وقيمة
~~عند التلف
# وفائدة ms2579 التأدية عند من يرى خلاف إلزام المستعير مؤنة ردها إلى مالكها (
~~والمنحة ) بكسر فسكون ما يمنحه الرجل صاحبه أي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها
~~أو شجرة ليأكل ثمرها أو أرضا ليزرعها ( مردودة ) إعلام بأنها تتضمن تمليك
~~المنفعة لا تمليك الرقبة ( والدين مقضي ) أي يجب قضاؤه ( والزعيم ) أي
~~الكفيل والزعامة الكفالة ( غارم ) أي يلزم نفسه ما ضمنه
# والغرم أداء شيء يلزمه
# والمعنى أنه ضامن ومن ضمن دينا لزمه أداؤه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# مختصرا وقال الترمذي حسن صحيح وذكر الاختلاف في رواية إسماعيل بن عياش
# 3566 ( العصفري ) منسوب إلى العصفر وهو نبت معروف ( أعارية مضمونة أو
~~عارية مؤداة ) قال في السبل المضمونة التي تضمن إن تلفت بالقيمة والمؤداة
~~تجب تأديتها مع بقاء عينها فإن تلفت لم تضمن بالقيمة
# والحديث دليل لمن ذهب أنها لا تضمن العارية إلا بالتضمين وقد تقدم أنه
~~أوضح الأقوال انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV09P347 55
# | 1 ( 3567 باب فيمن أفسد شيئا يغرم مثله )
# ( كان عند بعض نسائه ) هي عائشة ( فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين ) هي صفية
~~كما في الرواية الآتية
# قال القسطلاني أو حفصة رواه الدارقطني وبن ماجه
# أو أم سلمة رواه الطبراني في الأوسط وإسناده أصح من إسناد الدراقطني
~~وساقه بسند صحيح وهو أصح ما ورد في ذلك ويحتمل ( بقصعة ) بفتح القاف إناء
~~معروف ( فضربت ) أي بعض نسائه أي عائشة ( بيدها ) أي يد الخادم والخادم
~~يطلق على الذكر والأنثى ( فجعل يجمع فيها ) أي في القصعة المكسورة المضمونة
~~إحدى الكسرتين إلى الأخرى ( الطعام ) أي الذي انتشر منها ( غارت أمكم ) قال
~~الطيبي الخطاب عام لكل من يسمع بهذه القصة من المؤمنين اعتذارا منه صلى
~~الله عليه وسلم لئلا يحملوا صنيعها على ما يذم بل يجري على عادة الضرائر من
~~الغريزة فإنها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر أن تدفعها عن نفسها وقيل
~~خطاب لمن حضر من المؤمنين ( حتى جاءت قصعتها ) أي قصعة بعض نسائه التي كان
~~صلى الله عليه وسلم في بيتها ( ثم رجعنا إلى ms2580 لفظ حديث مسدد ) هذا من كلام
~~أبي داود ( وحبس الرسول ) أي الخادم أي منعه أن يرجع ( والقصعة ) بالنصب
~~عطف على الرسول
# قال في السبل والحديث دليل على أن من استهلك على غيره شيئا كان مضمونا
~~بمثله PageV09P348 وهو متفق عليه في المثلي من الحبوب وغيرها وأما في
~~القيمي ففيه ثلاثة أقوال الأولى للشافعي والكوفيين أنه يجب فيه المثل
~~حيوانا كان أو غيره ولا تجزي القيمة إلا عند عدمه
# والثاني أن القيمي يضمن بقيمته
# وقال مالك والحنفية أما ما يكال أو يوزن فمثله وما عدا ذلك من العروض في
~~الحيوانات فالقيمة انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
# والتي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتها عائشة بنت أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنها
# والتي أرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم الصحفة هي زينب بنت جحش وقيل
~~أم سلمة وقيل صفية بنت حيي رضوان الله عليهن
# انتهى
# كلام المنذري
# 3568 ( مثل صفية ) أي بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم ( فبعثت ) أي
~~صفية ( به ) أي بالطعام ( أفكل ) بفتح الهمزة وإسكان الفاء وفتح الكاف ثم
~~لام وزنه أفعل والمعنى أخذتني رعدة الأفكل وهي الرعدة من برد أو خوف
# والمراد هنا أنها لما رأت حسن الطعام غارت وأخذتها مثل الرعدة
# قاله في النيل ( فكسرت ) بصيغة المتكلم ( إناء مثل إناء الخ ) فيه دليل
~~على أن القيمي يضمن بمثله ولا يضمن بالقيمة إلا عند عدم المثل وبه احتج
~~الشافعي والكوفيون
# وقال القسطلاني استشكل هذا بأنه إنما يحكم في الشيء بمثله إذا كان متشابه
~~الأجزاء كالدراهم وسائر المثليات والقصعة إنما هي من المتقومات
# والجواب ما حكاه البيهقي بأن القصعتين كانتا للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~بيت زوجتيه فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في
~~بيت صاحبتها ولم يكن ذلك على سبيل الحكم على الخصم انتهى
# وتعقب بما وقع في رواية لابن أبي حاتم بلفظ من كسر شيئا فهو له وعليه
~~مثله قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده ms2581 أفلت بن خليفة أبو حسان ويقال
~~فليت العامري
# قال الإمام أحمد ما أرى به بأسا
# وقال أبو حاتم الرازي شيخ
# وقال الخطابي وفي إسناده الحديث مقال PageV09P349 56
# | 1 ( 3569 باب المواشي تفسد زرع قوم )
# ( حائط رجل ) أي بستانه
# في النهاية الحائط البستان إذا كان عليه حائط وهو الجدار ( على أهل
~~الأموال حفظها ) أي حفظ الأموال
# قال في شرح السنة ذهب أهل العلم إلى أن ما أفسدت الماشية بالنهار من مال
~~الغير فلا ضمان على أهلها وما أفسدت بالليل ضمنه مالكها لأن في العرف أن
~~أصحاب الحوائط والبساتين يحفظونها بالنهار وأصحاب المواشي بالليل فمن خالف
~~هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ هذا إذا لم يكن مالك الدابة معها فإن
~~كان معها فعليه ضمان ما أتلفته سواء كان راكبها أو سائقها أو قائدها أو
~~كانت واقفة وسواء أتلفت بيدها أو رجلها أو فمها وإلى هذا ذهب مالك والشافعي
~~وذهب أصحاب أبي حنيفة رحمه الله إلى أن المالك إن لم يكن معها فلا ضمان
~~عليه ليلا كان أو نهارا انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 3570 ( عن حرام بن محيصة ) بتشديد الياء المكسورة وقيل بإسكانها ( ضارية
~~) بالتحتية أي معتادة لرعي زرع الناس فكلم بصيغة المجهول من باب التفعيل (
~~وأن على أهل الماشية الخ ) أي وأن ما أفسدت المواشي بالليل مضمون على أهلها
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV09P350 32
# | 1 ( 3571 كتاب القضاء )
# بالمد الولاية المعروفة وهو في اللغة مشترك بين إحكام الشيء والفراغ منه
~~ومنه @QB@ فقضاهن سبع سماوات @QE@ بمعنى إمضاء الأمر ومنه @QB@ وقضينا إلى
~~بني إسرائيل @QE@ وبمعنى الحتم والإلزام ومنه @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه @QE@ وفي الشرع إلزام ذي الولاية بعد الترافع وقيل هو الإكراه بحكم
~~الشرع في الوقائع الخاصة لمعين أو جهة والمراد بالجهة كالحكم لبيت المال أو
~~عليه
# كذا في السبل
# وقال الشربيني في الإقناع القضاء بالمد كقباء وهو لغة إمضاء الشيء
~~وإحكامه وشرعا فصل الخصومة بين خصمين فأكثر بحكم الله تعالى انتهى
# وقال العيني في رمز الحقائق هو في اللغة ms2582 الإتقان والإحكام وفي الشرع هو
~~فصل الخصومات
# قاله الشارح والأولى أن يقال هو قول ملزم يصدر عن ولاية عامة انتهى
#
#
# | 1 ( باب في طلب القضاء )
# ( من ولي القضاء ) على بناء الفاعل بالتخفيف أي تصدى للقضاء وتولاه أو
~~على بناء المفعول بالتشديد وهو المناسب لرواية جعل قاضيا
# كذا في فتح الودود ( فقد ذبح ) بصيغة PageV09P351 المجهول ( بغير سكين )
~~قال بن الصلاح المراد ذبح من حيث المعنى لأنه بين عذاب الدنيا إن رشد وبين
~~عذاب الآخرة إن فسد
# وقال الخطابي ومن تبعه إنما عدل عن الذبح بالسكين ليعلم أن المراد ما
~~يخاف من هلاك دينه دون بدنه وهذا أحد الوجهين والثاني أن الذبح بالسكين فيه
~~إراحة للمذبوح وبغير السكين كالخنق وغيره يكون الألم فيه أكثر فذكر ليكون
~~أبلغ في التحذير
# قال الحافظ في التلخيص ومن الناس من فتن بحب القضاء فأخرجه عما يتبادر
~~إليه الفهم من سياقه فقال إنما ذبح بغير سكين إشارة إلى الرفق به ولو ذبح
~~بالسكين لكان عليه أشق ولا يخفى فساده انتهى
# وفي السبل دل الحديث على التحذير من ولاية القضاء والدخول فيه كأنه يقول
~~من تولى القضاء فقد تعرض لذبح نفسه فليحذره وليتوقه فإنه إن حكم بغير الحق
~~مع علمه به أو جهله له فهو في النار
# والمراد من ذبح نفسه إهلاكها أي فقد أهلكها بتوليه القضاء وإنما قال بغير
~~سكين للإعلام بأنه لم يرد بالذبح قطع الأوداج الذي يكون غالبا بالسكين بل
~~أريد به إهلاك النفس بالعذاب الأخروي انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه
# 3572 ( من جعل قاضيا ) بصيغة المجهول أي من جعله السلطان قاضيا
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# من حديث المقبري وحده
# وأشار النسائي إلى حديثهما PageV09P352 وفي إسناده عثمان بن محمد الأخنسي
# قال النسائي عثمان بن محمد الأخنسي ليس بذاك القوي وإنما ذكرناه لئلا
~~يخرج عثمان من الوسط ويجعل من بن أبي ذئب عن سعيد انتهى كلام المنذري
#
# 2
# | 1 ( 3573 باب في القاضي )
# يخطىء ( السمتي ) بالفتح والسكون وفوقية ms2583 كان له لحية وهيئة ورأي وإنما
~~سمي به لسمته وهيئته والله أعلم ( فجار في الحكم ) أي مال عن الحق وظلم
~~عالما به متعمدا له ( على جهل ) حال من فاعل قضى أي قضى للناس جاهلا
# والحديث دليل على أنه لا ينجو من النار من القضاة إلا من عرف الحق وعمل
~~به والعمدة العمل فإن من عرف الحق ولم يعمل فهو ومن حكم بجهل سواء في النار
~~وظاهره أن من حكم بجهل وإن وافق حكمه الحق فإنه في النار لأنه أطلقه وقال
~~فقضى للناس على جهل فإنه يصدق على من وافق الحق وهو جاهل في قضائه أنه قضى
~~على جهل وفيه التحذير من الحكم بجهل أو بخلاف الحق مع معرفته به قال الخطيب
~~الشربيني والقاضي الذي ينفذ حكمه هو الأول والثاني والثالث لا اعتبار
~~بحكمهما انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وبن بريدة هذا هو عبد الله
~~PageV09P353 3574 ( إذا حكم الحاكم ) أي أراد الحكم ( فأصاب ) أي وقع
~~اجتهاده موافقا لحكم الله ( فله أجران ) أي أجر الاجتهاد وأجر الإصابة
~~والجملة جزاء الشرط ( فله أجر ) أي واحد
# قال الخطابي إنما يؤجر المخطئ على اجتهاده في طلب الحق لأن اجتهاده عبادة
~~ولا يؤجر على الخطأ بل يوضع عنه الإثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لآلة
~~الاجتهاد عارفا بالأصول عالما بوجوه القياس فأما من لم يكن محلا للاجتهاد
~~فهو متكلف ولا يعذر بالخطأ بل يخاف عليه الوزر ويدل عليه قوله عليه الصلاة
~~والسلام القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا إنما هو في
~~الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الأصول التي هي أركان الشريعة وأمهات
~~الأحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتأويل فإن من أخطأ فيها كان
~~غير معذور في الخطأ وكان حكمه في ذلك مردودا
# كذا في المرقاة للقاري
# وقال في مختصر شرح السنة إنه لا يجوز لغير المجتهد أن يتقلد القضاء ولا
~~يجوز للإمام توليته
# قال والمجتهد من جمع خمسة علوم علم كتاب الله وعلم سنة رسول الله صلى
~~الله ms2584 عليه وسلم وأقاويل علماء السلف من إجماعهم واختلافهم وعلم اللغة وعلم
~~القياس وهو طريق استنباط الحكم من الكتاب والسنة إذا لم يجده صريحا في نص
~~كتاب أو سنة أو إجماع فيجب أن يعلم من علم الكتاب الناسخ والمنسوخ والمجمل
~~والمفسر والخاص والعام والمحكم والمتشابه والكراهة والتحريم والإباحة
~~والندب ويعرف من السنة هذه الأشياء ويعرف منها الصحيح والضعيف والمسند
~~والمرسل ويعرف ترتيب السنة على الكتاب وبالعكس حتى إذا وجد حديثا لا يوافق
~~ظاهره الكتاب اهتدى إلى وجه محمله فإن السنة بيان للكتاب فلا يخالفه وإنما
~~تجب معرفة ما ورد منها من أحكام الشرع دون ما عداها من القصص والأخبار
~~والمواعظ وكذا يجب أن يعرف من علم اللغة ما أتى في الكتاب والسنة من أمور
~~الأحكام دون الإحاطة بجميع لغات العرب ويعرف أقاويل الصحابة والتابعين في
~~الأحكام ومعظم فتاوى فقهاء الأمة حتى لا يقع حكمه مخالفا لأقوالهم فيأمن
~~فيه خرق الإجماع فإذا عرف من كل نوع من هذه الأنواع فهو مجتهد وإذا لم
~~يعرفها فسبيله التقليد انتهى
# قلت في قوله فسبيله التقليد نظر فتأمل PageV09P354 قال المنذري وأخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مطولا ومختصرا
# 3575 ( حتى يناله ) أي إلى أن يدرك القضاء ( ثم غلب عدله جوره ) أي كان
~~عدله في حكمه أكثر من ظلمه كما يقال غلب على فلان الكرم أي هو أكثر خصاله
~~وظاهره أنه ليس من شرط الأجر الذي هو الجنة أن لا يحصل من القاضي جور أصلا
~~بل المراد أن يكون جوره مغلوبا بعدله فلا يضر صدور الجور المغلوب بالعدل
~~إنما الذي يضر ويوجب النار أن يكون الجور غالبا للعدل
# قاله القاضي الشوكاني
# ونقل القارىء عن التوربتشي أن المراد من الغلبة في كلا الصيغتين أن تمنعه
~~إحداهما عن الأخرى فلا يجوز في حكمه يعني في الأول ولا يعدل يعني في الثاني
# قال القارىء وله معنى ثان وهو أن يكون المراد من عدله وجوره صوابه وخطؤه
~~في الحكم بحسب اجتهاده في ما لا يكون فيه نص من كتاب أو ms2585 سنة أو إجماع كما
~~قالوه في حق المفتي والمدرس ويؤيده حديث إن الله مع القاضي ما لم يحف عمدا
~~انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3576 ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون إلى قوله الفاسقون
~~) هذه الآيات في سورة المائدة ( نزلت في يهود خاصة ) قال في فتح الودود
~~يعني ليس معناه أن المسلم بالجور يصير كافرا انتهى
# قال الشيخ علاء الدين الخازن في تفسيره واختلف العلماء فيمن نزلت هذه
~~الآيات PageV09P355 الثلاث وهي قوله @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون @QE@ @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون @QE@
~~@QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون @QE@ فقال جماعة من
~~المفسرين إن الآيات الثلاث نزلت في الكفار ومن غير حكم الله من اليهود لأن
~~المسلم وإن ارتكب كبيرة لا يقال إنه كافر وهذا قول بن عباس وقتادة والضحاك
# ويدل على صحة هذا القول ما روي عن البراء بن عازب قال أنزل الله تبارك
~~وتعالى
# @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ @QB@ ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون @QE@ @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الفاسقون @QE@ في الكفار كلها أخرجه مسلم
# وعن بن عباس قال @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@
~~إلى قوله @QB@ الفاسقون @QE@ هذه الآيات الثلاث في اليهود خاصة قريظة
~~والنضير أخرجه أبو داود
# وقال مجاهد في هذه الآيات الثلاث من ترك الحكم بما أنزل الله ردا لكتاب
~~الله فهو كافر ظالم فاسق
# وقال عكرمة ومن لم يحكم بما إنزل الله جاحدا به فقد كفر ومن أقر به ولم
~~يحكم به فهو ظالم فاسق وهذا قول بن عباس أيضا واختيار الزجاج لأنه قال من
~~زعم أن حكما من أحكام الله تعالى التي أتت بها الأنبياء باطل فهو كافر
# وقال طاووس قلت لابن عباس أكافر من لم يحكم بما أنزل الله فقال به كفر
~~وليس بكفر ينتقل عن الملة كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ms2586
# ونحو هذا روي عن عطاء قال هو كفر دون الكفر
# وقال بن مسعود والحسن والنخعي هذه الآيات الثلاث عامة في اليهود وفي هذه
~~الأمة فكل من ارتشى وبدل الحكم بغير حكم الله فقد كفر وظلم وفسق وإليه ذهب
~~السدي لأنه ظاهر الخطاب
# وقيل هذا فيمن علم نص حكم الله ثم رده عيانا عمدا وحكم بغيره وأما من خفي
~~عليه النص أو أخطأ في التأويل فلا يدخل في هذا الوعيد والله أعلم
# انتهى كلامه
# وقد أورد في هذا الباب آثارا كثيرة العلامة السيوطي في تفسير الدر
~~المنثور فليرجع إليه
# قال المنذري في إسناده عبد الرحمن بن أبي الزناد وقد استشهد به البخاري
~~ووثقه الإمام مالك وفيه مقال PageV09P356 3
# | 1 ( 3577 باب في طلب القضاء والتسرع إليه )
# ( دخل ) أي في المدينة ( رجلان ) كائنان ( من أبواب كندة ) أبواب جمع باب
~~ويضاف للتخصيص فيقال باب إبراهيم وباب الشامي مثلا وباب فلان وفلان
# وكندة بكسر الكاف وسكون النون مخلاف كندة باليمن وهم القبيلة كذا في
~~المراصد أي محلة كندة باليمن وكندة هو أبو حي من اليمن
# قال في المصباح والمخلاف بكسر الميم بلغة اليمن الكورة والجمع المخاليف
~~واستعمل على مخاليف الطائف أي نواحيه
# وقيل في كل بلد مخلاف أي ناحية
# والكورة على وزن غرفة الناحية من البلاد والمحلة ويطلق على المدينة أيضا
~~انتهى
# ( وأبو مسعود الأنصاري ) هو عقبة بن عمرو الأنصاري البدري صحابي جليل (
~~في حلقة ) أي من الناس ( فقالا ) أي الرجلان ( ألا رجل ينفذ ) من التنفيذ
~~أي يقضي ويمضي حكمه بيننا ( مه ) كلمة زجر أي انزجر عنه ( إنه ) أي الشأن (
~~كان يكره ) على البناء للمفعول أي في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ( إلى
~~الحكم ) أي بين الناس والقضاء فيهم
# والحديث مرفوع حكما لأن قول أبي مسعود كان يكره إنما هو في زمن النبوة
~~والحديث سكت عنه المنذري
# 3578 ( واستعان عليه ) أي بالشفعاء كما في رواية ( وكل عليه ) وفي بعض
~~النسخ وكل إليه أي لم يعنه الله وخلي مع طبعه وما اختاره لنفسه
# ومعنى ms2587 الحديث أن من طلب القضاء فأعطيه تركت إعانته عليه من أجل حرصه
# ويعارض ذلك في الظاهر حديث أبي هريرة المذكور في الباب المتقدم
# قال الحافظ ويجمع بينهما أنه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه أن لا
~~يحصل منه العدل PageV09P357 إذا ولي أو يحمل الطلب هنا على القصد وهناك على
~~التولية انتهى
# وقيل إن حديث أبي هريرة المذكور محمول على ما إذا لم يوجد غير هذا القاضي
~~الذي طلب القضاء جمعا بينه وبين أحاديث الباب ( يسدده ) أي يرشده طريق
~~الصواب والعدل ويحمله عليهما
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب وأخرجه من طريقين أحدهما عن
~~بلال بن أبي موسى عن أنس وقال في الثانية عن بلال بن مرداس الفزاري عن
~~خيثمة وهو البصري عن أنس وقال في الرواية الثانية أصح
# 3579 ( لن نستعمل أو لا نستعمل ) شك من الراوي أي لا نجعل عاملا ( من
~~أراده ) أي من طلب العمل وسأله فإنه لا يكون حينئذ معانا من عند الله تعالى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بطوله وأخرجه أبو داود في
~~كتاب الحدود بطوله PageV09P358 4
# | 1 ( 3580 باب في كراهية الرشوة )
# قال في القاموس الرشوة مثلثة الجعل جمع رشى ورشى ورشاه أعطاء إياها
~~وارتشى أخذها
# ( بن أبي ذئب ) هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث المدني ( لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي ) ولفظ أحمد في مسنده من
~~حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنة الله على الراشي
~~والمرتشي في الحكم وأخرجه الترمذي أيضا ولفظه قال لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم وقال حديث أبي هريرة حسن قال القارىء
~~أي معطي الرشوة وأخذها وهي الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة
# قيل الرشوة ما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل أما إذا أعطى ليتوصل به إلى
~~حق أو ليدفع به عن نفسه ظلما فلا بأس به وكذا الآخذ إذا أخذ ليسعى في إصابة
~~صاحب الحق فلا بأس به لكن ms2588 هذا ينبغي أن يكون في غير القضاة والولاة لأن
~~السعي في إصابة الحق إلى مستحقه ودفع الظالم عن المظلوم واجب عليهم فلا
~~يجوز لهم الأخذ عليه
# قال القارىء كذا ذكره بن الملك
# وقوله وكذا الآخذ بظاهره ينافيه حديث أبي أمامة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من شفع لأحد شفاعة الحديث انتهى
# وحديث أبي أمامة هذا تقدم في باب الهدية لقضاء الحاجة
# وقال في مجمع البحار ومن يعطي توصلا إلى أخذ حق أو دفع ظلم فغير داخل فيه
# روي أن بن مسعود أخذ بأرض الحبشة في شيء فأعطى دينارين حتى خلي سبيله
# وروي عن جماعة من أئمة التابعين قالوا لا بأس أن يصانع عن نفسه وماله إذا
~~خاف الظلم انتهى
# وقال القاضي الشوكاني في النيل والتخصيص لطالب الحق بجواز تسليم الرشوة
~~منه للحاكم لا أدري بأي مخصص والحق التحريم مطلقا أخذا بعموم الحديث ومن
~~زعم الجواز في صورة من الصور فإن جاء بدليل مقبول وإلا كان تخصيصه ردا عليه
~~ثم بسط الكلام فيه
# قال الإمام بن تيمية في المنتقى حديث عبد الله بن عمرو أخرجه الخمسة إلا
~~النسائي PageV09P359 وصححه الترمذي انتهى
# قال بن رسلان في شرح السنن وزاد الترمذي والطبراني بإسناد جيد في الحكم
~~أي في حديث أبي هريرة وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أيضا بن حبان
~~والطبراني والدارقطني وقواه الدارمي انتهى
#
# 5
# | 1 ( 3581 باب في هدايا العمال )
# جمع عامل
# ( حدثني عدي بن عميرة ) بفتح العين ( الكندي ) بكسر الكاف ( من عمل ) بضم
~~فتشديد ميم أي جعل عاملا ( فكتمنا منه ) أي دس عنا من حاصل عمله ( مخيطا )
~~بكسر فسكون أي إبرة ( فما فوقه ) أي في القلة أو الكثرة أوالصغر أو الكبر
# قال الطيبي الفاء للتعقيب الذي يفيد الترقي أي فما فوق المخيط في الحقارة
~~نحو قوله تعالى @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
~~@QE@ فهو أي المخيط وما فوقه ( غل ) بضم الغين أي طوق من حديد
# ويحتمل أنه بصيغة الماضي
# فمعنى غل ms2589 أي خان يقال غل الرجل غلولا خان وقيل هو خاص بالفيء أي المغنم
~~فالمعنى أن من كتم من عمله بقدر المخيط فقد خان
# وفي المشكاة فهو غال أي العامل الكاتم غال ( فقام رجل من الأنصار ) أي
~~خوفا على نفسه من الهلاك ( أسود ) صفة رجل ( أقبل ) بفتح الموحدة ( عني
~~عملك ) أي أقلني منه ( قال وما ذلك ) إشارة إلى ما في الذهن أي ما الذي
~~حملك على هذا القول ( قال سمعتك تقول كذا وكذا وكذا ) أي في الوعيد على
~~العمل ( وأنا أقول ذلك ) أي ما سبق من القول ( فما أوتي منه ) أعطي من ذلك
~~العمل ( وما نهي عنه انتهى
# ) أي وما منع من أخذه امتنع عنه هو تأكيد لما قبله PageV09P360 قال
~~الطيبي قوله من استعملناه الخ تكرير للمعنى ومزيد للبيان يعني أنا أقول ذلك
~~ولا أرجع عنه فمن استطاع أن يعمل فليعمل ومن لم يستطع فليترك انتهى
# قال في النيل والظاهر أن الهدايا التي تهدى للقضاة ونحوهم هي من الرشوة
~~لأن المهدي إذا لم يكن معتادا للإهداء إلى القاضي قبل ولايته لا يهدي إليه
~~إلا لغرض وهو إما التقوي به على باطله أو التوصل لهديته له إلى حقه والكل
~~حرام
# وقد ذكر صاحب النيل بعد ذلك كلاما حسنا
# والحديث سكت عنه المنذري
# وفي المشكاة رواه مسلم وأبو داود واللفظ له
#
# 6
# | 1 ( 3582 باب كيف القضاء )
# ( بعثني ) أي أراد بعثي ( ترسلني ) بتقدير أداة الاستفهام ( وأنا حديث
~~السن ) أي والحال أني صغير العمر قليل التجارب ( ولا علم لي بالقضاء ) قال
~~المظهر لم يرد به نفي العلم مطلقا وإنما أراد به أنه لم يجرب سماع المرافعة
~~بين الخصماء وكيفية رفع كلام كل واحد من الخصمين ومكرهما ( إن الله سيهدي
~~قلبك ويثبت لسانك ) قال الطيبي السين في قوله سيهدي كما في قوله تعالى @QB@
~~إني ذاهب إلى ربي سيهدين @QE@ فإن السين فيهما صحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه
~~ولا شك أنه رضي الله عنه حين بعثه قاضيا كان عالما بالكتاب والسنة كمعاذ
~~رضي الله عنه
# وقوله أنا ms2590 حديث السن اعتذار من استعمال الفكر واجتهاد الرأي من قلة
~~تجاربه ولذلك أجاب بقوله سيهدي قلبك أي يرشدك إلى طريق استنباط المسائل
~~بالكتاب والسنة فيشرح صدرك ويثبت لسانك فلا تقضي إلا بالحق ( فلا تقضين )
~~أي للأول من الخصمين @QB@ فإنه @QE@ أي ما ذكر من كيفية القضاء ( أحرى ) أي
~~حري وجدير وحقيق ( أن يتبين لك القضاء ) أي وجهه ( قال ) أي علي رضي الله
~~عنه ( أو ما شككت في قضاء ) شك من الراوي ( بعد ) أي بعد دعائه وتعليمه صلى
~~الله عليه وسلم PageV09P361 والحديث دليل على أنه يحرم على الحاكم أن يحكم
~~قبل سماع حجة كل واحد من الخصمين واستفصال ما لديه والإحاطة بجميعه
# قال القاضي الشوكاني فإذا قضى قبل السماع من أحد الخصمين كان حكمه باطلا
~~فلا يلزم قبوله بل يتوجه عليه نقضه ويعيده على وجه الصحة أو يعيده حاكم آخر
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي مختصرا وقال حديث حسن
#
# 7
# | 1 ( 3583 باب في قضاء القاضي إذا أخطأ )
# ( إنما أنا بشر ) قال الحافظ المراد أنه مشارك للبشر في أصل الخلقة ولو
~~زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لأنه
~~يختص بالعلم الباطن ويسمى قصر قلب لأنه أتى به ردا على من زعم أن من كان
~~رسولا فإنه يعلم كل غيب حتى لا يخفى عليه المظلوم انتهى
# ( وإنكم تختصمون إلي ) أي ترفعون المخاصمة إلي ( أن يكون ) قال الطيبي
~~زيد لفظة أن في خبر لعل تشبيها له بعسى ( ألحن بحجته ) أفعل تفضيل من لحن
~~بمعنى فطن ووزنه أي أفطن بها
# قال في النيل ويجوز أن يكون معناه أفصح تعبيرا عنها وأظهر احتجاجا حتى
~~يخيل أنه محق وهو في الحقيقة مبطل والأظهر أن معناه أبلغ كما وقع في رواية
~~في الصحيحين أي أحسن إيرادا للكلام ( من حق أخيه ) أي من المال وغيره (
~~فإنما أقطع له قطعة من النار ) بكسر القاف أي طائفة أي إن أخذها مع علمه
~~بأنها حرام عليه دخل النار
# قال الخطابي فيه من الفقه وجوب الحكم بالظاهر ms2591 وأن حكم الحاكم لا يحل
~~حراما ولا يحرم حلالا وأنه متى أخطأ في حكمه فقضى كان ذلك في الظاهر فأما
~~في الباطن وفي حكم الآخرة فإنه غير ماض انتهى
# قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وأحمد
~~وجماهير علماء الإسلام وفقهاء الأمصار من الصحابة والتابعين PageV09P362
~~فمن بعدهم أن حكم الحاكم لا يحل الباطن ولا يحل حراما فإذا شهد شاهدا زور
~~لإنسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك ولو شهدا عليه بقتل لم
~~يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما ولا أخذ الدية منه ولو شهدا أنه طلق امرأته
~~لم يحل لمن علم بكذبهما أن يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق
# وقال أبو حنيفة يحل حكم الحاكم الفروج دون الأموال فقد يحل نكاح المذكورة
~~وهذا مخالف للحديث الصحيح ولإجماع من قبله انتهى
# وقال في معالم السنن قال أبو حنيفة إذا ادعت المرأة على زوجها الطلاق
~~وشهد لها شاهدان به فقضى الحاكم بالتفرقة بينهما وقعت الفرقة فيما بينهما
~~وبين الله عزوجل وإن كانا شاهدي زور وجاز لكل واحد من الشاهدين أن ينكحها
~~وخالفه أصحابه في ذلك انتهى
# وقال في السبل والحديث دليل على أن حكم الحاكم لا يحل به للمحكوم له ما
~~حكم له به على غيره إذا كان ما ادعاه باطلا في نفس الأمر وما أقامه من
~~الشهادة الكاذبة وأما الحاكم فيجوز له الحكم بما ظهر له والإلزام به وتخليص
~~المحكوم عليه لما حكم به لو امتنع وينفذ حكمه ظاهرا ولكنه لا يحل به الحرام
~~إذا كان المدعي مبطلا وشهادته كاذبة
# وإلى هذا ذهب الجمهور وخالف أبو حنيفة فقال إنه ينفد ظاهرا وباطنا وإنه
~~لو حكم الحاكم بشهادة زور أن هذه المرأة زوجة فلان حلت له واستدل بآثار لا
~~يقوم بها دليل وبقياس لا يقوى على مقاومة النص انتهى
# قلت ولذلك خالفه أصحابه ووافقوا ( الجمهور )
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 3584 ( أبو توبة ) كنية الربيع ( في مواريث لهما ) جمع موروث أي ms2592 تداعيا
~~في أمتعة فقال أحدهما هذه لي ورثتها من مورثي وقال الآخر كذلك
# قاله القارىء ( إلا دعواهما ) إلا هنا بمعنى غير أو الاستثناء منقطع (
~~فذكر مثله ) أي مثل الحديث السابق ولفظ المشكاة فقال من قضيت له بشيء من حق
~~أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار ( وقال كل واحد منهما حقي لك ) وفي
~~المشكاة فقال الرجلان كل واحد منهما يارسول الله حقي هذا لصاحبي ( فاقتسما
~~) أي PageV09P363 نصفين على سبيل الاشتراك ( وتوخيا ) بفتح الواو وبتشديد
~~الخاء المعجمة أي اطلبا ( الحق ) أي العدل في القسمة واجعلا المتنازع فيه
~~نصفين ( ثم استهما ) أي اقترعا لتعيين الحصتين إن وقع التنازع بينكما ليظهر
~~أي القسمين وقع في نصيب كل منهما وليأخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من
~~القسمة قاله القارىء
# وقال السيوطي توخيا الحق أي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة وقوله ثم
~~استهما قال الخطابي معناه اقترعا زاد في النهاية يعني ليظهر سهم كل واحد
~~منكما انتهى
# ( ثم تحالا ) بتشديد اللام أي ليجعل كل واحد منكما صاحبه في حل من قبله
~~بإبراء ذمته
# ولفظ المشكاة ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه
# قال الخطابي وفيه دليل على أن الصلح لا يصح إلا في الشيء المعلومولذلك
~~أمرهما بالتوخي في مقدار الحق ثم لم يقنع عليه السلام بالتوخي حتى ضم إليه
~~القرعة وذلك أن التوخي إنما هو أكثر الرأي وغالب الظن والقرعة نوع من
~~البينة فهي أقوى من التوخي ثم أمرهما عليه السلام بعد ذلك بالتحليل ليكون
~~افتراقهما عن تعين براءة وطيب نفس ورضى وفيه دليل على أن التحليل إنما يصح
~~فيما كان معلوم المقدار غير مجهول الكمية
# وقد جمع هذا الحديث ذكر القسمة والتحليل والقسمة لا تكون إلا في الأعيان
~~والتحليل لا يصح إلا فيما يقع في الذمم دون الأعيان فوجب أن يصرف معنى
~~التحليل إلى ما كان من خراج وغلة حصلت لأحدهما على العين التي وقعت فيه
~~القسمة انتهى
# وقال القارىء في المرقاة إن هذا من طريق الورع والتقوى لا من باب الحكومة
~~والفتوى ms2593 وإن البراءة المجهولة عند الحنفية تصح فهو محمول على سلوك سبيل
~~الاحتياط والله أعلم
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3585 ( وأشياء قد درست ) في القاموس درس الرسم دروسا عفا ودرسته الريح
~~لازم متعد والثوب أخلقه فدرس هو لازم متعد انتهى
# وفي المصباح درس المنزل درسا من باب قد عفا وخفيت آثاره ودرس الكتاب عتق
~~انتهى
# ( برأيي ) هذا مما استدل به أهل الأصول على جواز PageV09P364 العمل
~~بالقياس وأنه حجة وكذا استدلوا بحديث بعث معاذ المعروف
# قاله في النيل
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3586 ( لأن الله كان يريه ) إشارة إلى قوله تعالى @QB@ لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله @QE@ وإنما هو أي الرأي ( والتكلف ) أي المشقة في استخراج
~~ذلك الظن
# قاله في فتح الودود
# قال بن القيم في أعلام الموقعين مراد عمر رضي الله عنه قوله تعالى @QB@
~~إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله @QE@ فلم يكن
~~له رأي غير ما أراه الله إياه وأما ما رأى غيره فظن وتكلف انتهى
# قال المنذري وهذا منقطع الزهري لم يدرك عمر رضي الله عنه
# 3587 ( حدثنا أحمد بن عبدة الضبي الخ ) هذه العبارة وقعت ها هنا في بعض
~~النسخ دون بعض ولا يظهر لي وجه إدخالها في هذا المقام والله تعالى أعلم (
~~قال أخبرني أبو عثمان الشامي ) أسمه حريز بن عثمان ( ولا إخالني ) بكسر
~~الهمزة أي لا أظنه قال في القاموس خال الشيء ظنه وتقول في مستقبله إخال
~~بكسر الهمزة وتفتح في لغية انتهى
# وقائل لا إخالني هو معاذ بن معاذ ( أفضل منه ) أي من أبي عثمان ( يعني
~~حريز بن عثمان ) تفسير للضمير المجرور في منه PageV09P365 8
# | 1 ( 3588 باب كيف يجلس الخصمان بين يدي القاضي )
# ( قضى ) أي حكم
# وقال بن الملك تبعا للطيبي أي أوجب ( أن الخصمين يقعدان ) ضبط بصيغة
~~المجهول والمعلوم ( بين يدي الحكم ) بفتحتين أي الحاكم وفي بعض النسخ
~~الحاكم أي قدامه
# والحديث دليل على شرعية قعود الخصمين بين يدي الحاكم ويسوى بينهما في
~~المجلس ما لم يكن أحدهما غير ms2594 مسلم فإنه يرفع المسلم كما في قصة علي عليه
~~السلام مع غريمه الذمي عند شريح كذا في السبل وقصة علي رضي الله عنه مع
~~غريمة الذمي مذكورة فيه إن شئت الوقوف عليها فعليك به
# قال المنذري في إسناده مصعب بن ثابت أبو عبد الله المدني ولا يحتج بحديثه
#
# 9
# | 1 ( 3589 باب القاضي يقضي وهو غضبان )
# ( أنه كتب إلى ابنه ) وكذا وقع في رواية للبخاري
# قال الحافظ في الفتح كذا وقع ها هنا غير مسمى ووقع في أطراف المزي إلى
~~ابنه عبيد الله وقد سمي في رواية مسلم انتهى
# وكان ابنه عبيد الله قاضيا بسجستان كما في رواية مسلم ( لا يقضي ) أي لا
~~يحكم ( الحكم ) بفتحتين
# قال الحافظ هو الحاكم وقد يطلق على القيم بما يسند إليه انتهى
# وفي بعض النسخ الحاكم ( وهو غضبان ) بلا تنوين أي والحال أن ذلك الحكم في
~~حال الغضب لأنه لا يقدر على الاجتهاد والفكر في مسألتهما PageV09P366 قال
~~الخطابي في المعالم الغضب يغير العقل ويحيل الطباع عن الاعتدال ولذلك أمر
~~عليه السلام الحاكم بالتوقف في الحكم ما دام به الغضب فقياس ما كان في
~~معناه من جوع مفرط وفزع مدهش أو مرض موجع قياس الغضب في المنع من الحكم
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
#
#
# | 1 ( 3590 باب الحكم بين أهل الذمة )
# @QB@ فإن جاؤوك @QE@ أي لتحكم بينهم @QB@ فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@
~~في تفسير الجلالين هذا التخيير منسوخ بقوله @QB@ وأن احكم بينهم @QE@ الآية
~~فيجب الحكم بينهم إذا ترافعوا إلينا وهو أصح قولي الشافعي رحمه الله ولو
~~ترافعوا إلينا مع مسلم وجب إجماعا ( فنسخت ) بصيغة المجهول ( قال ) أي الله
~~تعالى ( فاحكم بينهم ) أي بين أهل الكتاب إذا ترافعوا إليك ( بما أنزل الله
~~) أي إليك وبعده @QB@ ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق @QE@ والحاصل أن
~~الآية الأولى منسوخة بالآية الثانية
# قال المنذري في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال
# 3591 ( لما نزلت هذه الآية فإن جاءوك ) الآية بتمامها هكذا @QB@ فإن
~~جاؤوك فاحكم ms2595 بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت
~~فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين @QE@ PageV09P367 فسوى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينهم أي بين بني النضير وبني قريظة لقوله تعالى @QB@
~~وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@ أي بالعدل
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وفي إسناده محمد بن إسحاق بن يسار
#
# 11
# | 1 ( 3592 باب اجتهاد الرأي في القضاء )
# ( لما أراد أن يبعث معاذا إلى اليمن ) أي واليا وقاضيا ( أجتهد برأيي )
~~وفي بعض النسخ رأيي بحذف الباء
# قال الراغب الجهد والجهد الطاقة والمشقة والاجتهاد أخذ النفس ببذل الطاقة
~~وتحمل المشقة يقال جهدت رأيي واجتهدت أتعبته بالفكر انتهى
# قال في المجمع وفي حديث معاذ أجتهد رأيي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الأمر
~~بالقياس على كتاب أو سنة انتهى PageV09P368 قال الخطابي في المعالم يريد
~~الاجتهاد في رد القضية من طريق القياس إلى معنى الكتاب والسنة ولم يرد
~~الرأي الذي يسنح له من قبل نفسه أو يخطر بباله من غير أصل من كتاب أو سنة
# وفي هذا إثبات القياس وإيجاب الحكم به انتهى
# ( ولا آلو ) بمد الهمزة متكلم من آلى يألو
# قال الخطابي معناه لا أقصر في الاجتهاد ولا أترك بلوغ الوسع فيه ( فضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ) أي صدر معاذ رضي الله عنه والظاهر أن
~~يكون صدري ففيه التفات ويحتمل أن يكون قائله الراوي عن معاذ نقلا عنه
# وهذا الحديث أورده الجوزقاني في الموضوعات وقال هذا حديث باطل رواه جماعة
~~عن شعبة
# وقد تصفحت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسألت من لقيته من
~~أهل العلم بالنقل عنه فلم أجد له طريقا غير هذا
# والحارث بن عمرو هذا مجهول وأصحاب معاذ من أهل حمص لا يعرفون ومثل هذا
~~الإسناد لا يعتمد عليه في أصل من أصول الشريعة
# فإن قيل إن الفقهاء قاطبة أوردوه في كتبهم واعتمدوا عليه
# قيل هذا طريقه والخلف قلد فيه السلف فإن أظهروا طريقا غير هذا مما يثبت
~~عند أهل النقل رجعنا إلى ms2596 قولهم وهذا مما لا يمكنهم البتة انتهى
# والحديث أخرجه الترمذي وقال لا نعرفه إلا من هذا الوجه وليس إسناده عندي
~~بمتصل
# وقال الحافظ جمال الدين المزي الحارث بن عمرو لا يعرف إلا بهذا الحديث
# قال البخاري لا يصح حديثه ولا يعرف
# وقال الذهبي في الميزان تفرد به أبو عون محمد بن عبد الله الثقفي عن
~~الحارث وما روى عن الحارث غير أبي عون فهو مجهول قلت لكن الحديث له شواهد
~~موقوفة عن عمر بن الخطاب وبن مسعود وزيد بن ثابت وبن عباس وقد أخرجها
~~البيهقي في سننه عقب تخريجه لهذا الحديث تقوية له كذا في مرقاة الصعود
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~وليس إسناده عندي بمتصل
# وقال البخاري في التاريخ الكبير الحارث بن عمرو بن أخي المغيرة بن شعبة
~~الثقفي عن أصحاب معاذ عن معاذ روى عنه أبو عون ولا يصح ولا يعرف إلا بهذا
~~مرسل PageV09P369 3593 ( لما بعثه إلى اليمن ) قال الحافظ بن القيم في
~~أعلام الموقعين عن رب العالمين وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم معاذ على
~~اجتهاد رأيه فيما لم يجد فيه نصا عن الله ورسوله فقال شعبة حدثني أبو عون
~~عن الحارث بن عمرو عن أناس من أصحاب معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما بعثه إلى اليمن قال كيف تصنع إن عرض لك قضاء قال أقضي بما في كتاب الله
~~قال فإن لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فإن لم يكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أجتهد رأيي لا آلو قال
~~فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول
~~الله لما يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فهذا حديث وإن كان عن غير مسمين فهم أصحاب معاذ فلا يضره ذلك لأنه يدل
~~على شهرة الحديث وأن الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة ms2597 من أصحاب معاذ لا
~~واحد منهم
# وهذا أبلغ في الشهرة من أن يكون عن واحد منهم لو سمي كيف وشهرة أصحاب
~~معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفى ولا يعرف في أصحابه
~~متهم ولا كذاب ولا مجروح بل أصحابه من أفاضل المسلمين وخيارهم لا يشك أهل
~~العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث وقد قال بعض أئمة
~~الحديث إذا رأيت شعبة في إسناد حديث فاشدد يديك به قال أبو بكر الخطيب وقد
~~قيل إن عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا إسناد متصل
~~ورجاله معروفون بالثقة على أن أهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك
~~على صحته عندهم كما وقفنا على صحة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~وصية لوارث وقوله في البحرهو الطهور ماؤه والحل ميتته وقوله إذا اختلف
~~المتبايعان في الثمن والسلعة قائمة تحالفا وترادا البيع وقوله الدية على
~~العاقلة وإن كانت هذه الأحاديث لا تثبت من جهة الإسناد ولكن لما نقلها
~~الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الإسناد لها فكذلك حديث معاذ
~~لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الإسناد له انتهى كلامه
# وقد جوز النبي صلى الله عليه وسلم للحاكم أن يجتهد رأيه وجعل له على خطئه
~~في اجتهاد الرأي أجرا واحدا إذا كان قصده معرفة الحق واتباعه وقد كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهدون في النوازل ويقيسون بعض الأحكام على
~~بعض ويعتبرون النظير بنظيره
# قال أسد بن موسى حدثنا شعبة عن زبيد اليمامي عن طلحة بن مصرف عن مرة
~~الطيب عن PageV09P370 علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة كل قوم على
~~بينة من أمرهم ومصلحة من أنفسهم يزرون على من سواهم ويعرف الحق بالمقايسة
~~عند ذوي الألباب وقد رواه الخطيب وغيره مرفوعا ورفعه غير صحيح وقد اجتهد
~~الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الأحكام ولم يعنفهم
~~كما أمرهم يوم الأحزاب ms2598 أن يصلوا العصر في بني قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في
~~الطريق وقال لم يرد منا التأخير وإنما أراد سرعة النهوض فنظروا إلى المعنى
~~واجتهد آخرون وأخروها إلى بني قريظة فصلوها ليلا نظروا إلى اللفظ وهؤلاء
~~سلف أهل الظاهر وأولئك سلف أصحاب المعاني والقياس
# ولما كان علي رضي الله عنه باليمن أتاه ثلاثة نفر يختصمون في غلام فقال
~~كل منهم هو ابني فأقرع علي بينهم فجعل الولد للقارع وجعل عليه للرجلين ثلثي
~~الدية فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه من قضاء علي رضي
~~الله عنه
# واجتهد سعد بن معاذ في بني قريظة وحكم فيهم باجتهاده فصوبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات
# واجتهد الصحابيان اللذان خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فصليا
~~ثم وجد الماء في الوقت فأعاد أحدهما ولم يعد الآخر فصوبهما وقال للذي لم
~~يعد أصبت السنة وأجزأتك صلاتك وقال للآخر لك الأجر مرتين
# ولما قاس مجزز المدلجي وقاف وحكم بقياسه وقيافته على أن أقدام زيد وأسامة
~~ابنه بعضها من بعض سر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى برقت أسارير
~~وجهه من صحة هذا القياس وموافقته للحق وكان زيد أبيض وابنه أسامة أسود
~~فألحق هذا القائف الفرع بنظيره وأصله وألغى وصف السواد والبياض الذي لا
~~تأثير له في الحكم
# وقد تقدم قول الصديق رضي الله عنه في الكلالة أقول فيها برأيي فإن يكن
~~صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان أراه ما خلا الوالد والولد
~~فلما استخلف عمر قال إني لأستحيي من الله أن أزداد شيئا قاله أبو بكر وقال
~~الشعبي عن شريح قال قال لي عمر اقض بما استبان لك من كتاب الله فإن لم تعلم
~~كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~لم تعلم قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقض بما استبان لك من أئمة
~~المهتدين فإن ms2599 لم تعلم كل ما قضت به أئمة PageV09P371 المهتدين فاجتهد رأيك
~~واستشر أهل العلم والصلاح
# وقد اجتهد بن مسعود في المفوضة وقال أقول فيها برأيي ووفقه الله للصواب
# وقال سفيان بن عبد الرحمن الأصبهاني عن عكرمة قال أرسلني بن عباس إلى زيد
~~بن ثابت أسأله عن زوج وأبوين فقال للزوج النصف وللأم ثلث ما بقي وللأب بقية
~~المال فقال تجده في كتاب الله أو تقوله برأيك قال أقوله برأيي ولا أفضل أما
~~على أب
# وقايس علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وزيد بن ثابت في المكاتب
# وقايسه في الجد والإخوة
# وقاس بن عباس الأضراس بالأصابع وقال عقلها سواء اعتبروها بها
# قال المزني الفقهاء من عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا وهلم
~~جرا استعلموا المقاييس في الفقه في جميع الأحكام في أمر دينهم قال وأجمعوا
~~بأن نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لأحد إنكار القياس لأنه
~~التشبيه بالأمور والتمثيل عليها انتهى
# والله أعلم
#
# 12
# | 1 ( 3594 باب في الصلح )
# قد قسم العلماء الصلح أقساما صلح المسلم مع الكافر والصلح بين الزوجين
~~والصلح بين الفئة الباغية والعادلة والصلح بين المتغاصبين والصلح في الخراج
~~كالعقد على مال والصلح لقطع الخصومة إذا وقعت في الأملاك والحقوق وهذا
~~القسم هو المراد هنا وهو الذي يذكره الفقهاء في باب الصلح
# كذا في السبل
# ( شك الشيخ ) وفي نسخة الخطابي شك من أبي داود ( الصلح جائز ) قال في
~~النيل ظاهر هذه العبارة العموم فيشمل كل صلح إلا ما استثني
# ومن ادعى عدم جواز صلح زائد على PageV09P372 ما استثناه الشارع في هذا
~~الحديث فعليه الدليل وإلى العموم ذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد والجمهور
# وقال الشافعي وغيره إنه لا يصح الصلح عن إنكار واستدل له بقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه ويجاب بأن الرضا بالصلح
~~مشعر بطيبة النفس انتهى محصلا ( بين المسلمين ) هذا خرج مخرج الغالب لأن
~~الصلح جائز بين الكفار وبين المسلم والكافر ووجه التخصيص أن ms2600 المخاطب
~~بالأحكام في الغالب هم المسلمون لأنهم المنقادون لها ( حرم حلالا ) كمصالحة
~~الزوجة للزوج على أن لا يطلقها أو لا يتزوج عليها ( أو أحل حراما كالمصالحة
~~على وطىء أمة لايحل له وطؤها أو أكل مال لا يحل له أكله أو نحو ذلك ) (
~~المسلمون على شروطهم ) أي ثابتون عليها لا يرجعون عنها
# قال الخطابي هذا في الشروط الجائزة في حق الدين دون الشروط الفاسدة وهو
~~من باب ما أمر الله تعالى من الوفاء بالعقود
# قال المنذري في إسناده كثير بن زيد أبو محمد الأسلمي مولاهم المدني قال
~~بن معين ثقة وقال مرة ليس بشيء وقال مرة ليس بذاك القوي وتكلم فيه غير واحد
# 3595 ( أنه تقاضى بن أبي حدرد ) بفتح الحاء وسكون الدال وفتح الراء آخره
~~دال ( دينا كان له PageV09P373 أي لكعب ( عليه ) أي علي بن أبي حدرد ( سجف
~~حجرته ) بكسر السين المهملة وفتحها وسكون الجيم وهو الستر وقيل الرقيق منه
~~يكون في مقدم البيت ولا يسمى سجفا إلا أن يكون مشقوق الوسط كالمصراعين (
~~أوضع ) أمر من الوضع ( الشطر ) أي النصف والمراد بهذا الأمر الواقع منه صلى
~~الله عليه وسلم الإرشاد إلى الصلح والشفاعة في ترك بعض الدين ( قد فعلت )
~~أي قد وضعت عنه نصف الدين
# قال في النيل يحتمل أن يكون نزاعهما في مقدار الدين كأن يدعي صاحب الدين
~~مقدارا زائدا على ما يقر به المديون فأمره صلى الله عليه وسلم أن يضع الشطر
~~من المقدار الذي ادعاه فيكون الصلح حينئذ عن إنكار ويدل الحديث على جوازه
# ويحتمل أن يكون النزاع بينهما في التقاضي باعتبار حلول الأجل وعدمه مع
~~الاتفاق على مقدار أصل الدين فلا يكون في الحديث دليل على جواز الصلح عن
~~إنكار
# وقد ذهب إلى بطلان الصلح عن إنكار الشافعي ومالك وأبو حنيفة انتهى ( قم
~~فاقضه ) قيل هذا أمر على جهة الوجوب لأن رب الدين لما طاوع بوضع الشطر تعين
~~على المديون أن يعجل إليه دينه لئلا يجمع على رب المال بين الوضيعة والمطل
~~قال المنذري وأخرجه البخاري ms2601 ومسلم وبن ماجه
# | 10 PageV09P374 13
# | 1 ( 3596 باب في الشهادات )
# ( بخير الشهداء ) جمع شهيد ( أو يخبر بشهادته ) شك من الراوي ( قبل أن
~~يسألها ) بصيغة المجهول أي قبل أن تطلب منه الشهادة
# قال النووي فيه تأويلان أصحهما وأشهرهما تأويل مالك وأصحاب الشافعي أنه
~~محمول على من عنده شهادة لإنسان بحق ولا يعلم ذلك الإنسان أنه شاهد ويأتي
~~إليه فيخبره بأنه شاهد له لأنها أمانة له عنده والثاني أنه محمول على شهادة
~~الحسبة في غير حقوق الآدميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة
~~والحدود ونحو ذلك فمن علم شيئا من هذا النوع وجب عليه رفعه إلى القاضي
~~وإعلامه به
# قال تعالى @QB@ وأقيموا الشهادة لله @QE@ كذا في المرقاة ( أيتهما قال )
~~أي أبو بكر والد عبد الله أي قال كلمة يأتي بشهادته أو قال كلمة يخبر
~~بشهادته
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه ( قال مالك ) في
~~تفسير قوله صلى الله عليه وسلم الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها ( ولا يعلم
~~بها ) أي بشهادته ( الذي هي له PageV10P003 فاعل لا يعلم أي لا يعلم
~~بشهادته الرجل الذي الشهادة له
# قال بن عبدالبر قال بن وهب قال مالك تفسير هذا الحديث أن الرجل يكون عنده
~~شهادة في الحق لرجل لا يعلمها فيخبره بشهادته ويرفعها إلى السلطان زاد يحيى
~~بن سعيد إذا علم أنه ينتفع بها الذي له الشهادة وهذا لأن الرجل ربما نسي
~~شاهده فظل مغموما لا يدري من هو فإذا أخبره الشاهد بذلك فرج كربه وفي
~~الحديث من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة
~~والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ولا يعارض هذا حديث خير
~~القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم يعطون الشهادة
~~قبل أن يسألوها لأن النخعي قال معنى الشهادة هنا اليمين أي يحلف قبل أن
~~يستحلف واليمين قد تسمى شهادة
# قال تعالى @QB@ فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله @QE@ انتهى كلامه
# قال المنذري وقال غيره هذا في الأمانة ms2602 والوديعة تكون لليتيم لا يعلم بها
~~بمكانها غيره فيخبر بما يعلم من ذلك وقيل هذا مثل في سرعة إجابة الشاهد إذا
~~استشهد لا يمنعها ولا يؤخرها كما يقال الجواد يعطي قبل سؤاله عبارة عن حسن
~~عطائه وتعجيله
# وقال الفارسي قال العلماء إنما هي في شهادته الحسبة وإذا كان عنده علم لو
~~لم يظهره لضاع حكم من أحكام الدين وقاعدة من قواعد الشرع فأما في شهادات
~~الخصوم فقد ورد الوعيد في من يشهد ولا يستشهد لأن وقت الشهادة على الأحكام
~~إنما يدخل إذا جرت الخصومة بين المتخاصمين وأيس من الإقرار واحتيج إلى
~~البينة فحينئذ يدخل وقت الشهادة بهذا الوجه وفي هذا الحديث انتهى كلام
~~المنذري
#
# 14
# | 1 ( 3597 باب في الرجل يعين على خصومه من غير أن يعلم أمرها )
# ( من حالت ) من الحيلولة أي حجبت ( شفاعته دون حد ) أي عنده والمعنى من
~~منع بشفاعته حدا
# قال الطيبي أي قدام حد فيحجز عن الحد بعد وجوبه عليه بأن بلغ الإمام (
~~فقد ضاد الله ) أي خالف أمره لأن أمره إقامة الحدود قاله القارىء
# وقال في فتح الودود أي PageV10P004 حاربه وسعى في ضد ما أمر الله به (
~~ومن خاصم ) أي جادل أحدا ( في باطل وهو يعلمه ) أي يعلم أنه باطل أو يعلم
~~نفسه أنه على الباطل أو يعلم أن خصمه على الحق أو يعلم الباطل أي ضده الذي
~~هو الحق ويصر عليه ( حتى ينزع عنه ) أي يترك وينتهي عن مخاصمته يقال نزع عن
~~الأمر نزوعا إذا انتهى عنه ( ما ليس فيه ) أي من المساوىء ( ردغة الخبال )
~~قال في النهاية بفتح الراء وسكون الدال المهملة وفتحها هي طين ووحل كثير
~~وجاء تفسيرها في الحديث أنها عصارة أهل النار
# وقال في حرف الخاء الخبال في الأصل الفساد وجاء تفسيره في الحديث أن
~~الخبال عصارة أهل النار
# قلت فالإضافة في الحديث للبيان
# وقال في فتح الودود قلت والأقرب أن يراد بالخبال العصارة والردغة الطين
~~الحاصل باختلاط العصارة بالتراب انتهى ( حتى يخرج مما قال ) قال القاضي
~~وخروجه مما ms2603 قال أن يتوب عنه ويستحل من المقول فيه
# وقال الأشرف ويجوز أن يكون المعنى أسكنه الله ردغة الخبال ما لم يخرج من
~~إثم ما قال فإذا خرج من إثمه أي إذا استوفى عقوبة إثمه لم يسكنه الله ردغة
~~الخبال بل ينجيه الله تعالى منه ويتركه
# قال الطيبي حتى على ما ذهب إليه القاضي غاية فعل المغتاب فيكون في الدنيا
~~فيجب التأويل في قوله أسكنه ردغة الخبال بسخطه وغضبه الذي هو سبب في إسكانه
~~ردغة الخبال كذا في المرقاة
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3598 ( من أعان على خصومة بظلم ) في معنى ذلك ما أخرجه الطبراني في
~~الكبير من حديث أوس بن شرحبيل أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام ( فقد باء )
~~أي انقلب ورجع
# قال المنذري في إسناده مطر بن طهمان الوراق قد ضعفه غير واحد وفيه أيضا
~~المثنى بن يزيد الثقفي وهو مجهول PageV10P005 15
# | 1 ( 3599 باب في شهادة الزور )
# بضم الزاي وسكون الواو الكذب
# ( عن خريم ) بضم خاء معجمة وفتح راء وسكون ياء ( بن فاتك ) بفاء بعدها
~~ألف فتاء مثناة فوقية مكسورة ( فلما انصرف ) أي عن الصلاة ( قام قائما ) أي
~~وقف حال كونه قائما أو قام قياما
# قال الطيبي هو اسم الفاعل أقيم مقام المصدر وقد تقرر في علم المعاني أن
~~في العدول عن الظاهر لا بد من نكتة فإذا وضع المصدر موضع اسم الفاعل نظر
~~إلى أن المعنى تجسم وانقلب ذاتا وعكسه في عكسه وكأن قيامه صلى الله عليه
~~وسلم صار قائما على الإسناد المجازي كقولهم نهاره صائم وليله قائم وذلك يدل
~~على عظم الشأن ما قام له وتجلد وتشمر بسببه ( عدلت ) بضم أوله ( شهادة
~~الزور ) أي شهادة الكذب ( بالإشراك بالله ) أي جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة
~~للاشراك بالله في الإثم لأن الشرك كذب على الله بما لا يجوز وشهادة الزور
~~كذب على العبد بما لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع قاله القارىء ms2604
# وقال الطيبي وإنما ساوى قول الزور الشرك لأن الشرك من باب الزور فإن
~~المشرك زاعم أن الوثن يحق العبادة ( ثلاث مرات ) أي قاله ثلاث مرات ( ثم
~~قرأ ) أي استشهادا ( من الأوثان ) من بيانية أي النجس الذي هو الأصنام (
~~واجتنبوا قول الزور ) أي قول الكذب الشامل لشهادة الزور
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي وهذا عندي أصح وخريم
~~بن فاتك له صحبة وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث وهو مشهور
~~وأخرجه الترمذي أيضا من حديث أيمن بن خريم بن فاتك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال إنما نعرفه من حديث سفيان بن زياد يعني حديث خريم بن فاتك
~~ولا نعرف لأيمن بن خريم سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم
# هذا آخر كلامه
# وذكر غيره أن له صحبة وأنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين اختلف
~~في أحدهما PageV10P006 ورجح يحيى بن معين حديث خريم بن فاتك كما ذكره
~~الترمذي رضي الله عنهم
# وخريم بضم الخاء المعجمة وبعدها راء مهملة مفتوحة وياء آخر الحروف ساكنة
~~وميم
# انتهى كلام المنذري
#
# 16
# | 1 ( 3600 باب من ترد شهادته )
# ( رد شهادة الخائن والخائنة ) صرح أبو عبيد بأن الخيانة تكون في حقوق
~~الله كما تكون في حقوق الناس من دون اختصاص ( وذي الغمر ) بكسر الغين
~~المعجمة وسكون الميم أي الحقد والعداوة ( على أخيه ) أي المسلم فلا تقبل
~~شهادة عدو على عدو سواء كان أخاه من النسب أو أجنبيا ( ورد شهادة القانع
~~لأهل البيت ) قال المظهر القانع السائل المقتنع الصابر بأدنى قوت والمراد
~~به ها هنا أن من كان في نفقة أحد كالخادم والتابع لا تقبل شهادته له لأنه
~~يجر نفعا بشهادته إلى نفسه لأن ما حصل من المال للمشهود له يعود إلى الشاهد
~~لأنه يأكل من نفقته ولذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا بشهادته إلى نفسه
~~كالوالد يشهد لولده أو الولد لوالده أو الغريم يشهد بمال للمفلس على أحد
~~وتقبل شهادة أحد الزوجين لآخر خلافا لأبي ms2605 حنيفة وأحمد وتقبل شهادة الأخ
~~لأخيه خلافا لمالك انتهى
# قال الخطابي ومن رد شهادة القانع لأهل البيت بسبب جر المنفعة فقياس قوله
~~أن ترد شهادة الزوج لزوجته لأن ما بينهما من التهمة في جر المنفعة أكبر
~~وإلى هذا ذهب أبو حنيفة
# والحديث أيضا حجة على من أجاز شهادة الأب لأبنه انتهى ( وأجازها ) أي
~~شهادة القانع ( لغيرهم ) أي لغير أهل البيت لانتفاء التهمة ( قال أبو داود
~~الغمر الحقد ) وفي بعض النسخ الحنة وهي بكسر الحاء المهملة وتخفيف النون
~~المفتوحة لغة في إحنة وهي الحقد ( والشحناء ) بالمد العداوة ( والقانع
~~الأجير التابع مثل الأجير الخاص ) هذه العبارة ليست في بعض النسخ
# قال الخطابي القانع السائل والمستطعم وأصل القنوع السؤال ويقال في القانع
~~إنه PageV10P007 المنقطع إلى القوم يخدمهم ويكون في حوائجهم وذلك مثل
~~الوكيل والأجير ونحوه انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# والغمر بكسر الغين المعجمة وسكون الميم وبعدها راء مهملة
# 3601 ( ولا زان ولا زانية ) المانع من قبول شهادتهما الفسق الصريح ( ولا
~~ذي غمر على أخيه ) فإن قيل لم قبلتم شهادة المسلمين على الكفار مع العداوة
~~قال بن رسلان قلنا العداوة ها هنا دينية والدين لا يقتضي شهادة الزور بخلاف
~~العداوة الدنيوية قال وهذا مذهب الشافعي ومالك وأحمد والجمهور وقال أبو
~~حنيفة لا تمنع العداوة الشهادة لأنها لا تخل بالعدالة فلا تمنع الشهادة
~~كالصداقة انتهى
# قال في النيل والحق عدم قبول شهادة العدو على عدوه لقيام الدليل على ذلك
~~والأدلة لا تعارض بمحض الآراء انتهى
#
# 17
# | 1 ( 3602 باب شهادة البدوي على أهل الأمصار )
# ( لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية ) البدوي هو الذي يسكن البادية في
~~المضارب والخيام ولا يقيم في موضع خاص بل يرتحل من مكان إلى مكان وصاحب
~~القرية هو الذي يسكن القرى وهي المصر الجامع
# قال في النهاية إنما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين
~~والجهالة بأحكام الشرع ولأنهم في الغالب لا يضبطون الشهادة على وجهها
# قال الخطابي يشبه أن يكون إنما كره شهادة أهل البدو ms2606 لما فيهم من عدم
~~العلم بإتيان الشهادة على وجهها ولا يقيمونها على حقها لقصور علمهم عما
~~يغيرها عن وجهها وكذلك قال أحمد
# وذهب إلى العمل بالحديث جماعة من أصحاب أحمد وبه قال مالك وأبو عبيد
~~PageV10P008 وذهب الأكثر إلى القبول
# قال بن رسلان وحملوا هذا الحديث على من لم تعرف عدالته من أهل البدو
~~والغالب أنهم لا تعرف عدالتهم
# كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه ورجال إسناده احتج بهم مسلم في صحيحه
# وقال البيهقي وهذا الحديث مماتفرد به محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن
~~يسار فإن كان حفظه فقد قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله يشبه أن يكون إنما
~~كره شهادة أهل البدو لما فيهم من عدم العلم بإتيان الشهادة على وجهها ولا
~~يقيمونها على حقها لقصور علمهم عن ما تحملها وتغيرها عن جهتها والله أعلم
#
# 18
# | 1 ( 3603 باب الشهادة على الرضاع )
# ( وحدثنيه ) عطف على حدثني عقبة وقائلهما بن أبي مليكة ( صاحب لي ) اسمه
~~عبيد كما في الرواية التالية ( عنه ) أي عن عقبة بن الحارث
# والحاصل أن بن أبي مليكة روى الحديث عن عقبة بن الحارث بلا واسطة ورواه
~~عنه بواسطة عبيد ( بنت أبي إهاب ) بكسر الهمزة وآخره باء موحدة ( فزعمت )
~~أي قالت ( إنها أرضعتنا جميعا ) يعني نفسه وزوجته أم يحيى ( وقد قالت ) أي
~~تلك المرأة السوداء والواو للحال ( ما قالت ) من أنها أرضعتكما ( دعها ) أي
~~اتركها
# قال في السبل والحديث دليل على أن شهادة المرضعة وحدها تقبل وإليه ذهب بن
~~عباس وجماعة من السلف وأحمد بن حنبل
# وقال أبو عبيد يجب على الرجل المفارقة ولا يجب على الحاكم الحكم بذلك
# وقال مالك إنه لا يقبل في الرضاع إلا امرأتان
# وذهب الحنفية إلى أن الرضاع كغيره لا بد من شهادة رجلين أو رجل وامرأتين
~~ولا تكفي شهادة المرضعة لأنها تقرر فعلها
# وقال الشافعي تقبل المرضعة مع ثلاث نسوة بشرط أن لا تعرض بطلب أجرة
# قالوا وهذا الحديث محمول على الاستحباب والتحرز عن مظان الاشتباه
# وأجيب بأن ms2607 هذا PageV10P009 خلاف الظاهر سيما وقد تكرر سؤاله للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أربع مرات وأجابه بقوله كيف وقد قيل وفي بعض ألفاظه دعها
~~وفي رواية الدارقطني لا خير لك فيها ولو كان من باب الاحتياط لأمره بالطلاق
~~مع أنه في جميع الروايات لم يذكر الطلاق فيكون هذا الحكم مخصوصا من عموم
~~الشهادة المعتبر فيها العدد وقد اعتبرتم ذلك في عورات النساء فقلتم يكفي
~~بشهادة امرأة واحدة والعلة عندهم فيه أنه قل ما يطلع الرجال على ذلك
~~فالضرورة داعية إلى اعتباره فكذا هنا انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
# 3604 ( قال أبو داود نظر حماد بن زيد إلخ ) لم توجد هذه العبارة في بعض
~~النسخ
#
# 19
# | 1 ( 3605 باب شهادة أهل الذمة والوصية في السفر )
# ( بدقوقاء ) بفتح الدال المهملة وضم القاف وسكون الواو بعدها قاف مقصورة
~~وقد مدها PageV10P010 بعضهم وهي بلد بين بغداد وإربل كذا في النيل
# وفي النسخ الحاضرة بالمد ( من أهل الكتاب ) يعني نصرانيين كما بين ذلك
~~البيهقي وبين أن الرجل من خثعم ولفظه عن الشعبي توفي رجل من خثعم فلم يشهد
~~موته إلا رجلان نصرانيان ( وقدما بتركته ) أي الرجل المسلم المتوفي ( فقال
~~الأشعري ) أبو موسى ( بعد ) الأمر ( الذي كان ) ذلك الأمر ( في عهد رسول
~~الله ) يشير أبو موسى إلى واقعة السهمي التي كانت في عهد النبي
# ومراد أبي موسى أن بعد واقعة السهمي لم تكن واقعة مثلها إلا هذه الواقعة
~~وهي وفاة رجل من المسلمين بدقوقا وشهادة رجلين من أهل الكتاب على وصيته (
~~فأحلفهما ) يقال في المتعدي أحلفته إحلافا وحلفته تحليفا واستحلفته ( بعد
~~العصر ) هذا يدل على جواز التغليظ بزمان من الأزمنة ( ولا بدلا ) بصيغة
~~الماضي المعلوم من التبديل PageV10P011 قال الخطابي في هذا دليل على أن
~~شهادة أهل الذمة مقبولة على وصية المسلم في السفر خاصة وممن روي عنه أنه
~~قبلها في مثل هذه الحالة شريح وإبراهيم النخعي وهو قول الأوزاعي وقال أحمد
~~بن حنبل لا تقبل شهادتهم إلا في مثل هذا الموضع للضرورة
# وقال الشافعي لا ms2608 تقبل شهادة الذمي بوجه لا على مسلم ولا على كافر وهو قول
~~مالك
# وقال أحمد بن حنبل لا يجوز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض
# وقال أصحاب الرأي شهادة بعضهم على بعض جائزة والكفر كله ملة واحدة
# وقال آخرون شهادة اليهودي على اليهودي جائزة ولا تجوز على النصراني
~~والمجوسي لأنها ملل مختلفة ولا تجوز شهادة أهل ملة على ملة أخرى وهذا قول
~~الشعبي وبن أبي ليلى وإسحاق بن راهويه وحكي ذلك عن الزهري قال وذلك للعداوة
~~التي ذكر الله سبحانه بين هذه الفرق انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3606 ( وعدي بن بداء ) بفتح الموحدة وتشديد الدال المهملة مع المد ( فمات
~~السهمي ) وكان لما اشتد وجعه أوصى إلى تميم وعدي وأمرهما أن يدفعا متاعه
~~إذا رجعا إلى أهله ذكره القسطلاني ( فلما قدما ) أي تميم وعدي ( فقدوا ) أي
~~أهل المتوفي ( جام فضة ) أي كأسا من فضة ( مخوصا بالذهب ) بضم الميم وفتح
~~الخاء المعجمة والواو المشددة آخره صاد مهملة أي فيه خطوط طوال كالخوص
~~وكانا أخذاه من متاعه ( ثم وجد ) بصيغة المجهول ( فقالوا ) أي الذين وجد
~~الجام معهم ( فقام رجلان ) هما عمرو بن العاص والمطلب بن أبي وداعة (
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما ) أي يميننا أحق من يمينهما PageV10P012 قال
~~الخطابي في هذا حجة لمن رأى رد اليمين على المدعي والآية محكمة لم ينسخ
~~منها في قول عائشة والحسن البصري وعمرو بن شرحبيل وقالوا المائدة آخر ما
~~نزل من القرآن لم ينسخ منها شيء وتأول من ذهب إلى خلاف هذا القول الآية على
~~الوصية دون الشهادة لأن نزول الآية إنما كان في الوصية وتميم الداري وصاحبه
~~عدي بن بداء إنما كانا وصيين لا شاهدين والشهود لا يحلفون وقد حلفهما رسول
~~الله وإنما عبر بالشهادة عن الأمانة التي تحملاها وهو معنى قوله تعالى @QB@
~~ولا نكتم شهادة الله @QE@ أي أمانة الله وقالوا معنى قوله تعالى @QB@ آخران
~~من غيركم @QE@ أي من غير قبيلتكم وذلك أن الغالب في الوصية أن الموصى شهد
~~أقرباؤه وعشيرته دون الأجانب والأباعد
# ومنهم من ms2609 زعم أن الآية منسوخة والقول الأول أصح والله أعلم انتهى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا شهادة بينكم @QE@ أي ليشهد ما بينكم لأن الشهادة إنما
~~يحتاج إليها عند وقوع التنازع والتشاجر
# واختلف في هذه الشهادة فقيل هي هنا بمعنى الوصية وقيل بمعنى الحضور
~~للوصية
# وقال بن جرير الطبري هي هنا بمعنى اليمين أي يمين ما بينكم أن يحلف اثنان
~~واختار هذا القول القفال وضعف ذلك بن عطية واختار أنها هنا هي الشهادة التي
~~تؤدى من الشهود أي الإخبار بحق للغير على الغير
# قال القرطبي ورد لفظ الشهادة في القرآن على أنواع مختلفة بمعنى الحضور
~~قال الله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ وبمعنى قضى قال تعالى
~~@QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ وبمعنى أقر قال تعالى @QB@ وشهد شاهد
~~من أهلها @QE@ وبمعنى حلف قال تعالى @QB@ فشهادة أحدهم أربع شهادات @QE@
~~وبمعنى وصى قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم @QE@ انتهى
# وقال الخطيب والخازن وهذه الآية الكريمة وما بعدها من أشكل آي القرآن
~~وأصعبها حكما وإعرابا وتفسيرا ونظما انتهى
# وفي حاشية الجمل على الجلالين هذه الآية واللتان بعدها من أشكل القرآن
~~حكما وإعرابا وتفسيرا ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكفون عنها حتى قال مكي
~~بن أبي طالب في كتابه الكشف هذه الآيات في قراءتها وإعرابها وتفسيرها
~~ومعانيها وأحكامها من أصعب آي PageV10P013 القرآن وأشكله
# وقال السخاوي ولم أر أحدا من العلماء تخلص كلامه فيها من أولها إلى آخرها
~~انتهى
# وقال القرطبي ما ذكره مكي ذكره أبو جعفر النحاس قبله أيضا
# وقال التفتازاني في حاشيته على الكشاف واتفقوا على أنها أصعب ما في
~~القرآن إعرابا ونظما وحكما والله أعلم
# ( إذا حضر أحدكم الموت ) ظرف للشهادة وحضوره ظهور أمارته يعني إذا قارب
~~وقت حضور الموت ( الآية ) وتمام الآية مع تفسيرها هكذا ( حين الوصية ) بدل
~~من الظرف وفيه دليل أن الوصية مما لا ينبغي التساهل فيها ( اثنان ) خبر
~~شهادة أي شهادة بينكم شهادة اثنين
# قال الخازن لفظه خبر ومعناه الأمر يعني ليشهد اثنان منكم عند حضور الموت
~~وأردتم ms2610 الوصية ( ذوا عدل منكم ) من المسلمين وقيل من أقاربكم وهما أي ذوا
~~عدل ومنكم صفتان لاثنان يعني من أهل دينكم وملتكم يامعشر المؤمنين
# واختلفوا في هذين الاثنين فقيل هما الشاهدان اللذان يشهدان على وصية
~~الموصي وقيل هما الوصيان لأن الآية نزلت فيهما ولأنه قال تعالى فيقسمان
~~بالله والشاهد لا يلزمه يمين وجعل الوصي اثنين تأكيدا فعلى هذا تكون
~~الشهادة بمعنى الحضور كقولك شهدت وصية فلان بمعنى حضرت ( أو آخران ) عطف
~~على اثنان ( من غيركم ) يعني من غير دينكم فالضمير في منكم للمسلمين
~~والمراد بقوله غيركم الكفار وهو الأنسب بسياق الآية وهذا قول بن عباس وأبي
~~موسى الأشعري وسعيد بن المسيب وبن جبير والنخعي والشعبي وبن سيرين ويحيى بن
~~يعمر وأبي مجلز وعبيدة السلماني ومجاهد وقتادة وبه قال الثوري وأبو عبيد
~~وأحمد بن حنبل قالوا إذا لم يجد مسلمين يشهدان على وصيته وهو في أرض غربة
~~فليشهد كافرين أو ذميين أو من أي دين كانا لأن هذا موضع ضرورة
# قال شريح من كان بأرض غربة لم يجد مسلما يشهد وصيته فليشهد كافرين على أي
~~دين كانا من أهل الكتاب أو من عبدة الأصنام فشهادتهم جائزة في هذا الموضع
~~ولا تجوز شهادة كافر على مسلم بحال إلا على وصيته في سفر لايجد فيه مسلما
# وقال قوم في قوله @QB@ ذوا عدل منكم @QE@ يعني من عشيرتكم وحيكم أو آخران
~~من غيركم من غير عشيرتكم وحيكم وأن الآية كلها في المسلمين هذا قول الحسن
~~والزهري وعكرمة وقالوا لا تجوز شهادة كافر في شيء من الأحكام وهذا مذهب
~~الشافعي ومالك وأبي حنيفة غير أن أبا حنيفة أجاز شهادة أهل الذمة فيما
~~بينهم بعضهم على بعض PageV10P014 واحتج من قال بأن هذه الآية محكمة بأن
~~سورة المائدة من آخر القرآن نزولا وليس فيها منسوخ
# واحتج من أجاز شهادة غير المسلم في هذا الموضع بأن الله تعالى قال في أول
~~الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ فعم بهذا الخطاب جميع المؤمنين ثم قال
~~بعده @QB@ ذوا عدل منكم أو آخران من ms2611 غيركم @QE@ فعلم بذلك أنهما من غير
~~المؤمنين ولأن الآية دالة على وجوب الحلف على هذين الشاهدين وأجمع المسلمون
~~على أن الشاهد المسلم لا يجب عليه يمين ولأن الميت إذا كان في أرض غربة ولم
~~يجد مسلما يشهده على وصيته ضاع ماله وربما كان عليه ديون أو عنده وديعة
~~فيضيع ذلك كله وإذا كان ذلك احتاج إلى إشهاد من حضر من أهل الذمة وغيرهم من
~~الكفار حتى لا يضيع ماله وتنفذ وصيته فهذا كالمضطر الذي أبيح له أكل الميتة
~~في حال الاضطرار والضرورات قد تبيح شيئا من المحظورات
# واحتج من منع ذلك بأن الله تعالى قال @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@
~~والكفار ليسوا مرضيين ولا عدولا فشهادتهم غير مقبولة في حال من الأحوال
~~قاله الخازن
# قلت الآية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل على النسخ
# وأما قوله تعالى @QB@ ممن ترضون @QE@ الآية وقوله @QB@ وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم @QE@ فهما عامان في الأشخاص والأزمان والأحوال وهذه الآية خاصة بحالة
~~الضرب في الأرض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين خاص
~~وعام والله أعلم
# ( إن أنتم ضربتم ) أي سافرتم ( في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت ) عطف على
~~ضربتم وجواب الشرط محذوف أي إن كنتم في سفر ولم تجدوا مسلمين فيجوز إشهاد
~~غير المسلمين كذا في جامع البيان
# والمعنى أي فنزل بكم أسباب الموت وقاربكم الأجل وأردتم الوصية حينئذ ولم
~~تجدوا شهودا عليها من المسلمين فأوصيتم إليهما ودفعتم مالكم إليهما ثم ذهبا
~~إلى ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في أمرهما وادعوا عليهما خيانة
~~فالحكم فيه أنكم ( تحبسونهما ) وتوقفونهما صفة للآخران أو استئناف ( من بعد
~~الصلاة ) أي بعد صلاة العصر فإن أهل الكتاب أيضا يعظمونها أو بعد صلاة ما
~~أو بعد صلاتهم ( فيقسمان بالله ) أي فيحلفان بالله
# قال الشافعي الأيمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال إذا بلغ
~~مائتي درهم بالزمان والمكان فيحلف بعد صلاة العصر إن كان بمكة بين الركن
~~والمقام وإن كان بالمدينة فعند المنبر وإن كان في بيت المقدس فعند الصخرة
~~وفي سائر ms2612 البلاد في أشرف المساجد وأعظمها بها قاله الخازن
# وقال الشربيني وعن بن عباس أن اليمين إنما تكون إذا كانا من غيرنا
~~PageV10P015 فإن كانا مسلمين فلا يمين
# وعن غيره إن كان الشاهدان على حقيقتهما فقد نسخ تحليفهما وإن كانا
~~الوصيين فلا ثم شرط لهذا الحلف شرطا فقال اعتراضا بين القسم والمقسم عليه (
~~إن ارتبتم ) أي شككتم أيها الورثة في قول الشاهدين وصدقهما فحلفوهما وهذا
~~إذا كانا كافرين أما إذا كانا مسلمين فلا يمين عليهما لأن تحليف الشاهد
~~المسلم غير مشروع قاله الخازن
# ثم ذكر المقسم عليه بقوله ( لا نشتري به ) أي بالقسم ( ثمنا ) الجملة
~~مقسم عليه أي لا نبيع عهد الله بشيء من الدنيا ولا نحلف بالله كاذبين لأجل
~~عوض نأخذه أو حق نجحده ولا نستبدل به عرضا من الدنيا بل قصدنا به إقامة
~~الحق ( ولو كان ) المشهود له ومن نقسم له ( ذا قربى ) ذا قرابة منا لا نحلف
~~له كاذبا وإنما خص القربى بالذكر لأن الميل إليهم أكثر من غيرهم ( ولا نكتم
~~شهادة الله ) أي الشهادة التي أمر الله بإقامتها ( إنا إذا لمن الآثمين )
~~أي إن كتمنا الشهادة أو خنا فيها
# ولما نزلت هذا الآية صلى رسول الله صلاة العصر ودعا تميما وعديا وحلفهما
~~على المنبر بالله الذي لا إله إلا هو أنهما لم يخونا شيئا مما دفع إليهما
~~فحلفا على ذلك فخلى رسول الله سبيلهما ثم ظهر الإناء بعد ذلك قال بن عباس
~~وجد الإناء بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي
# ( فإن عثر ) اطلع بعد حلفهما وكل من اطلع على أمر كان قد خفي عليه قيل له
~~قد عثر عليه ( على أنهما استحقا إثما ) يعني الوصيين والمعنى فإن حصل
~~العثور والوقوف على أن الوصيين كانا استوجبا الإثم بسبب خيانتهما وأيمانهما
~~الكاذبة ( فآخران ) فشاهدان آخران من أولياء الميت وأقربائه ( يقومان
~~مقامهما ) خبر لقوله فآخران أي مقام الوصيين في اليمين ( من الذين استحق )
~~قرئ بصيغة المجهول والمعروف ( عليهم ) الوصية وهم الورثة
# قال أبو البقاء ومن الذين صفة أخرى لآخران ويجوز أن ms2613 يكون حالا من ضمير
~~الفاعل في يقومان انتهى
# ويبدل من آخران ( الأوليان ) هو على القراءة الأولى مرفوع كأنه قيل من
~~هما فقيل هما الأوليان والمعنى على الأولى من الذين استحق الإثم أي جنى
~~عليهم وهم أهل الميت وعشيرته فإنهم أحق بالشهادة أو اليمين من غيرهم
~~فالأوليان تثنية أولى بمعنى الأحق والأقرب إلى الميت نسبا
# وفي حاشية البيضاوي فقوله @QB@ من الذين استحق @QE@ قراءة الجمهور بضم
~~التاء على بناء المجهول والمعنى من الورثة الذين جني عليهم فإن الأولين لما
~~جنيا واستحقا إثما بسبب جنايتهما على الورثة كانت الورثة مجنيا عليهم
~~متضررين بجناية الأولين انتهى
# والمعنى على القراءة الثانية من الذين استحق عليهم الأوليان من بينهم
~~بالشهادة أن يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين لكونهما
~~الأقربين إلى الميت فالأوليان فاعل PageV10P016 استحق ومفعوله أن يجردوهما
~~للقيام بالشهادة وقيل المفعول محذوف والتقدير من الذين استحق عليهم
~~الأوليان بالميت وصيته التي أوصى بها
# وفي الخازن والمعنى على قراءة المجهول أي إذا ظهرت خيانة الحالفين وبان
~~كذبهما يقوم اثنان آخران من الذين جني عليهم وهم أهل الميت وعشيرته (
~~فيقسمان بالله ) أي فيحلفان بالله ( لشهادتنا أحق من شهادتهما ) يعني
~~أيماننا أحق وأصدق من أيمانهما ( وما اعتدينا ) يعني في أيماننا وقولنا أن
~~شهادتنا أحق من شهادتهما ( إنا إذا لمن الظالمين ) ولما نزلت هذه الآية قام
~~عمرو بن العاص والمطلب بن أبي وداعة السهميان وهما من أهل الميت وحلفا
~~بالله بعد العصر ودفع الإناء إليهما وإنما ردت اليمين على أولياء الميت لأن
~~الوصيين ادعيا أن الميت باعهم الإناء وأنكر ورثة الميت ذلك ومثل هذا أن
~~الوصي إذا أخذ شيئا من مال الميت وقال إنه أوصى له به وأنكر ذلك الورثة ردت
~~اليمين عليه ولما أسلم تميم الداري بعد هذه القصة كان يقول صدق الله وصدق
~~رسوله أنا أخذت الإناء فأنا أتوب إلى الله وأستغفره
# ( ذلك ) أي البيان الذي قدمه الله تعالى في هذه القصة وعرفنا كيف يصنع من
~~أراد الوصية في السفر ولم يكن عنده أحد من أهله وعشيرته ms2614 وعنده كفار
# وفي الخازن يعني ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين على أولياء الميت بعد
~~إيمانهم ( أدنى ) أي أجدر وأحرى وأقرب إلى ( أن يأتوا بالشهادة ) أي يؤدي
~~الشهود المتحملون للشهادة على الوصية بالشهادة ( على وجهها ) فلا يحرفوا
~~ولا يبدلوا ولا يخونوا فيها والضمير في يأتوا عائد إلى شهود الوصية من
~~الكفار وقيل إنه راجع إلى المسلمين المخاطبين بهذا الحكم والمراد تحذيرهم
~~من الخيانة وأمرهم بأن يشهدوا بالحق ( أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم
~~) أي وأقرب أن يخاف الوصيان أن ترد الأيمان على الورثة المدعين فيحلفون على
~~خلاف ما شهد به شهود الوصية فتفتضح حينئذ شهود الوصية وهو معطوف على قوله
~~@QB@ أن يأتوا @QE@ فيكون الفائدة في شرع الله سبحانه لهذا الحكم هي أحد
~~الأمرين إما احتراز شهود الوصية عن الكذب والخيانة فيأتون بالشهادة على
~~وجهها أو يخافوا الافتضاح إذا ردت الأيمان على قرابة الميت فحلفوا بما
~~يتضمن كذبهم أو خيانتهم فيكون ذلك سببا لتأدية شهادة شهود الوصية على وجهها
~~من غير كذب ولا خيانة
# وحاصل ما تضمنه هذا المقام من الكتاب العزيز أن من حضرته علامات الموت
~~أشهد على وصيته عدلين من عدول المسلمين فإن لم يجد شهودا مسلمين وكان في
~~سفر ووجد كفارا جاز له أن يشهد رجلين منهم على وصيته فإن ارتاب بهما ورثه
~~الموصي حلفا بالله على أنهما شهدا بالحق وما كتما من الشهادة شيئا ولا خانا
~~مما ترك الميت شيئا فإن تبين بعد ذلك PageV10P017 خلاف ما أقسما عليه من
~~خلل في الشهادة أو ظهور شيء من تركة الميت وزعما أنه قد صار في ملكهما بوجه
~~من الوجوه حلف رجلان من الورثة وعمل بذلك
# وروى الترمذي عن بن عباس عن تميم الداري في هذه الآية @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@
# قال تميم برئ الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان
~~إلى الشام بتجارتهما قبل الإسلام فأتيا إلى الشام بتجارتهما وقدم عليهما
~~مولى لبني سهم يقال له بديل بن ms2615 أبي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به
~~الملك وهو أعظم تجارته فمرض فأوصى إليهما وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله
# قال تميم ولما مات أخذنا ذلك الجام فبعناه بألف درهم ثم اقتسمناه أنا
~~وعدي فلما أتينا أهله دفعنا إليهم ما كان معنا وفقد الجام فسألونا عنه
~~فقلنا ما ترك غير هذا ولا دفع إلينا غيره
# قال تميم فلما أسلمت بعد قدوم النبي المدينة تأثمت من ذلك فأتيت أهله
~~فأخبرتهم الخبر وأديت إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها
~~فأتوا به رسول الله فسألهم البينة فلم يجدوا فأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم
~~على أهل دينه فحلف فأنزل الله @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا
~~حضر أحدكم الموت @QE@ إلى قوله @QB@ أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم
~~@QE@ فقام عمرو بن العاص ورجل آخر فحلفا فنزعت الخمسمائة درهم من عدي
# قال الترمذي هذا حديث غريب وليس إسناده بصحيح
# وقد روي عن بن عباس شيء من هذا على الاختصار من غير هذا الوجه كما أخرجه
~~المؤلف سواء
# قال الحافظ المنذري وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وأخرجه البخاري في
~~صحيحه فقال وقال لي علي بن عبد الله يعني المديني فذكره وهذه عادته في ما
~~لم يكن على شرطه وقد تكلم علي بن المديني على هذا الحديث وقال لا أعرف بن
~~أبي القاسم وقال وهو حديث حسن
# هذا آخر كلامه وبن أبي القاسم هذا هو محمد بن أبي القاسم قال يحيى بن
~~معين ثقة قد كتبت عنه
# انتهى PageV10P018 20
# | 1 ( 3607 باب إذا علم الحاكم صدق شهادة الواحد يجوز له أن يقضي يحكم به
~~)
# إلخ ( إن عمه حدثه ) قال بن سعد في الطبقات لم يسم لنا أخو خزيمة بن ثابت
~~الذي روى هذا الحديث وكان له أخوان يقال لأحدهما وحوح والآخر عبد الله (
~~ابتاع ) أي اشترى فرسا من أعرابي اسمه سواء بن قيس المحاربي واسم الفرس
~~المرتجز
# قال بن سعد أخبرنا محمد بن عمر سألت محمد بن يحيى بن سهل بن ms2616 أبي حثمة عن
~~المرتجز فقال هو الفرس الذي اشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الأعرابي الذي شهد فيه خزيمة بن ثابت وكان الأعرابي من بني مرة ( فاستتبعه
~~) أي طلب منه أن يتبعه ( فطفق ) أي أخذ ( فيساومونه بالفرس ) زاد بن سعد في
~~الطبقات حتى زاد بعضهم الأعرابي في السوم على ثمن الفرس الذي ابتاعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما زاده فنادى الأعرابي كذا في مرقاة الصعود (
~~فقال إن كنت مبتاعا هذا الفرس ) أي فاشتره ( أو ليس قد ابتعته منك ) بفتح
~~الواو بعد الهمزة أي أتقول هكذا وليس إلخ فالمعطوف عليه محذوف PageV10P019
~~وعند بن سعد فقال له الأعرابي لا والله ما بعتك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بل قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبالأعرابي وهما يتراجعان ويقول هلم شهيدا فمن جاء من المسلمين قال
~~للأعرابي ويلك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ليقول إلا حقا فقال
~~له خزيمة أنا أشهد أنك قد بايعته ( فقال بم تشهد ) زاد بن سعد ولم تكن معنا
~~( فقال بتصديقك يارسول الله ) زاد بن سعد أنا أصدقك بخبر السماء ولا أصدقك
~~بما تقول
# وفي لفظ قال أعلم أنك لا تقول إلا حقا قد آمناك على أفضل من ذلك على
~~ديننا ( فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين )
# قال العلامة السيوطي قد حصل لذلك تأثير في مهم ديني وقع بعد وفاته صلى
~~الله عليه وسلم وذلك فيما روى بن أبي شيبة في المصاحف عن الليث بن سعد قال
~~أول من جمع القرآن أبو بكر وكتبه زيد بن ثابت وكان الناس يأتون زيد بن ثابت
~~فكان لا يكتب آية إلا بشاهدي عدل وإن آخر سورة براءة لم توجد إلا مع خزيمة
~~بن ثابت فقال اكتبوها فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل شهادته بشهادة
~~رجلين فكتب وإن عمر أتى بآية الرجم فلم يكتبها لأنه كان وحده انتهى
# وقال الخطابي هذا ms2617 حديث يضعفه كثير من الناس غير موضعه وقد تذرع به قوم من
~~أهل البدع إلى استحلال الشهادة لمن عرف عنده بالصدق على كل شيء ادعاه وإنما
~~وجه الحديث ومعناه أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما حكم على الأعرابي
~~بعلمه إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم صادقا بارا في قوله وجرت شهادة
~~خزيمة في ذلك مجرى التوكيد لقوله والاستظهار بها على خصمه فصارت في التقدير
~~شهادته له وتصديقه إياه على قوله كشهادة رجلين في سائر القضايا انتهى
# قلت شهادة خزيمة قد جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادتين دون
~~غيره ممن هو أفضل منه PageV10P020 وهذا لمخصص اقتضاه وهو مبادرته دون من
~~حضره من الصحابة إلى الشهادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قبل
~~الخلفاء الراشدون شهادته وحده وهي خاصة له
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وهذا الأعرابي هو بن الحارث وقيل سواء بن قيس المحاربي ذكره غير واحد في
~~الصحابة وقيل إنه جحد البيع بأمر بعض المنافقين وقيل إن هذا الفرس هو
~~المرتجز المذكور في أفراس رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى كلام المنذري
# ( قال في القاموس في باب الزاي وفصل الراء المرتجز بن الملاة فرس للنبي
~~صلى الله عليه وسلم سمي به لحسن صهيله اشتراه من سواء بن الحارث بن ظالم )
#
# 21
# | 1 ( 3608 باب القضاء باليمين والشاهد )
# ( إن زيد بن الحباب ) بضم أوله وبموحدتين ( حدثهم ) أي عثمان بن أبي شيبة
~~والحسن بن علي وغيرهما ( قال عثمان ) أي بن أبي شيبة ( سيف بن سليمان )
~~بنسبته إلى أبيه وأما الحسن بن علي فقال سيف ولم ينسبه إلى أبيه ( قضى
~~بيمين وشاهد ) قال الخطابي يريد أنه قضى للمدعي بيمينه مع شاهد واحد كأنه
~~أقام اليمين مقام شاهد آخر فصار كالشاهدين انتهى PageV10P021 والحديث دليل
~~على جواز القضاء بشاهد ويمين قال النووي واختلف العلماء في ذلك فقال أبو
~~حنيفة رحمه الله والكوفيون والشعبي والحكم والأوزاعي والليث والأندلسيون من
~~أصحاب مالك لا يحكم بشاهد ويمين في شيء من الأحكام وقال جمهور ms2618 علماء
~~الإسلام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار يقضى بشاهد ويمين
~~المدعي في الأموال وما يقصد به الأموال وبه قال أبو بكر الصديق وعلي وعمر
~~بن عبد العزيز ومالك والشافعي وأحمد وفقهاء المدينة وسائر علماء الحجاز
~~ومعظم علماء الأمصار رضي الله عنهم وحجتهم أنه جاءت أحاديث كثيرة في هذه
~~المسألة من رواية علي وبن عباس وزيد بن ثابت وجابر وأبي هريرة وعمارة بن
~~حزم وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة رضي الله
~~عنهم
# قال الحافظ أصح أحاديث الباب حديث بن عباس قال بن عبدالبر لا مطعن لأحد
~~في إسناده قال ولا خلاف بين أهل المعرفة في صحته قال وحديث أبي هريرة وجابر
~~وغيرهما حسنان والله أعلم بالصواب انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# 3609 ( قال عمرو في الحقوق ) وفي رواية لأحمد إنما كان ذلك في الأموال
~~PageV10P022 قال الخطابي القضاء بيمين وشاهد خاص في الأموال دون غيرها لأن
~~الراوي وقفه عليها والخاص لا يتعدى به محله ولا يقاس عليه غيره واقتضاء
~~العموم منه غير جائز لأنه حكاية فعل والفعل لا عموم له فوجب صرفه إلى أمر
~~خاص قال وإنما ( ولما ) قال الراوي هو في الأموال كان مقصورا عليها انتهى
# 3610 ( قضى باليمين مع الشاهد ) قال الخطابي وليس هذا بمخالف لقوله صلى
~~الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه لأنه في اليمين
~~إذا كانت مجردة وهذه يمين مقرونة ببينة وكل واحدة منهما غير الأخرى فإذا
~~تباين محلاهما جاز أن يختلف حكماهما انتهى
# واعلم أن لمن لا يقول بالقضاء باليمين مع الشاهد أعذار عن أحاديث الباب
~~وللقائلين به أجوبة شافية كافية فعليك بالمطولات PageV10P023 قال المنذري
~~وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن غريب ( قال فذكرت ذلك ) أي ذلك الحديث ( لسهيل فقال )
~~أي سهيل ( أخبرني ربيعة وهو ) أي ربيعة وجملة وهو عندي ثقة معترضة بين فاعل
~~أخبرني ومفعوله ( أني ) مرجع الضمير هو سهيل لا ربيعة ( حدثته ) أي ربيعة (
~~إياه ) أي هذا ms2619 الحديث وجملة أني حدثته إياه مفعول أخبرني ( ولا أحفظه ) أي
~~هذا الحديث ( قال عبد العزيز وقد كان إلخ ) هذا تعليل لعدم حفظه الحديث (
~~فكان سهيل بعد ) بضم الدال أي بعد ما ذكر عبد العزيز له ما ذكر ( يحدثه )
~~أي الحديث ( عن ربيعة عنه عن أبيه ) الضميران لسهيل
# قال الحافظ في شرح النخبة وإن روى عن شيخ حديثا وجحد الشيخ مرويه فإن كان
~~PageV10P024 الإنكار جزما كأن يقول الكذب علي أو ما رويت له هذا ونحو ذلك
~~رد ذلك الخبر لكذب واحد منهما لا بعينه ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما
~~للتعارض أو كان جحده احتمالا كأن يقول ما أذكر هذا الحديث أو لا أعرفه قبل
~~ذلك الحديث في الأصح وهو مذهب جمهور أهل الحديث وأكثر الفقهاء لأن ذلك يحمل
~~على نسيان الشيخ
# وفي هذا النوع صنف الدارقطني كتاب من حدث ونسي وفيه ما يدل على تقوية
~~المذهب الصحيح لكون كثير منهم حدثوا بأحاديث فلما عرضت عليهم لم يتذكروها
~~لكنهم لاعتمادهم على الرواة عنهم صاروا يروونها عن الذين رووها عنهم عن
~~أنفسهم كحديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا في قصة الشاهد
~~واليمين PageV10P025 قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي حدثني به ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن عن سهيل قال فلقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه فقلت إن
~~ربيعة حدثني عنك هكذا فكان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني أني حدثته عن
~~أبي به ونظائره كثيرة انتهى كلامه مع زيادات عليه من شرحه 3612 ( أخبرنا
~~عمار بن شعيث ) بالثاء المثلثة وهو بالتصغير
# قال الحافظ عبدالغني بن سعيد في كتاب مشتبه النسبة شعيب بالباء معجمة من
~~تحتها بواحدة واسع وشعيث بالثاء قليل منهم شعيث بن عبد الله بن الزبيب بن
~~ثعلبة روى عنه بن وهب وغيره
# وشعيث بن مطر وعمار بن شعيث حدث عنه أحمد بن عبدة
# انتهى كلامه مختصرا
# وقال الذهبي في كتاب المختلف والمشتبه شعيب كثير وبمثلثة شعيث بن عبد
~~الله بن الزبيب بن ثعلبة عن ms2620 آبائه انتهى مختصرا ( بن عبد الله بن الزبيب )
~~بموحدتين مصغرا بن ثعلبة ( فأخذوهم ) أي بني العنبر ( بركبة ) بضم الراء
~~وسكون الكاف وفتح الموحدة بلفظ ركبة الرجل واد من أودية الطائف PageV10P026
~~وقال الزمخشري مفازة على يومين من مكة يسكنها اليوم عدوان
# وقال الواقدي هو بين غمرة وذات عرق كذا في مراصد الاطلاع ( وقد كنا
~~أسلمنا ) الواو للحال ( وخضرمنا آذان النعم ) قال الخطابي يقول قطعنا أطراف
~~آذانها وكان ذلك في الأموال علامة بين من أسلم وبين من لم يسلم والمخضرمون
~~قوم أدركوا الجاهلية وبقوا إلى أن أسلموا
# ويقال إن أصل الخضرمة خلط الشيء بالشيء انتهى ( فلما قدم بلعنبر ) هو
~~مخفف بني العنبر ( فشهد الرجل ) أي على إسلامهم ( وأبى ) أي امتنع ( اذهبوا
~~) الخطاب للجيش ( فقاسموهم أنصاف الأموال ) قال في فتح الودود هذا يدل على
~~أنه جعل اليمين مع الشاهد سببا للصلح والأخذ بالوسط بين المدعي والمدعى
~~عليه لا أنه قضى بالدعوى بهما انتهى ( ذراريهم ) جمع ذرية ( لولا أن الله
~~تعالى لا يحب ضلالة العمل ) أي بطلانه وضياعه وذهاب نفعه يقال ضل اللبن في
~~الماء إذا بطل وتلف
# قال في فتح الودود الظاهر أن المراد ضياع عمل الجيش ( ما رزيناكم )
~~بتقديم الراء المهملة على الزاي المعجمة أي ما نقصناكم وهذا خطاب لبني
~~العنبر قال الخطابي اللغة PageV10P027 الفصيحة ما رزأناكم بالهمز يقول ما
~~أصبناكم من أموالكم عقالا انتهى
# وفي بعض النسخ ما زريناكم بتقديم المعجمة على المهملة وهو غلط ( زربيتي )
~~بكسر وتفتح وتضم ثم مهملة ساكنة ثم موحدة مكسورة ثم تحتية مشددة مفتوحة ثم
~~تاء تأنيث الطنفسة وقيل البساط ذو الخمل وجمعها زرابي كذا في فتح الودود
~~ومرقاة الصعود ( احبسه ) أي الرجل
# ( فأخذت بتلبيبه ) قال في النهاية أخذت بتلبيب فلان إذا جمعت عليه ثوبه
~~الذي هو لابسه وقبضت عليه تجره والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب في القاموس
~~اللبب المنحر كاللبة وموضع القلادة من الصدر من ثياب الرجل ويقال لبيت
~~الرجل إذا جعلت في عنقه ثوبا أو غيره وجررته به انتهى ( فاختلع نبي الله
~~صلى ms2621 الله عليه وسلم سيف الرجل فأعطانيه إلخ ) أي صالح بينهما على ذلك ولعل
~~الآصع كانت معلومة قاله في فتح الودود
# قال الخطابي وفي هذا الحديث استعمال اليمين مع الشاهد في غير الأموال إلا
~~أن إسناده ليس بذاك وقد يحتمل أيضا أن يكون اليمين قد قصد بها ها هنا
~~الأموال لأن الإسلام يعصم الأموال كما يحقن الدم
# وقد ذهب قوم من العلماء إلى إيجاب اليمين مع البينة العادلة
# كان شريح والشعبي والنخعي يرون أن يستحلف الرجل مع بينة وهو قول سوار بن
~~عبد الله القاضي انتهى
# قال المنذري قال الخطابي إسناده ليس بذاك وقال أبو عمر النمري إنه حديث
~~حسن
# هذا آخر كلامه وقد روي القضاء بالشهادة واليمين عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من رواية عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وبن عمر وسعد بن عبادة
~~والمغيرة بن شعبة وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم
# زبيب بضم الزاي المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبعدها باء موحدة أيضا ثم ذكر بعضهم أنه من الأسماء المفردة وفيما قاله نظر
~~ففي الرواة من اسمه زبيب على خلاف فيه وقد قيل في زبيب بن ثعلبة أيضا زنيب
~~بالنون انتهى كلام المنذري PageV10P028 22
# | 1 ( 3613 باب الرجلان يدعيان شيئا وليس بينهما بينة )
# ( ليست لواحد منهما بينة ) قال في فتح الودود أي بعينه بل لهما أو لا
~~بينة أصلا ( فجعله النبي صلى الله عليه وسلم بينهما ) أي قسمه بينهما نصفين
# قال الخطابي يشبه أن يكون هذا البعير أو الدابة كان في أيديهما معا فجعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينهما لاستوائهما في الملك باليد ولولا ذلك لم
~~يكونا بنفس الدعوى يستحقانه لو كان الشيء في يد غيرهما انتهى
# قال القارىء أو في يد غير منازع لهما انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه PageV10P029 3615 ( فبعث كل واحد
~~منهما شاهدين ) أي أقامهما ( فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين
~~) قال بن رسلان يحتمل أن تكون القصة في حديث أبي موسى الأول ms2622 والثاني واحدة
~~إلا أن البينتين لما تعارضتا تساقطتا وصارتا كالعدم ويحتمل أن يكون أحدهما
~~في عين كانت في يديهما والآخر كانت العين في يد ثالث لا يدعيها بدليل ما
~~وقع في رواية للنسائي ادعيا دابة وجداها عند رجل فأقام كل واحد منهما
~~شاهدين نزعت من يد الثالث ودفعت إليهما قال وهذا أظهر لأن حمل الإسنادين
~~على معنيين متعددين أرجح من حملهما على معنى واحد لأن القاعدة ترجيح ما فيه
~~زيادة علم على غيره انتهى
# وقال الخطابي وهذا الحديث مروي بالإسناد الأول إلا أن في الحديث المتقدم
~~أنه لم يكن لواحد منهما بينة وفي هذا أن كل واحد منهما قد جاء بشاهدين
~~فاحتمل أن يكون القصة واحدة إلا أن الشهادات لما تعارضت تساقطت فصارا كمن
~~لا بينة له وحكم لهما بالشيء نصفين بينهما لاستوائهما في اليد
# ويحتمل أن يكون البعير في يد غيرهما فلما أقام كل واحد منهما شاهدين على
~~دعواه نزع الشيء من يد المدعى عليه ودفع إليهما
# واختلف العلماء في الشيء يكون في يدي الرجل فيتداعاه اثنان ويقيم كل واحد
~~منهما بينة فقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه يقرع بينهما فمن خرجت له
~~القرعة صار له وكان الشافعي يقول به قديما ثم قال في الجديد فيه قولان
~~أحدهما يقضي به بينهما نصفين وبه قال أصحاب الرأي وسفيان الثوري والقول
~~الآخر يقرع بينهما وأيهما خرج سهمه حلف لقد شهد شهوده بحق ثم يقضى له به
# وقال مالك لا أحكم به لواحد منهما إذا كان في يد غيرهما وحكي عنه أنه قال
~~هو لأعدلهما شهودا وأشهرهما بالصلاح
# وقال الأوزاعي PageV10P030 يؤخذ بأكثر البينتين عددا
# وحكي عن الشعبي أنه قال هو بينهما على حصص الشهود انتهى كلام الخطابي
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال هذا خطأ ومحمد بن كثير هذا هو المصيصي
~~وهو صدوق إلا أنه كثير الخطأ وذكر أنه خولف في إسناده ومتنه
# هذا آخر كلامه ولم يخرجه أبو داود من حديث محمد بن كثير وإنما خرجه
~~بإسناد رجاله كلهم ثقات
# ( ) 3616 ms2623 ( عن خلاس ) بكسر أوله وتخفيف اللام بن عمرو الهجري بفتحتين
~~البصري ثقة وكان يرسل من الثانية ( استهما ) أي اقترعا ( ما كان ) وفي بعض
~~النسخ ما كانا بصيغة التثنية
# قال بعض الأعاظم في تعليقات السنن لفظة ما في ما كان مصدر أي مفعول مطلق
~~لكان كما في قوله تعالى @QB@ ما أغنى عنه ماله وما كسب @QE@ والتقدير أي
~~غناء أغنى عنه ماله وكسبه
# وكان هذه تامة والضمير فيها عائد إلى الاستهام الذي يتضمنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم استهما وجملة أحبا ذلك أو كرها كالتفسير لجملة ما كان والغرض من
~~زيادة المفسر والمفسر تقرير المعنى السابق وتوكيده
# والمعنى أي كون كان الاستهام المذكور أي سواء أحبا ذلك الاستهام أو كرهاه
# والحاصل أنهما يستهمان على اليمين لا محالة وعلى كل تقدير سواء كان
~~الاستهام المذكور محبوبا لهما أو مكروها لهما
# وما في بعض النسخ ما كانا بصيغة التثنية فهو أيضا صحيح وضمير التثنية
~~يرجع إلى الرجلين المدعيين والتقدير أي كون كان المدعيان المذكوران أي سواء
~~أحبا ذلك الاستهام أو كرهاه والله أعلم انتهى ( أحبا ذلك أو كرها ) أي
~~مختارين لذلك بقلبهما أو كارهين
# قال الخطابي معنى الاستهام ها هنا الاقتراع يريد أنهما يقترعان فأيهما
~~خرجت له القرعة حلف وأخذ ما ادعاه وروى ما يشبه هذا عن علي رضي الله عنه
~~قال حنش بن المعتمر أتي علي ببغل وجد في السوق يباع فقال رجل هذا بغلي لم
~~أبع ولم أهب ونزع علي ما قال بخمسة يشهدون قال وجاء رجل آخر يدعيه يزعم أنه
~~بغله وجاء بشاهدين فقال علي رضي الله عنه إن فيه قضاء وصلحا وسوف أبين لكم
~~ذلك كله أما صلحه أن يباع البغل فيقسم ثمنه على سبعة أسهم لهذا خمسة ولهذا
~~سهمان وإن لم يصطلحوا إلا القضاء فإنه يحلف أحد PageV10P031 الخصمين أنه
~~بغله ما باعه ولا وهبه فإن تشاححتما فأيكما يحلف أقرعت بينكما على الحلف
~~فأيكما قرع حلف قال فقضى بهذا وأنا شاهد انتهى
# قال الكرماني وإنما يفعل الاستهام والاقتراع إذا تساوت ms2624 درجاتهم في أسباب
~~الاستحقاق مثل أن يكون الشيء في يد اثنين كل واحد منهما يدعي كله فيريد
~~أحدهما أن يحلف ويستحق ويريد الآخر مثل ذلك فيقرع بينهما فمن خرجت له حلف
~~واستحقه انتهى
# قال في شرح المشكاة صورة المسألة أن رجلين إذا تداعيا في يد ثالث ولم يكن
~~لهما بينة أو لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا أعلم بذلك يعني أنه لكما
~~أو لغيركما فحكمهما أن يقرع بين المتداعيين فأيهما خرجت له القرعة يحلف
~~معها ويقضى له بذلك المتاع وبهذا قال علي
# وعند الشافعي يترك في يد الثالث
# وعند أبي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين
# وقال بن الملك وبقول علي قال أحمد والشافعي في أحد أقواله وفي قوله الآخر
~~وبه قال أبو حنيفة أيضا إنه يجعل بين المتداعيين نصفين مع يمين كل منهما
~~وفي قول آخر يترك في يد الثالث انتهى
# وقال الشوكاني لو تنازع رجلان في عين دابة أو غيرها فادعى كل واحد منهما
~~أنها ملكه دون صاحبه ولم يكن بينهما بينة وكانت العين في يديهما فكل واحد
~~مدع في نصف ومدعى عليه في نصف أو أقام البينة كل واحد على دعواه تساقطتا
~~وصارتا كالعدم وحكم به الحاكم نصفين بينهما لاستوائهما في اليد وكذا إذا لم
~~يقيما بينة وكذا إذا حلفا أو نكلا انتهى
# وأما قوله أحبا أو كرها فقال الحافظ في الفتح قال الخطابي وغيره الإكراه
~~هنا لا يراد به حقيقته لأن الإنسان لا يكره على اليمين وإنما المعنى إذا
~~توجهت اليمين على اثنين وأرادا الحلف سواء كانا كارهين لذلك بقلبهما وهو
~~معنى الإكراه أو مختارين لذلك بقلبهما وهو معنى الاستحباب وتنازعا أيهما
~~يبدأ فلا يقدم أحدهما على الآخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بقوله
~~فليستهما أي فليقترعا
# وقيل صورة الاشتراك في اليمين أن يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد
~~منهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها
~~ويؤيده حديث أبي هريرة من طريق أبي رافع
# وفي رواية البخاري عن أبي ms2625 هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم
~~اليمين فأسرعوا فأمر أن PageV10P032 يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف فيحتمل
~~أن تكون قصة أخرى فيكون القوم المذكورون مدعى عليهم بعين في أيديهم مثلا
~~وأنكروا ولا بينة للمدعى عليهم فتوجهت عليهم اليمين فتسارعوا إلى الحلف
~~والحلف لا يقع معتبرا إلا بتلقين المحلف فقطع النزاع بينهم بالقرعة فمن
~~خرجت له بدأ به انتهى
# وقال البيهقي في بيان معنى الحديث إن القرعة في أيهما تقدم عند إرادة
~~تحليف القاضي لهما وذلك أنه يحلف واحدا ثم يحلف الآخر فإن لم يحلف الثاني
~~بعد حلف الأول قضي بالعين كلها للحالف أولا وإن حلف الثاني فقد استويا في
~~اليمين فتكون العين بينهما كما كانت قبل أن يحلفا
# وقد حمل بن الأثير في جامع الأصول الحديث على الاقتراع في المقسوم بعد
~~القسمة
# قال الشوكاني وهو بعيد وترده الرواية بلفظ فليستهما عليها أي على اليمين
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 3617 ( قال أحمد ) أي بن حنبل ( قال ) أي عبد الرزاق فأحمد قال في روايته
~~عن عبد الرزاق حدثنا معمر
# وقال سلمة في روايته عن عبد الرزاق أخبرنا معمر ( إذا كره الاثنان اليمين
~~أو استحباها ) قال في فتح الودود أي نكلا اليمين أو حلفا جميعا والمتاع في
~~يديهما أو في يد ثالث انتهى ( فليستهما عليها ) أي على اليمين ( قال سلمة
~~قال ) أي عبد الرزاق ( إذا أكره ) بصيغة المجهول ( الاثنان على اليمين ) أي
~~فليستهما عليها
# قال المنذري وأخرجه البخاري ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على
~~قوم اليمين فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف PageV10P033
~~3618 ( حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا خالد إلخ ) هذا الحديث وقع في بعض
~~النسخ بعد حديث محمد بن منهال وقبل حديث أحمد بن حنبل وسلمة بن شبيب وهو
~~الظاهر كما لا يخفى ( فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستهما على
~~اليمين ) أي اقترعا عليها
# قال القارىء ويمكن أن يكون معناه استهما نصفين على يمين كل واحد منكما ms2626
~~انتهى
# قال الشوكاني وجه القرعة أنه إذا تساوى الخصمان فترجيح أحدهما بدون مرجح
~~لا يسوغ فلم يبق إلا المصير إلى ما فيه التسوية بين الخصمين وهو القرعة
~~وهذا نوع من التسوية المأمور بها بين الخصوم
# وقد طول أئمة الفقه الكلام على قسمة الشيء المتنازع فيه بين متنازعيه إذا
~~كان في يد كل واحد منهم أو في يد غيرهم مقربة لهم وأما إذا كان في يد
~~أحدهما فالقول قوله واليمين عليه والبينة على خصمه وأما القرعة في تقديم
~~أحدهما في الحلف فالذي في فروع الشافعية أن الحاكم يعين لليمين منهما من
~~شاء على ما يراه
# قال البرماوي لكن الذي ينبغي العمل به هو القرعة للحديث انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
#
# 23
# | 1 ( 3619 باب اليمين على المدعى عليه )
# ( قضى باليمين على المدعى عليه ) ولفظ مسلم من طريق بن جريج عن بن أبي
~~مليكة عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم
~~لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه
# وفي فتح الباري وأخرج الطبراني من رواية سفيان عن نافع بن عمر عن بن عمر
~~بلفظ البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه
# وأخرجه الإسماعيلي من رواية بن جريج بلفظ ولكن البينة على الطالب واليمين
~~على المطلوب
# وأخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن إدريس عن بن جريج وعثمان بن الأسود
~~عن PageV10P034 بن أبي مليكة قال كنت قاضيا لابن الزبير على الطائف فذكر
~~قصة المرأتين فكتبت إلي بن عباس فكتب إلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فيه ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر وهذه الزيادة ليست في
~~الصحيحين وإسنادها حسن انتهى
# قال النووي فيه أنه لا يقبل قول الإنسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج
~~إلى بينة أو تشديق المدعى عليه فإن طلب يمين المدعى عليه فله ذلك وقد بين
~~صلى الله عليه وسلم الحكم في كونه لا يعطى بمجرد دعواه لأنه لو كان أعطى
~~بمجردها لادعى قوم ms2627 دماء قوم وأموالهم ولا يمكن المدعى عليه أن يصون ماله
~~ودمه وأما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة
# وفيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور على أن اليمين تتوجه على كل من ادعي
~~عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط أم لا
# وقال مالك وأصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة إن اليمين لا تتوجه
~~إلا على من بينه وبينه خلطة لئلا يبتذل السفهاء أهل الفضل بتحليفهم مرارا
~~في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير
~~الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد أو بشاهدين وقيل تكفي
~~الشبهة وقيل هي أن تليق به الدعوى بمثلها على مثله ودليل الجمهور هذا
~~الحديث ولا أصل لذلك الشرط في كتاب ولاسنة ولا إجماع انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 24
# | 1 ( 3620 باب كيف اليمين )
# أي على المدعى عليه
# ( حلفه ) بتشديد اللام أي أراد تحليفه والجملة صفة رجل ( احلف ) بصيغة
~~الأمر ( بالله الذي لا إله إلا هو ) قال في فتح الودود تغلظ اليمين بذكر
~~بعض الصفات ( ماله ) أي ليس للمدعي ( يعني المدعي ) أي يريد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالضمير المجرور في قوله ماله المدعى وفي بعض النسخ للمدعي
~~PageV10P035 قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده عطاء بن السائب وفيه
~~مقال
# وقد أخرجه البخاري حديثا مقرونا
#
# 25
# | 1 ( 3621 باب إذا كان المدعى عليه ذميا أيحلف )
# بصيغة المجهول من التحليف
# ( فجحدني ) أي أنكر علي ( فقدمته ) بالتشديد أي جئت به ورافعت أمره ( قال
~~لليهودي احلف ) في شرح السنة فيه دليل على أن الكافر يحلف في الخصومات كما
~~يحلف المسلم ( إذا ) بالتنوين هكذا بالتنوين في جميع النسخ
# قال في مغني اللبيب قال سيبويه معناها الجواب والجزاء فالجزاء نحو أن
~~يقال آتيك فتقول إذن أكرمك أي إن أتيتني إذن أكرمك وقال الله تعالى @QB@ ما
~~اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق @QE@ الآية
# وأما لفظ إذا عند الوقف عليها فالصحيح أن نونها تبدل ألفا
# وقيل يوقف بالنون فالجمهور ms2628 يكتبونها في الوقف بالألف وكذا رسمت في
~~المصاحف والمازني والمبرد بالنون انتهى مختصرا ( يحلف ) بالنصب ( بمالي )
~~أي بأرضي ( فأنزل الله @QB@ إن الذين @QE@ إلخ )
# قال الطيبي فإن قلت كيف يطابق نزول هذه الآية قوله إذا يحلف ويذهب بمالي
~~قلت فيه وجهان أحدهما كأنه قيل للأشعث ليس لك عليه إلا الحلف فإن كذب فعليه
~~وباله وثانيهما لعل الآية تذكار لليهودي بمثلها في التوراة من الوعيد انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه أتم منه وأخرجه
~~مسلم بنحوه PageV10P036 26
# | 1 ( 3622 باب الرجل )
# المدعى عليه ( يحلف ) بالبناء للمفعول من التحليف أو بصيغة المعروف من
~~باب ضرب والأول أولى ( على علمه ) أي على علم الرجل المدعى عليه أي على حسب
~~علمه ومطابقته فالضمير المجرور يؤول إلى الرجل المدعى عليه وذلك أي تحليفه
~~على علمه إنما هو ( فيما غاب ) أي في المعاملة التي غابت ( عنه ) أي عن
~~الرجل المدعى عليه ولم يرتكبه المدعى عليه لذلك بل ارتكبه غيره بأن عوملت
~~تلك المعاملة في غيبته وهو لا يعلمها بحقيقتها فحينئذ لا يحلفه المدعي على
~~البت والقطع بل إنما يحلفه على حسب علمه بأن يقول له المدعي احلف بهذا
~~الوجه والله إني لا أعلم أن الشيء الفلاني الذي ادعاه المدعي علي هو ملكه
~~قد أخذه منه أبي أو أخي مثلا ظلما وعدوانا
# ( حدثني كردوس ) بضم الكاف وسكون الراء قال في التقريب واختلف في اسم
~~أبيه وهو مقبول من الثالثة ( من كندة ) بكسر فسكون أبو قبيلة من اليمن ( من
~~حضرموت ) بسكون الضاد والواو بين فتحات وهو موضع من أقصى اليمن ( فقال
~~الحضرمي ) نسبة إلى حضرموت ( أبو هذا ) أي أبو هذا الرجل الكندي ( وهي أي
~~الأرض ( في يده ) أي الآن ( ولكن أحلفه ) بتشديد اللام ( والله ما يعلم )
~~قال الطيبي هو اللفظ المحلوف به أي أحلفه بهذا والوجه أن تكون الجملة
~~القسمية منصوبة المحل على المصدر أي أحلفه هذا الحلف ( أن أرضي ) بفتح همزة
~~أن وفي بعض النسخ أنها أرضي ( فتهيأ الكندي ) أي أراد أن يحلف ( وساق
~~الحديث ms2629 ) ليس هذا اللفظ في بعض النسخ
# والحديث فيه دليل على أنها إذا طلبت يمين العلم وجبت
# قاله في النيل
# والحديث سكت عنه المنذري PageV10P037 3623 ( إن هذا غلبني ) أي بالغصب
~~والتعدي ( على أرض كانت لأبي ) أي كانت ملكا له ( في يدي ) أي تحت تصرفي (
~~ليس له ) أي للكندي ( فلك يمينه ) أي يمين الكندي ( قال ) أي الحضرمي ( إنه
~~) أي الكندي ( فاجر ) أي كاذب ( ليس يبالي ما حلف ) وفي بعض النسخ بما حلف
~~عليه والجملة صفة كاشفة لفاجر ( إلا ذلك ) أي ما ذكر من اليمين
# قال الخطابي فيه من الفقه أن المدعى عليه يبرأ باليمين من دعوى صاحبه
~~وفيه أن يمين الفاجر كيمين البر في الحكم انتهى
# قال الشوكاني وفي هذا دليل على أنه لا يجب للغريم على غريمه اليمين
~~المردودة ولا يلزمه التكفيل ولا يحل الحكم عليه بالملازمة ولا بالحبس
# ولكنه قد ورد ما يخصص هذه الأمور من عموم هذا النفي منها ما ورد في جواز
~~الحبس لمن استحقه كما سيجيء بعد الأبواب والله أعلم
# واعلم أن في حديثي الباب أن الخصومة بين رجلين غير الأشعث بن قيس أحدهما
~~حضرمي والآخر كندي
# وفي حديث الباب المتقدم أن الأشعث هو أحد الخصمين والآخر رجل من اليهود
~~ويمكن الجمع بالحمل على تعدد الواقعة والله تعالى أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي انتهى
# قلت وأخرجه مسلم وزاد فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما أدبر الرجل أما لئن حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض
~~PageV10P038 27
# | 1 ( 3624 باب الذمي كيف يستحلف )
# ( أنشدكم بالله ) قال في النهاية نشدتك بالله سألتك وأقسمت عليك نشده
~~نشدة ونشدانا ومناشدة ( ما تجدون ) ما استفهامية أو نافية بتقدير حرف
~~الاستفهام
# قال المنذري وأخرجه في الحدود أتم من هذا
# والرجل من مزينة مجهول
# 3625 ( ويعيه ) أي يحفظه
# 3626 ( قال له يعني لابن صوريا ) بضم الصاد المهملة وسكون الواو وكسر
~~الراء المهملة ممدودا
# وأصل القصة أن جماعة من اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ms2630 جالس
~~في المسجد فقالوا ياأبا القاسم ما ترى في رجل وامرأة زنيا فقال ائتوني
~~بأعلم رجل منكم فأتوه بابن صوريا ( أذكركم ) من التذكير ( قال ) أي بن
~~صوريا ( ذكرتني ) بتشديد الكاف المفتوحة ( أن أكذبك ) بفتح الهمزة وكسر
~~الذال المعجمة يعني فيما ذكرته لي PageV10P039 والحديث فيه دليل على جواز
~~تغليظ اليمين على أهل الذمة فيقال لليهودي بمثل ما قال صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الحديث ومن أراد الاختصار قال قل والله الذي أنزل التوراة على موسى
~~كما في الحديث الذي قبله
# وإن كان نصرانيا قال والله الذي أنزل الإنجيل على عيسى
# قال المنذري هذا مرسل
#
#
# | 1 ( 3627 باب الرجل يحلف على حقه )
# أي الرجل يحلف على إثبات حقه ولا يضيع ماله بمجرد دعوى أحد بل يقيم عليه
~~البينة أو يحلف كما أرشده إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وعليك
~~بالكيس فيدخل فيه جميع التدابير والأسباب والله أعلم
# ( عن بحير ) بكسر المهملة ثقة ثبت من السادسة ( قضى بين رجلين ) أي حكم
~~لأحدهما على الآخر ( لما أدبر ) أي حين تولى ورجع من مجلسه الشريف ( حسبي
~~الله ) أي هو كافي في أموري ( ونعم الوكيل ) أي الموكول إليه في تفويض
~~الأمور وقد أشار به إلى أن المدعي أخذ المال منه باطلا ( يلوم على العجز )
~~أي على التقصير والتهاون في الأمور
# قاله القارىء
# وقال في فتح الودود أي لا يرضى بالعجز والمراد بالعجز ها هنا ضد الكيس (
~~ولكن عليك بالكيس ) بفتح فسكون أي بالاحتياط والحزم في الأسباب
# وحاصله أنه تعالى لا يرضى بالتقصير ولكن يحمد على التيقظ والحزم فلا تكن
~~عاجزا وتقول حسبي الله بل كن كيسا متيقظا حازما ( فإذا غلبك أمر إلخ )
# قال في فتح الودود الكيس هو التيقظ في الأمور والابتداء إلى التدبير
~~والمصلحة بالنظر إلى الأسباب واستعمال الفكر في العاقبة يعني كان ينبغي لك
~~أن تتيقظ في معاملتك فإذا غلبك الخصم قلت حسبي الله وأما ذكر حسبي الله بلا
~~تيقظ كما فعلت فهو من الضعف فلا PageV10P040 ينبغي انتهى
# ولعل المقضي عليه دين ms2631 فأداه بغير بينة فعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم
~~على التقصير في الإشهاد قاله القارىء
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال انتهى
# قلت لم يخرجه النسائي في السنن بل في عمل اليوم والليلة
# قال المزي حديث سيف الشامي ولم ينسب عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى بين رجلين الحديث أخرجه أبو داود في القضاء عن عبد الوهاب بن
~~نجدة وموسى بن مروان الرقي والنسائي في عمل اليوم والليلة عن عمرو بن عثمان
~~ثلاثتهم عن بقية بن الوليد عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان
#
# 29
# | 1 ( 3628 باب في الدين هل يحبس به )
# ( لي الواجد ) بفتح اللام وتشديد التحتية والواجد بالجيم أي مطل القادر
~~على قضاء دينه ( يحل ) بضم أوله وكسر ثانيه ( عرضه وعقوبته ) بالنصب فيهما
~~على المفعولية والمعنى إذا مطل الغني عن قضاء دينه يحل للدائن أن يغلظ
~~القول عليه ويشدد في هتك عرضه وحرمته وكذا للقاضي التغليظ عليه وحبسه
~~تأديبا له لأنه ظالم والظلم حرام وإن قل والله تعالى أعلم ( قال بن المبارك
~~يحل عرضه ) أي قال في تفسير هذا اللفظ ( يغلظ ) بصيغة المجهول من التغليظ (
~~له ) وفي بعض النسخ عليه ( وعقوبته ) أي قال في تفسير هذا اللفظ ( يحبس له
~~) على البناء للمفعول
# قال الخطابي في الحديث دليل على أن المعسر لاحبس عليه لأنه إنما أباح
~~حبسه إذا كان واجدا والمعدم غير واجد فلا حبس عليه
# وقد اختلف الناس في هذا فكان شريح يرى حبس الملي والمعدم وإلى هذا ذهب
~~أصحاب الرأي
# وقال مالك لا حبس على معسر إنما حظه الإنظار
# ومذهب الشافعي أن من كان ظاهر حاله العسر فلا يحبس ومن كان ظاهره اليسار
~~حبس إذا امتنع من أداء الحق انتهى PageV10P041 قال المنذري وأخرجه النسائي
~~وبن ماجه
# 3629 ( أخبرنا هرماس ) بكسر الهاء وسكون الراء المهملة ( رجل ) بالرفع
~~بدل من هرماس ( عن جده ) ليس هذا اللفظ في بعض النسخ ( بغريم ) أي مديون (
~~فقال لي الزمه ) بفتح الزاي ms2632
# فيه دليل على جواز ملازمة من له الدين لمن هو عليه بعد تقرره بحكم الشرع
# قال في النيل وعن أبي حنيفة وأحد وجهي أصحاب الشافعي فقالوا إنه يسير حيث
~~سار ويجلس حيث جلس غير مانع له من الاكتساب ويدخل معه داره
# وذهب أحمد إلى أن الغريم إذا طلب ملازمة غريمه حتى يحضر ببينته القريبة
~~أجيب إلى ذلك لأنه لو لم يمكن من ملازمته ذهب من مجلس الحاكم وهذا بخلاف
~~البينة البعيدة
# وذهب الجمهور إلى أن الملازمة غير معمول بها بل إذا قال لي بينة غائبة
~~قال الحاكم لك يمينه أو أخره حتى تحضر بينتك وحملوا الحديث على أن المراد
~~إلزم غريمك بمراقبتك له بالنظر من بعد ولعل الاعتذار عن الحديث بما فيه من
~~المقال أولى من هذا التأويل المتعسف ( ما تريد أن تفعل بأسيرك ) وزاد بن
~~ماجه ثم مر بي آخر النهار فقال ما فعل أسيرك ياأخي بني تميم وسماه أسيرا
~~باعتبار ما يحصل له من المذلة بالملازمة له وكثرة تذلله عند المطالبة وكأنه
~~يعرض بالشفاعة قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# ووقع في كتاب بن ماجه عن أبيه عن جده على الصواب
# وذكره البخاري في تاريخه الكبير عن أبيه عن جده
# وقال بن أبي حاتم هرماس بن حبيب العنبري روى عن أبيه عن جده ولجده صحبة
~~وذكر أنه سأل أحمد بن حنبل ويحيى بن معين عن الهرماس بن حبيب العنبري فقالا
~~لا نعرفه وقال سألت أبي عن هرماس بن حبيب فقال هو شيخ أعرابي لم يرو عنه
~~غير النضر بن شميل ولا يعرف أبوه ولا جده
# انتهى كلام المنذري
# وقال المزي في الأطراف حبيب التميمي العنبري والد هرماس بن حبيب عن أبيه
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بغريم لي الحديث أخرجه أبو داود في القضاء
~~عن معاذ بن أسد عن النضر بن شميل عن هرماس بن حبيب عن أبيه عن جده وسقط من
~~كتاب الخطيب أي نسخة من أبي داود عن جده ولا بد منه وأخرجه بن ماجه في ms2633
~~الأحكام انتهى PageV10P042 3630 حبس رجلا في تهمة ) أي في أداء شهادة بأن
~~كذب فيها أو بأن ادعى عليه رجل ذنبا أو دينا فحبسه صلى الله عليه وسلم
~~ليعلم صدق الدعوى بالبينة ثم لما لم يقم البينة خلى عنه قاله القارىء
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن وزاد في حديث
~~الترمذي والنسائي ثم خلى عنه
# وجد بهز بن حكيم هو معاوية بن حيدة القشيري وله صحبة وقد تقدم الكلام على
~~الاختلاف في الاحتجاج بحديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده انتهى
# وفي أسد الغابة معاوية بن حيدة القشيري من أهل البصرة غزا خراسان ومات
~~بها وهو جد بهز بن حكيم بن معاوية روى عنه ابنه حكيم بن معاوية
# وسئل يحيى بن معين عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده فقال إسناده صحيح إذا
~~كان من دون بهز ثقة انتهى
# 3631 ( إسماعيل ) هو بن علية ( عن بهز بن حكيم ) بن معاوية بن حيدة
~~القشيري ( عن أبيه ) حكيم ( عن جده ) معاوية ( إن أخاه ) أي أخا معاوية (
~~أو عمه ) شك من الراوي ( وقال مؤمل إنه ) أي معاوية ( جيراني ) جمع جار وهو
~~مفعول مقدم لقوله أخذوا ( بما أخذوا ) على بناء الفاعل أي بأي وجه أخذ
~~أصحابك جيراني وقومي وحبسوهم أو قوله بما أخذوا بصيغة المجهول وجيراني
~~مفعول ما لم يسم فاعله ( فأعرض ) النبي صلى الله عليه وسلم ( ثم ذكر ) أي
~~معاوية ( شيئا ) أي في شأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره المؤلف تأدبا
~~وهو مذكور في رواية أحمد كما سيجيء ( خلوا ) أمر من خلى يخلي من التفعيل
~~يقال خلى عنه أي تركه ( له ) أي لمعاوية ( عن جيرانه ) أي اتركوا جيرانه
~~وأخرجوها من الحبس
# وهذا الحديث أخرجه أحمد من عدة طرق منها عن إسماعيل بن علية أخبرنا بهز
~~بن حكيم عن أبيه عن جده أن أباه أو عمه قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال جيراني بم أخذوا فأعرض عنه ثم قال أخبرني بم أخذوا فأعرض عنه فقال لئن
~~قلت ms2634 ذاك إنهم ليزعمون أنك تنهى عن الغي وتستخلي PageV10P043 به فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما قال فقام أخوه أو بن أخيه فقال يارسول الله إنه قال
~~فقال لقد قلتموها أو قائلكم ولئن كنت أفعل ذلك إنه لعلي وما هو عليكم خلوا
~~له عن جيرانه
# وأخرج من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه
~~عن جده قال أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ناسا من قومي في تهمة فحبسهم فجاء
~~رجل من قومي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يامحمد علام تحبس
~~جيراني فصمت النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال إن ناسا ليقولون إنك تنهي
~~عن الشر وتستخلي به فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول قال فجعلت أعرض
~~بينهما بالكلام مخافة أن يسمعها فيدعو على قومي دعوة لا يفلحون بعدها أبدا
~~فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم به حتى فهمها فقال قد قالوها أو قائلها
~~منهم والله لو فعلت لكان علي وما كان عليهم خلوا له عن جيرانه انتهى
# وقوله تستخلي به أي تنفرد به والله أعلم ( لم يذكر مؤمل وهو يخطب ) أي لم
~~يذكر هذا اللفظ
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 30
# | 1 ( 3632 باب في الوكالة )
# بفتح الواو وقد تكسر وهي في الشرع إقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا أو
~~مقيدا
# ( فإن ابتغى ) أي طلب ( آية ) أي علامة ( فضع يدك على ترقوته ) بفتح
~~المثناة من فوق وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو وهي العظم الذي بين ثغرة
~~النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين كذا في النهاية
# وفي اللمعات مقدم الحلق في أعلى الصدر حيثما يرقى فيه النفس
# وفي الحديث دليل على صحة الوكالة وفيه أيضا دليل على استحباب اتخاذ علامة
~~بين الوكيل وموكله لا يطلع عليها غيرهما ليعتمد الوكيل عليها في الدفع
~~لأنها أسهل من الكتاب فقد لا يكون أحدهما ممن يحسنها ولأن الخط يشتبه
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار PageV10P044 31
# | 1 ms2635 ( 3633 باب في القضاء )
# ( إذا تدارأتم ) أي تنازعتم ( فاجعلوه سبعة أذرع ) قال في الفتح الذي
~~يظهر أن المراد بالذراع ذراع الآدمي فيعتبر ذلك بالمعتدل وقيل المراد ذراع
~~البنيان المتعارف انتهى
# قال النووي وأما قدر الطريق فإن جعل الرجل بعض أرضه المملوكة طريقا مسبلة
~~للمارين فقدرها إلى خيرته والأفضل توسيعها وليس هذه الصورة مرادة الحديث
~~وإن كان الطريق بين أرض لقوم وأرادوا إحياءها فإن اتفقوا على شيء فذاك وإن
~~اختلفوا في قدره جعل سبع أذرع وهذا مراد الحديث
# أما إذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو أكثر من سبعة أذرع فلا يجوز لأحد أن
~~يستولي على شيء منه وإن قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه
~~بالإحياء بحيث لا يضر المارين انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وأخرجه
~~الترمذي أيضا من حديث بشير بن نهيك عن أبي هريرة وقال وهو غير محفوظ وذكر
~~أن الأول أصح وأخرجه مسلم من حديث عبد الله بن الحارث ختن محمد بن سيرين
~~انتهى كلام المنذري
# 3634 ( أن يغرز ) بكسر الراء أي يضع ( فنكسوا ) أي طأطأوا رؤوسهم والمراد
~~المخاطبون وهذا قاله أبو هريرة أيام إمارته على المدينة في زمن مروان فإنه
~~كان يستخلفه فيها قاله في السبل ( فقال ) أي أبو هريرة ( قد أعرضتم ) أي عن
~~هذه السنة أو هذه المقالة ( لألقينها ) أي هذه المقالة ( بين أكتافكم )
~~بالتاء جمع كتف PageV10P045 قال القسطلاني أي لأصرخن بالمقالة فيكم
~~ولأوجعنكم بالتقريع بها كما يضرب الإنسان بالشيء بين كتفيه ليستيقظ من
~~غفلته أو الضمير أي في قوله بها للخشية والمعنى إن لم تقبلوا هذا الحكم
~~وتعملوا به راضين لأجعلن الخشبة على رقابكم كارهين وقصد بذلك المبالغة قاله
~~الخطابي
# وقال الطيبي هو كناية عن إلزامهم بالحجة القاطعة على ما ادعاه أي لا أقول
~~الخشبة ترمى على الجدار بل بين أكتافكم لما وصى رسول الله بالبر والإحسان
~~في حق الجار وحمل أثقاله انتهى
# قال النووي اختلفوا في معنى هذا الحديث هل هو على الندب إلى تمكين الجار
~~ووضع ms2636 الخشب على جدار داره أم على الإيجاب وفيه قولان للشافعي ولأصحاب مالك
~~أصحهما الندب وبه قال أبو حنيفة والثاني الإيجاب وبه قال أحمد وأصحاب
~~الحديث وهو الظاهر لقول أبي هريرة بعد روايته مالي أراكم إلخ انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
# 3635 ( من ضار ) أي مسلما كما في رواية أي من أدخل على مسلم جارا كان أو
~~غيره مضرة في ماله أو نفسه أو عرضه بغير حق ( أضر الله به ) أي جازاه من
~~جنس فعله وأدخل عليه المضرة ( ومن شاق ) أي مسلما كما في رواية
# والمشاقة المنازعة أي من نازع مسلما ظلما وتعديا ( شاق الله عليه ) أي
~~أنزل الله عليه المشقة جزاء وفاقا
# والحديث فيه دليل على تحريم الضرار على أي صفة كان من غير فرق بين الجار
~~وغيره
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي قال الترمذي حسن غريب
# وأبو صرمة هذا له صحبة شهد بدرا واسمه مالك بن قيس ويقال بن أبي أنيس
~~ويقال قيس بن مالك وقيل مالك بن أسعد وقيل لبابة بن قيس أنصاري نجاري
# 3636 ( سمعت أبا جعفر محمد بن علي ) هو الإمام المعروف بالباقر ( أنه
~~كانت له عضد من نخل ) بالعين المهملة المفتوحة والضاد المعجمة المضمومة
~~PageV10P046 قال الخطابي عضد هكذا في رواية أبي داود وإنما هو عضيد يريد
~~نخلا لم تسبق ولم تطل
# قال الأصمعي إذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيدة
~~وجمعه عضيدات
# وفيه من العلم أنه أمر بإزالة الضرر عنه وليس في هذا الخبر أنه قلع نخله
~~ويشبه أن يكون أنه إنما قال ذلك ليردعه عن الإضرار انتهى كلام الخطابي
# وقال السندي عضد من نخل أراد به طريقة من النخل ورد بأنه لو كان له نخل
~~كثيرة لم يأمر الأنصاري بقطعها لدخول الضرر عليه أكثر مما يدخل على
~~الأنصاري من دخوله
# وأيضا إفراد ضمير يناقله يدل على كونه واحدا فالوجه ما قيل الصحيح عضيد
~~وهي نخلة يتناول منها باليد انتهى
# وفي النهاية أراد طريقة من النخل وقيل إنما ms2637 هو عضيد من نخل وإذا صار
~~للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد انتهى
# وقال في المجمع قالوا للطريقة من النخل عضيد لأنها مشاطرة في جهة وقيل
~~إفراد الضمائر يدل على أنه فرد نخل وأيضا لو كانت طريقة من النخل لم يأمره
~~لكثرة الضرر واعتذر بإن إفرادها لإفراد اللفظ انتهى
# وفي القاموس العضد والعضيدة الطريقة من النخل وفيه والطريقة النخلة
~~الطويلة ( فيتأذى ) أي الرجل ( فطلب إليه ) الضمير المرفوع للرجل والمجرور
~~لسمرة ( أن يناقله ) أي يبادله بنخيل من موضع آخر ( ولك كذا وكذا ) أي من
~~الأجر ( أمرا رغبة فيه ) وفي بعض النسخ أمر بالرفع
# قال في المجمع أي قوله فهبه له أمر على سبيل الترغيب والشفاعة وهو نصب
~~على الاختصاص أو حال أي قال آمرا مرغبا فيه انتهى ( أنت مضار ) أي تريد
~~إضرار الناس ومن يرد إضرار الناس جاز دفع ضرره ودفع ضررك أي تقطع شجرك كذا
~~في فتح الودود
# قال المنذري في سماع الباقر من سمرة بن جندب نظر فقد نقل من مولده ووفاة
~~سمرة ما يتعذر معه سماعا منه وقيل فيه ما يمكن معه السماع منه والله عز وجل
~~أعلم PageV10P047 3637 ( أن رجلا ) أي من الأنصار واسمه ثعلبة بن حاطب وقيل
~~حميد وقيل إنه ثابت بن قيس بن شماس ( في شراج ) بكسر الشين المعجمة وبالجيم
~~مسايل المياه أحدها شرجة
# قاله النووي ( الحرة ) بفتح الحاء المهملة والراء المشددة هي أرض ذات
~~حجارة سود
# وقال القسطلاني موضع بالمدينة ( سرح الماء ) أي أرسله ( إلى جارك ) أي
~~الأنصاري ( أن كان بن عمتك ) بفتح الهمزة أي حكمت بهذا لكون الزبير بن عمتك
~~ولهذا المقال نسب الرجل إلى النفاق
# وقال القرطبي يحتمل أنه لم يكن منافقا بل صدر منه ذلك عن غير قصد كما
~~اتفق لحاطب بن أبي بلتعة ومسطح وحمنة وغيرهم ممن بدره لسانه بدرة شيطانية (
~~فتلون وجه رسول الله ) أي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة ( إلى الجدار
~~) بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وهو الجدار والمراد به أصل الحائط وقيل
~~أصول الشجر والصحيح الأول ms2638
# وفي الفتح أن المراد به هنا المسناة وهي ما وضع بين شريات النخل كالجدار
~~كذا في النيل
# وما أمر الزبير أولا إلا بالمسامحة وحسن الجوار بترك بعض حقه فلما رأى
~~الأنصاري يجهل موضع حقه أمره باستيفاء تمام حقه
# وقد بوب الإمام البخاري على هذا الحديث باب إذا أشار الإمام بالصلح فأبى
~~حكم عليه بالحكم البين
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن وأخرجه
~~البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن الزبير عن أبيه وأخرجه البخاري والنسائي
~~من حديث عروة بن الزبير عن أبيه
# 3638 ( في مهزور ) بفتح الميم وسكون الهاء بعدها زاي مضمومة ثم واو ساكنة
~~ثم راء وهو PageV10P048 وادي بني قريظة بالحجاز
# قال البكري في المعجم هو واد من أودية المدينة وقيل موضع سوق المدينة
# وقال بن الأثير والمنذري أما مهروز بتقديم الراء على الزاي فموضع سوق
~~المدينة
# قاله في النيل ( أن الماء إلى الكعبين ) أي كعبي رجل الإنسان الكائنين
~~عند مفصل الساق والقدم ( لا يحبس الأعلى على الأسفل ) المراد من الأعلى من
~~يكون مبدأ الماء من ناحيته والمعنى لا يمسك الأعلى الماء على الأسفل بل
~~يرسله بعد ما يمسكه إلى الكعبين
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3639 ( عبد الرحمن بن الحارث ) بدل من أبي ( قضى في السيل المهزور ) كذا
~~في جميع النسخ الحاضرة بلام التعريف فيهما
# قال في المرقاة
# قال التوربشتي رحمه الله هذا اللفظ وجدناه مصروفا عن وجهه ففي بعض النسخ
~~في السيل المهزور وهو الأكثر وفي بعضها في سيل المهزور بالإضافة وكلاهما
~~خطأ وصوابه بغير ألف ولام فيهما بصيغة الإضافة إلى علم
# وقال القاضي لما كان المهزور علما منقولا من صفة مشتقة من هزره إذا غمضه
~~جاز إدخال اللام فيه تارة وتجريده أخرى انتهى
# وحاصله أن ال فيه للمح الأصل وهو الصفة ومع هذا كان الظاهر في سيل
~~المهزور فكان مهزور بدلا من السيل بحذف مضاف أي سيل مهزور انتهى ( أن يمسك
~~) بصيغة المجهول أي الماء في أرضه ( حتى يبلغ ) أي الماء
# في هذا ms2639 الحديث والذي قبله أن الأعلى تستحق أرضه الشرب بالسيل والغيل وماء
~~البئر قبل الأرض التي تحتها وأن الأعلى يمسك الماء حتى يبلغ إلى الكعبين
~~قال بن التين الجمهور على أن الحكم أن يمسك إلى الكعبين وخصه بن كنانة
~~بالنخل والشجر قال وأما الزرع فإلى الشراك
# وقال الطبري الأراضي مختلفة فيمسك لكل أرض ما يكفيها كذا في النيل
# وأخرج أبو نعيم عن ثعلبة بن أبي مالك عن أبيه قال اختصم إلى رسول الله في
~~واد يقال له مهزور وكان الوادي فينا وكان يستأثر بعضهم على بعض فقضى رسول
~~الله إذا بلغ الماء كعبين أن لا يحبس الأعلى على الأسفل PageV10P049 وأخرج
~~أيضا عن صفوان بن سليم عن ثعلبة بن أبي مالك أن رسول الله قضى في مشارب
~~النخل بالسيل الأعلى على الأسفل حتى يشرب الأعلى ويروي الماء إلى الكعبين
~~ثم يسرح الماء إلى الأسفل وكذلك حتى تنقضي الحوائط أو يفنى الماء
# كذا في كنز العمال
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه والراوي عن عمرو بن شعيب عبد الرحمن بن
~~الحارث المخزومي المدني تكلم فيه الإمام أحمد
# 3640 ( حدثهم ) أي محمود بن خالد وغيره ( أخبرنا عبد العزيز بن محمد )
~~الدراوردي ( عن أبي طوالة ) بضم الطاء المهملة وتخفيف الواو هو عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن معمر الأنصاري المدني قاضي المدينة لعمر بن عبد العزيز (
~~وعمرو بن يحيى ) بن عمارة المازني المدني ( عن أبيه ) يحيى بن عمارة
~~المازني فأبو طوالة وعمرو بن يحيى كلاهما يرويان عن يحيى بن عمارة ( في
~~حريم نخلة ) أي في أرض حول النخلة قريبا منها
# قاله بن الأثير في جامع الأصول
# قال أصحاب اللغة الحريم هو كل موضع تلزم حمايته وحريم البئر وغيرها ما
~~حولها من حقوقها ومرافقها وحريم الدار ما أضيف إليها
# وكان من حقوقها ( في حديث أحدهما ) أي أبي طوالة أو عمرو بن يحيى ( فأمر
~~) النبي ( بها ) أي بالنخلة يشبه أي يكون المعنى أن يذرع طول النخلة
~~وقامتها بالذراع والساعد وسيجيء تفسير عبد العزيز الراوي لهذا اللفظ (
~~فذرعت ) بصيغة ms2640 المجهول أي تلك النخلة يعني قامتها ( فوجدت ) قامتها ( سبعة
~~أذرع ) أي من ذراع الإنسان ( فقضى ) النبي ( بذلك ) أي بأن يكون حريم شجر
~~النخلة على قدر قامتها فإن كانت النخلة سبعة أذرع يكون حريمها أي ما
~~حواليها سبعة أذرع وإن كانت أكثر من سبعة أذرع يكون حريمها مثلها
# وإن كانت أقل من سبعة أذرع يكون حريمها مثله في القلة فلا يجوز لأحد أن
~~يستولي على شيء من حريمها وإن قل ولكن له عمارة أو غيرها بعد حريمها وكذلك
~~الحكم لكل شجر من الأشجار فيكون حريمه بقدر قامته
# وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وأبو عوانة والطبراني في الكبير
~~عن عبادة بن الصامت قال قضى رسول الله في الرحبة يكون من الطريق ثم يريد
~~أهلها البنيان فيها فقضى أن يترك للطريق منها سبعة أذرع وقضى في النخل أو
~~النخلتين أو الثلاث يختلفون في PageV10P050 حقوق ذلك فقضى أن لكل نخلة من
~~أولئك مبلغ جريدها حريم لها وقضى في شرب النخل من السيل أن الأعلى يشرب قبل
~~الأسفل ويترك الماء إلى الكعبين ثم يرسل الماء إلى الأسفل الذي يليه فكذلك
~~حتى تنقضي الحوائط أو يفنى الماء الحديث بطوله
# وعند بن ماجه من حديثه بلفظ حريم النخل مد جريدها كذا في كنز العمال
# قلت والجمع بينهما بتعدد الواقعة وأن حريم النخل فيه قضيتان أو حديث
~~عبادة مفسر لحديث أبي سعيد ( قال عبد العزيز ) راوي الحديث مفسرا لقوله
~~فأمر بها فذرعت ( فأمر ) النبي ( بجريدة ) واحدة الجريد فعيلة بمعنى مفعولة
~~وإنما تسمى جريدة إذا جرد عنها خوصها أي ورق النخل ( من جريدها ) أي من
~~جريد النخلة
# والجريد أغصان النخل إذا زال منها الخوص أي ورقها
# والسعف أغصان النخل ما دامت بالخوص
# والغصن بالضم ما تشعب عن ساق الشجر دقاقها وغلاظها وجمعه غصون وأغصان
# والمعنى أي أمر النبي بغصن من أغصان النخلة أن يجعل بقدر الذراع ويذرع به
~~النخلة ( فذرعت ) النخلة أي قامتها بهذا الغصن
# والله أعلم
# والحديث سكت عنه المنذري PageV10P051
# | 1 ( كتاب العلم )
#
# 1
# | 1 ms2641 ( 3641 باب في فضل العلم )
# قال في الفتح والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد ما يجب على المكلف
~~من أمر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله وصفاته وما يجب له من
~~القيام بأمره وتنزيهه عن النقائص ومدار ذلك على التفسير والحديث والفقه
# ( عن كثير بن قيس ) الشامي ضعيف من الثالثة ووهم بن قانع فأورده في
~~الصحابة كذا في التقريب ( دمشق ) بكسر الدال وفتح الميم ويكسر أي الشام (
~~فجاءه ) أي أبا الدرداء ( رجل ) أي من طلبة العلم ( لحديث ) أي لأجل تحصيل
~~حديث ( ما جئت ) إلى الشام ( لحاجة ) أخرى غير أن أسمعت الحديث ثم تحديث
~~أبي الدرداء بما حدثه يحتمل أن يكون مطلوب الرجل بعينه أو يكون بيانا أن
~~سعيه مشكور عند الله ولم يذكر هنا ما هو مطلوبه والأول أغرب والثاني أقرب (
~~قال ) أبو الدرداء ( من سلك ) أي دخل أو مشى ( يطلب فيه ) أي في ذلك الطريق
~~أو في ذلك المسلك أو في سلوكه ( سلك الله به ) الضمير المجرور عائد إلى من
~~والباء للتعدية أي جعله سالكا ووفقه أن يسلك طريق الجنة وقيل عائد إلى
~~العلم والباء للسبية وسلك بمعنى سهل والعائد إلى من محذوف والمعنى سهل الله
~~له بسبب العلم ( طريقا ) فعلى الأول سلك من السلوك وعلى PageV10P052 الثاني
~~من السلك والمفعول محذوف ( رضى ) حال أو مفعول له على معنى إرادة رضى ليكون
~~فعلا لفاعل الفعل المعلل قاله القارىء ( لطالب العلم ) اللام متعلق برضى
~~وقل التقدير لأجل الرضى الواصل منها إليه أو لأجل إرضائها لطالب العلم بما
~~يصنع من حيازة الوراثة العظمى وسلوك السنن الأسنى
# قال زين العرب وغيره قيل معناه أنها تتواضع لطالبه توقيرا لعلمه كقوله
~~تعالى @QB@ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة @QE@ أي تواضع لهما أو المراد
~~الكف عن الطيران والنزول للذكر أو معناه المعونة وتيسير المؤنة بالسعي في
~~طلبه أو المراد تليين الجانب والانقياد والفيء عليه بالرحمة والانعطاف أو
~~المراد حقيقته وإن لم تشاهد وهي فرش الجناح وبسطها لطالب العلم لتحمله
~~عليها وتبلغه مقعده من البلاد قاله القارىء ms2642 ( وإن العالم ليستغفر له ) قال
~~الخطابي إن الله سبحانه قد قيض للحيتان وغيرها من أنواع الحيوان العلم على
~~ألسنة العلماء أنواعا من المنافع والمصالح والأرزاق فهم الذين بينوا الحكم
~~فيما يحل ويحرم منها وأرشدوا إلى المصلحة في بابها وأوصوا بالإحسان إليها
~~ونفي الضرر عنها فألهمها الله الاستغفار للعلماء مجازاة على حسن صنيعهم بها
~~وشفقتهم عليها ( والحيتان ) جمع الحوت ( ليلة البدر ) أي ليلة الرابع عشر (
~~لم يورثوا ) بتشديد الراء من التوريث ( ورثوا العلم ) لإظهار الإسلام ونشر
~~الأحكام ( فمن أخذه ) أي أخذ العلم من ميراث النبوة ( أخذ بحظ ) أي بنصيب (
~~وافر ) كثير كامل
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه وأخرجه الترمذي وقال فيه عن قيس بن
~~كثير قال قدم رجل من المدينة على أبي الدرداء فذكره وقال ولا نعرف هذا
~~الحديث إلا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة وليس إسناده عندي بمتصل وذكر أن
~~الأول أصح هذا آخر كلامه
# وقد اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا فقيل فيه كثير بن قيس وقيل قيس بن
~~كثير بن قيس ذكر أنه جاءه رجل من أهل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي بعضها عن كثير بن قيس قال أتيت أبا الدرداء وهو جالس في مسجد دمشق فقلت
~~ياأبا الدرداء إني جئتك من مدينة PageV10P053 الرسول في حديث بلغني عنك وفي
~~بعضها جاءه رجل من أهل المدينة وهو بمصر ومنهم من أثبت في إسناده داود بن
~~جميل ومنهم من أسقطه وروي عن كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة عن أبي الدرداء
~~وروى يزيد بن سمرة وغيره من أهل العلم عن كثير بن قيس قال أقبل رجل من أهل
~~المدينة إلى أبي الدرداء وذكر بن سميع في الطبقة الثانية من تابعي أهل
~~الشام وقال كثير بن قيس أمره ضعيف أثبته أبو سعيد يعني دحيما انتهى كلام
~~المنذري
# 3642 ( شبيب بن شيبة ) شبيب بالشين المعجمة ثم الباء الموحدة
# كذا في كتب الرجال وقال في التقريب شبيب بن شيبة شامي مجهول وقيل الصواب
~~شعيب بن رزيق ms2643 انتهى
# وقال المزي أخرج أبو داود في العلم عن محمد بن الوزير عن الوليد قال لقيت
~~شبيب بن شيبة فحدثني به عن عثمان بن أبي سودة
# قال المزي ورواه عمرو بن عثمان الحمصي عن الوليد بن مسلم عن شعيب بن رزيق
~~عن عثمان بن أبي سودة انتهى ( فحدثني به ) أي بالحديث المذكور
# 3643 ( يسلك ) أي يدخل أو يمشي ( طريقا ) أي قريبا أو بعيدا ( يطلب ) حال
~~أو صفة ( إلا سهل الله له ) أي للرجل ( به ) أي بذلك السلوك أو الطريق أو
~~الالتماس أو العلم ( طريقا ) أي موصلا ( ومن أبطأ عمله ) أي من أخره عمله
~~السيئ وتفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الآخرة شرف النسب يقال بطأ به
~~وأبطأ به بمعنى قاله في النهاية
# وقال القارىء أي من أخره وجعله بطيئا عن بلوغ درجة السعادة عمله السيئ في
~~الآخرة ( لم يسرع به نسبه ) أي لم يقدمه نسبه ولم يحصل له التقرب إلى الله
~~تعالى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم أتم منه وأخرجه الترمذي مختصرا
~~PageV10P054 2
# | 1 ( 3644 باب رواية حديث أهل الكتاب )
# ( وعنده ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( مر ) بصيغة المجهول ( فقال )
~~اليهودي ( هل تتكلم هذه الجنازة ) أي في القبر مع الملكين المنكر والنكير (
~~الله أعلم ) يحتمل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توقف قبل أن
~~PageV10P055 يعلم بسؤال الملكين في القبر أو أنه توقف في خصوصية ذلك الميت
~~لأن اليهودي فرض الكلام في خصوصه
# قاله في فتح الودود ( فلا تصدقوهم ) أي في ذلك الحديث وهذا محل الترجمة
# قال المنذري أبو نملة الأنصاري الظفري اسمه عمار بن معاذ وقيل غير ذلك له
~~صحبة وأخوه أبو ذر الحارث له صحبة ولأبيهما معاذ بن زرارة أيضا صحبة وابنه
~~هو نملة بن أبي نملة روى عنه الزهري
# 3645 ( أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي بتعلم كتاب يهود (
~~فتعلمت له ) أي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( وقال ) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو عطف على أمرني لبيان علة الأمر ( ما ms2644 آمن يهود على كتابي ) أي
~~أخاف إن أمرت يهوديا بأن يكتب كتابا إلى اليهود أو يقرأ كتابا جاء من
~~اليهود أن يزيد فيه أو ينقص ( فتعلمته ) أي كتاب يهود ( حتى حذقته ) بذال
~~معجمة وقاف أي عرفته وأتقنته وعلمته ( فكنت أكتب له ) أي للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ( إذا كتب ) أي إذا أراد الكتابة
# ومطابقة الترجمة للحديث في قوله ما آمن يهود فإن من كان حاله أن لا يعتمد
~~عليه في الكتابة فكيف يعتمد على روايته بالأخبار والله أعلم
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وأخرجه البخاري تعليقا
~~في كتاب العلم
#
# PageV10P056 3
# | 1 ( 3646 باب كتابة العلم )
# ( وقالوا ) أي قريش ( ورسول الله صلى الله عليه وسلم ) الواو للحال (
~~فأومأ ) أي أشار النبي صلى الله عليه وسلم ( بإصبعه ) الكريمة ( إلى فيه
~~فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو مشيرا إلى فمه الكريمة
~~( أكتب ) ياعبد الله بن عمرو ( ما ) نافية ( منه ) أي من فمي ( إلا حق ) من
~~الله تعالى فلا تمسك عن الكتابة بل اكتب ما تسمعه مني
# والحديث سكت عنه المنذري
# وأخرج الدارمي عن عبد الله بن عمرو أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يارسول الله إني أريد أن أروي من حديثك فأردت أن أستعين بكتاب يدي مع
~~قلبي إن رأيت ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان حديثي ثم استعن
~~بيدك مع قلبك أي إن كان حديثا يقينا من غير شبهة فاحفظه ثم استعن بيدك مع
~~قلبك قاله الشيخ ولي الله الدهلوي
# وأخرج الدارمي وغيره عن وهب بن منبه عن أخيه سمع أبا هريرة يقول ليس أحد
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر حديثا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب
# 3647 ( فسأله ) أي سأل زيد معاوية ( فأمر ) معاوية ( أمرنا أن لا نكتب
~~PageV10P057 قال الخطابي يشبه أن يكون النهي متقدما وآخر الأمرين الإباحة
# وقد ms2645 قيل إنه إنما نهى أن يكتب الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لئلا
~~يختلط به ويشتبه انتهى
# قال علي القارىء فأما أن يكون نفس الكتاب محظورا فلا وقد أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمته بالتبليغ وقال ليبلغ الشاهد الغائب فإذا لم يقيدوا
~~ما يسمعونه منه تعذر التبليغ ولم يؤمن ذهاب العلم وأن يسقط أكثر الحديث فلا
~~يبلغ آخر القرون من الأمة ولم ينكرها أحد من علماء السلف والخلف فدل ذلك
~~على جواز كتابة الحديث والعلم والله أعلم انتهى
# قال المنذري في إسناده كثير بن زيد الأسلمي مولاهم المزني وفيه مقال
# والمطلب بن عبد الله بن حنطب قد وثقه غير واحد وقال محمد بن سعد كان كثير
~~الحديث وليس يحتج بحديثه لأنه يرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس له
~~لقا وعامة أصحابه يدلسون
# هذا آخر كلامه
# وقد قيل إنه سمع من عمرو أن الأوزاعي روى عنه والظاهر أنهما اثنان لأن
~~الراوي عن عمر لم يدركه الأوزاعي
# وقد أخرج مسلم في الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه الحديث
# 3648 ( عن أبي سعيد الخدري ) والحديث ليس من رواية اللؤلؤي
# قال المزي هو في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو القاسم
# 3649 ( فقال اكتبوا لأبي شاه ) هو بشين معجمة وهاء بعد الألف في الوقف
~~والدرج ولا يقال بالتاء قاله العيني
# وقال الحافظ في الفتح
# يستفاد منه أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في كتابة الحديث عنه وهو
~~يعارض حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا
~~عني شيئا غير القرآن رواه مسلم والجمع بينهما أن النهي خاص بوقت نزول
~~القرآن خشية التباسه بغيره والإذن في غير ذلك أو النهي خاص بكتابة غير
~~القرآن مع القرآن في شيء واحد والإذن في PageV10P058 تفريقها أو النهي
~~متقدم والإذن ناسخ له عند الأمن من الالتباس وهو أقربها مع ms2646 أنه لا ينافيها
# وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال على الكتابة دون الحفظ والإذن لمن
~~أمن منه ذلك
# ومنهم من أعل حديث أبي سعيد وقال الصواب وقفه على أبي سعيد قاله البخاري
~~وغيره انتهى
# قال المزي في الأطراف حديث مؤمل بن الفضل ليس في الرواية وكذلك حديث علي
~~بن سهل وهما في رواية أبي الحسن بن العبد وغيره ولم يذكره أبو القاسم
# 3650 ( قلت لأبي عمرو ) هو الأوزاعي والحديث ليس من رواية اللؤلؤي وتقدم
~~قول المزي فيه
#
# 4
# | 1 ( 3651 باب التشديد في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم )
#( عن بيان بن بشر ) الأحمسي هو أبو بشر الكوفي ثقة ثبت ( قال قلت ) قال
~~عبد الله بن الزبير ( قال ) الزبير ( أما ) بفتح الهمزة وتخفيف الميم من
~~حروف التنبيه ( منه ) أي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وجه ومنزلة )
~~أي قرب وقرابة فكثر بذلك مجالستي معه وسماعي منه صلى الله عليه وسلم فليس
~~سبب ذلك قلة السماع له سببه خوف الوقوع في الكذب عليه قاله في فتح الودود (
~~من كذب PageV10P059 علي متعمدا ) وفي تمسك الزبير بهذا الحديث على ما ذهب
~~إليه من اختيار قلة التحديث دليل للأصح في أن الكذب هو الإخبار بالشيء على
~~خلاف ما هو عليه سواء كان عمدا أم خطأ والمخطئ وإن كان غير مأثوم بالإجماع
~~لكن الزبير خشي من الإكثار أن يقع في الخطأ وهو لا يشعر لأنه وإن لم يأثم
~~بالخطأ لكن قد يأثم بالإكثار إذ الإكثار مظنة الخطأ
# والثقة إذا حدث بالخطأ فحمل عنه وهو لا يشعر أنه خطأ يعمل به على الدوام
~~للموثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الإكثار
~~الوقوع في الخطأ لا يؤمن عليه الإثم إذا تعمد الإكثار فمن ثم توقف الزبير
~~وغيره من الصحابة عن الإكثار من التحديث
# وأما من أكثر منهم فمحمول على أنهم كانوا واثقين من أنفسهم بالتثبيت أو
~~طالت أعمارهم فاحتيج إلى ما عندهم فسئلوا فلم يمكنهم الكتمان قاله في ms2647 الفتح
~~وقال العيني من موصولة تتضمن معنى الشرط وكذب علي صلتها وقوله فليتبوأ جواب
~~الشرط فلذلك دخلته الفاء ( فليتبوأ ) بكسر اللام هو الأصل وبالسكون هو
~~المشهور وهو أمر من التبوء وهو اتخاذ المباءة أي المنزل يقال تبوأ الرجل
~~المكان إذا اتخذه موضعا لمقامه
# وقال الخطابي تبوأ بالمكان أصله من مباءة الإبل وهي أعطانها وظاهره أمر
~~ومعناه خبر يريد أن الله تعالى يبوءه مقعده من النار قاله العيني ( مقعده )
~~هو مفعول ليتبوأ وكلمة من من النار بيانية أو ابتدائية
# قال جماعة من الحفاظ إن حديث من كذب علي في غاية الصحة ونهاية القوة حتى
~~أطلق عليه أنه متواتر
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه وليس في حديث
~~البخاري والنسائي متعمدا والمحفوظ من حديث الزبير أنه ليس فيه متعمدا
# وقد روي عن الزبير أنه قال والله ما قال متعمدا وأنتم تقولون متعمدا
~~PageV10P060 5
# | 1 ( 3652 باب الكلام في كتاب الله بلا علم )
# ( من قال ) أي من تكلم ( في كتاب الله ) أي في لفظه أو معناه ( برأيه )
~~أي بعقله المجرد ومن تلقاء نفسه من غير تتبع أقوال الأئمة من أهل اللغة
~~العربية المطابقة للقواعد الشرعية بل بحسب ما يقتضيه عقله وهو مما يتوقف
~~على النقل قال السيوطي قال البيهقي إن صح أراد والله أعلم الرأي الذي يغلب
~~على القلب من غير دليل قام عليه وأما الذي يشده برهان فالقول به جائز
# وقال البيهقي في المدخل في هذا الحديث نظر وإن صح فإنما أراد به والله
~~أعلم فقد أخطأ الطريق فسبيله أن يرجع في تفسير ألفاظه إلى أهل اللغة وفي
~~معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه إلى بيانه إلى أخبار الصحابة
~~الذين شاهدوا تنزيله وأدوا إلينا من السنن ما يكون بيانا لكتاب الله تعالى
# قال تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون @QE@ فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما
~~لم يرد عنه بيانه ففيه حينئذ فكرة أهل العلم بعده ليستدلوا ms2648 بما ورد بيانه
~~على ما لم يرد
# قال وقد يكون المراد به من قال فيه برأيه من غير معرفة بأصول العلم
~~وفروعه فتكون موافقته للصواب إن وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة
# وقال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث على ظاهره وامتنع من أن
~~يستنبط معاني القرآن باجتهاده ولو صحبها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح
~~وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القرآن واستنباط الأحكام منه كما
~~قال تعالى @QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ ولو صح ما ذهب إليه لم
~~يعلم بالاستنباط ولما فهم الأكثر من كتابه تعالى شيئا وإن صح الحديث
~~فتأويله أن من تكلم في القرآن بمجرد رأيه ولم يعرج على سوى لفظه وأصاب الحق
~~فقد أخطأ الطريق وإصابته اتفاق إذ الغرض أنه مجرد رأي لا شاهد له
# انتهى كلام السيوطي
# ( فأصاب ) أي ولو صار مصيبا بحسب الاتفاق ( فقد أخطأ ) أي فهو مخطئ
~~PageV10P061 بحسب الحكم الشرعي وفي رواية الترمذي من حديث بن عباس مرفوعا
~~من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي هذا حديث غريب
~~وقد تكلم بعض أهل العلم في سهيل بن أبي حزم
# هذا آخر كلامه
# وسهيل بن أبي حزم بصري واسم أبي حزم مهران وقد تكلم فيه الإمام أحمد
~~والبخاري والنسائي وغيرهم
#
# 6
# | 1 ( 3653 باب تكرير الحديث )
# ( لئلا يخفى على السامع شيء )
# ( عن أبي عقيل ) بفتح العين هو الدمشقي ( عن أبي سلام ) بفتح اللام
~~المخففة هو ممطور الأسود الحبشي ( خدم ) بصيغة الماضي من باب نصر وضرب (
~~كان ) أي غالبا أو أحيانا ( أعاده ) أي الحديث وكرره ( ثلاث مرات ) حتى
~~يفهم ذلك الحديث عنه فهما قويا راسخا في النفس
# ولفظ البخاري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا تكلم بكلمة
~~أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه
# قال السندي هو محمول على الحديث المهتم بشأنه وإلا لما كان لقول الصحابة
~~في بعض الأحاديث قاله مرتين أو ثلاث مرات كثير وجه انتهى ms2649
# وقال الخطابي إعادة الكلام ثلاثا إما لأن من الحاضرين من يقصر فهمه عن
~~وعيه فيكرره ليفهم وإما أن يكون القول فيه بعض الإشكال فيتظاهر بالبيان
~~انتهى
# وقال بعض الأئمة أو أراد الإبلاغ في التعليم والزجر في الموعظة
~~PageV10P062 7
# | 1 ( 3654 باب في سرد الحديث )
# أي تتابعه وتواليه والاستعجال فيه هل يجوز أم لا
# ( فجعل ) أبو هريرة ( فلما قضت ) عائشة رضي الله عنها ( ألا تعجب ) بعموم
~~الخطاب أو الخطاب لعروة ( إلى هذا ) أي أبي هريرة ( و ) إلى ( حديثه ) كيف
~~سرد الحديث ( إن كان ) إن مخففة من مشددة ( لو شاء العاد ) اسم فاعل من
~~العد أي لو أراد مريد العد عد الحديث
# والكلام والجملة مبتدأة ( أن يحصيه ) الضمير المنصوب إلى الحديث وفاعله
~~العاد والجملة مفعول شاء ( أحصاه ) خبر المبتدأ أي عده واستقصاه وفي وضع
~~أحصاه موضع عده مبالغة لا تخفى فإن أصل الإحصاء هو العد بالحصى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه
# المهري بالفتح والسكون إلى مهرة قبيلة من قضاعة ( حدثه ) أي بن شهاب (
~~يسمعني ) أي أبو هريرة ( ذلك ) الحديث ( وكنت أسبح ) أي أصلي نافلة ( فقام
~~) أبو هريرة ( قبل أن أقضي سبحتي ) أن نافلتي ( ولو أدركته ) أي أبا هريرة
~~حالة التحديث ( لرددت عليه ) بتشديد الدال الأولى أي رددت الكلمات الحديثية
~~وعرضتها على أبي هريرة لأحفظهن
# ومنه في الحديث فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ونبيك
# كذا في المجمع ( لم يكن يسرد ) بضم الراء أي لم يكن يتابع ( الحديث ) أي
~~الكلام ( سردكم ) أي كسردكم المتعارف PageV10P063 بينكم من كمال اتصال
~~ألفاظكم بل كان كلامه فصلا بينا واضحا لكونه مأمورا بالبلاغ المبين
# قال الطيبي يقال فلان سرد الحديث إذا تابع الحديث بالحديث استعجالا وسرد
~~الصوم تواليه يعني لم يكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم متتابعا بحيث يأتي
~~بعضه إثر بعض فيلتبس على المستمع بل كان يفصل كلامه لو أراد المستمع عده
~~أمكنه فيتكلم بكلام واضح مفهوم في غاية الوضوح والبيان كذا في المرقاة
# وفيه دليل على أن المحدث والقارئ للقرآن لا ms2650 يحدث ولا يقرأ متتابعا
~~استعجالا بحيث يلتبس ويشتبه على السامع حديثه وقراءته بل يحدث بكلام واضح
~~مفهوم ليأخذ عنه المستمع ويحفظ عنه
# وهكذا يفعل القارئ للقرآن والله أعلم
# قال المنذري وهو معنى الحديث المتقدم والحديث أخرجه الترمذي والنسائي
#
# 8
# | 1 ( 3656 باب التوقي )
# أي الاحتراز في الفتيا بالضم والقصر ويفتح بمعنى الفتوى والفتوى بالواو
~~فتفتح الفاء وتضم مقصورا وهي اسم من أفتى العالم إذا بين الحكم أي حكم
~~المفتي
# والمعنى هذا باب في الاحتراز عن الفتوى في الواقعات والحوادثات بغير علم
~~والاجتناب عن الإشاعة لصعاب المسائل التي غير نافعة في الدين ويكثر فيها
~~الغلط ويفتح بها باب الشرور والفتن فلا يفتي إلا بعد العلم من الكتاب
~~والسنة وآثار الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين
# ( نهى عن الغلوطات ) بفتح الغين
# قال في النهاية وفي رواية الأغلوطات قال الهروي الغلوطات تركت منها
~~الهمزة كما تقول جاء الأحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال إنها
~~جمع غلوطة
# وقال الخطابي يقال مسألة غلوط إذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس
~~ركوب فإذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة
~~وأراد المسائل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة
~~وإنما نهى عنها لأنها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون إلا فيما لا يقع
# ومثله قول بن مسعود أنذرتكم صعاب المنطق يريد المسائل PageV10P064
~~الدقيقة الغامضة فأما الأغلوطات فهي جمع أغلوطة أفعولة من الغلط كالأحدوثة
~~والأعجوبة انتهى
# قال الخطابي قال الأوزاعي وهي شرار المسائل والمعنى أنه نهى أن يعترض
~~العلماء بصعاب المسائل التي يكثر فيها الغلط ليستزلوا بها ويسقط رأيهم فيها
~~انتهى
# قال المنذري في إسناده عبد الله بن سعد قال أبو حاتم الرازي مجهول
# 3657 ( أبو عبد الرحمن المقرئ ) هو عبد الله بن يزيد ثقة فاضل أقرأ
~~القرآن نيفا وسبعين سنة ( مسلم بن يسار أبي عثمان ) بدل من مسلم ( عن أبي
~~عثمان الطنبذي ) بضم الطاء والموحدة بينهما نون ساكنة آخره معجمة إلى طنبذا
~~قرية بمصر ms2651 كذا في الباب ( رضيع عبد الملك ) صفة أبي عثمان ( من أفتى بغير
~~علم ) على بناء المفعول أي من وقع في خطأ بفتوى عالم فالإثم على ذلك العالم
~~وهذا إذا لم يكن الخطأ في محل الاجتهاد أو كان إلا أنه وقع لعدم بلوغه في
~~الاجتهاد حقه
# قاله في فتح الودود
# وقال القارىء على صيغة المجهول وقيل من المعلوم يعني كل جاهل سأل عالما
~~عن مسألة فأفتاه العالم بجواب باطل فعمل السائل بها ولم يعلم بطلانها فإثمه
~~على المفتي إن قصر في اجتهاده ( ومن أشار على أخيه ) في القاموس أشار عليه
~~بكذا أمره واستشار طلبه المشورة انتهى والمعنى أن من أشار على أخيه وهو
~~مستشير وأمر المستشار المستشير بأمر قاله القارىء ( يعلم ) والمراد بالعلم
~~ما يشمل الظن ( أن الرشد ) أي المصلحة ( في غيره ) أي غير ما أشار إليه (
~~فقد خانه ) أي خان المستشار المستشير إذ ورد أن المستشار مؤتمن ومن غشنا
~~فليس منا
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه مقتصرا على الفصل الأول بنحوه
~~PageV10P065 9
# | 1 ( 3658 باب كراهية منع العلم )
# ( من سئل عن علم ) وهو علم يحتاج إليه السائل في أمر دينه ( فكتمه ) بعدم
~~الجواب أو بمنع الكتاب ( ألجمه الله ) أي أدخل الله في فمه لجاما ( بلجام
~~من نار ) مكافأة له حيث ألجم نفسه بالسكوت
# قال الخطابي الممسك عن الكلام ممثل بمن ألجم نفسه كما يقال التقي ملجم
~~فإذا ألجم لسانه عن قول الحق والإخبار عن العلم والإظهار به يعاقب في
~~الآخرة بلجام من نار وخرج هذا على معنى مشاكلة العقوبة الذنب
# قال وهذا في العلم الذي يتعين عليه فرضه كمن رأى كافرا يريد الإسلام يقول
~~علموني الإسلام وما الدين وكيف أصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال أو حرام فإنه
~~يلزم في مثل هذا إن يمنعوا الجواب عما سئلوا عنه ويترتب عليه الوعيد
~~والعقوبة وليس الأمر كذلك في نوافل العلم الذي لا ضرورة للناس إلى معرفتها
~~انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن هذا
~~آخر كلامه ms2652 PageV10P066 وقد روي عن أبي هريرة من طرق فيها مقال والطريق الذي
~~خرج بها أبو داود طريق حسن فإنه رواه عن التبوذكي وقد احتج به البخاري
~~ومسلم عن حماد بن سلمة وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري عن علي بن
~~الحكم البناني
# قال الإمام أحمد ليس فيه بأس وقال أبو حاتم الرازي لا بأس به صالح الحديث
~~عن عطاء بن أبي رباح وقد اتفق الإمامان على الاحتجاج به وقد روي هذا الحديث
~~أيضا من رواية عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن
~~الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله
~~وأنس بن مالك وعمرو بن عبسة وعلي بن طلق وفي كل منها مقال
#
#
# | 1 ( 3659 باب فضل نشر العلم )
# ( عن عبد الله بن عبد الله ) قال المزي هو عبد الله بن عبد الله الرازي
~~انتهى وفي بعض النسخ عبد الله بن عبيد الله وهو غلط ( تسمعون ) على صيغة
~~المعلوم ( ويسمع ) مبني للمجهول ( منكم ) خبر بمعنى الأمر أي لتسمعوا مني
~~الحديث وتبلغوه عني وليسمعه من بعدي منكم ( ويسمع ) بالبناء للمفعول ( ممن
~~يسمع ) بفتح الياء وسكون السين أي ويسمع الغير من الذي PageV10P067 يسمع (
~~منكم ) حديثي وكذا من بعدهم وهلم جرا وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل
~~التبليغ وهو الميثاق المأخوذ على العلماء
# قاله المناوي
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3660 ( نضر الله ) قال الخطابي معناه الدعاء له بالنضارة وهي النعمة
~~والبهجة يقال نضره الله ونضره بالتخفيف والتثقيل وأجودهما التخفيف انتهى
# وقال في النهاية نضره ونضره وأنضره أي نعمه ويروى بالتخفيف والتشديد من
~~النضارة وهي في الأصل حسن الوجه والبريق وإنما أراد حسن خلقه وقدره انتهى
# قال السيوطي قال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن جابر أي ألبسه نضرة وحسنا
~~وخلوص لون وزينة وجمالا أو أوصله الله لنضرة الجنة نعيما ونضارة
# قال تعالى @QB@ ولقاهم نضرة @QE@ @QB@ تعرف في وجوههم نضرة النعيم @QE@
# قال سفيان بن عيينة ما من أحد يطلب حديثا إلا وفي وجهه ms2653 نضرة رواه الخطيب
# وقال القاضي أبو الطيب الطبري
# رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يارسول الله أنت قلت نضر
~~الله امرأ فذكرته كله ووجهه يستهل فقال نعم أنا قلته انتهى ( فرب ) قال
~~العيني رب للتقليل لكنه كثر في الاستعمال للتكثير بحيث غلب حتى صارت كأنها
~~حقيقة فيه ( حامل فقه ) أي علم قد يكون فقيها ولا يكون أفقه فيحفظه ويبلغه
~~( إلى من هو أفقه منه ) فيستنبط منه ما لا يفهمه الحامل ( حامل فقه ) أي
~~علم ( ليس بفقيه ) لكن يحصل له الثواب لنفعه بالنقل وفيه دليل على كراهية
~~اختصار الحديث لمن ليس بالمتناهي في الفقه لأنه إذا فعل ذلك فقطع طريق
~~الاستنباط والاستدلال لمعاني الكلام من طريق التفهم وفي ضمنه وجوب التفقه
~~والحث على استنباط معاني الحديث واستخراج المكنون من سره
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن
~~وأخرجه بن ماجه من حديث عباد الأنصاري عن زيد بن ثابت PageV10P068 3661 (
~~من حمر النعم ) بفتحتين واحد الأنعام وهي الأموال الراعية وأكثر ما يقع على
~~الإبل قاله الكرماني
# وفي المجمع والأنعام يذكر ويؤنث وهي الإبل والبقر والغنم والنعم الإبل
~~خاصة انتهى
# فمعنى حمر النعم أي أقواها وأجلدها والإبل الحمر هي أنفس أموال العرب
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي مطولا في غزوة خيبر
# وقوله هذا لعلي رضي الله عنه انتهى
#
# 11
# | 1 ( 3662 باب الحديث عن بني إسرائيل )
# ( حدثوا عن بني إسرائيل ) قال الخطابي ليس معناه إباحة الكذب في أخبار
~~بني إسرائيل ورفع الحرج عمن نقل عنهم الكذب ولكن معناه الرخصة في الحديث
~~عنهم على معنى البلاغ وإن لم يتحقق صحة ذلك بنقل الإسناد وذلك لأنه أمر قد
~~تعذر في أخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بين زماني النبوة
# وفيه دليل على أن الحديث لا يجوز عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بنقل
~~الإسناد والتثبت فيه ( ولا حرج ) أي لا ضيق عليكم في الحديث عنهم لأنه كان
~~تقدم منه صلى الله عليه وسلم الزجر عن ms2654 الأخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل
~~التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الأحكام الإسلامية والقواعد
~~الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع الإذن في ذلك لما في سماع
~~الأخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار
# وقيل معنى قوله لا حرج لا تضيق صدوركم بما تسمعونه عنهم من الأعاجيب فإن
~~ذلك وقع لهم كثيرا
# وقيل لا حرج في أن لا تحدثوا عنهم لأن قوله أولا حدثوا صيغة أمر تقتضي
~~الوجوب فأشار إلى عدم الوجوب وأن الأمر فيه للإباحة بقوله ولا حرج أي في
~~ترك التحديث عنهم
# وقال مالك المراد جواز التحدث عنهم بما كان من أمر حسن أما ما علم كذبه
~~فلا
# قاله في الفتح
# والحديث سكت عنه المنذري PageV10P069 3663 ( إلى عظم صلاة ) عظم كقفل أي
~~بضم العين وسكون الظاء معظم الشيء
# قال في النهاية عظم الشيء أكبره كأنه أراد لا يقوم إلا إلى الفريضة انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري من حديث أبي كبشة السلولي عن عبد الله
~~بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
#
# 12
# | 1 ( 3664 باب في طلب العلم لغير الله )
# ( عن أبي طوالة عبد الله ) هو اسم أبي طوالة ( مما يبتغى ) من للبيان أي
~~مما يطلب ( به وجه الله ) أي رضاه ( لا يتعلمه ) حال إما من فاعل تعلم أو
~~من مفعوله لأنه تخصص بالوصف ويجوز أن يكون صفة أخرى لعلما ( إلا ليصيب به )
~~أي لينال ويحصل بذلك العلم ( عرضا ) بفتح الراء ويسكن أي حظا مالا أو جاها
~~( عرف الجنة ) بفتح عين مهملة وسكون راء مهملة الرائحة مبالغة في تحريم
~~الجنة لأن من لم يجد ريح الشيء لا يتناوله قطعا وهذا محمول على أنه يستحق
~~أنه لا يدخل أولا ثم أمره إلى الله تعالى كأمر أصحاب الذنوب كلهم إذا مات
~~على الإيمان
# قاله في فتح الودود
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه انتهى ms2655
# قلت وسريج بن النعمان روى عنه البخاري وغيره ووثقه يحيى بن معين
~~PageV10P070 13
# | 1 ( 3665 باب في القصص )
# أي هذا باب في بيان من أحق من الناس بالقصص والمواعظ والتذكير
# ( لا يقص ) نفي لا نهي ووجهه ما قاله الطيبي إنه لو حمل على النهي الصريح
~~لزم أن يكون المختال مأمورا بالاقتصاص ثم القص التكلم بالقصص والأخبار
~~والمواعظ
# وقيل المراد به الخطبة خاصة
# والمعنى لا يصدر هذا الفعل إلا من هؤلاء الثلاثة
# قاله القارىء ( إلا أمير ) أي حاكم ( أو مأمور ) أي مأذون له بذلك من
~~الحاكم أو مأمور من عند الله كبعض العلماء والأولياء ( أو مختال ) أي مفتخر
~~متكبر طالب للرياسة
# وقال في النهاية معناه لا ينبغي ذلك إلا لأمير يعظ الناس ويخبرهم بما مضى
~~ليعتبروا أو مأمور بذلك فيكون حكمه حكم الأمير ولا يقص تكسبا أو يكون القاص
~~مختالا يفعل ذلك تكبرا على الناس أو مرائيا يرائي الناس بقوله وعلمه لا
~~يكون وعظه وكلامه حقيقة
# وقيل أراد الخطبة لأن الأمراء كانوا يلونها في الأول ويعظون الناس فيها
~~ويقصون عليهم أخبار الأمم السالفة انتهى
# قال الخطابي بلغني عن بن سريج أنه كان يقول هذا في الخطبة وكان الأمراء
~~يلون الخطب ويعظون الناس ويذكرونهم فيها فأما المأمور فهو من يقيمه الإمام
~~خطيبا فيقص الناس ويقص عليهم والمختال هو الذي نصب نفسه لذلك من غير أن
~~يؤمر به ويقص على الناس طلبا للرياسة فهو الذي يرائي بذلك ويختال
# وقد قيل إن المتكلمين على الناس ثلاثة أصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر
~~الذي يذكر الناس آلاء الله ونعمائه ويبعثهم به على الشكر له والواعظ يخوفهم
~~بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم أخبار
~~الماضين ويسرد لهم القصص فلا يأمن أن يزيد فيها أو ينقص
# والمذكر والواعظ مأمون عليهما ذلك انتهى
# وقال السندي القص التحدث بالقصص ويستعمل في الوعظ والمختال هو المتكبر
~~قيل هذا في الخطبة والخطبة من وظيفة الإمام فإن شاء خطب بنفسه وإن شاء نصب
~~نائبا PageV10P071 يخطب عنه وأما ms2656 من ليس بإمام ولا نائب عنه إذا تصدى
~~للخطبة فهو ممن نصب نفسه في هذا المحل تكبرا ورياسة
# وقيل بل القصاص والوعاظ لا ينبغي لهما الوعظ والقصص إلا بأمر الإمام وإلا
~~لدخلا في المتكبر وذلك لأن الإمام أدري بمصالح الخلق فلا ينصب إلا من لا
~~يكون ضرره أكثر من نفعه بخلاف من نصب فقد يكون ضرره أكثر فقد فعل تكبرا
~~ورياسة فليرتدع عنه
# قال المنذري في إسناده عباد بن عباد الخواص وفيه مقال
# 3666 ( سكت القارئ فسلم ) أي النبي صلى الله عليه وسلم فيه أنه لا يسلم
~~على قارئ القرآن وقت قراءته لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما سلم عليهم إلا
~~إذا سكت القارئ ( قال ) أبو سعيد ( من ) مفعول لجعل ( أمرت أن أصبر نفسي
~~معهم ) أي أحبس نفسي معهم إشارة إلى قوله تعالى @QB@ واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@ قال أبو سعيد ( ليعدل ) أي ليسوي ( بنفسه )
~~أي نفسه الكريمة بجلوسه ( فينا ) قال في مجمع البحار أي يسوي نفسه ويجعلها
~~عديلة مماثلة لنا بجلوسه فينا تواضعا ورغبة فيما نحن فيه انتهى
# وقيل معناه أي جلس النبي صلى الله عليه وسلم وسط الحلقة ليسوي بنفسه
~~الشريفة جماعتنا ليكون القرب من النبي صلى الله عليه وسلم لكل رجل منا سواء
~~أو قريبا من السواء يقال عدل فلان بفلان سوى بينهما وعدل الشيء أي أقامه من
~~باب ضرب ( ثم قال ) أي أشار النبي صلى الله عليه وسلم ( له ) أي للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ( قال ) أبو سعيد ( أبشروا ) إلى آخره هو محل الترجمة لأنه
~~الموعظة ( صعاليك ) جمع صعلوك وهو فقير لا مال له ولا اعتماد ولا احتمال
~~قاله في مجمع البحار ( وذلك ) أي نصف يوم PageV10P072 قال المنذري في
~~إسناده المعلى بن زياد أبو الحسن وفيه مقال
# وقد أخرج الترمذي وبن ماجه من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء
~~بخمس مائة عام نصف يوم وقال الترمذي ms2657 حسن صحيح وفي لفظ الترمذي يدخل فقراء
~~المسلمين
# ولفظ بن ماجه فقراء المسلمين
# وأخرج مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم
~~القيامة إلى الجنة بأربعين خريفا فيجمع بينهما بأن فقراء المهاجرين يسبقون
~~إلى الجنة مثل فقراء المسلمين بهذه لما لهم من فضل الهجرة وكونهم تركوا
~~أموالهم بمكة رغبة فيما عند الله عز وجل
# وقد أخرج الترمذي وبن ماجه أن فقراء المهاجرين يدخلون قبل أغنيائهم بخمس
~~مائة عام
# وأخرج الترمذي يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا غير
~~أن هذين الحديثين لا يثبتان والله أعلم
# انتهى كلام المنذري
# 3667 ( لأن ) بفتح الهمزة ( يذكرون الله تعالى ) من قراءة القرآن
~~والتسبيح والتهليل والتحميد والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~ويلحق به ما في معناه كدرس علم التفسير والحديث وغير ذلك من علوم الشريعة (
~~من صلاة الغداة ) أي الصبح ( من أن أعتق ) بضم الهمزة وكسر التاء ( أربعة )
~~أنفس ( مع قوم يذكرون الله ) ظاهره وإن لم يكن ذاكرا بل مستمعا وهم القوم
~~لا يشقى جليسهم
# وفيه أن الذكر أفضل من العتق والصدقة
# قال المنذري في إسناده موسى بن خلف أبو خلف العمي البصري وقد استشهد به
~~البخاري وأثنى عليه غير واحد من المتقدمين وتكلم فيه بن حبان البستي رضي
~~الله عنه PageV10P073 3668 ( قال ) أي عبد الله ( وعليك ) الواو للحال (
~~قال إني ) أي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال ) عبد الله ( فقرأت
~~عليه ) سورة النساء ( إلى قوله ) تعالى ( فكيف ) حال الكفار @QB@ إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد @QE@ يشهد عليها بعملها وهو نبيها ( الآية ) وتمام الآية
~~مع تفسيرها @QB@ وجئنا بك @QE@ يامحمد @QB@ على هؤلاء شهيدا يومئذ @QE@ يوم
~~المجيء @QB@ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو @QE@ أي أن ( تسوى ) بالبناء
~~للمفعول والفاعل مع حذف إحدى التاءين في الأصل ومع إدغامها في السين أي
~~تتسوى @QB@ بهم الأرض @QE@ بأن يكونوا ترابا مثلها لعظم هوله كما في آية
~~أخرى ms2658 @QB@ ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا @QE@ @QB@ ولا يكتمون الله
~~حديثا @QE@ عما عملوه وفي وقت آخر يكتمون @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين
~~@QE@ كذا في تفسير الجلالين تهملان قال في المصباح همل المطر والدمع همولا
~~من باب قعد انتهى
# وفي فتح الودود تهملان من باب ضرب ونصر أي تفيضان بالدمع وتسيلان انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي آخر
#
# PageV10P074
# | 1 ( 3669 كتاب الأشربة )
#
# 14
# | 1 ( باب تحريم الخمر )
# ( قال نزل تحريم الخمر ) أي في قوله تعالى في آية المائدة @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر @QE@ الآية
# وفي رواية البخاري خطب عمر على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إنه قد نزل إلخ ( وهي من خمسة أشياء ) أي الخمر
# وفي القاموس قد يذكر والجملة حالية أي نزل تحريم الخمر في حال كونها تصنع
~~من خمسة أشياء ( والخمر ما خامر العقل ) أي غطاه أو خالطه فلم يتركه على
~~حاله وهو من مجاز التشبيه
# والعقل هو آلة التمييز فلذلك حرم ما غطاه أو غيره لأن بذلك يزول الإدراك
~~الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه
# قال الكرماني هذا تعريف بحسب اللغة وأما بحسب العرف فهو ما يخامر العقل
~~من عصير العنب خاصة
# قال الحافظ وفيه نظر لأن عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام
~~تعريف الحكم الشرعي فكأنه قال الخمر الذي وقع تحريمه على لسان الشرع هو ما
~~خامر العقل ولو سلم أن الخمر في اللغة يختص بالمتخذ من العنب فالاعتبار
~~بالحقيقة الشرعية PageV10P075 وقد تواردت الأحاديث على أن المسكر من المتخذ
~~من غير العنب يسمى خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة على اللغوية ( وثلاث ) أي
~~ثلاث من المسائل ( وددت ) بكسر المهملة الأولى وسكون الثانية أي تمنيت ( لم
~~يفارقنا ) أي من الدنيا ( حتى يعهد إلينا فيهن عهدا ننتهي إليه ) أي يبين
~~لنا فيهن بيانا ننتهي إليه والضمير المجرور في فيهن لثلاث ( الجد ) أي هل
~~يحجب الأخ أو يحجب به أو يقاسمه فاختلفوا فيه اختلافا كثيرا ( والكلالة )
~~بفتح الكاف واللام المخففة من ms2659 لا ولد له ولا والد له أو بنو العم الأباعد
~~أو غير ذلك ( وأبواب من أبواب الربا ) أي ربا الفضل لأن ربا النسيئة متفق
~~عليه بين الصحابة ورفع الجد وتالييه بتقدير مبتدأ أي هي الجد
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 3670 ( عباد بن موسى الختلي ) بضم المعجمة وفتح المثناة الشديدة منسوب
~~إلى ختل كورة خلف جيحون قاله السيوطي ( بيانا شفاء ) وفي بعض النسخ شافيا
~~@QB@ يسألونك عن الخمر والميسر @QE@ أي القمار أي ما حكمهما @QB@ قل فيهما
~~@QE@ أي في تعاطيهما @QB@ إثم كبير @QE@ أي عظيم لما يحصل بسببهما من
~~المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش ( فدعي ) على البناء للمجهول ( فقرئت ) أي
~~الآية المذكورة @QB@ لا تقربوا الصلاة @QE@ أي لا تصلوا @QB@ وأنتم سكارى
~~@QE@ جملة حالية فنزلت هذه الآية @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ وفي رواية
~~النسائي فنزلت الآية التي في المائدة فدعى عمر فقرئت عليه فلما بلغ فهل
~~أنتم منتهون ( قال عمر انتهينا ) أي عن إتيانهما أو عن طلب البيان الشافي
~~قال PageV10P076 الطيبي فنزلت هذه الآية يعني قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر @QE@ الآيتين وفيهما دلائل سبعة على تحريم
~~الخمر أحدها قوله @QB@ رجس @QE@ والرجس هو النجس وكل نجس حرام
# والثاني قوله @QB@ من عمل الشيطان @QE@ وما هو من عمله حرام
# والثالث قوله @QB@ فاجتنبوه @QE@ وما أمر الله تعالى باجتنابه فهو حرام
# والرابع قوله @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ وما علق رجاء الفلاح باجتنابه
~~فالإتيان به حرام
# والخامس قوله @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر @QE@ وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو
~~حرام
# والسادس @QB@ ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة @QE@ وما يصد به الشيطان عن
~~ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام
# والسابع قوله @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ معناه انتهوا وما أمر الله عباده
~~بالانتهاء عنه فالإتيان به حرام انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وذكر الترمذي أنه مرسل أصح
# 3671 ( دعاه وعبد الرحمن ) بالنصب أي دعا عليا وعبد الرحمن ( فسقاهما )
~~أي الخمر ( فخلط ) أي فالتبس عليه ولفظ الترمذي وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت
~~/ < قل ms2660 ياأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون > / انتهى
~~@QB@ فيها @QE@ أي في السورة @QB@ حتى تعلموا ما تقولون @QE@ بأن تصحوا
# وفي الحديث أن المصلي بهم هو علي بن أبي طالب
# وأخرجه الحاكم عن علي رضي الله عنه بلفظ دعانا رجل من الأنصار قبل تحريم
~~الخمر فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ الحديث ثم قال صحيح
# قال وفي هذا الحديث فائدة كبيرة وهي أن الخوارج تنسب هذا السكر وهذه
~~القراءة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب دون غيره وقد برأه الله منها
~~فإنه راوي الحديث
# قال المنذري وأخرجه PageV10P077 الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب
~~صحيح هذا آخر كلامه وفي إسناده عطاء بن السائب لا يعرف إلا من حديثه
# وقد قال يحيى بن معين لا يحتج بحديثه وفرق مرة بين حديثه القديم وحديثه
~~الحديث ووافقه على التفرقة الإمام أحمد
# وقال أبو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن علي رضي الله تعالى
~~عنه متصل الإسناد إلا من حديث عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن يعني
~~السلمي وإنما كان ذلك قبل أن يحرم الخمر فحرمت من أجل ذلك
# هذا آخر كلامه
# وقد اختلف في إسناده ومتنه فأما الاختلاف في إسناده فرواه سفيان الثوري
~~وأبو جعفر الرازي عن عطاء بن السائب فأرسلوه وأما الاختلاف في متنه ففي
~~كتاب أبي داود والترمذي ما قدمناه وفي كتاب النسائي وأبو جعفر النحاس أن
~~المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وفي كتاب أبي بكر البزار أمروا رجلا فصلى بهم
~~ولم يسمه وفي حديث غيره فتقدم بعض القوم
# انتهى كلام المنذري
# 3672 ( ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ) جمع سكران
~~وتمام الآية ( حتى تعلموا ما تقولون ) وهذه الآية في النساء
# وأخرج بن جرير الطبري عن بن عباس أن رجالا كانوا يأتون الصلاة وهم سكارى
~~قبل أن تحرم الخمر فقال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ الآية (
~~ويسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما ) أي في الخمر والميسر ( إثم كبير ) أي
~~وزر عظيم وقيل ms2661 إن الخمر عدو للعقل فإذا غلبت على عقل الإنسان ارتكب كل قبيح
~~ففي ذلك آثام كبيرة منها إقدامه على شرب المحرم ومنها فعل ما لا يحل فعله
# وأما الإثم الكبير في الميسر فهو أكل المال الحرام بالباطل وما يجري
~~بينهما من الشتم والمخاصمة والمعاداة وكل ذلك فيه آثام كثيرة @QB@ ومنافع
~~للناس @QE@ يعني أنهم كانوا يربحون في بيع الخمر قبل تحريمها
# وهذه الآية في البقرة وتمامها مع تفسيرها هكذا ( وإثمهما أكبر من نفعهما
~~) يعني إثمهما PageV10P078 بعد التحريم أكبر من نفعهما قبل التحريم وقيل
~~إنهما قوله تعالى @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع @QE@ الآية فهذه ذنوب
~~يترتب عليها آثام كبيرة بسبب الخمر والميسر ( نسختهما ) أي الآية الأولى
~~وهي @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ والآية
~~الثانية وهي @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@
~~والآية الثانية وهي @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر @QE@ الآية ( التي في
~~المائدة ) @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب @QE@
~~الآية الميسر القمار والأنصاب الأصنام وهي الحجارة التي كانوا ينصبونها
~~للعبادة ويذبحون عندها
# وتمام الآيتين مع تفسيرهما هكذا @QB@ والأزلام @QE@ هي القداح التي كانوا
~~يستقسمون بها @QB@ رجس @QE@ نجس أو خبيث مستقذر @QB@ من عمل الشيطان @QE@
~~لأنه يحمل عليه فكأنه عمله @QB@ فاجتنبوه @QE@ أي الرجس لأنه اسم جامع للكل
~~كأنه قال إن هذه الأربعة الأشياء كلها رجس فاجتنبوه @QB@ لعلكم تفلحون @QE@
~~يعني لكي تدركوا الفلاح إذا اجتنبتم هذه المحرمات التي هي رجس @QB@ إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر @QE@ يعني
~~إنما يزين لكم الشيطان شرب الخمر والقمار وهو الميسر ويحسن ذلك لكم إرادة
~~أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء بسبب شرب الخمر لأنها تزيل عقل شاربها
~~فيتكلم بالفحش وربما أفضى ذلك إلى المقاتلة وذلك سبب إيقاع العداوة
~~والبغضاء بين شاربيها وقال قتادة كان الرجل في الجاهلية يقامر على أهله
~~وماله فيقمر فيقعد حزينا سليبا ينظر إلى ماله في يد غيره فيورثه ذلك
~~العداوة والبغضاء فنهى الله عن ذلك ( ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ) لأن
~~شرب الخمر ms2662 يشغل عن ذكر الله وعن فعل الصلاة وكذلك القمار يشغل صاحبه عن ذكر
~~الله وعن الصلاة ( فهل أنتم منتهون ) لفظة استفهام ومعناه الأمر أي انتهوا
~~وهذا من أبلغ ما ينهى به لأنه تعالى ذم الخمر والميسر وأظهر قبحهما للمخاطب
~~كأنه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من أنواع الصوارف والموانع فهل أنتم منتهون
~~مع هذه الأمور أم أنتم على ما كنتم عليه كأنكم لم توعظوا ولم تنزجروا
# وفي هذه الآية دليل على تحريم شرب الخمر لأن الله تعالى قرن الخمر
~~والميسر بعبادة الأصنام وعدد أنواع المفاسد الحاصلة بهما ووعد بالفلاح عند
~~اجتنابهما وقال @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ كذا في تفسير العلامة الخازن
# ووجه النسخ أن الآية التي في المائدة فيها الأمر بمطلق الاجتناب وهو
~~يستلزم أن لا ينتفع بشيء من الخمر في حال من حالاته في وقت الصلاة وغير وقت
~~الصلاة وفي حال السكر وحال عدم السكر وجميع المنافع في العين والثمن
# وأخرج أبو داود الطيالسي والبيهقي في شعب الإيمان عن بن عمر قال نزل في
~~الخمر ثلاث آيات فأول شيء نزل @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر @QE@ الآية
~~فقيل حرمت الخمر فقالوا PageV10P079 يارسول الله دعنا ننتفع بها كما قال
~~الله فسكت عنهم ثم نزلت هذه الآية @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@
~~فقيل حرمت الخمر فقالوا يارسول الله لا نشربها قرب الصلاة فسكت عنهم ثم
~~نزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر @QE@ الآية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرمت الخمر
# وأخرج أحمد في مسنده عن أبي هريرة قال حرمت الخمر ثلاث مرات قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر فسألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عنهما فأنزل الله @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر @QE@
~~الآية فقال الناس ما حرم علينا قال إثم كبير وكانوا يشربون الخمر حتى كان
~~يوم من الأيام صلى رجل من المهاجرين أم أصحابه في المغرب خلط في قراءته
~~فأنزل الله أغلظ منها @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى @QE@ وكان ms2663 الناس يشربون حتى يأتي أحدهم الصلاة وهو مغتبق ثم نزلت آية
~~أغلظ من ذلك @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر @QE@ إلى قوله @QB@ فهل
~~أنتم منتهون @QE@ قالوا انتهينا ربنا الحديث
# قال المنذري والحديث في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال انتهى
# 3673 ( وما شرابنا يومئذ إلا الفضيخ ) بفتح فاء وكسر ضاد معجمة على وزن
~~عظيم شراب يتخذ من البسر المفضوخ أي المكسور ومراد أنس أن الفضيخ هو محل
~~الآية فتناول الآية له أولى
# كذا في فتح الودود
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 15
# | 1 ( 3674 باب العصير للخمر )
# أي لاتخاذ الخمر ( عن أبي علقمة ) قال المزي في الأطراف هكذا قال أبو علي
~~اللؤلؤي وحده عن أبي داود أبو علقمة
# وقال أبو الحسن بن العبد وغير واحد عن أبي داود أبو طعمة وهو الصواب
~~PageV10P080 وكذلك رواه أحمد بن حنبل وغيره عن وكيع انتهى
# وسيجيء كلام المنذري فيه ( الغافقي ) منسوب إلى غافق حسن بالأندلس قاله
~~السيوطي ( لعن الله الخمر ) أي ذاتها لأنها أم الخبائث مبالغة في التنفر
~~عنها
# ويحتمل أن يكون المراد أكل ثمنها ( ومبتاعها ) أي مشتريها ( وعاصرها )
~~وهو من يعصرها بنفسه لنفسه أو لغيره ( ومعتصرها ) أي من يطلب عصرها لنفسه
~~أو لغيره ( والمحمولة إليه ) أي من يطلب أن يحملها أحد إليه
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه إلا أنه قال وأبي طعمة مولاهم وعبد الرحمن
~~الغافقي هذا سئل عنه يحيى بن معين فقال لا أعرفه وذكره بن يونس في تاريخه
~~وقال إنه روى عن بن عمر روى عنه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن عياض
~~وأنه كان أمير الأندلس قتلته الروم بالأندلس سنة خمس عشرة ومائة
# وأبو علقمة مولى بن عباس ذكر بن يونس أنه روى عن بن عمر وغيره من الصحابة
~~وأنه كان على قضاء إفريقية وكان أحد فقهاء الموالي وأبو طعمة هذا مولى عمر
~~بن عبد العزيز سمع من عبد الله بن عمر رماه مكحول الهذلي بالكذب انتهى
#
# 16
# | 1 ( 3675 باب ما جاء في الخمر تخلل)
# ( أهرقها ms2664 ) بسكون القاف وكسر الراء أي صبها والهاء بدل من الهمزة والأصل
~~أرقها وقد تستعمل هذه الكلمة بالهمزة والهاء معا كما وقع هنا وهو نادر
# وفيه دليل على أن الخمر لاتملك ولا تحبس بل تجب إراقتها في الحال ولا
~~يجوز لأحد الانتفاع بها إلا بالإراقة ( قال لا PageV10P081 قال الخطابي في
~~هذا بيان واضح أن معالجة الخمر حتى تصير خلا غير جائز ولو كان إلى ذلك سبيل
~~لكان مال اليتيم أولى الأموال به لما يجب من حفظه وتثميره والحيطة عليه وقد
~~كان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال فعلم بذلك أن معالجته
~~لا تطهره ولا ترده إلى المالية بحال انتهى
# وقال في النيل فيه دليل للجمهور على أنه لا يجوز تخليل الخمر ولا تطهر
~~بالتخليل هذا إذا خللها بوضع شيء فيها أما إذا كان التخليل بالنقل من الشمس
~~إلى الظل أو نحو ذلك فأصح وجه عن الشافعية أنها تحل وتطهر
# وقال الأوزاعي وأبو حنيفة تطهر إذا خللت بإلقاء شيء فيها
# وعن مالك ثلاث روايات أصحها أن التخليل حرام فلو خللها عصى وطهرت انتهى
# وقال السندي ظاهره أن الخل المتخذ من الخمر حرام ويحتمل أنه قال ذلك لما
~~فيه من إبقاء الخمر قبل أن يتخلل وذلك غير جائز للمؤمن انتهى
# وقال المحدث محمد إسحاق الدهلوي رحمه الله ويحتمل أن اكتساب الخل من
~~الخمر ليس بجائز وإذا تخللت فالخل يحل والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي
#
# 17
# | 1 ( 3676 باب الخمر مما هي )
# ( إن من العنب خمرا الحديث ) قال الخطابي في هذا تصريح من النبي صلى الله
~~عليه وسلم بما قاله PageV10P082 عمر رضي الله عنه في الحديث الأول من كون
~~الخمر من هذه الأشياء وليس معناه أن الخمر لا تكون إلا من هذه الخمسة
~~بأعيانها وإنما جرى ذكرها خصوصا لكونها معهودة في ذلك الزمان فكل ما كان في
~~معناها من ذرة أو سلت أو لب ثمرة وعصارة شجر فحكمها حكمها كما قلنا في
~~الربو ورددنا إلى الأشياء الأربعة المذكورة ms2665 في الخبر كل ما كان في معناها
~~من غير المذكور فيه انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي غريب هذا آخر
~~كلامه وفي إسناده إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد من
~~الأئمة
# 3677 ( إن الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة ) بضم
~~المعجمة وتخفيف الراء من الحبوب معروفة PageV10P083 قال المنذري في إسناده
~~أبو حريز عبد الله بن الحسين الأزدي الكوفي قاضي سجستان وثقه يحيى بن معين
~~وأبو زرعة الرازي واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد
# وقد أخرج البخاري ومسلم في الصحيحين أن عمر رضي الله عنه خطب على منبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة
~~أشياء من العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل الحديث
# 3678 ( يحيى ) هو بن أبي كثير ( الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة
~~PageV10P084 قال الخطابي هذا غير مخالف لما تقدم ذكره من حديث النعمان بن
~~بشير وإنما وجهه ومعناه أن معظم الخمر وما يتخذ منه الخمر إنما هو من
~~النخلة والعنبة وإن كانت الخمر قد تتخذ أيضا من غيرهما وإنما هو من باب
~~التوكيد لتحريم ما يتخذ من هاتين الشجرتين لضراوته وشدة سورته وهذا كما
~~يقال الشبع في اللحم والدفء في الوبر ونحو ذلك من الكلام وليس فيه نفي
~~الشبع من غير اللحم ولا نفي الدفء عن غير الوبر ولكن فيه التوكيد لأمرهما
~~والتقديم لهما على غيرهما في نفس ذلك المعنى انتهى ( الغبري ) بالغين
~~المعجمة المضمومة ثم الباء الموحدة المفتوحة ثم الراء المهملة قال الحافظ
~~عبدالغني المصري في مشتبه النسبة أبو كثير الغبري يزيد بن عبد الرحمن بن
~~غفيلة وهو بن أذينة انتهى
# وفي لب اللباب هو منسوب إلى غير بطن من يشكر انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 18
# | 1 ( 3679 باب ما جاء في السكر )
# ط ( كل مسكر خمر ) قال الخطابي يتأول على وجهين أحدهما أن الخمر اسم لكل
~~ما PageV10P085 يوجد ms2666 فيه السكر من الأشربة كلها
# ومن ذهب إلى هذا زعم أن للشريعة أن تحدث الأسماء بعد أن لم تكن كما لها
~~أن تضع الأحكام بعد أن لم تكن
# والوجه الآخر أن يكون معناه أنه يكون كالخمر في الحرمة ووجوب الحد على
~~شاربه وإن لم يكن عين الخمر وإنما ألحق بالخمر حكما إذ كان في معناها وهذا
~~كما جعلوا النباش في حكم السارق والمتلوط في حكم الزاني وإن كان كل واحد
~~منهما في اللغة يخص باسم غير الزنى وغير السرقة انتهى
# وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام أخرجه مسلم والدارقطني
# وأخرج الشيخان وأحمد عن أبي موسى أن النبي قال كل مسكر حرام
# وأخرج أحمد ومسلم والنسائي عن جابر أن النبي قال كل مسكر حرام وأخرجه
~~أحمد والترمذي وصححه النسائي وبن ماجه من حديث أبي هريرة عن النبي قال كل
~~مسكر حرام وأخرجه بن ماجه من حديث بن مسعود ( يدمنها ) أي يداوم على شربها
~~بأن لم يتب عنها حتى مات على ذلك والجملة حالية ( لم يشربها في الآخرة )
~~قال الخطابي معناه أنه لم يدخل الجنة لأن شراب أهل الجنة خمر إلا أنه لا
~~غول فيها ولا نزف انتهى
# وقال النووي معناه أنه يحرم شربها في الجنة وإن دخلها فإنها من فاخر شراب
~~الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا
# قيل إنه ينسى شهوتها لأن الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وإن
~~ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شاربها انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي مختصرا PageV10P086 3680 ( كل
~~مخمر ) أي كل ما يغطي العقل من التخمير بمعنى التغطية ( وكل مسكر حرام )
~~سواء كان من عنب أو غيره ( بخست ) بضم الباء وكسر الخاء المعجمة من البخس
~~وهو النقص ( أربعين صباحا ) ظرف
# قال المناوي خص الصلاة لأنها أفضل عبادات البدن والأربعين لأن الخمر يبقى
~~في جوف الشارب وعروقه تلك المدة ( فإن تاب ) أي رجع إليه تعالى بالطاعة (
~~تاب الله عليه ) أي أقبل عليه بالمغفرة ( من ms2667 طينة الخبال ) بفتح الخاء
~~المعجمة والموحدة المخففة وهو في الأصل الفساد ويكون في الأفعال والأبدان
~~والعقول
# والخبل بالتسكين الفساد ( صديد أهل النار ) قال في القاموس الصديد ماء
~~الجرح الرقيق ( ومن سقاه صغيرا ) أي صبيا ( لا يعرف حلاله من حرامه )
~~الجملة صفة للصغير
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3681 ( ما أسكر ) أي أي شيء أسكر وإن لم يكن مشروبا ( كثيره فقليله حرام
~~) قال العلقمي قال الدميري قال بن المنذر أجمعت الأمة على أن خمر العنب إذا
~~غلت ورمت بالزبد أنها حرام وأن الحد واجب في القليل منها والكثير وجمهور
~~الأمة على أن ما أسكر كثيره من غير خمر العنب أنه يحرم كثيره وقليله والحد
~~في ذلك واجب
# وقال أبو حنيفة وسفيان وبن أبي ليلى وبن سيرين وجماعة من فقهاء الكوفة ما
~~أسكر كثيره من غير عصير العنب فما لا يسكر منه حلال وإذا سكر أحد منه دون
~~أن يتعمد الوصول إلى حد السكر فلا حد عليه انتهى
# وأخرج النسائي والبزار وبن حبان والدارقطني عن سعد بن أبي وقاص نهى رسول
~~الله عن قليل ما أسكر كثيره
# وفي الباب عن علي رضي الله عنه عند الدارقطني وعن بن عمر غير حديثه
~~المتقدم عند الطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني
~~وعن زيد بن ثابت عند الطبراني وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند الدارقطني
~~والله أعلم PageV10P087 قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن غريب من حديث جابر
# هذا آخر كلامه وفي إسناده داود بن بكر بن أبي الفرات الأشجعي مولاهم
~~المدني سئل عنه يحيى بن معين فقال ثقة وقال أبو حاتم الرازي لابأس به ليس
~~بالمتين
# هذا آخر كلامه
# وقد روى هذا الحديث من رواية علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد الله
~~بن عمر وعبد الله بن عمرو وعائشة وخوات بن جبير وحديث سعد بن أبي وقاص
~~أجودهما إسنادا فإن النسائي رواه في سننه عن محمد بن عبد الله بن عمار
~~الموصلي وهو أحد الثقات ms2668 عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري ومسلم في
~~الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد
~~الله بن الأشج عن عامر بن سعد بن أبي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في
~~الصحيحين فقال أبو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه روي عن سعد إلا من هذا
~~الوجه ورواه عن الضحاك وأسنده جماعة عنه منهم الدراوردي والوليد بن كثير
~~ومحمد بن جعفر بن أبي كثير المدني
# هذا آخر كلامه
# وتابع محمد بن عبد الله بن عمار أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج وهو ممن
~~اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج به
# 3682 ( عن البتع ) بكسر الموحدة وسكون المثناة وقد تفتح وهي لغة يمانية
~~وهو نبيذ العسل كما في الرواية الآتية ( كل شراب أسكر فهو حرام ) هذا حجة
~~للقائلين بالتعميم من غير فرق بين خمر العنب وغيره لأنه لما سأله السائل عن
~~البتع قال كل شراب أسكر فهو حرام فعلمنا أن المسألة إنما وقعت على ذلك
~~الجنس من الشراب وهو البتع ودخل فيه كل ما كان في معناه مما يسمى شرابا
~~مسكرا من أي نوع كان
# فإن قال أهل الكوفة إن قوله كل شراب أسكر يعني به الجزء الذي يحدث عقبه
~~السكر فهو حرام فالجواب أن الشراب اسم جنس فيقتضي أن يرجع التحريم إلى
~~الجنس كله كما يقال هذا الطعام مشبع والماء مرو يريد به الجنس وكل جزء منه
~~يفعل ذلك الفعل فاللقمة تشبع العصفور وما هو أكبر منها يشبع ما هو أكبر من
~~العصفور وكذلك جنس الماء يروي الحيوان على هذا الحد فكذلك النبيذ
~~PageV10P088 قال الطبري يقال لهم أخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر أهي
~~التي أسكرت صاحبها دون ما تقدمها من الشراب أم أسكرت باجتماعها مع ما تقدم
~~وأخذت كل شربة بحظها من الإسكار فإن قالوا إنما أحدث له السكر الشربة
~~الآخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي أحدثت له ذلك إلا
~~كبعض ما تقدم من ms2669 الشربات قبلها في أنها لو انفردت دون ما قبلها كانت غير
~~مسكرة وحدها وأنها إنما أسكرت باجتماعها واجتماع عملها فحدث عن جميعها
~~السكر كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه ( الجرجسي
~~) بضم الجيمين بينهما راء ساكنة ثم مهملة موضع بحمص ( عن الزهري ) عن أبي
~~سلمة عن عائشة ( زاد ) أي يزيد بن عبد ربه ( سمعت أحمد بن حنبل ) في توثيق
~~يزيد بن عبد ربه ( لا إله إلا الله ) هذه كلمة التوحيد بمنزلة الحلف وهذا
~~غاية توثيق من أحمد ليزيد بن عبد ربه ( ما كان فيهم مثله ) أي ما كان في
~~أهل حمص مثل يزيد في التثبت والإتقان
# وكذا وثقه بن معين والله أعلم
# 3683 ( عن مرثد بن عبد الله اليزني ) بفتح التحتانية والزاي بعدها نون
~~أبو الخير المصري ثقة فقيه من الثالثة ( عن ديلم ) بفتح أوله ( الحميري )
~~بكسر أوله نسبه إلى حمير كدرهم موضع غربي صنعاء اليمن وأبو قبيلة ( بأرض
~~باردة ) أي ذات برد شديد ( نعالج ) أي نمارس نزاول ( عملا شديدا ) أي قويا
~~يحتاج إلى نشاط عظيم ( من هذا القمح ) بفتح أوله أي الحنطة PageV10P089 (
~~لنقوى به على أعمالنا وعلى برد بلادنا ) قال الطيبي
# وإنما ذكر هذه الأمور الداعية إلى الشرب وأتى بهذا ووصفه به لمزيد البيان
~~وأنه من هذا الجنس وليس من جنس ما يتخذ منه المسكر كالعنب والزبيب مبالغة
~~في استدعاء الإجازة ( فقلت فإن الناس غير تاركيه ) فكأنه وقع لهم هناك نهي
~~عن سالكيه ( فإن لم يتركوه ) أي ويستحلوا شربه
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه
# 3684 ( ذاك البتع ) بكسر موحدة وسكون فوقية وقد يحرك ( وينتبذ من الشعير
~~والذرة ) بضم الذال المعجمة وتخفيف الراء حب معروف وأصله ذروا وذرى والهاء
~~عوض ذكره الجوهري ( قال ذلك المزر ) بكسر فسكون نبيذ يتخذ من الذرة أو من
~~الحنطة أو الشعير كذا في المجمع ( أخبر قومك أن كل مسكر حرام ) سواء كان من
~~العسل أو الشعير أو الذرة أو غير ذلك
# قال ms2670 المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه من حديث سعيد بن أبي بردة عن
~~أبيه
# 3685 ( عن عبد الله بن عمرو ) أورد المزي هذا الحديث في مسند عبد الله بن
~~عمرو بن العاص ثم قال هكذا رواه أبو الحسن بن العبد وأبو عمرو البصري وغير
~~واحد عن أبي داود وهو الصواب
# ووقع في رواية اللؤلؤي عن عبد الله بن عمر وهو وهم ( نهى عن الخمر
~~والميسر ) أي القمار ( والكوبة ) بضم أوله في النهاية قيل هي النرد وقيل
~~الطبل أي الصغير وقيل البربط PageV10P090 وقال الخطابي في المعالم الكوبة
~~تفسر بالطبل ويقال بل هو النرد ويدخل في معناه كل وتر ومزهر ونحو ذلك من
~~الملاهي انتهى ( والغبيراء ) بالتصغير ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة
~~والمعنى أنها مثل الخمر التي يتعارفها الناس لا فضل بينهما في التحريم (
~~سكركة ) قال في النهاية هو بضم السين والكاف وسكون الراء وهو نوع من الخمور
~~يتخذ من الذرة وهي خمر الحبشة وهو لفظ حبشي فعربت وقيل السقرقع
# قال المنذري الوليد بن عبدة بالعين المهملة المفتوحة وبعدها باء بواحدة
~~مفتوحة أيضا
# قال أبو حاتم الرازي هو مجهول وقال أبو يونس في تاريخ المصريين وليد بن
~~عبدة مولى عمرو بن العاص روى عنه يزيد بن أبي حبيب والحديث معلول ويقال
~~عمرو بن الوليد بن عبدة وذكر له هذا الحديث وذكر أن وفاته سنة مائة وهكذا
~~وقع في رواية الهاشمي عبد الله بن عمر والذي وقع في رواية بن العبد عن أبي
~~داود عبد الله بن عمرو وهو الصواب
# 3686 ( الفقيمي ) بضم الفاء وفتح القاف منسوب إلى فقيم بطن من تميم قاله
~~السيوطي ( نهى رسول الله عن كل مسكر ومفتر ) قال القارىء في المرقاة بكسر
~~التاء المخففة
# قال في النهاية المفتر هو الذي إذا شرب أحمى الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف
~~وانكسار يقال أفتر الرجل فهو مفتر إذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فإما أن يكون
~~أفتره بمعنى فتره أي جعله فاترا وإما أن يكون أفتر الشراب إذا فتر شاربه
~~كأقطف ms2671 الرجل إذا قطفت دابته ومقتضى هذا سكون الفاء وكسر المثناة الفوقية مع
~~التخفيف
# قال الطيبي لا يبعد أن يستدل به على تحريم البنج والشعثاء ونحوهما مما
~~يفتر ويزيل العقل لأن العلة وهي إزالة العقل مطردة فيها
# وقال في مرقاة الصعود يحكى أن رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب الدليل على
~~تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلس حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين
~~العراقي بهذا الحديث فأعجب الحاضرين انتهى PageV10P091 وقال في السبل قال
~~المصنف أي الحافظ بن حجر من قال إنها أي الحشيشة لا تسكر وإنما تخدر فهي
~~مكابرة فإنها تحدث ما يحدث الخمر من الطرب والنشأة قال وإذا سلم عدم
~~الإسكار فهي مفترة
# وقد أخرج أبو داود أنه نهى رسول الله عن كل مسكر ومفتر
# قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والرخوة في الأعضاء والخدر في
~~الأطراف وهو مقدمة السكر ونهى عن شربه لئلا يكون ذريعة إلى السكر
# وحكى العراقي وبن تيمية الإجماع على تحريم الحشيشة وأن من استحلها كفر
# قال بن تيمية إن الحشيشة أول ما ظهرت في آخر المائة السادسة من الهجرة
~~حين ظهرت دولة التتار وهي من أعظم المنكرات وهي شر من الخمر من بعض الوجوه
~~لأنها تورث نشأة ولذة وطربا كالخمر وتصعب الطعام عليها أعظم من الخمر وإنما
~~لم يتكلم فيها الأئمة الأربعة لأنها لم تكن في زمنهم
# وقد أخطأ القائل حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام وأما
~~البنج فهو حرام
# قال بن تيمية إن الحد في الحشيشة واجب
# قال بن البيطار إن الحشيشة وتسمى القنب يوجد في مصر مسكرة جدا إذا تناول
~~الإنسان منها قدر درهم أو درهمين وقبائح خصالها كثيرة وعد منها بعض العلماء
~~مائة وعشرين مضرة دينية ودنيوية وقبائح خصالها موجودة في الأفيون وفيه
~~زيادة مضار
# قال بن دقيق العيد في الجوزة إنها مسكرة ونقله عنه متأخر علماء الفريقين
~~واعتمدوه انتهى
# وقال بن رسلان في شرح السنن المفتر بضم الميم وفتح الفاء وتشديد المثناة
~~فوق المكسورة ويجوز فتحها ويجوز ms2672 تخفيف التاء مع الكسر هو كل شراب يورث
~~الفتور والخدر في أطراف الأصابع وهو مقدمة السكر وعطف المفتر على المسكر
~~يدل على المغايرة بين السكر والتفتير لأن العطف يقتضي التغاير بين الشيئين
~~فيجوز حمل المسكر على الذي فيه شدة مطربة وهو محرم يجب فيه الحد ويحمل
~~المفتر على النبات كالحشيش الذي يتعاطاه السفلة
# قال الرافعي إن النبات الذي يسكر وليس فيه شدة مطربة يحرم أكله ولا حد
~~فيه
# قال بن رسلان ويقال إن الزعفران يسكر إذا استعمل مفردا بخلاف ما إذا
~~استهلك في PageV10P092 الطعام وكذا البنج شرب القليل من مائه يزيل العقل
~~وهو حرام إذا زال العقل لكن لا حد فيه انتهى كلامه ملخصا
# وقال العلامة الأردبيلي في الأزهار شرح المصابيح ناقلا عن الإمام شرف
~~الدين إن الجوز الهندي والزعفران ونحوهما يحرم الكثير منه لأضراره لا لكونه
~~مسكرا وكذلك القريط وهو الأفيون انتهى
# وقال العلامة أبو بكر بن قطب القسطلاني في تكريم المعيشة إن الحشيشة
~~ملحقة بجوز الطيب والزعفران والأفيون والبنج وهذه من المسكرات المخدرات
# قال الزركشي إن هذه الأمور المذكورة تؤثر في متعاطيها المعنى الذي يدخله
~~في حد السكران فإنهم قالوا السكران هو الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره
~~المكتوم
# وقال بعضهم هو الذي لا يعرف السماء من الأرض
# وقيل والأولى أن يقال إن أريد بالإسكار تغطية العقل فهذه كلها صادق عليها
~~معنى الإسكار وإن أريد بالإسكار تغطية العقل مع الطرب فهي خارجة عنه فإن
~~إسكار الخمر تتولى منه النشأة والنشاط والطرب والعربدة والحمية والسكران
~~بالحشيشة ونحوها يكون مما فيه ضد ذلك فنقرر من هذا أنها لا تحرم إلا
~~لمضرتها العقل ودخولها في المفتر المنهي عنه ولا يجب الحد على متعاطيها لأن
~~قياسها على الخمر مع الفارق وهو انتفاء بعض الأوصاف لا يصح انتهى
# وفي التلويح السكر هو حالة تعرض للانسان من امتلاء دماغه من الأبخرة
~~المتصاعدة إليه فيعطل معه عقله المميز بين الأمور الحسنة والقبيحة انتهى
# وفي كشف الكبير قيل هو سرور يغلب على العقل بمباشرة بعض الأسباب ms2673 الموجبة
~~له فيمتنع الإنسان عن العمل بموجب عقله من غير أن يزيله وبهذا بقي السكران
~~أهلا للخطاب انتهى
# وقال السيد الشريف الجرجاني في تعريفاته السكر غفلة تعرض بغلبة السرور
~~على العقل بمباشرة ما يوجبها من الأكل والشرب
# والسكر من الخمر عند أبي حنيفة رحمه الله أن لا يعلم الأرض من السماء
~~وعند أبي يوسف ومحمد الشافعي أن يختلط كلامه وعند بعضهم أن يختلط في مشيه
~~بحركة انتهى PageV10P093 وفي القاموس فتر جسمه فتورا لانت مفاصله وضعف
~~الفتار كغراب ابتداء النشوة وافتر الشراب فتر شاربه انتهى
# وفي المصباح وخدر العضو خدرا من باب تعب استرخى فلا يطيق الحركة وقال في
~~النهاية في حديث عمر أنه رزق الناس الطلاء فشربه رجل فتخدر أي ضعف وفتر كما
~~يصيب الشارب قبل السكر انتهى
# وسيجيء حديث عمر رضي الله عنه
# وفي رد المحتار عن الخانية في تعريف السكران أنه من يختلط كلامه ويصير
~~غالبه الهذيان
# وقال الشيخ زكريا بن محمد القزويني في كتابه عجائب المخلوقات والحيوانات
~~وغرائب الموجودات الزعفران يقوي القلب ويفرح ويورث الضحك والزائد على
~~الدرهم سم قاتل انتهى
# ونقل عن الإمام أحمد بن حنبل أنه كان يكتب على جام أبيض بزعفران للمرأة
~~التي عسر عليها ولادتها وكانت المرأة تشربه كما صرح به الزرقاني في شرح
~~المواهب وفيه دلالة واضحة على أن الإمام أحمد لا يرى السكر في الزعفران
~~وإلا كيف يجوز له الكتابة بزعفران لأجل شربها
# قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد قال الخلال حدثني عبد الله بن أحمد
~~قال رأيت أبي يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها في جام أبيض أو شيء نظيف
~~يكتب حديث بن عباس رضي الله عنه لا إله إلا الله الحليم الكريم إلى آخر
~~الحديث
# قال الخلال أنبأنا أبو بكر المروزي أن أبا عبد الله جاءه رجل فقال ياأبا
~~عبد الله تكتب لامرأة قد عسر عليها ولدها منذ يومين فقال قل له يجيء بجام
~~واسع وزعفران ورأيته يكتب لغير واحد
# قال بن القيم وكل ما تقدم من الرقي ms2674 فإن كتابته نافعة
# ورخص جماعة من السلف في كتابة بعض القرآن وشربه وجعل ذلك من الشفاء الذي
~~جعل الله فيه انتهى
# والحافظ بن القيم أيضا لا يرى السكر في الزعفران وأنه لا يذكر في زاد
~~المعاد شيئا من هذه الأدوية التي فيها سكر وقد قرن الزعفران بالعسل المصفى
~~فقال في بيان الفضة هي من الأدوية المفرحة النافعة من الهم والغم والحزن
~~وضعف القلب وخفقانه وتدخل في المعاجين الكبار وتجتذب بخاصيتها ما يتولد في
~~القلب من الأخلاط الفاسدة خصوصا إذا أضيفت إلى العسل المصفى والزعفران
~~انتهى PageV10P094 وللأئمة الحنفية فيه كلام على طريق آخر فقال الشامي في
~~رد المحتار وقال محمد ما أسكر كثيره فقليله حرام وهو نجس أيضا انتهى
# أقول الظاهر أن هذا خاص بالأشربة المائعة دون الجامد كالبنج والأفيون فلا
~~يحرم قليلها بل كثيرها المسكر وبه صرح بن حجر المكي في التحفة وغيره وهو
~~مفهوم من كلام أئمتنا لأنهم عدوها من الأدوية المباحة وإن حرم السكر منها
~~بالاتفاق ولم نر أحدا قال بنجاستها ولا بنجاسة زعفران مع أن كثيره مسكر ولم
~~يحرموا أكل قليله أيضا ويدل عليه أنه لا يحد بالسكر منها بخلاف المائعة
~~فإنه يحد ويدل عليه أيضا قوله في غرر الأفكار وهذه الأشربة عند محمد
~~وموافقيه كالخمر بلا تفاوت في الأحكام وبهذا يفتى في زماننا فخص الخلاف
~~بالأشربة
# والحاصل أنه لا يلزم من حرمة الكثير المسكر حرمة قليله ولا نجاسته مطلقا
~~إلا في المائعات لمعنى خاص بها أما الجامدات فلا يحرم منها إلا الكثير
~~المسكر ولا يلزم من حرمته نجاسته كالسم القاتل فإنه حرام مع أنه طاهر انتهى
~~كلام الشامي
# وقال في الدر المختار ويحرم أكل البنج والحشيشة هي ورق القنب والأفيون
~~لأنه مفسد للعقل
# قال الشامي البنج بالفتح نبات يسمى شيكران يصدع ويسبت ويخلط العقل كما في
~~التذكرة للشيخ داود
# والمسبت الذي لا يتحرك
# وفي القهستاني هو أحد نوعي شجر القنب حرام لأنه يزيل العقل وعليه الفتوى
~~بخلاف نوع آخر منه فإنه مباح كالأفيون لأنه وإن اختل ms2675 العقل به لا يزول
~~وعليه يحمل ما في الهداية وغيرها من إباحة البنج كما في شرح اللباب
# أقول هذا غير ظاهر لأن ما يخل العقل لا يجوز أيضا بلا شبهة فيكف يقال إنه
~~مباح بل الصواب أن مراد صاحب الهداية وغيره إباحة قليله للتداوي ونحوه ومن
~~صرح بحرمته أراد به القدر المسكر منه يدل عليه ما في غاية البيان عن شرح
~~شيخ الإسلام أكل قليل السقمونيا والبنج مباح للتداوي وما زاد على ذلك إذا
~~كان يفتر أو يذهب العقل حرام فهذا صريح فما قلناه مؤيد لما بحثناه سابقا من
~~تخصيص ما مر من أن ما أسكر كثيره حرم قليله بالمائعات وهكذا يقال في غيره
~~من الأشياء الجامدة المضرة في العقل أو غيره يحرم تناول القدر المضر منها
~~دون القليل النافع لأن حرمتها ليست لعينها بل لضررها
# وفي أول طلاق البحر من غاب عقله بالبنج والأفيون يقع طلاقه إذا استعمل
~~للهو وإدخال PageV10P095 الآفات قصدا لكونه معصية وإن كان للتداوي فلا
~~لعدمها كذا في فتح القدير وهو صريح في حرمة البنج والأفيون لا للدواء
# وفي البزازية والتعليل ينادى بحرمته لا للدواء
# انتهى كلام البحر
# وجعل في النهر هذا التفصيل هو الحق
# والحاصل أن استعمال الكثير المسكر منه حرام مطلقا كما يدل عليه كلام
~~الغاية وأما القليل فإن كان للهو حرم وإن سكر منه يقع طلاقه لأن مبدأ
~~استعماله كان محظورا وإن كان للتداوي وحصل منه إسكار فلا
# هذا آخر كلام الشامي
# ثم قال الشامي وكذا تحرم جوزة الطيب وكذا العنبر والزعفران كما في
~~الزواجر لابن حجر المكي وقال فهذه كلها مسكرة ومرادهم بالإسكار هنا تغطية
~~العقل لا مع الشدة المطربة لأنها من خصوصيات المسكر فلا ينافي أنها تسمى
~~مخدرة فما جاء في الوعيد على الخمر يأتي فيها لاشتراكهما في إزالة العقل
~~المقصود للشارع بقاؤه
# أقول ومثله زهر القطن فإنه قوي التفريح يبلغ الإسكار كما في التذكرة فهذا
~~كله ونظائره يحرم استعمال القدر المسكر منه دون القليل كما قدمناه فافهم
~~ومثله بل أولى ms2676 البرش وهو شيء مركب من البنج والأفيون وغيرهما ذكر في
~~التذكرة أن إدمانه يفسد البدن والعقل ويسقط الشهوتين ويفسد اللون وينقص
~~القوى وينهك
# وقد وقع به الآن ضرر كثير انتهى كلام الشامي
# قلت إذا عرفت هذه الأقاويل للعلماء فاعلم أن الزعفران والعنبر والمسك ليس
~~في هذه الثلاثة سكر أصلا بل ولا تفتير ولا تخدير على التحقيق
# وأما الجوز الطيب والبسباسة والعود الهندي فهذه كلها ليس فيها سكر أيضا
~~وإنما في بعضها التفتير وفي بعضها التخدير ولا ريب أن كل ما أسكر كثيره
~~فقليله حرام سواء كان مفردا أو مختلطا بغيره وسواء كان يقوى على الإسكار
~~بعد الخلط أو لا يقوى فكل هذه الأشياء الستة ليس من جنس المسكرات قطعا بل
~~بعضها ليس من جنس المفترات ولا المخدرات على التحقيق وإنما بعضها من جنس
~~المفترات على رأي البعض ومن جنس المضار على رأي البعض فلا يحرم قليله سواء
~~يؤكل مفردا أو يستهلك في الطعام أو في الأدوية
# نعم أن يؤكل المقدار الزائد الذي يحصل به التفتير لا يجوز أكله لأن النبي
~~نهى عن كل مفتر ولم يقل إن كل ما أفتر كثيره فقليله حرام
# فنقول على الوجه الذي قاله ولا نحدث من قبلي شيئا فالتحريم للتفتير لا
~~لنفس المفتر فيجوز قليله الذي لا يفتر PageV10P096 وهذه العلماء الذين نقلت
~~عباراتهم لم يتفقوا على أمر واحد بل اختلفت أقوالهم فذهبت الأئمة الحنفية
~~أن ما أسكر كثيره حرم قليله وهو في المائعات دون الجامدات وهكذا في غيره من
~~الأشياء الجامدة المضرة في العقل أو غيره يحرم تناول القدر المضر منها دون
~~القليل النافع لأن حرمتها ليست لعينها بل لضررها فيحرم عندهم استعمال القدر
~~المسكر من الجامدات دون القليل منها
# وأما بن رسلان فصرح بلفظ التمريض فقال ويقال إن الزعفران يسكر
# وقال الطيبي ولا يبعد أن يستدل به على تحريم البنج
# وقال بن دقيق العيد في الجوزة إنها مسكرة
# وقال الأردبيلي إن الجوز الهندي والزعفران ونحوهما يحرم الكثير منه
~~لإضراره لا لكونه مسكرا
# وقال أبو ms2677 بكر بن قطب القسطلاني الجوز الطيب والزعفران والبنج والأفيون
~~هذه كلها من المسكرات المخدرات
# وقال الزركشي إن هذه الأشياء لا تحرم إلا لمضرتها العقل ودخولها في
~~المفتر المنهي عنه
# وقال القزويني الزعفران الزائد على الدرهم سم قاتل
# قلت والصحيح من هذه الأقاويل قول العلامة الأردبيلي والزركشي وقد أطنب
~~الكلام وأفرط فيه الشيخ الفقيه بن حجر المكي في كتابه الزواجر عن اقتراف
~~الكبائر فقال الكبيرة السبعون بعد المائة أكل المسكر الطاهر كالحشيشة
~~والأفيون والشيكران بفتح الشين المعجمة وهو البنج وكالعنبر والزعفران وجوزة
~~الطيب فهذه كلها مسكرة كما صرح به النووي في بعضها وغيره في باقيها ومرادهم
~~بالإسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لأنها من خصوصيات المسكر
~~المائع وبما قررته في معنى الإسكار في هذه المذكرات علم أنه لا ينافي أنها
~~تسمى مخدرة وإذا ثبت أن هذه كلها مسكرة أو مخدرة فاستعمالها كبيرة وفسق
~~كالخمر فكل ما جاء في وعيد شاربها يأتي في مستعمل شيء من هذه المذكورات
~~لاشتراكهما في إزالة العقل المقصود للشارع بقاؤه فكان في تعاطي ما يزيله
~~وعيد الخمر
# والأصل في تحريم كل ذلك ما رواه أحمد في مسنده وأبو داود في سننه نهى
~~رسول الله عن كل مسكر ومفتر PageV10P097 قال العلماء المفتر كل ما يورث
~~الفتور والخدر في الأطراف وهذه المذكورات كلها تسكر وتخدر وتفتر
# وحكى القرافي وبن تيمية الإجماع على تحريم الحشيشة وذكر الماوردي قولا أن
~~النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد
# وصرح بن دقيق العيد أن الجوزة مسكرة ونقله عنه المتأخرون من الشافعية
~~والمالكية واعتمدوه
# وبالغ بن العماد فجعل الحشيشة مقيسة على الجوزة وذلك أنه لما حكى عن
~~القرافي نقلا عن بعض الفقهاء أنه فرق في إسكار الحشيشة بين كونها ورقا أخضر
~~فلا إسكار فيها بخلافها بعد التحميص فإنها تسكر قال والصواب أنه لا فرق
~~لأنها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والأفيون والبنج وهو من
~~المسكرات المخدارت ذكر ذلك بن القسطلاني انتهى
# فتأمل تعبيره بالصواب وجعله الحشيشة التي أجمع العلماء على تحريمها ms2678 مقيسة
~~على الجوزة تعلم أنه لا مرية في تحريم الجوزة لإسكارها أو تخديرها
# وقد وافق المالكية والشافعية على إسكارها الحنابلة فنص إمام متأخريهم بن
~~تيمية وتبعوه على أنها مسكرة وهو قضية كلام بعض أئمة الحنفية ففي فتاوى
~~المرغيناني المسكر من البنج ولبن الرماك أي أناثى الخيل حرام ولا يحد شاربه
~~انتهى
# وقد علمت من كلام بن دقيق العيد وغيره أن الجوزة كالبنج فإذا قال الحنفية
~~بإسكاره لزمهم القول بإسكار الجوزة
# فثبت بما تقرر أنها حرام عند الأئمة الأربعة الشافعية والمالكية
~~والحنابلة بالنص والحنفية بالاقتضاء لأنها إما مسكرة أو مخدرة
# وأصل ذلك في الحشيشة المقيسة على الجوزة
# والذي ذكره الشيخ أبو إسحاق في كتابه التذكرة والنووي في شرح المهذب وبن
~~دقيق العيد أنها مسكرة
# وقد يدخل في حدهم السكران بأنه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره
~~المكتوم أو الذي لا يعرف السماء من الأرض ولا الطول من العرض ثم نقل عن
~~القرافي أنه خالف في ذلك فنفى عنها الإسكار وأثبت لها الإفساد ثم رد عليه
# وممن نص على إسكارها أيضا العلماء بالنبات من الأطباء وكذلك بن تيمية
~~والحق في ذلك خلاف الإطلاقين إطلاق الإسكار وإطلاق الإفساد وذلك أن الإسكار
~~يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا إطلاق أعم ويطلق ويراد به تغطية العقل
~~مع نشوة وطرب وهذا PageV10P098 إطلاق أخص وهو المراد من الإسكار حيث أطلق
~~فعلى الإطلاق الأول بين المسكر والمخدر عموم مطلق إذ كل مخدر مسكر وليس كل
~~مسكر مخدرا فإطلاق الإسكار على الحشيشة والجوزة ونحوهما المراد منه التخدير
~~ومن نفاه عن ذلك أراد به معناه الأخص
# وتحقيقه أن من شأن السكر بنحو الخمر أنه يتولد عنه النشوة والنشاط والطرب
~~والعربدة والحمية ومن شأن السكر بنحو الحشيشة والجوز أنه يتولد عنه أضداد
~~ذلك من تخدير البدن وفتوره ومن طول السكوت والنوم وعدم الحمية
# وفي كتاب السياسة لابن تيمية أن الحد واجب في الحشيشة كالخمر لكن لما
~~كانت جمادا وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها على ثلاثة أقوال في مذهب
~~أحمد ms2679 وغيره فقيل نجسة وهو الصحيح انتهى
# وقال بن بيطار ومن القنب الهندي نوع ثالث يقال له القنب ولم أره بغير مصر
~~ويزرع في البساتين ويسمى بالحشيشة أيضا وهو يسكر جدا إذا تناول منه الإنسان
~~يسيرا قدر درهم أو درهمين حتى إن من أكثر منه أخرجه إلى حد الرعونة وقد
~~استعلمه قوم فاختلت عقولهم وأدى بهم الحال إلى الجنون وربما قتلت
# وقال الذهبي الحشيشة كالخمر في النجاسة والحد وتوقف بعض العلماء عن الحد
~~فيها ورأى فيها التعزير لأنها تغير العقل من غير طرب كالبنج وأنه لم يجد
~~للعلماء المتقدمين فيها كلاما وليس ذلك بل آكلوها يحصل لهم نشوة واشتهاء
~~كشراب الخمر ولكونها جامدة مطعومة تنازع العلماء في نجاستها على ثلاثة
~~أقوال في مذهب أحمد وغيره فقيل هي نجسة كالخمر المشروبة وهذا هو الاعتبار
~~الصحيح وقيل لا لجمودها وقيل يفرق بين جامدها ومائعها وبكل حال فهي داخلة
~~فيما حرم الله ورسوله من الخمر المسكر لفظا ومعنى
# قال أبو موسى الأشعري يارسول الله أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن
~~البتع وهو من العسل ينبذ حتى يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتى
~~يشتد قال وكان رسول الله قد أعطى جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام
~~وقال ما أسكر كثيره فقليله حرام ولم يفرق بين نوع ونوع ككونه مأكولا أو
~~مشروبا على أن الخمر قد تؤكل بالخبز والحشيشة قد تذاب وتشرب انتهى كلام
~~الذهبي
# هذا آخر كلام بن حجر المكي ملخصا
# قلت قول بن حجر المكي هذا مبالغة عظيمة فإنه عد العنبر والزعفران من
~~المسكرات وجعل استعمالها من الكبائر كالخمر وهذا كلام باطل وساقط الاعتبار
~~ولم يثبت PageV10P099 قط عن الأئمة القدماء من العلماء بالنبات سكرهما كما
~~سيجيء وقد عرفت معنى السكر من أقوال العلماء وليس في تعريف السكر تغطية
~~العقل بنوع ما كما فهمه بن حجر المكي بل بوجه يعطل عقله المميز بين الأمور
~~الحسنة والقبيحة أو مع ذلك يحصل له به الطرب والنشاط والعربدة وغير ذلك
# وقوله وبما قررته في معنى ms2680 الإسكار في هذه المذكورات علم أنه لا ينافي أن
~~هذه المذكورات تسمى مخدرة
# قلت لم يثبت قط أن كل المذكورات بأجمعها فيها سكر وثبت في محله أن السكر
~~غير الخدر فإطلاق السكر على الخدر غير صحيح فإن الخدر هو الضعف في البدن
~~والفتر الذي يصيب الشارب قبل السكر كما صرح به بن الأثير في النهاية فأنى
~~يصح القول بأن هذه المذكورات تسمى مسكرة ومخدرة
# وقوله والأصل في تحريم كل ذلك ما رواه أحمد وأبو داود إلى آخره
# قلت إنا نسلم أن النبي نهى عن كل مسكر ومفتر بل ونهى عن كل مخدر أيضا وقد
~~ثبت عنه أن ما أسكر كثيره فقليله منه حرام وما ثبت عنه أن ما أفتر كثيره
~~فقليله منه حرام أو ما خدر كثيره فقليله منه حرام وليس المسكر والمخدر
~~والمفتر شيئا واحدا والذي يسكر فكثيره وقليله سواء في الحرمة والذي يفتر أو
~~يخدر فلا يحرم منهما إلا قدر التفتير أو قدر التخدير
# ويؤيده ما أخرجه أبو نعيم كما في كنز العمال عن الحكم بن عتيبة عن أنس بن
~~حذيفة صاحب البحرين قال كتبت إلى رسول الله أن الناس قد اتخذوا بعد الخمر
~~أشربة تسكرهم كما تسكر الخمر من التمر والزبيب يصنعون ذلك في الدباء
~~والنقير والمزفت والحنتم فقال رسول الله إن كل شراب أسكر حرام والمزفت حرام
~~والنقير حرام والحنتم حرام فاشربوا في القرب وشدوا الأوكية فاتخذ الناس في
~~القرب ما يسكر فبلغ النبي فقام في الناس فقال إنه لا يفعل ذلك إلا أهل
~~النار ألا إن كل مسكر حرام وكل مفتر وكل مخدر حرام وما أسكر كثيره فقليله
~~حرام
# وفي رواية لأبي نعيم عن أنس بن حذيفة ألا إن كل مسكر حرام وكل مخدر حرام
~~وما أسكر كثيره حرم قليله وما خمر العقل فهو حرام انتهى فانظر رحمك الله
~~تعالى وإياي بعين الإنصاف أن النبي قال ألا إن كل مسكر حرام وكل مفتر وكل
~~مخدر حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام فالنبي صرح أولا بالحرمة ms2681 على كل من
~~المسكر والمفتر والمخدر ثم عقب PageV10P100 بقوله إن ما أسكر كثيره فقليله
~~حرام وما قال أن ما أفتر كثيره فقليله حرام أو ما خدر كثيره فقليله حرام
~~والسكوت عن البيان في وقت الحاجة لا يجوز فذكر النبي حرمة هذه الأشياء
~~الثلاثة في وقت واحد ثم في ذكره لحرمة قليل من المسكر وعدم ذكره لحرمة قليل
~~من المفتر والمخدر أبين دليل وأصرح بيان على أن حكم قليل من المفتر وحكم
~~قليل من المخدر غير حكم قليل من المسكر فإن قليلا من المسكر يحرم وقليلا من
~~المخدر والمفتر لا يحرم والله أعلم
# وقوله إن الإسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا إطلاق أعم
# قلت إن أراد بتغطية العقل وفتر الأعضاء واسترخائها فهو يسمى مخدرا ولا
~~يسمى بمسكر وإن أراد بتغطية العقل مخامرة العقل بحيث لايستطيع الإنسان
~~العمل بموجب عقله ولا يتميز بين الأمور الحسنة والقبيحة فهو يسمى مسكرا ولا
~~يسمى مخدرا
# وقوله فعلى الإطلاق الأول بين المسكر والمخدر عموم مطلق
# قلت إذا ثبت أن المسكر غير المخدر فلا يقال بينهما عموم مطلق فإن النعاس
~~مقدمة النوم فمن نعس لا يقال له إنه نائم فليس كل مخدر مسكرا كما ليس كل
~~مسكر مخدرا ويؤيده ما أخرجه بن راهويه كما في كنز العمال عن سفيان بن وهب
~~الخولاني قال كنت مع عمر بن الخطاب بالشام فقال أهل الذمة أنك كلفتنا وفرضت
~~علينا أن نرزق المسلمين العسل ولا نجده فقال عمر إن المسلمين إذا دخلوا
~~أرضا فلم يوطنوا فيها اشتد عليهم أن يشربوا الماء القراح فلا بد لهم مما
~~يصلحهم فقالوا إن عندنا شرابا نصلحه من العنب شيئا يشبه العسل قال فأتوا به
~~فجعل يرفعه بأصبعه فيمده كهيئة العسل فقال كأن هذا طلاء الإبل فدعا بماء
~~فصبه عليه ثم خفض فشرب منه وشرب أصحابه وقال ما أطيب هذا فارزقوا المسلمين
~~منه فأرزقوهم منه فلبث ما شاء الله ثم إن رجلا خدر منه فقام المسلمون
~~فضربوه بنعالهم وقالوا سكران فقال الرجل لا تقتلوني ms2682 فوالله ما شربت إلا
~~الذي رزقنا عمر فقام عمر بين ظهراني الناس فقال ياأيها الناس إنما أنا بشر
~~لست أحل حراما ولا أحرم حلالا وإن رسول الله قبض فرفع الوحي فأخذ عمر بثوبه
~~فقال إني أبرأ إلى الله من هذا أن أحل لكم حراما فاتركوه فإني أخاف أن يدخل
~~الناس فيه مدخلا وقد سمعت رسول الله يقول كل مسكر حرام فدعوه
# فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد فرق بين السكر والخدر وما زجر للرجل
~~الذي تخدر بعد شرب الطلاء قائلا بأنك شربت المسكر بل قال للضاربين له
~~اتركوه ثم قال عمر سمعت رسول الله يقول كل مسكر حرام
# ولما كان عند عمر رضي الله عنه الفرق بين PageV10P101 السكر والخدر أمر
~~محققا قال هذا القول واحتج بهذا الحديث على التفرقة بينهما إطلاقا وعلى أن
~~كل مسكر حرام وليس كل مخدر حراما فهذا الأثر واستدلال عمر رضي الله عنه
~~بهذا الحديث يدل على التفرقة بين السكر والخدر إطلاقا وعلى أن الحرمة ليست
~~مشتركة بين المسكر والمخدر وإنما عمر رضي الله عنه ذهب إلى أن المخدر ليس
~~كالمسكر في الحرمة لعدم بلوغه الخبر وهو نهي رسول الله له عن كل مسكر ومفتر
~~أو لعدم صحة هذا الخبر عنده وعلى كل حال فرق عمر رضي الله عنه بين المخدر
~~والمسكر وإن كان المخدر عنده مسكرا لما سكت عن الرجل ولما أمر بترك ضربه
# وأخرجه النسائي مختصرا من طريق سويد بن غفلة قال كتب عمر بن الخطاب إلى
~~بعض عماله أن أرزق المسلمين من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه
# وأخرج مالك في الموطأ حديث شرب الطلاء بنحو آخر عن محمود بن لبيد
~~الأنصاري أن عمر بن الخطاب حين قدم الشام فشكى إليه أهل الشام وباء الأرض
~~وثقلها وقالوا لا يصلحنا إلا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل فقالوا لا
~~يصلحنا العسل فقال رجل من أهل الأرض هل لك أن تجعل لنا من هذا الشراب شيئا
~~لا يسكر قال نعم فطبخوه حتى ذهب ms2683 منه الثلثان وبقي الثلث فأتوا به عمر فأدخل
~~فيه عمر أصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الإبل
~~فأمرهم عمر أن يشربوه فقال له عبادة بن الصامت أحللتها والله فقال عمر كلا
~~والله اللهم إني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم ولا أحرم عليهم شيئا أحللته
~~لهم انتهى
# قلت الطلاء بكسر الطاء المهملة والمد هو ما طبخ من العصير حتى يغلظ وشبه
~~بطلاء الإبل وهو القطران الذي يطلى به الجرب كذا في مقدمة الفتح
# وهذا الأثر فيه دليل على الذي أحله عمر رضي الله عنه من الطلاء والمثلث
~~العنبي ما لم يكن يبلغ حد الإسكار والتخدير عنده ليس في حكم الإسكار فلذا
~~شرب عمر بنفسه الطلاء وأمر إلى عماله أن ارزق المسلمين من الطلاء وما زجر
~~الرجل الذي حصل له من شربه الخدر وما تعرض له عمر رضي الله عنه على هذا
~~الفعل كما تقدم
# وأما إذا بلغ الطلاء حد الإسكار فلم يحل عند عمر رضي الله عنه كما أخرج
~~مالك في الموطأ عن بن شهاب عن السائب بن يزيد أنه أخبره أن عمر بن الخطاب
~~خرج عليهم فقال إني وجدت من فلان ريح شراب فزعم أنه شراب الطلاء وأنا سائل
~~عما شرب فإن كان يسكر جلدته فجلده عمر بن الخطاب الحد تاما انتهى أي ثمانين
~~جلدة
# وفلان هو ابنه عبيد الله بضم العين كما في البخاري PageV10P102 ورواه
~~سعيد بن منصور عن بن عيينة عن الزهري عن السائب وسماه عبيد الله وزاد قال
~~بن عيينة فأخبرني معمر عن الزهري عن السائب قال فرأيت عمر يجلده كذا في شرح
~~الزرقاني
# وفيه دليل على أن المثلث العنبي إذا أسكر يصير حراما قليله وكثيره فيه
~~سواء ولذلك لم يستفصل عمر رضي الله عنه هل شرب منه قليلا أو كثيرا
# قال الحافظ والذي أحله عمر من الطلاء ما لم يكن يبلغ حد الإسكار فإذا بلغ
~~لم يحل عنده انتهى
# وفي المحلى شرح الموطأ وفي رواية محمود بن لبيد عن ms2684 عمر دلالة على حل
~~المثلث العنبي لأنه في تلك الحالة غالبا لا يسكر فإن كان يسكر حرم وعلى ذلك
~~يحمل الطلاء الذي حد عمر شاربه انتهى
# والحاصل أن الطلاء لا يسكر إن اشتد وأحيانا يخدر وعمر رضي الله عنه شرب
~~الطلاء وأمر الناس بشربه ما لم يكن يبلغ حد الإسكار فلما بلغ حد الإسكار
~~ضرب الحد لشاربه لكونه شاربا للمسكر وأما من خدر بشربه فما قال له عمر رضي
~~الله عنه شيئا للفرق عنده بين المسكر والمخدر وإن كان عنده شيء واحد لضرب
~~الحد على شارب المخدر كما ضرب الحد على شارب المسكر والله أعلم وعلمه أتم
# وأما الكلام على الزعفران والعنبر خصوصا على طريق الطب فأقول إن كيفيات
~~الأدوية وأفعالها وخواصها لا تثبت على بدن الإنسان ببرهان إنى ولا ببرهان
~~لمى بل تثبت أفعالها وخواصها بالتجارب وقد ثبت بالتجربة أن العنبر يقوي
~~الحواس وأما سائر الأشياء المسكرة فينتشر في الحواس فالقول بسكر العنبر من
~~عجب العجاب ومن أباطيل الأقوال ومخالف لكلام القدماء الأطباء بأسرها فإن
~~واحدا منهم ما ذهب إلى سكره
# قال الشيخ في القانون عنبر ينفع الدماغ والحواس وينفع القلب جدا
# انتهى مختصرا
# وفي التذكرة للشيخ داود عنبر ينفع سائر أمراض الدماغ الباردة طبعا وغيرها
~~خاصية ومن الجنون والشقيقة والنزلات وأمراض الأذن والأنف وعلل الصدر
~~والسعال شما وأكلا وكيف كان فهو أجل المفردات في كل ما ذكر شديد التفريح
~~خصوصا بمثله بنفسج ونصفه صمغ أو في الشراب مفردا ويقوي الحواس ويحفظ
~~الأرواح انتهى مختصرا
# وقد ثبت بالتجربة أن الزعفران يفرح القلب فرحا شديدا ويقويها ولا يسكر
~~أبدا وأن لا PageV10P103 يستعمل على الزائد على القدر المعين نعم استعماله
~~على القدر الزائد ينشأ الفتر ولينة الأعضاء على رأي البعض
# وقد ثبت بالتجربة وصح عن أئمة الطب أن كل المفرحات المطيبات أن يختلط
~~بالأشربة المسكرة فإنها تزداد قوة السكر
# ومن قال إن الزعفران يسكر مفردا فقد أخطأ وإنما صدر هذا القول منه تقليدا
~~للعلامة علاء الدين علي القرشي من غير تجربة ms2685 ولا بحث فإنه قال في موجز
~~القانون والنفيسي في شرحه والمسكرات بسرعة كالتنقل بجوز الطيب ونقعه في
~~الشراب وكذلك العود الهندي والشيلم وورق القنب والزعفران وكل هذه يسكر
~~مفرده فكيف مع الشراب وأما البنج واللفاح والشوكران والأفيون فمفرط في
~~الإسكار انتهى
# وقال القرشي في شرح قانون الشيخ الزعفران يقوي المعدة والكبد ويفرح القلب
~~ولأجل لطافة أرضيته يقبل التصعد كثيرا فلذلك يصدع ويسكر بكثرة ما يتصعد منه
~~إلى الدماغ انتهى
# وقوله يسكر بكثرة ما يتصعد منه إلى الدماغ ظن محض من العلامة القرشي
~~وخلاف للواقع وأن الأطباء القدماء قاطبة قد صرحوا بأنه يسكر إذا جعل في
~~الشراب ولم ينقل عن واحد منهم أنه ذهب إلى سكره مفردا أو مع استهلاك الطعام
# هذا بن بيطار الذي ينتهى إليه الرياسة في علم الطب ذكر الزعفران في جامعه
~~ونقل أقوال الأئمة القدماء بكثرة وأطال الكلام فيه بما لا مزيد عليه وما
~~ذكر عن واحد منهم أن الزعفران يسكر مفردا فقال الزعفران تحسن اللون وتذهب
~~الخمار إذا شرب بالميفختج وقد يقال إنه يقتل إذا شرب منه مقدار وزن ثلاثة
~~مثاقيل بماء وله خاصية شديدة عظيمة في تقوية جوهر الروح وتفريحه
# وقال الرازي في الحاوي وهو يسكر سكرا شديدا إذا جعل في الشراب ويفرح حتى
~~إنه يأخذ منه الجنون من شدة الفرح
# انتهى كلام بن بيطار مختصرا
# وهذا الشيخ الرئيس أبو علي إمام الفن قال في القانون الزعفران حار يابس
~~قابض محلل مصدع يضر الرأس ويشرب بالميفختج للخمار وهو منوم مظلم للحواس إذا
~~سقي في الشراب أسكر حتى يرعن مقو للقلب مفرح
# قيل إن ثلاثة مثاقيل منه تقتل بالتفريح
# انتهى ملخصا مختصرا
# وهذا علي بن العباس إمام الفن بلا نزاع قال في كامل الصناعة في الباب
~~السابع PageV10P104 والثلاثين الزعفران حار يابس لطيف مجفف تجفيفا مع قبض
~~يسير ولذلك صار يدر البول وفيه منضجة وينفع أورام الأعضاء الباطنة إذا شرب
~~وضمد به من خارج ويفتح السدد التي في الكبد أو في العروق ويقوي جميع
~~الأعضاء الباطنة وينفذ ms2686 الأدوية التي يخلط بها إلى جميع البدن انتهى
# وقال الشيخ داود الأنطاكي في تذكرته الزعفران يفرح القلب ويقوي الحواس
~~ويهيج شهوة الباه فيمن يئس منه ولو شما ويذهب الخفقان في الشراب ويسرع
~~بالسكر على أنه يقطعه إذا شرب بالميفختج عن تجربة انتهى
# وقال الأقصرائي زعفران يسر مع الشراب جدا حتى يرعن أي يورث الرعونة وهي
~~خفة العقل وقيل إن ثلاثة مثاقيل من الزعفران يقتل بالتفريح انتهى
# فمن أين قال العلامة القرشي إن الزعفران يسكر مفردا أيضا هل حصلت له
~~التجربة على أنه يسكر مفردا كلا بل ثبت بالتجربة أنه لا يسكر إلا مع الشراب
# وقد سألت غير مرة من أدركنا من الأطباء الحذاق أصحاب التجربة والعلم
~~والفهم فكلهم اتفقوا على أنه لا يسكر مفردا بل قالوا إن القول بالسكر غلط
~~وحكى لي شيخنا العلامة الدهلوي في سنة أربع وتسعين بعد الألف والمائتين من
~~الهجرة النبوية أن قبل ذلك بأربعين سنة أو أكثر من ذلك جرى الكلام في مسألة
~~الزعفران بين الأطباء والعلماء فتحقق الأمر على أن الزعفران ليس بمسكر
~~وإنما فيه تفتير واتفق عليه آراء الأطباء والعلماء كافة على أن الفرق بين
~~حكم المائعات والجامدات محقق بين الأئمة الأحناف انتهى
# وقد أطنب الكلام في مسألة الزعفران الفاضل السيد رحمه الله في كتابه دليل
~~الطالب فقال إن ثبت السكر في الزعفران فهو مسكر وإن ثبت التفتير فقط فهو
~~مفتر انتهى حاصله
# قلت ذلك الفاضل رحمه الله تعالى تردد في أمر الزعفران ولم يترجح له سكر
~~وقيل إن الرجل إن دخل في الأرض التي فيها زرع الزعفران لا يملك نفسه من شدة
~~الفرح بل يخر مغشيا عليه وهذا قول غلط باطل لا أصل له وقد كذب قول هذا
~~القائل وغلطه بعض الثقات من أهل الكشمير وكان صاحب أرض وزرع للزعفران والله
~~أعلم بالصواب
# وإن شاء ربي سأفصل الكلام على الوجه التمام في هذه المسألة في رسالة
~~مستقلة أسميها بغاية البيان في حكم استعمال العنبر والزعفران والله الموفق
~~PageV10P105 وحديث الباب قال الإمام المنذري ms2687 فيه شهر بن حوشب وثقه الإمام
~~أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وتكلم فيه غير واحد والترمذي يصحح حديثه انتهى
# وقال الشوكاني في بعض فتاواه هذا حديث صالح للاحتجاج به لأن أبا داود سكت
~~عنه وقد روي عنه أنه لا يسكت إلا عما هو صالح للاحتجاج به وصرح بمثل ذلك
~~جماعة من الحفاظ مثل بن الصلاح وزين الدين العراقي والنووي وغيرهم
# وإذا أردنا الكشف عن حقيقة رجال إسناده فليس منهم من هو متكلم فيه إلا
~~شهر بن حوشب وقد اختلف في شأنه أئمة الجرح والتعديل فوثقه الإمام أحمد
~~ويحيى بن معين وهما إماما الجرح والتعديل ما اجتمعا على توثيق رجل إلا وكان
~~ثقة ولا على تضعيف رجل إلا وكان ضعيفا فأقل أحوال حديث شهر المذكور أن يكون
~~حسنا والترمذي يصحح حديثه كما يعرف ذلك من له ممارسة بجامعه انتهى
# قلت قال مسلم في مقدمة صحيحه سئل بن عون عن حديث الشهر وهو قائم على
~~اسكفة الباب فقال إن شهرا تركوه إن شهرا تركوه انتهى
# قال النووي في شرحه إن شهرا ليس متروكا بل وثقه كثيرون من كبار أئمة
~~السلف أو أكثرهم فممن وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وآخرون
# وقال أحمد بن حنبل ما أحسن حديثه ووثقه
# وقال أحمد بن عبد الله العجلي هو تابعي ثقة
# وقال بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين هو ثقة ولم يذكر بن أبي خيثمة غير هذا
~~وقال أبو زرعة لا بأس به
# وقال الترمذي قال محمد يعني البخاري شهر حسن الحديث وقوى أمره وقال إنما
~~تكلم فيه بن عون وقال يعقوب بن شيبة شهر ثقة
# وقال صالح بن محمد شهر روى عنه الناس من أهل الكوفة وأهل البصرة وأهل
~~الشام ولم يوقف منه على كذب وكان رجلا ينسك أي يتعبد إلا أنه روى أحاديث
~~ولم يشركه فيها أحد فهذا كلام هؤلاء الأئمة في الثناء عليه
# وأما ما ذكر من جرحه أنه أخذ خريطة من بيت المال فقد حمله العلماء
~~المحققون على محل ms2688 صحيح
# وقول أبي حاتم بن حبان إنه سرق من رفيقه في الحج عليه غير مقبول عند
~~المحققين بل أنكروه والله أعلم انتهى
# وقال الذهبي في الميزان شهر بن حوشب الأشعري عن أم سلمة وأبي هريرة
~~وجماعة وعنه قتادة وداود بن أبي هند وعبدالحميد بن بهرام وجماعة
# قال أحمد روى عن أسماء بنت يزيد أحاديث حسانا وروى بن أبي خيثمة ومعاوية
~~بن PageV10P106 أبي صالح عن بن معين ثقة وقال أبو حاتم ليس هو بدون أبي
~~الزبير ولا يحتج به وقال أبو زرعة لا بأس به
# وروى النضر بن شميل عن بن عون قال إن شهرا تركوه
# وقال النسائي وبن عدي ليس بالقوي
# وقال الدولابي شهر لا يشبه حديثه حديث الناس
# وقال الفلاس كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن شهر وكان عبد الرحمن يحدث عنه
~~وقال بن عون لمعاذ بن معاذ إن شعبة قد ترك شهرا
# وقال علي بن حفص المدائني سألت شعبة عن عبد الحميد بن بهرام فقال صدوق
~~إلا أنه يحدث عن شهر
# وقال أبو عيسى الترمذي قال محمد وهو البخاري شهر حسن الحديث وقوى أمره
# وقال أحمد بن عبد الله العجلي ثقة شامي
# وروى عباس عن يحيى ثبت
# وقال يعقوب بن شيبة شهر ثقة طعن فيه بعضهم
# وقال بن عدي شهر ممن لا يحتج به
# قال الذهبي وقد ذهب إلى الاحتجاج به جماعة فقال حرب الكرماني عن أحمد ما
~~أحسن حديثه ووثقه وهو حمصي
# وروى حنبل عن أحمد ليس به بأس
# وقال النسوي شهر وإن تكلم فيه بن عون فهو ثقة
# وقال صالح جزرة قدم على الحجاز فحدث بالعراق ولم يوقف منه على كذب وكان
~~رجلا منسكا وتفرد ثابت عنه عن أم سلمة أن النبي نهى عن كل مسكر ومفتر
# انتهى كلام الذهبي ملخصا
# ثم اعلم رحمك الله تعالى أن المباشرة بالأشياء المسكرة المحرمة بأي وجه
~~كان لم يرخصها الشارع بل نهى عند أشد النهي
# أخرج الشيخان وأصحاب السنن عن بن عمر قال قال رسول الله كل مسكر ms2689 خمر وكل
~~مسكر حرام
# وعن أنس بن مالك قال لعن رسول الله في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها
~~وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها وبائعها وآكل ثمنها والمشتري لها
~~والمشتراة له رواه بن ماجه والترمذي واللفظ له وقال حديث غريب قال المنذري
~~في الترغيب ورواته ثقات
# وعن بن عمر قال قال رسول الله لعن الله الخمر وشاربها وساقيها ومبتاعها
~~وبائعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه رواه أبو داود واللفظ له
~~وبن ماجه وزاد وآكل ثمنها
# فإن كان في العنبر والمسك والزعفران والعود سكر لزجر النبي عن استعمالها
~~PageV10P107 ومباشرتها بجميع الوجوه كلها كما فعل بالأشربة المسكرة لكن لم
~~يثبت قط عنه أنه نهى عن استعمال الزعفران والعنبر والمسك والعود لأجل سكرها
~~بل كان وجودها زمن النبي واستعملها النبي ثم الصحابة في حضرته وكذا بعده
# أخرج النسائي وأبو داود عن بن عمر أن النبي كان يلبس النعال السبتية
~~ويصفر لحيته بالورس والزعفران وكان بن عمر يفعل ذلك وأخرج النسائي أيضا عن
~~عبد الله بن زيد عن أبيه أن بن عمر كان يصبغ ثيابه بالزعفران فقيل له فقال
~~كان رسول الله يصبغ
# وأخرج مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق
~~والمصبوغ بالزعفران
# وفي الموطأ أيضا عن يحيى بن سعيد أنه قال بلغني أن أبا بكر الصديق قال
~~لعائشة وهو مريض في كم كفن رسول الله فقالت في ثلاثة أثواب بيض سحولية فقال
~~أبو بكر الصديق خذوا هذا الثوب لثوب عليه قد أصابه مشق أو زعفران فاغسلوه
~~ثم كفنوني فيه مع ثوبين آخرين الحديث
# وأخرج الشيخان وأصحاب السنن عن أنس قال نهى النبي أن يتزعفر الرجل قال
~~الزرقاني وفي أن النهي للونه أو لرائحته تردد لأنه للكراهة وفعله لبيان
~~الجواز أو النهي محمول على تزعفر الجسد لا الثوب أو على المحرم بحج أو عمرة
~~لأنه من الطيب وقد نهى المحرم عنه انتهى
# وفي المرقاة أي نهى أن يستعمل الزعفران في ثوبه وبدنه لأنه عادة النساء
~~انتهى ويجيء تحقيقه في كتاب ms2690 اللباس
# وفي شرح الموطأ قال مالك لا بأس بالمزعفر لغير الإحرام وكنت ألبسه انتهى
# وأخرج النسائي من طريق عبد الله بن عطاء الهاشمي عن محمد بن علي قال سألت
~~عائشة أكان رسول الله يتطيب قالت نعم بذكارة الطيب والمسك والعنبر
# وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله إن امرأة من بني إسرائيل اتخذت
~~خاتما من ذهب وحشته مسكا قال رسول الله هو أطيب الطيب وأخرج النسائي من
~~طريق مخرمة عن أبيه عن نافع قال كان بن عمر إذا استجمر استجمر بالألوة غير
~~مطراة وبكافور يطرحه مع الألوة ثم قال هكذا كان يستجمر رسول الله والله
~~أعلم PageV10P108 3687 ( ما أسكر منه الفرق ) قال الخطابي الفرق مكيلة تسع
~~ستة عشر رطلا
# وقال في النهاية الفرق بالفتح مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا
~~وثلاثة أصوع عند أهل الحجاز وقيل الفرق خمسة أقساط القسط نصف صاع فأما
~~الفرق بالسكون فمائة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما أسكر منه الفرق فالحسو منه
~~حرام ( فملء الكف منه حرام ) قال الطيبي الفرق وملأ الكف عبارتان عن
~~التكثير والتقليل لا التحديد
# قال الخطابي وفي هذا أبين البيان أن الحرمة شاملة لجميع أجزاء الشراب
~~المسكر
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن والأمر كما ذكره فإن رواية
~~جميعهم محتج بهم في الصحيحين سوى أبي عثمان عمرو ويقال عمرو بن سالم
~~الأنصاري مولاهم المدني ثم الخرساني وهو مشهور ولي القضاء بمرو ورأى عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن محمد بن أبي
~~بكر الصديق وعنه روى الحديث روى عنه غير واحد ولم أر أحدا قال فيه كلاما
#
# 19
# | 1 ( 3688 باب في الداذي )
# بدال مهملة وبعد الألف ذال معجمة
# قال الأزهري هو حب يطرح في النبيذ فيشتد حتى يسكر PageV10P109 ( فتذاكرنا
~~الطلاء ) بالكسر والمد الشراب الذي يطبخ حتى يذهب ثلثاه ويسمي البعض الخمر
~~طلاء قاله في المجمع ( ليشربن ) أي والله ليشربن ( يسمونها بغير اسمها )
~~قال التوربشتي أي يتسترون في شربها ms2691 بأسماء الأنبذة
# وقال بن الملك أي يتوصلون إلى شربها بأسماء الأنبذة المباحة كماء العسل
~~وماء الذرة ونحو ذلك ويزعمون أنه غير محرم لأنه ليس من العنب والتمر وهم
~~فيه كاذبون لأن كل مسكر حرام
# قال القارىء فالمدار على حرمة المسكر فلا يضر شرب القهوة المأخوذة من قشر
~~شجر معروف حيث لا سكر فيها مع الإكثار منها وإن كانت القهوة من أسماء الخمر
~~لأن الاعتبار بالمسمى كما في نفس الحديث إشارة إلى ذلك وأما التشبه بشرب
~~الخمر فهو منهي عنه إذا تحقق ولو في شرب الماء واللبن وغيرهما انتهى
~~PageV10P110 قال المنذري وأخرجه بن ماجه أتم من هذا
# وفي إسناده حاتم بن حريث الطائي الحمصي سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال شيخ
~~وقال يحيى بن معين لا أعرفه انتهى 3689 ( حدثنا شيخ من أهل واسط ) الحديث
~~ليس من رواية اللؤلؤي PageV10P111 20
# | 1 ( 3690 باب في الأوعية )
# جمع وعاء بالكسر
# ( نهى عن الدباء ) ممدودا ويقصر أي عن ظرف يعمل منه ( والحنتم ) الجرة
~~الخضراء ( والمزفت ) بتشديد الفاء المفتوحة المطلي بالزفت وهو القير (
~~والنقير ) أي المنقور من الخشب
# قال الخطابي وإنما نهى عن هذه الأوعية لأن لها ضراوة ويشتد فيها النبيذ
~~ولا يشعر بذلك صاحبها فيكون على غرر من شربها
# وقد اختلف الناس في هذا فقال قائلون كان هذا في صدر الإسلام ثم نسخ بحديث
~~بريدة الأسلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الأوعية
~~فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا وهذا أصح الأقاويل وقال بعضهم الحظر
~~باق وكرهوا أن ينبذ في هذه الأوعية وإليه ذهب مالك بن أنس وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق وقد روي ذلك عن بن عمر وبن عباس انتهى قلت حديث بريدة أخرجه مسلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 3691 ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر ) بفتح الجيم وتشديد
~~الراء جمع جرة كتمر جمع تمرة وهو بمعنى الجرار الواحدة جرة ويدخل فيه جميع
~~أنواع الجرار من الحنتم وغيره ( فزعا ) بفتحتين
# قال في القاموس الفزع الذعر والفرق ms2692 ( من قوله حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) قوله حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بدل من قوله ( قال صدق
~~) بتخفيف الدال والضمير لابن عمر ( كل شيء يصنع من مدر ) بفتح الميم
~~PageV10P112 والدال الطين المجتمع الصلب
# كذا في النهاية
# هذا تصريح أن الجر يدخل فيه جميع أنواع الجرار المتخذة من المدر الذي هو
~~التراب والطين يقال مدرت الحوض أمدره إذا أصلحته بالمدر وهو الطين من
~~التراب
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
#
# 21 3692 ( حماد ) هو بن زيد كما في رواية البخاري في باب وجوب الزكاة (
~~عن أبي حمزة ) بالجيم والراء اسمه نصر بن عمران بن عصام وقيل بن عاصم
~~الضبعي فحماد وعباد بن عباد كلاهما يرويان عن أبي جمرة ( قال مسدد ) أي في
~~روايته ( عن بن عباس ) أي ذكر لفظة عن بين أبي جمرة وبن عباس حيث قال
~~أخبرنا عباد بن عباد عن أبي جمرة عن بن عباس وأما سليمان بن حرب ومحمد بن
~~عبيد فقالا في روايتهما أخبرنا حماد عن أبي جمرة قال سمعت بن عباس فذكرا
~~بين أبي جمرة وبن عباس لفظ السماع ( قدم وفد عبدالقيس ) الوفد الجماعة
~~المختارة للتقدم في لقي العظماء واحدهم وافد وعبدالقيس اسم أبي قبيلة من
~~أسد ( إنا هذا الحي من ربيعة ) قال بن الصلاح الحي منصوب على الاختصاص
~~والمعنى إنا هذا الحي حي من ربيعة قال والحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت
~~القبيلة به لأن بعضهم يحيا ببعض ( قد حال بيننا وبينك كفار مضر ) لأن كفار
~~مضر كانوا بينهم وبين المدينة ولا يمكنهم الوصول إلى المدينة إلا عليهم (
~~وليس نخلص إليك ) أي لا نصل إليك ( إلا في شهر حرام ) جنس يشمل الأربعة
~~الحرم وسميت بذلك لحرمة القتال فيها أي فإنهم لا يتعرضون لنا كما كانت عادة
~~العرب من تعظيم الأشهر الحرم وامتناعهم من القتال فيها ( نأخذ به ) أي بذلك
~~الشيء وقوله نأخذ بالرفع على أنه صفة لشيء وقوله ندعو عطف عليه ( من وراءنا
~~) في حالة النصب PageV10P113 على المفعولية أي من ms2693 قومنا أو من البلاد
~~النائية أو الأزمنة المستقبلة ( قال ) صلى الله عليه وسلم ( آمركم ) بمد
~~الهمزة ( الإيمان بالله ) بالجر ويجوز الضم ( وشهادة أن لا إله إلا الله )
~~عطف تفسيري لقوله الإيمان
# وقال بن بطال هي مقحمة كهي في فلان حسن وجميل أي حسن جميل انتهى
# قلت وواو العطف إنما وجدت في بعض نسخ اللؤلؤي وأكثرها خالية عنها
# وأخرج البخاري في الزكاة وفي المغازي من طريق سليمان بن حرب عن حماد بن
~~زيد الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله
# قال القسطلاني أي بدون الواو وهو أصوب والإيمان بالجر بدل من قوله في
~~السابق بأربع وقوله شهادة بالجر على البدلية أيضا وبالرفع فيهما مبتدأ وخبر
~~( وعقد ) أي الرواي ( بيده واحدة ) أي كلمة واحدة أي وجعل الإيمان بالله
~~وشهادة أن لا إله إلا الله كلمة واحدة وهذا لفظ سليمان ومحمد بن عبيد
# وأما حديث مسدد فهو أصرح وأبين في المراد وإليه أشار المؤلف بقوله وقال
~~مسدد الإيمان بالله ثم فسرها لهم شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله انتهى فشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله هي كلمة واحدة
# وثانيهما إقامة الصلاة
# وثالثهما إيتاء الزكاة وخامسها أداء الخمس من الغنيمة
# ولم يذكر في هذه الرواية صيام رمضان إما لغفلة الراوي أو اختصاره وليس
~~ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الحج أيضا لشهرته عندهم أو لكونه
~~على التراخي والتفصيل في الفتح
# ( وأنهاكم عن الدباء ) بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد هو القرع
~~والمراد اليابس منه ( والحنتم ) بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من
~~فوق هي الجرة كذا فسرها بن عمر في صحيح مسلم
# وله عن أبي هريرة الحنتم الجرار الخضر ( والمزفت ) بالزاي والفاء ما طلي
~~بالزفت ( والمقير ) بفتح القاف والياء ما طلي بالقار ويقال له القير وهو
~~نبت يحرق إذا يبس تطلى به السفن وغيرها كما تطلى بالزفت كذا في الفتح (
~~وقال بن عبيد ) أي في روايته ( النقير ) بفتح النون وكسر القاف أصل النخلة ms2694
~~ينقر فيتخذ منه وعاء ( وقال مسدد ) أي في روايته ( والنقير والمقير ) أي
~~قال مسدد أنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير ( ولم يذكر ) أي مسدد
~~PageV10P114 ( المزفت ) بل ذكر مكانه النقير ( أبو جمرة نصر بن عمران
~~الضبعي ) مبتدأ وخبر أي أبو جمرة اسمه نصر بن عمران والضبعي بضم الضاد
~~المعجمة وفتح الباء إلى ضبيعة بن قيس بطن من بكر بن وائل
# وضبيعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان قاله السيوطي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 3693 ( والمزادة ) هي السقاء الكبير سميت بذلك لأنه يزاد فيها على الجلد
~~الواحد كذا قال النسائي ( المجبوبة ) بالجيم بعدها موحدتان بينهما واو كذا
~~ضبطه في النهاية أي التي قطع رأسها فصارت كالدن مشتقة من الجب وهو القطع
~~ليكون رأسها يقطع حتى لا يكون لها رقبة توكى وقيل هي التي قطعت رقبتها وليس
~~لها عزلاء أي فم من أسفلها يتنفس الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدري
~~به بخلاف السقاء المتعارف فإنه يظهر فيه ما اشتد من غيره لأنها تنشق
~~بالاشتداد القوي ( ولكن اشرب في سقائك وأوكه ) بفتح الهمزة أي وإذا فرغت من
~~صب الماء واللبن الذي من الجلدة فأوكه أي شد رأسه بالوكاء يعني بالخيط لئلا
~~يدخله حيوان أو يسقط فيه شيء كذا قال في النيل
# وقال النووي معناه أن السقاء إذا أوكى أمنت مفسدة الإسكار لأنه متى تغير
~~نبيذه واشتد وصار مسكرا شق الجلد الموكى فما لم يشقه لا يكون مسكرا بخلاف
~~الدباء والحنتم والمزادة المجبوبة والمزفت وغيرها من الأوعية الكثيفة فإنه
~~قد يصير فيها مسكرا ولا يعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 3694 ( بأسقية الأدم ) بفتح الهمزة والدال جمع أديم وهو الجلد الذي تم
~~دباغه والأسقية جمع PageV10P115 سقاة ( التي يلاث ) بضم المثناة من تحت
~~وتخفيف اللام وآخره ثاء مثلثة أي يلف الخيط على أفواهها ويربط به
# قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا وقد أخرج مسلم في الصحيح حديث
~~أبي سعيد الخدري في وفد عبدالقيس وفيه فقلت ففيم تشرب يارسول الله قال ms2695 في
~~أسقية الأدم التي يلاث على أفواهها
# 3695 ( فإن اشتد فاكسروه بالماء فإن أعياكم فأهريقوه ) أي إن اشتد النبيذ
~~في الجلد أيضا فأصلحوه بتخليط الماء به وإن غلب اشتداده بحيث أعياكم فصبوه
~~والله تعالى أعلم
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3696 ( حدثني علي بن بذيمة ) بفتح الموحدة وكسر المعجمة الخفيفة بعدها
~~تحتانية ساكنة ثقة رمي بالتشيع ( حدثني قيس بن حبتر ) بمهملة وموحدة ومثناة
~~على وزن جعفر ثقة ( نهشلي ) بفتح أوله والمعجمة إلى نهشل بطن من تميم ومن
~~كلب ( فإن اشتد ) أي النبيذ ( في الثالثة أو الرابعة ) أي في المرة الثالثة
~~أو الرابعة ( فسألت علي بن بذيمة عن الكوبة قال الطبل ) وقال الخطابي
~~PageV10P116 الكوبة تفسر بالطبل
# ويقال بل هو النرد ويدخل في معناه كل وتر ومزهر ونحو ذلك من الملاهي
~~والحديث سكت عنه المنذري
# 3697 ( والجعة ) بكسر الجيم وفتح العين المهملة
# قال الخطابي قال أبو عبيد هي نبيذ الشعير
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 3698 ( نهيتكم ) أي أولا ( عن ثلاث ) أي ثلاث أمور وهذا من الأحاديث التي
~~تجمع الناسخ والمنسوخ ( نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ) قال بن الملك
~~الإذن مختص للرجال لما روي أنه عليه السلام لعن زوارات القبور وقيل إن هذا
~~الحديث قبل الترخيص فلما رخص عمت الرخصة لهما كذا في شرح السنة ( فإن في
~~زيارتها تذكرة ) أي للموت والقيامة ( إلا في ظروف الأدم ) بفتح الهمزة
~~والدال جمع أديم ويقال أدم بعضهما وهو القياس ككثيب وكثب وبريد وبرد
~~والأديم الجلد المدبوغ والاستثناء منقطع لأن المنهي عنه هي الأشربة في
~~الظروف المخصوصة وليست ظروف الأدم من جنس ذلك
# ذكره الطيبي ( فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا ) فيه دليل على
~~نسخ النهي عن الانتباذ في الأوعية المذكورة
# قال النووي كان الانتباذ في هذه الأوعية منهيا عنه في أول الإسلام خوفا
~~من أن يصير مسكرا فيها ولا نعلم به لكثافتها فيتلف ماليته وربما شربه
~~الإنسان ظانا أنه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا بإباحة
~~المسكر فلما طال الزمان واشتهر ms2696 تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك
~~وأبيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط أن لا يشربوا مسكرا انتهى ( ونهيتكم عن
~~لحوم الأضاحي ) تقدم الكلام فيه في كتاب الأضاحي PageV10P117 قال المنذري
~~وأخرجه مسلم والنسائي بمعناه وأخرج مسلم والترمذي فصل الظروف في جامعه من
~~حديث سليمان بن بريدة عن أبيه وأخرج بن ماجه في سننه هذا الفصل أيضا وقال
~~فيه عن بن بريدة عن أبيه ولم يسمعه
# 3699 ( عن الأوعية ) أي عن الانتباذ في الأوعية ( قال ) أي جابر ( إنه )
~~أي الشأن ( لا بد لنا ) أي من الأوعية ( قال ) أي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( فلا إذا ) أي إذا كان لا بد لكم منها فلا ينهى عن الانتباذ فيها
~~فالنهي كان قد ورد على تقدير عدم الاحتياج ويحتمل أن يكون الحكم في هذه
~~المسألة مفوضا لرأيه صلى الله عليه وسلم أو أوحي إليه في الحال بسرعة
# وعند أبي يعلى وصححه بن حبان من حديث الأشج العصري أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لهم مالي أرى وجوهكم قد تغيرت قالوا نحن بأرض وخمة وكنا نتخذ من
~~هذه الأنبذة ما يقطع اللحمان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي
~~ترى في وجوهنا فقال صلى الله عليه وسلم إن الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل
~~مسكر حرام كذا في القسطلاني
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي وبن ماجه
# 3700 ( فقال أعرابي إنه ) أي الشأن ( فقال اشربوا ما حل ) أي الذي حل من
~~الأشربة في أي ظرف كان
# 3701 ( بإسناده ) أي المذكور قبل ( اجتنبوا ما أسكر ) أي احترزوا عن
~~المسكر واشربوا ما حل في أي ظرف كان
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بمعناه وفيه فأرخص لهم في الجر غير
~~المزفت PageV10P118 3702 ( نبذ له في تور من حجارة ) التور بفوقية مفتوحة
~~فواو ساكنة
# قال بعضهم التور إناء صغير يشرب فيه ويتوضأ منه
# وقال بن الملك وهو ظرف يشبه القدر يشرب منه
# وفي النهاية إناء من صفر أو حجارة كالإجانة وقد يتوضأ منه
# وفي القاموس ms2697 إناء يشرب منه مذكر
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 22
# | 1 ( 3703 باب في الخليطين )
# هو عبارة عن نقيع الزبيب ونقيع التمر يخلطان فيطبخ بعد ذلك أدنى طبخة
~~ويترك إلى أن يغلي ويشتد
# كذا في النهاية
# ( نهى أن ينتبذ الزبيب والتمر جميعا إلخ ) البسر بضم الموحدة
# قال في القاموس هو التمر قبل إرطابه
# قال الخطابي ذهب غير واحد من أهل العلم إلى تحريم الخليطين وإن لم يكن
~~الشراب المتخذ منهما مسكرا قولا بظاهر الحديث ولم يجعلوه معلولا بالإسكار
~~وإليه ذهب عطاء وطاووس وبه قال مالك وأحمد بن حنبل وإسحاق وعامة أهل الحديث
~~وهو غالب مذهب الشافعي وقالوا إن من شرب الخليطين قبل حدوث الشدة فيه فهو
~~آثم من جهة واحدة وإذا شربه بعد حدوث الشدة كان آثما من جهتين أحدهما شرب
~~الخليطين والآخر شرب المسكر
# ورخص فيه سفيان الثوري وأصحاب الرأي
# وقال الليث بن سعد إنما جاءت الكراهة أن ينبذان جميعا لأن أحدهما يشتد
~~بصاحبه PageV10P119 قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 3704 ( وعن خليط الزهو والرطب ) الزهو بفتح الزاي وضمها لغتان مشهورتان
~~قال الجوهري أهل الحجاز يضمون والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو
~~صفرة وطاب كذا قال النووي ( انتبذوا كل واحدة على حدة ) بكسر المهملة وفتح
~~الدال بعدها هاء تأنيث أي بانفرادها
# قال القاضي إنما نهى عن الخلط وجوز انتباذ كل واحد وحده لأنه ربما أسرع
~~التغير إلى أحد الجنسين فيفسد الآخر وربما لم يظهر فيتناوله محرما
# وقال النووي سبب الكراهة فيه أن الإسكار يسرع إليه بسبب الخلط قبل أن
~~يتغير طعمه فيظن الشارب أنه ليس مسكرا ويكون مسكرا
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه مسندا ( قال ) أي يحيى (
~~وحدثني أبو سلمة إلخ ) رواية يحيى هذه مسندة والأولى موقوفة
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 3705 ( قال حفص من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ) أي زاد حفص بن عمر
~~في روايته بعد قوله عن رجل لفظة من أصحاب النبي صلى الله عليه ms2698 وسلم ( عن
~~البلح ) بفتح الموحدة وفتح اللام ثم حاء مهملة كذا في القاموس وشمس العلوم
~~بفتحهما وهو أول ما يرطب من البسر واحده بلحة كذا في النهاية
# وفي المصباح البلح ثمر النخل ما دام أخضر قريبا إلى الاستدارة إلى أن
~~يغلظ النوى وهو كالحصرم من العنب وأهل البصرة يسمونه الخلال الواحدة بلحة
~~وخلالة فإذا أخذ في الطول والتلون إلى الحمرة أو الصفرة فهو بسر فإذا خلص
~~لونه وتكامل إرطابه فهو الزهو انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 3706 ( حدثتني ريطة ) هي بنت حريث لا تعرف من السادسة كذا في التقريب (
~~كان ينهانا أن PageV10P120 نعجم النوى طبخا ) أي ننضج
# قال في المجمع هو أن يبالغ في نضجه حتى تتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها
~~للغنم
# والعجم بالحركة النوى من عجمت النوى إذا لكته في فيك
# وقيل المعنى أن التمر إذا طبخ لتؤخذ حلاوته وطبخ عفوا حتى لا يبلغ الطبخ
~~النوى ولا يؤثر فيه تأثير من يعجمه أي يلوكه ويعضه لأنه يفسد طعم الحلاوة
~~أو لأنه قوت الدواجن فلا ينضج لئلا تذهب طعمته انتهى
# قال المنذري في إسناده ثابت بن عمارة
# وقد وثقه يحيى بن معين وأثنى عليه غيره
# وقال أبو حاتم الرازي ليس عندي بالمتين
# 3707 ( أو تمر ) أي ينبذ له تمر فيلقى فيه زبيب
# هذا يفيد أن النهي عن الجمع إنما هو بسبب الخوف من الوقوع في الإسكار
~~فعند الأمن منه لا نهي
# كذا في فتح الودود
# قال المنذري امرأة من بني أسد مجهولة
# 3708 ( الحساني ) بتشديد السين منسوب إلى حسان جد ( الحماني ) بالكسر
~~والتشديد إلى حمان قبيلة من تميم
# قاله السيوطي ( فألقيه في إناء فأمرسه ) من باب نصر أي أدلكه بالأصابع
# قال الخطابي تريد بذلك أنها تدلكه بأصبعها في الماء
# والمرس والمرث بمعنى واحد
# وفيه حجة لمن رأى الانتباذ بالخليطين انتهى
# قال المنذري في إسناده أبو بحر عبد الرحمن بن عثمان البكراوي البصري ولا
~~يحتج بحديثه PageV10P121 23
# | 1 ( 3709 باب في نبيذ البسر )
# بضم الموحدة نوع عن ثمر النخل معروف ms2699
# قال في المجمع لثمرة النخل مراتب أولها طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب
# ( أنهما كانا يكرهان البسر ) أي نبيذ البسر ( وحده ) بالنصب على الحالية
~~أي منفردا ( ويأخذان ذلك ) أي كراهة نبيذ البسر ( وقال بن عباس أخشى ) أي
~~أخاف ( أن يكون ) أي نبيذ البسر ( المزاء ) بالنصب خبر يكون وهو بضم الميم
~~وتشديد الزاي والمد
# قال في النهاية هي الخمر التي فيها حموضة وقيل هي من خلط البسر والتمر (
~~فقلت لقتادة ما المزاء قال النبيذ في الحنتم والمزفت )
# قال الخطابي قد فسر قتادة المزاء وأخبر أنه النبيذ في الحنتم والمزفت
~~وذكره أبو عبيد قال ومن الأشربة المسكرة شراب يقال لها المزاء ولم يفسر
~~بأكثر من هذا وأنشد في الأخطل بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم إذا جرى فيهم
~~المزاء والسكر والحديث سكت عنه المنذري
#
# 24
# | 1 ( 3710 باب في صفة النبيذ )
# فعيل بمعنى مفعول وهو الماء الذي نبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها إلى الماء
~~وفي النهاية لابن الأثير النبيذ ما يعمل من الأشربة من التمر والزبيب
~~والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب إذا تركت عليه
~~الماء ليصير نبيذا فصرف من المفعول إلى فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا سواء
~~كان مسكرا أو غير مسكر
# ( عن السيباني ) بفتح المهملة والموحدة بينهما تحتانية
# وسيبان بطن من حمير واسمه PageV10P122 يحيى بن أبي عمرو السيباني روى عنه
~~ضمرة بن ربيعة كذا في الشرح ( قال زببوها ) من التزبيب يقال زبب فلان عنبه
~~تزبيبا ( انبذوه ) من باب ضرب أو من باب الإفعال ( في الشنان ) قال الخطابي
~~الشنان الأسقية من الأدم وغيرها واحدها شن وأكثر ما يقال ذلك في الجلد
~~الرقيق أو البالي من الجلود ( ولا تنبذوه في القلل ) القلل الجرار الكبار
~~واحدتها قلة ومنه الحديث إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 3711 ( كان ينبذ ) وفي رواية مسلم كنا ننبذ ( في سقاء ) بكسر أوله ممدودا
~~( يوكأ أعلاه ) أي يشد رأسه بالوكاء وهو الرباط ( وله ) أي للسقاء ( عزلاء
~~) بمهملة مفتوحة فزاي ساكنة ms2700 ممدودة أي ما يخرج منه الماء والمراد به فم
~~المزادة الأسفل
# قال بن الملك أي له ثقبة في أسفله ليشرب منه الماء
# وفي القاموس العزلاء مصب الماء من الراوية ونحوها ( ينبذ غدوة ) بالضم ما
~~بين صلاة الغدوة وطلوع الشمس ( فيشربه عشاء ) بكسر أوله وهو ما بعد الزوال
~~إلى المغرب على ما في النهاية
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي PageV10P123 3712 ( عن مقاتل بن حيان )
~~قال المزي في الأطراف هكذا أي بإثبات لفظة عن رواه أبو بكر بن داسة وأبو
~~عمرو وأحمد بن علي البصري وغير واحد عن أبي داود وفي رواية أبي الحسن بن
~~العبد عن أبي داود عن مسدد عن معتمر قال سمعت شبيب بن عبد الملك يحدث مقاتل
~~بن حيان عن عمته عمرة وسقط من روايته عن وذلك وهم لاشك فيه انتهى ( أنها
~~كانت تنبذ ) بكسر الموحدة لا غير ويجوز ضم التاء مع تخفيف الموحدة وتشديدها
~~( فتعشى ) أي أكل طعام العشاء ( شرب على عشائه ) قال في القاموس العشاء
~~كسحاب طعام العشي والعشي آخر النهار ( تغدى ) قال في القاموس تغدى أي أكل
~~أول النهار ( فشرب على غدائه ) بفتح أوله وهو طعام الغدوة والغدوة بضم
~~المعجمة البكرة وما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس ( قالت ) أي عائشة ( تغسل
~~السقاء غدوة وعشية ) لئلا يبقى فيه دردي النبيذ
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3713 ( فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة ) وفي رواية لمسلم
~~فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة بذكر واو العطف أيضا ( ثم
~~يأمر به ) أي بالنبيذ ( فيسقى ) بصيغة المجهول ( أو ) للتنويع لا للشك (
~~يهراق ) بضم أوله أي يصب أي تارة يسقى الخادم وتارة يصب وذلك الاختلاف
~~لاختلاف حال النبيذ فإن كان لم يظهر فيه تغير ونحوه من مبادئ الإسكار يسقى
~~الخادم ولا يراق لأنه مال يحرم إضاعته ويترك شربه تنزها وإن كان قد ظهر فيه
~~شيء من مبادئ الإسكار والتغير يراق لأنه إذا أسكر صار حراما ونجسا ( معنى
~~يسقى الخدم يبادر به الفساد ) لأنه لا يجوز سقيه بعد فساده ms2701 وكونه مسكرا كما
~~لا يجوز شربه PageV10P124 وأما قوله في حديث عائشة المتقدم ينبذ غدوة
~~فيشربه عشاء وينبذ عشاء فيشربه غدوة فليس مخالفا لحديث بن عباس هذا في
~~الشرب إلى ثلاث لأن الشرب في يوم لا يمنع الزيادة
# وقال بعضهم لعل حديث عائشة كان زمن الحر وحيث يخشى فساده في الزيادة على
~~يوم وحديث بن عباس في زمن يؤمن فيه التغير قبل الثلاث والله تعالى أعلم
# وفي هذه الأحاديث دلالة على جواز الانتباذ وجواز شرب النبيذ ما دام حلوا
~~لم يتغير ولم يغل وهذا جائز بإجماع الأمة
# كذا قال النووي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 25
# | 1 ( 3714 باب في شراب العسل )
# ( فتواصيت ) بالصاد المهملة من المواصاة أي أوصى إحدانا الأخرى ( أيتنا
~~ما دخل عليها ) لفظة ما زائدة
# وفي رواية البخاري أن أيتنا دخل عليها ( إني أجد منك ريح مغافير ) بفتح
~~الميم والغين المعجمة وبعد الألف فاء جمع مغفور بضم الميم وليس في كلامهم
~~مفعول بالضم إلا قليلا والمغفور صمغ حلو له رائحة كريهة ينضحه شجر يسمى
~~العرفط بعين مهملة وفاء مضمومتين بينهما راء ساكنة آخره طاء مهملة ( فقالت
~~ذلك ) أي القول الذي تواصيا عليه ( له ) أي للنبي صلى الله عليه وسلم ( ولن
~~أعود له ) أي للشرب ( فنزلت لم تحرم ما أحل الله لك ) من شرب العسل أو
~~مارية القبطية
# قال بن كثير والصحيح أنه كان في تحريمه العسل
# وقال الخطابي الأكثر على أن الآية نزلت في تحريم مارية حين حرمها على
~~نفسه ورجحه في فتح الباري بأحاديث عند سعيد بن منصور والضياء في المختارة
~~والطبراني في عشرة النساء وبن مردويه والنسائي ولفظه عن ثابت عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها فلم تزل به حفصة وعائشة رضي
~~الله عنهما حتى حرمها فأنزل الله تعالى PageV10P125 @QB@ يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك @QE@ كذا قال القسطلاني
# ولكن قال الخطابي في معالم السنن في هذا الحديث دليل على أن يمين النبي
~~صلى الله عليه ms2702 وسلم إنما وقعت في تحريم العسل لا في تحريم أم ولده مارية
~~القبطية كما زعمه بعض الناس انتهى
# قال الخازن قال العلماء الصحيح في سبب نزول الآية أنها في قصة العسل لا
~~في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تأت قصة مارية من طريق صحيح
# قال النسائي إسناد حديث عائشة في العسل جيد صحيح غاية انتهى
# ( فنزلت ) هذه الآيات @QB@ يا أيها النبي @QE@ @QB@ لم تحرم ما أحل الله
~~لك @QE@ أي من العسل أو من ملك اليمين وهي أم ولده مارية القبطية
# قال النسفي وكان هذا زلة من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ليس لأحد أن
~~يحرم ما أحل الله انتهى
# وفي الخازن وهذا التحريم تحريم امتناع عن الانتفاع بها أو بالعسل لا
~~تحريم اعتقاد بكونه حراما بعد ما أحله الله تعالى
# فالنبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن الانتفاع بذلك مع اعتقاده أن ذلك
~~حلال @QB@ تبتغي @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ إن تتوبا إلى الله @QE@ وتمام
~~الآية مع تفسيرها @QB@ تبتغي مرضات أزواجك @QE@ تفسير لتحرم أو حال أي تطلب
~~رضاهن بترك ما أحل الله لك @QB@ والله غفور @QE@ قد غفر لك ما زللت فيه
~~@QB@ رحيم @QE@ قد رحمك فلم يؤاخذك بذلك التحريم @QB@ قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم @QE@ أي قد قدر الله لكم ما تحللون به أيمانكم وهي الكفارة أو قد
~~شرع لكم تحليلها بالكفارة أو شرع لكم الاستثناء في أيمانكم من قولك حلل
~~فلان في يمينه إذا استثنى فيها وذلك أن يقول إن شاء الله عقيبها حتى لا
~~يحنث وتحريم الحلال يمين عند الحنفية
# وعن مقاتل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق رقبة في تحريم مارية
# وعن الحسن أنه لم يكفر لأنه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~وإنما هو تعليم للمؤمنين @QB@ والله مولاكم وهو العليم الحكيم @QE@ فيما
~~أحل وحرم ( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه ) يعني حفصة ( حديثا ) حديث تحريم
~~مارية أو تحريم العسل وقيل حديث إمامة الشيخين ( فلما نبأت به ) أفشته إلى
~~عائشة رضي الله عنها ms2703 ( وأظهره الله عليه ) وأطلع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على إفشائها الحديث على لسان جبرائيل عليه السلام ( عرف بعضه ) بتشديد
~~الراء في قراءة أي أعلم حفصة ببعض الحديث وأخبرها ببعض ما كان منها ( وأعرض
~~عن بعض ) أي لم يعرفها إياه ولم يخبرها به تكرما قال سفيان ما زال التغافل
~~من فعل الكرام والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر حفصة ببعض ما
~~أخبرت به عائشة وهو تحريم مارية أو تحريم العسل وأعرض عن بعض ( فلما نبأها
~~به ) أي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم حفصة بما أفشت من السر وأظهره الله
~~عليه ( قالت ) حفصة للنبي صلى الله عليه وسلم ( من أنبأك هذا ) أي من أخبرك
~~بأني أفشيت السر ( قال نبأني العليم ) بالسرائر ( الخبير ) بالضمائر ( إن
~~تتوبا إلى الله ) خطاب لحفصة وعائشة PageV10P126 على طريقة الالتفات ليكون
~~أبلغ في معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير إن تتوبا إلى الله فهو
~~الواجب ودل على المحذوف ( فقد صغت ) زاغت ومالت ( قلوبكما ) عن الحق وعن
~~الواجب في مخالصة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما
~~يكرهه ( وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذلك ظهير ) فوج مظاهر له فما يبلغ تظاهر امرأتين على من
~~هؤلاء ظهراؤه والله أعلم ( لعائشة وحفصة ) هذا تفسير من عائشة رضي الله
~~عنها أو ممن دونها لقوله تعالى @QB@ إن تتوبا @QE@ تعني الخطاب في قوله
~~تعالى إن تتوبا لعائشة وحفصة ( لقوله ) أي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~أيضا تفسير كما قبله لقوله تعالى @QB@ حديثا @QE@ والمعنى أن قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لبعض أزواجه بل شربت عسلا هو مراد الله تعالى بقوله @QB@
~~حديثا @QE@ أي أسر النبي صلى الله عليه وسلم إلى بعض أزواجه بقوله إني شربت
~~عسلا
# قال الحافظ كان المعنى وأما المراد بقوله تعالى وإذ أسر النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى بعض أزواجه حديثا فهو لأجل قوله بل شربت عسلا انتهى
# واعلم أن في هذا الحديث أي حديث عائشة ms2704 من طريق عبيد بن عمير أن شرب العسل
~~كان عند زينب بنت جحش وفي الحديث الآتي أي حديث هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أن شرب العسل كان عند حفصة وأن عائشة وسودة وصفية هن اللواتي تظاهرن
~~عليه فقال القاضي عياض والصحيح الأول
# قال النسائي إسناد حديث حجاج بن محمد عن بن جريج صحيح جيد غاية
# وقال الأصيلي حديث حجاج أصح وهو أولى بظاهر كتاب الله تعالى وأكمل فائدة
~~يريد قوله تعالى @QB@ وإن تظاهرا عليه @QE@ وهما اثنتان لا ثلاثة وأنهما
~~عائشة رضي الله عنها وحفصة رضي الله عنها كما اعترف به عمر رضي الله عنه في
~~حديث بن عباس رضي الله عنه قال وقد انقلبت الأسماء على الراوي في الرواية
~~الأخرى الذي فيه أن الشرب كان عند حفصة
# قال القاضي والصواب أن شرب العسل كان عند زينب ذكره القرطبي والنووي قاله
~~الشيخ علاء الدين في لباب التأويل
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 3715 ( يحب الحلواء ) بالمد ويجوز قصره
# قال العلامة القسطلاني في فقه اللغة للثعالبي إن حلوى النبي صلى الله
~~عليه وسلم التي كان يحبها هي المجيع بالجيم بوزن عظيم وهو تمر يعجن بلبن
~~فإن صح هذا وإلا فلفظ الحلوى يعم كل ما فيه حلو
# كذا قال القسطلاني PageV10P127 وقال النووي المراد بالحلوى في هذا الحديث
~~كل شيء حلو وذكر العسل بعدها للتنبيه على شرفه ومزيته وهو من الخاص بعد
~~العام ( جرست ) بفتح الجيم والراء بعدها مهملة أي رعت ولا يقال جرس بمعنى
~~رعى إلا للنحل ( نحله العرفط ) بضم المهملة والفاء بينهما راء ساكنة وآخره
~~طاء مهملة هو الشجر الذي صمغه المغافير ( نبت من نبت النحل ) هذا تفسير
~~للعرفط من المؤلف رحمه الله أي العرفط نبت من النبت الذي ترعيه النحل
# وقال بن قتيبة هو نبات مر له ورقة عريضة تفرش بالأرض وله شوكة وثمرة
~~بيضاء كالقطن مثل زر القميص وهو خبيث الرائحة
# والحديث هكذا أخرجه المؤلف مختصرا
# وعند الشيخين من حديث عائشة أنها قالت كان رسول الله صلى ms2705 الله عليه وسلم
~~يحب الحلواء والعسل وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من إحداهن
~~فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس فغرت فسألت عن ذلك
~~فقيل لي أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلى الله عليه وسلم
~~منه شربة فقلت أما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت إذا دخل عليك
~~فإنه سيدنو منك فقولي له يارسول الله أكلت مغافير فإنه سيقول لا فقولي ما
~~هذه الريح التي أجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد
~~منه الريح فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط
~~وسأقول ذلك وقولي أنت ياصفية ذلك فلما دخل على سودة قالت له سودة يا رسول
~~الله أكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي أجد منك قال سقتني حفصة
~~شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل على
~~صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل على حفصة قالت له يارسول الله ألا أسقيك
~~منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قلت لها
~~اسكتي ( قال أبو داود المغافير ) هذه العبارة إلى آخرها وجدت في بعض النسخ
~~( مقلة ) كذا في الأصل بالتاء في آخر اللفظ والظاهر بحذف التاء لأن المقلة
~~على وزن غرفة معناه شحمة العين التي تجمع سوادها وبياضها يقال مقلته نظرته
~~إليه
# وأما المقل بضم الميم وسكون القاف وبحذف التاء بعد اللام فهو الظاهر في
~~هذا المحل PageV10P128 قال شراح الموجز مقل هو صمغ شجرة أكثر ما يكون في
~~بلاد العرب خصوصا بعمان والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا
~~ومطولا
#
# 26
# | 1 ( 3716 باب في النبيذ إذا غلا )
# ( فتحينت فطره ) أي طلبت حين فطره ( في دباء ) أي قرع ( ثم أتيته ) أي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( به ) أي بالنبيذ ( فإذا هو ينش ) بفتح
~~الياء التحتية ms2706 وكسر النون أي يغلي يقال نشت الخمر تنش نشيشا إذا غلت ( اضرب
~~بهذا الحائط ) أي اصببه وأرقه في البستان وهو الحائط
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
#
# 27
# | 1 ( 3717 باب في الشرب قائما )
# ( نهى أن يشرب الرجل قائما ) قال النووي في شرح مسلم وفي رواية زجر عن
~~الشرب قائما PageV10P129 وفي حديث أبي هريرة لا يشربن أحدكم قائما فمن نسي
~~فليستقئ
# وعن بن عباس سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم
# وفي أخرى أنه صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم
# وروي أن عليا رضي الله عنه شرب قائما الحديث
# ( هذا هو الحديث الثاني من الباب )
# قال وقد أشكل على بعضهم وجه التوفيق بين هذه الأحاديث وأولوا فيها بما لا
~~جدوى في نقله والصواب فيها أن النهي محمول على كراهة التنزيه وأما شربه
~~قائما فبيان PageV10P130 للجواز وأما من زعم النسخ أو الضعف فقد غلط غلطا
~~فاحشا
# وكيف يصار إلى النسخ مع إمكان الجمع بينهما لوثبت التاريخ وأنى له بذلك
~~وإلى القول بالضعف مع صحة الكل
# قلت وكذلك سلك آخرون في الجمع بحمل أحاديث النهي على كراهة التنزيه
~~وأحاديث الجواز على بيانه وهي طريقة الخطابي وبن بطال في آخرين
# قال الحافظ وهذا أحسن المسالك وأسلمها وأبعدها من الاعتراض
# وقال الحافظ بن القيم في حاشية السنن وقد خرج مسلم في صحيحه عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما
# وفيه أيضا عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشربن أحد
~~منكم قائما فمن نسى فليستقئ
# وفي الصحيحين عن بن عباس قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم
~~فشرب وهو قائم
# وفي لفظ آخر فحلف عكرمة ما كان يومئذ إلا على بعير
# فاختلف في هذه الأحاديث فقوم سلكوا بها مسلك النسخ وقالوا آخر الأمرين من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرب قائما كما شرب في حجة الوداع وقالت
~~طائفة في ثبوت ms2707 النسخ بذلك نظر فإن النبي صلى الله عليه وسلم لعله شرب قائما
~~لعذر وقد حلف عكرمة أنه كان حينئذ راكبا
# وحديث على قصة عين فلا عموم لها
# وقد روى الترمذي عن عبد الرحمن بن أبي عمر عن جدته كبشة قالت دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت قربة معلقة فشرب قائما فقمت إلى
~~فيها فقطعته وقال الترمذي حديث صحيح وأخرجه بن ماجه
# وروى أحمد في مسنده عن أم سليم قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي البيت قربة معلقة فشرب منها وهو قائم فقطعت فاها فإنه لعندي فدلت هذه
~~الوقائع على أن الشرب منها قائما كان لحاجة لكونه القربة معلقة وكذلك شربه
~~من زمزم أيضا لعله لم يتمكن من القعود لضيق الموضع أو الزحام وغيرها
# والجملة فالنسخ لا يثبت بمثل ذلك
# وأما حديث بن عمر كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نأكل ونحن
~~نمشي ونشرب ونحن قيام رواه الإمام أحمد وبن ماجه والترمذي وصححه فلا يدل
~~على النسخ إلا بعد ثلاثة أمور مقاومة لأحاديث النهي في الصحة وبلوغ ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وتأخره عن أحاديث النهي PageV10P131 وبعد ذلك فهو
~~حكاية فعل لا عموم لها فإثبات النسخ في هذا عسر انتهى كلامه
# وقال في زاد المعاد وكان من هديه صلى الله عليه وسلم الشرب قاعدا
# هذا كان هديه المعتاد
# وصح عنه أنه نهى عن الشرب قائما
# وصح عنه أنه أمر الذي شرب قائما إن يستقيء وصح عنه أنه شرب قائما
# قالت طائفة هذا ناسخ للنهي وقالت طائفة بل مبين أن النهي ليس للتحريم بل
~~للإرشاد وترك الأولى
# وقالت طائفة لا تعارض بينهما أصلا فإنه إنما شرب قائما للحاجة فإنه جاء
~~إلى زمزم وهم يسقون منها فاستقى فناولوه الدلو فشرب وهو قائم هذا كان موضع
~~حاجة
# وللشرب قائما آفات عديدة منها أنه لا يحصل له الري التام ولا يستقر في
~~المعدة حتى يقسمه الكبد على الأعضاء وينزل بسرعة وحدة إلى المعدة فيخشى ms2708 منه
~~أن يبرد حرارتها وتشوشها وتسرع النفوذ إلى أسفل البدن بغير تدريج وكل هذا
~~يضر بالشارب وأما إذا فعله نادرا أو لحاجة لم يضره انتهى
# وأخرج مالك في الموطأ أنه بلغه أن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعثمان
~~بن عفان كانوا يشربون قياما
# مالك عن بن شهاب أن عائشة أم المؤمنين وسعد بن أبي وقاص كانا لا يريان
~~بشرب الإنسان وهو قائم بأسا
# قال مالك عن أبي جعفر القارىء أنه قال رأيت عبد الله بن عمر يشرب قائما
# مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أنه كان يشرب قائما انتهى
~~قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه بنحوه
# 3718 ( عن النزال ) بفتح النون وتشديد الزاي ( بن سبرة ) بفتح المهملة
~~وسكون الموحدة ( وهو قائم ) جملة حالية أي في حالة القيام ( أن يفعل هذا )
~~أي شرب الماء قائما ( مثل ما رأيتموني فعلت ) أي من الشرب قائما
~~PageV10P132 قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
#
# 28
# | 1 ( 3719 باب الشراب من في السقاء أي من فم السقاء )
# ( عن الشرب من في السقاء ) أي من فم القربة ( وعن ركوب الجلالة ) بفتح
~~الجيم وشدة اللام وفي رواية أخرى عند المؤلف نهى عن أكل الجلالة وألبانها
~~وهو من الحيوان ما تأكل العذرة
# والجلة بالفتح البعرة وتطلق على العذرة كذا في المصباح
# قال الطيبي وهذا إذا كان غالب علفها منها حتى ظهر على لحمها ولبنها
~~وعرقها فيحرم أكلها وركوبها إلا بعد أن حبست أياما انتهى
# قال في النهاية أكل الجلال حلال إن لم يظهر النتن في لحمها وأما ركوبها
~~فلعله لما يكثر من أكلها العذرة والبعرة وتكثر النجاسة على أجسامها
~~وأفواهها وتلحس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه أثر النجس فيتنجس انتهى (
~~والمجثمة ) بضم الميم وفتح الجيم ثم بعدها ثاء مثلثة مشددة
# وعند الترمذي في كتاب الصيد من حديث أبي الدرداء مرفوعا نهى عن أكل
~~المجثمة وهي التي تصبر بالنبل انتهى
# قال في النهاية هي كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل إلا أنها تكثر في نحو ms2709 الطير
~~والأرانب مما يجثم بالأرض أي يلزمها ويلتصق بها
# وجثم الطائر جثوما وهو بمنزلة البروك للإبل انتهى
# وقال الخطابي بين الجاثم والمجثم فرق وذلك أن الجاثم من الصيد يجوز لك أن
~~ترميه حتى تصطاده والمجثم هو ما ملكته فجثمته وجعلته عرضا ترميه حتى تقتله
~~وذلك محرم PageV10P133 وقال إنما يكره الشرب من في السقاء من أجل ما يخاف
~~من أذى عسى يكون فيه لا يراه الشارب حتى يدخل في جوفه فاستحب له أن يشربه
~~في إناء ظاهر يبصره
# وروي أن رجلا شرب من في سقاء فانساب جان فدخل جوفه
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
# وليس في حديث البخاري وبن ماجه ذكر الجلالة والمجثمة
#
# 29
# | 1 ( 3720 باب في اختناث الأسقية )
# الاختناث افتعال من الخنث بالخاء المعجمة والنون والمثلثة وهو الانطواء
~~والتكسر والانثناء والأسقية جمع السقاء والمراد المتخذ من الأدم صغيرا كان
~~أو كبيرا
# وقيل القربة قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة والسقاء لا يكون إلا صغيرا
# ( نهى عن اختناث الأسقية ) قال الخطابي معنى الاختناث فيها أن يثني
~~رؤوسها ويعطفها ثم يشرب منها
# وقال في النهاية والمجمع خنثت السقاء إذا ثنيت فمه إلى خارج وشربت وقبعته
~~إذا ثنيته إلى داخل ووجه النهي أنه ينتنها بإدامة الشرب أو حذر من الهامة
~~أو لئلا يترشش الماء على الشارب انتهى
# قال السيوطي وإنما نهى عنه لنتنها فإدامة الشرب هكذا مما يغير ريحها
# وقيل لئلا يترشش الماء على الشارب لسعة فم السقاء انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه
# 3721 ( عبيد الله بن عمر ) هكذا عبيد الله مصغرا في بعض النسخ وهو إمام
~~ثقة وفي بعض النسخ عبد الله مكبرا وهو ضعيف
# والمنذري رجح نسخة المكبر كما يظهر من كلامه الآتي والله أعلم
~~PageV10P134 ( رجل من الأنصار ) بالجر بدل بدل من عيسى ( فقال اخنث فم
~~الإداوة ) في هذا دلالة على جواز الاختناث من فم الإداوة
# وقد دل الحديث الأول على النهي عن ذلك
# قال الخطابي في المعالم يحتمل أن يكون النهي إنما جاء ms2710 عن ذلك إذا شرب من
~~السقاء الكبير دون الإداوة ونحوها ويحتمل أن يكون إنما أباحه للضرورة
~~والحاجة إليه في الوقت
# وإنما النهي أن يتخذه الإنسان دربة وعادة
# وقد قيل إنما أمره بذلك لسعة فم السقاء لئلا ينصب عليه الماء
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث ليس إسناده بصحيح وعبد الله بن
~~عمر العمري يضعف من قبل حفظه ولا أدري سمع من عيسى أم لا هذا آخر كلامه
~~وأبو عيسى هذا هو عبد الله بن أنيس الأنصاري وهو غير عبد الله بن أنيس
~~الجهني فرق بينهما علي بن المديني وخليفة بن خياط بن شباب وغيرهما
#
# 30
# | 1 ( 3722 باب في الشرب من ثلمة القدح )
# بضم المثلثة وسكون اللام هي موضع الكسر منه
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح ) قال
~~الخطابي إنما نهى عن الشراب من ثلمة القدح لأنه إذا شرب منه تصبب الماء
~~وسال قطره على وجهه وثوبه لأن الثلمة لا يتماسك عليها شفة الشارب كما
~~يتماسك على الموضع الصحيح من الكوز والقدح
# وقد قيل إنه مقعد الشيطان فيحتمل أن يكون المعنى في ذلك أن موضع الثلمة
~~لا يناله التنظيف التام إذا غسل الإناء فيكون شربه على غير نظافة وذلك من
~~فعل الشيطان وتسويله وكذلك إذا خرج من الثلمة وأصاب وجهه وثوبه فإنما هو من
~~إعنات الشيطان وإيذائه إياه والله أعلم ( وأن ينفخ في الشراب ) بصيغة
~~المجهول أي وعن النفخ في الشراب لما يخاف من خروج شيء من فمه PageV10P135
~~قال المنذري وفي إسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المصري أخرج له مسلم
~~مقرونا بعمرو بن الحرث وغيره
# وقال الإمام أحمد منكر الحديث جدا وقال بن معين ضعيف وتكلم فيه غيرهما
#
# 31
# | 1 ( 3723 باب في الشرب في آنية الذهب والفضة )
# ( عن الحكم ) بفتحتين هو بن عتيبة مصغرا ( عن بن أبي ليلى ) هو عبد
~~الرحمن ( كان حذيفة ) أي بن اليمان رضي الله عنه ( بالمدائن ) اسم بلفظ جمع
~~مدينة وهو بلد عظيم على دجلة ms2711 بينها وبين بغداد سبعة فراسخ كانت مسكن ملوك
~~الفرس وبها إيوان كسرى المشهور وكان فتحها على يد سعد بن أبي وقاص في خلافة
~~عمر سنة ست عشرة وقيل قبل ذلك وكان حذيفة عاملا عليها في خلافة عمر ثم
~~عثمان إلى أن مات بعد قتل عثمان ( فاستسقى ) أي طلب الماء ليشرب ( فأتاه
~~دهقان ) بكسر الدال المهملة ويجوز ضمها بعدها هاء ساكنة ثم قاف هو كبير
~~القرية بالفارسية ( بإناء فضة ) وفي رواية البخاري بقدح فضة ( فرماه به )
~~أي فرمى حذيفة الدهقان بذلك الإناء ( ألا أني قد نهيته ) أي عن إتيان الماء
~~بإناء الفضة ( نهى عن الحرير والديباج ) بكسر الدال المهملة وبفتح وهو نوع
~~من الحرير فارسي معرب قال في المجمع استبرق بكسر الهمزة ما غلظ من الحرير
~~والديباج ما رق والحرير أعم انتهى ( عن الشرب في آنية الذهب والفضة ) قال
~~الحافظ كذا وقع في معظم الروايات عن حذيفة الاقتصار على الشرب ووقع عنه
~~أحمد من طريق مجاهد عن بن أبي ليلى بلفظ نهى أن يشرب في آنية الذهب والفضة
~~وأن يؤكل فيها ( هي ) الضمير راجع إلى الثلاثة المذكورة من الحرير والديباج
~~والآنية ووقع في رواية البخاري هن ولمسلم هو أي جميع ما ذكر ( لهم ) أي
~~للكفار كما يدل عليه السياق ( ولكم ) أي معشر المسلمين
# قال النووي ليس في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع لأنه
~~صلى الله عليه وسلم PageV10P136 لم يصرح فيه بإباحته لهم وإنما أخبر عن
~~الواقع في العادة أنهم هم الذي يستعملونه في الدنيا وإن كان حراما عليهم
~~كما هو حرام على المسلمين
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 32
# | 1 ( 3724 باب في الكرع )
# الكرع بفتح الكاف وسكون الراء تناول الماء بالفم من غير إناء ولا كف كما
~~يشرب البهائم لأنها تدخل في أكارعها
# ( ورجل من أصحابه ) وفي رواية البخاري معه صاحب له قال الحافظ هو أبو بكر
~~الصديق ( وهو ) الرجل الأنصاري ( يحول الماء ) أي ينقل الماء من مكان إلى
~~مكان اخر من البستان ms2712 ليعم أشجاره بالسقي أو ينقله من عمق البئر إلى ظاهرها
~~( في حائطه ) أي في بستانه ( إن كان عندك ماء بات هذه الليلة في شن ) بفتح
~~المعجمة وتشديد النون وفي رواية البخاري في شنة وهما بمعنى واحد قال الحافظ
~~هي القربة الخلقة
# وقال الداودي هي التي زال شعرها من البلاء
# قال المهلب الحكمة في طلب الماء البائت أنه يكون أبرد وأصفى انتهى
# وجواب الشرط محذوف أي فأعطنا ( وإلا كرعنا ) بفتح الراء وتكسر أي شربنا
~~من غير إناء ولا كف بل بالفم
# والحديث يدل على جواز الكرع
# وقد أخرج بن ماجه عن بن عمر قال مررنا على بركة فجعلنا نكرع فيها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا أيديكم ثم اشربوا بها
~~فهذا يدل على النهي عن الكرع قال الحافظ ولكن في سنده ضعف فإن كان محفوظا
~~فالنهي فيه للتنزيه والفعل لبيان الجواز أو قصة جابر قبل النهي أو النهي في
~~غير حال لضرورة وهذا الفعل كان لضرورة شرب الماء الذي ليس ببارد فيشرب
~~بالكرع لضرورة العطش لئلا تكرهه نفسه إذا تكررت الجرع فقد لا يبلغ الغرض من
~~الري
# قال ووقع عند بن ماجه من PageV10P137 وجه اخر عن بن عمر فقال نهانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نشرب على بطوننا وهو الكرع وسنده أيضا ضعيف
~~فهذا إن ثبت احتمل أن يكون النهي خاصا بهذه الصورة وهي أن يكون الشارب
~~منبطحا على بطنه ويحمل حديث جابر على الشرب بالفم من مكان عال لا يحتاج إلى
~~الانبطاح انتهى مختصرا
# قال المنذري وأخرجه البخاري وبن ماجه
#
# 33
# | 1 ( 3725 باب في الساقي متى يشرب )
# ( عن أبي المختار ) اسمه سفيان بن المختار ويقال سفيان بن أبي حبيبة (
~~ساقي القوم اخرهم شربا ) قال النووي هذا أدب من اداب ساقي القوم الماء
~~واللبن وغيرهما وفي معناه ما يفرق على الجماعة من المأكول كلحم وفاكهة
~~ومشموم وغير ذلك فيكون المفرق اخرهم تناولا منه لنفسه
# قال المنذري رجال إسناده ثقات
# وقد أخرج مسلم في ms2713 حديث أبي قتادة الأنصاري الطويل فقلت لا أشرب حتى يشرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن ساقي القوم اخرهم وأخرجه الترمذي وبن
~~ماجه مختصرا
# وفي حديث الترمذي وبن ماجه شربا وقال الترمذي حسن صحيح
# 3726 ( أتى ) بصيغة المجهول ( قد شيب ) بكسر أوله أي خلط ( فشرب ) أي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ثم أعطى الأعرابي ) أي اللبن الذي فضل منه
~~بعد شربه ( وقال الأيمن فالأيمن ) بالرفع فيهما أي يقدم فالأيمن ويجوز
~~النصب فيهما بتقدير قدموا أو أعطوا
# وفي الحديث دليل على أنه يقدم من على يمين الشارب في الشرب وهلم جرا وهو
~~مستحب عند الجمهور
# وقال بن حزم يجب ولا فرق في هذا بين شراب اللبن وغيره
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV10P138 3727 ( تنفس ثلاثا ) أي في أثناء شربه
# قال البغوي في شرح السنة المراد من هذا الحديث أن يشرب ثلاثا كل ذلك يبين
~~الإناء عن فمه فيتنفس ثم يعود
# والخبر المروي أنه نهى عن التنفس في الإناء هو أن يتنفس في الإناء من غير
~~أن يبينه عن فيه ( وقال هو ) أي تعدد التنفس أو التثليث ( أهنأ ) بالهمزة
~~من الهنأ ( وأمرأ ) من المراءة
# قال في النهاية هنأني الطعام ومرأني إذا لم يثقل على المعدة وانحدر عليها
~~طيبا ( وأبرأ ) من البراءة أو من البرء أي يبرئ من الأذى والعطش والمعنى
~~أنه يصير هنيئا مريا بريا أي سالما أو مبريا من مرض أو عطش أو أذى ويؤخذ
~~منه أنه أقمع للعطش وأقوى على الهضم وأقل أثرا في ضعف الأعضاء وبرد المعدة
# واستعمال أفعل التفضيل في هذا يدل على أن للمرتين في ذلك مدخلا في الفضل
~~المذكور
# ويؤخذ منه أن النهي عن الشرب في نفس واحد للتنزيه قاله الحافظ
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# وأبو عصام هذا لا يعرف اسمه وانفرد به مسلم وليس له في كتابه سوى هذا
~~الحديث
#
# 34
# | 1 ( 3728 باب في النفخ في الشراب )
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ms2714 يتنفس ) بصيغة المجهول أي لخوف
~~بروز شيء من ريقه فيقع في الماء وقد يكون متغير الفم فتعلق الرائحة بالماء
~~لرقته ولطافته فيكون الأحسن في الأدب أن يتنفس بعد إبانة الإناء عن فمه وأن
~~لا يتنفس فيه ( أو ينفخ ) بصيغة فليصبر حتى يبرد وإن كان من أجل قذي يبصره
~~فليمطه بأصبع أو بخلال أو نحوه ولا حاجة به إلى النفخ فيه بحال ( فيه ) أي
~~في الإناء الذي يشرب منه والإناء يشمل إناء الطعام والشراب فلا ينفخ في
~~الإناء ليذهب ما في الماء من قذاة ونحوها فإنه لا يخلو النفخ غالبا من بزاق
~~يستقذر منه وكذا لا ينفح في الإناء لتبريد PageV10P139 الطعام الحار بل
~~يصبر إلى أن يبرد ولا يأكله حارا فان البركة تذهب منه وهو شراب أهل النار
~~كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
# هذا اخر كلامه
# وقد أخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي النهي عن التنفس في الإناء من
~~حديث أبي قتادة الأنصاري وأخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الإناء ثلاثا من حديث أنس بن
~~مالك رضي الله عنهم والجمع بينهما ظاهر والله أعلم
# 3729 ( عن يزيد بن خمير ) بضم الخاء المعجمة وفتح الميم صدوق من الخامسة
~~( عن عبد الله بن بسر ) بضم الموحدة وسكون المهملة صحابي صغير ولأبيه صحبة
~~( فنزل ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عليه ) أي على أبي ( فقدم )
~~بتشديد الدال ( حيسا ) الحيس طعام متخذ من تمر وأقط وسمن أو دقيق أو فتيت
~~بدل أقط ( فناول ) أي أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم فضله ( فجعل يلقي
~~النوى على ظهر أصبعيه السبابة والوسطى ) أي يجمعه على ظهر الأصبعين لقلته
~~ثم يرمي به ولم يلقه في إناء التمر لئلا يختلط به
# قال السيوطي قلت لأنه صلى الله عليه وسلم نهى أن يجعل الآكل النوى على
~~الطبق رواه البيهقي وعلله الترمذي بأنه قد يخالطه الريق ورطوبة الفم فإذا
~~خالطه ما في ms2715 الطبق عافته النفس كذا في فتح الودود ( فلما قام ) أي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومطابقة الحديث بالباب أنه لما لم يلق النوى الذي
~~خالطه الريق ورطوبة الفم في إناء التمر لئلا يختلط بالتمر فتستقذر به النفس
~~فكيف ينفخ في الشراب والطعام لأن النفخ لا يخلو من بزاق وغيره الذي يستقذر
~~به النفس
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي PageV10P140 35
# | 1 ( 3730 باب ما يقول إذا شرب اللبن )
# ( عن علي بن زيد ) فحماد بن زيد وحماد بن سلمة كلاهما يرويان عن علي بن
~~زيد بن جدعان ( كنت في بيت ميمونة ) أي زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي
~~خالة بن عباس وخالد بن الوليد ( فجاؤوا بضبين ) تثنية الضب وهو دويبة تشبه
~~الحرذون لكنه أكبر منه قليلا ويقال للأنثى ضبة ويأتي حكم أكله في مقامه (
~~على ثمامتين ) أي عودين واحدهما ثمامة والثمام شجرة دقيق العود ضعيفة
# كذا قال الخطابي ( فقال خالد إخالك ) بكسر الهمزة أي أظنك
# قال في القاموس خال الشيء ظنه وتقول في مستقبله إخال بكسر الألف ويفتح في
~~لغية ( تقذره ) أي تكرهه ( وإذا سقى ) بصيغة المجهول ( فإنه ليس شيء يجزئ )
~~بضم الياء وكسر الزاي بعدها همزة أي يكفي في دفع الجوع والعطش معا ( من
~~الطعام والشراب ) أي من جنس المأكول والمشروب ( إلا اللبن ) بالرفع على أنه
~~بدل من الضمير في يجزئ ويجوز نصبه على الاستثناء ( هذا لفظ مسدد ) أي لفظ
~~الحديث المذكور لفظ حديث مسدد
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن
# هذا اخر كلامه
# وعمر بن حرملة ويقال بن أبي حرملة سئل عنه أبو زرعة الرازي فقال بصري لا
~~أعرفه إلا في هذا الحديث وفي إسناده أيضا علي بن زيد بن جدعان أبو الحسن
~~البصري وقد ضعفه جماعة من الأئمة PageV10P141 36
# | 1 ( 3731 باب في إيكاء الآنية )
# ( أغلق بابك ) من الإغلاق ( واذكر اسم الله ) أي حين الإغلاق ( فإن
~~الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ) أي بابا أغلق مع ذكر الله عليه ( وأطف ) بفتح
~~الهمزة من الإطفاء ( مصباحك ) أي سراجك ms2716 ( وخمر ) بفتح المعجمة وتشديد الميم
~~أي غط من التخمير وهو التغطية ( ولو بعود تعرضه ) بفتح أوله وضم الراء
# قاله الأصمعي وهو رواية الجمهور وأجاز أبو عبيد كسر الراء وهو مأخوذ من
~~العرض أي تجعل العود عليه بالعرض
# والمعنى أنه لم يغطه فلا أقل من أن يعرض عليه شيئا
# قال الحافظ وأظن السر في الاكتفاء بعرض العود أن تعاطي التغطية أو العرض
~~يقترن بالتسمية فيكون العرض علامة على التسمية فتمتنع الشياطين من الدنو
~~منه ( عليه ) أي على الإناء ( وأوك ) بفتح الهمزة من الإيكاء ( سقاءك ) أي
~~شد واربط رأس سقاءك بالوكاء وهو الحبل لئلا يدخله حيوان أو يسقط فيه شيء (
~~واذكر اسم الله ) أي وقت الإيكاء
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 3732 ( عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر ) أي رواية أبي الزبير
~~كرواية عطاء لكن ليست بأتم وأطول مثل رواية عطاء
# وأخرج مالك في الموطأ عن أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أغلقوا الباب وأوكوا السقاء واكفئوا الإناء أو
~~خمروا الإناء وأطفئوا المصباح فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا
~~يكشف إناء وإن الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم ( فإن الشيطان لا يفتح بابا
~~غلقا ) ضبطه في فتح الودود بفتحتين وكذا ضبطه الزرقاني في شرح الموطأ لكن
~~قال في القاموس باب غلق بضمتين مغلق وبالتحريك المغلاق وهو ما يغلق به
~~الباب ( ولا يحل ) بضم الحاء ( ولا يكشف إناء ) أي بشرط التسمية عند
~~الأفعال جميعها ( وإن PageV10P142 الفويسقة ) تصغير الفاسقة والمراد الفأرة
~~لخروجها من جحرها على الناس وإفسادها ( تضرم ) بضم التاء وكسر الراء
~~المخففة أي توقد النار وتحرق ( بيتهم أو بيوتهم ) شك من الراوي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه
# 3733 ( السكرى ) بضم السين وبعدها كاف مشددة منسوب إلى بيع السكر والله
~~أعلم ( عن كثير بن شنظير ) بكسر المعجمتين بينهما نون ساكنة صدوق يخطئ (
~~رفعه ) أي رفع الحديث ( أكفتوا ) بهمز وصل وكسر فاء وضم فوقية أي ضموا
~~صبيانكم ms2717 إليكم وأدخلوهم البيوت وامنعوهم عن الانتشار ( عند العشاء ) بكسر
~~العين أي أول ظلام الليل ( وقال مسدد ) أي في روايته ( عند المساء ) أي
~~مكان عند العشاء ( فإن للجن انتشارا وخطفة ) بفتح فسكون أي سلبا سريعا
# قال المنذري وقد تقدم حديث عطاء
# 3734 ( فاستسقى ) أي طلب الماء ( فخرج الرجل يشتد ) أي يسعى ( ألا )
~~بتشديد اللام أي هلا ( خمرته ) من التخمير بمعنى التغطية أي لم لا سترته
~~وغطيته ( ولو أن تعرض عليه عودا ) يقال عرضت العود على الإناء أعرضه بكسر
~~الراء في قول عامة الناس إلا الأصمعي فإنه قال أعرضه مضمومة الراء في هذا
~~خاصة
# والمعنى هلا غطيته بغطاء فإن لم تفعل فلا أقل من أن تعرض عليه شيئا ( قال
~~الأصمعي تعرضه عليه ) أي بضم الراء بخلاف عامة الناس فإنهم يكسرونها كما مر
~~ولعل المؤلف كان ضبط ضم الراء بالقلم ثم تركه النساخ والله تعالى أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم بنحوه عن أبي صالح وحده انتهى يعني أخرج مسلم
~~PageV10P143 الحديث من وجهين الأول من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن جابر بن عبد الله والثاني من طريق جرير عن الأعمش عن أبي سفيان
~~وأبي صالح كليهما عن جابر فرواية أبي داود نحو الرواية الأولى لمسلم وهي
~~رواية أبي صالح وحده عن جابر
# 3735 ( يستعذب له الماء ) بصيغة المجهول أي يجاء بالماء العذب وهو الطيب
~~الذي لا ملوحة فيه لأن مياه المدينة كانت مالحة ( من بيوت السقيا ) بضم
~~السين المهملة وسكون القاف ومثناة مقصورا ( قال قتيبة هي ) أي السقيا ( عين
~~بينها وبين المدينة يومان ) وقال السيوطي هي قرية جامعة بين مكة والمدينة
# وفي القاموس السقيا بالضم موضع بين المدينة وواد بالصفراء
# والحديث سكت عنه المنذري PageV10P144
# | 1 ( كتاب الأطعمة )
#
# 1
# | 1 ( 3736 باب ما جاء في إجابة الدعوة )
# ( إذا دعي ) بصيغة المجهول ( أحدكم إلى الوليمة ) هي الطعام الذي يصنع
~~عند العرس ( فليأتها ) أي فليأت مكانها
# والتقدير إذا دعي إلى مكان وليمة فليأتها ولا يضر إعادة الضمير مؤنثا
# قاله الحافظ
# قال النووي في ms2718 الحديث الأمر بحضورها ولا خلاف في أنه مأمور به ولكن هل هو
~~أمر إيجاب أو ندب فيه خلاف الأصح في مذهبنا أنه فرض عين على كل من دعي لكن
~~يسقط بأعذار سنذكرها والثاني أنه فرض كفاية والثالث مندوب
# هذا مذهبنا في وليمة العرس
# وأما غيرها ففيها وجهان لأصحابنا أحدهما أنها كوليمة العرس والثاني أن
~~الإجابة إليها ندب وإن كانت في العرس واجبة
# ونقل القاضي اتفاق العلماء على وجوب الإجابة في وليمة العرس قال واختلفوا
~~فيما سواها فقال مالك والجمهور لا تجب الإجابة إليها وقال أهل الظاهر تجب
~~الإجابة إلى كل دعوة من عرس وغيره وبه قال بعض السلف
# وأما الأعذار التي يسقط بها وجوب إجابة الدعوة أو ندبها فمنها أن يكون في
~~الطعام شبهة أو يخص بها الأغنياء أو يكون هناك من يتأذى بحضوره معه أو لا
~~تليق به مجالسته أو يدعوه لخوف شره أو لطمع في جاهه أو ليعاونه على باطل
~~وأن لا يكون هناك منكر من خمر أو لهو أو فرش حرير أو صور حيوان غير مفروشة
~~أو انية ذهب أو فضة
# فكل هذه أعذار في ترك الإجابة ومن الأعذار أن يعتذر إلى الداعي فيتركه
~~ولو دعاه ذمي لم تجب إجابته على الأصح PageV10P145 ولو كانت الدعوة ثلاثة
~~أيام فالأول تجب الإجابة فيه والثاني تستحب والثالث تكره انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 3737 ( بمعناه ) أي بمعنى الحديث المذكور ( زاد ) أي عبيد الله الراوي عن
~~نافع ( فإن كان ) أي المدعو ( مفطرا فليطعم ) ظاهره وجوب الأكل على المدعو
~~وقد اختلف العلماء في ذلك والأصح عند الشافعية أنه لا يجب الأكل في طعام
~~الوليمة ولا غيرها
# وقيل يجب لظاهر الأمر وأقله لقمة
# وقال من لم يوجب الأكل الأمر للندب والقرينة الصارفة إليه حديث جابر
~~الآتي في هذا الباب ( وإن كان صائما فليدع ) أي لأهل الطعام بالمغفرة
~~والبركة
# وفيه دليل على أنه يجب الحضور على الصائم ولا يجب عليه الأكل
# قال النووي لا خلاف أنه لا يجب عليه الأكل لكن إن ms2719 كان صومه فرضا لم يجز
~~له الأكل لأن الفرض لا يجوز الخروج منه وإن كان نفلا جاز الفطر وتركه فإن
~~كان يشق على صاحب الطعام صومه فالأفضل الفطر وإلا فإتمام الصوم
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه وفي حديثهما وليمة عرس وليس في حديثهما
~~الزيادة
# 3738 ( إذا دعا أحدكم أخاه فليجب ) أي أخوه المدعو دعوة أخيه الداعي (
~~عرسا ) بضم العين المهملة وإسكان الراء وضمها لغتان مشهورتان ( كان أو نحوه
~~) كالعقيقة
# وقد احتج بهذا من ذهب إلى أنه يجب الإجابة إلى الدعوة مطلقا
# وزعم بن حزم أنه قول جمهور الصحابة والتابعين
# ومنهم من فرق بين وليمة العرس وغيرها كما تقدم
# قال المنذري وأخرجه مسلم PageV10P146 3739 ( حدثنا بن المصفى ) هو محمد
~~بن المصفى بن بهلول القرشي صدوق له أوهام وكان يدلس ( أخبرنا الزبيدي )
~~بالزاي والموحدة مصغرا هو محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي ثقة ثبت ( بإسناد
~~أيوب ومعناه ) أي معنى حديثه
# 3740 ( فإن شاء طعم ) بفتح الطاء وكسر العين أي أكل ( وإن شاء ترك ) فيه
~~دليل على أن نفس الأكل لا يجب على المدعو في عرس أو غيره وإنما الواجب
~~الحضور وهو مستند من لم يوجب الأكل على المدعو وقال الأمر في قوله صلى الله
~~عليه وسلم فإن كان مفطرا فليطعم للندب
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# 3741 ( أخبرنا درست ) بضم الدال والراء المهملتين وسكون السين المهملة
~~بعدها مثناة ضعيف من الثامنة ( فقد عصى الله ورسوله ) احتج بهذا من قال
~~بوجوب الإجابة إلى الدعوة لأن العصيان لا يطلق إلا على ترك الواجب ( ومن
~~دخل على غير دعوة ) أي للمضيف إياه ( دخل سارقا وخرج مغيرا ) بضم الميم
~~وكسر الغين المعجمة اسم فاعل من أغار يغير إذا نهب مال غيره فكأنه شبه
~~دخوله على الطعام الذي لم يدع إليه بدخول السارق الذي يدخل بغير إرادة
~~المالك لأنه اختفى بين الداخلين وشبه خروجه بخروج من نهب قوما وخرج ظاهرا
~~بعد ما أكل بخلاف الدخول فإنه دخل مختفيا خوفا من أن يمنع وبعد الخروج ms2720 قد
~~قضى حاجته فلم يبق له حاجة إلى التستر
# وقال في المرقاة والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم علم أمته مكارم الأخلاق
~~البهية ونهاهم عن الشمائل الدنية فإن عدم إجابة الدعوة من غير حصول المعذرة
~~يدل على تكبر النفس والرعونة وعدم PageV10P147 الألفة والمحبة
# والدخول من غير دعوة يشير إلى حرص النفس ودناءة الهمة وحصول المهانة
~~والمذلة
# فالخلق الحسن هو الاعتدال بين الخلقين المذمومين انتهى
# وقال الشيخ عبدالحق الدهلوي دخل سارقا لدخوله بغير إذن صاحب البيت فكأنه
~~دخل خفية وخرج مغيرا من الإغارة إن أكل أو حمل شيئا معه لأنه لما كان بغير
~~إذن المالك كان في حكم الغصب والغارة انتهى
# قال المنذري في إسناده أبان بن طارق البصري سئل عنه أبو زرعة الرازي فقال
~~شيخ مجهول وقال أبو أحمد بن عدي وأبان بن طارق لا يعرف إلا بهذا الحديث
~~وهذا الحديث معروف به وليس له أنكر من هذا الحديث
# وفي إسناده أيضا درست بن زياد ولا يحتج بحديثه ويقال هو درست بن همزة
~~وقيل بل هما اثنان ضعيفان 3742 شر
# الطعام طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك المساكين الجملة صفة
~~الوليمة
# قال القاضي وإنما سماه شرا لما ذكر عقيبه فإنه الغالب فيها فكأنه قال شر
~~الطعام طعام الوليمة التي من شأنها هذا فاللفظ وإن أطلق فالمراد به التقييد
~~بما ذكر عقيبه
# قال الطيبي اللام في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة
~~الأغنياء فيها فيدعوا الأغنياء ويتركوا الفقراء
# وقوله يدعى إلخ استئناف بيان لكونها شر الطعام ( ومن لم يأت الدعوة ) أي
~~من غير معذرة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي موقوفا أيضا وأخرجه مسلم من
~~حديث بن عياض عن أبي هريرة انتهى
# قلت أخرج مسلم من طريق ثابت بن عياض الأعرج أنه يحدث عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها
~~ويدعى إليها من يأباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله عز وجل ورسوله انتهى
# وقد تقرر أن الحديث إذا ms2721 روى موقوفا ومرفوعا حكم برفعه على المذهب الصحيح
~~والله أعلم PageV10P148 2
# | 1 ( 3743 باب في استحباب الوليمة عند النكاح )
# قد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد أو عقبه أو عند الدخول أو عقبه
~~أو يوسع من ابتداء العقد إلى انتهاء الدخول على أقوال
# قال النووي اختلفوا فحكى القاضي عياض أن الأصح عند المالكية استحبابها
~~بعد الدخول وعن جماعة منهم عند العقد وعن بن جندب عند العقد وبعد الدخول
# قال السبكي والمنقول من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنها بعد الدخول
~~انتهى
# وفي حديث أنس عند البخاري وغيره التصريح بأنها بعد الدخول لقوله أصبح
~~عروسا بزينب فدعا القوم كذا في النيل
# قلت قال الحافظ وقد ترجم عليه البيهقي في وقت الوليمة
# ( قال ذكر ) بصيغة المجهول ( فقال ) أي أنس ( ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو لم على أحد من نسائه ما أولم عليها ) أي زينب يعني مثل ما أو
~~قدر ما أولم وما إما مصدرية أو موصولة والمعنى أولم على زينب أكثر مما أولم
~~على نسائه شكرا لنعمة الله إذ زوجه إياها بالوحي كما قاله الكرماني أو وقع
~~اتفاقا لا قصدا كما قاله بن بطال أو ليبين الجواز كما قاله غيره ( أولم
~~بشاة ) استئناف بيان أو فيه معنى التعليل
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 3744 ( أولم على صفية بسويق وتمر ) وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم
~~أولم على صفية بالحيس المتخذ من التمر والأقط والسمن
# قال في المرقاة وجمع بأنه كان في الوليمة كلاهما فأخبر كل راو بما كان
~~عنده
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي غريب
~~PageV10P149 3
# | 1 ( 3745 باب في كم تستحب الوليمة)
# أي في كم يوما يستحب الوليمة
# ( يقال له معروفا ) ليس المراد أنه يدعى باسم معروف كما هو المتبادر ولذا
~~فسره بقوله أي يثنى عليه خيرا
# قال السندي قوله معروفا الظاهر الرفع أي يقال في شأنه كلام معروف
# انتهى
# وقال في الخلاصة زهير بن عثمان ms2722 الثقفي صحابي له حديث وعنه الحسن البصري
~~وغيره قال البخاري لا تصح صحبته انتهى
# وفي التقريب زهير بن عثمان الثقفي صحابي له حديث في الوليمة انتهى (
~~الوليمة أول يوم حق ) أي ثابت ولازم فعله وإجابته أو واجب وهذا عند من ذهب
~~إلى أن الوليمة واجبة أو سنة مؤكدة فإنها في معنى الواجب قاله القارىء (
~~والثاني معروف ) أي الوليمة اليوم الثاني معروف وفي رواية الترمذي طعام يوم
~~الثاني سنة ( واليوم الثالث سمعة ) بضم السين ( ورياء ) بكسر الراء أي
~~ليسمع الناس وليرائيهم
# وفي الحديث دليل على مشروعية الوليمة اليوم الأول وهو من متمسكات من قال
~~بالوجوب وعدم كراهتها في اليوم الثاني لأنها معروف والمعروف ليس بمنكر ولا
~~مكروه وكراهتها في اليوم الثالث لأن الشيء إذا كان للسمعة والرياء لم يكن
~~حلالا ( دعي أول يوم فأجاب ) لأن الوليمة أول يوم حق ( ودعي اليوم الثاني
~~فأجاب ) لأن الوليمة اليوم الثاني معروف وسنة ( وقال أهل سمعة ورياء )
~~بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي الداعون اليوم الثالث أهل سمعة ورياء
~~PageV10P150 قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا
# 3746 ( فلم يجب وحصب الرسول ) أي رماه بالحصى
# قال السندي أي رجمه بالحصباء
# وأخرج بن أبي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج أبي دعا الصحابة
~~سبعة أيام فلما كان يوم الأنصار دعا أبي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان
~~أبي صائما فلما طعموا دعا أبي
# وأخرجه عبد الرزاق وقال فيه ثمانية أيام
# وقد ذهب إلى استحباب الدعوة إلى سبعة أيام عند المالكية كما حكى ذلك
~~القاضي عياض عنهم
# وقد أشار البخاري إلى ترجيح هذا المذهب فقال باب إجابة الوليمة والدعوة
~~ومن أولم سبعة أيام ولم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم يوما ولا يومين
~~انتهى كذا في النيل
# قال الحافظ في الفتح وقد وجدنا لحديث زهير بن عثمان شواهد فذكرها ثم قال
~~وهذه الأحاديث وإن كان كل منها لا يخلو عن مقال فمجموعها يدل على أن للحديث
~~أصلا
# وقد وقع في رواية أبي داود والدارمي في آخر ms2723 حديث زهير بن عثمان قال قتادة
~~بلغني عن سعيد بن المسيب أنه دعي أول يوم إلخ قال فكأنه بلغه الحديث فعمل
~~بظاهره إن ثبت ذلك عنه وقد عمل به الشافعية والحنابلة
# قال النووي قال أبو القاسم البغوي ولا أعلم لزهير بن عثمان غير هذا
# وقال أبو عمر النمري في إسناده نظر يقال إنه مرسل وليس له غيره
# وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير في ترجمة زهير بن عثمان وقال
~~ولا يصح إسناده ولا نعرف له صحبة
# وقال بن عمر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم إلى
~~الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة أيام ولا غيرها وهذا أصح
# وقال بن سيرين عن أبيه لما بنى بأهله أولم سبعة أيام ودعى في ذلك أبي بن
~~كعب فأجابه PageV10P151 4
# | 1 ( 3747 باب الإطعام عند القدوم من السفر )
# ( لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نحر جزورا ) الجزور البعير
~~ذكرا أو أنثى واللفظ مؤنث ( أو بقرة ) شك من الراوي
# والحديث يدل على مشروعية الدعوة عند القدوم من السفر ويقال لهذه الدعوة
~~النقيعة مشتقة من النقع وهو الغبار
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 5
# | 1 ( 3748 باب ما جاء في الضيافة )
# ( فليكرم ضيفه ) الضيف القادم من السفر النازل عند المقيم وهو يطلق على
~~الواحد والجمع والذكر والأنثى ( جائزته يومه وليلته الضيافة ثلاثة أيام )
~~قال السهيلي روي جائزته بالرفع على الابتداء وهو واضح وبالنصب على بدل
~~الاشتمال أي يكرم جائزته يوما وليلة كذا في الفتح
# قال في النهاية أي يضاف ثلاثة أيام فيتكلف له في اليوم الأول ما اتسع له
~~من بر وألطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر ولا يزيد على عادته
~~ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمى الجيزة وهو قدر ما يجوز به
~~المسافر من منهل إلى منهل ( وما بعد ذلك فهو صدقة ) أي معروف إن شاء فعل
~~وإلا فلا ( ولا يحل له ) أي للضيف ( أن يثوي ) بفتح أوله وسكون المثلثة
~~وكسر الواو من الثواء ms2724 وهو الإقامة أي لا يحل للضيف أن يقيم ( عنده ) أي عند
~~مضيفه ( حتى يحرجه ) بتشديد الراء أي يضيق صدره ويوقعه في الحرج والمفهوم
~~من الطيبي أنه بتخفيف الراء حيث قال والإحراج التضييق على المضيف بأن يطيل
~~الإقامة عنده حتى يضيق عليه PageV10P152 قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي وبن ماجه
# وروى أبو داود أنه سئل مالك عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم جائزته
~~يوم وليلة فقال يكرمه ويتحفه ويحفظه يوم وليلة وثلاثة أيام ضيافة
# هذا آخر كلامه
# وفيها للعلماء تأويلان آخران أحدهما يعطيه ما يجوز به ويكفيه في سفره يوم
~~وليلة يستقبلها بعد ضيافته والثاني جائزته يوم وليلة إذا اجتاز به وثلاثة
~~أيام إذا قصده انتهى كلام المنذري ( فقال يكرمه ) قيل إكرامه تلقيه بطلاقة
~~الوجه وتعجيل قراه والقيام بنفسه في خدمته ( ويتحفه ) بضم أوله من باب
~~الافعال والتحفة بضم التاء وسكون الحاء وبضم الحاء أيضا البر واللطف وجمعه
~~تحف وقد أتحفته تحفة وأصلها وحفة
# كذا في القاموس ( وثلاثة أيام ضيافة ) واختلفوا هل الثلاث غير الأول أو
~~يعد منها وقد بسط الكلام فيه الحافظ بن حجر في الفتح من شاء الاطلاع
~~فليراجع إليه
# 3749 ( فما سوى ذلك فهو صدقة ) استدل بجعل ما زاد على الثلاث صدقة على
~~الذي قبلها واجب فإن المراد بتسميته صدقة التنفير عنه لأن كثيرا من الناس
~~خصوصا الأغنياء يأنفون غالبا من أكل الصدقة انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3750 ( ليلة الضيف حق على كل مسلم ) وفي رواية أحمد ليلة الضيف واجبة على
~~كل مسلم ( فمن أصبح بفنائه ) بكسر الفاء وتخفيف النون ممدودا وهو المتسع
~~أمام الدار وقيل ما امتد من جوانب الدار جمعه أفنية أي فالذي أصبح الضيف
~~بفنائه ( فهو عليه ) الضمير المجرور يرجع إلى PageV10P153 من وهو صاحب
~~الدار وضمير هو يرجع إلى قرى المفهوم من المقام ( إن شاء ) أي الضيف (
~~اقتضى ) أي طلب حقه
# قال السيوطي أمثال هذا الحديث كانت في أول الإسلام حين كانت الضيافة
~~واجبة وقد نسخ وجوبها وأشار إليه أبو داود بالباب ms2725 الذي عقده بعد هذا
# انتهى
# قال الإمام الخطابي وجه ذلك أنه رآها حقا من طريق المعروف والعادة
~~المحمودة ولم يزل قرى الضيف وحسن القيام عليه من شيم الكرام وعادات
~~الصالحين ومنع القرى مذموم على الألسن وصاحبه ملوم وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3751 ( حدثني أبو الجودي ) بضم الجيم وسكون الواو مشهور بكنيته واسمه
~~الحارث بن عمير ثقة ( أيما رجل ضاف قوما ) أي نزل عليهم ضيفا
# وفي بعض النسخ أضاف من باب الأفعال ( فأصبح ) أي صار ( الضيف محروما )
~~الضيف مظهر أقيم مقام المضمر إشعارا بأن المسلم الذي ضاف قوما يستحق لذاته
~~أن يقرى فمن منع حقه فقد ظلمه فحق لغيره من المسلمين نصره قاله الطيبي (
~~حتى يأخذ بقرى ليلة ) بكسر القاف أي بقدر أن يصرف في ضيافته في ليلة في
~~المصباح قريت الضيف أقريه من باب رمى قرا بالكسر والقصر والاسم القراه
~~بالفتح والمد انتهى
# وفي مجمع البحار قرا بكسر القاف مقصورا ما يصنع للضيف من مأكول أو مشروب
# والقراء بالمد وفتح القاف طعام تضيفه به انتهى ( من زرعه وماله ) توحيد
~~الضمير مع ذكر القوم باعتبار المنزل عليه أو المضيف وهو واحد
# قال الإمام الحافظ الخطابي يشبه أن يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما
~~يطعمه ويخاف التلف على نفسه من الجوع فإذا فعل ذلك فقد اختلف الناس فيما
~~يلزم له فذهب بعضهم إلى أنه يؤدي إليه قيمته وهذا أشبه بمذهب الشافعي
# وقال آخرون لا يلزمه له قيمة وذهب إلى هذا القول نفر من أصحاب الحديث
~~واحتجوا PageV10P154 بأن أبا بكر الصديق حلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لبنا من غنم لرجل من قريش له فيها عبد يرعاها وصاحبها غائب فشرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذلك في مخرجه من مكة إلى المدينة
# واحتجوا أيضا بحديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل حائطا
~~فليأكل منه ولا يأخذ منه خبنة
# وعن ms2726 الحسن أنه قال إذا مر الرجل بالإبل وهو عطشان صاح برب الإبل ثلاثا
~~فإن أجاب وإلا حلب وشرب
# وقال زيد بن أسلم ذكروا الرجل يضطر إلى الميتة وإلى مال المسلم فقال يأكل
~~الميتة وقال عبد الله بن دينار يأكل الرجل مال الرجل المسلم فقال سعيد ما
~~أحب أن الميتة تحل إذا اضطر إليها ولا يحل له مال المسلم انتهى كلامه
# قال المنذري ذكر البخاري أن سعيد بن المهاجر سمع المقدام انتهى
# 3752 ( إنك تبعثنا ) أي وفدا أو غزاة ( فلا يقروننا ) بفتح الياء أي لا
~~يضيفوننا ( فما ترى ) من الرأي أي فما تقول في أمرنا ( بما ينبغي للضيف )
~~أي من الإكرام بما لا بد منه من طعام وشراب وما يلتحق بهما ( فخذوا منهم حق
~~الضيف الذي ينبغي لهم ) أي للضيف وهو يطلق على الواحد والجمع والموصول صفة
~~للحق قال النووي حمل أحمد والليث الحديث على ظاهره وتأوله الجمهور على وجوه
~~أحدها أنه محمول على المضطرين فان ضيافتهم واجبة وثانيها أن معناه أن لكم
~~أن تأخذوا من أعراضهم بألسنتكم وتذكروا للناس لومهم قلت وما أبعد هذا
~~التأويل عن سواء السبيل قال وثالثها أن هذا التأويل باطل لأن الذي ادعاه
~~المأول لا يعرف قائله ورابعها أنه محمول على من مر بأهل الذمة الذي شرط
~~عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا أيضا ضعيف لأنه إنما صار هذا في
~~زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كذا في المرقاة
# قلت التأويل الأول أيضا ضعيف لأنه مما لم يقم عليه دليل ولا دعت إليه
~~حاجة
# ولبطلان التأويل الثالث وجه آخر وهو أن تخصيص ما شرعه صلى الله عليه وسلم
~~لأمته بزمن من الأزمان أو حال من الأحوال لا يقبل إلا بدليل ولم يقم ها هنا
~~دليل على تخصيص هذا الحكم بزمن النبوة وليس فيه PageV10P155 مخالفة للقواعد
~~الشرعية لأن مؤنة الضيافة بعد شرعتها قد صارت لازمة للمضيف لكل نازل عليه
~~فللنازل المطالبة بهذا الحق الثابت شرعا كالمطالبة بسائر الحقوق فإذا أساء
~~إليه واعتدى عليه ms2727 بإهمال حقه كان له مكافأته بما أباحه له الشارع في هذا
~~الحديث @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم @QE@
# واعلم أن الضيافة ليست بواجبة عند جمهور العلماء
# لكن ذهب البعض إلى وجوبها لأمور الأول إباحة العقوبة بأخذ المال لمن ترك
~~ذلك وهذا لا يكون في غير واجب والثاني قوله فما سوى ذلك صدقة فإنه صريح أن
~~ما قبل ذلك غير صدقة بل واجب شرعا والثالث قوله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الضيف حق وفي رواية ليلة الضيافة واجبة فهذا التصريح بالوجوب والرابع قوله
~~صلى الله عليه وسلم فإن نصره حق كل مسلم فإن هذا وجوب النصرة وذلك فرع وجوب
~~الضيافة وهذه الدلائل تقوي مذهب ذلك البعض وكانت أحاديث الضيافة مخصصة
~~لأحاديث حرمة الأموال إلا بطيبة الأنفس والتفصيل في النيل
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه وأخرجه الترمذي من حديث بن
~~لهيعة وقال حسن
#
# 6
# | 1 ( 3753 باب نسخ الضيف )
# أي نسخ حرمة الضيافة فإن الضيف كما جاء صفة جاء مصدرا أيضا
# قال في القاموس ضفته أضيفه ضيفا وضيافة بالكسر نزلت عليه ضيفا ( في الأكل
~~من مال غيره ) أي هذا الباب منعقد لإثبات أن الضيافة في الأكل من مال غيره
~~التي كانت محرمة بآية النساء الآتي ذكرها قد صارت منسوخة بآية النور واعلم
~~أنها هنا أربعة نسخ أحدها هي التي مر ذكرها والثانية باب نسخ الضيف يأكل من
~~مال غيره وهذه النسخة والنسخة الأولى متقاربان والثالثة باب ما جاء في نسخ
~~الضيف في الأكل من مال غيره إلا بتجارة وهكذا في نسخة الخطابي من رواية بن
~~داسة فقوله في نسخ الضيف أي في نسخ حرمة الضيافة وقوله إلا بتجارة وإن لم
~~تذكر في النسختين السابقتين لكنها مرادة بلا شبهة فالنسخ الثلاث في المال
~~واحد والنسخة الرابعة باب نسخ الضيق في الأكل من مال غيره والمراد بالضيق
~~الحرمة لأنها سبب الضيق على المكلفين كما أن الإباحة سعة لأنها سبب السعة
~~عليهم وهذه النسخة أعم من ms2728 النسخ الثلاث PageV10P156 السابقة لأن الحرمة في
~~هذه النسخة مطلقة غير مقيدة بالضيافة بخلاف النسخ المتقدمة فإن الحرمة في
~~جميعها مقيدة بالضيافة وهذه النسخة هي التي ينطبق عليها حديث الباب انطباقا
~~تاما بخلاف سائر النسخ السابقة كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى فهذه
~~النسخة أولى النسخ المذكورة كلها
# كذا أفاد بعض الأماجد في تعليقات السنن
# وقال بعض الأعاظم وأما قوله باب نسخ الضيف في الأكل من مال غيره ففيه حذف
~~المضاف وهو الحكم فحق العبارة باب نسخ حكم الضيف في الأكل من مال غيره وهو
~~المنع المستفاد من قوله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ لأن الآية عند بن عباس ومن تبعه تدل على أن
~~أكل مال الغير لا يجوز بوجه من الوجوه إلا أن تكون تجارة عن تراض منهم
~~فالتجارة بالتراضي هي الصورة المستثناة غير منهى عنها خاصة لا غيرها فدخل
~~في الأكل المنهي عنه أكل الضيف والغني من بيوت الغير من دون التجارة فنسخ
~~الله عز وجل ذلك الحكم بقوله تعالى @QB@ ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم @QE@ إلى قوله @QB@ أشتاتا @QE@ فرخص لهم في الأكل في هذه الصور
~~المذكورة في الآية التي ليست فيها تجارة
# هذا إن صح هذه النسخة وإلا فالأظهر أن في هذه الترجمة تصحيف من بعض
~~النساخ والصحيح باب نسخ الضيق في الأكل من مال غيره كما في بعض النسخ وهو
~~الذي لا غبار عليه والله أعلم انتهى
# ( قال ) بن عباس في تفسير قوله تعالى الذي في النساء يا أيها الذين آمنوا
~~@QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ يعني بالحرام الذي لا يحل في
~~الشرع كالربا والقمار والغصب والسرقة والخيانة وشهادة الزور وأخذ المال
~~باليمين الكاذبة ونحو ذلك وإنما خص الأكل بالذكر ونهى عنه تنبيها على غيره
~~من جميع التصرفات الواقعة على وجه الباطل لأن معظم المقصود من المال الأكل
# وقيل يدخل فيه أكل مال نفسه بالباطل ومال غيره
# أما أكل ماله بالباطل فهو إنفاقه في المعاصي وأما أكل ms2729 مال غيره فقد تقدم
~~معناه وقيل يدخل في أكل المال بالباطل جميع العقود الفاسدة قاله الخازن
# قال السيوطي في الدر المنثور أخرج بن أبي حاتم والطبراني بسند صحيح عن بن
~~مسعود في قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~@QE@ قال أنها محكمة ما نسخت ولا تنسخ إلى يوم القيامة
# وأخرج بن جرير وبن حاتم عن السدي في الآية قال أما أكلهم أموالهم بينهم
~~بالباطل فالزنى والقمار والبخس والظلم إلا أن تكون تجارة فليرب الدرهم ألفا
~~إن استطاع وأخرج بن جرير عن عكرمة والحسن في الآية قال كان الرجل يتحرج
~~PageV10P157 أن يأكل عند أحد من الناس بعد ما نزلت هذه الآية فنسخ ذلك
~~بالآية التي في النور ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم الآية انتهى كلام
~~السيوطي
# وفي الخازن قيل لما نزلت @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@
~~قالوا لا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد فأنزل الله تعالى @QB@ ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم @QE@ إلا أن تكون تجارة أي إلا أن تكون التجارة
~~قاله النسفي ( عن تراض منكم ) هذا الاستثناء منقطع لأن التجارة عن تراض
~~ليست من جنس أكل المال بالباطل فكأن إلا ها هنا بمعنى لكن يحل أكله
~~بالتجارة عن تراض يعني بطيبة نفس كل واحد منكم وقيل هو أن يخبر كل واحد من
~~المتبايعين صاحبه بعد البيع فيلزم وإلا فلهما الخيار ما لم يتفرقا والله
~~أعلم
# وبيان مقصود الباب أنه لما نزل قوله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ حرم بذلك أكل الرجل من مال
~~غيره مطلقا إلا بتجارة صادرة عن تراض فقد وقع بسبب تلك الحرمة ضيق على
~~المكلفين في الأكل من مال غيره قال بن عباس ( فكان الرجل يحرج ) من باب
~~التفعيل أي يحسب الرجل الوقوع في الحرج والإثم وكان يجتنب ( أن يأكل عند
~~أحد من الناس ) سواء كان مسلما أو كتابيا أو غيرهما وسواء كان ذلك الطعام
~~مما ذكر عليه اسم الله أو ms2730 لم يكن
# وذلك ( بعد ما نزلت هذه الآية ) الكريمة التي في النساء وهي قوله تعالى
~~@QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ الآية لأنها حرمت الأكل من مال
~~الغير إلا بتجارة عن تراض
# وأخرج بن جرير وبن المنذر وبن أبي حاتم والبيهقي عن بن عباس قال لما نزلت
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ قال
~~المسلمون إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل والطعام هو من
~~أفضل الأموال فلا يحل لأحد منا أن يأكل من عند أحد فكف الناس عن ذلك فأنزل
~~الله @QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@ الآية انتهى ( فنسخ ذلك ) أي الحكم الذي
~~فهمه المسلمون وقالوا لا يحل لأحد منا أن يأكل من عند أحد ونسخ ذلك أي
~~الضيق الذي كان قد حصل في الأكل من مال غيره بسبب نزول الآية المذكورة (
~~الآية ) بالرفع فاعل نسخ ( التي في النور فقال ) الله تعالى في تلك الآية
~~التي في النور ( ليس عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم إلى قوله أشتاتا )
~~ليست التلاوة هكذا فهذا النقل الذي في الكتاب إنما هو نقل بالمعنى لا
~~باللفظ PageV10P158 وتمام الآية مع تفسيرها هكذا ( ولا على أنفسكم ) أي لا
~~حرج عليكم ( أن تأكلوا من بيوتكم ) أي بيوت أولادكم لأن ولد الرجل بعضه
~~وحكمه حكم نفسه ولذا لم يذكر الأولاد في الآية وثبت في الحديث أنت ومالك
~~لأبيك أو بيوت أزواجكم لأن الزوجين صارا كنفس واحدة فصار بيت المرأة كبيت
~~الزوج ( أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت أخوانكم أو بيوت أخواتكم
~~أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما
~~ملكتم مفاتحه )
# قال بن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا بأس عليه أن
~~يأكل من ثمرة ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر ( أو صديقكم )
~~الصديق هو الذي صدقك في المودة
# قال بن عباس نزلت في الحارث بن عمرو خرج غازيا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخلف مالك بن ms2731 زيد على أهله فلما رجع وجده مجهودا فسأله عن حاله
~~فقال تحرجت أن آكل من طعامك بغير إذنك فأنزل الله تعالى هذه الآية
# والمعنى أنه ليس عليكم جناح أن تأكلوا من منازل هؤلاء إذا دخلتموها وإن
~~لم يحضروا من غير أن تتزودوا وتحملوا ( ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا )
~~أي مجتمعين ( أو أشتاتا ) أي متفرقين نزلت في بني ليث بن عمرو وهم حي من
~~كنانة كان الرجل منهم لا يأكل وحده حتى يجد ضيفا يأكل معه فربما قعد الرجل
~~والطعام بين يديه من الصباح إلى الرواح وربما كانت معه الإبل الحفل فلا
~~يشرب من ألبانها حتى يأتي من يشاربه فإذا أمسى ولم يجد أحدا أكل
# وقال بن عباس كان الغني يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه
~~إلى طعامه فيقول والله لأجنح أي أتحرج أن آكل معك وأنا غني وأنت فقير فنزلت
~~هذه الآية
# وقيل نزلت في قوم من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف إلا مع
~~ضيفهم فرخص لهم أن يأكلوا كيف شاءوا مجتمعين أو متفرقين قاله العلامة
~~الخازن في تفسيره
# وفي الدر المنثور أخرج بن جرير وبن المنذر عن عكرمة وأبي صالح قالا كانت
~~الأنصار إذا نزل بهم الضيف لا يأكلون معه حتى يأكل معهم الضيف فنزلت رخصة
~~لهم انتهى
# قال بن عباس ( كان الرجل يعني الغني ) الداعي قبل ما نزلت آية النور وبعد
~~ما نزلت آية النساء ( يدعو الرجل ) الغني المدعو ( من أهله إلى الطعام قال
~~) ذلك الرجل الغني المدعو ( إني PageV10P159 لأجنح ) بتشديد الجيم والنون
~~أصله أتجنح تفعل من الجناح أي أرى الأكل منه جناحا وإثما ( أن آكل منه ) أي
~~أرى الأكل من طعامك جناحا وإثما وذلك لأجل آية النساء ( والتجنح الحرج )
~~هذا تفسير من المؤلف أو من بعض الرواة والحرج الضيق والمراد به خوف الوقوع
~~في الضيق أي الحرمة والإثم ( ويقول ) ذلك الرجل المدعو للرجل الغني الداعي
~~أيضا ( المسكين أحق به ) أي بهذا الطعام ( مني ) فأعطه المسكين ( فأحل )
~~بصيغة المجهول ( في ذلك ) أي ms2732 في قوله تعالى الذي في النور ( أن يأكلوا ) من
~~مال غيرهم إذا كان الغير ممن ذكر في هذه الآية حال كون ذلك المال ( مما ذكر
~~اسم الله عليه ) بخلاف ما لم يذكر اسم الله عليه فإنه لم يدخل في الحل
~~لكونه باقيا على حرمته كما كان ( وأحل ) في ذلك ( طعام أهل الكتاب ) أيضا
~~أن يؤكل كما أحل في ذلك طعام المسلمين أن يؤكل لكون الآية عامة غير مختصة
~~بأحد الفريقين فإن آبائكم وأمهاتكم وإخوانكم وأخواتكم وأعمامكم وعماتكم
~~وأخوالكم وخالاتكم وما ملكتم مفاتحه وصديقكم المذكورة في هذه الآية كلها
~~عامة شاملة للفريقين غير مختصة بأحدهما وكذا لفظ كم في بيوتكم الذي أريد به
~~بيوت أولادكم
# فهذا الباب من متممات الباب الأول ومؤيد لمعناه لأن ظاهر آية النساء يدل
~~على نسخ أكل الضيافة على ما قاله بن عباس فأثبت المؤلف رحمه الله حكم جواز
~~الضيافة بآية النور وجعل حكم آية النساء منسوخا بآية النور فثبت بذلك حكم
~~جواز الضيافة ونسخ عدم جوازها فقول العلامة السيوطي في مرقاة الصعود تحت
~~باب ما جاء في الضيافة وقد نسخ وجوب الضيافة وأشار إليه أبو داود في الباب
~~الذي عقده بعدها انتهى لم يظهر لي معنى كلامه ولم يتضح لي كيف يكون الباب
~~الثاني ناسخا لحكم الباب الأول إلا أن يقال إن الباب الأول فيه حكم وجوب
~~الضيافة والباب الثاني فيه نفي الحرج والإثم عن الضيافة فالأمر الواجب ليس
~~من شأنه أن يقال له أن فعله ليس بإثم ولا حرج فثبت بذلك نسخ للوجوب وفي هذا
~~الكلام بعد والله أعلم
# قال المنذري في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال انتهى
~~PageV10P160 7
# | 1 ( 3754 باب في طعام المتباريين )
# ( نهى عن طعام المتباريين ) بفتح الياء الأولى بصيغة التثنية أي
~~المتفاخرين
# قال الخطابي المتباريان هما المتعارضان بفعليهما يقال تبارى الرجلان إذا
~~فعل كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليرى أيهما يغلب صاحبه وإنما كره ذلك لما
~~فيه من الرياء والمباهاة ولأنه داخل في جملة ما نهي عنه ms2733 من أكل المال
~~بالباطل ( أن يؤكل ) في حالة الجر لأنه بدل اشتمال من طعام المتباريين (
~~قال أبو داود أكثر من رواه إلخ ) حاصله أن أكثر أصحاب جرير بن حازم لا
~~يذكرون في الحديث بن عباس بل يروونه مرسلا وكذا لم يذكر حماد بن زيد بن
~~عباس لكن هارون بن موسى الأزدي البصري النحوي ذكر بن عباس كما ذكره زيد بن
~~أبي الزرقاء فروايتهما متصلة مرفوعة
# وقال محي السنة صاحب المصابيح والصحيح أنه عن عكرمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا
# قال المنذري قال أبو داود أكثر من رواه عن جرير لا يذكر فيه بن عباس يريد
~~أن أكثر الرواة أرسلوه
#
# 8
# | 1 ( 3755 باب إجابة الدعوة إذا حضرها مكروه )
# هكذا في بعض النسخ وفي بعضها باب الرجل يدعى فيرى مكروها
# ( أن رجلا ضاف علي بن أبي طالب ) أي صار ضيفا له يقال ضافه ضيف أي نزل
~~عنده وأضفته وضيفته إذا أنزلته
# قال ثعلب ضفته إذا نزل به ضيف PageV10P161 ( فصنع ) أي على ( له ) أي
~~للضيف وفي بعض النسخ أن رجلا أضاف أي بزيادة الألف
# قال في المصباح ضافه ضيفا إذا نزل به وأنت ضيف عنده وأضفته بالألف إذا
~~أنزلته عليك ضيفا انتهى
# وفي النهاية ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافته وأضفته إذا أنزلته انتهى
# والمعنى أي صنع الرجل طعاما وأهدى إلى علي لا أنه دعا عليا إلى بيته ذكره
~~الطيبي ( لو دعونا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي لكان أحسن وأبرك أو
~~لو للتمني ( على عضادتي الباب ) بكسر العين وهما الخشبتان المنصوبتان على
~~جنبتيه ( فرأى القرام ) بكسر القاف وهو ثوب رقيق من صوف فيه ألوان من
~~العهون ورقوم ونقوش يتخذ سترا يغشى به الأقمشة والهوادج كذا في المرقاة
# وفي المصباح القرام مثل كتاب الستر الرقيق وبعضهم يزيد وفيه رقم ونقوش
~~انتهى ( قد ضرب ) أي نصب ( ما أرجعه ) كذا في النسخ من أرجع الشيء رجعا أي
~~ما رده وفي بعض النسخ ما رجعه من رجع رجعا أي صرف ورد ms2734
# قال في القاموس رجع رجوعا انصرف والشيء عن الشيء وإليه رجعا صرفه ورده
~~كأرجعه انتهى
# وفي المصباح رجع من سفره وعن الأمر يرجع رجعا ورجوعا ورجعي بضم وسكون هو
~~نقيض الذهاب ويتعدى بنفسه في اللغة الفصحى فيقال رجعت عن الشيء وإليه ورجعت
~~الكلام وغيره أي رددته وبها جاء القرآن
# قال تعالى @QB@ فإن رجعك الله @QE@ وهذيل تعديه بالألف انتهى ( فتبعته )
~~إلتفات من الغيبة إلى التكلم
# وعند أحمد قالت فاطمة فتبعته ( فقال إنه ) أي الشأن ( بيتا مزوقا )
~~بتشديد الواو المفتوحة أي مزينا بالنقوش
# وأصل التزويق التمويه
# قال الخطابي وتبعه بن الملك كان ذلك مزينا منقشا
# وقيل لم يكن منقشا ولكن PageV10P162 ضرب مثل حجلة العروس ستر به الجدار
~~وهو رعونة يشبه أفعال الجبابرة وفيه تصريح بأنه لا يجاب دعوة فيها منكر كذا
~~في المرقاة
# وقال الحافظ في الفتح ويفهم من الحديث أن وجود المنكر في البيت مانع عن
~~الدخول فيه
# قال بن بطال فيه أنه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهى
~~الله ورسوله عنه لما في ذلك من إظهار الرضى بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك
~~وحاصله إن كان هناك محرم وقدر على إزالته فأزاله فلا بأس وإن لم يقدر فيرجع
# وقال صاحب الهداية من الحنفية لا بأس أن يقعد ويأكل إذا لم يكن يقتدى به
~~فإن كان ولم يقدر على منعهم فليخرج لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية
# قال وهذا كله بعد الحضور وإن علم قبله لم يلزمه الإجابة
# انتهى مختصرا
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده سعيد بن جمهان أبو حفص الأسلمي
~~البصري قال يحيى بن معين ثقة وقال أبو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه ولا يحتج
~~بحديثه
#
# 9
# | 1 ( 3756 باب إذا اجتمع الداعيان أيهما أحق )
# ( إذا اجتمع الداعيان ) أي معا ( فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا ) هذا
~~دليل لما قبله ( وإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق ) لسبق تعلق حقه
# قال العلقمي فيه دليل أنه إذا دعا الإنسان رجلان ولم يسبق أحدهما الآخر
~~أجاب ms2735 أقربهما منه بابا فإذا استويا أجاب أكثرهما علما ودينا وصلاحا فإن
~~استويا أقرع انتهى
# قال المنذري في إسناده أبو خالد يزيد بن عبد الرحمن المعروف بالدالاني
~~وقد وثقه أبو حاتم الرازي
# وقال الإمام أحمد لا بأس به وقال بن معين ليس به بأس وقال أبو
~~PageV10P163 حاتم ومحمد بن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال بن عدي وفي حديثه
~~لين إلا أنه يكتب حديثه وحكى عن شريك أنه قال كان مرجئا
#
#
# | 1 ( 3757 باب إذا حضر الصلاة والعشاء )
# بفتح العين طعام آخر النهار )
# قال في القاموس هو طعام العشي وهو ممدود كسماء
# ( إذا وضع على البناء للمجهول ) عشاء أحدكم بفتح العين هو طعام يؤكل عند
~~العشي كما تقدم ( فلا يقوم حتى يفرغ ) أي من أكل العشاء
# وفي رواية البخاري فابدؤوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه
# قال الحافظ في الفتح حمل الجمهور هذا الأمر على الندب ثم اختلفوا فمنهم
~~من قيده بمن إذا كان محتاجا إلى الأكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد
~~الغزالي ما إذا خشي فساد المأكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري وأحمد
~~وإسحاق وعليه يدل فعل بن عمر الآتي
# وأفرط بن حزم فقال تبطل الصلاة
# ومنهم من اختار البداءة بالصلاة إلا إن كان الطعام خفيفا
# نقله بن المنذر عن مالك
# وعند أصحابه تفصيل قالوا يبدأ بالصلاة إن لم يكن متعلق النفس بالأكل أو
~~كان متعلقا به لكن لا يعجله عن صلاته فإن كان يعجله عن صلاته بدأ بالطعام
~~واستحبت له الإعادة انتهى ( زاد مسدد ) أي في روايته ( وكان عبد الله ) أي
~~بن عمر رضي الله عنهما وهو موصول عطفا على المرفوع ( وإن سمع الإقامة )
~~كلمة إن وصلية وكذا في قوله وإن سمع قراءة الإمام
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وليس في حديث مسلم فعل بن عمر
# PageV10P164 3758 ( لا تؤخر الصلاة لطعام ولا لغيره ) قال الخطابي وجه
~~الجمع بين الخبرين أي بين هذا الخبر والذي قبله أن حديث بن عمر إنما جاء
~~فيمن كانت نفسه تنازعه شهوة ms2736 الطعام وكان شديد التوقان إليه فإذا كان كذلك
~~وحضر الطعام وكان في الوقت فضل بدأ بالطعام لتسكن شهوة نفسه فلا يمنعه عن
~~توفية الصلاة حقها وكان الأمر يخف عنهم في الطعام ويقرب مدة الفراغ منه إذا
~~كانوا لا يستكثرون منه ولا ينصبون الموائد ولا يتناولون الألوان وإنما هو
~~مذقة من لبن أو شربة من سويق أو كف من تمر أو نحو ذلك ومثل هذا لا يؤخر
~~الصلاة عن زمانها ولا يخرجها عن وقتها وأما حديث جابر فهو فيما كان بخلاف
~~ذلك من حال المصلي وصفة الطعام ووقت الصلاة وإذا كان الطعام لم يوضع وكان
~~الإنسان متماسكا في نفسه وحضرت الصلاة وجب أن يبدأ بها ويؤخر الطعام وهذا
~~وجه بناء أحد الحديثين على الآخر والله أعلم انتهى كلام الخطابي
# قال المنذري في إسناده محمد بن ميمون أبو النضر الكوفي الزعفراني المفلوج
~~قال أبو حاتم الرازي لا بأس به وقال يحيى بن معين ثقة وقال الدارقطني ليس
~~به بأس وقال البخاري منكر الحديث وقال أبو زرعة الرازي كوفي لين وقال بن
~~حبان منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات بالأشياء
~~المستقيمة فكيف إذا انفرد بأوابده
# 3759 ( قال كنت مع أبي ) أي عبيد بن عمير ( في زمان بن الزبير ) هو عبد
~~الله بن الزبير بن العوام أبو خبيب المسكي ثم المدني أول مولود في الإسلام
~~وفارس قريش شهد اليرمرك وبويع بعد موت يزيد وغلب على اليمن والحجاز والعراق
~~وخراسان وكان دولته تسع سنين ( فقال عباد بن عبد الله بن الزبير ) قال
~~الحافظ كان قاضي مكة زمن أبيه وخليفته إذا حج ثقة من الثالثة ( إنا سمعنا
~~أنه ) أي الشأن يبدأ على البناء للمفعول بالعشاء أي بطعام العشي ولعله
~~والله أعلم استبعد أنه كيف يبدأ بالعشاء قبل الصلاة فإنه إذا يؤكل الطعام
~~قدر الحاجة من الأكل بكماله يقع التأخير في أداء الصلاة ( فقال عبد الله بن
~~عمر ويحك ) قال في المجمع ويح لمن ينكر عليه PageV10P165 فعله مع ترفق
~~وترحم في حال الشفقة ms2737 وويل لمن ينكر عليه مع غضب ( أتراه ) بضم التاء أي
~~أتظن عشاءهم ( كان مثل عشاء أبيك ) أي بن الزبير والمعنى أن عشاءهم لم يكن
~~مختلف الألوان كثير التكلف والاهتمام مثل عشاء أبيك فهم كانوا يفرغون عن
~~أكل العشاء بالعجلة ولم يكن في أداء الصلاة تأخير يعتد به والله تعالى أعلم
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 11
# | 1 ( 3760 باب في غسل اليدين عند الطعام )
# ( خرج من الخلاء ) بفتح الخاء ممدود المكان الخالي وهو هنا كناية عن موضع
~~قضاء الحاجة ( فقالوا ) أي بعض الصحابة رضي الله عنهم ( ألا نأتيك بوضوء )
~~بفتح الواو أي ماء يتوضأ به ومعنى الاستفهام على العرض نحو ألا تنزل عندنا
~~( فقال إنما أمرت ) أي وجوبا ( بالوضوء ) أي بعد الحدث ( إذا قمت إلى
~~الصلاة ) أي أردت القيام لها وهذا باعتبار الأعم الأغلب وإلا فيجب الوضوء
~~عند سجدة التلاوة ومس المصحف وحال الطواف وكأنه صلى الله عليه وسلم علم من
~~المسائل أنه اعتقد أن الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مأمور به فنفاه على
~~طريق الأبلغ حيث أتى بأداة الحصر وأسند الأمر لله تعالى وهو لا ينافى جوازه
~~بل استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء العرفي سواء غسل يديه عند شروعه في
~~الأكل أم لا والأظهر أنه ما غسلهما لبيان PageV10P166 الجواز مع أنه أكد
~~لنفي الوجوب المفهوم من جوابه صلى الله عليه وسلم
# وفي الجملة لا يتم استدلال من احتج به على نفي الوضوء مطلقا قبل الطعام
~~مع أن في نفس السؤال إشعارا بأنه كان الوضوء عند الطعام من دأبه عليه
~~السلام وإنما نفى الوضوء الشرعي فبقي العرفي على حاله ويؤيده المفهوم أيضا
~~فمع وجود الاحتمال سقط الاستدلال والله أعلم بالحال
# كذا قال علي القارىء في المرقاة وفي بعض كلامه خفاء كما لا يخفى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن
#
# 12
# | 1 ( 3761 باب في غسل اليد قبل الطعام )
# ليس هذا الباب في كثير من النسخ وإنما وجد في بعضها وإسقاطه أولى
# والله أعلم
# ( عن سلمان ) أي الفارسي ( قرأت ms2738 في التوراة ) أي قبل الإسلام ( أن بركة
~~الطعام ) بفتح أن ويجوز كسرها ( الوضوء ) أي غسل اليدين والفم من الزهومة
~~إطلاقا للكل على الجزء مجازا أو بناء على المعنى اللغوي والعراقي ( قبله )
~~أي قبل أكل الطعام ( فذكرت ذلك ) أي المقروء المذكور ( فقال بركة الطعام
~~الوضوء قبله والوضوء بعده ) قيل الحكمة في الوضوء قبل الطعام PageV10P167
~~أن الأكل بعد غسل اليدين يكون أهنأ وأمرأ ولأن اليد لا تخلو عن تلوث في
~~تعاطي الأعمال فغلسها أقرب إلى النظافة والنزاهة
# والمراد من الوضوء بعد الطعام غسل اليدين والفم من الدسومات
# قال صلى الله عليه وسلم من بات وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء فلا
~~يلومن إلا نفسه أخرجه بن ماجه وأبو داود وبسند صحيح على شرط مسلم
# ومعنى بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده النمو
~~والزيادة في فوائدها وآثارها بأن يكون سببا لسكون النفس وقرارها وسببا
~~للطاعات وتقوية للعبادات وجعله نفس البركة وإلا فالمراد أنها تنشأ عنه
# هذا تلخيص كلام القارىء ( وكان سفيان ) أي الثوري ( يكره الوضوء قبل
~~الطعام ) لعل مستنده حديث بن عباس المذكور قبل هذا الباب
# وقال الترمذي في جامعه باب في ترك الوضوء قبل الطعام ثم أورد حديث بن
~~عباس ثم قال قال علي بن المديني قال يحيى بن سعيد كان سفيان الثوري يكره
~~غسل اليد قبل الطعام وكان يكره أن يوضع الرغيف تحت القصعة
# انتهى
# قال بن القيم في حاشية السنن في هذه المسألة قولان لأهل العلم أحدهما
~~يستحب غسل اليدين عند الطعام والثاني لا يستحب وهما في مذهب أحمد وغيره
~~الصحيح أنه لا يستحب
# وقال الشافعي في كتابه الكبير باب ترك غسل اليدين قبل الطعام ثم ذكر من
~~حديث بن جريج عن سعيد بن الحويرث عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تبرز ثم خرج فطعم ولم يمس ماء وإسناده صحيح
# ثم قال غسل الجنب يده إذا طعم وساق من حديث الزهري عن أبي سلمة عن عائشة
~~أن رسول الله صلى الله ms2739 عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه
~~للصلاة وإذا أراد أن يأكل غسل يديه وهذا التبويب والتفصيل في المسألة هو
~~الصواب
# وقال الخلال في الجامع عن مهنا قال سألت أحمد عن حديث قيس بن الربيع عن
~~أبي هاشم عن زاذان عن سلمان فذكر الحديث فقال لي أبو عبد الله هو منكر فقلت
~~ما حدث هذا إلا قيس بن الربيع
# قال لا
# وسألت يحيى بن معين وذكرت له حديث قيس بن الربيع فقال لي يحيى بن معين ما
~~أحسن الوضوء قبل الطعام وبعده
# فقلت له بلغني عن سفيان الثوري أنه كان يكره الوضوء قبل الطعام
~~PageV10P168 قال مهنا سألت أحمد قلت بلغني عن يحيى بن سعيد أنه قال كان
~~سفيان يكره غسل اليد عند الطعام
# قلت لم كره سفيان ذلك قال لأنه من زي العجم وضعف أحمد حديث قيس بن الربيع
# قال الخلال وأخبرنا أبو بكر المروزي قال رأيت أبا عبد الله يغسل يديه قبل
~~الطعام وبعده وإن كان على وضوء انتهى كلام بن القيم رحمه الله
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث قيس بن
~~الربيع وقيس بن الربيع يضعف في الحديث
#
# 13
# | 1 ( 3762 باب في طعام الفجأة )
# بفتح فاء وسكون جيم فهمزة أو بضم فاء فجيم فألف فهمزة يقال فجأة كسمعه
~~ومنعه فجأة وفجاءة هجم عليه وجاء بغتة من غير تقدم سبب
# ( من شعب من الجبل ) الشعب بالكسر الطريق في الجبل ( على ترس أو جحفة )
~~شك من الراوي والجحفة بتقديم الحاء على الجيم المفتوحتين بمعنى الترس (
~~فدعوناه فأكل معنا )
# قال الخطابي فيه دليل أن طعام الفجأة غير مكروه إذا كان الآكل يعلم أن
~~صاحب الطعام قد يسره مساعدته إياه على أكله ومعلوم أن القوم كانوا يفرحون
~~بمساعدة رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم ويتبركون بمؤاكلته وإنما جاءت
~~الكراهة إذا كان لا يؤمن أن يسوء ذلك صاحب الطعام ويشق عليه
# انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري PageV10P169 14
# | 1 ( 3763 باب في ms2740 كراهية ذم الطعام )
# ( ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ) أي طعاما مباحا أما
~~الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهي عنه
# وذهب بعضهم إلى أن العيب إن كان من جهة الخلقة كره وإن كان من جهة الصنعة
~~لم يكره لأن صنعة الله لا تعاب وصنعة الآدميين تعاب
# قال الحافظ والذي يظهر التعميم فإن فيه كسر قلب الصانع
# قال النووي من آداب الطعام المتأكدة أن لا يعاب كقوله مالح حامض قليل
~~الملح غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك ( وإن كرهه تركه ) قال بن بطال هذا من
~~حسن الأدب لأن المرء قد لا يشتهي الشيء ويشتهيه غيره وكل مأذون في أكله من
~~قبل الشرع ليس فيه عيب
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
#
# 15
# | 1 ( 3764 باب في الاجتماع على الطعام )
# ( إنا نأكل ولا نشبع ) معناه بالفارسية بتحقيق مامي خوريم وسيرنمي شويم
~~والشبع نقيض الجوع وبابه سمع يسمع ( تفترقون ) أي حال الأكل بأن كل واحد من
~~أهل البيت يأكل وحده ( واذكروا اسم الله عليه ) أي في ابتداء أكلكم ( يبارك
~~لكم فيه ) أي في الطعام فقد روى أبو يعلى في مسنده وبن حبان والبيهقي
~~والضياء عن جابر مرفوعا أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه الأيدي وروى
~~الطبراني عن بن عمر موقوفا طعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام PageV10P170
~~الأربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا وأما قوله تعالى @QB@ ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا @QE@ فمحمول على الرخصة أو دفعا
~~للحرج على الشخص إذا كان وحده ( إذا كنت في وليمة إلخ ) ليست هذه العبارة
~~في بعض النسخ
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# وذكر عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله أنه قال وحشي بن حرب شامي تابعي
~~لا بأس به وذكر عن صدقة بن خالد أنه قال لا تشتغل به ولا بأبيه
#
# 16
# | 1 ( 3765 باب التسمية على الطعام )
# ( قال الشيطان ) أي لإخوانه وأعوانه ورفقته ( لا مبيت لكم ) أي لا موضع
~~بيتوتة لكم ( ولا عشاء ) بفتح العين والمد هو ms2741 الطعام الذي يؤكل في العشية
~~وهي من صلاة المغرب إلى العشاء بكسر العين أي لا يحصل لكم مسكن وطعام بل
~~صرتم محرومين بسبب التسمية ( قال أدركتم المبيت والعشاء ) لتركه ذكر الله
~~عند الدخول وعند الطعام
# وتخصيص المبيت والعشاء فلغالب الأحوال لأن ذلك صادق في عموم الأفعال ذكره
~~الطيبي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه PageV10P171 3766 ( لم يضع
~~أحدنا يده ) أي في الطعام ( حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فيه
~~بيان هذا الأدب وهو أنه يبدأ الكبير والفاضل في غسل اليد للطعام وفي الأكل
~~( كأنما يدفع ) بصيغة المجهول يعني لشدة سرعته كأنه مدفوع ( فذهب ) أي أراد
~~الأعرابي وشرع ( ليضع يده في الطعام ) أي قبلنا ( ثم جاءت جارية ) أي بنت
~~صغيرة ( إن الشيطان ليستحل الطعام ) أي يتمكن من أكل ذلك الطعام
# والمعنى أنه يتمكن من أكل الطعام إذا شرع فيه إنسان بغير ذكر الله تعالى
# وإما إذا لم يشرع فيه أحد فلا يتمكن وإن كان جماعة فذكر اسم الله بعضهم
~~دون بعض لم يتمكن منه قاله النووي ( إن يده لفي يدي مع أيديهما ) أي إن يد
~~الشيطان مع يد الرجل والجارية في يدي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 3767 ( حدثنا مؤمل ) على وزن محمد ثقة ( عن بديل ) بالتصغير ( فإن نسي )
~~بفتح النون وكسر السين ( فليقل بسم الله أوله وآخره ) بنصبهما على الظرفية
~~أي في أوله وآخره أو على نزع الخافض أي على أوله وآخره والمعنى على جميع
~~أجزائه كما يشهد له المعنى الذي قصد به التسمية فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط
~~فهو كقوله تعالى @QB@ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا @QE@ مع قوله عز وجل @QB@
~~أكلها دائم @QE@ ويمكن أن يقال المراد بأوله النصف الأول وبآخره النصف
~~الثاني فيحصل الإستيفاء والاستيعاب والله أعلم بالصواب قاله القارىء
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي ولم يقل الترمذي عن امرأة منهم إنما
~~قال PageV10P172 عن أم كلثوم وقال الترمذي وبهذا الإسناد عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل طعاما في ستة من أصحابه ms2742 فجاء أعرابي
~~فأكله بلقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه لو سمى لكفى لكم
~~وقال حسن صحيح ووقع في بعض روايات الترمذي أم كلثوم الليثية وهو الأشبه لأن
~~عبيد بن عمير ليثي ومثل بنت أبي بكر لا يكنى عنها بامرأة ولا سيما مع قوله
~~منهم وقد سقط هذا من بعض نسخ الترمذي وسقوطه الصواب والله عز وجل أعلم
# وقد ذكر الحافظ أبو القاسم الدمشقي في أطرافه لأم كلثوم بنت أبي بكر عن
~~عائشة أحاديث وذكر بعدها أم كلثوم الليثية ويقال المكية وذكر لها هذا
~~الحديث وقد أخرج أبو بكر بن أبي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن
~~عبيد بن عمير عن عائشة ولم يذكر فيه أم كلثوم انتهى كلام المنذري
# 3768 ( أخبرنا جابر بن صبح ) بضم الصاد وسكون الموحدة ( عن عمه أمية )
~~بالتصغير ( بن مخشي ) بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الشين المعجمة
~~وتشديد الياء ( إلا لقمة ) بالرفع على الفاعلية ( إلى فيه ) أي إلى فمه (
~~فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ) أي تعجبا لما كشف له ذلك ( استقاء ) أي
~~الشيطان ( ما في بطنه ) أي مما أكله والاستقاء استفعال من القيء بمعنى
~~الاستفراغ وهو محمول على الحقيقة أو المراد البركة الذاهبة بترك التسمية
~~كأنها كانت في جوف الشيطان أمانة فلما سمى رجعت إلى الطعام
# قال التوربشتي أي صار ما كان له وبالا عليه مستلبا عنه بالتسمية
# قال الطيبي وهذا التأويل محمول على ماله حظ من تطيير البركة من الطعام
# وأحاديث الباب تدل على مشروعية التسمية للآكل وأن الناسي يقول في أثنائه
~~بسم الله أوله وآخره قال في الهدى
# والصحيح وجوب التسمية عند الأكل وهو أحد الوجهين لأصحاب أحمد وأحاديث
~~الأمر بها صحيحة صريحة لا معارض لها ولا إجماع يسوغ مخالفتها ويخرجها عن
~~ظاهرها وتاركها يشركه الشيطان في طعامه وشرابه انتهى PageV10P173 قال في
~~النيل والذي عليه الجمهور من السلف والخلف من المحدثين وغيرهم أن أكل
~~الشيطان محمول على ظاهره وأن للشيطان يدين ورجلين وفيهم ذكر وأنثى ms2743 وأنه
~~يأكل حقيقة إذا لم يدفع وقيل إن أكلهم على المجاز والاستعارة وقيل إن أكلهم
~~شم واسترواح ولا ملجئ إلى شيء من ذلك
# وقد ثبت في الصحيح أن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
# وروي عن وهب بن منبه أنه قال الشياطين أجناس فخالص الجن لا يأكلون ولا
~~يشربون ولا يتناكحون وهم ريح ومنهم جنس يفعلون ذلك كله ويتوالدون وهم
~~السعالي والغيلان ونحوهم انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال الدارقطني لم يسند أمية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير هذا الحديث تفرد به جابر بن الصبح عن المثنى بن عبد
~~الرحمن الخزاعي عن جده أمية
# هذا آخر كلامه
# وقال يحيى بن معين جابر بن صبح ثقة وقال أبو القاسم البغوي ولا أعلم روى
~~إلا هذا الحديث
# وقال أبو عمر النمري له حديث واحد في التسمية على الأكل
#
# 17
# | 1 ( 3769 باب في الأكل متكئا )
# ( قال النبي صلى الله عليه وسلم لا آكل متكئا ) قال الحافظ اختلف في صفة
~~الاتكاء فقيل أن يتمكن في الجلوس للأكل على أي صفة كان وقيل أن يميل على
~~أحد شقيه وقيل أن يعتمد على يده اليسرى من الأرض قال الخطابي تحسب العامة
~~أن المتكئ هو الآكل على أحد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد على الوطأ الذي
~~تحته
# قال ومعنى الحديث أني لا أقعد متكئا على الوطأ عند الأكل فعل من يستكثر
~~من الطعام فإني لا آكل إلا البلغة من الزاد فلذلك أقعد مستوفزا
# وفي حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم أكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو
~~محتفز والمراد الجلوس على وركيه غير متمكن
# وأخرج بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتمد الرجل على
~~يده اليسرى عند الأكل
# قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت وفي هذا إشارة من مالك إلى كراهة كل ما
~~يعد الأكل فيه متكئا ولا يختص بصفة بعينها
# وجزم بن الجوزي في تفسير الإتكاء بأنه الميل على أحد الشقين ولم يلتفت
~~لإنكار الخطابي ذلك ms2744
# وحكى بن الأثير في النهاية أن من PageV10P174 فسر الاتكاء بالميل على أحد
~~الشقين تأوله على مذهب الطب بأنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه
~~هنيئا وربما تأذى به
# قال الحافظ وإذا ثبت كونه مكروها أو خلاف الأولى فالمستحب في صفة الجلوس
~~للأكل أن يكون جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس
~~على اليسرى انتهى
# وقال القارىء في المرقاة نقل في الشفاء عن المحققين أنهم فسروه بالتمكن
~~للأكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد على وطاء تحته لأن هذه الهيئة
~~تستدعي كثرة الأكل وتقتضي الكبر انتهى
# وقال الخطابي في المعالم يحسب أكثر العامة أن المتكئ هو المائل المعتمد
~~على أحد شقيه لا يعرفون غيره
# وكان بعضهم يتأول هذا الكلام على مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن إذا كان
~~معلوما أن الأكل مائلا على أحد شقيه لا يسهل نزوله إلى معدته
# قال الخطابي وليس معنى الحديث ما ذهبوا إليه وإنما المتكئ ها هنا هو
~~المعتمد على الوطأ الذي تحته وكل من استوى على وطأ فهو متكىء والاتكاء
~~مأخوذ من الوكاء ووزنه الافتعال فالمتكئ هو الذي أوكأ مقعدته وشدها بالقعود
~~على الوطأ الذي تحته
# والمعنى أني إذا أكلت لم أقعد متكأ من الأرض على الأوطية والوسائد فعل من
~~يريد أن يستكثر من الأطعمة ويتوسع في الألوان انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه قال الترمذي لا
~~نعرفه إلا من حديث علي بن الأقمر
# 3770 ( بعثني النبي صلى الله عليه وسلم ) أي لحاجة ( وهو مقع ) اسم فاعل
~~من الإقعاء
# قال النووي أي جالسا على إليتيه ناصبا ساقيه
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 3771 ( مارؤي ) على البناء للمفعول ( رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~بالرفع ( يأكل متكئا ) قال الحافظ اختلف PageV10P175 السلف في حكم الأكل
~~متكئا فزعم بن القاص أن ذلك من الخصائص النبوية وتعقبه البيهقي فقال قد
~~يكره لغيره أيضا لأنه من فعل المتعظمين وأصله مأخوذ من ملوك العجم قال فإن
~~كان بالمرء مانع لا يتمكن معه الأكل ms2745 إلا متكئا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق
~~عن جماعة من السلف أنهم أكلوا كذلك وأشار إلى حمل ذلك عنهم على الضرورة وفي
~~الحمل نظر انتهى ( ولا يطأ عقبه رجلان ) أي لا يطأ الأرض خلفه رجلان
# والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم لا يمشي قدام القوم بل يمشي في وسط الجمع
~~أو في آخرهم تواضعا
# قال الطيبي التثنية في رجلان لا تساعد هذا التأويل ولعله كناية عن تواضعه
~~وأنه لم يكن يمشي مشي الجبابرة مع الأتباع والخدم ولا يخفى أن ما ذكره لا
~~ينافى قول غيره وفائدة التثنية أنه قد يكون واحد من الخدام وراءه كأنس
~~وغيره لمكان الحاجة به وهو لا ينافي التواضع كذا في المرقاة
# وقال في فتح الودود الرجلان بفتح الراء وضم الجيم هذا هو المشهور ويحتمل
~~كسر الراء وسكون الجيم أي القدمان والمعنى لا يمشي خلفه أحد ذو رجلين انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وشعيب هذا هو والد عمرو بن شعيب
# ووقع هنا وفي كتاب بن ماجه شعيب بن عبد الله بن عمرو عن أبيه وهو شعيب بن
~~محمد بن عبد الله بن عمرو قال كان ثابت البناني ينسبه إلى جده حين حدث عنه
~~وذلك شائع وإن أراد بأبيه جده عبد الله فيكون مسندا وشعيب قد سمع من عبد
~~الله بن عمرو والله عز وجل أعلم
#
# 18
# | 1 ( 3772 باب في الأكل من أعلى الصحفة )
# هي إناء كالقصعة المبسوطة وجمعها صحاف
# ( ولكن يأكل من أسفلها ) أي من جانبه الذي يليه ( فإن البركة تنزل من
~~أعلاها ) وفي رواية الترمذي وبن ماجه وأحمد فإن البركة تنزل في وسطها قال
~~القارىء والوسط أعدل المواضع فكان أحق بنزول البركة فيه
# وفي الحديث مشروعية الأكل من جوانب الطعام قبل وسطه PageV10P176 قال
~~الرافعي وغيره يكره أن يأكل من أعلى الثريد ووسط القصعة وأن يأكل مما يلي
~~أكيله ولا بأس بذلك في الفواكه وتعقبه الأسنوي بأن الشافعي نص على التحريم
# قال الغزالي وكذا لا يأكل من وسط الرغيف بل من استدارته ms2746 إلا إذا قل الخبز
~~فليكسر الخبز
# والعلة في ذلك ما في الحديث من كون البركة تنزل في وسط الطعام
# وقال الخطابي وفيه وجه آخر وهو أن يكون النهي إنما وقع عنه إذا أكل مع
~~غيره وذلك أن وجه الطعام هو أفضله وأطيبه فإذا كان قصده بالأكل كان مستأثرا
~~به على أصحابه
# وفيه من ترك الأدب وسوء العشرة ما لا خفاء به فأما إذا أكل وحده فلا بأس
~~به انتهى
# قلت هذا وجه ضعيف لا يقبل والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
~~إنما يعرفون من حديث عطاء بن السائب وقد تقدم الخلاف في عطاء بن السائب
~~وإذا أكل معه غيره ووجه الطعام أفضل وأطيبه فإذا قصده بالأكل كان مستأثرا
~~به على أصحابه وفيه من ترك الأدب ما لا يخفى فإذا أكل وحده فلا بأس قاله
~~بعضهم
# 3773 ( أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق ) بكسر المهملة وسكون الراء
~~بعدها قاف صدوق من الخامسة ( أخبرنا عبد الله بن بسر ) بضم الموحدة وسكون
~~المهملة صحابي صغير ولأبيه صحبة ( كان للنبي صلى الله عليه وسلم قصعة ) أي
~~صحفة كبيرة ( يقال لها الغراء ) تأنيث الأغر بمعنى الأبيض الأنور ( فلما
~~أضحوا ) بسكون الضاد المعجمة وفتح الحاء المهملة أي دخلوا في الضحى (
~~وسجدوا الضحى ) أي صلوها ( أتى بتلك القصعة ) أي جيء بها ( وقد ثرد ) بضم
~~مثلثة وكسر راء مشددة ( فيها ) أي في القصعة ( فالتفوا ) بتشديد الفاء
~~المضمومة أي اجتمعوا ( عليها ) أي حولها ( فلما كثروا ) بضم المثلثة ( جثا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي من جهة ضيق المكان توسعة على الإخوان
# وفي القاموس كدعا ورمى جثوا وجثيا بضمهما جلس على ركبتيه ( ما هذه الجلسة
~~PageV10P177 بكسر الجيم
# قال الطيبي هذه نحوها في قوله تعالى @QB@ وما هذه الحياة الدنيا @QE@
~~كأنه استحقرها ورفع منزلته عن مثلها ( إن الله تعالى جعلني عبدا كريما ) أي
~~متواضعا سخيا وهذه الجلسة أقرب إلى التواضع وأنا عبد والتواضع بالعبد أليق
# قال الطيبي أي هذه جلسة تواضع لا حقارة ms2747 ولذلك وصف عبدا بقوله كريما ( ولم
~~يجعلني جبارا ) أي متكبرا متمردا ( عنيدا ) أي معاندا جائرا عن القصد وأداء
~~الحق مع علمه به ( كلوا من حواليها ) مقابلة الجمع بالجمع أي ليأكل كل واحد
~~مما يليه من أطراف القصعة ( ودعوا ) أي اتركوا ( ذروتها ) بتثليث ( بضم )
~~الذال المعجمة والكسر أصح أي وسطها وأعلاها ( يبارك ) بالجزم على جواب
~~الأمر
# قال القارىء وفي نسخة بالرفع أي هو سبب أن تكثر البركة ( فيها ) أي في
~~القصعة بخلاف ما إذا أكل من أعلاها انقطع البركة من أسفلها
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها راء مهملة
#
# 19
# | 1 ( 3774 باب الجلوس على مائدة عليها بعض ما يكره )
# ( وأن يأكل الرجل وهو منبطح على بطنه ) أي واقع على بطنه ووجهه يقال بطحه
~~كمنعه ألقاه على وجهه فانبطح
# والحديث يدل على أنه لا يجوز الجلوس على مائدة يكون عليها ما يكره شرعا
~~كشرب الخمر وغير ذلك لما في ذلك من إظهار الرضى به وعلى أنه لا يجوز الأكل
~~منبطحا
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وقال أبو داود وهذا الحديث لم يسمعه جعفر يعني PageV10P178 بن برقان من
~~الزهري وهو منكر وذكر ما يدل على ذلك
# وذكر النسائي أيضا ما يدل على أن جعفر بن برقان لم يسمعه من الزهري
#
# 20
# | 1 ( 3776 باب الأكل باليمين )
# ( إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه ) ظاهر الأمر
~~فيهما للوجوب كما ذهب إليه بعضهم ويؤيده ما في صحيح مسلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يأكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا أستطيع فقال لا
~~استطعت فما رفعها إلى فيه بعد ( فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله )
~~فيه إشارة إلى أنه ينبغي اجتناب الأفعال التي تشبه أفعال الشيطان وأن
~~للشيطان يدين وأنه يأكل ويشرب وقد تقدم أنه محمول على الحقيقة
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 3777 ( أدن ) أي أقرب من الدنو ( بني ) أي يا بني ( فسم الله وكل بيمينك
~~وكل مما يليك ) أي ms2748 مما يقربك لا من كل جانب
# قال النووي وفي هذا الحديث بيان ثلاث سنن من سنن الأكل وهي التسمية
~~والأكل باليمين والأكل مما يليه لأن أكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك
~~مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الأمراق وشبهها وهذا في الثريد والأمراق
~~وشبههما فإن كان تمرا وأجناسا PageV10P179 فقد نقلوا إباحة اختلاف الأيدي
~~في الطبق ونحوه
# والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي على عمومه حتى يثبت دليل مخصص انتهى
# قال القارىء سيأتي حديث الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم قال في أكل التمر
~~يا عكراش كل من حيث شئت فإنه من غير لون واحد
# قال المنذري وذكر الترمذي أنه روى عن أبي وجزة عن رجل من مزينة عن عمر بن
~~أبي سلمة وأخرجه النسائي أي كما ذكره الترمذي وقال النسائي هذا هو الصواب
~~عندي والله أعلم
# وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه من حديث أبي نعيم وهب بن كيسان
~~عن عمر بن أبي سلمة بنحوه وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه من حديثه عن
~~عروة بن الزبير عن عمر بن أبي سلمة
#
# 21
# | 1 ( 3778 باب في أكل اللحم )
# ( لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنه ) أي قطعه بالسكين ولو كان منضوجا ( من
~~صنيع الأعاجم ) أي من دأب أهل فارس المتكبرين المترفهين فالنهي عنه لأن فيه
~~تكبرا وأمرا عبثا بخلاف ما إذا احتاج قطع اللحم إلى السكين لكونه غير نضيج
~~تام فلا يعارض خبر الشيخين أنه صلى الله عليه وسلم كان يحتز بالسكين أو
~~المراد بالنهي التنزيه وفعله لبيان الجواز كذا قال القارىء ( وانهسوه )
~~بالسين المهملة وفي بعض النسخ وانهشوه بالشين المعجمة والنهس بالمهملة أخذ
~~اللحم بأطراف الأسنان وبالمعجمة الأخذ بجميعها أي كلوه بأطراف الأسنان (
~~فإنه ) أي النهس ( أهنأ وأمرأ ) أي أشد هنأ ومراءة يقال هنئ صار هنيئا ومرئ
~~صار مريئا وهو أن لا يثقل على المعدة وينهضم عنها
# والمعنى لا تجعلوا القطع بالسكين دأبكم وعادتكم كالأعاجم بل إذا كان
~~نضيجا فانهسوه وإذا لم يكن نضيجا فحزوه بالسكين
# ويؤيده قول ms2749 البيهقي النهي عن قطع اللحم PageV10P180 بالسكين في لحم قد
~~تكامل نضجه كذا في المرقاة ( وليس هو بالقوي ) فلا يكون مقاوما لحديث
~~الصحيحين المذكور
# قال المنذري في إسناده أبو معشر السدي المدني واسمه نجيح وكان يحيى بن
~~سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك إذا ذكره غيره وتكلم فيه غير
~~واحد من الأئمة
# وقال أبو عبد الرحمن النسائي أبو معشر له أحاديث مناكير منها هذا ومنها
~~عن أبي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبلة
# انتهى
# 3779 ( محمد بن عيسى ) هكذا في أكثر النسخ
# وقال المزي في الأطراف محمد بن عيسى بن الطباع وهكذا نسبته في جميع كتب
~~الرجال وفي بعض النسخ موسى بن عيسى وهو غلط ( فقال ادن العظم ) أمر من
~~الإدناء أي أقرب العظم ( من فيك ) أي من فمك والمعنى لا تأخذ اللحم من
~~العظم باليد بل خذه منه بالفم ( قال أبو داود عثمان لم يسمع من صفوان وهو
~~مرسل ) أي منقطع وهذه العبارة لم توجد في بعض النسخ
# قال المنذري عثمان لم يسمع من صفوان فهو منقطع وفي إسناده من فيه مقال
# 3780 ( كان أحب العراق ) بضم العين جمع عرق بالسكون وهو العظم إذا أخذ
~~عنه معظم اللحم قال في النهاية العرق بالسكون العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم
~~وجمعه عراق وهو جمع نادر
# وقال في القاموس العرق وكغراب العظم أكل لحمه جمعه ككتاب وغراب نادرا
# والعرق العظم بلحمه فإذا أكل لحمه فعراق أو كلاهما لكليهما PageV10P181
~~قال المنذري وأخرجه النسائي
# 3781 ( يعجبه الذراع ) أي ذراع الغنم قال في القاموس الذراع بالكسر هو من
~~يدي البقر والغنم فوق الكراع ومن يد البعير فوق الوطيف ووجه إعجابه أنه
~~يكون أسرع نضجا وألذ طعما وأبعد عن موضع الأذى ( وسم ) على البناء للمفعول
~~أي جعل السم ( وكان يرى أن اليهود هم سموه ) قال في القاموس سمه سقاه السم
~~والطعام جعله فيه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي زرعة بن
~~عمرو بن جرير عن أبي هريرة أن رسول ms2750 الله صلى الله عليه وسلم رفع إليه
~~الذراع وكان يعجبه الحديث
#
# 22
# | 1 ( 3782 باب في أكل الدباء )
# ( الطعام ) أي إلى طعام أو لأجل طعام ( قال أنس فذهبت ) وذهابه إما بطلب
~~مخصوص أو بالتبعية له صلى الله عليه وسلم لكونه خادما له عملا بالرضى
~~العرفي ( ومرقا ) بفتحتين ( فيه دباء ) بضم الدال وتشديد الموحدة والمد وقد
~~يقصر القرع والواحدة دباءة ( وقديد ) أي لحم مملوح مجفف في الشمس فعيل
~~بمعنى مفعول والقد القطع طولا ( يتتبع ) أي يتطلب ( من حوالي الصحفة ) أي
~~جوانبها وهو بفتح اللام وسكون الياء وإنما كسر هنا لالتقاء الساكنين يقال
~~رأيت الناس حوله وحوليه وحواليه واللام مفتوحة في الجميع ولا يجوز كسرها
~~على ما في الصحاح وتقول حوالي الدار قيل كأنه في الأصل حوالين كقولك جانبين
~~فسقطت النون للإضافة والصحيح هو الأول ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~حوالينا ولا علينا قال النووي تتبع الدباء من حوالي الصحفة يحتمل وجهين
~~أحدهما من حوالي جانبه وناحيته من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد أمر
~~PageV10P182 بالأكل ما يلي الإنسان والثاني أن يكون من جميع جوانبها وإنما
~~نهى عن ذلك لئلا يتقذره جليسه ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتقذره أحد
~~بل يتبركون بآثاره صلى الله عليه وسلم فقد كانوا يتبركون ببصاقه ونخامته
~~ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه وغير ذلك ( فلم أزل أحب
~~الدباء بعد يومئذ ) وفي رواية لمسلم منذ يومئذ
# قال الطيبي يحتمل أن يكون بعد مضافا إلى ما بعده كما جاء في شرح السنة
~~بعد ذلك اليوم وأن يكون مقطوعا عن الإضافة وقوله يومئذ بيان للمضاف إليه
~~المحذوف انتهى
# قلت فعلى الاحتمال الأول يكون دال بعد مفتوحة وميم يومئذ مفتوحة ومكسورة
~~وعلى الاحتمال الثاني تكون دال بعد مضمومة وميم يومئذ مفتوحة وهذا مأخوذ من
~~المرقاة
# وفي الحديث فضيلة أكل الدباء وأنه يستحب أن يحب الدباء وكذلك كل شيء كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه وأنه يحرص على تحصيل ذلك
# قال المنذري وأخرجه ms2751 البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
#
# 23
# | 1 ( 3783 باب في أكل الثريد )
# ( كان أحب الطعام ) يجوز رفعه والنصب أولى لأن المناسب بالوصف أن يكون هو
~~الخبر المحكوم به وأفعل هنا بمعنى المفعول ويتعلق به قوله ( إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) وقوله ( الثريد ) مرفوع ويجوز نصبه عكس ما تقدم فإنه
~~المبتدأ المحكوم عليه في المعنى ثم بينه بقوله ( من الخبز ) وكذا قوله (
~~والثريد من الحيس ) وهو بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية فسين مهملة تمر
~~يخلط بأقط وسمن
# قال في المصباح الثريد فعيل بمعنى مفعول يقال ثردت الخبز ثردا من باب قتل
~~وهو أن تفته ثم تبله بمرق انتهى
# وفي النهاية الحيس هو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن أو الدقيق أو
~~فتيت بدل أقط انتهى
# وقال بن رسلان وصفته أن يؤخذ التمر أو العجوة فينزع منه النوى ويعجن
~~بالسمن PageV10P183 أو نحوه ثم يدلك باليد حتى يبقى كالثريد وربما جعل معه
~~سويق انتهى
# والمراد من الثريد من الخبز هو المفتت بمرق اللحم وقد يكون معه اللحم
~~والثريد من الحيس الخبز المفتت في التمر والعسل والأقط ونحوها
# قال المنذري في إسناده رجل مجهول
#
# 24
# | 1 ( 3784 باب كراهية التقذر للطعام )
# ( فقال لا يتخلجن ) بالخاء المعجمة من التخلج وهو التحرك والاضطراب أي لا
~~يتحركن وفي بعض النسخ وقع بالحاء المهملة وعليه شرح الخطابي حيث قال في
~~معالم السنن معناه لا يقعن في نفسك ريبة
# وأصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب ومنه حلج القطن انتهى
# وفي النهاية لا يدخل قلبك شيء منه فإنه نظيف فلا ترتابن فيه أي في
~~الدجاجة وأصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب ويروى بخاء معجمة بمعناه
~~انتهى ( في نفسك ) وفي بعض النسخ في صدرك ( شيء ) أي شيء من الشك ( ضارعت
~~فيه النصرانية ) جواب شرط محذوف أي إن شككت شابهت فيه الرهبانية والجملة
~~الشرطية مستأنفة لبيان سبب النهي
# والمعنى لا يدخل في قلبك ضيق وحرج لأنك على الحنيفة السهلة فإذا شككت
~~وشددت على نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية
# كذا في ms2752 فتح الودود
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن وهلب بضم الهاء
~~وسكون اللام وباء بواحدة ويقال هلب بفتح الهاء وكسر اللام وصوبه بعضهم وهو
~~لقب له واسمه يزيد بن قنافة وقيل يزيد بن عدي بن قنافة طائي نزل الكوفة
~~وقيل بل هو هلب بن يزيد وذكر أبو القاسم البغوي رضي الله عنه أنه وفد على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو أقرع فمسح رأسه فنبت شعره فسمي الهلب الطائي
~~PageV10P184 25
# | 1 ( 3785 باب النهي عن أكل الجلالة وألبانها )
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة ) بفتح الجيم وتشديد
~~اللام وهي الدابة التي تأكل العذرة من الجلة وهي البعرة وسواء في الجلالة
~~البقر والغنم والإبل وغيرها كالدجاج والأوز وغيرهما وادعى بن حزم أنها لا
~~تقع إلا على ذات الأربع خاصة ثم قيل إن كان أكثر علفها النجاسة فهي جلالة
~~وإن كان أكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه
~~وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح أنه لا اعتداد بالكثرة بل بالرائحة
~~والنتن فإن تغير ريح مرقها أو لحمها أو طعمها أو لونها فهي جلالة (
~~وألبانها ) أي وعن شرب ألبانها
# قال الخطابي واختلف الناس في أكل لحوم الجلالة وألبانها فكره ذلك أصحاب
~~الرأي والشافعي وأحمد بن حنبل وقالوا لا يؤكل حتى تحبس أياما وتعلف علفا
~~غيرها فإذا طاب لحمها فلا بأس بأكله
# وقد روي في حديث أن البقر تعلف أربعين يوما ثم يؤكل لحمها وكان بن عمر
~~تحبس الدجاجة ثلاثة أيام ثم تذبح
# وقال إسحاق بن راهويه لا بأس أن يؤكل لحمها بعد أن يغسل غسلا جيدا وكان
~~الحسن البصري لا يرى بأسا بأكل لحوم الجلالة وكذلك قال مالك بن أنس انتهى
# وقال بن رسلان في شرح السنن وليس للحبس مدة مقدرة وعن بعضهم في الإبل
~~والبقر أربعين يوما وفي الغنم سبعة أيام وفي الدجاج ثلاثة واختاره في
~~المهذب والتحرير
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب هذا آخر
~~كلامه ms2753 وفي إسناده محمد بن إسحاق عن بن أبي نجيح
# وذكر الترمذي أن سفيان الثوري رواه عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا
# 3786 ( نهى عن لبن الجلالة ) قد اختلف في طهارة لبن الجلالة فالجمهور على
~~الطهارة لأن النجاسة تستحيل في باطنها فيطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في
~~أعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا PageV10P185 قال المنذري وأخرجه النسائي
# 3787 ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلالة في الإبل أن يركب
~~عليها ) علة النهي أن تعرق فتلوث ما عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس فإذا
~~حبست جاز ركوبها عند الجميع كذا في شرح السنن
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 26
# | 1 ( 3788 باب في أكل لحوم الخيل )
# ( عن محمد بن علي ) أي بن الحسين بن علي وهو الباقر أبو جعفر ( يوم خيبر
~~عن لحوم الحمر ) زاد مسلم في روايته الأهلية ( وأذن لنا في لحوم الخيل )
~~قال النووي اختلف العلماء في إباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من
~~السلف والخلف أنه مباح لا كراهية فيه وبه قال أحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمد
~~وجماهير المحدثين وكرهها طائفة منهم بن عباس والحكم ومالك وأبو حنيفة
~~واحتجوا بقوله تعالى @QB@ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة @QE@ ولم
~~يذكر الأكل وذكر الأكل من الأنعام في الآية التي قبلها وبحديث صالح بن يحيى
~~بن المقدام عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن لحوم الخيل الحديث
# قلت وهو الحديث الآتي في آخر الباب ويأتي الكلام عليه
# قال واحتج الجمهور بأحاديث الإباحة التي ذكرها مسلم وغيره وهي صحيحة
~~صريحة وبأحاديث أخرى صحيحه جاءت بالإباحة ولم يثبت في النهي حديث
# واتفق العلماء من أئمة الحديث على أن حديث صالح بن يحيى بن المقدام ضعيف
~~وقال بعضهم هو منسوخ PageV10P186 وأما الآية فأجابوا عنها بأن ذكر الركوب
~~والزينة لا يدل على أن منفعتهما مختصة بذلك وإنما خص هذان بالذكر لأنهما
~~معظم المقصود من الخيل كقوله تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم ms2754 ولحم
~~الخنزير @QE@ فذكر اللحم لأنه أعظم المقصود وقد أجمع المسلمون على تحريم
~~شحمه ودمه وسائر أجزائه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الأثقال على الخيل مع
~~قوله تعالى في الأنعام @QB@ وتحمل أثقالكم @QE@ ولم يلزم من هذا تحريم حمل
~~الأثقال على الخيل انتهى مختصرا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# وقال وما أعلم أحدا وافق حماد بن زيد على محمد بن علي
# 3789 ( فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا
~~عن الخيل ) وفي حديث بن عباس عند الدارقطني وأمر بلحوم الخيل قال الطحاوي
~~وذهب أبو حنيفة إلى كراهة أكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا
~~بالأخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك مأخوذا من طريق النظر لما كان بين
~~الخيل والحمر الأهلية فرق ولكن الآثار إذا صحت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد أخبر جابر أنه صلى الله
~~عليه وسلم أباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل
~~ذلك على اختلاف حكمها
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم بمعناه
# 3790 ( نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير ) احتج بهذا الحديث من قال
~~بكراهة أكل لحوم الخيل
# والحديث ضعيف ضعفه أحمد والبخاري وموسى بن هارون والدارقطني والخطابي وبن
~~عبد البر وعبد الحق وآخرون PageV10P187 كذا قال الحافظ ( زاد حيوة ) هو بن
~~شريح ( وكل ذي ناب من السباع ) عطف على قوله على الخيل أي ونهى عن أكل لحوم
~~كل ذي ناب من السباع وسيأتي الكلام عليه في باب ما جاء في أكل السباع ( قال
~~أبو داود وهو ) أي ما يدل عليه الحديث من كراهة أكل لحوم الخيل أو تحريمه (
~~قول مالك ) قال الحافظ قال الفاكهي المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح
~~عند المحققين منهم التحريم ( لا بأس بلحوم الخيل ) لورود الأحاديث الصحيحة
~~في إباحتها ( وليس العمل عليه ) أي على حديث النهي المذكور ( قال أبو داود
~~هذا ) أي حديث النهي المذكور ( منسوخ ) قد قرر الحازمي النسخ بأنه قد ms2755 وردت
~~في حديث جابر لفظة أذن وفي بعض روايته رخص ويظهر بذلك أن المنع كان سابقا
~~والإذن متأخر فيتعين المصير إليه
# قال ولو لم ترد هذه اللفظة لكانت دعوى النسخ مردودة لعدم معرفة التاريخ
~~وللحافظ في هذا التقرير كلام ( قد أكل لحوم الخيل جماعة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلخ ) قال الحافظ وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة
~~من غير استثناء أحد
# فأخرج بن أبي شيبة بإسناد صحيح على شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك
~~يأكلونه
# قال بن جريج قلت له أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# قال أبو داود هذا منسوخ قد أكل لحوم الخيل جماعة إلخ
# قال والحديث ضعيف وسيأتي الكلام عليه مستوفى في باب أكل السباع إن شاء
~~الله تعالى انتهى كلام المنذري
#
# 27
# | 1 ( 3791 باب في أكل الأرنب )
# هو دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول بخلاف يديها ويقال له
~~بالفارسية خركوش PageV10P188 ( كنت غلاما حزورا ) بفتح المهملة والزاي
~~والواو المشددة بعدها راء ويجوز سكون الزاي وتخفيف الواو وهو المراهق (
~~فأصدت ) بتشديد الصاد المهملة كان أصله اصطيدت وفي بعض النسخ فصدت ( بعجزها
~~) أي بعجز الأرنب وهو مؤخر الشيء وفي رواية للبخاري بوركيها أو قال بفخذيها
~~( فقبلها ) فيه جواز أكل الأرنب وهو قول العلماء كافة إلا ما جاء في
~~كراهتها عن عبد الله بن عمر من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن
~~أبي ليلى من الفقهاء
# ذكره الحافظ
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
# 3792 ( خالد بن الحويرث ) بالنصب بدل من قوله أبي ( بالصفاح ) بكسر الصاد
~~المهملة وخفة الفاء ( قال محمد ) هو بن خالد أي قال في تفسير الصفاح ( فلم
~~يأكلها ولم ينه إلخ ) احتج بهذا من قال بكراهة أكل الأرنب والحديث ضعيف ولو
~~صح لم يكن فيه دلالة على الكراهة
# قال المنذري قال عثمان بن سعيد سألت يحيى بن معين عن خالد بن ms2756 الحويرث
~~فقال لا أعرفه
# وقال الحافظ أبو أحمد بن عدي وخالد هذا كما قال بن معين لا يعرف وأنا لا
~~أعرفه أيضا وعثمان بن سعيد هذا كثير ما سأل يحيى عن قوم فكان جوابه أن قال
~~لا أعرفهم فإذا كان مثل يحيى لا يعرفه لا تكون له شهرة ويعرف
#
# 28
# | 1 ( 3793 باب في أكل الضب )
# هو دويبة تشبه الحرذون ولكنه أكبر منه قليلا ويقال للأنثى ضبة قال بن
~~خالويه PageV10P189 إنه يعيش سبعمائة سنة وإنه لا يشرب الماء ويبول في كل
~~أربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل أسنانه قطعة واحدة
# ( أن خالته ) أن خالة بن عباس وهي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم (
~~وأضبا ) جمع ضب ( وأقطا ) هو لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به ( تقذرا ) أي
~~كراهة ( وأكل ) بصيغة المجهول ( ولو كان حراما إلخ ) فيه دليل إباحة أكل
~~الضب
# قال النووي أجمع المسلمون على أن الضب حلال ليس بمكروه إلا ما حكى عن
~~أصحاب أبي حنيفة من كراهته وإلا ما حكاه القاضي عياض عن قوم أنهم قالوا هو
~~حرام وما أظنه يصح عن أحد وإن صح عن أحد فمحجوج بالنصوص وإجماع من قبله
~~انتهى
# قال الحافظ متعقبا على النووي قد نقله بن المنذر عن علي فأي إجماع يكون
~~مع مخالفته
# ونقل الترمذي كراهته عن بعض أهل العلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 3794 ( أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة ) أي زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالة خالد بن الوليد وبن عباس رضي الله عنهما
~~كما في رواية عند الشيخين ( محنوذ ) أي مشوي وقيل هو ما شوى بالرضف وهي
~~الحجارة المحماة ( فأهوى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ) أي أمال
~~يده إليه ليأخذه فيأكله ( فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ) أي عن
~~الضب ( قال ) أي خالد ( أحرام هو ) أي الضب ( قال لا ) أي ليس بحرام (
~~ولكنه لم يكن بأرض قومي ) أي مكة أصلا أو لم ms2757 يكن مشهورا كثيرا فلم
~~PageV10P190 يأكلوه ( فأجدني أعافه ) بعين مهملة وفاء خفيفة أي أكره أكله
~~طبعا لا شرعا يقال عفت الشيء أعافه ( فاجتررته ) أي جذبته ( ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينظر ) جملة حالية
# والحديث يدل على أن الضب حلال
# وأصرح منه حديث مسلم بلفظ كلوه فإنه حلال ولكنه ليس من طعامي قال القارىء
~~الحنفي في المرقاة أغرب بن الملك حيث خالف مذهبه وقال فيه إباحة أكل الضب
~~وبه قال جمع إذ لو حرم لما أكل بين يديه انتهى
# قلت وكذلك أغرب الإمام الطحاوي الحنفي حيث خالف مذهبه وقال في كتابه
~~معاني الآثار بعد البحث فثبت بهذه الآثار أنه لا بأس بأكل الضب وبه أقول
~~انتهى
# لكن عند المحقق المنصف ليس فيه غرابة فقد ثبت في إباحة أكل الضب أحاديث
~~صحيحة صريحة ولا مذهب للمسلم إلا مذهب رسوله صلى الله عليه وسلم نعم
# عند المقلدين الذين يظنون أن لا مذهب لهم غير مذهب إمامهم فيه غرابة بلا
~~مرية
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 3795 ( عن ثابت بن وديعة ) قال البيهقي في سننه قيل وديعة اسم أمه واسم
~~أبيه يزيد كذا في مرقاة الصعود ( ضبابا ) بكسر الضاد المعجمة جمع ضب ( فأخذ
~~) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عودا ) أي خشبا ( به ) أي بذلك العود
~~( أصابعه ) أي أصابع الضب وفي رواية للنسائي فجعل ينظر إليه ويقلبه ( مسخت
~~) بصيغة المجهول والمسخ قلب الحقيقة من شيء إلى شيء آخر ( دوابا ) وفي بعض
~~النسخ دواب غير منون وهو الظاهر لأنه غير منصرف
# قال في مرقاة الصعود قال الشيخ عز الدين بن عبدالسلام كيف يجمع بين هذا
~~وبين ما ورد أن الممسوخ لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام ولا يعقب والجواب أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يخبر بأشياء مجملة ثم يتبين له كما قال في الدجال
~~إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه ثم أعلم بعد ذلك أنه لا يخرج إلا في آخر
~~الزمان قبل نزول عيسى عليه السلام فأخبر أصحابه بذلك على ms2758 وجهه فكذلك هذا
~~علم صلى الله عليه وسلم بالمسخ ولم يعلم أن الممسوخ لا يعيش ولا يعقب له
~~فكان في الظن والحساب على حسب القرائن الظاهرة انتهى ( فلم يأكل ولم ينه )
~~أي عن أكله PageV10P191 قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# ويقال فيه ثابت بن زيد بن وديعة وكنيته أبو سعيد
# وقال أبو عيسى الترمذي يزيد أبوه ووديعة أمه وقال أبو عمر النمري حديثه
~~في الضب يختلفون فيه اختلافا كثيرا
# وذكر البخاري في تاريخه الكبير حديث الحمر وحديث الضب في ترجمة ثابت هذا
~~وذكر اضطراب الرواة في ذلك وكأنه عنده حديث واحد اختلف الرواة فيه
# وذكره من حديث عبد الرحمن بن حسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحديث
~~ثابت أصح وفي نفس الحديث نظر
# وذكر الدارقطني حديث الضب وقال غريب من حديث الأعمش عن زيد بن وهب عنه
~~تفرد به أبو بكر بن عياش عن الأعمش
# 3796 ( عن أبي راشد الحبراني ) بضم المهملة وسكون الموحدة الشامي قيل
~~اسمه أخضر وقيل النعمان ثقة من الثالثة ( عن عبد الرحمن بن شبل ) بكسر
~~المعجمة وسكون الموحدة ( نهى عن أكل لحم الضب )
# قال الحافظ في الفتح أخرجه أبو داود بسند حسن فإنه من رواية إسماعيل بن
~~عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن
~~بن شبل
# وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهؤلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي
~~ليس إسناده بذلك وقول بن حزم فيه ضعفاء ومجهولون وقول البيهقي تفرد به
~~إسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول بن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفى
~~فإن رواية إسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها قال
~~والأحاديث الماضية وإن دلت على الحل تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع
~~بينها وبين هذا حمل النهي فيه على أول الحال عند تجويز أن يكون مما مسخ ثم
~~توقف فلم يأمر به ولم ينه عنه وحمل الإذن فيه على ثاني الحال لما علم أن
~~الممسوخ ms2759 لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا يأكله ولا يحرمه وأكل على
~~مائدته فدل على الإباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يقتذره وتحمل
~~أحاديث الإباحة على من لا يتقذره ولا يلزم من ذلك أنه يكره مطلقا انتهى
# قال المنذري في إسناد إسماعيل بن عياش وضمضم بن زرعة وفيهما مقال
# وقال الخطابي ليس إسناده بذاك وقال البيهقي وحديث عبد الرحمن بن شبل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى PageV10P192 عن أكل الضب لم يثبت إسناده إنما
~~تفرد به إسماعيل بن عياش وليس بحجة
#
# 29
# | 1 ( 3797 باب في أكل لحم الحبارى )
# بضم الحاء وفتح الراء المهملتين مقصورا طائر معروف يقع على الذكر والأنثى
~~واحدها وجمعها سواء وألفه ليست للتأنيث ولا للالحاق وهي من أشد الطير
~~طيرانا وأبعدها شوطا وهو طائر كبير العنق رمادي اللون لحمه بين لحم دجاج
~~ولحم بط
# ( حدثني بريه ) بالتصغير ( أكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم لحم حبارى )
~~فيه أن حبارى حلال
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# هذا آخر كلامه وبريه بضم الباء الموحدة وفتح الراء المهملة وبعدها ياء
~~آخر الحروف ساكنة وهاء هو إبراهيم بن عمر بن سفينة قال البخاري عمر بن
~~سفينة مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن أبيه بإسناد مجهول وقال أيضا في
~~ترجمة بريه إسناد مجهول
# وقال بن حبان في إبراهيم بن عمر يخالف الثقات في الروايات يروي عن أبيه
~~ما لا يتابع عليه من روايات الأثبات فلا يحل الاحتجاج بخبره بحال
# وذكر له هذا الحديث وغيره وضعفه الدارقطني
#
# 30
# | 1 ( 3798 باب في أكل حشرات الأرض )
# هي صغار دواب الأرض كاليرابيع والضباب والقنافذ ونحوها كذا قال الخطابي
# وقال بن رسلان إن حشرات الأرض كالضب والقنفذ واليربوع وما أشبهها وأطال
~~في ذلك
# ( حدثني ملقام ) بكسر أوله وسكون اللام ثم قاف ( بن تلب ) بفتح المثناة
~~وكسر اللام PageV10P193 وتشديد الموحدة
# قال في التقريب مستور من الخامسة ( فلم أسمع لحشرات الأرض تحريما ) قال
~~الخطابي ms2760 ليس فيه دليل على أنها مباحة لجواز أن يكون غيره قد سمعه وقد حضرنا
~~فيه معنى آخر وهو إنما عنى بهذا القول أن عادة القوم في زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في استباحة الحشرة كلها
# وقد اختلف الناس في الأشياء أصلها على الإباحة أو على الحظر وهي مسألة
~~كبيرة من مسائل أصول الفقه فذهب بعضهم إلى أنها على الإباحة وذهب آخرون إلى
~~أنها على الحظر وذهبت طائفة إلى أن إطلاق القول بواحد منهما فاسد ولا بد من
~~أن يكون بعضها محظورا وبعضها مباحا والدليل ينبئ عن حكمه في مواضعه
# وقد اختلف الناس في اليربوع والوبر ونحوهما من الحشرات فرخص في اليربوع
~~عروة وعطاء والشافعي وأبو ثور وقال مالك لا بأس بأكل الوبر وكذلك الشافعي
~~وروي ذلك عن عطاء ومجاهد وطاوس وكرهها بن سيرين وحماد وأصحاب الرأي وكره
~~أصحاب الرأي القنفذ وسئل عنه مالك بن أنس فقال لا أدري وكان أبو ثور لا يرى
~~به بأسا وحكاه عن الشافعي وروى عن بن عمر أنه رخص فيه وقد روى أبو داود في
~~تحريمه حديثا ليس إسناده بذاك وإن ثبت الحديث فهو محرم انتهى
# قال المنذري قال البيهقي وهذا إسناد غير قوي
# وقال النسائي ينبغي أن يكون ملقام بن التلب ليس بالمشهور
# 3799 ( عن عيسى بن نميله ) بضم النون تصغير نملة ( فسئل عن أكل القنفذ )
~~بضم القاف وسكون النون وضم الفاء وبالذال المعجمة وهو في الفارسية خاربشت (
~~فتلا ) من التلاوة أي قرأ ( فقال خبيثة من الخبائث ) أي القنفذ خبيثة من
~~الخبائث ( فهو كما قال ) أي فهو حرام لأن الخبائث محرمة بنص القرآن قال في
~~السبل قال الرافعي في القنفذ وجهان أحدهما أنه يحرم وبه قال أبو حنيفة
~~وأحمد لما روي في الخبر أنه من الخبائث وذهب مالك وبن أبي ليلى إلى أنه
~~حلال وهو أقوى من القول بتحريمه لعدم نهوض الدليل عليه مع القول بأن
~~PageV10P194 الأصل الإباحة في الحيوانات وهي مسألة خلافية معروفة في الأصول
~~فيها خلاف بين العلماء انتهى
# قال ms2761 المنذري قال الخطابي ليس إسناده بذاك وقال البيهقي وأما حديث عيسى بن
~~نميلة عن أبيه عن شيخ عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر
~~عنده فقال خبيثة فهو إسناد غير قوي ورواية شيخ مجهول وفي الإسناد أن بن عمر
~~سئل عنه فتلا @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما @QE@ الآية ونميلة بضم
~~النون تصغير نملة
#
# 3800
# | 1 ( 31 باب مالم يذكر تحريمه )
# ( كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ) أي بمقتضى طباعهم وشهواتهم ( ويتركون
~~أشياء ) أي لا يأكلونها ( تقذرا ) أي كراهة ويعدونها من القاذورات ( وأحل
~~حلاله ) أي ما أراد الله أن يكون حلالا بإباحته قال الطيبي حلاله مصدر وضع
~~موضع المفعول أي أظهر الله بالبعث والإنزال ما أحله الله تعالى ( وحرم
~~حرامه ) أي بالمنع عن أكله ( فما أحل ) أي ما بين إحلاله ( فهو حلال ) أي
~~لا غير ( وما سكت عنه ) أي لم يبين حكمه ( فهو عفو ) أي متجاوز عنه لا
~~تؤاخذون به ( وتلا ) أي بن عباس ردا لفعلهم وأكلهم يشتهونه وتركهم يكرهونه
~~تقذرا ( قل لا أجد فيما أوحي إلى ) أي في القرآن أو في ما أوحى إلى مطلقا
# وفيه تنبيه على أن التحريم إنما يعلم بالوحي لا بالهوى ( محرما ) أي
~~طعاما محرما
# والحديث يدل على أن الأشياء أصلها على الإباحة وقد تقدم الاختلاف فيه
# والحديث سكت عنه المنذري PageV10P195 32
# | 1 ( 3801 باب في أكل الضبع )
# هو الواحد الذكر والأنثى الضبعان ولا يقال ضبعة ومن عجيب أمره أنه يكون
~~سنة ذكرا وسنة أنثى فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الأنوثة وهو مولع
~~بنبش القبور لشهوته للحوم بنى آدم كذا في النيل
# ويقال للضبع في الفارسية كفتار
# ( فقال هو صيد ) قال الخطابي إذا كان قد جعلة صيدا ورأى فيه الفداء فقد
~~أباح أكله كالضباء والحمر الوحشي وغيرها من أنواع صيد البر وإنما أسقط
~~الفداء في قتل مالا يؤكل فقال خمس لا جناح على من قتلهن في الحل والحرم
~~الحديث ( ويجعل ) بصيغة المجهول ( فيه ) أي في الضبع ( كبش ) وفي بعض ms2762 النسخ
~~كبشا بالنصب وعلى هذا يكون يجعل على البناء للمعلوم
# وفيه دليل على أن الكبش مثل الضبع وفيه أن المعتبر في المثلية بالتقريب
~~في الصورة لا بالقيمة ففي الضبع الكبش سواء كان مثله في القيمة أو أقل أو
~~أكثر
# والحديث يدل على جواز أكل الضبع وإليه ذهب الشافعي وأحمد قال الشافعي
~~مازال الناس يأكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير ولأن العرب
~~تستطيبه وتمدحه وذهب أكثر العلماء إلى التحريم واحتجوا بأنها سبع وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع ويجاب بأن حديث
~~الباب خاص فيقدم على حديث كل ذي ناب واحتجوا أيضا بما أخرجه الترمذي من
~~حديث خزيمة بن جزء قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال أو
~~يأكل الضبع أحد فيجاب بأن هذا الحديث ضعيف لأن في إسناده عبدالكريم بن أمية
~~وهو متفق على ضعفه والراوي عنه إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف
# قال الخطابي في المعالم وقد اختلف الناس في أكل الضبع فروي عن سعد بن أبي
~~وقاص أنه كان يأكل الضبع وروي عن بن عباس إباحة لحم الضبع وأباح أكلها عطاء
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وكرهه الثوري وأصحاب الرأي ومالك وروى ذلك
~~عن PageV10P196 سعيد بن المسيب واحتجوا بأنها سبع وقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع
# قال الخطابي وقد يقوم دليل الخصوص فينزع الشيء من الجملة وخبر جابر خاص
~~وخبر تحريم السباع عام انتهى
# وقال الحافظ بن القيم في أعلام الموقعين والذين صححوا الحديث جعلوه مخصصا
~~لعموم تحريم ذي الناب من غير فرق بينهما حتى قالوا ويحرم أكل كل ذي ناب من
~~السباع إلا الضبع وهذا لا يقع مثله في الشريعة أن يخصص مثلا على مثل من كل
~~وجه من غير فرق بينهما ومن تأمل ألفاظه صلى الله عليه وسلم الكريمة تبين له
~~اندفاع هذا السؤال فإنه إنما حرم ما اشتمل على الوصفين أن يكون له ms2763 ناب وأن
~~يكون من السباع العادية بطبعها كالأسد والذئب والنمر والفهد وأما الضبع
~~فإنما فيها أحد الوصفين وهو كونها ذات ناب وليست من السباع العادية ولا ريب
~~أن السباع أخص من ذوات الأنياب والسبع إنما حرم لما فيه من القوة السبعية
~~التي تورث المغتذي بها شبهها فإن الغاذي شبيه بالمغتذي ولا ريب أن القوة
~~السبعية التي في الذئب والأسد والنمر والفهد ليست في الضبع حتى تجب التسوية
~~بينهما في التحريم ولا تعد الضبع من السباع لغة ولا عرفا انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
#
# 33
# | 1 ( 3802 باب ما جاء في أكل السباع )
# ( نهى عن أكل كل ذي ناب من السبع ) الناب الذي خلف الرباعية جمعه أنياب
~~وذو الناب من السباع كالأسد والذئب والنمر والفيل والقرد وكل ماله ناب
~~يتقوى به ويصطاد
# قال في النهاية وهو ما يفترس الحيوان ويأكل قسرا كالأسد والنمر والذئب
~~ونحوها وقال في القاموس والسبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان ووقع
~~الخلاف في جنس السباع المحرمة فقال أبو حنيفة كل ما أكل اللحم فهو سبع حتى
~~الفيل والضب واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو على
~~الناس كالأسد والنمر والذئب وأما الضبع والثعلب فيحلان عنده لأنهما لا
~~يعدوان
# كذا في النيل
# PageV10P197 قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن
~~ماجه
# 3803 ( وعن كل ذي مخلب من الطير ) المخلب بكسر الميم وفتح اللام
# قال أهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للإنسان
# قال في شرح السنة أراد بكل ذي ناب ما يعدو بنابه على الناس وأموالهم
~~كالذئب والأسد والكلب ونحوها
# وأراد بذي مخلب ما يقطع ويشق بمخلبه كالنسر والصقر والبازي ونحوها
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 3804 ( ولا اللقطة ) بضم اللام وفتح القاف ما يلتقط مما ضاع من شخص بسقوط
~~أو غفلة ( من مال معاهد ) أي كافر بينه وبين المسلمين عهد بأمان وتخصيصة
~~لزيادة الاهتمام ( إلا أن يستغني عنها ) أي يتركها لمن أخذها استغناء عنها
~~( وأيما رجل ضاف قوما ms2764 ) أي نزل فيهم ضيفا ( فلم يقروه ) بفتح الياء وضم
~~الراء أي لم يضيفوه من قريت الضيف قرى بالكسر والقصر وقراء بالفتح والمد
~~إذا أحسنت إليه ( فإن له ) أي فللنازل ( أن يعقبهم ) من الإعقاب بأن يتبعهم
~~( بمثل قراه ) أي فله أن يأخذ منهم عوضا عما حرموه من القرى وقد سبق الكلام
~~فيه
# قال المنذري ذكره الدارقطني مختصرا وأشار إلى غرابته
# 3805 ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر الحديث PageV10P198
~~قال المنذري وأخرجه النسائي
# 3806 ( أن الناس ) أي المسلمين ( قد أسرعوا إلى حظائرهم ) جمع حظيرة بفتح
~~الحاء المهملة وكسر الظاء المعجمة وهي الموضع الذي يحاط عليه لتأوي إليه
~~الغنم والبقر يقيه البرد والريح كذا في النهاية
# وقال في فتح الودود المراد به أرادوا أخذ غنائمنا وإبلنا فنهى عنه صلى
~~الله عليه وسلم
# وضبطها القارىء في المرقاة بالخاء والضاد المعجمتين وقال هي النخلة التي
~~ينتشر بسرها وهي أخضر أي أسرعوا إلى أخذ ثمار نخيل اليهود الذين دخلوا في
~~العهد انتهى ( ألا ) للتنبيه ( لا تحل أموال المعاهدين ) بكسر الهاء وقيل
~~بفتحها أي أهل العهد والذمة ( إلا بحقها ) أي إلا بحق تلك الأموال فإن حق
~~مال المعاهد إن كان ذميا فالجزية وإن كان مستأمنا وماله للتجارة فالعشر (
~~وحرام عليكم حمر الأهلية وخيلها وبغالها ) فيه دليل لمن قال بتحريم الخيل
# ولكن الحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به وقد سبق الكلام على إباحة الخيل
~~والجواب عن تمسكات من حرمها
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وقال أبو داود هذا منسوخ وقال الإمام أحمد هذا حديث منكر
# وقال النسائي الذي قبله يعني حديث جابر أصح من هذا ويشبه إن كان هذا
~~صحيحا أن يكون منسوخا لأن قوله أذن في لحوم الخيل دليل على ذلك
# وقال النسائي أيضا لا أعلمه رواه غير بقية
# وقال البخاري صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب الكندي الشامي عن أبيه
~~فيه نظر
# وذكر الخطابي أن حديث جابر إسناده جيد
# قال وأما حديث خالد بن الوليد ففي إسناده نظر وصالح بن ms2765 يحيى بن المقدام
~~عن أبيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم
# وقال موسى بن هارون الحافظ لا يعرف صالح بن يحيى ولا أبوه إلا بجده
# وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف
# وقال الدارقطني أيضا هذا إسناد مضطرب
# وقال الواقدي لا يصح هذا لأن خالدا أسلم بعد فتح مكة
# وقال البخاري خالد PageV10P199 لم يشهد خيبر وكذلك قال الإمام أحمد بن
~~حنبل لم يشهد خيبر إنما أسلم بعد الفتح
# وقال أبو عمر النمري ولا يصح لخالد بن الوليد مشهد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل الفتح
# وقال البيهقي إسناده مضطرب ومع اضطرابه مخالف لحديث الثقات
# هذا آخر كلامه وحديث جابر الذي أشار إليه النسائي والخطابي أخرجه البخاري
~~ومسلم في صحيحهما ولفظ مسلم وأذن في لحوم الخيل ولفظ البخاري رخص في لحوم
~~الخيل وقد تقدم ذكره ( قال بن عبد الملك ) أي في روايته
# ( عن أكل الهر وأكل ثمنها ) فيه أن الهر حرام وظاهره عدم الفرق بين
~~الوحشي والأهلي ويؤيد التحريم أنه من ذوات الأنياب
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وفي إسناده عمر بن زيد
~~الصنعاني ولا يحتج به
# وقد تقدم الكلام في كتاب البيوع وأن مسلما أخرج في صحيحه من حديث أبي
~~الزبير قال سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك
#
# 34
# | 1 ( 3809 باب في أكل لحوم الحمر الأهلية )
# ( أصابتنا سنة ) أي قحط ( أطعم ) من الإطعام ( سمان حمر ) إضافة الصفة
~~إلى الموصوف PageV10P200 أي حمر سمان
# وسمان ككتاب جمع سمين ( من أجل جوال القرية ) جوال بتشديد اللام جمع جالة
# وهي التي تأكل الجلة وهي العذرة
# يقال جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة إذا التقطتها
# قال الخطابي هذا لا يثبت وقد ثبت أنه إنما نهى عن لحومها لأنها رجس
~~PageV10P201 وقال النووي هو حديث مضطرب مختلف الإسناد شديد الاختلاف ولو صح
~~يحمل على الأكل منها حال الاضطرار والله أعلم بالصواب
# قال المنذري اختلف في إسناده اختلافا كثيرا وقد ثبت التحريم من ms2766 حديث جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما
# وذكر البيهقي أن إسناده مضطرب ( قال أبو داود عبد الرحمن هذا ) أي
~~المذكور في الإسناد بغير نسب
# ( قال أبو داود روى شعبة هذا الحديث إلى قوله قال مسعر أرى غالبا الذي
~~أتى PageV10P202 النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ) غرض المؤلف من ذكر
~~كلامه هذا بيان الاختلاف في إسناد هذا الحديث ولو تأملت في هذين الإسنادين
~~والإسناد المذكور أولا ظهر لك كثرة الاختلاف في الإسناد كما قال المنذري
# وهذه العبارة لم توجد في عامة النسخ
# وإنما وجدت في نسختين من السنن وكذا في نسخة المعالم للخطابي
# وحديث محمد بن سليمان ليس من رواية اللؤلؤي
# 3808 ( أخبرني رجل ) قال الخطابي هو محمد بن علي أي بن الحسين بن علي وهو
~~الباقر أبو جعفر ( عن أن نأكل لحوم الحمر ) أي الأهلية ( قال عمرو ) هو بن
~~دينار ( فأخبرت هذا الخبر أبا الشعثاء ) هو جابر بن زيد الأزدى البصري
~~الفقيه أحد الأئمة ( قد كان الحكم الغفارى فينا يقول هذا ) في رواية
~~البخاري قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفارى عندنا بالبصرة ( وأبى )
~~PageV10P203 من الإباء أي امتنع ( ذلك البحر ) البحر صفة لابن عباس قيل له
~~لسعة علمه وزاد في رواية البهاري وقرأ @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما
~~@QE@ قال الخطابي لحوم الحمر الأهلية محرم في قول عامة العلماء وإنما رويت
~~الرخصة فيها عن بن عباس لعل الحديث في تحريمها لم يبلغه انتهى
# قلت واستدلالة بالآية إنما في الأشياء التي لم يرد النص بتحريمها وأما
~~الحمر الأهلية فقد تواترت النصوص على ذلك والتنصيص على التحريم مقدم على
~~عموم التحليل وعلى القياس وأيضا الآية مكية وخبر التحريم متأخر جدا فهو
~~مقدم وأيضا فنص الآية خبر عن حكم الموجود عند نزولها فإنه حينئذ لم يكن نزل
~~في تحريم المأكول إلا ما ذكر فيها ليس فيها ما يمنع أن ينزل بعد ذلك غير ما
~~فيها وقد نزل بعدها في المدينة أحكام بتحريم أشياء غير ما ذكر فيها كالخمر
~~في ms2767 آية المائدة
# PageV10P204 قال المنذري وأخرجه البخاري من حديث عمرو بن دينار عن أبي
~~الشعثاء وليس فيه عن رجل
# 3811 ( وعن الجلالة ) هي التي تأكل الجلة أي القذرة وقد تقدم الكلام على
~~الجلالة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقد تقدم الكلام على حديث عمرو بن شعيب
#
# 35
# | 1 ( 3812 باب في أكل الجراد )
# بفتح الجيم وتخفيف الراء معروف والواحدة جرادة والذكر والأنثى سواء
~~كالحمامة ويقال أنه مشتق من الجرد لأنه لا ينزل على شيء إلا جرده
# ( فكنا نأكله معه ) أي نأكل الجراد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الحافظ يحتمل أن يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من أكل الجراد ويحتمل
~~أن يريد مع أكله ويدل على الثاني أنه وقع في رواية أبي نعيم في الطب ويأكل
~~معنا انتهى
# قال النووي أجمع المسلمون على إباحة أكل الجراد ثم قال الشافعي وأبو
~~حنيفة وأحمد والجماهير يحل سواء مات بذكوة أو باصطياد مسلم أو مجوسي أو مات
~~حتف أنفه سواء قطع بعضه أو أحدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه وأحمد في
~~رواية لا يحل إلا إذا مات بسبب بأن يقطع بعضه أو يسلق أو يلقي في النار حيا
~~أو يشوى فان مات حتف أنفه أو في وعاء لم يحل والله أعلم انتهى PageV10P205
~~قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 3813 ( فقال أكثر جنود الله ) أي هو أكثر جنوده تعالى من الطيور فإذا غضب
~~على قوم أرسل عليهم الجراد ليأكل زرعهم وأشجارهم ويظهر فيهم القحط إلى أن
~~يأكل بعضهم بعضا فيفنى الكل وإلا فالملائكة أكثر الخلائق على ما ثبت في
~~الأحاديث وقد قال عزوجل في حقهم @QB@ وما يعلم جنود ربك إلا هو @QE@ كذا
~~قال القارىء ( لا آكله ) فيه أنه صلى الله عليه وسلم عاف الجراد كما عاف
~~الضب ولكن الحديث مرسل على الصواب كما قال الحافظ وقد تقدم رواية أبي نعيم
~~بلفظ ويأكل معنا ( رواه المعتمر عن أبيه ) سليمان التيمي ( لم يذكر سلمان )
~~فصارت رواية المعتمر مرسلة والرواية المرسلة هي ms2768 الصواب على ما قال الحافظ
~~قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# مسندا PageV10P206 3814 ( عن أبي العوام الجزار ) بالجيم المفتوحة وتشديد
~~الزاى وبعدها راء مهملة أي القصاب ( قال على ) هو بن عبد الله ( اسمه )
~~الضمير المجرور يرجع إلى أبي العوام ( يعني أبا العوام ) هذا تفسير للضمير
~~المجرور في قوله اسمه PageV10P207 36
# | 1 ( 3815 باب في أكل الطافي من السمك )
# الطافي بغير همز من طفا إذا علا على الماء ولم يرسب والسمك الطافي هو
~~الذي يموت في البحر بلا سبب قاله النووي
# ( ما ألقى البحر ) أي كل ما قذفه إلى الساحل ( أو جزر عنه ) بجيم ثم زاي
~~أي انكشف عنه الماء وذهب والجزر رجوع الماء خلفه وهو ضد المد ومنه الجزيرة
# والمعنى وما انكشف عنه الماء من حيوان البحر ( وما مات فيه وطفا ) أي
~~ارتفع فوق الماء بعد أن مات ( فلا تأكلوه ) استدل بهذا من ذهب إلى كراهة
~~السمك الطافي PageV10P208 قال الخطابي قد ثبت عن غير واحد من الصحابة أنه
~~قد أباح الطافي من السمك ثبت ذلك عن أبي بكر الصديق وأبي أيوب الأنصارى
~~وإليه ذهب بن أبي رباح ومكحول وإبراهيم النخعي وبه قال مالك والشافعي وأبو
~~ثور
# وروي عن جابر وبن عباس أنهما كرها الطافي من السمك وإليه ذهب جابر بن زيد
~~وطاووس وبه قال أصحاب الرأي انتهى
# قلت يدل على PageV10P209 إباحة السمك الطافي حديث جابر قال غزونا جيش
~~الخبط وأميرنا أبو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فألقى البحر حوتا ميتا لم نر
~~مثله يقال له العنبر فأكلنا منه نصف شهر الحديث وفي آخره فلما قدمنا
~~المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا أخرجه الله
~~عزوجل لكم أطعمونا إن كان معكم فأتاه بعضهم بشيء فأكله أخرجه البخاري ومسلم
~~وسيأتي في هذا الكتاب أيضا
# فهذا الحديث يدل على إباحة ميتة البحر سواء في ذلك ما مات بنفسه أو
~~بالاصطياد
# وقد تبين من آخر الحديث أن جهة كونها حلالا ليست سبب الاضطرار بل كونها
~~من صيد البحر لأنه صلى الله عليه ms2769 وسلم أكل منها ولم يكن مضطرا
# وأما حديث الباب فهو موقوف
# قال الحافظ وإذا لم يصح إلا موقوفا فقد عارضه قول أبي بكر وغيره والقياس
~~يقتضي حله لأنه سمك لو مات في البر لأكل بغير تذكية ولو نضب عنه الماء أو
~~قتلته سمكة أخرى فمات لأكل فكذلك إذا مات وهو في البحر انتهى
# قلت قول أبي بكر الذي أشار إليه الحافظ رواه البخاري معلقا بلفظ قال أبو
~~بكر الطافي حلال ووصله أبو بكر بن أبي شيبة والطحاوي والدارقطنى من رواية
~~عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن بن عباس قال أشهد على أبي بكر أنه قال
~~السمكة الطافية حلال ( وقد أسند هذا الحديث ) أي روي مرفوعا
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
#
# 37
# | 1 ( 3816 باب فيمن اضطر إلى الميتة )
# ( أن رجلا نزل الحرة ) بفتح الحاء والراء المشددة مهملتين أرض بظاهر
~~المدينة بها PageV10P210 حجارة سود ( ومعه ) أي مع الرجل ( فقال رجل ) أي
~~آخر غير الذي نزل ( فإن وجدتها ) أي الناقة الضالة والخطاب لنازل الحرة (
~~فوجدها ) أي فوجد الرجل النازل الناقة ( صاحبها ) أي صاحب الناقة ومالكها (
~~فمرضت ) أي الناقة ( فأبى ) من الإباء امتنع من النحر ( فنفقت ) أي ماتت
~~يقال نفقت الدابة نفوقا مثل قعدت المرأة قعودا إذا ماتت ( إسلخها ) انزع
~~جلدها ( حتى نقدد شحمها ولحمها ) أي نجعله قديدا ( هل عندك غنى يغنيك ) أي
~~تستغني به ويكفيك ويكفي أهلك وولدك عنها ( فكلوها ) أي الناقة الميتة
# وعند أحمد في مسنده عن جابر بن سمرة أن أهل بيت كانوا بالحرة محتاجين قال
~~فماتت عندهم ناقة لهم أو لغيرهم فرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أكلها انتهى
# قال في المنتقى وهو دليل على إمساك الميتة للمضطر انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# قال العلامة الشوكاني وليس في إسناده مطعن انتهى
# 3817 ( عن الفجيع ) بجيم مصغرا بن عبد الله العامري صحابي نزل الكوفة له
~~حديث واحد كذا في التقريب ( قلنا نغتبق ) أي نشرب قدحا من اللبن مساء (
~~ونصطبح ) أي نشرب قدحا صباحا قال أبو ms2770 نعيم هو كنية الفضل بن دكين ( فسره )
~~الضمير المنصوب يرجع إلى قوله نغتبق ونصطبح ( قدح غدوة ) هذا تفسير
~~للاغتباق وقدح عشية هذا تفسير للاصطباح ( قال ذلك وأبي الواو للقسم ( الجوع
~~) ) بالرفع يعني هذا القدر لا يكفي من الجوع بل يبقى الجوع على حاله ( فأحل
~~لهم الميتة على هذه الحال ) أي المذكورة PageV10P211 قال الخطابي القدح من
~~اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وإن كان لا يغذو البدن
~~ولا يشبع الشبع التام وقد أباح لهم مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته أن
~~تناول الميتة مباح إلى أن تأخذ النفس حاجتها من القوت وإلى هذا ذهب مالك
~~والشافعي في أحد قوليه انتهى
# قال العلامة الشوكاني والقول الراجح عند الشافعي هو الاقتصار على سد
~~الرمق كما نقله المزني وصححه الرافعي والنووي وهو قول أبي حنيفة وإحدى
~~الروايتين عن مالك
# ويدل عليه قوله هل عندك غنى يغنيك إذا كان يقال لمن وجد سد رمقه مستغنيا
~~لغة أو شرعا
# واستدل به بعضهم على القول الأول قال لأنه سأله عن الغنى ولم يسأله عن
~~خوفه على نفسه والآية الكريمة قد دلت على تحريم الميتة واستثنى ما وقع
~~الإضطرار إليه فإذا اندفعت الضرورة لم يحل الأكل كحالة الابتداء ولا شك أن
~~سد الرمق يدفع الضرورة وقيل إنه يجوز أكل المعتاد للمضطر في أيام عدم
~~الاضطرار
# قال الحافظ وهو الراجح لإطلاق الآية
# واختلفوا في الحالة التي يصح فيها الوصف بالاضطرار ويباح عندها الأكل
~~فذهب الجمهور إلى أنها الحالة التي يصل به الجوع فيها إلى حد الهلاك أو إلى
~~مرض يفضي إليه وعن بعض المالكية تحديد ذلك بثلاثة أيام كذا في النيل
# قال المنذري في إسناده عقبة بن وهب ( قال بن معين صالح وقال بن المدينى
~~قلت لسفيان بن عيينة عقبة بن وهب ) فقال ما كان ذاك فندري ما هذا الأمر ولا
~~كان من شأنه يعني الحديث
#
# 38
# | 1 ( 3818 باب في الجمع بين لونين من الطعام )
# ( حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة ) بكسر الراء المهملة ms2771 وسكون
~~الزاي المعجمة ( وددت ) بكسر الدال أي تمنيت وأحببت ( من برة سمراء ) أي
~~حنطة فيها سواد خفي فهي PageV10P212 وصف لبرة ولعل المراد بها أن تكون
~~مقمرة فإنه أبلغ في اللذة ولئلا يحصل التناقض بين البيضاء والسمراء
# واختار بعض الشراح أن السمراء هي الحنطة فهي بدل من برة
# قال القاضي السمراء من الصفات الغالبة غلبت على الحنطة فاستعملها هنا على
~~الأصل وقيل هي نوع من الحنطة فيها سواد خفي ولعله أحمد الأنواع عندهم كذا
~~في المرقاة ( ملبقة بسمن ولبن ) بتشديد الموحدة المفتوحة وهي منصوبة على
~~أنها صفة خبزة وهو الظاهر ويحتمل بجرها على أنها صفة برة والمعنى مبلولة
~~مخلوطة خلطا شديدا بسمن ولبن والملبقة اسم مفعول من التلبيق وهو التليين
# وفي القاموس لبقة لينة وثريد ملبق ملين بالدسم ( فاتخذه ) أي صنع ما ذكر
~~( في أي شيء كان هذا ) أي سمنه ولعله صلى الله عليه وسلم وجد فيه رائحة
~~كريهة ( في عكة ضب ) العكة بالضم آنية السمن وقيل وعاء مستدير للسمن والعسل
~~وقيل العكة القربة الصغيرة والمعنى أنه كان في وعاء مأخوذ من جلد ضب (
~~ارفعه ) قال الطيبي وإنما أمر برفعه لتنفر طبعه عن الضب لأنه لم يكن بأرض
~~قومه كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده وإلا لأمره بطرحه ونهاه عن
~~تناوله
# ( قال أبو داود هذا حديث منكر ) المنكر حديث من فحش غلطه أو كثرت غفلته
~~أو ظهر فسقه على ما في شرح النخبة قال الطيبي هذا الحديث مخالف لما كان
~~عليه من شيمته صلى الله عليه وسلم كيف وقد أخرج مخرج التمني ومن ثم صرح أبو
~~داود بكونه منكرا ذكره القارىء ( وأيوب ) أي المذكور في الإسناد وهذه
~~العبارة أي قوله قال أبو داود إلى قوله ليس هو السختياني ليست في بعض النسخ
~~ولم ينبه عليها المزي في الأطراف بل أورد الحديث في ترجمة أيوب السختياني
~~ورقم عليه علامة أبي داود وبن ماجه وكذا لم يذكرها المنذري في مختصره ففي
~~ثبوت هذه الزيادة في نفسى شيء
# وأيوب هذا الذي في ms2772 الإسناد روى عن نافع وروى عنه حسين بن واقد
# والراوي عن نافع الذي اسمه أيوب هو ثلاثة رجال الأول أيوب بن أبي تميمة
~~كيسان السختياني وروى عن نافع وعنه شعبة والسفيانان والحمادان هو ثقة ثبت
~~حجة
# والثاني أيوب بن موسى بن عمرو الأموي الفقيه روى عن نافع وعنه شعبة
~~والليث وعبدالوارث وغيرهم هو ثقة PageV10P213 والثالث أيوب بن وائل روى عن
~~نافع وعنه حماد بن زيد وأبو هلال
# قال الأزدي مجهول وقال البخاري لا يتابع على حديثه والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
#
# 39
# | 1 ( 3819 باب في أكل الجبن )
# في القاموس الجبن بالضم وبضمتين وكعتل معروف والمراد بقوله كعتل أي
~~بضمتين وتشديد النون على وزن عتل والجبن في الفارسية بنير
# ( بجبنة ) قال القارىء أي القرص من الجبن كذا قيل والظاهر أن المراد بها
~~قطعة من الجبن ( في تبوك ) بغير صرف وقد يصرف ( فسمى وقطع ) بتخفيف الطاء
~~ويجوز تشديدها
# قال الطيبي فيه دليل على طهارة الأنفحة لأنها لو كانت نجسة لكان الجبن
~~نجسا لأنه لا يحصل إلا بها
# قال المنذري قال أبو حاتم الرازي الشعبي لم يسمع من بن عمر وذكر غير واحد
~~أنه سمع من بن عمر أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما حديث الشعبي عن بن عمرو
~~فيه قاعدت بن عمر سنتين أو سنة ونصفا وفي إسناد حديث بن عمر في الجبنة
~~إبراهيم بن عيينة أخو سفيان بن عيينة
# قال أبو حاتم الرازي شيخ يأتي بالمناكير
# وسئل أبو داود السجستاني عن إبراهيم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد بن
~~عيينة فقال كلهم صالح وحديثهم قريب من قريب
#
# 40
# | 1 ( 3820 باب في الخل )
# ( نعم الإدام الخل ) في بعض النسخ نعم الأدم قال النووي الإدام بكسر
~~الهمزة ما PageV10P214 يؤتدم به يقال أدم الخبز يأدمه بكسر الدال وجمع
~~الإدام أدم بضم الهمزة والدال كإهاب وأهب وكتاب وكتب والأدم بسكون الدال
~~مفرد كالأدام
# قال الخطابي في المعالم معنى هذا الكلام مدح الاقتصاد في المأكل ومنع
~~النفس عن ملاذ الأطعمة كأنه يقول ائتدموا ms2773 بالخل وما كان في معناه مما تخف
~~مؤنته ولا يعز وجوده ولا تتأنقوا في الشهوات فإنها مفسدة للدين مسقمة للبدن
~~انتهى
# ونقل النووي كلام الخطابي هذا ثم قال والصواب الذي ينبغي أن يجزم به أنه
~~مدح للخل نفسه وأما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد أخر
~~والله أعلم انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# 3821 ( عن طلحة بن نافع عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم
~~الإدام الخل ) لأنه أقل مؤنة وأقرب إلى القناعة ورواه بن ماجه عن أم سعد
~~وزاد اللهم بارك في الخل وفي رواية له فإنه كان إدام الأنبياء وفي رواية له
~~لم يفتقر بيت فيه خلقال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
#
# 41
# | 1 ( 3822 باب في أكل الثوم )
# ( من أكل ثوما أو بصلا ) أي غير مطبوخين ( فليعتزلنا ) أي ليبعد عنا ( أو
~~ليعتزل مسجدنا ) فإنه مع أنه مجمع المسلمين فهو مهبط الملائكة المقربين
~~والشك من الراوي
# قال بعض العلماء النهي عن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وحجة
~~الجمهور رواية فلا يقربن مساجدنا فإنه صريح في العموم ( وإنه أتى ببدر )
~~بفتح الموحدة وهو الطبق سمي بذلك لاستدارته تشبيها له بالقمر عند كماله
~~وفسره به بن وهب راوي الحديث كما في اخر الحديث ( فيه خضرات ) بفتح الخاء
~~وكسر الضاد المعجمتين جمع خضرة ويروى بضم الخاء وفتح الضاد جمع خضرة ( من
~~PageV10P215 البقول ) من للبيان ( قربوها ) أي الخضرات ( إلى بعض أصحابه )
~~قال الكرماني فيه النقل بالمعنى إذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقله
~~بهذا اللفظ بل قال قربوها إلى فلان مثلا أو فيه حذف أي قال قربوها مشيرا أو
~~أشار إلى أصحابه والمراد بالبعض أبو أيوب الأنصاري
# ففي صحيح مسلم من حديث أبي أيوب في قصة نزول النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال فكان يصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فإذا جيء به إليه أي بعد أن
~~يأكل النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن موضع أصابع النبي صلى الله عليه ms2774 وسلم
~~فصنع ذلك مرة فقيل له لم يأكل وكان الطعام فيه ثوم فقال أحرام هو يارسول
~~الله قال لا ولكن أكرهه ( كان ) أي البعض ( معه ) أي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في البيت ( فإني أناجي من لا تناجي ) أي الملائكة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 3823 ( أشد ذلك كله الثوم ) أي في الريح والنتن ( كلوه ومن أكله الخ )
~~فيه جواز أكل الثوم والبصل إلا أن من أكله يكره له حضور المسجد
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3824 ( عن زر بن حبيش ) بكسر الزاي وتشديد الراء وحبيش بمهملة وموحدة
~~مصغرا ( من تفل ) بمثناة وفاء أي بصق ( تجاه القبلة ) أي جانب القبلة
# في القاموس وجاهك تجاهك مثلثين تلقاء وجهك ( تفله ) بفتح المثناة وسكون
~~الفاء أي بصاقه والجملة حالية ( من هذه البقلة الخبيثة ) أي الثوم والبصل
~~والكراث وخبثها من كراهة طعمها ورائحتها لأنها طاهرة قاله في المجمع ( فلا
~~يقربن مسجدنا ثلاثا ) أي قال هذه الكلمة ثلاثا
# والحديث سكت عنه المنذري PageV10P216 3825 ( فلا يقربن المساجد ) فيه
~~دليل على أن النهي عام لكل مسجد وليس خاصا بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~والحديث سكت عنه المنذري
# 3826 ( وقد سبقت ) على البناء للمجهول ( من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا
~~) ليس في هذا تقييد النهي بالمسجد فيستدل بعمومه على إلحاق المجامع
~~بالمساجد كمصلى العيد والجنازة ومكان الوليمة وقد ألحقها بعضهم بالقياس
~~والتمسك بهذا العموم أولى لكن قد علل المنع في الحديث بترك أذى الملائكة
~~وترك أذى المسلمين فإن كان كل منهما جزء علة اختص النهي بالمساجد وما في
~~معناها وهذا هو الأظهر وإلا لعم النهي كل مجمع كالأسواق ويؤيد هذا البحث
~~قوله في حديث أبي سعيد عند مسلم من أكل من هذه الشجرة شيئا فلا يقربنا في
~~المسجد
# قال القاضي بن العربي ذكر الصفة في الحكم يدل على التعليل بها ومن ثم رد
~~على المازري حيث قال لو أن جماعة مسجد أكلوا كلهم ما له رائحة كريهة لم
~~يمنعوا منه بخلاف ما إذا أكل ms2775 بعضهم لأن المنع لم يختص بهم بل بهم
~~وبالملائكة وعلى هذا يتناول المنع من تناول شيئا من ذلك ودخل المسجد مطلقا
~~ولو كان وحده كذا أفاد الحافظ في الفتح ( في كم قميصي ) الكم بالضم وتشديد
~~الميم مدخل اليد ومخرجها من الثوب ( فإذا أنا معصوب الصدر ) كان من عادتهم
~~إذا جاع أحدهم أن يشد جوفه بعصابة وربما جعل تحتها حجرا
# كذا في النهاية
# قال المنذري في إسناده أبو هلال محمد بن سليم المعروف بالراسبي وقد تكلم
~~فيه غير واحد PageV10P217 3827 ( إن كنتم لا بد آكلوهما ) وفي بعض النسخ
~~آكليهما وهو الظاهر لأنه خبر كنتم
# قال في القاموس بدده تبديدا فرقه ولا بد لا فراق ولا محالة انتهى
# وخبر لا محذوف والجملة معترضة ( فأميتوهما طبخا ) أي أزيلوا رائحتهما
~~بالطبخ
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3828 ( نهى ) بصيغة المجهول ( عن أكل الثوم إلا مطبوخا ) قال القارىء هذا
~~الحديث يفيد تقييد ما ورد من الأحاديث المطلقة في النهي ( قال أبو داود
~~شريك بن حنبل ) أي شريك المذكور في الإسناد هو بن حنبل
# قال المنذري وأخرجه الترمذي قال وقد روى هذا عن علي قوله وقال ليس إسناده
~~بذاك القوي
# قال أخبرنا أي بقية بن الوليد والمعنى أن إبراهيم بن موسى قال أخبرنا
~~بقية وقال حيوة حدثنا بقية
# 3829 ( إن آخر طعام أكله رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام فيه بصل ) أي
~~مطبوخ بشهادة الطعام لأنه الغالب فيه قال بن الملك قيل إنما أكل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك في آخر عمره ليعلم أن النهي للتنزية لا للتحريم ذكره
~~القارىء
# وأحاديث الباب تدل على جواز أكل الثوم والبصل مطبوخا كان أو غير مطبوخ
~~لمن قعد في بيته وكراهة حضور المسجد وريحه موجود لئلا يؤذي بذلك من يحضره
~~من الملائكة وبني آدم وقد ألحق الفقهاء بالثوم والبصل ما في معناهما من
~~البقول الكريهة الرائحة كالفجل
# قال الحافظ وقد ورد فيه حديث في الطبراني
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال
~~PageV10P218 42
# | 1 ms2776 ( 3830 باب في التمر )
# ( أخذ كسرة ) بكسر فسكون أي قطعة ( وقال هذه ) أي التمرة ( إدام هذه ) أي
~~الكسرة
# قال الطيبي لما كان التمر طعاما مستقلا ولم يكن متعارفا بالأدومة أخبر
~~أنه صالح لها
# قال المنذري وأخرجه الترمذي
# وقد اختلف في يوسف هذا فقال البخاري له صحبة وقال أبو حاتم الرازي ليست
~~له صحبة له رؤية وقال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري
# ومن التابعين المخضرمين طبقة ولدوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يسمعوا منه منهم يوسف بن عبد الله بن سلام انتهى وفي أسماء رجال المشكاة
~~ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمل إليه وأقعده في حجره وسماه
~~يوسف ومسح رأسه ومنهم من يقول له روية ولا رواية له عداده في أهل المدينة
# انتهى
# قال بعض العلماء وإطلاق رواية أبي داود من غير أن يقول مرسلا يدل على أن
~~له رواية مع أن مرسل الصحابي حجة إجماعا والله أعلم
# 3831 ( بيت لا تمر فيه جياع أهله ) جياع بكسر الجيم جمع جائع
# قال القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي لأن التمر كان قوتهم فإذا
~~خلا منه البيت جاع أهله وأهل كل بلدة بالنظر إلى قوتهم يقولون كذلك
# وقال الطيبي لعله حث على القناعة في بلاد كثر فيها التمر أي من قنع به لا
~~يجوع وقيل هو تفضيل للتمر والله تعالى أعلم
# كذا في فتح الودود
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه PageV10P219 43
# | 1 ( 3832 باب في تفتيش التمر المسوس عند الأكل )
# المسوس اسم مفعول من ساس الطعام يساس سوسا بالفتح أي وقع فيه السوس بالضم
~~وهو دود يقع في الصوف والطعام
# ( أتي ) على البناء للمجهول ( بتمر عتيق ) أي قديم ( فجعل يفتشه يخرج
~~السوس منه ) فيه كراهة أكل ما يظن فيه الدود بلا تفتيش قاله في فتح الودود
~~وفيه أن الطعام لا ينجس بوقوع الدود فيه ولا يحرم أكله
# قال القارىء وروى الطبراني بإسناد حسن عن بن عمر مرفوعانهى أن يفتش التمر
~~عما ms2777 فيه فالنهي محمول على التمر الجديد دفعا للوسوسة أو فعله محمول على
~~بيان الجواز وأن النهي للتنزية
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 3833 ( كان يؤتى بالتمر فيه دود فذكر معناه ) أي معنى الحديث المذكور
# قال المنذري هذا مرسل
#
#
# | 1 ( 3834 باب الإقران في التمر عند الأكل )
# الإقران ضم تمرة إلى تمرة لمن أكل مع جماعة PageV10P220 ( عن جبلة ) بفتح
~~الجيم والموحدة الخفيفة ( بن سحيم ) بمهملتين مصغرا ( نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الإقران ) قال الحافظ في فتح الباري قال النووي اختلفوا
~~في أن هذا النهي على التحريم أو على الكراهة والأدب والصواب التفصيل فإن
~~كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام إلا برضاهم ويحصل الرضى بتصريحهم به
~~أو بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب على الظن ذلك فإن كان الطعام
~~لغيرهم حرم وإن كان لأحدهم وأذن لهم في أكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز
~~له هو إلا أنه يستحب أن يستأذن الآكلين معه
# وحسن للمضيف أن لا يقرن ليساوي ضيفه إلا إن كان الشيء كثيرا يفضل عنهم مع
~~أن الأدب في الأكل مطلقا ترك ما يقتضي الشره إلا أن يكون مستعجلا يريد
~~الإسراع لشغل آخر
# وذكر الخطابي أن شرط هذا الاستئذان إنما كان في زمنهم حيث كانوا في قلة
~~من الشيء فأما اليوم مع اتساع الحال فلا يحتاج إلى استئذان وتعقبه النووي
~~بأن الصواب التفصيلي لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كيف وهو غير
~~ثابت
# وقد أخرج بن شاهين في الناسخ والمنسوخ وهو في مسند البزار من طريق بن
~~بريدة عن أبيه رفعه كنت نهيتكم عن القران في التمر وأن الله وسع عليكم
~~فأقرنوا فلعل النووي أشار إلى هذا الحديث فإن في إسناده ضعفا
# قال الحازمي حديث النهي أصح وأشهر انتهى مختصرا ( إلا أن تستأذن أصحابك )
~~مفعول أي الذين اشتركوا معك في ذلك التمر فإذا أذنوا جاز لك الإقران وفي
~~رواية الشيخين عن طريق شعبة إلا أن يستأذن الرجل أخاه
# قال شعبة لا أرى هذه الكلمة إلا ms2778 من كلمة بن عمر يعني الاستئذان
~~PageV10P221 قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 45
# | 1 ( 3835 باب في الجمع بين اللونين عند الأكل )
# ( كان يأكل القثاء بالرطب ) قال في المصباح القثاء بكسر القاف وتشديد
~~الثاء المثلثة ويجوز ضم القاف وهو اسم جنس لما يقوله الناس الخيار وبعض
~~الناس يطلق القثاء على نوع يشبه الخيار وهو مطابق لقول الفقهاء لو حلف لا
~~يأكل الفاكهة حنث بالقثاء والخيار وهو يقتضي أن يكون نوعا غيره فتفسير
~~القثاء بالخيار تسامح انتهى
# ووقع في رواية الطبراني كيفية أكله لهما فأخرج الأوسط من حديث عبد الله
~~بن جعفر قال رأيت في يمين النبي صلى الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا
~~وهو يأكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف كذا في فتح الباري
# قال النووي فيه جواز أكلهما معا والتوسع في الأطعمة ولا خلاف بين العلماء
~~في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول على كراهة اعتياد
~~التوسع والترفه والإكثار منه لغير مصلحة دينيه انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
# 3836 ( سعيد بن نصير ) بضم النون مصغرا ( يأكل البطيخ ) وفي بعض النسخ
~~الطبيخ بتقديم الطاء على الموحدة
# قال الخطابي هي لغة في البطيخ ( فيقول نكسر حر هذا ) أي الرطب ( ببرد هذا
~~) أي البطيخ ( وبرد هذا ) أي البطيخ ( بحر هذا ) أي الرطب
# قال بعض العلماء المراد بالبطيخ في الحديث الأخضر واعتل بأن في الاصفر
~~حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بأن أحدهما يطفئ حرارة الآخر
# وقال الحافظ بن حجر المراد به الأصفر بدليل ورود الحديث بلفظ الخربز قال
~~وكان يكثر وجوده بأرض الحجاز بخلاف البطيخ الأخضر وأجاب عما قال البعض بأن
~~في الأصفر بالنسبة للرطب برودة وإن كان فيه لحلاوته طرف حرارة
# والحديث الذي أشار إليه الحافظ أخرجه النسائي بسند صحيح عن حميد عن أنس
~~PageV10P222 رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز وهو
~~بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة ms2779 بعدها زاي نوع من البطيخ
~~الأصفر قاله الحافظ
# قال الخطابي فيه إثبات الطب والعلاج ومقابلة الشيء الضار بالشيء المضاد
~~له في طبعه على مذهب الطب والعلاج انتهى
# قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد جاء في البطيخ عدة أحاديث لا يصح منها
~~شيء غير هذا الحديث الواحد
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي مختصرا وقال الترمذي حسن غريب
# 3837 ( وليد بن مزيد ) بفتح وسكون الزاي وفتح التحتانية ( حدثني سليم بن
~~عامر ) بالتصغير ( عن ابني بسر السلميين ) بضم السين المهملة وفتح اللام
~~المخففة وكسر الميم وفتح الياء الأولى المشددة وسكون الثانية المخففة وهما
~~عطية وعبد الله واسم أبيهما بسر بضم الموحدة وسكون السين ( فقدمنا زبدا
~~وتمرا ) أي قربناهما إليه
# قال في المصباح زبد على وزن قفل ما يستخرج بالمخض من لبن البقر والغنم
~~وأما لبن الإبل فلا يسمى ما يستخرج منه زبدا بل يقال له جناب والزبدة أخص
~~من الزبد انتهى
# وفي الصراح زبد بالضم كفك وسرشير زبدة مسكه
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وذكر عن محمد بن عوف أنهما عبد الله وعطية
#
# 46
# | 1 ( 3838 باب في استعمال آنية أهل الكتاب )
# ( عن برد بن سنان ) بضم الموحدة وسكون الراء ( فلا يعيب ) أي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ذلك PageV10P223 أي استمتاعنا بآنية المشركين
~~وأسقيتهم ( عليهم ) فيه التفات أي علينا قال الخطابي ظاهر هذا يبيح استعمال
~~آنية المشركين على الإطلاق من غير غسل لها وتنظيف وهذه الإباحة مقيده
~~بالشرط الذي هو مذكور في الحديث الذي يليه من هذا الباب انتهى
# قلت الحديث رواه البزار أيضا وفي روايته فنغسلها ونأكل فيها ذكره الحافظ
~~في الفتح
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3839 ( أخبرنا عبد الله بن العلاء بن زبر ) بفتح الزاي وسكون الموحدة (
~~مسلم بن مشكم ) بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وهو بدل من أبي عبيد الله (
~~إنا نجاوز ) بالزاي المعجمة أي نمر وفي بعض النسخ بالراء المهملة (
~~فأرحضوها ) أي اغسلوها قال الخطابي الرحض الغسل والأصل في هذا أنه إذا كان
~~معلوما من حال المشركين ms2780 أنهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم
~~الخمر فإنه لا يجوز استعمالها إلا بعد الغسل والتنظيف فأما ثيابهم ومياههم
~~فإنها على الطهارة كمياه المسلمين وثيابهم إلا أن يكونوا من قوم لا يتحاشون
~~النجاسات أو كان من عاداتهم استعمال الأبوال في طهورهم فإن استعمال ثيابهم
~~غير جائز إلا أن يعلم أنها لم يصبها شيء من النجاسات انتهى كلام الخطابي
# وقال المنذري وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي ثعلبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أما ما ذكرت
~~أنكم بأرض قوم أهل الكتاب تأكلون في آنيتهم فإن وجدتم غير انيتهم فلا
~~تأكلوا فيها وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها الحديث وأخرجه أيضا
~~الترمذي وبن ماجه بنحوه PageV10P224 47
# | 1 ( باب في دواب البحر)
# جمع دابة
# 3840 ( نتلقى عيرا ) بكسر العين هي الإبل التي تحمل الطعام وغيره ( زودنا
~~) أي جعل زادنا ( جرابا ) بكسر الجيم وفتحها والكسر أفصح وعاء من جلد ( كنا
~~نمصها ) بفتح الميم وضمها والفتح أفصح ( بعصينا ) بكسر المهملتين وتشديد
~~الياء جمع عصا ( الخبط ) بفتحتين ورق الشجر الساقط بمعنى المخبوط ( ثم نبله
~~) أي الخبط ( كهيئة الكثيب ) بالثاء المثلثة وهو الرمل المستطيل المحدوب (
~~الضخم ) أي العظيم ( تدعى العنبر ) هي سمكة كبيرة يتخذ من جلدها الترس (
~~فقال أبو عبيدة ميتة ) أي هذه ميتة ( ثم قال لا إلخ ) المعنى أن أبا عبيدة
~~رضي الله عنه قال أولا باجتهاده إن هذا ميتة والميتة حرام فلا يحل أكلها ثم
~~تغير اجتهاده فقال بل هو حلال لكم وإن كان ميتة لأنكم في سبيل الله وقد
~~اضطررتم وقد أباح الله تعالى الميتة لمن كان مضطرا فكلوا فأكلوا
# وأما طلب النبي صلى الله عليه وسلم من لحمه وأكله ذلك فإنما أراد به
~~المبالغة في تطييب نفوسهم في حله وأنه لا شك في إباحته وأنه يرتضيه لنفسه
~~أو أنه قصد التبرك به لكونه طعمة من الله تعالى خارقة للعادة كرمهم الله
~~بها
# قال الإمام الخطابي في معالم السنن فيه دليل على ms2781 أن دواب البحر كلها
~~مباحة وأن ميتتها حلال ألا تراه يقول فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا
~~فأرسلنا إليه فأكل وهذا حال رفاهية لا حال ضرورة
# وقد روي عن أبي بكر الصديق أنه قال كل دابة في البحر فقد ذبحها الله لكم
~~وذكاها لكم وقد روي عن محمد بن على أنه قال كل ما في البحر ذكي
# وكان الأوزاعي يقول كل شيء كان عيشه في الماء فهو حلال قيل فالتمساح قال
~~نعم
# وغالب مذهب الشافعي إباحة دواب البحر كلها إلا الضفدع لما جاء في النهي
~~عن قتلها
# وكان أبو ثور PageV10P225 يقول جميع ما يأوي إلى الماء فهو حلال فما كان
~~منه يذكى لم يحل إلا بذكاة وما كان منه لا يذكى مثل السمك حل حيا وميتا
# وكره أبو حنيفة دواب البحر كلها إلا السمك
# وقال سفيان الثوري أرجو أن لا يكون بالسرطان بأس
# وقال بن وهب سألت الليث بن سعد عن أكل خنزير الماء وكلب الماء وإنسان
~~الماء ودواب الماء كلها فقال أما إنسان الماء فلا يؤكل على شيء من الحالات
~~والخنزير إذا سماه الناس خنزيرا فلا يؤكل وقد حرم الله تعالى الخنزير وأما
~~الكلاب فليس بها بأس في البحر والبر
# قال الخطابي لم يختلفوا أن المارما هي مباح أكله وهو يشبه الحيات وتسمى
~~أيضا حية البحر فدل ذلك على بطلان اعتبار معنى الأسماء والأشباه في حيوان
~~البحر وإنما هي كلها سموك وإن اختلفت أشكالها وصورها وقد قال الله سبحانه
~~وتعالى @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة @QE@ فدخل فيه ما
~~يصاد من حيوانه لأنه لا يخص منه شيء إلا بدليل
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال طهور ماؤه حلال
~~ميتته فلم يستثن شيئا منها دون شيء فقضية العموم توجب فيها الإباحة إلا ما
~~استثناه الدليل
# انتهى كلام الخطابي
# قال المنذري وأخرجه مسلم
#
#
# | 1 ( 3841 باب في الفأرة تقع في السمن )
# ( أخبرنا سفيان ) هو بن عيينة وهكذا أي ألقوا ما حولها وكلوا أورده أكثر ms2782
~~أصحاب بن عيينة عنه كالحميدي ومسدد وغيرهما
# ووقع في مسند إسحاق بن راهويه ومن طريقه أخرجه بن حبان بلفظ إن كان جامدا
~~فألقوها وما حولها وكلوه وإن كان ذائبا فلا تقربوه
# قال في الفتح وهذه الزيادة في رواية بن عيينة غريبة انتهى ( ألقوا ما
~~حولها ) أي ما حول الفأرة قيل هذا إنما يكون إذا كان جامدا وأما في المذاب
~~فالكل حولها PageV10P226 قال الحافظ وقد تمسك بن العربي بقوله وما حولها
~~على أنه كان جامدا
# قال لأنه لو كان مائعا لم يكن له حول لأنه لو نقل من أي جانب مهما نقل
~~لخلفه غيره في الحال فيصير مما حولها فيحتاج إلى إلقائه كله
# قال وقد وقع عند الدارقطني من رواية يحيى القطان عن مالك في هذا الحديث
~~فأمر أن يقور ما حولها فيرمى به وهذا أظهر في كونه جامدا من قوله وما حولها
~~فيقوى ما تمسك به بن العربي PageV10P227 واستدل بحديث الباب لإحدى
~~الروايتين عن أحمد أن المائع إذا حلت فيه النجاسة لا ينجس إلا بالتغيير وهو
~~اختيار البخاري وقول بن نافع من المالكية وحكي عن مالك
# وقد أخرج أحمد عن إسماعيل بن علية عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة أن بن
~~عباس سئل عن فأرة ماتت في سمن قال تؤخذ الفأرة وما حولها فقلت إن أثرها كان
~~في السمن كله قال إنما كان وهي حية وإنما ماتت حيث وجدت ورجاله رجال الصحيح
# وأخرجه أحمد من وجه آخر وقال فيه عن جرفيه زيت وقع فيه جرذ وفيه أليس جال
~~في PageV10P228 الجر كله قال إنما جال وفيه الروح ثم استقر حيث مات وفرق
~~الجمهور بين المائع والجامد كذا قال الحافظ
# وأطال الكلام في الفتح
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
# 3842 ( وإن كان مائعا فلا تقربوه ) به أخذ في الجامد والمائع أن المائع
~~ينجس كله دون الجامد وخالف في المائع جمع منهم الزهري والأوزاعي
~~PageV10P229 قال الخطابي اختلف الناس في الزيت إذا وقعت فيه نجاسة فذهب نفر
~~من أصحاب الحديث إلى أنه ms2783 لا ينتفع به على وجه من الوجوه كلها لقوله فلا
~~تقربوه واستدلوا فيه أيضا بما روي في بعض الأخبار أنه قال أريقوه وقال أبو
~~حنيفة هو نجس لا يجوز أكله وشربه ويجوز بيعه والاستصباح به
# قال الشافعي لا يجوز أكله ولا بيعه ويجوز الاستصباح به
# قال المنذري وذكر الترمذي معلقا وقال وهو حديث غير محفوظ سمعت محمد بن
~~PageV10P230 إسماعيل يعني البخاري يقول هذا خطأ قال والصحيح حديث الزهري عن
~~عبيد الله عن بن عباس عن ميمونة يعني الحديث الذي قبله
#
# 49
# | 1 ( 3844 باب في الذباب يقع في الطعام )
# ( إذا وقع الذباب ) قيل سمي به لأنه كلما ذب آب ( فامقلوه ) بضم القاف أي
~~اغمسوه في الطعام أو الشراب والمقل الغمس ( وفي الآخر شفاء ) بكسر الشين
~~وفي بعض النسخ مكانه دواء ( وإنه يتقي بجناحه الذي فيها الداء ) أي إنه
~~يقدم بجناحه يقال اتقى بحق عمر إذا استقبله به وقدمه إليه ويجوز أن يكون
~~معناه إنه يحفظ نفسه بتقديم ذلك الجناح من أذية تلحقه من حرارة ذلك الطعام
~~ذكره بن الملك ( فليغمسه ) أي كل الذباب ليتعادل داؤه ودواؤه والحديث دليل
~~ظاهر على جواز قتله دفعا لضرره وأنه يطرح ولا يؤكل وأن الذباب إذا مات في
~~ماء فإنه لا ينجسه لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بغمسه ومعلوم أنه يموت من
~~ذلك ولا سيما إذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان أمرا بإفساد الطعام
~~وهو صلى الله عليه وسلم إنما أمر بإصلاحه ثم أدى هذا الحكم إلى كل مالا نفس
~~له سائلة كالنحلة والزنبور والعنكبوت وأشباه ذلك
# قال المنذري وأخرجه البخاري وبن ماجه بنحوه من حديث عبيد بن حنين عن أبي
~~هريرة وأخرجه النسائي وبن ماجه
# من حديث أبي سعيد الخدري PageV10P231 50
# | 1 ( 3845 باب في اللقمة تسقط )
# ( لعق أصابعه الثلاث ) فيه استحباب لعق الأصابع محافظة على بركة الطعام
~~وتنظيفا لها ( فليمط ) من الإماطة أي فليزل ( عنها ) أي اللقمة ( الأذى )
~~أي المستقذر من غبار وتراب وقذى ونحو ذلك ( وليأكلها ولا يدعها للشيطان ms2784 )
~~فيه استحباب أكل اللقمة الساقطة بعد مسح أذى يصيبها هذا إذا لم تقع على
~~موضع نجاسة فإن وقعت على موضع نجس تنجست ولا بد من غسلها إن أمكن فإن تعذر
~~أطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان ( وأمرنا أن نسلت الصحفة ) أي نمسحها
~~ونتتبع ما بقي فيها من الطعام يقال سلت الصحفة يسلتها من باب نصر ينصر إذا
~~تتبع ما بقي فيها من الطعام ومسحها بالأصبع ونحوها ( إن أحدكم لا يدري في
~~أي طعامه يبارك له ) أي أن الطعام الذي يحضر الإنسان فيه بركة ولا يدري أن
~~تلك البركة فيما أكل أو فيما بقي على أصابعه أو فيما بقي في أسفل القصعة أو
~~في اللقمة الساقطة فينبغي أو يحافظ على هذا كله لتحصل البركة وأصل البركة
~~الزيادة وثبوت الخير والإمتناع به
# قال النووي والمراد هنا والله أعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من
~~أذى ويقوى على طاعة الله وغير ذلك
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
#
# 51
# | 1 ( 3846 باب في الخادم يأكل مع المولى )
# ( إذا صنع ) أي طبخ ( خادمه ) أي عبده أو أمته أو مطلقا ( به ) أي
~~بالطعام ( وقد ولي ) بكسر PageV10P232 اللام المخففة أي والحال أنه قد تولى
~~أو قرب ( حره ) أي ناره أو تعبه ( ودخانه ) تخصيص بعد تعميم أو الأول مخصوص
~~ببعض الجوارح والثاني ببعض آخر ( فليقعده معه ) أمر من الإقعاد للاستحباب (
~~فليأكل ) أي معه ولا يستنكف كما هو دأب الجبابرة فإنه أخوه
# والمعنى أنه قاسى كلفة اتخاذه وحملها عنك فينبغي أن تشاركه في الحظ منه (
~~فإن كان الطعام مشفوها ) أي قليلا
# قال الخطابي المشفوه القليل وقيل له مشفوه لكثرة الشفاه التي تجتمع على
~~أكله ( فليضع ) أي المخدوم ( في يده ) أي يد الخادم ( منه ) أي من الطعام (
~~أكلة أو أكلتين ) أو للتنويع أو بمعنى بل وسببه أن لا يصير محروما فإن ما
~~لا يدرك كله لا يترك كله والأكلة بضم الهمزة ما يؤكل دفعة وهو اللقمة في
~~القاموس
# والنهاية الأكلة بالضم اللقمة المأكولة وبالفتح المرة من الأكل وفي
~~الحديث ms2785 الحث على مكارم الأخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه
~~أو حمله لأنه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم رائحته وهذا كله محمول على
~~الاستحباب
# قال المنذري وأخرجه مسلم
#
# 52
# | 1 ( 3847 باب في المنديل )
# بكسر الميم ما يحمل في اليد للوسخ والامتهان
# ( حتى يلعقها ) بفتح الياء والعين أي يلعقها هو ( أو يلعقها ) بضم الياء
~~وكسر العين أي يلعقها غيره ممن لم يتقذره كالزوجة والجارية والولد والخادم
~~لأنهم يتلذذون بذلك وفي معناهم التلميذ ومن يعتقد التبرك بلعقها ذكره
~~النووي
# وفي الحديث جواز مسح اليد بالمنديل لكن السنة أن يكون بعد لعقها
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه وليس في حديثهم ذكر
~~المنديل وأخرج مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر ولا يمسح يده بالمنديل حتى
~~يلعق أصابعه PageV10P233 3848 ( كان يأكل بثلاث أصابع ) فيه أن السنة الأكل
~~بثلاث أصابع ولا يضم إليها الرابعة والخامسة إلا لعذر بأن يكون مرقا وغيره
~~مما لا يمكن بثلاث قاله النووي وقال الحافظ يؤخذ من حديث كعب بن مالك أن
~~السنة الأكل بثلاث أصابع وإن كان الأكل بأكثر منها جائزا
# وقد أخرج سعيد بن منصور من مرسل بن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أكل أكل بخمس فيجمع بينه وبين حديث كعب باختلاف الحال انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وفي بعض طرق مسلم أن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك أو عبد الله بن كعب بن مالك أخبره عن أبيه
#
# 53
# | 1 ( 3849 باب ما يقول إذا طعم )
# أي إذا فرغ من الطعام
# قال بن بطال اتفقوا على استحباب الحمد بعد الطعام ووردت في ذلك أنواع
~~يعني لا يتعين شيء منها
# ( إذا رفعت المائدة ) أي من بين يديه وقد ثبت في الحديث الصحيح برواية
~~أنس رضي الله عنه إنه صلى الله عليه وسلم لم يأكل على خوان قط والمائدة هي
~~خوان عليه طعام فأجاب بعضهم بأن أنسا ما رأى ذلك وراه غيره والمثبت يقدم
~~على ms2786 النافي
# قال في الفتح وقد تطلق المائدة ويراد بها نفس الطعام
# وقد نقل عن البخاري أنه قال إذا أكل الطعام على شيء ثم رفع قيل رفعت
~~المائدة انتهى
# قلت والتحقيق في ذلك أن المائدة هي ما يبسط للطعام سواء كان من ثوب أو
~~جلد أو حصير أو خشب أو غير ذلك فالمائدة عام لها أنواع منها السفرة ومنها
~~الخوان وغيره فالخوان بضم الخاء يكون من خشب وتكون تحته قوائم من كل جانب
~~والأكل عليه من دأب المترفين لئلا يفتقر إلى التطاطؤ والانحناء فالذي نفي
~~بحديث أنس هو الخوان والذي أثبت هو نحو السفرة وغيره والله أعلم
~~PageV10P234 ( طيبا ) أي خالصا من الرياء والسمعة ( مباركا ) بفتح الراء هو
~~وما قبله صفات لحمدا مقدرا ( فيه ) الضمير راجع إلى الحمد أي حمدا ذا بركة
~~دائما لا ينقطع لأن نعمه لا تنقطع عنا فينبغي أن يكون حمدنا غير منقطع أيضا
~~ولو نية واعتقادا ( غير مكفي ) بنصب غير ورفعه ومكفى بفتح الميم وسكون
~~الكاف وتشديد التحتية من كفأت أي غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع إلى
~~الطعام الدال عليه السياق أو هو من الكفاية فيكون من المعتل يعني أنه تعالى
~~هو المطعم لعباده والكافي لهم فالضمير راجع إلى الله تعالى
# قال العيني هو من الكفاية وهو اسم مفعول أصله مكفوى على وزن مفعول فلما
~~اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء ثم أبدلت ضمة الفاء
~~كسرة لأجل الياء والمعنى هذا الذي أكلناه ليس فيه كفاية عما بعده بحيث
~~ينقطع بل نعمك مستمرة لنا طول أعمارنا غير منقطعة وقيل الضمير راجع إلى
~~الحمد أي أن الحمد غير مكفي الخ كذا قال القسطلاني في شرح البخاري ( ولا
~~مودع ) بفتح الدال الثقيلة أي غير متروك ويحتمل كسرها على أنه حال من
~~القائل أي غير تارك ( ولا مستغنى عنه ) بفتح النون وبالتنوين أي غير مطروح
~~ولا معرض عنه بل محتاج إليه ( ربنا ) بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو
~~ربنا أو على أنه مبتدأ وخبر مقدم عليه ms2787 ويجوز النصب على المدح أو الاختصاص
~~أو إضمارا عني
# قال بن التين ويجوز الجر على أنه بدل من الضمير في عنه وقال غيره على
~~البدل من الاسم في قوله الحمدلله
# وقال بن الجوزى ربنا بالنصب على النداء مع حذف أداة النداء
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 3850 ( عن أبيه أو غيره ) شك من الراوي ( وجعلنا مسلمين ) أي موحدين
~~منقادين لجميع أمور الدين
# وفائدة الحمد بعد الطعام أداء شكر المنعم وطلب زيادة النعمة لقوله تعالى
~~@QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@ وفيه استحباب تجديد حمد الله عند تجدد النعمة
~~من حصول ما كان الإنسان يتوقع حصوله واندفاع ما كان يخاف وقوعه
# ثم لما كان الباعث هنا هو الطعام ذكره أولا لزيادة الاهتمام به وكان
~~السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق غالبا ثم استطرد من ذكر
~~PageV10P235 النعمة الظاهرة إلى النعم الباطنة فذكر ما هو أشرفها وختم به
~~لأن المدار على حسن الخاتمة مع مافيه من الإشارة إلى كمال الانقياد في
~~الأكل والشرب وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا احتياجا واستغناء بحسب ما قدره
~~وقضاه كذا قال القارىء في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وذكره البخاري في تاريخه الكبير
~~وساق اختلاف الرواة فيه
# 3851 ( عن أبي عبد الرحمن الحبلي ) بضم المهملة والموحدة اسمه عبد الله
~~بن يزيد وثقه بن معين ( إذا أكل وشرب ) قال القارىء في شرح المشكاة الظاهر
~~أن أو بمعنى الواو كما في نسخه أي إذا جمع بينهما ( قال الحمد لله الذي
~~أطعم وسقى ) لعل حذف المفعول لإفادة العموم ( وسوغه ) بتشديد الواو أي سهل
~~دخول كل من الطعام والشراب في الحلق ( وجعل له ) أي لكل منهما ( مخرجا ) أي
~~من السبيلين فتخرج منهما الفضلة فإنه تعالى جعل للطعام مقاما في المعدة
~~زمانا كي تنقسم مضاره ومنافعه فيبقى ما يتعلق باللحم والدم والشحم ويندفع
~~باقيه وذلك من عجائب مصنوعاته ومن كمال فضله ولطفه بمخلوقاته فتبارك الله
~~أحسن الخالقين
# وقال الطيبي رحمه الله ذكر ها هنا نعما أربعا الإطعام والسقي والتسويغ
~~وهو تسهيل ms2788 الدخول في الحلق فإنه خلق الأسنان للمضغ والريق للبلع وجعل
~~المعدة مقسما للطعام لها مخارج فالصالح منه ينبعث إلى الكبد وغيره يندفع من
~~طريق الأمعاء كل ذلك فضل من الله الكريم ونعمة يجب القيام بمواجبها من
~~الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل بالأركان
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 54
# | 1 ( 3852 باب في غسل اليد من الطعام )
# ( وفي يده غمر ) بفتحتين أي دسم ووسخ وزهومة من اللحم ( ولم يغسله ) أي
~~ذلك الغمر PageV10P236 ( فأصابه شيء ) أي وصله شيء من إيذاء الهوام وقيل أو
~~من الجان لأن الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لرائحة الطعام في
~~يده فتؤذيه وقيل من البرص ونحوه لأن اليد حينئذ إذا وصلت إلى شيء من بدنه
~~بعد عرقه فربما أورث ذلك ( فلا يلومن إلا نفسه ) لأنه مقصر في حقه
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وأخرجه الترمذي معلقا وأخرجه أيضا من حديث
~~سعيد المقبرى عن أبي هريرة وقال غريب وأخرجه أيضا من حديث الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة وقال حسن غريب
#
# 55
# | 1 ( 3853 باب في الدعاء لرب الطعام إذا أكل عنده )
# ( فلما فرغوا ) أي من أكل الطعام ( قال ) رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~أثيبوا أخاكم ) من أثاب يثيب إثابة والاسم الثواب ويكون في الخير والشر
~~والأول أكثر أي جازوه على صنيعه وكافئوه ( إن الرجل إذا دخل بيته فأكل
~~طعامه وشرب شرابه ) بالبناء للمفعول في الأفعال الثلاثة ( فدعواله ) أي دعا
~~له الآكلون ( فذلك ) أي الدعاء له ( إثابتة ) أي ثوابه وجزاؤه
# والحديث يدل على أنه يستحب للمدعو أن يدعو للداعي بعد الفراغ من الطعام
# قال المنذري وفيه رجل مجهول وفيه يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد المعروف
~~بالدلاني وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه بعضهم PageV10P237 3854 ( فجاء ) أي
~~سعد بن عبادة ( فأكل ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وأكل طعامكم
~~الأبرار ) أي الأتقياء الصالحون ( وصلت عليكم ) أي دعت لكم والحديث سكت عنه
~~المنذري
# وهذا آخر كتاب الأطعمة PageV10P238 35
# | 1 ( كتاب الطب )
# بتثليث الطاء المهملة قاله القسطلاني ms2789 وهو علم يعرف به أحوال بدن الإنسان
~~من الصحة والمرض
# قال في الفتح ونقل أهل اللغة أن الطب بالكسر يقال بالاشتراك للمداوى
~~وللتداوي وللداء أيضا فهو من الأضداد ويقال أيضا للرفق والسحر ويقال للشهوة
~~ولطرائق ترى في شعاع الشمس وللحذق بالشيء والطبيب الحاذق في كل شيء وخص به
~~المعالج عرفا والجمع في القلة أطبة وفي الكثرة أطباء
# والطب نوعان طب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما جاء به
~~الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه سبحانه وتعالى
# وأما طب الجسد فمنه ما جاء في المنقول عنه صلى الله عليه وسلم ومنه ما
~~جاء عن غيره وغالبه راجع إلى التجربة
#
#
# | 1 ( 3855 باب الرجل يتداوى )
# ( وأصحابه ) الواو للحال ( كأنما على رؤوسهم الطير ) قال في النهاية
~~وصفهم بالسكون والوقار وأنهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة لأن الطير لا تكاد
~~تقع إلا على شيء ساكن ( أنتداوى ) أي أنترك ترك المعالجة فنطلب الدواء إذا
~~عرض الداء ونتوكل على خالق الأرض والسماء
# والاستفهام للتقرير
# قاله القارىء ( فقال ) رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تداووا )
# قال في فتح الودود الظاهر أن الأمر للاباحة والرخصة وهو الذي يقتضيه
~~المقام فإن السؤال كان عن الإباحة قطعا فالمتبادر في جوابه أنه بيان
~~للاباحة
# ويفهم من كلام بعضهم أن PageV10P239 الأمر للندب وهو بعيد فقد ورد مدح من
~~ترك الدواء والاسترقاء توكلا على الله
# نعم قد تداوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا للجواز فمن نوى موافقته
~~صلى الله عليه وسلم يؤجر على ذلك ( لم يضع ) أي لم يخلق ( داء ) أي مرضا
~~وجمعه أدواء ( إلا وضع له ) أي خلق له ( الهرم ) بفتح الهاء والراء وهو
~~بالجر على أنه بدل من داء وقيل خبر مبتدأ محذوف أي هو الهرم أو منصوب
~~بتقدير أعني والمراد به الكبر
# قاله القارىء
# وقال الخطابي في هذا الحديث إثبات الطب والعلاج وأن التداوي مباح غير
~~مكروه كما ذهب إليه بعض الناس وفيه أنه جعل الهرم داء وإنما هو ضعف الكبر
~~وليس هو من ms2790 الأدواء التي هي أسقام عارضة للأبدان من قبل اختلاف الطبائع
~~وتغير الأمزجة وإنما شبهه بالداء لأنه جالب التلف كالأدواء التي قد يتعقبها
~~الموت والهلاك انتهى
# قال العيني فيه إباحة التداوي وجواز الطب وهو رد على الصوفية أن الولاية
~~لا تتم إلا إذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو
~~خلاف ما أباحه الشارع انتهى
# وقال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن صحيح
#
# 2
# | 1 ( 3856 باب في الحمية )
# قال أصحاب اللغة هي بكسر الحاء وسكون الميم يقال حمى الشيء من الناس من
~~باب ضرب يحميه حميا وحمية وحماية منعه عنهم وحمى المريض ما يضره أي منعه
~~إياه متعديا إلى مفعولين والأشهر تعديه إلى الثاني بالحرف
# وبالفارسية يرهيز نمودن
# ( أخبرنا أبو داود ) أي الطيالسى ( عن أم المنذر ) قال الطبراني يقال إن
~~اسمها سلمى
# قاله السيوطى ( ومعه ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وعلي ناقه )
~~بالقاف المكسورة يقال نقه المريض ينقه فهو ناقه إذا برأ وأفاق فكان قريب
~~العهد من المرض لم يرجع إليه كمال صحته وقوته ( دوالي ) جمع دالية وهي
~~العذق من PageV10P240 البسر يعلق فإذا أرطب أكل ( يأكل منها ) أي من دوالي
~~( فطفق ) أي أخد وشرع ( مه ) اسم فعل بمعنى كف وانته وهو مبني على السكون (
~~قالت ) أي أم المنذر ( وصنعت شعيرا ) أي نفسه أو ماءه أو دقيقه ( وسلقا )
~~بكسر فسكون نبت يطبخ ويؤكل ويسمى بالفارسية جغندر والمعنى وطبخت ( فجئت به
~~) أي المطبوخ والمصنوع ( أصب ) أمر من الإصابة أي أدرك من هذا
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث فليح بن سليمان هذا آخر كلامه
# وفي قوله لا نعرفه إلا من حديث فليح بن سليمان نظر فقد رواه غير فليح
~~ذكره الحافظ أبو القاسم الدمشقي
#
# 3
# | 1 ( 3857 باب الحجامة )
# ( فالحجامة ) أي فيها خير
# في المصباح حجمه الحاجم حجما من باب قتل شرطه واسم الصناعة حجامة بالكسر
~~انتهى
# قال السندي في حاشية ms2791 بن ماجه التعليق بهذا الشرط ليس للشك بل للتحقيق
~~والتحقيق أن وجود الخير في شيء من الأدوية فمن المحقق الذي لا يمكن فيه
~~الشك فالتعليق به يوجب تحقق المعلق به بلا ريب انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من
~~حديث عاصم بن عمر بن قتادة عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم أو شربة
~~من عسل أو لذعة بنار وما أحب أن أكتوي PageV10P241 3858 ( خادم ) يطلق على
~~الذكر والأنثى ( وجعا في رأسه ) أي ناشئا من كثرة الدم ( إلا قال ) أي له (
~~ولا وجعا في رجليه ) أي ناشئا من الحرارة ( أخضبهما ) زاد البخاري في
~~تاريخه بالحناء قاله في فتح الودود
# وقال القارىء والحديث بإطلاقه يشمل الرجال والنساء لكن ينبغي للرجل أن
~~يكتفي باختضاب كفوف الرجل ويجتنب صبغ الأظفار احترازا من التشبه بالنساء ما
~~أمكن انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه مختصرا في الحناء
# وقال الترمذي حديث غريب إنما نعرفه من حديث فائد
# هذا آخر كلامه
# وفائد هذا مولى عبيد الله بن علي بن أبي رافع وقد وثقه يحي بن معين وقال
~~الإمام أحمد وأبو حاتم الرازي لا بأس به وفي إسناده عبيد الله بن علي بن
~~أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بن معين لا بأس به
# وقال أبو يحيى الرازي لا يحتج بحديثه هذا آخر كلامه
# وقد أخرجه الترمذي من حديث علي بن عبيد الله عن جدته وقال وعبيد الله بن
~~علي أصح وقال غيره علي بن عبيد الله بن أبي رافع لا يعرف بحال ولم يذكره
~~أحد من الأئمة في كتاب وذكر بعده حديث عبيد الله بن علي بن أبي رافع هذا
~~الذي ذكرناه وقال فانظر في اختلاف إسناده بغير لفظة هل يجوز لمن يدعي السنة
~~أو ينسب إلى العلم أنه يحتج بهذا الحديث على هذا الحال ويتخذه سنة ms2792 وحجة في
~~خضاب اليد والرجل
#
# 4
# | 1 ( 3859 باب في موضع الحجامة )
# ( قال كثير إنه ) أي بن ثوبان ( حدثه ) الضمير المنصوب إلى الوليد أي حدث
~~بن ثوبان وليدا ويوضحه رواية بن ماجه حيث قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي
~~حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا بن ثوبان عن أبيه عن أبي كبشة الأنماري ( على
~~هامته ) أي رأسه وقيل وسط رأسه PageV10P242 أي للسم ( وبين كتفيه ) يحتمل
~~أن يكون فعله هذا مرة وذاك مرة ويحتمل أن يكون جمعهما ( وهو يقول جملة
~~حالية مؤيدة للجملة الفعلية ( من أهراق ) أي أراق وصب ( من هذه الدماء ) أي
~~بعض هذه الدماء المجتمعة في البدن المحسوس آثارها على البشرة وهو المقدار
~~الفاسد المعروف بعلامة يعلمها أهلها ( أن لا يتداوى بشيء ) أي آخر ( لشيء )
~~أي من الأمراض
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه وفي إسناده عبد الرحمن بن ثابت بن
~~ثوبان وكان رجلا صالحا أثنى عليه غير واحد وتكلم فيه غير واحد
# وأبو كبشة الأنمارى اسمه عمر بن سعد وقيل سعد بن عمرو وقيل غير ذلك وهو
~~بفتح الكاف وسكون الباء الموحدة وبعدها شين معجمة وتاء تأنيث
# 3860 ( في الأخدعين ) هما عرقان في جانبي العنق كذا في النهاية
# وفي النيل
# قال أهل اللغة الأخدعان عرقان في جانبي العنق يحجم منه والكاهل ما بين
~~الكتفين وهو مقدم الظهر
# قال بن القيم في زاد المعاد الحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض الرأس
~~وأجزائه كالوجه والأسنان والأذنين والعينين والأنف إذا كان حدوث ذلك من
~~كثرة الدم أو فساده أو منهما جميعا
# قال والحجامة لأهل الحجاز والبلاد الحارة لأن دماءهم رقيقة وهي أميل إلى
~~ظاهر أبدانهم لجذب الحرارة الخارجة إلى سطح الجسد واجتماعها في نواحي الجلد
~~ولأن مسام أبدانهم واسعة ففي الفصد لهم خطر انتهى ( والكاهل ) هو ما بين
~~الكتفين ( حتى كنت ألقن ) بصيغة المجهول من التلقين يقال لقنه الكلام فهمه
~~إياه وقال له من فيه مشافهة ( وكان ) أي معمر ( احتجم على هامته ) وكأنه
~~أخطأ الموضع أو المرض قاله السندي
# وقال القارىء الحجامة ms2793 للسم وفعله معمر بغير سم وقد أضره انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب
~~PageV10P243 5
# | 1 ( 3861 باب متى تستحب الحجامة )
# ( من احتجم بسبع عشرة ) قالوا الحكمة في ذلك أن الدم يغلب في أوائل الشهر
~~ويقل في آخره فالأوسط يكون أولى وأوفق قاله في فتح الودود ( وإحدى وعشرين )
~~أي من هذه الأيام من الشهر ( من كل داء ) هذا من العام المراد به الخصوص
~~والمراد كان شفاء من كل داء سببه غلبة الدم
# وهذا الحديث موافق لما أجمعت عليه الأطباء أن الحجامة في النصف الثاني من
~~الشهر أنفع مما قبله وفي الربع الرابع أنفع مما قبله كذا في النيل والحديث
~~سكت عنه المنذري
# 3862 ( كيسه ) بمثناة تحتية مشددة وسين مهملة وهي الصواب قاله في فتح
~~الودود ( ويزعم ) أي يقول ويروي ( يوم الدم ) أي يوم يكثر فيه الدم في
~~الجسم وقيل معناه يوم كان فيه الدم أي قتل بن آدم أخاه ( وفيه ) أي يوم
~~الثلاثاء ( ساعة لا يرقأ ) بفتح الياء والقاف فهمزه أي لا يسكن الدم فيه
~~والمعنى أنه لو احتجم أو افتصد فيه لربما يؤدي إلى هلاكه لعدم انقطاع الدم
~~والله أعلم
# هذا الحديث في أكثر النسخ تحت هذا الباب وهكذا أورده المنذري في تخريجه
# قال المنذري في إسناده أبو بكرة بن عبد العزيز بن أبي بكرة قال يحيى بن
~~معين ليس حديثه بشيء وقال بن عدى ارجو أنه لا بأس به وهو من جملة الضعفاء
~~الذين يكتب حديثهم انتهى
# وقال السيوطي وهذا الحديث أورده بن الجوزى في الموضوعات وقد تعقبته فيما
~~تعقبته عليه وبكار بن عبد العزيز استشهد له البخاري في صحيحه وروى له في
~~الأدب وقال بن معين صالح PageV10P244 6
# | 1 ( 3864 باب في قطع العرق )
# العرق بكسر العين وسكون الراء من الحيوان الأجوف الذي يكون فيه الدم
~~والعصب غير الأجوف كذا في النهاية ( وموضع الحجم ) عطف على قطع أي باب في
~~موضع الحجم بفتح الحاء وسكون الجيم مصدر والحجامة بالفتح الاسم من الحجم ms2794
~~والحجامة بالكسر حرفة الحجام والمعنى أي باب موضع الحجامة من البدن
# ( إلى أبي ) بن كعب ( فقطع ) الطبيب ( منه ) أي من أبي ( عرقا ) استدل
~~بذلك على أن الطبيب يداوي بما ترجح عنده
# قال بن رسلان وقد اتفق الأطباء على أنه متى أمكن التداوي بالأخف لا ينتقل
~~إلى ما فوقه فمتى أمكن التداوي بالغذاء لا ينتقل إلى الدواء ومتى أمكن
~~بالبسيط لا يعدل إلى المركب ومتى أمكن بالدواء لا يعدل إلى الحجامة ومتى
~~أمكن بالحجامة لا يعدل إلى قطع العرق
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم وبن ماجه بنحوه وقالا فيه أبي بن كعب
# 3863 ( على وركه ) بفتح الواو وكسر الراء وفي القاموس الورك بالفتح
~~والكسر ككتف ما فوق الفخد ( من وثىء ) قال في المرقاة هو بفتح الواو وسكون
~~المثلثة فهمز أي من أجل وجع يصيب العضو من غير كسر وقيل هو ما يعرض للعضو
~~من جدر وقيل هو أن يصيب العظم وهن ومن الرواة من يكتبها بالياء وبترك
~~الهمزة وليس بسديد وحاصله أنه ينبغي أن يجمع بين كتابة الياء والهمزة ولا
~~يقرأ إلا بالهمزة أو يكتفي بالهمزة من غير كتابة الياء وهو أبعد من
~~الاشتباه ( كان ) أي الوثء ( به ) صفة للوثء والباء للالصاق
# وفي القاموس الوثء وجع يصيب اللحم لا يبلغ العظم أو وجع في العظم بلا كسر
~~أو هو الفك وبه وثء ولا تقل وثى أي بالياء
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي
#
# PageV10P245 7
# | 1 ( 3865 باب في الكي )
# ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكي ) قال بن رسلان هذه الرواية فيها
~~إشارة إلى أنه يباح الكي عند الضرورة بالابتلاء بالأمراض المزمنة التي لا
~~ينجع فيها إلا الكي ويخاف الهلاك عند تركه ألا تراه كوى سعدا لما لم ينقطع
~~الدم من جرحه وخاف عليه الهلاك من كثرة خروجه كما يكوى من تقطع يده أو رجله
~~ونهى عمران بن حصين عن الكي لأنه كان به باسور وكان موضعه خطر فنهاه عن كيه
~~فتعين أن يكون النهي خاصا بمن به مرض مخوف
# ولأن ms2795 العرب كانوا يرون أن الشافي لما لا شفاء له بالدواء هو الكي
~~ويعتقدون أن من لم يفعل بالكي هلك فنهاهم عنه لأجل هذه النية فان الله
~~تعالى هو الشافي
# قال بن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لئلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل
~~من اكتوى لأنه يريد أن يدفع القدر عن نفسه والثاني كي الجرح إذا لم ينقطع
~~دمه بإحراق ولا غيره والعضو إذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله تعالى
# وأما إذا كان الكي للتداوي الذي يجوز أن ينجح ويجوز أن لا ينجح فإنه إلى
~~الكراهة PageV10P246 أقرب
# وقد تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع كذا في النيل ( فما أفلحن ولا انجحن )
~~هكذا الرواية الصحيحة بنون الإناث فيهما يعني تلك الكيات التي اكتوينا بهن
~~وخالفنا صلى الله عليه وسلم في فعلهن وكيف يفلح أو ينجح شيء خولف فيه صاحب
~~الشريعة وعلى هذا فالتقدير فاكتوينا كيات لأوجاع فما أفلحن ولا انجحن قاله
~~الشوكاني
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه من حديث الحسن البصري عن
~~عمران ولفظ الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي قال
~~فابتلينا فاكتوينا فما أفلحنا ولا أنجحنا ولفظ بن ماجه نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاكتويت فما أفلحت ولا أنجحت وقال الترمذي حسن صحيح وفيما
~~قاله نظر فقد ذكر غير واحد من الأئمة أن الحسن لم يسمع من عمران بن حصين
# 3866 ( كوى سعد بن معاذ ) قال الشيخ عز الدين بن عبدالسلام في الجمع
~~بينهما إن الكي تارة يكون عند قيام أسبابه والداعي إليه فهذا يترجح فعله
~~على تركه لما فيه من نفي الضرر عن المكوي وتارة يكون مع عدم تحقق أسبابه
~~كما يحكى عن الترك أنهم يفعلون ذلك ليزعجوا الطبيعة فلا يصل الداء إلى
~~الجسد فهذا يترجح تركه على فعله لما فيه من الضرر العظيم العاجل مع إمكان
~~الاكتفاء بغيره فهذا هو المنهي عنه كذا في مرقاة الصعود
# وقال الخطابي إنما كوى رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن ms2796 معاذ ليرقى
~~الدم عن جرحه وخاف عليه أن ينزف فيهلك والكي يستعمل في هذا الباب وهو من
~~العلاج الذي تعرفه الخاصة وأكثر العامة والعرب تستعمل الكي كثيرا فيما يعرض
~~لها من الأدواء ويقال في أمثالها آخر الدواء الكي والكي داخل في جملة
~~العلاج والتداوي المأذون فيه المذكور في حديث أسامة بن شريك الذي روينا في
~~الباب الأول
# فأما حديث عمران بن حصين في النهي عن الكي فقد يحتمل وجوها أحدها أن يكون
~~ذلك من أجل أنهم يعظمون أمره يقولون آخر الدواء الكي ويرون أنه يحسم الداء
~~ويبرئه فإذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه وهكذا فنهاهم عن ذلك إذا كان العلاج على
~~هذا الوجه وأباح لهم استعماله على معنى التوكل على الله سبحانه وطلب الشفاء
~~والترجي للبرء بما يحدث الله عز PageV10P247 وجل من صنعه فيه ويجلبه من
~~الشفاء على أثره فيكون الكي والدواء سببا لا علة وهو أمر قد يكثر شكوك
~~الناس وتخطى فيه ظنونهم وأوهامهم فما أكثر ما سمعهم يقولون لو أقام فلان
~~بأرضه وبداره لم يهلك ولو شرب الدواء لم يسقم ونحو ذلك من تحرير إضافة
~~الأمور إلى الأسباب وتعليق الحوادث بها دون تسليط القضاء عليها وتغليب
~~المقادير فيها فتكون تلك الأسباب أمارات لتلك الكواين لا موجبات لها وقد
~~بين الله سبحانه ذلك في كتابة فقال @QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت ولو
~~كنتم في بروج مشيدة @QE@ وقال تعالى حكاية عن الكفار @QB@ وقالوا لإخوانهم
~~إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل
~~الله ذلك حسرة في قلوبهم @QE@
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون نهيه عن الكي هو أن يفعله احترازا من الداء قبل
~~وقوع الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وإنما أبيح العلاج والتداوي عند وقوع
~~الحاجة ودعاء الضرورة إليه ألا ترى أنه إنما كوى سعدا حين خاف عليه الهلاك
~~من النزف
# وقد يحتمل أن يكون إنما نهى عمران خاصة عن الكي في علة بعينها لعلمه أنه
~~لا ينجع ألا تراه يقول فما أفلحنا ولا ms2797 أنجحنا وقد كان به الناصور ولعله أن
~~ما نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن لأن العلاج إذا كان فيه الخطر
~~العظيم كان محظورا والكي في بعض الأعضاء يعظم خطره وليس كذلك في بعض
~~الأعضاء فيشبه أن يكون النهي منصرفا إلى النوع المخوف منه والله أعلم
# ( من رميته ) بفتح الراء وكسر الميم وتشديد الياء
# قال بن الأثير الرمية الصيد الذي ترميه فتقصده وينفذ فيها سهمك وقيل هي
~~كل دابة مرمية
# وقال الجوهري الرمية الصيد يرمي انتهى
# والمعنى أن الجراحة التي أصابت لسعد بن معاذ من أجل العدو الرامي في
~~أكحله كواها النبي صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم ولفظه رمي سعد بن معاذ في أكحله قال
~~فحسمه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية وأخرجه
~~بن ماجه ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ في أكحله
~~مرتين
#
# 8
# | 1 ( 3867 باب في السعوط )
# قال في النهاية السعوط بالفتح وهو ما يجعل من الدواء في الأنف
~~PageV10P248 ( استعط ) أي استعمل السعوط وهو أن يستلقي على ظهره ويجعل بين
~~كتفيه ما يرفعهما لينحدر رأسه ويقطر في أنفه ماء أو دهن فيه دواء مفرد أو
~~مركب ليتمكن بذلك من الوصول إلى دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس
~~قاله في الفتح
# وقال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم أتم منه
#
# 9
# | 1 ( 3868 باب في النشرة )
# هي نوع من الرقية
# ( عن النشرة ) قال في النهاية النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج
~~به من كان يظن أن به مسا من الجن سميت نشرة لأنه ينشر بها عنه ما خامره من
~~الداء أي يكشف ويزال
# وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا انتهى
# وفي فتح الودود لعله كان مشتملا على أسماء الشياطين أو كان بلسان غير
~~معلوم فلذلك جاء أنه سحر سمي نشرة لانتشار الداء وانكشاف البلاء به ( هو من
~~عمل الشيطان ) أي من النوع الذي كان أهل الجاهلية يعالجون به ms2798 ويعتقدون فيه
~~وأما ما كان من الآيات القرآنية والأسماء والصفات الربانية والدعوات
~~المأثورة النبوية فلا بأس به
# وفي النهاية ومنه الحديث فلعل طبا أصابه ثم نشره بقل أعوذ برب الناس أي
~~رقاه
# والحديث سكت عنه المنذري
#
#
# | 1 ( 3869 باب في الترياق )
# ( ما أبالي ما أتيت ) أي ما فعلت
# ما الأولى نافية والثانية موصولة والراجع محذوف PageV10P249 والموصول مع
~~الصلة مفعول أبالي
# وقوله ( إن أنا شربت ترياقا ) إلى آخره شرط جزاؤه محذوف يدل عليه ما تقدم
~~والمعنى إن صدر منى أحد الأشياء الثلاثة كنت ممن لا يبالي بما يفعل ولا
~~ينزجر عما لا يجوز فعله شرعا كذا في المرقاة
# وقال في اللمعات ومعنى الحديث إني إن فعلت هذه الأشياء كنت ممن لا يبالي
~~بما فعله من الأفعال مشروعة أو غيرها لا يميز بين المشروع وغيره انتهى
# ثم الترياق بكسر أوله وجوز ضمه وفتحه لكن المشهور الأول وهو ما يستعمل
~~لدفع السم من الأدوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال أيضا كذا في المرقاة
# وقال بن الأثير إنما كرهه من أجل ما يقع فيه من لحوم الأفاعي والخمر وهي
~~حرام نجسة والترياق أنواع فإذا لم يكن فيه شيء من ذلك فلا بأس به
# وقيل الحديث مطلق فالأولى اجتنابه كله انتهى ( أو تعلقت تميمة ) أي
~~أخذتها علاقة والمراد من التميمة ما كان من تمائم الجاهلية ورقاها فإن
~~القسم الذي يختص بأسماء الله تعالى وكلماته غير داخل في جملته
# قال في النهاية هي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين
~~في زعمهم فأبطلها الإسلام
# وفي الحديث التمائم والرقي من الشرك وفي حديث آخر من علق تميمة فلا أتم
~~الله له كأنهم كانوا يعتقدون أنها تمام الدواء والشفاء وإنما جعلها شركا
~~لأنهم أرادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الأذى من غير
~~الله الذي هو دافعه انتهى
# قال السندي المراد تمائم الجاهلية مثل الخرزات وأظفار السباع وعظامها
~~وأما ما يكون بالقرآن والأسماء الإلهية فهو خارج عن هذا الحكم بل هو جائز
# وقال القاضي أبو ms2799 بكر العربي في شرح الترمذي تعليق القرآن ليس من طريق
~~السنة وإنما السنة فيه الذكر دون التعليق انتهى
# ( أو قلت الشعر من قبل نفسي ) أي قصدته وتقولته لقوله تعالى @QB@ وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له @QE@ وأما قوله صلى الله عليه وسلم أنا النبي لا
~~كذب أنا بن عبد المطلب فذلك صدر لا عن قصد ولا التفات منه إليه
# وقال الخطابي ليس شرب الترياق مكروها من أجل التداوي وقد أباح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم التداوي والعلاج في عدة أحاديث ولكن من أجل ما يقع فيه
~~من لحوم الأفاعي وهي محرمة والترياق أنواع فإذا لم يكن فيه من لحوم الأفاعي
~~فلا بأس بتناوله
# والتميمة يقال إنها خرزة PageV10P250 كانوا يعلقونها يرون أنها تدفع عنهم
~~الآفات واعتقاد هذا الرأي جهل وضلال إذ لا مانع ولا دافع غير الله سبحانه
~~ولا يدخل في هذا التعوذ بالقرآن والتبرك والاستشفاء به لأنه كلام الله
~~سبحانه والاستعاذة به ترجع إلى الاستعاذة بالله إذ هو صفة من صفات ذاته
# ويقال بل التميمة قلادة يعلق فيها العوذ وقد قيل إن المكروه من العوذ هو
~~ما كان بغير لسان العرب فلا يفهم معناه ولعله قد يكون فيه سحر أو نحوه من
~~المحظور انتهى كلامه ( هذا ) أي النهي عن شرب الترياق
# قال المنذري في إسناده عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي أفريقية
# قال البخاري في بعض حديثه بعض المناكير حديثه في المصريين وحكى بن أبي
~~حاتم عن أبيه نحو هذا
#
# 11
# | 1 ( باب في الأدوية المكروهة )
# ( إن الله أنزل الداء والدواء ) أي أحدثهما وأوجدهما ( لكل داء دواء ) أي
~~حلالا ( فتداووا ) أي بحلال ( ولا تتداووا بحرام ) قال البيهقي هذا الحديث
~~وحديث النهي عن الدواء الخبيث إن صحا محمولان على النهي عن التداوي بالمسكر
~~والتداوي بالحرام من غير ضرورة ليجمع بينهما وبين حديث العرنيين انتهى
# وقال بن رسلان في شرح السنن والصحيح من مذهب PageV10P251 الشافعي جواز
~~التداوي بجميع النجاسات سوى المسكر لحديث العرنيين في الصحيحين حيث أمرهم
~~رسول الله صلى الله ms2800 عليه وسلم بالشرب من أبوال الإبل للتداوي
# قال وحديث الباب محمول على عدم الحاجة بأن يكون هناك دواء غيره يغني عنه
~~ويقوم مقامه من الطاهرات انتهى
# قال الشوكاني ولا يخفى ما في هذا الجمع من التعسف فإن أبوال الإبل الخصم
~~يمنع انصافها بكونها حراما أو نجسا وعلى فرض التسليم فالواجب الجمع بين
~~العام وهو تحريم التداوي بالحرام وبين الخاص وهو الإذن بالتداوي بأبوال
~~الإبل بأن يقال يحرم التداوي بكل حرام إلا أبوال الإبل هذا هو القانون
~~الأصولى
# قال المنذري في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال
# 3871 ( عن ضفدع ) بكسر فسكون فكسر وروي بفتح الدال أيضا قاله القارىء (
~~يجعلها ) أي هو وغيره ( في دواء ) بأن يجعلها مركبة مع غيرها من الأدوية
~~والمعنى يستعملها لأجل دواء وشفاء داء ( عن قتلها ) أي وجعلها في الدواء
~~لأن التداوي بها يتوقف على القتل فإذا حرم القتل حرم التداوي بها أيضا وذلك
~~إما لأنه نجس وإما لأنه مستقذر
# قال الخطابي في هذا دليل على أن الضفدع محرم الأكل وأنه غير داخل فيما
~~أبيح من دواب الماء وكل منهي عن قتله من الحيوان فإنما هو لأحد أمرين إما
~~لحرمة في نفسه كالآدمى وإما لتحريم لحمه كالصرد والهدهد ونحوهما وإذا كان
~~الضفدع ليس بمحرم كالآدمي كان النهي فيه منصرفا إلى الوجه الآخر وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان إلا لمأكله انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي
# 3870 ( عن الدواء الخبيث ) قيل هو النجس أو الحرام أو ما يتنفر عنه الطبع
~~وقد جاء تفسيره في رواية الترمذي بالسم
# قال الخطابي الدواء الخبيث قد يكون خبثه من وجهين أحدها خبث النجاسة وهو
~~أن يدخله المحرم كالخمر ونحوها من لحوم الحيوان غير المأكولة اللحم وقد يصف
~~الأطباء بعض PageV10P252 الأبوال وعذرة بعض الحيوان لبعض العلل وهي كلها
~~خبيثة نجسة وتناولها محرم إلا ما خصته السنة من أبوال الإبل وقد رخص فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفر عرينة وعكل وسبيل السنن أن يقر كل شيء ms2801
~~منها في موضعه وأن لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء أيضا من جهة
~~الطعم والمذاق ولا ينكر أن يكون كره ذلك لما فيه من المشقة على الطباع
~~ولتكره النفس إياه والغالب أن طعوم الأدوية كريهة ولكن بعضها أيسر احتمالا
~~وأقل كراهة انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه وفي حديث الترمذي وبن ماجه
~~يعنى السم
# 3872 ( من حسا ) أي شرب وتجرع ( سما ) مثلثة القاتل من الأدوية
# والحديث فيه دليل على حرمة استعمال السم القاتل ( يتحساه ) أي يشربه (
~~خالدا مخلدا فيها ) أي في نار جهنم اسم لنار الآخرة غير منصرف إما للعجمة
~~والعلمية وإما للتأنيث والعلمية والمراد بذلك إما في حق المستحل أو المراد
~~المكث الطويل لأن المؤمن لا يبقى في النار خالدا مؤبدا قاله العيني
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# أتم منه
# 3873 ( ذكر ) أي وائل ( سأل ) أي طارق ( قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~ولكنها داء ) فيه التصريح بأن الخمر ليست بدواء فيحرم التداوي بها كما يحرم
~~شربها
# قال الخطابي قوله لكنها داء إنما سماها داء لما في شربها من الإثم وقد
~~يستعمل لفظ الداء في الآفات والعيوب ومساوىء الأخلاق وإذا تبايعوا الحيوان
~~قالوا برئت من كل داء يريدون العيب
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني ساعدة من سيدكم قالوا جد بن قيس
~~وإنا لنزنه بشيء من البخل ( أي نتهمه بالبخل ) فقال وأي داء أدوى من البخل
~~والبخل إنما هو طبع أو خلق وقد سماه داء
# وقال دب اليكم داء الأمم قبلكم البغي PageV10P253 والحسد فنرى أن قوله في
~~الخمر إنها داء أي لما فيها من الإثم فنقلها صلى الله عليه وسلم عن أمر
~~الدنيا إلى أمر الآخرة وحولها عن باب الطبيعة إلى باب الشريعة ومعلوم أنها
~~من جهة الطب دواء في بعض الأسقام وفيها مصحة البدن وهذا كقوله حين سئل عن
~~الرقوب فقال هو الذي لم يمت له ولد ومعلوم أن الرقوب في كلام العرب هو الذي
~~لا ms2802 يعيش له ولد وكقوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا هو الذي يغلب الرجال
~~فقال بل هو الذي يملك نفسه عند الغضب وكقوله من تعدون المفلس فيكم فقالوا
~~هو الذي لا مال له فقال بل المفلس من يأتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وشتم
~~هذا وضرب هذا فيؤخذ من حسناته لهم ويؤخذ من سيأتهم فيلقى عليه فيطرح في
~~النار
# وكل هذا إنما هو على معنى ضرب المثل وتحويله عن أمر الدنيا إلى معنى أمر
~~الآخرة فكذلك سميت الخمر داء إنما هو في حق الدين وحرمة الشريعة لما يلحق
~~شاربها من الإثم وإن لم يكن داء في البدن ولا سقما في الجسد
# وفي الحديث بيان أنه لا يجوز التداوي بالخمر وهو قول أكثر الفقهاء
# وقد أباح التداوي بها عند الضرورة بعضهم واحتج في ذلك بإباحة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للعرينة التداوي بأبوال الإبل وهي محرمة إلا أنها لما
~~كانت مما يستشفى بها في بعض العلل رخص لهم في تناولها
# قال الخطابي قد فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الأمرين اللذين
~~جمعهما هذا القائل فنص على أحدهما بالحظر وعلى الآخر بالإباحة وهو بول
~~الإبل والجمع بين ما فرقه النص غير جائز وأيضا فإن الناس كانوا يشربون
~~الخمر قبل تحريمها ويشفون بها ويتبعون لذاتها فلما حرمت عليهم صعب عليهم
~~تركها والنزوع عنها فغلظ الأمر فيها بإيجاب العقوبة على متناولها ليرتدعوا
~~وليكفوا عن شربها وحسم الباب في تحريمها على الوجوه كلها شربا وتداويا لئلا
~~يستبيحوها بعلة التساقم والتمارض وهذا المعنى مأمون في أبوال الإبل لانحسام
~~الدواعي ولما على الطباع من المؤنة في تناولها ولما في النفوس من استقذارها
~~والنكرة لها فقياس أحدهما على الآخر لا يصح ولا يستقيم والله أعلم انتهى
~~قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه عن طارق بن سويد من غير شك ولم يذكر
~~أباه قال عن علقمة بن وائل الحضرمي عن طارق بن سويد الحضرمي وأخرجه مسلم
~~والترمذي من حديث وائل بن حجر أن طارق بن سويد سأل ms2803 النبي صلى الله عليه
~~وسلم
#
# PageV10P254 12
# | 1 ( 3875 باب في تمرة العجوة )
# بفتح العين وسكون الجيم نوع من التمر الجياد في المدينة
# ( عن مجاهد ) وهو بن جبر قاله المنذري ( عن سعد ) وهو بن أبي وقاص قاله
~~المنذري
# ( مرضت مرضا ) أي شديدا وكان بمكة عام الفتح ( يعودني ) حال أو استئناف
~~بيان ( فوضع ) النبي صلى الله عليه وسلم ( بردها ) أي برد يده ( في فؤادي )
~~أي قلبي والظاهر أن محله كان مكشوفا ( مفؤد ) اسم مفعول مأخوذ من الفؤاد
~~وهو الذي أصابه داء في فؤاده وأهل اللغة يقولون الفؤاد هو القلب وقيل هو
~~غشاء القلب أو كان مصدورا فكنى بالفؤاد عن الصدر لأنه محله قاله القارىء (
~~ائت ) أمر من أتى يأتي ومفعوله ( الحارث بن كلدة ) بفتح الكاف واللام
~~والدال المهملة ( أخا ثقيف ) أي أحدا من بني ثقيف ونصبه على أنه بدل أو عطف
~~بيان ( فإنه رجل يتطبب ) أي يعرف الطب مطلقا أو هذا النوع من المرض فيكون
~~مخصوصا بالمهارة والحذاقة ( فليأخذ ) أي الحارث ( سبع تمرات ) بفتحات ( من
~~عجوة المدينة ) قال القاضي هو ضرب من أجود التمر بالمدينة ونخلها يسمى لينة
~~قال تعالى @QB@ ما قطعتم من لينة @QE@ وتخصيص المدينة إما لما فيها من
~~البركة التي جعلت فيها بدعائه أو لأن تمرها أوفق لمزاجه من أجل تعوده قاله
~~القارىء ( فليجأهن ) بفتح الجيم وسكون الهمزة أي فليكسرهن وليدقهن قاله
~~القارىء
# وقال في النهاية فليجأهن أي فليدقهن وبه سميت الوجيئة وهو تمر يبل بلبن
~~أو سمن ثم PageV10P255 يدق حتى يلتئم انتهى
# وقال الخطابي الوجيئة حساء يتخذ من التمر والدقيق فيتحساه المريض (
~~بنواهن ) أي معها وبالفارسية خسته خرما ( ثم ليلدك بهن ) من اللدود وهو صب
~~الدواء في الفم أي ليجعله في الماء ويسقيك
# قال الخطابي فإنه من اللدود وهو ما يسقاه الإنسان في أحد جانبي الفم وأخذ
~~من اللديدين وهو جانبي الوادي انتهى
# قال القارىء قوله ثم ليلدك بكسر اللام ويسكن وبفتح الياء وضم اللام
~~وتشديد الدال المفتوحة أي ليسقيك من لدة الدواء إذا صبه في فمه واللدود
~~بفتح ms2804 أوله ما يصب من الأدوية في أحد شقي الفم وإنما قال ذلك لأنه وجده على
~~حالة من المرض لم يكن يسهل له تناول الدواء إلا على تلك الهيئة أو علم أن
~~تناوله على تلك الهيئة أنجح وأنفع وأيسر وأليق وإنما أمر الطبيب بذلك لأنه
~~يكون أعلم باتخاذ الدواء وكيفية استعماله انتهى
# قال المنذري قال أبو حاتم الرازي مجاهد لم يدرك سعدا إنما يروي عن مصعب
~~بن سعد عن سعد
# وقال أبو زرعة الرازي مجاهد عن سعد مرسل
# 3876 ( من تصبح ) بتشديد الموحدة ( سبع تمرات عجوة ) أي يأكلها في الصباح
~~قبل أن يطعم شيئا
# قال الحافظ في الفتح ويجوز في تمرات عجوة الإضافة فتخفض كما تقول ثياب خز
~~ويجوز التنوين على أنه عطف بيان أو صفة لسبع أو تمرات ويجوز النصب منونا
~~على تقدير فعل أو على التمييز وأما خصوصية السبع فالظاهر أنه لسر فيها وإلا
~~فيستحب أن يكون ذلك وترا
# وقال النووي أما خصوص كون ذلك سبعا فلا يعقل معناه كما في أعداد الصلوات
~~ونصب الزكوات انتهى
# والعجوة ضرب من أجود تمر المدينة وألينه
# وقال الداودي هو من PageV10P256 وسط التمر
# وقال بن الأثير العجوة ضرب من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد
~~وهو مما غرسه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بالمدينة وذكر هذا الأخير
~~القزاز انتهى ( سم ولا سحر ) قال الحافظ قال الخطابي كون العجوة تنفع من
~~السم والسحر إنما هو ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لتمر المدينة لا
~~لخاصية في التمر انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 13
# | 1 ( 3877 باب في العلاق )
# بضم أوله وقيل بفتحها وقيل بكسرها والكل بمعنى العصر قاله القارىء
# ( قد أعلقت عليه ) من الإعلاق بالعين المهملة وهو معالجة عذرة الصبي
~~ورفعها بالأصبع أي قد عالجته برفع الحنك بأصبعها قاله العيني
# وفي النهاية اعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه أمه
~~بأصبعها أو غيرها
# وحقيقة أعلقت عنه زلت العلوق عنه وهي الداهية انتهى
# قال الخطابي هكذا ms2805 يقولون المحدثون أعلقت عليه وإنما هو أعلقت عنه
~~والإعلاق أن يرفع العذرة باليد والعذرة وجع يهيج في الحلق ومعنى أعلقت عنه
~~دفعت عنه العذرة بالأصبع ونحوها ( من العذرة ) أي من أجلها قال العيني
~~العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالراء وهو وجع الحلق وهو
~~الذي يسمى سقوط اللهاة بفتح اللام وهي اللحمة التي تكون في أقصى الحلق وذلك
~~الموضع أيضا يسمى عذرة يقال أعلقت عنه أمه إذا فعلت ذلك به وغمزت ذلك
~~المكان بأصبعها
# وفي النهاية العذرة بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج
~~في الخرم الذي بين الأنف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المرأة
~~إلى خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في أنفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه
~~الدم أسود وربما أقرحه وذلك الطعن يسمى الدغر يقال عذرت المرأة الصبي إذا
~~غمرت حلقة من العذرة أو فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا
~~كالعوذة
# وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب PageV10P257 وتطلع في وسط الحر
~~انتهى ( فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( علام ) بحذف الألف ( تدغرن )
~~بفتح الغين المعجمة بخطاب جمع المؤنث من الدغر بالدال المهملة والغين
~~المعجمة والراء وتقدم معناه آنفا
# وقال العيني في عمدة القارىء وهو غمز الحلق بالأصبع وذلك أن الصبي تأخذه
~~العذرة وهي وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المرأة أصبعها فتدفع بها ذلك
~~الموضع وتكبسه وأصل الدغر الدفع انتهى
# قال القارىء والمعنى على أي شيء تعالجن أولادكن وتغمزن حلوقهم ( بهذا
~~العلاق ) أي بهذا العصر والغمز قال الطيبي وتوجيهه أن في الكلام معنى
~~الإنكار أي على أي شيء تعالجن بهذا الداء الداهية والمداواة الشنيعة (
~~عليكن بهذا العود الهندي ) أي بل الزمن في هذا الزمان باستعمال العود
~~الهندي في عذرة أولادكن والإشارة بهذا إلى الجنس للمستحضر في الذهن والعود
~~القسط
# قال العيني القسط نوعان هندي وهوأسود وبحري وهو أبيض والهندي أشدهما
~~حرارة ( فإن فيه ) أي في هذا العود ( سبعة أشفية ) جمع شفاء ( منها ذات
~~الجنب ) أي من ms2806 تلك الأشفية شفاء ذات الجنب أو التقدير فيه سبعة أشفية أدواء
~~منها ذات الجنب
# قال العيني ذكر صلى الله عليه وسلم سبعة أشفية في القسط فسمى منها اثنين
~~ووكل باقيها إلى طلب المعرفة أو الشهرة فيها ( يسعط ) بصيغة المجهول مخففا
~~وروى مشددا وهو مأخوذ من السعوط وهو ما يصب في الأنف بيان كيفية التداوي به
~~أن يدق العود ناعما ويدخل في الأنف وقيل يبل ويقطر فيه قاله القارىء ( ويلد
~~) بصيغة المجهول وتشديد الدال المهملة من لد الرجل إذا صب الدواء في أحد
~~شقى الفم ( من ذات الجنب ) أي من أجلها وسكت صلى الله عليه وسلم عن الخمسة
~~منها لعدم الاحتياج إلى تفصيلها في ذلك الوقت فاقتصر على المهم والمناسب
~~للمقام
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه PageV10P258 14
# | 1 ( 3878 باب في الكحل )
# ( أكحالكم ) جمع كحل ( الإثمد ) بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة
~~ساكنة وحكي فيه ضم الهمزة حجر معروف أسود يضرب إلى الحمرة يكون في بلاد
~~الحجاز وأجوده يؤتى من أصبهان قاله في الفتح ( يجلو ) من الجلاء أي يزيده
~~نورا ( وينبت ) من الإنبات ( الشعر ) بفتح الشين شعر أهداب العين قاله
~~السندي
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وبن ماجه مختصرا ليس فيه ذكر الكحل
# ولفظ بن ماجه خير ثيابكم
# وقال الترمذي حسن صحيح
#
# 15
# | 1 ( 3879 باب ما جاء في العين )
# ( والعين ) أي أثرها ( حق ) وتحقيقه أن الشيء لا يعان إلا بعد كماله وكل
~~كامل يعقبه النقص ولما كان ظهور القضاء بعد العين أضيف ذلك إليها قاله
~~القارىء
# وفي فتح الودود
# والعين حق لا بمعنى أن لها تأثيرا بل بمعنى أنها سبب عادي كسائر الأسباب
~~العادية بخلق الله تعالى عند نظر العائن إلى شيء وإعجابه ما شاء من ألم أو
~~هلكة انتهى قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم
# وفي حديث البخاري ونهى عن الوشم وأخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتم منه PageV10P259 3880 ( ثم يغتسل منه المعين
~~) هو الذي أصابه العين ms2807
# قال في فتح الودود هو أن يغسل العائن داخل إزاره ووجهه ويديه ومرفقيه
~~وركبتيه وأطراف رجليه في قدح ثم يصب على من أصابه العين وهو المراد بالمعين
~~اسم مفعول كمبيع
# واختلفوا في داخلة الإزار فقيل الفرج
# وقال القاضي والظاهر الأقوى أنه ما يلي البدن من الإزار انتهى
# قال الحافظ في الفتح وقد وقعت صفة الاغتسال في حديث سهل بن حنيف عند أحمد
~~والنسائي وصححه بن حبان من طريق الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن
~~أباه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتى كانوا
~~بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان أبيض حسن الجسم والجلد فنظر
~~إليه عامر بن ربيعة فقال ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط أي صرع وزنا
~~ومعنى سهل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من أحد
~~قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل أحدكم أخاه هلا
~~إذا رأيت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه
~~وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه على
~~رأسه وظهره ثم يكفأ القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به بأس انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 16
# | 1 ( 3881 باب في الغيل )
# قال في النهاية الغيلة بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهو أن يجامع الرجل
~~زوجته وهي مرضع وكذلك إذا حملت وهى مرضع
# ( فان الغيل ) قال الخطابي أصل الغيل أن يجامع الرجل امرأته وهي مرضع
~~يقال منه أغال الرجل وأغيل الولد فهو مغال أو مغيل ( الفارس ) أي الراكب
~~PageV10P260 ( فيدعثره عن فرسه ) ولفظ بن ماجة لا تقتلوا أولادكم سرا فو
~~الذي نفسى بيده إن الغيل ليدرك الفارس على ظهر فرسه حتى يصرعه انتهى
# قال الخطابي معناه ويصرعه ويسقطه وأصله في الكلام الهدم ويقال في البناء
~~قد تدعثر إذا تهدم وسقط يقول صلى الله عليه وسلم إن المرضع إذا ms2808 جومعت فحملت
~~فسد لبنها ونهك الولد ( أي هزل الولد ) إذا اغتذى بذلك اللبن فيبقى ضاويا
~~فاذا صار رجلا وركب الخيل فركضها أدركه ضعف الغيل فزال وسقط عن متونها فكان
~~ذلك كالقتل له إلا أنه سر لا يرى ولا يشعر به انتهى
# قال في النهاية فيدعثره أي يصرعه ويهلكه والمراد النهي عن الغيلة وهو أن
~~يجامع الرجل امرأته وهي مرضعة وربما حملت واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح فاذا
~~حملت فسد لبنها يريد أن من سوء أثره في بدن الطفل وإفساد مزاجه وإرخاء قواه
~~أن ذلك لا يزال ماثلا فيه إلى أن يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا أراد منازلة
~~قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل انتهى
# قال السندي نهى عن الغيل بأنه مضر بالولد الرضيع وإن لم يظهر أثره في
~~الحال حتى ربما يظهر أثره بعد أن يصير الولد رجلا فارسا فيسقطه ذلك الأثر
~~عن فرسه فيموت انتهى قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه
# 3882 ( عن جدامة ) بضم الجيم وفتح الدال المهملة قال الدارقطنى من قال
~~بالمعجمة فقد صحف ( لقد هممت أن أنهي عن الغيلة ) بفتح الغين المعجمة أن
~~يجامع الرجل زوجته وهي ترضع
# ولفظ بن ماجه قد أردت أن أنهي عن الغيال ( حتى ذكرت ) بصيغة المجهول (
~~يفعلون ذلك ) ولفظ بن ماجه فإذا فارس والروم يغيلون فلا يقتلون أولادهم
# قال السندي وأراد النهي عن ذلك لما اشتهر عند العرب أنه يضر بالولد ثم
~~رجع عن ذلك حين تحقق عنده عدم الضرر في بعض الناس كفارس والروم وهذا يقتضي
~~أنه فوض إليه في بعض الأمور ضوابط فكان ينظر في الجزئيات واندراجها في
~~الضوابط قال وحديث أسماء يحتمل أنه قال على زعم العرب قبل PageV10P261 حديث
~~جدامة ثم علم أنه لا يضر فأذن به كما في رواية جدامة انتهى
# قلت وكذا يفهم من صنيع المؤلف فإنه ذكر أولا حديث أسماء في الامتناع ثم
~~ذكر حديث الجواز أي حديث جدامة
# واعترض عليه السندي فقال هذا بعيد لأن مفاد حديث جدامة أنه أراد ms2809 النهي
~~ولم ينه وحديث أسماء فيه نهي فكيف يكون حديث أسماء قبل حديث جدامة
# وأيضا لو كان زعم العرب لما استحسن القسم بالله كما عند بن ماجه فالأقرب
~~أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنه بعد حديث جدامة حيث حقق أنه يضر إلا أن
~~الضرر قد يخفى إلى الكبر انتهى
# قلت وهذا صنيع الإمام بن ماجه فإنه ذكر أولا حديث جدامة ثم ذكر حديث
~~أسماء والله أعلم
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 17
# | 1 ( 3883 باب في تعليق التمائم )
# ( إن الرقى ) بضم الراء وفتح القاف مقصور جمع رقية قال الخطابي وأما
~~الرقى فالمنهي عنه هو ما كان منها بغير لسان العرب فلا يدرى ما هو ولعله قد
~~يدخله سحرا أو كفرا وأما إذا كان مفهوم المعنى وكان فيه ذكر الله سبحانه
~~فإنه مستحب متبرك به والله أعلم ( والتمائم ) جمع التميمة وهي التعويذة
~~التي لا يكون فيها أسماء الله تعالى وآياته المتلوة والدعوات المأثورة تعلق
~~على الصبي
# قال في النهاية التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على
~~أولادهم يتقون بها العين في زعمهم فأبطلها الإسلام ( والتولة ) قال الخطابي
~~يقال إنه ضرب من السحر قال الأصمعي وهو الذي يحبب المرأة إلى زوجها انتهى
# قال القارىء والتوله بكسر التاء وبضم وفتح الواو نوع من السحر أو خيط
~~يقرأ فيه من السحر أو قرطاس يكتب فيه شيء من السحر للمحبة أو غيرها ( شرك )
~~أي كل واحد منها قد يفضي إلى الشرك إما جليا وإما خفيا قال القاضي وأطلق
~~الشرك عليها إما لأن المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان
~~مشتملا على مايتضمن الشرك أو لأن اتخاذها يدل PageV10P262 على اعتقاد
~~تأثيرها وهو يفضي إلى الشرك ( قالت ) زينب ( لم تقول هذا ) أي وتأمرني
~~بالتوكل وعدم الاسترقاء فإني وجدت في الاسترقاء فائدة ( لقد كانت عيني تقذف
~~) على بناء المجهول أي ترمي بما يهيج الوجع وبصيغة الفاعل أي ترمي بالرمص
~~أو الدمع وهو ماء العين من الوجع والرمص بالصاد ms2810 المهملة ما جمد من الوسخ في
~~مؤخر العين قاله القارىء ( فكنت أختلف ) أي أتردد بالرواح والمجيء ( سكنت )
~~أي العين يعني وجعها ( إنما ذلك ) بكسر الكاف ( عمل الشيطان ) أي من فعله
~~وتسويله والمعنى أن الوجع الذي كان في عينيك لم يكن وجعا في الحقيقة بل ضرب
~~من ضربات الشيطان ونزعاته ( كان ) أي الشيطان ( ينخسها ) بفتح الخاء
~~المعجمة أي يطعنها قاله القارىء
# وفي فتح الودود من باب نصر أن يحركها ويؤذيها ( فإذا رقاها ) أي إذا رقى
~~اليهودي العين ( كف ) الشيطان ( عنها ) أي عن نخسها وترك طعنها ( أن تقولي
~~) أي عند وجع العين ونحوها ( أذهب ) أمر من الإذهاب أي أزل ( البأس ) أي
~~الشدة ( رب الناس ) أي يا خالقهم ومربيهم ( أنت الشافي ) يؤخذ منه جواز
~~تسمية الله تعالى بما ليس في القرآن بشرطين أحدهما أن لا يكون في ذلك ما
~~يوهم نقصا والثاني أن يكون له أصل في القرآن وهذا من ذاك فإن في القرآن
~~@QB@ وإذا مرضت فهو يشفين @QE@ قاله في الفتح ( لا شفاء ) بالمد مبني على
~~الفتح وخبره محذوف أي لا شفاء حاصل لنا أوله إلا بشفائك
# قاله العيني ( إلا شفاؤك ) بالرفع بدل من موضع لإشفاء قاله العيني ( شفاء
~~) بالنصب على أنه مصدر لقوله اشف ( لا يغادر سقما ) هذه الجملة صفة لقوله
~~شفاء ومعنى لا يغادر لا يترك وسقما بفتحتين مفعوله ويجوز فيه ضم السين
~~وتسكين القاف أي مرضا
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه عن بن أخت زينب عنها وفي نسخة عن أخت
~~زينب عنها وفيه قصة والراوي عن زينب مجهول
# 3884 ( عن حصين ) هو بن عبد الرحمن السلمى روى عنه شعبة والثورى وغيرهما
~~( من عين أو PageV10P263 حمة ) بضم الحاء وتخفيف الميم وأصلها حمو والهاء
~~فيه عوض من الواو المحذوفة قاله السيوطي وقال الخطابي الحمة سم ذوات السموم
~~وقد تسمى إبرة العقرب والزنبور حمة وذلك لأنها مجرى السم وليس في هذا نفي
~~جواز الرقية في غيرهما من الأمراض والأوجاع لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه رقى بعض أصحابه ms2811 من وجع كان به
# وقال للشفاء وعلمي حفصة رقية النملة وإنما معناه أنه لا رقية أولى وأنفع
~~من رقية العين والسم وهذا كما قيل لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار
~~انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي
#
# 18
# | 1 ( 3885 باب في الرقى )
# قال في المصباح رقيته أرقيه من باب رمي رقيا عوذته بالله والاسم الرقيا
~~على وزن فعلى والمرة رقية والجمع رقى مثل مدية ومدى انتهى
# قال الشيخ عبدالحق الدهلوي الرقى جمع رقية وهي العوذة وبالفارسية افسون
~~وقيل ما يقرأ من الدعاء لطلب الشفاء وهي جائزة بالقرآن والأسماء الإلهية
~~وما في معناها بالاتفاق وبما عداها حرام لا سيما بما لا يفهم معناه انتهى (
~~قال أحمد ) بن صالح في روايته ( وهو ) أي ثابت بن قيس بن شماس ( ثم أخذ )
~~النبي ( من بطحان ) بفتح الباء وسكون الطاء اسم وادي المدينة والبطحانيون
~~منسوبون إليه وأكثرهم يضمون الباء ولعله الأصح كذا في النهاية ( فجعله ) أي
~~التراب ( في قدح ) بفتحتين آنية معروفة والجمع أقداح مثل سبب وأسباب ( ثم
~~نفث عليه ) أي على التراب ( بماء ) قال في المصباح نفثه من فيه نفثا من باب
~~ضرب رمى به ونفث إذا بزق ومنه من يقول إذا بزق ولا ريق معه ونفث في العقدة
~~عند الرقي وهو البصاق اليسير انتهى
# وفي لسان العرب النفث أقل من التفل لأن التفل لا يكون إلا معه شيء من
~~الريق والنفث PageV10P264 شبيه بالنفخ وقيل هو التفل بعينه نفث الراقي (
~~وصبه ) أي وصب ذلك التراب المخلوط بالماء ( عليه ) أي ثابت بن قيس والمعنى
~~أي جعل الماء في فيه ثم رمى بالماء على التراب ثم صب ذلك التراب المخلوط
~~بالماء على ثابت بن قيس وإنما جعل الماء أولا في فيه ليخالط الماء بريق
~~رسول الله ويحتمل أن الماء نفث أي رمي على التراب من غير إدخاله في فيه
~~فيكون المعنى أي رش الماء على التراب ثم صب ذلك الطين المخلوط بالماء على
~~ثابت بن قيس
# ويؤيد المعنى الأول ما أخرجه الشيخان عن ms2812 عائشة رضي الله عنها قالت كان
~~رسول الله إذا اشتكى الإنسان أو كانت به قرحة قال بأصبعه هكذا ووضع سفيان
~~أي أحد رواته سبابته بالأرض ثم رفعها وقال بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا
~~ليشفى سقيمنا بإذن ربنا
# قال الحافظ بن القيم هذا من العلاج السهل الميسر النافع المركب وهي
~~معالجة لطيفة يعالج بها القروح والجراحات الطرية لا سيما عند عدم غيرها من
~~الأدوية إذ كانت موجودة بكل أرض
# وقد علم أن طبيعة التراب الخالص باردة يابسة مجففة لرطوبات الجروح
~~والجراحات التي تمنع الطبيعة من جودة فعلها وسرعة اندمالها لا سيما في
~~البلاد الحارة وأصحاب الأمزجة الحارة فإن القروح والجراحات يتبعها في أكثر
~~الأمر سوء مزاج حار فيجتمع حرارة البلد والمزاج والجراح وطبيعة التراب
~~الخالص باردة يابسة أشد من برودة جميع الأدوية المفردة الباردة فيقابل
~~برودة التراب حرارة المرض لا سيما إن كان التراب قد غسل وجفف ويتبعها أيضا
~~كثرة الرطوبات الردية والسيلان
# والتراب مجفف لها مزيل لشدة يبسه وتجفيفه للرطوبة الردية المانعة من
~~بردها ويحصل به مع ذلك تعديل مزاج العضو العليل ومتى اعتدل مزاج العضو قويت
~~قواه المدبرة ودفعت عنه الألم بإذن الله
# ومعنى حديث عائشة أنه يأخذ من ريق نفسه على أصبعه السبابة ثم يضعها على
~~التراب فيعلق بها منه شيء فيمسح به على الجرح ويقول هذا الكلام لما فيه من
~~بركة ذكر اسم الله وتفويض الأمر إليه والتوكل عليه فينضم أحد العلاجين إلى
~~الآخر فيقوى التأثير
# وهل المراد بقوله تربة أرضنا جميع الأرض أو أرض المدينة خاصة فيه قولان
# ولا ريب أن من التربة ما يكون فيه خاصية ينفع بها من أدواء كثيرة ويشفي
~~بها أسقاما ردية
# قال جالينوس رأيت بالاسكندرية مطحولين ومستسقين كثيرا يستعملون طين مصر
~~ويطلون به على سوقهم وأفخاذهم وسواعدهم وظهورهم وأضلاعهم فينتفعون به منفعة
~~بينة
# قال وعلى هذا النحو قد يقع هذا الطلاء للأورام العفنة والمترهلة الرخوة
~~قال وإني لأعرف قوما ترهلت أبدانهم كلها من كثرة استفراغ الدم من أسفل
~~انتفعوا بهذا ms2813 الطين نفعا بينا PageV10P265 وقوما آخرين شفوا به أوجاعا
~~مزمنة كانت متمكنة في بعض الأعضاء تمكنا شديدا فبرأت وذهبت أصلا
# وقال صاحب الكتاب المسيحي قوة الطين المحلوب من كبوس وهي حريرة المصطكي
~~قوة يجلو ويغسل وينبت اللحم في القروح انتهى
# وإذا كان هذا في هذه التربات فما الظن بأطيب تربة على وجه الأرض وأبركها
~~وقد خالطت ريق رسول الله وقاربت رقيته باسم ربه وتفويض الأمر إليه انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا والصواب يوسف بن محمد انتهى
# 3886 ( رقاكم ) بضم الراء جمع رقية ( ما لم تكن شركا ) وهذا هو وجه
~~التوفيق بين النهي عن الرقية والإذن فيها
# والحديث فيه دليل على جواز الرقي والتطبب بما لا ضرر فيه ولا منع من جهة
~~الشرع وإن كان بغير أسماء الله وكلامه لكن إذا كان مفهوما لأن ما لا يفهم
~~لا يؤمن أن يكون فيه شيء من الشرك
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 3887 ( عن الشفاء ) بكسر الشين المعجمة وبالفاء والمد أسلمت قبل الهجرة
~~وكانت من فضلاء النساء ولها منقبة ( ألا تعلمين ) بضم أوله وتشديد اللام
~~المكسورة ( هذه ) أي حفصة ( رقية النملة ) بفتح النون وكسر الميم وهي قروح
~~تخرج من الجنب أو الجنين ورقية النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله يعلم
~~كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع
# ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن أن يقال للعروس تحتفل وتختضب وتكتحل
~~وكل شيء يفتعل غير أن لا تعصي الرجل فأراد بهذا المقال تأنيب حفصة والتأديب
~~لها تعريضا لأنه ألقى إليها سرا فأفشته على ما شهد به التنزيل في قوله
~~تعالى @QB@ وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا @QE@ قاله الشوكاني
~~PageV10P266 وفي النهاية النملة قروح تخرج في الجنب قيل إن هذا من لغز
~~الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة وذلك أن رقية النملة شيء
~~كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية
~~النملة التي كانت تعرف بينهن أن يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شيء
~~تفتعل غير ms2814 أن لا تعصى الرجل ويروي عوض تحتفل تنتعل وعوض تختضب تقتال فأراد
~~بهذا المقال تأنيب حفصة لأنه ألقى إليها سرا فأفشته انتهى ( كما علمتيها )
~~بالياء من إشباع الكسرة ( الكتابة ) مفعول ثان والحديث فيه دليل على جواز
~~تعليم النساء الكتابة
# وهذا الحديث سكت عنه المنذري ثم بن القيم في تعليقات السنن ورجال إسناده
~~رجال الصحيح إلا إبراهيم بن مهدي البغدادي المصيصي وهو ثقة
# وأخرجه أحمد في مسنده والحاكم وصححه
# وأخرجه النسائي في الطب من السنن الكبرى عن إبراهيم بن يعقوب عن علي بن
~~عبد الله المديني عن محمد بن بشر عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن
~~صالح بن كيسان عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن الشفاء ذكره المزي في
~~الأطراف
# وفي الإصابة وأخرجه أبو نعيم عن الطبراني من طريق صالح بن كيسان عن أبي
~~بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن الشفاء بنت عبد الله قالت دخل علي رسول الله
~~وأنا قاعدة عند حفصة فقال ما عليك أن تعلمي هذه رقية النملة كما علمتها
~~الكتابة
# وأخرج بن منده حديث رقية النملة من طريق الثوري عن بن المنكدر عن أبي بكر
~~بن سليمان بن أبي حثمة عن حفصة أن امرأة من قريش يقال لها الشفاء كانت ترقي
~~من النملة فقال النبي علميها حفصة
# وأخرج بن منده وأبو نعيم مطولا من طريق عثمان بن عمرو بن عثمان بن سليمان
~~بن أبي حثمة عن أبيه عمرو عن أبيه عثمان عن الشفاء أنها كانت ترقي في
~~الجاهلية وأنها لما هاجرت إلى النبي وكانت قد بايعته بمكة قبل أن يخرج
~~فقدمت عليه فقالت يارسول الله إني قد كنت أرقي برقى في الجاهلية فقد أردت
~~أن أعرضها عليك قال فاعرضيها قالت فعرضتها عليه وكانت ترقي من النملة فقال
~~ارقي بها وعلميها حفصة انتهى
# وقال الشيخ بن تيمية في المنتقى تحت حديث شفاء وهو دليل على جواز تعلم
~~النساء الكتابة انتهى PageV10P267 وقال الخطابي فيه دلالة على أن تعلم
~~النساء الكتابة غير مكروه ms2815 انتهى
# وفي زاد المعاد وفي الحديث دليل على جواز تعليم النساء الكتابة انتهى
# ومثله في الأزهار شرح المصابيح للعلامة الأردبيلي
# وما قال علي القارىء في المرقاة يحتمل أن يكون جائزا للسلف دون الخلف
~~لفساد النسوان في هذا الزمان انتهى فكلام غير صحيح
# وقد فصلت الكلام في هذه المسألة في رسالتي عقود الجمان في جواز الكتابة
~~للنسوان وأجبت عن كلام القارىء وغيره من المانعين جوابا شافيا ومن مؤيدات
~~الجواز ما أخرجه البخاري في الأدب المفرد في باب الكتابة إلى النساء
~~وجوابهن حدثنا أبو رافع حدثنا أبو أسامة حدثني موسى بن عبد الله حدثتنا
~~عائشة بنت طلحة قالت قلت لعائشة وأنا في حجرها وكان الناس يأتونها من كل
~~مصر فكان الشيوخ ينتابوني لمكاني منها وكان الشباب يتآخوني فيهدون إلى
~~ويكتبون إلي من الأمصار فأقول لعائشة ياخالة هذا كتاب فلان وهديته فتقول لي
~~عائشة أي بنية فأجيبيه وأثيبيه فإن لم يكن عندك ثواب أعطيتك فقالت تعطيني
~~انتهى
# وفي وفيات الأعيان لابن خلكان في ترجمة فخر النساء شهدة بنت أبي نصر
~~الكاتبة كانت من العلماء وكتبت الخط الجيد وسمع عليها خلق كثير وكان لها
~~السماع العالي ألحقت فيه الأصاغر بالأكابر واشتهر ذكرها وبعد صيتها وكانت
~~وفاتها في المحرم سنة أربع وسبعين وخمس مائة انتهى مختصرا
# وقال العلامة المقريزي في نفح الطيب في ترجمة عائشة بنت أحمد القرطبية
~~قال بن حبان في المقتبس لم يكن في زمانها من ( حرائر الأندلس من يعدلها
~~علما وفهما وأدبا وشعرا وفصاحة وكانت حسنة الخط تكتب المصاحف وماتت سنة
~~أربعمائة انتهى مختصرا )
# وقد استدل بعضهم على عدم جواز الكتابة للنساء بروايات ضعيفة واهية فمنها
~~ما أخرجه بن حبان في الضعفاء أنبأنا محمد بن عمرو أنبأنا محمد بن عبد الله
~~بن إبراهيم حدثنا يحيى بن زكريا بن يزيد الدقاق حدثنا محمد بن إبراهيم أبو
~~عبد الله الشامي حدثنا شعيب بن إسحاق الدمشقي عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت قال رسول الله لا تسكنوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة الحديث ms2816 وفي
~~سنده محمد بن إبراهيم الشامي منكر الحديث ومن الوضاعين
# قال الذهبي قال الدارقطني كذاب
# وقال بن عدي عامة أحاديثه غير محفوظة
# قال بن حبان لا يحل الرواية عنه إلا عند الاعتبار كان يضع الحديث وروي عن
~~شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا ولا تعلموهن
~~الكتابة انتهى
# وقال بن الجوزي في العلل المتناهية هذا الحديث لا يصح محمد بن إبراهيم
~~الشامي كان PageV10P268 يضع الحديث
# ومنها ما أخرجه الحاكم في المستدرك أنبأنا أبو علي الحافظ حدثنا محمد بن
~~محمد بن سليمان حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك حدثنا شعيب بن إسحاق عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة فذكره وقال صحيح الإسناد
# وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن الحاكم من هذا الطريق وفيه عبد الوهاب
~~بن الضحاك
# قال الذهبي في الميزان كذبه أبو حاتم وقال النسائي وغيره متروك
# وقال الدارقطني منكر الحديث انتهى
# وقال السيوطي في اللآلي قال الحافظ بن حجر في الأطراف بعد ذكر قول الحاكم
~~صحيح الإسناد بل عبد الوهاب متروك وقد تابعه محمد بن إبراهيم الشامي عن
~~شعيب بن إسحاق وإبراهيم رماه بن حبان بالوضع انتهى كلام الحافظ
# وأخرج البيهقي أنبأنا أبو نصر بن قتادة أنبأنا أبو الحسن محمد بن السراج
~~حدثنا مطين حدثنا محمد بن إبراهيم الشامي حدثنا شعيب بن إسحاق الدمشقي عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فذكر الحديث وقال هذا بهذا الإسناد منكر
~~انتهى
# وفيه محمد بن إبراهيم الشامي المذكور وهو ضعيف جدا
# وأخرجه بن حبان في الضعفاء حدثنا جعفر بن سهل حدثنا جعفر بن نصر حدثنا
~~حفص بن غياث عن ليث عن مجاهد عن بن عباس مرفوعا لا تعلموا نساءكم الكتابة
~~الحديث وفيه جعفر بن نصر قال الذهبي هو متهم بالكذب
# قال صاحب الكامل حدث عن الثقات بالبواطيل ثم أورد الذهبي من رواياته
~~ثلاثة أحاديث منها هذا الحديث لابن عباس ثم قال هذه أباطيل انتهى
# وقال بن الجوزي في العلل المتناهية هذا لا يصح جعفر بن ms2817 نصر حدث عن الثقات
~~بالبواطيل انتهى
# فهذه الروايات كلها ضعيفة جدا بل باطلة لا يصح الاحتجاج بها بحال والله
~~أعلم
# قال المنذري والشفاء هذه قرشية عدوية أسلمت قبل الهجرة وبايعت رسول الله
~~وكان رسول الله يأتيها ويقيل في بيتها وكان عمر رضي الله عنه يقدمها في
~~الرأي ويرضاها ويفضلها وربما ولاها شيئا من أموال الشرق
# قال أحمد بن صالح اسمها ليلى وغلب عليها الشفاء انتهى
# 3888 ( سهل بن حنيف ) بضم الحاء مصغرا وكنيته سهل أبو ثابت شهد بدرا
~~والمشاهد كلها مع PageV10P269 رسول الله وثبت يوم أحد معه لما انهزم الناس
~~( فخرجت محموما ) أي أخذتني الحمى من الاغتسال بعد خروجي من السيل ( فنمي )
~~بصيغة المجهول
# قال في النهاية يقال نميت الحديث أنمية إذا بلغته على وجه الإصلاح وطلب
~~الخير فإذا بلغته على وجه الإفساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال
~~أبو عبيد وبن قتيبة وغيرهما من العلماء انتهى ( ذلك ) الأمر الذي كان من
~~شأني ( فقال ) ( مروا أبا ثابت ) هو كنية سهل ( يتعوذ ) بالله من هذا العين
~~الذي أصابه
# ولفظ مالك في الموطأ عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه سمع أباه
~~يقول اغتسل أبي بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان
~~سهل رجلا أبيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رأيت كاليوم ولا جلد
~~عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فأتى رسول الله فأخبر أن سهلا وعك
~~وأنه غير رائح معك يارسول الله فأتاه رسول الله فأتاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره سهل بالذي كان من شأن عامر بن ربيعة فقال رسول الله علام
~~يقتل أحدكم أخاه ألا بركت إن العين حق
# توضأ له فتوضأ له عامر فراح سهل مع رسول الله ليس به بأس
# مالك عن بن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه قال رأى عامر بن ربيعة
~~سهل بن حنيف يغتسل فقال ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط بسهل فأتى رسول
~~الله ms2818 فقيل له يارسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع رأسه فقال هل
~~تتهمون له أحدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله عامر بن ربيعة
~~فتغيظ عليه وقال علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه
~~ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب عليه فراح
~~سهل مع الناس ليس به بأس
# وهذا الحديث ظاهره الإرسال
# وأخرج بن ماجه أيضا نحوه لكنه سمع ذلك من والده ففي رواية بن أبي شيبة عن
~~شبابة عن بن أبي ذئب عن الزهري عن أبي أمامة عن أبيه أن عامر أمر به وهو
~~يغتسل الحديث
# ولأحمد والنسائي وصححه بن حبان من وجه آخر عن الزهري عن أبي أمامة أن
~~أباه حدثه أن النبي خرج وساروا معه نحو مكة حتى إذا كانوا بشعب الخرار من
~~الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان أبيض حسن الجسم والجلد فنظر إليه عامر بن
~~ربيعة الحديث ( قالت فقلت ) والحديث أخرجه أحمد أيضا هكذا والظاهر أن
~~الرباب قالت إن سهل بن حنيف قال فقلت ياسيدي فحملة فقلت يا سيدي هي مقولة
~~سهل بن حنيف لرسول الله ولا هي مقولة الرباب لسهل بن حنيف ويؤيد هذا المعنى
~~قول الحافظ بن القيم كما سيجيء وقال الخطابي PageV10P270 فيه جواز أن يقول
~~الرجل لرئيسه يا سيدي ( والرقى صالحة ) أي أو في الرقى منفعة تنفع عن العين
~~وغيرها ويجوز العلاج بالرقية ( فقال ) ( لا رقية إلا في نفس ) أي في عين
~~قاله الخطابي ( أو حمة ) أي ذوات السموم كلها قاله بن القيم ( أو لدغة ) من
~~العقرب وقال بن القيم هدية في العلاج العام لكل شكوى بالرقية الإلهية كما
~~رواه أبو داود من حديث أبي الدرداء مرفوعا من اشتكى منكم شيئا واشتكاه أخ
~~له فليقل ربنا الله الذي في السماء الحديث
# وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري أن جبرائيل عليه السلام أتى النبي فقال
~~يامحمد اشتكيت قال نعم قال بسم الله أرقيك من كل شيء ms2819 يؤذيك الحديث
# فإن قيل فما تقولون في الحديث الذي رواه أبو داود ولا رقية إلا من عين أو
~~حمة
# فالجواب أنه لم يرد به جواز الرقية في غيرها بل المراد به لا رقية أولى
~~وأنفع منها في العين والحمة
# ويدل عليه سياق الحديث فإن سهل بن حنيف قال له لما أصابته العين أو في
~~الرقى خير فقال لا رقية إلا في نفس أو حمة ويدل عليه سائر أحاديث الرقى
~~العامة والخاصة وقد روى أبو داود من حديث أنس مرفوعا لا رقية إلا من عين أو
~~حمة أو دم يرقأ وفي صحيح مسلم عنه أيضا رخص رسول الله في الرقية من العين
~~والحمة والنملة انتهى
# وقال أيضا في زاد المعاد وهدية في علاج لدغة العقرب بالرقية روى بن أبي
~~شيبة في مسنده من حديث عبد الله بن مسعود قال بينا رسول الله يصلي إذ سجد
~~فلدغته عقرب في أصبعه فانصرف رسول الله وقال لعن الله العقرب ما تدع نبيا
~~ولا غيره قال ثم دعا بإناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في الماء
~~والملح ويقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين حتى سكنت انتهى
# ورواه البيهقي والطبراني في الصغير بإسناد حسن كما قاله الزرقاني في شرح
~~المواهب عن علي بنحوه لكنه قال ثم دعا بماء ومسح عليها وقرأ قل ياأيها
~~الكافرون والمعوذتين
# ولذا قال بن عبدالبر رقى نفسه لما لدغ من العقرب بالمعوذتين وكان يمسح
~~الموضع الذي لدغ بماء فيه ملح كما في حديث على
# وفي حديث عائشة عند بن ماجه لعن الله العقرب ما تدع المصلي وغير المصلي
~~اقتلوها في الحل والحرم وروى أبو يعلى عنها كان لا يرى بقتلها في الصلاة
~~بأسا
# وفي السنن عن PageV10P271 أبي هريرة جاء رجل فقال يارسول الله ما لقيت من
~~عقرب لدغتنى البارحة فقال أما إنك لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله
~~التامات من شر ما خلق لم يضرك إن شاء الله
# وفي التمهيد لابن عبدالبر عن سعيد بن المسيب قال بلغني أن ms2820 من قال حين
~~يمسي سلام على نوح في العلمين لم يلدغه عقرب انتهى
# ( قال أبو داود الحمة من الحيات وما يلسع ) قال في تاج العروس لسعت الحية
~~والعقرب تلسع لسعا كما في الصحاح أي لدغت
# وقال الليث اللسع للعقرب تلسع بالحمة ويقال إن الحية أيضا تلسع
# وزعم أعرابي أن من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع العقرب بالحمة وليست له
~~أسنان
# أو اللسع لذوات الإبر من العقارب والزنابير
# وأما الحيات فإنها تنهش وتعض وتجذب
# وقال الليث ويقال اللسع لكل ما ضرب بمؤخرة واللدغ بالفم انتهى مختصرا
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي بعض طرقه أن الذي رآه فأصابه بعينه هو
~~عامر بن ربيعة العنزي بفتح العين وسكون النون وبعدها زاي
# 3889 ( عن العباس بن ذريح ) بفتح المعجمة وكسر الراء وآخره مهملة الكلبي
~~الكوفي ثقة ( قال العباس ) العنبري في إسناده عن الشعبي عن أنس أي جعله من
~~مسندات أنس ولم يجعل سليمان بن داود من مسنداته
# قال المزي في الأطراف وروي عن الشعبي عن بريدة وعن الشعبي عن عمران بن
~~حصين وهو المحفوظ ( أو دم ) أي رعاف قيل إنما خص بهذه الثلاثة لأن رقيتها
~~أشفى وأفشى بين الناس كذا في المرقاة ( يرقأ ) كذا في بعض النسخ يقال رقا
~~الدم والدمع رقأ مهموز من باب نفع ورقوءا على فعول انقطع بعد جريانه كذا في
~~المصباح
# قال السندي جواب سؤال مقدر كأنه قيل ماذا يحصل بعد الرقية فأجيب بأنه
~~يرقأ الدم انتهى
# وفي بعض النسخ لا يرقأ وليس هذا اللفظ أصلا في بعض النسخ
# قال المنذري وأخرج البخاري ومسلم من حديث عائشة أن رسول الله رخص في
~~PageV10P272 الرقية من كل حمة وأخرج مسلم والترمذي وبن ماجه من حديث أنس بن
~~مالك قال رخص رسول الله في الرقية من العين والحمة والنملة
#
# | 1 ( 3890 باب كيف الرقي )
# ( ألا أرقيك ) أي ألا أعوذك ( اللهم رب الناس ) أي يا رب الناس ( مذهب )
~~بضم الميم وكسر الهاء من الإذهاب ( الباس ) بغير الهمزة للمواخاة لقوله
~~الناس وأصله الهمزة بمعنى الشدة ms2821 ( اشف ) بكسر الهمزة ( أنت الشافي ) فيه
~~جواز تسمية الله تعالى بما ليس في القرآن ما لم يوهم نقصا وكان له أصل في
~~القرآن كهذا ففي القرآن @QB@ وإذا مرضت فهو يشفين @QE@ لا شافي إلا أنت إذ
~~لا ينفع الدواء إلا بتقديرك ( اشفه ) بكسر الهاء أي العليل أو هي هاء السكت
~~( لايغادر ) بالغين المعجمة أي لا يترك سقما إلا أذهبه ( سقما ) بفتحتين
~~وبضم ثم سكون
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
# 3891 ( عن يزيد بن ) عبد الله بن ( خصيفة ) بضم المعجمة وفتح المهملة
~~مصغرا ( أن عمرو ) بفتح العين بن عبد الله بن كعب بن مالك ( السلمى )
~~بفتحتين الأنصارى المدنى الثقة كذا في شرح الموطأ
# وفي لب اللباب السلمي بفتحتين إلى سلمة بكسر اللام بطن من الإنصار وكسرها
~~المحدثون أيضا في النسبة انتهى ( قد كاد ) أي قارب ( يهلكني ) ولمسلم وغيره
~~من رواية الزهري عن نافع عن عثمان أنه اشتكى إلى رسول الله وجعا يجده في
~~جسده منذ أسلم ( امسحه ) أي موضع الوجع ( بيمينك سبع مرات ) وفي رواية مسلم
~~فقال ضع يدك على الذي يألم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك على المكان
~~الذي تشتكى فامسح بها سبع PageV10P273 مرات ( وقل ) زاد مسلم بسم الله
~~ثلاثا قبل قوله ( أعوذ ) أعتصم ( ما أجد ) زاد في رواية مسلم وأحاذر
~~وللطبراني والحاكم عن عثمان أنه يقول ذلك في كل مسحة من السبع
# والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني
~~يامحمد إذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله أعوذ بعزة الله وقدرته
~~من شر ما أجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم أعد ذلك وترا
# قال فإن أنس بن مالك حدثني أن رسول الله حدثه بذلك ( ما كان بي ) من
~~الوجع ( وغيرهم ) لأنه من الأدوية الالهية والطب النبوي لما فيه من ذكر
~~الله والتفويض إليه والاستعاذة بعزته وقدرته وتكراره يكون أنجح وأبلغ
~~كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء إخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في
~~غيرها
# قال المنذري وأخرجه مسلم ms2822 والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه انتهى
# 3892 ( من اشتكى منكم شيئا ) من الوجع ( أو اشتكاه أخ له ) الظاهر أنه
~~تنويع من النبي ( فليقل ربنا ) بالنصب على النداء فقوله ( الله ) إما منصوب
~~على أنه عطف بيان له أو مرفوع على المدح أو على أنه خبر مبتدأ محذوف أي أنت
~~الله والأصح أن قوله ربنا الله مرفوعان على الابتداء والخبر وقوله الذي في
~~السماء صفته ( تقدس اسمك ) خبر بعد خبر أو استئناف وفيه التفات من الغيبة
~~إلى الخطاب على رواية رفع ربنا ( أمرك في السماء والأرض ) أي نافذ وماض
~~وجار ( كما رحمتك ) بالرفع على أن ما كافة ( فاجعل رحمتك في الأرض ) أي كما
~~جعلت رحمتك الكاملة في أهل السماء من الملائكة وأرواح الأنبياء والأولياء
~~فاجعل رحمتك في أهل الأرض ( حوبنا ) بضم الحاء والمراد ها هنا الذنب الكبير
~~كما يدل عليه قوله تعالى @QB@ إنه كان حوبا كبيرا @QE@ وهو الحوبة أيضا
~~مفتوحة الحاء مع إدخال الهاء ( وخطايانا ) يراد بها الذنوب الصغار والمراد
~~بالحوب الذنب المتعمد وبالخطأ ضده ( أنت رب الطيبين ) أي أنت رب الذين
~~اجتنبوا عن الأفعال الرديئة والأقوال الدنيئة كالشرك والفسق أي رب الطيبين
~~من الأنبياء والملائكة وهذا PageV10P274 إضافة التشريف كرب هذا البيت ورب
~~محمد ( على هذا الوجع ) بفتح الجيم أي المرض أو بكسر الجيم أي المريض (
~~فيبرأ ) بفتح الراء من البرء أي فيتعافى
# قاله علي القارىء في شرح الحصن
# قال المنذري وأخرجه النسائي وأخرجه من حديث محمد بن كعب القرظى عن أبي
~~الدرداء ولم يذكر فضالة بن عبيد وفي إسناده زياد بن محمد الأنصاري
# قال أبو حاتم الرازي هو منكر الحديث
# وقال بن حبان منكر الحديث جدا يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك
# وقال بن عدي لا أعرف له إلا مقدار حديثين أو ثلاثة
# وروى عنه الليث وبن لهيعة ومقدار ماله لا يتابع عليه وقال أيضا أظنه
~~مدنيا انتهى
# 3893 ( من الفزع ) بفتح الفاء والزاي أي الخوف ( التامة ) بصيغة الإفراد
~~والمراد به الجماعة ( من غضبه ) أي إرادة انتقامه وزاد في رواية الترمذي ms2823
~~وعقابه ( وشر عباده ) وهو أخص من شر خلقه ( ومن همزات الشياطين ) أي
~~وساوسهم وأصل الهمز الطعن
# قال الجزري أي خطراتها التي يخطرها بقلب الإنسان ( وأن يحضرون ) بحذف ياء
~~المتكلم اكتفاء بكسر نون الوقاية وضمير الجمع المذكر فيه للشياطين وهو
~~مقتبس من قوله تعالى @QB@ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن
~~يحضرون @QE@ عبد الله بن عمرو بن العاص ( يعلمهن ) أي الكلمات السابقة ( من
~~عقل ) أي من تميز بالتكلم ( كتبه ) أي هذا الدعاء وفي رواية الترمذي ومن لم
~~يبلغ منهم كتبها في صك ثم علقها في عنقه ( فأعلقه عليه ) أعلقت بالألف
~~وعلقت بالتشديد كلاهما لغتان
# قال الجزري الصك الكتاب وفيه دليل على جواز تعليق التعوذ على الصغار
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب وفي إسناده
~~محمد بن إسحاق تقدم الكلام عليه وعلى عمرو بن شعيب انتهى
# وقال القارىء في الحرز الثمين رواه أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم
~~ورواه أحمد عن محمد بن يحي بن حبان عن الوليد أخي خالد بن الوليد إنه قال
~~يارسول الله إني أجد وحشة قال إذا أخذت مضجعك فقل فذكر مثله
# وفي كتاب بن السنى أن خالد بن الوليد أصابه أرق فشكى ذلك إلى النبي فأمره
~~أن يتعوذ عند منامه بكلمات الله التامات انتهى PageV10P275 3894 ( قال رأيت
~~أثر ضربة في ساق سلمة ) بن الأكوع ( فقلت ) له ( ما هذه ) وفي رواية
~~البخاري فقلت ياأبا مسلم ما هذه الضربة ( فقال ) هذه ضربة ( أصابتني ) وفي
~~بعض روايات البخاري أصابتها أي رجله ( فأتي ) بصيغة المجهول ( بي ) بفتح
~~الياء ( النبي ) مفعول ما لم يسم فاعله
# وفي رواية البخاري فأتيت النبي ( فنفث في ) بتشديد الياء
# وفي رواية البخاري فيه أي في موضع الضربة ( ثلاث نفثات ) جمع نفثة وهي
~~فوق النفخ ودون التفل بريق خفيف وغيره ( فما اشتكيتها حتى الساعة ) بالجر
~~على أن حتى جارة قاله القسطلاني
# وقال الكرماني رحمه الله بالنصب لأن حتى للعطف فالمعطوف داخل في المعطوف
~~عليه وتقديره فما اشتكيتها زمانا حتى الساعة نحو أكلت ms2824 السمكة حتى رأسها
~~بالنصب انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري
# 3895 ( يقول للإنسان إذا اشتكى ) ولفظ مسلم كان إذا اشتكى الإنسان الشيء
~~منه أو كانت به قرحة أو جرح ( يقول ) يشير ( بريقه ثم قال ) أي أشار ( به )
~~أي بالريق وعند مسلم قال النبي بأصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم
~~رفعها PageV10P276 قال النووي ومعنى الحديث أنه يأخذ من ريق نفسه على إصبعه
~~السبابة ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء فيمسح به على الموضع الجريح
~~أو العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح ( تربة أرضنا ) هو خبر مبتدأ
~~محذوف أي هذه تربة أرضنا ( بريقة بعضنا ) أي ممزوجة بريقه
# ولفظ البخاري بسم الله تربة أرضنا وريقة بعضنا وهذا يدل على أنه كان يتفل
~~عند الرقية
# قال النووي المراد بأرضنا ها هنا جملة الأرض وقيل أرض المدينة خاصة
~~لبركتها والريقة أقل من الريق ( يشفى ) بصيغة المجهول علة للممزوج قاله
~~السندي ( بإذن ربنا ) متعلق يشفى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 3896 ( إنا حدثنا ) بصيغة المجهول المتكلم ( أن صاحبكم هذا ) يعنون النبي
~~( هل إلا هذا ) أي هل قلت إلا فاتحة الكتاب ( قال خذها ) قال صاحب التوضيح
~~فيه حجة على أبي حنيفة في منعه أخذ الأجرة على تعليم القرآن ( لمن أكل
~~برقية باطل ) جزاءه محذوف أي فعليه وزره وإثمه ( لقد أكلت برقية حق ) فلا
~~وزر عليك
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وعم خارجة بن الصلت هو علاقة بن صحار التميمي PageV10P277 السليطي وله
~~صحبة ورواية عن رسول الله أي في كتاب البيوع في باب كسب الأطباء فليرجع
~~إليه وقد تقدم الكلام في الجزء الثاني والعشرين انتهى مختصرا
# 3897 ( بن جعفر ) هو محمد ولقبه غندر فابن جعفر ومعاذ العنبري كلاهما
~~يرويان عن شعبة ( أنشط ) بصيغة المجهول أي حل يقال أنشطت العقدة إذا حللتها
~~( من عقال ) بكسر العين هو الحبل الذي يعقل به البعير قاله بن الأثير
# وقال العيني الذي يشد به ذراع البهيمة
# والمعنى PageV10P278 كأنما أخرج من قيد
# قال المزي في الأطراف في مسند علاقة ms2825 بن صحار التميمي عم خارجة بن الصلت
~~حديث أنه مر بقوم فقالوا إنك جئت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل
~~الحديث أخرجه أبو داود في البيوع عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة عن
~~عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه به
# وفي الطب عن مسدد عن يحيى عن زكريا عن عامر الشعبي بمعناه
# وعن بن بشار عن غندر عن شعبة به
# وأخرجه النسائي في الطب وعمل اليوم والليلة عن عمرو بن علي عن غندر به
~~انتهى
# 3898 ( لدغت ) بصيغة المجهول ( ماذا ) أي ما لدغك ( التامات ) قال في
~~النهاية إنما وصفها بالتمام لأنه لا يجوز أن يكون في شيء من كلامه نقص أو
~~عيب كما يكون في كلام الناس
# قال المنذري وأخرجه النسائي كذلك
# وأخرجه أيضا مرسلا وأخرجه النسائي وبن ماجه من حديث القعقاع بن حكيم
~~ويعقوب بن عبد الله بن الأشج عن أبي صالح عن أبي هريرة انتهى
# 3899 ( يعنى بن مخاشن ) بضم الميم وبعدها خاء معجمة مفتوحة وبعد الألف
~~شين معجمة ونون
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال وأخرجه
~~النسائي بإسناد حسن ليس فيه بقية بن الوليد
# وأخرجه من حديث الزهري قال بلغنا أبا هريرة ولم يذكر فيه طارقا
# 3900 ( عن أبي بشر ) بكسر الموحدة هو جعفر بن أبي وحشية ( عن أبي المتوكل
~~) على بن داود PageV10P279 ( أن رهطا من أصحاب النبي ) كانوا في سرية
~~وكانوا ثلاثين رجلا كما في رواية الترمذي وبن ماجه ( بحي من أحياء العرب )
~~فاستضافوهم فلم يضيفوهم فبينما هم كذلك ( فقال بعضهم ) أي من ذلك الحي ( إن
~~سيدنا لدغ ) بصيغة المجهول أي ضربته العقرب بذنبها ( فقال رجل من القوم )
~~هو أبو سعيد الخدري أبهم نفسه في هذه الرواية ( استضفناكم ) أي طلبنا منكم
~~الضيافة ( فأبيتم ) أي امتنعتم ( أن تضيفونا ) من التفعيل ( تجعلوا لي جعلا
~~) بضم الجيم وسكون العين المهملة أجرا على ذلك قاله القسطلاني
# وفي الكرماني الجعل بضم الجيم ما ms2826 يجعل للإنسان من المال على فعل ( قطيعا
~~) أي طائفة ( من الشاء ) جمع شاة وكانت ثلاثين رأسا ( ويتفل ) وفي رواية
~~للبخاري ويجمع بزاقه أي في فيه ويتفل ( حتى برأ ) سيد أولئك ( كأنما أنشط
~~من عقال ) أي أخرج من قيد ( فأوفاهم ) أي أوفى ذلك الحي للصحابة ( جعلهم )
~~بضم الجيم هو المفعول الثاني لأوفى ( الذي صالحوهم عليه ) وهو ثلاثون رأسا
~~من الشاء ( فقالوا ) أي بعض الصحابة لبعضهم ( اقتسموا ) الشاء ( فقال الذي
~~رقى ) هو أبو سعيد ( من أين علمتم ) وفي رواية البخاري وما أدراك ( أنها )
~~أي فاتحة الكتاب ( أحسنتم ) وعند البخاري خذوها ( معكم بسهم ) كأنه أراد
~~المبالغة في تصويبه إياهم
# وفيه جواز الرقية وبه قالت الأئمة الأربعة وفيه جواز أخذ الأجرة قاله
~~العيني
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV10P280 3901 ( معتوها ) أي مجنونا ( فكأنما نشط ) بضم النون وكسر
~~المعجمة
# قال الخطابي وهو لغة والمشهور نشط إذا عقد وأنشط إذا حل وعند الهروي أنشط
~~من عقال
# وقيل معناه أقيم بسرعة ومنه يقال رجل نشيط قاله العيني
# وهذه القصة التي في حديث عم خارجة هي غير القصة التي في حديث أبي سعيد
~~لأن الذي في السابقة أنه مجنون والراقي له عم خارجة وفي الثانية أنه لدغ
~~والراقي له أبو سعيد والله أعلم
# وتقدم حديث عم خارجة
# 3902 ( وينفث ) بضم الفاء وكسرها بعدها مثلثة أي ينفخ نفخا لطيفا أقل من
~~التفل ( رجاء بركتها ) أي بركة يده أو بركة القراءة
# وفي صحيح البخاري قال معمر فسألت الزهري كيف ينفث قال كان ينفث على يديه
~~ثم يمسح بهما وجهه
# قال القسطلاني وفيه جواز الرقية لكن بشروط أن تكون بكلام الله تعالى أو
~~بأسمائه وصفاته وباللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره وأن يعتقد أن
~~الرقية غير مؤثرة بنفسها بل بتقدير الله عز وجل
# وقال الشافعي لا بأس أن يرقى بكتاب الله وبما يعرف من ذكر الله
# قال الربيع قلت للشافعي أيرقي أهل الكتاب المسلمين قال نعم إذا رقوا بما
~~يعرف من كتاب الله وذكر الله ms2827
# وفي الموطأ أن أبا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عائشة ارقيها بكتاب
~~الله
# وروى بن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي
~~يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من أمر الناس القديم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه PageV10P281 19
# | 1 ( 3903 باب في السمنة )
# هي بالضم ثم السكون في لسان العرب والسمنة دواء يتخذ للسمن
# وفي التهذيب السمنة دواء تسمن به المرأة انتهى
# وفي النهاية دواء يتسمن به النساء وقد سمنت فهي مسمنة انتهى
# وفي بعض النسخ باب في المسمنة أي على وزن معظمه
# قال في لسان العرب امرأة مسمنة سمينة ومسمنة بالأدوية انتهى
# ( قالت عائشة لم أقبل ) بصيغة المضارع المعلوم من أقبل ضد أدبر أي لم
~~أتوجه ( عليها ) أي على أمي ( بشيء مما تريد ) أن تسمننى به من الأدوية بل
~~أدبرت عنها في كل ذلك أي ما استعملت شيئا من الأدوية التي أرادت أمي أن
~~تسمنني به بل استنكفت عن ذلك كله
# ولفظ بن ماجه كانت أمي تعالجني للسمنة تريد أن تدخلني على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتى أكلت القثاء بالرطب فسمنت كأحسن
~~سمنة ( حتى أطعمتنى القثاء ) كسر القاف أكثر من ضمها وهواسم لما يسميه
~~الناس الخيار وبعض الناس يطلق القثاء على نوع يشبه الخيار كذا في المصباح (
~~بالرطب ) ثمر النخل إذا أدرك ونضج قبل أن يتتمر
# والرطب نوعان أحدهما لا يتتمر وإذا تأخر أكله يسارع إليه الفساد والثاني
~~يتتمر ويصير عجوة وتمرا يابسا أي فطعمته به ولم أدبر عن أمي فيه ولم أستنكف
~~عنه ( فسمنت ) من باب علم ( عليه ) أي به فإن على هذه بنائية ( كأحسن السمن
~~) بكسر ثم فتح
# قال الدميري كذا من باب الاستصلاح وتنمية الجسد وأما ما نهى عنه فذاك هو
~~الذي يكون بالإكثار من الأطعمة
# قال المنذري وأخرجه النسائي من حديث محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة كما
~~أخرجه أبو داود
# وأخرجه بن ماجه من حديث يونس بن بكير عن ms2828 هشام بن عروة ويونس بن بكير احتج
~~به مسلم واستشهد به البخاري PageV10P282
# | 1 ( 3904 كتاب الكهانة والتطير )
# بفتح الكاف مصدر يقال كهن كهانة إذا صار كاهنا
# والكاهن من يقضي بالغيب ( والتطير ) أي التشاؤم بالشيء
#
# 20
# | 1 ( باب في الكهانة )
# بضم الكاف وتشديد الهاء جمع كاهن
# ( من أتى كاهنا ) في اللسان الكاهن الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في
~~مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح
~~وغيرهما فمنهم من كان يزعم أن له تابعا من الجن يلقى إليه الأخبار ومنهم من
~~كان يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها من كلام من
~~يسأله أو فعله أو حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشيء
~~المسروق ومكان الضالة ونحوهما
# قال الأزهري وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما بعث نبيا وحرست السماء بالشهب ومنعت الجن والشياطين من استراق السمع
~~وإلقائه إلى الكهنة بطل علم الكهانة وأزهق الله أباطيل الكهانة بالفرقان
~~الذي فرق الله عزوجل به بين الحق والباطل وأطلع الله سبحانه نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بالوحي على ما شاء من علم الغيوب التي عجز الكهنة عن الإحاطة به
~~فلا كهانة اليوم بحمد الله ومنه وإغنائه بالتنزيل عنها PageV10P283 قال بن
~~الأثير وقوله من أتى كاهنا يشتمل على إتيان الكاهن والعراف والمنجم ( أو
~~أتى امرأة ) أي بالوطأ ( في دبرها ) أي حائضا أو طاهرة ( فقد برئ ) أي كفر
~~وهو محمول على الاستحلال أو على التهديد والوعيد
# وفي رواية لأحمد والحاكم عن أبي هريرة بلفظ من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه
~~بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم الأثرم
# وقال أيضا وضعف محمد بن إسماعيل يعني البخاري هذا الحديث من قبل إسناده
~~هذا آخر كلامه
# وأخرجه البخاري في تاريخه الكبير عن موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن
~~أبي تميمة وقال هذا حديث ms2829 لم يتابع عليه ولا يعرف لأبي تميمة سماع من أبي
~~هريرة
# وقال الدارقطنى تفرد به حكيم الأثرم عن أبي تميمة وتفرد به حماد بن سلمة
~~عنه يعني عن حكيم
# وقال محمد بن يحيى النيسابوري قلت لعلي بن المديني حكيم الأثرم من هو قال
~~أعيانا هذا انتهى
#
# 21
# | 1 ( 3905 باب في النجوم )
# ( من اقتبس ) أي أخذ وحصل وتعلم ( علما من النجوم ) أي علما من علومها أو
~~مسألة من علمها ( اقتبس شعبة ) أي قطعة ( من السحر زاد ) أي المقتبس من
~~السحر ( ما زاد ) أي مدة زيادته من النجوم
# فما بمعنى ما دام أي زاد اقتباس شعبة السحر ما زاد اقتباس علم النجوم
~~قاله القارىء PageV10P284 وقال السندي أي زاد من السحر ما زاد من النجوم
# وقيل يحتمل أنه من كلام الراوي أي زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~التقبيح ما زاد انتهى
# قال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدل عليه أهل التنجيم من علم
~~الكوائن والحوادث التي لم تقع كمجيء الأمطار وتغير الأسعار وأما ما يعلم به
~~أوقات الصلاة وجهة القبلة فغير داخل فيما نهي عنه انتهى
# وفي شرح السنة المنهي من علوم النجوم ما يدعيه أهلها من معرفة الحوادث
~~التي لم تقع وربما تقع في مستقبل الزمان مثل إخبارهم بوقت هبوب الرياح
~~ومجيء ماء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغيير الأسعار ونحوها
~~ويزعمون أنهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب واجتماعها وافتراقها وهذا علم
~~استأثر الله به لا يعلمه أحد غيره كما قال تعالى @QB@ إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث @QE@ فأما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي
~~يعرف به الزوال وجهة القبلة فإنه غير داخل فيما نهى عنه قال الله تعالى
~~@QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وبالنجم هم يهتدون @QE@ فأخبر الله تعالى أن النجوم طرق لمعرفة
~~الأوقات والمسالك ولولاها لم يهتد الناس إلى استقبال الكعبة
# روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال تعلموا من النجوم ms2830 ما تعرفون به القبلة
~~والطريق ثم أمسكوا كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه انتهى وأيضا رواه أحمد
# 3906 ( في إثر سماء ) أي عقب مطر
# قال النووي هو بكسر الهمزة وإسكان الثاء وفتحهما جميعا لغتان مشهورتان
~~والسماء المطر
# قال الخطابي والعرب تسمي المطر سماء لأنه من السماء ينزل والنوء واحد
~~الأنواء وهي الكواكب الثمانية والعشرون التي هي منازل القمر كانوا يزعمون
~~أن القمر إذا نزل ببعض تلك الكواكب فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم قولهم
~~وجعل المطر من فعل الله سبحانه دون فعل غيره انتهى
# ( كانت ) أي كان المطر وتأنيثه باعتبار معنى الرحمة أو لفظ السماء
~~والجملة صفة سماء وقوله ( من الليل ) ظرف لها أي في بعض أجزائه وأوقاته (
~~ماذا ) أي أي شيء ( قال ) PageV10P285 النبي صلى الله عليه وسلم ( قال )
~~الله تعالى ( مطرنا ) بصيغة المجهول ( بنوء كذا وكذا ) أي بسقوط نجم وطلوع
~~نظيره على ما سبق
# قال في القاموس النوء النجم مال للغروب وقال بن الأثير إنما سمي نوء لأنه
~~سقط الساقط منها بالغرب ناء الطالع بالشرق ينوء نوءا أي نهض وطلع وقيل أراد
~~بالنوء الغروب وهو من الأضداد
# قال أبو عبيد لم نسمع في النوء أنه السقوط إلا في هذا الموضع
# وإنما غلظ النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الأنواء لأن العرب كانت تنسب
~~المطر إليها فأما من جعل المطر من فعل الله تعالى أراد بقوله مطرنا بنوء
~~كذا أي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فإن ذلك جائز أي أن الله قد أجرى
~~العادة أن يأتي المطر في هذه الأوقات انتهى
# قال النووي واختلفوا في كفر من قال مطرنا بنوء كذا على قولين أحدهما هو
~~كفر بالله سبحانه سالب لأصل الإيمان وفيه وجهان أحدهما أنه من قاله معتقدا
~~بأن الكوكب فاعل مدبر منشىء للمطر كزعم أهل الجاهلية فلا شك في كفره وهو
~~قول الشافعي والجماهير وثانيها أنه من قال معتقدا بأنه من الله تعالى بفضله
~~وأن النوء علامة له ومظنة بنزول الغيث فهذا لا يكفر ms2831 كأنه قال مطرنا في وقت
~~كذا والأظهر أنه مكروه لأنه كلمة موهمة مترددة بين الكفر والإيمان فيساء
~~الظن بصاحبها ولأنها شعار أهل الجاهلية والقول الثاني كفران لنعمة الله
~~تعالى لاقتصاره على إضافة الغيث إلى الكوكب
# ويؤيد هذا التأويل الرواية الأخرى أصبح من الناس شاكرا وكافرا وفي أخرى
~~ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق بها كافرين
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي من حديث عبد الله بن عبد الله
~~بن عتبة عن أبي هريرة بنحوه
#
# 22
# | 1 ( 3907 باب في الخط وزجر الطير )
# ( العيافة ) بكسر العين وهي زجر الطير والتفاؤل والاعتبار في ذلك
~~بأسمائها كما يتفاؤل PageV10P286 بالعقاب على العقاب وبالغراب على الغربة
~~وبالهدهد على الهدى
# والفرق بينهما وبين الطيرة أن الطيرة هي التشاؤم بها وقد تستعمل في
~~التشاؤم بغير الطير من حيوان وغيره كذا في المرقاة
# قال بن الأثير العيافة زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها وهو
~~من عادة العرب كثيرا وهو كثير في أشعارهم يقال عاف يعيف عيفا إذا زجر وحدس
~~وظن وبنو أسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها انتهى ( والطيرة ) بكسر الطاء
~~وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاؤم بالشيء وهو مصدر تطير طيرة وتخير
~~خيرة ولم يجيء من المصادر هكذا غيرهما وأصله فيما يقال التطير بالسوانح
~~والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع
~~وأبطله ونهى عنه وأخبر أنه ليس له تأثير في جلب نفع أو دفع ضرر كذا في
~~النهاية ( والطرق ) بفتح الطاء وسكون الراء وهو الضرب بالحصى الذي يفعله
~~النساء وقيل هو الخط في الرمل كذا في النهاية واقتصر الزمخشرى في الفائق
~~على الأول ( من الجبت ) وهو السحر والكهانة على ما في الفائق
# وقال الجوهري في الصحاح هو كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك
# قال وليس من محض العربية
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 3908 ( قال عوف ) وهو الأعرابي ( زجر الطير ) في النهاية الزجر للطير هو
~~التيمن والتشؤم بها والتفاؤل بطيرانها كالسانح والبارح وهو نوع من الكهانة
~~وسيجيء تفسير ms2832 الخط
# 3909 ( يخطون ) بضم الخاء والطاء المشددة ( قال كان نبي من الأنبياء )
~~قيل دانيال وقيل إدريس عليهما السلام ( يخط ) أي بأمر إلهي أو علم لدني (
~~فمن وافق ) أي خطه ( خطه ) بالنصب على أنه مفعول ( فذاك ) أي مصيب وإلا فلا
~~وهو جواب الشرط وحاصله أنه في هذا الزمان حرام لأن الموافقة معدومة أو
~~موهومة قاله القارىء PageV10P287 قال السندي فذاك أي يباح له أو هو مصيب
~~لكن لا يدري الموافق فلا يباح أو فلا يعرف المصيب فلا ينبغي الاشتغال بمثله
~~الحاصل أنه منع عن ذلك انتهى
# قال الإمام بن الأثير قال بن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد
~~تركه الناس يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له أقعد حتى
~~أخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط فيها
~~خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها على مهل خطين
~~خطين وغلامه يقول للتفاؤل ابني عيان أسرعا البيان فإن بقي خطان فهما علامة
~~النجح وإن بقي خط واحد فهو علامة الخيبة
# قال الحربي الخط هو أن يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير أو نوى ويقول
~~يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة
# قلت الخط المشار إليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به
~~إلى الآن ولهم فيه أوضاع واصطلاح وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره
~~وكثيرا ما يصيبون فيه انتهى كلامه
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي مطولا
#
# 23
# | 1 ( 3910 باب في الطيرة )
# وتقدم آنفا تفسيره
# ( الطيرة شرك ) أي لاعتقادهم أن الطيرة تجلب لهم نفعا أو تدفع عنهم ضرا
~~فإذا عملوا بموجبها فكأنهم أشركوا بالله في ذلك ويسمى شركا خفيا ومن اعتقد
~~أن شيئا سوى الله ينفع أو يضر بالاستقلال فقد أشرك شركا جليا
# قال القاضي إنما سماها شركا لأنهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مؤثرا
~~في حصول المكروه وملاحظة الأسباب في الجملة شرك خفي فكيف إذا انضم إليها
~~جهالة وسوء اعتقاد ( ثلاثا ) مبالغة في ms2833 الزجر عنها ( وما منا ) أي أحد (
~~إلا ) أي إلا من يخطر له من جهة الطيرة شيء ما لتعود النفوس بها فحذف
~~المستثنى كراهة أن يتلفظ به
# قال التوربشتي أي إلا من يعرض له الوهم من قبل الطيرة وكره أن يتم كلامه
~~ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من أدب الكلام يكتفي دون
~~المكروه منه بالإشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء PageV10P288 قال الخطابي
~~معناه إلا من قد يعتريه الطيرة ويسبق إلى قلبه الكراهة فيه فحذف اختصارا
~~للكلام واعتمادا على فهم السامع انتهى
# قال السيوطي وذلك الحذف يسمى في البديع بالاكتفاء وهذه الجملة أي من قوله
~~وما منا إلى آخره ليست من قول النبي وإنما هو قول عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه وهو الصواب
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الفرق بين الطيرة والتطير أن التطير هو
~~الظن السيء الذي في القلب والطيرة هو الفعل المرتب على الظن السيئ ( ولكن
~~الله يذهبه ) من الإذهاب ( بالتوكل ) أي بسبب الاعتماد عليه والاستناد إليه
~~سبحانه
# وحاصله أن الخطرة ليس بها عبرة فإن وقعت غفلة لا بد من رجعه والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث سلمة بن كهيل
# وقال الخطابي وقال محمد بن إسماعيل كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا
~~الحرف ليس قول رسول الله وكأنه قول بن مسعود
# هذا آخر كلامه
# وحكى الترمذي عن البخاري عن سليمان بن حرب نحو هذا وأن الذي أنكره وما
~~منا إلا انتهى
# 3911 ( لا عدوى ) نفي لما كانوا يعتقدونه من سراية المرض من صاحبه إلى
~~غيره ( ولا صفر ) نفي لما يعتقدونه من أنه داء بالباطن يعدي أو حية في
~~البطن تصيب الماشية والناس وهي تعدى أعدى من الجرب أو المراد الشهر المعروف
~~كانوا يتشاءمون بدخوله أو هو داء في البطن من PageV10P289 الجوع أو من
~~اجتماع الماء الذي يكون منه الاستسقاء ( ولا هامة ) بتخفيف الميم طائر وقيل
~~هو البومة
# قالوا إذا سقطت ms2834 على دار أحدهم وقعت فيها مصيبة وقيل غير ذلك ( ما بال
~~الإبل ) أي ما شأن جماعة منها ( تكون في الرمل ) هو خبر تكون ( كأنها
~~الظباء ) في النشاط والقوة والسلامة من الداء والظباء بكسر الظاء المعجمة
~~مهموز ممدود وفي الرمل خبر وكأنها الظباء حال من الضمير المستتر في الخبر
~~وهو تتميم لمعنى النقاوة وذلك لأنها إذا كانت في التراب ربما يلصق بها شيء
~~منه ( البعير الأجرب ) أي الذي فيه جرب وحكة ( فيجربها ) من الإجراب أي
~~يجعلها جربة بإعدائها
# وهذا الجواب في غاية البلاغة أي من أين جاء الجرب للذي أعدى بزعمهم فإن
~~أجابوا من بعير آخر لزم التسلسل أو بسبب آخر فليفصحوا به
# فإن أجابوا بأن الذي فعله في الأول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعي
~~وهو الذي فعل جميع ذلك هو القادر الخالق لا إله غيره ولا مؤثر سواه ( لا
~~يوردن ) بكسر الراء ونون التأكيد الثقيلة ( ممرض ) بضم الميم الأولى وسكون
~~الثانية وكسر الراء بعدها ضاد معجمة الذي له إبل مرضى ( على مصح ) بضم
~~الميم وكسر الصاد المهملة بعدها حاء مهملة أيضا من له إبل صحاح لا يوردن
~~إبله المريضة على إبل غيره الصحيحة
# وجمع بن بطال بين هذا وبين لا عدوى فقال لا عدوى إعلام بأنها لا حقيقة
~~لها وأما النهي فلئلا يتوهم المصح أن مرضها حدث من أجل ورود المريض عليها
~~فيكون داخلا بتوهمه PageV10P290 ذلك في تصحيح ما أبطله النبي وقيل غير ذلك
~~ذكره القسطلاني ( قال ) الزهري ( فراجعه الرجل ) هذه الرواية مختصرة
~~وتوضحها رواية مسلم من طريق يونس عن بن شهاب أن أبا سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف حدثه أن رسول الله قال لا عدوى ويحدث أن رسول الله قال لا يورد ممرض
~~على مصح
# قال أبو سلمة كان أبو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله ثم صمت أبو
~~هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوى وأقام على أن لا يورد ممرض على مصح
# قال فقال الحارث بن أبي ذباب وهو بن عم أبي هريرة قد ms2835 كنت أسمعك ياأبا
~~هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثا آخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول الله
~~لا عدوى فأبى أبو هريرة أن يعرف ذلك وقال لا يورد ممرض على مصح فما رآه (
~~من المماراة ) الحارث في ذلك حتى غضب أبو هريرة فرطن بالحبشية فقال للحارث
~~أتدري ما قلت قال لا قال أبو هريرة إني قلت أبيت قال أبو سلمة ولعمري لقد
~~كان أبو هريرة يحدثنا أن رسول الله قال لا عدوى فلا أدري أنسي أبو هريرة أو
~~نسخ أحد القولين الآخر انتهى
# ( حديثا قط غيره ) وهذا يدل على كمال حفظه وضبطه وإتقانه فإنه لم ينس في
~~العمر إلا حديثا واحدا
# وقال النووي ولا يؤثر نسيان أبي هريرة لحديث لا عدوى بوجهين أحدهما أن
~~نسيان الراوي للحديث الذي رواه لا يقدح في صحته عند جماهير العلماء بل يجب
~~العمل به والثاني أن هذا اللفظ ثابت من رواية غير أبي هريرة فقد ذكر مسلم
~~هذا من رواية السائب بن يزيد وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وبن عمر عن
~~النبي انتهى
# ونقل القسطلاني عن بعض العلماء لعل هذا من الأحاديث التي سمعها قبل بسط
~~ردائه ثم ضمه إليه عند فراغ النبي من مقالته في الحديث المشهور PageV10P291
~~قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم مطولا ومختصرا
# 3912 ( ولا نوء ) بفتح النون وسكون الواو أي طلوع نجم وغروب ما يقابله
~~أحدهما في المشرق والآخر بالمغرب وكانوا يعتقدون أنه لا بد عنده من مطر أو
~~ريح ينسبونه إلى الطالع أو الغارب فنفى صحة ذلك
# قال بعض الشراح النوء سقوط نجم من منازل القمر مع طلوع الصبح وهي ثمانية
~~وعشرون نجما يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر
~~ويطلع آخر مقابله في المشرق من ساعته
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 3913 ( لا غول ) بضم الغين وسكون الواو قال في النهاية الغول أحد الغيلان
~~وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاء تتراءى
~~للناس فتتغول تغولا أي ms2836 تتلون تلونا في صور شتى وتغولهم أي تضلهم عن الطريق
~~وتهلكهم فنفاه النبي وأبطله
# وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وإنما فيه إبطال زعم العرب
~~في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعنى بقوله لا غول أنها لا
~~تستطيع أن تضل أحدا ويشهد له الحديث الآخر لا غول ولكن السعالي والسعالي
~~سحرة الجن أي ولكن في الجن سحرة تلبيس وتخييل
# ومنه الحديث إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان أي ادفعوا شرها بذكر الله
~~وهذا يدل على أنه لم يرد بنفيها عدمها
# ومنه حديث أبي أيوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذ انتهى
~~كلامه
# قال المنذري وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي الزبير عن جابر قال قال
~~رسول الله لا عدوى ولا طيرة ولا غول انتهى PageV10P292 3914 ( كانوا يحلون
~~صفر ) الشهر المعروف أي أن العرب تستحل صفر مرة وكانت تحرمه مرة وتستحل
~~المحرم وهو النسيء فجاء الإسلام برد ذلك كما قال الله تعالى @QB@ إنما
~~النسيء زيادة في الكفر @QE@ أي هو تأخير تحريم شهر إلى شهر آخر وذلك لأنه
~~إذا جاء شهر حرام وهم محاربون أحلوه وحرموا بدله شهرا من أشهر الحل حتى
~~رفضوا خصوص الأشهر الحرم واعتبروا مجرد العدد فإن تحريم ما أحل الله وتحليل
~~ما حرمه كفر ضموه إلى كفرهم
# وقال تعالى @QB@ فيحلوا ما حرم الله @QE@ أي فإنه لم يحرموا الشهر الحرام
~~بل وافقوا في العدد وحده
# كذا في جامع البيان
# قال بن الأثير وقيل أراد به النسيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو
~~تأخير المحرم إلى صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فأبطله انتهى
# قال النووي لا صفر فيه تأويلان أحدهما المراد تأخيرهم تحريم المحرم إلى
~~صفر وهو النسيء الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وأبو عبيدة
# والثاني أن الصفر دواب في البطن وهي دود وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال
~~مطرف وبن وهب وبن حبيب وأبو عبيد وخلائق من العلماء
# وقد ذكر مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث فتعين اعتماده
# 3916 ms2837 ( ويعجبني الفأل الصالح ) لأنه حسن ظن بالله تعالى ( الكلمة الحسنة
~~) قال الكرماني
# وقد جعل الله تعالى في الفطرة محبة ذلك كما جعل فيها الارتياح بالمنظر
~~الأنيق والماء الصافي وإن لم يشرب منه ويستعمله
# وعند الشيخين واللفظ للبخاري عن أبى هريرة قال قال النبي لا طيرة وخيرها
~~الفأل قال وما الفأل يارسول الله قال الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم وفي حديث
~~أنس عند الترمذي وصححه أن النبي كان إذا خرج لحاجة يعجبه أن يسمع يا نجيح
~~يا راشد
# PageV10P293 قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه انتهى
# أي أخرج الترمذي في السير
# 3915 ( تقول ليس أحد يموت ) قال في النهاية الهامة الرأس واسم طائر وهو
~~المراد في الحديث وذلك أنهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي
~~البومة وقيل كانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة
~~فتقول اسقوني فإذا أدرك بثأره طارت
# وقيل كانوا يزعمون أن عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه
~~الصدى فنفاه الإسلام ونهاهم عنه وذكره الهروي في الهاء والواو وذكره
~~الجوهري في الهاء والياء انتهى ( يستشئمون بصفر ) أي بشهر صفر ويعتقدون
~~شأمته ( هو يعدي ) من الإعداء أي يتجاوز عن المريض إلى غيره
# 3917 ( فأعجبته ) الضمير المرفوع إلى الكلمة الحسنة ( فألك ) بالهمز
~~الساكن بعد الفاء
# قال في القاموس الفأل ضد الطيرة ويستعمل في الخير والشر ( من فيك ) أي من
~~فمك
# قال المنذري فيه رجل مجهول انتهى
# قال السيوطي ورواه أبو نعيم في الطب عن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه
~~عن جده أن النبي سمع رجلا وفيه فقال رسول الله يا لبيك نحن أخذنا فألك من
~~فيك
# 3918 ( فما الهامة ) أي ما تفسيرها ( قال ) عطاء بن أبى رباح في جوابه (
~~يقول ناس ) من الذين فيهم آثار الجاهلية واعتقادها ( الهامة ) أي البومة أو
~~غيرها من طير الليل ( التي تصرخ ) بالخاء PageV10P294 المعجمة من باب قتل
~~أي تصحيح وهذه الجملة صفة لهامة ( هامة الناس ) أي هي هامة الناس أي روح
~~الإنسان الميت ثم ms2838 رد عليه عطاء بقوله ( وليست ) هذه الهامة التي تصيح وتصرخ
~~في الليل من البومة أو غيرها ( بهامة الإنسان ) أي بروح الإنسان الميت بل (
~~إنما هي دابة ) من دواب الأرض
# 3919 ( عروة بن عامر ) قرشي تابعي سمع بن عباس وغيره روى عنه عمرو بن
~~دينار وحبيب بن أبى ثابت ذكره بن حبان في ثقات التابعين ( قال ) عروة (
~~ذكرت الطيرة ) بصيغة المجهول ( أحسنها الفأل ) قال في النهاية الفأل مهموز
~~فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال
~~تفألت بكذا وتفاءلت على التخفيف والقلب وقد أولع الناس بترك همزه تخفيفا
~~وإنما أحب الفأل لأن الناس إذا أملوا فائدة الله تعالى ورجوا عائدته عند كل
~~سبب ضعيف أو قوي فهم على خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فإن الرجاء لهم خير
~~وإذا قطعوا أملهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر
# وأما الطيرة فإن فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء
# ومعنى التفاؤل مثل أن يكون رجل مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع آخر
~~يقول ياسالم أو يكون طالب ضالة فيسمع آخر يقول ياواجد فيقع في ظنه أنه يبرأ
~~من مرضه ويجد ضالته انتهى ( ولا ترد ) أي الطيرة ( مسلما ) والجملة عاطفة
~~أو حالية والمعنى أن أحسن الطيرة ما يشابه الفأل المندوب إليه ومع ذلك لا
~~تمنع الطيرة مسلما عن المضي في حاجته فإن ذلك ليس من شأن المسلم بل شأنه أن
~~يتوكل على الله تعالى في جميع أموره ويمضي في سبيله ( فإذا رأى أحدكم ما
~~يكره ) أي إذا رأى من الطيرة شيئا يكرهه ( بالحسنات ) أي بالأمور الحسنة
~~الشاملة للنعمة والطاعة ( السيئات ) أي الأمور المكروهة الكافلة للنقمة
~~والمعصية ( ولا حول ) أي على دفع السيئات ( ولا قوة ) أي على تحصيل الحسنات
# قال المنذري وعروة هذا قيل فيه القرشي كما تقدم وقيل فيه الجهني حكاهما
~~البخاري
# وقال أبو القاسم الدمشقي ولا صحبة له تصح
# وذكر البخاري وغيره أنه سمع من بن عباس فعلى هذا يكون الحديث مرسلا انتهى
~~PageV10P295 3920 ( كأن لا ms2839 يتطير من شيء ) أي من جهة شيء من الأشياء إذا
~~أراد فعله ويمكن أن تكون من مرادفة للباء فالمعنى ما كان يتطير بشيء مما
~~يتطير به الناس ( فإذا بعث عاملا ) أي أراد إرسال عامل ( وروئي ) أي أبصر
~~وظهر ( بشر ذلك ) بكسر الموحدة أي أثر بشاشته وانبساطه كذا في المرقاة
# وفي المصباح البشر بالكسر طلاقة الوجه ( كراهية ذلك ) أي ذلك الاسم
~~المكروه ( في وجهه ) لا تشاؤما وتطيرا باسمه بل لانتفاء التفاؤل
# وقد غير ذلك الاسم إلى اسم حسن ففي رواية البزار والطبراني في الأوسط عن
~~أبى هريرة رضي الله عنه إذا بعثتم إلي رجلا فابعثوا حسن الوجه حسن الاسم
~~قال بن الملك فالسنة أن يختار الإنسان لولده وخادمه من الأسماء الحسنة فإن
~~الأسماء المكروهة قد توافق القدر كما لو سمي أحد ابنه بخسارة فربما جرى
~~قضاء الله بأن يلحق بذلك الرجل أو ابنه خسارة فيعتقد بعض الناس أن ذلك بسبب
~~اسمه فيتشاءمون ويحترزون عن مجالسته ومواصلته
# وفي شرح السنة ينبغي للإنسان أن يختار لولده وخدمه الأسماء الحسنة فإن
~~الأسماء المكروهة قد توافق القدر
# روى سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك قال
~~جمرة قال بن من قال بن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال أين مسكنك قال بحرة
~~النار قال بأيها قال بذات لظى فقال عمر أدرك أهلك فقد احترقوا فكان كما قال
~~عمر رضي الله عنه انتهى
# قال القارىء فالحديث في الجملة يرد على ما في الجاهلية من تسمية أولادهم
~~بأسماء قبيحة ككلب وأسد وذئب وعبيدهم براشد ونجيح ونحوهما معللين بأن
~~أبناءنا لأعدائنا وخدمنا لأنفسنا
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 3921 ( عن سعد بن مالك ) هو بن أبي وقاص
# قاله المنذري في مختصره والحافظ في الفتح لكن قال الأردبيلي في الأزهار
~~شرح المصابيح هو سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن PageV10P296 حارثة بن
~~عمرو بن الخزرج بن ساعدة الأنصاري والد سهل بن سعد الساعدي والله أعلم
~~بالصواب ( وإن تكن الطيرة ) أي صحيحة ms2840 أو إن تقع وتوجد ( في شيء ) من
~~الأشياء ( ففي الفرس ) أي الجموح ( والمرأة ) أي السليطة ( والدار ) أي فهي
~~الدار الضيقة
# والمعنى إن فرض وجودها تكون في هذه الثلاثة وتؤيده الرواية التالية
# والمقصود منه نفي صحة الطيرة على وجه المبالغة فهو من قبيل قوله لو كان
~~شيء سابق القدر لسبقته العين فلا ينافيه حينئذ عموم نفي الطيرة في هذا
~~الحديث وغيره
# وقيل إن تكن بمنزلة الاستثناء أي لا تكون الطيرة إلا في هذه الثلاثة
~~فيكون إخبارا عن غالب وقوعها وهو لا ينافي ما وقع من النهي عنها
# كذا في المرقاة
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3922 ( الشؤم في الدار والمرأة والفرس ) هذه رواية مالك وكذا رواية سفيان
~~وسائر الرواة بحذف أداة الحصر نعم في رواية عبد الله بن وهب عن يونس بن
~~يزيد عن الزهري عن حمزة وسالم عن بن عمر مرفوعا عند الشيخين بلفظ لا عدوى
~~ولا طيرة وإنما الشؤم في ثلاثة المرأة والفرس والدار
# وعند البخاري من طريق عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن بن
~~عمر أن رسول الله قال لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاث في المرأة والدار
~~والدابة
# قال في النهاية أي إن كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاثة وتخصيصه
~~لها لأنه لما أبطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير
~~والظباء ونحوهما قال فإن كانت لأحدكم دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها
~~أو فرس يكره ارتباطها فليفارقها بأن ينتقل عن الدار ويطلق المرأة ويبيع
~~الفرس
# وقيل إن شؤم الدار ضيقها وسوء جارها وشؤم المرأة أن لا تلد وشؤم الفرس
~~ألا يغزى عليها انتهى
# قال النووي واختلف العلماء في هذا الحديث فقال مالك وطائفة هو على ظاهره
~~وأن الدار قد يجعل الله تعالى سكناها سببا للضرر أو الهلاك وكذا اتخاذ
~~المرأة المعينة أو الفرس أو PageV10P297 الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء
~~الله تعالى ومعناه قد يحصل الشؤم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية
# قال الخطابي وكثيرون هو ms2841 في معنى الاستثناء من الطيرة أي الطيرة منهي عنها
~~إلا أن يكون له دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس أو خادم
~~فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المرأة انتهى
# وقال الحافظ بن حجر قال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت من فسر هذا
~~الحديث بقول شؤم المرأة إذا كانت غير ولود وشؤم الفرس إذا لم يغز عليها
~~وشؤم الدار جار السوء
# وروى الحافظ أبو الطاهر أحمد السلفي من حديث بن عمر أن رسول الله قال إذا
~~كان الفرس حرونا فهو مشئوم وإذا كانت المرأة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت
~~إلى الزوج الأول فهي مشئومة وإذا كانت الدار بعيدة عن المسجد لا يسمع فيها
~~الأذان والإقامة فهي مشئوومة وإذا كن بغير هذا الوصف فهن مباركات وأخرجه
~~الدمياطي في كتاب الخيل وإسناده ضعيف وفي حديث حكيم بن معاوية عند الترمذي
~~قال سمعت رسول الله يقول لا شؤم وقد يكون اليمن في المرأة والدار والفرس
~~وهذا كما قال في الفتح في إسناده ضعف مع مخالفته للأحاديث الصحيحة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# ( سكنها قوم فهلكوا ) أي لأجل كثافتها وعدم نظافتها ورداءة محلها أو
~~لمساكن الأجنة فيها كما يشاهد في كثير من المواضع ( قال عمر ) ليست هذه
~~العبارة في رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكرها المنذري بل لم يذكرها المزي أيضا
~~في الأطراف وإنما وجدت في بعض نسخ الكتاب والله أعلم PageV10P298 3923 (
~~فروة ) بفتح الفاء وسكون الراء ( بن مسيك ) تصغير مسك بالسين المهملة مرادي
~~غطيفي من أهل اليمن قدم على رسول الله سنة تسع فأسلم روى عنه الشعبي وغيره
~~( أبين ) بهمزة مفتوحة ثم سكون الباء الموحدة فتحتية فنون بلفظ اسم التفصيل
~~من البيان وهو في الأصل اسم رجل ينسب إليه عدن ويقال عدن أبين
# قال في النهاية هو بوزن أحمر قرية إلى جانب البحر من ناحية اليمن وقيل هو
~~اسم مدينة عدن انتهى ( هي أرض ريفنا ) بإضافة أرض إلى ريفنا وهو بكسر الراء
~~وسكون الياء التحتانية بعدها فاء وهو ms2842 الأرض ذات الزرع والخصب
# قال بن الأثير هو كل أرض فيها زرع ونخل انتهى ( وميرتنا ) بكسر الميم وهي
~~معطوفة على ريفنا أي طعامنا المجلوب أو المنقول من بلد إلى بلد ( وإنها
~~وبئة ) على وزن فعلة بكسر العين أي كثيرة الوباء وفي بعض النسخ وبيئة على
~~وزن فعيلة
# قال في المصباح وبأمثل فلس كثر مرضها فهي وبئة ووبيئة على فعلة وفعيلة
~~انتهى
# وفي النهاية الوبا بالقصر والمد والهمز الطاعون والمرض العام وقد أوبأت
~~الأرض فهي موبئة ووبئت فهي وبيئة انتهى ( وباؤها ) أي عن كثافة هوائها (
~~شديد ) قوي كثير
# ( دعها عنك ) أي اتركها عن دخولك فيها والتردد إليها لأنه بمنزلة بلد
~~الطاعون ( فإن من القرف ) بفتحتين
# قال في النهاية القرف ملابسة الداء ومداناة المرض ( التلف ) بفتحتين أي
~~الهلاك
# والمعنى أن من ملابسة الداء ومداناة الوباء تحصل بها هلاكة النفس فالدخول
~~في أرض بها وباء ومرض لا يليق
# قال الخطابي وبن الأثير ليس هذا من باب الطيرة والعدوى وإنما هذا من باب
~~الطب لأن استصلاح الهواء من أعوان الأشياء على صحة الأبدان وفساد الهواء من
~~أضرها وأسرعها إلى أسقام البدن عند الأطباء وكل ذلك بإذن الله تعالى
~~ومشيئته ولا حول ولا قوة إلا بالله
# قال المنذري في إسناده رجل مجهول ورواه عبد الله بن معاذ الصنعاني عن
~~معمر بن راشد عن يحيى بن عبد الله بن بحير عن فروة وأسقط مجهولا وعبد الله
~~بن معاذ وثقه يحيى بن معين وغيره وكان عبد الرزاق يكذبه انتهى PageV10P299
~~3924 ( فيها عددنا ) أي أهلونا ( فتحولنا إلى دار الخ ) والمعنى أنتركها
~~ونتحول إلى غيرها أو هذا من باب الطيرة المنهي عنها ( ذروها ذميمة ) أي
~~اتركوها مذمومة فعيلة بمعنى مفعولة قاله بن الأثير
# والمعنى اتركوها بالتحول عنها حال كونها مذمومة لأن هواءها غير موافق لكم
# قال الأردبيلي في الأزهار أي ذروها وتحولوا عنها لتخلصوا عن سوء الظن
~~ورؤية البلاء من نزول تلك الدار انتهى
# قال الخطابي وبن الأثير إنما أمرهم بالتحول عنها إبطالا لما وقع في
~~نفوسهم من أن ms2843 المكروه إنما أصابهم بسبب السكنى فإذا تحولوا عنها انقطعت
~~مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3925 ( أخذ بيد مجذوم ) قال الأردبيلي المجذوم الذي وضع رسول الله أو عمر
~~رضي الله عنه يده في القصعة وأكل معه هو معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي ( في
~~القصعة ) بفتح القاف وفيه غاية التوكل من جهتين إحداهما الأخذ بيده
~~وثانيتهما الأكل معه
# وأخرج الطحاوي عن أبي ذر كل مع صاحب البلاء تواضعا لربك وإيمانا ( كل ثقة
~~بالله ) بكسر المثلثة مصدر بمعنى الوثوق كالعدة والوعد وهو مفعول مطلق أي
~~كل معي أثق ثقة بالله أي اعتمادا به وتفويضا للأمر إليه ( وتوكلا ) أي
~~وأتوكل توكلا ( عليه ) والجملتان حالان ثانيتهما مؤكدة للأولى كذا في
~~المرقاة
# قال الأردبيلي قال البيهقي أخذه بيد المجذوم ووضعها في القصعة وأكل معه
~~في حق من يكون حاله الصبر على المكروه وترك الاختيار في موارد القضاء
# وقوله وفر من المجذوم كما تفر من الأسد وأمره في مجذوم بني ثقيف
~~PageV10P300 بالرجوع في حق من يخاف على نفسه العجز عن احتمال المكروه
~~والصبر عليه فيحرز بما هو جائز في الشرع من أنواع الاحترازات انتهى
# قال النووي واختلف الآثار عن النبي في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان
~~المذكوران أي حديث فر من المجذوم وحديث المجذوم في وفد ثقيف
# وروي عن جابر أن النبي أكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلا عليه
# وعن عائشة قالت لنا مولى مجذوم فكان يأكل في صحافي ويشرب في أقداحي وينام
~~على فراشي
# قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف إلى الأكل معه ورأوا أن الأمر باجتنابه
~~منسوخ
# والصحيح الذي قاله الأكثرون ويتعين المصير إليه أنه لا نسخ بل يجب الجمع
~~بين الحديثين وحمل الأمر باجتنابه والفرار منه على الاستحباب والاحتياط لا
~~الوجوب وأما الأكل معه ففعله لبيان الجواز انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث يونس بن محمد عن المفضل بن فضالة
~~هذا شيخ ms2844 بصري والمفضل بن فضالة شيخ مصري أوثق من هذا وأشهر
# وروى شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن بن بريدة أن عمر أخذ بيد
~~مجذوم وحديث شعبة أشبه عندي وأصح
# وقال الدارقطني تفرد به مفضل بن فضالة البصري أخو مبارك عن حبيب بن
~~الشهيد عنه يعني عن بن المنكدر
# وقال بن عدي الجرجاني لا أعلم يرويه عن حبيب غير مفضل بن فضالة وقال أيضا
~~وقالوا تفرد بالرواية عنه يونس بن محمد هذا آخر كلامه
# والمفضل بن فضالة هذا بصري كنيته أبو مالك قال يحيى بن معين ليس هو بذاك
~~وقال النسائي ليس بالقوي
# وقد أخرج مسلم في صحيحه والنسائي وبن ماجه في سننهما من حديث الشريد بن
~~سويد الثقفي قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه النبي أنا قد
~~بايعناك فارجع
# وأخرج البخاري تعليقا من حديث سعيد بن ميناء قال سمعت أبا هريرة يقول قال
~~رسول PageV10P301 الله يقول لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من
~~المجذوم كما تفر من الأسد انتهى كلام المنذري
# قلت قوله تعليقا ينظر في كونه تعليقا فلفظ البخاري في كتاب الطب باب
~~الجذام وقال عفان حدثنا سليم بن حيان حدثنا سعيد بن ميناء فذكره وعفان هو
~~بن مسلم بن عبد الله الباهلي الصفار البصري من مشايخ البخاري روى عنه في
~~صحيحه بغير واسطة في مواضع وروى عنه بواسطة أيضا كثيرا فقوله قال عفان يحكم
~~عليه بالاتصال كما ذكره أهل اصطلاح الحديث عن الجمهور وذكره السيد محمد بن
~~إبراهيم الوزير في كتابه تنقيح الأنظار ورد على بن حزم قوله إنه منقطع ثم
~~لو فرض أنه تعليق فقد ذكر أهل الاصطلاح أن ما جزم به البخاري فحكمه أنه
~~صحيح وهنا قد جزم به البخاري كما ترى
# وروى أبو نعيم من طريق أبي داود الطيالسي وأبى قتيبة مسلم بن قتيبة
~~كلاهما عن سليم بن حيان شيخ عفان عن سعيد بن ميناء فذكره والله أعلم
~~PageV10P302 36
# | 1 ( 3926 كتاب العتق )
# بكسر المهملة إزالة الملك ms2845 يقال عتق يعتق عتقا بكسر أوله وتفتح وعتاقا
~~وعتاقة
# قال الأزهري مشتق من قولهم عتق الفرس إذا سبق وعتق الفرخ إذا طار لأن
~~الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء
# ذكره الزرقاني
#
#
# | 1 ( باب في المكاتب )
# بالفتح من تقع عليه الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تفتح وتكسر
# قال الراغب اشتقاقها من كتب بمعنى أوجب ومنه قوله تعالى @QB@ كتب عليكم
~~الصيام @QE@ @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ أو بمعنى
~~جمع وضم ومنه كتب على الخط
# فعلى الأول تكون مأخوذة من معنى الالتزام وعلى الثاني مأخوذة من الخط
~~لوجوده عند عقدها غالبا
# قال بن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الإسلام فأقرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( يؤدي ) من الأداء ( بعض كتابته فيعجز ) أي عن أداء بعضها ( أو
~~يموت ) قبل أداء البعض
# ( عبد ) أي تجري عليه أحكام الرق ( ما بقي ) ما دائمة ( من كتابته درهم )
~~وأخرجه بن حبان من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو بن العاص أثناء حديث وأخرج
~~مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول المكاتب عبد ما بقي عليه من
~~كتابته شيء
# مالك أنه بلغه أن عروة بن الزبير وسليمان بن يسار كانا يقولان المكاتب
~~عبد ما بقي عليه من كتابته شيء
# وقد روى بن PageV10P303 أبي شيبة وبن سعد عن سليمان بن يسار قال استأذنت
~~على عائشة فعرفت صوتي فقالت سليمان فقلت سليمان فقالت أديت ما بقي عليك من
~~كتابتك قلت نعم إلا شيئا يسيرا قالت أدخل فإنك عبد ما بقي عليك شيء
# وروى الشافعي وسعيد بن منصور عن زيد بن ثابت المكاتب عبد ما بقي عليه
~~درهم
# قال مالك بن أنس وهو رأيي
# قلت وبه قال أكثر الأئمة وكان فيه خلاف عن السلف فعن علي إذا أدى الشطر
~~فهو غريم وعنه يعتق منه بقدر ما أدى PageV10P304 وعن بن مسعود لو كاتبه على
~~مائتين وقيمته مائة فأدى المائة عتق
# وعن عطاء إذا أدى المكاتب ثلاثة أرباع كتابته عتق
# وروى النسائي عن بن عباس مرفوعا ms2846 المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى ورجال
~~إسناده ثقات لكن اختلف في إرساله ووصله
# وحجة الجمهور حديث عائشة الآتي وهو أقوى ووجه الدلالة منه أن بريرة بيعت
~~بعد أن كوتبت ولولا أن المكاتب يصير بنفس الكتابة حرا لمنع بيعها
# وقد ناظر زيد بن ثابت عليا رضي الله عنه PageV10P305 فقال أترجمه لوزني
~~أو تجيز شهادته إن شهد فقال علي لا فقال زيد فهو عبد ما بقي عليه شيء
# ذكره الزرقاني
# وقال الخطابي هذا حجة لمن رأى أن بيع المكاتب جائز لأنه إذا كان عبدا فهو
~~مملوك وإذا كان باقيا على أصل ملكه ولم يحدث لغيره فيه ملك كان غير ممنوع
~~من بيعه
# وفيه دليل على أن المكاتب إذا مات قبل أن يؤدي نجومه بكمالها لم يكن
~~محكوما بعتقه وإن ترك وفاء لأنه إذا مات وهو عبد لم يصر حرا بعد الموت
~~ويأخذ المال سيده ويكون أولاده رقيقا له
# وقد روي هذا عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وإليه ذهب عمر بن عبد العزيز
~~والزهري وقتادة وهو قول الشافعي وأحمد بن حنبل انتهى
# وقال الأردبيلي في الأزهار قال الأكثرون إذا مات المكاتب قبل أداء النجوم
~~أو بعضها مات رقيقا قل الباقي أو كثر ترك وفاء أو لم يترك خلف ولدا أو لم
~~يخلف لهذا الحديث
# وقال أبو حنيفة إن ترك وفاء عتق أو لم يترك فلا
# وقال مالك إن خلف ولدا عتق وإلا فلا
# وفيه دليل على أن المكاتب لا يعتق إلا بأداء جميع النجوم وبه قال
~~الأكثرون من الصحابة والتابعين وغيرهم انتهى
# قال المنذري وقد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب وفيه أيضا إسماعيل بن عياش
~~وفيه مقال انتهى
# 3927 ( على مائة أوقية ) بضم الهمزة وبتشديد الياء أربعون درهما وجمعها
~~أواقي بفتح الهمزة PageV10P306 وتشديد الياء ويجوز تخفيفها وروي بمد الألف
~~بلا ياء أي أواق وهو لحن كذا في الأزهار ( أواق ) قال في النهاية هي
~~الأواقي جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء والجمع يشدد ويخفف وكانت
~~الأوقية قديما عبارة عن أربعين ms2847 درهما انتهى
# وقال في مادة وقا الأوقية بضم الهمزة وتشديد الياء اسم لأربعين درهما
~~وزنه أفعولة والألف زائدة وفي بعض الروايات وقية بغير ألف وهي لغة عامية
~~والجمع الأواقي مشددا وقد يخفف انتهى ( فهو عبد ) وفي بعض روايات السنن فهو
~~رقيق
# وفيه أيضا دليل على جواز بيع المكاتب لأنه رق مملوك وكل مملوك يجوز بيعه
~~وهبته والوصية به كما قال به الأكثرون خلافا لعلي رضي الله عنه وبن عباس
~~وبن مسعود رضي الله عنهما وآخرين
# قاله الأردبيلي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي غريب هذا آخر كلامه
# وقال الشافعي رضي الله عنه ولم أجد أحدا روى هذا الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا عمرو وعلى هذا فتيا المفتين ( قال أبو داود ليس هو عباس
~~الجريري قالوا هو وهم ولكنه هو شيخ آخر ) وجدت هذه العبارة في نسخة واحدة
~~وجميع النسخ عنها خال ولم يذكر هذا القول عن PageV10P307 أبي داود الحافظ
~~بن حجر في الفتح والتلخيص ولا العلامة الزيلعي في تخريجه ولا غيرهما من
~~العلماء PageV10P308 وأخرج الدارقطني في سننه حديث عمرو بن شعيب من طريق
~~عبد الصمد بن عبد الوارث أخبرنا همام أخبرنا عباس الجريري فذكره ثم قال
~~وقال المقرئ وعمرو بن عاصم عن همام عن عباس الجريري انتهى
# وإني لم أر هذه العبارة محفوظة والله أعلم
# 3928 ( عن نبهان ) بتقديم النون على الموحدة ( إذا كان لإحداكن ) وعند
~~الترمذي إذا كان عند مكاتب إحداكن وفاء ( فلتحتجب ) أي إحداكن وهي سيدته (
~~منه ) أي من المكاتب فإن ملكه قريب الزوال وما قارب الشيء يعطي حكمه
~~والمعنى أنه لا يدخل عليها PageV10P309 قال في السبل وهو دليل على مسألتين
~~الأولى أن المكاتب إذا صار معه جميع مال المكاتبة فقد صار له ما للأحرار
~~فتحتجب منه سيدته إذا كان مملوكا لامرأة وإن لم يكن قد سلم ذلك وهو معارض
~~بحديث عمرو بن شعيب
# وقد جمع بينهما الشافعي فقال هذا خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو احتجابهن عن المكاتب وإن ms2848 لم يكن قد سلم مال الكتابة إذا كان واجدا له
~~منع من ذلك كما منع سودة من نظر بن زمعة إليها مع أنه قد قال الولد للفراش
# قلت ولك أن تجمع بين الحديثين أن المراد أنه قن إذا لم يجد ما بقي عليه
~~ولو كان درهما وحديث أم سلمة في مكاتب واجد لجميع مال الكتابة ولكنه لم يكن
~~قد سلمه
# وأما حديث أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها إذا كاتبت
~~إحداكن عبدها فليرها ما بقي عليه شيء من كتابته فإذا قضاها فلا تكلمه إلا
~~من وراء حجاب
# فأخرجه البيهقي وقال كذا رواه عبد الله بن زياد بن سمعان وهو ضعيف ورواية
~~الثقات عن الزهري بخلافه انتهى فهذه الرواية لا تقاوم حديث الكتاب
# المسألة الثانية دل بمفهومه أنه يجوز لمملوك المرأة النظر إليها ما لم
~~يكاتبها ويجد مال الكتابة وهو الذي دل له منطوق قوله تعالى @QB@ أو ما ملكت
~~أيمانهن @QE@ ويدل له أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها
~~لما تقنعت بثوب وكانت إذا قنعت رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت رجليها لم
~~يبلغ رأسها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس عليك بأس إنما هو أبوك
~~وغلامك أخرجه أبو داود وإلى هذا ذهب أكثر العلماء من السلف وهو قول الشافعي
# وذهب أبو حنيفة إلى أن المملوك كالأجنبي قالوا يدل له صحة تزويجها إياة
~~بعد العتق وأجابوا عن الحديث بأنه مفهوم لا يعمل به ولا يخفى ضعف هذا والحق
~~بالاتباع أولى انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
~~انتهى
# قال البيهقي في السنن الكبرى قال الشافعي في القديم لم أحفظ عن سفيان أن
~~الزهري سمعه من نبهان ولم أر من رضيت من أهل العلم يثبت هذا الحديث
# قال البيهقي ورواه معمر عن الزهري حدثني نبهان فذكر سماع الزهري من نبهان
~~إلا أن البخاري ومسلما لم يخرجا حديثه في الصحيح وكأنه لم يثبت عدالته
~~عندهما أو لم يخرج PageV10P310 عن ms2849 حد الجهالة برواية عدل عنه وقد رواه غير
~~الزهري عنه إن كان محفوظا وهو فيما رواه قبيصة عن محمد بن عبد الرحمن مولى
~~آل طلحة عن مكاتب مولى أم سلمة يقال له نبهان فذكر هذا الحديث
# هكذا قاله بن خزيمة عن قبيصة
# وذكر محمد بن يحيى الذهلي أن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة روى عن
~~الزهري قال كان لأم سلمة مكاتب يقال له نبهان
#
# 2
# | 1 ( 3929 باب في بيع المكاتب )
# بفتح التاء ( إذا فسخت ) بصيغة المجهول ( المكاتبة ) وبوب البخاري باب
~~بيع المكاتب إذا رضي
# ( في كتابتها ) أي في مال كتابتها ( إلى أهلك ) أي ساداتك ( ويكون )
~~بالنصب عطف على المنصوب السابق ( ولاؤك ) أي ولاء العتق لي وهو إذا مات
~~المعتق بفتح التاء ورثه معتقه بكسر التاء أو ورثه معتقه والولاء كالنسب فلا
~~يزول بالإزالة كذا في النهاية
# قال مالك إذا كاتب المكاتب فعتق فإنما يرثه أولى الناس ممن كاتبه من
~~الرجال يوم توفي المكاتب من ولد أو عصبة انتهى ( فعلت ) وهذا جواب الشرط
# وظاهره أن عائشة طلبت أن يكون الولاء لها إذا أدت جميع مال الكتابة وليس
~~ذلك مرادا وكيف تطلب ولاء من أعتقه غيرها وقد أزال هذا الإشكال ما وقع في
~~الحديث الآتي من طريق هشام حيث قال أن أعدها عدة واحدة وأعتقك ويكون ولاؤك
~~لي فعلت فتبين أن غرضها أن تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها إذ العتق فرع ثبوت
~~الملك ( فذكرت ذلك ) الذي قالته عائشة ( فأبوا ) أي امتنعوا أي يكون الولاء
~~لعائشة ( إن شاءت ) عائشة ( أن تحتسب ) الأجر ( عليك ) عند الله ( ويكون )
~~بالنصب عطف على أن تحتسب ( لنا ولاؤك ) لا لها ( فذكرت ) عائشة ( ابتاعي )
~~أي ابتاعيها ( فأعتقي ) أي فأعتقيها بهمزة قطع قاله القسطلاني
# قال السندي أي اشترى مع ذلك الشرط قالوا إنما كان خصوصيته ليظهر لهم
~~إبطال PageV10P311 الشروط الفاسدة وأنها لا تنفع أصلا انتهى ( ما بال ) أي
~~ما حال ( ليست في كتاب الله ) أي في حكم الله الذي كتبه على عباده وشرعه
~~لهم
# قال أبو خزيمة ms2850 أي ليس في حكم الله جوازها أو وجوبها لا أن كل من شرط شرطا
~~لم ينطق به الكتاب باطل لأنه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط
~~ويشترط في الثمن شروط من أوصافه أو نجومه ونحو ذلك فلا يبطل فالشروط
~~المشروعة صحيحة وغيرها باطل ( أحق وأوثق ) ليس أفعل التفضيل فيهما على بابه
~~فالمراد أن شرط الله هو الحق والقوي وما سواه باطل
# قال القسطلاني وظاهر هذا الحديث جواز بيع رقبة المكاتب إذا رضي بذلك ولو
~~لم يعجز نفسه واختاره البخاري وهو مذهب الإمام أحمد ومنعه أبو حنيفة
~~والشافعي في الأصح وبعض المالكية وأجابوا عن قصة بريرة بأنها عجزت نفسها
~~لأنها استعانت بعائشة في ذلك
# وعورض بأنه ليس في استعانتها ما يستلزم العجز ولا سيما مع القول بجواز
~~كتابة من لا مال عنده ولا حرفة له
# قال بن عبدالبر ليس في شيء من طرق حديث بريرة أنها عجزت عن أداء النجوم
~~ولا أخبرت بأنها قد حل عليها شيء ولم يرد في شيء من طرقه استفصال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لها عن شيء من ذلك انتهى
# لكن قال البيهقي في المعرفة قال الشافعي إذا رضي أهلها بالبيع ورضيت
~~المكاتبة بالبيع فإن ذلك ترك للكتابة انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 3930 ( أوقية ) بضم الهمزة المضمومة وهي أربعون درهما ( فأعينيني ) بصيغة
~~الأمر للمؤنث من الإعانة هكذا في النسخ وكذا في رواية للبخاري رحمه الله (
~~أن أعدها ) أي الأواقي ( وأعتقك ) بالنصب عطف على أعدها ( وساق ) أي هشام (
~~الحديث نحو الزهري ) ولفظ البخاري من طريق أبي أسامة عن هشام عن أبيه فذهبت
~~إلى أهلها فأبوا ذلك عليها فقالت إني قد عرضت PageV10P312 ذلك عليهم فأبوا
~~إلا أن يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألني
~~فأخبرته فقال خذيها فأعتقيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق
# قالت عائشة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال أما بعد فما بال رجال ms2851 يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فأيما
~~شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط فقضاء الله أحق وشرط الله
~~أوثق ما بال رجال منكم يقول أحدهم أعتق يافلان ولي الولاء إنما الولاء لمن
~~أعتق انتهى
# ( إنما الولاء لمن أعتق ) ويستفاد من التعبير بإنما إثبات الحكم للمذكور
~~ونفيه عما عداه فلا ولاء لمن أسلم على يديه رجل
# وفيه جواز سعي المكاتب وسؤاله واكتسابه وتمكين السيد له من ذلك لكن محل
~~الجواز إذا عرفت جهة حل كسبه وأن للمكاتب أن يسأل من حين الكتابة ولا يشترط
~~في ذلك عجزه خلافا لمن شرطه وأنه لا بأس بتعجيل مال الكتابة
# قال الخطابي في خبر بريرة دليل على أن بيع المكاتب جائز لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد أذن لعائشة في ابتياعها بعد أن جاءتها تستعين بها في
~~ذلك ولا دلالة في الحديث على أنها قد عجزت عن أداء نجومها
# وتأول الخبر من منع من بيع المكاتب
# وفيه دليل على أنه لا ولاء لغير المعتق وأن من أسلم على يد رجل لم يكن له
~~ولاؤه لأنه غير معتق
# وكلمة إنما تعمل في الإيجاب والسلب جميعا انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 3931 ( عن بن إسحاق ) هو محمد بن إسحاق بن يسار وروايته عند المؤلف
~~بالعنعنة وروى يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن جعفر كذا
~~في أسد الغابة وهكذا في الإصابة عن المغاري لابن إسحاق ( وقعت جويرية ) بضم
~~الجيم مصغرا وكانت تحت مسافع بن صفوان ( بنت الحارث بن المصطلق ) بضم الميم
~~وسكون الصاد وفتح الطاء وكسر اللام وكان الحارث سيد قومه ( شماس ) بمعجمة
~~مفتوحة وميم مشددة فألف فمهملة وكان ثابت PageV10P313 خطيب الأنصار من كبار
~~الصحابة بشره صلى الله عليه وسلم بالجنة
# وعند بن إسحاق في المغازي لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا
~~بني المصطلق وقعت جويرية في سهم ثابت بن قيس ( أو بن عم له ) أي لثابت هكذا
~~بأو ms2852 التي للشك عند المؤلف وكذا في المغازي وذكره الواقدي بالواو للشركة
~~وأنه خلصها من بن عمه بنخلات له بالمدينة وسيجيء لفظه ( على نفسها ) بتسع
~~أواق من ذهب كما ذكره الواقدي ( وكانت امرأة ملاحة ) أي مليحة
# قال الخطابي فعال يجيء في النعوت بمعنى التوكيد فإذا شددوا كان أبلغ في
~~التوكيد انتهى
# وفي شرح المواهب ملاحة بفتح الميم مصدر ملح بضم اللام أي ذات بهجة وحسن
~~منظر انتهى
# وقال الإمام بن الأثير في النهاية امرأة ملاحة أي شديدة الملاحة وهو من
~~أبنية المبالغة
# وفي كتاب الزمخشري وكانت امرأة ملاحة أي ذات ملاحة وفعال مبالغة في فعيل
~~نحو كريم وكرام وكبير وكبار وفعال مشدد أبلغ منه انتهى ( تأخذها العين )
~~وعند بن إسحاق وكانت امرأة حلوة ملاحة لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه ( في
~~كتابتها ) أي تستعينه في كتابتها ( كرهت مكانها ) خوفا أن يرغب فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فينكحها لحسنها وجمالها وكانت ابنة عشرين سنة (
~~الذي رأيت ) من حسنها وملاحتها ( يارسول الله ) زاد الواقدي إني امرأة
~~مسلمة أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ( بنت الحارث ) سيد قومه (
~~مالا يخفى عليك ) وعند بن إسحاق وقد أصابني من البلايا ما لم يخف عليك (
~~وإني كاتبت على نفسي ) وللواقدي ووقعت في سهم ثابت وبن عم له فخلصني منه
~~بنخلات له بالمدينة فكاتبني على مالا طاقة لي به ولا يدان لي ولا قدرة عليه
~~وهو تسع أواق من الذهب وما أكرهني على ذلك إلا أني رجوتك ( فهل لك ) ميل (
~~خير منه ) أي مما تسألين ( وأتزوجك ) قال الشامي نظرها صلى الله عليه وسلم
~~حتى عرف حسنها لأنها كانت أمة ولو كانت حرة ما ملأ عينه منها لأنه لا يكره
~~النظر إلى الإماء أو لأن مراده نكاحها ( قالت ) نعم يارسول الله ( قد فعلت
~~) زاد الواقدي فأرسل إلى ثابت بن قيس فطلبها منه فقال ثابت هي لك
~~PageV10P314 يارسول الله بأبي وأمي
# فأدى صلى الله عليه وسلم ما كان من كتابتها وأعتقها وتزوجها ( فتسامع
~~تعني الناس ms2853 ) هذا تفسير من بعض الرواة
# قال في تاج العروس تسامع به الناس أي عندهم ( ما في أيديهم من السبي )
~~الباقي بأيديهم بلا فداء على ما ذكره الواقدي أنهم ورجعوا بهم إلى بلادهم
~~فيكون معناه فدوا جملة منهم وأعتق المسلمون الباقي لما تزوج جويرية كذا في
~~شرح المواهب ( وقالوا ) هم ( أصهار ) أو بالنصب بتقدير أرسلوا أو أعتقوا
~~أصهار ( في سبيها ) وفي بعض النسخ بسبيها ( مائة أهل بيت ) بالاضافة أي
~~مائة طائفة كل واحدة منهن أهل بيت ولم تقل مائة هم أهل بيت لإيهام أنهم
~~مائة نفس كلهم أهل بيت وليس مرادا وقد روي أنهم كانوا أكثر من سبعمائة قاله
~~الزرقاني
# وفي أسد الغابة ولما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم حجبها وقسم لها
~~وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية
# رواه شعبة ومسعر وبن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن كريب
~~مولى بن عباس عن بن عباس انتهى
# قال المنذري وفيه محمد بن إسحاق بن يسار انتهى
# قلت وقد صرح بالتحديث في رواية يونس بن بكير عنه وأخرجه أيضا أحمد في
~~مسنده ( قال أبو داود هذا ) الحديث ( حجة في أن الولي هو يزوج ) ولو ( نفسه
~~) المرأة التي هو وليها لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان سلطانا ولا ولي
~~لها والسلطان ولي من لاولي له أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وصححه أبو
~~عوانة وبن خزيمة وبن حبان والحاكم
# وأيضا كان صلى الله عليه وسلم مولى العتاقة لها ومولى العتاقة ولي لمعتقه
~~لكونه عصبة له فلما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان وليا لها وقد زوجها
~~نفسه الكريمة فقد ثبت أن الولي يزوج نفسه
# وموضع الاستدلال هو قوله صلى الله عليه وسلم وأتزوجك
# فإن قلت قد روى بن سعد في مرسل أبي قلابة قال سبى صلى الله عليه وسلم
~~جويرية يعني وتزوجها فجاء أبوها فقال إن ابنتي لا يسبى مثلها فخل سبيلها
~~فقال أرأيت إن خيرتها أليس قد أحسنت قال بلى فأتاها ms2854 أبوها فقال إن هذا
~~الرجل قد خيرك فلا تفضحينا قالت فإني أختار PageV10P315 الله ورسوله وسنده
~~صحيح كذا في الإصابة وشرح المواهب ففيه أن أباها كان حاضرا وقت التزويج
# قلت أبوها وإن أسلم لكن لم يثبت إسلامه قبل هذا التزويج فكانت كمن لا ولي
~~لها بل يعلم مما ذكره الحافظ في الاصابة في ترجمة الحارث بن أبي ضرار أبي
~~جويرية رضي الله عنه إن إسلامه بعد هذا التزويج والله أعلم
# وقال بن هشام ويقال اشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابت بن قيس
~~وأعتقها وأصدقها أربعمائة درهم انتهى
#
# 3
# | 1 ( 3932 باب في العتق على شرط)
# وفي نسخة على الشرط وبوب بن تيمية في المنتقى من أعتق عبدا وشرط عليه
~~خدمة
# ( أعتقك ) أي أريد أن أعتقك ( أن تخدم ) تضم الدال المهملة ( ما عشت ) أي
~~ما دمت تعيش في الدنيا ( ما فارقت ) أي لم أفارق ( ما عشت ) أي مدة حياتي (
~~واشترطت ) أم سلمة ( على ) ولفظ أحمد وبن ماجه عن سفينة أبي عبد الرحمن قال
~~أعتقتني أم سلمة وشرطت علي أن أخدم النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط ولا يلزم الوفاء به وأكثر
~~الفقهاء لا يصححون إيقاع الشرط بعد العتق لأنه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع
~~الحر لا يملكها غيره إلا في الإجارة أو في معناها انتهى
# وفي شرح السنة لو قال رجل لعبده أعتقك على أن تخدمني شهرا فقبل عتق في
~~الحال وعليه خدمة شهر ولو قال على أن تخدمني أبدا أو مطلقا فقبل عتق في
~~الحال وعليه قيمة رقبته للمولى وهذا الشرط إن كان مقرونا بالعتق فعلى العبد
~~القيمة ولا خدمة وإن كان بعد العتق فلا يلزم الشرط ولا شيء على العبد عند
~~أكثر الفقهاء انتهى PageV10P316 وفي النيل وقد استدل بهذا الحديث على صحة
~~العتق المعلق على شرط
# قال بن رشد ولم يختلفوا أن العبد إذا أعتقه سيده على أن يخدمه سنين أنه
~~لا يتم عتقه إلا بخدمته
# قال بن رسلان في ms2855 شرح السنن
# وقد اختلفوا في هذا فكان بن سيرين يثبت الشرط في مثل هذا وسئل عنه أحمد
~~فقال يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري بالدرهم قال
~~نعم انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وقال النسائي لا بأس بأسناده
# هذا آخر كلامه وسعيد بن جمهان أبو حفص الأسلمي البصري وثقه يحيى بن معين
~~وأبو داود السجستاني وقال أبو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به
~~انتهى
#
# 4
# | 1 ( 3933 باب فيمن أعتق نصيبا له عن مملوك )
# ( أبو الوليد ) الطيالسي في إسناده ( عن أبيه ) وروى محمد بن كثير مرسلا
~~( شقصا ) بكسر أوله أي سهما ونصيبا مبهما أو معينا قال السيوطي شقصا أو
~~شقيصا كلاهما بمعنى وهو النصيب في العين المشتركة من كل شيء ( فذكر ) بصيغة
~~المجهول ( ذلك ) أي ما ذكر من إعتاق شقص ( ليس لله شريك ) أي العتق لله
~~فينبغي أن يعتق كله ولا يجعل نفسه شريكا لله تعالى ( فأجاز النبي صلى الله
~~عليه وسلم عتقه ) أي حكم بعتقه كله
# قال الطيبي إن السيد والمملوك في كونهما مخلوقين سواء إلا أن الله تعالى
~~فضل بعضهم على بعض في الرزق وجعله تحت تصرفه تمتيعا فإذا رجع بعضه إلى
~~الأصل سرى بالغلبة في البعض الآخر إذ ليس لله شريك ما في شيء من الأشياء
~~انتهى
# وقال بعضهم ينبغي أن يعتق جميع عبده فإن العتق لله سبحانه فإن أعتق بعضه
~~فيكون أمر سيده نافذا فيه بعد فهو كشريك له تعالى صورة كذا في المرقاة
# ولفظ أحمد في مسنده عن أبي المليح عن أبيه أن رجلا من قومنا أعتق شقصا له
~~من مملوكه فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله
~~وقال ليس لله عزوجل شريك
# وفي لفظ له هو حر كله ليس لله شريك انتهى PageV10P317 قال الخطابي
~~والحديث فيه دليل على أن المملوك يعتق كله إذا أعتق الشقص منه ولا يتوقف
~~على عتق الشريك الآخر وأداء القيمة ولا على الاستسعاء ألا تراه يقول ms2856 وأجاز
~~النبي صلى الله عليه وسلم عتقه وقال ليس لله شريك فنفى أن يقارن الملك
~~العتق وأن يجتمعا في شخص واحد
# وهذا إذا كان المعتق موسرا فإذا كان معسرا كان الحكم بخلاف على ما ورد
~~بيانه في السنة انتهى
# وسيأتي بيانه مفصلا
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وقال النسائي أرسله سعيد بن أبي عروبة وهشام بن أبي عبد الله وساقه عنهما
~~مرسلا وقال هشام وسعيد أثبت من همام في قتادة وحديثهما أولى بالصواب هذا
~~آخر كلامه
# وأبو المليح اسمه عامر ويقال عمر ويقال زيد وهو ثقة محتج بحديثه في
~~الصحيحين وأبوه أسامة بن عمير هذلي بصري له صحبة ولا يعلم أن أحدا روى عنه
~~غير ابنه أبي المليح انتهى
# وقال في الفتح حديث أبي المليح عند أبي داود والنسائي بإسناد قوي
# وأخرجه أحمد بإسناد حسن من حديث سمرة أن رجلا أعتق شقصا له في مملوك فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو كله فليس لله شريك انتهى
# 3934 ( شقيصا ) بفتح الشين وكسر القاف فالشقص والشقيص مثل النصف والنصيف
~~وهو القليل من كل شيء وقيل هو النصيب قليلا كان أو كثيرا
# وقال الداودي الشقص والسهم والنصيب والحظ كله واحد قاله العيني وقد تقدم
~~بعض بيانه ( غرمه ) من باب التفعيل والغرامة ما يلزم أداؤه والضمير المرفوع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنصوب إلى الرجل المعتق بكسر التاء ( بقية
~~ثمنه ) أي ثمن العبد لشريكه غير المعتق أي جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~غرامة الشريك لبقية ثمن العبد على المعتق
# 3935 ( فعليه خلاصه ) أي فعلى المعتق خلاص العبد كله من الرق
# 3936 ( عتق ) أي العبد PageV10P318 ( من ماله ) أي المعتق بأن يؤدي قيمة
~~الباقي من حصة العبد من ماله ( إن كان له مال ) أي يبلغ قيمة باقية
# وأما وجه الجمع بين خبر أبي المليح عن أبيه وبين خبر أبي هريرة هذا فقد
~~تقدم من كلام الخطابي
# وقال في الفتح ويمكن حمل حديث أبي هريرة على ما إذا كان المعتق غنيا أو
~~ما ms2857 إذا كان جميعه له فأعتق بعضه وسيجيء بيانه بأتم وجه مع ذكر المذاهب
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
#
# 5
# | 1 ( 3937 باب من ذكر السعاية في هذا الحديث )
# ولما اختلف على قتادة بذكر السعاية في حديث أبي هريرة فمنهم من روى ذكر
~~السعاية عن قتادة بإسناده إلى أبي هريرة من قول النبي ومنهم من رواه عن
~~قتادة من قوله فلذا عقد المؤلف هذا الباب PageV10P319 ( في مملوكه ) بينه
~~وبين غيره ( فعليه ) أي على المعتق ( أن يعتقه ) أي مملوكا ( إن كان له )
~~أي للمعتق ( مال ) يبلغ قيمة بقية العبد ( وإلا ) بأن لم يكن للذي أعتق مال
~~( استسعى ) بضم تاء الاستفعال مبنيا للمفعول أي ألزم ومعنى الاستسعاء أن
~~يكلف العبد الاكتساب والطلب حتى يحصل قيمة نصيب الشريك الآخر فإذا دفعها
~~إليه عتق هكذا فسره الجمهور
# قاله النووي ( العبد ) السعي في تحصيل القدر الذي يخلص به باقيه من الرق
~~حال كونه ( غير مشقوق عليه ) في الاكتساب إذا عجز
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV10P320 3938 ( فخلاصه ) كله من الرق ( في ماله ) بأن يؤدي قيمة باقية
~~من ماله ( قوم ) بضم القاف مبنيا للمفعول ( قيمة عدل ) بأن لا يزاد قيمته
~~ولا ينقص ( ثم استسعى ) أي ألزم العبد ( لصاحبه ) أي لسيد العبد الذي هو
~~غير معتق لحصته ( في قيمته ) العبد ( غير مشقوق ) في الاكتساب إذا عجز (
~~عليه ) أي على العبد
# قال العيني أي غير مكلف عليه في الا كتساب بل يكلف العبد بالإستسعاء قدر
~~نصيب الشريك الآخر بلا تشديد فإذا دفعه إليه عتق انتهى
# والحديث أخرجه الأئمة الستة
# وفي الحديث دليل على الأخذ بالإستسعاء إذا كان المعتق معسرا PageV10P321
~~قال في الفتح وقد ذهب إلى الأخذ بالاستسعاء إذا كان المعتق معسرا أبو حنيفة
~~وصاحباه والأوزاعي والثوري وإسحاق وأحمد في رواية وآخرون ثم اختلفوا فقال
~~الأكثر يعتق جميعه في الحال ويستسعى العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك
# وزاد بن أبي ليلى فقال ثم يرجع العبد على المعتق الأول بما أداه للشريك ms2858
# وقال أبو حنيفة وحده يتخير الشريك بين الإستسعاء وبين عتق نصيبه وهذا يدل
~~على أنه لا يعتق عنده ابتداء إلا النصيب الأول فقط وهو موافق لما جنح إليه
~~البخاري من أنه يصير كالمكاتب انتهى
# وقال العيني في شرح البخاري وعند أبي حنيفة إذا كان المعتق موسرا فالشريك
~~بالخيار إن شاء أعتق والولاء بينهما نصفان وإن شاء استسعى العبد في نصف
~~القيمة فإذا أداها عتق والولاء بينهما نصفان وإن شاء ضمن المعتق نصف القيمة
~~فإذا أداها عتق ورجع بها المضمن على العبد فاستسعاه فيها وكان الولاء
~~للمعتق وإن كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار إن شاء أعتق وإن شاء استسعى
~~العبد في نصف قيمته فأيهما فعل فالولاء بينهما نصفان
# وحاصل مذهب أبي حنيفة أنه يرى بتجزيء العتق وأن يسار المعتق لا يمنع
~~السعاية انتهى
# ( قال أبو داود في حديثهما جميعا ) أي في حديث يزيد بني زريع ومحمد بن
~~بشر كليهما عن سعيد بن أبي عروبة ذكر الاستسعاء
# 3939 ( أخبرنا يحيى ) هو بن سعيد ذكره المزي
# وفي رواية الطحاوي حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن PageV10P322 بشير بن نهيك
~~عن أبي هريرة عن النبي قال من أعتق نصيبا أو شركا له في مملوك فعليه خلاصه
~~كله في ماله فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه ( وبن أبي عدي
~~فيزيد بن ) زريع ومحمد بن بشر العبدي ويحيى بن سعيد القطان وبن أبي عدي
~~فهؤلاء كلهم رووه عن سعيد بن أبي عروبة بذكر الاستسعاء بل روى بذكره عبد
~~الله بن المبارك وحديثه عند البخاري وإسماعيل بن إبراهيم وعلي بن مسهر
~~وحديثهما عند مسلم
# وعيسى بن يونس وحديثه عند مسلم
# وعبدة بن سليمان وحديثه عند النسائي
# وروح بن عبادة وحديثه عند الطحاوي كلهم عن بن أبي عروبة
# وقال صاحب الاستذكار وممن رواه عن سعيد بن أبي عروبة بذكر السعاية محمد
~~بن بكر وذكر جماعة ( رواه روح بن عبادة عن ms2859 سعيد بن أبي عروبة لم يذكر
~~السعاية ) هكذا ذكره المؤلف
# وعند الطحاوي من رواية روح عن بن أبي عروبة بذكر السعاية وكذا ذكره بن
~~عبد البر والله أعلم PageV10P323 ( ورواه جرير بن حازم ) وحديثه عند
~~البخاري في باب الشركة في الرقيق من كتاب الشركة بلفظ حدثنا أبو النعمان
~~حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة
~~عن النبي قال من أعتق شقصا في عبد أعتق كله إن كان له مال وإلا استسعى غير
~~مشقوق عليه
# وأخرجه أيضا في كتاب العتق وأخرجه أيضا مسلم بنحوه وأخرجه الإسماعيلي من
~~طريق بشر بن السري ويحيى بن بكير جميعا عن جرير بن حازم بلفظ من أعتق شقصا
~~من غلام وكان للذي أعتقه من المال ما يبلغ قيمة العبد أعتق في ماله وإن لم
~~يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه كذا في الفتح ( وموسى بن خلف )
~~بالخاء واللام المفتوحتين العمى قاله العيني
# PageV10P324 قال الحافظ وأما رواية موسى بن خلف فوصلها الخطيب في كتاب
~~الفصل والوصل من طريق أبي ظفر عبدالسلام بن مطهر عنه عن قتادة عن النضر
~~ولفظه من أعتق شقصا له في مملوك فعليه خلاصة إن كان له مال فإن لم يكن له
~~مال استسعى غير مشقوق عليه انتهى
# قال المنذري قال أبو داود ورواه روح بن عبادة عن سعيد بن أبي عروبة لم
~~يذكر السعاية
# وقال أبو داود يحيى بن سعيد وبن أبي عدي عن سعيد بن أبي عروبة لم يذكر
~~فيه السعاية
# ورواه يزيد بن زريع عن سعيد فذكر فيه السعاية
# وقال الخطابي اضطرب سعيد بن أبي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا
~~يذكرها فدل على أنها ليس من متن الحديث عنده وإنما هو من كلام قتادة
~~وتفسيره على ما ذكره همام وبينه ويدل على صحة ذلك حديث بن عمر وقد ذكره أبو
~~داود في الباب الذي يليه وقال الترمذي روى شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم
~~يذكر فيه السعاية
# وقال ms2860 أبو عبد الرحمن النسائي أثبت أصحاب قتادة شعبة وهشام على خلاف سعيد
~~بن أبي عروبة وروايتهما والله أعلم أشبه PageV10P325 بالصواب عندنا
# وقد بلغني أن هماما روى هذا الحديث عن قتادة فجعل الكلام الأخير قوله وإن
~~لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه قول قتادة والله أعلم
# وقال عبد الرحمن بن مهدي أحاديث همام عن قتادة أصح من حديث غيره لأنه
~~كتبها إملاء
# وقال الدارقطني روى هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما أثبت فلم يذكرا
~~فيه الإستسعاء ووافقهما همام وفصل الإستسعاء من الحديث فجعله من رأى قتادة
# وسمعت أبا بكر النيسابوري يقول ما أحسن ما رواه همام وضبطه وفصل بين قول
~~النبي وبين قول قتادة
# وقال أبو عمر يوسف بن عبدالبر والذين لم يذكروا السعاية أثبت ممن ذكرها
# وقال أبو محمد الأصيلي وأبو الحسن بن القصار وغيرهما
# من أسقط السعاية أولى ممن ذكرها
# وقال البيهقي فقد اجتمع ها هنا شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع قتادة وما
~~لم يسمع وهشام مع فضل حفيظه وهمام مع صحة كتابة وزيادة معرفته بما ليس من
~~الحديث على خلاف بن أبي عروبة ومن تابعه في إدراج السعاية في الحديث وفي
~~هذا ما يضعف ثبوت الإستسعاء بالحديث PageV10P326 وذكر أبو بكر بن الخطيب أن
~~أبا عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ قال رواه همام وزاد فيه ذكر
~~الإستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي انتهى كلام المنذري
# وفي فتح الباري قال بن العربي اتفقوا على أن ذكر الإستسعاء ليس من قول
~~النبي وإنما هو من قول قتادة
# ونقل الخلال في العلل عن أحمد أنه ضعف رواية سعيد في الإستسعاء
# وضعفها أيضا الأثرم عن سليمان بن حرب انتهى
# وقال الإسماعيلي قوله ثم استسعى العبد ليس في الخبر مسندا وإنما هو قول
~~قتادة مدرج في الخبر على ما رواه همام
# وقال بن المنذر والخطابي هذا الكلام الأخير من فتيا قتادة ليس في المتن
~~انتهى
# وفي عمدة القارىء قال أبو عمر بن عبدالبر ms2861 روى أبو هريرة هذا الحديث على
~~خلاف ما PageV10P327 رواه بن عمر واختلف في حديثه وهو حديث يدور على قتادة
~~عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة
# واختلف أصحاب قتادة عليه في الاستسعاء وهو الموضع المخالف لحديث بن عمر
~~من رواية مالك وغيره واتفق شعبة وهمام على ترك ذكر السعاية في هذا الحديث
~~والقول قولهم في قتادة عند جميع أهل العلم بالحديث إذا خالفهم في قتادة
~~غيرهم وأصحاب قتادة الذين هم حجة فيه هؤلاء الثلاثة فإن اتفق هؤلاء الثلاثة
~~لم يعرج على من خالفهم في قتادة وإن اختلفوا نظر فإن اتفق منهم إثنان
~~وانفرد واحد فالقول قول الاثنين لا سيما إذا كان أحدهما شعبة وليس أحد
~~بالجملة في قتادة مثل شعبة لأنه كان يوقفه على الإسناد والسماع وقد اتفق
~~شعبة وهشام في هذا الحديث على سقوط ذكر الاستسعاء فيه وتابعهما همام وفي
~~هذا تقوية لحديث بن عمر وهو حديث مدني صحيح لايقاس به غيره وهو أولى ما قيل
~~في هذا الباب انتهى
# وقال البيهقي ضعف الشافعي السعاية بوجوه ثم ذكر مثل ما تقدم
# وقال الخطابي لا يثبته أهل النقل مسندا عن النبي ويزعمون أنه من قول
~~قتادة انتهى
# قلت كما نقل المنذري قول أبي داود هكذا قال الخطابي في المعالم وهذا لفظه
~~قال أبو داود ورواه يحيى بن سعيد وبن أبي عدي عن سعيد بن أبي عروبة ولم
~~يذكرا فيه السعاية
# لكن هذه العبارة التي نقلها الخطابي والمنذري عن المؤلف أبي داود لم توجد
~~في نسخة واحدة من نسخ السنن وكذا لم يذكرها المزي في الأطراف والذي أظنه أن
~~الخطابي فهم هذا المعنى الذي ذكره من قول أبي داود عن سعيد بإسناده ومعناه
~~والمنذري قد تبع الخطابي في هذا فإن كان كذلك فهذا وهم من الإمامين الخطابي
~~والمنذري لأن أبا داود روى حديث يحيى بن سعيد وبن أبي عدي جميعا عن سعيد
~~ولم يسق لفظه بل أحال على ما قبله وفيه ذكر الإستسعاء وساق الطحاوي لفظ
~~يحيى ms2862 القطان عن سعيد وفيه ذكر الإستسعاء
# وأورد الحافظ المزي في الأطراف إسناد حديث أبان بن يزيد عن قتادة عن
~~النضر بن أنس عن بشير بن نهيك
# وإسناد حديث محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد وبن أبي عدي كلاهما عن سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن النضر ثم قال المزي وفي حديث أبان وبن أبي عروبة ذكر
~~الاستسعاء انتهى
# ويحتمل أن مراد المؤلف أبي داود بقوله بإسناده ومعناه يعني بغير ذكر
~~الاستسعاء فحينئذ PageV10P328 القول ما قال الخطابي والمنذري رحمهما الله
~~لكن هذا المعنى غير ظاهر من اللفظ والله أعلم
# قال الفقير عفا عنه هكذا جزم هؤلاء الأئمة بأن ذكر الإستسعاء مدرج من قول
~~قتادة رحمه الله وأبى ذلك آخرون من الأئمة منهم صاحبا الصحيح محمد بن
~~إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج فصححا كون الجميع مرفوعا أي رواية سعيد بن
~~أبي عروبة للسعاية ورفعها وأخرجاه في صحيحهما وهو الذي رجحه الطحاوي وبن
~~حزم وبن المواق وبن دقيق العيد وبن حجر العسقلاني وجماعة لأن سعيد بن أبي
~~عروبة أعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة أخذه عنه من همام وغيره
~~وهشام وشعبة وإن كانا أحفظ من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رواه وإنما اقتصر
~~من الحديث على بعضه وليس المجلس متحدا حتى يتوقف في زيادة سعيد فإن ملازمة
~~سعيد لقتادة كانت أكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره وهذا كله لو انفرد
~~وسعيد لم ينفرد
# وقد قال النسائي هشام وسعيد أثبت في قتادة من همام وما أعل به حديث سعيد
~~من كونه اختلط أو تفرد به مردود لأنه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع
~~منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافق سعيدا على ذلك جماعة منهم جرير بن
~~حازم وهم عند البخاري وأبان بن يزيد العطار وهو عند أبي داود والنسائي
~~وحجاج بن حجاج وهو عند أحمد بن حفص أحد شيوخ البخاري عن أبيه عن إبراهيم بن
~~طهمان عن حجاج بن حجاج عن قتادة وفيها ذكر السعاية وحجاج بن ms2863 أرطاة عن قتادة
~~وهو عند الطحاوي وموسى بن خلف وهو عند الخطيب ويحيى بن صبيح وهو عند
~~الطحاوي من طريق سفيان بن عيينة عن سعيد بن أبي عروبة ويحيى بن صبيح كلاهما
~~عن قتادة فهؤلاء ستة أنفس كلهم تابعوا سعيد بن أبي عروبة ووافقوه على
~~روايتهم عن قتادة بذكر الإستسعاء مرفوعا إلى النبي
# وقد رواه هكذا عن سعيد بن أبي عروبة جماعة كيزيد بن زريع وعبد الله بن
~~المبارك وعيسى بن يونس وإسماعيل بن إبراهيم وعلي بن مسهر ويحيى بن سعيد
~~القطان ومحمد بن بشر العبدي وبن أبي عدي وعبدة بن سليمان وروح بن عبادة
~~ومحمد بن بكر البرساني وهم ثقات حفاظ وعبدة بن سليمان فيهم هو أثبت الناس
~~سماعا من بن أبي عروبة ولذا قال بن حزم هذا خبر في غاية الصحة فلا يجوز
~~الخروج عن الزيادة التي فيه وعلى ثبوت الاستسعاء ثلاثون صحابيا
# انتهى كلامه
# فإذا سكت شعبة عن الاستسعاء وكذا هشام سكت عنه مرة وجعله مرة من قول
~~قتادة لم PageV10P329 يكن ذلك حجة على سعيد بن أبي عروبة لأنه ثقة حافظ قد
~~زاد عليهما شيئا فالقول قوله كيف وقد وافقه على ذلك جماعة من الحفاظ
~~المتقين
# قال في الفتح وهمام هو الذي انفرد بالتفصيل وهو الذي خالف الجميع في
~~القدر المتفق على رفعه فدل على أن هماما لم يضبطه كما ينبغي
# والعجب ممن طعن في رفع الإستسعاء بكون همام جعله من قول قتادة ولم يطعن
~~فيما يدل على ترك الإستسعاء وهو قوله في حديث بن عمر الآتي وإلا فقد عتق
~~منه ما عتق بكون أيوب جعله من قول نافع ففصل قول نافع من الحديث وميزه كما
~~صنع همام سواء فلم يجعلوه مدرجا كما جعلوا حديث همام مدرجا مع كون يحيى بن
~~سعيد وافق أيوب في ذلك وهمام لم يوافقه أحد
# وقد جزم بكون حديث نافع مدرجا محمد بن وضاح وآخرون
# والذي يظهر أن الحديثين صحيحان مرفوعان وفاقا لعمل صاحبي الصحيح
# وقال بن المواق والإنصاف أن لا نوهم ms2864 الجماعة بقول واحد مع احتمال أن يكون
~~سمع قتادة يفتي به فليس بين تحديثه به مرة وفتياه به أخرى منافاة
# قال الحافظ ويؤيد ذلك أن البيهقي أخرج من طريق الأوزاعي عن قتادة أنه
~~أفتى بذلك والجمع بين حديثي بن عمر وأبي هريرة ممكن بخلاف ما جزم به
~~الإسماعيلي
# قال بن دقيق العيد حسبك بما اتفق عليه الشيخان فإنه أعلى درجات الصحيح
# والذين لم يقولوا بالإستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعليلات لا يمكنهم الوفاء
~~بمثلها في المواضع التي يحتاجون إلى الإستدلال فيها بأحاديث يرد عليها مثل
~~تلك التعليلات
# وكأن البخاري إمام الصنعة خشي من الطعن في رواية سعيد بن أبي عروبة فأشار
~~إلى ثبوتها بإشارات خفية كعادته وأراد الرد على من زعم أن الإستسعاء في هذا
~~الحديث غير محفوظ وأن سعيدا تفرد به فإن البخاري أخرجه أولا من رواية يزيد
~~بن زريع عن سعيد وهو من أثبت الناس فيه وسمع من قبل الاختلاط ثم استظهر له
~~برواية جرير بن حازم بمتابعته وموافقته لينفي عنه التفرد ثم ذكر ثلاثة
~~تابعوهما على ذكرها وهو حجاج بن حجاج وأبان وموسى بن خلف جميعا عن قتادة ثم
~~قال البخاري واختصره شعبة وكأنه جواب عن سؤال مقدر وهو أن شعبة أحفظ الناس
~~لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فأجاب بأن هذا لا يؤثر فيه ضعفا لأنه
~~أورده مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد
# قال الحافظ وقد وقع ذكر الاستسعاء في غير حديث أبي هريرة أخرجه الطبراني
~~من PageV10P330 حديث جابر وأخرجه البيهقي من طريق خالد بن أبي قلابة عن رجل
~~من بني عذرة والله أعلم
#
# 6
# | 1 ( 3940 باب فيمن روى )
# بصيغة المعروف ( أنه ) أي العبد ( لا يستسعى ) كما هو مذهب مالك والشافعي
~~وأحمد وأبي عبيد وغيرهم فإنهم قالوا ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا
~~يطالب المعتق بشيء ولا يستسعى العبد بل يبقى نصيب الشريك رقيقا كما كان
~~وهذا إذا كان المعتق معسرا حال الإعتاق
# وهذا الباب هكذا في جميع النسخ الصحيحة وهو ms2865 الصحيح وفي نسخة واحدة باب
~~فيمن روى إن لم يكن له مال يستسعى
# ( أقيم عليه ) ولفظ الموطأ قوم عليه وهكذا عند الشيخين ( قيمة العدل )
~~بأن لا يزاد على قيمته ولا ينقص عنها ( فأعطى ) بصيغة المعروف ( شركاءه )
~~بالنصب هكذا رواه الأكثر ولبعضهم فأعطى على البناء للمفعول ورفع شركاءه
~~قاله الحافظ ( حصصهم ) أي قيمة حصصهم فإن كان الشريك واحدا أعطاء جميع
~~الباقي اتفاقا فلو كان مشتركا بين ثلاثة فأعتق أحدهم حصته وهي الثلث
~~والثاني حصته وهي السدس فهل يقوم عليهما نصيب صاحب النصف بالسوية أو على
~~قدر الحصص الجمهور على الثاني وعند المالكية والحنابلة خلاف كالخلاف في
~~الشفعة إذا كانت لاثنين هل يأخذان بالسوية أو على قدر الملك ( وأعتق ) بضم
~~الهمزة ( عليه العبد ) بعد إعطاء القيمة على ظاهره فلو أعتق الشريك قبل أخذ
~~القيمة نفذ عتقه ( وإلا ) أي وإن لم يكن له مال ( فقد أعتق منه ما أعتق )
~~بضم الهمزتين في الموضعين أي وإن لم يكن المعتق موسرا فقد أعتق منه حصته
~~وهي ما أعتق
# قال العيني في شرح البخاري احتج مالك والشافعي بهذا الحديث أنه إذا كان
~~عبد بين إثنين فأعتق أحدهما نصيبه فإن كان له مال غرم نصيب صاحبه وعتق
~~العبد من ماله وإن لم يكن له مال عتق من العبد ما عتق ولا يستسعى
# قال الترمذي وهذا قول أهل المدينة
# وعند أبي حنيفة أن شريكه مخير إما أنه يعتق PageV10P331 نصيبه أو يستسعى
~~العبد والولاء في الوجهين لهما أو يضمن المعتق قيمة نصيبه لو كان موسرا أو
~~يرجع بالذي ضمن على العبد ويكون الولاء للمعتق
# وعند أبي يوسف ومحمد ليس له إلا الضمان مع اليسار أو السعاية مع الإعسار
~~ولا يرجع المعتق على العبد بشيء والولاء للمعتق في الوجهين
# ثم قال العيني ومذهب مالك أن المعتق إذا كان موسرا قوم عليه حصص شركائه
~~وأغرمها لهم وأعتق كله بعد التقويم لا قبله وإن شاء الشريك أن يعتق حصته
~~فله ذلك وليس له أن يمسكه رقيقا ولا أن يكاتبه ولا أن يدبره ms2866 ولا أن يبيعه
~~وإن كان معسرا فقد عتق ما أعتق والباقي رقيق يبيعه الذي هو له إن شاء أو
~~يمسكه رقيقا أو يكاتبه أو يهبه أو يدبره وسواء أيسر المعتق بعد عتقه أو لم
~~يوسر
# ومذهب الشافعي في قول وأحمد وإسحاق أن الذي أعتق إن كان موسرا قوم عليه
~~حصة من شركه وهو حر كله حين أعتق الذي أعتق نصيبه وليس لمن يشركه أن يعتقه
~~ولا أن يمسكه وإن كان معسرا فقد عتق ما عتق وبقي سائره مملوكا يتصرف فيه
~~مالكه كيف شاء
# واحتج به أيضا مالك والثوري والشافعي وغيرهم على أن وجوب الضمان على
~~الموسر خاصة دون المعسر يدل عليه قوله وإلا فقد أعتق منه ما أعتق
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 3941 ( بمعناه ) أي بمعنى حديث مالك ( عتق منه ما عتق ) بفتح العين في
~~الموضعين
# قال في المغرب وقد يقام العتق مقام الإعتاق
# وقال بن الأثير يقال أعتق العبد أعتقه عتقا وعتاقه فهو معتق وأنا معتق
~~وعتق فهو عتيق أي حررته وصار حرا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي PageV10P332 3942 (
~~قال أيوب فلا أدري ) قال في الفتح هذا شك من أيوب في هذه الزيادة المتعلقة
~~بحكم المعسر هل هي موصولة مرفوعة أو منقطعة مقطوعة
# وقد رواه عبد الوهاب عن أيوب فقال في آخره وربما قال وإن لم يكن له مال
~~فقد عتق منه ما عتق وربما لم يقله وأكثر ظني أنه شيء يقوله نافع من قبله
~~أخرجه النسائي وقد وافق أيوب على الشك في رفع هذه الزيادة يحيى بن سعيد عن
~~نافع أخرجه مسلم والنسائي ولفظ النسائي وكان نافع يقول قال يحيى لا أدري
~~أشيء كان من قبله يقوله أم شيء في الحديث فإن لم يكن عنده فقد جاز ما صنع
~~ورواها من وجه آخر عن يحيى فجزم بأنها عن نافع وأدرجها في المرفوع من وجه
~~آخر وجزم مسلم بأن أيوب ويحيى قالا لا ندري أهو في الحديث أو شيء قاله نافع
~~من قبله ms2867 ولم يختلف عن مالك في وصلها ولا عن عبيد الله بن عمر لكن اختلف
~~عليه في إثباتها وحذفها
# قال الإسماعيلي عامة الكوفيين رووا عن عبيد الله بن عمر في هذا الحديث
~~حكم الموسر والمعسر معا
# والبصريون لم يذكروا إلا حكم الموسر فقط
# قال الحافظ فمن الكوفيين أبو أسامة عند البخاري وبن نمير عند مسلم وزهير
~~عند النسائي وعيسى بن يونس عند أبي داود ومحمد بن عبيد عند أبي عوانة وأحمد
~~ومن البصريين بشر بن المفضل عند البخاري وخالد بن الحارث ويحيى القطان عند
~~النسائي وعبدالأعلى فيما ذكر الإسماعيلي لكن رواه النسائي من طريق زائدة عن
~~عبيد الله وقال في آخره فإن لم يكن له مال عتق معه ما عتق وزائدة كوفي لكنه
~~وافق البصريين
# والذين أثبتوها حفاظ فإثباتها عن عبيد الله مقدم
# وأثبتها أيضا جرير بن حازم كما عند البخاري وإسماعيل بن أمية عند
~~الدارقطني وقد رجح الأئمة رواية من أثبت هذه الزيادة مرفوعة
# قال الشافعي لا أحسب عالما بالحديث يشك في أن مالكا أحفظ لحديث نافع من
~~أيوب لأنه كان ألزم له منه حتى ولو أستويا فشك أحدهما في شيء لم يشك فيه
~~صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويؤيد ذلك قول عثمان الدارمي
# قلت لابن معين مالك في نافع أحب إليك أو أيوب قال مالك انتهى
# 3943 ( شركا ) بكسر المعجمة وسكون الراء وفي رواية أيوب عن نافع شقصا وفي
~~أخرى PageV10P333 عن أيوب أيضا وكلاهما في البخاري عن نافع نصيبا والكل
~~بمعنى والشرك في الأصل مصدر أطلق على متعلقة وهو العبد المشترك قاله
~~الزرقاني ( فعليه ) أي من أعتق نصيبا له ( عتقه ) أي عتق المملوك ( كله )
~~بالجر لأنه تأكيد لقوله في مملوك
# قاله العيني ( إن كان له ما ) بلا لام أي شيء وفي بعض النسخ مال هو ما
~~يتمول والمراد به هنا ما يسع نصيب الشريك ويباع عليه في ذلك ما يباع على
~~المفلس قاله عياض ( يبلغ ثمنه ) أي ثمن العبد أي ثمن بقيته لأنه موسر بحصته
~~والمراد قيمته ms2868 لأن الثمن ما اشترى به واللازم ها هنا القيمة لا الثمن
# وقد بين المراد في رواية النسائي عن عبيد الله بن عمر وعمر بن نافع ومحمد
~~بن عجلان عن نافع عن بن عمر بلفظ وله مال يبلغ قيمة أنصباء شركائه فإنه
~~يضمن لشركائه أنصباءهم ويعتق العبد
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 3944 ( بمعنى ) حديث ( إبراهيم بن موسى ) الرازي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وذكره البخاري تعليقا
# وفي حديث النسائي قال يحيى لا أدري شيئا كان من قبله يقوله أم شيئا في
~~الحديث
# وذكره مسلم أيضا عن يحيى نحوه
# 3945 ( جويرية ) هو بن أسماء ( بمعنى ) حديث ( مالك ) عن نافع ( ولم يذكر
~~) أي جويرية هذه الجملة ( وإلا فقد عتق منه ما عتق ) كما ذكره مالك ( انتهى
~~حديثه ) أي جويرية ( إلى ) قوله ( وأعتق عليه العبد ) قال البخاري في صحيحه
~~ورواه الليث وبن أبي ذئب وبن إسحاق وجويرية ويحيى بن سعيد وإسماعيل بن أمية
~~عن نافع عن بن عمر عن النبي مختصرا انتهى
# يعني لم يذكروا الجملة الأخيرة في حق المعسر وهي قوله فقد عتق منه ما عتق
# والحديث أخرجه البخاري
# قال الإمام الشافعي لا أحسب عالما بالحديث ورواته يشك في أن مالكا أحفظ
~~PageV10P334 لحديث نافع ولمالك فضل لحديث أصحابه
# وقال البيهقي وقد تابع مالكا على روايته عن نافع أثبت ابني عمر في زمانه
~~وأحفظهم عبيد الله بن عمر بن حفص
# 3946 ( عن سالم عن بن عمر )
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# وفي رواية النسائي أقيم ما بقي في ماله
# قال الزهري إن كان له مال يبلغ ثمنه
# وذكر أبو بكر الخطيب أن الإمام أحمد رضي الله عنه رواه عن عبد الرزاق ثم
~~قال لا أدري قوله إذا كان له ما يبلغ ثمن العبد في حديث النبي أو شيء قاله
~~الزهري وكان موسى بن عقبة يقول للزهري أفضل كلامك من كلام النبي لما كان
~~يحدث من حديث رسول الله فيخلطه بكلامه انتهى
# 3947 ( يقوم ) بصيغة المجهول ( لا وكس ) بفتح الواو وسكون الكاف ms2869 بعدها
~~مهملة بمعنى النقص أي لا نقص ( ولا شطط ) بمعجمة ثم مهملة مكررة والفتح أي
~~لا جور ولا ظلم ( ثم يعتق ) بصيغة المجهول
# ولفظ مسلم ثم أعتق عليه من ماله إن كان موسرا
# قال الحافظ واتفق من قال من العلماء على أنه يباع عليه في حصة شريكة جميع
~~ما يباع عليه في الدين على اختلاف عندهم في ذلك ولو كان عليه دين بقدر ما
~~يملكه كان في حكم الموسر على أصح قولي العلماء وهو كالخلاف في أن الدين هل
~~يمنع الزكاة أم لا انتهى
# وأخرج البخاري من حديث موسى بن عقبة أخبرني نافع عن بن عمر أنه كان يفتي
~~في العبد أو الأمة يكون بين الشركاء فيعتق أحدهم نصيبه منه يقول قد وجب
~~عليه عتقه كله إذا كان الذي أعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل
~~ويدفع إلى الشركاء أنصباؤهم ويخلي سبيل المعتق يخبر ذلك بن عمر عن النبي
# وفي هذا دليل على أن الموسر إذا أعتق نصيبه من مملوك عتق كله
# قال الحافظ بن عبدالبر لا خلاف في أن التقويم لا يكون إلا على الموسر ثم
~~اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الأصح وبعض المالكية أنه
~~يعتق في الحال PageV10P335 وقال بعض الشافعية لو أعتق الشريك نصيبه
~~بالتقويم كان لغوا ويغرم المعتق حصة نصيبه بالتقويم وحجتهم رواية أيوب عند
~~البخاري حيث قال من أعتق نصيبا وكان له من المال ما يبلغ قيمته فهو عتيق
~~وأوضح من ذلك رواية النسائي وبن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسى عن
~~نافع عن بن عمر بلفظ من أعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن
~~نصيب شركائه بقيمته
# وللطحاوي من طريق بن أبي ذئب عن نافع فكان للذي يعتق نصيبه ما يبلغ ثمنه
~~فهو عتيق كله حتى لو أعسر الموسر المعتق بعد ذلك استمر العتق وبقي ذلك دينا
~~في ذمته ولو مات أخذ من تركته فإن لم يخلف شيئا لم يكن للشريك شيء واستمر
~~العتق
# والمشهور ms2870 عند المالكية أنه لا يعتق إلا بدفع القيمة فلو أعتق الشريك قبل
~~أخذ القيمة نفذ عتقه وهو أحد أقوال الشافعي وحجتهم رواية سالم عند البخاري
~~حيث قال فإن كان موسرا قوم عليه ثم يعتق
# والجواب أنه لا يلزم من ترتيب العتق على التقويم ترتيبه على أداء القيمة
~~فإن التقويم يفيد معرفة القيمة وأما الدفع فقدر زائد على ذلك وأما رواية
~~مالك التي فيها فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فلا تقتضي ترتيبا
~~لسياقها بالواو انتهى
# وقال النووي إن من أعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه إذا كان موسرا
~~بقيمة عدل سواء كان العبد مسلما أو كافرا وسواء كان الشريك مسلما أو كافرا
~~وسواء كان العتيق عبدا أو أمة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق
~~بل ينفذ هذا الحكم وإن كرهه كلهم مراعاة لحق الله تعالى في الحرية
# وأجمع العلماء على أن نصيب المعتق بنفس الإعتاق إلا ما حكاه القاضي عن
~~ربيعة أنه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان أو معسرا وهذا مذهب باطل
~~مخالف للأحاديث الصحيحة كلها والإجماع
# وأما نصيب الشريك فاختلفوا في حكمه إذا كان المعتق موسرا على مذاهب أحدها
~~وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال بن شبرمة والأوزاعي والثوري وبن أبي
~~ليلى وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل وإسحاق وبعض المالكية أنه عتق
~~بنفس الإعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمة يوم الإعتاق ويكون ولاء جميعه
~~للمعتق وحكمه من حين الإعتاق حكم الأحرار في الميراث وغيره وليس للشريك إلا
~~المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هؤلاء ولو أعسر المعتق بعد ذلك استمر
~~نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات أخذت من تركته فإن لم تكن له
~~تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه
# قالوا ولو أعتق الشريك نصيبه بعد إعتاق الأول نصيبه كان إعتاقه لغوا
# لأنه قد صار كله حرا PageV10P336 والمذهب الثاني أنه لا يعتق إلا بدفع
~~القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال أهل الظاهر وهو ms2871 قول للشافعي
# والثالث مذهب أبي حنيفة للشريك الخيار إن شاء استسعى العبد في نصف قيمته
~~وإن شاء أعتق نصيبه والولاء بينهما وإن شاء قوم نصيبه على شريكة المعتق ثم
~~يرجع المعتق بما دفع إلى شريكه على العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله
~~للمعتق قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل أحكامه
# هذا كله فيما إذا كان المعتق لنصيبه موسرا
# فأما إذا كان معسرا حال الإعتاق ففيه مذاهب أيضا أحدها مذهب مالك
~~والشافعي وأحمد وأبي عبيد وموافقيهم ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا
~~يطالب المعتق بشيء ولا يستسعى العبد بل يبقى نصيب الشريك رقيقا كما كان
~~وبهذا قال جمهور علماء الحجاز لحديث بن عمر
# المذهب الثاني مذهب بن شبرمة والأوزاعي وأبي حنيفة وبن أبي ليلى وسائر
~~الكوفيين وإسحاق يستسعى العبد في حصة الشريك واختلف هؤلاء في رجوع العبد
~~بما أدى في سعايته على معتقه فقال بن أبي ليلى يرجع عليه وقال أبو حنيفة
~~وصاحباه لا يرجع ثم هو عند أبي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند
~~الآخرين هو حربا لسراية ثم ذكر النووي باقي المذاهب ثم قال أما إذا ملك
~~الإنسان عبدا بكماله فأعتق بعضه فيعتق كله في الحال بغير استسعاء هذا مذهب
~~الشافعي ومالك وأحمد والعلماء كافة وانفرد أبو حنيفة فقال يستسعى في بقيته
~~لمولاه وخالفه أصحابه في ذلك فقالوا بقول الجمهور وحكى القاضي أنه روى عن
~~طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول أبي حنيفة وقاله أهل الظاهر عن
~~الشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري أن للرجل أن يعتق من عبده ما شاء انتهى
# فإن قلت حديث أبي هريرة المذكور يدل على ثبوت الاستسعاء وحديث عبد الله
~~بن عمر يدل على تركه فكيف التوفيق بينهما
# قلت إن الحديثين صحيحان لا يشك في صحتهما واتفق على إخراجهما الشيخان
~~البخاري ومسلم
# وقد جمع بين الحديثين الأئمة الحذاق منهم البخاري والطحاوي والبيهقي
~~وغيرهم
# قال البخاري في صحيحه بعد إخراج حديث عبد الله بن عمر من طرق شتى باب ms2872 إذا
~~أعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه على نحو
~~الكتابة انتهى PageV10P337 فأشار البخاري بهذه الترجمة إلى أن المراد بقوله
~~في حديث بن عمر وإلا فقد عتق منه ما عتق أي وإلا فإن كان المعتق لا مال له
~~يبلغ قيمة بقية العبد فقد تنجز عتق الجزء الذي كان يملكه وبقي الجزء الذي
~~لشريكه على ما كان عليه أولا إلى أن يستسعى العبد في تحصيل القدر الذي يخلص
~~به باقية من الرق إن قوي على ذلك فإن عجز نفسه استمرت حصة الشريك موقوفة
~~وهو مصير من البخاري إلى القول بصحة الحديثين جميعا والحكم برفع الزيادتين
~~معا وهما قوله في حديث بن عمر وإلا فقد عتق منه ما عتق وقوله في حديث أبي
~~هريرة فاستسعى به غير مشقوق عليه
# قاله الحافظ في الفتح
# وأما الطحاوي فإنه أخرج أولا حديث بن عمر ثم قال فثبت أن ما رواه بن عمر
~~عن النبي من ذلك إنما هو في الموسر خاصة فأردنا أن ننظر في حكم عتاق المعسر
~~كيف هو فقال قائلون قول رسول الله وإلا فقد عتق منه ما عتق دليل أن ما بقي
~~من العبد لم يدخله عتاق فهو رقيق للذي لم يعتق على حاله وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا بل يسعى العبد في نصف قيمته للذي لم يعتقه وكان من الحجة لهم
~~في ذلك أن أبا هريرة رضي الله عنه قد روى ذلك عن النبي كما رواه بن عمر
~~وزاد عليه شيئا بين به كيف حكم ما بقي من العبد بعد نصيب المعتق ثم ساق
~~حديث أبي هريرة وقال بعد ذلك فكان هذا الحديث فيه ما في حديث بن عمر وفيه
~~وجوب السعاية على العبد إذا كان معتقه معسرا ثم روى حديث أبي المليح عن
~~أبيه وقال بعد ذلك فدل قول النبي ليس لله شريك على أن العتاق إذا وجب ببعض
~~العبد لله انتفي أن يكون لغيره على بقيته ملك فثبت بذلك أن إعتاق الموسر
~~والمعسر جميعا ms2873 يبرئان العبد من الرق فقد وافق حديث أبي المليح أيضا حديث
~~أبي هريرة وزاد حديث أبي هريرة على حديث أبي المليح وعلى حديث بن عمر وجوب
~~السعاية للشريك الذي لم يعتق إذا كان المعتق معسرا
# فتصحيح هذه الآثار يوجب العمل بذلك ويوجب الضمان على المعتق الموسر
~~لشريكه الذي لم يعتق ولا يوجب الضمان على المعتق المعسر ولكن العبد يسعى في
~~ذلك للشريك الذي لم يعتق
# وهذا قول أبي يوسف ومحمد وبه نأخذ انتهى
# وفي فتح الباري وعمدة من ضعف حديث الاستسعاء في حديث بن عمر قوله وإلا
~~فقد عتق منه ما عتق وقد تقدم أنه في حق المعسر وأن المفهوم من ذلك أن الجزء
~~الذي لشريك المعتق باق على حكمه الأول وليس فيه التصريح بأن يستمر رقيقا
~~ولا فيه التصريح بأنه يعتق كله
# فللذي صحح رفع الإستسعاء أن يقول معنى الحديثين أن المعسر إذا أعتق حصته
~~لم يسر PageV10P338 العتق في حصة شريكه بل تبقى حصة شريكه على حالها وهي
~~الرق ثم يستسعى في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه إليه
~~ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري
# والذي يظهر أنه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك على
~~سبيل اللزوم بأن يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك
~~غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لأنها غير واجبة فهده
~~مثلها وإلى هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقى بين الحديثين معارضة أصلا
~~وهو كما قال إلا أنه يلزم منه أن يبقى الرق في حصة الشريك إذا لم يختر
~~العبد الإستسعاء فيعارضه حديث أبي المليح عن أبيه أخرجه أبو داود والنسائي
# وحديث سمرة عند أحمد بلفظ أن رجلا أعتق شقصا له في مملوك فقال النبي هو
~~كله فليس لله شريك ويمكن حمله على ما إذا كان المعتق غنيا أو على ما إذا
~~كان جميعه له فأعتق بعضه فقد روى أبو داود من طريق ملقام بن التلب ms2874 عن أبيه
~~أن رجلا أعتق نصيبه من مملوك فلم يضمنه النبي وهو محمول على المعسر وإلا
~~لتعارضا انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 3948 ( عن بن التلب ) اسمه ملقام
# قال في التقريب ملقام بكسر أوله وسكون اللام ثم قاف ويقال بالهاء بدل
~~الميم بن التلب بفتح المثناة وكسر اللام وتشديد الموحدة التميمي العنبري
~~مستور من الخامسة انتهى
# قال المنذري وبن التلب اسمه ملقام ويقال فيه هلقام وأبوه يكني أبا
~~الملقام قال النسائي ينبغي أن يكون ملقام بن التلب ليس بالمشهور وقال
~~البيهقي إسناده غير قوي انتهى
# وفي الإصابة التلب بن ثعلبة له صحبة وأحاديث روى له أبو داود والنسائي
~~وقد استغفر له رسول الله ثلاثا وهو بفتح المثناة وكسر اللام بعدها موحدة
~~خفيفة وقيل ثقيلة انتهى وحسن إسناده في الفتح ( عن أبيه ) التلب بن ثعلبة
~~بن ربيعة ( فلم يضمنه ) قال الخطابي هذا غير مخالف للأحاديث المتقدمة وذلك
~~أنه إذا كان معسرا لم يضمن وبقي الشقص مملوكا انتهى وتقدم من قول الحافظ
~~أيضا أنه محمول على المعسر PageV10P339 وما أخرجه مسلم في صحيحه من حديث
~~شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي قال
~~في المملوك بين الرجلين فيعتق أحدهما قال يضمن انتهى فهو محمول على الموسر
~~والله أعلم ( قال أحمد ) بن حنبل ( إنما هو ) التلب ( بالتاء ) المثناة
~~الفوقانية ( وكان شعبة ) بن الحجاج ( ألثغ ) هو من لا يقدر على أداء بعض
~~الحروف كالراء والسين والغين ونحوها
# قال في المصباح اللثغة على وزن غرفة حبسة في اللسان حتى تصير الراء لاما
~~أو غينا أو السين ثاء ونحو ذلك
# قال الأزهري اللثغة أن يعدل بحرف إلى حرف ولثغ لثغا من باب تعب فهو ألثغ
~~انتهى ( لم يبين ) شعبة للثغته ( التاء ) المثناة الفوقانية ( من الثاء )
~~المثلثة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال أبو القاسم البغوي وبلغني أن شعبة كان
~~ألثغ وكان يقول الثلب وإنما هو التلب
#
# 7 3949
# | 1 ( باب فيمن ملك ذا رحم محرم )
# ( من ملك ms2875 ذا رحم ) بفتح الراء وكسر الحاء وأصله موضع تكوين الولد ثم
~~استعمل للقرابة فيقع على كل من بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح ( محرم )
~~احترزا عن غيره وهو بالجر وكان القياس أن يكون بالنصب لأنه صفة ذا رحم لا
~~نعت رحم ولعله من باب جر الجوار كقوله PageV10P340 بيت ضب خرب وماء شن بارد
~~ولو روى مرفوعا لكان له وجه كذا في المرقاة بفتح الميم وسكون الحاء المهملة
~~وفتح الراء المخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة
# قال في النهاية ويطلق في الفرائض على الأقارب من جهة النساء يقال ذو رحم
~~محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه كالأم والبنت والأخت والعمة والخالة ( فهو
~~حر ) يعني يعتق عليه بدخوله في ملكه
# قال بن الأثير والذي ذهب إليه أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين وإليه
~~ذهب أبو حنيفة وأصحابه وأحمد أن من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان أو
~~أنثى
# وذهب الشافعي وغيره من الأئمة والصحابة والتابعين إلى أنه يعتق عليه
~~الأولاد والآباء PageV10P341 والأمهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته
# وذهب مالك إلى أنه يعتق عليه الولد والولدان والأخوة ولا يعتق غيرهم
~~انتهى
# قال النووي اختلفوا في عتق الأقارب إذا ملكوا فقال أهل الظاهر لا يعتق
~~أحد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والولد وغيرهما بل لا بد من إنشاء عتق
~~واحتجوا بحديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزئ ولد
~~عن والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم وأصحاب السنن وقال
~~الجمهور يحصل العتق في الأصول وإن علوا وفي الفروع وإن سفلوا بمجرد الملك
~~واختلفوا فيما وراءهما فقال الشافعي وأصحابه لا يعتق غيرهما بالملك وقال
~~مالك يعتق الأخوة أيضا
# وقال أبو حنيفة يعتق جميع ذوي الأرحام المحرمة انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقد تقدم اختلاف الأئمة في
~~سماع الحسن من سمرة
# وقال أبو داود لم يحدث هذا الحديث إلا حماد بن سلمة وقد شك فيه
# وقال ms2876 أبو داود من هذا أن الحديث ليس بمرفوع أو ليس بمتصل إنما هو عن
~~الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال الترمذي هذا الحديث لا نعرفه مسندا إلا من حديث حماد بن سلمة
# وقال البيهقي والحديث إذا تفرد به حماد بن سلمة لم يشك فيه ثم يخالفه فيه
~~من هو أحفظ منه وجب التوقف فيه
# وقد أشار البخاري إلى تضعيف هذا الحديث وقال على بن المديني هذا عندي
~~منكر انتهى
# ( روى محمد بن بكر ) هذه العبارة أي من قوله روى محمد بن بكر البرساني
~~إلى قوله وقد شك فيه ليست من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكرها المنذري
# قال المزي في الأطراف حديث أبي بكر البرساني في رواية أبي بكر بن داسة
~~ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# 3950 ( عن قتادة أن PageV10P342 عمر بن الخطاب ) قال المنذري وأخرجه
~~النسائي وهو موقوف وقتادة لم يسمع من عمر فإن مولده بعد وفاة عمر بنيف
~~وثلاثين سنة
# 3951 ( قتادة عن الحسن ) قال المنذري وأخرجه النسائي وهو مرسل
# 3952 ( عن قتادة عن جابر بن زيد والحسن ) قال المنذري وأخرجه النسائي وهو
~~أيضا مرسل
# وقد أخرج النسائي وبن ماجه في سننهما من حديث عبد الله بن دينار عن بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم عتق ولفظ بن
~~ماجه من ملك ذا رحم محرم فهو حر
# وقال النسائي هذا حديث منكر ولا نعلم أحدا رواه عن سفيان غير ضمرة وقال
~~الترمذي ولم يتابع ضمرة بن ربيعة على هذا الحديث وهو حديث خطأ عند أهل
~~الحديث
# وذكر البيهقي أنه وهم فاحش والمحفوظ بهذا الإسناد حديث النهي عن بيع
~~الولاء وعن هبته وضمرة بن ربيعة لم يحتج به صاحبا الصحيح
# هذا آخر كلامه وضمرة بن ربيعة هو أبو عبد الله الفلسطيني وثقه يحيى بن
~~معين وغيره ولم يخرج البخاري ومسلم من حديثه شيئا كما ذكر والوهم حصل له في
~~هذا الحديث كما ذكر الأئمة انتهى
# ( سعيد أحفظ من حماد ) لم ms2877 توجد هذه العبارة في بعض النسخ والله أعلم
#
# 8 3953
# | 1 ( باب في عتق أمهات الأولاد )
# هل هي معتقة بعد موت سيدها أو يجوز بيعها لوارثه ولم يذكر الحكم ما هو
~~فكأنه تركه PageV10P343 للخلاف فيه قال الحافظ أبو عمر اختلف السلف والخلف
~~من العلماء في عتق أم الولد وفي جواز بيعها فالثابت عن عمر رضي الله عنه
~~عدم جواز بيعها وروي مثل ذلك عن عثمان وعمر بن عبد العزيز وهو قول أكثر
~~التابعين منهم الحسن وعطاء ومجاهد وسالم وبن شهاب وإبراهيم وإلى ذلك ذهب
~~مالك والثوري والأوزاعي والليث وأبو حنيفة والشافعي في أكثر كتبه وقد أجاز
~~بيعها في بعض كتبه
# وقال المزني قطع في أربعة عشر موضعا من كتبه بأن لاتباع وهو الصحيح من
~~مذهبه وعليه جمهور أصحابه وهو قول أبي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح
~~وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور وكان أبو بكر الصديق وعلي بن أبي طالب وبن
~~عباس وبن الزبير وجابر وأبو سعيد الخدري يجيزون بيع أم الولد وبه قال داود
# قاله العيني في شرح البخاري
# وقال بن الهمام في شرح الهداية أم الولد هي الأمة التي يثبت نسب ولدها من
~~مالك كلها أو بعضها ولا يجوز بيعها ولا تمليكها ولا هبتها بل إذا مات سيدها
~~ولم ينجز عتقها تعتق بموته من جميع المال ولا تسعى لغريم وإن كان السيد
~~مديونا مستغرقا وهذا مذهب جمهور الصحابة والتابعين والفقهاء إلا من لا يعتد
~~به كبشر المريسي وبعض الظاهرية فقالوا يجوز بيعها واحتجوا بحديث جابر الآتي
# ونقل هذا المذهب عن الصديق وعلي وبن عباس وزيد بن ثابت وبن الزبير لكن عن
~~بن مسعود بسند صحيح وبن عباس يعتق من نصيب ولدها ذكره بن قدامة فهذا يصرح
~~برجوعهما على تقدير صحة الرواية الأولى عنهما انتهى
# ( عن خطاب بن صالح ) هو المدني معدود في الثقات وثقه البخاري ( عن أمه )
~~قال في التقريب أم خطاب لا تعرف ( عن سلامة ) بفتح السين وتخفيف اللام (
~~بنت معقل ) قال في الإصابة وفي تاريخ ms2878 البخاري نقل الخلاف في ضبطه هل هو
~~بالعين المهملة والقاف أو المعجمة والفاء الثقيلة ذكره يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد عن أبيه عن بن إسحاق بالغين المعجمة وعن PageV10P344 محمد بن سلمة
~~ويونس بن بكير بالعين المهملة انتهى ( امرأة من خارجة قيس عيلان ) بالعين
~~المهملة قال في القاموس وشرحه أم خارجة هي امرأة من بجيلة ولدت كثيرا من
~~القبائل وخارجة ابنها ولا يعلم ممن هو أو خارجة بن بكر بن يشكر بن عدوان بن
~~عمرو بن قيس بن عيلان ويقال خارجة بن عيلان انتهى ( من الحباب ) بضم الحاء
~~المهملة وتخفيف الباء الموحدة ( أبي اليسر ) بفتح التحتية والسين المهملة
~~اسمه كعب يعد في أهل المدينة وهو صحابي أنصاري بدري ( ثم هلك ) أي الحباب
~~بن عمرو ( فقالت امرأته ) أي الحباب ( والله تباعين في دينه ) أي لأجل قضاء
~~دينه الذي كان عليه ( من ولي الحباب ) ولفظ أحمد في مسنده فقال من صاحب
~~تركة الحباب بن عمرو قالوا أخوه أبو اليسر كعب بن عمرو فدعاه فقال
~~لاتبيعوها وأعتقوها فإذا سمعتم برقيق قد جاءني فائتوني أعوضكم ففعلوا
~~فاختلفوا فيما بينهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي كان
~~الاختلاف انتهى ( أعتقوها ) ظاهره أن أم الولد لا تعتق بمجرد موت سيدها حتى
~~يعتق ورثته لكن قال البيهقي إن المراد بأعتقوها خلوا سبيلها
# قلت ويدل على هذا المعنى روايات أخرى وستأتي وهي صريحة في أنها تعتق
~~بمجرد موت سيدها ولا تتوقف على عتق ورثته والله أعلم
# ( قالت فأعتقوني ) والحديث فيه دلالة على عدم جواز بيع أم الولد لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن البيع وأمرهم بالإعتاق وتعويضهم عنها
~~ليس فيه دليل على أنه كان يجوز بيعها لاحتمال أنه عوضهم لما رأى من
~~احتياجهم أو أن العوض من باب الفضل منه صلى الله عليه وسلم
# وعن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من وطىء أمته فولدت له فهي
~~معتقة عن دبر منه رواه أحمد وبن ماجه والحاكم والبيهقي وله طرق PageV10P345
~~وفي لفظ ms2879 أيما امرأة ولدت من سيدها فهي معتقة عن دبر منه أو قال من بعده
~~رواه أحمد والدارمي
# وعن بن عباس قال ذكرت أم إبراهيم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أعتقها ولدها رواه بن ماجه والدارقطني
# وفي حديثي بن عباس الحسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف وروى القاسم بن
~~أصبغ في كتابه بسند ليس فيه الحسين عن بن عباس قال لما ولدت مارية إبراهيم
~~قال صلى الله عليه وسلم أعتقها ولدها قال بن القطان سنده جيد
# وعن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع أمهات الأولاد
~~وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا وإذا مات
~~فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي مرفوعا وموقوفا وقال الصحيح وقفه على عمر
~~وكذا قال عبدالحق
# وقال صاحب الإلمام المعروف فيه الوقف والذي رفعه ثقة
# ورواه مالك في الموطأ والدارقطني من طريق آخر عن بن عمر عن عمر من قوله
~~قال في المنتقى وهو أصح
# قال بن القطان وعندي أن الذي أسنده خير ممن وقفه
# وقد حكى بن قدامة إجماع الصحابة على عدم الجواز ولا يقدح في صحة هذه
~~الحكاية ما روي عن علي وبن عباس وبن الزبير من الجواز لأنه قد روي عنهم
~~الرجوع عن المخالفة كما حكى ذلك بن رسلان في شرح السنن
# وأخرج عبد الرزاق عن علي بإسناد صحيح أنه رجع عن رأيه الآخر إلى قول
~~جمهور الصحابة
# وأخرج أيضا عن معمر عن أيوب عن بن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا
~~يقول اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن ثم رأيت بعد أن يبعن
# قال عبيدة فقلت له فرأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في
~~الفرقة
# وهذا الإسناد معدود في أصح الأسانيد
# قاله الشوكاني
# قال المنذري والحديث في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه
# وقال الخطابي ليس إسناده بذاك
# وذكر البيهقي أنه أحسن شيء روي فيه عن النبي ms2880 صلى الله عليه وسلم قال هذا
~~بعد أن ذكر أحاديث في أسانيدها مقال انتهى
# 3954 ( عن عطاء ) هو بن أبي رباح ( فلما كان عمر ) أي صار خليفة ( نهانا
~~) عن بيع أمهات PageV10P346 الأولاد ( فانتهينا ) وأخرج أحمد وبن ماجه عن
~~أبي الزبير عن جابر أنه سمعه يقول كنا نبيع سرارينا أمهات أولادنا والنبي
~~صلى الله عليه وسلم فينا حي لا نرى بذلك بأسا
# قال البيهقي وليس في شيء من الطرق أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على
~~ذلك يعني بيع أمهات الأولاد وأقرهم عليه انتهى
# وأيضا قول جابر لا نرى بذلك بأسا الرواية فيه بالنون التي للجماعة ولو
~~كانت بالياء التحتية لكان دلالة على التقرير لكن قال الحافظ في الفتح أنه
~~روى بن أبي شيبة في مصنفه من طريق أبي سلمة عن جابر ما يدل على ذلك يعني
~~الإطلاع والتقرير كذا في النيل
# قلت ستجيء الرواية بالياء التحتية أيضا في كلام المنذري وأما قول الصحابي
~~كنا نفعل فمحمول على الرفع على الصحيح وعليه جرى عمل الشيخين PageV10P347
~~وأخرج عبد الرزاق أنبأنا بن جريج أنبأنا عبد الرحمن بن الوليد أن أبا إسحاق
~~الهمداني أخبره أن أبا بكر الصديق كان يبيع أمهات الأولاد في إمارته وعمر
~~في نصف إمارته
# قال المنذري وأخرج النسائي وبن ماجه من حديث أبي الزبير عن جابر قال كنا
~~نبيع أمهات الأولاد والنبي صلى الله عليه وسلم حي ما يرى بأسا وهو حديث حسن
# وأخرج النسائي من حديث زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد في
~~أمهات الأولاد وقال كنا نبيعهن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير
~~أن زيد العمي لا يحتج بحديثه قال بعض أهل العلم يحتمل أن يكون هذا الفعل
~~منهم في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يشعر بذلك أنه أمر يقع
~~نادرا أو ليست أمهات الأولاد كسائر الرقيق التي يتداولها الأملاك فيكثر
~~بيعهن فلا يخفى الأمر على الخاصة والعامة
# وقد يحتمل أن يكون ذلك مباحا في العصر الأول ms2881 ثم نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك ولم يعلم PageV10P348 به أبو بكر لأن ذلك لم يحدث في أيامه
~~لقصر مدتها أو لاشتغاله بأمور الدين ومحاربة أهل الردة ثم نهى عنه عمر رضي
~~الله عنه حين بلغه ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهوا عنه انتهى
# وقال في المنتقى إنما وجه هذا أن يكون ذلك مباحا ثم نهي عنه ولم يظهر
~~النهي لمن باعها ولا علم أبو بكر بمن باع في زمانه لقصر مدته واشتغاله بأهم
~~أمور الدين ثم ظهر ذلك زمن عمر فأظهر النهي والمنع
# وهذا مثل حديث جابر أيضا في المتعة قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر
~~والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهانا
~~عنه عمر في شأن عمرو بن حريث رواه مسلم وإنما وجهه ما سبق لامتناع النسخ
~~بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# وقال التوربشتي يحتمل أن النسخ لم يبلغ العموم في عهد الرسالة ويحتمل أن
~~بيعهم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل النسخ وهذا أولى التأويلين
~~وأما بيعهم في خلافة أبي بكر فلعل ذلك PageV10P349 كان في فرد قضية فلم
~~يعلم به أبو بكر رضي الله عنه ولا من كان عنده علم بذلك فحسب جابر أن الناس
~~كانوا على تجويزه فحدث ما تقرر عنده في أول الأمر فلما اشتهر نسخه في زمان
~~عمر رضي الله عنه عاد إلى قول الجماعة يدل عليه قوله فلما كان عمر نهانا
~~عنه فانتهينا انتهى
#
# 3955 9
# | 1 ( باب في بيع المدبر )
# بصيغة المجهول من باب التفعيل وهو الذي علق سيده عتقه على موته سمي به
~~لأن الموت دبر الحياة ودبر كل شيء ما وراءه وقيل لأن السيد دبر أمر دنياه
~~باستخدامه واسترقاقه وأمر آخرته بإعتاقه أي هذا باب في جواز بيع المدبر
# ( عن عطاء ) هو بن أبي رباح ( وإسماعيل بن أبي خالد ) معطوف على عبد
~~الملك بن أبي سليمان فهشيم يروي من طريقين الأولى عن ms2882 عبد الملك عن عطاء
~~PageV10P350 والثانية عن إسماعيل بن أبي خالد عن سلمة بن كهيل عن عطاء بن
~~أبي رباح عن جابر
# وفي الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق إسماعيل وسلمة وعطاء فإسماعيل
~~وسلمة قرينان من صغار التابعين وعطاء من أوساطهم قاله الحافظ ( عن دبر منه
~~) بضم الدال المهملة والموحدة وسكونها أيضا أي بعد موته يقال دبرت العبد
~~إذا علقت عتقه بموتك وهو التدبير كما مر أي أنه يعتق بعد ما يدبر سيده
~~ويموت ( ولم يكن له مال غيره ) استدل به على جواز البيع إذا احتاج صاحبه
~~إليه ( فأمر به ) أي بالغلام ( فبيع بسبعمائة أو بتسع مائة ) قال في الفتح
~~اتفقت الطرق على أن ثمنه ثمان مائة درهم إلا ما أخرجه أبو داود من طريق
~~هشيم عن إسماعيل قال سبعمائة أو تسعمائة انتهى
# وأخرج البخاري في الأحكام ولفظه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من
~~أصحابه أعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان مائة درهم ثم
~~أرسل بثمنه إليه ولفظ الإسماعيلي رجل أعتق غلاما له عن دبر وعليه دين فباعه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمان مائة درهم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه مختصرا ومطولا
# 3956 ( أنت أحق بثمنه ) أي بثمن العبد لأجل احتياجك وفقرك أو الدين الذي
~~عليك ( والله أغنى ) أي عن عتق هذا العبد مع احتياجك
# 3957 ( أبو مذكور ) وفي رواية لمسلم أعتق رجل من بني عذرة يقال له أبو
~~مذكور وكذا وقع بكنية عند مسلم والمؤلف والنسائي
# وقال الذهبي في تجريد أسماء الصحابة أبو مذكور الصحابي أعتق غلاما له عن
~~دبر ( يعقوب ) القبطي مولى أبي مذكور من الأنصار ( عن دبر ) بأن قال أنت حر
~~بعد موتي ( ولم يكن له مال غيره فدعا به ) وعند البخاري في باب بيع
~~المزايدة أعتق PageV10P351
# غلاما له عن دبر فاحتاج فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم من يشتريه أي هذا
~~الغلام مني نعيم بضم النون مصغرا عبد الله بن النحام بفتح النون ms2883 وتشديد
~~الحاء المهملة فدفعها إليه أي دفع النبي صلى الله عليه وسلم تلك الدراهم
~~إلى أبي مذكور الأنصاري
# وفي رواية البخاري المذكورة بيان سبب بيعه وهو الاحتياج إلى ثمنه وعند
~~النسائي من طريق الأعمش عن سلمة بن كهيل بلفظ أن رجلا من الأنصار أعتق
~~غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بثمانمائة درهم فأعطاه وقال اقض دينك فاتفقت هذه الروايات على أن بيع
~~المدبر كان في حياة الذي دبره إلا ما رواه شريك عن سلمة بن كهيل بهذا
~~الإسناد أن رجلا مات وترك مدبرا ودينا فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فباعه في دينه أخرجه الدارقطني ونقل عن شيخه أبي بكر النيسابوري أن شريكا
~~أخطأ فيه والصحيح ما رواه الأعمش وغيره عن سلمة وفيه ودفع ثمنه إليه قاله
~~الحافظ
# قال صاحب التلويح اختلف العلماء هل المدبر يباع أم لا فذهب أبو حنيفة
~~ومالك وجماعة من أهل الكوفة إلى أنه ليس للسيد أن يبيع مدبره وأجازه
~~الشافعي وأحمد وأبو ثور وإسحاق وأهل الظاهر وهو قول عائشة ومجاهد والحسن
~~وطاوس وكرهه بن عمر وزيد بن ثابت ومحمد بن سيرين وبن المسيب والزهري
~~والشعبي والنخعي وبن أبي ليلى والليث بن سعد وعن الأوزاعي لا يباع إلا من
~~رجل يريد عتقه وجوز أحمد بيعه بشرط أن يكون على السيد دين وعن مالك يجوز
~~بيعه عند الموت ولا يجوز في حال الحياة وكذا ذكره بن الجوزي عنه وحكى مالك
~~إجماع أهل المدينة على بيع المدبر أو هبته انتهى
# قال العيني وعند الحنفية المدبر على نوعين مدبر مطلق نحو ما إذا قال
~~لعبده إذا مت فأنت حر أو أنت حر يوم أموت أو أنت حر عن دبر مني أو أنت مدبر
~~أم دبرتك فحكم هذا أنه لا يباع ولا يوهب ويستخدم ويؤجر وتوطأ المدبرة وتنكح
~~وبموت المولى يعتق المدبر من ثلث ماله ويسعى في ثلثيه أي ثلثي قيمته إن كان
~~المولى فقيرا ولم يكن له مال غيره ms2884 ويسعى في كل قيمته لو كان مديونا بدين
~~مستغرق جميع ماله
# النوع الثاني مدبر مقيد نحو قوله إن مت من مرضي هذا أو سفري هذا فأنت حر
~~أو قال إن مت إلى عشر سنين أبو بعد موت فلان ويعتق إن وجد الشرط وإلا فيجوز
~~بيعه انتهى
# قال النووي وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أنه يجوز بيع
~~المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث وقياسا على الموصى يعتقه فإنه يجوز بيعه
~~بالإجماع وممن جوزه PageV10P352 عائشة وطاووس وعطاء والحسن ومجاهد وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وداود رحمه الله وقال أبو حنيفة ومالك رحمه الله وجمهور
~~العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالى لا يجوز
~~بيع المدبر قالوا وإنما باعه النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على سيده
# وقد جاء في رواية للنسائي والدارقطني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~اقض به دينك قالوا وإنما دفع إليه ثمنه ليقضي به دينه وتأوله بعض المالكية
~~على أنه لم يكن له مال غيره فرد تصرفه قال هذا القائل وكذلك يرد تصرف من
~~تصدق بكل ماله وهذا ضعيف باطل والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل ماله وقال
~~القاضي عياض الأشبه عندي أنه فعل ذلك نظرا له إذ لم يترك لنفسه مالا
# والصحيح ما قدمناه أن الحديث على ظاهره وأنه يجوز بيع المدبر بكل حال ما
~~لم يمت السيد
# وأجمع المسلمون على صحة التدبير ثم مذهب الشافعي ومالك والجمهور أنه يحسب
~~عتقه من الثلث
# وقال الليث وزفر رحمهما الله تعالى هو من رأس المال
# وفي هذا الحديث نظر الإمام في مصالح رعيته وأمره إياهم بما فيه الرفق بهم
~~وبإبطالهم ما يضرهم من تصرفاتهم التي يمكن فسخها والله أعلم انتهى
# وقال القسطلاني واختلف في بيع المدبر على مذاهب أحدها الجواز مطلقا وهو
~~مذهب الشافعي والمشهور من مذهب أحمد وحكاه الشافعي عن التابعين وأكثر
~~الفقهاء كما نقله عنه البيهقي في معرفة الإثار لهذا الحديث لأن الأصل عدم
~~الاختصاص بهذا الرجل
# الثاني المنع مطلقا ms2885 وهو مذهب الحنفية وحكاه النووي عن جمهور العلماء
~~وتأولوا الحديث بأنه لم يبع رقبته وإنما باع خدمته وهذا خلاف ظاهر اللفظ
~~وتمسكوا بما روي عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال إنما باع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خدمة المدبر وهذا مرسل لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا
~~يصح
# وأما ما عند الدارقطني عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المدبر
~~لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث فهو حديث ضعيف لا يحتج بمثله
# الثالث المنع من بيعه إلا أن يكون على السيد دين مستغرق فيباع في حياته
~~وبعد مماته وهذا مذهب المالكية لزيادة في الحديث عند النسائي وهي وكان عليه
~~دين وفيه فأعطاه وقال اقض دينك وعورض بما عند مسلم ابدأ بنفسك فتصدق عليها
~~إذ ظاهره أنه أعطاه الثمن لإنفاقه لا لوفاء دين به PageV10P353 الرابع
~~تخصيصه بالمدبر فلا يجوز في المدبرة وهو رواية عن أحمد وجزم به بن حزم عنه
~~وقال هذا تفريق لا برهان على صحته والقياس الجلي يقتضي عدم الفرق
# الخامس بيعه إذا احتاج صاحبه إليه
# وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد من منع بيعه مطلقا فالحديث حجة عليه
~~لأن المنع الكلي يناقضه الجواز الجزئي ومن أجاز بيعه في بعض الصور يقول أنا
~~أقول بالحديث في صورة كذا فالواقعة واقعة حال لا عموم لها فلا تقوم علي
~~الحجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك في بيع الدين انتهى
# وملخص الكلام أن أصحاب أبي حنيفة حملوا الحديث على المدبر المقيد وهو
~~عندهم يجوز بيعه وأصحاب مالك على أنه كان مديونا حين دبر ومثله يجوز إبطال
~~تدبيره عندهم وأما الشافعي ومن وافقه فأخذوا بظاهر الحديث وجوزوا بيع
~~المدبر مطلقا ( ثم قال ) النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الأنصاري المدبر
~~بكسر الباء ( أحدكم فقيرا ) أي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من كفايته (
~~فليبدأ نفسه أي فليقدم نفسه بالإنفاق عليها مما آتاه الله تعالى قبل التصدق
~~على ms2886 الفقراء فإن كان فيها ) أي في الأموال بعد الإنفاق على نفسه ( فضل )
~~بسكون الضاد أي زيادة والمعنى فإن فضل بعد كفاية مؤونة نفسه فضلة ( فعلى
~~عياله ) أي الذين يعولهم وتلزمه نفقتهم ( فههنا وههنا ) أي فيرده على من عن
~~يمينه ويساره وأمامه وخلفه من الفقراء يقدم الأحوج فالأحوج ويعتق ويدبر
~~يفعل ما يشاء
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
#
# 3958
# | 1 ( باب فيمن أعتق عبيدا له )
# العبد خلاف الحر واستعمل له جموع كثيرة والأشهر منها أعبد وعبيد وعباد
~~كذا في المصباح ( لم يبلغهم الثلث ) فاعل يبلغ أي لم يتناولهم الثلث ولم
~~يشملهم بل زادوا على الثلث فماذا حكمه
# ( ستة أعبد ) وعند مسلم ستة مملوكين له عند موته ( فقال له ) في شأنه (
~~قولا شديدا ) أي PageV10P354 كراهية لفعله وتغليظا عليه وبيان هذا القول
~~الشديد سيأتي في متن الحديث ( فجزأهم ) بتشديد الزاي
# قال النووي بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان مشهورتان ذكرهما بن السكيت وغيره
~~أي فقسمهم ( وأرق أربعة ) أي أبقى حكم الرق على الأربعة قال في شرح السنة
~~فيه دليل على أن العتق المنجز في مرض الموت كالمعلق بالموت في الاعتبار من
~~الثلث وكذلك التبرع المنجز في مرض الموت انتهى
# قال النووي في هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وداود
~~وبن جرير والجمهور في إثبات القرعة في العتق ونحوه وأنه إذا أعتق عبيدا في
~~مرض موته أو أوصى بعتقهم ولا يخرجون من الثلث أقرع بينهم فيعتق ثلثهم
~~بالقرعة وقال أبو حنيفة القرعة باطلة لا مدخل لها في ذلك بل يعتق من كل
~~واحد قسطه ويستسعى في الباقي لأنها خطر وهذا مردود بهذا الحديث الصحيح
~~وأحاديث كثيرة
# وقوله في الحديث فأعتق اثنين وأرق أربعة صريح بالرد على أبي حنيفة
# وقد قال بقول أبي حنيفة الشعبي والنخعي وشريح والحسن وحكي أيضا عن بن
~~المسيب انتهى
# قلت واحتج من أبطل الاستسعاء بحديث عمران بن حصين هذا ووجه الدلالة منه
~~أن الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وأمره
~~بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة ms2887 الميت وأجاب من أثبت الاستسعاء بأنها واقعة
~~عين فيحتمل أن يكون قبل مشروعية الاستسعاء ويحتمل أن يكون الاستسعاء مشروعا
~~إلا في هذه الصورة وهي ما إذا أعتق جميع ما ليس له أن يعتقه كذا في الفتح
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 3960 ( عن خالد ) وهو الحذاء ( لو شهدته ) أي ذلك الرجل المعتق ( لم يدفن
~~) بصيغة المجهول ( في مقابر المسلمين ) وعند النسائي ولقد هممت أن لا أصلي
~~عليه قال النووي وهذا محمول على أن النبي صلى الله عليه وسلم وحده كان يترك
~~الصلاة عليه تغليظا وزجرا لغيره على مثل فعله وأما أصل الصلاة عليه فلا بد
~~من وجودها من بعض الصحابة انتهى PageV10P355 قال المنذري وأخرجه النسائي
~~وقال هذا خطأ والصواب رواية أيوب يعني السختياني وأيوب أثبت من خالد يعني
~~الحذاء يريد أن الصواب حديث أبي المهلب الذي قبل هذا
# 3961 ( عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين ) هذا الحديث مما استدركه
~~الدارقطني على مسلم فقال لم يسمعه بن سيرين من عمران فيما يقال وإنما سمعه
~~عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران قاله بن المديني
# قال النووي وليس في هذا تصريح بأن بن سيرين لم يسمع من عمران ولو ثبت عدم
~~سماعه منه لم يقدح ذلك في صحة هذا الحديث ولم يتوجه على الإمام مسلم فيه
~~عتب لأنه إنما ذكره متابعة بعد ذكره الطرق الصحيحة الواضحة
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 3962 11
# | 1 ( باب من أعتق عبدا وله مال )
# ( وله مال ) أي في يد العبد أو حصل بكسبه مال ( فمال العبد ) قال القاضي
~~إضافته إلى العبد إضافة الاختصاص دون التمليك انتهى PageV10P356 وفي
~~اللمعات إضافة المال إلى العبد ليست باعتبار الملك بل باعتبار اليد أي ما
~~في يده وحصل بكسبه ( له ) أي لمن أعتق واختلف في مرجع هذا الضمير فبعضهم
~~أرجع إلى العبد وأكثرهم إلى السيد المعتق والله أعلم ( إلا أن يشترطه السيد
~~) أي للعبد والمعنى أي يعطيه العبد فيكون منحة وتصدقا
# ولفظ بن ms2888 ماجه من طريق الليث إلا أن يشترط السيد ماله فيكون له
# وقال بن لهيعة إلا أن يستثنيه السيد
# قال السندي إلا أن يشترط السيد أي للعبد فيكون منحة من السيد للعبد وأنت
~~خبير ببعد هذا المعنى عن لفظ الإشتراط جدا بل اللائق حينئذ أن يقال إلا أن
~~يترك له السيد أو يعطيه انتهى
# قال الأردبيلي في الأزهار احتج مالك وداود بهذا الحديث على أن العبد يملك
~~بتمليك السيد وبه قال الشافعي في القديم PageV10P357 وقال الأكثرون لا يملك
~~بتمليك السيد وبه قال الشافعي في الجديد وهو الأصح للحديث من ابتاع عبدا
~~وله مال فماله للبايع إلا أن يشترط المبتاع
# وقال الخطابي في المعالم حكى حمدان بن سهل عن إبراهيم النخعي أنه كان يرى
~~المال للعبد إذا أعتقه السيد لهذا الحديث وإليه يذهب حمدان قولا بظاهر هذا
~~الحديث
# وأجيب بجوابين أحدهما أن الضمير في قوله صلى الله عليه وسلم فمال العبد
~~له يرجع إلى من وهو السيد إلا أن يشترط السيد للعبد فيكون منحة منه إلى
~~العبد والثاني لاخلاف بين العلماء أن العبد لا يرث من غير والميراث أصح
~~وجوه الملك وأقواها وهو لا يرثه ولا يملكه فما عدى ذلك أولى بأن لا يملكه
~~ويحمل ذلك على المنحة والمواساة
# وقد جرت العادة من السادة بالإحسان إلى المماليك عند إعتاقهم ويكون مال
~~العبد له مواساة ومسامحة إلا أن يشترط السيد لنفسه فيكون له كما كان ولا
~~مواساة انتهى كلام الأردبيلي
# وقال صاحب الهداية لا ملك للمملوك
# قال بن الهمام وعلى هذا فمال العبد لمولاه بعد العتق وهو مذهب الجمهور
~~وعند الظاهرية للعبد وبه قال الحسن وعطاء والنخعي ومالك لما عن بن عمر أنه
~~عليه السلام قال من أعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه أحمد وكان عمر إذا
~~أعتق عبدا له لم يتعرض لماله
# قيل الحديث خطأ وفعل عمر رضي الله عنه من باب الفضل
# وللجمهور ما عن بن مسعود أنه قال لعبده يا عمير إني أريد أن أعتقك عتقا
~~هنيئا فأخبرني PageV10P358 بمالك ms2889 فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أيما رجل أعتق عبده أو غلامه فلم يجزه بماله فهو لسيده رواه الأثرم
~~انتهى
# وفي سنن بن ماجه ما لفظه يقول أيما رجل أعتق غلاما ولم يسم ماله فالمال
~~له انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وقد أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه من حديث سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه وقد تقدم في كتاب البيوع
#
# 12 3963
# | 1 ( باب في عتق ولد الزنى )
# ( ولد الزنى شر الثلاثة ) أي الزانيان وولدهما
# قال الخطابي اختلف الناس في تأويل هذا الحديث فذهب بعضهم إلى أن ذلك إنما
~~جاء في رجل بعينه كان معروفا ( موسوما ) بالشر
# وقال بعضهم إنما صار ولد الزنى شرا من والديه لأن الحد قد يقام عليهما
~~فيكون العقوبة مختصة بهما وهذا من علم الله لا يدري ما يصنع به وما يفعل في
~~ذنوبه
# وقال عبد الرزاق عن بن جريج عن عبدالكريم قال كان أبو ولد الزنى يكثر أن
~~يمر بالنبي صلى الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيقول صلى الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الأب قال فحول
~~الناس الولد شر الثلاثة وكان بن عمر إذا قيل ولد الزنى شر الثلاثة قال بل
~~هو خير الثلاثة
# قال الخطابي هذا الذي تأوله عبدالكريم أمر مظنون لا يدري صحته والذي جاء
~~في الحديث إنما هو ولد الزنى شر الثلاثة فهو على ما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وقد قال بعض أهل العلم إنه شر الثلاثة أصلا وعنصرا ونسبا ومولدا
# وذلك أنه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث
# وقد روي العرق دساس فلا يؤمن أن يؤثر ذلك الخبث فيه ويدب في عروقه فيحمله
~~على الشر ويدعوه إلى الخبث وقد قال الله تعالى في قصة مريم @QB@ ما كان
~~أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا @QE@ فقضوا بفساد الأصل على فساد الفرع
~~PageV10P359 وقد روي عن عبد الله بن ms2890 عمرو بن العاص في قوله تعالى @QB@ ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ قال ولد الزنى مما ذرئ لجهنم وكذا
~~عن سعيد بن جبير
# وعن أبي حنيفة أن من ابتاع غلاما فوجده ولد زنا فإن له أن يرده بالعيب
~~فأما قول بن عمر أنه خير الثلاثة فإنما وجهه أن لا إثم له في الذنب باشره
~~والداه فهو خير منهما لبراءته من ذنوبهما
# وفي المستدرك من طريق عروة قال بلغ عائشة أن أبا هريرة يقول إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ولد الزنى شر الثلاثة قالت كان رجل من المنافقين
~~يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يعذرني من فلان فقيل يارسول
~~الله إنه مع ما به ولد زنا فقال هو شر الثلاثة والله تعالى يقول @QB@ ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى @QE@
# وفي سنن البيهقي من طريق زيد بن معاوية بن صالح قال حدثني السفر بن بشير
~~الأسدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال ولد الزنى شر الثلاثة أن
~~أبويه أسلما ولم يسلم هو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو شر الثلاثة
# قال البيهقي وهذا مرسل
# وفي مسند أحمد من طريق إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولد الزنى شر الثلاثة إذا عمل عمل أبويه
# وفي معجم الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا مثله
# وفي سننن البيهقي عن الحسن قال إنما سمى ولد الزنى شر الثلاثة أن امرأة
~~قالت له لست لأبيك الذي تدعي له فقتلها فسمي شر الثلاثة قاله السيوطي في
~~مرقاة الصعود
# ( لأن أمتع ) صيغة المتكلم المعروف من التفعيل يقال متعته بالتثقيل أي
~~أعطيته ومنه في الحديث أن عبد الرحمن طلق امرأته فمتع بوليدة أي أعطاها أمة
~~والمعنى أي لأن أعطى بسوط ( أن أعتق ولد زنية ) بكسر الزاي وسكون النون
~~وفتح الزاي أيضا لغة
# قال في المصباح زنية بالكسر والفتح لغة وهو خلاف قولهم هو ولد رشدة أي
~~بكسر الراء
# قال بن ms2891 السكيت زنية وغية بالكسر والفتح والزنا بالقصر انتهى
# قال في النهاية ويقال للولد إذا كان من زنا هو لزنية وعند بن ماجه مرفوعا
~~بسند فيه ضعف عن ميمونة بنت سعد مولاة النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ولد الزنى فقال نعلان أجاهد فيهما خير من
~~أعتق ولد الزنى انتهى
# وكأن المراد أن أجر إعتاقه قليل ولعل ذلك لأن الغالب عليه الشر عادة
~~فالإحسان إليه قليل الأجر كالإحسان إلى غير أهله وهذا هو مراد أبي هريرة
~~رضي الله عنه PageV10P360 قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 13 3964
# | 1 ( باب في ثواب العتق )
# ( إبراهيم بن أبي عبلة ) بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة ثقة
~~شامي ( عن الغريف ) بفتح الغين المعجمة وكسر الراء ( بن الديلمي ) بفتح
~~الدال
# قال الحاكم في المستدرك الغريف هذا لقب لعبد الله بن الديلمي ذكره
~~السيوطي
# وفي التقريب الغريف بفتح أوله بن عياش بتحتانية ومعجمة بن فيروز الديلمي
~~وقد ينسب إلى جده مقبول
# وفي جامع الأصول هو الغريف بن عياش الديلمي انتهى ( واثلة بن الأسقع )
~~كان من أهل الصفة وخدم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين ( ليقرأ ) أي
~~القرآن ( ومصحفه معلق في بيته ) جملة حالية تفيد أنه يقدر على مراجعته إليه
~~عند وقوع التردد عليه
# وقال الطيبي هي مؤكدة المضمون ما سبق ( فيزيد ) أي ومع هذا فقد يزيد (
~~وينقص ) أي في قراءته سهوا وغلطا
# قال الطيبي فيه مبالغة لا أنه تجوز الزيادة والنقصان في المقروء
# وفيه جواز رواية الحديث بالمعنى ونقصان الألفاظ وزيادتها مع رعاية المعنى
~~والمقصد منه ( إنما أردنا حديثا سمعته ) أي ما أردنا بقولنا حديثا ليس فيه
~~زيادة ولا نقصان ما عنيت به من اتقاء الزيادة والنقصان في الألفاظ وإنما
~~أردنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ( في صاحب لنا ) أي في
~~شأن صاحب لنا مات وأوجب على نفسه النار
# وعند بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك عن واثلة قال كنت مع رسول
~~الله صلى الله ms2892 عليه وسلم في غزوة تبوك فإذا نفر من بني سليم فقالوا إن
~~صاحبنا قد أوجب الحديث ( أوجب ) أي من وصفه أنه استحق لولا الغفران ( يعني
~~) هذا كلام الغريف يريد أن واثلة يريد بالمفعول المحذوف في أوجب ( النار )
~~وقوله ( بالقتل ) متعلق بأوجب من تتمة كلام واثلة فجملة يعني النار معترضة
~~للبيان ( أعتقوا عنه ) أي عن قتله وعوضه ( بكل عضو PageV10P361 منه ) أي من
~~العبد المعتق بفتح التاء ( عضوا منه ) أي من القاتل ( من النار ) متعلق
~~بيعتق ولعل المقتول كان من المعاهدين وقد قتله خطأ وظنوا أن الخطأ موجب
~~للنار لما فيه من نوع تقصير حيث لم يذهب طريق الحزم والاحتياط كذا في
~~المرقاة
# قال الخطابي كان بعض أهل العلم يستجب أن يكون العبد المعتق غير خصي لئلا
~~يكون ناقص العضو ليكون المعتق قد نال الموعود في عتق أعضائه كلها من النار
# قال الحاكم والحديث صحيح على شرط الشيخين
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 3965 14
# | 1 ( باب أي الرقاب )
# جمع رقبة وهي في الأصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الإنسان تسمية
~~للشيء ببعضه فإذا قال أعتق رقبة فكأنه قال أعتق عبدا أو أمة كذا في النهاية
~~( أفضل ) في العتق
# ( عن أبي نجيح ) بفتح النون وكسر الجيم قال المنذري في الترغيب هو عمرو
~~بن عبسة ( السلمي ) بضم السين وفتح اللام ( قال حاصرنا ) من المحاصرة أي
~~الإحاطة والمنع من المضي للأمر ( قال معاذ ) الراوي ( سمعت أبي ) هشاما (
~~يقول بقصر الطائف بحصن الطائف ) أي مرة قال كذا ومرة كذا وكل ذلك بمعنى (
~~من بلغ بسهم ) أي في جسد الكافر ( في سبيل الله فله درجة ) وتمام الحديث
~~عند النسائي ولفظه من بلغ بسهم فهو له درجة في الجنة فبلغت يومئذ ستة عشر
~~سهما ( أيما رجل مسلم أعتق رجلا مسلما ) وفي تقييد الرقبة المعتقة بالإسلام
~~دليل على أن هذه الفضيلة لا تنال إلا بعتق المسلمة وإن كان في عتق الرقبة
~~الكافرة فضل لكن لا يبلغ ما وعد به هنا من الأجر PageV10P362 ( وقاء كل عظم
~~) بإضافة الوقاء إلى ms2893 كل عظم
# والوقاء بكسر الواو وتخفيف القاف ممدودا ما يتقى به وما يستر الشيء عما
~~يؤذيه
# وفي الحديث أن الأفضل للرجل أن يعتق رجلا وللمرأة امرأة كما في جزاء
~~الصيد
# قاله العلقمي ( من عظامه ) أي المعتق بكسر التاء ( عظما من عظام محرره )
~~بضم الميم وفتح الراء المشددة أي من عظام القن الذي حرره
# قاله المناري والعلقمي والعزيزي ( من النار ) جزاء وفاقا
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وحديثهم مختصر في ذكر
~~الرمي
# وفي طريق النسائي ذكر السبب
# وقال الترمذي حسن صحيح وأبو نجيح هو عمرو بن عبسة السلمي
# 3966 ( سليم بن عامر ) بضم السين مصغرا ( بن السمط ) بكسر السين المهملة
~~وسكون الميم ( لعمرو بن عبسة ) بالعين المهملة والباء الموحدة المفتوحتين (
~~من أعتق رقبة مؤمنة ) هو موضع ترجمة الباب ( كانت ) تلك الرقبة ( فداءه )
~~أي المعتق بكسر التاء
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد
# وفيه مقال
# وقد أخرجه النسائي بطرق أخرى وفيها ما إسناده حسن
# 3967 ( لكعب بن مرة أو مرة بن كعب ) قال المزي كعب بن مرة ويقال مرة بن
~~كعب البهزي وهو بهز بن الحارث بن سليم بن منصور سكن البصرة ثم سكن الأردن
~~من الشام انتهى ( فذكر معنى ) حديث ( معاذ ) بن هشام ( وزاد ) الراوي في
~~هذا الحديث على حديث معاذ ( وأيما رجل أعتق امرأتين مسلمتين إلا كانتا
~~فكاكه ) بفتح الفاء وكسرها لغة أي كانتا خلاص المعتق بكسر PageV10P363
~~التاء ( من النار ) فعتقهما سبب لخلاصه من نار جهنم ( يجزى ) بضم الياء
~~التحتانية وفتح الزاي غير مهموز أي يقضي وينوب ومنه قوله تعالى @QB@ يوما
~~لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ قال العلقمي والمناوي وغيرهما ( منهما ) أي
~~من امرأتين مسلمتين ( من عظامه ) أي المعتق بكسر التاء
# وللترمذي وصححه عن أبي أمامة وأيما امرئ مسلم اعتق امرأتين كانتا فكاكه
~~من النار انتهى فعتق المرأة أجره على النصف من عتق الذكر فالرجل إذا أعتق
~~امرأة كانت فكاك نصفه من النار والمرأة إذا أعتقت الأمة كانت فكاكها من
~~النار
# وقد استدل به ms2894 من قال عتق الذكر أفضل
# قال المناوي فعتق الذكر يعدل عتق الأنثيين ولهذا كان أكثر عتقاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكورا
# وقال العلقمي اختلف العلماء هل الأفضل عتق الإناث أم الذكور فقال بعضهم
~~الإناث لأنها إذا أعتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر أو عبد
# قلت ومجرد هذه المناسبة لا يصلح لمعارضة ما وقع التصريح به في الأحاديث
~~من فكاك المعتق إما رجل أو امرأتين وأيضا عتق الأنثى ربما أفضى في الغالب
~~إلى ضياعها لعدم قدرتها على التكسب بخلاف الذكر ذكره الشوكاني
# قال العلقمي وقال آخرون عتق الذكور أفضل لما في الذكر من المعاني العامة
~~التي لا توجد في الإناث كالقضاء والجهاد ولأن من الإناث من إذا أعتقت تضيع
~~بخلاف العبيد وهذا القول هو الصحيح انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# ( قال أبو داود سالم لم يسمع من شرحبيل
# مات شرحبيل بصفين ) هذه العبارة لم توجد إلا في نسخة واحدة ولم يذكرها
~~المنذري في مختصره ولا الحافظ المزي في الأطراف PageV10P364 15 3968
# | 1 ( باب في فضل العتق في الصحة )
# ( مثل الذي يعتق ) وزاد في رواية البيهقي ويتصدق ( عند الموت ) أي عند
~~احتضاره ( يهدي ) من الإهداء ( إذا شبع ) لأن أفضل الصدقة إنما هي عند
~~الطمع في الدنيا والحرص على المال فيكون مؤثرا لآخرته على دنياه صادرا فعله
~~عن قلب سليم ونية مخلصة فإذا أخر فعل ذلك حتى حضره الموت كان استيثارا دون
~~الورثة وتقديما لنفسه في وقت لا ينتفع به في دنياه فينقص حظه
# قال المناوي في فتح القدير والحديث صححه الحاكم وأقره الذهبي
# وقال بن حجر إسناده حسن وصححه بن حبان ورواه البيهقي بزيادة الصدقة فقال
~~مثل الذي يتصدق عند موته أو يعتق كالذي يهدي إذا شبع انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح 0 | 11
~~PageV10P365
# | 1 ( كتاب الحروف والقراءات )
# 3969 ( عن جعفر بن محمد ) فحاتم بن إسماعيل ويحيى بن سعيد كلاهما يرويان
~~عن جعفر بن محمد ( قرأ واتخذوا ) أى بصيغة الأمر كما هو القراءة ms2895 المشهورة
# وقد جاءت القراءة بصيغة الماضي أيضا ولفظ الترمذي عن جابر بن عبد الله
~~قال سمعت رسول الله حين قدم مكة طاف بالبيت سبعا فقرأ ( واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى ) فصلى خلف المقام الحديث
# قال السيوطي في الدر المنثور أخرج عبد بن حميد عن أبي إسحاق أن أصحاب عبد
~~الله كانوا يقرؤون ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) قال أمرهم أن يتخذوا
# وأخرج عن عبد الملك بن أبي سليمان قال سمعت سعيد بن جبير قرأها ( واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى ) بخفض الخاء انتهى
# وفي غيث النفع في القراءات السبع ( واتخذوا ) قرأ نافع والشامي بفتح
~~الخاء فعلا ماضيا والباقون بكسر الخاء على الأمر انتهى
# وقوله تعالى واتخذوا ) الآية هو في سورة البقرة قيل الحرم كله مقام
~~إبراهيم وقيل أراد بمقام إبراهيم جميع مشاهد الحج مثل عرفة والمزدلفة
~~والرمي وسائر المشاهد والصحيح أن مقام إبراهيم هو الحجر الذي يصلى عنده
~~الأئمة وذلك الحجر هو الذي قام إبراهيم عليه السلام عند بناء البيت وإنما
~~أمروا بالصلاة عنده ولم يؤمروا بمسحه وتقبيله والمراد به الركعتان بعد
~~الطواف
# وأخرج البخاري وأبو داود والنسائي وبن ماجه عن عبد الله بن أبي أوفى أن
~~رسول الله اعتمر فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين PageV11P003 وعند أبي
~~داود عن أبي هريرة أن رسول الله لما دخل مكة طاف بالبيت وصلى ركعتين خلف
~~المقام
# قال المنذرى وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
# 3970 ( حماد ) هو بن سلمة ذكره المزي
# وأخرج الشيخان هذا الحديث من طريق حماد بن أسامة أبي أسامة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة ( أن رجلا قام من الليل ) اسمه عبد الله بن يزيد
~~الأنصاري ( يقرأ فرفع صوته بالقرآن ) وعند البخاري في فضائل القرآن سمع
~~رسول الله رجلا يقرأ في سورة بالليل ( كائن ) على وزن قائم كذا في النسخ
~~وهو لغة في كأي وفي بعضها كأين وفي بعضها كأي
# قال السيوطي في مرقاة الصمود أي كم من آية وفيها لغات أشهرها كأي
~~بالتشديد ومنها ms2896 كائن بوزن قائم انتهى
# وقال في غيث النفع تحت قوله تعالى ( وكأين من نبي قاتل معه ) الآية وكأئن
~~قرئ المسكى بالألف وبعده همزة مكسورة والباقون بهمزة مفتوحة وياء مكسورة
~~مشددة انتهى ( اذكرنيها الليلة ) وعند البخاري ومسلم فقال يرحمه الله لقد
~~أذكرني آية كذا وكذا
# وفي لفظ للبخاري سمع النبي رجلا يقرأ في المسجد فقال يرحمه الله لقد
~~أذكرني كذا وكذا آية من سورة كذا
# قال الحافظ لم أقف على تعيين الآيات المذكورة ( كنت قد أسقطتها ) بصيغة
~~المجهول أو المعروف من باب الأفعال
# وعند البخاري كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا
# ورواية البخاري مفسرة لقوله أسقطتها فكأنه قاله أسقطتها نسيانا لا عمدا
~~قال الحافظ
# قال العلماء ويجوز النسيان على رسول الله فيما ليس طريقه البلاغ والتعليم
~~قاله عياض والنووي وبن حجر رحمه الله
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وقد تقدم في كتاب الصلاة ( أي
~~في أبواب قيام الليل ) انتهى
# 3971 ( نزلت هذه الآية ) التي في آل عمران هكذا روي عن عكرمة ومقسم عن بن
~~عباس
# وقال الكلبي ومقاتل نزلت في غنائم أحد حين ترك الرماة المركز للغنيمة
~~وقالوا نخشى أن يقول PageV11P004 رسول الله من أخذ شيئا فهو له وأن لا يقسم
~~الغنائم كما لم يقسمها يوم بدر فتركوا المركز ووقعوا في الغنائم فقال لهم
~~النبي ألم أعهد إليكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم أمري قالوا تركنا
~~بقية إخواننا وقوفا فقال بل ظننتم أنا نغل ولا نقسم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ( وما كان لنبي أن يغل ) قرأ بن كثير وأهل البصرة وعاصم يغل بفتح
~~الياء وضم الغين معناه أن يخون والمراد منه الأمة
# وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الغين وله وجهان أحدهما أن يكون من الغلول
~~أيضا ومعناه وما كان لنبي أن يخان أي تخونه أمته
# والثاني أن يكون من الإغلال ومعناه وما كان لنبي أن يخون أي ينسب إلى
~~الخيانة كذا في المعالم والخازن
# وفي غيث النفع أن يغل قرأ نافع والشامي بضم الياء وفتح الغين والباقون
~~بفتح ms2897 الياء وضم الغين انتهى ( قال أبو داود يغل مفتوحة الياء ) هذه العبارة
~~وجدت في النسختين
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب وقال وروى بعضهم هذا الحديث عن
~~خصيف عن مقسم ولم يذكر فيه عن بن عباس هذا آخر كلامه وفي إسناده خصيف وهو
~~بن عبد الرحمن الحراني وقد تكلم فيه غير واحد انتهى
# 3972 ( من البخل ) بضم الباء كذا بخط الخطيب هكذا في بعض النسخ وفي بعض
~~نسخ الكتاب هذه العبارة قال أبو داود البخل مفتوحة الباء والخاء انتهى
# وفي سورة الحديد ( ويأمرون بالبخل ) قال المفسرون قرأ الجمهور بضم الباء
~~وسكون الخاء وقرىء بفتحتين وهي لغة الأنصار وقرىء بفتح الباء وإسكان الخاء
~~وضمهما كلها لغات
# وفي القاموس وشرحه أنه قرئ باللغات الأربع وهي البخل والبخل كقفل وعنق
~~والبخل والبخل كنجم وجبل انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بطوله وأخرجه البخاري أتم منه
~~من حديث عمرو بن أبي عمرو عن أنس وأخرج مسلم طرفا منه وليس فيه ذكر الدعاء
# وقد تقدم حديث عمرو بن أبي عمرو في كتاب الصلاة انتهى PageV11P005 لا
~~تحسبن ) يعني بكسر السين ( ولم يقل لا تحسبن ) أي بفتح السين قاله النووي
~~والسيوطي وتقدم شرح هذا الحديث في باب الاستنثار من كتاب الطهارة
# وقال الله تعالى في آل عمران 3973 ( لا تحسبن الذين يفرحون ) فالشامي
~~وحمزة وعاصم قرأ بفتح السين والباقون بالكسر كذا في الغيث وفي لسان العرب
~~وقرىء قوله تعالى ( لا تحسبن ولا تحسبن ) أي بفتح السين وكسرها
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
# 3974 ( في غنيمة له ) تصغير غنم أي في غنم قليل له ( فنزلت ) الآية التي
~~في سورة النساء ( ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام ) بإثبات الألف يعني
~~التحية يعني لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية أنه إنما قالها تعوذا فتقدموا
~~عليه بالسيف لتأخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما أظهره لكم
# وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور والبخاري والنسائي هذا الحديث
# وفيه قال قرأ بن عباس السلام ms2898 كذا في الدر المنثور وقرىء السلم بفتح السين
~~من غير ألف ومعناه الاستسلام والانقياد أي استسلم وانقاد لكم وقال لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله ( لست مؤمنا ) يعني لست من أهل الإيمان قتقتلوه
~~بذلك
# قال العلماء إذا رأى الغزاة في بلد أو قرية أو حي من العرب شعار الإسلام
~~يجب عليهم أن يكفوا عنهم ولا يغيروا عليهم لما روي عن عصام المزني قال كان
~~رسول الله إذا بعث جيشا أو سرية يقول لهم إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم مؤذنا
~~فلا تقتلوا أحدا رواه أبو داود والترمذي ( تبتغون عرض الحياة الدنيا ) أي
~~تطلبون الغنيمة التي هي سريعة النفاد والذهاب وعرض الدنيا منافعها ومتاعها
~~( تلك الغنيمة ) هو تفسير من بن عباس لقوله تعالى ( عرض الحياة الدنيا
~~PageV11P006 قلت والحديث أخرجه البخاري في التفسير بقوله حدثني علي بن عبد
~~الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن بن عباس فذكر نحوه
# 3975 ( بن أبي الزناد ) بالنون هو عبد الرحمن بن أبي الزناد وقد تكلم فيه
~~غير واحد
# قاله المنذري ( وهو أشبع ) أي حديث أبي الزناد عن خارجة أتم من غيره
# وقد أورد السيوطي حديثه في الدر المنثور فقال أخرج سعيد بن منصور وبن سعد
~~وأحمد وأبو داود وبن المنذر وبن الأنباري والطبراني والحاكم وصححه من طريق
~~خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت قال كنت إلى جنب رسول الله فغشيته
~~السكينة فوقعت فخذ رسول الله على فخذي فما وجدت ثقل شيء أثقل من فخذ رسول
~~الله ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~والمجاهدون في سبيل الله ) إلى آخر الآية فقال بن أم مكتوم وكان رجلا أعمى
~~لما سمع فضل المجاهدين يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين
~~فلما قضى كلامه غشيت رسول الله السكينة فوقعت فخذه على فخذي فوجدت ثقلها في
~~المرة الثانية كما وجدت في المرة الأولى ثم سري عن رسول الله فقال اقرأ يا
~~زيد فقرأت ( لا يستوي القاعدون ms2899 من المؤمنين ) فقال رسول الله اكتب ( غير
~~أولى الضرر ) الآية قال زيد أنزلها الله وحدها فألحقتها
# والذي نفسى بيده لكأنى أنظر إلى ملحقها عند صدع في كتف انتهى ( كان يقرأ
~~غير أولى الضرر ) غير بالحركات الثلاث قرأ بالرفع بن كثير وأبو عمرو وحمزة
~~وعاصم على أنه صفة للقاعدون لأن القاعدون غير معين أو بدل منه
# وقرأ نافع وبن عامر والكسائي بالنصب على الحال أو الاستثناء
# وقرىء في الرواية الشاذة بالجر على أنه صفة للمؤمنين أو بدل منه
# كذا في البيضاوي وغيره
# وأخرج البخاري وأبو داود والترمذي من حديث بن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي
~~عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت فذكره
# 3976 ( والعين بالعين ) أي بالرفع لا بالنصب PageV11P007 قال المنذري
~~وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب
# قال محمد يعني البخاري تفرد بن المبارك بهذا الحديث عن يونس بن يزيد
~~انتهى
# 3977 ( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ) يعني وفرضنا على بني إسرائيل
~~في التوراة أن نفس القاتل بنفس المقتول وفاقا فيقتل به ( والعين بالعين )
~~بالرفع
# وسيجيء بيان اختلاف القراءة والمعنى أي تفقأ العين بالعين
# وتمام الآية ( والأنف بالأنف ) يعني يجدع به ( والأذن بالأذن ) يعني تقطع
~~بها ( والسن بالسن ) يعني تقلع بها وأما سائر الأطراف والأعضاء فيجري فيها
~~القصاص كذلك ( والجروح قصاص ) يعني فيما يمكن أن يقتص منه وهذا تعميم بعد
~~التخصيص لأن الله تعالى ذكر النفس والعين والأنف والأذن فخص هذه الأربعة
~~بالذكر ثم قال تعالى @QB@ والجروح قصاص @QE@ على سبيل العموم فيما يمكن أن
~~يقتص منه كاليد والرجل والذكر والأنثيين وغيرها وأما ما لا يمكن القصاص فيه
~~كرض في لحم أو كسر في عظم أو جراحة في بطن يخاف منها التلف فلا قصاص في ذلك
~~وفيه الأرش والحكومة
# قاله الخازن
# قال البغوي في المعالم وقرأ الكسائي والعين وما بعدها بالرفع
# وقرأ بن كثير وبن عامر وأبو جعفر وعمرو والجروح بالرفع فقط
# وقرأ الآخرون كلها بالنصب كالنفس انتهى
# 3978 ( عند عبد الله بن عمر ) الآية التي في سورة الروم ms2900 ( الله الذي
~~خلقكم من ضعف ) أي بفتح الضاد والمعنى أي بدأكم وأنشأكم على ضعف وقيل من
~~ماء ضعيف وقيل هو إشارة إلى أحوال الإنسان كان جنينا ثم طفلا مولودا
~~ومفطوما فهذه أحوال غاية الضعف ( فقال ) بن عمر ( من ضعف ) أي بضم الضاد
~~قاله السيوطي
# قال البغوي قرئ بضم الضاد وفتحها
# فالضم لغة قريش والفتح لغة تميم
# انتهى
# وقال النسفي فتح الضاد عاصم وحمزة وضم غيرهما وهو اختيار حفص وهما لغتان
~~والضم أقوى في القراءة لما روي عن بن عمر قال قرأتها على رسول الله من ضعف
~~فأقر أني من ضعف انتهى
# قال المنذري وعطية بن سعد هذا لا يحتج بحديثه PageV11P008 3979 ( عن أبي
~~سعيد عن النبي من ضعف ) أي بضم الضاد
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث فضيل بن
~~مرزوق
# هذا آخر كلامه وفيه عطية بن سعد هكذا ذكر الحافظ أبو القاسم الدمشقي في
~~الأشراف أن الترمذي أخرجه من حديث عطية عن أبي سعيد
# والذي شاهدناه في غير نسخة من كتاب الترمذي إنما ذكره عن عطية عن عبد
~~الله بن عمر انتهى
# 3980 ( قال أبي بن كعب ) أي قرأ أبي قول الله تعالى في سورة يونس هكذا (
~~بفضل الله وبرحمته فبذلك ) أي بذلك القرآن لأن المراد بالموعظة والشفاء
~~القرآن وقيل إشارة إلى معنى الفضل والرحمة أي فبذلك التطول والإنعام (
~~فلتفرحوا ) أي بالمثناة الفوقية على الخطاب
# وفي بعض النسخ قال أبو داود بالتاء انتهى
# قلت قراءة الأكثر ( فليفرحوا ) بالياء أي ليفرح المؤمنون أن جعلهم من
~~أهله وقرأ يعقوب وحده بالتاء خطابا للمؤمنين
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3981 ( عن الأجلح ) هو أبو حجية الكندي الكوفي يحيى بن عبد الله ولا يحتج
~~بحديثه ( فبذلك فلتفرحوا ) قال السندي بالمثناة الفوقية على الخطاب وقد جاء
~~صيغة الأمر للمخاطب باللام على قلة وهذا على هذه القراءة انتهى ( هو خير
~~مما تجمعون ) قال البغوي قرأ أبو جعفر وبن عامر فليفرحوا بالياء وتجمعون
~~بالتاء وقرأ يعقوب كلاهما بالتاء خطابا للمؤمنين والباقون بالياء ms2901 فيهما أي
~~القرآن والفضل من الله هو خير مما تجمعون من متاع الدنيا ولذاتها الفانية
# قال المنذري أجلح لا يحتج به
# 3982 ( يقرأ ) أي في سورة هود ( إنه عمل ) بلفظ الماضي ( غير صالح )
~~بالنصب قال الخازن PageV11P009 قرأ الكسائي ويعقوب عمل بكسر الميم وفتح
~~اللام وغير بفتح الراء على عود الفعل على الابن ومعناه أنه عمل الشرك
~~والكفر والتكذيب وكل هذا غير صالح وقرأ الباقون من القراء عمل بفتح الميم
~~ورفع اللام مع التنوين وغير بضم الراء ومعناه أن سؤالك إياي أن أنجيه من
~~الغرق عمل غير صالح لأن طلب نجاة الكافر بعد ما حكم بالهلاك بعيد
# قال المنذري وأخرجه الترمذي
# وشهر بن حوشب قد تكلم فيه غير واحد ووثقه الإمام أحمد ويحيى بن معين
# 3983 ( هذه الآية إنه عمل غير صالح ) بفتح الميم ورفع اللام مع التنوين
~~وغير بضم الراء ( قرأها إنه عمل غير صالح ) بصيغة الماضي وغير بنصب الراء
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال سمعت عبد بن حميد يقول أسماء بنت يزيد
~~هي أم سلمة الأنصارية وقال الترمذي كلا الحديثين عندي واحد
# هذا آخر كلامه
# وكانت أم سلمة هذه خطيبة النساء
# وقد روى شهر بن حوشب أيضا عن أم سلمة بنت أبي أمية زوج النبي عدة أحاديث
# 3984 ( لو صبر ) أي موسى عليه السلام ( من صاحبه ) أي الخضر ( العجب )
~~ولفظ الشيخين عن أبي بن كعب قال قال رسول الله رحمة الله علينا وعلى موسى
~~وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه لولا أنه عجل لرأي العجب ولكنه
~~أخذته من صاحبه ذمامة ( أي حياء وإشفاق ) ( فلا تصاحبني ) بالألف أي فارقني
~~ولا تصاحبني PageV11P010 قال البيضاوي فلا تصاحبني وإن سألتك صحبتك
# وعن يعقوب فلا تصحبني أي فلا تجعلني صاحبك ( قد بلغت من لدني عذرا أي قد
~~وجدت ) عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات
# قال البغوي قرأ أبو جعفر ونافع وأبو بكر من لدني خفيفة النون وقرأ آخرون
~~بتشديدها انتهى
# وفي البيضاوي وقرأ نافع ( لدني ) بتحريك النون والاكتفاء بها عن نون ms2902
~~الوقاية
# وقرأ أبو بكر ( لدني ) بتحريك النون وإسكان الدال انتهى
# ( طولها ) بصيغة الماضي أي قرأ جملة من لدني مثقلة أي بضم الدال وبتشديد
~~النون ( حمزة ) الزيات هو فاعل طول
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# 3978 ( أنه قرأها ) أي في سورة الكهف ( قد بلغت من لدني وثقلها ) أي قرأ
~~النون في لدني مثقلة مشددة فبضم الدال وتشديد النون قراءة الأكثر
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه وأمية بن خالد وأبو الجارية العبدي شيخ مجهول ولا يعرف اسمه
# 3987 ( في عين حمئة ) بكسر الميم وفتح الهمزة أي ذات حمأة وهي الطينة
~~السوداء وسأل معاوية كعبا كيف تجد في التوراة تغرب الشمس وأين تغرب قال نجد
~~في التوراة أنها تغرب في ماء وطين
# وقيل يجوز أن يكون معنى ( في عين حمئة ) أي عندها عين حمئة أو في رأي
~~العين وذلك أنه بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شيء من العمران فوجد الشمس
~~كأنها تغرب في وهدة مظلمة كما أن راكب البحر يرى أن الشمس كأنها تغيب في
~~البحر قاله الخازن
# وفي البيضاوي ( في عين حمئة ) أي ذات حمأة من حميت البئر إذا صارت ذات
~~حمأة
# وقرأ بن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر حامية أي حارة ولا تنافي بينهما
~~لجواز أن PageV11P011 تكون العين جامعة للوصفين أو حمئة على أن ياءها
~~مقلوبة من الهمزة بكسر ما قبلها ( مخففة ) أي بحذف الألف بعد الحاء أي لا
~~حامية كمافي قراءة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه والصحيح ما روي عن بن عباس قراءته
# ويروى أن بن عباس وعمرو بن العاص اختلفا في قراءة هذه الآية وارتفعا إلى
~~كعب الأحبار في ذلك فلو كانت عنده رواية عن النبي لاستغنى بروايته ولم يحتج
~~إلى كعب انتهى
# 3987 ( إن الرجل من أهل عليين ) أي من أهل أشرف الجنان وأعلاها من العلو
~~وكلما علا الشيء وارتفع عظم قدره ( ليشرف ) بضم المثناة التحتية وكسر الراء ms2903
~~والإشراف الاطلاع يقال أشرفت عليه اطلعت عليه كذا في المصباح ( على ) من
~~تحته من ( أهل الجنة فتضيء الجنة ) أي تستنير استنارة مفرطة ( بوجهه ) أي
~~من أجل إشراق إضاءة وجهه عليها ( كأنها ) أي كأن وجوه أهل عليين ( كوكب )
~~أي ككوكب ( دري ) نسبة للدر لبياضه وصفائه أي كأنها كوكب من در في غاية
~~الصفاء والإشراق والضياء
# قاله المناوي ( دري مرفوعة الدال لا تهمز ) بصيغة المجهول أي بغير همزة
# قال البغوي في تفسير سورة النور
# دري بضم الدال وتشديد الياء بلا همز أي شديد الإنارة نسب إلى الدر في
~~صفائه وحسنه وإن كان الكوكب أكثر ضوءا من الدر
# وقرأ أبو عمر والكسائي درىء بكسر الدال والهمزة
# وقرأ حمزة وأبو بكر بضم الدال والهمزة فمن كسر الدال فهو فعيل من الدر أو
~~هو الدفع لأن الكوكب يدفع الشياطين من السماء وشبهه بحالة الدفع لأنه يكون
~~في تلك الحالة أضوأ وأنور ويقال هو من درأ الكوكب إذا اندفع منقضا فيتضاعف
~~ضوءه في ذلك الوقت
# وقيل درىء أي طالع يقال درأ النجم إذا طلع وارتفع ويقال درأ علينا فلان
~~أي طلع وظهر
# فأما رفع PageV11P012 الدال مع الهمزة كما قرأ حمزة قال أكثر النحاة هو
~~لحن لأنه ليس في كلام العرب انتهى ( وإن أبا بكر وعمر لمنهم ) أي من أهل
~~عليين ( وأنعما ) أي وزادا وفضلا عن كونهما أهل عليين
# ومن قوله وإن أبا بكر الخ من ألفاظ بقية الحديث
# قال بن الأثير أي زادا وفضلا يقال أحسنت إلي وأنعمت أي زدت على الإنعام
# وقيل معناه صارا إلى النعيم ودخلا فيه كما يقال أشمل إذا دخل في الشمال
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن وقد تقدم الكلام
~~على عطية العوفي انتهى
# 3988 ( فذكر الحديث ) وتمام الحديث في الترمذي ولفظه في تفسير سورة سبأ
~~قال أتيت النبي فقلت يا رسول الله ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم
~~فأذن لي في قتالهم وأمرني فلما خرجت من عنده سأل عني ما فعل الغطيفي فأخبر ms2904
~~أني قد سرت قال فأرسل في أثري فردني فأتيته وهو في نفر من أصحابه فقال ادع
~~القوم فمن أسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث إليك
# قال وأنزل في سبأ ما أنزل فقال رجل يا رسول الله الحديث ( فتيامن ) منهم
~~( ستة ) أي أخذوا ناحية اليمن وسكنوا بها ( وتشاءم ) منهم ( أربعة ) أي
~~قصدوا جهة الشام
# زاد الترمذي فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة وأما الذين
~~تيامنوا فالأزد والأشعرون وحمير وكندة ومذحج وإنمار
# فقال رجل يا رسول الله وما إنمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة
# قال الترمذي هذا حديث غريب حسن انتهى
# وهكذا في مختصر المنذري ( وقال ) عثمان في روايته ( حدثنا الحسن بن الحكم
~~) أي بصيغة الجمع وأما هارون فقال حدثني بصيغة الإفراد والله أعلم
~~PageV11P013 3989 ( فذلك قوله تعالى ) أي في سورة سبأ ( حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم ) بصيغا المجهول من التفزيع هكذا في جميع النسخ
# قال السيوطي هو في نسختي بالزاي والعين المهملة ويحتمل أنه بالراء والغين
~~المعجمة فإن أبا هريرة كان يقرؤها كذلك انتهى
# وفي الدر المنثور أخرج الحاكم وصححه وبن مردويه عن أبي هريرة أن النبي
~~قرأ فرغ عن قلوبهم يعني بالراء والغين المعجمة انتهى
# وقال البغوي قرأ بن عامر ويعقوب بفتح الفاء والزاي وقرأ الآخرون بضم
~~الفاء وكسر الزاي أي كشف الفزع
# وأخرج عن قلوبهم فالتفزيع إزالة الفزع
# واختلفوا في الموصوفين بهذه الصفة فقال قوم هم الملائكة ثم اختلفوا في
~~ذلك السبب فقال بعضهم إنما يفزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماع كلام
~~الله عز وجل انتهى
# وقال النسفي في المدارك حتى إذا فزع عن قلوبهم أي كشف الفزع عن قلوب
~~الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في إطلاق الإذن وفزع شامي
~~أي الله تعالى والتفزيع إزالة الفزع انتهى
# وفي الغيث فزع قرأ الشامي بفتح الفاء والزاي والباقون بضم الفاء وكسر
~~الزاي مشددة انتهى
# وأخرج البخاري عن أبي هريرة أن النبي قال إذا قضى الله الأمر في السماء
~~ضربت الملائكة ms2905 بأجنحتها فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير
# وللترمذي إذا قضى الله في السماء أمرا ضربت الملائكة بأجنحتها خضعا لقوله
~~كأنه سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير قال الترمذي حديث حسن صحيح انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي بتمامة انتهى
# 3990 ( عن الربيع بن أنس ) هو البكري البصري نزيل الخراسان روى عن أنس
~~والحسن PageV11P014 وأرسل عن أم سلمة قال العجلي ثقة صدوق وقال أبو حاتم
~~صدوق
# ( قالت قراءة النبي ) أي في سورة الزمر ( بلى قد جاءتك ) بكسر الكاف (
~~آياتي ) أي القرآن ( فكذبت بها ) بكسر التاء وقلت إنها ليست من الله تعالى
~~( واستكبرت ) بكسر التاء أي تكبرت عن الإيمان بها ( وكنت من الكافرين )
~~بكسر التاء كما في الموضعين الأولين على خطاب النفس
# والمعنى كأنه بلى قد جاءتك آياتي وبينت لك الهداية من الغواية وسبيل الحق
~~من الباطل ومكنتك من اختيار الهداية على الغواية واختيار الحق على الباطل
~~ولكن تركت ذلك وضيعته واستكبرت عن قبوله وآثرت الضلالة على الهدى واشتغلت
~~بضد ما أمرت به فإنما جاء التضييع من قبلك فلا عذر لك قاله النسفي
# وقال البيضاوي وتذكير الخطاب على المعنى وقرىء بالتأنيث للنفس انتهى
~~وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ @QB@ بلى قد جاءتك آياتي @QE@ بنصب
~~الكاف @QB@ فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين @QE@ بنصب التاء فيهن كلهن
~~انتهى
# وقال شيخ شيخنا السيد محمود الآلوسي في تفسيره روح المعاني وتذكير الخطاب
~~في جاءتك على المعنى لأن المراد بالنفس الشخص وإن لفظها مؤنث سماعي وقرأ بن
~~يعمر والجحدري وأبو حيوة والزعفراني وبن مقسم ومسعود بن صالح والشافعي عن
~~بن كثير ومحمد بن عيسى في اختياره والعبسي جاءتك إلخ بكسر الكاف والتاء وهي
~~قراءة أبي بكر الصديق وابنته عائشة رضي الله عنه وروتها أم سلمة عن النبي
~~وقرأ الحسن والأعمش والأعرج جاءتك بالهمزة من غير مد بوزن فعتك وهو على ما
~~قال أبو حيان مقلوب من جاءتك قدمت ms2906 لام الكلمة وأخرت العين فسقطت الألف
~~انتهى
# قال المنذري قال أبو داود هذا مرسل الربيع لم يدرك أم سلمة سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها أي في سورة الواقعة فروح أي بضم الراء قاله
~~السيوطي والقراءة المشهورة بفتح الراء قال البغوي قرأ يعقوب بضم الراء
~~والباقون بفتحها فمن قرأ بالضم قال الحسن معناه يخرج روحه في الريحان وقال
~~قتادة الروح الرحمة أي له الرحمة وقيل معناه فحياة وبقاء لهم ومن قرأ
~~بالفتح معناه فله روح وهو الراحة وهو قول مجاهد وقال سعيد بن جبير فرح وقال
~~الضحاك مغفرة ورحمة انتهى وريحان أي وله استراحة وقيل رزق قال في الدر
~~المنثور أخرج أبو عبيد في فضائله وأحمد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه
~~وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والحكيم الترمذي في النوادر والحاكم
~~وصححه وأبو نعيم في الحلية وبن مردويه عن عائشة أنها سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ فروح وريحان برفع الراء انتهى وفي بعض النسخ قال أبو
~~عيسى أي الرملي أحد رواة أبي داود بلغني عن أبي داود أنه قال هذا حديث منكر
~~انتهى قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث هارون الأعور هذا آخر كلامه وهارون الأعور هو أبو عبد الله
~~ويقال أبو موسى هارون بن موسى المقرئ النحوي البصري وهو ممن اتفق البخاري
~~ومسلم على الاحتجاج بحديثه انتهى
# 3992 ( قال ) أحمد ( بن حنبل يعني عن عطاء ) أي يروي عمرو عن عطاء فكأن
~~الأمام أحمد لم يتيقن على ذلك وشك بأن عمرا رواه عن عطاء أو غيره ولذلك صرح
~~بقوله ( لم أفهم جيدا ) أي لم أفهم فهما كاملا إسناد هذا الحديث عن سفيان
~~بأن عمرا رواه عن عطاء أو غيره ولذلك صرح بقوله لم أفهم جيدا أي لم أفهم
~~كاملا إسناد هذا الحديث عن سفيان بأن عمرا رواه عن عطاء أو غيره لكن روى
~~الحديث ستة من الحفاظ عن سفيان وكلهم رووه عن سفيان عن عمرو عن ms2907 عطاء بلا شك
# قال المزي في الأطراف حديث سمعت النبي يقرأ على المنبر @QB@ ونادوا يا
~~مالك @QE@ PageV11P015 أخرجه البخاري في بدء الخلق عن علي بن عبد الله وفي
~~صفة النار عن قتيبة وفي التفسير عن الحجاج بن منهال وأخرجه مسلم في الصلاة
~~عن قتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم وأخرجه النسائي فيه وفي
~~التفسير عن قتيبة وفي التفسير أيضا عن إسحاق بن إبراهيم وأخرجه أبو داود في
~~الحروف عن أحمد بن حنبل وأحمد بن عبدة وأخرجه النسائي فيه وفي التفسير عن
~~قتيبة وفي التفسير أيضا عن إسحاق بن إبراهيم سبعتهم عن سفيان عن عمرو عن
~~عطاء قال بن حنبل لم أفهمه جيدا عنه انتهى ( عن صفوان ) يروي عطاء عن صفوان
~~( قال ) أحمد ( بن عبدة ) في روايته ( بن يعلى ) أي صفوان بن يعلى ولم
~~ينسبه أحمد بن حنبل إلى أبيه يعلى ( عن أبيه ) يعلى بن مية التميمي قاله
~~الزي ( نادوا يا مالك ) أي بإثبات الكاف بلا ترخيم وفي قراءة يا مال
~~بالترخيم وهذه الآية الكريمة في سورة الزخرف
# قال البيضاوي ( ونادوا يا مالك ) وقرىء يا مال على الترخيم مكسورا
~~ومضموما انتهى
# وفي روح المعاني وقرأعلي وبن مسعود رضي الله عنهما وبن وثاب والأعمش يا
~~مال بالترخيم انتهى
# والمعنى أي يدعون مالكا خازن النار يستغيثون به
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح غريب
# 3993 عن عبد الله بن مسعود ( أقرأ ني رسول الله ) أي في سورة والذاريات (
~~إني أنا الرزاق ذو القوة المتين ) شديدة القوة
# والمتين بالرفع صفة لذو وقرأ الأعمش بالجر صفة للقوة
# قاله النسفي
# قال البيضاوي وقرئ إني أنا الرزاق وقرئ المتين بالجر صفة للقوة انتهى
# قلت والقراءة المشهورة ( إن الله هو الرزاق ) قال المنذري وأخرجه الترمذي
~~والنسائي
# وقال الترمذي حسن صحيح انتهى
# وفي الدر المنثور وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي وبن
~~الأنباري في المصاحف وبن حبان والحاكم وصححه وبن مردوية والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن بن مسعود قال أقرأني فذكره PageV11P016 3994 ( عن ms2908 عبد
~~الله ) هو بن مسعود ( كان يقرأها ) أي سورة القمر ( فهل من مدكر ) بالدال
~~المهملة وأصله مذتكر بذال معجمة فاستثقل الخروج من حرف مجهور وهو الذال إلى
~~حرف مهموس وهو التاء فأبدلت التاء دالا مهملة لتقارب مخرجيهما ثم أدغمت
~~المعجمة في المهملة بعد قلب المعجمة إليها للتقارب
# وقرأ بعضهم مذكر بالمعجمة ولذا قال بن مسعود رضي الله عنه إن النبي قرأها
~~مدكر يعني بالمهملة قاله القسطلاني في شرح البخاري
# وقال النسفي ( فهل من مدكر ) أي متعظ يتعظ ويعتبر وأصله مذتكر بالذال
~~والتاء ولكن التاء أبدلت منها الدال
# والدال والذال من موضع فأدغمت الذال في الدال انتهى
# قال الخازن أي متعظ بموعظة ومتذكر معتبر
# وأخرج الشيخان عن بن مسعود
# قال قرأت على رسول الله مذكر فردها علي
# وفي رواية أخرى سمعته يقول مدكر دالا انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح انتهى
# 3991 ( سمعت رسول الله يقرؤها ) أي في سورة الواقعة ( فروح ) أي بضم
~~الراء قاله السيوطي والقراءة المشهورة بفتح الراء
# قال البغوي قرأ يعقوب بضم الراء والباقون بفتحها فمن قرأ بالضم قال الحسن
~~معناه يخرج روحه في الريحان وقال قتادة الروح الرحمة أي له الرحمة وقيل
~~معناه فحياة وبقاء لهم ومن قرأ بالفتح معناه فله روح وهو الراحة وهو قول
~~مجاهد
# وقال سعيد بن جبير فرح
# وقال الضحاك مغفرة ورحمة انتهى ( وريحان ) أي وله استراحة وقيل رزق
# قال في الدر المنثور
# أخرج أبو عبيد في فضائله وأحمد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه وأبو
~~داود والترمذي وحسنه والنسائي والحكيم الترمذي في النوادر والحاكم وصححه
~~وأبو نعيم في الحلية وبن مردوية عن عائشة أنها سمعت رسول الله يقرأ ( فروح
~~وريحان ) برفع الراء انتهى
# وفي بعض النسخ قال أبو عيسى أي الرملي أحد رواة أبي داود بلغني عن أبي
~~داود أنه قال هذا حديث منكر انتهى PageV11P017
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا
~~من حديث هارون الأعور هذا آخر كلامه
# وهارون الأعور هو أبو ms2909 عبد الله ويقال أبو موسى هارون بن موسى المقرئ
~~النحوي البصري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه انتهى
# 3995 ( الذماري ) بالكسر والتخفيف وراء منسوب إلى ذمار قرية باليمن كذا
~~في لب اللباب ( عن جابر ) هو بن عبد الله ( قال رأيت النبي يقرأ أي في )
~~سورة الهمزة ( أيحسب ) هكذا في جميع النسخ بإثبات حرف الاستفهام قبل يحسب
~~لكن ما وجدنا هذه القراءة في كتب التجويد والتفسير بل القراءة المشهورة
~~بحذف حرف الاستفهام كما في نسخة المنذري ونسخة واحدة من السنن
# وقال السيوطي في الدر أخرج بن حبان والحاكم وصححه وبن مردوية والخطيب في
~~تاريخه عن جابر بن عبد الله أن النبي قرأ ( يحسب أن ماله أخلده ) بكسر
~~السين انتهى
# وفي غيث النفع في القراءات السبع يحسب قرأ الشامي وعاصم وحمزة بفتح السين
~~والباقون بالكسر انتهى ( أن ماله أخلده ) أي يظن أنه يخلد في الدنيا ولا
~~يموت ليساره وغناه
# قال الحسن ما رأيت يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من الموت ومعناه
~~أن الناس لا يشكون في الموت مع أنهم يعملون عمل من يظن أنه يخلد في الدنيا
~~ولا يموت
# قال المنذري في إسناده عبد الملك بن عبد الرحمن أبو هشام الذماري
~~الأنباري وثقه عمرو بن علي
# وقال أبو زرعة الرازي منكر الحديث
# وقال الإمام أحمد بن حنبل كان يصحف ولا يحسن يقرأ كتابه
# وقال أبو حاتم الرازي وأبو الحسن الدارقطني ليس بقوي
# وقال الموصلي أحاديثه عن سفيان منا كبر انتهى
# وقال الذهبي في الميزان عبد الملك بن عبد الرحمن شامي نزل البصرة وروى عن
~~الأوزاعي ضعفه الفلاس جدا وقيل إنه كذبه
# وقال البخاري منكر الحديث
# وقال أبو حاتم ليس بالقوي والظاهر أنه غير عبد الملك بن عبد الرحمن
~~الصنعاني الذمار الأنباري أبو هشام الذي ولي القضاء فقتله الخوارج يروي
~~أيضا عن الثوري وإبراهيم بن عبلة وثقة الفلاس وحدث عنه أحمد بن حنبل وبن
~~راهوية نزل البصرة انتهى PageV11P018 وقال الحافظ في التهذيب وفرق البخاري
~~وأبو حاتم بين ms2910 الشامي والذماري وكلاهما يروي عنه عمرو بن علي والشامي هو
~~الضعيف انتهى
# 3996 ( عن أبي قلابة ) هو عبد الله بن زيد الجرمي من ثقات التابعين ( عمن
~~أقرأه رسول الله ) أي أبو قلابة يروي عن بعض الصحابة الذي أقرأه رسول الله
~~فجهالة الصحابة لا تقدح في صحة الحديث ( فيومئذ لا يعذب ) بفتح الذال على
~~بناء المفعول ( عذابه أحد ولا يوثق ) بفتح الثاء على بناء المفعول ( أحد )
~~والمشهور الكسر فيهما
# قال البغوي قرأ الكسائي ويعقوب لا يعذب ولا يوثق بفتح الذال والثاء على
~~معنى لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله يومئذ ولا يوثق وثاقه يومئذ أحد
# وقرأ الآخرون بكسر الذال والثاء أي لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله
~~الكافر يومئذ ولا يوثق وثاقه أحد يعني لا يبلغ أحد من الخلق كبلاغ الله
~~تعالى في العذاب والوثاق وهو الإسار في السلاسل والأغلال انتهى
# وفي الدر المنثور أخرج بن أبي حاتم عن بن عباس رضي الله عنه في قوله
~~تعالى وتبارك ( فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد ) قال لا يعذب
~~بعذاب الله أحد ولا يوثق وثاق الله أحد
# وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وبن مردوية وبن جرير والبغوي والحاكم
~~وصححه وأبو نعيم عن أبي قلابة عمن أقرأه النبي
# وفي رواية مالك بن الحويرث أن النبي أقرأه وفي لفظ أقرأ إياه ( فيومئذ لا
~~يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد ) منصوبة الذال والثاء انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 3997 ( عن حماد ) هو بن زيد قاله المزي ( أو من أقرأه من أقرأه النبي )
~~وهذا شك من PageV11P019 الراوي والمراد بقوله من أقرأه في الأول التابعي
~~وبالثاني الصحابي فعلى هذا يكون بين أبي قلابة وبين الصحابة واسطة واحدة
# 3998 ( ذكر فيه جبريل وميكال ) هكذا في عدة من النسخ الصحيحة وفي نسخة
~~جبرائيل وميكائيل ( فقال ) وفي أكثر النسخ فقرأ أي النبي ( جبرائيل وميكائل
~~) هكذا في أكثر النسخ وفي بعضها جبرائيل وميكائيل قال العلامة الخفاجي في
~~حاشية البيضاوي في جبريل ثلاث عشرة لغة ms2911 أشهرها وأفصحها جبريل كقنديل وهي
~~قراءة أبي عمرو ونافع وبن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز
# الثانية كذلك إلا أنها بفتح الجيم وهي قراءة بن كثير والحسن وتضعيف
~~الفراء لها بأنه ليس في كلامهم فعليل ليس بشيء لأن الأعجمي إذا عرب قد
~~يلحقونه بأوزانهم وقد لا يلحقونه مع أنه سمع سمويل الطائر
# الثالثة جبرائيل كسلسبيل وبها قرأ حمزة والكسائي وهي لغة قيس وتميم
# الرابعة كذلك إلا أنها بدون ياء بعد الهمزة وتروى عن عاصم
# الخامسة كذلك إلا أن اللام مشددة وتروى عن عاصم أيضا وقيل إنه إسم الله
~~في لغتهم
# السادسة جبرائل بألف وهمزة بعدها مكسورة بدون ياء وبها قرأ عكرمة
# السابعة مثلها مع زيادة ياء بعد الهمزة
# الثامنة جبراييل بياءين بعد الألف وبها قرأ الأعمش
# التاسعة جبرال
# العاشرة وجبريل بالياء والقصر وهي قراءة طلحة بن مصرف
# الحادية عشرة جبرين بفتح الجيم والنون
# الثانية عشرة كذلك إلا أنها بكسر الجيم
# الثالثة عشرة جبراين
# وفي الكشاف جبراييل بوزن جبراعيل انتهى
# وفي البيضاوي وفي جبريل ثماني لغات قرئ بهن أربع في المشهورة جبرائيل
~~كسلسبيل قراءة حمزة والكسائي وجبريل بكسر الراء وحذف الهمزة قراءة بن كثير
~~وجبريل كجحمرش قراءة عاصم برواية أبي بكر وجبريل كقنديل قراءة الباقين
~~وأربع في الشواذ PageV11P020 جبرئل وجبرائيل كجبراعيل وجبرائل وجبرائن ومنع
~~صرفه للعجمة والتعريف ومعناه عبد الله انتهى
# وفي غيث النفع قرأ نافع والبصري والشامي وحفص بكسر الجيم والراء بلا همزة
~~كقنديل وهي لغة أهل الحجاز والمكي مثلهم إلا أنه بفتح الجيم وشعبة بفتح
~~الجيم والراء وهمزة مكسورة والأخوان مثله إلا أنهما يزيدان ياء تحتية بعد
~~الهمزة انتهى
# واختلاف القراءة في ميكال سيأتي
# قال المنذري في إسناده عطية العوفي وهو ضعيف 3999 قال ذكر
# بصيغة المجهول ( عند الأعمش ) ظرف لقوله ذكر ( فحدثنا الأعمش ) هذه مقولة
~~لمحمد بن خازم ( ذكر رسول الله صاحب الصور ) وهو إسرافيل عليه السلام
# وأخرج سعيد بن منصور وأحمد والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن أبي سعيد
~~الخدري قالقال رسول الله إسرافيل صاحب الصور ms2912 وجبريل عن يمينه وميكائيل عن
~~يساره وهو بينهما كذا في الدر المنثور ( وعن يساره ميكائل ) قال البيضاوي
~~وقرأ نافع ميكائل كميكاعل وأبو عمرو ويعقوب وعاصم برواية حفص ميكال كميعاد
~~والباقون ميكائيل بالهمزة والياء بعدها وقرىء ميكئل كميكعل وميكئيل كميكعيل
~~وميكاءل انتهى
# وفي الغيث قرأ نافع بهمزة مكسورة بعد الألف من غير ياء وحفص والبصري من
~~غير همز
# ولا ياء كميزان والباقون بالهمز والياء انتهى
# والحديث فيه عطية العوفي ( قال أبو داود ) هذه العبارة إلى آخرها وجدت في
~~نسختين عن النسخ الحاضرة لكن ليست هذه الزيادة من رواية اللؤلؤي ( قال خلف
~~) هو بن هشام البغدادي له اختيارات في القراءات ( ما أعياني جبريل ومكائل )
~~أي لكثرة القراءة فيهما كما عرفت
# 4000 ( أخبرنا معمر عن الزهري ) عن النبي ( قال معمر وربما ذكر ) أي
~~الزهري في سنده PageV11P021 ( بن المسيب ) مفعول ذكر وهو سعيد قال الترمذي
~~في جامعة وقد روى بعض أصحاب الزهري هذا الحديث عن الزهري أن النبي وأبا بكر
~~وعمر كانوا يقرؤن ( مالك يوم الدين ) انتهى كلام الترمذي ( يقرؤون مالك يوم
~~الدين ) أي بإثبات الألف بعد الميم
# قال في الغيث قرأ عاصم وعلي بإثبات ألف بعد الميم والباقون بحذفها انتهى
# وقال البغوي قرأ عاصم والكسائي ويعقوب ( مالك ) وقرأ الآخرون ( ملك ) قال
~~قوم معناهما واحد مثل فرهين وفارهين وحذرين وحاذرين انتهى ( وأول من قرأها
~~ملك يوم الدين ) أي بحذف الألف بعد الميم ( مروان ) بن الحكم وهذه مقولة
~~للزهري وفي الدر أخرج وكيع في تفسيره وعبد بن حميد وأبو داود وابنه عن
~~الزهري أن رسول الله وأبا بكر وعمر كانوا يقرؤونها ( مالك يوم الدين ) وأول
~~من قرأها ملك بغير ألف مروان انتهى
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير في تفسيره قرأ بعض القراء ( ملك يوم الدين
~~) وقرأ آخرون ( مالك ) وكلاهما صحيح متواتر في السبع ويقال مالك بكسر اللام
~~وبإسكانها ويقال مليك أيضا وأشبع نافع كسرة الكاف فقرأ ملكي يوم الدين
# وقد رجح كلا من القراءتين مرجحون من حيث المعنى وكلاهما صحيحة حسنة
# ورجح الزمخشري ملك ms2913 لأنها قراءة أهل الحرمين ولقوله ( لمن الملك اليوم ) (
~~قوله الحق وله الملك ) وحكي عن أبي حنيفة أنه قرأ ( ملك يوم الدين ) على
~~أنه فعل وفاعل ومفعول وهذا شاذ غريب جدا
# وقد روى أبو بكر بن أبي داود في ذلك شيئا غريبا حيث قال حدثنا أبو عبد
~~الرحمن الأزدي حدثنا عبد الوهاب بن عدي بن الفضل عن أبي المطرف عن بن شهاب
~~أنه بلغه أن رسول الله وأبا بكر وعمر وعثمان ومعاوية وابنه يزيد بن معاوية
~~كانوا يقرأون ( مالك يوم الدين ) قال بن شهاب وأول من أحدث ( ملك ) مروان
# قلت مروان عنده علم بصحتها قرأه لم يطلع عليه بن شهاب والله أعلم
# وقد روي من طرق متعددة أوردها بن مردويه أن رسول الله كان يقرأها ( مالك
~~يوم الدين ) انتهى كلام الحافظ بن كثير ( قال أبو داود هذا ) أي حديث
~~الزهري المرسل ( أصح من ) حيث الإسناد من ( حديث الزهري عن أنس ) المتصل
~~وحديث أنس هذا أخرجه الترمذي بقوله حدثنا أبو بكر محمد بن أبان أخبرنا أيوب
~~بن سويد الرملي عن يونس بن يزيد عن الزهري PageV11P022 عن أنس أن النبي
~~وأبا بكر وعمر وأراه قال وعثمان كانوا يقرؤون ( مالك يوم الدين ) هذا حديث
~~غريب لا نعرفه من حديث الزهري عن أنس بن مالك إلا من حديث هذا الشيخ أيوب
~~بن سويد الرملي انتهى
# قال المنذري وأيوب بن سويد هذا قال عبد الله بن الملك ارم به وضعفه غير
~~واحد انتهى
# وفي الدر المنثور أخرج أحمد في الزهد والترمذي وبن أبي داود وبن الأنباري
~~عن أنس أن النبي وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يقرؤون ( مالك يوم الدين )
~~بالألف انتهى ( والزهري ) عطف على قوله السابق الزهري والمعنى أن حديث
~~الزهري المرسل أصح من حديث الزهري عن سالم عن أبيه عبد الله بن عمر المتصل
# قال المنذري وحديث الزهري عن سالم عن أبيه أخرجه الدارقطني في الإفراد
~~انتهى
# وفي الدر وأخرج سعيد بن منصور وبن أبي داود في المصاحف من طريق سالم عن
~~أبيه أن النبي ms2914 وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يقرأون ( مالك يوم الدين ) وأخرج
~~الطبراني في معجمه الكبير عن بن مسعود أنه قال قرأ رسول الله ( مالك يوم
~~الدين ) بالألف
# وأخرج وكيع والفريابي وأبو عبيد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وبن المنذر
~~من طرق عن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ ( مالك يوم الدين ) بالألف وأخرج
~~وكيع والفريابي وعبد بن حميد وبن أبي داود عن أبي هريرة أنه كان يقرؤها (
~~مالك يوم الدين ) بالألف انتهى
# 4001 ( حدثني أبي ) يحيى بن سعيد الأموي ( أنها ذكرت ) أي أم سلمة رضي
~~الله عنها ( أو كلمة غيرها ) هذا شك من بن جريج أو من دونه هل قال عبد الله
~~بن أبي مليكة لفظ ذكرت أو غير هذا اللفظ
# وفي رواية الترمذي عن أم سلمة قالت كان رسول الله ( قراءة رسول الله )
~~مفعول ذكرت ( ملك يوم الدين ) هكذا في بعض النسخ بحذف الألف وفي بعضها
~~بإثبات الألف بعد الميم وأما في الترمذي فبحذف الألف والله أعلم
# وفي الدر المنثور وأخرج الترمذي وبن أبي الدنيا وبن الأنباري كلاهما في
~~المصاحف PageV11P023 عن أم سلمة أن النبي كان يقرأ ( ملك يوم الدين ) بغير
~~ألف انتهى ( يقطع قراءته آية آية ) أي يقف عند كل آية
# وأخرج الترمذي بقوله حدثنا علي بن حجر أخبرنا يحيى بن سعيد الأموي عن بن
~~جريج عن بن أبي مليكة عن أم سلمة قالت كان رسول الله يقطع قراءته يقرأ
~~الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف وكان يقرؤها ( ملك يوم
~~الدين ) هذا حديث غريب وبه يقرأ أبو عبيد ويختاره
# هكذا روى يحيى بن سعيد الأموي وغيره عن بن جريج عن بن أبي مليكة عن أم
~~سلمة وليس إسناده بمتصل لأن الليث بن سعد روى هذا الحديث عن بن أبي مليكة
~~عن يعلى بن مملك عن أم سلمة أنها وصفت قراءة النبي حرفا حرفا وحديث الليث
~~أصح وليس في حديث الليث وكان يقرأ ( ملك يوم الدين ) انتهى كلامه
# قلت كلام الإمام الترمذي وحديث الليث أصح ms2915 يعني أصح من رواية بن جريج عن
~~بن أبي مليكة عن أم سلمة
# وكأنه يريد أن بن أبي مليكة إنما سمعه من يعلى بن مملك كما حدث به الليث
# وأقول لا مانع أن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة سمع الحديث من يعلى
~~فحدث به الليث كما سمعه وسمعه من أم سلمة فحدث به بن جريج فإن صاحب الخلاصة
~~صرح أنه روى عن عائشة وأم سلمة وأسماء وبن عباس وأدرك ثلاثين من الصحابة
~~وثقه أبو حاتم وأبو زرعة انتهى فمع ثقته فما المانع أنه سمع الحديث منهما
~~جميعا وعلى فرض أنه سمعه من يعلى بن مملك فقد وثق يعلى بن مملك بن حبان
~~فالحديث ثابت على كل تقدير كذا قاله بعض العلماء والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي ولم يذكر التسمية وقال حديث غريب ثم ذكر كلام
~~الترمذي رحمه الله
# 4002 ( تغرب في عين حامية ) بإثبات الألف بعد الحاء
# قال البغوي قرأ أبو جعفر وأبو عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر حامية بالألف
~~غير مهموزة أي حارة وقرأ الآخرون ( حمئة ) مهموزا بغير ألف أي ذات حمأة وهي
~~الطينة السوداء
# وقال بعضهم يجوز أن يكون معنى قوله ( في عين حمئة ) أي عند عين حمئة أو
~~في رأي العين انتهى
# وتقدم شرح هذا القول تحت حديث بن عباس عن أبي بن كعب مع بيان اختلاف
~~القراءة فليرجع إليه PageV11P024 وفي الدر المنثور أخرج بن أبي شيبة وبن
~~المنذر وبن مردوية والحاكم وصححه عن أبي ذر قال كنت ردف رسول الله وهو على
~~حمار فرأى الشمس حين غربت فقال أتدري أين تغرب قلت الله ورسوله أعلم قال
~~فإنها تغرب في عين حامية غير مهموزة
# وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وبن جرير وبن المنذر وبن أبي حاتم من
~~طريق عثمان بن أبي حاضر أن بن عباس ذكر له أن معاوية بن أبي سفيان قرأ
~~الآية التي في سورة الكهف ( تغرب في عين حامية ) قال بن عباس فقلت لمعاوية
~~ما نقرؤها إلا حمئة فسأل ms2916 معاوية عبد الله بن عمرو وكيف نقرؤها فقال عبد
~~الله كما قرأتها
# قال بن عباس فقلنا لمعاوية في بيتي نزل القرآن فأرسل إلى كعب فقال له أين
~~تجد الشمس تغرب في التوراة فقال له كعب سل أهل العربية فإنهم أعلم بها وأما
~~أنا فإني أجد الشمس تغرب في التوراة في ماء وطين وأشار بيده إلى المغرب
# وأخرج سعيد بن منصور وبن المنذر من طريق عطاء عن بن عباس قال خالفت عمرو
~~بن العاص عند معاوية في حمئة وحامية قرأتها في عين حمئة فقال عمرو حامية
~~فسألنا كعبا فقال إنها في كتاب الله المنزل تغرب في طينة سوداء انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4003 ( أن مولى لابن الأسقع ) وصفه عمر بن عطاء بالصدق وقال المنذري مولى
~~بن الأسقع مجهول ( عن بن الأسقع ) قال المنذري ذكر بن أبي حاتم عن أبيه أن
~~بن الأسقع هذا فيمن لا يعرف اسمه
# وقال فيه البكري من أصحاب الصفة وذكر له هذا الحديث
# وذكر الحافظ أبو القاسم الدمشقي أنه واثلة بن الأسقع
# وذكر هذا الحديث في ترجمة واثلة بن الأسقع وقال هو واثلة بغير شك لأنه من
~~بني ليث بن بكر بن عبد مناة ومن أهل الصفة هذا آخر كلامه ( هو الحي القيوم
~~) قال البغوي قرأ عمر وبن مسعود القيام وقرأ علقمة القيم وكلها لغات بمعنى
~~واحد انتهى
# وفي روح المعاني القيوم صيغة مبالغة للقيام وأصله قيووم على فيعول
~~فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت ولا
~~يجوز أن يكون فعولا وإلا لكان قووما لأنه واوي ويجوز فيه قيام وقيم وبهما
~~قرئ وروي أولهما عن عمر رضي الله عنه وقرىء القائم والقيوم بالنصب انتهى
# وفي الدر المنثور وأخرج البخاري في تاريخه والطبراني وأبو نعيم في
~~المعرفة بسند رجاله ثقات عن بن الأسقع البكري أن النبي جاءهم في صفة
~~المهاجرين فذكر مثله PageV11P025 قال المنذري وقد أخرج مسلم في صحيحه وأبو
~~داود في كتاب الصلاة قوله لأبي بن كعب رضي الله عنه يا أبا المنذر ms2917 أتدري أي
~~آية من كتاب الله عز وجل معك أعظم الحديث
# 4004 ( أنه قرأ ) أي في سورة يوسف ( هيت لك ) بفتح الهاء
# قال البغوي أي هلم وأقبل وهي قراءة أهل الكوفة والبصرة بفتح الهاء والتاء
# وقرأ أهل المدينة والشام بكسر الهاء وفتح التاء
# وقرأ بن كثير بفتح الهاء وضم التاء
# وقرأ السلمي وقتادة هئت لك بكسر الهاء وضم التاء مهموزا يعني تهيأت لك
~~وأنكره أبو عمرو والكسائي وقالا لم يحك هذا عن العرب والأول هو المعروف عند
~~العرب
# قال بن مسعود رضي الله عنه أقرأني النبي ( هيت لك ) قال أبو عبيدة كأن
~~الكسائي يقول هي لغة لأهل حوران وقعت إلى الحجاز معناها تعال
# وقال عكرمة أيضا بالحورانية هلم
# وقال مجاهد وغيره هي لغة غريبة وهي كلمة حث وإقبال على الشيء
# مال أبو عبيدة إن العرب لا تثنى هيت ولا تجمع ولا تؤنث وإنها بصورة واحدة
~~في كل حال انتهى
# وفي صحيح البخاري عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قالت ( هيت لك ) قال
~~وإنما نقرؤها كما علمناها انتهى
# وفي الدر المنثور وأخرج عبد الرزاق والبخاري وبن جرير وبن المنذر وبن أبي
~~حاتم والطبراني وأبو الشيخ وبن مردوية عن أبي وائل قال قرأها عبد الله (
~~هيت لك ) بفتح الهاء والتاء فقلنا إن ناسا يقرءونها ( هيت لك ) فقال دعوني
~~فإني أقرأكما أقرئت أحب إلي
# وأخرج بن جرير والحاكم وصححه عن بن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ ( هيت لك
~~) ينصب الهاء والتاء ولا يهمز
# وأخرج أبو عبيدة وبن المنذر وأبو الشيخ عن يحيى بن وثاب إنه قرأها ( هيت
~~لك ) يعني بكسر الهاء وضم التاء يعني تهيأت لك
# وأخرج أبو عبيدة وبن جرير وبن أبي حاتم عن بن عباس أنه قرأ ( هئت لك )
~~مكسورة الهاء مضمومة التاء مهموزة قال تهيأت لك
# وأخرج بن جرير وبن المنذر عن أبي وائل أنه كان يقرأ ( هئت لك ) رفع أي
~~تهيأت لك
# وأخرج بن جرير عن عكرمة عن زر بن حبيش أنه كان يقرأ ( هيت لك ms2918 ) نصبا أي
~~هلم لك PageV11P026 وقال أبو عبيد كذلك كان الكسائي يحكيها قال هي لغة لأهل
~~نجد وقعت إلى الحجاز معناها تعاله
# وأخرج أبو عبيد وبن المنذر عن عبد الله بن عامر البحصي أنه قرأ هيت لك
~~بكسر الهاء وفتح التاء انتهى
# قلت أورده البخاري مختصرا وقد أخرجه عبد الرزاق كما قاله الحافظان بن
~~كثير وبن حجر عن الثوري عن الأعمش بلفظ إني سمعت القراءة فسمعتهم متقاربين
~~فاقرأوا كما علمتم وإياكم والتنطع والاختلاف فإنما هو كقول الرجل هلم وتعال
~~ثم قرأ وقالت ( هيت لك ) فقلت إن ناسا يقرأونها ( هيت لك ) قال لأن أقرأها
~~كما علمت أحب إلي
# وكذا أخرجه بن مردوية من طريق طلحة بن مصرف عن أبي وائل أن بن مسعود
~~قرأها ( هيت لك ) بالفتح
# ومن طريق سليمان التيمي عن الأعمش بإسناده لكن قال بالضم وروى عبد بن
~~حميد من طريق أبي وائل قال قرأها عبد الله بالفتح فقلت له إن الناس
~~يقرأونها بالضم فذكره قال في الفتح وهذا أقوى وقراءة بن مسعود بكسر الهاء
~~وبالضم أو بالفتح بغير همز
# وروى عبد بن حميد عن أبي وائل أنه يقرأها كذلك لكن بالهمز
# وفي هذه اللفظة خمس قراءات فنافع وبن ذكوان وأبو جعفر بكسر الهاء وياء
~~ساكنة وتاء مفتوحة وبن كثير بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مضمومة وهشام بهاء
~~مكسورة وهمزة ساكنة وتاء مفتوحة أو مضمومة والباقون بفتح الهاء وياء ساكنة
~~وتاء مفتوحة
# وعن بن محيصن فتح الهاء وسكون الياء وكسر التاء وكسر الهاء والتاء بينهما
~~ياء ساكنة وكسر الهاء وسكون الياء وضم التاء
# وعن بن عباس ( هييت ) بضم الهاء وكسر الياء ياء بعدها ساكنة ثم تاء
~~مضمومة بوزن حييت فهي أربعة في الشاذ فصارت تسعة
# قاله القسطلاني في شرح البخاري
# ( إنا نقرؤها هيت لك ) بكسر الهاء ثم ياء وفي بعض النسخ هئت ( كما علمت )
~~بضم العين مبنيا للمفعول
# قال المنذري وأخرجه البخاري بنحوه
# 4006 ( أخبرنا بن وهب ) فأحمد وسليمان كلاهما يرويان عن عبد الله بن وهب
~~( أدخلوا PageV11P027 الباب ) أي باب ms2919 القرية وهي بيت المقدس ( سجدا ) أي
~~ساجدين لله تعالى شكرا على إخراجهم من التيه ( وقولوا حطة ) أي مسألتنا حطة
~~وهي فعلة من الحط كالجلسة
# وقرىء بالنصب على الأصل بمعنى حط عنا ذنوبنا حطة أو على أنه مفعول قولوا
~~أي قولوا هذه الكلمة ( تغفر لكم ) بالتاء الفوقية بصيغة المجهول
# قال في المعالم قرأ نافع بالياء وضمها وفتح الفاء وقرأها بن عامر بالتاء
~~وضمها وفتح الفاء انتهى
# وفي البيضاوي قرأ نافع بالياء وبن عامر بالتاء على البناء للمفعول انتهى
# وفي الغيث قرأ نافع بضم الياء وفتح الفاء والشامي مثله إلا أنه يجعل موضع
~~التحتية تاء فوقية والباقون بنون مفتوحة مع كسر الفاء ولا خلاف بينهم هنا
~~أن خطاياكم على وزن قضاياكم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث همام بن
~~منبه عن أبي هريرة
# 4008 ( فقرأ علينا ) أي في سورة النور ( سورة ) خبر مبتدأ محذوف أي هذه
~~سورة أنزلناها ) صفة لها
# وقرأ طلحة بالنصب أي اتل سورة ( وفرضناها ) أي وفرضنا ما فيها من الأحكام
~~وألزمناكم العمل بها ( يعني مخففة ) كما هو قراءة الأكثرين
# قال البغوي قرأ بن كثير وأبو عمر ( وفرضناها ) بتشديد الراء وقرأ الآخرون
~~بالتخفيف أما التشديد فمعناه فصلناه وبيناه انتهى ( حتى أتى على هذه الآيات
~~) التي بعد قوله تعالى وفرضناها
# والحديث سكت عنه المنذري
# فائدة وأما إخراج الضاد من مخرجها فعسير لا يقدر عليه العوام
# وفي شرح الشاطبية الموسوم بكنز المعاني شرح حرز الأماني للشيخ أبي عبد
~~الله محمد بن أحمد المعروف بشعلة PageV11P028 الموصلي الحنبلي أن الضاد
~~والظاء والذال متشابهة في السمع والضاد لا تفترق عن الظاء إلا باختلاف
~~المخرج وزيادة الاستطالة في الضاد ولولاهما لكانت إحداهما عين الأخرى انتهى
# وقال محمد بن محمد الجزري في التمهيد في علم التجويد والناس يتفاوتون في
~~النطق بالضاد فمنهم من يجعله ظاء لأن الضاد يشارك الظاء في صفاتها كلها
~~ويزيد على الظاء بالاستطالة فلولا الاستطالة واختلاف المخرجين لكانت ظاؤهم
~~أكثر الشاميين وبعض أهل الشرق
# وحكى بن جني في كتاب التنبيه وغيره ms2920 أن من العرب من يجعل الضاد ظاء مطلقا
~~في جميع كلامهم وهذا قريب وفيه
# توسع للعامة انتهى
# وقال فخر الرازي في تفسيره المسألة العاشرة المختار عندنا أن اشتباه
~~الضاد بالظاء لا يبطل الصلاة ويدل عليه أن المشابهة حاصلة فيهما جدا
~~والتميز عسير فوجب أن يسقط التكليف بالفرق
# وبيان المشابهة من وجوه الأول أنهما من الحروف المجهورة والثاني أنهما من
~~الحروف الرخوة والثالث أنهما من الحروف المطبقة والرابع إن الظاء وإن كان
~~مخرجه من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا ومخرج الضاد من أول حافة اللسان
~~وما يليها من الأضراس إلا أنه حصل في الضاد انبساط لأجل رخاوتها ولهذا
~~السبب يقرب مخرجه الظاء والخامس أن النطق بحرف الضاد مخصوص بالعرب مثبت بما
~~ذكرنا أن المشابهة بين الضاد والظاء شديدة وأن التميز عسير وإذا ثبت هذا
~~فنقول لو كان الفرق معتبرا لوقع السؤال عنه في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي أزمنة الصحابة لا سيما عند دخول العجم فلما لم ينقل وقوع السؤال
~~عن هذا البتة علمنا أن التمييز بين هذين الحرفين ليس في محل التكليف انتهى
# وفي فتاوى قاضي خان لو قرأ الضالين بالظاء مكان الضاد أو بالذال لا تفسد
~~صلاته ولو قرأ الدالين بالدال تفسد صلاته انتهى
# وقد طال النزاع في هذة المسألة قديما وحديثا
# فقيل لا يقرأ الضاد مشابهة بالظاء ومن قرأ هكذا فسدت صلاته بل يقرأ الضاد
~~مشابهة بالدال المهملة وهذا كلام باطل مردود
# وقال جماعة من الأئمة من لم يقدر على إخراج الضاد من مخرجها فله أن يقرأ
~~الضاد مشابهة بالظاء لأن الضاد تشارك الظاء في صفاتها كلها ويزيد عليها
~~بالاستطالة فلولا اختلاف المخرجين والاستطالة في الضاد لكانت ظاء ولا يقرأ
~~الضاد مشابهة بالدال أبدا وهذا قول شيخنا العلامة السيد نذير حسين الدهلوي
~~وشيخنا العلامة القاضي بشير الدين القنوجي رحمه الله تعالى
# والتحقيق في هذا الباب أن قراءة الدال مكان الضاد تبطل بها الصلاة قطعا
~~لفساد المعنى PageV11P029 وأما قراءة الظاء مكان الضاد لا تفسد بها الصلاة ms2921
~~أصلا لمشاركة الظاء بالضاد وأما من سعى واجتهد في أداء الضاد من مخرجها ولم
~~يقدر عليه فقرأ بين الدال والضاد بحيث لم ينطق بالدال الخالص لا تفسد صلاته
~~أيضا
# وهذا اختيار بعض شيوخنا المحققين وهو الصواب عندي والله أعلم PageV11P030
~~38
# | 1 ( كتاب الحمام )
# قال في المصباح الحمام مثقل معروف والتأنيث أغلب فيقال هي الحمام وجمعها
~~حمامات على القياس ويذكر فيقال هو الحمام انتهى
# 4009 ( عن أبي عذرة ) بضم العين وسكون الذال وفي رواية بن ماجه والترمذي
~~عن أبي عذرة وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ( في الميازر ) جمع
~~مئزر وهو الإزار
# قال بعض الشراح وإنما يرخص للنساء في دخول الحمام لأن جميع أعضائهن عورة
~~وكشفها غير جائز إلا عند الضرورة مثل أن تكون مريضة تدخل للدواء أو تكون قد
~~انقطع نفاسها تدخل للتنظيف أو تكون جنبا والبرد شديد ولم تقدر على تسخين
~~الماء وتخاف من استعمال الماء البارد ضررا
# ولا يجوز للرجال الدخول بغير إزار ساتر لما بين سرته وركبته انتهى
# وفي النيل والحديث يدل على جواز الدخول للذكور بشرط لبس المآزر وتحريم
~~الدخول بدون مئزر وعلى تحريمه على النساء مطلقا
# فالظاهر المنع مطلقا ويؤيد ذلك حديث عائشة الاتي وهو أصح ما في الباب إلا
~~لمريضة أو نفساء انتهى كما في حديث عبد الله بن عمرو انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وقال الترمذي لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة وإسناده ليس بذاك القائم
# وسئل أبو زرعة عن أبي عذرة هل يسمى فقال لا أعلم أحدا سماه
# هذا آخر كلامه
# وقيل إن أبا عذرة أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV11P031 وقال
~~أبو بكر بن حازم الحافظ لا يعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه وأبو عذرة غير
~~مشهور وأحاديث الحمام كلها معلولة وإنما يصح منها عن الصحابة رضي الله عنهم
~~فإن كان هذا الحديث محفوظا فهو صريح انتهى
# 4010 ( نسوة ) بكسر النون اسم جمع للنساء ( من أهل الشام ) وفي رواية بن
~~ماجه من أهل ms2922 حمص وهو بلدة من الشام ( من الكورة ) بضم الكاف أي البلدة أو
~~الناحية ( تخلع ) بفتح اللام أي تنزع ( ثيابها ) أي الساترة لها ( في غير
~~بيتها ) أي ولو في بيت أبيها وأمها قاله القارىء
# وفي رواية الترمذي وبن ماجه في غير بيت زوجها ( إلا هتكت ) الستر وحجاب
~~الحياء وجلباب الأدب ومعنى الهتك خرق الستر عما وراءه ( ما بينها وبين الله
~~) تعالى لأنها مأمورة بالتستر والتحفظ من أن يراها أجنبي حتى لا ينبغي لهن
~~أن يكشفن عورتهن في الخلوة أيضا إلا عند أزواجهن فإذا كشفت أعضاؤها في
~~الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي أمرها الله تعالى به
# قال الطيبي وذلك لأن الله تعالى أنزل لباسا ليوارى به سوآتهن وهو لباس
~~التقوى فإذا لم يتقين الله تعالى وكشفن سوآتهن هتكن الستر بينهن وبين الله
~~تعالى انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن ( هذا حديث
~~جرير ) بن عبد الحميد عن منصور ( وهو أتم ) من حديث شعبة عن منصور ( ولم
~~يذكر جرير ) في روايته ( أبا المليح ) بل قال جرير عن منصور عن سالم بن أبي
~~الجعد عن عائشة
# وقيل أن سالم بن أبي الجعد الغطفاني لم يسمع من عائشة قاله المزي في
~~الأطراف
# وقال المنذري وذكر أبو داود أن جرير بن عبد الحميد لم يذكر أبا المليح
~~فيكون مرسلا انتهى PageV11P032 وقال الشوكاني في النيل
# وهو من حديث شعبة عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبي المليح عن عائشة
~~وكلهم رجال الصحيح
# وروي عن جرير عن سالم عنها وكان سالم يدلس ويرسل انتهى ( قال ) أي سالم
~~بن أبي الجعد عن عائشة ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وظاهر كلام
~~المؤلف يدل على أن حديث شعبة ليس بتمام مثل حديث جرير لكن أخرج الترمذي من
~~طريق شعبة بأتم وجه ولفظة حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا أبو داود أنبانأ
~~شعبة عن منصور قال سمعت سالم بن أبي الجعد يحدث عن أبي المليح الهذلي أن
~~نساء من أهل حمص أو ms2923 من أهل الشام دخلن على عائشة فقالت أنتن اللاتي يدخلن
~~نساؤكم الحمامات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرأة تضع
~~ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها هذا حديث حسن
# وأخرج بن ماجه من طريقي سفيان بلفظ حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن
~~سفيان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبي المليح الهذلي أن نسوة من أهل
~~حمص استأذن على عائشة فقالت لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد
~~هتكت ستر ما بينها وبين الله
# 4011 ( إنها ) الضمير للقصة ( الحمامات ) جمع حمام بالتشديد بيت معلوم
# والحديث يدل على أنه لم يكن يومئذ فيهم حمام
# وفي الحديث إخبار عما سيكون وقد كان الآن ففيه معجزة له صلى الله عليه
~~وسلم ( فلا يدخلنها الرجال ) نهي مؤكد ( إلا بالأزر ) بضمتين جمع إزار (
~~وامنعوها ) أي الحمامات ( النساء ) أي ولو بالأزر ( إلا مريضة أو نفساء )
~~فتدخلها أما وحدها أو بإزار عليها وتغتسل للتداوي
# وفيه دليل على أنه لا يجوز للمرأة أن تدخل الحمام إلا بضرورة
# كذا في المرقاة
# وفي النيل
# والحديث يدل على تقييد الجواز للرجال بلبس الإزار ووجوب المنع على الرجال
~~للنساء إلا لعذر المرض والنفاس انتهى
# وأخرج أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر من ذكور أمتي فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ومن كانت
~~تؤمن بالله واليوم الآخر من إناث أمتي فلا تدخل الحمام وفي إسناده أبو خيرة
~~قال الذهبي لا يعرف PageV11P033 وأخرج الترمذي والنسائي عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام
~~بغير إزار
# وفي إحياء العلوم دخل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حمامات الشام
~~فقال بعضهم نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن
# روي ذلك عن أبي الدرداء وأبي أيوب الأنصاري
# وقال بعضهم ms2924 بئس البيت بيت الحمام يبدي العورات ويذهب الحياء
# ولا بأس لطالب فائدته عند الاحتراز عن آفته
# انتهى مختصرا
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي وقد تكلم فيه غير واحد
~~وعبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي إفريقية وقد غمزه البخاري وبن أبي حاتم
#
#
# | 1 ( باب النهي عن التعري )
# 4012 ( بالبراز ) المراد به هنا الفضاء الواسع والباء للظرفية ( حي )
~~بكسر الياء الأولى كثير الحياء فلا يرد من سأله ( ستير ) بالكسر والتشديد
~~تارك لحب القبائح ساتر للعيوب والفضائح قاله المناوي
# وفي النهاية ستير فعيل بمعنى فاعل أي من شأنه وإرادته حب الستر والصون
~~انتهى
# وفي النيل ستير بسين مهملة مفتوحة وتاء مثناة من فوق مكسورة وياء تحتية
~~ساكنة ثم راء مهملة انتهى ( فليستتر ) وجوبا إن كان ثم من يحرم نظره لعورته
~~وندبا في غير ذلك
# واغتساله صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان عريانا في المكان الخالي
~~لبيان الجواز
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV11P034 4013 ( عن أبيه ) يعلى بن أمية
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 4014 ( جرهد ) بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الهاء هو الأسلمي PageV11P035
~~وفي المنتقى عن جرهد الأسلمي قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي
~~بردة وقد انكشفت فخذي فقال غط فخذك فإن الفخذ عورة رواه مالك في الموطأ
~~وأحمد وأبو داود والترمذي وقال حسن انتهى
# قال في النيل وأخرجه أيضا بن حبان وصححه وعلقه البخاري في صحيحه وضعفه في
~~تاريخه للاضطراب في إسناده
# قال الحافظ في الفتح وقد ذكرت كثيرا من طرقه في تعليق التعليق انتهى
# والحديث من أدلة القائلين بأن الفخذ عورة وهم الجمهور وسيأتي بعض بيانه
# قال المنذري وأخرجه أبو داود عن القعنبي عن الإمام مالك وهو عند القعنبي
~~خارج الموطأ وهو في موطأ معن بن عيسى القزاز ويحيى بن بكير وسليمان
# بن أبرد وليس عند غيرهم من رواة الموطأ
# هكذا ذكر بن الورد وذكر غيره أن عبد الله بن نافع الصائغ رواه عن مالك
~~فقال فيه عن زرعة عن ms2925 أبيه عن جده ورواه معن وإسحاق بن الطباع وبن وهب وبن
~~أبي أويس عن مالك عن أبي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وقد ذكر البخاري في التاريخ الكبير وذكر الاختلاف فيه
# وقال في الصحيح وحديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط يشير إلى حديث أنس بن
~~مالك قال حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه وذكر بن الحذاء أن فيه
~~اضطرابا في إسناده
# هذا آخر كلامه
# وأخرجه الترمذي في جامعة من حديث سفيان بن عيينة عن أبي النضر عن زرعة عن
~~جده جرهد
# وقال حديث حسن ما أرى إسناده بمتصل وذكره أيضا من طريقين وفيهما مقال
~~انتهى كلام المنذري
# 4015 ( أخبرت ) بصيغة المجهول
# قال أبو حاتم في العلل إن الواسطة بين بن جريج وحبيب هو الحسن بن ذكوان
# قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم
# قال الحافظ فهذه علة أخرى PageV11P036 وكذا قال بن معين أن حبيبا لم
~~يسمعه من عاصم وإن بينهما رجلا ليس بثقة وبين البزار أن الواسطة بينهما هو
~~عمرو بن خالد الواسطي ووقع في زيادات المسند وفي الدارقطني ومسند الهيثم بن
~~كليب تصريح بن جريج بإخبار حبيب له وهو وهم كما قال الحافظ ( لا تكشف فخذك
~~) وفيه دلالة على أن الفخذ عورة
# وقد ذهب إلى ذلك الشافعي وأبو حنيفة
# قال النووي ذهب أكثر العلماء إلى أن الفخذ عورة
# وعن أحمد ومالك
# في رواية العورة القبل والدبر فقط وبه قال أهل الظاهر ( ولا تنظر إلى فخذ
~~حي ولا ميت ) فيه دليل على أن الحي والميت سواء في حكم العورة ( قال أبو
~~داود هذا الحديث فيه نكارة ) قال في شرح النخبة والقسم الثاني من أقسام
~~المردود وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب هو المتروك والثالث المنكر
~~على رأي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة فمن فحش غلطه أو كثرت غفلته أو
~~ظهر فسقه فحديثه منكر انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وعاصم بن ضمرة قد وثقه يحيى بن ms2926 معين وعلي بن
~~المديني وتكلم فيه غير واحد وقال البخاري في الصحيح ويروى عن بن عباس وجرهد
~~ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة هذا آخر كلامه
# فأما حديث بن عباس فأخرجه الترمذي وقال حسن غريب
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده أبو يحيى القتات واسمه عبد الرحمن بن دينار وقيل اسمه زاذان
~~وقيل عمران وقيل غير ذلك وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة
# وأما حديث جرهد فقد تقدم الكلام عليه
# وأما حديث محمد بن جحش فأخرجه البخاري في تاريخه الكبير وأشار إلى اختلاف
~~فيه انتهى
# قلت أخرج أحمد عن محمد بن جحش قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فإن الفخذين عورة وكذا أخرجه
~~البخاري في التاريخ والحاكم في المستدرك كلهم من طريق إسماعيل بن جعفر عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير مولى محمد بن جحش عنه فذكره قال الحافظ
~~في الفتح رجاله رجال الصحيح غير أبي كثير فقد روى عنه جماعة لكن لم أجد فيه
~~تصريحا بتعديل انتهى
# واحتج من لم ير الفخذ من العورة وقال هي السوأتان فقط بما أخرجه مسلم من
~~حديث عائشة بلفظ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي
~~كاشفا عن فخذيه أو ساقيه الحديث وفيه فلما استأذن عثمان جلس
# وأخرج أحمد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن
~~فخذه فاستأذن أبو بكر PageV11P037 فأذن له وهو على حاله ثم استأذن عمر فأذن
~~له وهو على حاله ثم استأذن عثمان فأرخى عليه ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول
~~الله استأذن أبو بكر وعمر فأذنت لهما وأنت على حالك فلما استأذن عثمان
~~أرخيت عليك ثيابك فقال يا عائشة ألا أستحي من رجل والله إن الملائكة لتستحي
~~منه
# وروى أحمد هذه القصة من حديث حفصة بنحو ذلك ولفظه دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم فوضع ثوبه بين ms2927 فخذيه وفيه فلما استأذن عثمان تجلل
~~بثوبه
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الإزار عن فخذه حتى
~~إني لأنظر إلى بياض فخذه رواه أحمد والبخاري
# وزاد البخاري في هذا الحديث عن أنس بلفظ وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله وهو
~~من جملة حجج القائلين بأن الفخذ ليست بعورة لأن ظاهره أن المس بدون الحائل
~~ومس العورة بدون حائل لا يجوز والله أعلم
#
# 2
# | 1 ( باب في التعري )
# أي في حكم كشف العورة والتجرد عن اللباس
# 4016 ( حملت حجرا ثقيلا ) ولفظ مسلم قال أقبلت بحجر أحمله وعلي إزار خفيف
~~قال فانحل إزاري ومعي الحجر لم أستطع أن أضعه حتى بلغت به إلى موضعه ( خذ
~~عليك ثوبك ) وعند مسلم ارجع إلى ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة انتهى
# وقوله خذ عليك ثوبك أفرد الخطاب لاختصاصه ثم عمم بقوله ولا تمشوا عراة
~~لعموم الأمة
# قال المنذري وأخرجه مسلم انتهى أي في كتاب الطهارة والله أعلم
# 4017 ( أخبرنا أبي ) هو مسلمة القعنبى
# ( أخبرنا يحيى ) هو بن سعيد PageV11P038 قال المزي وأخرج النسائي في عشرة
~~النساء عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن بهز انتهى
# قلت هو في السنن الكبرى للنسائي وليس في السنن الصغرى له ولذا قال بن
~~تيمية في المنتقى أخرجه الخمسة إلا النسائي ( نحوه ) أي حديث مسلمة القعنبي
~~فمسلمة ويحيى كلاهما يرويان عن بهز ( عن أبيه ) حكيم بن معاوية عن جده ) أي
~~جد بهز وهو معاوية بن حيدة القشيري ( عوراتنا ) أي أي عورة نسترها وأي عورة
~~نترك سترها ( احفظ عورتك ) أي استرها كلها ( إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك
~~) فيه دليل على أنه يجوز لهما النظر إلى ذلك منه وقياسه أنه يجوز له النظر
# قال الشوكاني ويدل أيضا على أنه لا يجوز النظر لغير من استثنى ومنه الرجل
~~للرجل والمرأة للمرأة
# وكما دل مفهوم الاستثناء على ذلك فقد دل عليه منطوق قوله فإذا كان القوم
~~بعضهم في بعض
# ويدل على أن التعري في الخلاء غير جائز ms2928 مطلقا
# وقد استدل البخاري على جوازه في الغسل بقصة موسى وأيوب
# ومما يدل على عدم الجواز مطلقا حديث بن عمر عند الترمذي بلفظ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياكم والتعري فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند
~~الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله فاستحيوهم وأكرموهم ( بعضهم في بعض ) أي
~~مختلطون فيما بينهم مجتمعون في موضع واحد ولا يقومون من موضعهم فلا نقدر
~~على ستر العورة وعلى الحجاب منهم عل الوجه الأتم والكمال في بعض الأحيان
~~لضيق الإزار أو لانحلاله لبعض الضرورة فكيف نصنع بستر العورة وكيف نحجب
~~منهم ( أن لا يرينها أحد فلا يرينها ) ولفظ الترمذي في الاستئذان أن لا
~~يراها أحد فلا ترينها
# ولفظ بن ماجه في النكاح أن لا تريها أحدا فلا ترينها
# وفيه دليل على وجوب الستر للعورة لقوله فلا يرينها ولقوله إحفظ عورتك (
~~أن يستحيى منه ) بصيغة المجهول أي فاستر طاعة له وطلبا لما يحبه منك ويرضيه
~~وليس المراد فاستر منه إذ لا يمكن الاستثار منه تعالى قاله السندى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن
# هذا آخر كلامه وقد تقدم الاختلاف في بهز بن حكيم وجده هو معاوية بن حيدة
~~القشيري له صحبة PageV11P039 4018 ( إلى عرية الرجل ) قال النووي ضبطناها
~~على ثلاثة أوجه عرية بكسر العين وإسكان الراء وعرية بضم العين وإسكان الراء
~~وعرية بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء وكلها صحيحة
# قال أهل اللغة عرية الرجل بضم العين وكسرها هي متجردة
# والثالثة على التصغير انتهى
# وفي النهاية لا ينظر الرجل إلى عرية المرأة
# هكذا جاء في بعض روايات مسلم يريد ما يعرى منها وينكشف والمشهور في
~~الرواية لا ينظر إلى عورة المرأة انتهى
# والحديث فيه تحريم نظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة
~~وهذا لا خلاف فيه وكذلك نظر الرجل إلى عورة المرأة والمرأة إلى عورة الرجل
~~حرام بالإجماع
# ونبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنظر الرجل إلى عورة الرجل على نظره
~~إلى عورة المرأة وذلك ms2929 بالتحريم أولى وهذا التحريم في حق غير الأزواج
~~والسادة أما الزوجان فلكل واحد منهما النظر إلى عورة صاحبه جميعها وأما
~~السيد مع أمته فإن كان يملك وطأها فهما كالزوجين
# قاله النووي في شرح مسلم وأطال الكلام فيه ( ولا يفضي الرجل إلى الرجل )
~~من باب الإفعال
# قال في المصباح أفضى الرجل بيده إلى الأرض مسها ببطن راحته وأفضى إلى
~~امرأته باشرها وجامعها وأفضيت إلى الشيء وصلت إليه وفيه النهي عن اضطجاع
~~الرجل مع الرجل في ثوب واحد وكذلك المرأة مع المرأة سواء كان بينهما حائل
~~أو لم يكن بينهما حائل بأن يكونا متجردين
# قال الطيبي لا يجوز أن يضطجع رجلان في ثوب واحد متجردين وكذا المرأتان
~~ومن فعل يعزر انتهى
# قال النووي فهو نهي تحريم إذا لم يكن بينهما حائل وفيه دليل على تحريم
~~لمس عورة غيره بأي موضع من بدنه كان وهذا متفق عليه وهذا مما تعم به البلوى
~~ويتساهل فيه كثير من الناس باجتماع الناس في الحمام فيجب على الحاضر فيه أن
~~يصون بصره ويده وغيرها عن عورة غيره وأن يصون عورته عن بصر غيره ويد غيره
~~من قيم وغيره ويجب عليه إذا رأى PageV11P040 من يخل بشيء من هذا أن ينكر
~~عليه
# قال العلماء ولا يسقط عنه الإنكار بكونه يظن أن لا يقبل منه بل يجب عليه
~~الإنكار إلا أن يخاف على نفسه أو غيره فتنة والله أعلم
# وأما كشف الرجل عورته في حال الخلوة بحيث لا يراه آدمي فان كان لحاجة جاز
~~وإن كان لغير حاجة ففيه خلاف العلماء انتهى مختصرا
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4019 ( عن رجل من الطفاوة ) بضم الطاء وفتح الفاء
# قال في القاموس هي حي من قيس عيلان انتهى
# قال في تاج العروس وهي طفاوة بنت جرم بن ربان أم ثعلبة ومعاوية وعامر
~~أولاد أعصر بن سعد بن قيس عيلان ولا خلاف أنهم نسبوا إلى أمهم وأنهم من
~~أولاد أعصر وإن اختلفوا في أسماء أولادها
# وفي المقدمة لابن الجوانى الحافظ ms2930 في النسب أو طفاوة اسمه الحارث بن أعصر
~~إليه ينسب كل طفاوى انتهى ( لا يفضين إلى رجل إلى رجل ولا امرأة إلى امرأة
~~) قال في اللمعات شرح المشكاة لما كان هذان القسمان محل أن يتوهم جوازهما
~~والمسامحة منهما خصهما بالذكر فنظر الرجل إلى عورة المرأة ونظر المرأة إلى
~~عورة الرجل أشد وأغلظ إلى الحرمة فلذا لم يتعرض لذكرهما
# وعورة الرجل ما بين سرته إلى ركبتيه وكذا عورة المرأة في حق المرأة وأما
~~في حق الرجل فكلها إلا الوجه والكفين ولذلك سمى المرأة عورة
# والنظر إلى المرأة الأجنبية حرام بشهوة أو بغير شهوة انتهى ملخصا ( إلا
~~إلى ولد أو والد ) ظاهره أن يكون ذلك بشرط الصغر أي إذا كان الولد صغيرا
~~فيجوز للمرأة أن تباشره وتضطجع معه وكذا إذا كانت المرأة صبية صغيرة فلا
~~جناح على الوالد أن يفضى إليها ويضطجع معها
# قال المنذري فيه رجل مجهول انتهى
# وقال المزي في الأطراف رجل من الطفاوة لم يسم عن أبي هريرة حديث لقيت أبا
~~هريرة بالمدينة فلم أر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أشد تشميرا
~~ولا أقوم على ضيف منه
# الحديث بطوله وفيه ألا إن طيب الرجال ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه ألا وأن
~~طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه ألا لا يفضين رجل إلى رجل ولا امرأة
~~إلى امرأة إلا إلى ولد أو والد وذكر ثالثة فنسيتها
# أخرجه أبو داود في النكاح عن مسدد PageV11P041 عن بشر وعن مؤمل بن هشام
~~عن بن علية وعن موسى بن إسماعيل عن حماد ثلاثتهم عن الجريري عن أبي نضرة
~~قال حدثني رجل من طفاوة وفي حديث موسى عن أبي نضرة عن الطفاوي فذكره وأخرجه
~~في الحمام عن إبراهيم بن موسى ومؤمل بن هشام كلاهما عن إسماعيل بن علية
~~ببعضه لا يفضين رجل إلى رجل إلى آخره
# وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن علي بن حجر عن بن علية وعن محمود بن
~~غيلان عن أبي داود الحفري عن سفيان كلاهما عن ms2931 الجريري بقصة الطيب ولم يقل
~~ألا وإن
# وقال حسن ألا إن الطفاوي لا يعرف إلا في هذا الحديث ولا يعرف اسمه
# وأخرجه النسائي في الزينة عن أحمد بن سليمان عن أبي داود الحفري وعن محمد
~~بن علي بن ميمون عن محمد بن يوسف الفريابى كلاهما عن سفيان بقصة الطيب
~~انتهى PageV11P042 39
# | 1 ( كتاب اللباس )
# في القاموس لبس الثوب كسمع لبسا بالضم واللباس بالكسر وأما لبس كضرب لبسا
~~بالفتح فمعناه خلط ومنه قوله تعالى @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل @QE@
# 4020 ( عن الجريري ) بضم الجيم هو سعيد بن إياس البصري ثقة من الخامسة
~~واختلط قبل موته بثلاث سنين ( إذا استجد ثوبا ) أي لبس ثوبا جديدا وأصله
~~على ما في القاموس صير ثوبه جديدا وأغرب من قال معناه طلب ثوبا جديدا (
~~سماه ) أي الثوب المراد به الجنس باسمه ) أي المتعارف المتعين المشخص
~~الموضوع له ( إما قميصا أو عمامة ) أي أو غيرهما كالإزار والرداء ونحوهما
~~والمقصود التعميم فالتخصيص للتمثيل
# وصورة التسمية باسمه بأن يقول رزقني الله أو أعطاني أو كساني هذه العمامة
~~أو القميص أو يقول هذا قميص أو عمامة والأول أظهر والفائدة به أتم وأكثر
~~وهو قول المظهر والثاني مختار الطيبي فتدبر ( أسألك من خيره ) ولفظ الترمذي
~~أسألك خيره بحذف كلمة من وهو أعم وأجمع ولفظ المؤلف أنسب لما فيه من
~~المطابقة لقوله في آخر الحديث وأعوذ بك من شره ( وخير ما صنع له ) هو
~~استعماله في طاعة الله تعالى وعبادته ليكون عونا له عليها ( وشر ما صنع له
~~) هو استعماله في معصية الله ومخالفة أمره PageV11P043 وقال القارىء ناقلا
~~عن ميرك خير الثوب بقاؤه ونقاؤه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة وخير ما صنع
~~له هو الضرورات التي من أجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة
~~والمراد سؤال الخير في هذه الأمور وأن يكون مبلغا إلى المطلوب الذي صنع
~~لأجله الثوب من العون على العبادة والطاعة لمولاه وفي الشر عكس هذه
~~المذكورات وهو كونه حراما ونجسا ولا يبقى زمانا طويلا أو يكون سببا للمعاصي
~~والشرور ms2932 والانتحار والعجب والغرور وعدم القناعة بثوب الدون وأمثال ذلك
~~انتهى
# والحديث يدل على استحباب حمد الله تعالى عند لبس الثوب الجديد ( قال أبو
~~نضرة ) هو موصول بالسند المذكور ( قيل له تبلى ) من الابلاء بمعنى الإخلاق
~~وهذا دعاء اللابس بأن يعمر ويلبس ذلك الثوب حتى يبلى ويصير خلقا ( ويخلف
~~الله تعالى ) عطف على تبلى من أخلف الله عليه أي أبدلهما ذهب عنه وعوضه عنه
~~والمقصود الدعاء بطول الحياة
# قال المنذري وأخرج الترمذي والنسائي المسند منه فقط وقال الترمذي حديث
~~حسن 4022 ( وعبد الوهاب الثقفي ) أي رواه عبد الوهاب الثقفي وهكذا وقع في
~~بعض النسخ ( لم يذكر فيه أبا سعيد ) أي الخدري الصحابي فروايته مرسلة (
~~وحماد بن سلمة قال عن الجريري ) أي روى الحديث حماد بن سلمة أيضا ولم يذكر
~~فيه أبا سعيد فصارت روايته أيضا مرسلة ( عن أبي العلاء ) هو يزيد بن عبد
~~الله بن الشخير البصري
# قال المنذري بعد قوله قال أبو داود وعبد الوهاب الثقفي الخ يعني أنهما
~~أرسلاه PageV11P044 4023 ( نصير بن الفرج ) بضم النون وفتح المهملة الأسلمي
~~أبو حمزة الثغري ( من أكل طعاما ثم قال إلى قوله غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر ) كذا وقع في بعض النسخ وليس في بعضها ها هنا لفظ وما تأخر وكذا
~~وقع هذا الحديث في المشكاة بحذف لفظ وما تأخر من هذا الموضع
# قال القارىء قال الطيبي ليس هنا لفظ وما تأخر في الترمذي وأبي داود
# وقد ألحق في بعض نسخ المصابيح توهما من القرينة الأخيرة انتهى ( ومن لبس
~~ثوبا إلى قوله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) كذا وقع هنا في جميع
~~النسخ بزيادة لفظ وما تأخر
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب وليس في
~~حديثهما وما تأخر وسهل بن معاذ مصري ضعيف والراوي عنه أبو مرحوم عبد الرحيم
~~بن ميمون مصري أيضا لا يحتج به
#
#
# | 1 ( باب في ما يدعى )
# بصيغة المجهول من الدعاء لمن لبس ثوبا جديدا
# 4024 ( إسحاق بن الجراح ms2933 الأذني ) بفتحتين مخفف صدوق قاله الحافظ ( أتى )
~~بضم الهمزة مبنيا للمفعول ( فيها خميصة ) بالخاء المفتوحة والميم المكسورة
~~والتحتية الساكنة والصاد المهملة ثوب من حرير أو صوف معلم أو كساء مربع له
~~غلمان أو كساء رقيق من أي لون كان أو لا تكون خميصة إلا إذا كانت سوداء
~~معلمة كذا قال القسطلاني ( من ترون ) بفتح التاء والراء ( أحق ) بالنصب على
~~أنه مفعول ثان لقوله ترون ومفعوله الأول محذوف أي من PageV11P045 ترونه أحق
~~بهذه الخميصة
# وفي رواية للبخاري من ترون نكسوا هذه الخميصة ( فأتى بها ) فيه التفات
# وفي رواية للبخاري فأتى بي النبي صلى الله عليه وسلم ( فألبسها ) أي أم
~~خالد ( إياها ) أي الخميصة وفي بعض النسخ إياه بالتذكير بتأويل الثوب ( ثم
~~قال أبلي وأخلقي ) قال الحافظ في الفتح أبلي بفتح الهمزة وسكون الموحدة
~~وكسر اللام أمر بالإبلاء وكذا قوله أخلقي بالمعجمة والقاف أمر بالإخلاق
~~وهما بمعنى والعرب تطلق ذلك وتريد الدعاء
# بطول البقاء للمخاطب بذلك أي أنها تطول حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق قال
~~الخليل أبل وأخلق معناه عش وخرق ثيابك وأرقعها
# قال ووقع في رواية أبي زيد المروزي عن الفربري وأخلقي بالفاء وهي أوجه من
~~التي بالقاف لأن الأولى تستلزم التأكيد إذا الإبلاء والإخلاق بمعنى لكن جاز
~~العطف لتغاير اللفظين والثانية تفيد معنى زائدا وهو أنها إذا أبلته أخلقت
~~غيره ويؤيدها ما أخرجه أبو داود بسند صحيح عن أبي نضرة قال كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم الخ انتهى
# ( أحمر أو أصفر ) وفي رواية البخاري أخضر بدل أحمر والشك من الراوي (
~~ويقول ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سناه سناه ) بفتح السين المهملة
~~والنون وبعد الألف هاء ساكنة أي حسن حسن
# وفي رواية البخاري هذا سناه والمشار إليه علم الخميصة ( وسناه في كلام
~~الحبشة الحسن ) قال القسطلاني وكلمها عليه الصلاة والسلام بلسان الحبشة
~~لأنها ولدت بأرض الحبشة انتهى
# قال السيوطي قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح قد استخرج بعض المشائخ للبس
~~الخرقة أصلا من ms2934 هذا الحديث وقد أشار بذلك إلى السهروردي فإنه ذكره في عوارف
~~المعارف فقال وأصل لبس الخرقة هذا الحديث قال ولبس الخرقة ارتباط بين الشيخ
~~والمريد فيكون لبس الخرفة علامة للتفويض والتسليم في حكم الله ورسوله
~~وإحياء سنة المبايعة ثم قال ولا خفاء في أن لبس الخرقة على الهيئة التي
~~يعتمدها الشيوخ في هذا الزمان لم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم وقد رأينا
~~من المشائخ من لا يلبس الخرفة وكان طبقة من السلف الصالحين لا يعرفون
~~الخرقة ولا يلبسون المريدين فمن يلبسها فله مقصد صحيح ومن لم يلبسها فله
~~رأيه وكل تصاريف المشائخ محمولة على السداد والصواب ولا تخلو عن نية صالحة
# قال السيوطي وقد استنبطت للخرقة أصلا أوضح من هذا الحديث وهو ما أخرجه
~~PageV11P046 البيهقي في شعب الإيمان من طريق عطاء الخرساني أن رجلا أتى بن
~~عمر فسأله عن إرخاء طرف العمامة فقال له عبد الله إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث سرية وأمر عليها عبد الرحمن بن عوف وعقد لواء وعلى عبد
~~الرحمن بن عوف عمامة من كرابيس مصبوغة بسواد فدعاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحل عمامته فعممه بيده وأفضل من عمامته موضع أربعة أصابع أو نحوه فقال
~~هكذا فاعتم فهو أحسن وأجمل فهذا أوضح في كونه أصلا للبس الخرقة من وجهين
~~الأول أن الصوفية إنما يلبسون طاقية على رأس لا ثوبا عاما لكل بدنه الثاني
~~أن حديث أم عطية في اللباس غطاء وقسمة وكسوة وهذا بالرأس تشريف وهو السبب
~~للبس الخرقة ووجه ثالث أن لبس الخرقة نوع من المبايعة كما أشار له
~~السهروردي وأم خالد كانت صغيرة لا تصلح للمبايعة بخلاف حديث عبد الرحمن بن
~~عوف انتهى كلام السيوطي
# قال المنذري وأخرجه البخاري
#
# 2
# | 1 ( باب ما جاء في القميص )
# 4025 ( كان أحب الثياب ) بالرفع والنصب والأول أظهر وأشهر ولذا لم يتأخر
~~والثوب اسم لما يستر به الشخص نفسه مخيطا كان أو غيره وأحب أفعل بمعنى
~~المفعول أي أفضلها ( إلى رسول الله ms2935 صلى الله عليه وسلم القميص ) بالنصب أو
~~الرفع على ما تقدم على أن الأول اسم كان والثاني خبرها أو بالعكس
# والقميص اسم لما يلبس من المخيط الذي له كمان وجيب هذا وقد قال ميرك في
~~شرح الشمائل نصب القميص هو المشهور في الرواية ويجوز أن يكون القميص مرفوعا
~~بالاسمية وأحب منصوبا بالخبرية ونقل غيره من الشراح أنهما روايتان كذا في
~~المرقاة
# وقال العلامة العزيزي أي كانت نفسه تميل إلى لبسه أكثر من غيره من نحو
~~رداء أو ازار لأنه أستر منهما ولأنهما يحتاجان إلى الربط والامساك بخلاف
~~القميص لأنه يستر عورته ويباشر جسمه بخلاف ما يلبس فوقه من الدثار انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب إنما نعرفه
~~من حديث عبد المؤمن بن خالد تفرد به وهو مروزي
# وروى بعضهم هذا الحديث عن أبي تميلة عن عبد المؤمن بن خالد بن عبد الله
~~بن PageV11P047 بريدة عن أمه عن أم سلمة وقال سمعت محمد بن إسماعيل يقول
~~حديث عبد الله بن بريدة عن أمه عن أم سلمة أصح هذا آخر كلامه وعبد المؤمن
~~هذا قاضي مرو لا بأس به وأبو تميلة يحيى بن واضح أدخله البخاري في الضعفاء
# وقال أبو حاتم الرازي يحول من هناك ووثقه يحيى بن معين
# انتهى كلام المنذري
# 4026 ( أخبرنا أبو تميلة ) بمثناة مصغرا هو يحيى بن واضح الأنصاري
~~المروزي
# قال بن خراش صدوق وقال أحمد ويحيى ليس به بأس
# وقال أبو حاتم ثقة يحول من كتاب الضعفاء للبخاري
# قال الذهبي ليس ذكره في الضعفاء ( لم يكن ثوب أحب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قميص ) قيل وجه أحبية القميص إليه صلى الله عليه وسلم أنه
~~أستر للأعضاء عن الإزار والرداء ولأنه أقل مؤنة وأخف على البدن ولابسه أكثر
~~تواضعا
# وحديث زياد بن أيوب ليس من رواية اللؤلؤي
# قال الحافظ المزي في الأطراف حديث أبي داود عن زياد بن أيوب في رواية أبي
~~الحسن بن العبد وأبي بكر بن داسة ولم يذكره ms2936 أبو القاسم انتهى
# 4027 ( كانت يدكم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وفي رواية الترمذي
~~كان كم يد قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إلى الرسغ ) بالسين المهملة
~~وفي بعض النسخ بالصاد المهملة
# قال التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وكذا في النهاية هو
~~بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو مفصل ما بين الكف والساعد ذكره القارىء
~~وفي القاموس الرسغ بالضم وبضمتين ثم قال الرصغ بالضم الرسغ
# والحديث يدل على أن السنة في الأكمام أن لا تجاوز الرسغ
# قال الحافظ بن القيم في الهدي وأما الأكمام الواسعة الطوال التي هي
~~كالأخراج فلم يلبسها هو ولا أحد من أصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي
~~جوازها نظر فإنها من جنس الخيلاء انتهى PageV11P048 وقال الجزري فيه دليل
~~على أن السنة أن لا يتجاوز كم القميص الرسغ وأما غير القميص فقالوا السنة
~~فيه أن لا يتجاوز رؤوس الأصابع من جبة وغيرها ونقل في شرح السنة أن أبا
~~الشيخ بن حبان أخرج بهذا الإسناد بلفظ كان يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسفل من الرسغ
# وأخرج بن حبان أيضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن بن عباس قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قميصا فوق الكعبين مستوى الكمين بأطراف
~~أصابعه
# وفي الجامع الصغير برواية الحاكم عن بن عباس كان قميصه فوق الكعبين وكان
~~كمه مع الأصابع قال العزيزي أي مساويا لها
# قال قال الشيخ حديث صحيح
# قلت ويجمع بين هذه الروايات وبين حديث الكتاب إما بالحمل على تعدد القميص
~~أو بحمل رواية الكتاب على رواية التخمين أو بحمل الرسغ على بيان الأفضل
~~وحمل الرؤوس على بيان الجواز وقيل يحتمل أن يكون الاختلاف باختلاف أحوال
~~الكم فعقيب غسل الكم لم يكن فيه تثن فيكون أطول وإذا بعد عن الغسل ووقع فيه
~~التثني كان أقصر والله تعالى أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي حسن غريب هذا آخر كلامه
# وقد تقدم الكلام في الاختلاف في شهر بن ms2937 حوشب
#
# 3
# | 1 ( باب ما جاء في الأقبية )
# جمع القباء بفتح القاف والموحدة المخففة ممدودا فارسي معرب وقيل عربي
~~اشتقاقه من القبو وهو الضم
# 4028 ( عن المسور ) بكسر الميم وسكون المهملة له صحبة وكان فقيها ولد بعد
~~الهجرة بسنتين ( بن مخرمة ) بفتح الميمين بينهما معجمة ساكنة ثم راء مفتوحة
~~بن نوفل الزهري شهد حنينا وأسلم يوم الفتح ( ولم يعط مخرمة شيئا ) أي في
~~حال تلك القسمة
# وفي رواية البخاري في الخمس أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم أقبية من
~~ديباج مزررة بالذهب PageV11P049 فقسمها في ناس من أصحابه وعزل منها واحدا
~~لمخرمة قال أي مخرمة ( أدخل فادعه ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال
~~) أي المسور ( فدعوته فخرج ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وعليه ) أي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قباء منها ) أي من الأقبية ( فقال ) أي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خبأت ) أي أخفيت ( قال ) أي المسور ( فنظر
~~إليه ) أي إلى القباء ( زاد بن موهب مخرمة ) أي زاد يزيد بن خالد بن موهب
~~في روايته بعد قوله فنظر إليه لفظ مخرمة بأن قال فنظر إليه مخرمة ( ثم
~~اتفقا ) أي قتيبة ويزيد ( قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم كما جزم به
~~الداودي أو مخرمة كما رجحه الحافظ بن حجر ( قال قتيبة ) أي في روايته ( عن
~~بن أبي مليكة لم يسمه ) أي لم يذكر اسم بن أبي مليكة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
#
# 4
# | 1 ( باب في لبس الشهرة )
# 4029 ( عن عثمان بن أبي زرعة ) هو عثمان بن المغيرة الثقفي فأبو عوانة
~~وشريك كلاهما يرويان عن عثمان بن أبي زرعة ( قال في حديث شريك يرفعه )
~~حاصله أنه وقع في رواية شريك بعد قوله عن بن عمر لفظ يرفعه والضمير المرفوع
~~يرجع إلى بن عمر والمنصوب إلى الحديث وقال المنذري أي ولم يرفعه أبو عوانة
~~انتهى
# وما قاله المنذري فيه نظر لما سيأتي
# ولفظ بن ماجه من طريق يزيد بن هارون أنبأنا شريك عن عثمان ms2938 بن أبي زرعة عن
~~مهاجر عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة
~~ألبسه الله يوم القيامة ثوب مذلة ( من لبس ثوب شهرة ) قال بن الأثير الشهرة
~~ظهور الشيء والمراد أن ثوبه يشتهر بين الناس لمخالفة لونه لألوان ثيابهم
~~فيرفع الناس إليه أبصارهم ويختال عليهم بالعجب والتكبر كذا في النيل ( ثوبا
~~مثله ) أي في شهرته بين الناس PageV11P050 قال بن رسلان لأنه لبس الشهرة في
~~الدنيا ليعز به ويفتخر على غيره ويلبسه الله يوم القيامة ثوبا يشتهر مذلته
~~واحتقاره بينهم عقوبة له والعقوبة من جنس العمل انتهى ( زاد ) أي محمد بن
~~عيسى في روايته ( ثم تلهب ) أي تشتعل ( فيه ) أي في الثوب الذي ألبسه الله
~~يوم القيامة 4030 ( قال ثوب مذلة ) أي ألبسه الله يوم القيامة ثوب مذلة
~~والمراد به ثوب يوجب ذلته يوم القيامة كما لبس في الدنيا ثوبا يتعزز به على
~~الناس ويترفع به عليهم
# والحديث أخرجه بن ماجه بتمامه ولفظه حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي
~~الشوارب حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن المهاجر عن عبد الله بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه
~~الله ثوب مذلة يوم القيامة
# والحديث يدل على تحريم لبس ثوب الشهرة وليس هذا الحديث مختصا بنفيس
~~الثياب بل قد يحصل ذلك لمن يلبس ثوبا يخالف ملبوس الناس من الفقراء ليراه
~~الناس فيتعجبوا من لباسه ويعتقدوه قاله بن رسلان
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# 4031 ( عن أبي منيب الجرشي ) بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة الدمشقي
~~ثقة من الرابعة ( من تشبه بقوم ) قال المناوي والعلقمي أي تزي في ظاهره
~~بزيهم وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم انتهى
# وقال القارىء أي من شبه نفسه بالكفار مثلا من اللباس وغيره أو بالفساق أو
~~الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار ( فهو منهم ) أي في الإثم والخير
~~قاله القارىء
# قال العلقمي أي من تشبه بالصالحين يكرم ms2939 كما يكرمون ومن تشبه بالفساق لم
~~يكرم ومن وضع عليه علامة الشرفاء أكرم وإن لم يتحقق شرفه انتهى PageV11P051
~~قال شيخ الاسلام بن تيمية في الصراط المستقيم وقد احتج الإمام أحمد وغيره
~~بهذا الحديث وهذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم كما في قوله
~~@QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ وهو نظير قول عبد الله بن عمرو أنه
~~قال من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حشر
~~معهم يوم القيامة فقد يحمل هذا على التشبه المطلق فإنه يوجب الكفر ويقتضي
~~تحريم أبعاض ذلك وقد يحمل على أنه منهم في القدر المشترك الذي يشابههم فيه
~~فإن كان كفرا أو معصية أو شعارا لها كان حكمه كذلك
# وقد روي عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بالأعاجم
~~وقال من تشبه بقوم فهو منهم وذكره القاضي أبو يعلى
# وبهذا احتج غير واحد من العلماء على كراهة أشياء من زي غير المسلمين
~~وأخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس منا من تشبه بغيرنا انتهى كلامه مختصرا
# وقد أشبع الكلام في ذلك الإمام بن تيمية في الصراط المستقيم والعلامة
~~المناوي في فتح القدير ثم شيخنا القاضي بشير الدين القنوجي في مؤلفاته
# قال المنذري في إسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهو ضعيف انتهى وقال
~~المناوي في الفتح حديث بن عمر أخرجه أبو داود في اللباس
# قال السخاوي فيه ضعف لكن له شواهد وقال بن تيمية سنده جيد وقال بن حجر في
~~الفتح سنده حسن
# وأخرجه الطبراني في الأوسط عن حذيفة بن اليمان قال الحافظ العراقي سنده
~~ضعيف
# وقال الهيثمي رواه الطبراني في الأوسط وفيه علي بن غراب وثقه غير واحد
~~وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات انتهى
# وبه عرف أن سند الطبراني أمثل من طريق أبي داود انتهى كلام المناوي
# وقال بن تيمية في الصراط المستقيم بعد ما ساق رواية سنن أبي داود ms2940 وهذا
~~إسناد جيد فإن بن أبي شيبة وأبا النضر وحسان بن عطية ثقات مشاهير أجلاء من
~~رجال الصحيحين وهم أجل من أن يحتاج أن يقال هم من رجال الصحيحين وأما عبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان فقال يحيى بن معين وأبو زرعة وأحمد بن عبد الله
~~ليس فيه بأس
# وقال عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم هو ثقة وقال أبو حاتم هو مستقيم الحديث
# وأما أبو منيب الجرشي فقال فيه أحمد بن عبد الله العجلي هو ثقة وما علمت
~~أحدا ذكره بسوء وقد سمع منه حسان بن عطية انتهى كلامه PageV11P052 5
# | 1 ( باب في لبس الصوف والشعر )
# 4032 ( وعليه مرط ) بكسر الميم وإسكان الراء هو كساء يكون تارة من صوف
~~وتارة من شعر أو كتان أو خز
# قال الخطابي هو كساء يؤتزر به ( مرحل ) بميم مضمومة وراء مهملة مفتوحة
~~وحاء مهملة مشددة ولام كمعظم
# قال النووي هو بفتح الراء وفتح الحاء المهملة المشددة هذا هوالصواب الذي
~~رواه الجمهور وضبطه المتقنون
# وحكى القاضي أن بعضهم رواه بالجيم أي عليه صور الرجال والصواب الأول
~~ومعناه عليه صورة رحال الإبل ولا بأس بهذه الصور وإنما يحرم تصوير الحيوان
~~انتهى
# قال الخطابي المرحل هو الذي فيه خطوط ويقال إنما سمي مرحلا لأن عليه
~~تصاوير رحل أو ما يشبهه ( وقال حسين حدثنا يحيى بن زكريا ) قال في التقريب
~~يحيى بن زكريا بن أبي زائدة الهمداني ثقة متقن انتهى أي قال حسين بن علي في
~~روايته حدثنا يحيى بن زكريا مكان بن أبي زائدة
# وأما يزيد فقال في روايته حدثنا بن أبي زائدة ولم يسمه
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي
# ( عقيل بن مدرك ) بفتح السين وكسر القاف السلمي أو الخولاني أبو الأزهر
~~الشامي مقبول من السابعة ( استكسيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي طلبت
~~الكسوة منه صلى الله عليه وسلم ( فكساني خيشتين ) في القاموس الخيش ثياب في
~~نسجها رقة وخيوطها غلاظ من مشاقة الكتان أو من أغلظ السسب
# PageV11P053 وقال في فتح الودود عن ثياب من أردأ ms2941 الكتان وفي الصراح خيش
~~كتان خشك ( وأنا أكسى أصحابي ) أكسى أفعل التفضيل أي وأنا أفضلهم كسوة
# قال المنذري في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال
# 4033 ( يا بني ) بضم الباء وفتح النون وشدة الياء ( لو رأيتنا إلى قوله
~~قد أصابتنا السماء ) أي لو رأيتنا حال كوننا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحال كوننا قد أصابتنا السماء فالجملتان وقعتا حالين مترادفين أو
~~متداخلين ( حسبت أن ريحنا ريح الضأن ) أي لما علينا من ثياب الصوف وأحاديث
~~الباب تدل على جواز لبس الصوف والشعر
# قال الحافظ في الفتح قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما
~~فيه من الشهرة بالزهد لأن إخفاء العمل أولى
# قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي صحيح
#
# 6
# | 1 ( باب لبس المرتفع )
# أي الرفيع من الثياب
# 4034 ( أن ملك ذي يزن ) في القاموس يزن محركة واد ويمنع لوزن الفعل
~~والتعريف وأصله يزان وبطن من حمير وذو يزن ملك لحمير لأنه حمي ذلك الوادي (
~~أخذها ) الضمير المرفوع يرجع إلى ملك ذي يزن والمنصوب إلى الحلة ( فقبلها )
~~أي فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الحلة
# قال المنذري في إسناده عمارة بن زاذان أبو سلمة وقد تكلم فيه غير واحد
~~PageV11P054 4035 ( اشترى حلة ببضعة وعشرين قلوصا ) بفتح القاف
# قال في القاموس القلوص من الإبل الشابة أو الباقية على السير أو أول ما
~~يركب من إناثها إلى أن تثنى
# قال المنذري وهذا مرسل وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان ولا يحتج بحديثه
#
# 7
# | 1 ( باب لباس الغليظ )
# 4036 ( وكساء من التي يسمونها الملبدة ) قال الحافظ اسم مفعول من التلبيد
~~وقال ثعلب يقال للرقعة التي يرقع بها القميص لبدة وقال غيره التي ضرب بعضها
~~في بعض حتى تتراكب وتجتمع انتهى
# وقال النووي قال العلماء الملبد هو المرقع يقال لبدت القميص ألبده
~~بالتخفيف فيهما ولبدته ألبده بالتشديد وقيل هو الذي ms2942 ثخن وسطه حتى صار
~~كاللبد انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
# 4037 ( أخبرنا أبو زميل ) بضم الزاي مصغرا ( لما خرجت ) أي على علي رضي
~~الله عنه ( الحرورية ) هم طائفة من الخوارج نسبوا إلى حرورا بالمد والقصر
~~وهو موضع قريب من الكوفة كان أول مجمعهم وتحكيمهم فيه وهم أحد الخوارج
~~الذين قاتلهم علي رضي الله عنه ( وكان بن عباس رجلا جميلا جهيرا ) بفتح
~~الجيم وكسر الهاء أي ذا منظر بهى
# قال في النهاية رجل جهير أي ذو منظر
# وقال في القاموس الجهر بالضم هيئة PageV11P055 الرجل وحسن منظره ( مرحبا
~~بك ) أي لقيت رحبا وسعة ( لقد رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن
~~ما يكون من الحلل ) وأعلم أنه كان هدية صلى الله عليه وسلم كما قال الحافظ
~~بن القيم أن يلبس ما تيسر من اللباس الصوف تارة والقطن أخرى والكتان تارة
~~ولبس البرود اليمانية والبرد الأخضر ولبس الجبة والقباء والقميص إلى أن قال
~~فالذين يمتنعون عما أباح الله من الملابس والمطاعم والمناكح تزهدا وتعبدا
~~بإزائهم طائفة قابلوهم فلم يلبسوا إلا أشرف الثياب ولم يأكلوا إلا أطيب
~~وألين الطعام فلم يروا لبس الخشن ولا أكله تكبرا وتجبرا وكلا الطائفتين
~~مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# وقال الشوكاني في النيل إن الأعمال بالنيات فلبس المنخفض من الثياب
~~تواضعا وكسرا لثورة النفس التي لا يؤمن عليها من التكبر إن لبست غالي
~~الثياب من المقاصد الصالحة الموجبات للمثوبة من الله ولبس الغالي من الثياب
~~عند الأمن على النفس من التسامي المشوب بنوع من التكبر لقصد التوصل بذلك
~~إلى تمام المطالب الدينية من أمر بمعروف أو نهي عن منكر عند من لا يلتفت
~~إلا إلى ذوي الهيئات كما هو الغالب على عوام زماننا وبعض خواصه لا شك أنه
~~من الموجبات للأجر لكنه لا بد من تقييد ذلك بما يحل لبسه شرعا
# انتهى والحديث سكت عنه المنذري
#
# 8
# | 1 ( باب ما جاء في الخز )
# بفتح المعجمة وتشديد الزاي
# قال بن الأثير ms2943 الخز ثياب تنسج من صوف وإبريسم وهي مباحة وقد لبسها
~~الصحابة والتابعون
# وقال غيره الخز اسم دابة ثم أطلق على الثوب المتخذ من وبرها وقال المنذري
~~أصله من وبر الأرنب ويسمى ذكره الخز وقيل إن الخز ضرب من ثياب الإبريسم
# وفي النهاية ما معناه أن الخز الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~مخلوط من صوف وحرير PageV11P056 وقال عياض في المشارق إن الخز ما خلط من
~~الحرير والوبر وذكر أنه من وبر الأرنب ثم قال تسمى ما خالط الحرير من سائر
~~الأوبار خزا كذا في النيل
# 4038 ( أخبرني أبي عبد الله بن سعد ) بضم دال عبد الله فإنه بدل من أبي (
~~قال رأيت رجلا ) وأخرج الحاكم من طريق عبد الله بن سعد عن أبيه قال رأيت
~~رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ببخاري عليه عمامة خز سوداء هو
~~يقول كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عبد الله بن خازم انتهى
# وقال في الأطراف قيل إن هذا الرجل ابد الله بن خازم السلمي أمير خراسان (
~~عليه ) أي على الرجل ( فقال كسانيهارسول الله صلى الله عليه وسلم ) قد
~~استدل بهذا على جواز لبس الخز وأنت خبير بأن غاية ما في الحديث أنه أخبر
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كساه عمامة الخز وذلك لا يستلزم جواز
~~اللبس وقد ثبت من حديث علي رضي الله عنه عند البخاري قال كساني النبي صلى
~~الله عليه وسلم حملة سيراء فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين
~~نسائي فلم يلزم من قول علي رضي الله عنه جواز اللبس وهكذا قال عمر رضي الله
~~عنه لما بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم بحلة سيراء يا رسول الله
~~كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إني لم أكسكها لتلبسها هذا لفظ أبي داود
# وبهذا يتبين لك أنه لا يلزم من قوله كساني جواز اللبس والله تعالى أعلم
# وقال الزيلعي والحديث ذكره ms2944 عبد الحق في أحكامه من جهة أبي داود وسكت عنه
~~وتعقبه بن القطان فقال عبد الله بن سعد وأبوه والرجل الذي ادعى الصحبة كلهم
~~لا يعرفون أما سعد والد عبد الله فلا يعرف روى عنه غير ابنه عبد الله هذا
~~الحديث الواحد
# وأما ابنه عبد الله فقد روى عنه جماعة وله بن يقال له عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن سعد الدشتكي مروزي صدوق وله بن اسمه أحمد بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن سعد وهو شيخ لأبي داود
# وعنه يروى هذا الحديث انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال النسائي وقال بعضهم إن هذا الرجل عبد
~~الله بن خازم السلمي أمير خراسان
# هذا آخر كلامه
# وعبد الله بن خازم هذا بالخاء المعجمة والزاي كنيته أبو صالح ذكر بعضهم
~~أن له صحبة وأنكرها بعضهم وذكر البخاري هذا الحديث في التاريخ الكبير ورواه
~~عن مخلد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي وقال عبد الرحمن نراه بن
~~خازم السلمي
# وقال البخاري بن خازم ما أرى أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شيخ آخر
~~PageV11P057 4039 أخبرنا عبد الرحمن بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون
# ( حدثني أبو عامر أو أبو مالك ) بالشك والشك في اسم الصحابي لا يضر
# وقال البخاري بعد أن رواه على الشك أيضا وإنما يعرف هذا عن أبي مالك
~~الأشعري
# كذا قال القسطلاني قلت هكذا بالشك في نسخ الكتاب وكذا في المنذري
# وقال الشوكاني في رسالته إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع رواه
~~أحمد وبن أبي شيبة من حديث أبي مالك بغير شك ورواه أبو داود من حديث أبي
~~عامر وأبي مالك وهي رواية بن داسة عن أبي داود وفي رواية الرملي عنه بالشك
# وفي رواية بن حبان سمع أبا عامر وأبا مالك الأشعري انتهى ( والله يمين
~~أخرى ما كذبني ) بتخفيف المعجمة وهو مبالغة في كمال صدقه ( يستحلون الخز )
~~بالخاء المعجمة والزاي وهو الذي نص عليه الحميدي وبن الأثير وذكره أبو موسى
~~في باب الحاء ms2945 والراء المهملتين وهو الفرج وكذلك بن رسلان في شرح السنن ضبطه
~~بالمهملتين
# قال وأصله حرح فحذف أحد الحائين وجمعه أحراح كفرخ وأفراخ ومنهم من شدد
~~الراء وليس بجيد يريد أنه يكثر فيهم الزنى
# قال في النهاية والمشهور الأول كذا في النيل وقد تقدم تفسير الخز والحديث
~~رواه البخاري تعليقا بلفظ ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير
~~والخمر وللمعارف الحديث ( والحرير ) أي ويستحلون الحرير ومعنى استحلالها
~~أنهم يعتقدون حلهما أو هو مجاز عن الاسترسال أي يسترسلون فيهما كالاسترسال
~~في الحلال ( وذكر كلاما ) هو ما ذكره البخاري بلفظ ولينزلن أقوام إلى جنب
~~علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولون ارجع إلينا
~~غدا فيبيتهم الله ويضع العلم عليهم انتهى
# وقوله إلى جنب علم بفتحتين هو الجبل العالي وقيل رأس الجبل وقوله يروح
~~عليهم أي الراعي وقوله بسارحة بمهملتين أي الماشية التي تسرح بالغداة إلى
~~رعيها وتروح أي ترجع بالعشي إلى مألفها
# وقوله فيبيتهم الله أي يهلكهم الله ليلا
# وقوله يضع العلم أي يوقعه عليهم ( قال يمسخ منهم آخرين ) كذا في جميع
~~النسخ
# وقال الشوكاني وفي رواية آخرون ( قردة ) بكسر القاف وفتح الراء جمع قرد
# وفي ذلك PageV11P058 دليل على أن المسخ واقع في هذه الأمة كما وقع لبعض
~~الأمم السالفة وقيل هو كناية عن تبدل أخلاقهم
# قال الحافظ والأول أليق بالسياق
# والحديث يدل على تحريم الخز وكذلك يدل على تحريمه حديث معاوية قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تركبوا الخز ولا النمار رواه أبو داود ورجال
~~إسناده ثقات
# وروى بن أبي الدنيا في كتاب الملاهي عن أبي هريرة مرفوعا يمسخ قوم من هذه
~~الأمة في آخر الزمان قردة وخنازير فقالوا يا رسول الله أليس يشهدون أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قال بلى ويصومون ويصلون ويحجون قالوا فما
~~بالهم قال اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا على شربهم ولهوهم
~~فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير وليمرن الرجل على الرجل في حانوته يبيع
~~فيرجع إليه وقد مسخ قردا ms2946 أو خنزيرا قال أبو هريرة لا تقوم الساعة حتى يمشي
~~الرجلان في الأمر فيمسخ أحدهما قردا أو خنزيرا ولا يمنع الذي نجا منهما ما
~~رأى بصاحبه أن يمضي إلى شأنه حتى يقضي شهوته
# قاله الشوكاني
# قال المنذري وأخرجه البخاري تعليقا ( قال أبو داود وعشرون نفسا الخ ) لم
~~توجد هذه العبارة في عامة النسخ وكذا ليست في أطراف المزي وكذا في مختصر
~~المنذري وإنما وجدت في بعض النسخ من السنن
# قال في منتقى الأخبار وقد صح لبسه عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم
~~قال الشوكاني تحت هذا القول لا يخفاك أنه لا حجة في فعل بعض الصحابة وإن
~~كانوا عددا كثيرا والحجة إنما هي في إجماعهم عند القائلين بحجية الاجماع
~~وقد أخبر الصادق المصدوق أنه سيكون من أمته أقوام يستحلون الخز والحرير
~~وذكر الوعيد الشديد في آخر هذا الحديث من المسخ إلى القردة والخنازير انتهى
# وفي فتح الباري وقد ثبت لبس الخز عن جماعة من الصحابة وغيرهم قال أبو
~~داود لبسه عشرون نفسا من الصحابة وأكثر
# وأورده بن أبي شيبة عن جمع منهم وعن طائفة من التابعين بأسانيد جياد
# وأعلى ما ورد في ذلك ما أخرجه أبو داود والنسائي من طريق عبد الله بن سعد
~~الدشتكي عن أبيه قال رأيت رجلا على بغلة وعليه عمامة خز سوداء وهو يقول
~~كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأخرج بن أبي شيبة من طريق عمار بن أبي عمار قال أتت مروان بن الحكم
~~مطارف خز فكساها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والأصح في تفسير الخزانة ثياب سداها من حرير ولحمتها PageV11P059 من غيره
~~وقيل تنسج مخلوطة من حرير وصوف أو نحوه وقيل أصله اسم دابة يقال لها الخز
~~سمي الثوب المتخذ من وبره خزا لنعومته ثم أطلق على ما يخلط بالحرير لنعومة
~~الحرير
# وعلى هذا فلا يصح الاستدلال بلبسه على جواز لبس ما يخالطه الحرير ما لم
~~يتحقق أن الخز الذي لبسه السلف كان من المخلوط بالحرير
# وأجاز الحنفية والحنابلة ms2947 لبس الخز ما لم يكن فيه شهرة
# وعن مالك الكراهة وهذا كله في الخز انتهى كلام الحافظ
#
# 9
# | 1 ( باب ما جاء في لبس الحرير )
# 4040 ( سيراء ) بسين مهملة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة ثم راء ثم
~~ألف ممدودة
# قال النووي ضبطوا الحلة ها هنا بالتنوين على أن سيراء صفة وبغير تنوين
~~على الإضافة وهما وجهان مشهوران والمحققون ومتقنوا العربية يختارون الاضافة
# قال سيبوبه لم تأت فعلاء صفة وأكثر المحدثين ينونون
# قالوا هي برود يخالطها حرير وهي مضلعة بالحرير وكذا قاله الخليل والأصمعي
~~وآخرون قالوا كأنها شبهت خطوطها بالسيور
# وقال بن شهاب مضلعة بالقز وقيل إنها حرير محض
# وقد ذكر مسلم في الرواية الأخرى حلة من استبرق وفي الأخرى من ديباج أو
~~حرير وفي رواية حلة سندس فهذه الألفاظ تبين أن الحلة كانت حريرا محضا وهو
~~الصحيح الذي يتعين القول به في هذا الحديث جمعا بين الروايات والحلة لا
~~تكون إلا ثوبين وتكون غالبا إزارا ورداء انتهى باختصار يسير
# ( عند باب المسجد تباع ) وكانت تلك الحلة لعطارد التميمي كساه إياها كسرى
~~( وللوفود ) وفي رواية عند مسلم لوفود العرب
# قال الحافظ وكأنه خصه بالعرب لأنهم كانوا إذ ذاك الوفود في الغالب لأن
~~مكة لما فتحت بادر العرب بإسلامهم فكان كل قبيلة ترسل كبراءها ليسلموا
~~ويتعلموا ويرجعوا إلى قومهم فيدعوهم إلى الإسلام ويعلموهم ( من لا خلاق له
~~) أي لاحظ له أو لا نصيب له ( ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~بالنصب ( منها حلل ) بالرفع على الفاعلية ( فأعطى ) أي PageV11P060 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( وقد قلت في حلة عطارد ) هو صاحب الحلة بن حاجب
~~التميمي ( ما قلت ) ما موصولة وجملة وقد قلت حالية ( أخاله مشركا بمكة )
~~وعند النسائي أخاله من أمه وسماه بن بشكوال عثمان بن حكيم قاله القسطلاني
# والحديث يدل على تحريم الحرير على الرجال وإباحته للنساء وجواز إهداء
~~المسلم إلى المشرك ثوبا وغيره
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وهذا الأخ الذي كساه عمر كان
~~أخاه ms2948 من أمه وقد جاء ذلك مبينا في كتاب النسائي وقيل إن اسمه عثمان بن حكيم
~~فأما أخوه زيد بن الخطاب فإنه أسلم قبل عمر رضي الله عنهما
# 4041 ( حلة إستبرق ) بكسر الهمزة هو ما غلظ من الحرير ( ثم أرسل إليه )
~~أي إلى عمر رضي الله عنه ( بجبة ديباج ) بكسر الدال هو ما رق من الحرير (
~~وتصيب بها أي تصيب بثمنها )
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 4042 ( إلى عتبة بن فرقد ) صحابي مشهور سمي أبوه باسم النجم وكان عتبة
~~أميرا لعمر في فتوح بلاد الجزيرة ( إلا ما كان هكذا وهكذا إصبعين وثلاثة
~~وأربعة ) فيه دليل على أنه يحل من الحرير مقدار أربع أصابع كالطراز والسجاف
~~من غير فرق بين المركب على الثوب والمنسوج والمعمول بالإبرة والترقيع
~~كالتطريز ويحرم الزائد على الأربع من الحرير ومن الذهب بالأولى وهذا مذهب
~~الجمهور وقد أغرب بعض المالكية فقال يجوز العلم وإن زاد على الأربع
# وروي عن مالك القول بالمنع من المقدار المستثنى في الحديث
# قال الشوكاني ولا أظن ذلك يصح عنه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه بنحوه PageV11P061
~~4043 ( أهديت ) بالبناء للمفعول أهداها له أكيدر دومة كما في رواية مسلم (
~~إني لم أرسل بها إليك لتلبسها ) زاد مسلم في رواية أبي صالح إنما بعثت بها
~~لتشققها خمرا بين النساء وله في أخرى شققه خمرا بين الفواطم ( فأمرني
~~فأطرتها ) أي قسمتها ( بين نسائي ) بأن شققتها وجعلت لكل واحدة منهن شقة
~~يقال طار لفلان في القسمة سهم كذا أي طار له ووقع في حصته
# قال الشاعر فما طار لي في القسم إلا ثمينها قاله الخطابي والمراد بقوله
~~نسائي ما فسره في رواية أبي صالح حيث قال بين الفواطم والمراد بالفواطم
~~فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه
~~والثالثة قيل هي فاطمة بنت حمزة وذكرت لهن رابعة وهي فاطمة امرأة عقيل بن
~~أبي طالب وقوله خمرا بضم الخاء المعجمة والميم جمع خمار بكسر أوله والتخفيف
~~ما تغطي ms2949 به المرأة رأسها
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
#
#
# | 1 ( باب من كرهه )
# أي لبس الحرير
# قال الحافظقال بن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الأحوال
~~حتى على النساء
# نقل ذلك عن علي وبن عمر وحذيفة وأبي موسى وبن الزبير ومن التابعين عن
~~الحسن وبن سيرين
# وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الأحاديث الواردة في النهي عن لبسه على
~~من لبسه خيلاء أو على التنزيه
# قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد على لبسه انتهى
# 4044 ( نهى ) وفي رواية مسلم نهاني ( عن لبس القسي ) بفتح القاف وتشديد
~~السين المهملة بعدها ياء نسبة
# وذكر أبو عبيد في غريب الحديث أن أهل الحديث يقولونه بكسر القاف وأهل مصر
~~يفتحونها وهي نسبة إلى بلد يقال لها القس قاله الحافظ
# والقسي ثياب يؤتى بها من مصر PageV11P062 أو الشام مضلعة فيها حرير فيها
~~أمثال الأترج وهذا التفسير رواه البخاري عن علي معلقا ورواه مسلم موصولا
~~باختلاف بعض الألفاظ
# ومعنى قوله مضلعة أي فيها خطوط عريضة كالأضلاع وقوله فيها أمثال الأترج
~~أي أن الأضلاع التي فيها غليظة معوجة
# وقوله فيها حرير يشعر بأنها ليست حريرا صرفا
# وحكى النووي عن العلماء أنها ثياب مخلوطة بالحرير وقيل من الخز وهو ردي
~~الحرير ( عن لبس المعصفر ) هو المصبوغ بالعصفر ( وعن تختم الذهب ) قال
~~النووي أجمع المسلمون على إباحة خاتم الذهب للنساء وأجمعوا على تحريمه
~~للرجال ( وعن القراءة في الركوع ) وزاد في الرواية الآتية والسجود وفيه
~~دليل على تحريم القراءة في هذين المحلين لأن وظيفتهما إنما هي التسبيح
~~والدعاء لما في صحيح مسلم وغيره عنه نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا
~~فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء والحديث فيه
~~دليل على تحريم الأشياء المذكورة فيه
# قال الخطابي إنما حرمت هذه الأشياء على الرجال دون النساء
# قال وقد كره للنساء أن تتختم بالفضة لأن ذلك من زي الرجال فإذا لم يجدن
~~ذهبا فليصفرنه بزعفران أو نحوه
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه ms2950 مختصرا ومطولا
# 4045 بهذا ) أي بهذا الحديث المذكور
# 4046 ( زاد ) أي محمد بن عمرو في روايته ( ولا أقول نهاكم ) أي قال علي
~~رضي الله عنه نهاني رسول الله ولا أقول نهاكم قد استدل بهذه الرواية من لم
~~يقل بتحريم لبس المعصفر وظن أن النهي مختص بعلي رضي الله عنه كما تفيد هذه
~~الرواية والجواب أن النهي ليس بمختص بعلي رضي الله عنه بل يعم جميع الناس
~~يدل عليه حديث عبد الله بن العاص عند مسلم قال رأى رسول الله علي ثوبين
~~معصفرين فقال هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وقد قال البيهقي رادا لقول
~~الشافعي إنه لم يحك أحد عن النبي النهي عن المعصفر إلا ما قال علي نهاني
~~ولا أقول نهاكم أن الأحاديث تدل على أن النهي على العموم ثم ذكر أحاديث ثم
~~قال بعد ذلك ولو بلغت هذه الأحاديث للشافعي رحمه الله لقال بها ثم ذكر
~~بإسناده ما صح عن الشافعي أنه قال إذا صح الحديث خلاف قولي فاعملوا بالحديث
~~PageV11P063 4047 ( مستقة ) بضم الميم وسكون السين المهملة ومثناه فوقية
~~وقاف
# قال الأصمعي المساتق فراء طوال الأكمام واحدها مستقة قال وأصلها في
~~الفارسية مشته فعربت كذا في معالم السنن ( من سندس ) قال الخطابي يشبه أن
~~تكون هذه المستقة مكففة بالسندس لأن نفس الفروة لا تكون سندسا انتهى
# وفي النهاية مستقة بضم التاء وفتحها فرو طويل الكمين وهي تعريب مشعه
~~وقوله من سندس يشبه أنها كانت مكففة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج
~~لأن نفس الفرو لا يكون سندسا وجمعها مساتق انتهى ( فلبسها ) أي المستقة قبل
~~التحريم ويؤيده ما رواه الإمام أحمد عن أنس بن مالك أن أكيدر دومة أهدى إلى
~~النبي جبة سندس أو ديباج قبل أن ينهى عن الحرير فلبسها فتعجب الناس منها
~~فقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن منها
# وأخرج الشيخان عن عقبة بن عامر قال أهدى إلى رسول الله فروج حرير فلبسه
~~ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا عنيفا شديدا ms2951 كالكاره له ثم قال لا ينبغي
~~هذا للمتقين
# وأخرج مسلم من حديث جابر بن عبد الله يقول لبس النبي يوما قباء من ديباج
~~أهدي له ثم أوشك أن ينزعه فأرسل به إلى عمر بن الخطاب فقيل قد أوشك ما
~~نزعته يا رسول الله فقال نهاني عنه جبرائيل عليه الصلاة والسلام فجاءه عمر
~~يبكي فقال يا رسول الله كرهت أمرا وأعطيتنيه فمالي فقال إني لم أعطكه
~~لتلبسه إنما أعطيتك تبيعه فباعه بألفي درهم وهذه الأحاديث تدل على أن النبي
~~كان يلبس الحرير ثم كان التحريم آخر الأمرين ( فكأني أنظر إلى يديه تذبذبان
~~)
# قال الخطابي معناه تتحركان وتضطربان يريد الكمين ( ثم بعث بها ) أي
~~بالمستقة ( إلى جعفر ) بن أبي طالب ( فلبسها ) جعفر ( إلى أخيك النجاشي )
~~ملك الحبشة مكافأة لإحسانه وبدلا للصنيع المعروف الذي فعله بك فهذه هدية
~~ملك الروم لائق بحال ملك الحبشة
# وفيه توجيه آخر وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم ولبس المستقة بعد تحريم
~~الحرير لكونها مكففة بالسندس وليس جميعها حريرا خالصا لأن نفس الفروة لا
~~تكون سندسا ومع ذلك ترك لبسها على الورع والتقوى وعلى هذا التوجيه يطابق
~~الحديث بالباب
# ويحتمل أن يكون عطاؤها لجعفر بعد التحريم وكان قدر ما كف هنا أكثر من
~~القدر المرخص ثم إهداءها لملك الحبشة لينتفع بها بأن يكسوها النساء والله
~~أعلم PageV11P064 قال المنذري وعلي بن زيد بن جدعان القرشي التيمي مكي نزل
~~البصرة ولا يحتج بحديثه
# 4048 ( لا أركب الأرجوان ) بضم الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو
~~خفيفة قال الخطابي في المعالم الأرجوان الأحمر وأراه أراد به المياثر الحمر
~~وقد تتخذ من ديباج وحرير وقد ورد فيه النهي لما في ذلك من السرف وليست من
~~لباس الرجال ( ولا ألبس المعصفر ) أي المصبوغ بالعصفر قال القارىء وهو
~~بإطلاقه يشمل ما صبغ بعد النسج وقبله
# فقول الخطابي ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل يحتاج إلى دليل من خارج (
~~ولا ألبس القميص المكفف بالحرير ) المكفف بفتح الفاء الأولى المشددة
# قال في النهاية أي ms2952 الذي عمل على ذيله وأكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل
~~شيء بالضم طرفه وحاشيته وكل مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان وكل مستطيل كفة
~~ككفة الثوب
# قال القاضي وهذا لا يعارض حديث أسماء لها لبة ديباج وفرجيها مكفوفين
~~بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله رواه مسلم لأنه ربما لم يلبس القميص
~~المكفف بالحرير لأن فيه مزيد تجمل وترفه وربما لبس الجبة المكففة
# قال القارىء والأظهر في التوفيق بينهما أن قدر ما كف هنا أكثر من القدر
~~المرخص ثمة وهو أربع أصابع أو يحمل هذا على الورع والتقوى وذاك على الرخصة
~~وبيان الجواز والفتوى وقبل هذا متقدم على لبس الجبة والله أعلم ( وأومأ )
~~أي أشار ( الحسن ) هو البصري ( إلى جيب قميصه ) الجيب بفتح الجيم وسكون
~~التحتانية بعدها موحدة هو ما يقطع من الثوب ليخرج منه الرأس أو اليد أو غير
~~ذلك ( قال ) أي عمران بن حصين ( وقال ) أي رسول الله ( ألا ) للتنبيه (
~~وطيب الرجال ) أي المأذون فيه ( ريح ) أي ما فيه ريح ( لا لون له ) كمسك
~~وكافور وعود ( وطيب النساء لون لا ريح له ) كالزعفران والخلوق ( قال سعيد )
~~أي بن أبي عروبة ( أراه ) بضم الهمزة أي أظنه ( قال إنما حملوا ) أي
~~العلماء ( قوله ) ( في طيب النساء ) يعني وطيب النساء لون لا ريح له ( إذا
~~خرجت ) أي من بيتها فلا يجوز لها التطيب بما له رائحة طيبة عند الخروج من
~~بيوتها ( بما شاءت ) أي بما له رائحة طيبة أو لا PageV11P065 قال المنذري
~~وأخرج الترمذي أن النبي قال إن خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وخير
~~طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه ونهى عن ميثرة الأرجوان وقال حديث حسن
~~غريب من هذا الوجه
# هذا آخر كلامه والحسن لم يسمع من عمران بن حصين
# 4049 ( يعني الهيثم بن شفي ) بمعجمة وفاء بوزن على في الأصح قاله الحافظ
~~( من المعافر ) في القاموس معافر بلد وأبو حي من حمدان والظاهر أن المراد
~~هنا هو الأول ( لنصلي ) علة لقوله خرجت ( بإيليا ) على وزن كيميا ms2953 بالمد
~~والقصر مدينة بيت المقدس ( وكان قاصهم ) بالنصب خبر كان والقاص من يأتي
~~بالقصة والمراد من قاصهم وأعظمهم ( رجل ) اسم كان ( إلى جنبه ) أي إلى جنب
~~صاحبي ( أدركت قصص أبي ريحانة ) أي وعظة وبيانه ( عن عشر ) أي عشر خصال (
~~عن الوشر ) بواو مفتوحة فمعجمة ساكنة فراء وهو على ما في النهاية تحديد
~~الأسنان وترقيق أطرافها تفعله المرأة تتشبه بالشواب وإنما نهى عنه لما فيه
~~من التغرير وتغيير خلق الله ( والوشم ) وهو أن يغرز الجلد بإبرة ثم يحشى
~~بكحل أو نيل فيزرق أثره أو يخضر ( والنتف ) أي وعن نتف النساء الشعور من
~~وجوههن أو نتف اللحية أو الحاجب بأن ينتف البياض منهما أو نتف الشعر عند
~~المصيبة ( وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار ) بكسر أوله أي ثوب يتصل بشعر
~~البدن
# قال في النهاية هو أن يضاجع الرجل صاحبه
# في ثوب واحد لا حاجز بينهما
# وقال الخطابي المكامعة هي المضاجعة
# وروى أبو العباس أحمد بن يحيى عن بن الأعرابي قال المكامعة مضاجعة العراة
~~المحرمين ( وأن يجعل الرجل في أسفل ثيابه ) أي في ذيلها وأطرافها ( حريرا )
~~أي كثيرا زائدا على أربع أصابع لما مر من جوازه وبدل عليه تقييده بقوله (
~~مثل الأعاجم ) أي مثل ثيابهم في تكثير سجافها ولعلهم كانوا يفعلونها أيضا
~~على ظهارة ثيابهم تكبرا وافتخارا PageV11P066 قال المظهر يعني لبس الحرير
~~حرام على الرجال سواء كانت تحت الثياب أو فوقها وعادة جهال العجم أن يلبسوا
~~تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين أعضاءهم وكذا قوله ( أو يجعل على
~~منكبيه حريرا ) أي علما من حرير زائدا على قدر أربع أصابع ( وعن النهبى )
~~بضم فسكون مصدر بمعنى النهب والإغارة وقد يكون إسما لما ينهب والمراد النهي
~~عن إغارة المسلمين ( وركوب النمور ) بضمتين جمع نمر أي جلودها قيل لأنها من
~~زي الأعاجم ( ولبوس الخاتم ) بضم اللام مصدر كالدخول والخاتم بكسر التاء
~~ويفتح ( إلا لذي سلطان )
# قال الخطابي ويشبه أن يكون إثما كره الخاتم لغير ذي سلطان لأنه حينئذ
~~يكون زينة محضة لا لحاجة ولا لإرب ms2954 غير الزينة
# قال الحافظ في الفتح قال الطحاوي بعد أن أخرج حديث أبي ريحانة ذهب قوم
~~إلى كراهة لبس الخاتم إلا لذي سلطان وخالفهم آخرون فأباحوه ومن حجتهم حديث
~~أنس أن النبي لما ألقى خاتمه ألقى الناس خواتيمهم فإنه يدل على أنه كان
~~يلبس الخاتم في العهد النبوي من ليس ذا سلطان
# قان قيل هو منسوخ قلنا الذي نسخ منه خاتم الذهب ثم أورد عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين أنهم كانوا يلبسون الخواتم ممن ليس له سلطان انتهى
# ولم يجب عن حديث أبي ريحانة والذي يظهر أن لبسه لغير ذي سلطان خلاف
~~الأولى لأنه ضرب من التزين واللائق بالرجال خلافة وتكون الأدلة الدالة على
~~الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم ويؤيده أن في بعض طرقه نهى عن الزينة
~~والخاتم الحديث ويمكن أن يكون المراد بالسلطان من له سلطنة على شيء ما
~~يحتاج إلى الختم عليه لا السلطان الأكبر خاصة والمراد بالخاتم ما يختم به
~~فيكون لبسه عبثا وأما من لبس الخاتم الذي لا يختم به وكان من الفضة للزينة
~~فلا يدخل في النهي وعلى ذلك يحمل حال من لبسه
# وقد سئل مالك عن حديث أبي ريحانة فضعفه انتهى كلام الحافظ باختصار
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وفيه مقال وأبو ريحانة هذا اسمه
~~شمعون بالشين المعجمة والعين المهملة ويقال شمغون بالشين والغين المعجمتين
~~ورجحة بعضهم وهو أنصاري وقيل قرشي ويقال له مولى رسول الله قدم بصرة وروى
~~عنه من أهلها غير واحد
# 4050 ( قال نهى ) قال في الفتح وقد أخرج أحمد والنسائي وأصله عند أبي
~~داود بسند صحيح PageV11P067 عن علي قال نهى عن مياثر الأرجوان هكذا عندهم
~~بلفظ نهى على البناء للمجهول وهو محمول على الرفع انتهى ( عن مياثر
~~الأرجوان ) جمع ميثرة بالكسر وهي مفعلة من الوثارة بالمثلثة وكان أصلها
~~مؤثرة قلبت الواو ياء كميزان
# قال إمام المحدثين البخاري في صحيحه الميثرة كانت النساء يصنعنه لبعولتهن
~~أمثال القطائف يصفونها
# قال الحافظ معنى يصفونها أي يجعلونها كالصفة
# وقال الزبيدي والميثرة مرفقة ms2955 كصفة السرج
# وقال الطبري هو وطأ يوضع على سرج الفرس أو رحل البعير كانت النساء تصنعه
~~لأزواجهن من الأرجوان الأحمر ومن الديباج وكانت مراكب العجم انتهى
# والأرجوان بضم الهمزة والجيم هو الصوف الأحمر كذا قال بن رسلان وقيل
~~الأرجوان الحمرة وقيل الشديد الحمرة وقيل الصباغ الأحمر
# ذكره في النيل
# وقال السيوطي الأرجوان صبغ أحمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشى بقطن يجعلها
~~الراكب تحته على الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السرج لأن النهي يشمل
~~كل ميثرة حمراء كانت على رحل أو سرج انتهى
# وليس هذا الحديث في نسخة المنذري ولكن وجد في عامة نسخ السنن
# وقال المزي في الأطراف حديث نهى عن مياثر الأرجوان أخرجه أبو داود في
~~اللباس عن يحيى بن حبيب عن روح بن عبادة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين
~~عن عبيدة بن عمر والسلماني عن علي انتهى
# 4051 ( عن لبس القسى ) تقدم ضبطه وتفسيره ( والميثرة الحمراء ) قال في
~~المرقاة الميثرة هي وسادة صغيرة حمراء يجعلها الراكب تحته والنهي إذا كانت
~~من حرير قال ويحتمل أن يكون النهي لما فيه من الترفه والتنعم نهي تنزيه
~~ولكونها من مراكب العجم
# والمفهوم من كلام بعضهم أن الميثرة لا تكون إلا حمراء فالتقييد إما
~~للتأكيد أو بناء على التجريد
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقال الترمذي حسن صحيح
# 4052 ( صلى في خميصة ) بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة
# قال في المصباح الخميصة كساء أسود معلم الطرفين ويكون من خز أو صوف فإن
~~لم يكن معلما فليس بخميصة انتهى
# وفي النهاية هي ثوب خز أو صوف معلم وقيل لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء
~~PageV11P068 معلمة وكانت من لباس الناس قديما انتهى ( إلى أبي جهم ) هو
~~عبيد ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وإنما خصه بإرسال
~~الخميصة لأنه كان أهداها للنبي كما رواه مالك في الموطأ ( فإنها ألهتني )
~~أي شغلتني يقال لهى بالكسر إذا غفل ولهى بالفتح إذا لعب ( آنفا ) أي قريبا
~~وهو مأخوذ من ائتناف ms2956 الشيء أي ابتدائه ( في صلاتي ) أي عن كمال الحضور فيها
~~( وأتوني بأنبجانيته ) بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم
~~وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له ولعله أراد بذلك تطييب خاطره
~~لئلا ينكسر ويرى أن هديته رد عليه
# 4053 ( أخبرنا سفيان ) هو بن عيينة ذكره المزي ( والأول أشبع ) أي الحديث
~~الأول أتم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه وأبو جهم اسمه عامر
~~وقيل عبيد
#
# 11
# | 1 ( باب الرخصة في العلم وخيط الحرير )
# العلم محركة رسم الثوب ورقمه قاله في القاموس وذلك كالطراز والسجاف
# 4054 ( اشترى ثوبا شاميا فرأى فيه خيطا أحمر ) والظاهر أن الخيط كان من
~~الحرير ( فرده ) أي ذلك الثوب وفي رواية بن ماجه اشترى عمامة لها علم فدعا
~~بالقلمين فقصه ولعلهما قصتان ( فذكرت ذلك ) أي اشتراء بن عمر الثوب ورده
~~بعد ما رأى فيه الخيط الأحمر ( لها ) أي لأسماء رضي الله عنها ( ناوليني )
~~أي أعطيني ( فأخرجت جبة طيالسة ) بإضافة جبة إلى طيالسة كما ذكره بن رسلان
~~في شرح السنن
# والطيالسة جمع طيلسان وهو كساء غليظ والمراد أن الجبة غليظة كأنها من
~~PageV11P069 طيلسان ( مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج ) أي مرقع
~~جيبها وكماها وفرجاها بشيء من الديباج والكف عطف أطراف الثوب
# وقال النووي أي جعل لها كفة بضم الكاف هو ما يكف به جوانبها ويعطف عليها
~~ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين
# قال وأما إخراج أسماء جبة النبي صلى الله عليه وسلم فقصدت بها بيان أن
~~هذا ليس محرما
# وهكذا الحكم عند الشافعي وغيره أن الثوب والجبة والعمامة ونحوها إذا كان
~~مكفوف الطرف بالحرير جازما لم يزد على أربع أصابع فإن زاد فهو حرام لحديث
~~عمر يعني ما مر في باب ما جاء في لبس الحرير عن أبي عثمان النهدي قال كتب
~~عمر إلى عتبة بن فرقد الحديث
# قال وفي هذا الحديث دليل على استحباب التبرك بأثار الصالحين وثيابهم وفيه
~~جواز لباس الجبة ولباس ماله فرجان وأنه لا كراهة فيه انتهى
# واعلم أن ms2957 عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان يكره العلم من الحرير في
~~الثوب ويقول إني سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إنما يلبس الحرير من لا خلاق له فخفت أن يكون العلم منه رواه
~~مسلم
# وحديث الباب وحديث عمر المذكور يدلان على الجواز إذا لم يزد على أربع
~~أصابع كما لا يخفي وهو مذهب الجمهور
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه نحوه مختصرا
# 4055 ( عن الثوب المصمت ) بضم الميم الأولى وفتح الثانية المخففة وهو
~~الذي جميعه حرير لا يخالطه قطن ولا غيره قاله بن رسلان
# وقال الطيبي هو الثوب الذي يكون سداه ولحمته من الحرير لا شيء غيره ومفاد
~~العبارتين واحد ( وسدى الثوب ) بفتح السين والدال بوزن الحصى ويقال ستى
~~بمثناة من فوق بدل الدال لغتان بمعنى واحد وهو خلاف اللحمة وهي التي تنسج
~~من العرض وذاك من الطول والحاصل أنه إذا كان السدى من الحرير واللحمة من
~~غيره كالقطن والصوف ( فلا بأس ) لأن تمام الثوب لا يكون إلا بلحمته
# والحديث يدل على جواز لبس ما خالطه الحرير إذا كان غير الحرير الأغلب وهو
~~مذهب الجمهور
# وذهب بعض الصحابة كابن عمر والتابعين كابن سيرين إلى تحريمه واستدلوا
~~بحديث علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسى الحديث لتفسير
~~القسى بأنه ما خالط غير الحرير فيه الحرير كما مر
# قال الحافظ الذي يظهر من سياق طرق الحديث في تفسير القسى أنه الذي يخالطه
~~الحرير لا أنه الحرير الصرف ومن أدلة الجمهور الرخصة في العلم من الحرير في
~~الثوب قالوا إذا جاز الحرير الخالص PageV11P070 قدر أربع أصابع فما يمنع من
~~الجواز إذا كان ذلك المقدار مفرقا كما في الثوب المختلط
# قال بن دقيق العيد وهو قياس في معنى الأصل لكن لا يلزم من جواز ذلك جواز
~~كل مختلط وإنما يجوز منه ما كان مجموع الحرير فيه قدر أربع أصابع لو كانت
~~منفردة بالنسبة لجميع الثوب فيكون المنع من لبس ms2958 الحرير شاملا للخالص
~~والمختلط وبعد الاستثناء يقتصر على القدر المستثنى وهو أربع أصابع إذا كانت
~~منفردة ويلتحق بها في المعنى ما إذا كانت مختلطة
# واستدل بن العربي للجواز أيضا بأن النهي عن الحرير حقيلة في الخالص
~~والإذن في القطن ونحوه صريح فإذا خلطا بحيث لا يسمى حريرا بحيث لا يتناوله
~~الإسم ولا تشمله علة التحريم خرج عن الممنوع فجاز
# ومن أدلة الجمهور أنه قد ثبت لبس الخز عن جماعة من الصحابة كما مر والأصح
~~في تفسير الخز أنه ثياب سداها من حرير ولحمتها من غيره
# وفيه أن هذا أحد تفاسير الخز وقد سلف الاختلاف في تفسيره فما لم يتحقق أن
~~الخز الذي لبسه الصحابة كان من المخلوط بالحرير لا يصح الاستدلال بلبسه على
~~جواز لبس ما يخالطه الحرير كذا قرر الحافظ
# قلت قال في النهاية ما معناه إن الخز الذي كان على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم مخلوط من صوف وحرير ولكن قد ظهر لك مما سلف أن الخز حرام وأنه لا
~~يثبت من لبس بعض الصحابة إباحته فما لم يتحقق أن لبس الخز مباح لا يصح
~~الاستدلال بمجرد لبس بعض الصحابة إياه على إباحة لبس ما يخالطه الحرير
# فإن قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلة السيراء إنما يلبس
~~هذه من لا خلاق له في الآخرة كما مر في حديث عمر وقد رأى علي الغضب في وجهه
~~صلى الله عليه وسلم حين أتاه لابسا لها كما سلف في حديث علي فهذان الحديثان
~~يدلان على تحريم المختلط لأن السيراء عند أهل اللغة هي التي يخالطها الحرير
# قلت قال الحافظ الذي يتبين أن السيراء قد تكون حريرا صرفا وقد غير محض
~~فالتي في قصة عمر جاء التصريح بأنها كانت من حرير محض ولهذا وقع في حديثه
~~إنما يلبس هذه من لا خلاق له والتي في قصة علي لم تكن حريرا صرفا لما روى
~~بن أبي شيبة عن علي قال أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة ms2959 مسيرة
~~بحرير إما سداها أو لحمتها فأرسل بها إلي فقلت ما أصنع بها ألبسها قال لا
~~أرضى لك إلا ما أرضى لنفسي ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم قال ولم يقع في
~~قصة علي وعيد على لبسها كما وقع في قصة عمر بل لا أرضى لك إلا ما أرضى
~~لنفسي
# قال ولا ريب أن ترك لبس ما خالطه الحرير أولى من لبسه عند من يقول بجوازه
~~انتهى كلام الحافظ ملخصا
# قال المنذري في إسناده خصيف بن عبد الرحمن وقد ضعفه غير واحد انتهى كلام
~~المنذري PageV11P071 قلت وفي التقريب ما لفظه صدوق سيىء الحفظ خلط بآخره
~~ورمي بالإرجاء انتهى
# وفي الخلاصة ضعفه أحمد ووثقه بن معين وأبو زرعة وقال بن عدي إذا حدث عنه
~~ثقة فلا بأس به انتهى
# وقال الحافظ في الفتح والحديث أخرجه الطبراني بسند حسن وأخرجه الحاكم
~~بسند صحيح
#
# 12
# | 1 ( باب في لبس الحرير لعذر )
# 4056 ( في قمص الحرير ) بضم القاف والميم جمع قميص وفي نسخة بالافراد (
~~من حكة ) بكسر الحاء وتشديد الكاف
# قال الجوهري هي الجرب وقيل هي غيره
# والحديث يدل على أنه يجوز للرجل لبس الحرير إذا كانت به حكة وهكذا يجوز
~~لبسه للقمل لما في رواية مسلم أنهما شكوا القمل فرخص لهما في قميص الحرير
~~وهو مذهب الجمهور وقد خالف في ذلك مالك والحديث حجة عليه ويقاس غيرهما من
~~الأعذار عليهما والتقييد بالسفر بيان للحال الذي كانا عليه لا للتقييد وقد
~~جعل السفر بعض الشافعية قيدا في الترخيص وضعفه النووي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه وذكر السفر
~~عبد مسلم وحده وأخرج البخاري من حديث أنس أن عبد الرحمن بن عوف والزبير بن
~~العوام شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قمص الحرير
~~في غزاة لها
#
# 13
# | 1 ( باب في الحرير للنساء )
# 4057 ( عن عبد الله بن زرير ) بضم الزاي مصغرا ( إن هذين حرام ) قال
~~الخطابي إشارة إلى جنسهما لا إلى عينهما PageV11P072 وقال بن مالك في شرح
~~الكافية ms2960 أراد استعمال هذين فحذف الاستعمال وأقام هذين مقامه فأفرد الخبر (
~~على ذكور أمتي ) أي وحل لإناثهم كما في رواية بن ماجه
# والحديث دليل للجماهير القائلين بتحريم الحرير والذهب على الرجال
~~وتحليلهما للنساء
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وفي حديث بن ماجه حل لنسائهم وفي
~~إسناد حديث بن ماجه محمد بن إسحاق وأخرج الترمذي من حديث أبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب
~~على ذكور أمتي وأحل لإناثهم وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي بمعناه
# 4058 ( على أم كلثوم ) هي بنت خديجة بنت خويلد تزوجها عثمان بعد رقية (
~~برداء سيراء ) بكسر السين المهملة بعدها مثناة تحتية ثم راء مهملة ثم ألف
~~ممدودة كعنباء وقد تقدم تفسيره ( قال والسيراء المضلع ) أي الذي فيه خطوط
~~عريضة كالأضلاع ( بالقز ) بالقاف وتشديد الزاي هو نوع من الحرير وهذا أحد
~~تفاسير السيراء
# والحديث من أدلة جواز الحرير للنساء إن فرض اطلاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقريره
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه ولفظه لابن ماجه وفي لفظ
~~النسائي رأيت على زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قميص حرير سيراء
~~وأخرجه النسائي من حديث شعيب وغيره عن الزهري وقال ولم يذكروا أن السيراء
~~المضلع بالقز
# 4059 ( عن جابر ) هو بن عبد الله رضي الله عنهما ( كنا ننزعه ) أي الحرير
~~( عن الغلمان ) بكسر الغين جمع الغلام أي عن الصبيان ( على الجواري ) جمع
~~جارية وهي من النساء من لم تبلغ الحلم PageV11P073 قال الشوكاني في النيل
~~قد اختلفوا في الصغار هل يحرم إلباسهم الحرير أم لا فذهب الأكثر إلى
~~التحريم قالوا لأن قوله على ذكور أمتي في الحديث المتقدم يعمهم
# وقد روي أن إسماعيل بن عبد الرحمن دخل على عمر وعليه قميص من حرير
~~وسواران من ذهب فشق القميص وفك السوارين وقال اذهب إلى أمك وقال محمد بن
~~الحسن إنه يجوز للباسهم الحرير
# وقال أصحاب الشافعي يجوز في يوم العيد لأنه لا تكليف عليهم وفي ms2961 جواز
~~إلباسهم في باقي السنة ثلاثة أوجه أصحها جوازه والثاني تحريمه والثالث يحرم
~~بعد سن التمييز انتهى ملخصا
# وقال القارىء في المرقاة قوله على ذكور أمتي بعمومه يشمل الصبيان أيضا
~~لكنهم حيث لم يكونوا من أهل التكليف حرم على من ألبسهم انتهى ( قال مسعر
~~فسألت الخ ) قال المنذري
# يعني أن مسعرا سمع الحديث من عبد الملك بن ميسرة الزراد الكوفي عن عمرو
~~بن دينار فسأله عن الحديث فلم يعرفه فلعله نسيه والله عز وجل أعلم انتهى
~~كلام المنذري
#
# 14
# | 1 ( باب في لبس الحبرة )
# بكسر المهملة وفتح الموحدة
# قال الجوهري الحبرة بوزن عتبة برديمان
# وقال الهروي هوشية مخططة
# وقال الداودي لونها أخضر لأنها لباس أهل الجنة
# كذا قال
# وقال بن بطال هي من برود اليمن تصنع من قطن وكانت أشرف الثياب عندهم
# وقال القرطبي سميت حبرة لإنها تحبر أي تزين والتحبير التزيين والتحسين
~~كذا في فتح الباري
# 4060 ( أو أعجب ) شك من الراوي ( قال الحبرة ) لأنه ليس فيها كثير زينة
~~ولأنها أكثر احتمالا للوسخ من غيرها PageV11P074 قال المنذري وأخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
#
# 15
# | 1 ( باب في البياض )
# 4061 ( أخبرنا عبد الله بن عثمان بن خثيم ) بضم الخاء المعجمة وفتح
~~المثلثة مصغرا ( إلبسوا من ثيابكم البيض ) جمع الأبيض وأصله فعل بضم أوله
~~كحمر وصفر وسود فكان القياس بوض لكن كسر أوله إبقاء على أصل الياء فيه (
~~فإنها من خير ثيابكم ) لدلالته غالبا على التواضع وعدم الكبر والخيلاء
~~والعجب وسائر الأخلاق الطيبة وبين في كونها من خير الثياب وجوه أخر (
~~وكفنوا فيها موتاكم ) عطف على إلبسوا أي إلبسوها في حياتكم وكفنوا فيها
~~موتاكم ( وإن خير أكحالكم الإثمد ) بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكنة
~~وحكى فيه بضم الهمزة حجر معروف أسود يضرب إلى الحمرة يكون ببلاد الحجاز
~~وأجوده يؤتى به من أصبهان ( يجلو البصر ) من الجلاء أي يحسن النظر ويزيد
~~نور العين بدفعه المواد الرديئة المنحدرة من الرأس ( وينبت الشعر ) من
~~الإنبات والمراد بالشعر هنا الهدب وهو بالفارسية مثره وهو الذي ينبت ms2962 على
~~أشفار العين
# والحديث يدل على استحباب لبس البيض من الثياب وتكفين الموتى بها
# قال في النيل والأمر في الحديث ليس للوجوب أما في اللباس فلما ثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم من لبس غيره وإلباس جماعة من الصحابة ثيابا غير بيض
~~وتقريره لجماعة منهم على غير لبس البياض وأما في الكفن فلما ثبت عند أبي
~~داود قال الحافظ بإسناد حسن من حديث جابر مرفوعا إذا توفي أحدكم فوجد شيئا
~~فليكفن في ثوب حبرة انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه مختصرا وقال الترمذي حسن صحيح
~~PageV11P075 16
# | 1 ( باب في الخلقان وفي غسل الثوب الخلقان )
# بضم فسكون جمع خلق بفتحتين يقال ثوب خلق أي بال ( في الفارسية كهنة )
# 4062 ( شعثا ) بفتح فكسر في الفارسية برا كنده موى ( قد تفرق شعره ) هذا
~~تفسير لقوله شعثا ( أما كان ) ما نافية أي ألم يكن ( هذا ) يعني الرجل
~~الشعث ( ما يسكن به شعره ) أي ما يلم شعثه ويجمع تفرقه فعبر بالتسكين عنه (
~~وعليه ثياب وسخة ) بفتح فكسر
# قال في القاموس وسخ الثوب كوجل يوسخ وياسخ وبيسخ واستوسخ وتوسخ واتسخ
~~علاه الدرن ( ما يغسل به ثوبه ) أي من الصابون أو الأشنان أو نفس الماء
# وفي بعض النسخ ماء يغسل به ثوبه بالمد والتنوين
# وفي الحديث استحباب تنظيف شعر الرأس بالغسل والترجيل بالزيت ونحوه
# وفيه طلب النظافة من الأوساخ الظاهرة على الثوب والبدن
# قال الشافعي رضي الله عنه من نظف ثوبه قل همه
# وفيه الأمر بغسل الثوب ولو بماء فقط كذا قال العلامة العزيزي في السراج
~~المنير
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 4063 ( في ثوب دون ) أي دنىء غير لائق بحالي من الغنى
# ففي القاموس دون بمعنى الشريف والخسيس ضد ( قال من أي المال ) أي من أي
~~صنف من جنس الأموال ( قد أتاني ) بالمد أي أعطاني ( والرقيق ) أي من
~~المماليك من نوع الإنسان ( فلير ) بصيغة المجهول أي فليبصر ولينظر ( أثر
~~نعمة الله عليك وكرامته ) أي الظاهرة والمعنى PageV11P076 البس ثوبا جيدا
~~ليعرف الناس أنك غنى وأن الله أنعم ms2963 عليك بأنواع النعم
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 17
# | 1 ( باب في المصبوغ بالصفرة )
# ليس في بعض النسخ لفظ بالصفرة
# 4064 ( كان يصبغ بضم الموحدة ويفتح ويكسر ) لحيته بالصفرة أي بالورس وهو
~~نبت يشبه الزعفران وقد يخلط به ( حتى تمتلىء ثيابه ) أي من القناع أو غيره
~~من أعاليه ( فقيل له لم تصبغ ) أي والحال أن غيرك لم يصبغ ( فقال إني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها ) أي بالصفرة
# قال المنذري واختلف الناس في ذلك فقال بعضهم أراد الخضاب للحيته بالصفرة
~~وقال اخرون أراد كان يصفر ثيابه ويلبس ثيابا صفرا انتهى
# قال الشوكاني في النيل ويؤيد القول الثاني تلك الزيادة التي أخرجها أبو
~~داود والنسائي انتهى
# والزيادة التي أشار اليها هي قوله وقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى
~~عمامته وهذه الزيادة ليست في رواية الشيخين
# وقال في فتح الودود الظاهر أن المراد يصبغ بها الشعر وأما الثياب فذكر
~~صبغها في ما بعد ولعله كان يصبغ بالورس فقد جاء ذلك وجاء أنه لبس ملحفة
~~ورسية رواه بن سعد فلا ينافي نهى التزعفر وجاء أن الملائكة لا تحضر جنازة
~~المتضمخ بالزعفران لكن يشكل عليه ما جاء أنه يصبغ بالورس والزعفران ثيابه
~~حتى عمامته
# وفي المواهب جاء ذلك من حديث زيد بن أسلم وأم سلمة وبن عمر أجيب لعله
~~يصبغ بالزعفران بعض الثوب والنهي عن استيعاب الثوب بالصبغ كذا ذكره في
~~حاشية المواهب
# وأجاب بن بطال وبن التين بأن النهي عن التزعفر مخصوص بالجسد ومحمول على
~~الكراهة لأن تزعفر الجسد من الرفاهية التي نهى الشارع عنها دون التحريم
~~لحديث عبد الرحمن أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه أثر صفرة
~~أي زعفران كما في رواية فلم ينكر عليه PageV11P077 النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا أمره بغسلها انتهى ( ولم يكن شيء أحب إليه ) أي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( منها ) أي من الصفرة ( وقد كان ) قال على القارىء في
~~المرقاة أي بن عمر فأرجع الضمير إلى بن عمر ms2964 والصواب أن الضمير يرجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو الظاهر من عبارتي النيل وفتح الودود
~~المذكورتين ( حتى عمامته ) بالنصب
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده اختلاف وأخرج البخاري ومسلم من
~~حديث عبيد بن جريج عن بن عمر قال وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصبغ بها فأنا أحب أن أصبغ بها
#
# 18
# | 1 ( باب في الخضرة )
# 4065 ( يعني بن إياد ) بكسر الهمزة وفتح التحتية المخففة ( عن أبي رمثة )
~~بكسر راء فسكون ميم فمثلثة اسمه رفاعة بن يثربي
# كذا قال صاحب التقريب وقال الترمذي اسمه حبيب بن وهب ( نحو النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) أي إليه صلى الله عليه وسلم ( فرأيت عليه بردين أخضرين )
~~أي مصبوغين بلون الخضرة وهو أكثر لباس أهل الجنة كما ورد به الإخبار وقد
~~قال تعالى ( عاليهم ثياب سندس خضر ) وهو أيضا من أنفع الألوان للأبصار ومن
~~أجملها في أعين الناظرين
# والظاهر أنهما كانا أخضرين بحتين
# وقال القارىء ويحتمل أنهما كانا مخطوطين بخطوط خضر لأن البرود تكون غالبا
~~ذوات الخطوط
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث عبيد الله بن إياد وهذا اخر كلامه
# وعبيد الله وأبوه ثقتان وإياد بكسر الهمزة وفتح الياء اخر الحروف وبعد
~~الألف دال مهملة PageV11P078 19
# | 1 ( باب في الحمرة )
# 4066 ( هبطنا ) أي نزلنا ( من ثنية ) هي الطريقة في الجبل وفي رواية بن
~~ماجه من ثنيه أذاخر وهو على وزن أفاعل ثنية بين مكة والمدينة ( وعلى ريطة )
~~بفتح الراء المهملة وسكون التحتية ثم طاء مهملة ويقال رائطة
# قال المنذري جاءت الرواية بهما وهي كل ملاءة منسوجة بنسخ واحد وقيل كل
~~ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط ( مضرجة ) بفتح الراء المشددة أي الملطخة
~~وقال في المجمع ريطة مضرجة أي ليس صبغها بالمشبع ( يسجرون ) أي يوقدون
~~والسجر في الفارسية تافتن تنور ( فقذفتها ) أي ألقيت الريطة ( فيه ) أي في
~~التنور
# والحديث يدل على جواز لبس المعصفر للنساء وعدم جوازه للرجال وقد تقدم ms2965
~~الكلام في هذه المسألة
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وقد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب
~~PageV11P079 4067 ( قال هشام يعني بن الغاز المضرجة التي ليست بمشبعة )
~~بتشديد الباء المفتوحة ( ولا الموردة ) بتشديد الراء المفتوحة وفي بعض
~~النسخ ولا بموردة وفي بعضها ليست بالمشبعة ولا الموردة ومعنى مشبعة وافرة
~~ما يكون صبغة وافرا تاما والمورد ما صبغ على لون الورد والمعنى أن المضرجة
~~هي التي ليس صبغها مشبعا ولا موردا بل دون المشبع وفوق المورد
# قال المنذري وقال غيره أي غير هشام وضرجت الثوب إذا صبغته بالحمرة وهودون
~~المشبع وهو المورد انتهى
# 4068 ( عن شفعة ) بضم أوله السهمي الحمصي عن عبد الله بن عمرو وعنه
~~شرحبيل بن مسلم وثقه بن حبان كذا في الخلاصة ( قال أبو علي اللؤلؤي ) هو
~~صاحب أبي داود المؤلف ( أراه ) بضم الهمزة أي أظن أنه قال ( موردا ) بتشديد
~~الراء المفتوحة
# قال التوربشتي أي صبعا موردا أقام الوصف مقام المصدر الموصوف والمورد ما
~~صبغ على لون الورد انتهى
# ذكره القارىء ويحتمل أن يكون حالا من الضمير في مصبوغ ( أفلا كسوته بعض
~~أهلك ) يعني زوجته أو بعض نساء محارمة وأقاربه PageV11P080 ( قال أبو داود
~~رواه ثور ) بن يزيد ( عن خالد ) بن معدان أحد علماء التابعين ( فقال ) في
~~روايته وعلى ثوب ( مورد )
# وعند مسلم في صحيحه من طريق محمد بن إبراهيم بن الحارث عن خالد بن معدان
~~عن جبير بن نفير أن عبد الله بن عمرو بن العاص أخبره قال رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها (
~~وطاؤس قال معصفر ) أخرج مسلم من طريق سليمان الأحول عن طاؤس عن عبد الله بن
~~عمرو قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين الحديث
# قال المنذري في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال وفيه أيضا شرحبيل بن
~~مسلم الخولاني وقد ضعفه يحي بن معين
# 4069 ( حدثنا محمد بن حزابة ) بضم المهملة ثم الزاي وبعد الألف موحدة
~~المروزي ثم البغدادي وثقه ms2966 الخطيب ( مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل
~~الحديث ) احتج بهذا الحديث القائلون بكراهة لبس الأحمر وأجاب المبيحون عنه
~~بأنه لا ينتهض للاستدلال به في مقابلة الأحاديث القاضية با لإباحة لما فيه
~~من المقال وبأنه واقعة عين فيحتمل أن يكون ترك الرد عليه بسبب آخر كذا قال
~~المبيحون وفي الحديث جواز ترك الرد على من سلم وهو مرتكب لمنهي عنه ردعا له
~~وزجرا على معصيته
# قال بن رسلان ويستحب أن يقول المسلم عليه أنا لم أرد عليك لأنك مرتكب
~~لمنهي عنه وكذلك يستحب ترك السلام على أهل البدع والمعاصي الظاهرة تحقيرا
~~لهم وزجرا ولذلك قال كعب بن مالك فسلمت عليه فوالله ما رد السلام علي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه
# هذا اخر كلامه
# وفي إسناده أبو يحيى القتات
# وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن بن دينار ويقال اسمه زاذان ويقال
~~عمران ويقال مسلم ويقال زياد ويقال يزيد وهو كوفي ولا يحتج بحديثه وهو
~~منسوب إلى بيع القت
# وقال أبو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن عبد
~~الله بن عمرو PageV11P081 ولا نعلم له طريقا إلا هذا الطريق ولا نعلم رواه
~~عن إسرائيل إلا إسحاق بن منصور انتهى كلام المنذري
# وقال الحافظ في الفتح وهو حديث ضعيف الإسناد وإن وقع في نسخ الترمذي أنه
~~حسن إنتهى
# 4070 ( على رواحلنا وعلى إبلنا ) هكذا في أكثر النسخ فقوله على إبلنا عطف
~~تفسيري لقوله على رواحلنا وهي جمع راحلة
# قال أصحاب اللغة الراحلة النجيب الصالح لأن يرحل من الإبل والقوي على
~~الأسفار والأحمال للذكر والأنثي والهاء للمبالغة
# وفي المصباح الراحلة المركب من الابل ذكرا كان أو أنثى وبعضهم بقول
~~الراحلة الناقة التي تصلح أن ترحل وجمعها رواحل
# والرحل مركب للبعير وحلس ورسن وجمعه أرحل ورحال مثل أفلس وسهام ورحلت
~~البعير رحلا من باب نفع شددت عليه رحله انتهى
# وفي بعض نسخ الكتاب وعلى رواحلنا وهي على إبلنا وهذا ليس بواضح لأن مركب
~~البعير ms2967 يقال له الرحل وجمعه أرحل ورحال ولو كان كذا لقال الراوي وعلى
~~رحالنا وهي على إبلنا والله أعلم
# ( أكسية ) جمع كساء بالكسر والمد ( خيوط عهن ) بكسر العين المهملة وسكون
~~الهاء هو الصوف مطلقا أو مصبوغا ( حمر ) بالرفع صفة لخيوط ( قد علتكم ) أي
~~غلبتكم ( فقمنا سراعا ) بكسر السين جمع سريع أي مسرعين حال من ضمير قمنا (
~~حتى نفر بعض إبلنا ) أي لشدة إسراعنا ( فنزعناها ) أي الأكسية ( عنها ) أي
~~عن الرواحل والإبل
# والحديث من أدلة القائلين بكراهة لبس الأحمر ولكنه لا تقوم به حجة لأن في
~~إسناده رجلا مجهولا
# قال المنذري في إسناده رجل مجهول PageV11P082 4071 ( بن عوف الطائي ) هو
~~محمد بن عوف ( محمد بن إسماعيل ) بن عياش ( حدثني أبي ) إسماعيل بن عياش
~~الحمصي ( عن حريث بن الأبج السليحي ) بفتح المهملة وكسر اللام وسكون الياء
~~بعدها مهملة شامي مجهول كذا في التقريب ووقع في بعض النسخ عن حريث بن
~~الأبلج بزيادة اللام بين الموحدة والجيم وكذا وقع في التقريب والخلاصة ولكن
~~قال في هامش الخلاصة كذا في أخرى
# وفي التهذيب والميزان الأبج انتهى وحريث بضم الحاء وفتح الراء المهملتين
~~واخره مثلثة ( بمغرة ) بسكون غين وقد يحرك
# قال في القاموس المغرة طين أحمر وقال في المجمع هو المدر الأحمر الذي
~~يصبغ به الثياب ( ووارت ) أي أخفت وسترت
# وفي الحديث دلالة على كراهة لبس الثوب الأحمر لكنه ضعيف
# قال المنذري في إسناده إسماعيل بن عياش وابنه محمد بن إسماعيل بن عياش
~~وفيهما قال وهكذا وقع في أصل سماعنا وفي غيره عن حبيب بن عبيد عن حريث بن
~~الأبلج السليحي ووقع عند غير واحد عن حبيب بن عبيد عن عبيد بن الأبلج
~~السليحي ولم يذكر الحافظ أبو القاسم الدمشقي في الأشراف سواه وسماه عبيد بن
~~الأبج والنفس لما قاله أميل انتهى
# وقال المزي في الأطراف حريث بن الأبج السليحي عن امرأة من بني أسد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثه أخرجه أبو داود في اللباس وهكذا هو في
~~الأصول القديمة الصحيحة من سنن أبي ms2968 داود حريث بن الأبج وفي حديث أبي القاسم
~~عبيد بن الأبج وهو وهم انتهى PageV11P083 20
# | 1 ( باب في الرخصة في ذلك)
# 4072 أي في الحمرة
# ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يبلغ شحمة أذنيه ) شحمة الأذن
~~هي اللين من الأذن في أسفلها وهو معلق القرط منها ( ورأيته ) أي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( في حلة حمراء ) في القاموس الحلة بالضم إزار ورداء
~~برد أو غيره ولا يكون حلة إلا من ثوبين أو ثوب له بطانة انتهى
# وقال النووي الحلة هي ثوبان إزار ورداء
# قال أهل اللغة لا تكون إلا ثوبين سميت بذلك لأن أحدهما يحل على الآخر
~~وقيل لا تكون الحلة إلا الثوب الجديد الذي يحل من طيه انتهى
# قال الحافظ بن القيم وغلط من ظن أنها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها
~~وإنما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود كسائر
~~البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الإسم باعتبار ما فيها من الخطوط وإنما
~~وقعت شبهة من لفظ الحلة الحمراء انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بمعناه
# 4073 ( بمنى ) بالألف منصرف ويكتب بالياء ويمنع عن الصرف
# قاله القارىء ( وعليه برد أحمر ) وفي بعض النسخ رداء مكان برد ( وعلي )
~~أي بن أبي طالب ( أمامه ) بفتح الهمزة منصوب على الظرف أي قدامه ( يعبر عنه
~~) أي يبلغ عنه الكلام إلى الناس لاجتماعهم وازدحامهم وذلك لأن القول لم يكن
~~ليبلغ أهل الموسم ويسمع سائرهم الصوت الواحد لما فيهم من الكثرة
# واحتج بحديثي الباب من قال بجواز لبس الأحمر وهم الشافعية والمالكية
~~وغيرهم وذهبت الحنفية إلى كراهة ذلك واستدلوا بنوعين من الأحاديث الأول ما
~~ورد في تحريم لبس المصبوغ بالعصفر قالوا لأن العصفر يصبغ صباغا أحمر
# والثاني ما جاء في النهي عن لبس مطلق الأحمر PageV11P084 أما استدلالهم
~~بالنوع الأول أعني الأحاديث التي وردت في تحريم لبس المصبوغ بالعصفر فغير
~~صحيح لأن تلك الأحاديث أخص من الدعوى وقد عرفت فيما سبق أن الحق أن المصبوغ
~~بالعصفر لا يحل ms2969 لبسه
# وأما النوع الثاني فمنه حديث عبد الله بن عمرو وحديث رافع بن خديج وحديث
~~حريث بن الابج وهذه الأحاديث الثلاثة تقدمت في باب الحمرة وقد عرفت أن
~~واحدا منها لا يصلح للاحتجاج لما في أسانيدها من المقال الذي ذكرنا ومنه ما
~~في صحيح البخاري وغيره من النهي عن المياثر الحمر ولكنه لا يخفي عليك أن
~~هذا الدليل أخص من الدعوى وغاية ما في ذلك تحريم الميثر الحمراء فما الدليل
~~على تحريم ما عداها مع ثبوت لبس النبي صلى الله عليه وسلم للحلة الحمراء في
~~غير مرة ومنه حديث رافع بن بردا ورافع بن خديج بلفظ إن الشيطان يحب الحمرة
~~فإياكم والحمرة الحديث أخرجه الحاكم في الكني وأبو نعيم في المعرفة وغيرهما
~~والحديث على ما قال الشوكاني ضعيف لا يصلح للحجية
# وقد بسط في النيل في عدم حجيته رواية ودراية فليراجع إليه قال وقد زعم بن
~~القيم أن الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود وغلط من
~~قال أنها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الإسم ولا يخفاك أن الصحابي
~~قد وصفها بأنها حمراء وهو من أهل اللسان والواجب الحمل على المعنى الحقيقي
~~وهو الحمراء البحت والمصير إلى المجاز أعني كون بعضها أحمر دون بعض لا يحمل
~~ذلك الوصف عليه إلا لموجب فإن أراد أن ذلك معنى الحلة الحمراء لغة فليس في
~~كتب اللغة ما يشهد لذلك وإن أراد أن ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقائق الشرعية
~~لا تثبت بمجرد الدعوى والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي على لغة العرب لأنها
~~لسانه ولسان قومه انتهى وقد
# وقد أطال الكلام في هذه المسألة الحافظ الناقد بن حجر في فتح الباري
~~والعلامة العيني في عمدة القارىء
# والصواب أن لبس الثوب المشبع بالحمرة يكره للرجال دون ما كان صبغه خفيفا
~~والله أعلم
# وحديث هلال بن عامر عن أبيه
# قال المنذري اختلف في إسناده فقيل انفرد بحديثه أبو معاوية الضرير وقيل
~~إنه أخطأ فيه لأن يعلى بن عبيد قال فيه عن هلال بن ms2970 عمرو عن أبيه وصوب بعضهم
~~الأول
# وعمرو هذا هو بن رافع المزني مذكور في الصحابة وذكر له هذا الحديث وقال
~~بعضهم فيه عن عمرو بن أبي رافع عن أبيه PageV11P085 21
# | 1 ( باب في السواد )
# 4074 ( صبغت ) بالصاد المهملة والموحدة والغين المعجمة قد ضبط بالقلم في
~~بعض النسخ بسكون التاء على صيغة المجهول وفي بعضها بضم التاء على صيغة
~~المتكلم وفي بعض النسخ بالصاد المهملة والنون والعين المهملة وعلى هذه
~~النسخة ليس هو إلا على صيغة المجهول ( بردة ) بالنصب أو الرفع على أنه
~~مفعول أو نائب الفاعل ( فقذفها ) أي أخرجها وطرحها
# والحديث يدل على مشروعية لبس السواد وأنه لا كراهة فيه
# قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا
#
# 22
# | 1 ( باب في الهدب)
# في القاموس الهدب بالضم وبضمتين شعر أشفار العين وخمل الثوب واحدتهما
~~بهاء
# وقال الحافظ هي أطراف من سدى بغير لحمة ربما قصد بها التجمل وقد تفتل
~~صيانة لها من الفساد وقال الداودي هي ما يبقى من الخيوط من أطراف الأردية
# 4075 ( وهو محتب بشملة ) بفتح المعجمة وسكون الميم ما يشتمل به من
~~الأكسية أي يلتحف ومحتب اسم فاعل من الاحتباء
# والمعنى أنه كان جالسا على هيئة الاحتباء وألقى شملته خلف ركبتيه وأخذ
~~بكل يد طرفا من تلك الشملة ليكون كالمتكىء على شيء وهذا عادة العرب إذا لم
~~يتكئوا على شيء
# كذا في المرقاة
# وقال في المجمع الاحتباء هو أن يضم رجليه إلى بطنه بثوب يجمعها به مع
~~ظهره ويشده عليها وقد يكون باليدين انتهى
# والنهي عن الاحتباء في ثوب واحد إنما هو إذا لم يكن على فرجه منه شيء (
~~وقد وقع هدبها على قدميه ) أي على قدمي النبي صلى الله عليه وسلم
# والحديث يدل على مشروعية استعمال الثوب المهدب
# وقد ترجم البخاري باب الإزار المهدب وأورد PageV11P086 فيه حديث عائشة في
~~قصة امرأة رفاعة القرظي وفيه والله ما معه يا رسول الله إلا مثل الهدبة
~~وأخذت هدبة من جلبابها
# وقال العلامة الأردييلي في شرح المصابيح حديث جابر فيه مسائل الأولى ms2971 في
~~بيان الحديث هذا حديث رواه النسائي وأبو داود مسندا إلى جابر الثانية في
~~اللفظ الشملة الكساء الكبير الذي يشمل البدن والهدب الحاشية الثالثة فيه
~~جواز الاحتباء والاشتمال بالكساء ونحوة بلا كراهة انتهى
# ولقد سقط الحديث من نسخة المنذري ولعله من سهو الكاتب والله أعلم
#
# 23
# | 1 ( باب في العمائم )
# جمع العمامة بكسر العين
# قال القارىء وقول العصام بفتحها على وزن الغمامة هو سهو قلم من العلامة
# 4076 ( وعليه عمامة سوداء ) قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد لم يذكر
~~في حديث جابر يعني هذا الحديث ذؤابة فدل على أن الذؤابة لم يكن يرخيها
~~دائما بين كتفيه انتهى وفيه نظر إذ لا يلزم من عدم ذكر الذؤابة في هذا
~~الحديث عدمها في الواقع حتى يستدل به على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يرخي الذؤابة دائما
# والحديث يدل على استحباب لبس العمامة السوداء
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي والترمذي وبن ماجه
# 4077 ( قد أرخى ) أي أرسل ( طرفها ) وفي بعض النسخ طرفيها بالتثنية
~~والحديث يدل على استحباب إرخاء طرف العمامة بين الكتفين
# وقال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه PageV11P087 4078 (
~~صارع ) الصرع الطرح على الأرض والمفاعلة للمشاركة والمصارعة بالفارسية كشتى
~~كرفتن والضمير المرفوع يرجع إلى ركانة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالنصب
~~( فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم ) أي غلبه في الصرع ففيه المغالبة وعلى
~~ذكر فعل بعد المفاعلة لإظهار غلبه أحد الطرفين المتغالبين ( فرق ما بيننا
~~وبين المشركين ) أي الفارق فيما بيننا معشر المسلمين وبين المشركين (
~~العمائم ) جمع العمامة أي لبس العمائم ( على القلانس ) بفتح القاف وكسر
~~النون جمع قلنسوة
# قال العزيزي فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة ولبس القلنسوة
~~وحدها زي المشركين انتهى
# وكذا نقل الجزري عن بعض العلماء وبه صرح القاضي أبو بكر في شرح الترمذي
# وقيل أي نحن نتعمم على القلانس وهم يكتفون بالعمائم ذكره الطيبي وغيره من
~~الشراح وتبعهما بن الملك كذا قال القارىء في المرقاة وقال روي عن بن عباس
~~أن رسول الله صلى ms2972 الله عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العمائم ويلبس
~~العمائم بغير القلانس ولم يرو أنه صلى الله عليه وسلم لبس القلنسوة بغير
~~العمائم فيتعين أن يكون هذا زي المشركين انتهى
# قلت قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد وكان يلبسها يعني العمامة ويلبس
~~تحتها القلنسوة وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة
~~انتهى
# وفي الجامع الصغير برواية الطبراني عن بن عباس قال كان يلبس قلنسوة بيضاء
# قال العزيزي إسناده حسن
# وفيه برواية الروياني وبن عساكر عن بن عباس كان يلبس القلانس تحت العمائم
~~وبغير العمائم ويلبس العمائم بغير القلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن
~~البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الآذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوة
~~فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي الحديث
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حديث غريب وإسناده ليس بالقائم ولا نعرف
~~أبا الحسن العسقلاني ولا بن ركانة
# 4079 ( أخبرنا سليمان بن خربوذ ) بفتح المعجمة وتشديد الراء بعد هاء
~~موحدة مضمومة مجهول كذا في التقريب ( عممني ) بميمين أي لف عمامتي على رأسي
~~( فسد لها بين يدي ومن PageV11P088 خلفي ) أي أرسل لعمامتي طرفين أحدهما
~~على صدري والآخر من خلفي
# والحديث ضعيف فالأولى أن يرسل طرف العمامة الذي يسمى العلامة والعذبة
~~والذبابة بين الكتفين كما يدل عليه حديث عمرو بن حريث المذكور وهو حديث
~~صحيح
# وفي جامع الترمذي عن بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتم
~~سدل عمامته بين كتفيه قال نافع وكان بن عمر يسدل عمامته بين كتفيه
# قال عبيد الله ورأيت القاسم وسالما يفعلان ذلك
# قال في السبل من آداب العمامة تقصير العذبة فلا تطول طولا فاحشا وإرسالها
~~بين الكتفين ويجوز تركها بالأصالة
# وقال النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بإرسال طرفها وبغير إرساله
~~ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك إرسالها شيء وإرسالها
~~إرسالا فاحشا كإرسال الثوب يحرم للخيلاء ويكره لغيره انتهى
# وقد أخرج بن أبي شيبة أن عبد الله بن الزبير كان يعتم بعمامة ms2973 سوداء قد
~~أرخاها من خلفه نحوا من ذراع
# وروى سعد بن سعيد عن رشدين قال رأيت عبد الله بن الزبير يعتم بعمامة
~~سوداء ويرخيها شبرا أو أقل من شبر
# وأخرج الطبراني في الأوسط عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم عمم عبد
~~الرحمن بن عوف فأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحوها ثم قال هكذا فاعتم فانه
~~أعرب وأحسن قال السيوطي وإسناده حسن
# وفي المرقاة قال الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت الكتب وتطلبت من
~~السير والتواريخ لأقف على قدر عمامة النبي صلى الله عليه وسلم فلم أقف على
~~شيء حتى أخبرني من أثق به أنه وقف على شيء من كلام النووي ذكر فيه أنه كان
~~له صلى الله عليه وسلم عمامة قصيرة وعمامة طويلة وأن القصيرة كانت سبعة
~~أذرع والطويلة اثني عشر ذراعا
# ذكره القارىء وقال وظاهر كلام المدخل أن عمامته كانت سبعة أذرع مطلقا من
~~غير تقييد بالقصير والطويل انتهى
# وفي النيل قال بن رسلان في شرح السنن عند ذكر حديث عبد الرحمن وهي التي
~~صارت شعار الصالحين المتمسكين بالسنة يعني إرسال العلامة على الصدر انتهى
~~والله تعالى أعلم وعلمه أتم
# قال المنذري شيخ من أهل اليمن مجهول
#
# 24
# | 1 ( باب في لبسة الصماء )
# 4080 بالصاد المهملة وتشديد الميم وبالمد
# ( عن لبستين ) بصيغة التثنية وهو بكسر اللام لأن PageV11P089 المراد
~~بالنهي الهيئة المخصوصة لا المرة الواحدة من اللبس ( أن يحتبي الرجل )
~~الاحتباء أن يقعد على إليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا ويقال له الحبوة
~~وكانت من شأن العرب ( مفضيا بفرجه إلى السماء ) أي لم يكن بين فرجه وبين
~~السماء شيء يواريه فالنهي عن الاحتباء إنما هو بقيد كشف الفرج وإلا فهو
~~جائز ( ويلبس ثوبه الخ ) عطف على قوله يحتبي وهذا هو اللبسة الثانية وهو
~~الصماء والمعنى ويلبس الرجل ثوبه ويلقيه على أحد عاتقيه فيخرج أحد جانبيه
~~عن الثوب ويبدو
# وجاء تفسير الصماء في رواية البخاري بلفظ والصماء أن يجعل ثوبه على أحد
~~عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس ms2974 عليه ثوب
# قال المنذري وقد أخرج البخاري والنسائي من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصماء وأن يحتبي الرجل في
~~ثوب واحد وليس على فرجه منه شيء 4081 ( عن جابر ) هو بن عبد الله رضي الله
~~عنهما ( عن الصماء ) قال أهل اللغة هو أن يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه
~~جانبا ولا يبقى ما يخرج منه يده
# قال بن قتيبة سميت صماء لأنه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي
~~ليس فيها خرق
# وقال الفقهاء هو أن يلتحف بالثوب ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على
~~منكبيه فيصير فرجه باديا
# قال النووي فعلى تفسير أهل اللغة يكون مكروها لئلا يعرض له حاجة فيتعسر
~~عليه إخراج يده فيلحقه الضرر وعلى تفسير الفقهاء يحرم لأجل انكشاف العورة
# قال الحافظ ظاهر سياق المصنف يعني البخاري من رواية يونس في اللباس أن
~~التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء وعلى تقدير أن يكون
~~موقوفا فهو حجة على الصحيح لأنه تفسير من الراوي لا يخالف الخبر انتهى
# قلت التفسير المذكور في حديث أبي هريرة المذكور مرفوع بلا شك وهو موافق
~~للتفسير المذكور في رواية يونس عند البخاري فهو المعتمد ( وعن الاحتباء في
~~ثوب واحد ) تقدم معنى الاحتباء والمطلق ها هنا محمول على المقيد في الحديث
~~الذي قبله
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي PageV11P090 25
# | 1 ( باب في حل الأزرار )
# جمع زر بكسر الزاي وتشديد الراء هو الذي يوضع في القميص قال في القاموس
~~وقال في الصراح زر بالكسر كوبك كربيان وجزآن ويقال له بالهندية كهندي
# 4082 ( حدثنا النفيلي ) هو عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل بنون وفاء
~~مصغرا
# ( قال بن نفيل ) هو النفيلي المذكور أي قال النفيلي في روايته بعد قوله
~~عروة بن عبد الله ( بن قشير ) بالقاف والمعجمة مصغرا ( أبو مهل ) بفتح
~~الميم والهاء وتخفيف اللام ( الجعفي ) بضم الجيم والحاصل أن النفيلي قال
~~أخبرنا عروة بن عبد الله بن قشير أبو ms2975 مهل الجعفي وأما أحمد بن يونس فقال في
~~روايته أخبرنا عروة بن عبد الله فقط ( أخبرنا معاوية بن قرة ) بضم قاف
~~وتشديد راء ( في رهط ) أي مع طائفة وفي تأتي بمعنى كما في قوله تعالى @QB@
~~ادخلوا في أمم @QE@ والرهط بسكون الهاء ويحرك قوم الرجل وقبيلته أو من
~~ثلاثة إلى عشرة كذا في القاموس وقيل إلى الأربعين على ما في النهاية ( من
~~مزينة ) بالتصغير قبيلة من مضر والجار صفة لرهط ( وإن قميصه لمطلق الأزرار
~~) جمع زر القميص وفي بعض النسخ وإن قميصه لمطلق بغير ذكر الأزرار وفي رواية
~~الترمذي في شمائله وإن قميصه لمطلق أو قال زر قميصه مطلق
# قال القارىء مفسرا لقوله لطلق الأزرار أي محلولها أو متروكها مركبة
# قال ميرك أي غير مشدود الأزرار وقال العسقلاني أي غير مزرور
# قال ولعل هذا الاختلاف مبني على ما في الشمائل ثم نقل رواية الشمائل إلى
~~قوله وإن قميصه لمطلق أو قال زر قميصه مطلق وقال أي غير مركبة بزرار أو غير
~~مربوط والشك من شيخ الترمذي انتهى ( في جيب قميصه ) بفتح الجيم وسكون
~~التحتية بعدها موحدة ما يقطع من الثوب ليخرج الرأس أو اليد أو غير ذلك قال
~~الحافظ في الفتح قوله أدخلت يدي الخ يقتضي أن جيب قميصه كان في صدره لما في
~~صدر الحديث أنه رؤى مطلق القميص أي غير مزرور انتهى
# ( فمسست ) بكسر السين الأولى ويفتح والأولى هي اللغة الفصيحة أي لمست (
~~الخاتم ) بفتح التاء وبكسر أي خاتم النبوة PageV11P091 ( إلا مطلقي
~~أزرارهما ) بفتح القاف وسكون التحتية على صيغة التثنية سقطت النون بالإضافة
~~( ولا يزرران أزرارهما أبدا ) وفي بعض النسخ ولا يزران من الثلاثي
# في الصراح زر بالفتح كوبك يستن بيراهن رابرخود من باب نصر
# وإنما تركا الزر لشدة اتباعهما لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك كان بن عمر رضي الله عنه يكون محلول الأزرار وقال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم محلول الأزرار
# رواه البزار بسند حسن
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه ms2976
# ووالد معاوية هو قرة بن إياس المزني له صحبة وكنيته أبو معاوية وهو جد
~~إياس بن معاوية بن قرة قاضي البصرة
# وذكر الدارقطني أن هذا الحديث تفرد به
# وذكر أبو عمر النمري أن قرة بن إياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية بن قرة
~~هذا آخر كلامه
# وأبو مهل بفتح الميم وبعدها هاء مفتوحة ولام مخففة بن عبد الله بن بشير
~~جعفي كوفي وثقه أبو زرعة الرازي رضي الله عنهم
#
# 26
# | 1 ( باب في التقنع )
# بقاف ونون ثقيلة هو تغطية الرأس وأكثر الوجه برداء أو غيره
# 4083 ( بينا نحن ) أي آل أبي بكر ( جلوس ) أي جالسون ( في بيتنا ) أي
~~بمكة ( في نحر الظهيرة ) بفتح الظاء المعجمة وكسر الهاء المهملة أي أول
~~الهاجرة
# وقال في النهاية أي حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع كأنها وصلت إلى
~~النحر وهو أعلى الصدر ونحر الشيء أوله ( مقبلا ) أي متوجها ( متقنعا ) بكسر
~~النون المشددة أي مغطيا رأسه بالقناع أي بطرف ردائه على ما هو عادة العرب
~~لحر الظهيرة ويمكن أنه أراد به التستر لكيلا يعرفه كل أحد وهما حالان
~~مترادفان أو متداخلان والعامل معنى اسم الإشارة
# والحديث طويل في شأن الهجرة أتى أبو داود بطرف منه وفيه دلالة على
~~مشروعية التقنع
# قال المنذري وأخرجه البخاري بنحوه في الحديث الطويل في الهجرة
~~PageV11P092 27
# | 1 ( باب ما جاء في إسبال الإزار )
# 4084 أي في إرساله وإرخائه
# ( الهجيمي ) بضم الهاء وفتح الجيم ( وأبو تميمة اسمه طريف بن مجالد ) أبو
~~تميمة مبتدأ وقوله اسمه طريف بن مجالد خبره ( عن أبي جري ) بضم الجيم وفتح
~~الراء وتشديد الياء مصغرا ( جابر بن سليم ) بالجر بدل من أبي جري ( يصدر
~~الناس عن رأيه ) أي يرجعون عن قبول قوله يعني يقبلون قوله
# قال في المجمع شبه المنصرفين عنه بعد توجههم إليه لسؤال معادهم ومعاشهم
~~بواردة صدروا عن المنهل بعد الري أي ينصرفون عما يراه ويستصوبونه ويعملون
~~به ( لا يقول شيئا إلا صدروا عنه ) قال في فتح الودود أي يأخذون منه كل ما
~~حكم ms2977 به ويقبلون حكمه ( قال لا تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الميت
~~) قال الخطابي هذا يوهم أن السنة في تحية PageV11P093 الميت أن يقال له
~~عليك السلام كما يفعله كثير من العامة وقد ثبت عن النبي أنه دخل المقبرة
~~فقال السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين فقدم الدعاء على اسم المدعو له كهو
~~في تحية الأحياء وإنما كان ذلك القول منه إشارة إلى ما جرت به العادة منهم
~~في تحية الأموات إذ كانوا يقدمون اسم الميت على الدعاء وهو مذكور في
~~أشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته إن شاء أن يترحما
~~وكقول الشماخ عليك سلام من أمير وباركت يد الله في ذاك الأديم الممزق
# والسنة لا تختلف في تحية الأحياء والأموات بدليل حديث أبي هريرة الذي
~~ذكرناه والله أعلم انتهى ( الذي إذا أصابك الخ ) صفة لله عز وجل ( فدعوته )
~~بصيغة الخطاب ( كشفه عنك ) أي دفعه عنك ( عام سنة ) أي قحط وجدب ( أنبتها
~~لك ) أي صيرها ذات نبات أي بدلها خصبا ( بأرض قفر ) بفتح القاف وسكون الفاء
~~أي خالية عن الماء والشجر ( أوفلاة ) أي مفازة ( فضلت راحلتك ) أي ضاعت
~~وغابت عنك ( إعهد إلي ) أي أوصني بما أنتفع به ( إن ذلك ) أي كلامك على
~~الوجه المذكور ( وإياك وإسبال الإزار ) أي أحذر إرسال الإزار وإرخاءه من
~~الكعبين ( فإنها ) أي إسبال الإزار ( من المخيلة ) بوزن عظيمة وهي بمعنى
~~الخيلاء والتكبر ( فلا تعيرة ) من التعيير وهو التوبيخ والتعييب على ذنب
~~سبق لأحد من قديم العهد سواء علم توبته منه أم لا وأما التعيير PageV11P094
~~في حال المباشرة أو بعيده قبل ظهور التوبة فواجب لمن قدر عليه وربما يجب
~~الحد أو التعزير فهو من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال القارىء
# والحديث يدل على أن القدر المستحب فيما ينزل إليه الإزار هو نصف الساقين
~~والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين وما نزل عن الكعبين بحيث يغطي
~~الكعبين فهو حرام
# وأخرج النسائي من حديث حذيفة قال قال رسول الله موضع الإزار إلى ms2978 أنصاف
~~الساقين والعضلة فإن أبيت فأسفل فإن أبيت فمن وراء الساق ولا حق للكعبين في
~~الإزار
# وقال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي مختصرا وقال الترمذي حسن صحيح
~~انتهى
# وقال النووي في رياض الصالحين رواه أبو داود والترمذي بالإسناد الصحيح
~~انتهى
# 4085 ( من جر ثوبه خيلاء ) بضم الخاء المعجمة وفتح التحتية وبالمد
# قال النووي هو والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر كلها بمعنى واحد (
~~لم ينظر الله إليه يوم القيامة ) النظر حقيقة في إدراك العين للمرئي وهو
~~هنا مجاز عن الرحمة أي لا يرحمه الله لامتناع حقيقة النظر في حقه تعالى
~~والعلاقة هي السببية فإن من نظر إلى غيره وهو في حالة ممتهنة رحمه
# وقال العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعنى الكائن عند النظر بالنظر لأن
~~من نظر إلى متواضع رحمه ومن نظر إلى متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن
~~النظر كذا في النيل ( إن أحد جانبي إزاري ) بفتح الباء وسكون الياء بصيغة
~~التثنية سقطت النون بالإضافة ( يسترخي ) بالخاء المعجمة وكانت سبب استرخائه
~~نحافة جسم أبي بكر رضي الله عنه ( إني لأتعاهد ذلك منه ) من التعاهد وهو
~~بمعنى الحفظ والرعاية
# وفي بعض النسخ إلا أن أتعاهد ذلك منه وكذلك في PageV11P095 رواية الشيخين
~~ومعناه أنه كان يسترخي أحد جانبي إزاره إذا تحرك يمشي أو غيره بغير اختياره
~~فإذا كان محافظا عليه لا يسترخي لأنه كلما كاد يسترخي شده ( قال ) أي رسول
~~الله ( إنك لست ممن يفعله خيلاء ) قال القارىء المعنى أن استرخاءه من غير
~~قصد لا يضر لا سيما ممن لا يكون من شيمته الخيلاء ولكن الأفضل هو المتابعة
~~وبه يظهر أن سبب الحرمة في جر الإزار هو الخيلاء كما هو مقيد في الشرطية من
~~الحديث المصدر به انتهى
# والحديث يدل على تحريم جر الثوب خيلاء والمراد بجره هو جره على وجه الأرض
~~وهو الموافق لقوله ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار كما سيأتي
# وظاهر الحديث أن الإسبال محرم على الرجال والنساء لما في صيغة من في قوله
~~من جر من ms2979 العموم ولكنه قد أجمع المسلمون على جواز الإسبال للنساء كما صرح
~~بذلك بن رسلان في شرح السنن
# وظاهر التقييد بقوله خيلاء يدل بمفهومه أن جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون
~~داخلا في هذا الوعيد
# قال بن عبد البر مفهومه أن الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا أنه
~~مذموم وقال النووي لا يجوز الإسبال تحت الكعبين إن كان للخيلاء فإن كان
~~لغيرها فهو مكروه
# قال بن العربي لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا أجره خيلاء
~~لإن النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز تناوله لفظا أن يخالفه إذ صار حكمه أن
~~يقول لا أمتثله لأن تلك العلة ليست في فإنها دعوى غير مسلمة بل إطالة ذيله
~~دالة على تكبره انتهى
# وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم
~~يقصده اللابس
# ويدل على عدم اعتبار التقييد بالخيلاء قوله إياك وإسبال الإزار فإنها من
~~المخيلة كما سبق في حديث جابر بن سليم وحديث أبي أمامة قال بينما نحن مع
~~رسول الله إذ لحلقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار ورداء قد أسبل
~~فجعل يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله عز وجل ويقول عبدك وبن عبدك وأمتك حتى
~~سمعها عمرو فقال يا رسول الله أني أحمش الساقين فقال يا عمرو إن الله تعالى
~~أحسن كل شيء خلقه يا عمرو إن الله لا يحب المسبل أخرجه الطبراني ورجاله
~~ثقات
# قال الشوكاني في النيل إن قوله لأبي بكر إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء
~~تصريح بأن مناط التحريم الخيلاء وأن الإسبال قد يكون للخيلاء وقد يكون
~~لغيره فلا بد من حمل قوله فانها من المخيلة في حديث جابر بن سليم على أنه
~~خرج مخرج الغالب فيكون الوعيد المذكور في حديث بن عمر متوجها إلى من فعل
~~ذلك اختيالا
# والقول بأن كل إسبال من المخيلة أخذا بظاهر حديث جابر ترده الضرورة فإن
~~كل أحد يعلم أن من الناس من يسبل إزاره مع عدم خطور الخيلاء بباله ويرده ما
~~تقدم من ms2980 قوله لأبي بكر لما عرفت وبهذا يحصل الجمع بين الأحاديث وعدم إهدار
~~قيد الخيلاء المصرح به في الصحيحين قال وأما حديث أبي أمامة فغاية ما فيه
~~التصريح بأن الله لا يحب المسبل وحديث بن عمر مقيد PageV11P096 بالخيلاء
# وحمل المطلق على المقيد واجب وأما كون الظاهر من عمرو أنه لم يقصد
~~الخيلاء فما بمثل هذا الظاهر تعارض الأحاديث الصحيحة انتهى كلام الشوكاني
~~وهو قول ضعيف والصحيح أن كل إسبال من المخيلة إن فعله قصدا
# وقد أشبع الكلام الحافظ بن حجر رحمه الله في الفتح فأجاد وأصاب والله
~~أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 4086 ( مسبلا إزاره ) أي مرسلا إزاره تحت الكعبين ( إذهب فتوضأ ) قيل
~~إنما أمره بالوضوء ليعلم أنه مرتكب معصية لما استقر في نفوسهم أن الوضوء
~~يكفر الخطايا ويزيل أسبابها كالغضب ونحوه
# وقال الطيبي لعل السر في أمره بالتوضي وهو طاهر أن يتفكر الرجل في سبب
~~ذلك الأمر فيقف على شناعة ما ارتكبه وأن الله تعالى ببركة أمر رسول الله
~~بطهارة الظاهر يطهر باطنه من التكبر والخيلاء لأن الطهارة الظاهرة مؤثرة في
~~طهارة الباطن ( مالك أمرته أن يتوضأ ) أي والحال أنه طاهر
# والحديث يدل على تشديد أمر الإسبال وأن الله تعالى لا يقبل صلاة المسبل
~~وأن عليه أن يعيد الوضوء والصلاة
# قال المنذري وفي إسناده أبو جعفر رجل من أهل المدينة لا يعرف اسمه انتهى
# قلت والحديث سنده حسن وتقدم الكلام فيه في باب من قال يتزر به إذا كان
~~ضيقا من كتاب الصلاة
# وقال النووي في رياض الصالحين رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم
~~انتهى
# 4087 ( عن علي بن مدرك ) بضم الميم وإسكان الدال المهملة وكسر الراء
~~المهملة ( عن خرشة ) بخاء معجمة ثم راء مفتوحتين ثم شين معجمة ( لا يكلمهم
~~الله ) أي لا يكلمهم بكلام أهل الخير وبإظهار الرضى بل بكلام أهل السخط
~~والغضب وقيل المراد الإعراض عنهم
# وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم ( ولا ينظر إليهم )
~~أي يعرض عنهم PageV11P097 ونظره تعالى لعباده رحمته ولطفه ms2981 بهم ( ولا يزكيهم
~~) أي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم ( أليم ) أي مؤلم ( قد خابوا ) أي حرموا من
~~الخير ( وخسروا ) أي أنفسهم وأهليهم ( المسبل ) أي إزاره عن كعبيه كبرا
~~واختيالا ( والمنان ) أي الذي إذا أعطى من وقيل الذي إذا كال أو وزن نقص (
~~والمنفق ) قال القارىء بالتشديد في أصولنا
# وقال الطيبي رحمه الله بالتخفيف أي المروج ( بالحلف ) بكسر اللام
~~وإسكانها قاله النووي ( الكاذب أو الفاجر ) شك من الراوي
# والمراد من الفاجر الكاذب وفي الحديث دلاله على أن الإسبال من أشد الذنوب
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4088 ( بهذا ) أي بهذا الحديث المذكور ( والأول ) أي الحديث الأول
~~المذكور ( قال ) أي سليمان بن مسهر ( المنان الذي لا يعطي شيئا إلا منه )
~~قال الخطابي في المعالم المنان يتأول على وجهين أحدهما من المنة وهي إن
~~وقعت الصدقة أبطلت الأجر وإن كانت في المعروف كدرت الصنيعة وأفسدتها
# والوجه الآخر أن يراد بالمن النقص يريد النقص من الحق والخيانة في الوزن
~~والكيل ونحوهما ومن هذا قال الله سبحانه ( وإن لك لأجرا غير ممنون ) أي غير
~~منقوص قالوا ومن ذلك يسمى الموت منونا لأنه ينقص الأعداد ويقطع الأعمار
~~انتهى
# 4089 ( وكان رجلا متوحدا ) أي منفردا عن الناس معتزلا منهم ( إنما هو )
~~أي شغله ( صلاة فإذا PageV11P098 فرغ فإنما هو تسبيح وتكبير ) المعنى إنما
~~شغله عن مجالسة الناس الصلاة فإذا فرغ عن الصلاة شغله التسبيح والتكبير
# وعند أحمد في مسنده قال كان بدمشق رجل يقال له بن الحنظلية متوحدا لا
~~يكاد يكلم أحدا إنما هو في صلاة فإذا فرغ يسبح ويكبر ويهلل حتى يرجع إلى
~~أهله انتهى ( قال فمر بنا ) أي قال أبي فمر بن الحنظلية بنا ( ونحن عند أبي
~~الدرداء ) جملة حالية ( فقال له ) أي لابن الحنظلية ( كلمة ) بالنصب أي قل
~~لنا كلمة ( سرية ) هي طائفة من جيش أقصاها أربع مائة تبعث إلى العدو وجمعها
~~السرايا سموا به لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري أي
~~النفيس ( فحمل فلان ) أي على العدو ( فطعن ) أي ms2982 بالرمح ( فقال ) ذلك فلان
~~وكان من بني الغفار للعدو ( خذها ) أي الطعنة بالرمح ( مني وأنا الغلام
~~الغفاري ) قاله ذلك ليحمده الناس على ذلك الفعل ( كيف ترى ) الخطاب للرجل
~~الذي كان إلى جنب الرجل القائل في ( قوله ) المذكور وهو خذها مني وأنا
~~الغلام الغفاري ( قال ما أراه ) بضم الهمزة أي ما أظنه ( لا بأس أن يؤجر )
~~أي من الله تعالى على نبيه ( ويحمد ) أي من الناس ( سر ) على البناء
~~للمجهول من السرور ( فما زال يعيد ) أبو الدرداء ( عليه ) أي علي بن
~~الحنظلية تلك المقالة أي أنت سمعت ذلك من رسول الله ( ليبركن ) بلام التأكد
~~والنون الثقيلة أي أبو الدرداء ( على ركبتيه ) أي بن الحنظلية
# والمعنى أن أبا الدرداء قد بالغ في السؤال عن بن الحنظلية وقرب منه قربة
~~شديدة حتى أني لأقول ليبركن أبو الدرداء على ركبتي بن الحنظلية من شدة
~~المقاربة
# وفي رواية لأحمد فسر بذلك أبو الدرداء حتى هم أن يبحثو على ركبتيه فقال
~~أنت سمعته مرارا
# إنتهى والله أعلم PageV11P099 ( المنفق على الخيل ) أي إذا كان ربطه بقصد
~~الجهاد في سبيل الله ( نعم الرجل خريم ) بضم الخاء المعجمة وفتح الراء
~~مصغرا ( لولا طول جمته ) بضم الجيم وتشديد الميم هو من شعر الرأس ما سقط
~~على المنكبين ( وإسبال إزاره ) أي عن الكعبين
# وفيه جواز ذكر المسلم أخاه الغائب بما فيه من مكروه شرعا إذا علم أنه
~~يرتدع عنه ويتركه عند سماعه ( فأخذ شفرة ) بفتح فسكون أي سكينا ( إنكم
~~قادمون على إخوانكم ) أي داخلون عليهم الظاهر أنه قال حين دخولهم بلادهم من
~~السفر ( كأنكم شامة ) بتخفيف الميم وهي الخال أي كالأمر المتبين الذي يعرفه
~~كل من يقصده إذ العادة دخول الإخوان على القادم قصدا لزيارته ( فإن الله
~~تعالى لا يحب الفحش ) قال في النهاية هو كل ما يشتد قبحه من ذنوب ومعاصي
~~ويكثر وروده في الزنى وكل خصلة قبيحة فاحشة من الأقوال والأفعال ( ولا
~~التفحش ) هو تكلف الفحش وتعمده
# فالهيئة الردية والحالة الكثيفة داخلة أيضا تحت الفحش والتفحش وإن الله
~~جميل ms2983 يحب الجمال
# قال المنذري وبن الحنظلية هو سهل بن الربيع بن عمرو ويقال سهل بن عمرو
~~أنصاري حارثي سكن الشام والحنظلية أمه وقيل هي أم جده وهي من بني حنظلة بن
~~تميم انتهى
# قال النووي في رياض الصالحين رواه أبو داود بإسناد حسن إلا قيس بن بشر
~~فاختلفوا في توثيقه وتضعيفه وقد روى له مسلم ( وكذلك ) أي كما روى عبد
~~الملك بن عمر وعن هشام ( قال أبو نعيم ) الفضل بن دكين عن هشام بن سعد
~~القرشي بإسناده ( قال حتى تكونوا كالشامة في الناس ) واعلم أن هذا الحديث
~~روي عن هشام بن سعد أبو عامر عبد الملك بن عمرو
# وأبو نعيم كما عند المؤلف
# ووكيع كما عند أحمد في رواية له وكلهم أي عبد الملك وأبو نعيم ووكيع روى
~~عن هشام هذه الجملة أي حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس لكن عبد الملك
~~PageV11P100 اختلف عليه فروى عنه هارون بن عبد الله هذه الجملة كما عند
~~المؤلف ولم يذكر أحمد بن حنبل عن عبد الملك هذه الجملة فأراد المؤلف تقوية
~~رواية من رواه بإثباتها وأن أبا نعيم قد تابع عبد الملك وكذلك تابعه وكيع
~~ثم إن عبد الملك قد رواها عنه هارون بن عبد الله وإن لم يروها أحمد بن حنبل
~~عن عبد الملك فالاعتبار لمن حفظها لا لمن لم يحفظها وأما أحمد بن حنبل عن
~~وكيع فرواه بإثبات هذه الجملة والله أعلم
#
# 28
# | 1 ( باب ما جاء في الكبر )
# 4090 ( الكبرياء ردائي والعظمة إزاري ) قال الخطابي معنى هذا الكلام أن
~~الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه واختص بهما لا يشركه أحد فيهما ولا
~~ينبغي لمخلوق أن يتعاطاهما لأن صفة المخلوق التواضع والتذلل
# وضرب الرداء وا لإزار مثلا في ذلك يقول والله أعلم كما لا يشرك الانسان
~~في ردائه وإزاره فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق ( فمن نازعني
~~واحدا منهما ) أي من الوصفين
# ومعنى نازعني تخلق بذلك فيصير في معنى المشارك ( قذفته ) أي رميته من غير
~~مبالاة به
# قال المنذري وأخرجه بن ms2984 ماجه وأخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري وأبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه وفيه عذبته مكان قذفته في
~~النار
# 4091 ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة ) أي مقدار وزن حبة ( من
~~خردل ) قيل إنه الحبة السوداء وهو تمثيل للقلة كما جاء مثقال ذرة ( من كبر
~~) قال الخطابي هذا يتأول على وجهين أحدهما أن يكون أراد به كبر الكفر
~~والشرك ألا ترى أنه قد قابله في نقيضه بالإيمان والوجه الآخر أن الله
~~سبحانه إذا أراد أن يدخله PageV11P101 الجنة نزع ما في قلبه من الكبر حتى
~~يدخلها بلا كبر ولا غل في قلبه كقوله سبحانه @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل @QE@ انتهى
# قال النووي في هذين التأويلين بعد فإن هذا الحديث ورد في سياق النهي عن
~~الكبر المعروف وهو الارتفاع على الناس واحتقارهم ودفع الحق بل الظاهر ما
~~اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين أنه لا يدخلها دون مجازاة إن جازاه
~~وقيل هذا جزاؤه لو جازاه وقد تكرم بأنه لا يجازيه بل لا بد أن يدخل كل
~~الموحدين الجنة إما أولا وإما ثانيا بعد تعذيب أصحاب الكبائر الذين ماتوا
~~مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين أول وهلة ( ولا يدخل النار من كان
~~في قلبه مثقال خردل من إيمان ) وقال الخطابي معناه أنه لا يدخلها دخول
~~تخليد وتأبيد
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه
# 4092 ( إني رجل حبب ) بصيغة المجهول من التحبيب ( إلى ) بتشديد الياء (
~~إما قال بشراك نعلي ) بكسر الشين بالفارسية بند نعل ازدوال ( وإما قال بشسع
~~نعلي ) بكسر الشين هو بالفارسية دوال نعل ( ولكن الكبر من بطرا الحق ) بفتح
~~الباء الموحدة والطاء المهملة أي تضييعه من قولهم ذهب دم فلان بطر أى هدرا
~~يعني الكبر هو تضييع الحق من أوامر الله تعالى ونواهيه وعدم التفاته
# كذا قال بن مالك
# وقال النووي بطر الحق هو دفعه وإنكاره ترفعا وتجبرا ( وغمط الناس ) بفتح
~~الغين المعجمة وفتح الميم وكسرها وبالطاء المهملة أي استحقارهم وتعييبهم ms2985
# قال المنذري وأخرج مسلم في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال
~~ذرة من كبر قال رجل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال إن الله
~~جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس PageV11P102 29
# | 1 ( باب في قدر موضع الإزار )
# 4093 ( على الخبير سقطت ) أي على العارف به وقعت وهو مثل إزرة المسلم (
~~إلإزرة بكسر همز وسكون زاي الحالة وهيئة الاتزار مثل الركبة والجلسة كذا في
~~النهاية ( إلى نصف الساق ) أي منتهية إليه يعني الحالة والهيئة التي يرتضي
~~منها المؤمن في الاتزار هي أن يكون على هذه الصفة ( ولا حرج أو لاجناح ) شك
~~من الراوي أي لا إثم على المسلم ( فيما بينه ) أي بين نصف الساق ( ما كان
~~أسفل من الكعبين فهو في النار ) أي صاحبه في النار
# وقال الخطابي قوله فهو في النار يتأول على وجهين أحدهما أن ما دون
~~الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له على فعله والوجه الآخر أن يكون
~~معناه أن صنيعه ذلك وفعله الذي فعله في النار على معنى أنه معدود ومحسوب من
~~أفعال أهل النار انتهى ( من جر إزاره ) على وجه الأرض ( بطرا ) بفتحتين أي
~~تكبرا أو فرحا وطغيانا بالغنى ( لم ينظر الله إليه ) تقدم معناه
# والحديث فيه دلالة على أن المستحب أن يكون إزار المسلم إلى نصف الساق
~~والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين وما كان أسفل من الكعبين فهو حرام
~~وممنوع
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه انتهى
# وقال النووي في رياض الصالحين رواه أبو داود بإسناد صحيح
# 4094 ( الإسبال في الإزار والقميص الخ ) في هذا الحديث دلالة على عدم
~~اختصاص الإسبال بالإزار بل يكون في القميص والعمامة كما في الحديث
# قال بن رسلان والطيلسان والرداء والشملة
# قال بن بطال وإسبال العمامة المراد به إرسال العذبة زائدا على ما جرت به
~~العادة انتهى
# وتطويل أكمام القميص تطويلا ms2986 زائدا على المعتاد من الإسبال
# وقد نقل القاضي PageV11P103 عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد على المعتاد
~~في اللباس في الطول والسعة كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وفي إسناده عبد العزيز بن أبي رواد
~~وقد تكلم فيه غير واحد
# وقال بن ماجه قال أبو بكر يعني بن أبي شيبة ما أعرفه انتهى
# وقال النووي في رياض الصالحين رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح انتهى
# 4095 ( ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار فهو في القميص )
~~أي ما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار من حكم الإسبال فهو في
~~القميص أيضا وليس بمختص بالإزار كما يدل عليه حديث بن عمر المرفوع المذكور
~~آنفا واعلم أن أكثر الأحاديث إنما ورد بذكر إسبال الإزار وحده لأن أكثر
~~الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يلبسون الإزار والأردية
~~فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها حكم الإزار في النهي كذا قال
~~الطبري والحديث سكت عنه المنذري
# 4096 ( أنه رأى بن عباس يأتزر ) أي يلبس الإزار ثم بين كيفية ائتزاره
~~فقال ( فيضع حاشية إزاره ) أي طرفه الأسفل ( على ظهر قدمه ) أي نازلا
~~وواقعا على ظهر قدمه ( ويرفع من مؤخره ) أي من جهة القفا بحيث لا يبلغ
~~الكعبين بأن يكون منتهاه إلى نصف الساق كما تقدم قريبا في حديث أبي سعيد
~~الخدري
# قال في فتح الودود لعله وقت الركوع انتهى
# قلت نشأ هذا القول من قلة التدبر في ألفاظ الحديث كما لا يخفى ( قلت ) أي
~~لابن عباس ( لم تأتزر هذه الإزرة ) بكسر الهمزة وسكون الزاي وهي للحالة
~~كالجلسة والركبة كما تقدم أي لم تأتزر على هذه الهيئة التي رأيتها منك (
~~قال ) أي بن عباس مجيبا لعكرمة عن وجه ائتزاره بالهيئة المذكورة ( رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتزرها ) الضمير يرجع إلى الإزرة أي يلبس
~~إزارة على الهيئة التي رأيتها منى بأن يكون طرفه الأسفل من مقدمة على ظهر
~~قدمه ومن جهة مؤخره ms2987 مرفوعا بحيث لا يبلغ الكعبين
# والحديث يدل على أن الائتزار بهذه الهيئة ليس بداخل في الإسبال المحرم
# وفي الجامع الصغير للسيوطي كان يرخي الإزار من بين يديه ويرفعه من ورائه
~~رواه بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب PageV11P104 قلت قد تكلم الناس في معنى
~~هذا الحديث بأنواع الكلام لا تطمئن به القلب وهذا الذي قلت به هو من أحسن
~~المعاني ورضى به شيخنا حسين بن محسن اليماني وإليه جنح الشيخ عبد الحق
~~الدهلوي في شرح المشكاة والله أعلم
# وحديث بن عباس سكت عنه المنذري
#
# 30
# | 1 ( باب في لباس النساء )
# 4097 ( أنه لعن المتشبهات من النساء بالرجال الخ ) قال الطبري المعنى لا
~~يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس
# قال الحافظ وكذا في الكلام والمشي فأماهيئة اللباس فتختلف باختلاف عادة
~~كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نسائهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء
~~بالاحتجاب والاستتار وأما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك
~~وأما من كان ذلك من أصل خلقته فإنما يؤمر بتكلف تركه والإدمان على ذلك
~~بالتدريج فإن لم يفعل وتمادى دخله الذم ولا سيما إن بدا منه ما يدل على
~~الرضى به وأخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين
# وأما إطلاق من أطلق كالنووي أن المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول
~~على ما إذا لم يقدر على ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه
~~المعالجة لترك ذلك وإلا متى كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر
~~لحقه اللوم انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4098 لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة ) بكسر
~~اللام والجملة صفة أو حال كقوله تعالى @QB@ كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@
~~والمرأة بالنصب عطف على الرجل أي ولعن المرأة
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 4099 ( لوين ) بالتصغير هو لقب محمد بن سليمان ( أن امرأة تلبس النعل )
~~أي التي يختص PageV11P105 بالرجال فما حكمها ( لعن رسول الله صلى الله عليه ms2988
~~وسلم الرجلة ) بفتح الراء وضم الجيم وفتح اللام ( من النساء ) بيان للرجلة
# قال في النهاية إنه لعن المترجلات من النساء يعني اللاتي يتشبهن بالرجال
~~في زيهم وهيأتهم فأما في العلم والرأي فمحمود وفي رواية لعن الرجلة من
~~النساء بمعنى المترجلة
# ويقال امرأة رجلة إذا شبهت بالرجال في الرأي والمعرفة انتهى
# وفي المرقاة والتاء في الرجلة للوصفية أي المتشبهة في الكلام واللباس
~~بالرجال انتهى
# وقال السندي الرجلة تأنيث الرجل أي المتشبهة انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
#
#
# | 1 ( باب في قول الله تعالى @QB@ يدنين عليهن من جلابيبهن @QE@)
# الآية بتمامها في الأحزاب هكذا @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان
~~الله غفورا رحيما @QE@ وقوله @QB@ جلابيبهن @QE@ جمع جلباب وهي الملاءة
~~التي تشتمل بها المرأة أي يرخين بعضها على الوجوه إذا خرجن لحاجتهن إلا
~~عينا واحدة كذا في الجلالين
# وقال في جامع البيان الجلباب رداء فوق الخمار تستر من فوق إلى أسفل يعني
~~يرخينها عليهن ويغطين وجوههن وأبدانهن انتهى ( ذلك أدنى ) أقرب إلى ( أن
~~يعرفن ) بأنهن حرائر ( فلا يؤذين ) بالتعرض لهن بخلاف الإماء فلا يغطين
~~وجوههن وكان المنافقون يتعرضون لهن
# قال السيوطي هذه آية الحجاب في حق سائر النساء ففيها وجوب ستر الرأس
# والوجه عليهن
# 4100 ( لما نزلت سورة النور عمدن ) أي قصدن ( إلى حجور ) بالراء المهملة
~~( أو حجوز ) بالزاء المعجمة PageV11P106 قال الخطابي في المعالم الحجور لا
~~معنى له ها هنا وإنما هي بالزاي المعجمة هكذا حدثني عبد الله بن أحمد
~~المسيكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن عبد الرحمن بن مهدي عن
~~أبي عوانة فذكر الحديث قال عمدن إلى حجز أو حجوز مناطقهن فشققنهن والحجز
~~جمع الحجزة وأصل الحجزة موضع ملاث الإزار ثم قيل للازار الحجزة وأما الحجوز
~~فهو جمع الجمع ويقال احتجز الرجل بالإزار إذا شده على وسطه انتهى ( فشققنهن
~~) أي الحجوز ( فاتخذنه ) وفي بعض النسخ فاتخذنهن ( خمرا ) بضمتين جمع خمار
~~بكسر أوله وهو المقنعة ونصبه على ms2989 الحال كقوله خطته قميصا
# قال المنذري في إسناده إبراهيم بن مهاجر بن جابر أبو إسحاق البجلي الكوفي
~~وقد تكلم فيه غير واحد
# 4101 ( بن ثور ) هو محمد بن ثور قال المزي ( كأن على رؤوسهن الغربان )
~~جمع غراب ( من الأكسية ) جمع كساء شبهت الخمر في سوادها بالغراب
# والحديث سكت عنه المنذري
#
#
# | 1 ( باب في قول الله تعالى @QB@ وليضربن بخمرهن على جيوبهن @QE@ )
# أي يسترن الرؤوس والأعناق والصدور بالمقانع
# 4102 ( يرحم الله نساء المهاجرات ) إضافة الموصوف إلى الصفة ( الأول )
~~بضم الهمزة وفتح الواو جمع الأولى أي السابقات من المهاجرات ( لما أنزل
~~الله وليضربن الخ ) هذه الآية في PageV11P107 سورة النور ( شققن أكنف )
~~بالنون بعد الكاف ( قال بن صالح ) هو أحمد ( أكثف مروطهن ) بالثاء المثلثة
~~بعد الكاف ومروط جمع مرط وهو كساء يتزر به أي قال سليمان بن داود وبن السرح
~~وأحمد بن سعيد في رواياتهم شققن أكنف مروطهن بالنون أي الأستر والأصفق منها
~~ومن هذا قيل للوعاء الذي يحرز فيه الشيء كنف وللبناء الساتر لما رواه كنف
~~قاله الخطابي
# وقال أحمد بن صالح في روايته شققن أكثف مروطهن بالمثلثة أي أغلظها
~~وأثخنها ( فاختمرن بها ) أي تقنعن بها
# قال المنذري في إسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المعافري المصري قال
~~الإمام أحمد منكر الحديث جدا
# 4103 ( حدثنا بن السرح ) هو أحمد بن عمرو بن السرح ( قال رأيت في كتاب
~~خالي ) قال المزي اسم خاله عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم ( عن عقيل )
~~بن خالد ( عن بن شهاب ) عن عروة عن عائشة الحديث فقرة بن عبد الرحمن وعقيل
~~بن خالد كلاهمايرويان عن الزهري ونظير هذا الإسناد ما أخرجه النسائي في
~~الصوم عن أحمد بن عمرو بن السرح قال وجدت في كتاب خالي عن عقيل عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم انتهى
~~والله أعلم
#
#
# | 1 ( باب فيما تبدي المرأة من زينتها)
# هي ما تتزين به المرأة من حلي أو كحل أو خضاب والمراد مواضعها ms2990
# 4104 ( قال يعقوب بن دريك ) أي قال يعقوب بن كعب في روايته عن خالد بن
~~دريك بزيادة لفظ بن دريك بعد خالد ودريك بضم الدال وفتح الراء مصغرا (
~~وعليها ثياب رقاق ) بكسر PageV11P108 الراء جمع رقيق ( فأعرض عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال ) أي حال كونه معرضا ( إذا بلغت المحيض ) أي
~~زمان البلوغ وخص المحيض للغالب ( لم يصح ) بفتح الياء وضم اللام ( أن يرى )
~~بصيغة المجهول أي يبصر ( منها ) أي من بدنها وأعضائها
# والحديث فيه دلالة على أنه ليس الوجه والكفان من العورة فيجوز للأجنبي أن
~~ينظر إلى وجه المرأة الأجنبية وكفيها عند أمن الفتنة مما تدعو الشهوة إليه
~~من جماع أو ما دونه
# أما عند خوف الفتنة فظاهر إطلاق الآية والحديث عدم اشتراط الحاجة ويدل
~~على تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه
~~لا سيما عند كثرة الفساق قاله بن رسلان
# ويدل على أن الوجه والكفين ليستا من العورة قوله تعالى في سورة النور
~~@QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@
# قال في تفسير الجلالين وهو يعني ما ظهر منها الوجه والكفان فيجوز نظره
~~لأجنبي إن لم يخف فتنة في أحد الوجهين ( أي للشافعية وهو قول أبي حنيفة
~~رحمه الله )
# والثاني يحرم لأنه مظنه الفتنة ورجح حسما للباب انتهى
# وقد جاء تفسير قوله @QB@ إلا ما ظهر منها @QE@ بالوجه والكفين عن بن عباس
~~رضي الله عنه أخرجه بن أبي حاتم والبيهقي وأخرجه إسماعيل القاضي عن بن عباس
~~مرفوعا بسند جيد
# قال المنذري في إسناده سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن النصري نزيل دمشق
~~مولى بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد
# وذكر الحافظ أبو بكر أحمد الجرجاني هذا الحديث وقال لا أعلم رواه عن
~~قتادة غير سعيد بن بشير وقال مرة فيه عن خالد بن دريك عن أم سلمة بدل عائشة
#
# 34
# | 1 ( باب في العبد ينظر إلى شعر مولاته )
# أي هل يجوز ذلك له أم لا 4105 ( استأذنت PageV11P109 النبي صلى الله عليه
~~وسلم الخ ms2991 ) الحديث لا يطابق الباب صريحا إلا أن يقال إن المؤلف الإمام قاس
~~العبد على الغلام الذي لم يحتلم فإن حكمهما واحد فكما جاز للغلام الدخول
~~على المرأة الأجنبية من غير الأستئذان في غير الأوقات الثلاثة المذكورة في
~~القران جاز أيضا للعبد الدخول على سيدته سواء لأن الله تبارك وتعالى قرن
~~العبد والغلام في هذا الحكم وجعل لهما حكما واحدا كما قال في سورة النور
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم @QE@ الآية
# فالله تعالى خاطب الرجال والنساء جميعا بهذا الحكم وقال ليس على العبيد
~~وعلى الصبيان الذين لم يبلغوا من الأحرار بأس أن يدخلوا عليكم أيها الرجال
~~والنساء أي وقت من الأوقات شاءوا ولا حاجة لهم إلى الاستئذان إلا أنه لا بد
~~عليهم أن يستأذنوا منكم وقت الدخول عليكم ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة
~~من قبل صلاة الفجر لأنه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب
~~اليقظة ومرة حين تضعون ثيابكم من الظهيرة للقيلولة ومرة بعد صلاة العشاء
~~لأنه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف وقال ثلاث عورات لكم أي هي
~~ثلاثة أوقات ( يحتمل ) فيها تستركم وليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن أي بعد
~~هذه الأوقات في ترك الاستئذان وليس فيه ما ينافي آية الاستئذان فينسخها
~~لأنه في الصبيان ومماليك المدخول عليه وتلك في الأحرار البالغين
# قاله البيضاوي في تفسيره وقوله @QB@ طوافون عليكم @QE@ أي هم طوافون
~~عليكم وهذا بيان للعذر المرخص في ترك الاستئذان وهو المخالطة وكثرة
~~المداخلة قاله البيضاوي
# فلما أذن للعبد الدخول على سيدته فكيف يمكن التحرز عن نظره إلى شعر
~~مولاته فإن غالب الأحوال أن المرأة تكشف الرأس في بيتها عند ضرورة الحر أو
~~غيره والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه وأبوطيبة بفتح الطاء المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف بعدها ms2992 باء بواحدة مفتوحة وتاء تأنيث اسمه دينار وقيل نافع
~~وقيل ميسرة وهو مولى لبني حارثة
# 4106 ( أخبرنا أبو جميع ) بضم الجيم وفتح الميم مصغرا ( سالم بن دينار )
~~بالرفع بدل من أبو PageV11P110 جميع ( أتى فاطمة بعبد ) أي مصاحبا به (
~~وعلى فاطمة ثوب ) أي قصير ( إذا قنعت ) أي سترت ( فلما رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما تلقى ) أي ما تلقاه فاطمة من التحير والخجل وتحمل المشقة في
~~التستر من جر الثوب من رجلها إلى رأسها من رأسها إلى رجلها حياء أو تنزها (
~~قال إنه ) الضمير للشأن ( إنما هو ) أي من استحييت منه ( أبوك وغلامك ) أي
~~عبدك
# والحديث فيه دليل على أنه يجوز للعبد النظر إلى سيدته وأنه من محارمها
~~يخلو بها ويسافر معها وينظر منها ما ينظر إليه محرمها وإلى ذلك ذهبت عائشة
~~وسعيد بن المسيب والشافعي في أحد قوليه وأصحابه وهو قول أكثر السلف وذهب
~~الجمهور إلى أن المملوك كالأجنبي بدليل صحة تزوجها إياه بعد العتق وحمل
~~الشيخ أبو حامد هذا الحديث على أن العبد كان صغيرا لإطلاق لفظ الغلام
~~ولأنها واقعة حال
# واحتج أهل القول الأول أيضا بحديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه رواه الخمسة إلا
~~النسائي وصححه الترمذي وبقوله تعالى @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ وأجاب
~~الجمهور عن الآية بما روي عن سعيد بن المسيب أنه قال لا تغرنكم آية النور
~~فالمراد بها الإماء
# قال المنذري في إسناده أبو جميع سالم بن دينار ألهجيمى البصري
# قال بن معين ثقة وقال أبو زرعة الرازي بصري لين الحديث وهوسالم بن أبي
~~راشد
#
# 35
# | 1 ( باب في قوله تعالى @QB@ غير أولي الإربة @QE@ )
# الإربة والإرب الحاجة والشهوة والمراد من غير أولى الإربة الذين ليس لهم
~~حاجة إلى النساء لكبر أو تخنيث أو عنة
# 4107 ( عن معمر ) بن راشد ( عن الزهري وهشام بن عروة ) فمعمر يروي عن
~~شيخين الزهري وهشام وهما يرويان عن عروة بن الزبير ( كان يدخل على أزواج ms2993
~~النبي صلى الله عليه وسلم مخنث ) بفتح النون PageV11P111 وكسرها والفتح
~~المشهور وهو الذي يلين في قوله ويتكسر في مشيته وينثني فيها كالنساء وقد
~~يكون خلقة وقد يكون تصنعا من الفسقة ومن كان ذلك فيه خلقة فالغالب من حاله
~~أنه لا إرب له في النساء ولذلك كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يعددن
~~هذا المخنث من غير أولى الإربة وكن لا يحجبنه إلى أن ظهر منه ما ظهر من هذا
~~الكلام ( إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان ) المراد بالأربع
~~هي العكن جمع عكنة وهي الطية التي تكون في البطن من كثرة السمن يقال تعكن
~~البطن إذا صار ذلك فيه ولكل عكنة طرفان فإذا رآهن الرائي من جهة البطن
~~وجدهن أربعا وإذا رآهن من جهة الظهر وجدهن ثمانيا وحاصله أنه وصفها بأنها
~~مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون إلا للسمينة من النساء
~~وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن تكون بتلك الصفة ( هذا ) أي المخنث
~~( فحجبوه ) أي منعوه
# قال النووي في الحديث منع المخنث من الدخول على النساء ومنعهن من الظهور
~~عليه وبيان أن له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء في هذا المعنى وكذا
~~حكم الخصي والمجبوب ذكره انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي انتهى
# وقال المزي حديث كان يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث
~~الحديث أخرجه مسلم في الاستئذان عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر بن
~~راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة
# وأبو داود في اللباس عن محمد بن داود بن سفيان عن عبد الرزاق عن معمر به
# وعن محمد بن عبيد عن محمد بن ثور عن معمر به
# والنسائي في عشرة النساء عن محمد بن يحيى بن عبد الله عن عبد الرزاق به
# وعن نوح بن حبيب عن إبراهيم بن خالد عن رباح بن زيد عن معمر به
# ورواه معمر أيضا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# ورواه حماد بن سلمة عن هشام بن عروة ms2994 عن أبيه عن عمر بن سلمة PageV11P112
~~ورواه جماعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة
~~انتهى كلام المزي
# 4109 ( زاد ) أي يونس في روايته ( وأخرجه ) أي أخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك المخنث ( فكان ) أي المخنث ( بالبيداء ) بالمد القفر وكل صحراء
~~فهي بيداء كأنها تبيد سالكها أي تكاد تهلكه ( يستطعم ) أي يطلب الطعام وهو
~~حال من ضمير يدخل وفيه دليل على جواز العقوبة بالإخراج من الوطن لما يخاف
~~من الفساد والفسق
# 4110 ( إنه ) أي ذلك المخنث ( إذا يموت من الجوع ) أي بسببه ( فيسأل ثم
~~يرجع ) أي يسأل الناس شيئا ثم يرجع إلى البيداء
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه من حديث زينب بنت أم
~~سلمة عن أمها أم سلمة وأخرجه أبو داود كذلك في كتاب الأدب وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى
#
#
# | 1 ( باب في قوله @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن @QE@ )
# في القاموس غض طرفه خفضه
# 4111 ( فنسخ واستثنى من ذلك ) أي المذكور وهو قوله تعالى @QB@ وقل
~~للمؤمنات @QE@ الآية
# والفعلان على البناء للمفعول ونائب فاعلهما هو قوله القواعد من النساء
~~الخ ( القواعد من النساء ) أي اللاتي قعدن عن الحيض والولد لكبرهن ( اللاتي
~~لا يرجون نكاحا الآية ) وتمام الآية PageV11P113 @QB@ فليس عليهن جناح أن
~~يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم @QE@
~~والحاصل أن الآية الأولى بعمومها كانت شاملة للقواعد من النساء أيضا فلما
~~نزلت الآية الثانية خرجن من حكم الآية الأولى فلهن أن لا يغضضن من أبصارهن
# قال المنذري في إسناده على بن الحسين بن واقد وفيه مقال
# 4112 ( حدثني نبهان ) بنون مفتوحة ثم موحدة ساكنة ( احتجبا ) الخطاب لأم
~~سلمة وميمونة رضي الله عنهما ( منه ) أي من بن أم مكتوم ( أفعمياوان )
~~تثنية عمياء تأنيث أعمى
# وقد استدل بحديث أم سلمة هذا من قال إنه يحرم على المرأة نظر الرجل كما
~~يحرم على الرجل نظر المرأة وهو أحد قول الشافعي وأحمد قال النووي وهو الأصح
~~ولقوله تعالى @QB@ وقل للمؤمنات ms2995 يغضضن من أبصارهن @QE@ ولأن النساء أحد
~~نوعي الآدميين فحرم عليهن النظر إلى النوع الآخر قياسا على الرجال ويحققه
~~أن المعنى المحرم للنظر هو خوف الفتنة وهذا في المرأة أبلغ فإنها أشد شهوة
~~وأقل عقلا فتسارع إليها الفتنة أكثر من الرجل
# واحتج من قال بالجواز فيما عدا ما بين سرته وركبته بحديث عائشة قالت رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في
~~المسجد حتى أكون أنا الذي أسأمه فأقد وأقدر الجارية الحديثة السن الحريصة
~~على اللهو رواه الشيخان
# ويجاب عنه بأن عائشة كانت يومئذ غير مكلفة على ما تقتضي به عبارة الحديث
# وقد جزم النووي بأن عائشة كانت صغيرة دون البلوغ أو كان ذلك قبل الحجاب
# وتعقبه الحافظ بأن في بعض طرق الحديث أن ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشة وأن
~~قدومهم كان سنة سبع ولعائشة يومئذ ست عشرة سنة
# واحتجوا أيضا بحديث فاطمة بنت قيس المتفق عليه أنه صلى الله عليه وسلم
~~أمرها أن تعتد في بيت بن أم مكتوم وقال إنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده
~~ويجاب بأنه يمكن ذلك مع غض البصر منها ولا ملازمة بين الاجتماع في البيت
~~والنظر
# ( قال أبو داود هذا لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة إلخ ) أي حديث
~~أم سلمة مختص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وحديث فاطمة بنت قيس لجميع
~~النساء هكذا جمع المؤلف أبو داود بين الأحاديث PageV11P114 قال الحافظ في
~~التلخيص قلت وهذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشية واستحسنه شيخنا انتهى
# وجمع في الفتح بأن الأمر بالاحتجاب من بن أم مكتوم لعله لكون الأعمى مظنة
~~أن ينكشف منه شيء ولا يشعر به فلا يستلزم عدم جواز النظر مطلقا
# قال ويؤيد الجواز استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد
~~والأسواق والأسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال ولم يؤمر الرجال قط بالإنتقاب
~~لئلا يراهم النساء فدل على مغايرة الحكم بين الطائفتين وبهذا احتج الغزالى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي حسن صحيح ms2996
# 4113 ( إذا زوج أحدكم عبده أمته ) أي مملوكته ( فلا ينظر إلى عورتها )
~~لأنها حرمت عليه ويجيء تفسير العورة في الحديث الذي بعده
# قال المنذري وقد تقدم الكلام في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب
# 4114 ( إذا زوج أحدكم خادمة ) أي أمته وفي بعض النسخ خادمته ( فلا ينظر
~~إلى ما دون السرة وفوق الركبة ) هذا تفسير العورة وظاهر الحديث أن السرة
~~والركبة كلتاهما ليست بعورة وكذا ما وقع في بعض الأحاديث ما بين السرة
~~والركبة قال في المرقاة ذكر في كتاب الرحمة في اختلاف الأمة اتفقوا على أن
~~السرة من الرجل ليست بعورة وأما الركبة فقال مالك والشافعي وأحمد ليست من
~~العورة وقال أبو حنيفة رحمه الله وبعض أصحاب الشافعي إنها منها وأما عورة
~~الأمة فقال مالك والشافعي هي كعورة الرجل زاد أبو حنيفة بطنها وظهرها انتهى
~~( وصوابه ) الضمير يرجع إلى داود بن سوار المذكور في الإسناد ( سوار بن
~~داود ) لا داود بن سوار كما وهم وكيع PageV11P115 37
# | 1 ( باب كيف الاختمار )
# 4115 ( وهي تختمر ) الواو للحال والتقدير دخل عليها حال كونها تلبس
~~خمارها يقال اختمرت المرأة وتخمرت إذا لبست الخمار كما قال اعتم وتعمم إذا
~~لبس العمامة
# والخمار بالكسر المقنعة ( فقال لية ) بفتح اللام وتشديد الياء والنصب على
~~المصدر والناصب فعل مقدر أي لويه لية ( لا ليتين ) أمرها أن تلوي خمارها
~~على رأسها وتدير مرة واحدة لا مرتين لئلا يشبه اختمارها تدوير عمائم الرجال
~~إذا اعتموا فيكون ذلك من التشبيه المحرم كذا في النهاية وغيره
# وقال القاضي أمرها بأن تجعل الخمار على رأسها وتحت حنكها عطفة واحدة لا
~~عطفتين حذرا عن الإسراف أو التشبه بالمتعممين انتهى ( لا تكرره ) أي لا
~~تكرر اللي أو الخمار ( طاقا أو طاقين ) ومعنى الطاق في الهندية بيج وته وفي
~~الصحاح ويقال طاق نعل وجاء في الهداية لفظ طاق في محل حيث قال القرطق الذي
~~ذو طاق انتهى
# قال العيني في شرحه هو تعريب كرته يكتاهي انتهى
# والمعنى لا تكرر اللي بل تقتصر على اللي مرة واحدة ms2997 وتكرار اللي إنما يحصل
~~بفعله مرتين فإن تكرار الشيء هو فعله مرة بعد أخرى فإن فعل أحد شيئا مرة
~~فقط لم يكن ذلك تكرارا
# نعم إن فعله مرتين أي مرة بعد أخرى كان ذلك تكرارا واحدا وإن فعله ثلاث
~~مرار كان ذلك تكرارين وإن فعله أربع مرات كان ذلك ثلاث تكرارت وهكذا فإذا
~~فعل اللي مرة واحدة لم يكن ذلك تكرارا له وكان هذا جائزا وإذا فعل مرتين
~~كان ذلك تكرارا له واحدا ولم يكن هذا جائز وكذلك إن فعل ثلاث مرارا وأكثر
~~من ذلك وهذا معنى قول المؤلف رحمه الله لا تكرره طاقا أو طاقين أي لا تكرر
~~اللي سواء كان ذلك التكرار مرة أو مرتين أي لا تكرر اللي أصلا وإنما اقتصر
~~المؤلف على ذكر التكرار مرة أو مرتين تنبيها على أنه إذا لم يجز مرة أو
~~مرتين فعدم جوازه أكثر من ذلك أولى لا لأنه إذا كان أكثر من ذلك كان جائزا
~~والحاصل لا تكرر لي الخمار مرة أي مرتين والله أعلم
# قال المنذري وهب هذا يشبه المجهول انتهى
# وفي الخلاصة وثقة بن حبان PageV11P116 38
# | 1 ( باب في لبس القباطي للنساء )
# القباطي بفتح القاف وموحدة وكسر طاء مهملة وتحتية مشددة جمع قبطية وهي
~~على ما في النهاية ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء كأنه منسوب إلى القبط وهم
~~أهل مصر وضم القاف من تغيير النسب وهذا في الثياب فأما في الناس فقبطي
~~بالكسر
# وفي المصباح والقبطي ثوب من كتان رقيق يعمل بمصر نسبة إلى القبط انتهى
# 4116 ( عن دحية ) بكسر الدال المهملة ويفتح وسكون الحاء المهملة فتحتية
~~من كبار الصحابة شهد أحدا وما بعدها من المشاهد وهو الذي كان ينزل جبريل في
~~صورته روى عنه نفر من التابعين ( أتى ) بصيغة المجهول أي جيء ( بقباطي )
~~غير منصرف كأماني ( فأعطاني منها قبطية ) بضم القاف ويكسر ( أصدعها ) بفتح
~~الدال المهملة أي شقها ( صدعين ) بفتح أوله مصدر وبكسره اسم والمعنى إقطعها
~~نصفين ( تختمر به ) أي بالآخر وهو مرفوع للاستئناف أو مجزوم ms2998 جوابا
# كذا قوله لا يصفها ( فلما أدبر ) أي دحية ففيه التفات أو نقل بالمعنى (
~~وأمر ) أمر من الأمر ( لا يصفها ) أي لا ينعتها ولا يبين لون بشرتها لكون
~~ذلك القبطي رقيقا
# ولعل وجه تخصيصها بهذا اهتماما بحالها ولأنها قد تسامح في لبسها بخلاف
~~الرجل فإنه غالبا يلبس القميص فوق السراويل والإزار
# قال المنذري في إسناده عبد الله بن لهيعة ولا يحتج بحديثه وقد تابع بن
~~لهيعة على روايته هذه أبو العباس يحيى بن أيوب المصري وفيه مقال وقد احتج
~~به مسلم واستشهد به البخاري ( رواه يحيى بن أيوب ) المصري عن موسى بن جبير
~~( فقال عباس بن عبيد الله بن عباس ) أي مكان عبيد الله بن عباس PageV11P117
~~39
# | 1 ( باب في قدر الذيل )
# 4117 ( حين ذكر الإزار ) أي ذم إسباله ( فالمرأة يا رسول الله ) عطف على
~~الكلام المقدر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل المقدر قوله إزرة المؤمن
~~إلى أنصاف ساقيه أي فما تصنع المرأة أو فالمرأة ما حكمها كذا قال القارىء
~~في المرقاة ( قال ترخي ) بضم أوله أي ترسل المرأة من ثوبها ( شبرا ) أي من
~~نصف الساقين ( قالت أم سلمة إذا ) بالتنوين ( ينكشف ) وفي بعض النسخ تنكشف
~~أي القدم ( عنها ) أي المرأة إذا مشت ( فذراع ) أي فالقدر المأذون فيه ذراع
~~وفي بعض النسخ فذراعا أي فترخي ذراعا ( لا تزيد ) أي المرأة ( عليه ) أي
~~على قدر الذراع
# قال الطيبي المراد به الذراع الشرعي إذ هو أقصر من العرفي
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 4118 ( حدثنا إبراهيم بن موسى الخ ) المقصود من هذه الرواية بيان
~~الاختلاف على نافع فروى أبو بكر عن نافع عن صفية عن أم سلمة كما في رواية
~~الأولى وروى عبيد الله عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة كما في هذه
~~الرواية وروى بن إسحاق وأيوب بن موسى عن نافع عن صفية عن أم سلمة مثل رواية
~~أبي بكر كما أشار إليه المؤلف بقوله قال أبو داود الخ والحديث أخرجه
~~النسائي من رواية يحيى بن أبي ms2999 كثير عن نافع عن أم سلمة نفسها
# قال الحافظ وفيه اختلافات أخرى ومع ذلك فله شاهد من حديث بن عمر أخرجه
~~أبو داود من رواية أبي الصديق عن بن عمر انتهى
# وحديث بن عمر الذي أشار إليه الحافظ هو الحديث الآتي في الباب
# 4119 ( أخبرني زيد العمي ) بفتح العين وتشديد الميم ( فزادهن شبرا ) أي
~~شبرا آخر فصار ذراعا PageV11P118 قال الحافظ أفادت هذه الرواية قدر الذراع
~~المأذون فيه وأنه شبران بشبر اليد المعتدلة ( فنذرع لهن ذراعا ) وفي رواية
~~بن ماجه فنذرع لهن بالقصب ذراعا
# قال بن رسلان الظاهر أن المراد بالشبر والذراع أن يكون هذا القدر زائدا
~~على قميص الرجل لا أنه زائد على الأرض انتهى
# وقال الحافظ في فتح الباري ما لفظه إن للرجال حالين حال استحباب وهو أن
~~يقتصر بالإزار على نصف الساق وحال جواز وهو إلى الكعبين وكذلك للنساء حالان
~~حال استحباب وهو ما يزيد على ما هو جائز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر
~~ذراع ويؤيد هذا التفصيل في حق النساء ما أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق
~~معتمر عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم شبر لفاطمة من عقبها
~~شبرا وقال هذا ذيل المرأة
# وأخرجه أبو يعلى بلفظ شبر من ذيلها شبرا أو شبرين وقال لا تزدن على هذا
~~ولم يسم فاطمة
# قال الطبراني تفرد به معتمر عن حميد
# قال الحافظ وأوشك من الراوي والذي جزم بالشبر هو المعتمد ويؤيده ما أخرجه
~~الترمذي من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم شبر لفاطمة شبرا
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وأخرجه النسائي من حديث بن عمر عن أبيه عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنهم وفي إسناد الحديثين زيد العمي وهو أبو الحواري زيد
~~بن الحواري العمي البصري قاضي هراة لا يحتج بحديثه وقيل له العمي لأنه كلما
~~سئل عن شيء قال حتى أسأل عمي والعمي أيضا منسوب إلى العم بطن من بني تميم
~~منهم غير واحد من الرواة فأما أبو محمد ms3000 عبد الرحمن بن محمود العمي فقيل له
~~هذا لأنه كان يعرف بابن العم وهو من أهل مرو
#
# 40
# | 1 ( باب في أهب الميتة )
# بفتح الهمزة والهاء وبضمها لغتان جمع إهاب بكس الهمزة
# قال النووي اختلف أهل اللغة في الأهاب فقيل هو الجلد مطلقا وقيل هو الجلد
~~قبل PageV11P119 الدباغ فأما بعده فلا يسمى إهابا انتهى
# وسيجيء عن النضر بن شميل أنه قال يسمى إهابا لم يدبغ فإذا دبغ لا يقال له
~~إهاب
# 4120 ( قال مسدد ووهب عن ميمونة ) أي قالا في روايتهما عن بن عباس عن
~~ميمونة بزيادة واسطة ميمونة
# وأما عثمان وبن أبي خلف فلم يذكرا ميمونة ( أهدي ) بصيغة المجهول ( ألا )
~~هو للتحضيض ( فاستمتعتم ) أي استنفعتم ( به ) أي بإهابها ( إنما حرم أكلها
~~) يؤخذ منه جواز تخصيص الكتاب بالسنة لأن لفظ القرآن ( حرمت عليكم الميتة )
~~وهو شامل لجميع أجزائها في كل حال فخصت السنة ذلك بالأكل
# والحديث يدل على أن الدباغ مطهر لجلود الميتة
# واختلف العلماء في المسألة على سبعة مذاهب أحدها مذهب الشافعي أنه يطهر
~~بالدباغ جميع جلود الميتة إلا الكلب والخنزير والمتولد من أحدهما وغيره
~~ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الأشياء المائعة
~~واليابسة ولا فرق بين مأكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن أبي
~~طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما
# والمذهب الثاني لا يطهر شيء من الجلود بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب
~~وابنه عبد الله وعائشة رضي الله عنهم وهو أشهر الروايتين عن أحمد وإحدى
~~الروايتين عن مالك
# والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد مأكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب
~~الأوزاعي وبن المبارك وأبي ثور وإسحاق بن راهوية والمذهب الرابع يطهر جلود
~~جميع الميتات إلا الخنزير وهو مذهب أبي حنيفة
# والمذهب الخامس يطهر الجميع إلا أنه يطهر ظاهر لا دون باطنه ويستعمل في
~~اليابسات دون المائعات ويصلي عليه لا فيه وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية
~~أصحابنا عنه
# والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود
~~وأهل ms3001 الظاهر وحكى عن أبي يوسف
# والمذهب السابع أنه ينتفع جلود الميتة وإن لم تدبغ ويجوز استعمالها في
~~المائعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو وجه شاذ لبعض أصحابنا لا تفريع
~~عليه ولا التفات إليه
# كذا قال النووي في شرح مسلم PageV11P120 قال المنذري وحديث ميمونة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه وحديث بن عباس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأخرجه مسلم
~~من حديث سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس وفيه فمر بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا أخذتم إهابها فد بغتموه الحديث
~~انتهى
# 4121 ( أخبرنا معمر عن الزهري بهذا الحديث ) أي المذكور ( لم يذكر ميمونة
~~) أي لم يذكر معمر في روايته ميمونة
# قال الحافظ في الفتح الراجح عند الحافظ في حديث الزهري ليس فيه ميمونة
# نعم أخرج مسلم والنسائي من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن
~~عباس أن ميمونة أخبرته ( لم يذكر الدباغ ) أي لم يذكر معمر قوله ألا دبغتم
~~إهابها
# 4122 ( وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول يستمتع به على كل حال ) هذا هو
~~المشهور من مذهب الزهري أنه يقول ينتفع بجلود الميتة على كل حال دبغت أو لم
~~تدبغ وتمسك بالرواية التي ليس فيها ذكر الدباغ ويجاب بأنها مطلقة وجاءت
~~الروايات الباقية ببيان الدباغ وأن دباغه طهوره
# 4123 ( عن عبد الرحمن بن وعلة ) بفتح الواو وسكون المهملة ( إذا دبغ
~~الإهاب فقد طهر ) بفتح الهاء وضمها والفتح أفصح قاله النووي
# ولفظ الترمذي وغيره بهذا الوجه أيما إهاب دبغ فقد طهر والحديث دليل لمن
~~قال إن الدباغ مطهر لجلد ميتة كل حيوان كما يفيده لفظ عموم كلمة أيما وكذلك
~~لفظ الإهاب يشمل بعمومة جلد المأكول اللحم وغيره
# قال الخطابي وزعم قوم أن جلد ما لا يؤكل لحمه لا يسمى إهابا وذهبوا إلى
~~أن الدباغ PageV11P121 لا يعمل من الميتة إلا في جلد الجنس المأكول اللحم
# ومما يدل على أن ms3002 اسم الإهاب يتناول جلد ما لا يؤكل لحمه كتناوله جلد
~~المأكول اللحم قول عائشة حين وصفت أباها وحقن الدماء في أهبها تريد به
~~الناس وقد قال ذو الرمة يصف كلبين لا يذخران من الإيغال باقية حتى يكاد
~~تفرى عنهما الأهب انتهى ملخصا
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4124 ( قسيط ) بالقاف والسين المهملة والتحتية والطاء المهملة مصغرا (
~~أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت ) هذا الحديث أيضا يدل على أن جلود
~~الميتة كلها طاهرة بعد الدباغ يحل الاستمتاع بها
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وأم محمد بن عبد الرحمن لم تنسب ولم
~~تسم
# 4125 ( عن جون بن قتادة ) يفتح الجيم وسكون الواو وبعدها نون ( عن سلمة
~~بن المحبق ) ويجيء ضبط في كلام المنذري ( فسأل ) أي طلب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إنها ميتة ) المعنى أن القربة من جلد الميتة ( فقال دباغها
~~طهورها ) أي طهارتها
# قال الخطابي في المعالم هذا يدل على بطلان قول من زعم أن إهاب الميتة إذا
~~مسه الماء بعد الدباغ ينجس ويبين أنه طاهر كطهارة المذكى وأنه إذا بسط وصلى
~~عليه أو خرز منه خف فصلى فيه جاز انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وسئل أحمد بن حنبل عن جون بن قتادة فقال لا
~~نعرف هذا آخر كلامه
# وجون بفتح الجيم وسكون الواو بعدها نون
# وسلمة بن المحبق له صحبة وهو هذلي سكن البصرة كنيته أبو سنان واسم المحبق
~~صخر وهو بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبعدها باء موحدة وقاف وأصحاب الحديث
~~يفتحون الباء PageV11P122 ويقول بعض أهل اللغة هي مكسورة وإنما سماه أبو
~~المحبق تفاؤلا بشجاعته أنه يضرط أعداءه
# 4126 ( عن أمه العالية ) بالجر بدل من أمه ( فقالت أو يحل ذلك ) الانتفاع
~~بجلودها ( مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال الخ ) هذا تعليل
~~لقولها نعم ( مثل الحمار ) أي مثل جره أو كونها ميتة منتفخة ( يطهرها الماء
~~والقرظ ) بفتحتين
# قال الخطابي القرظ شجر يدبغ به الأهب وهو لما فيه من العفوصة والقبض ينشف ms3003
~~الملة ويذهب الرخاوة ويجفف الجلد ويصلحه ويطيبه فكل شيء عمل عمل القرظ كان
~~حكمه في التطهير حكمه
# وذكر الماء مع القرظ قد يحتمل أن يكون إنما أراد بذلك أن القرظ يختلط به
~~حين يستعمل في الجلد ويحتمل أن يكون إنما أراد أن الجلد إذا خرج من الدباغ
~~غسل بالماء حتى يزول عنه ما خالطه من وضر الدبغ ودرنه وفيه حجة لمن ذهب إلى
~~أن غير الماء لا يزيل النجاسة ولا يطهرها في حال من الأحوال انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 41
# | 1 ( باب من روى أن لا يستنفع بإهاب الميتة )
# 4127 ( عن عبد الله بن عكيم ) بالتصغير ( قال قرئ ) بصيغة المجهول ( أن
~~لا تستمتعوا ) أن PageV11P123 مفسرة أو مخففة ( بإهاب ولا عصب ) بفتحتين هو
~~إطناب مفاصل الحيوان والحديث سكت عنه المنذري
# 4128 ( رجل من جهينة ) بالجر بدل من عبد الله بن عكيم ( كتب إلى جهينة
~~قبل موته ) الضمير المجرور يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث
~~تمسك به من ذهب إلى أنه لا ينتفع من الميتة بشيء سواء دبغ الجلد أو لم يدبغ
~~وزعم أن هذا الحديث ناسخ لسائر الأحاديث وأجيب عن هذا الحديث بأجوبة فصلها
~~العلامة الشوكاني في النيل وقال بعد تفصيلها ومحصل الأجوبة على هذا الحديث
~~الإرسال لعدم سماع عبد الله بن عكيم من النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~الانقطاع لعدم سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من عبد الله بن عكيم ثم
~~الاضطراب في سنده فإنه تارة قال عن كتاب PageV11P124 النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتارة عن مشيخة من جهينة وتارة عمن قرأ الكتاب ثم الاضطراب في متنه
~~فرواه الأكثر من غير تقييد ومنهم من رواه بتقييد شهر أو شهرين أو أربعين
~~يوما أو ثلاثة أيام ثم الترجيح بالمعارضة بأن أحاديث الدباغ أصح ثم القول
~~بموجبه بأن الإهاب اسم للجلد قبل الدباغ لا بعده حمله على ذلك بن عبد البر
~~والبيهقي وغيرهما انتهى
# وقال الحافظ في الفتح بعد ما تكلم على بعض الأجوبة وأقوى ما ms3004 تمسك به من
~~لم يأخذ بظاهر الحديث معارضة الأحاديث الصحيحة له وأنها عن سماع وهذا عن
~~كتابة وأنها أصح مخارج وأقوى من ذلك الجمع بين الحديثين بحمل الإهاب على
~~الجلد قبل الدباغ وأنه بعد الدباغ لا يسمى إهابا إنما يسمى قربة وغير ذلك
~~وقد نقل ذلك عن أئمة اللغة كالنضر بن شميل انتهى
# وقد وقع في نسخة بعد تمام الحديث
# قال أبو داود وإليه ذهب أحمد أي ذهب الإمام أحمد بن حنبل إلى ما يدل عليه
~~حديث عبد الله بن عكيم من أنه لا ينتفع من الميتة بإهاب ولا عصب ولكن ثم
~~ترك الحديث للاضطراب في الإسناد كما قال الترمذي ويجيء قول الترمذي في
~~عبارة المنذري ( إنما يسمى شنا ) بفتح الشين المعجمة بعدها نون أي قربة
~~خلقة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن
~~ويروي عن عبد الله بن عكيم عن أشياخ له هذا الحديث وقال الترمذي أيضا وسمعت
~~أحمد بن الحسن يقول كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا الحديث لما ذكر فيه قبل
~~وفاته بشهر وكان يقول كان هذا آخر أمر النبي صلى الله عليه وسلم ثم ترك
~~أحمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في إسناده وقال أبو بكر بن حازم
~~الحافظ وقد حكى الخلال في كتابه أن أحمد توقف في حديث PageV11P125 بن عكيم
~~لما رأى تزلزل الرواة فيه وقال بعضهم رجع عنه
# وقال أبو الفرج عبد الرحمن بن علي في الناسخ والمنسوخ تصنيفه وحديث بن
~~عكيم مضطرب جدا فلا يقاوم الأول لأنه في الصحيحين يعني حديث ميمونة وقال
~~أبو عبد الرحمن النسائي في كتاب السنن أصح ما في هذا الباب في جلود الميتة
~~إذا دبغت حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة والله
~~أعلم انتهى كلام المنذري
#
# 42
# | 1 ( باب في جلود النمور والسباع )
# جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم وهو
~~سبع أجرأ وأخبث من الأسد وهو منقط الجلد ms3005 نقط سود وبيض وفيه شبه من الأسد
~~إلا أنه أصغر منه ورائحة فمه طيبة بخلاف الأسد وبينه وبين الأسد عداوة وهو
~~بعيد الوثبة فربما وثب أربعين ذراعا
# 4129 ( لا تركبوا الخز ولا النمار ) جمع نمر والنمر ككتف وبالكسر سبع
~~معروف جمعه أنمر وأنمار ونمار ونمارة ونمورة وإنما نهى عن استعمال جلوده
~~لما فيها من الزينة والخيلاء ولأنه زي العجم وعموم النهي شامل للمذكى وغيره
~~والكلام على الخز تفسيرا وحكما قد تقدم
# قال في النهاية نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار وفي
~~رواية النمور أي جلود النمور وهي السباع المعروفة واحدها نمر إنما نهى عن
~~استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولأنه زي الأعاجم أو لأن شعره لا
~~يقبل الدباغ عند أحد الأئمة إذا كان غير زكي ولعل أكثر ما كانوا يأخذون
~~جلود النمور إذا ماتت لأن اصطيادها عسير انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهي
~~عن ركوب النمور
# 4130 ( لا تصحب الملائكة رفقة ) بضم الراء وكسرها جماعة ترافقهم في سفرك
~~( فيها ) أي في الرفقة والحديث فيه يكره اتخاذ جلود النمور واستصحابها في
~~السفر وإدخالها البيوت لأن PageV11P126 مفارقة الملائكة للرفقة التي فيها
~~جلد نمر تدل على أنها لا تجامع جماعة أو منزلا وجد فيه ذلك ولا يكون إلا
~~لعدم جواز استعمالها كما ورد أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه تصاوير وجعل ذلك
~~من أدلة تحريم التصاوير وجعلها في البيوت كذا في النيل
# قال المنذري في إسناده أبو العوام عمران بن داور القطان وثقه عفان بن
~~مسلم واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد وداور آخره راء مهملة
# 4131 ( وفد المقدام ) أي قدم
# قال في القاموس وفد إليه وعليه يفد وفدا وقدم وورد انتهى
# والمقدام بن معد يكرب هو بن عمرو الكندي الصحابي المشهور نزل الشام (
~~وعمرو بن الأسود ) العنسي حمصي مخضرم ثقة عابد ( ورجل من بني أسد من أهل
~~قنسرين ) بكسر القاف وفتح النون المشددة وكسر الراء المهملة كورة ms3006 بالشام (
~~إلى معاوية بن أبي سفيان ) حين إمارته ( أعلمت ) بضم التاء على البناء
~~للمفعول من الإعلام أي أخبرت أو بفتح التاء بصيغة المعلوم من الثلاثي
~~المجرد وبهمزة الاستفهام ( توفي ) بصيغة المجهول أي مات وكان الحسن رضي
~~الله عنه ولى الخلافة بعد قتل أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان
~~مستحقا للخلافة وبايعه أكثر من أربعين ألفا ثم جرى ما جرى بين الحسن بن علي
~~وبين معاوية رضي الله عنهم وسار إليه معاوية من الشام إلى العراق وسار هو
~~إلى معاوية فلما تقاربا رأي الحسن رضي الله عنه الفتنة وأن الأمر عظيم تراق
~~فيه الدماء ورأى اختلاف أهل العراق وعلم الحسن رضي الله عنه أنه لن تغلب
~~إحدى الطائفتين حتى يقتل أكثر الأخرى فأرسل إلى معاوية يسلم له أمر الخلافة
~~وعاد إلى المدينة فظهرت المعجزة في قوله صلى الله عليه وسلم إن ابني هذا
~~سيد يصلح الله به بين فئتين من المسلمين وأي شرف أعظم من شرف من سماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سيدا
# وكان وفاة الحسن رضي الله عنه مسموما سمته زوجته جعدة بإشارة يزيد بن
~~معاوية سنة تسع وأربعين أو سنة خمسين أو بعدها وكانت مدة خلافته ستة أشهر
~~وشيئا وعلى قول نحو ثمانية أشهر رضي الله تعالى عنه وعن جميع أهل البيت (
~~فرجع ) من الترجيع أي قال إنا لله وإنا إليه راجعون ( فقال له فلان ) وفي
~~بعض النسخ وقع رجل مكان فلان والمراد بفلان هو معاوية بن أبي سفيان رضي
~~الله تعالى عنه والمؤلف لم يصرح باسمه وهذا دأبه في مثل ذلك
# وقد أخرج أحمد في مسنده من طريق حيوة بن شريح حدثنا بقية حدثنا بحير بن
~~سعد عن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معد يكرب وفيه فقال له معاوية
~~أيراها مصيبة الحديث PageV11P127 ( أتعدها ) وفي بعض النسخ أتراها أي أنعد
~~يا أيها المقدام حادثة موت الحسن رضي الله تعالى عنه مصيبة والعجب كل العجب
~~من معاوية فإنه ما عرف قدر أهل البيت ms3007 حتى قال ما قال فإن موت الحسن بن علي
~~رضي الله عنه من أعظم المصائب وجزى الله المقدام ورضي عنه فإنه ما سكت عن
~~تكلم الحق حتى أظهره وهكذا شأن المؤمن الكامل المخلص ( فقال ) أي المقدام (
~~له ) أي لذلك الفلان وهو معاوية رضي الله عنه ( وقد وضعه ) أي الحسن رضي
~~الله عنه والواو للحال ( فقال هذا ) أي الحسن ( مني وحسين من علي ) أي
~~الحسن يشبهني والحسين يشبه عليا وكان الغالب على الحسن الحلم والأناة
~~كالنبي صلى الله عليه وسلم وعلى الحسين الشدة كعلي
# قاله في شرح الجامع الصغير
# ( فقال الأسدي ) أي طلبا لرضاء معاوية وتقربا إليه ( جمرة ) قال في
~~المصباح جمرة النار القطعة المتلهبة
# وفي القاموس النار المتقدة ( أطفأها الله ) أي خمد الله تعالى تلك الجمرة
~~وأماتها فلم يبق منها شيء ومعنى قوله والعياذ بالله أن حياة الحسن رضي الله
~~عنه كانت فتنة فلما توفاه الله تعالى سكنت الفتنة فاستعار من الجمرة بحياة
~~الحسن ومن إطفائها بموته رضي الله عنه وإنما قال الأسدي ذلك القول الشديد
~~السخيف لأن معاوية رضي الله عنه كان يخاف على نفسه من زوال الخلافة عنه
~~وخروج الحسن رضي الله عنه عليه وكذا خروج الحسين رضي الله عنه ولذا خطب مرة
~~فقال مخاطبا لابنه يزيد وإني لست أخاف عليك أن ينازعنك في هذا الأمر إلا
~~أربعة نفر من قريش الحسين بن علي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير
~~وعبد الرحمن بن أبي بكر فقال الأسدي ذلك القول ليرضي به معاوية ويفرح به (
~~قال ) خالد بن الوليد ( فقال المقدام ) مخاطبا لمعاوية ( أما أنا ) فلا
~~أقول قولا باطلا الذي يسخط به الرب كما قال الأسدي طلبا للدنيا وتقربا إليك
~~ومريدا لرضاك بل أقول كلاما صحيحا وقولا حقا ( فلا أبرح ) أي فلا أزال (
~~اليوم حتى أغيظك ) من باب التفعيل أي أغضبك وأسخطك ( وأسمعك ) من باب
~~الأفعال ( ما تكره ) من القول فإني لا أبالي بسخطك وغضبك وإني جريء على
~~إظهار الحق فأقول عندك ما هو الحق وإن كنت ms3008 تكره وتغضب علي ( ثم قال )
~~المقدام ( يا معاوية ) اسمع مني ما أقول ( إن أنا صدقت ) في كلامي ( فصدقني
~~) فيه وهو أمر من التفعيل ( وإن أنا كذبت ) في كلامي ( فكذبني ) فيه ( قال
~~) معاوية ( افعل ) كذلك ( فأنشدك بالله ) أي أسألك به وأذكرك إياه
~~PageV11P128 ( فوالله لقد رأيت هذا ) المذكور من لبس الذهب والحرير ولبس
~~جلود السباع والركوب عليها ( كله ) بالنصب تأكيد ( في بيتك يا معاوية ) فإن
~~أبناءك ومن تقدر عليه لا يحترزون عن استعمالها وأنت لا تنكر عليهم وتطعن في
~~الحسن بن علي ( أني لن أنجو منك ) لأن كلامك حق صحيح ( فأمر له ) أي
~~للمقدام من العطاء والإنعام ( بما لم يأمر لصاحبيه ) وهما عمرو بن الأسود
~~والرجل الأسدي ( وفرض لابنه ) أي لابن المقدام ( في المائتين ) أي قدر هذا
~~المقدار من بيت المال رزقا له وفي بعض النسخ في المئين فكان المائتين (
~~ففرقها ) من التفريق أي قسم العطية التي أعطاها معاوية على أصحابه وأعطاهم
# والحديث يدل على النهي عن لبس الذهب والحرير وقد تقدم أن النهي خاص
~~بالرجال وعلى النهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها وهذا هو المقصود من
~~إيراد الحديث
# وأخرج أيضا أحمد في مسنده من طريق بقية عن المقدام بن معدى كرب قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير والذهب وعن مياثر النمور ( لشيئه )
~~هكذا في أكثر النسخ أي حسن الإمساك لما له ومتاعه
# قال في المصباح الشيء في اللغة عبارة عن كل موجود إما حسا كالأجسام أو
~~حكما كالأقوال نحو قلت شيئا وجمع الشيء أشياء
# وفي بعض نسخ الكتاب حسن الأمساك كسبه فالكسب مفعول للامساك
# قال في المجمع من أطيب كسبكم أي من أطيب ما وجد بتوسط سعيكم
# قال المنذري وأخرجه النسائي مختصرا وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال
~~انتهى
# قلت وفي إسناد مسند أحمد صرح بقية بن الوليد بالتحديث PageV11P129 4132 (
~~نهى عن جلود السباع ) قد استدل به على أن جلود السباع لا يجوز الانتفاع بها
# وقد اختلف في حكمه النهي فقال البيهقي يحتمل أن النهي ms3009 وقع لما يبقى عليها
~~من الشعر لأن الدباغ لا يؤثر فيه
# وقال غيره يحتمل أن النهي عما لم يدبغ منها لأجل النجاسة أو أن النهي
~~لأجل أنها مراكب أهل السرف والخيلاء
# قال الشوكاني ما محصلة إن الاستدلال بحديث النهي عن جلود السباع وما في
~~معناه على أن الدباغ لا يطهر جلود السباع بناء على أنه مخصص للأحاديث
~~القاضية بأن الدباغ مطهر على العموم غير ظاهر لأن غاية ما فيه مجرد النهي
~~عن الإنتفاع بها ولا ملازمة بين ذلك وبين النجاسة كما لا ملازمة بين النهي
~~عن الذهب والحرير ونجاستهما انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وزاد الترمذي أن تفترش وقال لا نعلم
~~أحدا قال عن أبي المليح عن أبيه غير سعيد بن أبي عروبة
# وأخرجه عن أبي المليح عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقال هذا أصح
#
# 43
# | 1 ( باب في الانتعال )
# 4133 ( أكثروا من النعال ) وفي رواية مسلم استكثروا أي اتخذوا كثيرا (
~~فإن الرجل لا يزال راكبا ما انتعل ) أي ما دام الرجل لابس النعل يكون
~~كالراكب
# قال النووي معناه أنه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة
~~رجله ما يلقي في الطريق من خشونة وشوك وأذى وفيه استحباب الاستظهار في
~~السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج إليه المسافر
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 4134 ( أن نعل النبي صلى الله عليه وسلم كان لها قبالان ) القبال بكسر
~~القاف وتخفيف الموحدة وآخره لام هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع
~~الذي يكون بين أصبعي الرجل والمعنى أنه كان لنعله زمامان يجعلان بين أصابع
~~الرجلين والمراد بالإصبعين الوسطى والتي تليها
# وقال الجزري PageV11P130 كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيران
~~يضع أحدهما بين إبهام رجله والتي تليها ويضع الآخر بين الوسطى والتى تليها
~~ومجمع السيرين إلى السير الذي على وجه قدمه صلى الله عليه وسلم وهوالشراك
# كذا في المرقاة
# وفي الصحاح للجوهري قبال النعل الزمام الذي يكون بين الأصبع الوسطى والتي
~~تليها انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ms3010 والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4135 ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعل الرجل قائما ) من باب
~~الافتعال أي يلبس النعل
# قال الخطابي إنما نهى عن لبس النعل قائما لأن لبسها قاعدا أسهل عليه
~~وأمكن له وربما كان ذلك سببا لانقلابه إذا لبسها قائما فأمر بالقعود له
~~والاستعانة باليد فيه ليأمن غائلته انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4136 ( لا يمشي أحدكم في النعل الواحدة ) نفى بمعنى النهي وفي رواية
~~البخاري لا يمش ( لينتعلهما جميعا أو ليخلعهما جميعا ) أي ليلبسهما جميعا
~~أو لينتزعهما جميعا
# قال الحافظ في الفتح قال الخطابي الحكمة في النهي أن النعل شرعت وقاية
~~الرجل عما يكون في الأرض من شوك أو نحوه فإذا انفردت إحدى الرجلين احتاج
~~الماشي أن يتوقى لإحدى رجليه ما لا يتوقى لأخرى فيخرج بذلك عن سجية مشيه
~~ولا يأمن مع ذلك من العثار
# وقيل لأنه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك إلى اختلال الرأي أو
~~ضعفه
# وقال البيهقي الكراهة فيه للشهرة فتمتد الأبصار لمن ترى ذلك منه
# وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس فكل شيء صير صاحبه شهرة فحقه أن يجتنب
~~انتهى باختصار
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
# 4137 ( إذا انقطع شسع أحدكم ) بكسر معجمة وسكون مهملة
# قال في النهاية هو أحد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الإصبعين ويدخل طرفه
~~في الثقب الذي في صدر النعل المشدود PageV11P131 في الزمام والزمام السير
~~الذي يعقد فيه الشسع ( فلا يمشي ) وفي بعض النسخ فلا يمش وكذا اختلفت النسخ
~~في الفعلين الآتيين ففي بعضها بالنفي وفي بعضها بالنهي ( حتى يصلح شسعه )
~~قال الطيبي ومعنى حتى إنه لا يمشي في نعل واحدة إذا قطع شسع نعله الأخرى
~~حتى يصلح شسعه فيمشي بالنعلين انتهى
# قال الحافظ ما محصله إن الحديث لا مفهوم له حتى يدل على الإذن في غير هذه
~~الصورة وإنما هو تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن أن يكون من مفهوم الموافقة
~~وهو التنبيه بالأدنى على الأعلى لأنه إذا منع مع الاحتجاج ms3011 فمع عدم الاحتجاج
~~أولى قال وهو دال على ضعف ما أخرجه الترمذي عن عائشة قالت ربما انقطع شسع
~~نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى في النعل الواحدة حتى يصلحها وقد
~~رجح البخاري وغير واحد وقفه على عائشة
# وقال وقد ورد عن علي وبن عمر أيضا أنهما فعلا ذلك وهو إما أن يكون بلغهما
~~النهي فحملاه على التنزيه أو كان زمن فعلهما يسيرا بحيث يؤمن معه المحذور
~~أو لم يبلغهما النهي انتهى ( ولا يمشي في خف واحد ) قد ألحق بعضهم بالمشي
~~في النعل الواحدة والخف الواحد إخراج أحد اليدين من الكم وإلقاء الرداء على
~~أحد المنكبين والله تعالى أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 4138 ( من السنة ) خبر مقدم ( إذا جلس الرجل ) ظرف للمبتدأ وهو قوله ( أن
~~يخلع نعليه فيضعهما بجنبه ) أي الأيسر تعظيما للأيمن ولا يضع قدامه تعظيما
~~للقبلة ولا وراءه خوفا من السرقة كذا قال القارىء
# قال المنذري أبو نهيك لا يعرف اسمه سمع من عبد الله بن عباس وأبي زيد
~~عمرو بن أخطب الأنصاري روى عنه قتادة بن دعامة وزياد بن سعد والحسين بن
~~واقد وهو بفتح النون وكسر الهاء وسكون الياء وبعدها كاف
# 4139 ( إذا انتعل أحدكم ) أي أراد لبس النعل ( فليبدأ باليمين وإذا نزع
~~فليبدأ بالشمال ) قال الحافظ نقل عياض وغيره الإجماع على أن الأمر فيه
~~للاستحباب ( ولتكن اليمين أولهما تنعل وآخرهما تنزع ) الفعلان مبنيان
~~للمفعول
# قال الحافظ زعم بن وضاح فيما حكاه بن التين أن PageV11P132 هذا القدر
~~مدرج وأن المرفوع انتهى عند قوله بالشمال وضبط أولهما وآخرهما بالنصب على
~~أنه خبر كان أو على الحال والخبر تنعل وتنزع وضبطا بمثناتين فوقانيتين
~~وتحتانيتين مذكرين باعتبار النعل والخلع انتهى
# قال الخطابي الحذاء كرامة للرجل حيث أنه وقاية من الأذى وإذا كانت اليمنى
~~أفضل من اليسرى استحب التبدئة بها في لبس النعل والتأخير في نزعه ليتوفر
~~بدوام لبسها حظها من الكرامة انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي
# وأخرج مسلم من حديث محمد بن زياد الجمحي عن ms3012 أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا خلع فليبدأ
~~بالشمال وأخرجه بن ماجه بنحوه
# 4140 ( يحب التيمن ) أي الشروع باليمين قيل لأنه كان يحب الفال الحسن إذ
~~أصحاب اليمين أهل الجنة ( ما استطاع ) فيه إشارة إلى شدة المحافظة على
~~التيمن ( في شأنه ) أي أمره ( كله ) بالجر تأكيد ( وترجله ) أي ترجيل شعره
~~وهو تسريحه ودهنه
# قال في المشارق رجل شعره إذا مشطه بماء أو دهن ليلين ويرسل الثائر ويمد
~~المنقبض قاله الحافظ ( ونعله ) أي لبس نعله ( قال مسلم وسواكه ) ولم يذكر
~~في شأن كله أي زاد مسلم بن إبراهيم في روايته لفظ وسواكه ولم يذكر قوله في
~~شأنه كله
# قال النووي هذه قاعدة مستمرة في الشرع هي أن ما كان من باب التكريم
~~والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال
~~وتقليم الأظفار وقص الشارب وترحيل الشعر ونتف الإبط وحلق الرأس والسلام من
~~الصلاة وغسل أعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والأكل والشرب والمصافحة
~~واستلام الحجر الأسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه وأما ما
~~كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب
~~والسراويل والخف وما أشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين
~~وشرفها والله أعلم انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV11P133 4141 ( فابدؤوا بأيامنكم ) وفي بعض النسخ بميامنكم
# والحديث فيه دليل على البداءة بالميامن عند لبس الثياب والوضوء
# قال النووي أجمع العلماء على أن تقديم اليمين على اليسار من اليدين
~~والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل وصح وضوءه
# وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة
# قال ثم اعلم أن من أعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الأذنان
~~والكفان والخدان بل يطهران دفعة فإن تعذر ذلك كما في حق الأقطع ونحوه قدم
~~اليمين انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي وقد روى غير
~~واحد هذا الحديث عن شعبة بهذا الإسناد عن أبي ms3013 هريرة موقوفا فلا نعلم أحدا
~~رفعه غير عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة
#
# 44
# | 1 ( باب في الفرش )
# بضمتين جمع فراش
# 4142 ( فراش للرجل ) أي فراش واحد كاف للرجل ( والرابع للشيطان ) قال
~~النووي معناه أن ما زاد على الحاجة فاتخاذه إنما هو للمباهاة والالتهاء
~~بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف إلى الشيطان
~~لأنه يرتضيه ويحسنه وقيل إنه على ظاهره وأنه إذا كان لغير حاجة كان للشيطان
~~عليه مبيت ومقيل
# وأما تعديد الفراش للزوج والزوجة فلا بأس به لأنه قد يحتاج كل واحد منهما
~~إلى فراش عند المرض ونحوه وغير ذلك
# واستدل بعضهم بهذا على أنه لا يلزمه النوم مع امرأته وأن له الانفراد
~~عنها بفراش والاستدلال به في هذا ضعيف لأن المراد بهذا وقت الحاجة بالمرض
~~وغيره وإن كان النوم مع الزوجة ليس واجبا لكنه بدليل آخر والصواب في النوم
~~مع الزوجة أنه إذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في
~~PageV11P134 فرش واحد أفضل وهو ظاهر فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~واظب عليه مع مواظبته صلى الله عليه وسلم على قيام الليل فينام معها فإذا
~~أراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء حقها المندوب
~~وعشرتها بالمعروف لاسيما إن عرف من حالها حرصها على هذا ثم إنه لا يلزم من
~~النوم معها الجماع انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 4143 ( فرأيته متكئا على وسادة ) بكسر الواو ( زاد بن الجراح على يساره
~~أي ) زاد عبد الله بن الجراح في روايته لفظ على يساره بعد قوله على وسادة
~~وتابعه على ذلك إسحاق بن منصور
# قال المزي في الأطراف حديث إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن سماك
~~عن جابر بن سمرة قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فرأيته
~~متكئا على وسادة أخرجه أبو داود في اللباس عن أحمد بن حنبل وعبد الله بن
~~الجراح وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن يوسف بن عيسى ثلاثتهم عن وكيع ms3014 وعن
~~عباس بن محمد الدوري عن إسحاق بن منصور كلاهما عن إسرائيل به وفي حديث
~~إسحاق على يساره
# قال الترمذي هكذا روى غير واحد عن إسرائيل نحو رواية وكيع ولا نعلم أحدا
~~ذكر فيه عن يساره إلا ما روى إسحاق بن منصور عن إسرائيل انتهى كلام المزي
# 4144 ( أنه رأى رفقة ) بضم الراء وكسرها جماعة ترافقك في السفر ( رحالهم
~~) قال في الصحاح رحل البعير هو أصغر من القتب والجمع الرحال انتهى
# وفي الفارسية بالان شتر ( الآدم ) بفتحتين جمع أديم بمعنى الجلد المدبوغ
~~( من أحب أن ينظر إلى أشبه رفقة ) بضم الراء وكسرها أي إلى رفقة هم أشبه (
~~كانوا ) لفظ كانوا زائدة كما في قول الشاعر جيادابني أبي بكر تسامى على كان
~~المسومة العراب ( بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) متعلق بأشبه
~~فهؤلاء الرفقة هم أشبه بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في رحالهم (
~~فلينظر إلى هؤلاء ) أي إلى الرفقة الذين هم من أهل اليمن الذين رآهم بن عمر
~~PageV11P135 رضي الله عنه ويجوز أن لا تكون زائدة فالمعنى من أحب أن ينظر
~~إلى رفقة كانوا هم أشبه بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلينظر إلى
~~هؤلاء كذا قاله بعض الأماجد في تعليقات السنن والله أعلم
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4145 ( اتخذتم ) بفتح الهمزة حذف منه همزة الوصل استغناء بهمزة الاستفهام
~~( أنماطا ) بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل
~~ظهر الفراش ويطلق أيضا على بساط لطيف له خمل يجعل على الهودج وقد يجعل سترا
~~والمراد في الحديث هو النوع الأول ( فقال ) أي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( أما ) بالتخفيف للتنبيه ( إنها ) الضمير للقصة ( ستكون ) تامة
# قال النووي وفي الحديث جواز اتخاذ الأنماط إذا لم تكن من حرير فيه معجزة
~~ظاهرة بإخبار بها وكانت كما أخبر انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# وفي لفظ لمسلم قال جابر وعند امرأتي نمط فأنا أقول نحيه عني وتقول فقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3015 إنها ستكون وفي البخاري والترمذي نحوه
# 4146 ( كان وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) الوسادة بكسر الواو
~~المتكأ والمخدة ( الذي ينام عليه بالليل ) أي يتوسد عليه عند النوم وفي بعض
~~النسخ التي ينام عليها وهو الظاهر ( من أدم حشوها ليف ) في القاموس ليف
~~النخل الكسر معروف انتهى
# وفي الصراح ليف بوست درخت خرما
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي بمعناه
# 4147 ( كان ضجعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بكسر الضاد للمعجمة من
~~اضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة وأراد ما كان يضطجع به
~~فحذف مضاف أي كانت ذات ضجعته
# كذا في المجمع
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه بنحوه PageV11P136 4148 ( حيال مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) بكسر مهملة وفتح تحتية خفيفة أي بجنب مصلاه
# وأحاديث الباب تدل على جواز اتخاذ الفرش والوسائد والنوم عليها والارتفاق
~~بها وجواز المحشو وجواز اتخاذ ذلك من الجلود والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وقال عن بنت أم سلمة
#
# 45
# | 1 ( باب في اتخاذ الستور )
# جمع ستر بكسر السين
# 4149 ( فوجد على بابها سترا ) أي موشيا كما في الرواية الآتية ( إلا بدأ
~~بها ) أي بفاطمة ( فرآها مهتمة ) أي ذات هم ( أنك جئتها فلم تدخل عليها )
~~في محل الرفع فاعل لاشتد ( وما أنا والدنيا ) أي ليس لي ألفة مع الدنيا ولا
~~للدنيا ألفة ومحبة معي حتى أرغب إليها وأبسط عليها أو استفهامية أي أي ألفة
~~ومحبة مع الدنيا ( وما أنا والرقم ) بفتح فسكون النقش والوشى
# قال الخطابي أصل الرقم الكتابة قال الشاعر سأرقم في الماء القراح إليكم
~~على بعدكم إن كان للماء راقم ( ما تأمرني به ) أي بذلك الستر أي ما أفعل به
~~( قال ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قل ) أي يا علي ( لها ) أي
~~لفاطمة ( فلترسل به إلى بني فلان ) يكونون فقراء وذوي الحاجة إلى لبسه
# والحديث سكت عنه المنذري PageV11P137 4150 ( وكان سترا موشيا ) أي منقشا
~~وفي بعض النسخ موشى من باب التفعيل
#
# 46
# | 1 ( باب في الصليب ms3016 في الثوب)
# أي صورة الصليب فيه والصليب بفتح الصاد وكسر اللام هو الذي للنصارى
~~وصورته أن توضع خشبة على أخرى على صورة التقاطع يحدث منه المثلثان على صورة
~~المصلوب وأصله أن النصارى يزعمون أن اليهود صلبوا عيسى عليه السلام فحفظوا
~~هذا الشكل تذكرا لتلك الصورة الغريبة الفظيعة وتحسرا عليها وعبدوه وفي
~~الصراح الصليب جليباي ترسايان
# 4151 ( أخبرنا عمران بن حطان ) بكسر الحاء وتشديد الطاء المهملتين ( فيه
~~تصليب ) وفي رواية البخاري تصاليب
# قال الحافظ وفي رواية الكشميهني تصاوير تصاليب
# قال ورواية الجماعة أثبت فقد أخرجه النسائي من وجه آخر عن هشام فقال
~~تصاليب وكذا أخرجه أبو داود من رواية أبان عن يحيى انتهى
# والمراد من تصليب ما فيه صورة الصليب وقيل بل المراد مطلق التصوير كما في
~~رواية والله تعالى أعلم ( إلا قضبه ) بالقاف والضاد المعجمة والموحدة أي
~~قطعه وأزاله وفي رواية البخاري نقضه مكان قضبه
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
#
# 47
# | 1 ( باب في الصور )
# بضم الصاد المهملة وفتح الواو جمع الصورة PageV11P138 4152 ( عن عبد الله
~~بن نجي ) بالتصغير ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب ) قال
~~الخطابي في المعالم المراد من الجنب في هذا الحديث هو الذي يترك الاغتسال
~~من الجنابة ويتخذه عادة وأما الكلب إنما يكره إذا كان اتخذه صاحبه للهو
~~ولعب لا لحاجة وضرورة كمن اتخذ لحراسة زرع أو لغنم أو لقنص وصيد فأما
~~الصورة فهو كل ما تصورت من الحيوان سواء في ذلك الصور المنصوبة القائمة
~~التي لها أشخاص وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر والصورة فيها وفي الفرش
~~والأنماط وقد رخص فيما كان منها في الأنماط التي توطأ وتداس بالأرجل انتهى
# قال النووي والأظهر أنه عام في كل كلب وكل صورة وأنهم يمتنعون من الجميع
~~لإطلاق الحديث
# والحديث مع شرحه قد تقدم في أول الكتاب في أبواب الجنب
# قال النووي وأخرجه النسائي وبن ماجه وليس في حديث بن ماجه ولا جنب وقد
~~تقدم في كتاب الطهارة في إسناده عبد الله ms3017 بن نجي الحضرمي
# قال البخاري فيه نظر هذا آخر كلامه
# ونجي بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء آخر الحروف
# 4153 ( بيتا فيه كلب ولا تمثال ) بكسر التاء هو الصورة مطلقا والمراد
~~صورة الحيوان ( وقال انطلق بنا ) القائل زيد بن خالد والخطاب لسعيد بن يسار
~~( وكنت أتحين ) بصيغة المتكلم من باب التفعل أي أطلب وأنتظر حين رجوعه صلى
~~الله عليه وسلم ( قفوله ) أي رجوعه ( فأخذت نمطا ) بفتحتين قال النووي
~~المراد بالنمط هنا بساط لطيف له خمل وفي فتح الودود ثوب من صوف يفرش ويجعل
~~سترا ويطرح على الهودج ( فسترته على العرض ) بالضاد المعجمة
# قال الخطابي في المعالم العرض الخشبة المعترضة يسقف بها البيت ثم يوضع
~~عليها الخشب الصغار يقال عرضت البيت تعريضا انتهى PageV11P139 وفي النهاية
~~لابن الأثير رحمه الله تعالى حديث عائشة نصبت على باب حجرتي عباءة مقدمة من
~~غزاة خيبر أو تبوك فهتك العرض حتى وقع بالأرض قال الهروي المحدثون يروونه
~~بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة وبالصين وهو خشب توضع على البيت عرضا
~~إذا أرادوا تسقيفه ثم توضع عليها أطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت
~~تعريصا وذكره أبو عبيدة بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحائط
~~يجعل بين حائطي البيت لا يبلغ به أقصاه
# والحديث جاء في سنن أبي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم
~~وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال
~~الزمخشري إنه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم
# قال وقد روي بالضاد المعجمة لأنه يوضع على البيت عرضا انتهى كلام بن
~~الأثير ( فرأى النمط ) وفي بعض روايات مسلم تصريح بأن هذا النمط كان فيه
~~صور الخيل ذوات الأجنحة ( حتى هتكه ) أي قطعه وأتلف الصورة التي فيه ( إن
~~الله لم يأمرنا فيما رزقنا أن نكسو الحجارة واللبن ) وفي رواية مسلم والطين
~~مكان واللبن
# قال النووي استدلوا به على أنه يمنع من ستر الحيطان وتنجيد البيوت
~~بالثياب وهو منع كراهة تنزيه لا تحريم هذا هو الصحيح قال وليس في هذا
~~الحديث ما ms3018 يقتضي تحريمه لأن حقيقة اللفظ أن الله لم يأمرنا بذلك وهذا يقتضي
~~أنه ليس بواجب ولا مندوب ولا يقتضي التحريم انتهى ( فقطعته وجعلته وسادتين
~~) فيه أن الصورة إذ غيرت لم يكن بها بأس بعد ذلك وجاز افتراشها والارتفاق
~~عليها
# وقال عبد الحق المحدث الدهلوي ولا يخفى أن سياق الحديث يدل على أن المنع
~~والهتك لم يكن من جهة التصوير بل لكراهة كسوة الجدار انتهى قلت التصوير
~~وكسوة الجدار كلاهما أمران منكران أنكر عليهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم بطوله وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
~~وبن ماجه ببعضه
# 4155 عن ( بكير ) بالتصغير ( عن بسر ) بضم الموحدة وسكون المهملة ( عن
~~زيد بن خالد ) وفي PageV11P140 رواية للبخاري أن زيد بن خالد الجهني حدثه
~~ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة ( ثم اشتكى )
~~أي مرض ( زيد ) أي بن خالد المذكور ( فعدناه ) من العيادة ( ربيب ميمونة )
~~بالجر بدل من عبيد الله وإنما يقال له ربيب ميمونة لأنها كانت ربته وكان من
~~مواليها ولم يكن إبن زوجها ( يوم الأول ) من باب إضافة الموصوف إلى صفته (
~~ألم تسمعه ) أي زيدا ( إلا رقما في ثوب ) أي نقشا فيه وزاد في رواية
~~للبخاري قلت لا قال بلى قال النووي يجمع بين الأحاديث بأن المراد باستثناء
~~الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الأرواح كصورة الشجرة
# قال الحافظ ويحتمل أن يكون ذلك قبل النهي كما يدل عليه حديث أبي هريرة
~~وأراد به آخر أحاديث الباب
# وقال بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور أنها إن كانت ذات أجسام حرم با
~~لإجماع وإن كانت رقما فأربعة أقوال الأول الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب
~~الثاني المنع مطلقا الثالث إن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم
~~وإن قطعت الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز
# قال وهذا هو الأصح الرابع إن كان مما يمتهن جازوا وإن كان معلقا لم يجز
~~انتهى
# قال المنذري وهو بعض الحديث الأول بمعناه
# 4156 ms3019 ( زمن الفتح ) أي فتح مكة ( فيمحو ) بنصب الواو ( كل صورة فيها ) أي
~~في الكعبة وكان في تلك الصور صورة إبراهيم وإسماعيل بأيديهما الأزلام فقال
~~صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله والله إن استقسما بالإزلام قط كما رواه
~~البخاري عن بن عباس ( حتى محيت ) بصيغة المجهول من المحو
# والحديث سكت عنه المنذري PageV11P141 4157 ( ثم وقع في نفسه ) أي في نفس
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض النسخ في نفسي ( جرو كلب ) بكسر الجيم
~~وضمها وفتحها ثلاث لغات مشهورات وهو الصغير من أولاد الكلب وسائر السباع
~~قاله النووي ( فأمر به ) أي بإخراج الجر ( فأخرج ) بصيغة المجهول ( ثم أخذ
~~) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( فنضح ) أي رش أو غسل غسلا خفيفا ( مكانه )
~~أي مرقد الجرو ( فلما لقيه ) الضمير المنصوب للنبي صلى الله عليه وسلم (
~~فأصبح ) أي دخل في الصباح ( فأمر بقتل الكلاب ) أي جميعها في سائر أماكنها
~~( حتى إنه ) بكسر الهمزة والضمير للشأن أو للنبي صلى الله عليه وسلم (
~~ليأمر بقتل كلب الحائط الصغير ) لأنه لا يحتاج لحراسة الكلب لصغره والحائط
~~البستان ( ويترك كلب الحائط الكبير ) لعسر حفظه بلا كلب
# قال النووي الأمر بقتل الكلاب منسوخ
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# وعند أبي داود هكذا وقع تحت بساط لنا
# وفي صحيح مسلم تحت فسطاط لنا وهو موافق شبه الخبا ويريد به ها هنا بعض
~~حجال البيت بدليل قوله في الحديث الآخر تحت سرير عائشة وقيل الفسطاط بيت من
~~الشعر وأصل الفسطاط عمود الأبنية التي تقام عليها وفيه ست لغات
# 4158 ( أتيتك البارحة ) أي الليلة الماضية ( فلم يمنعني ) أي مانع ( أن
~~أكون ) أي من أن أكون ( دخلت ) أي في البيت ( إلا أنه ) أي الشأن ( كان على
~~الباب تماثيل ) قال القارىء أي ستر فيه تماثيل إذ كونها على الباب بعيد عن
~~صوب الصواب وهو جمع تمثال بكسر أوله والمراد بها صورة الحيوان ( قرام ستر )
~~بكسر القاف وتخفيف الراء والتنوين وروي بحذف التنوين والإضافة هو الستر
~~الرقيق من صوف ذو ألوان ( فمر ) بضم الميم ms3020 أي فقال جبرائيل عليه السلام
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مر ( يقطع ) بصيغة المجهول ( فيصير ) أي التمثال
~~المقطع رأسه ( كهيئة الشجرة ) لأن الشجر ونحوه مما لا روح فيه لا يحرم
~~صنعته ولا التكسب به من غير فرق بين الشجر المثمرة وغيرها PageV11P142 قال
~~بن رسلان وهذا مذهب العلماء كافة إلا مجاهدا فإنه جعل الشجر المثمرة من
~~المكروه لما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال حاكيا عن الله تعالى ومن
~~أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي ( منبوذتين ) أي مطروحتين مفروشتين ( توطان )
~~بصيغة لمجهول أي تهانان المجهول بالوطأ عليهما والقعود فوقهما والإستناد
~~إليهما وأصل الوطأ الضرب بالرجل
# قال القارىء والمراد بقطع الستر التوصل إلى جعله وسادتين كما هو ظاهر من
~~الحديث فيفيد جواز استعمال ما فيه الصورة
# بنحو الوسادة والفراش والبساط انتهى
# وقال الخطابي في معالم السنن فيه دليل على أن الصورة إذا غيرت بأن يقطع
~~رأسها أو تحل أوصالها حتى بغير هيئتها عما كانت لم يكن بها بعد ذلك بأس (
~~تحت نضد لهم ) بنون وضاد معجمة مفتوحتين ودال مهملة ( فأمر به ) أي بإخراج
~~الكلب ( فأخرج بصيغة المجهول )
# ( قال أبو داود والنضد شيء توضع عليه الثياب شبه السرير ) هذه العبارة لم
~~توجد في بعض النسخ
# قال الخطابي النضد متاع البيت ينضد بعضه على بعض أي يرفع بعضه فوق الآخر
# وفي النهاية هو السرير الذي ينضد عليه الثياب أي يجعل بعضها فوق بعض وهو
~~أيضا متاع البيت المنضود انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح PageV11P143
~~40
# | 1 ( كتاب الترجل )
# الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه
# 4159 ( عن عبد الله بن مغفل ) بتشديد الفاء المفتوحة ( نهى عن الترجل )
~~أي التمشط ( إلا غبا ) بكسر الغين المعجمة وتشديد الموحدة
# قال في النهاية يقال غب الرجل إذا جاء زائرا بعد أيام
# وقال الحسن أي في كل أسبوع مرة انتهى
# وفسره الإمام أحمد بأن يسرحه يوما ويدعه يوما وتبعه غيره
# وقيل المراد به في وقت دون وقت
# وأصل الغب في إيراد الإبل أن ترد ms3021 الماء يوما وتدعه يوما
# وفي القاموس الغب في الزيارة أن تكون كل أسبوع ومن الحمى ما تأخذ يوما
~~وتدع يوما
# والحديث يدل على كراهة الاشتغال بالترجيل في كل يوم لأنه نوع من الترفه
~~وقد ثبت النهى عن كثير من الإرفاه في الحديث الآتي قاله الشوكاني
# وقال العلقمي قال عبد الغافر الفارسي في مجمع الغرائب أراد الامتشاط
~~وتعهد الشعر وتربيته كأنه كره المداومة
# وقال بن رسلان ترجيل الشعر مشطه وتسريحه
# وفيه النهي عن تسريح الشعر ودهنه كل وقت لما يحصل منه الفساد وفيه تنظيف
~~الشعر من القمل والدرن وغيره كل يوم لإزالة التفث ولما روى الترمذي عن أنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ذكره في
~~الشمائل انتهى
# وقال المناوي في فتح القدير نهى عن الترجل أي التمشط أي تسريح الشعر
~~فيكره لأنه من زي العجم وأهل الدنيا
# وقوله إلا غبا أي يوما بعد يوم فلا يكره بل يسن فالمراد النهي عن
~~PageV11P144 المواظبة عليه والاهتمام به لأنه مبالغة في التزيين وأما خبر
~~النسائي عن أبي قتادة أنه كانت له جمة فأمره أن يحسن إليها وأن يترجل كل
~~يوم فحمل على أنه كان محتاجا لذلك لغزارة شعره أو هو لبيان الجواز انتهى
# والحديث الذي أشار إليه أخرجه النسائي بلفظ عن أبي قتادة أنه كانت له جمة
~~ضخمة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يحسن إليها وأن يترجل كل يوم
~~ورجال إسناده كلهم رجال الصحيح
# وأخرجه أيضا مالك في الموطأ ولفظ الحديث عن أبي قتادة قال قلت يا رسول
~~الله إن لي جمة أفأرجلها قال نعم وأكرمها فكأن أبو قتادة ربما دهنها في
~~اليوم مرتين من أجل قوله صلى الله عليه وسلم نعم وأكرمها انتهى
# وسيجيء الجمع بين حديث بن مغفل وأبي قتادة من كلام المنذري أيضا
# وقال الحافظ ولي الدين العراقي ولا فرق في النهي عن التسريح كل يوم بين
~~الرأس واللحية وأما حديث أنه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين فلم أقف ms3022 عليه
~~بإسناد ولم أره إلا في الإحياء ولا يخفى ما فيها من الأحاديث التي لا أصل
~~لها ولا فرق بين الرجل والمرأة لكن الكراهة فيها أخف لأن باب التزيين في
~~حقهن أوسع منه في حق الرجال ومع هذا فترك الترفه والتنعم لهن أولى
# كذا في شرح المناوي والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح وأخرجه
~~النسائي أيضا مرسلا وأخرجه عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين قولهما وقال أبو
~~الوليد الباجي وهذا الحديث وإن كان رواته ثقات إلا أنه لا يثبت وأحاديث
~~الحسن عن عبد الله بن مغفل فيها نظر
# هذا آخر كلامه وفي ما قاله نظر
# وقد قال الإمام أحمد ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي إن الحسن سمع من عبد
~~الله بن مغفل وقد صحح الترمذي حديثه عنه كما ذكرنا غير أن الحديث في إسناده
~~اضطراب
# 4160 ( ما لي أراك ) ما استفهامية تعجبية أي كيف الحال ( شعثا ) بفتح
~~فكسر أي متفرق الشعر غير مترجل في شعرك ولا متمشط في لحيتك ( كان ينهانا عن
~~كثير من الإرفاه ) بكسر الهمزة على PageV11P145 المصدر بمعنى التنعم أصله
~~من الرفه وهو أن ترد الإبل الماء متى شاءت ومنه أخذت الرفاهية وهي السعة
~~والدعة والتنعم كره النبي صلى الله عليه وسلم الإفراط في التنعم من التدهين
~~والترجيل على ما هو عادة الأعاجم وأمر بالقصد في جميع ذلك وليس في معناه
~~الطهارة والنظافة فإن النظافة من الدين
# قال الحافظ القيد بالكثير في الحديث إشارة إلى أن الوسط المعتدل من
~~الإرفاه لا يذم وبذلك يجمع بين الأخبار انتهى
# ووقع في بعض النسخ الإرفاءا بالهمزة ومعناه الامتشاط كما في القاموس
# قال العلقمي في شرح الجامع وفي أبي داود كان ينهانا عن كثير الإرفاه بكسر
~~الهمزة وسكون الراء وبعد الألف المقصورة هاء وهذا هو المشهور وفي بعض نسخ
~~أبي داود المعتمدة الإرفة بكسر الهمزة وضمها وسكون الراء وتخفيف الفاء أيضا
~~لكن محذوف الألف اختصارا انتهى ( حذاء ) بكسر المهملة والذال المعجمة والمد
~~النعل ( أن نحتفي ) أن ms3023 نمشي حفاة ( أحيانا ) أي حينا بعد حين وهو أوسع معنى
~~من غبا
# قاله القارىء والحديث سكت عنه المنذري
# 4161 ( عنده ) أي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا تسمعون ألا
~~تسمعون ) كرره للتأكيد وألا بالتخفيف أي اسمعوا ( إن البذاذة ) بفتح
~~الموحدة وذالين معجمتين
# قال الخطابي البذاذة سوء الهيئة والتجوز في الثياب ونحوها يقال رجل باذ
~~الهيئة إذا كان رث الهيئة واللباس ( يعني التقحل ) بقاف وحاء مهملة تكلف
~~اليبس والبلى والمتقحل الرجل اليابس الجلد السيء الحال قال ( أبو داود وهو
~~) أي أبو أمامة المذكور شيخ عبد الله ( أبو أمامة بن ثعلبة الأنصاري )
~~وإسمه إياس وهو صحابي
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام
~~عليه
# وقال أبو عمر النمري اختلف في إسناد قوله البذاذة من الإيمان اختلافا سقط
~~معه الاحتجاج به ولا يصح من جهة الإسناد PageV11P146
# | 1 ( باب في استحباب الطيب )
# 4162 ( سكة ) بضم السين المهملة وتشديد الكاف نوع من الطيب عزيز وقيل
~~الظاهر أن المراد بها ظرف فيها طيب ويشعر به قوله يتطيب منها لأنه لو أراد
~~بها نفس الطيب لقال يتطيب بها
# قال المنذري وأخرجه الترمذي
#
# 2
# | 1 ( باب في إصلاح الشعر )
# 4163 ( المهري ) بفتح الميم وسكون الهاء ( من كان له شعر فليكرمه ) أي
~~فليزينه ولينظفه بالغسل والتدهين والترجيل ولا يتركه متفرقا فإن النظافة
~~وحسن المنظر محبوب قال المنذري يعارضه ظاهر حديث الترجل إلا غبا وحديث
~~البذاذة على تقدير صحتهما فجمع بينهما بأنه يحتمل أن يكون النهي عن الترجل
~~إلا غبا محمولا على من يتأذى بإدمان ذلك المرض أو شدة برد فنهاه عن تكلف ما
~~يضره ويحتمل أنه نهى عن أن يعتقد أن ما كان يفعله أبو قتادة من دهنه مرتين
~~أنه لازم فأعلمه أن السنة من ذلك الإغباب به لا سيما لمن يمنعه ذلك من
~~تصرفه وشغله وأن ما زاد على ذلك ليس بلازم وإنما يعتقد أنه مباح من شاء
~~فعله ومن شاء تركه انتهى كلام المنذري PageV11P147 3
# | 1 ( باب في الخضاب ms3024 للنساء )
# 4164 ( كريمة بنت همام ) بضم هاء وتخفيف ميم كذا ضبطه مؤلف المشكاة
# قاله القارىء ( عن خضاب الحناء ) بكسر وتشديد النون ( لا بأس به ) أي لا
~~بأس بفعله فإنه مباح ( كان حبيبي ) وفي بعض النسخ حبي بكسر المهملة وتشديد
~~الباء المكسورة وهما بمعنى ( يكره ريحه ) استدل الشافعي به على أن الحناء
~~ليس بطيب لأنه كان يحب الطيب
# وفيه أنه لا دلالة لاحتمال أن هذا النوع من الطيب لم يكن يلائم طبعه كما
~~لا يلائم الزباد مثلا طبع البعض
# كذا قال القارىء
# ( قال أبو داود تعني خضاب شعر الرأس ) لأن خضاب اليد لم يكن يكرهه صلى
~~الله عليه وسلم كما في الحديثين الآتيين
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وقد وقع لنا هذا الحديث وفيه وليس عليكن إخواتي أن تختضبن
# 4165 ( إن هند ابنة عتبة ) بضم أوله هي امرأة أبي سفيان أم معاوية أسلمت
~~يوم الفتح بعد إسلام زوجها فأقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~نكاحهما ( حتى تغيري كفيك ) أي بالحناء ( كأنهما كفا سبع ) شبه يديها حين
~~لم تخضبهما بكفي سبع في الكراهية لأنها حينئذ شبيهة بالرجال
# ويؤيده الحديث الذي يليه بيان كراهية خضاب الكفين للرجال تشبها بالنساء
# والحديث سكت عنه المنذري PageV11P148 4166 ( أومأت ) في القاموس ومأ إليه
~~أشار كأومأ
# وفي بعض النسخ أومت بغير الهمزة بعد الميم وهو موهم إلى أنه معتل اللام
~~لكن لم يذكر صاحب القاموس مادته مطلقا وقالوا في توجيهه إن أصله أو مأت
~~بالهمز فخفف بإبداله ألفا فحذف لالتقاء الساكنين ( من وراء ستر ) أي حجاب (
~~بيدها كتاب ) الجملة من المبتدأ المؤخر والخبر المقدم صفة للمرأة كأنها
~~جاءت بكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أيد رجل ) أي هي ( قالت )
~~أي المرأة ( بل امرأة ) بالرفع أي صاحبتها امرأة أو أنا إمرأة ( لو كنت
~~امرأة ) مراعية شعار النساء ( لغيرت أظفارك ) أي خضبتها ( يعني بالحناء )
~~تفسير من عائشة أو غيرها من الرواة
# وفي الحديث شدة استحباب الخضاب بالحناء للنساء
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 4
# | 1 ( باب في صلة ms3025 الشعر )
# 4167 ( وهو على المنبر ) أي في المدينة ( وتناول ) أي أخذ ( قصة ) بضم
~~وتشديد الخصلة من الشعر ( كانت في يد حرسي ) بفتح الحاء والراء وبالسين
~~المهملات نسبة إلى الحرس وهم خدم الأمير الذين يحرسونه ويقال للواحد حرسي
~~لأنه اسم جنس ( أين علماؤكم ) فيه إشارة إلى قلة العلماء يومئذ بالمدينة
~~ويحتمل أنه أراد بذلك إحضارهم ليستعين بهم على ما أراد من إنكار ذلك أو
~~لينكر عليهم سكوتهم عن إنكارهم هذا الفعل قبل ذلك ( عن مثل هذه ) أي القصة
~~التي توصلها المرأة بشعرها ( حين اتخذ هذه ) أي القصة
# والحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشيء آخر سواء كان شعرا أم لا
~~ويؤيده حديث جابر زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأة بشعرها
~~شيئا أخرجه مسلم
# وذهب الليث وكثير من الفقهاء أن الممتنع وصل الشعر PageV11P149 بالشعر
~~وأما وصل الشعر بغيره من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي ويأتي في آخر الباب
~~عن سعيد بن جبير أنه قال لا بأس بالقرامل والمراد بها خيوط من حرير أو صوف
~~يعمل ضفائر تصل به المرأة شعرها وإليه ذهب الإمام أحمد كما يأتي ولبعضهم
~~تفصيل اخر ذكره الحافظ في الفتح قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي
# 4168 ( الواصلة ) أي التي تصل الشعر سواء كان لنفسها أو لغيرها (
~~والمستوصلة ) أي التي تطلب فعل ذلك ويفعل بها ( والواشمة ) اسم فاعل من
~~الوشم وهو غرز الإبرة أو نحوها في الجلد حتى يسيل الدم ثم حشوه بالكحل أو
~~النيل أو النورة فيخضر ( والمستوشمة ) أي التي تطلب الوشمة
# قال النووي وهو حرام على الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يصير
~~نجسا فإن أمكن إزالته بالعلاج وجبت وإن لم يمكن إلا بالجرح فإن خاف منه
~~التلف أوفوت عضوا ومنفعته أو شيئا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب إزالته وإذا
~~تاب لم يبق عليه اثم وإن لم يخف شيئا من ذلك لزمه إزالته ويعصي بتأخير
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4169 ( عن عبد الله ms3026 ) هو بن مسعود ( قال محمد ) أي بن عيسى في روايته (
~~والواصلات تقدم معناه ( وقال عثمان ) هو بن أبي شيبة ( والمتنمصات ) بتشديد
~~الميم المكسورة هي التي تطلب إزالة الشعر من الوجه بالمنماص أي المنقاش
~~والتي تفعله نامصة
# قال في النهاية النامصة التي تنتف الشعر من وجهها والمتنمصة التي تأمر من
~~يفعل بها ذلك ومنه قيل للمنقاش منماص انتهى
# قال النووي وهو حرام إلا إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب ( ثم اتفقا ) أي
~~محمد وعثمان ( والمتفلجات ) بكسر اللام المشددة وهي التي تطلب الفلج وهو
~~بالتحريك فرجة ما بين الثنايا PageV11P150 والرباعيات والفرق فرجة بين
~~الثنيتين على ما في النهاية والمراد بهن النساء اللاتي تفعل ذلك بأسنانهن
~~رغبة في التحسين
# وقال بعضهم هي التي ترقق الأسنان وتزينها ( للحسن ) اللام للتعليل ويجوز
~~أن يكون التنازع فيه بين الأفعال المذكورة والأظهر أن يتعلق بالأخير (
~~المغيرات ) صفة للمذكورات ( خلق الله ) مفعول ( فبلغ ذلك ) المذكور من
~~اللعن على الواشمات وغيرها ( امرأة ) بالنصب على المفعولية ( فأتته ) أي
~~عبد الله بن مسعود ( وما لي ) ما نافية أو استفهامية والمعنى كيف ( هو في
~~كتاب الله ) أي هو ملعون فيه ( ما بين الوحي المصحف ) أي ما بين دفتيه
~~والمراد أول القرآن وأخره على وجه الاستيعاب بذكر الطرفين وكأنها أرادت
~~باللوحين جلدي أول المصحف وآخره أي قرأت جميع القرآن ( فما وجدته ) أي
~~صريحا ( لئن كنت قرأتيه لقدوجدتيه ) اللام في لئن موطئة للقسم والثانية
~~لجواب القسم الذي سد مسد جواب الشرط والياء التحتية في قرأتيه ووجدتيه
~~تولدت من إشباع كسرة التاء الفوقية قاله القسطلاني
# أي لو قرأتيه بالتدبر والتأمل لعرفت ذلك ( ثم قرأ ) أي بن مسعود ( وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) والمقصود أنه إذا كان العباد
~~مأمورين بانتهاء ما نهاهم الرسول وقد نهاهم عن الأشياء المذكورة في هذا
~~الحديث وغيره فكأن جميع منهياته صلى الله عليه وسلم منهيا مذكورا في القرآن
~~إني أرى بعض هذا أي المذكور من الأشياء المنهية ( على امرأتك ) اسمها زينب
~~بنت عبد الله الثقفية ( ما كانت معنا ms3027 ) هو كناية عن الطلاق وفي رواية مسلم
~~لو كان ذلك لم نجامعها
# قال النووي قال جماهير العلماء معناه لم نصاحبها ولم نجتمع نحن وهي بل
~~كنا نطلقها قال ويحتج به في أن من عنده امرأة مرتكب معصية كالوصل أو ترك
~~الصلاة أو غيرها ينبغي له أن يطلقها انتهى PageV11P151 قال المنذري وأخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4170 ( لعنت ) بصيغة المجهول ( من غير داء ) قال القارىء متعلق بالوشم
# قال المظهر إن احتاجت إلى الوشم للمداواة جاز وإن بقى منه أثر وقيل متعلق
~~بكل ما تقدم أي لو كان بها علة فاحتاجت إلى أحدها لجاز أنتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( التي تنقش الحاجب ) أي تخرج شعره بالمنقاش
# قال في المصباح النقش النتف بالمنقاش انتهى والمنقاش هو المنتاف أي آلة
~~النتف ( حتى ترقه ) من الإرقاق ( والواشمة التي تجعل الخيلان ) جمع خال (
~~في وجهها بكحل أو مداد ) بكسر الميم معروف ويقال له بالفارسية سياهي وذكر
~~الوجه ليس قيدا فقد يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يفعل ذلك نقشا وقد
~~يجعل دوائر وقد يكتب اسم المحبوب قاله الحافظ
# 4171 ( لا بأس بالقرامل ) جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل
~~الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به المرأة
~~شعرها ( كأنه يذهب ) أي سعيد بن جبير ( أن المنهي عنه شعور النساء ) أي أن
~~الممنوع هو أن تصل المرأة شعرها بشعور النساء وأما إذا وصلت بغيرها من
~~الخرقة وخيوط الحرير وغيرهما فليس بممنوع
# قال الخطابي رخص أهل العلم في القرامل لأن الغرور لا يقع بها لأن من نظر
~~إليها لم يشك في أن PageV11P152 ذلك مستعار انتهى
# وأثر سعيد بن جبير هذا ليس في رواية اللؤلؤي وأورده المزي في الأطراف في
~~المراسيل ثم قال في رواية بن العبد وغيره انتهى
#
# 5
# | 1 ( باب في رد الطيب )
# 4172 ( من عرض عليه ) بصيغة المجهول ( فإنه طيب الريح خفيف المحمل ) قال
~~القرطبي هو بفتح الميمين ويعني به الحمل والحديث يدل على أن ms3028 رد الطيب خلاف
~~السنة لأنه باعتبار ذاته خفيف لا ينقل حامله وباعتبار عرضه طيب لا يتأذى به
~~من يعرض عليه فلم يبق حامل على الرد فإن كل ما كان بهذه الصفة محبب إلى كل
~~قلب مطلوب لكل نفس
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي ولفظ مسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده
#
# 6
# | 1 ( باب في طيب المرأة للخروج )
# 4173 ( إذا استعطرت المرأة ) أي استعملت العطر وهو الطيب الذي يظهر ريحه
~~( ليجدوا ريحها ) أي لأجل أن يشموا ريح عطرها ( فهي كذا وكذا ) كناية عن
~~كونها زانية
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال حسن صحيح ولفظ النسائي فهي
~~زانية PageV11P153 4174 ( عن عبيد ) هو بن أبي عبيد ( مولى أبي زهم ) بضم
~~الراء وسكون الهاء ( ولذيلها ) أي لذيل المرأة ( إعصار ) بكسر الهمزة ريح
~~ترتفع بتراب بين السماء والأرض وتستدير كأنها عمود ( فقال يا أمة الجبار )
~~ناداها بهذا الإسم تخويفا لها ( حبى ) أي محبوبى ( فتغتسل عسلها من الجنابة
~~) أي كغسلها من الجنابة
# قال القارىء بأن يعم جميع بدنها بالماء إن كانت تطيبت جميع بدنها ليزول
~~عنها الطيب وأما إذا أصاب موضعا مخصوصا فتغسل ذلك الموضع انتهى
# قلت ظاهر الحديث يدل على الإغتسال في كلتا الصورتين والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده عاصم بن عبيد الله العمري ولا
~~يحتج بحديثه
# 4175 ( أبو علقمة ) هو كنية عبد الله ( أصابت بخورا ) بفتح الموحدة وخفة
~~الخاء المعجمة المضمومة ما يتبخر به والمراد ها هنا ما ظهر ريحه ( فلا
~~تشهدن ) أي لا تحضرن ( معنا العشاء ) أي العشاء الآخرة لأن الليل مظنه
~~الفتنة فالتخصيص بالعشاء الآخرة لمزيد التأكيد أو لأن النساء يخرجن في
~~العشاء الآخرة إلى المسجد فأمرهن بذلك
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال النسائي لا أعلم أحدا تابع يزيد بن
~~خصيفة عن بسر بن سعيد على قوله عن أبي هريرة وقد خالفه يعقوب بن عبد الله
~~بن الأشج رواه عن زينب الثقفية ثم ساق حديث بسر عن زينب الثقفية من طرق
~~PageV11P154 7
# | 1 ( باب في الخلوق للرجال ms3029 )
# بفتح الخاء المعجمة وضم اللام
# قال في المجمع طيب مركب من الزعفران وغيره وتغلب عليه الحمرة والصفرة ورد
~~إباحته تارة والنهي عنه أخرى لأنه من طيب النساء
# والظاهر أن أحاديث النهي ناسخة انتهى 4176 وقد تشققت يداي ) أي من إصابة
~~الرياح واستعمال الماء كما يكون في الشتاء قال في الصراح شق كفتكى جمعه
~~شقوق يقال بيد فلان وبرجله شقوق ( فخلقوني ) بتشديد اللام أي جعلوا الخلوق
~~في شقوق يدي للمداواة فقوله ( بزعفران ) للتأكيد أو بناء على التجريد ذكره
~~في المرقاة ( ولم يرحب بي ) أي لم يقل مرحبا ( وقد بقي على منه ردع ) أي
~~لطخ من بقية لون الزعفران ( بخير ) أي ببشر ورحمة بل يوعدونهم بالعذاب
~~الشديد والهوان الوبيل ( ولا المتضمخ بالزعفران ) أي المتلطخ به لأنه متلبس
~~بمعصية حتى يقلع عنها ( ولا الجنب ) أي لاتدخل البيت الذي فيه جنب
# قال بن رسلان يحتمل أن يراد به الجنابة من الزنى وقيل الذي لا تحضره
~~الملائكة هو الذي لا يتؤضأ بعد الجنابة وضوءا كاملا وقيل هو الذي يتهاون في
~~غسل الجنابة فيمكث من الجمعة إلى الجمعة لا يغتسل إلا للجمعة
# قال المنذري في إسناده عطاء الخرساني وقد أخرج له مسلم متابعة ووثقه يحيى
~~بن معين وقال أبو حاتم الرازي لا بأس به صدوق يحتج به وكذبه سعيد بن المسيب
# وقال بن حبان كان رديء الحفظ يخطىء ولا يعلم فبطل الاحتجاج به
~~PageV11P155 4177 ( بهذه القصة ) أي المذكورة في الحديث السابق ( والأول )
~~أي الحديث السابق من طريق موسى بن إسماعيل ( أتم بكثير ) أي من هذا الحديث
~~من طريق نصر بن علي ( فيه ذكر الغسل ) كذا في عامة النسخ أي في الحديث
~~الأول ذكر الغسل وليس في هذا الحديث ذكره ولذا صار الأول أتم من هذا
# وفي نسخة المنذري والأول أتم لم يذكر فيه ذكر الغسل فعلى هذه النسخة
~~الضمير المجرور في فيه يرجع إلى هذا الحديث الثاني ( قال ) أي بن جريج (
~~قلت لعمر ) يعنى بن عطاء بن أبي الخوار ( وهم ) ضمير الجمع يرجع إلى عمار
~~بن ms3030 ياسر وأهله ( حرم ) بالحاء والراء المضمومتين أي محرمون بإحرام الحج أو
~~العمرة ( قال ) عمر ( لا ) أي ما كانوا محرمين بل ( القوم مقيمون ) في
~~بيتهم والمعنى أن بن جريج فهم من إعراضه صلى الله عليه وسلم عن عمار لأجل
~~استعمال الخلوق لعل عمارا ومن كان معه كان محرما فلذا زجره النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأجابه عمربن عطاء بأن الزجر عن استعمال الخلوق ليس لأجل الإحرام
~~بل القوم كانوا مقيمين ولم يكونوا محرمين
# قال المنذري في إسناده مجهول
# 4178 ( سمعنا أبا موسى ) هو الأشعري ( في جسده شيء من خلوق ) قال القارىء
~~في تنكير شيء الشامل للقليل والكثير رد على من قال إن النهي مختص بالكثير
~~قال السيد جمال الدين المراد نفي ثواب الصلاة الكاملة للتشبه بالنساء
# وقال بن الملك فيه تهديد وزجر عن استعمال الخلوق انتهى ( جداه ) أي جد
~~الربيع بن أنس وفي بعض النسخ جديه ففيه الإعراب الحكائي
# قال المنذري في إسناده أبو جعفر الرازي عيسى بن عبد الله بن ماهان وقد
~~اختلف فيه PageV11P156 قول علي بن المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين
~~فقال بن المديني مرة ثقة ومرة كان يخلط وقال الإمام أحمد مرة ليس بالقوي
~~ومرة صالح الحديث وقال يحيى بن معين مرة ثقة ومرة يكتب حديثه إلا أنه يخطىء
~~وقال أبو زرعة الرازي يهم كثيرا وقال الفلاس سيء الحفظ
# 4179 ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ ) أي عن استعمال الزعفران
~~في الثوب والبدن
# والحديث دليل لأبي حنيفة والشافعي ومن تبعهما في تحريم استعمال الرجل
~~الزعفران في ثوبه وبدنه ولهما أحاديث أخر صحيحة
# ومذهب المالكية أن الممنوع إنما هو استعماله في البدن دون الثوب ودليلهم
~~حديث أبي موسى المتقدم فإن مفهومه أن ما عدا الجسد لا يتناوله الوعيد
# فإن قلت قد ثبت في الصحيحين من حديث أنس أن عبد الرحمن بن عوف جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه أثر صفرة فسأله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره أنه تزوج امرأة الحديث ms3031
# وفي رواية وعليه ردع زعفران فهذا الحديث يدل على جواز التزعفر فإنه صلى
~~الله عليه وسلم لم ينكر على عبد الرحمن بن عوف فكيف التوفيق بين الأحاديث
~~قلت أشار البخاري إلى الجمع بأن حديث عبد الرحمن للمتزوج وأحاديث النهي
~~لغيره حيث ترجم بقوله باب الصفرة للمتزوج
# وقال الحافظ إن أثر الصفرة التي كانت على عبد الرحمن تعلقت به من جهة
~~زوجته فكان ذلك غير مقصود له
# قال ورجحه النووي وأجيب عن حديث عبد الرحمن بوجوه أخر ذكرها الحافظ في
~~الفتح ( وقال ) أي مسدد في روايته التي ( عن إسماعيل ) أي بن إبراهيم بلفظ
~~( أن يتزعفر الرجل ) أي يستعمل الزعفران قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي
# 4180 ( الأويسي ) بضم الهمزة وفتح الواو ( ثلاثة لا تقربهم الملائكة ) أي
~~النازلون بالرحمة PageV11P157 والبركة على بني آدم لا الكتبة فإنهم لا
~~يفارقون المكلفين ( جيفة الكافر ) أي جسد من مات كافرا ( والمتضمخ بالخلوق
~~) أي المتلطخ به ( والجنب ) أي من أجنب وترك الغسل مع وجود الماء ( إلا أن
~~يتوضأ ) فإن الوضوء يخفف الحدث
# قال المنذري الحسن لم يسمع من عمار فهو منقطع
# 4181 ( فيدعو لهم ) أي لصبيانهم أو لأهل مكة في صبيانهم ( ويمسح رؤوسهم )
~~هذا يؤيد الاحتمال الأول ( وأنا مخلق ) بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام أي
~~ملطخ بالخلوق
# والحديث فيه أن النهي عن الخلوق عام للصغير والكبير من الذكور
# قال المنذري هكذا ذكره أبو داود عن عبد الله الهمداني عن الوليد بن عقبة
~~وقال البخاري عبد الله الهمداني عن أبي موسى الهمداني ويقال الهمذاني قال
~~جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج ولا يصح حديثه
# وقال الحافظ أبو القاسم الدمشقي وعندي أن عبد الله الهمداني هو أبو موسى
~~وقال بن أبي خيثمة أبو موسى الهمداني اسمه عبد الله
# قال الحاكم أبو أحمد الكرابيسي وليس يعرف أبو موسى الهمداني ولا عبد الله
~~الهمداني وقد خولف في هذا الإسناد وهذا حديث مضطرب الإسناد ولا يستقيم عن
~~أصحاب التواريخ أن الوليد كان يوم فتح مكة صغيرا فقد روى أن النبي صلى ms3032 الله
~~عليه وسلم بعثه ساعيا إلى بني المصطلق وشكته زوجته إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروى أنه قدم في فداء من أسر يوم بدر
# وقال أبو عمر النمري وهذا الحديث رواه جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج
~~عن أبي موسى الهمداني وقال الهمداني كذلك ذكره البخاري على الشك عن الوليد
~~بن عقبة قال وأبو موسى هذا مجهول والحديث منكر مضطرب لا يصح ولا يمكن أن
~~يكون من بعث مصدقا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صبيا يوم الفتح ويدل
~~على فساد ما رواه أبو موسى أن الزبير وغيره ذكروا أن الوليد وعمارة ابني
~~عقبة خرجا ليردا أختهما كلثوم عن الهجرة وكانت هجرتها في الهدنة بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة ومن كان غلاما مخلقا يوم الفتح ليس يجيء
~~منه مثل هذا ثم قال وله أخبار فيها نكارة وشناعة PageV11P158 4182 ( أخبرنا
~~سلم ) بفتح أوله وسكون اللام هو بن قيس ضعيف ( لو أمرتم هذا ) أي الرجل
~~الذي عليه أثر الصفرة ( أن يغسل هذا ) أي أثر الصفرة ( عنه ) أي عن بدنه أو
~~عن ثوبه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وقال أبو داود وليس هو علويا كان ينظر في النجوم وشهد عند عدي بن أرطأة
~~على رؤية الهلال فلم يجز شهادته
# وقال يحيى بن معين ثقة وقال مرة ضعيف
# وقال بن عدي لم يكن من أولاد علي بن أبي طالب إلا أن قوما بالبصرة كانوا
~~بني علي فنسب هذا إليه
# وقال بن حبان كان شعبة تحمل عليه ويقول كان سالم العلوي يرى الهلال قبل
~~الناس بيومين منكر الحديث على ظنه لا يحتج به إذا وافق الثقات فكيف إذا
~~انفرد
#
# 8
# | 1 ( باب ما جاء في الشعر )
# إعلم أن لشعر الإنسان ثلاثة أسماء الجمة بضم الجيم وتشديد الميم والوفرة
~~بفتح الواو وسكون الفاء واللمة بكسر اللام وتشديد الميم فالجمة إلى
~~المنكبين والوفرة إلى شحمة الأذن واللمة بين بين نزل من الأذن وألم إلى
~~المنكبين ولم يصل إليهما
# قال الإمام ms3033 إبن الأثير في النهاية الجمة من شعر الرأس ما سقط على
~~المنكبين واللمة من شعر الرأس دون الجمة سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين
~~فإذا زادت فهي الجمة والوفرة من شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن انتهى
~~PageV11P159 4183 ( له شعر يضرب منكبيه ) أي إذا تدلى شعره الشريف يبلغ
~~منكبيه ( وقال شعبة يبلغ شحمة أذنيه ) وقع في نسخة قال أبو داود وهم شعبة
~~فيه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه 4184 ( له شعر يبلغ
~~شحمة أذنيه ) شحمة الأذن هو اللين منها في أسفلها وهو معلق القرط منها قال
~~المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 4185 ( كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شحمة أذنيه ) قال
~~المنذري وأخرجه النسائي
# 4186 ( أخبرنا حميد ) وهو الطويل ( كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أنصاف أذنيه ) قال النووي تبعا للقاضي والجمع بين هذه الروايات أن ما
~~يلي الأذن هو الذي يبلغ شحمة أذنيه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه
# قال وقيل بل ذلك لاختلاف الأوقات فإذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب وإذا
~~قصرها كانت إلى أنصاف الأذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 4187 ( فوق الوفرة ودون الجمة ) ووقع في رواية الترمذي فوق الجمة دون
~~الوفرة عكس ما في رواية أبي داود وبن ماجه فتحمل رواية الترمذي على أن
~~المراد بقوله فوق ودون بالنسبة إلى محل وصول الشعر أي أن شعره صلى الله
~~عليه وسلم كان أرفع في المحل من الجمة وأنزل فيه من الوفرة وفي PageV11P160
~~رواية أبي داود بالنسبة إلى طول الشعر وقصرها أي أطول من الوفرة وأقصر من
~~الجمة فلا تعارض بين الروايتين كذا في فتح الودود
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه ولفظه فوق الجمة وفي حديث الترمذي
~~كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هذا حديث حسن صحيح غريب
~~من هذا الوجه وقد روي من غير وجه عن عائشة أنها قالت كنت أغتسل أنا ورسول
~~الله صلى الله ms3034 عليه وسلم من إناء واحد ولم يذكروا فيه هذا الحرف وكان له
~~شعر فوق الجمة وإنما ذكره عبد الرحمن بن أبي الزناد وهو ثقة حافظ
# هذا آخر كلامه
# وعبد الرحمن بن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان أبو محمد مدني سكن بغداد
~~وحدث بها إلى حين وفاته وثقة الإمام مالك بن أنس واستشهد به البخاري وتكلم
~~فيه غير واحد انتهى كلام المنذري
#
# 9
# | 1 ( باب ما جاء في الفرق )
# بفتح فسكون أي فرق شعر الرأس وهو قسمته في المفرق وهو وسط الرأس
# 4188 ( يسدلون أشعارهم ) من باب نصر وضرب أي يرسلون أشعارهم
# قال القارىء المراد بسدل الشعر ها هنا إرساله حول الرأس من غير أن يقسم
~~نصفين نصف من جانب يمينه ونحو صدره ونصف من جانب يساره كذلك انتهى
# وقال النووي المراد إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة ( وكان المشركون
~~يفرقون رؤوسهم ) أي يقسمون شعر رؤوسهم من وسطها ويفرقون بكسر الراء ويضم
~~وبعضهم شدد الراء والتخفيف أشهر ( تعجبه موافقة أهل الكتاب ) أي اليهود
~~والنصاري استئلافا لهم ( فيما لم يؤمر به ) أي بشيء من مخالفته
# وقال بن الملك أي فيما لم ينزل عليه حكم بالمخالفة ذكره القارىء ( فسدل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ) أي موافقة لأهل الكتاب والناصية شعر
~~مقدم الرأس ثم فرق ) أي شعر رأسه ( بعد ) بضم الدال أي بعد ذلك من الزمان
# قال الحافظ في رواية معمر ثم أمر بالفرق ففرق وكان الفرق آخر الأمرين
# قال وقد جزم الحازمي بأن السدل نسخ بالفرق واستدل برواية معمر قال وهو
~~ظاهر
# وقال النووي الصحيح جواز السدل والفرق PageV11P161 قال المنذري وأخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4189 ( كنت إذا أردت أن أفرق ) الفرق الفصل بين الشيئين والمعنى إذا أردت
~~أن أقسم شعر رأسه الشريف قسمين أحدهما من جانب يمينه والآخر من جانب يساره
~~( صدعت ) أي شققت ( الفرق ) بسكون الراء وهو الخط الذي يظهر بين شعر الرأس
~~إذا قسم قسمين وذلك الخط هو بياض بشرة الرأس الذي يكون بين الشعر ( من ms3035
~~يافوخه ) في القاموس حيث التقى عظم مقدم الرأس ومؤخره انتهى
# وقال الأردبيلي من يافوخه أي من أعلى طرف رأسه وذروته انتهى
# ( وأرسل ناصيته بين عينيه ) وفي بعض النسخ أرسلت
# قال القارىء أي محاذيا لما بينهما من قبل الوجه
# وقال الطيبي والمعنى كان أحد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الآخر عند
~~جبهته محاذيا لما بين عينيه وقولها وأرسلت ناصيته بين عينيه أي جعلت رأس
~~فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك
~~الفرق والنصف الآخر من جانب يسار ذلك الفرق انتهى
# وقال الأردبيلي معنى الحديث أن عائشة قالت جعلت أحد طرفي الخط الممتد عن
~~اليافوخ عند جبهته محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب
~~ونصفه الآخر من جانب وهو المراد بقولها فأرسلت ناصيته بين عينيه
# ويحتمل الإرسال حقيقة لقصر شعر الناصية انتهى
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه
#
#
# | 1 ( باب في تطويل الجمة )
# بضم الجيم وشدة الميم هو من شعر الرأس ما سقط على المنكبين كما مر وقد
~~جاءت الجمة بمعنى مطلق الشعر PageV11P162 4190 ( السوائي ) بضم السين
~~المهملة وخفة الواو والمد ( هو ) أي سفيان ( أخو قبيصة ) يعني بن عقبة بن
~~محمد بن سفيان السوائي ( وحميد بن خوار ) بضم المعجمة وتخفيف الواو لين
~~الحديث ( قال ذباب ذباب ) قال الخطابي الذباب الشؤم
# وقال في المجمع وقيل الشر الدائم أي هذا شؤم دائم انتهى
# وفي النهاية الذباب الشؤم أي لهذا شؤم وقيل الذباب الشر الدائم يقال
~~أصابك ذباب من هذا الأمر انتهى ( فجززته ) بالزائين المعجمتين أي قطعته (
~~لم أعنك ) أي ما أقصدتك بسوء
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه في إسناده عاصم بن كليب الجرمي وقد
~~احتج به مسلم في صحيحه وقال الإمام أحمد بن حنبل لا بأس بحديثه وقال أبو
~~حاتم الرازي صالح وقال علي بن المديني لا يحتج به إذا انفرد
#
# 11
# | 1 ( باب في الرجل يضفر شعره )
# وفي بعض النسخ يعقص مكان يضفر ms3036 وهما بمعنى ففي القاموس ضفر الشعر نسج بعضه
~~على بعض وعقص شعره ضفره وفتله 4191 قالت
# ( أم هانئ ) أي بنت أبي طالب ( وله أربع غدائر ) جمع غديرة وهي الشعر
~~المضفور وبالفارسية كيسوىء بافته ( تعني عقائص ) جمع عقيصة بمعنى ضفيرة وهو
~~تفسير من بعض الرواة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه
# وفي حديث بن ماجه تعني ضفائر
# وقال الترمذي غريب وأخرجه الترمذي أيضا من حديث إبراهيم بن نافع المكي
~~وهو من الثقات وفيه وله أربع ضفائر
# وقال حسن
# وقال محمد يعني البخاري لا أعرف لمجاهد سماعا من أم هانئ PageV11P163 12
# | 1 ( باب في حلق الرأس )
# 4192 ( عن عبد الله بن جعفر ) أي بن أبي طالب ( أمهل آل جعفر ) أي ترك
~~أهله بعد وفاته يبكون ويحزنون عليه ( ثلاثا ) أي ثلاث ليال
# قال القارىء وهذا هو الظاهر المناسب لظلمات الحزن مع أن الليالي والأيام
~~متلازمان وفيه دلالة على أن البكاء والتحزن على الميت من غير ندبة ونياحة
~~جائز ثلاثة أيام ( على أخي ) يعني جعفر ( بعد اليوم ) أي هذا اليوم ( ثم
~~قال أدعوا لي ) أي لأجلي ( بني أخي ) وهم عبد الله وعون ومحمد أولاد جعفر (
~~كأنا أفرخ ) بفتح فسكون فضم جمع فرخ وهو صغير ولد الطير ووجه التشبيه أن
~~شعرهم يشبه زغب الطير وهو أول ما يطلع من ريشه ( فأمره ) أي الحلاق بعد
~~مجيئه ( فحلق رؤوسنا ) وإنما حلق رؤوسهم مع أن إبقاء الشعر أفضل إلا بعد
~~فراغ أحد النسكين لما رأى من اشتغال أمهم أسماء بنت عميس عن ترجيل شعورهم
~~بما أصابها من قتل زوجها في سبيل الله فأشفق عليهم من الوسخ والقمل ذكره
~~القارىء
# وفي الحديث دليل على جواز حلق الرأس جميعه وسيأتي الكلام على هذه المسألة
~~في آخر أحاديث الباب الآتي
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 13
# | 1 ( باب في الصبي له ذؤابة )
# بضم المعجمة وفتح الهمزة قال في النهاية الذؤابة هي الشعر المضفور من شعر
~~الرأس انتهى
# وفي القاموس الذؤابة الناصية أو منبتها من الرأس انتهى
# وفي منتهى الأرب ذؤابة بالضم كيسو ms3037 وبيشاني يا جاي روئيدي موي بيشاني درسر
~~انتهى PageV11P164 وفي فتح الباري الذؤابة ما يتدلى من شعر الرأس انتهى
# وهو المراد من الباب
# 4193 ( قال أحمد ) أي بن حنبل ( كان ) أي عثمان بن عثمان ( قال ) أي
~~عثمان ( عن القزع ) بفتح القاف والزاي ثم المهملة جمع قزعة وهي القطعة من
~~السحاب وسمي شعر الرأس إذا حلق بعضه وترك بعضه قزعا تشبيها بالسحاب المتفرق
~~( والقزع أن يحلق رأس الصبي الخ ) هذا التفسير من كلام نافع كما في رواية
~~مسلم قال النووي الأصح أن القزع ما فسره به نافع وهو حلق بعض رأس الصبي
~~مطلقا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الأول لأنه تفسير
~~الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به
# قال الحافظ إلا أن تخصيصه بالصبي ليس قيدا
# قال النووي وأجمع العلماء على كراهة القزع إذا كان في مواضع متفرقة إلا
~~أن يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه وكرهه مالك في الجارية والغلام
~~مطلقا
# وقال بعض أصحابه لا بأس به في القصة أو القفا للغلام ومذهبنا كراهته
~~مطلقا للرجل والمرأة لعموم الحديث انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# وحكى في صحيح مسلم التفسير من كلام نافع وفي رواية من كلام عبيد الله بن
~~عمر
# وفي البخاري وما القزع فأشار لنا عبيد الله قال إذا حلق الصبي ترك ها هنا
~~شعر وها هنا وها هنا فأشار عبيد الله إلى ناصيته وجانبي رأسه فقيل لعبيد
~~الله فالجارية والغلام قال لا أدري هكذا قال الصبي
# قال عبيد الله فعاودته فقال أما القصة والقفا للغلام فلا بأس بهما ولكن
~~القزع أن يترك بناصيته شعر وليس في رأسه غيره وكذلك شق رأسه هذا أو هذا
# 4194 ( نهى عن القزع وهو أن يحلق رأس الصبي ويترك له ذؤابة ) هكذا جاء
~~تفسير القزع في هذا الحديث والصحيح ما فسر به نافع كما قال النووي وقال
~~الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث ما أعرف الذي فسر القزع بذلك فقد أخرج
~~أبو داود من ms3038 حديث أنس كانت لي ذؤابة فقالت أمي لا أجزها الحديث انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري PageV11P165 4195 ( قد حلق ) بصيغة المجهول (
~~فنهاهم ) أي أهل الصبي ( عن ذلك ) أي عما ذكر من حلق البعض وترك البعض
# واختلف في علة النهي فقيل لكونه يشوه الخلقة وقيل لأنه زي الشيطان وقيل
~~لأنه زي اليهود وقد جاء هذا مصرحا به في رواية أنس الآتية في الباب الذي
~~يليه ( احلقوه ) أي رأسه ( كله ) أي كل الرأس أي شعره
# قال القارىء فيه إشارة إلى أن الحلق في غير الحج والعمرة جائز وأن الرجل
~~مخير بين الحلق وتركه لكن الأفضل أن لا يحلق إلا في أحد النسكين كما كان
~~عليه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه رضي الله عنهم وانفرد منهم علي كرم الله
~~وجهه
# وفي بعض الشروح أفاد الحديث أن حلق بعض الرأس وترك بعضه على أي شكل كان
~~من قبل ودبر منهي عنه وأن الجائز في حق الصبيان أن يحلق رؤوسهم كلها أو
~~يترك كلها انتهى
# ( وقال الشوكاني في النيل ) في الحديث رد على من كره حلق الرأس لما رواه
~~الدارقطني في الافراد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا توضع النواصي
~~إلا في حج أو عمرة ولقول عمر لضبيع لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك
~~بالسيف ولحديث الخوارج أن سيماهم التحليق
# قال أحمد إنما كرهوا الحلق بالموسى أما بالمقراض فليس به بأس لأن أدلة
~~الكراهة تختص بالحلق انتهى كلام الشوكاني
# ولم يجب عما تمسك به القائلون بالكراهة وأقواها حديث الخوارج وأجاب
~~النووي عنه بأنه لا دلالة فيه على كراهة حلق الرأس وإنما هو علامة لهم
~~والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال صلى الله عليه وسلم آيتهم
~~رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة
# ومعلوم أن هذا ليس بحرام وقد ثبت في سنن أبي داود بإسناد على شرط البخاري
~~ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وذكر
~~الحديث قال وهذا صريح في إباحة ms3039 حلق الرأس لا يحتمل تأويلا انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وأخرجه مسلم بالإسناد الذي خرجه به أبو داود
~~ولم يذكر لفظه
# وذكر أبو مسعود الدمشقي في تعليقه أن مسلما أخرجه بهذا اللفظ
#
# 14
# | 1 ( باب ما جاء في الرخصة )
# أي في رخصة الذؤابة للصبي PageV11P166 4196 ( لا أجزها ) بضم الجيم
~~والزاي المشددة أي لا أقطعها ( يمدها ) أي الذؤابة ( ويأخذ بها ) أي
~~بالذؤابة
# قال القارىء أي يلعب بها لأنه كان ينبسط معه وقيل يمدها حتى تصل الأذن ثم
~~يأخذ الزائد من الأذان فيقطعه وجملة كان استئناف تعليل
# انتهى
# والحديث يدل على جواز اتخاذ الذؤابة
# وقد أخرج النسائي بسند صحيح عن زياد بن حصين عن أبيه أنه أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوضع يده على ذؤابته وسمت عليه ودعا له
# ومن حديث بن مسعود وأصله في الصحيحين قال قرأت من في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبعين سورة وإن زيد بن ثابت لمع الغلمان له ذؤابتان
# ويمكن الجمع بين هذه الأحاديث وبين حديث بن عمر الماضي القاضي بمنع اتخاذ
~~الذؤابة بأن الذؤابة الجائز اتخاذها ما يفرد من الشعر فيرسل ويجمع ما عداها
~~بالضفر وغيره والتي تمنع أن يحلق الرأس كله ويترك ما في وسطه فيتخذ ذؤابة
~~وقد صرح الخطابي بأن هذا مما يدخل في معنى القزع
# كذا في فتح الباري
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4197 ( دخلنا ) أي أنا وأهلي ( فحدثتني أختي المغيرة ) بدل أوعطف بيان
~~فهو اسم مشترك بين الرجل والمرأة ( قالت ) بدل من حدثت أو استئناف بيان (
~~وأنت يومئذ ) أي حين دخلنا على أنس ( غلام ) أي ولد صغير
# قال الطيبي الجملة حال عن مقدر يعني أنا أذكر أنا دخلنا على أنس مع جماعة
~~ولكن أنسيت كيفية الدخول فحدثتني أختي وقالت أنت يوم دخولك على أنس غلام
~~الخ كذا في المرقاة ( ولك قرنان ) أي ضفيرتان من شعر الرأس ( أو قصتان )
~~بضم القاف وتشديد الصاد شعر الناصية وأو للشك من بعض الرواة ( فمسح ) أي
~~أنس بن مالك
# ووهم العلامة القارىء فأرجع الضمير ms3040 إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهم
~~فاحش والله أعلم ( برك عليك ) بتشديد الراء أي دعا لك بالبركة PageV11P167
~~( احلقوا هذين ) أي القرنين ( أو قصوهما ) أو للتنويع خلافا لمن زعم أنه
~~للشك ( فإن هذا زي اليهود ) بكسر الزاي وتشديد الياء أي شعارهم وعادتهم في
~~رؤس أولادهم فخالفوهم
# قال شيخ الإسلام بن تيمية في الصراط المستقيم علل النهي عنهما بأن ذلك زي
~~اليهود وتعليل النهي بعلة يوجب أن تكون العلة مكروهة مطلوبا عدمها فعلم أن
~~زي اليهود حتى في الشعر مما يطلب عدمه وهو المقصود انتهى ومطابقة الحديث من
~~ترجمة الباب بأن القرنين أو القصتين هما من زي اليهود وأما القصة الواحدة
~~أو القرن الواحد فليس من زيها لأن أنس بن مالك القائل لهذا القول كان له
~~ذؤابة وكان صلى الله عليه وسلم يأخذها فعلم أن القصة الواحدة لا بأس بها
~~وهو المراد من الرخصة والله أعلم
# وفي بعض الشروح والحديث دل على أن التلوين في شعور الرأس من شيمة اليهود
~~وليس من سنة الإسلام وينبغي اجتناب الصبيان عنه بحلق رؤسهم
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 15
# | 1 ( باب في أخذ الشارب )
# هو الشعر النابت على الشفة العلياء
# 4198 ( الفطرة خمس أو خمس من الفطرة ) أو للشك وهو من سفيان قاله الحافظ
~~( الختان ) بكسر أوله اسم لفعل الخاتن وهو قطع الجلدة التي تغطي الحشفة من
~~الذكر وقطع الجلدة التي تكون في أعلى فرج المرأة فوق مدخل الذكر كالنواة أو
~~كعرف الديك و ( الاستحداد ) هو حلق العانة سمي استحدادا لاستعمال الحديدة
~~وهي الموسى ويكون بالحلق والقص والنتف والنورة
# قال النووي والأفضل الحلق
# وقال في شرح المشارق إن أزال شعره بغير الحديد لا يكون عن وجه السنة (
~~ونتف الإبط ) بكسر الهمزة وسكون الموحدة
# قال في شرح المشارق المفهوم من حديث أبي هريرة أن حلق الإبط ليس بسنة بل
~~السنة نتفه لأن شعره يغلظ بالحلق ويكون أعون للرائحة الكريهة ذكر القارىء
~~PageV11P168 وقال النووي الأفضل فيه النتف إن قوي عليه ويحصل أيضا بالحلق
~~والنورة
# وحكي عن ms3041 يونس بن عبد الأعلى قال دخلت على الشافعي وعنده المزين يحلق إبطه
~~فقال الشافعي علمت أن السنة النتف ولكن لا أقوى على الوجع ( وتقليم الأظفار
~~) التقليم تفعيل من القلم وهو القطع والأظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء
~~وبسكونها ولم يثبت في ترتيب الأصابع عند التقليم شيء من الأحاديث قاله
~~الحافظ ( وقص الشارب ) أي قطع الشعر النابت على الشفة العليا من غير
~~استئصال
# واعلم أنه ورد في قطع الشارب لفظ القص والحلق والتقصير والجز والإحفاء
~~والنهيك ولأجل هذا الاختلاف وقع الاختلاف بين العلماء فبعضهم قالوا بقص
~~الشارب وبعضهم باستئصاله وبعضهم بالتخيير في ذلك
# قال القرطبي وقص الشارب أن يأخذ ما طال على الشفة بحيث لا يؤذي الأكل ولا
~~يجتمع فيه الوسخ
# قال والجز والإحفاء هو القص المذكور وليس بالاستئصال عند مالك
# قال وذهب الكوفيون إلى أنه الاستئصال وبعض العلماء إلى التخيير في ذلك
# قال الحافظ هو الطبري فإنه حكي قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن أهل اللغة
~~أن الإحفاء الاستئصال ثم قال دلت السنة على الأمرين ولا تعارض فإن القص يدل
~~على أخذ البعض والإحفاء يدل على أخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء
# قال الحافظ ويرجح قول الطبري ثبوت الأمرين معا في الأحاديث المرفوعة قال
~~المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4199 ( أمر بإحفاء الشارب وإعفاء اللحية ) قال الخطابي إحفاء الشارب أن
~~يؤخذ منه حتى يحفي ويرق ويكون أيضا معناه الاستقصاء في أخذه من قولك أحفيت
~~في المسألة إذا استقصيت فيها وإعفاء اللحية توفيرها من قولك عفي اللبث إذا
~~طال ويقال عفي الشيء بمعنى كبر
# قال الله تعالى ( حتى عفوا ) أي كثروا انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي PageV11P169 4200 ( وقت ) أي بين وعين
~~( أربعين يوما مرة ) فلا يجوز التأخير عن هذه المدة
# قال في النيل ولا يعد مخالفا للسنة من ترك القص ونحوه بعد الطول إلى
~~انتهاء تلك الغاية ( قال وقت لنا ) أي بصيغة المجهول
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وفي إسناده صدقة بن موسى أبو المغيرة ويقال
~~أبو ms3042 محمد السلمي البصري الدقيقي
# قال بن يحيى بن معين ليس بشيء
# وقال مرة ضعيف وقال النسائي ضعيف
# وقال الترمذي وصدقة بن موسى ليس عندهم بالحافظ
# وقال أبو محمد حاتم الرازي لين الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به ليس بقوي
# وقال أبو حاتم محمد بن حبان البستي كان شيخا صالحا إلا أن الحديث لم يكن
~~صناعته فكان إذا روى قلب الأخبار حتى خرج عن حد الإحتجاج به
# وقال أبو داود رواه جعفر بن سليمان عن أبي عمران عن أنس لم يذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال وقت لنا وهذا الذي ذكره أبو داود معلق أخرجه مسلم
~~في صحيحه وبن ماجه في سننه كذلك وأخرجه الترمذي والنسائي من حديث جعفر بن
~~سليمان وفيه وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الترمذي هذا أصح من
~~الحديث الأول يريد بالأول حديث صدقة بن موسى
# وقال أبو عمر النمري لم يروه إلا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه
~~وكثرة غلطه وفيما قاله نظر فقد وافقه عليه الجرجاني رواه عن أبي عمران صدقة
~~بن موسى وجعفر بن سليمان فقال صدقة وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال جعفر لنا في حلق العانة فذكره ما أعلم رواه عن أبي عمران غيرهما هذا
~~آخر كلامه
# وقد اختلف على جعفر فيه وأخرجه مسلم في صحيحه وبن ماجة من حديثه ولفظه
~~وقت لنا وأخرجه الترمذي والنسائي ولفظه وقت لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما قدمناه انتهى كلام المنذرى
# 4201 ( كنا نعفي السبال إلا في حج أو عمرة ) قال الحافظ في الفتح بعد
~~إيراد هذا الحديث نعفي PageV11P170 بضم أوله وتشديد الناء والسبال بكسر
~~المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية
# قال أي نترك السبال وافرا
# وقال في مرقاة الصعود سبال جمع سبلة بالتحريك وهي مقدم اللحية وما أسبل
~~منها على الصدر انتهى
# وفي الحديث أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقصرون من اللحية في النسك
# وفي صحيح البخاري ms3043 كان بن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 16
# | 1 ( باب في نتف الشيب )
# 4202 ( لا تنتفوا ) بكسر التاء الثانية ( الشيب ) أي الشعر الأبيض ( يشيب
~~شيبة ) أي شعرة واحدة بيضاء ( قال عن سفيان ) أي قال مسدد في روايته عن
~~سفيان ( إلا كانت ) أي تلك الشيبة ( له نورا يوم القيامه ) أي سببا للنور
~~وفيه ترغيب بليغ في إبقاء الشيب وترك التعرض لإزالته وكذا في قوله ( إلا
~~كتب الله له ) أي للمسلم ( بها ) أي بالشيبة
# فإن قلت فإذا كان حال الشيب كذلك فلم شرع ستره بالخضاب قلنا ذلك لمصلحة
~~أخرى دينية وهو إرغام الأعداء وإظهار الجلادة لهم
# وقال بن العربي وإنما نهى عن النتف دون الخضب لأن فيه تغيير الخلقة من
~~أصلها بخلاف الخضب فإنه لا يغير الخلقة على الناظر إليه انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن وقد أخرج
~~مسلم في الصحيح من حديث قتادة عن أنس بن مالك قال كنا نكره أن ينتف الرجل
~~الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته PageV11P171 17
# | 1 ( باب في الخضاب )
# أي تغيير شيب الرأس واللحية
# 4203 ( يبلغ به ) أي يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ( إن
~~اليهود والنصارى لا يصبغون ) أي لا يخضبون لحاهم
# وجاء صبغ من باب منع وضرب ونصر كما في القاموس ( فخالفوهم ) أي فأخضبوا
~~لحاكم
# والحديث يدل على أن العلة في شرعية الخضاب هي مخالفة أهل الكتاب وبهذا
~~يتأكد استحباب الخضاب وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبالغ في
~~مخالفتهم ويأمر بها وهذه السنة قد كثر اشتغال السلف بها ولهذا ترى المؤرخين
~~في التراجم لهم يقولون وكان يخضب ولا تخضب قال النووي مذهبنا استحباب خضاب
~~الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة ويحرم بالسواد على الأصح انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجة PageV11P172 4204 (
~~أتى ) بصيغة المجهول ( بأبي قحافة ) بضم القاف وهو والد أبي بكر الصديق
~~أسلم يوم الفتح وعاش إلى خلافة عمر ( كالثغامة ) بثاء ms3044 مثلثة مفتوحة ثم غين
~~معجمة مخففة هو نبت أبيض الزهر والثمر يشبه به الشيب كذا في النهاية (
~~بياضا ) تمييز عن النسبة التي هي التشبيه ( غيروا هذا ) أي البياض ( بشيء )
~~أي من الخضاب
# والحديث يدل على أن الخضاب غير مختص باللحية وعلى كراهة الخضاب بالسواد
~~وسيأتي الكلام عليه في بابه
# قال المنذري وآخرجه مسلم والنسائي وبن ماجة
# 4205 ( إن أحسن ما غير ) بصيغة المجهول ( به ) الباء للسببية ( هذا الشيب
~~) نائبالفاعل ( الحناء ) بالرفع خبر إن ( والكتم ) بفتحتين نبات باليمين
~~يخرج الصبغ أسود يميل إلى الحمرة وصبغ الحناء أحمر والصبغ بهما معا يخرج
~~بين السواد والحمرة والحديث يدل على أن الحناء والكتم من أحسن الصباغات
~~التي يغير بها الشيب وإن الصبغ غير مقصور عليهما لدلالة صيغة التفضيل على
~~مشاركة غيرهما من الصباغات لهما في أصل الحسن وهو يحتمل أن يكون على
~~التعاقب ويحتمل الجمع
# وقد أخرج مسلم من حديث أنس قال واختضب أبو بكر بالحناء والكتم اختضب عمر
~~بالحناء بحتا أي منفردا وهذا يشعر بأن أبا بكر كان يجمع بينهما دائما
# قال الإمام بن الأثير الكتم هو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر أسود
~~وقيل هو الوسمة ومنه الحديث إن أبا بكر كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه أن
~~يراد به استعمال الكتم PageV11P173 مفردا عن الحناء فإن الحناء إذا خضب به
~~مع الكتم جاء أسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء أو الكتم
~~على التخيير ولكن الروايات على اختلافها بالحناء والكتم
# وقال أبو عبيد الكتم مشددة التاء والمشهور التخفيف والوسمة بكسر السين
~~نبت وقيل شجر باليمن يخضب بورقة الشعر أسود انتهى
# وقال الأردبيلي في الأزهار ويشبه أن يكون المراد استعمال الكتم مفردا عن
~~الحناء وبه قطع الخطابي لأنهما إذا خلطا أو خضب بالحناء ثم بالكتم جاء أسود
~~وقد نهى عن الأسود
# وقال بعض العلماء بالمراد بالحديث تفضيل الحناء والكتم على غيرهما في
~~تغيير الشيب لا بيان كيفية التغيير فلا بأس بالواو ويكون معنى الحديث
~~الحناء والكتم من أفضل ما غير به ms3045 الشيب لا بيان كيفية التغيير انتهى كلام
~~الأردبيلي وقال العلامة المناوي في شرح الجامع الصغير الكتم بالتحريك نبت
~~يخلط بالوسمة ويخضب به ذكره في الصحاح وورقة كورق الزيتون وثمره قدر الفلفل
~~وليس هو ورق النيل كما وهم ولا يشكل بالنهي عن الخضاب بالسواد لأن الكتم
~~إنما يسود منفردا فإذا ضم للحناء صير الشعر بين أحمر وأسود والمنهي عنه
~~الأسود البحت
# وقال المناوي في شرح الشمائل الكتم بفتحتين ومثناة فوقية وأبو عبيد شددها
~~نبت فيه حمرة يخلط بالوسمة ويخضب به
# وفي كتب الطب الكتم من نبات الجبال ورقة كورق الإس يخضب به مدقوقا وله
~~ثمر كقدر الفلفل ويسود إذا نضج ويعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي ثم قال
~~ففيه إشعار بأن أبا بكر كان يجمع بينهما لا بالكتم الصرف الموجب للسواد
~~الصرف لأنه مذموم انتهى
# وفي القاموس نبت يخلط بالحناء ويخضب به الشعر فيبقى لونه وأصله إذا طبخ
~~بالماء كان منه مداد للكتابة انتهى
# وقال الحافظ الكتم الصرف يوجب سوادا مائلا إلى الحمرة والحناء يوجب
~~الحمرة فاستعمالهما يوجب ما بين السواد والحمرة انتهى
# وسيجىء في الباب الآتي من حديث بن عباس أن رجلا قد خضب بالحناء والكتم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أحسن الحديث وهو ينتقض به قول الخطابي
~~وقول بن الأثير ومن تابعهما والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
# 4206 ( يعني بن إياد ) بكسر أوله ( عن أبي رمثة ) بكسر أوله وسكون الميم
~~بعدها مثلثة ( فإذا هو PageV11P174 أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ذو
~~وفرة ) هي شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن ( بها ) أي بالوفرة ( ردع حناء
~~) بفتح الراء المهملة وسكون الدال المهملة بعدها عين مهملة أي لطخ حناء
~~يقال به ردع من دم أو زعفران وعند أحمد في مسنده وعليه بردان أخضران وشيبه
~~أحمر وفي رواية له ورأيت الشيب أحمر
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4207 ( فقال له ) أي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( أرني ) أمر من
~~الإراءة ms3046 ( هذا الذي بظهرك ) المشارك إليه هو خاتم النبوة الذي كان بين كتفي
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل زر الحجلة ولم يعرف أبو أبي رمثة أنه خاتم
~~النبوة ولذا قال ما قال ( قال ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الله
~~الطبيب ) مبتدأ وخبر ( بل أنت رجل رفيق ) أي أنت ترفق بالمريض وتتلطفه
~~والله هو يبرئه ويعافيه ( طبيبها ) مبتدأ ( الذي خلقها ) خبر
# وفي مسند أحمد قال انطلقت مع أبي وأنا غلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال فقال له أبي إني رجل طبيب فإرني هذه السلعة التي بظهرك قال وما تصنع
~~بها قال أقطعها قال لست بطبيب ولكنك رفيق طبيبها الذي وضعها
# وفي رواية له فقلت له يا نبي الله إني رجل طبيب من أهل بيت أطباء فأرني
~~ظهرك فإن تكن سلعة أبطها وإن تك غير ذلك أخبرتك فإنه ليس من إنسان أعلم مني
~~قال طبيبها الله
# وفي رواية أخرى له فقلت يا رسول الله إني رجل طبيب وإن أبي كان طبيبا
~~وإنا أهل بيت طب والله ما يخفى علينا من الجسد عرق ولا عظم فأرني هذه التي
~~على كتفك فإن كانت سلعة قطعتها ثم داويتها قال لا طبيبها الله
# ثم قال من هذا الذي معك قلت ابني قال ابنك هذا لا يجني عليك ولا تجني
~~عليه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي مختصراومطولا وقال الترمذي حديث حسن
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث عبيد الله بن إياد أبو رمثة التيمي اسمه حبيب بن
~~حيان ويقال اسمه رفاعة بن يثربي هذا آخر كلامه
# وقد قيل في اسمه غير ذلك وقوله التيمي يريد تيم الرباب PageV11P175 وذكر
~~أبو موسى الأصبهاني حديث أبي رمثة وفيه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~له شعر مخضوب بالحناء والكتم قال وهذا حديث ثابت رواه الثوري وغيره واحد عن
~~إياد وقد قيل إن أبا رمثة هذا تميمي من ولد امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم
# 4208 ( لا تجني عليه ) أي على ابنك والجناية الذنب والجرم ms3047 مما يوجب
~~العقاب أو القصاص أي لا يطالب ابنك بجنايتك ولا يجني جان إلا على نفسه (
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ) وهذا رد لما اعتادته العرب من مؤاخذة أحد
~~المتوالدين بالآخر
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي بإسناد ما قبله
# 4209 ( فذكر أنه لم يخضب ) وفي رواية للشيخين لم يكن شاب إلا يسيراولكن
~~أبا بكر وعمر بعده خضبا بالحناء والكتم
# وحديث أنس هذا وإنكاره لخضاب النبي صلى الله عليه وسلم يعارضه ما سبق من
~~حديث أبي رمثة وما سيأتي من حديث بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم كان يصفر
~~لحيته بالورس والزعفران وما في الصحيحين وإن كان أرجح مما كان خارجاعنهما
~~ولكن عدم علم أنس بوقوع الخضاب منه صلى الله عليه وسلم لا يستلزم العدم
~~ورواية من أثبت أولى من روايته لأن غاية ما في روايته أنه لم يعلم وقد علم
~~غيره والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم وفيه قد اختضب أبو بكر رضي الله عنه بالحناء
~~والكتم واختضب عمر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا البحت بفتح
~~الباء PageV11P176 18
# | 1 ( باب في خضاب الصفرة )
# 4210 ( كان يلبس النعال ) جمع نعل ( السبتية ) بكسر المهملة وسكون
~~الموحدة بعدها مثناة نسبة إلى السبت
# قال أبو عبيد هي المدبوغة التي حلق شعرها
# ( ويصفر لحيته بالورس ) بفتح فسكون نبت أصفر باليمين يصبغ به
# وفي الحديث مشروعية الخضاب بالصفرة وقد تقدم وجه الجمع بين هذا الحديث
~~وحديث أنس المذكور
# وقال الحافظ والجمع بين حديث أبي رمثة وبن عمر وحديث أنس أن يحمل نفي
~~الصبغ على غلبة الشيب حتى يحتاج إلى خضابه ولم يتفق أنه رآه وهو يخضب ويحمل
~~حديث من أثبت الخضاب على أنه فعله لإرادة ذلك الجواز ولم يواظب عليه انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي في إسناده عبد العزيز بن أبي رواد وقد استشهد
~~به البخاري وقال يحيى بن معين ثقة كان يعلن بالأرجاء وتكلم فيه غير واحد
~~وذكر بن حبان أنه قد روى عن نافع أشياء لا يشك من الحديث صناعته إذا سمعها ms3048
~~أنها موضوعة فحدث بها توهما لا تعمدا ومن حدث على الحسبان وروى على التوهم
~~حتى كثر ذلك منه سقط الاحتجاج به
# هذا آخر كلامه
# وفي الصحيحين من حديث بن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ
~~بها بالصفرة انتهى كلام المنذري
# 4211 ( فقال ما أحسن هذا ) وهو إحدى صيغتي التعجب
# والحديث يدل على حسن الخضب بالحناء على انفراده فإن انضم إليه الكتم كان
~~أحسن وفيه رد على قول الخطابي وبن الأثير PageV11P177 ومن تابعهما من أن
~~الحناء والكتم إذا خلطا جاء اللون أسود لأن الرجل قد خضب الحناء والكتم
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قد أثنى عليه فعلم أن لونه لم يكن بالأسود
~~الخالص لأن اللون الأسود منهي عنه والله أعلم
# ويدل على أن الخضب بالصفرة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحسن
~~في عينه من الحناء على انفراده ومع الكتم
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي حديث بن ماجه قال وكان طاؤس يصفر في
~~إسناده حميد بن وهب القرشي الكوفي
# قال البخاري حميد بن وهب القرشي الكوفي عن بن طاؤس في الخضاب منكر الحديث
~~روى عنه محمد بن طلحة الكوفي كان ممن يخطىء حتى خرج عن حد التعديل ولم يغلب
~~خطؤه صوابه حتى استحق الترك وهو ممن يحتج به إلا بما انفرد
#
# 19
# | 1 ( باب ما جاء في خضاب السواد )
# 4212 ( يخضبون ) بكسر الضاد المعجمة أي يغيرون الشعر الأبيض من الشيب
~~الواقع في الرأس واللحية ( بالسواد ) أي باللون الأسود ( كحواصل الحمام )
~~أي كصدورها فإنها سود غالباوأصل الحوصلة المعدة والمراد هنا صدره الأسود
~~قال الطيبي معناه كحواصل الحمام في الغالب لأن حواصل بعض الحمامات ليست
~~بسود ( لا يريحون ) أي لا يشمون ولا يجدون ( رائحة الجنة ) يعني وريحها
~~توجد من مسيرة خمس مائة عام كما في حديث فالمراد به التهديد أو محمول على
~~المستحل أو مقيد بما قبل دخول الجنة من القبر أو الموقف أو النار
# قال ميرك ذهب أكثر العلماء إلى كراهة الخضاب بالسواد وجنح النووي ms3049 إلى
~~أنها كراهة تحريم وأن من العلماء من رخص فيه في الجهاد ولم يرخص في غيره
~~ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمرأة فأجازه لها دون الرجل واختاره
~~الحليمي
# وأما خضب اليدين والرجلين فيستحب في حق النساء ويحرم في حق الرجال إلا
~~للتداوي كذا في المرقاة وقال الحافظ في الفتح تحت قوله صلى الله عليه وسلم
~~إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم هكذا أطلق
# ولأحمد بسند حسن عن أبي أمامة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~مشيخة من الأنصار بيض لحاهم فقال يا معشر PageV11P178 الأنصار حمروا وصفروا
~~وخالفوا أهل الكتاب وأخرج الطبراني في الأوسط نحوه من حديث أنس
# وفي الكبير من حديث عتبة بن عبد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بتغيير الشعر مخالفة للأعاجم وقد تمسك به من أجاز الخضاب بالسواد وقد تقدمت
~~في باب ذكر بني إسرائيل من أحاديث الأنبياء مسألة استثناء الخضب بالسواد
~~لحديثي جابر وبن عباس وأن من العلماء من رخص فيه في الجهاد ومنهم من رخص
~~فيه مطلقا وأن الأولى كراهته وجنح النووي إلى أنه كراهة تحريم
# وقد رخص فيه طائفة من السلف منهم سعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر والحسن
~~والحسين وجرير وغير واحد واختاره بن أبي عاصم في كتاب الخضاب له وأجاب عن
~~حديث بن عباس رفعه يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بأنه
~~لادلالة فيه على كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الإخبار عن قوم هذه صفتهم وعن
~~حديث جابر جنبوه السواد بأنه في حق من صار شيب رأسه مستبشعاولا يطرد ذلك في
~~حق كل أحد انتهى
# وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين
# نعم يشهد له ما أخرجه هو عن بن شهاب قال كنا نخضب بالسواد إذا كان الوجه
~~جديدا فلما نغض الوجه والأسنان تركناه وقد أخرج الطبراني وبن أبي عاصم من
~~حديث أبي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة وسنده لين
~~انتهى كلام الحافظ قال المنذري وأخرجه ms3050 النسائي في إسناده عبد الكريم ولم
~~ينسبه أبو داود ولا النسائي وذكر بعضهم أنه عبد الكريم بن أبي المخارق أبو
~~أمية ولا يحتج بحديثه وضعف الحديث بسببه وذكر بعضهم أنه عبد الكريم بن مالك
~~الجزري أبو سعيد وهو من الثقات اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه
~~وقوى من قال إنه عبد الكريم الجزري وعبد الكريم بن أبي المخارق من أهل
~~البصرة نزل مكة
# وأيضافإن الذي روى عن عبد الكريم هذا الحديث هو عبد الله بن عمرو الرقي
~~وهو مشهور بالرواية عن عبد الكريم الجزري وهو أيضامن أهل الجزيرة والله عز
~~وجل أعلم
#
# 20
# | 1 ( باب في الانتفاع بالعاج )
# 4213 ( عن محمد بن جحادة ) بضم الجيم وتخفيف المهملة ثقة ( عن سليمان
~~المنبهي ) ضبطه في الخلاصة بفتح الميم وإسكان النون واقتصر على هذا
~~PageV11P179 وفي التقريب بنون ثم موحدة مكسورة ( كان آخر عهده ) أي آخر
~~أمره بالوداع والكلام والوصية وفاطمة خبر كان بحذف المضاف أي عهد فاطمة
# وقال القارىء وصيته وأمره وحديثة وموادعته ( بإنسان من أهله ) أي من بين
~~بناته ونسائه ( فاطمة ) أي عهدها ليصح الحمل وهي خبر كان ( فقدم من غزاة )
~~أصلها غزوة نقلت حركة الواو إلى ما قبلها وقلبت ألفا ( وقد علقت مسحا )
~~بالكسر هو البلاس وهو كساء معروف ( أوسترا ) بالكسروأو للشك ( على بابها )
~~أي للزينة لأنها لو كانت للسترة لم ينكر عليها اللهم إن كان فيها تماثيل
~~فالإنكار بسببها والله أعلم ( وحلت ) بتشديد اللام وأصله حليت من التحلية
~~فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت لالتقاء الساكنين أي
~~زينت ( الحسن والحسين قلبين ) يضم القاف أي سوارين أي زينت الحسن والحسين
~~بإلباسهما ( ولم يدخل ) أي بيت فاطمة ( إنما منعه أن يدخل ما رأى ) يحتمل
~~أن يكون ما في أنهما موصوله ومنعه صلته وما رأى خبر أن وأن يكون ما كافة
~~وما رأى فاعل منه وحقها على الأول أن تكتب مفصولة وعلى الثاني موصوله (
~~فهتكت الستر ) أي شقته ( وفكت القلبين ) بتشديد الكاف أي تقليبهما
~~وتطويقهما
# وفي بعض النسخ فككت ( وقطعته ms3051 ) أي كل واحد من القلبين ( بينهما ) أي بين
~~الحسنين ( فأخذه ) أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما في أيدي الحسنين أو كل
~~واحد من القلبين ( منهما ) أي من الحسنين ( أذهب بهذا ) أي بكل من القلبين
~~( أهل بيت ) بدل من آل فلان ( إن هؤلاء ) أي الحسنان ووالداهما ( أكره أن
~~يأكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا ) أي يتلذذوا بطيب طعام ولبس نفيس ونحوهما
~~بل اختار لهم الفقر والرياضة في حياتهم ليكون درجاتهم في الجنة أعلى (
~~قلادة ) بكسر القاف ما يعلق في العنق ( من عصب ) بفتح العين وسكون الصاد
~~المهملتين وبفتح
# قال الخطابي في المعالم العصب في هذا الحديث إن لم يكن هذه الثياب
~~اليمانية فلست أدري ما هو وما أدري أن القلادة تكون منه انتهى
# PageV11P180 وقال في النهاية قال أبو موسى يحتمل عندي أن الروايه إنما هي
~~العصب بفتح الصاد وهو إطناب مفاصل الحيوانات وهو شيء مدور فيحتمل أنهم كانو
~~يأخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فإذا يبس
~~يتخذون منه القلائد وإذا أمكن وجاز أن يتخذ الأسورة من عظام السلحفاة جاز
~~من عصب أشباهها اتخاذ خرز القلائد وذكر أن العصب سن دابة بحرية تسمى فرس
~~فرعون يتخذ منه الخرز ونصاب السكين ويكون أبيض انتهى
# ( وسوارين من عاج )
# قال الخطابي في المعالم
# العاج الذبل وهو عظيم ظهر السلحفاة البحرية فأما العاج الذي تعرفه العامه
~~فهو أنياب الفيل وهو ميتة لا يجوز استعماله انتهى
# قال التوربشتي بعد ما نقل عبارة الخطابي هذه من العجيب العدول عن اللغة
~~المشهورة إلى ما لم يشتهر بين أهل اللسان والمشهور أن العاج عظم أنياب
~~الفيلة وعلى هذا يفسره الناس أولهم وآخرهم انتهى
# قال القارىء لعل وجه العدول أن عظم الميت نجس عنده انتهى
# قلت
# لا شك أن وجه العدول هو ما قال القارىء كما يظهر من عبارة الخطابي وقد
~~وقع الاختلاف في عظم الفيل فعند الشافعي نجس وعند أبي حنيفه طاهر ونقل عن
~~شيخ الإسلام الحافظ بن تيمية رحمه الله أنه قال عظم الميتة ليس بنجس ms3052 ولا
~~تحله الحياة وقد اتخذ الصحابه رضي الله عنهم أمشطة من عظام الفيل فلو كان
~~نجسا ما اتخذوه انتهى
# وفي صحيح البخاري قال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره أدركت ناسا
~~من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به باسا قال بن سيرين
~~وإبراهيم لا بأس بتجارة العاج
# قال الحافظ في الفتح والعاج هو ناب الفيل
# قال بن سيده لا يسمى غيره عاجا
# وقال القزاز أنكر الخليل أن يسمي غير ناب الفيل عاجا
# وقال بن فارس والجوهري العاج عظم الفيل فلم يخصصاه بالناب
# وقال الخطابي العاج الذبل وهو ظهر السلحفاة البحرية
# قال الحافظ وفيه نظر ففي الصحاح المسك السوار من عاج أو ذيل فغاير بينهما
~~لكن قال القالي العرب تسمي كل عظم عاجا فإن ثبت هذا فلا حجة في الأثر
~~المذكور على طهارة PageV11P181 عظم الفيل لكن إيراد البخاري له عقب أثر
~~الزهري في عظم الفيل يدل على اعتبار ما قال الخليل انتهى
# وإذا عرفت هذا كله ظهر لك أنه لا حاجة إلى العدول عن معنى العاج المشهور
~~بين أهل اللغة والعامة إلى ما لم يشتهر بينهم كما قال التوربشتي والله
~~تعالى أعلم
# قال المنذري في إسناده حميد الشامي وسليمان المنبهي
# قال عثمان بن سعيد الدارمي قلت ليحي بن معين حميد الشامي الذي يروي حديث
~~ثوبان عن سليمان المنبهي فقال ما أعرفهما
# وسئل الإمام أحمد عن حميد الشامي هذا من هو قال لا أعرفه PageV11P182 41
# | 1 ( كتاب الخاتم )
#
# 1
# | 1 ( باب ما جاء في اتخاذ الخاتم )
# قال الحافظ في الخاتم ثمان لغات فتح التاء وكسرها وهما واضحتان ثم ذكر
~~باقيتها
# 4214 ( إلى بعض الأعاجم ) وفي رواية لمسلم إلى كسرى وقيصر والنجاشي ( لا
~~يقرؤون كتابا إلا بخاتم ) أي موضوعا عليه بخاتم ( ونقش ) أي أمر بنقشه (
~~فيه ) أي في الخاتم ( محمد رسول الله ) وفي رواية البخاري كان نقش الخاتم
~~ثلاثة أسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر
# 4215 ( زاد ) أي خالد في روايته ( فكان ) أي الخاتم ( في يده ) أي في ms3053 يد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( حتى قبض ) بصيغة المجهول أي توفي ( وفي يد
~~عثمان ) أي ست سنين كما في رواية ( فبينما هو ) أي عثمان ( عند بئر ) وهو
~~بئر أريس ( إذ سقط ) أي الخاتم ( فأمر ) أي عثمان ( بها ) أي بالبئر (
~~فنزحت ) بصيغة المجهول ( فلم يقدر عليه ) أي على الخاتم أي لم يوجد
# قال الحافظ قال بعض العلماء كان في خاتمه صلى الله عليه وسلم من السر شيء
~~مما كان في خاتم PageV11P183 سليمان عليه السلام لأنه لما فقد خاتمه ذهب
~~ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلى الله عليه وسلم انتقض عليه الأمر وخرج
~~عليه الخارجون وكان ذلك مبدأ الفتنة التي أفضت إلى قتله واتصلت إلى آخر
~~الزمان
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي بنحوه مختصرا
# 4216 ( من ورق ) بفتح فكسر أي فضة ( فصه حبشي ) قال في فتح الودود أي على
~~الوضع الحبشي أو صانعه حبشي وعلى هذا لا مخالفة بين هذا الحديث وبين الحديث
~~الذي بعده بلفظ فصه منه وإن قلنا إنه كان حجرا أو جزعا أو عقيقا أو نحوه
~~يكون بالحبشة لظهر المخالفة وبهذا يندفع القول بتعدد الخاتم كما نقل عن
~~البيهقي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجة 4217 من
~~فضة
# ( كله ) بالرفع للتأكيد أي كان الخاتم كله من فضة ( فصه منه ) أي فص
~~الخاتم من الفضة وتذكير الضمير بتأويل الورق
# والحديث نص في أن الخاتم كان كله من فضة وأما الحديث الذي يأتي في باب
~~خاتم الحديد بلفظ كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة
~~فيحمل على التعدد على ما قال الحافظ في الفتح
# والله أعلم
# قال المنذري وأخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بنحوه
# 4218 ( اتخذ ) أي أمر بصياغته فصيغ له فلبسه أو وجد مصوغا فاتخذه ( وجعل
~~فصه مما يلي بطن كفه ) قال النووي لأنه أبعد من الزهو والإعجاب ولما لم
~~يأمر بذلك جاز جعل فصه في ظاهر الكف
# وقد عمل السلف بالوجهين
# وممن اتخذه في ظاهرها بن عباس ms3054 رضي الله عنه
# قالوا ولكن الباطن أفضل اقتداء به صلى الله عليه وسلم
# انتهى
# قال القارىء لعل وجه بعض السلف في المخالفة عدم بلوغهم الحديث المقتضي
~~للمتابعة
# انتهى ( ونقش ) أي أمر بنقشه ( محمد PageV11P184 بالرفع على الحكاية (
~~رمى به ) أي بخاتمه الشريف ( وقال لا ألبسه أبدا ) كراهة للمشاركة أو لما
~~رأى من زهوهم بلبسه أو لكونه من ذهب وكان حينئذ وقت تحريم لبس الذهب على
~~الرجال
# قاله القسطلاني ( في بئر أريس ) على وزن عظيم لا ينصرف على الأصح حديقة
~~بالقرب من مسجد قباء
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بنحوه
# ( قال أبو داود ولم يختلف الناس إلخ ) ليست هذه العبارة في بعض النسخ
# 4219 ( لا ينقش أحد على نقش خاتمي ) سبب النهي أنه صلى الله عليه وسلم
~~إنما اتخذ الخاتم ونقش فيه ليختم به كتبه إلى ملوك العجم وغيرهم فلو نقش
~~غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل
# قاله النووي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4220 ( فالتمسوه ) أي الخاتم وكان الالتماس ثلاثة أيام كما في رواية
~~للبخاري ( يختم به أو يتختم به ) شك من الراوي
# قال المنذري وأخرجه النسائي في إسناده المغيرة بن زياد أبو هاشم الموصلي
~~وقد وثقه وكيع بن الجراح ووثقه يحيى بن معين مرة وقال مرة لا بأس به له
~~حديث واحد منكر
# وقال PageV11P185 الإمام أحمد مضطرب الحديث منكر الحديث
# وقال أيضا كل حديث رفعه مغيرة بن زياد فهو منكر وسئل أبو حاتم وأبو زرعة
~~الرازيان عنه فقالا شيخ فقلت يحتج بحديثه قالا لا
#
# 2
# | 1 ( باب ما جاء في ترك الخاتم )
# 4221 ( لوين ) بالتصغير لقب محمد بن سليمان ( رأى في يد النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاتما من ورق
# الحديث ) هكذا روى الحديث الزهري عن أنس
# واتفق الشيخان على تخريجه من طريقه ونسب فيه إلى الغلط لأن المعروف أن
~~الخاتم الذي طرحه النبي صلى الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله إنما هو
~~خاتم الذهب كما صرح به في حديث بن عمر
# قال النووي ms3055 تبعا لعياض قال جميع أهل الحديث هذا وهم من بن شهاب لأن
~~المطروح ما كان إلا خاتم الذهب ومنهم من تأوله وجمع بينه وبين الروايات
~~فقال لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة
~~فلما لبس خاتم الفضة أراه الناس في ذلك اليوم ليعلمهم إباحته ثم طرح خاتم
~~الذهب وأعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب فيكون قوله فطرح الناس
~~خواتمهم أي خواتم PageV11P186 الذهب وهذا التأويل هو الصحيح وليس في هذا
~~الحديث ما يمنعه
# قال وأما قوله فصنع الناس الخواتيم من الورق فلبسوه ثم قال فطرح خاتمه
~~فطرحوا خواتيمهم فيحتمل أنهم لما علموا أنه صلى الله عليه وسلم يريد أن
~~يصطنع لنفسه خاتم فضة اصطنعوا لأنفسهم خواتيم فضة وبقيت معهم خواتيم الذهب
~~كما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن طرح خاتم الذهب واستبدلوا
~~الفضة
# انتهى
# وذكر الحافظ في الفتح تأويلات أخر أيضا
# ( قال أبو داود رواه عن الزهري زياد بن سعد إلخ ) الحاصل أن هؤلاء كلهم
~~تابعوا إبراهيم بن سعد على قوله من ورق فكما قال إبراهيم في روايته عن
~~الزهري لفظه من ورق كذلك قال زياد بن سعد وشعيب وبن مسافر لفظه من ورق في
~~رواياتهم عنه قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وقال أبو داود
~~رواه عن الزهري زياد بن سعد وشعيب وبن مسافر كلهم قال من ورق
# هذا آخر كلامه
# وهؤلاء الذين ذكرهم أبو داود قد أشار إليهم البخاري في صحيحه
# وقد أخرجه البخاري ومسلم من حديث يونس بن يزيد عن الزهري
# وفيه من ورق
# فهؤلاء خمسة من ثقات أصحاب الزهري رووه عنه كذلك وقد قيل إن هذا عند جميع
~~أصحاب الحديث وهم عن بن شهاب من خاتم
#
# 3
# | 1 ( باب ما جاء في خاتم الذهب )
# 4222 ( الركين ) بالتصغير ثقة ( يكره عشر خلال ) بكسر أوله جمع خلة بمعنى
~~خصلة PageV11P187 ( الصفرة ) بالنصب وجوز رفعه وجره ( يعني الخلوق ) وهو
~~تفسير من بن مسعود أو من بعده من الرواة وهو طيب مركب ms3056 من الزعفران وغيره من
~~أنواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وكراهيته مختص بالرجال ( وتغيير
~~الشيب ) قال الخطابي تغيير الشيب إنما يكره بالسواد دون الحمرة والصفرة
# انتهى
# وقيل أراد تغييره بالنتف ( وجر الإزار ) أي إسباله خيلاء ( والتختم
~~بالذهب ) أي للرجال ( والتبرج بالزينة ) أي إظهار المرأة زينتها ومحاسنها
~~للرجال ( لغير محلها ) بكسر الحاء ويفتح أي لغير زوجها ومحارمها والمحل حيث
~~يحل لها إظهار الزينة ( والضرب بالكعاب ) بكسر الكاف جمع كعب وهو فصوص
~~النرد ويضرب بها على عادتهم والمراد النهي عن اللعب بالنرد وهو حرام كرهه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة
# وفي الجامع الصغير برواية أحمد وأبي داود وبن ماجه والحاكم من لعب بالنرد
~~فقد عصى الله ورسوله كذا في المرقاة ( والرقي ) بضم الراء وفتح القاف جمع
~~رقية ( إلا بالمعوذات ) بكسر الواو المشددة ويفتح وهي المعوذتان وما في
~~معناهما من الأدعية المأثورة والتعوذ بأسمائه سبحانه وقيل المعوذتان
~~والإخلاص والكافرون ( وعقد التمائم ) جمع تميمة والمراد بها التعاويذ التي
~~تحتوي على رقي الجاهلية من أسماء الشياطين وألفاظ لا يعرف معناها وقيل
~~التمائم خرزات كانت العرب في الجاهلية تعلقها على أولادهم يتقون بها العين
~~في زعمهم فأبطله الإسلام ( وعزل الماء لغير أو غير محله أو عن محله ) شك من
~~الراوي بين هذه الألفاظ الثلاثة أي قال عزل الماء لغير محله باللام أو قال
~~عزل الماء غير محله بحذف اللام أو قال عزل الماء عن محله
# ( قال الخطابي في المعالم ) قد سمعت في هذا الحديث عزل الماء عن محله وهو
~~أن يعزل الرجل ماءه عن فرج المرأة وهو محل الماء وإنما كره ذلك لأن فيه قطع
~~النسل والمكروه منه ما كان ذلك في الحرائر بغير إذنهن فأما المماليك فلا
~~بأس بالعزل عنهن
# انتهى
# قال الطيبي يرجع معنى الروايتين أعني إثبات لفظ عن وغيره إلى معنى واحد
~~لأن الضمير المجرور في محله يرجع إلى لفظ الماء وإذا روي لغير محله يرجع
~~إلى لفظ العزل
# ذكره في المرقاة ( وفساد الصبي ) قال الخطابي هو أن يطأ المرأة المرضع ms3057
~~فإذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي ( غير محرمة ) بتشديد الراء
~~المكسورة
# قال القاضي غير منصوب على الحال من فاعل يكره أي PageV11P188 يكرهه غير
~~محرم إياه والضمير المجرور لفساد الصبي فإنه أقرب
# وقال في جامع الأصول يعني جميع هذه الخصال ولم يبلغ حد التحريم
# كذا في المرقاة
# ( قال أبو داود انفرد إلخ ) أي رواة هذا الحديث كلهم بصريون
# والحديث يدل على كراهة التختم بالذهب
# وقد جاء في تحريمه أحاديث صحيحة صريحة في الصحيحين وغيرهما
# قال النووي أجمع المسلمون على إباحة خاتم الذهب للنساء وأجمعوا على
~~تحريمه على الرجال
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده قاسم بن حسان الكوفي عن عبد
~~الرحمن بن حرملة
# قال البخاري القاسم بن حسان سمع من زيد بن ثابت وعن عمه عبد الرحمن بن
~~حرملة
# روى عنه قاسم بن حسان لم يصح حديثه في الكوفيين قال علي بن المديني حديث
~~بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره عشر خلال
# هذا حديث كوفي وفي إسناده من لا يعرف
# وقال بن المديني أيضا عبد الرحمن بن حرملة روى عنه الركين بن ربيع لا
~~أعلم روى عن عبد الرحمن هذا شيء من هذا الطريق ولا نعرفه من أصحاب عبد الله
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال ليس بحديثه بأس وإنما روى
~~حديثا واحدا ما يمكن أن يقاس به ولم أسمع أحدا ينكره أو يطعن عليه
# وأدخله البخاري في كتاب الضعفاء
# وقال أبي تحول منه
# هذا آخر كلامه
# وفي الرواة عبد الرحمن بن حرملة بن حمزة وأبو حرملة الأسلمي مدني روى عن
~~سعيد بن المسيب وغيره
# أخرج له مسلم والأربعة وتكلم فيه غير واحد
# انتهى كلام المنذري
#
# 4
# | 1 ( باب ما جاء في خاتم الحديد )
# 4223 ( مة ) بكسر المهملة وسكون المعجمة ( وعليه خاتم من شبه ) بفتح
~~الشين المعجمة والموحدة شيء يشبه الصفر وبالفارسية يقال له برنج سمي به
~~لشبهه بالذهب لونا
# وفي القاموس الشبه محركة النحاس الأصفر ويكسر
# انتهى
# وفي كتاب ms3058 الفروق النحاس PageV11P189 معدن معروف يقرب الفضة ليس بينهما
~~تبائن إلا بالحمرة واليبس وكثرة الأوساخ والقبرص أجود النحاس وقبرص معرب
~~يوناني اسم جزيرة ومنها كان يجلب النحاس قديما
# قال بن بيطار النحاس أنواعه ثلاثة فمنه أحمر إلى الصفرة ومعادنه بقبرص
~~وهو أفضله
# انتهى
# والصفر النحاس الذي تعمل منه الأواني وهو الذهب أيضا
# انتهى
# ( فقال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( له ) أي للرجل ( ما لي ) ما
~~استفهام إنكار ونسبه إلى نفسه والمراد به المخاطب أي مالك ( أجد منك ريح
~~الأصنام ) لأن الأصنام كانت تتخذ من الشبه
# قاله الخطابي ( فطرحه ) أي فطرح الرجل خاتم الشبه وقيل الضمير المرفوع
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ( حلية أهل النار ) بكسر الحاء جمع الحلي أي زينة
~~بعض الكفار في الدنيا أو زينتهم في النار بملابسة السلاسل والأغلال وتلك في
~~المتعارف بيننا متخذة من الحديد
# وقيل إنما كرهه لأجل نتنه ( ولا تتمه ) بضم أوله وتشديد الميم المفتوحة
~~أي لا تكمل وزن الخاتم من الورق ( مثقالا ) قال بن الملك تبعا للمظهر هذا
~~نهي إرشاد إلى الورع فإن الأولى أن يكون الخاتم أقل من مثقال لأنه أبعد من
~~السرف
# وذهب جمع من الشافعية إلى تحريم ما زاد على المثقال ورجح الآخرون الجواز
~~منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي فإنه حمل النهي المذكور على التنزيه
~~قلت والحديث مع ضعفه يعارض حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ ولكن عليكم بالفضة
~~فالعبوا بها أخرجه أبو داود وسيأتي وإسناده صحيح فإن هذا الحديث يدل على
~~الرخصة في إستعمال الفضة للرجال وأن في تحريم الفضة على الرجال لم يثبت فيه
~~شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاءت الأخبار المتواترة في تحريم
~~الذهب والحرير على الرجال فلا يحرم عليهم استعمال الفضة إلا بدليل ولم يثبت
~~فيه دليل
# والله أعلم
# والحديث يدل على كراهة لبس خاتم الحديد والصفر قال القارىء وبه صرح
~~علماؤنا
# قال ونقل النووي في شرح المهذب عن صاحب الإبانة كراهتهما وعن المتولي لا
~~يكره واختاره فيه وصححه في شرح مسلم لخبر الصحيحين ms3059 في قصة الواهبة اطلب ولو
~~خاتما من حديد
# انتهى
# قال النووي في شرح مسلم لأصحابنا في كراهة خاتم الحديد وجهان أصحهما لا
~~يكره لأن الحديث في النهي عنه ضعيف
# قال الحافظ لا حجة في قصة الواهبة بقوله صلى الله عليه وسلم اذهب فالتمس
~~ولو خاتما من حديد PageV11P190 على جواز لبس خاتم الحديد لأنه لا يلزم من
~~جواز الاتخاذ جواز اللبس فيحتمل أنه أراد وجوده لتنتفع المرأة بقيمته
# انتهى كلام الحافظ
# ولا يخفى ما فيه من الضعف والوهن
# ( ولم يقل محمد ) أي بن عبد العزيز شيخ المصنف ( عبد الله بن مسلم ) أي
~~لم يذكر محمد اسم أبيه ( ولم يقل الحسن السلمي المروزي ) أي لم يذكر الحسن
~~بن علي نسبة عبد الله وذكر اسم أبيه وذكر محمد النسبة ولم يذكر اسم أبيه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي هذا حديث غريب وقال
~~وعبد الله بن مسلم أبو طيبة السلمي المروزي قاضي مرو روى عن عبد الله بن
~~بريدة وغيره
# قال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به
# انتهى
# وقال السيوطي في مرقاة الصعود قال بن حبان في كتاب الثقات هو يخطىء
~~ويخالف
# انتهى
# 4224 ( أبو عتاب ) كنية سهل ( أخبرنا أبو مكين ) بفتح الميم وكسر الكاف
~~كنية نوح بن ربيعة ( وجده ) بالرفع ويرجع الضمير إلى إياس وهذا تفسير من
~~نوح بن ربيعة أو ممن دونه لأن إياس بن الحارث روى هذا الحديث عن جده فكان
~~يلتبس على السامع هل يروي عن جده من قبل أبيه وهو المعيقيب بن أبي فاطمة
~~الدومي أو يروي عن جده من قبل أمه أبي ذباب فصرح بأن المراد يجده في هذا
~~الحديث هو المعيقيب وأما أبو ذباب فهو جده من قبل أمه والحديث أخرجه
~~النسائي بلفظ أخبرنا عمرو بن علي عن أبي عتاب سهل بن حماد وأخبرنا أبو داود
~~حدثنا إسماعيل بن حماد حدثنا أبو مكين حدثني إياس بن الحارث بن المعيقيب عن
~~جده معيقيب فذكر الحديث
# ( وقال المزي في الأطراف ) حديث كان خاتم النبي صلى ms3060 الله عليه وسلم من
~~حديد أخرجه أبو داود في الخاتم عن بن المثنى وزياد بن يحيى والحسن بن علي
~~وأخرجه النسائي في الزينة عن عمرو بن علي وأبي داود سليمان بن سيف الحراني
~~خمستهم عن سهل بن حماد أبي عتاب عن أبي مكين نوح بن ربيعة عن إياس بن
~~الحارث بن المعيقيب عن جده به
# انتهى والله أعلم
# ( ملوي عليه ) أي معطوف عليه ( وكان المعيقيب على خاتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) أي كان أمينا عليه PageV11P191 قال في فتح الودود هذا الحديث
~~أجود إسنادا مما قبله ويعضده حديث التمس ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها
~~لم يأذن فيه
# وقيل إن كان المنع محفوظا يحمل على ما كان حديدا صرفا وههنا بالفضة التي
~~لويت عليه ترتفع الكراهة
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 4225 ( واذكر بالهداية هداية الطريق ) معناه أن سالك الطريق في الفلاة
~~إنما يؤم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة ويسرة خوفا
~~من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول إذا سألت الله الهدى
~~فاحضر بقلبك هداية الطريق وسل الهداية والاستقامة كما تتحراه في هداية
~~الطريق إذا سلكتها ( واذكر بالسداد تسديدك السهم ) معناه أن الرامي إذا رمى
~~غرضا سدد بالسهم نحو الغرض ولم يعدل عنه يمينا ولا شمالا ليصيب الرمية فلا
~~يبطش سهمه ولا يخنق سعيه بقول فأحضر هذا المعنى بقلبك حتى تسأل الله السداد
~~ليكون ما تنويه من ذلك على مشكلة ما تستعمله من الرمي
# كذا في معالم السنن للخطابي رحمه الله ( أن أضع الخاتم وفي رواية لمسلم
~~أن أتختم شك عاصم ) ولمسلم لم يدر عاصم في أي الثنتين ( عن القسية ) بفتح
~~القاف وتشديد المهملة بعدها ياء نسبة ( والميثرة ) بكسر الميم وسكون
~~التحتانية وفتح المثلثة بعدها راء ( مضلعة ) أي فيها خطوط عريضة كالأضلاع (
~~فيها أمثال الأترج ) أي أن الأضلاع التي فيها غليظة معوجة وقد تقدم الكلام
~~على القسية والميثرة
# والحديث يدل على كراهة جعل الخاتم في السبابة والوسطى
# قال القارىء ناقلا عن ميرك لم ms3061 يثبت في الإبهام والبنصر رواية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيثبت ندبه في الخنصر وإليه جنح الشافعية والحنفية
# انتهى
# قال النووي أجمع المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر وأما
~~المرأة فلها التختم في الأصابع كلها
# انتهى PageV11P192 قال المنذري أخرج البخاري قول أبي بردة إلى آخره
~~تعليقا وأخرج مسلم من حديث وضع الخاتم وما بعده في اللباس وحديث الدعاء في
~~الدعوات وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا
#
# 5
# | 1 ( باب ما جاء في التختم في اليمين أو اليسار )
# اعلم أنه قد ثبت الأحاديث في التختم في اليمين واليسار فاختلف العلماء في
~~وجه الجمع فجنحت طائفة إلى استواء الأمرين وجمعوا بذلك بين مختلف الأحاديث
~~وإلى ذلك أشار أبو داود بترجمة بابه ثم إيراده الأحاديث مع اختلافها في ذلك
~~بغير ترجيح
# وجمع بعضهم بأنه لبس الخاتم أولا في يمينه ثم حوله في يساره واستدل بما
~~أخرجه أبو الشيخ وبن عدي عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم تختم في
~~يمينه ثم إنه حوله في يساره قال الحافظ لو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن
~~سنده ضعيف
# وجمع البيهقي بأن الذي لبسه في يمينه هو خاتم الذهب والذي لبسه في يساره
~~هو خاتم الفضة
# قال النووي أجمعوا على جواز التختم في اليمين واليسار واختلفوا في أيتهما
~~أفضل
# واستحب مالك اليسار وكره اليمين
# قال والصحيح في مذهبنا أن اليمين أفضل
# 4226 ( قال شريك ) بن عبد الله بن أبي نمر ( وأخبرني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن ) بن عوف الزهري من التابعين مرسلا فشريك روى هذا الحديث من طريقين
~~من طريق إبراهيم متصلا ومن طريق أبي سلمة مرسلا
# وأخرج أيضا أبو داود في المراسيل عن أبي الجماهر محمد بن عثمان عن سليمان
~~بن بلال عن شريك بن أبي نمر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يغسل وجهه بيمينه ذكره المزي في الأطراف ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه ) رجح ms3062 بعضهم التختم في اليمين وعلل بأنه
~~زينة واليمين أحق بالزينة والإكرام وبأن اليسار آلة الاستنجاء فيصان الخاتم
~~إذا كان في اليمين عن أن تصيبه النجاسة
# ( قال المنذري ) وأخرجه الترمذي والنسائي PageV11P193 4227 ( كان يتختم
~~في يساره ) قيل في ترجيح التختم في اليسار إن الخاتم إذا كان في اليسار
~~يحصل التناول منها باليمين وكذا وضعه فيها
# ( قال أبو داود قال بن إسحاق وأسامة الخ ) حاصلة أن بن إسحاق وأسامة بن
~~زيد رويا الحديث عن نافع فقالا في روايتهما في يمينه وأما رواية عبد العزيز
~~بن أبي رواد المذكورة ففيها في يساره
# ( قال الحافظ ) رواية اليسار في حديث نافع شاذة ومن رواها أيضا أقل عددا
~~وألين حفظا ممن روى اليمين
# انتهى
# ( قال المنذري ) عبد العزيز بن أبي رواد تكلم فيه غير واحد من الأئمة وهو
~~مشهور بالإرجاء استشهد به البخاري ومحمد بن إسحاق فيه مقال وقد تقدم الكلام
~~على ذلك
# وأسامة بن زيد هذا هو الليثي مولاهم المدني وقد احتج به مسلم واستشهد به
~~البخاري
# 4228 ( عن نافع أن بن عمر ) هذا حديث موقوف وسنده صحيح والله أعلم
# 4229 ( في خنصره اليمنى ) الخنصر أصغر أصابع اليد ( يلبس خاتمه هكذا ) أي
~~في خنصره اليمنى ( وجعل فصه على ظهرها ) في فتح الودود قال العلماء حديث
~~الباطن أكثر وأصح وهو الأفضل ( ولا يخال ) أي لا يظن ( كذلك ) أي في خنصره
~~اليمنى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال قال محمد بن إسماعيل يعني البخاري حديث
~~PageV11P194 محمد بن إسحاق عن الصلت بن عبد الله بن نوفل حديث حسن
# وأخرج مسلم في صحيحه من حديث ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان
~~خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى
~~وأخرجه النسائي بنحوه
# وأخرج الضيائي أيضا من حديث قتادة عن أنس قال كأني أنظر إلى بياض خاتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في إصبعه اليسرى ورجال إسناده محتج بهم في الصحيح
# وأخرج الترمذي من حديث أبي جعفر محمد عن أبيه قال ms3063 كان الحسن والحسين
~~يتختمان في يسارهما وقال هذا صحيح وأخرجه مسلم أيضا في صحيحه من حديث يونس
~~عن بن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لبس خاتم فضة في يمينه فيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه قال الدارقطني
~~وهذا حديث محفوظ عن يونس حدث به الليث وبن وهب وعثمان بن عمر وغيرهم عنه
~~ولم يذكروا فيه في يمينه والليث وبن وهب أحفظ من سليمان يعني بن بلال ومن
~~طلحة بن يحيى ومع ذلك فالراوي له عن سليمان إسماعيل يعني بن أبي أويس وهو
~~ضعيف رماه النسائي بأمر قبيح حكاه عن سلمة عنه فلا يحتج براويته إذا انفرد
~~عن سليمان ولا عن غيره وأما طلحة بن يحيى فشيخ والليث وبن وهب ثقتان متقنان
~~صاحبا كتاب فلا يقبل زيادة بن أبي أويس عن سليمان إذا انفرد بها فإن كان
~~مسلم أجاز هذا فقد ناقض في حديثه بهذا الإسناد رواه ثقتان حافظان عن عمرو
~~بن الحارث عن الزهري عن أنس فزاد أحدهما على الآخر زيادة حسنة غير منكرة
~~فأخرج الحديث الناقص دون التام والرجلان موسى بن أعين وعبد الله بن وهب
~~روياه عن الزهري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا وضع العشاء زاد
~~موسى وأحدكم صائم فابدؤوا به قبل أن تصلوا فأخرج حديث بن وهب ولم يخرج حديث
~~موسى اللهم إلا أن يكون لم يبلغه حديث موسى بن أعين الذي فيه الزيادة فيكون
~~عذرا له في تركه
# وأما حديث الخاتم فقد رواه جماعة عن الزهري حفاظ منهم زياد وسعد وعقيل
~~وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وإبراهيم بن سعد وبن أخي الزهري وشعيب وموسى
~~بن عقبة وبن أبي عتيق وغيرهم ولم يقل أحد منهم في يمينه هذا آخر كلامه
# وهذا فصل مفيد جدا
# وقد كان الدارقطني رضي الله عنه من أئمة هذا الشأن ونقاده وبالخصوص في
~~معرفة العلل فإنه تقدم فيها على أقرانه ويمكن أن يقال إن مسلما ms3064 قد أخرج
~~حديث إبراهيم بن سعد وزياد بن سعد عن الزهري وليس فيهما ذكر الزيادة
# وأخرج أيضا حديث عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد وليس فيه ذكر الزيادة
~~وأتى بحديث الزيادة بعد ذلك ليبين اطلاعه على ألفاظ الحديث واختلاف الرواة
~~وجاء به في الطبقة الثانية وأما إسماعيل بن أبي أويس فإن البخاري ومسلما قد
~~حدثا عنه في صحيحيهما محتجين وروى مسلم عن رجل عنه وهذا في غاية التعظيم له
~~ولم يؤثر عندهما ما قيل فيه وطلحة بن يحيى قد احتج به مسلم فالحديث ثابت
~~على شرطه على ما قد قررناه والزيادة من الثقة مقبولة وهما عنده ثقتان
~~PageV11P195 وأما إخراج مسلم الزيادة في حديث الخاتم وتركه الزيادة في حديث
~~العشاء ففيه ما يدل على تبحره في هذا الشأن وجودة قريحته فإن الزيادة في
~~حديث الخاتم لها شواهد منها حديث نافع عن بن عمر رضي الله عنهما إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من ذهب فتختم به في يمينه ثم جلس على المنبر
~~الحديث أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن نافع عن بن عمر
~~نحو هذا من غير هذا الوجه ولم يذكر فيه أنه تختم في يمينه
# ومنها حديث حماد بن سلمة قال رأيت بن أبي رافع يتختم في يمينه فسألته عن
~~ذلك فقال رأيت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه وقال عبد الله بن جعفر كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه أخرجه الترمذي
# وقال قال محمد بن إسماعيل يعني البخاري هذا أصح شيء روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الباب
# وأخرج النسائي وبن ماجه المسند منه فقط ومنها حديث قتادة عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه أخرجه الترمذي في الشمائل وأخرجه
~~النسائي في سننه ورجال إسناده ثقات
# وأما حديث العشاء فقد روي من حديث أنس بن مالك وعبد الله بن عمر وعائشة
~~وغيرهم من طرق ليس فيها شيء من هذه ms3065 الزيادة وهي زيادة غريبة من كلام
~~الدارقطني ما يدل على غرابتها فإنه جوز على مسلم أن لا يكون بلغته مع معرفة
~~الدارقطني بسعة رحلة مسلم وكثرة ما حصل من السنن فقوله صنفت هذا المسند
~~الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة والله عز وجل أعلم انتهى
# كلام المنذري
#
# 6
# | 1 ( باب ما جاء في الجلاجل )
# جمع جلجل بضمتين وهو ما يعلق بعنق الدابة أو برجل البازي والصبيان
# 4230 ( قال علي بن سهل بن الزبير ) أي ذكر علي بن سهل في روايته اسم جد
~~عامر أيضا بأن قال إن عامر بن عبد الله بن الزبير أخبره وأما إبراهيم بن
~~الحسن فقال في روايته إن عامر بن عبد الله أخبره ولم يذكر اسم جد عامر ( أن
~~مولاة ) أي معتقة ( لهم ) أي للزبيريين أو لأهل بن الزبير ( وفي رجلها
~~أجراس ) جمع جرس بفتحتين وهو الجلجل ( إن مع كل جرس شيطانا ) قيل
~~PageV11P196 لدلالته على أصحابه بصوته وكان صلى الله عليه وسلم يحب أن لا
~~يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة فيكره تعليق الجرس على الدواب وظاهر اللفظ
~~العموم فيدخل فيه الجرس الكبير والصغير سواء كان في الأذن أو الرجل أو عنق
~~الحيوان وسواء كان من نحاس أو حديد أو فضة أو ذهب
# قال المنذري مولاة لهم مجهولة وعامر بن عبد الله بن الزبير لم يدرك عمر
# 4231 ( عن بنانة ) بضم الموحدة ( مولاة عبد الرحمن بن حيان ) بفتح حاء
~~وتشديد تحتية وفي بعض النسخ حسان بالسين المهملة ( بينما هي ) أي بنانة (
~~عندها أي عند عائشة ( إذ دخل ) ) بصيغة المجهول ( عليها ) أي على عائشة (
~~بجارية ) أي بنت ( وعليها ) أي على البنت ( جلاجل ) جمع جلجل بمعنى الجرس (
~~يصوتن ) بتشديد الواو أي يتحركن ويحصل من تحركهن أصوات لهن ( لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه جرس ) قال العلقمي وفي معناه ما يعلق في أرجل النساء
~~وآذانهن والبنات والصبيان
# ( قال المنذري ) بنانه بضم الباء الموحدة وبعدها نون مفتوحة وبعد الألف
~~مثلثها وتاء تأنيث وقد تقدم في الجزء السادس عشر من حديث أبي ms3066 هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصحب الملائكة رفقة فيها
~~كلب وجرس وأخرجه مسلم والترمذي وتقدم الكلام عليه هناك والجلجل كل شيء علق
~~في عنق دابة أو رجل صبي يصوت وجمعه جلاجل وصوته الجلجلة
#
# 7
# | 1 ( باب ما جاء في ربط الأسنان بالذهب )
# 4232 ( عن عبد الرحمن بن طرفة ) بفتحتين ( عرفجة ) بفتح العين وسكون
~~الراء وفتح الفاء ( قطع أنفه ) أي أنف جدة عرفجة ( يوم الكلاب ) بضم الكاف
~~وتخفيف اللام إسم ماء كان هناك PageV11P197 وقعة بل وقعتان مشهورتان يقال
~~لهما الكلاب الأول والثاني ( من ورق ) قال الخطابي الورقة مكسورة الراء
~~الفضة وبفتح الراء المال من الإبل والغنم ( فاتخذ أنفا من ذهب ) قال
~~الخطابي فيه إستباحة إستعمال اليسير من الذهب للرجال عند الضرورة كربط
~~الإسنان وما جرى مجراه مما لا يجري غيره فيه مجراه انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن إنما نعرفه من
~~حديث عبد الرحمن بن طرفة وقد روى مسلم بن زرير عن عبد الرحمن بن طرفة نحو
~~حديث أبي الأشهب هذا اخر كلامه وأبو الأشهب هذا هو جعفر بن الحارث أصله من
~~الكوفة سكن واسط مكفوفا ضعفه غير واحد
# وسلم بن زرير أبو يونس العطاردي البصري احتج به البخاري ومسلم والكلاب
~~بضم الكاف وتخفيف اللام وباء بواحدة موضع كان فيه يومان من أيام العرب
~~المشهورة الكلاب الأول والكلاب الثاني واليومان في موضع واحد وقيل هو ما
~~بين الكوفة والبصرة على سبع ليال من اليمامة وكانت به وقعة في الجاهلية
~~والكلاب أيضا اسم واد بنهلان لبني العرجاء من بني نمر به نخل ومياه
#
# 8
# | 1 ( باب ما جاء في الذهب للنساء )
# 4235 ( أهداها له ) أي أهدى النجاشي الحلية للنبي صلى الله عليه وسلم (
~~بنت أبي العاص ) صفة أولى لأمامة ( بنت ابنته ) صفة ثانية لها PageV11P198
~~والضمير المجرور في ابنته للنبي صلى الله عليه وسلم ( زينب ) بدل من ابنته
# والحديث فيه دليل على أن الذهب مباح للنساء
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه في ms3067 إسناده محمد بن إسحاق بن يسار
# انتهى
# قلت صرح بالتحديث فيكون حديثه حجة والله أعلم
# 4236 ( عن أسيد ) بفتح الهمزة وكسر السين ( من أحب أن يحلق ) من التحليق
~~( حبيبه ) أي محبوبه من زوجة أو ولد أو غيرهما ( حلقة ) بسكون اللام ويفتح
~~ونصبها على أنه مفعول ثان ( من نار ) أي حلقة كائنة من نار أي باعتبار
~~مالها ( فليحلقه حلقة من ذهب ) أي لأذنه أو لأنفه ( ومن أحب أن يطوق ) بكسر
~~الواو المشددة ( ومن أحب أن يسور حبيبة سوارا ) السوار من الحلي معروف
~~وتكسر السين وتضم وسورته السوار إذا ألبسته إياه ( فالعبوا بها ) قال بن
~~الملك اللعب بالشيء التصرف فيه كيف شاء أي اجعلوا الفضة في أي نوع شئتم من
~~الأنواع للنساء دون الرجال إلا التختم وتحلية السيف وغيره من آلات الحرب
~~انتهى
# وقد استدل العلامة الشوكاني في رسالته الوشى المرقوم في تحريم حلية الذهب
~~على العموم بهذا الحديث على إباحة استعمال الفضة للرجال بقوله صلى الله
~~عليه وسلم عليكم بالفضة فالعبوا بها وقال إسناده صحيح ورواتهم محتج بهم
# وأخرجه أحمد في مسنده من حديث أبي موسى الأشعري حدثنا عبد الصمد حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثني أسيد بن أبي أسيد عن بن أبي موسى عن
~~أبيه أو عن بن قتادة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سره
~~أن يحلق حبيبته حلقة من نار فليحلقها حلقة من ذهب ومن سره أن يسور حبيبته
~~سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن الفضة فالعبوا بها لعبا انتهى
# وحسن إسناده الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد
# وأخرجه الطبراني في الكبير والأوسط من حديث سهل بن سعد مرفوعا بلفظ من
~~أحب أن يسور ولده سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن الفضة العبوا بها
~~كيف شئتم قال الهيثمي في مجمع الزوائد في إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~وهو ضعيف PageV11P199 وحديث الباب سكت عنه المنذري ثم بن القيم في حاشية
~~السنن 4237 ( أما لكن ) الهمزة فيه ms3068 للاستفهام على سبيل الإنكار وما نافية
~~أي أليس لكن كفاية ويحتمل أن يكون أما حرف التنبيه
# ( ما تحلين به ) بفتحتين وتشديد لام مفتوحة وسكون باء وما موصولة
# ( أما ) بتخفيف الميم بمعنى ألا ( إنه ) أي الشأن ( تحلى ) بحذف إحدى
~~التائين ( ذهبا ) أي تلبس حلي ذهب ( تظهره ) أي للأجانب أو تكبرا أو
~~افتخارا ( إلا عذبت به ) قال القارىء التعذيب مرتب على التحلية والإظهار
~~معا انتهى
# قال في مرقاة الصعود هذا الحديث وما بعده وما شاكله منسوخ
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وامرأة ربعى مجهولة وأخت حذيفة اسمها فاطمة وقيل خولة وفي بعض طرقه عن
~~ربعى عن امرأة عن أخت حذيفة وكان له أخوات قد أدركن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكرها أبو عمر النمري وسماها فاطمة وقال وروي عنها حديث في كراهة
~~تحلي النساء بالذهب إن صح فهو منسوخ
# وقال ولحذيفة أخوات قد أدركن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا ذكرها في حرف
~~الفاء وقال في حرف الخاء خولة بنت اليمان أخت حذيفة روى عنها أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا خير في جماعة
~~النساء إلا عند ميت إذا اجتمعن قلن وقلن فهما عنده اثنتان خلاف ما تقدم
# وحراش بكسر الحاء وفتح الراء المهملتين وبعد الألف شين معجمة
# 4238 ( تقلدت قلادة ) بكسر القاف ( قلدت ) بصيغة المجهول ( خرصا ) قال في
~~النهاية الخرص بالضم والكسر الحلقة الصغيرة وهي من حلي الأذن PageV11P200
~~قال الخطابي الخرص الحلقة
# قال وهذا الحديث يتأول على وجهين أحدهما أنه إنما قال ذلك في الزمان
~~الأول ثم نسخ وأبيح للنساء الحلي بالذهب والوجه الآخر أن هذا الوعيد إنما
~~جاء في من لا يؤدي زكاة الذهب دون من أداها والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# والخرص الحلقة وحمله بعضهم على أنه قال ذلك في الزمان الأول ثم نسخ وأبيح
~~للنساء التحلي بالذهب لقوله صلى الله عليه وسلم هذان حرام على ذكور أمتي حل
~~لإناثها وقيل هذا الوعيد فيمن لا يؤدي زكاة الذهب وأما من أداها ms3069 فلا والله
~~أعلم انتهى كلام المنذري PageV11P201 قلت أخرج أحمد في مسنده وأبو داود
~~والنسائي والترمذي وصححه والحاكم وصححه والطبراني عن أبي موسى الأشعري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على
~~ذكورها والحديث قد صححه أيضا بن حزم كما ذكره الحافظ
# وعند أحمد وأبي داود والنسائي وبن ماجه وبن حبان بلفظ أخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم حريرا PageV11P202 فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله في شماله ثم
~~قال إن هذين حرام على ذكور أمتي زاد بن ماجه حل لإناثهم
# ونقل الحافظ عبد الحق عن بن المديني أنه قال حديث حسن ورجاله معروفون
~~والله أعلم
# 4239 ( نهى عن ركوب النمار ) جمع نمر أي جلود النمار وهي السباع المعروفة
~~وقد سبق الكلام عليه ( وعن لبس الذهب إلا مقطعا ) بفتح الطاء المهملة
~~المشددة أي مكسرا
# قال في النيل لا بد فيه من تقييد القطع بالقدر المعفو عنه لا بما فوقه
~~جمعا بين الأحاديث
# قال بن رسلان في شرح سنن أبي داود والمراد بالنهي الذهب الكثير لا المقطع
~~قطعا يسيرة منه تجعل حلقة أو قرطا أو خاتما للنساء أو في سيف الرجل وكره
~~الكثير منه الذي هو عادة أهل السرف والخيلاء والتكبير وقد يضبط الكثير منه
~~بما كان نصابا تجب فيه الزكاة واليسير بما لا تجب فيه انتهى
# وقد ذكر مثل هذا الكلام الخطابي في المعالم وجعل هذا الاستثناء خاصا
~~بالنساء قال لأن جنس الذهب ليس بمحرم عليهم كما حرم على الرجال قليله
~~وكثيره
# وقال بن الأثير في النهاية أراد الشيء اليسير منه كالحلقة والشنف ونحو
~~ذلك وكره الكثير الذي هو عادة أهل السرف والخيلاء والكبر واليسير هو ما لا
~~تجب فيه الزكاة ويشبه أن يكون إنما كره استعمال الكثير منه لأن صاحبه ربما
~~بخل بإخراج زكاته فيأثم بذلك عند من أوجب فيه الزكاة انتهى
# وقال الحافظ بن القيم في حاشية السنن وسمعت شيخ الإسلام بن تيمية يقول
~~حديث معاوية في إباحة الذهب مطلقا هو في التابع ms3070 غير الفرد كالعلم ونحوه
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وقال الإمام أحمد بن حنبل ميمون القناد قد روى هذا الحديث وليس بمعروف
# وقال البخاري ميمون القناد عن سعيد بن المسيب وأبي قلابة مراسيل
# وقال أبو حاتم الرازي أبو قلابة لم يسمع من معاوية بن أبي سفيان
# هذا آخر كلامه ففيه الانقطاع في موضعين
# والقناد بفتح القاف وبعدها نون مفتوحة مشددة وبعد الألف دال مهملة
# ( آخر كتاب الخاتم )
#
# 42
# | 1 ( كتاب الفتن والملاحم )
# قال العيني : الفتن بكسر الفاء جمع فتنة وهي المحنة والفضيحة والعذاب ،
~~ويقال أصل الفتنة الاختار ثم استعملت فيما أخرجته المحنة والاختبار إلى
~~المكروه ، ثم طلقت على كل مكروه وآئل إليه كالكفر والإثم والفضيحة والفجور
~~وغير ذلك انتهى . والملاحم جمع ملحمة وهو موضع القتال ، إما من اللحم لكثرة
~~لحوم القتلى فيها أو من لحمة الثوب لاشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك
~~لحمة الثوب لسداه ، والأول أنسب واقرب . وفي مشارق الأنوار : ملاحم القتال
~~معاركها وهي مواضع القتال ، ولكن قال في القاموس الملحمة الوقعة العظيمة ،
~~وفي الصراح ملحمة فتنة وحرب بزركك . PageV11P203
# | 1 ( باب ذكر الفتن ودلائلها )
# 4240 ( قام ) أي خطيبا وواعظا ( فينا ) أي فيما بيننا أو لأجل أن يعظنا
~~ويخبرنا بما سيظهر من الفتن لنكون على حذر منها في كل الزمن ( قائما ) هكذا
~~في جميع نسخ الكتاب والظاهر قياما وفي رواية مسلم مقاما ( شيئا يكون )
~~بمعنى يوجد صفة شيئا وقوله ( في مقامه ) متعلق بترك PageV11P204 ( ذلك )
~~صفة مقامه إشارة إلى زمانه وقوله ( إلى قيام الساعة ) غاية ليكون والمعنى
~~قام قائما فما ترك شيئا يحدث فيه وينبغي أن يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك
~~الوقت إلى قيام الساعة ( إلا حدثه ) أي ذلك الشيء الكائن ( حفظه من حفظه )
~~أي المحدث به ( قد علمه ) أي هذا القيام أو هذا الكلام بطريق الإجمال (
~~هؤلاء ) أي الموجودون من جملة الصحابة لكن بعضهم لا يعلمونه مفصلا لما وقع
~~لهم بعض النسيان الذي هو من خواص الإنسان وأناالآخر ممن نسي بعضه وهذا معنى
~~قوله ( وإنه ) أي الشأن ( ليكون ) منه ms3071 الشيء واللام في ليكون مفتوحة على
~~أنه جواب لقسم مقدر والمعنى ليقع شيء مما ذكره النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وقد نسيته
# وفي رواية البخاري ومسلم وإنه ليكون منه الشيء قد نسيته ( فأذكره ) أي
~~فإذا عاينته تذكرت ما نسيته ( إذا غاب عنه ) أي ثم ينسى
# وفيه كمال علمه بما يكون وكمال علم حذيفة واهتمامه بذلك واجتنابه من
~~الآفات والفتن
# وقد استدل بهذا الحديث بعض أهل البدع والهوى على إثبات الغيب لرسول الله
# وهذا جهل من هؤلاء لأن علم الغيب مختص بالله تعالى وما وقع منه على لسان
~~رسول الله فمن الله بوحي والشاهد لهذا قوله تعالى @QB@ عالم الغيب فلا يظهر
~~على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول @QE@ أي ليكون معجزة له
# فكل ما ورد عنه من الأنباء المنبئة عن الغيوب ليس هو إلا من أعلام الله
~~له به إعلاما على ثبوت نبوته ودليلا على صدق رسالته
# قال على القارىء في شرح الفقه الأكبر إن الأنبياء لم يعلموا المغيبات من
~~الأشياء إلا ما PageV11P205 أعلمهم الله أحيانا وذكر الحنفية تصريحا
~~بالتكفير باعتقاد أن النبي يعلم الغيب لمعارضة قوله تعالى @QB@ قل لا يعلم
~~من في السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@ كذا في المسائرة
# وقال بعض الأعلام في إبطال الباطل من ضروريات الدين إن علم الغيب مخصوص
~~بالله تعالى والنصوص في ذلك كثيرة @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو
~~ويعلم ما في البر والبحر @QE@ الآية و @QB@ إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث @QE@ الآية فلا يصح لغير الله تعالى أن يقال له إنه يعلم الغيب ولهذا
~~لما قيل عند رسول الله في الرجز وفينا نبي يعلم ما في غد أنكر على قائله
~~وقال دع هذا وقل غير هذا
# وبالجملة لا يجوز أن يقال لأحد إنه يعلم الغيب
# نعم الإخبار بالغيب بتعليم الله تعالى جائز وطريق هذا التعليم إما الوحي
~~أو الإلهام عند من يجعله طريقا إلى علم الغيب
# انتهى
# وفي البحر الرائق لو تزوج بشهادة الله ورسوله لا ينعقد النكاح ويكفر ms3072
~~لاعتقاده أن النبي يعلم الغيب
# انتهى
# قال المزي في الأطراف وأخرجه البخاري في القدر وأخرجه مسلم وأبو داود
~~الفتن
# إنتهى
# 4243 ( قال حذيفة بن اليمان ) قال في شرح مسلم المشهور في الاستعمال
~~حذيفة بن اليمان من غير ياء في آخر اليمان وهو لغة قليلة والصحيح اليماني
~~بالياء وكذا عمرو بن العاص وشبههما
# قاله في الأزهار ( أصحابي ) أي من الصحابة ( أم تناسوا ) أي أظهروا
~~النسيان لمصلحة من غير نسيان كذا في الإزهار ( من قائد فتنة ) أي داعي
~~ضلالة وباعث بدعة ويأمر الناس بالبدعة ويدعوهم الناس إليها ويحارب المسلمين
# قاله القارىء
# وفي الأزهار والمراد بقائد الفتنة باعثها والبادي بها وهو المتبوع
~~والمطاع فيها
# انتهى
# ومن زائدة لتأكيد الاستغراق في النفي ( إلى أن تنقضي الدنيا ) أي إلى
~~انقضائها وانتهائها ( يبلغ ) صفة للقائد أي يصل ( من معه ) أي مقدار أتباعه
# قال في اللمعات ومن معه فاعل يبلغ وثلاثمائة مفعوله
# انتهى ( فصاعدا ) أي فزائدا عليه ( إلا قد سماه ) أي ذكر ذلك القائد (
~~لنا باسمه ) أي القائد ( واسم أبيه واسم قبيلته PageV11P206 والمعنى ما
~~جعله متصفا بوصف إلا بوصف تسميته الخ يعني وصفا واضحا مفصلا لا مبهما مجملا
~~فالاستثناء متصل
# وقال الطيبي قوله إلى أن تنقضي متعلق بمحذوف أي ما ترك رسول الله ذكر
~~قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا مهملا لكن قد سماه فالاستثناء منقطع
# انتهى كلام القارىء
# وقال العلامة الأردبيلي في الأزهار ومعنى الحديث أنه ذكر لنا القائدين
~~للفتنة الذين يبلغ أتباع كل منهم ثلاثمائة فصاعدا بإسمه ونسبه وقبيلته ولم
~~يذكر الذين لا يبلغ أتباعهم ثلاثمائة
# وفيه كمال علم النبي وكمال شفقته على أمته
# وفيه علم للنبوة وإعجاز انتهى
# وبن لقبيصة مجهول وقيل هو إسحاق بن قبيصة بن ذؤيب الخزاعي الشامي صدوق
~~يرسل
# وقال المزي في الأطراف حديث قبيصة بن ذؤيب أبي سعيد الخزاعي عن حذيفة
~~أخرجه أبو داود في الفتن عن محمد بن يحيى بن فارس عن سعيد بن أبي مريم عن
~~عبد الله بن فروخ عن أسامة بن زيد أخبرني بن لقبيصة بن ms3073 ذؤيب عن أبيه قال
~~قال حذيفة فذكره
# انتهى كلام المزي
# 4241 ( عن عبد الله ) هو بن مسعود والراوي عنه مجهول وعامر هو الشعبي (
~~أربع فتن ) كأن المراد بها الوقائع الكبار جدا وفي كنز العمال أخرج نعيم بن
~~حماد في الفتن عن حذيفة يكون في أمتي أربع فتن وفي الرابعة الفناء
# وأخرج عن عمران بن حصين تكون أربع فتن الأولى يستحل فيها الدم والثانية
~~يستحل فيها الدم والمال والثالثة يستحل فيها الدم والمال والفرج والرابعة
~~الدجال وكذا أخرجه الطبراني
# قال المزي في الأطراف حديث رجل لم يسم عن بن مسعود أخرجه أبو داود في
~~الفتن
# 4242 ( العنسي ) بمفتوحة وسكون النون قال في لب اللباب منسوب إلى عنس حي
~~من مذحج ( كنا قعودا ) أي قاعدين ( فذكر ) النبي ( الفتن ) أي الواقعة في
~~آخر الزمان ( فأكثر ) أي البيان PageV11P207 ( في ذكرها ) أي الفتن ( حتى
~~ذكر ) النبي ( فتنة الأحلاس ) قال في النهاية الأحلاس جمع حلس وهو الكساء
~~الذي يلي ظهر البعير تحت القتب شبهها به للزومها ودوامها
# انتهى
# وقال الخطابي إنما أضيفت إلى الأحلاس لدوامهاوطول لبثها أو لسواد لونها
~~وظلمتها ( قال ) النبي
# ( هي ) أي فتنة الأحلاس ( هرب ) بفتحتين أي يفر بعضهم من بعض لما بينهم
~~من العداوة والمحاربة قاله القارىء ( وحرب ) في النهاية الحرب بالتحريك نهب
~~مال الإنسان وتركه لا شيء له انتهى وقال الخطابي الحرب ذهاب المال والأهل (
~~ثم فتنة السراء ) قال القارىء والمراد بالسراء النعماء التي تسر الناس من
~~الصحة والرخاء والعافية من البلاء والوباء وأضيفت إلى السراء لأن السبب في
~~وقوعها ارتكاب المعاصي بسبب كثرة التنعم أو لأنها تسر العدو انتهى
# وفي النهاية السراء البطحاء وقال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله ولا
~~أدري ما وجهه انتهى ( دخنها ) يعني ظهورها وإثارتها شبهها بالدخان المرتفع
~~والدخن بالتحريك مصدر دخلت النار تدخن إذا ألقى عليها حطب رطب فكثر دخانها
~~وقيل أصل الدخن أن يكون في لون الدابة كدورة إلى سوداء قاله في النهاية
~~وإنما قال ( من تحت قدمي رجل من أهل بيتي ) تنبيها على أنه ms3074 هو الذي يسعى في
~~إثارتها أو إلى أنه يملك أمرها ( يزعم أنه مني ) أي في الفعل وإن كان مني
~~في النسب والحاصل أن تلك الفتنة بسببه وأنه باعث على إقامتها ( وليس مني )
~~أي من أخلائي أو من أهلي في الفعل لأنه لو كان من أهلي لم يهيج الفتنة
~~ونظيره قوله تعالى @QB@ إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح @QE@ أو ليس من
~~أوليائي في الحقيقة ويؤيده قوله ( وإنما أوليائي المتقون ) قال الأردبيلي
~~فيه إعجاز وعلم للنبوة وفيه أن الاعتبار كل الاعتبار للمتقي وإن بعد عن
~~الرسول في النسب وأن لا اعتبار للفاسق والفتان عند رسول الله وإن قرب منه
~~في النسب انتهى
# ( ثم يصطلح الناس على رجل ) أي يجتمعون على بيعة رجل ( كورك ) بفتح وكسر
~~قاله القري ( على ضلع ) بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع أو الأضلاع قاله
~~القارىء
# قال الخطابي هو مثل ومعناه الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك أن الضلع
~~لا يقوم بالورك
# وبالجملة يريد أن هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به انتهى
# وفي النهاية أي يصطلحون على أمر واه لا نظام له ولا استقامة لأن الورك لا
~~يستقيم على الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده والورك ما فوق
~~الفخذ انتهى
# PageV11P208 وقال القارىء هذا مثل والمراد أنه لا يكون على ثبات لأن
~~الورك لثقله لا يثبت على الضلع لدقته والمعنى أنه يكون غير أهل الولاية
~~لقلة عمله وخفة رأيه انتهى
# وقال الأردبيلي في الأزهار يقال في التمثيل للموافقة والملائمة كف في
~~ساعد وللمخالفة والمغايرة ورك على ضلع انتهى
# وفي شرح السنة معناه أن الأمر لا يثبت ولا يستقيم له وذلك أن الضلع لا
~~يقوم بالورك ولا يحمله وحاصله أنه لا يستعد ولا يستهد لذلك فلا يقع عنه
~~الأمر موقعه كما أن الورك على ضلع يقع غير موقعه ( ثم فتنة الدهيماء ) وهي
~~بضم ففتح والدهماء السوداء والتصغير للذم أي الفتنة العظماء والطامة
~~العمياء
# قاله القارىء
# وفي النهاية تصغير الدهماء الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل ms3075
~~أراد بالدهيماء الداهية ومن أسمائها الدهيم زعموا أن الدهيم اسم ناقة كان
~~غزا عليها سبعة إخوة فقتلوا عن آخرهم وحملوا عليها حتى رجعت بهم فصارت مثلا
~~في كل داهية ( لا تدع ) أي لا تترك تلك الفتنة ( إلا لطمته لطمة ) أي
~~أصابته بمحنة ومسته ببلية وأصل اللطم هو الضرب على الوجه ببطن الكف والمراد
~~أن أثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل لكل أحد من ضررها ( فإذا قيل انقضت ) أي
~~فمهما توهموا أن تلك الفتنة انتهت ( تمادت ) بتخفيف الدال أي بلغت المدى أي
~~الغاية من التمادي وبتشديد الدال من التمادد تفاعل من المد أي استطالت
~~واستمرت واستقرت قاله القارىء ( مؤمنا ) أي لتحريمه دم أخيه وعرضه وماله (
~~ويمسي كافرا ) أي لتحليله ما ذكر ويستمر ذلك ( إلى فسطاطين ) بضم الفاء
~~وتكسر أي فرقتين وقيل مدينتين وأصل الفسطاط الخيمة فهو من باب ذكر المحل
~~وإرادة الحال قاله القارىء ( فسطاط إيمان ) بالجر على أنه بدل وبالرفع على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف أي إيمان خالص
# قال الطيبي الفسطاط بالضم والكسر المدينة التي فيها يجتمع الناس وكل
~~مدينة فسطاط وإضافة الفسطاط إلى الإيمان إما يجعل المؤمنين نفس الإيمان
~~مبالغة وإما يجعل الفسطاط مستعارا للكتف والوقاية على المصرحة أي هم في كتف
~~الإيمان ووقايته
# قاله القارىء ( لا نفاق فيه ) أي لا في أصله ولا في فصله من اعتقاده
~~وعمله ( لا إيمان فيه ) أي أصلا أو كمالا لما فيه من أعمال المنافقين من
~~الكذب والخيانة ونقض العهد وأمثال ذلك ( فانتظروا الدجال ) أي ظهوره
# PageV11P209 قال المزي حديث عمير بن هانئ العنسي أبي الوليد الدارزاني عن
~~بن عمر أخرجه أبو داود في الفتن عن يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي عن أبي
~~المغيرة عبد القدوس بن الحجاج عن عبد الله بن سالم عن العلاء بن عتبة عن
~~عمير بن هانئ به انتهى
# والحديث عنه المنذري
# ورواه الحاكم وصححه وأقره الذهبي والله أعلم
# 4244 ( تستر ) بالضم ثم السكون وفتح التاء الأخرى وراء أعظم مدينة
~~بخوزستان اليوم كذا في المراصد ( منها ) أي من الكوفة ms3076 ( بغالا ) جمع بغل (
~~فإذا صدع من الرجال ) قال الخطابي بفتح الدال هو الرجل الشاب المعتدل انتهى
# وفي النهاية أي رجل بين الرجلين انتهى
# وفي المجمع هو بسكون الدال وربما حرك
# انتهى
# ( تعرف ) على صيغة الخطاب ( قال ) سبيع ( فتجهمني القوم ) أي أظهروا إلى
~~آثار الكراهة في وجوههم
# وفي النهاية يتجهمني أي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه ( أسأله عن الشر )
~~لعل المراد ما يقع في الناس من الفتن ( فأحدقه القوم بأبصارهم ) أي رموه
~~بأحداقهم
# وفي النهاية فحدقني القوم بأبصارهم أي رموني بحدقهم جمع حدقة وهي العين
~~والتحديق شدة النظر ( فقال ) حذيفة ( أرأيت ) أي أخبرني ( هذا الخير ) أي
~~الإسلام والنظام التام المشار إليه بقوله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم
~~@QE@ أيكون بعده أي بعد هذا الخير والمعنى أيوجد ويحدث بعد وجود هذا الخير
~~( شر كما كان قبله ) أي قبل الخير من الإسلام شر وهو زمن الجاهلية ( قال )
~~النبي ( فما العصمة ) أي فما طريق النجاة من الثبات على الخير والمحافظة عن
~~الوقوع في ذلك الشر ( قال ) النبي ( السيف ) أي تحصل العصمة باستعمال السيف
~~أو طريقها أن تضربهم بالسيف PageV11P210 قال قتادة المراد بهذه الطائفة هم
~~الذين ارتدوا بعد وفاة النبي في زمن خلافة الصديق رضي الله عنه قاله
~~القارىء ( قال ) أي النبي ( خليفة في الأرض ) أي موجودا فيها ولو من صفته
~~أنه كذا وكذا ( فضرب ظهرك ) بالباطل وظلمك في نفسك ( وأخذ مالك ) بالغصب أو
~~مالك من المنصب النصيب بالتعدي قاله القارىء ( فأطعه ) أي ولا تخالفه لئلا
~~تثور فتنة ( وإلا ) أي وإن لم يكن لله في الأرض خليفة ( فمت ) أمر من مات
~~يموت كأنه عبر عن الخمول والعزلة بالموت فإن غالب لذة الحياة تكون بالشهرة
~~والخلطة والجلوة ( وأنت عاض ) بتشديد الضاد والجملة حالية أي حال كونك آخذا
~~بقوة وماسكا بشدة ( بجذل شجرة ) بكسر الجيم وفتحها أي بأصلها أي أخرج منهم
~~إلى البوادي وكل فيها أصول الشجر واكتف بها قاله السندي
# قال في الفتح والجذل بكسر الجيم وسكون المعجمة بعدها لام عود ينصب لتحتك
~~به الإبل
# قال البيضاوي المعنى ms3077 إذا لم يكن في الأرض خليفة فعليك بالعزلة والصبر على
~~تحمل شدة الزمان وعض أصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة كقولهم فلان يعض
~~الحجارة من شدة الألم أو المراد اللزوم كقوله في الحديث الآخر عضوا عليها
~~بالنواجذ ( قلت ثم ماذا ) أي من الفتن ( قال ) النبي ( معه ) أي مع الدجال
~~( نهر ) بسكون الهاء وفتحها أي نهر ماء ( ونار ) أي خندق نار قيل إنهما على
~~وجه التخيل من طريق السحر والسيمياء وقيل ماؤه في الحقيقة نار وناره ماء (
~~فمن وقع في ناره ) أي من خالفه حتى يلقيه في ناره وأضاف النار إليه إيماء
~~إلى أنه ليس بنار حقيقة بل سحر ( وجب أجره ) أي ثبت وتحقق أجر الواقع ( وحط
~~) أي ورفع وسومح ( وزره ) أي إثمة السابق ( ومن وقع في نهره ) أي حديث
~~وافقه في أمره ( وجب وزره ) أي اللاحق ( وحط أجره ) أي بطل عمله السابق (
~~قال ) حذيفة ( قال ) النبي ( ثم هي ) أي الفتنة
# قال الحافظ في الحديث حكمة الله في عباده كيف أقام كلا منهم فيما شاء
~~فحبب إلى أكثر الصحابة السؤال عن وجوه الخير ليعملوا بها ويبلغوها غيرهم
~~وحبب لحذيفة السؤال PageV11P211 عن الشر ليجتنبه ويكون سببا في دفعه عمن
~~أراد الله له النجاة
# وفيه سعة صدر النبي ومعرفته بوجوه الحكم كلها حتى كان يجيب كل من سأله
~~بما يناسبه
# ويؤخذ منه أن كل من حبب إليه شيء فإنه يفوق فيه غيره ومن ثم كان حذيفة
~~صاحب السر الذي لا يعلمه غيره حتى خص بمعرفة أسماء المنافقين وبكثير من
~~الأمور الآتية انتهى
# قال المزي في الأطراف حديث سبيع بن خالد ويقال خالد بن خالد اليشكري عن
~~حذيفة أخرجه أبو داود في الفتن عن مسدد عن أبي عوانة عن قتادة عن نصر بن
~~عاصم عن سبيع به
# وعن مسدد عن عبد الوارث عن أبي التياح عن صخر بن بدر العجلي عن سبيع
~~بمعناه انتهى
# قلت سيجيء حديث عبد الوارث
# 4245 ( بهذا الحديث ) السابق ( قال ) أي حذيفة ( قلت ) أي ماذا ( قال )
~~أي النبي ( بقية على ms3078 أقذاء ) أي يبقى الناس بقية على فساد قلوبهم فشبه ذلك
~~الفساد بالأقذاء جمع قذى وهو ما يقع في العين والشراب من غبار ووسخ قاله
~~السندي ( وهدنة ) بضم الهاء أي صلح ( على دخن ) بفتحتين أي مع خداع ونفاق
~~وخيانة يعني صلح في الظاهر مع خيانة القلوب وخداعها ونفاقها
# وقال الخطابي أي صلح على بقايا من الضغن
# قال القارىء وأصل الدخن هو الكدورة واللون الذي يضرب إلى السواد فيكون
~~فيه إشعار إلى أنه صلاح مشوب بالفساد انتهى
# ( قال ) معمر ( يضعه ) أي هذا الحديث ( يقول ) أي قتادة ( قذى ) هو ما
~~يقع في العين والشراب من غبار ووسخ وهو تفسير لقوله على أقذاء ( على ضغائن
~~) جمع ضغن وهو الحقد وسيجيء كلام المزي بعد هذا PageV11P212 4246 ( أتينا
~~اليشكري ) وهو خالد بن خالد اليشكري ( فقال ) أي اليشكري ( قال ) حذيفة (
~~قال يا حذيفة ) أي النبي ( هدنة على دخن ) أي على فساد واختلاف تشبيها
~~بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر قاله في
~~النهاية ( وجماعة على أقذاء ) هي كائنة ( فيها ) أي في الجماعة ( أو فيهم )
~~شك من الراوي
# قال القارىء أي واجتماع على أهواء مختلفة أو عيوب مؤتلفة
# وفي النهاية أراد أن اجتماعهم يكون على فساد في قلوبهم فشبهه بقذى العين
~~والماء والشراب ( قال ) النبي ( لا ترجع قلوب أقوام ) برفع قلوب وهو الأصح
~~وبنصبه بناء على أن رجع لازم أو متعد أي لا تصير قلوب جماعات أو لا ترد
~~الهدنة قلوبهم ( على الذي ) أي على الوجه الذى أو على الصفاء الذي ( كانت )
~~أي تلك القلوب ( عليه ) أي لا تكون قلوبهم صافية عن الحقد والبغض كما كانت
~~صافية قبل ذلك ( قال فتنة ) أي قال النبي نعم يقع شر هو فتنة عظيمة وبلية
~~جسيمة ( عمياء ) أي يعمى فيها الإنسان عن أن يرى الحق ( صماء ) أي يصم
~~أهلها عن أن يسمع فيها كلمة الحق أو النصيحة
# قال القاضي المراد بكونها عمياء صماء أن تكون بحيث لا يرى منها مخرجا ولا
~~يوجد دونها مستغاثا أو أن يقع الناس ms3079 فيها على غرة من غير بصيرة فيعمون فيها
~~ويصمون عن تأمل قول الحق واستماع النصح
# قال القارىء أقول ويمكن أن يكون وصف الفتنة بهما كناية عن ظلمتها وعدم
~~ظهور الحق فيها وعن شدة أمرها وصلابة أهلها ( عليها ) أي على تلك الفتنة (
~~دعاة ) بضم الدال جمع داع أي جماعة قائمة بأمرها وداعية للناس إلى قبولها (
~~على أبواب النار ) حال أي فكأنهم كائنون على شفا جرف من النار يدعون الخلق
~~إليها حتى يتفقوا على الدخول فيها ( وأنت عاض ) أي آخذ بقوة ( على جذل ) أي
~~أصل شجر يعني والحال PageV11P213 أنك على هذا المنوال من اختيار الاعتزال (
~~من أن تتبع ) بتشديد التاء الثانية وكسر الموحدة ويجوز تخفيفها وفتح الباء
~~( أحدا منهم ) أي من أهل الفتنة أو من دعاتهم
# قال المزي في الأطراف حديث خالد بن خالد ويقال سبيع بن خالد اليشكري
~~الكوفي عن حذيفة أخرجه أبو داود في الفتن عن محمد بن يحيى بن فارس عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة عن نصر بن عاصم عن خالد بن خالد اليشكري به
# وعن القعنبي عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن نصر بن عاصم قال
~~أتينا اليشكري في رهط فذكر نحوه انتهى
# 4247 ( وقال ) الراوي ( في آخره ) أي الحديث ( قال ) حذيفة ( قال ) النبي
~~( نتج فرسا ) أي سعى في تحصيل ولدها بمباشرة الأسباب ( لم تنتج ) أي ما
~~يجيء لها ولد ( حتى تقوم الساعة ) المراد بيان قرب الساعة
# وفي رواية كما في المشكاة قلت ثم ماذا قال ثم ينتج المهر فلا يركب حتى
~~تقوم الساعة أي ثم يولد ولد الفرس فلا يركب لأجل الفتن أو لقرب الزمن حتى
~~تقوم الساعة
# قيل المراد به زمن عيسى عليه السلام فلا يركب المهر لعدم احتياج الناس
~~فيه إلى محاربة بعضهم بعضا أو المراد أن بعد خروج الدجال لا يكون زمان طويل
~~حتى تقوم الساعة أي يكون حينئذ قيام الساعة قريبا قدر زمان إنتاج المهر
~~وإركابه
# كذا في المرقاة
# وتقدم تخريج هذا الحديث والله أعلم
# 4248 ( فأعطاه ) أي ms3080 الإمام إياه وبالعكس ( صفقة يده ) في النهاية الصفقة
~~المرة من التصفيق باليد لأن المتبايعين يضع أحدهما يده في يد الآخر عند
~~يمينه وبيعته كما يفعل المتبايعان ( وثمرة قلبه ) كناية عن الإخلاص في
~~العهد والتزامه
# قاله في مجمع البحار ( فليطعه ) أي الإمام ( فإن جاء آخر ) أي إمام آخر (
~~ينازعه ) أي الإمام الأول أو المبائع ( فاضربوا ) خطاب PageV11P214 عام
~~يشمل المبائع وغيره
# وقال الطيبي جمع الضمير فيه بعد ما أفرد في فليطعه نظرا إلى لفظ من تارة
~~ومعناها أخرى ( قلت أنت ) القائل عبد الرحمن ( قال ) أي عبد الله بن عمرو (
~~قلت ) القائل عبد الرحمن ( يأمرنا أن نفعل ) كأنه أراد به أنه يأمرنا
~~بمنازعة علي رضي الله عنه مع أن عليا هو الأول ومعاوية هو الآخر الذي قام
~~منازعا ( قال ) عبد الله ( أطعه ) أي معاوية ( وأعصه ) أي معاوية
# قال المزي الحديث أخرجه مسلم بطوله في المغازي وأخرجه أبو داود في الفتن
~~وأخرجه النسائي في البيعة وفي السير وأخرجه بن ماجه في الفتن والله أعلم
# 4249 ( ويل للعرب ) الويل حلول الشر وهو تفجيع أو ويل كلمة عذاب أو واد
~~في جهنم وخص العرب بذلك لأنهم كانوا حينئذ معظم من أسلم ( من شر ) عظيم (
~~قد اقترب ) ظهوره والأظهر أن المراد به ما أشار إليه في الحديث المتفق عليه
~~بقوله فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج الحديث والله تعالى أعلم
# قال الطيبي أراد به الاختلاف الذي ظهر بين المسلمين من وقعة عثمان رضي
~~الله عنه أو ما وقع بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه
# قال القارىء أو أراد به قضية يزيد مع الحسين رضي الله عنه وهو في المعنى
~~أقرب لأن شره ظاهر عند كل أحد من العجم والعرب ( أفلح ) أي نجا ( من كف يده
~~) أي عن القتال والأذى أو ترك القتال إذا لم يتميز الحق من الباطل
# قال المزي والحديث أخرجه أبو داود في الفتن عن محمد بن يحيى بن فارس عن
~~عبيد الله بن موسى عن شيبان بن عبد الرحمن عن الأعمش ms3081 عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة انتهى
# وفي المرقاة أخرجه داود بإسناد رجاله رجال الصحيح
# والحديث متفق عليه من حديث طويل خلا قوله قد أفلح من كف يده انتهى
~~PageV11P215 4250 ( يوشك المسلمون أن يحاصروا ) على بناء المجهول أي يحبسوا
~~ويضطروا ويلتجؤا ( إلى المدينة ) أي مدينة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لمحاصرة العدو إياهم أو يفر المسلمون من الكفار ويجتمعون بين المدينة
# وسلاح وهو موضع قريب من خيبر أو بعضهم دخلوا في حصن المدينة وبعضهم ثبتوا
~~حواليها احتراسا عليها قاله القارىء
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي الظاهر أن هذا إخبار عن حال المسلمين زمن
~~الدجال حين يأرز الإسلام إلى المدينة المطهرة أو يكون هذا في زمان آخر (
~~أبعد مسالحهم ) بفتح الميم جمع مسلحة وأصله موضع السلاح ثم استعمل للثغر
~~وهو المراد ها هنا أي أبعد ثغورهم هذا الموضع القريب من خيبر القريب من
~~المدينة على عدة مراحل وقد يستعمل لقوم يحفظون الثغور من العدو
# قال بن الأثير في النهاية المسالح جمع المسلح والمسلحة القوم الذين
~~يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لأنهم يكونون ذوي سلاح أو لأنهم يسكنون
~~المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون العدو لئلا يطرقهم على
~~غفلة فإذا رأوه أعلموا أصحابهم ليتأهبوا له انتهى
# وفي المصباح المنير الثغر من البلاد الموضع الذي يخاف منه هجوم العدو
~~فهوكالثلمة في الحائط يخاف هجوم السارق منها والجمع ثغور مثل فلس وفلوس
# ( سلاح ) بفتح السين
# قال في المرقاة وقد ضبط برفعه مضموما على أنه اسم مؤخر والخبر قوله أبعد
~~وفي نسخة برفعه منونا وفي أخرى بكسر الحاء
# ففي القاموس سلاح كسحاب وقطام موضع أسفل خيبر
# وقال بن الملك سلاح هو منون في نسخة ومبني على الكسر في أخرى وقيل مبني
~~على الكسر في الحجاز غير منصرف في بني تميم
# والمعنى أبعد ثغورهم هذا الموضع القريب من خيبر وهذا يدل على كمال
~~التضييق عليهم وإحاطة الكفار حواليهم قاله القارىء
# قال المزي حديث جرير بن حازم الأزدي البصري عن عبيد الله بن ms3082 عمر عن نافع
~~عن بن عمر أخرجه أبو داود في الفتن عن بن وهب عن جرير انتهى
# قلت وفيه مجهول لأن أبا داود قال حدثت ولم يبين من حدث به وأخرجه الحاكم
~~في المستدرك والله أعلم PageV11P216 4252 ( زوى لي الأرض ) قال الخطابي
~~معناه قبضها وجمعها يقال انزوى الشيء إذا انقبض وتجمع ( مشارقها ) أي الأرض
~~( ما زوي لي منها ) أي من الأرض
# قال الخطابي يتوهم بعض الناس أن من ها هنا معناها التبعيض فيقول كيف شرط
~~ها هنا في أول الكلام الإستيعاب ورد آخره إلى التبعيض وليس ذلك على ما
~~يقدرونه وإنما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا
~~يبطل شيئا منها لكنه يأتي عليها شيئا فشيئا ويستوفيها جزءا جزءا
# والمعنى أن الأرض زويت جملتها مرة واحدة فرآها ثم يفتح له جزء جزء منها
~~حتى يأتي عليها كلها فيكون هذا معنى التبعيض فيها
# قال النووي فيه إشارة إلى أن ملك هذه الأمة يكون معظم امتداده في جهتي
~~المشرق والمغرب وهكذا وقع وأما في جهتي الجنوب والشمال فقليل بالنسبة إلى
~~المشرق والمغرب انتهى
# ( الأحمر والأبيض ) أي الذهب والفضة
# وفي النهاية فالأحمر ملك الشام والأبيض ملك فارس وإنما قال لفارس الأبيض
~~لبياض ألوانهم ولأن الغالب على أموالهم الفضة كما أن الغالب على ألوان أهل
~~الشام الحمرة وعلى أموالهم الذهب انتهى
# قال النووي المراد بالكنزين الذهب والفضة والمراد كنز كسرى وقيصر ملكي
~~العراق والشام ( أن لا يهلكها ) أي أن لا يهلك الله الأمة ( بسنة ) قحط (
~~بعامة ) يعم الكل وفي رواية مسلم بسنة عامة ( فيستبيح بيضتهم ) أي مجتمعهم
~~وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم أي يجعلهم له مباحا لا تبعة عليه فيهم ويسبيهم
~~وينهبهم يقال أباحه يبيحه واستباحه يستبيحه والمباح خلاف المحذور وبيضة
~~الدار وسطها ومعظمها أراد عدوا يستأصلهم ويهلكهم جميعهم كذا في النهاية (
~~فإنه ) أي القضاء ( ولا أهلكهم بسنة بعامة ) أي لأهلكهم بقحط يعمهم بل إن
~~وقع قحط وقع في ناحية يسيرة بالنسبة إلى باقي بلاد الإسلام قاله النووي
~~PageV11P217 ( ولو اجتمع ) أي العدو ( أقطارها ms3083 ) أي نواحي الأرض ( الأئمة
~~المضلين ) أي الداعين إلى البدع والفسق والفجور ( في أمتي ) أي من بعضهم
~~لبعض ( لم يرفع ) السيف ( عنها ) أي عن الأمة ( إلى يوم القيامة ) فإن لم
~~يكن في بلد يكون في بلد آخر وقد ابتدىء في زمن معاوية وهلم جرا لا يخلو عنه
~~طائفة من الأمة
# والحديث مقتبس من قوله تعالى @QB@ أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض
~~@QE@ بالمشركين منها ما وقع بعد وفاته في خلافة الصديق رضي الله عنه (
~~الأوثان ) أي الأصنام حقيقة ولعله يكون فيما سيأتي أو معنى ومنه تعس عبد
~~الدينار وعبد الدرهم ( وإنه ) أي الشأن ( كذابون ) أي في دعوتهم النبوة (
~~ثلاثون ) أي هم أو عددهم ثلاثون ( وأنا خاتم النبيين ) بكسر التاء وفتحها
~~والجملة حالية ( لا نبي بعدي ) تفسير لما قبله ( على الحق ) خبر لقوله لا
~~تزال أي ثابتين على الحق علما وعملا ( ظاهرين ) أي غالبين على أهل الباطل
~~ولو حجة
# قال الطيبي يجوز أن يكون خبرا بعد خبر وأن يكون حالا من ضمير الفاعل في
~~ثابتين أي ثابتين على الحق في حالة كونهم غالبين على العدو ( ثم اتفقا ) أي
~~سليمان بن حرب ومحمد بن عيسى ( من خالفهم ) أي لثباتهم على دينهم ( حتى
~~يأتي أمر الله تعالى ) متعلق بقوله لا تزال
# قال في فتح الودود أي الريح الذي يقبض عندها روح كل مؤمن ومؤمنة
# وفي رواية الشيخين من حديث المغيرة بن شعبة لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين
~~حتى يأتيهم أمر الله وأخرج الحاكم في المستدرك عن عمر لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة قال المناوي أي إلى قرب قيامها لأن
~~الساعة لا تقوم حتى لا يقال في الأرض الله الله انتهى
# قلت حديث ثوبان مطولا هو عند المؤلف وأما غير المؤلف فأخرجه مفرقا في
~~المواضع فحديث إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها إلى قوله يكون
~~بعضهم يسبي بعضا أخرجه مسلم وأبو داود وبن ماجه والترمذي كلهم في الفتن
~~وقال الترمذي حسن PageV11P218 صحيح وحديث لا تزال طائفة ms3084 من أمتي ظاهرين على
~~الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله على ذلك أخرجه مسلم في الجهاد
~~وبن ماجه في السنة والترمذي في الفتن وزاد في أوله إنما أخاف على أمتي
~~الأئمة المضلين وقال صحيح وأخرجه أبو داود في الفتن ذكره المزي في الأطراف
~~وحديث إذا وضع السيف أخرجه أبو داود والترمذي
# 4253 ( محمد بن إسماعيل ) بن عياش ( حدثني أبي ) إسماعيل بن عياش ( قال
~~بن عوف ) أي محمد بن عوف الطائي الحمصي ( وقرأت في أصل إسماعيل ) أي في
~~كتاب إسماعيل ( قال ) إسماعيل ( حدثني ضمضم ) بن زرعة ( عن شريح ) بن عبيد
~~الحضرمي ( عن أبي مالك يعني الأشعري ) قال المزي في الأطراف واختلف اسمه
~~فقيل الحارث بن الحارث وقيل عبيد وقيل عمرو وقيل كعب بن عاصم وقيل عبيد
~~الله وقيل كعب بن كعب وقيل عامر بن الحارث بن هانئ بن كلثوم نزل الشام
~~انتهى
# والمعنى أن هذا الحديث روى بن عوف أولا عن محمد بن إسماعيل عن أبيه
~~إسماعيل عن ضمضم كل منهم بالتحديث والسماع وروى بن عوف ثانيا عاليا بدرجة
~~عن كتاب إسماعيل قال حدثني ضمضم فلا بن عوف في هذا الحديث إسنادان عن محمد
~~بن إسماعيل عن أبيه عن ضمضم وعن كتاب إسماعيل عن ضمضم لكن قال المناوي محمد
~~بن إسماعيل عن أبيه
# قال أبو حاتم لم يسمع من أبيه
# وقال المنذري أبوه تكلم فيه غير واحد وقال الحافظ في التلخيص في إسناده
~~انقطاع وله طرق لا يخلو واحد منها من مقال وقال في موضع آخر سنده حسن فإنه
~~من رواية بن عياش عن الشاميين وهي مقبولة وله شاهد عند أحمد رجاله ثقات لكن
~~فيه راو لم يسم
# وقال في تخريج المختصر اختلف في أبي مالك راوي هذا الحديث من هو فإن في
~~الصحب ثلاثة يقال لكل منهم أبو مالك الأشعري أحدهم راوي حديث المعارف وهو
~~مشهور بكنيته وفي اسمه خلاف الثاني الحارث بن الحارث مشهور باسمه أكثر
~~الثالث كعب بن عاصم مشهور باسمه دون كنيته
# وذكر المزي ms3085 هذا الحديث في ترجمة أبي مالك الأشعري الأول وذكره الطبراني
~~في ترجمة الثاني
# قال الحافظ وصح لي أنه الثالث انتهى كلام المناوي
# ( إن الله أجاركم ) حماكم ومنعكم وأنقذكم ( من ثلاث خلال ) خصال الأولى (
~~أن لا يدعو PageV11P219 عليكم نبيكم ) كما دعا نوح على قومه ( فتهلكوا )
~~بكسر اللام ( جميعا ) أي بل كان النبي كثير الدعاء لأمته ( و ) الثانية (
~~أن لا يظهر ) أي لا يغلب ( أهل ) دين ( الباطل ) وهو الكفر ( على ) دين (
~~أهل الحق ) وهو الإسلام بحيث يمحقه ويطفىء نوره ( و ) الثالثة ( أن لا
~~تجتمعوا على ضلالة ) وفيه أن إجماع أمته حجة وهو من خصائصهم
# والحديث تفرد به أبو داود وفيه انقطاع وكلام كما تقدم
# وأخرجه أيضا الطبراني والله أعلم
# 4254 ( تدور رحى الإسلام بخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين )
~~إعلم أن العلماء اختلفوا في بيان معنى دوران رحى الإسلام على قولين الأول
~~أن المراد منه استقامة أمر الدين واستمراره وهذا قول الأكثرين والثاني أن
~~المراد منه الحرب والقتال وهذا قول الخطابي والبغوي
# قال العلامة الأردبيلي في الأزهار وشرح المصابيح قال الأكثرون المراد
~~بدوران رحى الإسلام استمرار أمر النبوة والخلافة واستقامة أمر الولاة
~~وإقامة الحدود والأحكام من غير فتور ولا فطور إلى سنة خمس وثلاثين أو ست
~~وثلاثين أو سبع وثلاثين من الهجرة بدليل قوله في آخر الحديث مما مضى
# وقال الخطابي في المعالم والشيخ في شرح السنة المراد بدوران رحى الإسلام
~~الحرب والقتال وشبهها بالرحى الدوارة بالحب لما فيها من تلف الأرواح
~~والأشباح انتهى
# فإن قلت إرادة الحرب من دوران رحى الإسلام أظهر وأوضح من إرادة استقامة
~~أمر الدين واستمراره لأن العرب يكنون عن الحرب بدوران الرحى
# قال الشاعر فدارت رحانا واستدارت رحاهم فكيف اختار الأكثرون الأول دون
~~الثاني
# قلت لا شك أن العرب يكنون عن الحرب بدوران الرحى لكن إذا كان في الكلام
~~ذكر الحرب صراحة أو إشارة وليس في الحديث ذكر الحرب أصلا
# قال التوربشتي رحمه الله إنهم يكنون عن اشتداد الحرب بدوران الرحى
~~ويقولون دارت رحى الحرب ms3086 أي استتب أمرها ولم تجدهم استعملوا دوران الرحى في
~~أمر الحرب من غير جريان ذكرها أو الإشارة إليها وفي هذا الحديث لم يذكر
~~الحرب وإنما قال رحى الإسلام فالأشبه أنه أراد بذلك أن الإسلام يستتب أمره
~~ويدوم على ما كان عليه المدة المذكورة في الحديث PageV11P220 ويصح أن
~~يستعار دوران الرحى في الأمر الذي يقوم لصاحبه ويستمر له فإن الرحى توجد
~~على نعت الكمال ما دامت دائرة مستمرة ويقال فلان صاحب دارتهم إذا كان أمرهم
~~يدور عليه ورحى الغيث معظمه ويؤيد ما ذهبنا إليه ما رواه الحربي في بعض
~~طرقه تزول رحى الإسلام مكان تدور ثم قال كأن تزول أقرب لأنها تزول عن
~~ثبوتها واستقرارها
# وكلام التوربشتي هذا ذكره القارىء في المرقاة
# وقال بن الأثير في النهاية يقال دارت رحى الحرب إذا قامت على ساقها وأصل
~~الرحى التي يطحن بها والمعنى أن الإسلام يمتد قيام أمره على سنن الاستقامة
~~والبعد من إحداثات الظلمة إلى تقضي هذه المدة التي هي بضع وثمانون انتهى
# ثم اعلم أن اللام في قوله لخمس للوقت أو بمعنى إلى
# قال الأردبيلي واللام في لخمس للوقت كما لو قال أنت طالق لرمضان أي وقته
# قال الله تعالى @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ وقيل بمعنى إلى لأن
~~حروف الجارة يوضع بعضها موضع بعض انتهى
# قلت كون اللام في لخمس بمعنى إلى هو الأظهر كما لا يخفى
# فإن قلت قد ذكر في الحديث انتهاء مدة دوران رحى الإسلام ولم يذكر فيه
~~ابتداء مدته فمن أي وقت يراد الابتداء
# قلت يجوز أن يراد الابتداء من الهجرة أو من الزمان الذي بقيت فيه من عمره
~~خمس سنين أو ست سنين
# قال في جامع الأصول قيل إن الإسلام عند قيام أمره على سنن الاستقامة
~~والبعد من إحداثات الظلمة إلى أن ينقضي مدة خمس وثلاثين سنة ووجهه أن يكون
~~قد قاله وقد بقيت من عمره خمس سنين أو ست فإذا انضمت إلى مدة خلافة الخلفاء
~~الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وإن كان ms3087 أراد سنة خمس
~~وثلاثين من الهجرة ففيها خرج أهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وإن كانت
~~سنة ست وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وإن كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت
~~وقعة الصفين انتهى
# ( فإن يهلكوا فسبيل من هلك وأن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما ) إعلم
~~أنهم لما اختلفوا في المراد بدوران رحى الإسلام على القولين المذكورين
~~اختلفوا في بيان معنى هذا الكلام وتفسيره أيضا على قولين فتفسير هذا الكلام
~~على قول الأكثرين هكذا فقوله فإن PageV11P221 يهلكوا يعني بالتغيير
~~والتبديل والتحريف والخروج على الإمام وبالمعاصي والمظالم وترك الحدود
~~وإقامتها وقوله فسبيل من هلك أي فسبيلهم في الهلاك بالتغيير والتبديل
~~والوهن في الدين سبيل من هلك من الأمم السالفة والقرون الماضية في الهلاك
~~بالتغيير والتبديل والوهن في الدين وقوله وإن يقم لهم دينهم أي لعدم
~~التغيير والتبديل والتحريف والوهن يقم لهم سبعين عاما
# وعلى قول الخطابي والشيخ معناه فإن يهلكوا بترك الحرب والقتال فسبيلهم
~~سبيل من هلك بذلك من الأمم السالفة والقرون الماضية وإن يقم لهم دينهم
~~بإقامة الحرب والقتل والقتال يقم لهم سبعين عاما
# هكذا قرر الأردبيلي رحمه الله وليس الهلاك فيه على حقيقتة بل سمى أسباب
~~الهلاك والاشتغال بما يؤدي إليه هلاكا
# فإن قلت في هذا الكلام موعدان الأول أنهم إن يهلكوا فسبيلهم سبيل من هلك
~~والثاني أنهم إن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما وهذان الموعدان لا
~~يوجدان معا بل إن وجد الأول لا يوجد الثاني وإن وجد الثاني لا يوجد الأول
~~فأي من هذين الموعدين وجد ووقع
# قلت قال القارىء في المرقاة قد وقع المحذور في الموعد الأول ولم يزل ذلك
~~كذلك إلى الآن انتهى
# قلت لا شك في وقوعه فقد ظهر بعد انقضاء مدة الخلفاء الراشدين ما ظهر وجرى
~~ما جرى فلما وقع ما وقع في الموعد الأول ارتفع الموعد الثاني كما لا يخفى
~~على المتأمل
# فإن قلت قال الخطابي يحتمل أن يكون المراد بالدين هنا الملك قال ويشبه أن
~~يكون أراد بهذا ms3088 ملك بني أمية وانتقاله عنهم إلى بني العباس وكان ما بين
~~استقرار الملك لبني أمية إلى أن ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف
~~أمر بني أمية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة فعلى قول الخطابي هذا يظهر
~~أن الموعد الثاني قد وقع
# قلت قول الخطابي هذا ضعيف جدا بل باطل قطعا ولذلك تعقب عليه من وجوه
# قال بن الأثير بعد نقل قوله هذا التأويل كما تراه فإن المدة التي أشار
~~إليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قائما انتهى
# وقال الأردبيلي بعد نقل كلامه وضعفوه بأن ملك بني أمية كان ألف شهر وهو
~~ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر انتهى
# وقال التوربشتي بعد نقل قوله يرحم الله أبا سليمان أي الخطابي فإنه لو
~~تأمل الحديث كل PageV11P222 التأمل وبنى التأويل على سياقه لعلم أن النبي
~~لم يرد بذلك ملك بني أمية دون غيرهم من الأمة بل أراد به استقامة أمر الأمة
~~في طاعة الولاة وإقامة الحدود والأحكام وجعل المبدأ فيه أول زمان الهجرة
~~وأخبرهم أنهم يلبثون على ما هم عليه خمسا وثلاثين أو ستا وثلاثين أو سبعا
~~وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفرق كلمتهم فإن هلكوا فسبيلهم سبيل من قد
~~هلك قبلهم وإن عاد أمرهم إلى ما كان عليه من إيثار الطاعة ونصرة الحق يتم
~~لهم ذلك إلى تمام السبعين
# هذا مقتضى اللفظ ولو اقتضى اللفظ أيضا غير ذلك لم يستقم لهم ذلك القول
~~فإن الملك في أيام بعض العباسية لم يكن أقل استقامة منه في أيام المروانية
~~ومدة إمارة بني أمية من معاوية إلى مروان بن محمد كانت نحوا من تسع وثمانين
~~سنة والتواريخ تشهد له مع أن بقية الحديث ينقض كل تأويل يخالف تأويلنا هذا
~~وهي قول بن مسعود
# ( قلت ) أي يا رسول الله ( أمما بقي أو مما مضى ) يريد أن السبعين تتم
~~لهم مستأنفة بعد خمس وثلاثين أم تدخل الأعوام المذكورة في جملتها ( قال مما
~~مضى ) يعني يقوم لهم أمر دينهم إلى تمام سبعين سنة من ms3089 أول دولة الإسلام لا
~~من انقضاء خمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين إلى انقضاء سبعين
# قال المزي في الأطراف حديث البراء بن ناجية الكاهلي ويقال المحاربي عن بن
~~مسعود أخرجه أبو داود في الفتن عن محمد بن سليمان الأنباري عن بن مهدي عن
~~سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عنه به انتهى
# قلت هذا حديث إسناده صحيح والله أعلم
# 4255 ( يتقارب الزمان ) قد يراد به اقتراب الساعة أو تقارب أهل الزمان
~~بعضهم من بعض في الشر والفتنة أو قصر أعمار أهله أو قرب مدة الأيام
~~والليالي حتى يكون السنة كالشهر
# قال الإمام أبو سليمان الخطابي معناه قصر زمان الأعمار وقلة البركة فيها
~~وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل قصر مدة هذه الأيام والليالي على ما روي أن
~~الزمان يتقارب حتى يكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم
~~كالساعة والساعة كاحتراق السفعة انتهى
# قال البيضاوي يحتمل أن يكون المراد بتقارب الزمان تسارع الدول إلى
~~الانقضاء والقرون إلى الانقراض فيتقارب زمانهم وتتدانى أيامهم
# وقال بن بطال معناه والله أعلم تقارب أحواله في أهله في قلة الدين حتى لا
~~يكون فيهم من يأمر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور أهله ( وينقص
~~العلم ) أي في ذلك الزمان PageV11P223 بموت العلماء الأعيان ( وتظهر الفتن
~~) أي ويترتب عليها المحن ( ويلقي الشح ) في قلوب أهله أي على اختلاف
~~أحوالهم حتى يبخل العالم بعلمه والصانع بصنعته والغني بماله وليس المراد
~~وجود أصل الشح لأنه موجود في جبلة الإنسان إلا من حفظه الله ولذا قال تعالى
~~@QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ ويكثر الهرج بفتح الهاء
~~وسكون الراء وبالجيم ( أية هو ) أي الهرج أي شيء ( قال ) أي النبي
# قال المزي والحديث أخرجه البخاري في الأدب وفي الفتن ومسلم في القدر وأبو
~~داود في الفتن
#
# 2
# | 1 ( باب النهي عن السعي في الفتنة )
# 4256 ( إنها ) أي القصة ( ستكون ) أي ستوجد وتحدث وتقع ( المضطجع فيها )
~~أي في الفتنة ( من الجالس ) لأنه يرى ويسمع ما لا ms3090 يراه ولا يسمعه المضطجع
~~فيكون أقرب من عذاب تلك الفتنة بمشاهدته ما لا يشاهده المضطجع ( والجالس )
~~في الفتنة يكون ( خيرا من القائم ) لأنه يرى ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه
~~الجالس ويمكن أن يكون المراد بالجالس هو الثابت في مكانه غير متحرك لما يقع
~~من الفتنة في زمانه والمراد بالقائم ما يكون فيه نوع باعث وداعية لكنه
~~متردد في إثارة الفتنة ( والقائم ) في الفتنة أي من بعيد متشرف عليها أو
~~القائم بمكانه في تلك الحالة ( من الماشي ) أي من الذاهب على رجله إليها (
~~من الساعي ) أي من المسرع إليها ماشيا أو راكبا ( قال يا رسول الله ) أي
~~أبو بكرة ( قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( إبل ) أي في البرية ( له
~~أرض ) أي عقار أو مزرعة بعيدة عن الخلق ( فليلحق بأرضه ) فإن الاعتزال
~~والاشتغال بخويصة الحال حينئذ واجب لوقوع عموم الفتنة العمياء بين الرجال (
~~قال ) أي أبو بكرة ( فمن لم يكن له شيء من ذلك ) أي فأين يذهب وكيف يفعل (
~~قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( فليعمد ) بكسر الميم أي PageV11P224
~~فليقصد ( إلى سيفه ) أي إن كان له ( فليضرب بحده ) أي جانب سيفه الحاد (
~~على حرة ) في المصباح الحرة بالفتح أرض ذات حجارة سود انتهى
# وهو كناية عن ترك القتال والمعنى فليكسر سلاحه كيلا يذهب به إلى الحرب
~~لأن تلك الحروب بين المسلمين فلا يجوز حضورها ( ثم لينج ) بكسر اللام ويسكن
~~وبفتح الياء وسكون النون وضم الجيم أي ليفر ويسرع هربا حتى لا تصيبه الفتن
~~( النجاء ) بفتح النون والمد أي الإسراع قاله القارىء
# وفي فتح الودود النجاء الخلاص أي ليخرج من بين أهل الفتنة انتهى
# وفي النهاية والنجاء السرعة يقال نجا ينجو نجاء إذا أسرع ونجا من الأمر
~~إذا خلص انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم من حديث بن المسيب وأبي سلمة عن أبي
~~هريرة بنحوه وأبو بكرة اسمه نفيع بن الحارث كني بأبي بكرة لأنه تدلى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حصن الطائف ببكرة وقيل في اسمه ms3091 غير ذلك
# 4257 ( في هذا الحديث ) المذكور آنفا ( قال ) سعد ( أرأيت ) أي أخبرني (
~~كابن آدم ) المطلق ينصرف إلى الكامل وفيه إشارة لطيفة إلى أن هابيل المقتول
~~المظلوم هو بن آدم لا قابيل القاتل الظالم كما قال تعالى في حق ولد نوح
~~عليه الصلاة والسلام @QB@ إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح @QE@ كذا في
~~المرقاة وفي بعض النسخ كابني آدم وفي بعض النسخ كخير آبني ادم أي فلتستسلم
~~حتى تكون قتيلا كهابيل ولا تكن قاتلا كقابيل ( وتلا ) أي قرأ ( يزيد ) بن
~~خالد المذكور
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4258 ( أخبرنا شهاب بن خراش ) بكسر المعجمة ثم راء ( عن أبيه وابصة ) له
~~صحبة وهو بفتح الواو وبعد الألف باء موحدة مكسورة وصاد مهملة مفتوحة وتاء
~~تأنيث قاله المنذري PageV11P225 ( قتلاها ) جمع قتيل والضمير للفتنة ( كلهم
~~في النار ) قال القاضي رحمه الله المراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة
~~وإنما هم من أهل النار لأنهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج إليها إعلاء
~~دين أو دفع ظالم أو إعانة محق وإنما كان قصدهم التباغي والتشاجر طمعا في
~~المال والملك كذا في المرقاة ( أيام الهرج ) بفتح فسكون الفتنة ( وتكون
~~حلسا من أحلاس بيتك ) أحلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب فلا تزال ملقاة
~~تحتها وقيل الحلس هو الكساء على ظهر البعير تحت القتب والبرذعة شبهها به
~~للزومها ودوامها والمعنى الزموا بيوتكم والتزموا سكوتكم كيلا تقعوا في
~~الفتنة التي بها دينكم يفوتكم ( فلما قتل ) قائله هو وابصة ( طار قلبي
~~مطاره ) أي مال إلى جهة يهواها وتعلق بها والمطار موضع الطيران كذا في
~~المجمع ( خريم ) بالتصغير
# قال المنذري في إسناده القاسم بن غزوان وهو شبه مجهول وفيه أيضا شهاب بن
~~خراش أبو الصلت الجرشي قال بن المبارك ثقة وقال الإمام أحمد وأبو حاتم
~~الرازي لا بأس به وقال بن حبان كان رجلا صالحا وكان ممن يخطىء كثيرا حتى
~~خرج عن حد الاحتجاج به عند الاعتبار وقال بن عدي وفي بعض رواياته ما ينكر
~~عليه انتهى كلام المنذري
# 4259 ms3092 ( محمد بن جحادة ) بضم الجيم وتخفيف المهملة ثقة من الخامسة ( إن
~~بين يدي الساعة ) أي قدامها من أشراطها ( فتنا ) أي فتنا عظاما ومحنا جساما
~~( كقطع الليل المظلم ) بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن أي كل فتنة كقطعة من
~~الليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تبين أمرها
# قال الطيبي رحمه الله يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها (
~~فيها ) أي في تلك الفتن
# ويصبح كافرا الظاهر أن المراد بالإصباح والإمساء تقلب الناس فيها وقت دون
~~وقت لا بخصوص الزمانين فكأنه كناية عن تردد أحوالهم وتذبذب أقوالهم وتنوع
~~أفعالهم من PageV11P226 عهد ونقض وأمانة وخيانة ومعروف ومنكر وسنة وبدعة
~~وإيمان وكفر ( القاعد فيها خير من القائم والماشي فيه خير من الساعي ) أي
~~كلما بعد الشخص عنها وعن أهلها خير له من قربها واختلاط أهلها لما سيؤل
~~أمرها إلى محاربة أهلها فإذا رأيتم الأمر كذلك ( فكسروا قسيكم ) بكسرتين
~~وتشديد التحتية جمع القوس وفي العدول عن الكسر إلى التكسير مبالغة لأن باب
~~التفعيل للتكثير ( وقطعوا ) من التقطيع ( أو تاركم ) جمع وتر بفتحتين
# قال القارىء فيه زيادة من المبالغة إذ لا منفعة لوجود الأوتار مع كسر
~~القسي أو المراد به أنه لا ينتفع بها الغير ( واضربوا سيوفكم بالحجارة ) أي
~~حتى تنكسر أو حتى تذهب حدتها وعلى هذا القياس الأرماح وسائر السلاح ( فإن
~~دخل ) بصيغة المجهول ونائب الفاعل قوله ( على أحد منكم ) من بيانية ( فليكن
~~) أي ذلك لأحد ( كخير ابني آدم ) أي فليستسلم حتى يكون قتيلا كهابيل ولا
~~يكون قاتلا كقابيل
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب وعبد الرحمن
~~بن ثروان هذا تكلم فيه بعضهم ووثقه يحيى بن معين واحتج به البخاري
# 4260 ( عن رقبة ) بقاف وموحدة مفتوحتين ( عن عون بن أبي جحيفة ) بضم
~~الجيم وفتح الحاء المهملة ( على رأس منصوب ) لعله رأس بن الزبير رحمه الله
~~( فقال ) أي بن عمر ( فليقل هكذا ) أي فليقل هكذا وفي بعض النسخ يعني فليمد
~~عنقه وهو تفسير لقوله هكذا من مشى إلى رجل لقتله فليمد ذلك الرجل عنقه ms3093 إليه
~~ليقتله لأن القاتل في النار والمقتول في الجنة فمد العنق إليه سبب لدخول
~~الجنة
# ( قال أبو داود إلخ ) غرض المصنف رحمه الله من هذا الكلام بيان الاختلاف
~~في اسم والد عبد الرحمن ( رواه الثوري عن عون عن عبد الرحمن بن سمير أو
~~سميرة ) أي روى PageV11P227 بالشك بين سمير مصغرا وبين سميرة مصغرا مع
~~التاء ( ورواه ليث بن أبي سليم عن عون عن عبد الرحمن بن سميرة ) أي روى ليث
~~بلفظ سميرة مصغرا مع التاء ولم يشك كما شك الثوري ( وقال هو في كتابي بن
~~سبرة إلخ ) يعني قال أبو الوليد إن اسم والد عبد الرحمن في كتابي سبرة بفتح
~~السين المهملة وفتح الموحدة وقال بعضهم سمرة بفتح السين وضم الميم وقال
~~بعضهم سميرة بالتصغير مع التاء
# قال المنذري وحكى أبو داود اختلاف الرواة في اسم والد عبد الرحمن بن سمير
~~أو سميرة وسبرة وسمرة وذكر البخاري في تاريخه الكبير عبد الرحمن هذا وذكر
~~الخلاف في اسم أبيه وقال حديثه في الكوفيين وذكر له هذا الحديث مقتصرا منه
~~على المسند
# وقال الدارقطني تفرد به أبو عوانة عن رقبة عن عون بن أبي جحيفة عنه يعني
~~عبد الرحمن بن سمير انتهى كلام المنذري
# 4261 ( عن المشعث ) بتشديد بعدها مثلثة ويقال منبعث بسكون النون وفتح
~~الموحدة وكسر المهملة ثم مثلثة كذا في التقريب ( فذكر الحديث ) أورد البغوي
~~في المصابيح عن أبي ذر قال كنت رديفا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما على حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال كيف بك يا أبا ذر إذا كان
~~بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتى يجهدك الجوع قال قلت الله
~~ورسوله أعلم قال تعفف يا أبا ذر قال كيف بك يا أبا ذر إذا كان بالمدينة موت
~~يبلغ البيت العبد حتى أنه يباع القبر بالعبد قال قلت الله ورسوله أعلم
~~ورسوله قال تصبر يا أبا ذر قال كيف بك يا أبا ذر إذا كان بالمدينة قتل تغمر
~~الدماء أحجار الزيت قال ms3094 قلت الله ورسوله أعلم قال تأتي من أنت منه قال قلت
~~وألبس السلاح قال شاركت القوم إذا قلت فكيف أصنع يا رسول الله قال إن خشيت
~~أن يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك على وجهك ليبوء بإثمك وإثمه قال صاحب
~~المشكاة والعلامة الأردبيلي في الأزهار شرح المصابيح الحديث رواه أبو داود
# وقال ميرك وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين انتهى
~~PageV11P228 قلت حديث أبي ذر باللفظ الذي ساقه البغوي في المصابيح وعزاه
~~مخرجوه إلى أبي داود ليس في النسخ التي بأيدينا من رواية اللؤلؤي فلعله من
~~رواية غير اللؤلؤي ولم أقف على ذلك والله أعلم
# ( إذا أصاب الناس موت ) أي بسبب القحط أو وباء من عفونة هواء أو غيرها (
~~يكون البيت فيه بالوصيف ) قال الخطابي البيت ها هنا القبر والوصيف الخادم
~~يريد أن الناس يشتغلون عن دفن موتاهم حتى لا يوجد فيهم من يحفر قبر الميت
~~أو دفنه إلا أن يعطي وصيفا أو قيمته والله أعلم
# وقد يكون معناه أن يكون مواضع القبور عنهم فيبتاعون لموتاهم القبور كل
~~قبر بوصيف انتهى
# وقد تعقب التوربشتي رحمه الله على هذا المعنى الثاني حيث قال وفيه نظر
~~لأن الموت وإن استمر بالأحياء وفشا فيهم كل الفشو لم ينته بهم إلى ذلك وقد
~~وسع الله عليهم الأمكنة
# وأجيب بأن المراد بموضع القبور الجبانة المعهودة وقد جرت العادة بأنهم لا
~~يتجاوزون كذا في المرقاة
# قلت وقع في رواية المصابيح والمشكاة المذكورة آنفا كيف بك يا أبا ذر إذا
~~كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتى إنه يباع القبر بالعبد فهذه الرواية
~~تؤيد المعنى الثاني وهذا المعنى هو المتعين لأن الحديث يفسر بعضه بعضا
~~والله أعلم
# وقيل معناه أن البيوت تصير رخيصة لكثرة الموت وقلة من يسكنها فيباع بيت
~~بعبد مع أن قيمة البيت تكون أكثر من قيمة العبد على الغالب المتعارف
# وقيل معناه أنه لا يبقى في كل بيت كان فيه كثير من الناس إلا عبد يقوم
~~بمصالح ضعفة أهل ذلك البيت
# وأنت ms3095 تعلم أن هذين المعنيين يحتملهما لفظ المؤلف أبي داود
# وأما لفظ المصابيح والمشكاة المذكور فكلا كما لا يخفى على المتأمل
# ( يعني القبر ) تفسير للبيت من بعض الرواة ( والله ورسوله أعلم ) أي
~~بحالي وحال غيري في تلك الحال وسائر الأحوال ( أو قال ) للشك ( ما خار الله
~~) أي اختار ( تصبر ) قال القارىء بتشديد الموحدة المفتوحة أمر من باب
~~التفعل وفي نسخة تصبر مضارع صبر على أنه خبر بمعنى الأمر ( أحجار الزيت )
~~قيل هي محلة بالمدينة وقيل موضع بها
# قال التوربشتي هي من الحرة التي PageV11P229 كانت بها الوقعة زمن يزيد
~~والأمير على تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المري المستبيح بحرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان نزوله بعسكره في الحرة الغربية من المدينة
~~فاستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة أيام وقيل خمسة فلا جرم أنه
~~انماع كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث أن أدركه الموت وهو بين الحرمين
~~وخسر هنالك المبطلون كذا في المرقاة ( غرقت بالدم ) بالغين المعجمة وفي بعض
~~النسخ عرقت بالعين المهملة أي لزمت والعروق اللزوم ( عليك بمن أنت منه ) أي
~~الزم أهلك وعشيرتك الذين أنت منهم وقيل المراد بمن أنت منه الإمام أي الزم
~~إمامك ومن بايعته ( شاركت القوم ) أي في الإثم ( إذا ) بالتنوين أي إذا
~~أخذت السيف ووضعته على عاتقك
# قال بن الملك رحمه الله قوله شاركت لتأكيد الزجر عن إراقة الدماء وإلا
~~فالدفع واجب
# قال القارىء والصواب أن الدفع جائز إذا كان الخصم مسلما إن لم يترتب عليه
~~فساد بخلاف ما إذا كان العدو كافرا فإنه يجب الدفع مهما أمكن ( أن يبهرك )
~~بفتح الهاء أي يغلبك ( شعاع السيف ) بفتح أوله أي بريقه ولمعانه وهو كناية
~~عن إعمال السيف ( فألق ثوبك على وجهك ) أي لئلا ترى ولا تفزع ولا تجزع
~~والمعنى لا تحاربهم وإن حاربوك بل استسلم نفسك للقتل ( يبوء ) أي يرجع
~~القاتل ( بإثمك ) أي بإثم قتلك ( وبإثمه ) أي وبسائر إثمه ( ولم يذكر
~~المشعث ) مفعول والفاعل قوله غير حماد
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 4262 ms3096 ( إن بين أيديكم ) أي قدامكم ( كقطع الليل المظلم ) من حيث أنها
~~شاعت ولا يعرف سببها ولا طريق للخلاص منها
# قال في النهاية قطع الليل طائفة منه وقطعة وجمع القطعة قطع أراد فتنة
~~مظلمة سوداء تعظيما لشأنها انتهى ( يصبح الرجل فيها مؤمنا إلخ ) يجوز أن
~~يكون معناه PageV11P230 مؤمنا لتحريمه دم أخيه وعرضه وماله كافرا لتحليله
~~والله أعلم ( والماشي فيه خير من الساعي ) السعي دويدن وشتاب كردن وكسب
~~وكار كردن والمقصود من الحديث أن التباعد عنها خير في أي مرتبة كانت
~~فالقاعد أبعد ثم الواقف في مكانه ثم الماشي من الساعي
# وعند مسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا
~~ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ( كونوا أحلاس بيوتكم )
~~جمع حلس وهو الكساء الذي يلى ظهر البعير تحت القتب أي الزموا بيوتكم ومنه
~~حديث أبي بكر رضي الله عنه كن حلس بيتك
# قال المنذري قال الحافظ أبو أحمد الكرابيسي فيمن نعرفه بكنيته ولا نقف
~~على اسمه أبو كبشة سمع أبا موسى روى عنه عاصم كناه لنا أبو الحسن العارمي
~~حدثنا محمد يعني بن إسماعيل وقال الحافظ أبو القاسم في الأشراف أبو كبشة
~~أظنه البداء بن قيس السكوني عن أبي موسى وذكر هذا الحديث وذكر الأمير أبو
~~نصر بن ماكولا أبا كبشة البراء بن قيس وذكر بعده أبا كبشه السكوني عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص ثم قال وأبو كبشة عن أبي موسى الأشعري روى عنه عاصم
~~الأحول وذكره الدارقطني أخشى أن يكون الذي قبله
# وقال البراء بن مالك من قال غير ذلك فقد صحف يشير بذلك إلى الرد على من
~~قال في البراء بن مالك أنه أبو كيسة بالياء آخر الحروف والسين المهملة
# انتهى
# كلام المنذري
# 4263 ( إن السعيد لمن ) باللام المفتوحة للتأكيد في خبر إن ( جنب ) بضم
~~الجيم وتشديد النون المكسورة أي بعد والتكرار للمبالغة في التأكيد ويمكن أن
~~يكون التكرار ms3097 باعتبار أول الفتن وآخرها ( ولمن ابتلي وصبر ) بفتح اللام عطف
~~على لمن جنب ( فواها ) معناه التلهف والتحسر أي واها لمن باشر الفتنة وسعى
~~فيها وقيل معناه الإعجاب والإستطابة ولمن بكسر اللام أي ما PageV11P231
~~أحسن وما أطيب صبر من صبر عليها ولا يخفى أنه لو حمل على معنى التعجب لصح
~~بالفتح أيضا كذا في اللمعات
# قال في النهاية قيل معنى هذه الكلمة التلهف وقد توضع موضع الإعجاب بالشيء
~~يقال واها له
# وقد ترد بمعنى التوجع وقيل التوجع يقال فيه آها
# ومنه حديث أبي الدرداء ما أنكرتم من زمانكم فيما غيرتم من أعمالكم إن يكن
~~خيرا فواها وآها وإن يكن شرا فاها آها والألف فيها غير مهموزة انتهى
# وقال في القاموس واها ويترك تنوينه كلمة تعجب من طيب شيء وكلمة تلهف
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 3
# | 1 ( باب في كف اللسان )
# 4264 ( عن عبد الرحمن بن البيلماني ) بفتح الموحدة وسكون التحتية وفتح
~~اللام ( ستكون فتنة صماء بكماء عمياء ) وصفت الفتنة بهذه الأوصاف بأوصاف
~~أصحابها أي لا يسمع فيها الحق ولا ينطق به ولا يتضح الباطل عن الحق كذا في
~~اللمعات وقال القارىء المعنى لا يميزون فيها بين الحق والباطل ولا يسمعون
~~النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بل من تكلم فيها بحق أو ذي ووقع
~~في الفتن والمحن ( من أشرف لها ) أي من اطلع عليها وقرب منها ( استشرفت له
~~) أي اطلعت تلك الفتنة عليه وجذبته إليها ( وإشراف اللسان ) أي إطلاقه
~~وإطالته ( كوقوع السيف ) أي في التأثير
# قال المنذري في إسناده عبد الرحمن بن البيلماني ولا يحتج بحديثه
~~PageV11P232 4265 ( تستنظف العرب ) بالظاء المعجمة أي تستوعبهم هلاكا من
~~استنظفت الشيء أخذته كله
# كذا في النهاية ( قتلاها ) جمع قتيل بمعنى مقتول مبتدأ وخبره ( في النار
~~) لقتالهم على الدنيا واتباعهم الشيطان والهوى أي سيكونون في النار أو هم
~~حينئذ في النار لأنهم يباشرون ما يوجب دخولهم فيها كقوله تعالى @QB@ إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@ وقد تقدم شرح هذه الجملة (
~~اللسان إلخ ) أي وقعه ms3098 وطعنه على تقدير مضاف
# وقال الطيبي رحمه الله القول والتكلم فيها إطلاقا للمحل وإرادة الحال
# قال القرطبي في التذكرة بالكذب عند أئمة الحور ونقل الأخبار إليهم فربما
~~ينشأ من ذلك الغضب والقتل والجلاء والمفاسد العظيمة أكثر مما ينشأ من وقوع
~~الفتنة نفسها
# وقال السيد رحمه الله في حاشيته على المشكاة أي الطعن في إحدى الطائفتين
~~ومدح الأخرى مما يثير الفتنة فالكف واجب انتهى
# قال القارىء نقلا عن المظهر يحتمل هذا احتمالين أحدهما أن من ذكر أهل تلك
~~الحرب بسوء يكون كمن حاربهم لأنهم مسلمون وغيبة المسلمين إثم ولعل المراد
~~بهذه الفتنة الحرب التي وقعت بين أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وبين
~~معاوية رضي الله عنه ولا شك أن من ذكر أحدا من هذين الصدرين وأصحابهما يكون
~~مبتدعا لأن أكثرهم كانوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني أن
~~المراد به أن من مد لسانه فيه بشتم أو غيبة يقصدنه بالضرب والقتل ويفعلون
~~به ما يفعلون بمن حاربهم
# قال القارىء في الاحتمال الأول أنه ورد اذكروا الفاجر بما فيه يحذره
~~الناس ولا غيبة لفاسق ونحو ذلك فلا يصح هذا على إطلاقه ولذا استدرك كلامه
~~بقوله ولعل المراد بهذه إلخ
# قال وحاصل الاحتمال الثاني أن الطعن في إحدى الطائفتين ومدح الأخرى حينئذ
~~مما يثير الفتنة فالواجب كف اللسان وهذا المعنى في غاية من الظهور انتهى (
~~رواه الثوري عن ليث عن طاؤس عن الأعجم ) أي قال الثوري عن الأعجم مكان عن
~~رجل يقال له زياد
# والأعجم لقبه
# 4266 ( قال زياد سيمين كوش ) أي قال عبد القدوس في روايته زياد سيمين كوش
~~مكان رجل يقال له زياد وسيمين كوش لفظ فارسي معناه أبيض الأذن PageV11P233
~~قال المنذري وحكى أبو داود عن بعضهم أنه الأعجم يعني زيادا وحكى أيضا زياد
~~بن سيمين كوش وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث غريب سمعت محمد بن
~~إسماعيل يقول لا نعرف لزياد بن سيمين كوش غير هذا الحديث ورواه حماد بن
~~سلمة عن ليث فرفعه ورواه حماد بن ms3099 زيد عن ليث فوقفه هذا آخر كلامه وذكر
~~البخاري في تاريخه أن حماد بن سلمة رواه عن ليث ورفعه ورواه حماد بن زيد
~~وغيره عن عبد الله بن عمر وقوله قال وهذا أصح من الأول وهكذا قال فيه زياد
~~بن سيمين كوش وقال غيره زياد سيمين كوش واستشهد به البخاري وكان من العباد
~~ولكنه اختلط في آخر عمره حتى كان لا يدري ما يحدث به وتكلم فيه غير واحد
~~وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فستكون فتن القاعد فيها خير من القائم وفيه
~~من تشرف لها تستشرفه قيل هو من الأشراف يقال تشرفت الشيء واستشرفته أي
~~علوته يريد من انتصب لها انتصبت له وصرعته
# وقال الهروي أشرفته أي علوته واستشرفت على الشيء اطلعت عليه من فوق وقيل
~~هو من المخاطرة والتغرير والإشفاء على الهلاك أي من خاطر بنفسه فيها أهلكته
~~يقال أشرف المريض إذا أشفى على الموت
# انتهى كلام المنذري
#
# 4
# | 1 ( باب الرخصة في التبدي في الفتنة )
# 4267 التبدي تفعل من البداوة أي الخروج إلى البادية
# ( يوشك ) أي يقرب ( يتبع ) بتشديد التاء ( بها ) أي مع الغنم أو بسببها (
~~شعف الجبال ) بفتح الشين والعين أي رؤس الجبال وأعاليها واحدها شعفة (
~~ومواقع القطر ) بفتح فسكون أي مواضع المطر وآثاره من النبات وأوراق الشجر
~~يريد بها المرعى من الصحراء والجبال فهو تعميم بعد تخصيص ( يفر بدينه ) أي
~~بسبب حفظه
# قال الكرماني هذه الجملة حالية وذو الحال الضمير المستتر في يتبع أو
~~المسلم إذا جوزنا الحال من المضاف إليه
# فقد وجد شرطه وهو شدة الملابسة وكأنه جزء منه واتخاذ الخير بالمال واضح
~~ويجوز أن تكون استئنافية وهو واضح انتهى PageV11P234 والحديث دال على فضيلة
~~العزلة لمن خاف على دينه
# كذا في فتح الباري
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه
#
# 5
# | 1 ( باب النهي عن القتال في الفتنة )
# 4268 ( يعني في القتال ) أي في الحرب التي وقعت بين علي ms3100 ومن معه وعائشة
~~ومن معها وفي بعض النسخ في قتال الجمل والمراد به الحرب المذكورة سميت به
~~لأن عائشة رضي الله عنها كانت يومئذ على الجمل وفي بعض النسخ في قتال وفي
~~بعض النسخ هذا الرجل لأنصره والمراد منه علي بن أبي طالب رضي الله عنه (
~~إذا تواجه المسلمان بسيفيهما ) قال القسطلاني أي ضرب كل واحد منهما وجه
~~الآخر أي ذاته ( فالقاتل والمقتول في النار ) أي يستحقانه وقد يعفو الله
~~عنهما أو ذلك محمول على من استحل ذلك ( هذا القاتل ) أي يستحق النار ( فما
~~بال المقتول ) أي فما ذنبه حتى يدخلها ( إنه أراد قتل صاحبه ) وفي رواية
~~البخاري إنه كان حريصا على قتل صاحبه
# قال القسطلاني وبه استدل من قال بالمؤاخذة بالعزم وإن لم يقع الفعل وأجاب
~~من لم يقل بذلك أن في هذا فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال ولا يلزم
~~من كون القاتل والمقتول في النار أن يكونا في مرتبة واحدة فالقاتل يعذب على
~~القتال والقاتل والمقتول يعذب على القتال فقط فلم يقع التعذيب على العزم
~~المجرد انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 4269 ( عن الحسن ) هو البصري PageV11P235 6
# | 1 ( باب في تعظيم قتل المؤمن )
# 4270 ( في غزوة القسطنطينية ) بضم القاف وزيادة ياء مشددة ويقال
~~قسطنطينية بإسقاط ياء النسبة وقد يضم الطاء الأولى منهما كان إسمها بزنطية
~~فنزلها قسطنطين الأكبر وبنى عليها سورا ارتفاعه أحد وعشرون ذراعا وسماها
~~باسمه وصارت دار ملك الروم إلى الآن واسمها اسطنبول أيضا كذا في المراصد (
~~بذلقية ) بضم الذال واللام وسكون القاف وفتح الياء التحتية اسم مدينة
~~بالروم
# كذا في شرح القاموس والمجمع ( فلسطين ) بالكسر ثم الفتح وسكون السين وطاء
~~مهملة وآخره نون اخر كور الشام من ناحية مصر قصبتها بيت المقدس ومن مشهور
~~مدنها عسقلان والرملة والغزة ونابلس وعمان ويافة كذا في المراصد مختصرا (
~~ذلك ) أي الشرف والعلو ( له ) أي للرجل المذكور ( وكان ) أي عبد الله بن
~~أبي زكريا ( له ) أي لهانىء ( حقه ) أي فضله وقدره ( عسى الله أن يغفره )
~~أي ms3101 ترجى مغفرته ( إلا من مات مشركا ) أي إلا ذنب من مات مشركا ( أو مؤمن
~~قتل مؤمنا متعمدا ) قال العزيزي في شرح الجامع الصغير
# هذا محمول على من استحل القتل أو على الزجر والتنفير إذا ما عد الشرك من
~~الكبائر يجوز أن يغفر وإن مات صاحبه بلا توبة انتهى
# واعلم أن هذا الحديث بظاهره يدل على أنه لا يغفر للمؤمن الذي قتل مؤمنا
~~متعمدا وعليه يدل قوله تعالى ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ) وهذا
~~هو مذهب بن عباس لكن جمهور السلف وجميع أهل السنة حملوا ما ورد من ذلك على
~~التغليظ وصححوا توبة القاتل كغيره وقالوا معنى قوله ( فجزؤاه جهنم ) أي إن
~~شاء أن يجازيه تمسكا بقوله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء @QE@ ومن الحجة في ذلك حديث PageV11P236 الإسرائيلي الذي
~~قتل تسعة وتسعين نفسا ثم أتى تمام المائة إلى الراهب فقال لا توبة لك فقتله
~~فأكمل به مائة ثم جاء اخر فقال له ومن يحول بينك وبين التوبة الحديث
# وإذا ثبت ذلك لمن قبل هذه الأمة فمثله لهم أولى لما خفف الله عنهم من
~~الأثقال التي كانت على من قبلهم فاعتبط وفي بعض النسخ الموجودة فاغتبط
~~بالغين المعجمة
# قال العزيزي بعين مهملة أي قتله ظلما لا عن قصاص وقيل بمعجمة من الغبطة
~~الفرح لأن القاتل يفرح بقتل عدوه انتهى
# وقال الخطابي يريد أنه قتله ظلما لا عن قصاص يقال عبطت الناقة واعتبطتها
~~إذا نحرتها من غير داء ولا آفة يكون بها
# وقال في النهاية هكذا جاء الحديث في سنن أبي داود ثم جاء في آخر الحديث
~~قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سألت يحيى بن يحيى عن قوله اعتبط بقتله
~~قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل أحدهم فيرى أنه على هدى فلا يستغفر الله
# قال وهذا التفسير يدل على أنه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح
~~والسرور وحسن الحال لأن القاتل يفرح بقتل خصمه فإذا كان المقتول مؤمنا وفرح
~~بقتله دخل ms3102 في هذا الوعيد
# قال وشرحه الخطابي على أنه من العين المهملة ولم يذكر قول خالد ولا تفسير
~~يحيى ( صرفا ولا عدلا ) قال العلقمي أي نافلة ولا فريضة وقيل غير ذلك (
~~معنقا ) بصيغة اسم الفاعل من الإعناق أي خفيف الظهر سريع السير
# قال الخطابي يريد خفيف الظهر يعنق مشيه أي يسير سير العنق والعنق ضرب من
~~السير وسيع يقال أعنق الرجل في سيره فهو معنق وقال في النهاية أي مسرعا في
~~طاعته منبسطا في عمله وقيل أراد يوم القيامة انتهى ( بلح ) بموحدة وتشديد
~~اللام وحاء مهملة أي أعيى وانقطع قاله الخطابي
# وقال في النهاية يقال بلح الرجل إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر أن يتحرك
~~وقد أبلحه السير فانقطع به يريد وقوعه في الهلاك بإصابة الدم الحرام وقد
~~يخفف اللام كذا في مرقاة الصعود
# 4271 ( عن قوله اعتبط بقتله ) بالعين المهملة وفي بعض النسخ بالغين
~~المعجمة ( قال ) أي PageV11P237 يحيى في تفسير اغتبط بقتله ( الذين يقاتلون
~~إلخ ) هذا التفسير يدل على أنه من الغبطة كما قال صاحب النهاية قال المنذري
~~أم الدرداء هذه هي الصغرى واسمها عجيمة ويقال جهيمة ويقال حمانة بنت حيى
~~الوصابية قبيلة من حمير شامية وليست لها صحبة فأما أم الدرداء الكبرى
~~فاسمها خيرة على المشهور ولها صحبة وكانت من فضلاء النساء مع العبادة
~~والنسك
# 4272 ( أنزلت هذه الآية إلخ ) حاصله أن الآية ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها ) ناسخ للآية التي في الفرقان وهي @QB@ والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا
~~إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله
~~غفورا رحيما @QE@ لأن الآية الأولى نزلت بعد الآية التي في الفرقان بستة
~~أشهر
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي
~~الزناد وهو الملقب بعباد القرشي مولاهم ويقال ثقفي مدني نزل بالبصرة أخرج
~~له ms3103 مسلم عن الزهري واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد وقال الإمام أحمد
~~وروى عن أبي الزناد أحاديث منكرة
# 4273 ( فهذه لأولئك إلخ ) مقصود بن عباس رضي الله عنه أن الآية التي في
~~الفرقان نزلت في أهل الشرك والآية التي في النساء نزلت في أهل الإسلام
~~الذين علموا أحكام الإسلام وتحريم PageV11P238 القتل فجعل رضي الله عنه محل
~~الآيتين مختلفا
# وفي رواية للبخاري فقال أي بن عباس هذه مكية أراه نسختها آية مدنية التي
~~في سورة النساء فمن هذه الرواية يظهران محل الآيتين عند بن عباس واحد قال
~~الحافظ في الفتح إن بن عباس كان تارة يجعل الآيتين في محل واحد فلذلك يجزم
~~بنسخ إحداهما وتارة يجعل محلهما مختلفا ويمكن الجمع بين كلاميه بأن عموم
~~التي في الفرقان خص منها مباشرة المؤمن القتل متعمدا وكثير من السلف يطلقون
~~النسخ على التخصيص وهذا أولى من حمل كلامه على التناقض وأولى من دعوى أنه
~~قال بالنسخ ثم رجع عنه إنتهى ( فلا توبة له ) قال النووي هذا هو المشهور عن
~~بن عباس رضي الله عنهما وروي عنه أن له توبة وجواز المغفرة له لقوله تعالى
~~@QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما @QE@
~~وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع أهل السنة والصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا محمول على التغليظ والتحذير من القتل
~~وليس في هذه الآية التي احتج بها بن عباس تصريح بأنه يخلد وإنما فيها أنه
~~جزاؤه ولا يلزم منه أن يجازى انتهى ( فقال إلا من ندم ) أي فإن له توبة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه
# 4275 ( ما نسخها شيء ) بل هي محكمة باقية على ظاهرها كما هو مذهبه رضي
~~الله عنه قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم أتم منه 4276 ( عن أبي مجلز )
~~بكسر الميم وسكون الجيم وبعد اللام المفتوحة زاي قاله المنذري
# PageV11P239 ( قال هي جزاؤه إلخ ) إلى هذا التأويل ذهب جمهور السلف
~~والخلف غير بن عباس رضي الله عنه ms3104 في المشهور عنه
# كما تقدم والحديث سكت عنه المنذري
#
# 7
# | 1 ( باب ما يرجى في القتل )
# ما موصولة أي باب الذي يرجى في القتل من المغفرة
# 4277 ( فقلنا أو قالوا ) شك من الراوي ( هذه ) أي هذه الفتنة ( لتهلكنا
~~من الإهلاك ) أي تهلك تلك الفتنة دنيانا وعاقبتنا ( إن بحسبكم القتل ) قال
~~السيوطي في مرقاة الصعود هذا بزيادة الباء في المبتدأ عند النحاة قالوا لا
~~يحفظ زيادة الباء في المبتدأ إلا في بحسبك زيد أي حسبك ومثله قوله بحسبك أن
~~تفعل الخيرات
# قال بن يعيش ومعناه حسبك فعل الخير والجار والمجرور في موضع رفع في
~~الابتداء قال ولا يعلم مبتدأ دخل عليه حرف الجر في الإيجاب غير هذا الحرف
~~انتهى
# وعلى هذا ها هنا هو اسم إن والقتل مرفوع خبرها انتهى كلام السيوطي
# ومعنى هذه الجملة أن هذه الفتنة لو أدركتكم ليكفيكم فيها القتل أي كونكم
~~مقتولين والضرر الذي يحصلكم منها ليس إلا القتل وأما هلاك عاقبتكم فكلا بل
~~يرحم الله عليكم هناك ويغفر لكم هذا ظهر لي في معنى هذه الجملة والله تعالى
~~أعلم ( قتلوا ) بصيغة المجهول والحديث سكت عنه المنذري
# 4278 ( أمتي هذه ) أي الموجودون الآن وهم قرنه أو أعم ( أمة مرحومة ) أي
~~مخصوصة بمزيد الرحمة وإتمام النعمة أو بتخفيف الإصر والأثقال التي كانت على
~~الأمم قبلها من قتل النفس PageV11P240 في التوبة وإخراج ربع المال في
~~الزكاة وقرض موضع النجاسة ( ليس عليها عذاب في الآخرة ) أي من عذب منهم لا
~~تعذب مثل عذاب الكفار قال المناوي ومن زعم أن المراد لا عذاب عليها في عموم
~~الأعضاء لأن أعضاء الوضوء لا يمسها النار فتكلف مستغنى عنه
# وقال صاحب فتح الودود أي إن الغالب في حق هؤلاء المغفرة
# وقال القارىء في المرقاة بل غالب عذابهم أنهم مجزيون بأعمالهم في الدنيا
~~بالمحن والأمراض وأنواع البلايا كما حقق في قوله تعالى ( من يعمل سوءا يجز
~~به ) انتهى ( عذابها في الدنيا الفتن ) أي الحروب الواقعة بينهم ( والزلازل
~~) أي الشدائد والأهوال ( والقتل ) أي قتل بعضهم بعضا ms3105 وعذاب الدنيا أخف من
~~عذاب الآخرة
# قال المناوي لأن شأن الأمم السابقة جار على منهاج العدل وأساس الربوبية
~~وشأن هذه الأمة ماش على منهج الفضل وجود الإلهية
# قال القارىء وقيل الحديث خاص بجماعة لم تأت كبيرة ويمكن أن تكون الإشارة
~~إلى جماعة خاصة من الأمة وهم المشاهدون من الصحابة أو المشيئة مقدرة لقوله
~~تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@
~~وقال المظهر هذا حديث مشكل لأن مفهومه أن لا يعذب أحد من أمته صلى الله
~~عليه وسلم سواء فيه من ارتكب الكبائر وغيره فقد وردت الأحاديث بتعذيب مرتكب
~~الكبيرة اللهم إلا أن يأول بأن المراد بالأمة هنا من اقتدى به صلى الله
~~عليه وسلم كما ينبغي ويمتثل بما أمر الله وينتهي عما نهاه
# وقال الطيبي رحمه الله الحديث وارد في مدح أمته صلى الله عليه وسلم
~~واختصاصهم من بين سائر الأمم بعناية الله تعالى ورحمته عليهم وأنهم إن
~~أصيبوا بمصيبة في الدنيا حتى الشوكة يشاكها أن الله يكفر بها في الآخرة
~~ذنبا من ذنوبهم وليست هذه الخاصية لسائر الأمم ويؤيده ذكر هذه وتعقيبها
~~بقوله مرحومة فإنه يدل على مزية تمييزهم بعناية الله تعالى ورحمته والذهاب
~~إلى المفهوم مهجور في مثل هذا المقام وهذه الرحمة هي المشار إليها بقوله
~~@QB@ ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون @QE@ إلى قوله @QB@ الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي @QE@ انتهى
# قال القارىء ولا يخفى عليك أن هذا كله مما لا يدفع الإشكال فإنه لا شك
~~عند أرباب الحال أن رحمة هذه الأمة إنما هي على وجه الكمال وإنما الكلام في
~~أن هذا الحديث بظاهره يدل على أن أحدا منهم لا يعذب في الآخرة وقد تواترت
~~الأحاديث في أن جماعة من هذه الأمة من أهل الكبائر يعذبون في النار ثم
~~يخرجون إما بالشفاعة وإما بعفو الملك الغفار وهذا منطوق الحديث ومعناه
~~المأخوذ من ألفاظه ومبناه وليس بمفهومه المتعارف المختلف في اعتباره حتى
~~يصح قوله إن هذا المفهوم مهجور بل المراد بمفهومه ms3106 في كلام المظهر المعلوم
~~في العبارة ثم قول الطيبي رحمه الله وليست هذه الخاصية وهي كفارة الذنوب
~~بالبلية لسائر الأمم PageV11P241 يحتاج إلى دليل مثبت ولا عبرة بما فيهم من
~~المفهوم من قوله عذابها في الدنيا الفتن إلى آخره فإنه قابل للتقييد بكون
~~وقوع عذابها بها غالبا انتهى
# قال المنذري في إسناده المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله مسعود الهذلي
~~الكوفي استشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد
# وقال العقيلي تغير في آخر عمره في حديثه اضطراب
# وقال بن حبان البستي اختلط حديثه فلم يتميز فاستحق الترك
# انتهى كلام المنذري
# والحديث أخرجه الحاكم وصححه وأقره الذهبي وفي مقدمة الفتح عبد الرحمن
~~الكوفي المسعودي مشهور من كبار المحدثين إلا أنه اختلط في آخر عمره
# وقال أحمد وغيره من سمع منه بالكوفة قبل أن يخرج إلى بغداد فسماعه صحيح
~~انتهى والله أعلم PageV11P242
# | 1 ( أول كتاب المهدي )
# وأعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لا بد
~~في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه
~~المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية ويسمى بالمهدي ويكون خروج الدجال
~~وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره وأن عيسى عليه السلام
~~ينزل من بعده فيقتل الدجال أو ينزل معه فيساعده على قتله ويأتم بالمهدي في
~~صلاته وخرجوا أحاديث المهدي جماعة من الأئمة منهم أبو داود والترمذي وبن
~~ماجة والبزار والحاكم والطبراني وأبو يعلى الموصلي وأسندوها إلى جماعة من
~~الصحابة مثل علي وبن عباس وبن عمر وطلحة وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة
~~وأنس وأبي سعيد الخدري وأم حبيبة وأم سلمة وثوبان وقرة بن إياس وعلي
~~الهلالي وعبد الله بن الحارث بن جزء رضي الله عنه وإسناد أحاديث هؤلاء بين
~~صحيح وحسن وضعيف وقد بالغ الإمام المؤرخ عبد الرحمن بن خلدون المغربي في
~~تاريخه في تضعيف أحاديث المهدي كلها فلم يصب بل أخطأ PageV11P243 وما روي
~~مرفوعا من رواية محمد بن المنكدر عن جابر من كذب بالمهدي ms3107 فقد كفر فموضوع
~~والمتهم فيه أبو بكر الإسكاف وربما تمسك المنكرون لشأن المهدي بما روى
~~مرفوعا أنه قال لا مهدي إلا عيسى بن مريم والحديث ضعفه البيهقي والحاكم
~~وفيه أبان بن صالح وهو متروك الحديث والله أعلم 4279 لا يزال هذا الدين
~~قائما أي مستقيما سديدا جاريا على الصواب والحق ( حتى يكون عليكم اثنا عشر
~~) وفي الرواية الآتية لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة ولفظ
~~مسلم لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ( كلهم تجتمع عليه
~~الأمة ) المراد باجتماع الأمة عليه انقيادها له وإطاعته
# قال بعض المحققين قد مضى منهم الخلفاء الأربعة ولا بد من تمام هذا العدد
~~قبل قيام الساعة PageV11P244 وقيل إنهم يكونون في زمان واحد يفترق الناس
~~عليهم
# وقال التوربشتي السبيل في هذا الحديث وما يعتقبه في هذا المعنى أن يحمل
~~على المقسطين منهم فإنهم هم المستحقون لاسم الخليفة على الحقيقة ولا يلزم
~~أن يكونوا على الولاء وأن قدر أنهم على الولاء فإن المراد منه المسمون بها
~~على المجاز كذا في المرقاة
# وقال النووي في شرح مسلم قال القاضي قد توجه هنا سؤالان أحدهما أنه قد
~~جاء في الحديث الآخر الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهذا مخالف
~~لحديث اثني عشر خليفة فإنه لم يكن في ثلاثين سنة إلا الخلفاء الراشدون
~~الأربعة والأشهر التي بويع فيها الحسن بن علي
# قال والجواب عن هذا أن المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة
~~وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا
# ولم يشترط هذا في الاثني عشر والسؤال الثاني أنه قد ولى أكثر من هذا
~~العدد
# قال وهذا اعتراض باطل لأنه لم يقل لا يلي إلا اثنا عشر خليفة وإنما قال
~~يلي وقد ولى هذا العدد ولا يضر كونه وجد بعدهم غيرهم انتهى
# قال هذا إن جعل المراد باللفظ كل وال ويحتمل أن يكون المراد مستحقي
~~الخلافة العادلين وقد مضى منهم من علم ولا بد من ms3108 تمام هذا العدد قبل قيام
~~الساعة انتهى
# وقال الشيخ الأجل ولي الله المحدث في قرة العينين في تفضيل الشيخين وقد
~~استشكل في حديث لا يزال هذا الدين ظاهرا إلى أن يبعث الله اثني عشر خليفة
~~كلهم من قريش ووجه الإستشكال أن هذا الحديث ناظر إلى مذهب الإثنا عشرية
~~الذين أثبتوا إثني عشر إماما والأصل إن كلامه بمنزلة القرآن يفسر بعضه بعضا
~~فقد ثبت من حديث عبد الله بن مسعود تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين سنة أو
~~ست وثلاثين سنة فإن يهلكوا فسبيل من قد هلك وإن يقم لهم دينهم يقم سبعين
~~سنة مما مضى وقد وقعت أغلاط كثيرة في بيان معنى هذا الحديث ونحن نقول ما
~~فهمناه على وجه التحقيق أن ابتداء هذه المدة من ابتداء الجهاد في السنة
~~الثانية من الهجرة ومعنى فإن يهلكوا ليس على سبيل الشك والترديد بل بيان
~~أنها تقع وقائع عظيمة يرى نظرا إلى القرائن الظاهرة أن أمر الإسلام قد
~~اضمحل وشوكة الإسلام وانتظام الجهاد قد انقطع ثم يظهر الله تعالى ما ينتظم
~~به أمر الخلافة والإسلام وإلى سبعين سنة لا يزال هذا الإنتظام وقد وقع ما
~~أخبر به النبي ففي سنة خمس وثلاثين من ابتداء الجهاد وقعت حادثة قتل ذي
~~النورين وتفرق المسلمين وأيضا في سنة ست وثلاثين وقعة الجمل وصفين
~~PageV11P245 وفي هذه الحوادث لما ظهر الفساد والتقاتل فيما بين المسلمين
~~وجعل جهاد الكفار متروكا ومهجورا إلى حين علم نظرا إلى القرائن الظاهرة أن
~~الإسلام قد وهن واضمحل وكوكبه قد أفل ولكن الله تعالى بعد ذلك جعل أمر
~~الخلافة منتظما وأمضى الجهاد إلى ظهور بني العباس وتلاشي دولة بني أمية ففي
~~ذلك الوقت أيضا فهم بالقرائن الظاهرة أن الإسلام قد أبيد ويفعل الله ما
~~يريد ثم أيد الله الإسلام وأشاد مناره وجلى نهاره حتى حدثت الحادثة
~~الجنكيزية وإليها إشارة في حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي قال إني لأرجو أن
~~لا يعجز أمتي عند ربي أن يؤخرها نصف يوم فقيل لسعد وكم نصف ms3109 يوم قال خمس
~~مائة سنة رواه أحمد فتارة أخبر النبي عن خلافة النبوة وخصصه بثلاثين سنة
~~والتي بعدهم عبرها بملك عضوض وتارة عن خلافة النبوة والتي تتصل بها كليهما
~~معا وعبرها بإثني عشر خليفة وتارة عن الثلاثة كلها معا وعبرها بخمس مائة
~~سنة وأما ما فهم هذا المستشكل فلا يستقيم أصلا بوجوه
# الأول أن المذكور ها هنا الخلافة لا الإمامة ولم يكن أكثر من هؤلاء إثنى
~~عشر خليفة بالاتفاق بين الفريقين
# الثاني أن نسبتهم إلى قريش تدل على أن كلهم ليسوا من بني هاشم فإن العادة
~~قد جرت على أن الجماعة لما فعلوا أمرا وكلهم من بطن واحد يسمونهم بذلك
~~البطن ولما كانوا من بطون شتى يسمونهم بالقبيلة الفوقانية التي تجمعهم
# الثالث أن القائلين باثني عشر أئمة لم يقولوا بظهور الدين بهم بل يزعمون
~~أن الدين قد اختفى بعد وفاته والأئمة كانوا يعملون بالتقية وما استطاعوا
~~على أن يظهروه حتى إن عليا رضي الله عنه لم يقدر على إظهار مذهبه ومشربه
# الرابع أن المفهوم من حرف إلى أن تقع فترة بعد ما ينقضي عصر اثني عشر
~~خليفة وهم قائلون بظهور عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام وكمال الدين
~~بعدهم فلا يستقيم معنى الغاية والمغيا كما لا يخفى
# فالتحقيق في هذه المسألة أن يعتبروا بمعاوية وعبد الملك وبنيه الأربع
~~وعمر بن عبد العزيز ووليد بن يزيد بن عبد الملك بعد الخلفاء الأربعة
~~الراشدين
# وقد نقل عن الإمام مالك أن عبد الله بن الزبير أحق بالخلافة من مخالفيه
# ولنا فيه نظر فإن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنه قد ذكرا عن
~~النبي ما يدل على أن تسلط بن الزبير واستحلال الحرم به مصيبة من مصائب
~~الأمة أخرج حديثهما أحمد عن قيس بن أبي حازم قال جاء بن الزبير إلى عمر بن
~~الخطاب يستأذنه في الغزو فقال عمر اجلس في بيتك فقد غزوت مع رسول الله
# قال فرد ذلك عليه فقال له عمر في الثالثة أو التي تليها اقعد في ms3110 بيتك
~~والله إني لأجد بطرف PageV11P246 المدينة منك ومن أصحابك أن تخرجوا فتفسدوا
~~على أصحاب محمد وأخرجه الحاكم فمن لفظه بطرف المدينة يفهم أن واقعة الجمل
~~غير مراد ها هنا بل المراد خروجه للخلافة وإلى هذا المعنى قد أشار علي رضي
~~الله عنه في قصة جواب الحسن رضي الله عنه ولم ينتظم الخلافة عليه ويزيد بن
~~معاوية ساقط من هذا البين لعدم استقراره مدة يعتد بها وسوء سيرته والله
~~أعلم
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير في تفسيره تحت قوله تعالى وبعثنا منهم
~~اثني عشر نقيبا بعد إيراد حديث جابر بن سمرة من رواية الشيخين واللفظ لمسلم
~~ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم
~~ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع أيامهم بل قد وجد أربعة على نسق واحد وهم
~~الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومنهم عمر بن عبد
~~العزيز بلا شك عند الأئمة وبعض بني العباس ولا تقوم الساعة حتى تكون
~~ولايتهم لا محالة والظاهر أن منهم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة
~~بذكره أنه يواطىء اسمه اسم النبي واسم أبيه اسم أبيه فيملأ عدلا وقسطا كما
~~ملئت جورا وظلما وليس هذا بالمنتظر الذي يتوهم الرافضة وجوده ثم ظهوره من
~~سرداب سامرا فإن ذلك ليس له حقيقة ولا جود بالكلية بل هو من هوس العقول
~~السخيفة وليس المراد بهؤلاء الخلفاء الإثني عشر الأئمة الذين يعتقد فيهم
~~الاثنا عشرية من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم انتهى
# قلت زعمت الشيعة خصوصا الإمامية منهم أن الإمام الحق بعد رسول الله علي
~~رضي الله عنه ثم ابنه الحسن ثم أخوه الحسين ثم ابنه علي زين العابدين ثم
~~ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابنه موسى الكاظم ثم ابنه علي
~~الرضا ثم ابنه محمد التقي ثم ابنه علي النقي ثم ابنه الحسن العسكري ثم ابنه
~~محمد القائم المنتظر المهدي وزعموا أنه قد اختفى خوفا من أعدائه وسيظهر
~~فيملأ الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت جورا ms3111 وظلما ولا امتناع في طول عمره
~~وامتداد أيام حياته كعيسى والخضر
# وأنت خبير بأن اختفاء الإمام وعدمه سواء في عدم حصول الأغراض المطلوبة من
~~وجود الإمام وإن خوفه من الأعداء لا يوجب الإختفاء بحيث لا يوجد منه إلا
~~الإسم بل غاية الأمران يوجب اختفاء دعوى الإمامة كما في حق آبائه الذين
~~كانوا ظاهرين على الناس ولا يدعون الإمامة وأيضا فعند فساد الزمان واختلاف
~~الآراء واستيلاء الظلمة احتياج الناس إلى الإمام أشد وانقيادهم له أسهل كذا
~~في شرح العقائد
# قلت لا شك في أن ما زعمت الشيعة من أن المهدي المبشر به في الأحاديث هو
~~محمد بن الحسن العسكري القائم المنتظر وأنه مختف وسيظهر هي عقيدة باطلة لا
~~دليل عليه
# ويقرب من هذا ما زعم أكثر العوام وبعض الخواص في حق الغازي الشهيد الإمام
~~PageV11P247 الأمجد السيد أحمد البريلوي رضي الله تعالى عنه أنه المهدي
~~الموعود المبشر به في الأحاديث وأنه لم يستشهد في معركة الغزو بل إنه اختفى
~~عن أعين الناس وهو حي موجود في هذا العالم إلى الآن حتى أفرط بعضهم فقال
~~إنا لقيناه في مكة المعظمة حول المطاف ثم غاب بعد ذلك ويزعمون إنه سيعود
~~وسيخرج بعد مرور الزمان فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما وهذا
~~غلط وباطل والحق الصحيح أن السيد الإمام استشهد ونال منازل الشهداء ولم
~~يختف عن أعين الناس قط والحكايات المروية في ذلك كلها مكذوبة مخترعة وما صح
~~منها فهو محمول على محمل حسن وقد طال النزاع قي أمر السيد الشهيد من حياته
~~واختفائه حتى جعلوه جزء العقيدة ويجادلون من ينكره وإلى الله المشتكى من
~~صنيع هؤلاء ونعوذ بالله من هذه العقيدة المنكرة الواهية والله أعلم
# قال المنذري بعد إخراج حديث الجابر ذكر البخاري أن أبا خالد سعيدا والد
~~إسماعيل سمع أبا هريرة وسمع منه ابنه إسماعيل وقوله كلهم من قريش مسند سمرة
~~بن جنادة وقيل سمرة بن عمرو السوائي والد جابر بن سمرة عن رسول الله وأخرجه
~~الترمذي وفيه فسألت الذي يليني ms3112 فقال كل من قريش وليس فيه قلت لأبي وقال
~~الترمذي هذا حديث حسن صحيح وذكر أبو عمر النمري سمرة هذا وقال روى عنه ابنه
~~حديثا واحدا ليس له غيره عن النبي يكون بعدي اثني عشر خليفة كلهم من قريش
~~لم يرو عنه غيره وابنه جابر بن سمرة صاحب له رواية انتهى
# 4280 ( عزيزا ) وفي رواية لمسلم عزيزا منيعا قال القارىء أي قويا شديدا
~~أو مستقيما سديدا ( وضجوا ) أي صاحوا والضج الصياح عند المكروه والمشقة
~~والجزع ( ثم قال ) أي رسول الله ( كلمة خفيفة ) وفي بعض النسخ خفية وهو
~~الظاهر وفي رواية لمسلم بكلمة خفيت علي ( قلت لأبي ) أي سمرة رضي الله عنه
~~( يا أبت ) بكسر التاء وكان في الأصل يا أبي فأبدلت الياء بالتاء ( ما قال
~~) أي رسول الله ( قال ) أي أبي ( كلهم ) أي كل الخلفاء قال المنذري وأخرجه
~~مسلم PageV11P248
# 4281 ( ثم يكون ماذا ) أي أي شيء يكون بعد الخلفاء الإثني عشر ( الهرج )
~~أي الفتنة والقتال
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي من حديث سماك بن حرب عن جابر بن سمرة
# 4282 ( كلهم عن عاصم ) أي كل من عمر بن عبيد وأبو بكر وسفيان الثوري
~~وزائدة وفطر رووا عن عاصم وهو بن بهدلة ( عن زر ) أي بن حبيش ( قال زائدة )
~~أي وحده ( مني أو من أهل بيتي ) شك من الراوي
# واعلم أنه اختلف في أن المهدي من بني الحسن أو من بني الحسين
# قال القارىء في المرقاة ويمكن أن يكون جامعا بين النسبتين الحسنين
~~والأظهر أنه من جهة الأب حسني ومن جانب الأم حسيني قياسا على ما وقع في
~~ولدي إبراهيم وهما إسماعيل وإسحاق عليهم الصلاة والسلام حيث كان أنبياء بني
~~إسرائيل كلهم من بني إسحاق وإنما نبئ من ذرية إسماعيل نبينا وقام مقام الكل
~~ونعم العوض وصار خاتم الأنبياء فكذلك لما ظهرت أكثر الأئمة وأكابر الأمة من
~~أولاد الحسين فناسب أن ينجبر الحسن بأن أعطى له ولد يكون خاتم الأولياء
~~ويقوم مقام سائر الأصفياء على أنه قد قيل لما نزل الحسن ms3113 رضي الله عنه عن
~~الخلافة الصورية كما ورد في منقبته في الأحاديث النبوية أعطى له لواء ولاية
~~المرتبة القطبية فالمناسب أن يكون من جملتها النسبة المهدوية المقارنة
~~للنبوة العيسوية واتفاقهما على إعلاء كلمة الملة النبوية وسيأتي في حديث
~~أبي إسحاق عن علي رضي الله عنه ما هو صريح في هذا المعنى والله تعالى أعلم
~~انتهى PageV11P249
# قلت حديث أبي إسحاق عن علي رضي الله عنه يأتي عن قريب ولفظه قال علي رضي
~~الله عنه ونظر إلى ابنه الحسن فقال إن ابني هذا سيد كما سماه النبي وسيخرج
~~من صلبه رجل الخ ( يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ) فيكون محمد بن عبد
~~الله وفيه رد على الشيعة حيث يقولون المهدي الموعود هو القائم المنتظر وهو
~~محمد بن الحسن العسكري
# ( يملأ الأرض ) استئناف مبين لحسبه كما أن ما قبله معين لنسبة أي يملأ
~~وجه الأرض جميعا أو أرض العرب وما يتبعها والمراد أهلها ( قسطا ) بكسر
~~القاف وتفسيره قوله ( وعدلا ) أتى بهما تأكيدا ( كما ملئت ) أي الأرض قبل
~~ظهوره ( لا تذهب ) أي لا تفني ( أو لا تنقضي ) شك من الراوي ( حتى يملك
~~العرب ) قال في فتح الودود خص العرب بالذكر لأنهم الأصل والأشرف انتهى
# وقال الطيبي لم يذكر العجم وهم مرادون أيضا لأنه إذا ملك العرب واتفقت
~~كلمتهم وكانوا يدا واحدة قهروا سائر الأمم ويؤيده حديث أم سلمة انتهى
# وهذا الحديث يأتي في هذا الباب
# قال القارىء ويمكن أن يقال ذكر العرب لغلبتهم في زمنه أو لكونهم أشرف أو
~~هو من باب الاكتفاء ومراده العرب والعجم كقوله تعالى @QB@ سرابيل تقيكم
~~الحر @QE@ أي والبرد والأظهر أنه إقتصر على ذكر العرب لأنهم كلهم يطيعونه
~~بخلاف العجم بمعنى ضد العرب فإنه قد يقع منهم خلاف في إطاعته والله تعالى
~~أعلم انتهى
# ( يواطىء اسمه اسمي ) أي يوافق ويطابق اسمه اسمي ( لفظ عمر وأبي بكر
~~بمعنى سفيان ) هو الثوري قاله المنذري أي لفظ حديث عمر وأبي بكر بمعنى حديث
~~سفيان
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح
# قلت ms3114 حديث عبد الله بن مسعود قال الترمذي هو حديث حسن صحيح وسكت عنه أبو
~~داود والمنذري وبن القيم وقال الحاكم رواه الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم من
~~أئمة المسلمين عن عاصم قال وطرق عاصم عن زر عن عبد الله كلها صحيحة إذ عاصم
~~إمام من أئمة المسلمين انتهى
# وعاصم هذا هو بن أبي النجود واسم أبي النجود بهدلة أحد القراء السبعة
# قال أحمد بن حنبل كان رجلا صالحا وأنا أختار قراءته
# وقال أحمد أيضا وأبو زرعة ثقة وقال أبو حاتم محله عندي محل الصدق صالح
~~الحديث ولم يكن بذلك الحافظ
# وقال أبو جعفر العقيلي لم يكن فيه إلا سوء الحفظ
# وقال الدارقطني في حفظه شيء وأخرج له البخاري في صحيحه مقرونا بغيره
~~PageV11P250 وأخرج له مسلم
# قال الذهبي ثبت في القراءة وهو في الحديث دون الثبت صدوق يهم وهو حسن
~~الحديث
# والحاصل أن عاصم بن بهدلة ثقة على رأي أحمد وأبي زرعة وحسن الحديث صالح
~~الاحتجاج على رأي غيرهما ولم يكن فيه إلا سوء الحفظ فرد الحديث بعاصم ليس
~~من دأب المنصفين على أن الحديث قد جاء من غير طريق عاصم أيضا فارتفعت عن
~~عاصم مظنة الوهم والله أعلم
# 4283 ( حدثنا الفضل بن دكين ) بالتصغير ( أخبرنا فطر ) هو بن خليفة
~~القرشي المخزومي وثقه أحمد وبن معين والعجلي ( عن القاسم بن أبي بزة ) بفتح
~~الموحدة وتشديد الزاي ( لبعث الله رجلا ) هو المهدي ( يملأها ) أي الأرض
# والحديث أخرجه بن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا لو لم يبق من الدنيا إلا يوم
~~لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي يملك جبال الديلم
~~والقسطنطينية وفي القاموس الديلم جبل معروف
# والحديث سكت عنه المنذري
# قلت الحديث سنده حسن قوي وأما فطر بن خليفة الكوفي فوثقه أحمد بن حنبل
~~ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين والنسائي والعجلي وبن سعد والساجي وقال
~~أبو حاتم صالح الحديث وأخرج له البخاري ويكفي توثيق هؤلاء الأئمة لعدالته
~~فلا يلتفت إلى قول بن يونس وأبي بكر بن عياش والجوزجاني ms3115 في تضعيفه بل هو
~~قول مردود والله أعلم
# 4284 ( المهدي من عترتي ) قال الخطابي العترة ولد الرجل لصلبه وقد يكون
~~العترة أيضا الأقرباء وبنو العمومة ومن قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~يوم السقيفة نحن عترة رسول الله انتهى
# وقال في النهاية عترة الرجل أخص أقاربه وعترة النبي بنو عبد المطلب وقيل
~~قريش والمشهور المعروف أنهم الذين حرمت عليهم الزكاة انتهى ( من ولد فاطمة
~~) ضبط بفتح الواو واللام وبضم الواو وسكون اللام
# قال في المجتمع
# بضم واو وسكون لام جمع ولد
# وفي المشكاة من أولاد فاطمة
# قال الحافظ عماد الدين الأحاديث دالة على أن المهدي يكون بعد دولة بني
~~العباس وأنه يكون من أهل البيت من ذرية فاطمة من ولد الحسن لا الحسين كذا
~~في مرقاة الصعود
# وقال السندي في حاشية بن ماجه قال بن كثير فأما الحديث PageV11P251 الذي
~~أخرجه الدارقطني في الأفراد عن عثمان بن عفان مرفوعا المهدي من ولد العباس
~~عمي فإنه حديث غريب كما قاله الدارقطني تفرد به محمد بن الوليد مولى بني
~~هاشم انتهى
# وقال المناوي في إسناده كذاب ( يذكر منه صلاحا ) الضمير المجرور لعلي بن
~~نفيل أي يذكر أبو المليح صلاحه
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه ولفظه من ولد فاطمة وفي حديث أبي داود قال
~~عبد الله بن جعفر وهو الرقي وسمعت أبا المليح يعني الحسن بن عمر الرقي يثنى
~~على علي بن نفيل ويذكر منه صلاحا
# وقال أبو حاتم الرازي علي بن نفيل جد النفيلي لا بأس به
# وقال أبو جعفر العقيلي علي بن نفيل حراني هو جد النفيلي عن سعيد بن
~~المسيب في المهدي لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به وساق هذا الحديث وقال في
~~المهدي أحاديث خيار من غير هذا الوجه بخلاف هذا اللفظ بلفظ رجل من أهل بيته
~~على الجملة مجملا هذا آخر كلامه
# وفي إسناده هذا الحديث أيضا زياد بن بيان
# قال الحافظ أبو أحمد بن عدي زياد بن بيان سمع علي بن النفيلي جد النفيلي
~~في إسناده ms3116 نظر
# سمعت بن حماد يذكره عن البخاري وساق الحديث
# وقال والبخاري إنما أنكر من حديث زياد بن بيان هذا الحديث وهو معروف به
# هذا آخر كلامه وقال غيره وهو كلام غير معروف من كلام سعيد بن المسيب
~~والظاهر أن زياد بن بيان وهم في رفعه انتهى كلام المنذري
# 4285 ( المهدي مني ) أي من نسلي وذريتي ( أجلي الجبهة ) قال في النهاية
~~الجلا مقصورا انحسار مقدم الرأس من الشعر أو نصف الرأس أو هو دون الصلع
~~والنعت أجلى وجلواء وجبهة جلواء واسعة وكذلك في القاموس فمعنى أجلى الجبهة
~~منحسر الشعر من مقدم رأسه أو واسع الجبهة قال القارىء وهو الموافق للمقام (
~~أقنى الأنف ) قال في النهاية القنافي الأنف طوله ودقة أرنبته مع حدب في
~~وسطه يقال رجل وامرأة قنواء انتهى
# قلت للأرنبة طرف الأنف والحدب الارتفاع
# قال القارىء والمراد أنه لم يكن أفطس فإنه مكروه الهيئة
# ( ويملك سبع سنين ) قال المناوي زاد في رواية أو تسع وفي أخرى يمده الله
~~بثلاثة آلاف من الملائكة
# قال المنذري في إسناده عمران القطان وهو أبو العوام عمران بن داور
~~PageV11P252 القطان البصري استشهد به البخاري ووثقه عفان بن مسلم وأحسن
~~عليه الثناء بن سعيد القطان وضعفه يحيى بن معين والنسائي انتهى
# وفي الخلاصة وقال أحمد أرجو أن يكون صالح الحديث انتهى
# 4286 ( يكون ) أي يقع ( اختلاف ) أي في ما بين أهل الحل والعقد ( عند موت
~~خليفة ) أي حكمية وهي الحكومة السلطانية بالغلبة التسليطية ( فيخرج رجل من
~~أهل المدينة ) أي كراهية لأخذ منصب الإمارة أو خوفا من الفتنة الواقعة فيها
~~وهي المدينة المعطرة أو المدينة التي فيها الخليفة ( هاربا إلى مكة ) لأنها
~~مأمن كل من التجأ إليها ومعبد كل من سكن فيها قال الطيبي رحمه الله وهو
~~المهدي بدليل إيراد هذا الحديث أبو داود في باب المهدي ( فيأتيه ناس من أهل
~~مكة ) أي بعد ظهور أمره ومعرفة نور قدره ( فيخرجونه ) أي من بيته ( وهو
~~كاره ) إما بلية الإمارة وإما خشية الفتنة والجملة حالية معترضة ( بين
~~الركن ) أي ms3117 الحجر الأسود ( والمقام ) أي مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~( ويبعث ) بصيغة المجهول أي يرسل إلى حربه وقتاله مع أنه من أولاد سيد
~~الأنام وأقام في بلد الله الحرام ( بعث ) أي جيش ( من الشام ) وفي بعض
~~النسخ من أهل الشام ( بهم ) أي بالجيش ( بالبيداء ) بفتح الموحدة وسكون
~~التحتية قال التوربشتي رحمه الله هي أرض ملساء بين الحرمين
# وقال في المجمع اسم موضع بين مكة والمدينة وهو أكثر ما يراد بها ( فإذا
~~رأى الناس ذلك ) أي ما ذكر من خرق العادة وما جعل للمهدي من العلامة ( أتاه
~~أبدال الشام ) جمع بدل بفتحتين قال في النهاية هم الأولياء والعباد الواحد
~~بدل سموا بذلك لأنهم كلما مات منهم واحدا بدل بآخر قال السيوطي في مرقاة
~~الصعود لم يرد في الكتب الستة ذكر الأبدال إلا في هذا الحديث عند أبي داود
~~وقد أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه وورد فيهم أحاديث كثيرة خارج الستة
~~جمعتها في مؤلف انتهى
# قلت إنا نذكر ها هنا بعض الأحاديث الواردة في شأن الأبدال تتميما للفائدة
~~فمنها ما رواه أحمد في مسنده عن عبادة بن الصامت مرفوعا الأبدال في هذه
~~الأمة ثلاثون رجلا قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل أبدل
~~الله مكانه رجلا أورده PageV11P253 السيوطي في الجامع الصغير وقال العزيزي
~~والمناوي في شرحه بإسناد صحيح ومنها ما رواه عبادة بن الصامت الأبدال في
~~أمتي ثلاثون بهم تقوم الأرض وبهم تمطرون وبهم تنصرون رواه الطبراني في
~~الكبير أورده السيوطي في الكتاب المذكور وقال العزيزي والمناوي بإسناد صحيح
~~ومنها ما رواه عوف بن مالك الأبدال في أهل الشام وبهم ينصرون وبهم يرزقون
~~أخرجه الطبراني في الكبير أورده السيوطي في الكتاب المذكور قال العزيزي
~~والمناوي إسناده حسن ومنها ما رواه علي رضي الله عنه الأبدال بالشام وهم
~~أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم
~~على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب أخرجه أحمد وقال العزيزي
~~والمناوي بإسناد حسن قال المناوي زاد في رواية ms3118 الحكيم لم يسبقوا الناس
~~بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية
~~وسلامة الصدر أولئك حزب الله وقال لا ينافي خبر الأربعين خبر الثلاثين لأن
~~الجملة أربعون رجلا فثلاثون على قلب إبراهيم وعشرة ليسوا كذلك ومنها ما ذكر
~~أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء بإسناده عن بن عمر رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله خيار أمتي في كل قرن خمس مائة والأبدال أربعون فلا الخمس
~~مائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل أبدل الله عز وجل من الخمس مائة
~~مكانه وأدخل في الأربعين وكأنهم قالوا يا رسول الله دلنا على أعمالهم قال
~~يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواسون في ما اتاهم الله عز
~~وجل أورده القارىء في المرقاة ولم يذكر تمام إسناده
# واعلم أن العلماء ذكروا في وجه تسمية الأبدال وجوها متعددة وما يفهم من
~~هذه الأحاديث من وجه التسمية هو المعتمد
# ( وعصائب أهل العراق ) أي خيارهم من قولهم عصبة القوم خيارهم قاله
~~القارىء
# وقال في النهاية جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة إلى الأربعين
~~ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله عنه الأبدال بالشام والنجباء
~~بمصر والعصائب بالعراق أراد أن التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل أراد جماعة
~~من الزهاد وسماهم بالعصائب لأنه قرنهم بالأبدال والنجباء انتهى
# والمعنى أن الأبدال والعصائب يأتون المهدي ( ثم ينشأ ) أي يظهر ( رجل من
~~قريش ) هذا هو الذي يخالف المهدي ( أخواله ) أي أخوال الرجل القرشي ( كلب )
~~فتكون أمة كلبية قال التوربشتي رحمه الله يريد أن أم القرشي تكون كلبية
~~فينازع المهدي في أمره ويستعين عليه بأخواله من بني كلب ( فيبعث ) أي ذلك
~~الرجل القرشي الكلبي ( إليهم ) أي المبايعين للمهدي ( بعثا ) أي جيشا (
~~فيظهرون عليهم ) أي فيغلب المبايعون على البعث الذي بعثه الرجل القرشي
~~الكلبي ( وذلك ) أي البعث ( بعث كلب ) أي جيش كلب باعثه هوى نفس
~~PageV11P254 الكلبي ( ويعمل ) أي المهدي ( في الناس بسنة نبيهم ) فيصير
~~جميع الناس عاملين بالحديث ومتبعيه ( ويلقي ) من ms3119 الإلقاء ( الإسلام بجرانه
~~) بكسر الجيم ثم راء بعدها ألف ثم نون هو مقدم العنق قال في النهاية الجران
~~باطن العنق ومنه حديث عائشة رضي الله عنها حتى ضرب الحق بجرانه أي قر قراره
~~واستقام كما أن البعير إذا برك واستراح مد عنقه على الأرض انتهى
# قال المنذري قال أبو داود قال بعضهم عن هشام يعني الدستوائي تسع سنين
~~وقال بعضهم سبع سنين وذكره أيضا من حديث همام وهو بن يحيى عن قتادة وقال
~~سبع سنين
# والرجل الذي لم يسم سمي في الحديث الذي بعده ورفع الحديث انتهى كلام
~~المنذري
# 4288 ( عن أبي خليل عن عبد الله بن الحارث إلخ ) قال المنذري في هذا
~~الإسناد أبو العوام وهو عمران بن داور وقد تقدم الكلام عليه
# وأبو الخليل هو صالح بن أبي مريم الضبعي البصري أخرج له البخاري ومسلم
~~وهو بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبعدها ياء آخر الحروف ساكنة ولام انتهى
# قال بن خلدون خرج أبو داود عن أم سلمة من رواية صالح أبي الخليل عن صاحب
~~أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة ثم رواه أبو داود من رواية أبي الخليل عن
~~عبد الله بن الحارث عن أم سلمة فتبين بذلك المبهم في الإسناد الأول ورجاله
~~رجال الصحيحين لا مطعن فيهم ولا مغمز
# وقد يقال إنه من رواية قتادة عن أبي الخليل وقتادة مدلس وقد عنعنه
~~والمدلس لا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالسماع مع أن الحديث ليس فيه
~~تصريح بذكر المهدي
# نعم ذكره أبو داود في أبوابه انتهى
# قلت لا شك أن أبا داود يعلم تدليس قتادة بل هو أعرف بهذه القاعدة
~~PageV11P255 من بن خلدون ومع ذلك سكت عنه ثم المنذري وبن القيم ولم يتكلموا
~~على هذا الحديث فعلم أن عندهم علما بثبوت سماع قتادة من أبي الخليل لهذا
~~الحديث والله أعلم
# 4289 ( بقصة جيش الخسف ) وفي رواية مسلم عن عبيد الله بن القبطية قال دخل
~~الحارث بن أبي ربيعة وعبد الله بن صفوان وأنا معهما ms3120 على أم سلمة أم
~~المؤمنين فسألاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في أيام بن الزبير فقالت
~~قال رسول الله يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث فإذا كانوا ببيداء من الأرض
~~خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها إلخ ( كيف بمن كان كارها )
~~أي غير راض كأن يكون مكرها أو سالك الطريق معهم ولكن لا يكون راضيا بما
~~قصدوا ( قال يخسف بهم ) وفي رواية مسلم يخسف به معهم وفي رواية أخرى لمسلم
~~فقلنا يا رسول الله إن الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر
~~والمجبور وبن السبيل يهلكون مهلكا واحدا قال النووي أما المستبصر فهو
~~المستبين لذلك القاصد له عمدا وأما المجبور فهو المكره وأما بن السبيل
~~فالمراد به سالك الطريق معهم وليس منهم ( ولكن يبعث ) أي الكاره ( على نيته
~~) فيجازي على حسبها
# وفي رواية مسلم المذكورة بعد قوله يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى
~~يبعثهم الله على نياتهم
# قال النووي أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم ويصدرون يوم القيامة
~~مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم
# قال النووي أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم ويصدرون يوم القيامة
~~مصادر شتى أي يبعثون مختلفين على قدر نياتهم فيجازون بحسبها
# قال وفي هذا الحديث أن من كثر سواد قوم جرى عليه حكمهم في ظاهر عقوبات
~~الدنيا
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 4290 ( وحدثت ) بصيغة المجهول ( إن ابني هذا ) إشارة إلى تخصيص الحسن
~~لئلا يتوهم أن المراد هو الحسين أو الحسن ( كما سماه النبي ) أي بقوله إن
~~ابني هذا سيد ولعل الله أن PageV11P256 يصلح به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين ( من صلبه ) أي من ذريته ( يشبهه في الخلق ) بضم الخاء واللام
~~وتكن ( ولا يشبهه في الخلق ) بفتح الخاء وسكون اللام أي يشبهه في السيرة
~~ولا يشبهه في الصورة
# والحديث دليل صريح على أن المهدي من أولاد الحسن ويكون له انتساب من جهة
~~الأم إلى الحسين جمعا بين الأدلة وبه يبطل قول الشيعة إن المهدي هو محمد بن
~~الحسن ms3121 العسكري القائم المنتظر فإنه حسيني بالاتفاق
# قاله القارىء
# قال المنذري هذا منقطع أبو إسحاق السبيعي رأى عليا عليه السلام رؤية
# ( عن أبي الحسن ) هكذا في نسخة واحدة من النسخ الموجودة وهو الصحيح قال
~~المزي في الأطراف حديث يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث حراث أخرجه
~~أبو داود في المهدي عن هارون بن المغيرة عن عمرو بن أبي قيس عن مطرف بن
~~طريف عن أبي الحسن عن هلال بن عمرو وهو غير مشهور عن علي
# انتهى
# تفرد به مطرف بن طريف
# انتهى
# وفي الخلاصة هلال بن عمرو الكوفي عن علي وعنه أبو الحسن شيخ لمطرف مجهول
# انتهى
# وقال بن خلدون والحديث سكت عنه أبو داود وقال في موضع آخر في هارون هو من
~~ولد الشيعة
# وقال أبو داود في عمرو بن قيس لا بأس به في حديثه خطأ
# وقال الذهبي صدوق له أوهام وأما أبو إسحاق السبيعي فروايته عن علي منقطعة
# وأما السند الثاني فأبو الحسن فيه وهلال بن عمرو مجهولان ولم يعرف أبو
~~الحسن إلا من رواية مطرف بن طريف عنه
# انتهى كلام بن خلدون
# وأما في سائر النسخ الموجودة ففيه عن الحسن عن هلال بن عمرو
# والله أعلم
# ( يخرج رجل ) أي صالح ( من وراء النهر ) أي مما وراءه من البلدان كبخارى
~~وسمرقند PageV11P257 ونحوهما ( يقال له الحارث ) اسم له وقوله ( حراث )
~~بتشديد الراء صفة له أي زراع
# هكذا في أكثر النسخ وهو المعتمد وفي بعض النسخ الحارث بن حراث والله أعلم
~~( على مقدمته ) أي على مقدمة جيشه ( يقال له منصور ) الظاهر أنه اسم له (
~~يوطىء أو يمكن ) شك من الراوي الأول من التوطئة والثاني من التمكين
# قال القارىء أو هي بمعنى الواو أي يهيىء الأسباب بأمواله وخزائنه وسلاحه
~~ويمكن أمر الخلافة ويقويها ويساعده بكسره ( لآل محمد ) أي لذريته وأهل بيته
~~عموما وللمهدي خصوصا أو لآل مقحم والمعنى لمحمد المهدي
# قاله القارىء
# قلت كون لفظ الآل مقحما غير ظاهر بل الظاهر هو أن المراد بآل محمد ذريته
~~وأهل بيته ms3122
# وقال في فتح الودود أي يجعلهم في الأرض مكانا وبسطا في الأموال ونصرة على
~~الأعداء ( كما مكنت قريش لرسول الله ) قال القارىء والمراد من امن منهم
~~ودخل في التمكين أبو طالب أيضا وإن لم يؤمن عند أهل السنة
# وقال في فتح الودود أي في آخر الأمر وكذا قال الطيبي ( وجب على كل مؤمن
~~نصره ) أي نصر الحارث وهو الظاهر أو نصر المنصور وهو الأبلغ أو نصر من ذكر
~~منهما أو نصر المهدي بقرينة المقام إذ وجوب نصرهما على أهل بلادهما ومن يمر
~~بهما لكونهما من أنصار المهدي ( أو قال إجابته ) شك من الراوي
# والمعنى قبول دعوته والقيام بنصرته
# قال المنذري وهذا منقطع قال فيه أبو داود قال هارون بن المغيرة وقال
~~الحافظ أبو القاسم الدمشقي هلال بن عمرو وهو غير مشهور عن علي انتهى
~~PageV11P258
#
# 44
# | 1 ( كتاب الملاحم )
# بفتح الميم وكسر الحاء ، جمع الملحمة ، وهي المقتلة ، أو هي الواقعة
~~العظيمة . وفي النهاية : هي الحرب وموضع القتال ، مأخوذ من اشتباك الناس
~~واختلاطهم فيها ، كاشتباك لحمة الثوب بالسدى . وقيل هي من اللحم لكثرة لحوم
~~القتلى فيها .
#
# 1
# | 1 ( باب ما يذكر في قرن المائة )
# 4291 ( بن وهب ) هو عبد الله بن وهب
# قال الحافظ في توالي التأسيس بمعالي بن إدريس أخرجه أبو داود في السنن عن
~~أبي الربيع سليمان بن داود المهري وأخرجه الحسن بن سفيان في المسند عن
~~حرملة بن يحيى وعن عمرو بن سواد جميعا وأخرجه الحاكم في المستدرك عن الأصم
~~عن الربيع بن سليمان المؤذن وأخرجه بن عدي في مقدمة الكامل من رواية عمرو
~~بن سواد وحرملة وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن أخي بن وهب كلهم عن عبد الله
~~بن وهب بهذا الإسناد
# قال بن عدي لا أعلم رواه عن بن وهب عن سعيد بن أبي أيوب ولا عن بن يزيد
~~غير هؤلاء الثلاثة
# قال الحافظ ورواية عثمان بن صالح المذكورة سابقا ورواية الأصم وأبي
~~الربيع ترد عليه فهم ستة أنفس رووه عن بن وهب
# انتهى
# وأخرجه ms3123 البيهقي أيضا في المعرفة من طريق عمرو بن سواد السرحي وحرملة
~~وأحمد بن عبد الرحمن كلهم عن بن وهب ( فيما أعلم ) الظاهر أن قائله أبو
~~علقمة يقول في علمي أن أبا هريرة حدثني هذا الحديث مرفوعا لا موقوفا عليه (
~~إن الله يبعث لهذه الأمة ) أي أمة الإجابة ويحتمل أمة PageV11P259 الدعوة
~~قاله القارىء ( على رأس كل مائة سنة ) أي انتهائه أو ابتدائه إذا قل العلم
~~والسنة وكثر الجهل والبدعة
# قاله القارىء
# وقال المناوي في مقدمة فتح القدير واختلف في رأس المائة هل يعتبر من
~~المولد النبوي أو البعثة أو الهجرة أو الوفاة ولو قيل بأقربية الثاني لم
~~يبعد لكن صنيع السبكي وغيره مصرح بأن المراد الثالث انتهى ( من يجدد )
~~مفعول يبعث ( لها ) أي لهذه الأمة ( دينها ) أي يبين السنة من البدعة ويكثر
~~العلم وينصر أهله ويكسر أهل البدعة ويذلهم
# قالوا ولا يكون إلا عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة
# قاله المناوي في فتح القدير شرح الجامع الصغير
# وقال العلقمي في شرحه
# معنى التجديد إحياء ما اندرس من العمل بالكتاب والسنة والأمر بمقتضاهما
# ( تنبيه ) اعلم أن المراد من رأس المائة في هذا الحديث آخرها
# قال في مجمع البحار والمراد من انقضت المائة وهو حي عالم مشهور
# انتهى
# وقال الطيبي المراد بالبعث من انقضت المائة وهو حي عالم يشار إليه
# كذا في مقدمة فتح القدير للمناوي وخلاصة الأثر للمحبي
# وقال السيوطي في قصيدته في المجددين والشرط في ذلك أن يمضي المائة وهو
~~على حياته بين الفئة يشار بالعلم إلى مقامه وينشر السنة في كلامه وقال في
~~مرقاة الصعود نقلا عن بن الأثير وإنما المراد بالمذكور من انقضت المائة وهو
~~حي معلوم مشهور مشار إليه
# انتهى
# والدليل الواضح على أن المراد برأس المائة هو آخرها لا أولها أن الزهري
~~وأحمد بن حنبل وغيرهما من الأئمة المتقدمين والمتأخرين اتفقوا على أن من
~~المجددين على رأس المائة الأولى عمر بن عبد العزيز رحمه الله وعلى رأس
~~المائة الثانية الإمام الشافعي رحمه الله وقد توفي عمر بن عبد ms3124 العزيز سنة
~~إحدى ومائة وله أربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف وتوفي الشافعي سنة أربع
~~ومائتين وله أربع وخمسون سنة
# قال الحافظ بن حجر في توالي التأسيس قال أبو يكر البزار سمعت عبد الملك
~~بن عبد الحميد الميموني يقول كنت عند أحمد بن حنبل فجرى ذكر الشافعي فرأيت
~~أحمد يرفعه وقال روي عن النبي يقول إن الله تعالى يقيض في رأس كل مائة سنة
~~من يعلم الناس دينهم قال فكان عمر بن عبد العزيز في رأس المائة الأولى
~~وأرجو أن يكون الشافعي على رأس المائة الأخرى PageV11P260
# وقال أحمد أيضا فيما أخرجه البيهقي من طريق أبي بكر المروزي قال قال أحمد
~~بن حنبل إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لأنه
~~إمام عالم من قريش
# وقد روي عن النبي أنه قال عالم قريش يملأ الأرض علما
# وذكر في الخبر إن الله يقيض في رأس كل مائة سنة من يعلم الناس دينهم قال
~~أحمد فكان في المائة الأولى عمر بن عبد العزيز وفي المائة الثانية الشافعي
# ومن طريق أبي سعيد الفريابي قال قال أحمد بن حنبل إن الله يقيض للناس في
~~كل رأس مائة من يعلم الناس السنن وينفي عن النبي الكذب فنظرنا فإذا في رأس
~~المائة عمر بن عبد العزيز وفي رأس المائتين الشافعي
# وبهذا الإسناد إلى أبي إسماعيل الهروي أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن
~~عبد الله بن يزيد حدثنا أبو إسحاق القراب حدثنا أبو يحيى الساجي بني جعفر
~~بن محمد بن ياسين حدثنا أبو بكر بن الحسن حدثنا حميد بن زنجويه سمعت أحمد
~~بن حنبل يقول يروي في الحديث عن النبي أن الله يمن على أهل دينه في رأس كل
~~مائة سنة برجل من أهل بيتي يبين لهم أمر دينهم وإني نظرت في مائة سنة فإذا
~~هو رجل من آل رسول الله وهو عمر بن عبد العزيز وفي رأس المائة الثانية فإذا
~~هو محمد بن إدريس الشافعي
# وقال بن عدي سمعت محمد بن ms3125 علي بن الحسين يقول سمعت أصحابنا يقولون كان في
~~المائة الأولى عمر بن عبد العزيز وفي الثانية محمد بن إدريس الشافعي
# وقد سبق أحمد ومن تابعه إلى عد عمر بن عبد العزيز في المائة الأولى
~~الزهري فأخرج الحاكم من طريق أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عقب روايته عن عمه
~~عن سعيد بن أبي أيوب للحديث المذكور قال بن أخي بن وهب قال عمي عن يونس عن
~~الزهري أنه قال فلما كان في رأس المائة من الله على هذه الأمة بعمر بن عبد
~~العزيز
# قال الحافظ بن حجر وهذا يشعر بأن الحديث كان مشهورا في ذلك العصر ففيه
~~تقوية للسند المذكور مع أنه قوي لثقة رجاله
# قال وقال الحاكم سمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه يقول غير مرة سمعت
~~شيخا من أهل العلم يقول لأبي العباس بن سريح يقول أبشر أيها القاضي فإن
~~الله من على المسلمين بعمر بن عبد العزيز على رأس المائة فأظهر كل سنة
~~وأمات كل بدعة ومن الله على رأس المائتين بالشافعي حتى أظهر السنة وأخفى
~~البدعة من الله على رأس الثلاثمائة بك
# انتهى
# قلت فلو لم يكن المراد من رأس المائة اخرها بل كان المراد أولها لما عدوا
~~عمر بن PageV11P261 عبد العزيز من المجددين على رأس المائة الأولى ولا
~~الإمام الشافعي على رأس المائة الثانية لأنه لم يكن ولادة عمر بن عبد
~~العزيز على رأس المائة الأولى فضلا عن أن يكون مجددا عليه وكذلك لم يكن
~~ولادة الشافعي على رأس المائة الثانية فكيف يصح كونه مجددا عليه
# فإن قلت الظاهر من رأس المائة من حيث اللغة هو أولها لا آخرها فكيف يراد
~~آخرها قلت كلا بل جاء في اللغة رأس الشيء بمعنى آخره أيضا
# قال في تاج العروس رأس الشيء طرفه وقيل آخره
# انتهى
# قلت وعليه حديث بن عمر أريتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا
~~يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد أخرجه الشيخان فإنه لا مرية في أن المراد ms3126 من
~~رأس المائة في هذا الحديث هو آخر المائة
# قال الحافظ في فتح الباري في تفسير رأس مائة سنة أي عند انتهاء مائة سنة
# انتهى
# وقال الطيبي الرأس مجاز عن آخر السنة وتسميته رأسا باعتبار أنه مبدأ لسنة
~~أخرى
# انتهى
# وعليه حديث أنس بعثه الله على رأس أربعين سنة فأقام بمكة عشر سنين
~~وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة
# الحديث أخرجه الترمذي في الشمائل
# قال في مجمع البحار توفاه على رأس ستين أي آخره
# ورأس أية آخرها
# انتهى
# وفيه نقلا عن الكرماني وقيل إنه ( أي أبو الطفيل ) مات سنة عشر ومائة وهي
~~رأس مائة سنة من مقالته
# انتهى
# فإذن ظهر حق الظهور أن المراد من رأس كل مائة آخر كل مائة
# ثم اعلم أن بن الأثير والطيبي وغيرهما زعموا أن المجدد هو الذي انقضت
~~المائة وهو حي معلوم مشهور مشار إليه فجعلوا حياة المجدد وبقاءه بعد انقضاء
~~المائة شرطا له فعلى هذا من كان على رأس المائة أي آخرها ووجد فيه جميع
~~أوصاف المجدد إلا أنه لم يبق بعد انقضاء المائة بل توفي على رأس المائة
~~الموجودة قبل المائة الآتية بخمسة أيام مثلا لا يكون مجددا لكن لم يظهر لي
~~على هذا الاشتراط دليل
# وما قال بعض السادات الأعاظم إن قيد الرأس اتفاقي وإن المراد أن الله
~~تعالى يبعث في كل مائة سواء كان في أول المائة أو وسطها أو آخرها واختاره
~~ليس بظاهر بل الظاهر أن القيد احترازي ولذلك لم يعد كثير من الأكابر الذين
~~كانوا في وسط المائة من المجددين وإن كان أفضل من المجدد الذي كان على رأس
~~المائة
# ففي مرقاة الصعود قد يكون في أثناء المائة من هو أفضل من المجدد على
~~رأسها
# نعم لو ثبت كون قيد الرأس اتفاقيا بدليل صحيح لكان دائرة المجددية أوسع
~~ولدخل كثير من الأكابر المشهورين المستجمعين لصفات المجددية في المجددين
~~كالإمام أحمد بن حنبل PageV11P262 ومحمد بن إسماعيل البخاري ومالك بن أنس
~~ومسلم النيسابوري وأبي داود السجستاني وغيرهم ms3127 من أئمة الهدى
# وقال المناوي في مقدمة فتح القدير تحت قوله على رأس كل مائة سنة أي أوله
~~ورأس الشيء أعلاه ورأس الشهر أوله
# ثم قال بعد ذلك وهنا تنبيه ينبغي التفطن له وهو أن كل من تكلم على حديث
~~إن الله يبعث إنما يقرره بناء على أن المبعوث على رأس القرن يكون موته على
~~رأسه وأنت خبير بأن المتبادر من الحديث إنما هو هو أن البعث وهو الإرسال
~~يكون على رأس القرن أي أوله ومعنى إرسال العالم تأهله للتصدي لنفع الأنام
~~وانتصابه لنشر الأحكام وموته على رأس القرن أخذ لا بعث فتدبر
# ثم رأيت الطيبي قال المراد بالبعث من انقضت المائة وهو حي عالم مشهور
~~مشار إليه
# وقال الكرماني قد كان قبيل كل مائة أيضا من يصحح ويقوم بأمر الدين وإنما
~~المراد من انقضت المدة وهو حي عالم مشار إليه
# ولما كان ربما يتوهم متوهم من تخصيص البعث برأس القرن أن العالم بالحجة
~~لا يوجد إلا عنده أردف ذلك بما يبين أنه قد يكون في أثناء المائة من هو
~~كذلك بل قد يكون أفضل من المبعوث على الرأس وأن تخصيص الرأس إنما هو لكونه
~~مظنة انخرام علمائه غالبا وظهور البدع وخروج الدجالين
# انتهى كلامه
# ( تنبيه آخر ) قد عرفت مما سبق أن المراد من التجديد إحياء ما اندرس من
~~العمل بالكتاب والسنة والأمر بمقتضاهما وإماتة ما ظهر من البدع والمحدثات
# قال في مجالس الأبرار والمراد من تجديد الدين للأمة إحياء ما اندرس من
~~العمل بالكتاب والسنة والأمر بمقتضاهما وقال فيه ولا يعلم ذلك المجدد إلا
~~بغلبة الظن ممن عاصره من العلماء بقرائن أحواله والانتفاع بعلمه إذ المجدد
~~للدين لا بد أن يكون عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة قاصرا للسنة
~~قامعا للبدعة وأن يعم علمه أهل زمانه وإنما كان التجديد على رأس كل مائة
~~سنة لانخرام العلماء فيه غالبا واندراس السنن وظهور البدع فيحتاج حينئذ إلى
~~تجديد الدين فيأتي الله تعالى من الخلق بعوض من السلف إما واحدا أو متعددا
~~انتهى ms3128
# وقال القارىء في المرقاة أي يبين السنة من البدعة ويكثر العلم ويعز أهله
~~ويقمع البدعة ويكسر أهلها
# انتهى
# فظهر أن المجدد لا يكون إلا من كان عالما بالعلوم الدينية ومع ذلك من كان
~~عزمه وهمته آناء الليل والنهار إحياء السنن ونشرها ونصر صاحبها وإماتة
~~البدع ومحدثات الأمور ومحوها PageV11P263 وكسر أهلها باللسان أو تصنيف
~~الكتب والتدريس أو غير ذلك ومن لا يكون كذلك لا يكون مجددا البتة وإن كان
~~عالما بالعلوم مشهورا بين الناس مرجعا لهم
# فالعجب كل العجب من صاحب جامع الأصول أنه عد أبا جعفر الإمامي الشيعي
~~والمرتضى أخا الرضا الإمامي الشيعي من المجددين حيث قال الحديث إشارة إلى
~~جماعة من الأكابر على رأس كل مائة ففي رأس الأولى عمر بن عبد العزيز إلى أن
~~قال وعلى الثالثة تقتدر وأبو جعفر الطحاوي الحنفي وأبو جعفر الإمامي وأبو
~~الحسن الأشعري والنسائي وعلى الرابعة القادر بالله وأبو حامد الإسفرائيني
~~وأبو بكر محمد الخوارزمي الحنفي والمرتضى أخو الرضا الإمامي
#
# إلخ
# وقد ذكره العلامة محمد طاهر في مجمع البحار ولم يتعرض بذكر مسامحته ولم
~~ينبه على خطائه
# ولا شبهة في أن عدهما من المجددين خطأ فاحش وغلط بين لأن علماء الشيعة
~~وإن وصلوا إلى مرتبة الاجتهاد وبلغوا أقصى مراتب من أنواع العلوم واشتهروا
~~غاية الاشتهار لكنهم لا يستأهلون المجددية
# كيف وهم يخربون الدين فكيف يجددون ويميتون السنن فكيف يحيونها ويروجون
~~البدع فكيف يمحونها وليسوا إلا من الغالين المبطلين الجاهلين وجل صناعتهم
~~التحريف والانتحال والتأويل لا تجديد الدين ولا إحياء ما اندرس من العمل
~~بالكتاب والسنة
# هداهم الله تعالى إلى سواء السبيل
# ( تنبيه آخر ) واعلم أنه لا يلزم أن يكون على رأس كل مائة سنة مجدد واحد
~~فقط بل يمكن أن يكون أكثر من واحد
# قال الحافظ بن حجر في توالي التأسيس حمل بعض الأئمة من في الحديث على
~~أكثر من الواحد وهو ممكن بالنسبة للفظ الحديث الذي سقته وكذا لفظه عند من
~~أشرت إلى أنه أخرجه لكن الرواية عن أحمد تقدمت بلفظ رجل ms3129 وهو أصرح في رواية
~~الواحد من الرواية التي جاءت بلفظ من لصلاحية من للواحد وما فوقه ولكن الذي
~~يتعين في من تأخر الحمل على أكثر من الواحد لأن في الحديث إشارة إلى أن
~~المجدد المذكور يكون تجديده عاما في جميع أهل ذلك العصر
# وهذا ممكن في حق عمر بن عبد العزيز جدا ثم الشافعي أما من جاء بعد ذلك
~~فلا يعدم من يشاركه في ذلك
# انتهى
# وقال في فتح الباري وهو ( أي حمل الحديث على أكثر من واحد ) متجه فإن
~~اجتماع الصفات المحتاج إلى تجديدها لا ينحصر في نوع من أنواع الخير ولا
~~يلزم أن جميع خصال الخير كلها في شخص واحد إلا أن يدعى ذلك في عمر بن عبد
~~العزيز فإنه كان القائم بالأمر على رأس المائة الأولى باتصافه بجميع صفات
~~الخير وتقدمه فيها
# ومن ثم أطلق أحمد أنهم PageV11P264 كانوا يحملون الحديث عليه وأما من جاء
~~بعده فالشافعي وإن كان متصفا بالصفات الجميلة إلا أنه لم يكن القائم بأمر
~~الجهاد والحكم بالعدل فعلى هذا كل من كان متصفا بشيء من ذلك عند رأس المائة
~~هو المراد سواء تعدد أم لا
# انتهى
# تنبيه آخر اعلم أنهم قد بينوا أسماء المجددين الماضين وقد صنف السيوطي في
~~ذلك أرجوزة سماها ( تحفة المهتدين بأخبار المجددين ) فنحن نذكرها ها هنا
~~وهذه هي الحمد لله العظيم المنة المانح الفضل لأهل السنة ثم الصلاة والسلام
~~نلتمس على نبي دينه لا يندرس لقد أتى في خبر مشتهر رواه كل حافظ معتبر بأنه
~~في رأس كل مائة يبعث ربنا لهذى الأمة منا عليها عالما يجدد دين الهدى لأنه
~~مجتهد فكان عند المائة الأولى عمر خليفة العدل بإجماع وقر والشافعي كان عند
~~الثانية لما له من العلوم السامية وبن سريج ثالث الأئمة والأشعري عدة من
~~أمه والباقلاني رابع أو سهل أو ع الاسفراني خلف قد حكوا والخامس الحبر هو
~~الغزالي وعده ما فيه من جدال والسادس الفخر الإمام الرازي والرافعي مثله
~~يوازي والسابع الراقي إلى المراقي بن دقيق العيد ms3130 باتفاق والثامن الحبر هو
~~البلقيني أو حافظ الأنام زين الدين والشرط في ذلك أن تمضي المائة وهو على
~~حياته بين الفئة يشار بالعلم إلى مقامه وينصر السنة في كلامه وأن يكون
~~جامعا لكل فن وأن يعم علمه أهل الزمن وأن يكون في حديث قد روى من أهل بيت
~~المصطفى وقد قوى وكونه فردا هو المشهور قد نطق الحديث والجمهور وهذه تاسعة
~~المئين قد أتت ولا يخلف ما الهادي وعد وقد رجوت أنني المجدد فيها ففضل الله
~~ليس يجحد وآخر المئين فيما يأتي عيسى نبي الله ذو الآيات يجدد الدين لهذي
~~الأمة وفي الصلاة بعضنا قدامه مقررا لشرعنا ويحكم بحكمنا إذ في السماء يعلم
~~وبعده لم يبق من مجدد ويرفع القرآن مثل ما بدى PageV11P265 وتكثر الأشرار
~~والإضاعة من رفعه إلى قيام الساعة وأحمد الله على ما علما وما جلا من الخفا
~~وأنعما مصليا على نبي الرحمة والآل مع أصحابه المكرمة انتهت الأرجوزة
# قلت وقد عد من المجددين على رأس المائة الأولى بن شهاب الزهري والقاسم بن
~~محمد وسالم بن عبد الله والحسن البصري ومحمد بن سيرين ومحمد الباقر وعلى
~~رأس المائة الثانية يحيى بن معين إمام الجرح والتعديل وعلى رأس الثالثة
~~النسائي صاحب السنن وعلى رأس الرابعة الحاكم صاحب المستدرك والحافظ عبد
~~الغني بن سعيد المصري وعلى رأس التاسعة السيوطي كما ادعاه وعلى رأس العاشرة
~~شمس الدين بن شهاب الدين الرملي
# قال المحبي في خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر في ترجمته ذهب
~~جماعة من العلماء إلى أنه مجدد القرن العاشر
# انتهى
# ومن المجددين على رأس الحادية عشر إبراهيم بن حسن الكردي الكوراني خاتمة
~~المحققين عمدة المسندين نزيل المدينة
# وعلى رأس الثانية عشر الشيخ صالح بن محمد بن نوح الفلاني نزيل المدينة
~~والسيد المرتضى الحسيني الزبيدي
# وعلى رأس الثالثة عشر شيخنا العلامة النبيل والفهامة الجليل نبراس
~~العلماء الأعلام سامي المجد الأثيل والمقام ذو القدر المحمود والفخر
~~المشهود حسن الاسم والصفات رب الفضائل والمكرمات المحدث الفقيه المفسر
~~التقي الورع النبيه الشيخ ms3131 الأكمل الأسعد السيد الأجل الأمجد رحلة الآفاق
~~شيخ العرب والعجم بالاتفاق صاحب كمالات الباطن والظاهر ملحق الأصاغر
~~بالأكابر شيخنا وبركتنا السيد نذير حسين جعله الله تعالى ممن يؤتى أجره
~~مرتين ولا زالت أنوار معارفه مدى الأيام لامعة وشموس عوارفه في فلك المعالي
~~ساطعة وحماه الله من حوادث الأزمان ونكباتها وأعز محله في الجنان بأعلى
~~درجاتها
# وشيخنا العلامة البدر المنير الفهامة العمدة النحرير ذو المناقب الجليلة
~~والمحامد الشريفة المدقق الكامل والبحر الذي ليس له في سعة النظر من ساحل
~~جمال العلماء الصالحين شيخ الإسلام والمسلمين المحدث المتقن المتبحر الفطن
~~القاضي حسين بن محمد الأنصاري الخزرجي السعدي اليماني أدام الله بركاته
~~علينا
# والعلامة الأجل المحدث الفاضل الأكمل جامع العلوم الغزيرة ذو التصانيف
~~الكثيرة النواب صديق الحسن خان البوفالي القنوجي تغمده الله بغفرانه وأدخله
~~بحبوحة جنانه PageV11P266
# هذا هو ظني في هؤلاء الأكابر الثلاثة أنهم من المجددين على رأس المائة
~~الثالثة عشر والله تعالى أعلم وعلمه أتم
# وحديث أبي هريرة سكت عنه المنذري وقال السيوطي في مرقاة الصعود اتفق
~~الحفاظ على تصحيحه منهم الحاكم في المستدرك والبيهقي في المدخل
# وممن نص على صحته من المتأخرين الحافظ بن حجر
# انتهى
# وقال العلقمي في شرح الجامع الصغير قال شيخنا اتفق الحفاظ على أنه حديث
~~صحيح
# وممن نص على صحته من المتأخرين أبو الفضل العراقي وبن حجر ومن المتقدمين
~~الحاكم في المستدرك والبيهقي في المدخل
# انتهى
# وقال المناوي في فتح القدير أخرجه أبو داود في الملاحم والحاكم في الفتن
~~وصححه والبيهقي في كتاب المعرفة كلهم عن أبي هريرة
# قال الزين العراقي وغيره سنده صحيح
# انتهى
# ( رواه عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني ) عن شراحيل بن يزيد المعافري (
~~لم يجز به شراحيل ) أي لم يجاوز بهذا الحديث على شراحيل فعبد الرحمن قد
~~أعضل هذا الحديث وأسقط أبا علقمة وأبا هريرة
# والحديث المعضل هو ما سقط من إسناده اثنان فأكثر بشرط التوالي
# قال المنذري وعبد الرحمن بن شريح الإسكندراني ثقة اتفق البخاري ومسلم على
~~الاحتجاج بحديثه وقد عضله
# انتهى
# والحاصل ms3132 أن الحديث مروي من وجهين من وجه متصل ومن وجه معضل
# وأما قول أبي علقمة فيما أعلم عن رسول الله فقال المنذري الراوي لم يجزم
~~برفعه
# انتهى
# قلت نعم لكن مثل ذلك لا يقال من قبل الرأي إنما هو من شأن النبوة فتعين
~~كونه مرفوعا إلى النبي
# والله أعلم
#
# 2
# | 1 ( باب ما يذكر من ملاحم الروم )
# قال في مراصد الاطلاع الروم جيل معروف في بلاد واسعة تضاف إليهم فيقال
~~بلاد الروم ومشارق بلادهم وشمالهم الترك والروس والخزري ( الخزري بالتحريك
~~وآخره راء بلاد PageV11P267 الترك كذا في المراصد ) وجنوبهم الشام
~~والإسكندرية ومغاربهم البحر والأندلس وكانت الرقة والشامات كلها تعد في
~~حدودهم أيام الأكاسرة وكانت أنطاكية دار ملكهم إلى أن نفاهم المسلمون إلى
~~أقصى بلادهم انتهى
# 4292 مال مكحول وبن أبي زكريا إلى خالد بن معدان ) أي ذهبا إليه ( وملت
~~معهم ) الظاهر معهما كما في رواية بن ماجه أي ذهبت أنا أيضا معهما ( فحدثنا
~~) الضمير المرفوع لخالد ( عن الهدنة ) بضم هاء وسكون دال مهملة الصلح ( قال
~~) أي خالد ( إلى ذي مخبر ) بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة بن
~~أبي النجاشي خادم النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه جبير بن نفير وغيره يعد
~~في الشاميين ذكره مؤلف المشكاة وفي التهذيب ويقال بالميم بدل الموحدة انتهى
# قلت كذلك في بن ماجه بالميم بدل الموحدة ووقع في بعض النسخ أو قال ذي
~~مخمر الشك من أبي داود يعني شك أبو داود المؤلف في أنه قال ذي مخبر
~~بالموحدة أو قال ذي مخمر بالميم بدل الموحدة ( فسأله جبير عن الهدنة ) أي
~~الهدنة التي تكون بين المسلمين وبين الروم كما أخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقوله تكون بينكم وبين بني الأصفر هدنة فيغدرون بكم رواه بن ماجه
~~فاللام في الهدنة للعهد أو بحذف الزوائد ( آمنا ) أي ذا أمن فالصيغة للنسبة
~~أو جعل آمنا للنسبة المجازية ( فتغزون أنتم ) أي فتقاتلون أيها المسلمون (
~~وهم ) أي الروم المصالحون معكم ( عدوا من ورائكم ) أي من خلفكم
# وقال ms3133 السندي في حاشية بن ماجه أي عدوا آخرين بالمشاركة والاجتماع بسبب
~~الصلح الذي بينكم وبينهم أو أنتم تغزون عدوكم وهم يغزون عدوهم بالانفراد
~~انتهى
# قلت الاحتمال الأول هو الظاهر ( فتنصرون ) بصيغة المجهول ( وتغنمون )
~~بصيغة المعلوم أي الأموال ( وتسلمون ) من السلامة أي تسلمون من القتل
~~والجرح في القتال ( ثم ترجعون ) أي من عدوكم ( حتى تنزلوا ) أي أنتم وأهل
~~الروم ( بمرج ) بفتح فسكون وآخره جيم أي الموضع الذي ترعى فيه الدواب قاله
~~السندي PageV11P268
# وفي النهاية أرض واسعة ذات نبات كثيرة ( ذي تلول ) بضم التاء جمع تل
~~بفتحها وهو موضع مرتفع قاله القارىء
# وقال السندي كل ما اجتمع على الأرض من تراب أو رمل انتهى
# قلت هذا هو الظاهر في معنى التل ( من أهل النصرانية ) وهم الأروام حينئذ
~~قاله القارىء ( الصليب ) بالنصب مفعول يرفع وهو خشبة مربعة يدعون أن عيسى
~~عليه السلام صلب على خشبة كانت على تلك الصورة ( فيقول ) أي الرجل منهم (
~~غلب الصليب ) أي دين النصارى قصدا لإبطال الصلح أو لمجرد الإفتخار وإيقاع
~~المسلمين في الغيظ ( فيدقه ) أي فيكسر المسلم الصليب ( تغدر الروم ) بكسر
~~الدال أي تنقض العهد ( وتجمع ) أي رجالهم ويجتمعون ( للملحمة ) أي للحرب
# 4293 ( ويثور ) الثور الهيجان والوثب ( إلى أسلحتهم ) جمع سلاح أي يعدون
~~ويقومون مسرعين إلى أسلحتهم ( فيقتلون ) وفي بعض النسخ فيقتتلون أي معهم (
~~تلك العصابة ) أي جماعة المسلمين
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وقد تقدم في الجهاد انتهى
# وقال القارىء نقلا عن ميرك ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح
#
# 3
# | 1 ( باب في أمارات الملاحم )
# جمع أمارة بوزن علامة وبمعناه PageV11P269
# 4294 ( عن مالك بن يخامر ) بضم أوله وفتح الخاء المعجمة وكسر الميم صاحب
~~معاذ مخضرم ويقال له صحبة ( عمران بيت المقدس ) بالتخفيف والتشديد وعمرانه
~~بضم العين وسكون الميم أي عمارته بكثرة الرجال والعقار والمال ( خراب يثرب
~~) بفتح تحتية وسكون مثلثة وكسر راء اسم المدينة المشرفة أي سبب خراب
~~المدينة
# وقال القارىء أي وقت خراب المدينة
# قيل لأن عمرانه باستيلاء الكفار
# وقال الأردبيلي في الأزهار قال بعض الشارحين ms3134 المراد بعمران بيت المقدس
~~عمرانه بعد خرابه فإنه يخرب في آخر الزمان ثم يعمره الكفار والأصح أن
~~المراد بالعمران الكمال في العمارة أي عمران بيت المقدس كاملا مجاوزا عن
~~الحد وقت خراب يثرب فإن بيت المقدس لا يخرب ( وخراب يثرب خروج الملحمة ) أي
~~ظهور الحرب العظيم
# قال بن مالك بين أهل الشام والروم والظاهر أنه يكون بين تاتار والشام
# قال القارىء الأظهر هو الأول ( وخروج الملحمة إلخ ) قال القارىء نقلا عن
~~الأشرف لما كان بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه وكثرة عمارتهم فيها أمارة
~~مستعقبة بخراب يثرب وهو أمارة مستعقبة بخروج الملحمة وهو أمارة مستعقبة
~~بفتح قسطنطينية وهو أمارة مستعقبة بخروج الدجال جعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم كل واحد عين ما بعده وعبر به عنه
# قال وخلاصته أن كل واحد من هذه الأمور أمارة لوقوع ما بعده وإن وقع هناك
~~مهملة انتهى ( ثم ضرب ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( على فخذ الذي
~~حدثه ) هو معاذ رضي الله عنه ( أو منكبه ) شك من الراوي ( ثم قال ) صلى
~~الله عليه وسلم ( إن هذا ) أي ما ذكر في الحديث من أخبار عمر أن بيت المقدس
~~سبب خراب المدينة إلخ ( لحق ) أي يقيني لا شك في وقوعه وتحققه ( كما أنك )
~~يا معاذ ( ها هنا أو كما أنك قاعد ) شك من الراوي والمعنى تحقق الأخبار
~~المذكور في الحديث قطعي يقيني كما أن جلوسك ها هنا قطعي ويقيني ( يعني معاذ
~~بن جبل ) يعني الخطاب لمعاذ بن جبل
# قال المنذري في إسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وكان رجلا صالحا وثقه
~~بعضهم وتكلم فيه غير واحد PageV11P270
#
# 4
# | 1 ( باب في تواتر الملاحم )
# 4295 عن يزيد بن قطيب ) بفتح الطاء مصغرا وثقه بن حبان ( عن أبي بحرية )
~~بتشديد التحتانية اسمه عبد الله بن قيس ( الملحمة الكبرى ) أي الحرب العظيم
~~( في سبعة أشهر ) أي يكون ذلك كله في سبعة أشهر
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه
# هذا ms3135 آخر كلامه
# في إسناده أبو بكر بن أبي مريم وهو أبو بكر بن عبد الله أبي مريم الغساني
~~الشامي قيل اسمه بكير وقيل اسمه كنيته وقيل بكر وقيل عبد السلام ولا يحتج
~~بحديثه
# 4296 بين الملحمة وفتح المدينة ) أي القسطنطينية قاله السندي وغيره ست
~~سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة ) أي في السنة السابعة وهذا مشكل
~~مخالف للحديث السابق
# قال العلقمي في شرح الجامع الصغير تحت الحديث السابق قال شيخنا وفي حديث
~~أحمد وأبي داود وبن ماجه عن عبد الله بن بسر بين الملحمة وفتح المدينة ست
~~سنين
# قال بن كثير هذا مشكل اللهم إلا أن يكون بين أول الملحمة وآخرها ست سنين
~~ويكون بين آخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع
~~خروج الدجال في سبعة أشهر انتهى
# ( قال أبو داود هذا ) أي هذا الحديث يعني حديث بحير عن خالد عن عبد الله
~~بن أبي بلال عن عبد الله بن بسر ( أصح من حديث عيسى ) يعني بن يونس يريد
~~الحديث الذي قبل هذا قاله المنذري PageV11P271
# قال في فتح الودود هذا إشارة إلى جواب ما يقال بين الحديثين تناف فأشار
~~إلى أن الثاني أرجح إسنادا فلا يعارضه الأول انتهى
# وقال القارىء ففيه ( أي في قول أبي داود هذا أصح ) دلالة على أن التعارض
~~ثابت والجمع ممتنع والأصح هو المرجح وحاصله أن بين الملحمة العظمى وبين
~~خروج الدجال سبع سنين أصح من سبعة أشهر انتهى
# قال المنذري في إسناده هذا بقية بن الوليد وفيه مقال وقد تقدم الكلام
~~عليه وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها راء مهملة ولعبد
~~الله هذا صحبة ولأخته الصماء صحبة ولأبيهم بسر صحبة وعبد الله آخر من توفى
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشام انتهى
#
# 5
# | 1 ( باب في تداعي الأمم على الإسلام )
# 4297 التداعي الاجتماع ودعاء البعض بعضا والمراد من الأمم فرق الكفر
~~والضلالة
# يوشك الأمم ) أي يقرب فرق الكفر وأمم الضلالة ( أن تداعي عليكم ) بحذف
~~إحدى التائين ms3136 أي تتداعى بأن يدعو بعضهم بعضا لمقاتلتكم وكسر شوكتكم وسلب ما
~~ملكتموه من الديار والأموال ( كما تداعى الأكلة ) ضبط في بعض النسخ الصحيحة
~~بفتحتين بوزن طلبة وهو جمع آكل وقال في المجمع نقلا عن المفاتيح شرح
~~المصابيح ويروي الأكلة بفتحتين أيضا جمع آكل انتهى وقال فيه قبيل هذا
~~ورواية أبي داود لنا الآكلة بوزن فاعله
# وقال القارىء في المرقاة الآكلة بالمد وهي الرواية على نعت الفئة
~~والجماعة أو نحو ذلك كذا روي لنا عن كتاب أبي داود وهذا الحديث من أفراده
~~ذكره الطيبي رحمه الله
# ولو روى الأكلة بفتحتين على أنه جمع آكل إسم فاعل لكان له وجه وجيه انتهى
# قلت قد روي بفتحتين أيضا كما عرفت والمعنى كما يدعو أكلة الطعام بعضهم
~~بعضا ( إلى قصعتها ) الضمير للأكلة أي التي يتناولون منها بلا مانع ولا
~~منازع فيأكلونها عفوا وصفوا كذلك يأخذون ما في أيديكم بلا تعب ينالهم أو
~~ضرر يلحقهم أو بأس يمنعهم قاله القارىء قال في المجمع أي يقرب أن فرق الكفر
~~وأمم الضلالة أن تداعى عليكم أي يدعو بعضهم بعضا إلى الاجتماع لقتالكم وكسر
~~شوكتكم ليغلبوا على ما ملكتموها من الديار كما أن الفئة الآكلة PageV11P272
~~يتداعى بعضهم بعضا إلى قصعتهم التي يتناولونها من غير مانع فيأكلونها صفوا
~~من غير تعب انتهى ( ومن قلة ) خبر مبتدأ محذوف وقوله ( نحن يومئذ ) مبتدأ
~~وخبر صفة لها أي أن ذلك التداعي لأجل قلة نحن عليها يومئذ ( كثير ) أي عددا
~~وقليل مددا ( ولكنكم غثاء كغثاء السيل ) بالضم والمد وبالتشديد أيضا ما
~~يحمله السيل من زبد ووسخ شبههم به لقلة شجاعتهم ودناءة قدرهم ( ولينزعن )
~~أي ليخرجن ( المهابة ) أي الخوف والرعب ( وليقذفن ) بفتح الياء أي وليرمين
~~الله ( الوهن ) أي الضعف وكأنه أراد بالوهن ما يوجبه ولذلك فسره بحب الدنيا
~~وكراهة الموت قاله القارىء ( وما الوهن ) أي ما يوجبه وما سببه
# قال الطيبي رحمه الله سؤال عن نوع الوهن أو كأنه أراد من أي وجه يكون ذلك
~~الوهن ( قال حب الدنيا وكراهية الموت ) وهما متلازمان فكأنهما ms3137 شيء واحد
~~يدعوهم إلى إعطاء الدنية في الدين من العدو المبين ونسأل الله العافية
# قال المنذري أبو عبد السلام هذا هو صالح بن رستم الهاشمي الدمشقي سئل عنه
~~أبوحاتم فقال مجهول لا نعرفه
#
# 6
# | 1 ( باب في المعقل من الملاحم )
# المعقل بفتح الميم وسكون العين وكسر القاف والمراد منه الملجأ الذي يتحصن
~~المسلمون ويلتجئون إليه
# 4298 إن فسطاط المسلمين ) بضم الفاء وسكون السين المهملة وطائين مهملتين
~~بينهما ألف أي حصن المسلمين الذي يتحصنون به وأصله الخيمة ( يوم الملحمة )
~~أي المقتلة العظمى في الفتن الآتية ( بالغوطة ) بضم الغين المعجمة موضع
~~بالشام كثير الماء والشجر كائن ( إلى جانب مدينة يقال لها دمشق ) بكسر
~~الدال المهملة وفتح الميم وسميت بذلك PageV11P273 لأن دمشاق بن نمرود بن
~~كنعان هو الذي بناها فسميت باسمه وكان آمن بإبراهيم عليه السلام وسار معه
~~وكان أبوه نمرود دفعه إليه لما رأى له من الآيات
# قاله العزيزي ( من خير مدائن الشام ) بسكون الهمز ويجوز تسهيله كالرأس
~~قال المناوي بل هي خيرها وبعض الأفضل قد يكون أفضل انتهى
# قال العلقمي وهذا الحديث يدل على فضيلة دمشق وعلى فضيلة سكانها في آخر
~~الزمان وأنها حصن من الفتن ومن فضائلها أنه دخلتها عشرة آلاف عين رأت النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما أفاده بن عساكر ودخله النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~النبوة وبعدها في غزوة تبوك وفي ليلة الإسراء
# كذا في شرح الجامع الصغير للعزيزي قال القارىء وله طرق وقد روي مرسلا عن
~~جبير بن نفير رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقال يحيى بن معين وقد
~~ذكروا عنده أحاديث من ملاحم الروم فقال يحيى ليس من حديث الشاميين شيء أصح
~~من حديث صدقة بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم معقل المسلمين أيام
~~الملاحم دمشق 4299 ( حدثت ) بصيغة المجهول المتكلم
# قال المنذري قال فيه أبو داود حدثت عن بن وهب وهي رواية عن مجهول وقد
~~تقدم في الجزء السادس والعشرين
#
# 7
# | 1 ( باب في ارتفاع الفتنة في الملاحم )
# حاصله ms3138 أن الفتنة بين المسلمين والقتال فيما بينهم يرتفع إذا كان القتال
~~مع الكفار
# فالمراد PageV11P274 بالفتنة قتال بعض المسلمين مع بعضهم وبالملاحم قتال
~~المسلمين مع الكفار 4301 ( على هذه الأمة ) أي أمة الإجابة ( سيفا ) بدل
~~مما قبله ( منها ) أي من هذه الأمة في قتال بعضهم لبعض في أيام الفتن
~~والملاحم وكل باغ من البغاة ( وسيفا من عدوها ) أي الكفار الذين يقاتلونهم
~~في الجهاد فمن خصائص هذه الأمة ورحمة الله تعالى لها أن لا يجتمع قتال كفار
~~ومسلمين في وقت واحد بل إما كفار وإما مسلمين ولو كانوا في وقت في قتال
~~مسلمين ووقع قتال كفار رجع المسلمون عن القتال واجتمعوا على قتال الكفار
~~لتكون كلمة الله هي العليا
# قال المناوي يعني أن السيفين لا يجتمعان فيؤدي إلى استئصالهم لكن إذا
~~جعلوا بأسهم بينهم سلط الله عليهم العدو وكف بأسهم عن أنفسهم وقيل معناه
~~محاربتهم إما معهم أو مع الكفار انتهى
# قال المنذري في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال وقد تقدم الكلام عليه
~~ومن الحفاظ من فرق بين حديثه عن الشاميين وحديثه عن غيرهم فصحح حديثه عن
~~الشاميين وهذا الحديث شامي الإسناد
#
# 8
# | 1 ( باب في النهي عن تهييج الترك والحبشة )
# التهييج الإثارة والترك بضم فسكون جيل من الناس والجمع الأتراك والواحد
~~تركي كرومي والحبشة بالتحريك جيل من السودان معروف والواحد حبشي والحبش بن
~~كوش بن حام بن نوح وهم مجاورون لأهل اليمن يقطع بينهم البحر قاله المناوي
# 4302 عن السيباني ) بفتح المهملة والموحدة بينهما تحتانية وسيبان بطن من
~~حمير أبو زرعة الحمصي وثقه أحمد ودحيم كذا في الخلاصة ( عن أبي سكينة )
~~بسين وكاف ونون مصغرا كذا ضبطه العلامة محمد طاهر في المغنى ( من المحررين
~~) أي المعتقين ( دعوا الحبشة ) أي اتركوا التعرض لابتدائهم بالقتال ( ما
~~ودعوكم ) بتخفيف الدال أي ما تركوكم
# قال الطيبي رحمه الله قيل قال ما يستعملون الماضي من ودع إلا ما روي في
~~بعض الأشعار بقوله PageV11P275 ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتى
~~ودعه ويحتمل ms3139 أن يكون الحديث ما وادعكم أي سالموكم فسقطت الألف من قلم بعض
~~الرواة قال ولا افتقار إلى هذا مع وروده في التنزيل في قوله تعالى @QB@ ما
~~ودعك @QE@ قرئ بالتخفيف كذا في شرح الجامع الصغير للعلقمي ( واتركوا الترك
~~ما تركوكم ) أي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم إلا إن تعرضوا لكم
# قال الخطابي إن الجمع بين قوله تعالى @QB@ وقاتلوا المشركين كافة @QE@
~~وبين هذا الحديث أن الآية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق على المقيد
~~ويجعل الحديث مخصصا لعموم الآية كما خص ذلك في حق المجوس فإنهم كفرة ومع
~~ذلك أخذ منهم الجزية لقوله صلى الله عليه وسلم سنوا بهم سنة أهل الكتاب قال
~~الطيبي رحمه الله ويحتمل أن تكون الآية ناسخة للحديث لضعف الإسلام
# وأما تخصيص الحبشة والترك بالترك والودع فلأن بلاد الحبشة وغيره بين
~~المسلمين وبينهم مهامه وقفار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب
~~وعظمة المشقة وأما الترك فبأسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الإسلام
~~كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم دخول البلاد فلهذين السرين خصصهم وأما
~~إذا دخلوا بلاد المسلمين قهرا والعياذ بالله فلا يحوز لأحد ترك القتال لأن
~~الجهاد في هذه الحالة فرض عين وفي الأولى فرض كفاية ذكره القارئ
# وقال وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى حيث قال ما
~~تركوكم انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي أتم منه
# وأبو سكينة هذا روى حديثه يحيى بن أبي عمرو السيباني ولم أجد من رواه
~~غيره ولا من سماه
#
# 9
# | 1 ( باب في قتال الترك )
# 4303 قوما بدل من الترك وفي بعض النسخ قوم بالرفع أي هم قوم ( وجوههم
~~كالمجان ) بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس (
~~المطرقة ) بضم الميم وفتح الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق وقيل هي التي
~~ألبست طراقا أي جلدا يغشاها وقيل هي اسم مفعول من الإطراق وهو جعل الطراق
~~بكسر الطاء أي الجلد على وجه الترس ذكره القارىء PageV11P276
# وقال النووي المطرقة بإسكان الطاء وتخفيف الراء هذا الفصيح المشهور ms3140 في
~~الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكى فتح الطاء وتشديد الراء والمعروف الأول
# قال ومعناه تشبيه وجوه الترك في عرضها ونتوء وجناتها بالترسة المطرقة
~~انتهى
# وقال القارىء شبه وجوههم بالترس لتبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة
~~لحمها انتهى ( يلبسون الشعر ) زاد في رواية مسلم ويمشون في الشعر
# قال النووي معناه ينتعلون الشعر كما صرح به في الرواية الأخرى نعالهم
~~الشعر
# وقد وجدوا في زماننا هكذا انتهى
# قلت رواية مسلم بلفظ يلبسون الشعرويمشون في الشعر تدل دلالة واضحة على
~~أنه يكون لباسهم أيضا من الشعر كما أن نعالهم تكون من الشعر وهو الظاهر لما
~~في بلادهم من ثلج عظيم لا يكون في غيرها على ما قال بن دحية وغيره
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 4304 عن أبي هريرة رواية ) أي مرفوعا ( قال بن السرح إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ) مقصود المؤلف بيان ما وقع في رواية قتيبة وبن السرح من
~~الاختلاف وهو أنه وقع في رواية قتيبة عن أبي هريرة رواية لا تقوم الساعة
~~إلخ ووقع في رواية بن السرح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تقوم الساعة إلخ ( نعالهم الشعر ) بفتحتين وسكون العين
# قال القرطبي في التذكرة يصنعون من شعر حبالا ويصنعون من الحبال نعالا كما
~~يصنعون منها ثيابا
# هذا ظاهره أو أن شعورهم كثيفة طويلة فهي إذا أسدلوها صارت كاللباس
~~لوصولها إلى أرجلهم كالنعال والأول أظهر
# قال السيوطي بل هو المتعين فإنهم بالبلاد الباردة الثلجية لا ينفعهم إلا
~~ذلك
# وقال القارىء أي من جلود مشعرة غير مدبوغة ( ذلف الأنوف ) بضم الذال
~~وإسكان اللام جمع أذلف كأحمر وحمر ومعناه فطس الأنوف قصارها مع انبطاح وقيل
~~هو غلظ في أرنبة الأنف وقيل تطامن فيها وكله متقارب قاله النووي
# وفي مجمع الذلف بالحركة قصر الأنف وانبطاحه وقيل ارتفاع طرفه مع صغر
~~أرنبته وروي بالمهملة أيضا انتهى
# قال النووي في شرح مسلم وهذه كلها معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقد وجد قتال هؤلاء الترك بجميع ms3141 صفاتهم التي ذكرها صلى الله عليه وسلم
~~فوجدوا بهذه الصفات كلها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات وقتالهم الآن
~~ونسأل الله الكريم إحسان العاقبة للمسلمين انتهى مختصرا PageV11P277
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
# 4305 في حديث يقاتلكم ) قال القارىء ظاهره أن يكون بالإضافة لكنه في جميع
~~النسخ بالتنوين وفك الإضافة فالوجه أن قوله يقاتلكم خبر مبتدأ محذوف أي هو
~~يقاتلكم الخ والجملة صفة حديث والمعنى في حديث هو أن ذلك الحديث يقاتلكم (
~~يعني الترك ) تفسير من الراوي وهو الصحابي أو التابعي ( قال ) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( تسوقونهم ) من السوق أي يصيرون مغلوبين مقهورين منهزمين
~~بحيث أنكم تسوقونهم ( ثلاث مرار ) أي من السوق ( حتى تلحقوهم ) من الإلحاق
~~أي توصلوهم آخرا ( بجزيرة العرب ) قيل هي اسم لبلاد العرب سميت بذلك لإحاطة
~~البحار والأنهار بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات وقال مالك هي الحجاز
~~واليمامة واليمن وما لم يبلغه ملك فارس والروم ذكره الطيبي رحمه الله وتبعه
~~بن الملك ( فينجو ) أي يخلص ( من هرب منهم ) أي من الترك ( ويهلك بعض ) إما
~~بنفسه أو بأخذه وإهلاكه وهو الظاهر ( فيصطلمون ) بصيغة المجهول أي يحصدون
~~بالسيف ويستأصلون من الصلم وهو القطع المستأصل
# واعلم أن هذا الحديث يدل صراحة على أن المسلمين من أمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم هم الذين يسوقون الترك ثلاث مرار حتى يلحقوهم بجزيرة العرب ففي
~~السياق الأولى ينجو من هرب من الترك وفي الثانية ينجو بعض منهم ويهلك بعض
~~وفي الثالثة يستأصلون
# وأخرج هذا الحديث الإمام أحمد في مسنده وسياقه مخالف لسياق أبي داود
~~مخالفة ظاهرة فإن سياق أحمد يدل صراحة على أن الترك هم الذين يسوقون
~~المسلمين ثلاث مرار حتى يلحقوهم بجزيرة العرب ففي السياقة الأولى ينجو من
~~هرب من المسلمين وفي الثانية ينجو بعض منهم ويهلك بعض وفي الثالثة يستأصلون
~~كلهم
# قال أحمد في مسنده حدثنا أبو نعيم حدثنا بشير بن مهاجر حدثني عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه ms3142 وسلم فسمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن أمتي يسوقها قوم عراض الأوجه صغار الأعين كأن
~~وجوههم الحجف ثلاث مرار حتى يلحقونهم بجزيرة العرب أما السابقة الأولى
~~فينجو من هرب منهم وأما الثانية فيهلك بعض وينجو بعض وأما الثالثة فيصطلون
~~كلهم من بقي منهم
# قالوا يا نبي الله من هم قال هم PageV11P278 الترك
# قال وأما الذي نفسي بيده ليربطن خيولهم إلى سواري مساجد المسلمين قال
~~وكان بريدة لا يفارقه بعيران أو ثلاثة ومتاع السفر والأسقية بعد ذلك للحرب
~~مما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم من البلاء من أمراء الترك
# قال القرطبي إسناده صحيح
# فانظر إلى سياق أحمد كيف خالف سياق أبي داود مخالفة بينة لا يظهر وجه
~~الجمع بينهما
# وبوب القرطبي في التذكرة بلفظ باب في سياقة الترك للمسلمين وسياقة
~~المسلمين لهم ثم أورد فيه رواية أحمد ورواية أبي داود المذكورتين وإني لست
~~أدري ما مراده من تبويبه بهذا اللفظ إن أراد به الجمع بين روايتي أبي داود
~~وأحمد بأنهما محمولان على زمانين مختلفين ففي زمان يكون سياقة الترك
~~للمسلمين وفي زمان آخر يكون سياقه المسلمين لهم فهذا بعيد جدا كما لا يخفى
~~على المتأمل وإن أراد غير هذا فالله تعالى أعلم بما أراد
# وعندي أن الصواب هي رواية أحمد وأما رواية أبي داود فالظاهر أنه قد وقع
~~الوهم فيه من بعض الرواة ويؤيده ما في رواية أحمد من أنه بريدة لا يفارقه
~~بعيران أو ثلاثة ومتاع السفر والأسقية بعد ذلك للهرب مما سمع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم من البلاء من أمراء الترك ويؤيده أيضا أنه وقع الشك لبعض
~~رواة أبي داود ولذا قال في آخر الحديث أو كما قال ويؤيده أيضا أنه وقعت
~~الحوادث على نحو ما ورد في رواية أحمد فقد
# قال القرطبي في التذكرة والحديث الأول أي حديث أحمد على خروجهم وقتالهم
~~المسلمين وقتلهم وقد وقع على نحو ما أخبر صلى الله عليه وسلم فخرج منهم في
~~هذا الوقت أمم لا يحصيهم ms3143 إلا الله يردهم عن المسلمين إلا الله حتى كأنهم
~~يأجوج ومأجوج فخرج منهم في جمادى الأولى سنة سبع عشرة وست مائة جيش من
~~الترك يقال له الططر عظم في قتله الخطب والخطر وقضى له في قتل النفوس
~~المؤمنة الوطر فقتلوا ما وراء النهر وما دونه من جميع بلاد خراسان ومحوا
~~رسوم ملك بني ساسان وخربوا مدينة نشاور وأطلقوا فيها النيران وحاد عنهم من
~~أهل خوارزم كل إنسان ولم يبق منهم إلا من اختبأ في المغارات والكهفان حتى
~~وصلوا إليها وقتلوا وسبوا وخربوا البنيان وأطلقوا الماء على المدينة من نهر
~~جيحان فغرق منها مباني الدار والأركان ثم وصلوا إلى بلاد نهشان فخربوا
~~مدينة الري وقزوين ومدينة أردبيل ومدينة مراغة كرسي بلاد آذربيجان وغير ذلك
~~واستأصلوا ساقة من هذه البلاد من العلماء والأعيان واستباحوا قتل النساء
~~وذبح الولدان ثم وصلوا إلى العراق الثاني وأعظم مدنه مدينة أصبهان ودور
~~سورها أربعون ألف ذراع في غاية الارتفاع والإتقان وأهلها مشتغلون بعلم
~~الحديث فحفظهم الله بهذا الشأن وأنزل عليهم مواد التأييد والإحسان فتلقوهم
~~بصدور هي في الحقيقة صدور الشجعان وحققوا الخبر بأنها بلد الفرسان واجتمع
~~فيها مائة ألف إنسان وأبرز الططر القتل في مضاجعهم وساقهم القدر المحتوم
~~إلى مصارعهم فمرقوا عن أصبهان مروق السهم من الرمى ففروا منهم فرار
~~PageV11P279 الشيطان في يوم بدر وله حصاص ورأوا أنهم إن وقفوا لم يكن من
~~الهلاك خلاص وواصلوا السير بالسير إلى أن صعدوا جبل أربد فقتلوا جميع من
~~فيه من صلحاء المسلمين وخربوا ما فيه من الجنات والبساتين وكانت استطالتهم
~~على ثلثي بلاد المشرق الأعلى وقتلوا من الخلائق ما لا يحصى وقتلوا في
~~العراق الثاني عدة يبعد أن تحصى وربطوا خيولهم إلى سواري المساجد والجوامع
~~كما جاء في الحديث المنذر بخروجهم إلى أن قال وقطعوا السبيل وأخافوها
~~وجاسوا خلال الديار وطافوها وملأوا قلوب المسلمين رعبا وسحبوا ذيل الغلبة
~~على تلك البلاد سحبا ولا شك أنهم هم المنذر بهم في الحديث وأن لهم ثلاث
~~خرجات يصطلمون في الأخيرة منها ms3144
# قال القرطبي فقد كملت بحمد الله خرجاتهم ولم يبق قتلتهم وقتالهم فخرجوا
~~عن العراق الثاني والأول كما ذكرنا وخرجوا من هذا الوقت على العراق الثالث
~~بغداد وما اتصل بها من البلاد وقتلوا جميع من فيها من الملوك والعلماء
~~والفضلاء والعباد واستباحوا جميع من فيها من المسلمين وعبروا الفلاة إلى
~~حلب وقتلوا جميع من فيها وخربوا إلى أن تركوها خالية ثم أوغلوا إلى أن
~~ملكوا جميع الشام في مدة يسيرة من الأيام وفلقوا بسيوفهم الروؤس والهام
~~ودخل رعبهم الديار المصرية ولم يبق إلا اللحوق بالديار الأخروية فخرج إليهم
~~من مصر الملك المظفر الملقب بظفر رضي الله عنه بجميع من معه من العساكر وقد
~~بلغت القلوب الحناجر إلى أن التقى بهم بعين جالوت فكان له عليهم من النصر
~~والظفر كما كان لطالوت فقتل منهم جمع كثير وعدد غزير وارتحلوا عن الشام من
~~ساعتهم ورجع جميعه كما كان للإسلام وعدوا الفرات منهزمين ورأوا ما لم
~~يشاهدوه منذ زمان ولا حين وراحوا خائبين وخاسئين مدحورين أذلاء صاغرين
~~إنتهى كلام القرطبي بإختصار
# وقال الإمام بن الأثير في الكامل حادثة التتار من الحوادث العظمى
~~والمصائب الكبرى التي عقمت الدهور عن مثلها عمت الخلائق وخصت المسلمين فلو
~~قال قائل إن العالم منذ خلقه الله تعالى إلى الآن لم يبتلوا بمثلها لكان
~~صادقا فإن التواريخ لم تتضمن ما يقاربها انتهى
# وقال الذهبي وكانت بلية لم يصب الإسلام بمثلها انتهى
# ( أو كما قال ) أي قال غير هذا اللفظ فهذا يدل على أن الراوي لم يضبط لفظ
~~الحديث ولذا رجحت رواية أحمد
# والحديث سكت عنه المنذري PageV11P280
#
#
# | 1 ( باب في ذكر البصرة )
# 4306 ( سعيد بن جمهان ) بضم الجيم الأسلمي أبو حفص البصري وثقه بن معين
~~وأبو داود وبن حبان وقال أبو حاتم شيخ لا يحتج به وقال النسائي ليس به بأس
~~( بغائط ) الغائط المطمئن الواسع من الأرض ( يسمونه البصرة ) قال في
~~القاموس البصرة بلدة معروفة ويكسر ويحرك ويكسر الصاد أو هو معرب بس راه أي
~~كثير الطرق ( عند نهر ) بفتح الهاء ms3145 ويسكن ( دجله ) بكسر الدال ويفتح نهر
~~بغداد ( جسر ) أي قنطرة ومعبر ( يكثر أهلها ) أي أهل البصرة
# قال القارىء في المرقاة في حاشية الشفاء للحلبي البصرة مثلث الباء والفتح
~~أفصح بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر رضي الله عنه ولم يعبد الصنم قط على
~~ظهرها والنسبة إليها بالكسر والفتح
# قال بعض والكسر في النسبة أفصح من الفتح قال ولعله لمجاورة كسر الراء (
~~وتكون ) أي البصرة ( من أمصار المهاجرين ) هذا لفظ محمد بن يحيى عن عبد
~~الصمد وروى محمد بن يحيى عن أبي معمر من أمصار المسلمين وإليه أشار أبو
~~داود بقوله قال بن يحيى إلخ قال الأشرف أراد صلى الله عليه وسلم بهذه
~~المدينة مدينة السلام بغداد فإن الدجلة هي الشط وجسرها في وسطها لا في وسط
~~البصرة وإنما عرفها النبي صلى الله عليه وسلم ببصرة لأن في بغداد موضعا
~~خارجيا منه قريبا من بابه يدعى باب البصرة فسمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بغداد باسم بعضها أو على حذف المضاف كقوله تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@
~~وبغداد ما كانت مبنية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الهيئة ولا
~~كان مصرا من الأمصار في عهده صلى الله عليه وسلم ولذا قال صلى الله عليه
~~وسلم ويكون من أمصار المسلمين بلفظ الاستقبال بل كان في عهده قرى متفرقة
~~بعد ما خرجت مدائن كسرى منسوبة إلى البصرة محسوبة من أعمالها
# هذا وإن أحدا لم يسمع في زماننا بدخول الترك البصرة قط على سبيل القتال
~~والحرب
# ومعنى الحديث أن بعضا من أمتي ينزلون عند دجلة ويتوطنون ثمة ويصير ذلك
~~الموضع مصرا من أمصار المسلمين وهو بغداد ذكره القارىء
# ( فإذا كان ) أي الأمر والحال فاسمه مضمر ( جاء بنو قنطوراء ) بفتح القاف
~~وسكون النون PageV11P281 ممدودا كذا ضبط وقال القارىء مقصورا وقد يمد أي
~~يجيئون ليقاتلوا أهل بغداد وقال بلفظ جاء دون يجيء إيذانا بوقوعه فكأنه قد
~~وقع وبنو قنطوراء اسم أبي الترك وقيل اسم جارية كانت للخليل عليه الصلاة
~~والسلام ولدت له أولادا جاء ms3146 من نسلهم الترك وفيه نظر فإن الترك من أولاد
~~يافث بن نوح وهو قبل الخليل بكثير كذا ذكره بعضهم ويمكن دفعه بأن الجارية
~~كانت من أولاد يافث أو المراد بالجارية بنت منسوبة للخليل لكونها من بنات
~~أولاده وقد تزوجها واحد من أولاد يافث فأتت بأبي هذا الجيل فيرتفع الإشكال
~~انتهى ( عراض الوجوه ) بدل أو عطف بيان ( على شط النهر ) أي على جانب النهر
~~قال في المصباح الشط جانب النهر وجانب الوادي ( ثلاث فرق ) بكسر ففتح جمع
~~فرقة ( يأخذون أذناب البقر ) أي أن فرقة يعرضون عن المقاتلة هربا منها
~~وطلبا لخلاص أنفسهم ومواشيهم ويحملون على البقر فيهيمون في البوادي ويهلكون
~~فيها أو يعرضون عن المقاتلة ويشتغلون بالزراعة ويتبعون البقر للحراثة إلى
~~البلاد الشاسعة فيهلكون ( وفرقة يأخذون لأنفسهم ) أي يطلبون أو يقبلون
~~الأمان من بني قنطوراء ( فرقة يجعلون ذراريهم ) أي أولادهم الصغار والنساء
~~( ويقاتلونهم وهم الشهداء ) أي الكاملون قال القارىء وهذا من معجزاته صلى
~~الله عليه وسلم فإنه وقع كما أخبر وكانت هذه الواقعة في صفر سنة ست وخمسين
~~وست مائة انتهى
# قال المنذري في إسناده سعيد بن جمهان
# وثقة يحيى بن معين وأبو داود السجستاني وقال أبو حاتم الرازي شيخ يكتب
~~حديثه ولا يحتج به
# 4307 ( الحناط ) بالمهملة وهو موسى بن أبي عيسى ( يمصرون أمصارا ) أي
~~يتخذون بلادا والتمصير اتخاذ المصر ( وإن مصرا منها ) أي من الأمصار ( فإن
~~أنت مررت بها أو دخلتها ) أو للتنويع لا للشك ( فإياك وسباخها ) أي فاحذر
~~سباخها وهو بكسر السين جمع سبخة بفتح فكسر أي أرض ذات ملح
# وقال الطيبي هي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر (
~~وكلاءها ) ككتاب موضع بالبصرة قاله في فتح الودود
# وقال القارىء بفتح الكاف وتشديد اللام ممدودا موضع بالبصرة انتهى
# قال الحافظ بن الأثير في النهاية الكلاء بالتشديد والمد الموضع الذي تربط
~~فيه السفن PageV11P282 ومنه سوق الكلاء بالبصرة انتهى ( وسوقها ) إما لحصول
~~الغفلة فيها أو لكثرة اللغو بها أو فساد العقود ونحوها ( وباب أمرائها ) أي
~~لكثرة الظلم ms3147 الواقع بها ( وعليك بضواحيها ) جمع الضاحية وهي الناحية
~~البارزة للشمس وقيل المراد بها جبالها وهذا أمر بالعزلة فالمعنى الزم
~~نواحيها ( فإنه يكون بها ) أي بالمواضع المذكورة ( خسف ) أي ذهاب في الأرض
~~وغيبوبة فيها ( وقذف ) أي ريح شديدة باردة أو قذف الأرض الموتى بعد دفنها
~~أو رمى أهلها بالحجارة بأن تمطر عليهم قاله القارىء قلت الظاهر المناسب ها
~~هنا هو المعنى الأخير كما لا يخفى ( ورجف ) أي زلزلة شديدة ( وقوم ) أي
~~فيها قوم ( يبيتون ) أي طيبين ( يصبحون قردة وخنازير ) قال الطيبي المراد
~~به المسخ وعبر عنه بما هو أشنع انتهى
# وقيل في هذا إشارة إلى أن بها قدرية لأن الخسف والمسخ إنما يكون في هذه
~~الأمة للمكذبين بالقدر
# قال السيوطي في مرقاة الصعود هذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات من
~~غير الطريق الذي أخرجه منها المصنف وغفل عن هذا الطريق وقد تعقبته فيما
~~كتبته على كتابه
# وقال الحافظ صلاح الدين العلائي هذا الحديث ذكره بن الجوزي في الموضوعات
~~من طريق أبي يعلى الموصلي أخبرنا عمار بن زوبى أخبرنا النضر بن أنس عن أبيه
~~عن جده عن أنس وتعلق فيه بعمار بن زوبى وهو متهم وهو كما قال لكنه لم يتفرد
~~به عمار بل له سند اخر عند أبي داود رجاله كلهم رجال الصحيح وليس به إلا
~~عدم الجزم باتصاله لقول عبد العزيز فيه لا أعلمه إلا ذكره عن موسى بن أنس
~~ولكن هذا يقتضي غلبة الظن به وذلك كاف في أمثاله انتهى
# قال المنذري لم يجزم الراوي به قال لا أعلمه إلا ذكره عن موسى بن أنس
# 4308 أخبرنا إبراهيم بن صالح بن درهم ) بكسر الدال الباهلي أبو محمد
~~البصري فيه ضعف وأبوه صالح بن درهم وثقه بن معين قاله الحافظ في التقريب (
~~حاجين ) أي مريدين الحج ( فإذا رجل ) أي واقف والمراد به أبو هريرة ( إلى
~~جنبكم قرية ) بحذف الاستفهام ( يقال لها الأبلة ) بضم الهمزة والباء وتشديد
~~اللام البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحري
# كذا في النهاية وهي أحد ms3148 المنتزهات الأربع وهي أقدم من البصرة ذكره
~~القارىء
# ( من يضمن ) استفهام PageV11P283 للالتماس والسؤال والمعنى من يتقبل
~~ويتكفل ( لي ) أي لأجلي ( أن يصلي لي ) أي بنيتي ( في مسجد العشار ) بفتح
~~العين المهملة وتشديد الشين المعجمة مسجد مشهور يتبرك بالصلاة فيه ذكره
~~ميرك ( ركعتين أو أربعا ) أي أربع ركعات أو للتنويع أو بمعنى بل ( ويقول )
~~أي عند النية أو بعد فراغ الصلاة ( هذه ) أي الصلاة أو ثوابها ( لأبي هريرة
~~) فإن قيل الصلاة عبادة بدنية ولا تقبل النيابة فما معنى قول أبي هريرة
~~قلنا يحتمل أن يكون هذا مذهب أبي هريرة قاس الصلاة على الحج وإن كان في
~~الحج شائبة مالية ويحتمل أن يكون معناه ثواب هذه الصلاة لأبي هريرة فإن ذلك
~~جوزه بعضهم
# كذا ذكره الطيبي رحمه الله
# قال القارىء وقال علماؤنا الأصل في الحج عن الغير أن الإنسان له أن يجعل
~~ثواب عمله لغيره من الأموات والأحياء حجا أو صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها
~~كتلاوة القرآن والأذكار فإذا فعل شيئا من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز ويصل
~~إليه عند أهل السنة والجماعة انتهى
# قلت قد حقق هذا البحث في موضعه وليس هذا موضعه ( أبا القاسم ) بدل أو عطف
~~بيان ( لا يقوم ) أي من القبور أو في المرتبة ( مع شهداء بدر غيرهم ) ولم
~~يعرف أنهم من شهداء هذه الأمة أو من الأمم السابقة قاله القارىء ( هذا
~~المسجد مما يلي النهر ) أي نهر الفرات
# قال المنذري إبراهيم بن صالح بن درهم ذكره البخاري في التاريخ الكبير
~~وذكر له هذا الحديث وقال لا يتابع عليه وذكره أبو جعفر العقيلي وقال فيه
~~إبراهيم هذا وأبوه ليسا بمشهورين والحديث غير محفوظ وذكر الدارقطني أن
~~إبراهيم هذا ضعيف
#
# 11
# | 1 ( باب ذكر الحبشة )
# 4309 موسى بن جبير ) هكذا في أكثر النسخ
# وكذا في أطراف المزي وفي بعض الأصول PageV11P284 محمد بن جبير والله أعلم
~~( اتركوا الحبشة ) بالتحريك جيل من السودان معروف ( ما تركوكم ) أي مدة
~~دوام تركهم لكم لما يخاف من شرهم المشار إليه بقوله ( فإنه ms3149 لا يستخرج كنز
~~الكعبة ) أي المال المدفون فيها ( إلا ) عبد حبشي لقبه ( ذو السويقتين )
~~بالتصغير تثنية سويقة أي هو دقيقهما جدا والحبشة وإن كان شأنهم دقة السوق
~~لكن هذا متميز بمزيد من ذلك يعرف به
# وقال النووي هما تصغير ساقي الإنسان لرقتهما وهي صفة سوق السودان غالبا
~~ولا يعارض هذا قوله تعالى @QB@ حرما آمنا @QE@ لأن معناه آمنا إلى قرب
~~القيامة وخراب الدنيا وقيل يخص منه قصة ذي السويقتين
# قال القاضي القول الأول أظهر انتهى
# وقال السيوطي ذكر الحليمي وغيره أن ظهور ذي السويقتين في وقت عيسى على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام بعد هلاك يأجوج ومأجوج فيبعث عيسى إليه طليعة
~~ما بين السبعمائة إلى ثمان مائة فبينما هم يسيرون إليه إذ بعث الله ريحا
~~يمانية طيبة فتقبض فيها روح كل مؤمن انتهى
# قلت لا بد لهذا من سند صحيح وإلا فالله تعالى أعلم بوقت خروجه
# قال المنذري وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرب
~~الكعبة ذو السويقتين من الحبشة
#
# 12
# | 1 ( باب أمارت الساعة )
# جمع أمارة كعلامة وزنا ومعنى أي علامات القيامة
# 4310 ( عن أبي زرعة ) قال المنذري هو بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي
~~واسمه هرم ويقال عمرو ويقال عبد الرحمن ويقال عبيد الله
# وقال الحافظ في التقريب أبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي
~~الكوفي قيل اسمه هرم وقيل عمرو وقيل عبد الله وقيل عبد الرحمن وقيل جرير
~~ثقة من الثالثة ( إلى مروان ) هو بن الحكم بن أبي العاص بن أمية أبو عبد
~~الملك الأموي المدني ولي الخلافة في آخر سنة أربع وستين ومات سنة خمس في
~~رمضان لا يثبت له صحبة ( فسموه ) أي مروان ( في الآيات ) أي علامات القيامة
~~( قال ) أي أبو زرعة PageV11P285 ( فحدثته ) أي ذكرت له ما حدث مروان من
~~أول الآيات الدجال ( فقال عبد الله ) بن عمرو ( لم يقل ) أي مروان ( شيئا ms3150 )
~~أي لم يقل شيئا يعتبر به ويعتد
# وقال في فتح الودود يريد أن ما قاله باطل لا أصل له لكن نقل البيهقي عن
~~الحليمي أن أول الآيات ظهور الدجال ثم نزول عيسى عليه السلام ثم خروج يأجوج
~~ومأجوج ثم خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها وذلك لأن الكفار يسلمون في
~~زمان عيسى عليه السلام حتى تكون الدعوة واحدة فلو كانت الشمس طلعت من
~~مغربها قبل خروج الدجال ونزل عيسى لم ينفع الكفار إيمانهم أيام عيسى ولو لم
~~ينفعهم لما صار الدين واحدا ولذلك أول بعضهم هذا الحديث بأن الآيات إما
~~أمارات دالة على قرب القيامة وعلى وجودها ومن الأول الدجال ونحوه ومن
~~الثاني طلوع الشمس ونحوه فأولية طلوع الشمس إنما هي بالنسبة إلى القسم
~~الثاني انتهى ( إن أول الآيات خروجا أي ) ظهورا ضحى بالتنوين أي وقت ارتفاع
~~النهار قال العلقمي قال بن كثير أي أول الآيات التي ليست مألوفة وإن كان
~~الدجال ونزول عيسى بن مريم عليه السلام قبل ذلك وكذلك خروج يأجوج ومأجوج كل
~~ذلك أمور مألوفة لأنهم بشر مشاهدتهم وأمثالهم مألوفة فإن خروج الدابة على
~~شكل غريب غير مألوف ومخاطبتها الناس ووسمها إياهم بالإيمان أو الكفر فأمر
~~خارج عن مجاري العادات وذلك أول الآيات الأرضية كما أن طلوع الشمس من
~~مغربها على خلاف عادتها المألوفة أول الآيات السماوية إنتهى ( وقال القرطبي
~~في التذكرة ) روى بن الزبير أنها جمعت من كل حيوان فرأسها رأس ثور وعينها
~~عين خنزير وأذنها أذن فيل وقرنها قرن إبل وعنقها عنق النعامة وصدرها صدر
~~أسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير
~~بين كل مفصل ومفصل اثني عشر ذراعا
# ذكره الثعلبي والماوردي وغيرهما ذكره العزيزي ( فأيتهما ) بشدة المثناة
~~التحتية ( فالأخرى على أثرها ) بفتحتين وبكسر فسكون أي تحصل عقبها ( قال
~~عبد الله ) أي بن عمرو ( وكان يقرأ الكتب ) جملة حالية وقائلها أبو زرعة أي
~~والحال أن عبد الله بن عمرو كان يقرأ الكتب أي التوراة ونحوها من الكتب
~~السماوية فالظاهر ms3151 أن ما قاله عبد الله يكون مكتوبا فيها أو مستنبطا منها (
~~وأظن أولهما خروجا إلخ ) مقوله قال قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه وليس
~~في حديث بن ماجه قصة مروان PageV11P286
# 4311 عامر بن واثلة ) الكنائي الليثي أبو الطفيل ولد عام أحد وهو آخر من
~~مات من جميع الصحابة على الإطلاق رضي الله تعالى عنهم ( عن أبي الطفيل ) هو
~~عامر بن واثلة أي قال مسدد في روايته عن عامر بن واثلة
# وقال هناد عن أبي الطفيل ( عن حذيفة بن أبي أسيد ) بفتح الهمزة وكسر
~~السين ( الغفاري ) بكسر الغين المعجمة نسبة إلى قبيلة منهم أبو ذر ( في ظل
~~غرفة ) بالضم العلية قاله في القاموس
# وفي الفارسية برواره أي بالإخانة بركناه بام ( لرسول الله ) صفة لغرفة أي
~~غرفة كائنة لرسول الله وفي رواية لمسلم كان رسول الله في غرفة ونحن تحتها
~~نتحدث ( فذكرنا الساعة ) أي أمر القيامة واحتمال قيامها في كل ساعة ( لن
~~تكون أو لن تقوم ) شك من الراوي ( طلوع الشمس من مغربها ) قال السيوطي قال
~~الكرماني فإن قلت إن أهل الهيئة بينوا أن الفلكيات بسيطة لا تختلف
~~مقتضياتها ولا يتطرق إليها خلاف ما هي عليه
# قلت قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وإن سلمنا صحتها فلا امتناع في
~~انطباق منطقة البروج على معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وعكسه انتهى
# وروى البخاري في تاريخه وأبو الشيخ في العظمة عن كعب قال إذا أراد الله
~~أن يطلع الشمس من مغربها أدارها بالقطب فجعل مشرقها مغربها ومغربها مشرقها
# قلت إنا نشاهد كل يوم الفلك دائرا بقدرته تعالى من المشرق للمغرب فإذا
~~قال له كن مقهقرا دورانك من المغرب للمشرق كما قال ذلك بعكسه فكان فأي مانع
~~يمنعه عند كل مؤمن وقد قال @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون @QE@ فسبحان الله تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا انتهى قلت ما
~~ذكر الكرماني من عدم الامتناع في انطباق منطقة البروج على المعدل بحيث يصير
~~المشرق مغربا وعكسه ففيه نظر قد بينه العلامة الألوسي ms3152 في تفسيره روح
~~المعاني تحت آية @QB@ يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها @QE@
~~الآية وخروج الدابة وهي المذكورة في قوله تعالى @QB@ وإذا وقع القول عليهم
~~أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم @QE@ الآية قال المفسرون هي دابة عظيمة
~~تخرج من صدع في الصفا
# وعن بن عمرو بن العاص أنها الجساسة المذكورة في حديث الدجال قاله النووي
~~( وعيسى بن مريم PageV11P287 أي خروج عيسى عليه السلام وهو نزوله من السماء
~~وفيه رد على من أنكر نزول عيسى بن مريم وهذا المنكر ضال مضل وسيأتي بحثه
# وقد سألني بعض الملاحدة هل جاء التصريح في الحديث بأن عيسى بن مريم عليه
~~السلام تولد من غير أب قلت نعم أخرج عبد بن حميد الكشي في مسنده أنبأنا
~~عبيد الله بن موسى قال أنبأنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي بردة بن أبي
~~موسى عن أبيه قال أمرنا رسول الله أن ننطلق مع جعفر بن أبي طالب إلى أرض
~~النجاشي فذكر الحديث
# وفيه قال النجاشي لجعفر ما يقول صاحبك في بن مريم قال يقول فيه قول الله
~~عز وجل وهو روح الله وكلمته أخرجه من العذراء البتول التي لم يقربها بشر
# قال فتناول النجاشي عودا من الأرض وقال يا معشر القسيسين والرهبان ما
~~يزيد هؤلاء على ما تقولون في بن مريم مرحبا بكم وبمن جئتم من عنده فأنا
~~أشهد أنه رسول الله وأنه الذي بشر به عيسى بن مريم ولولا ما أنا فيه من
~~الملك لأتيته حتى أحمل نعليه
# أمكثوا في أرضي ما شئتم الحديث
# قلت هذا حديث إسناده صحيح والله أعلم
# ( والدخان ) قال الطيبي رحمه الله هو الذي ذكر في قوله تعالى @QB@ يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين @QE@ وذلك كان في عهد رسول الله انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم تحت هذا الحديث هذا الحديث يؤيد قول من قال إن
~~الدخان يأخذ بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام وأنه لم يأت بعد
~~وإنما يكون قريبا من قيام الساعة وقال بن مسعود إنما هو عبارة ms3153 عما نال
~~قريشا من القحط حتى كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيئة الدخان وقد وافق بن
~~مسعود جماعة وقال بالقول الآخر حذيفة وبن عمر والحسن ورواه حذيفة عن النبي
~~وأنه يمكث في الأرض أربعين يوما ويحتمل أنهما دخانان للجمع بين هذه الآثار
~~انتهى
# وقال القرطبي في التذكرة قال بن دحية والذي يقتضيه النظر الصحيح حمل ذلك
~~على قضيتين إحداهما وقعت وكانت الأخرى ستقع وتكون فأما التي كانت فهي التي
~~كانوا يرون فيها كهيئة الدخان غير الدخان الحقيقي الذي يكون عند ظهور
~~الآيات التي هي من الأشراط والعلامات ولا يمتنع إذا ظهرت هذه العلامة أن
~~يقولوا ( ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ) فيكشف عنهم ثم يعودون لقرب
~~الساعة
# وقول بن مسعود رضي الله عنه لم يسنده إلى النبي إنما هو من تفسيره وقد
~~جاء النص عن رسول الله بخلافه PageV11P288
# قال القرطبي وقد روي عن بن مسعود رضي الله عنه أنهما دخانان
# قال مجاهد كان بن مسعود رضي الله عنه يقول هما دخانان قد أمضى أحدهما
~~والذي بقي يملأ ما بين السماء والأرض انتهى
# ( وثلاث خسوف ) قال بن الملك قد وجد الخسف في مواضع لكن يحتمل أن يكون
~~المراد بالخسوف الثلاثة قدرا زائدا على ما وجد كأن يكون أعظم مكانا وقدرا (
~~خسف ) بالجر على أنه بدل مما قبله وبالرفع على تقدير أحدها أو منها ( وآخر
~~ذلك ) أي آخر ما ذكر من الآيات ( من قعر عدن ) أي أقصى أرضها وهو غير منصرف
~~وقيل منصرف باعتبار البقعة والموضع ففي المشارق عدن مدينة مشهورة باليمن
~~وفي القاموس عدن محركة جزيرة باليمن ( تسوق ) أي تطرد النار ( إلى المحشر )
~~بفتح الشين ويكسر أي إلى المجمع والمواقف قيل المراد من المحشر أرض الشام
~~إذ صح في الخبر أن الحشر يكون في أرض الشام لكن الظاهر أن المراد أن يكون
~~مبتدؤه منها أو تجعل واسعة تسع خلق العالم فيها قاله القارىء
# وقد قيل إن أول الآيات الدخان ثم خروج الدجال ثم نزول عيسى عليه السلام
~~ثم خروج يأجوج ومأجوج ms3154 ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها فإن الكفار
~~يسلمون في زمن عيسى عليه السلام حتى تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت
~~من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله لم يكن الإيمان مقبولا من الكفار فالواو
~~لمطلق الجمع فلا يرد أن نزوله قبل طلوعها ولا ما ورد أن طلوع الشمس أول
~~الآيات
# وقال في فتح الودود قيل أول الآيات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسى
~~عليه السلام ثم خروج يأجوج ومأجوج ثم الريح التي تقبض عندها أرواح أهل
~~الإيمان فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج دابة الأرض ثم يأتي الدخان
# قال صاحب فتح الودود والأقرب في مثله التوقف والتفويض إلى عالمه انتهى
# قلت ذكر القرطبي في تذكرته مثل هذا الترتيب إلا أنه جعل الدجال مكان
~~الدخان
# وذكر البيهقي عن الحاكم مثل ترتيب القرطبي وجعل خروج الدابة قبل طلوع
~~الشمس من مغربها فالظاهر بل المتعين هو ما قال صاحب فتح الودود من أن
~~الأقرب في مثله هو التوقف والتفويض إلى عالمه وإني أسرد كلام القرطبي بعينه
~~لتكميل الفائدة
# قال القرطبي في التذكرة في كشف أحوال الموتى وأمور الآخرة باب العشر
~~الآيات التي تكون قبل الساعة وبيان قوله تعالى @QB@ اقتربت الساعة وانشق
~~القمر @QE@ روي عن حذيفة أنه قال كنا جلوسا بالمدينة في ظل حائط وكان رسول
~~الله في غرفة فأشرف علينا فقال ما يجلسكم فقلنا نتحدث قال فيماذا فقلنا عن
~~الساعة فقال إنكم لا ترون الساعة حتى ترون PageV11P289 قبلها عشر آيات
~~أولها طلوع الشمس من مغربها ثم الدخان ثم الدجال ثم الدابة ثم ثلاث خسوف
~~خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وخروج عيسى بن مريم وخروج
~~يأجوج ومأجوج ويكون آخر ذلك نار تخرج من اليمن من قعرة عدن لا تدع أحدا
~~خلفها إلا تسوقه إلى المحشر ذكره القتيبي في عيون الأخبار له وخرجه مسلم
~~بمعناه وعن حذيفة قال اطلع علينا رسول الله من غرفة ونحن نتذاكر الساعة
~~فقال لا تقوم الساعة حتى يكون عشر آيات طلوع الشمس ms3155 من مغربها والدجال
~~والدخان والدابة ويأجوج ومأجوج وخروج عيسى بن مريم وثلاث خسوفات خسف
~~بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق
~~الناس إلى المحشر تبيت معهم إذا باتوا وتقيل معهم إذا قالوا خرجه بن ماجه
~~والترمذي وقال حديث حسن
# وفي رواية الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن
~~مريم وثلاث خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك
~~نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم
# وفي البخاري عن أنس قال قال النبي أول إشراط الساعة نار تحشر الناس من
~~المشرق إلى المغرب
# وفي مسلم عن عبد الله بن عمرو قال حفظت من رسول الله يقول أول الآيات
~~خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى وأيتهما ما كانت
~~قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا منها وفي حديث حذيفة مرفوعا ثم قال
~~كأني أنظر إلى حبشي الحديث
# قال القرطبي جاءت هذه الآيات في هذه الأحاديث مجموعة غير مرتبة ما عدا
~~حديث حذيفة المذكور أولا فإن الترتيب فيه بثم وليس الأمر كذلك على ما
~~سنبينه وقد جاء ترتيبها من حديث حذيفة أيضا قال كان رسول الله في غرفة ونحن
~~في أسفل منه فاطلع إلينا فقال ما تذكرون قلنا الساعة قال إن الساعة لا تكون
~~حتى تروا عشر آيات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب والدخان
~~والدجال ودابة الأرض ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعر
~~عدن ترحل الناس وقال بعض الرواة في العاشرة نزول عيسى بن مريم وقال بعضهم
~~وريح تلقي الناس في البحر أخرجه مسلم
# فأول الآيات على ما في هذه الرواية الخسوفات الثلاث وقد وقع بعضها في زمن
~~PageV11P290 النبي ذكره بن وهب وذكر أبو الفرج بن الجوزي أنه وقع بعراق
~~العجم زلازل وخسوفات هلك بسببها خلق كثير
# قال القرطبي وقد وقع ذلك عندنا بشرق الأندلس فيما سمعناه من بعض مشايخنا
# ووقع في هذا الحديث دابة الأرض قبل يأجوج ومأجوج وليس كذلك فإن ms3156 أول
~~الآيات ظهور الدجال ثم نزول عيسى عليه السلام ثم خروج يأجوج ومأجوج فإذا
~~قتلهم الله بالنغف في أعناقهم وقبض الله تعالى نبيه عيسى عليه السلام وخلت
~~الأرض منه وتطاولت الأيام على الناس وذهب معظم دين الإسلام أخذ الناس في
~~الرجوع إلى عاداتهم وأحدثوا الأحداث من الكفر والفسوق كما أحدثوه بعد كل
~~قائم نصبه الله تعالى بينه وبينهم حجة عليهم ثم قبضه الله تعالى فيخرج الله
~~تعالى لهم دابة الأرض فتميز المؤمن من الكافر ليرتدع بذلك الكفار عن كفرهم
~~والفساق عن فسقهم ويستبصروا وينزعوا عن ما هم فيه من الفسوق والعصيان ثم
~~تغيب الدابة عنهم ويمهلون فإذا أصروا على طغيانهم وعصيانهم طلعت الشمس من
~~مغربها ولم يقبل بعد ذلك لكافر ولا فاسق توبة وأزيل الخطاب والتكليف عنهم
~~ثم كان قيام الساعة على أثر ذلك قريبا لأن الله تعالى قال @QB@ وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ فإذا قطع عنهم التعبد لم يقرهم بعد ذلك في
~~الأرض زمانا طويلا
# وأما الدخان فروي من حديث حذيفة أن من أشراط الساعة دخانا يملأ ما بين
~~المشرق والمغرب يمكث في الأرض أربعين يوما فأما المؤمن فيصيبه منه شبه
~~الزكام وأما الكافر فيكون بمنزلة السكران يخرج الدخان من أنفه وعينيه
~~وأذنيه ودبره انتهى كلام القرطبي
# قلت حديث حذيفة بن أسيد إسناده صحيح ورجاله رجال الصحيحين
# مسدد بن مسرهد البصري أخرج عنه الأئمة الستة غير مسلم وبن ماجه وقال فيه
~~بن معين ثقة ثقه
# وأما هناد بن السري فأخرج عنه مسلم وأصحاب السنن ووثقه النسائي
# وأما أبو الأحوص فهو سلام بن سليم الحافظ أخرج له الأئمة الستة قال فيه
~~بن معين ثقة متقن
# وأما فرات البصري القزاز فأخرج له الأئمة الستة ووثقه النسائي وأما عامر
~~بن واثلة أبو الطفيل فصحابي أخرج له الأئمة الستة
# وأما حذيفة بن أسيد أبو سريحة فصحابي أخرج له مسلم وأصحاب السنن الأربعة
# والحديث أخرجه مسلم بقوله حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم
~~وبن أبي عمر المكي قالوا أخبرنا سفيان ms3157 بن عيينة عن فرات القزاز عن أبي
~~الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال اطلع النبي علينا ونحن نتذاكر فقال ما
~~تذكرون قالوا نذكر الساعة قال إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر
~~الدخان والدجال والدابة PageV11P291 وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن
~~مريم الحديث
# ثم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري أخبرنا أبي أخبرنا شعبة عن فرات
~~القزاز عن أبي الطفيل عن أبي سريحة قال كان النبي في غرفة فذكر الحديث
# قال شعبة وحدثني عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل عن أبي سريحة مثل ذلك
~~لا يذكر النبي وقال أحدهما في العاشرة نزول عيسى بن مريم وقال الآخر ريح
~~تلقي الناس في البحر
# وحدثنا محمد بن بشار أخبرنا محمد بن جعفر أخبرنا شعبة عن فرات قال سمعت
~~أبا الطفيل عن أبي سريحة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم غرفة فذكر
~~الحديث
# قال شعبة وحدثني رجل هذا الحديث عن أبي الطفيل عن أبي سريحة ولم يرفعه
~~قال أحد هذين الرجلين نزول عيسى بن مريم وقال الآخر ريح تلقيهم في البحر
# وحدثنا محمد بن مثنى أخبرنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله العجلي أخبرنا
~~شعبة عن فرات قال سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة قال كنا نتحدث فأشرف
~~علينا رسول الله بنحو حديث معاذ وبن جعفر
# وقال بن مثنى أخبرنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله أخبرنا شعبة عن عبد
~~العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل عن أبي سريحة بنحوه قال والعاشرة نزول عيسى
~~بن مريم
# قال شعبة ولم يرفعه عبد العزيز انتهى من صحيح مسلم
# وأسناد فرات القزاز مما استدركه الإمام الدارقطني وقال ولم يرفعه غير
~~فرات عن أبي الطفيل من وجه صحيح
# قال ورواه عبد العزيز بن رفيع وعبد الملك بن ميسرة موقوفا انتهى
# كلام الدارقطني
# وقد ذكر الإمام الحجة مسلم رواية بن رفيع موقوفة كما قال الدارقطني ولكن
~~لا يقدح هذا في رفع الحديث فإن فرات القزاز ثقة متقن متفق على ms3158 توثيقه
~~فزيادته مقبولة
# وروي عن الفرات سفيان بن عيينة وأبو الأحوص وهما إمامان حافظان ثقتان
~~وذكر في حديثهما عن الفرات ذكر نزول عيسى بن مريم عليه السلام متصلا مرفوعا
~~إلى النبي والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه وفي لفظ مسلم موضع
~~نزول عيسى بن مريم عليه السلام وريح تلقي الناس في البحر وأخرجه هكذا من
~~كلام حذيفة موقوفا لا يذكر النبي
# وفي لفظ الترمذي والعاشرة إما ريح تطرحهم في البحر وإما نزول PageV11P292
~~عيسى بن مريم ولفظ النسائي يخرج من قعر عدن أبين وأسيد بفتح الهمزة وكسر
~~السين المهملة وبعدها ياء آخر الحروف ساكنة ودال مهملة
# 4312 ( وراها ) أي الشمس طالعة من مغربها ( آمن من عليها ) أي من على
~~الأرض وهي وإن لم تكن مذكورة في الحديث لكنه يفهم من السياق ( فذاك حين لا
~~ينفع نفسا إيمانهم لم تكن آمنت من قبل ) الجملة صفة نفس ( أو ) نفسا لم تكن
~~( كسبت في إيمانها خيرا ) طاعة أي لا تنفعها توبتها كما في الحديث كذا في
~~تفسير الجلالين
# وقال الشيخ سليمان الجمل قوله ( لا ينفع نفسا ) أي نفسا كافرة أو مؤمنة
~~عاصية ويكون قوله ( لم تكن آمنت ) راجعا للأولى وقوله ( أو كسبت ) راجعا
~~للثانية ويكون التقدير لا ينفع نفسا إيمانها ولا توبتها من المعاصي ففي
~~الكلام حذف دل عليه قوله أو كسبت ويكون فاعل لا ينفع أمران حذف منهما واحد
~~وقد أشار الشارح للحذف بقوله أي لا تنفعها توبتها وقال قوله ( نفسا ) لم
~~تكن كسبت إلخ أشار بهذا إلى أنه معطوف على المنفى وظاهر الآية يدل للمعتزلة
~~القائلين بأن الإيمان المجرد عن الطاعة لا ينفع صاحبه وذلك لأن قوله لا
~~ينفع نفسا إيمانهم لم تكن كسبت فيه خيرا صريح في ذلك ورد بأن في الآية حذفا
~~كما تقدم تقديره فمبنى الشبهة أن الفاعل واحد هو المذكور فقط ومبنى ردها
~~على أنه متعدد المذكور وآخر مقدر انتهى PageV11P293
# قلت لا شك في أن ظاهر الآية يدل على ما ذهب إليه المعتزلة وقد ms3159 أطال
~~الكلام في تأويل الآية والجواب عن المعتزلة ( ذكره ) العلامة الألوسي في
~~تفسيره روح المعاني
# وقد بسط العلامة القاضي الشوكاني رحمه الله في الجواب عن التأويلات في
~~تفسيره فتح القدير فعليك بمطالعتهما لينجلي لك الحق
# وقال في جامع البيان @QB@ أو كسبت في إيمانها خيرا @QE@ عطف على آمنت أي
~~لا ينفع الكافر إيمانه في ذلك الحين ولا الفاسق الذي ما كسب خيرا في إيمانه
~~توبته فحاصله أنه من باب اللف التقديري أي لا ينفع نفسا إيمانها ولا كسبها
~~في الإيمان إن لم تكن آمنت من قبل أو كسبت فيه أي لا ينفعهم تلهفهم على ترك
~~الإيمان بالكتاب ولا على ترك العمل بما فيه انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه انتهى
#
# 13
# | 1 ( باب حسر الفرات عن كنز)
# الفرات كغراب النهر المشهور وهو بالتاء ويقال يجوز بالهاء كالتابوت
~~والتابوه والعنكبوت والعنكبوه ذكره الحافظ
# والحسر الانكشاف
# 4313 يوشك ) بكسر الشين أي يقرب ( أن يحسر ) بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر
~~ثالثه والحاء والسين مهملتان أي ينكشف ( فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا ) هذا
~~يشعر بأن الأخذ منه ممكن وعلى هذا فيجوز أن يكون دنانير ويجوز أن يكون قطعا
~~ويجوز أن يكون تبرا والذي يظهر أن النهي عن أخذه لما ينشأ عن أخذه من
~~الفتنة والقتال عليه فقد أخرج مسلم هذا الحديث من طريق أخرى عن أبي هريرة
~~بلفظ يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتل عليه الناس فيقتل من كل مائة تسعة
~~وتسعين ويقول كل رجل منهم لعلي أكون أنا الذي أنجو وأخرج مسلم أيضا عن أبي
~~بن كعب قال لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يوشك أن يحسر الفرات عن جبل من ذهب فإذا سمع به الناس
~~ساروا إليه فيقول من عنده لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به كله قال
~~فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون هذا تلخيص ما قال الحافظ في
~~الفتح
# قال المنذري وأخرجه البخاري ms3160 ومسلم والترمذي
# 4314 ( إلا أنه قال يحسر عن جبل من ذهب ) يعني أن عبيد الله روى عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مثل حديثه السابق إلا أن في هذه الرواية وقع
~~لفظ عن جبل من ذهب وكان في الرواية السابقة لفظ عن كنز من ذهب
# قال الحافظ تسميته كنزا باعتبار حاله قبل أن ينكشف وتسميته جبلا للإشارة
~~إلى كثرته PageV11P294 انتهى
# وقال القارىء الظاهر أن القضية متحدة والرواية متعددة فالمعنى عن كنز
~~عظيم مقدار جبل من ذهب ويحتمل أن يكون هذا غير الأول ويكون الجبل معدنا من
~~ذهب انتهى
# قلت هذا الاحتمال غير ظاهر والظاهر هو الأول بل هو المتعين
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وقال المزي في الأطراف حديث يوشك
~~الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب أخرجه البخاري في الفتن ومسلم فيه وأبو داود
~~في الملاحم والترمذي في صفة الجنة وقال حسن صحيح انتهى
#
# 14
# | 1 ( باب خروج الدجال )
# هو فعال بفتح أوله والتشديد من الدجل وهو التغطية وسمي الكذاب دجالا لأنه
~~يغطي الحق بباطله
# وقال بن دريد سمي دجالا لأنه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الأرض
~~يقال دجل مخففا ومشددا إذا فعل ذلك وقيل بل قيل ذلك لأنه يغطي الأرض فرجع
~~إلى الأول
# وقال القرطبي في التذكرة اختلف في تسميته دجالا على عشرة أقوال
# 4315 عن ربعي ) بكسر الراء وسكون الموحدة وكسر العين المهملة اسم بلفظ
~~النسب ( بن حراش ) بكسر المهملة وآخره معجمة ( اجتمع حذيفة ) هو بن اليمان
~~( وأبو مسعود ) أي الأنصاري ( لأنا بما مع الدجال أعلم منه ) يحتمل أن
~~الضمير للدجال فهذا مبني على أن الدجال لا يعلم باطن أمر الماء والنار كما
~~يعلم حذيفة ويحتمل أنه لأبي مسعود بناء على ظن حذيفة أنه ما سمع هذا الحديث
~~ثم ذكر أبو مسعود أنه أيضا سمع كذا في فتح الودود قلت الظاهر من رواية أبي
~~داود هذه أن جملة لأنا بما مع الدجال أعلم منه مقولة حذيفة وكذلك في رواية
~~لمسلم ولكن في رواية أخرى ms3161 لمسلم عن حذيفة قال قال رسول الله لأنا أعلم بما
~~مع الدجال منه فهذه الرواية صريحة في أن هذه الجملة مقولة رسول الله فعلى
~~هذا لا يتمشى الاحتمالان المذكوران في فتح الودود بل الاحتمال الأول هو
~~المتعين فتفكر ( إن معه ) أي مع الدجال ( فالذي ترون أنه نار ماء الخ ) وفي
~~حديث سفينة عند أحمد والطبراني معه واديان أحدهما جنة والآخر نار فناره جنة
~~وجنته نار وفي حديث أبي سلمة عن أبي هريرة وأنه يجي معه مثل الجنة والنار
~~فالتي يقول إنها الجنة هي النار
# أخرجه أحمد قال الحافظ في فتح الباري هذا كله يرجع إلى اختلاف المرئي
~~بالنسبة إلى الرائي فإما أن يكون الدجال ساحرا PageV11P295 فيخيل الشيء
~~بصورة عكسه وإما أن يجعل الله باطن الجنة التي يسخرها الدجال نارا وباطن
~~النار جنة وهذا الراجح وإما أن يكون ذلك كناية عن النعمة والرحمة بالجنة
~~وعن المحنة والنقمة بالنار فمن أطاعه فأنعم عليه بجنته يؤول أمره إلى دخول
~~نار الآخرة وبالعكس ويحتمل أن يكون ذلك من جملة المحنة والفتنة فيرى الناظر
~~إلى ذلك من دهشته النار فيظنها جنة وبالعكس
# انتهى ( فمن أدرك منكم ذلك ) أي الدجال أو ما ذكر من تلبيسه ( سيجده ماء
~~) أي في الحقيقة أو بالقلب أو بحسب المال
# والله تعالى أعلم بالحال
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بمعناه مختصرا ومطولا
# 4316 ما بعث نبي إلا قد أنذر أمته الدجال ) أي خوفهم به
# قال الحافظ في الفتح وفي حديث أبي عبيدة عند أبي داود والترمذي وحسنه لم
~~يكن نبي بعد نوح إلا وقد أنذر قومه الدجال وعند أحمد لقد أنذره نوح أمته
~~والنبيون من بعده أخرجه من وجه آخر عن بن عمر
# وقد استشكل إنذار نوح قومه بالدجال مع أن الأحاديث قد ثبتت أنه يخرج بعد
~~أمور ذكرت وأن عيسى يقتله بعد أن ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية
# والجواب أنه كان وقت خروجه أخفى على نوح ومن بعده فكأنهم أنذروا به ولم
~~يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من ms3162 فتنته ويؤيده قوله في بعض طرقه إن يخرج
~~وأنا فيكم فأنا حجيجه فإنه محمول على أن ذلك كان قبل أن يتبين له وقت خروجه
~~وعلاماته فكان يجوز أن يخرج في حياته ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه
~~فأخبر به فبذلك تجتمع الأخبار
# انتهى ( ألا ) حرف التنبيه ( وإنه ) أي الدجال ( أعور وإن ربكم تعالى ليس
~~بأعور ) إنما اقتصر على ذلك مع أن أدلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور
~~أثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي إلى الأدلة العقلية فإذا ادعى
~~الربوبية وهو ناقص الخلقة والإله يتعالى عن النقص علم أنه كاذب
# ذكره في الفتح ( وإن بين عينيه مكتوب كافر ) وفي بعض النسخ مكتوبا بالنصب
~~وفي بعض نسخ البخاري الذي شرح الحافظ بن حجر عليه وإن بين عينيه مكتوب كافر
# قال الحافظ كذا للأكثر وللجمهور مكتوبا ولا إشكال فيه لأنه إما اسم إن
~~وإما حال وتوجيه الأول PageV11P296 أنه حذف اسم إن والجملة بعده مبتدأ وخبر
~~في موضع خبر إن والاسم المحذوف إما ضمير الشأن أو يعود على الدجال ويجوز أن
~~يكون كافر مبتدأ والخبر بين عينيه
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
# 4318 في هذا الحديث ) أي السابق ( يقرؤه كل مسلم ) وفي حديث أبي أمامة
~~عند بن ماجه يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب قال الحافظ وذلك أن الإدراك في
~~البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتى شاء فهذا يراه المؤمن بغير بصره وإن
~~كان لا يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة كما يرى المؤمن
~~الأدلة بغير ( بعين ) بصيرته ولا يراها الكافر فيخلق الله للمؤمن الإدراك
~~دون تعلم لأن ذلك الزمان تنخرق فيه العادات في ذلك انتهى
# وقال النووي الصحيح الذي عليه المحققون أن الكتابة المذكورة حقيقة جعلها
~~الله علامة قاطعة بكذب الدجال فيظهر الله المؤمن عليها ويخفيها على من أراد
~~شقاوته
# وحكى عياض خلافا وأن بعضهم قال هي مجاز عن سمة الحدوث عليه وهو مذهب ضعيف
~~ولا يلزم من قوله يقرؤه كل مؤمن ms3163 كاتب وغير كاتب أن لا تكون الكتابة حقيقة
~~بل يقدر الله على غير الكاتب علم الإدراك فيقرأ ذلك وإن لم يكن سبق له
~~معرفة الكتاب وكان السر اللطيف في أن الكاتب وغير الكاتب يقرأ ذلك لمناسبة
~~أن كونه أعور يدركه كل من رآه
# فالله أعلم
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والحبحاب بفتح الحاء المهملة وسكون الباء
~~الموحدة وبعدها حاء مهملة أيضا مفتوحة وبعد الألف باء بواحدة
# 4319 عن أبي الدهماء ) بفتح المهملة وسكون الهاء والمد اسمه قرفة بكسر
~~أوله وسكون الراء بعدها فاء بصري ثقة من الثالثة
# قاله الحافظ ( من سمع بالدجال ) أي بخروجه وظهوره ( فلينأ ) بفتح الياء
~~وسكون النون وفتح الهمزة أمر غائب من نأى ينأى حذف الألف للجزم أي فليبعد (
~~عنه ) أي من الدجال ( وهو ) أي الرجل ( يحسب ) بكسر السين وفتحها أي يظن (
~~أنه PageV11P297 أي الرجل بنفسه ( فيتبعه ) بالتخفيف ويشدد أي فيطيع الدجال
~~( مما يبعث به ) بضم أوله ويفتح أي من أجل ما يثيره ويباشره ( من الشبهات )
~~أي المشكلات كالسحر وإحياء الموتى وغير ذلك فيصير تابعه كافرا وهو لا يدري
~~( أو لما يبعث به من الشبهات ) شك من الراوي ( هكذا قال ) هذا قول بعض
~~الرواة أي هكذا قال شيخي على الشك وفي بعض النسخ قال هكذا قال نعم أي هل
~~قال شيخك هكذا على الشك فقال نعم هكذا قال شيخي على الشك
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4320 حدثني بحير ) بكسر المهملة بن سعيد السحولي وثقه النسائي ( عن جنادة
~~) بضم أوله ثم نون بن أبي أمية الأزدي أبو عبد الله الشامي يقال اسم أبيه
~~كثير مختلف في صحبته فقال العجلي تابعي ثقة والحق أنهما اثنان صحابي وتابعي
~~متفقان في الأسم وكنية الأب ورواية جنادة الأزدي عن النبي في سنن النسائي
~~ورواية جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت في الكتب الستة
# كذا في التقريب ( حتى خشيت أن لا تعقلوا ) أي لا تفهموا ما حدثتكم في شأن
~~الدجال أو تنسوه لكثرة ما قلت في حقه
# قال الطيبي رحمه الله ms3164 حتى غاية حدثتكم أي حدثتكم أحاديث شتى حتى خشيت أن
~~يلتبس عليكم الأمر فلا تعقلوه فاعقلوه
# وقوله ( إن المسيح الدجال ) أي بكسر إن استئناف وقع تأكيدا لما عسى أن
~~يلتبس عليهم انتهى
# وقيل خشيت بمعنى رجوت وكلمة لا زائدة ذكره القارىء ( قصير ) هذا يدل على
~~قصر قامة الدجال وقد ورد في حديث تميم الداري في شأن الدجال أنه أعظم انسان
# ووجه الجمع أنه لا يبعد أن يكون قصيرا بطينا عظيم الخلقة
# قال القارىء وهو المناسب لكونه كثير الفتنة أو العظمة مصروفة إلى الهيبة
~~قيل يحتمل أن الله تعالى يغيره عند الخروج ( أفحج ) بفاء فحاء فجيم كأسود
~~هو الذي إذا مشى باعد بين رجليه كالمختتن فهو من جملة عيوبه كذا في مرقاة
~~الصعود ( جعد ) بفتح جيم فسكون عين وهو من الشعر خلاف السبط أو القصير منه
~~كذا في القاموس ( أعور ) أي إحدى عينيه ( مطموس العين ) أي ممسوحها بالنظر
~~إلى PageV11P298 الأخرى
# قال في النهاية إن الدجال مطموس العين أي ممسوحها من غير بخص والطمس
~~استئصال أثر الشيء والدجال سمي بالمسيح لأن عينه الواحدة ممسوحة ويقال رجل
~~ممسوح الوجه ومسيح وهو أن لا يبقى على أحد شقي وجهه عين ولا حاجب إلا استوى
~~انتهى
# وفي المصباح قال بن فارس المسيح الذي مسح أحد شقي وجهه ولا عين ولا حاجب
~~وسمي الدجال مسيحا لأنه كذلك انتهى
# وبالفارسية كور محو كرده شده جشم وعند الشيخين من حديث عبد الله قال قال
~~رسول الله إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور وإن المسيح الدجال أعور
~~عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية ( ليس بناتئة ) أي مرتفعة فاعلة من النتوء
~~( ولا جحراء ) بفتح جيم وسكون حاء أي ولا غائرة والجملة المنفية مؤكدة
~~لإثبات العين الممسوحة وهي لا تنافي أن الأخرى ناتئة بارزة كنتوء حبة العنب
~~قاله القارىء وفي بعض النسخ ولا جخراء بجيم فخاء
# قال في المجمع هي الضيقة ذات غمص ورمص وامرأته جخراء إذا لم تكن نظيفة
~~المكان
# وقال في النهاية في باب الجيم مع ms3165 الحاء ولا جحراء أي غائرة منجحرة في
~~نقرتها
# وقال الأزهري هي بالخاء وأنكر الحاء انتهى ( فإن ألبس عليكم ) بصيغة
~~المجهول أي إن اشتبه عليكم أمر الدجال بنسيان ما بينت لكم من الحال أو إن
~~لبس عليكم أمره بما يدعيه من الألوهية بالأمور الخارقة عن العادة قاله
~~القارىء
# قلت وفي بعض النسخ فإن التبس
# وهذا يؤيد الاحتمال الثاني من الاحتمالين الذين ذكرهما القارىء بل يعينه
~~( فاعلموا أن ربكم ليس بأعور ) أي أقل ما يجب عليكم من معرفة صفات الربوبية
~~هو التنزيه عن الحدوث والعيوب لا سيما النقائص الظاهرة المرئية ( قال أبو
~~داود عمرو بن الأسود ولي القضاء ) هو عمرو بن الأسود العنسي الدمشقي أحد
~~زهاد الشام مخضرم ثقة عابد مات في خلافة معاوية
# أخرج أحمد في مسنده عن عمر من سره أن ينظر إلى هدي رسول الله فلينظر إلى
~~هدي عمر بن الأسود قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد
~~وفيه مقال
# 4321 صفوان بن صالح الدمشقي ) قال أبو داود حجة ( أخبرنا الوليد ) بن
~~مسلم الدمشقي عالم الشام وثقه بن مسهر والعجلي ويعقوب بن شيبة وصرح
~~بالتحديث ( أخبرنا بن جابر ) هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الدمشقي وثقه
~~يحيى بن معين والعجلي وبن داود ( حدثني يحيى بن جابر الطائي ) وثقه العجلي
~~ودحيم
# وقال أبو حاتم صالح الحديث ( عن عبد PageV11P299 الرحمن بن جبير بن نفير
~~) الحضرمي الشامي وثقه أبو زرعة والنسائي وبن سعد ( عن أبيه ) جبير بن نفير
~~الشامي مخضرم وثقه أبو حاتم
# وهذا الحديث أخرجه مسلم من عدة طرق وهذا لفظه حدثني أبو خيثمة زهير بن
~~حرب أخبرنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني يحيى بن
~~جابر الطائي قاضي حمص حدثني عبد الرحمن بن جبير عن أبيه جبير بن نفير
~~الحضرمي أنه سمع النواس بن سمعان الكلابي ح وحدثني محمد بن مهران الرازي
~~أخبرنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر
~~الطائي عن عبد الرحمن بن ms3166 جبير بن نفير عن أبيه جبير بن نفير عن النواس بن
~~سمعان فذكر الحديث بطوله
# حدثنا علي بن حجر الساعدي أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~والوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بهذا الإسناد ( عن النواس )
~~بتشديد الواو ( بن سمعان ) بكسر السين وتفتح ( إن يخرج وأنا فيكم ) أي
~~موجود فيما بينكم فرضا وتقديرا ( فأنا حجيجه ) فعيل بمعنى الفاعل من الحجة
~~وهي البرهان أي غالب عليه بالحجة وفي المجمع أي محاجة ومغالبة بإظهار الحجة
~~عليه والحجة الدليل والبرهان حاججته حجاجا ومحاجة فأنا محاج وحجيج ( دونكم
~~) أي قدامكم ودافعه عنكم وأنا إمامكم وأمامكم وفيه إرشاد إلى أنه كان في
~~المحاجة معه غير محتاج إلى معاونة معاون من أمته في غلبته عليه بالحجة كذا
~~ذكره الطيبي
# فإن قيل أو ليس قد ثبت في الصحيح أنه يخرج بعد خروج المهدي وأن عيسى
~~يقتله وغيرها من الوقائع الدالة على أنه لا يخرج في زمنه يقال هو تورية
~~للتخويف ليلجئوا إلى الله من شره وينالوا فضله أو يريد عدم علمه بوقت خروجه
~~كما أنه لا يدري متى الساعة قاله في المجمع
# وقال القارىء نقلا عن المظهر يحتمل أن يريد تحقق خروجه والمعنى لا تشكوا
~~في خروجه فإنه سيخرج لا محالة وأن يريد به عدم علمه بوقت خروجه كما أنه كان
~~لا يدري متى الساعة
# قال الطيبي رحمه الله والوجه الثاني من الوجهين هو الصواب لأنه يمكن أن
~~يكون قوله هذا قبل علمه بذلك انتهى
# قلت وهذا هو الظاهر وبذلك تجتمع الأخبار كما تقدم ( فامرؤ ) مبتدأ وخبره
~~ما بعده ( حجيج نفسه ) بالرفع فاعل حجيج أي فكل امرئ يحاجه ويحاوره ويغالبه
~~لنفسه قاله الطيبي قال القارىء أي ليدفع شره عن نفسه بما عنده من الحجة لكن
~~هذا على تقدير أنه يسمع الحجة وإلا فالمعنى أن كل أحد يدفع عن نفسه شره
~~بتكذيبه واختيار صورة تعذيبه انتهى ( والله خليفتي على كل مسلم ) يعني
~~والله سبحانه ولي كل مسلم وحافظه فيعينه عليه ms3167 PageV11P300 ويدفع شره (
~~فليقرأ عليه بفواتح سورة الكهف ) أي أوائلها ( فإنها جواركم ) بكسر الجيم
~~أي أمانكم ( وما لبثه ) بفتح لام وسكون موحدة أي ما قدر مكثه وتوقفه ( قال
~~أربعون يوما يوم ) أي من تلك الأربعين ( كسنة ) أي في الطول ( وسائر أيامه
~~) أي بواقي أيامه قال النووي قال العلماء هذا الحديث على ظاهره وهذه الأيام
~~الثلاثة طويلة على هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم وسائر أيامه كأيامكم انتهى
# قلت فما قيل المراد منه أن اليوم الأول لكثرة غموم المؤمنين وشدة بلاء
~~اللعين يرى لهم كالسنة وفي اليوم الثاني يهون كيده ويضعف مبتدأ أمره فيرى
~~كشهر والثالث يرى كجمعه لأن الحق في كل وقت يزيد قدرا والباطل ينقص حتى
~~ينمحق أثرا أو لأن الناس كلما اعتادوا بالفتنة والمحنة يهون عليهم إلى أن
~~تضمحل شدتها مردود وباطل ( أقدروا له قدره ) قال القارىء نقلا عن بعض
~~الشراح أي أقدروا الوقت صلاة يوم في يوم كسنة مثلا قدره أي قدره الذي كان
~~له في سائر الأيام كمحبوس اشتبه عليه الوقت انتهى
# وقال النووي معنى أقدروا له قدره أنه إذا مضى بعد طلوع الفجر قدر ما يكون
~~بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم إذا مضى بعده قدر ما يكون بينها
~~وبين العصر فصلوا العصر وإذا مضى بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب
~~فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتى
~~ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فرائض كلها مؤادة في وقتها
# وأما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الأول أي يقدر
~~لهما كاليوم على ما ذكرناه انتهى
# وقال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا
~~ولولا هذا الحديث ووكلنا إلى اجتهادنا لاقتصرنا فيه على الصلوات الخمس عند
~~الأوقات المعروفة في غيره من الأيام نقله النووي ( عند المنارة البيضاء
~~شرقي دمشق ) المنارة بفتح الميم
# قال النووي وهذه المنارة موجودة اليوم شرقي دمشق انتهى
# وفي ms3168 مرقاة الصعود للسيوطي قال الحافظ عماد الدين بن كثير قد جدد بناء
~~منارة في زماننا في سنة إحدى وأربعين وسبع مائة من حجارة بيض وكان بناؤها
~~من أموال النصارى الذين حرقوا المنارة التي كانت مكانها ولعل هذا يكون من
~~دلائل النبوة الظاهرة حيث قيض الله تعالى بناء هذه المنارة البيضاء من
~~أموال النصارى لينزل عيسى عليه السلام ( شرقي ) بالنصب على الظرفية وهو
~~مضاف إلى ( دمشق ) بكسر الدال وفتح الميم وتكسر ( فيدركه ) أي يدرك عيسى
~~عليه السلام PageV11P301 الدجال ( عند باب لد ) بضم لام وتشديد دال مصروف
~~وهو بلدة قريبة من بيت المقدس قاله النووي
# وقال في المجمع موضع بالشام وقيل بفلسطين
# ولفظ مسلم فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح بن مريم عليه السلام فينزل
~~عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين
~~إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح
~~نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله
~~ثم يأتي عيسى قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في
~~الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى عليه السلام أني قد أخرجت
~~عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج
~~ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها
~~فيمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسى عليه السلام
~~وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب
~~نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت
~~نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون
~~في الأرض موضع شبر إلا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى عليه السلام
~~وأصحابه فذكر الحديث بطوله
# فهذا الحديث الصحيح صريح في أن نبي الله عيسى بن مريم عليه السلام ينزل
~~من السماء واضعا كفيه ms3169 على أجنحة ملكين عند قرب الساعة فيقتل الدجال الموعود
~~المنذر به وهو حجة قاطعة على من أنكر من أهل الضلال والفساد نزول عيسى بن
~~مريم من السماء والله تعالى أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مطولا ومختصرا ولفظ
~~الترمذي من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال ولفظ النسائي
~~وبن ماجه من قرأ عشر آيات من الكهف عصم من فتنة الدجال 4322 ( عن السيباني
~~) بالسين المهملة أبي زرعة يحيى بن أبي عمر وكذا نسبه في الأطراف ( نحوه )
~~أي نحو الحديث المتقدم
# والمؤلف أورد حديث أبي أمامة الباهلي مختصرا وأحال على ما قبله وساقه بن
~~ماجه بتمامه
# وفيه فقالت أم شريك يا رسول الله فأين العرب يومئذ قال هم يومئذ قليل
~~وجلهم ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح
~~إذ نزل عليهم عيسى بن مريم الصبح فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقري ليتقدم
~~عيسى يصلي PageV11P302 بالناس فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل
~~فإنها لك أقيمت فيصلي بهم إمامهم فإذا انصرف قال عيسى عليه السلام افتحوا
~~الباب فيفتح ووراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلى وساج فإذا
~~نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء وينطلق هاربا ويقول عيسى عليه
~~السلام إن لي فيك ضربة لن تسبقني بها فيدركه عند باب اللد الشرقي فيقتله
~~فذكر الحديث
# وفيه قال رسول الله فيكون عيسى بن مريم عليه السلام في أمتي حكما عدلا
~~وإماما مقسطا يدق الصليب ويذبح الخنزير ويضع الجزية فذكره بطوله
# ورواية بن ماجه هذه فيها ضعف
# إسماعيل بن رافع قد ضعف
# وأما إسناد المؤلف لحديث أبي أمامة فصحيح ورواته كلهم ثقات
# عيسى بن محمد الرملي وثقه أبو زرعة وأما ضمرة بن ربيعة الرملي فوثقه يحيى
~~بن معين وأحمد والنسائي وبن سعد
# وأما يحيى بن أبي عمرو السيباني فوثقه أحمد ودحيم وبن خراش والعجلي
# وأما عمرو بن عبد الله السيباني فوثقه بن حبان وذكره ms3170 في ثقات التابعين
# والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 4323 عن معدان بن أبي طلحة عن حديث أبي الدرداء ) وفي صحيح مسلم عن معدان
~~بن أبي طلحة اليعمري عن أبي الدرداء أن نبي الله وهكذا في سنن الترمذي (
~~عصم ) بصيغة المجهول أي وقي وحفظ ( من فتنة الدجال ) أي من آفاته
# ( قال أبو داود وكذا قال هشام الدستوائي عن قتادة ) عن سالم بن أبي الجعد
~~الغطفاني عن معدان بن أبي طلحة اليعمري عن أبي الدرداء كما رواه همام عن
~~قتادة بإسناده مثله ( إلا أنه ) أي هشام الدستوائي ( قال من حفظ من خواتيم
~~سورة الكهف
# إلخ ) فهشام الدستوائي وهمام كلاهما اتفقا في إسناد هذا الحديث عن قتادة
~~إلى أبي الدرداء لكن إختلفا في متن الحديث فقال همام في روايته من حفظ عشر
~~آيات من أول سورة الكهف وقال هشام من حفظ من PageV11P303 خواتيم سورة الكهف
~~وتابع هشاما شعبة فقال عن قتادة من آخر سورة الكهف
# هذا معنى كلام المؤلف الإمام وهو مخالف لما في صحيح مسلم فإن مسلما أخرجه
~~في فضائل القرآن من كتاب الصلاة بقوله حدثنا محمد بن المثنى قال أخبرنا
~~معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني عن
~~معدان بن أبي طلحة اليعمري عن أبي الدرداء أن نبي الله قال من حفظ عشر آيات
~~من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال
# وحدثنا محمد بن المثنى وبن بشار قالا أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرنا
~~شعبة ح
# وحدثني زهير بن حرب قال أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال أخبرنا همام جميعا
~~عن قتادة بهذا الإسناد قال شعبة من آخر الكهف وقال همام من أول الكهف كما
~~قال هشام
# فرواية مسلم هذه تنادي أن هماما وهشاما كليهما متفقان في الإسناد والمتن
~~وقالا عشر آيات من أول الكهف وأما شعبة فقال من آخرالكهف
# وأما في رواية الترمذي في فضائل القرآن فقال محمد بن جعفر أخبرنا شعبة عن
~~قتادة بإسناده من قرأ ثلاث آيات من ms3171 أول الكهف
# وقال المزي في الأطراف وأخرج النسائي أي في السنن الكبرى في فضائل القرآن
~~وفي عمل اليوم والليلة عن عمرو بن علي عن غندر عن شعبة بإسناده وقال من قرأ
~~عشر آيات من الكهف وقال في عمل اليوم والليلة العشر الأواخر
# وعن أحمد بن سليمان عن عفان عن همام عن قتادة به مثل الأول عشر آيات من
~~أول سورة الكهف
# انتهى
# قال النووي قيل سبب ذلك ما في أولها من العجائب والآيات فمن تدبرها لم
~~يفتتن بالدجال وكذا في آخرها @QB@ أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا @QE@ إلخ
# وقال القرطبي اختلف المتأولون في سبب ذلك فقيل لما في قصة أصحاب الكهف من
~~العجائب والآيات فمن وقف عليها لم يستغرب أمر الدجال ولم يهله ذلك فلم
~~يفتتن به وقيل لقوله تعالى @QB@ لينذر بأسا شديدا من لدنه @QE@ تمسكا
~~بتخصيص البأس بالشدة واللدنية وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوى
~~الإلهية واستيلائه وعظم فتنته ولذلك عظم أمره وحذر عنه وتعوذ من فتنته
~~فيكون معنى الحديث أن من قرأ هذه الآيات وتدبرها ووقف على معناها حذره فأمن
~~منه
# وقيل ذلك من خصائص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم أدركه
~~الدجال لم يسلط عليه وعلى هذا يجتمع رواية من روى أول سورة الكهف مع من روى
~~من آخرها ويكون ذكر العشر على جهة الاستدراج في حفظها كلها
# انتهى كلام السيوطي PageV11P304
# قلت وعلى هذا يجتمع أيضا رواية عشر آيات مع من روى ثلاث آيات كما أخرجه
~~الترمذي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي فلفظ مسلم من حفظ عشر آيات من
~~أول سورة الكهف عصم من الدجال وفي لفظ من آخر الكهفوفي لفظ من أول الكهف
# يعني 4324 ( عيسى عليه السلام ) هذا تفسير للضمير المجرور في بينه من بعض
~~الرواة ( نبي ) اسم مؤخر لليس
# قال السيوطي في مرقاة الصعود أول الحديث عند أحمد الأنبياء إخوة لعلات
~~أمهاتهم شتى ودينهم واحد وإني أولى الناس بعيسى بن مريم
# لم يكن بيني وبينه نبي انتهى
# وأخرج ms3172 أبو داود في باب التخيير بين الأنبياء من كتاب السنة عن أبي هريرة
~~قال سمعت رسول الله يقول أنا أولى الناس بابن مريم الأنبياء أولاد علات
~~وليس بيني وبينه نبي
# و ( إنه ) أي عيسى عليه السلام ( نازل ) وأخرج أبو داود الطيالسي في
~~مسنده حدثنا هشام عن قتادة عن عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة عن النبي قال
~~يمكث عيسى في الأرض بعد ما ينزل أربعون سنة ثم يموت ويصلي عليه المسلمين
~~ويدفنوه
# وهذا حديث إسناده قوي
# أبو داود الطيالسي هو سليمان بن داود البصري قال عبد الرحمن بن مهدي هو
~~أصدق الناس وقال أحمد ثقة وقال وكيع جبل العلم وشيخه هشام هو بن أبي عبد
~~الله الدستوائي أمير المؤمنين في الحديث قال العجلي ثقة ثبت أخرج له الأئمة
~~الستة وقتادة بن دعامة البصري ثقة ثبت أحد الأئمة الأعلام أخرج له الأئمة
~~الستة وأما عبد الرحمن بن آدم فهو من رجال مسلم ووثقه بن حبان
# والله أعلم
# قال القرطبي في التذكرة ذهب قوم إلى أن بنزول عيسى عليه السلام يرتفع
~~التكاليف لئلا يكون رسولا إلى أهل ذلك الزمان يأمرهم عن الله وينهاهم وهذا
~~مردود لقوله تعالى @QB@ وخاتم النبيين @QE@ وقوله لا نبي من بعدي وغير ذلك
~~من الأخبار وإذا كان ذلك فلا يجوز أن يتوهم أن عيسى عليه السلام ينزل نبيا
~~بشريعة متجددة غير شريعة محمد نبينا بل إذا نزل فإنه يكون يومئذ من أتباع
~~محمد كما أخبر حيث قال لعمر لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي فعيسى عليه
~~السلام إنما ينزل مقررا لهذه الشريعة ومجددا لها إذ هي آخر الشرائع
~~PageV11P305 ومحمد آخر الرسل فينزل حكما مقسطا وإذا صار حكما فإنه لا سلطان
~~يومئذ للمسلمين ولا إمام ولا قاضي ولا مفتي غيره وقد قبض الله العلم وخلا
~~الناس منه فينزل وقد علم بأمر الله تعالى في السماء قبل أن ينزل ما يحتاج
~~إليه من علم هذه الشريعة للحكم بين الناس والعمل به في نفسه فيجتمع
~~المؤمنون عند ذكر ذلك ms3173 إليه ويحكمونه على أنفسهم إذ لا أحد يصلح لذلك غيره
# قال السيوطي ما قاله ككون العلماء يسلبون علمهم باطل قطعا بل لا تزال
~~الأمة بعلمائهم وقضاتهم وغيرهم إلا أن الإمام الأكبر المرجوع إليه هو نبي
~~الله عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام وقبض العلم إنما يكون بعد موت
~~المؤمنين
# ( رجل ) أي هو رجل ( مربوع ) أي بين الطويل والقصير ( بين ممصرتين ) قال
~~في النهاية الممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة أي ينزل عيسى عليه
~~السلام بين ثوبين فيهما صفرة خفيفة ( كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل )
~~كناية عن النظافة والنضارة ( فيدق الصليب ) أي يكسره
# قال في شرح السنة وغيره أي فيبطل النصرانية ويحكم بالملة الحنيفية
# وقال بن الملك الصليب في اصطلاح النصارى خشبة مثلثة يدعون أن عيسى عليه
~~الصلاة والسلام صلب على خشبة مثلثة على تلك الصورة وقد يكون فيه صورة
~~المسيح ( ويقتل الخنزير ) أي يحرم اقتناءه وأكله ويبيح قتله ( ويضع الجزية
~~) قال الخطابي أي يكره أهل الكتاب على الإسلام فلا يقبل منهم الجزية بل
~~الإسلام أو القتل
# وقال في النهاية فلا يبقى ذمي تجرى عليه جزية أي لا يبقى فقير لاستغناء
~~الناس بكثرة الأموال فتسقط الجزية لأنها إنما شرعت لترد في مصالح المسلمين
~~تقوية لهم فإذا لم يبق محتاج لم تؤخذ
# وقال القاضي عياض أو أراد بوضع الجزية تقريرها على الكفار بلا محاباة
~~فيكثر المال بسببه
# وتعقبه النووي بأن صوابه أن عيسى لا يقبل غير الإسلام
# ويؤيده ما في رواية أحمد وتكون الدعوة واحدة
# قال النووي فليس بإسقاط الجزية نسخ لما تقرر بشريعتنا لأنه مقيد بأنها
~~تستمر إلى نزوله فتوضع
# فنبينا محمد بين غاية استمرارها فلا نسخ لشريعته بل هو عمل بما بينه
# كذا في مرقاة الصعود
# ( ويهلك ) من الإهلاك أي عيسى عليه السلام ( المسيح الدجال ) مفعول يهلك
# زاد أحمد ثم تقع الأمنة على الأرض حتى ترتع الأسد مع الإبل والنمار مع
~~البقر والذئاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ( فيمكث ) أي عيسى عليه
~~السلام ( في الأرض أربعين سنة ms3174 ) قال PageV11P306 الحافظ عماد الدين بن كثير
~~ويشكل بما في رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو أنه يمكث في الأرض سبع
~~سنين قال اللهم إلا أن تحمل هذه السبع على مدة إقامته بعد نزوله فيكون ذلك
~~مضافا لمكثه بها قبل رفعه إلى السماء فعمره إذ ذاك ثلاث وثلاثون سنة
~~بالمشهور
# انتهى
# وفي فتح الباري في كتاب الأنبياء وعند أحمد من حديث عائشة ويمكث عيسى في
~~الأرض أربعين سنة
# وروى مسلم من حديث بن عمرو في مدة إقامة عيسى بالأرض بعد نزوله أنها سبع
~~سنين
# وروى نعيم بن حماد في كتاب الفتن من حديث بن عباس أن عيسى إذ ذاك يتزوج
~~في الأرض ويقيم بها تسع عشر سنة
# وبإسناد فيه مبهم عن أبي هريرة بها أربعين سنة
# وروى أحمد وأبو داود بإسناد صحيح من طريق عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة
~~مثله مرفوعا
# انتهى
# ( ثم يتوفى ) بصيغة المجهول
# قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر يتوفى بطيبة فيصلي عليه هنالك ويدفن
~~بالحجرة النبوية
# وقد روى الترمذي عن عبد الله بن سلام مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسى بن
~~مريم يدفن معه
# كذا في مرقاة الصعود
# قال المنذري عبد الرحمن بن آدم هذا أخرج له مسلم في صحيحه حديثا عن جابر
~~بن عبد الله وهو بصري يقال فيه بن برثن بضم الباء الموحدة وتسكين الراء
~~المهملة وضم الثاء المثلثة وبعدها نون في قول ويعرف بصاحب السقاية
# وقال الدارقطني عبد الرحمن بن آدم إنما نسب إلى آدم أبي البشر ولم يكن له
~~أب يعرف
# انتهى كلام المنذري مختصرا
# وقال الحافظ في التقريب عبد الرحمن بن آدم البصري صاحب السقاية صدوق
# وقال في فتح الباري إسناده صحيح كما تقدم آنفا
# وأخرج الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة مرفوعا إن روح الله عيسى نازل
~~فيكم فإذا رأيتموه فاعرفوه فإنه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض عليه ثوبان
~~ممصران كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع
~~الجزية ويدعو الناس إلى الإسلام ms3175 فيهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع
~~الأمنة على الأرض فذكر الحديث
# وفيه فيمكث أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون
# قلت تواترت الأخبار عن النبي في نزول عيسى بن مريم من السماء بجسده
~~العنصري إلى الأرض عند قرب الساعة وهذا هو مذهب أهل السنة
# قال النووي قال القاضي نزول عيسى عليه السلام وقتله الدجال حق وصحيح عند
~~أهل السنة للأحاديث الصحيحة في ذلك وليس في العقل ولا في الشرع ما يبطله
~~فوجب إثباته PageV11P307
# وأنكر ذلك بعض المعتزلة والجهمية ومن وافقهم وزعموا أن هذه الأحاديث
~~مردودة بقوله تعالى @QB@ وخاتم النبيين @QE@ وبقوله لا نبي بعدي وبإجماع
~~المسلمين أنه لا نبي بعد نبينا وأن شريعته مؤبدة إلى يوم القيامة لا تنسخ
# وهذا استدلال فاسد لأنه ليس المراد بنزول عيسى عليه السلام أنه ينزل نبيا
~~بشرع ينسخ شرعنا ولا في هذه الأحاديث ولا في غيرها شيء من هذا بل صحت هذه
~~الأحاديث هنا أي في كتاب الفتن وما سبق في كتاب الأيمان وغيرها أنه ينزل
~~حكما مقسطا يحكم بشرعنا ويحيى من أمور شرعنا ما هجره الناس
# انتهى
# وفي فتح الباري تواترت الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى عليه
~~السلام يصلي خلفه
# وقال الحافظ أيضا الصحيح أن عيسى رفع وهو حي
# انتهى
# وقال الشوكاني في رسالته المسماة بالتوضيح في تواتر ما جاء في الأحاديث
~~في المهدي والدجال والمسيح وقد ورد في نزول عيسى عليه السلام من الأحاديث
~~تسعة وعشرون حديثا ثم سردها وقال بعد ذلك وجميع ما سقناه بالغ حد التواتر
~~كما لا يخفى على من له فضل اطلاع فتقرر بجميع ما سقناه أن الأحاديث الواردة
~~في المهدي المنتظر متواترة والأحاديث الواردة في الدجال متواترة والأحاديث
~~الواردة في نزول عيسى عليه السلام متواترة
# انتهى
# وإني أسرد بعض الأحاديث الواردة في نزول عيسى عليه السلام غير ما تقدم
~~ذكره في المتن والشرح لشدة الاحتياج إليه في عصرنا هذا فأقول أخرج البخاري
~~في باب قتل الخنزير من كتاب البيوع ومسلم في كتاب الأيمان واللفظ ms3176 للبخاري
~~حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن بن شهاب عن بن المسيب أنه سمع أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم بن مريم
~~حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا
~~يقبله أحد
# وقال مسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال أخبرنا ليث ح
# وحدثنا محمد بن رمح قال حدثنا الليث عن بن شهاب عن بن المسيب أنه سمع أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم بن مريم
~~حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا
~~يقبله أحد
# وأخرجه الترمذي عن قتيبة عن الليث مثله سندا ومتنا وقال حديث حسن صحيح
# انتهى
# وقال مسلم وحدثناه عبد الأعلى بن هماد وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب
~~قالوا أخبرنا سفيان بن عيينة ح
# وحدثنيه حرملة بن يحيى قال أخبرنا بن وهب قال حدثني يونس ح
# وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال أخبرنا
~~أبي عن PageV11P308 صالح كلهم عن الزهري بهذا الإسناد
# وفي رواية بن عيينة إماما مقسطا وحكما عدلا وفي رواية يونس حكما عادلا
~~ولم يذكر إماما مقسطا
# وفي حديث صالح حكما مقسطا كما قال الليث
# وفي حديثه من الزيادة وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها
~~ثم يقول أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به
~~قبل موته @QE@ انتهى
# وأخرجه بن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة بنحو إسناد
~~مسلم بلفظ لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى بن مريم حكما مقسطا الحديث
# وأخرج البخاري في باب كسر الصليب من كتاب المظالم حدثنا علي بن عبد الله
~~حدثنا سفيان حدثنا الزهري أخبرني سعيد بن المسيب سمع أبا هريرة عن رسول
~~الله قال لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم بن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب
~~فذكر الحديث
# وأخرج في باب نزول عيسى بن مريم ms3177 من كتاب الأنبياء حدثنا إسحاق أنبأنا
~~يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن بن شهاب أن سعيد بن المسيب سمع أبا
~~هريرة قال قال رسول الله والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم بن مريم حكما
~~عدلا فذكر الحديث وفيه ثم يقول أبو هريرة واقرأوا إن شئتم @QB@ وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا @QE@ حدثنا
~~بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن بن شهاب عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري
~~أن أبا هريرة قال قال رسول الله كيف أنتم إذا نزل بن مريم فيكم وإمامكم
~~منكم تابعه عقيل والأوزاعي
# انتهى كلام البخاري
# وحديث نافع عن أبي هريرة أخرجه مسلم في كتاب الأيمان من ثلاثة طرق وأخرج
~~من حديث عطاء بن ميناء عن أبي هريرة أنه قال قال رسول الله والله لينزلن بن
~~مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن
~~القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى
~~المال فلا يقبله أحد
# وأخرج مسلم من حديث بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من أمتي
~~يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى بن مريم فيقول
~~أميرهم تعال صل لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة
# وأخرج مسلم في حديث طويل في الفتن عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله
~~يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين فيبعث الله عيسى بن مريم كأنه عروة بن
~~مسعود فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة فذكر
~~الحديث بطوله PageV11P309
# وعند أحمد من حديث جابر في قصة الدجال ونزول عيسى وإذا هم بعيسى فيقال
~~تقدم يا روح الله فيقول ليتقدم إمامكم فليصل بكم
# ولابن ماجه في حديث أبي أمامة الطويل في الدجال قال وكلهم أي المسلمون
~~ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح فقد تقدم ليصلي ms3178 بهم إذ نزل عيسى فرجع الإمام
~~ينكص ليتقدم عيسى فيقف عيسى بين كتفيه ثم يقول تقدم فإنها لك أقيمت
# انتهى
# وأخرج مسلم في الفتن من حديث سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله قال
~~لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من
~~المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين
~~الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين
~~إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ويقتل ثلث هم أفضل
~~الشهداء عند الله
# ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا فيفتتحون قسطنطينية فبيناهم يقتسمون الغنائم
~~قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خلفكم في
~~أهليكم فيخرجون وذلك باطل فإذا جاؤوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال
~~يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم فأمهم الحديث
# وقال الشوكاني في التوضيح أخرج الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي سعيد
~~بإسناد فيه كثير بن زيد وثقه أحمد وجماعة وبقية رجاله رجال الصحيح بلفظ
~~يوشك المسيح بن مريم أن ينزل حكما مقسطا فيقتل الخنزير ويكسر الصليب وتكون
~~الدعوة واحدة فأقرؤه من رسول الله
# وأخرج أحمد بإسنادين رجالهما رجال الصحيح من حديث أبي هريرة إني لأرجو إن
~~طال بي عمر أن ألقى عيسى بن مريم فإن عجل بي موت فمن لقيه فليقرأه مني
~~السلام انتهى
# قلت لفظ أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي
~~هريرة عن النبي أنه قال إني لأرجو إن طال بي عمر أن ألقى عيسى بن مريم عليه
~~السلام فإن عجل بي موت فمن لقيه منكم فليقرأه مني السلام
# حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة فذكره
# وأخرج الحاكم من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ ليهبطن عيسى بن مريم حكما
~~وإماما مقسطا وليسلكن فجاجا حاجا أو معتمرا وليأتين قبري حتى يسلم ولأردن
~~عليه انتهى
# وأخرج الترمذي في باب ms3179 قتل عيسى بن مريم الدجال من حديث عبد الرحمن بن
~~يزيد الأنصاري قال سمعت عمي مجمع بن جارية الأنصاري يقول سمعت رسول الله
~~يقول يقتل بن مريم الدجال بباب لد هذا حديث صحيح PageV11P310
# وفي الباب عن عمران بن حصين ونافع بن علبة وأبي برزة وحذيفة بن أسيد وأبي
~~هريرة وكيسان وعثمان بن أبي العاص وجابر وأبي أمامة وبن مسعود وعبد الله بن
~~عمرو وسمرة بن جندب والنواس بن سمعان وعمرو بن عوف وحذيفة بن اليمان انتهى
# فلا يخفى على كل منصف أن نزول عيسى بن مريم عليه السلام إلى الأرض حكما
~~مقسطا بذاته الشريفة ثابت بالأحاديث الصحيحة والسنة المطهرة واتفاق أهل
~~السنة وأنه الآن حي في السماء لم يمت بيقين
# وأما ثبوته من الكتاب فقال الله عز وجل ردا على اليهود المغضوب عليهم
~~الزاعمين أنهم قتلوا عيسى بن مريم عليه السلام @QB@ وما قتلوه يقينا بل
~~رفعه الله إليه @QE@ ففي هذه الآية الكريمة أخبرنا الله تعالى أن الذي أراد
~~اليهود قتله وأخذه وهو عيسى بجسمه العنصري لا غير رفعه الله إليه ولم
~~يظفروا منه بشيء كما وعده الله تعالى قبل رفعه بقوله @QB@ وما يضرونك من
~~شيء @QE@ وبرفع جسده حيا فسره بن عباس كما ثبت عنه بإسناد صحيح
# فثبت بهذا أن عيسى عليه السلام رفع حيا ويدل على ما ذكرناه الأحاديث
~~الصحيحة المتواترة المذكورة المصرحة بنزوله بذاته الشريفة التي لا تحتمل
~~التأويل
# وقال الله تعالى @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ أي
~~قبل موت عيسى بن مريم عليه السلام كما قال أبو هريرة وعبد الله بن عباس
~~وغيرهما من الصحابة والسلف الصالحين وهو الظاهر كما في تفسير بن كثير فثبت
~~أن عيسى عليه السلام لم يمت بل يموت في آخر الزمان ويؤمن به كل أهل الكتاب
# وقد ذكر الله تعالى في كتابه أن نزوله إلى الأرض من علامات الساعة قال
~~الله تعالى @QB@ وإنه لعلم للساعة @QE@
# وقال الإمام بن كثير في تفسيره الصحيح أن الضمير عائد إلى عيسى عليه
~~السلام ms3180 فإن السياق في ذكره وأن المراد نزوله قبل يوم القيامة كما قال تعالى
~~@QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ أي قبل موت عيسى عليه
~~السلام ويؤيد هذا المعنى القراءة @QB@ وإنه لعلم للساعة @QE@ يعني بفتح
~~العين واللام أي أمارة ودليل على وقوع الساعة
# وقال مجاهد @QB@ وإنه لعلم للساعة @QE@ أي آية للساعة خروج عيسى بن مريم
~~قبل يوم القيامة
# وهكذا روي عن أبي هريرة وبن عباس وأبي العالية وأبي مالك وعكرمة والحسن
~~وقتادة والضحاك وغيرهم وقد تواترت الأخبار عن رسول الله أنه أخبر بنزول
~~عيسى عليه السلام قبل يوم القيامة إماما عادلا وحكما مقسطا انتهى
~~PageV11P311
# فهذه الآيات الكريمة والنصوص الصحيحة الثابتة عن رسول الله تدل دلالة
~~واضحة على نزول عيسى بن مريم عليه السلام من السماء إلى الأرض عند قرب
~~الساعة ولا ينكر نزوله إلا ضال مضل معاند للشرع مخالف لكتاب الله وسنة
~~رسوله واتفاق أهل السنة
# ومن المصائب العظمى والبلايا الكبرى على الإسلام أن رجلا من الملحدين
~~الدجالين الكذابين خرج من الفنجاب من إقليم الهند وهو مع كونه مدعيا للإ
~~سلام كذب الشريعة وعصى الله ورسوله وطغى وآثر الحياة الدنيا وكان أول ما
~~ادعاه أنه محدث وملهم من الله تعالى ثم كثرت فتنته وعظمت بليته من سنة ست
~~وألف وثلاث مائة إلى السنة الحاضرة وهي سنة عشرين بعد الألف وثلاث مائة
~~وآلف الرسائل العديدة ( منها توضيح المراد ومنها إزالة الأوهام ومنها فتح
~~الإسلام وغير ذلك من التحريرات ) في إثبات ما ادعاه من الإلهامات الكاذبة
~~والدعاوي العقلية الواهية وأقوال الزندقة والإلحاد وحرف الكلم والنصوص
~~الظاهرة عن مواضعها وتفوه بما تقشعر منه الجلود وبما لم تجترىء عليه إلا
~~غير أهل الإسلام أعاذنا الله تعالى والمسلمين من شروره ونفثه ونفخه فمن
~~أقواله الواهية المردودة التي صرح بها في رسائله أن نزول عيسى بن مريم
~~ورفعه إلى السماء بجسده العنصري من الخرافات والمستحيلات
# وادعى أن عيسى المسيح الموعود في الشريعة المحمدية والخارج في آخر الزمان
~~لقتل الدجال ليس هو عيسى بن مريم ms3181 الذي توفى بل المسيح الموعود مثيله وهو
~~أنا الذي أنزلني الله تعالى في القاديان وأنا هو الذي جاء به القرآن العظيم
~~ونطقت به السنة النبوية وأما عيسى بن مريم فليس بحي في السماء
# وأنكر وجود الملائكة على الوجه الذي أخبرنا به رسول الله وأنكر نزول
~~جبرائيل عليه السلام على النبي وأنكر نزول ملك الموت وأنكر ليلة القدر
# ويذهب في وجود الملائكة مذهب الفلاسفة والملاحدة ويقول إن النبوة التامة
~~قد انقطعت ولكن النبوة التي ليس فيها إلا المبشرات فهي باقية إلى يوم
~~القيامة لا انقطاع لها أبدا وأن أبواب النبوة الجزئية مفتوحة أبدا
# ويقول إن ظواهر الكتاب والسنة مصروفة عن ظواهرها وإن الله تعالى لم يزل
~~يبين مراده بالاستعارات والكنايات وغير ذلك من الخرافات والعقائد الباطلة
# قلت وأكثر عقائده ومعظم مقالاته موافق لمقالات الفرقة النيجرية الطاغية
~~ومطابق لمذهب هؤلاء الطائفة الزائغة فإن الطائفة النيجرية أفسدت في أرض
~~الهند وتقولت على الله بما لم يقل به وصنف رئيس النيجرية وإمامهم تفسيرا
~~للقرآن الكريم بلغة الهند ففسره برأيه الفاسد وحرف في معاني القرآن وصرف
~~إلى غير محله وجاء بالطامة الكبرى وأنكر معظم PageV11P312 عقائد الإسلام
~~وأحكم وأتقن مذاهب الفلاسفة وأهل الأهواء وعكف على تأليفات هؤلاء فاستخرج
~~عنها ما أراد من الأقوال المضادة للشريعة والمخالفة للسنة النبوية عليه
~~أفضل الصلاة والتحية ورد الأحاديث الصحيحة الثابتة وأنكر وجود الملائكة
~~والجن والشياطين والجنة والنار وأنكر المعجزات بأسرها وأثبت الأب لعيسى بن
~~مريم عليه السلام وغير ذلك من المقالات الباطلة المردودة وصنف لإثبات هذه
~~المقالات رسائل كثيرة وحرر التحريرات فضل وأضل كثيرا من الناس لكن علماء
~~الإسلام لم يزل دأبهم وهمتهم لرد مقالات أهل الإلحاد والزيغ والفساد ويعدون
~~ذلك خير ذخيرة للمعاد فقام على رد مقالاته الفاسدة شيخنا العلامة القاضي
~~بشير الدين القنوجي فصنف كتابا سماه بإمداد ( 1 ) الآفاق برجم أهل النفاق
~~في رد تهذيب الأخلاق وغير ذلك من التحريرات العجيبة والمضامين البالغة
# وجرى بين شيخي وبين رئيس تلك الطائفة تحريرات شتى إلى عدة سنين يطول
~~بذكرها المقام ms3182
# ثم بعد ذلك تعاقب تعاقبا حسنا ورد كلامه ردا بليغا الفاضل ( 2 ) اللاهوري
~~وشفا صدور المؤمنين فرئيس النيجرية متبوع وإمام صراط الضلالة أي المدعي
~~لمثيل المسيح تابع له في أكثر الأقوال الباطلة وإنما الاختلاف بينهما في
~~تلك الإلهامات الكاذبة والادعاء لمثيل المسيح
# فالواجب على كل مسلم أن يبين للناس ضلال هذا الرجل المفتري المدعي أن
~~المسيح عليه السلام قد مات وأنه مثيل عيسى بل عيسى عليه السلام حي في
~~السماء وينزل في آخر الزمان بذاته الشريفة وقد تقدم أن عيسى عليه السلام
~~ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق وليست مدينة دمشق ولا المنارة البيضاء
~~بلدة القادياني ولا منارته
# وتقدم أيضا أن رسول الله قال في وصف عيسى عليه السلام بأنه رجل مربوع إلى
~~الحمرة والبياض وأنه ينزل بين ممصرتين كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل وأنه
~~بنزوله تذهب الشحناء والتباغض والتحاسد وأنه يدعو إلى المال فلا يقبله أحد
~~وأنه يحثو المال حثوا وأنه يقاتل على الإسلام ولا وجود لهذه الأوصاف
~~الشريفة المذكورة في هذا الرجل المدعي أنه مثيل عيسى وأن عيسى عليه السلام
~~لا أب له كما دلت عليه الأخبار الصحيحة وهذا الرجل له أب وجد وليس فيه من
~~الصفات ما يصحح دعاويه كلها أكاذيب واهية تدل على ضلالة وسخف عقله وفساد
~~رأيه @QB@ ومن يضلل الله فما له من هاد @QE@ PageV11P313
# وقد رد عليه جماعة من العلماء منهم شيخنا الإمام الرحلة الآفاق السيد ( 1
~~) محمد نذير حسين الدهلوي أدام الله بركاته ومنهم شيخنا المحدث القاضي حسين
~~بن محسن الأنصاري ألف رسالة سماها بالفتح الرباني في الرد على القادياني
~~وغيرهما ( 2 ) من العلماء الكرام الحامي لدين الإسلام واتفقت كلمتهم بأن
~~الرجل المذكور قد أظهر في رسائله عقائد كفرية ومقالات بدعية خرج بها عن
~~اتباع السنن والإسلام وتبع فيها الفلاسفة والاريه والنصارى والملاحدة
~~الباطنية اللئام وأنه قد عارض الحق الصريح وأنكر كثيرا من ضروريات الدين
~~وإجماع السلف الصالحين فلا ينبغي للمسلمين أن يجالسوه ويخالطوه والله تعالى
~~أعلم
# ومثل هذا الرجل المدعي خرج ms3183 رجل في عصر شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله
~~وادعى بأنه عيسى بن مريم كما قال الشيخ أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد
~~الحليم بن تيمية رحمه الله في رسالته المسماة ببغية المرتاد في الرد على
~~المتفلسفة والقرامطة والباطنية أهل الإلحاد من القائلين بالحلول والاتحاد
~~وقد كان عندنا بدمشق الشيخ المشهور الذي يقال له بن هود وكان من أعظم من
~~رأيناه من هؤلاء الاتحادية زهدا ومعرفة ورياضة وكان من أشد الناس تعظيما
~~لابن سبعين ومفضلا له عنده على بن عربي وغلامه بن إسحاق
# وأكثر الناس من الكبار والصغار كانوا يطيعون أمره وكان أصحابه الخواص به
~~يعتقدون فيه أنه أي بن هود المسيح بن مريم ويقولون إن أمه اسمها مريم وكانت
~~نصرانية ويعتقدون أن قول النبي ينزل فيكم بن مريم هو هذا وأن روحانية عيسى
~~عليه السلام تنزل عليه وقد ناظرني في ذلك من كان أفضل الناس عندهم في
~~معرفته بالعلوم الفلسفية وغيرها مع دخوله في الزهد والتصوف وجرت بيني
~~وبينهم مخاطبات ومناظرات يطول ذكرها حتى بينت لهم فساد دعواهم بالأحاديث
~~الصحيحة الواردة في نزول عيسى المسيح وأن ذلك الوصف لا ينطبق على هذا
~~PageV11P314 الرجل وبينت لهم فساد ما دخلوا فيه من القرمطة حتى أظهرت
~~مباهلتهم وحلفت لهم أن ما ينتظرونه من هذا الرجل لا يكون ولا يتم وأن الله
~~لا يتم أمر هذا الشيخ فأبر الله تلك الأقسام والحمد لله رب العالمين
# هذا مع تعظيمهم لي وبمعرفتي عندهم وإلا فهم يعتقدون أن سائر الناس
~~محجوبون بحال حقيقتهم وغوامضهم وإنما الناس عندهم كالبهائم انتهى كلامه
~~مختصرا
#
# 15
# | 1 ( باب في خبر الجساسة )
# هي بفتح الجيم فتشديد المهملة الأولى قيل سميت بذلك لتجسسها الأخبار
~~للدجال قاله النووي
# 4325 ( العشاء الآخرة ) أي صلاة العشاء ( إنه ) أي الشأن ( حبسني ) أي
~~منعني من الخروج ( عن رجل ) أي عن حال رجل وهو الدجال ( تجر شعرها ) صفة
~~لامرأة وهو كناية عن طول شعرها ( قالت ) أي تلك المرأة ( أنا الجساسة ) وفي
~~الحديث الآتي فلقيتهم دابة أهلب كثيرة ms3184 الشعر قالوا ويلك ما أنت قالت أنا
~~الجساسة
# قيل في الجمع بينهما يحتمل أن للدجال جساستين إحداهما دابة والثانية
~~امرأة ويحتمل أن الجساسة كانت شيطانة تمثلت تارة في صورة دابة وأخرى في
~~صورة امرأة وللشيطان التشكل في أي تشكل أراد
# ويحتمل أن تسمى المرأة دابة مجازا كما في قوله تعالى @QB@ وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها @QE@ ولفظ مسلم فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر لا
~~يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما أنت قالت أنا الجساسة
~~انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق قال لما سمت لنا
~~رجلا فرقنا منها أن تكون شيطانة وسيجيء هذا اللفظ في الحديث الآتي ( مسلسل
~~) صفة ثانية لرجل أي مقيد بالسلاسل ( في الأغلال ) أي معها ( ينزو ) بسكون
~~النون وضم الزاي أي يثب وثوبا ( فيما بين السماء والأرض ) قال في فتح
~~الودود متعلق بقوله ينزو أو بمسلسل انتهى قال القارىء PageV11P315 أبعد من
~~قال أنه متعلق بمسلسل ( خرج ) بحذف حرف الاستفهام وفي بعض النسخ أخرج بذكره
~~( نبي الأميين ) أي العرب
# قال بن الملك في شرح المشارق أراد الدجال بالأميين العرب لأنهم لا يكتبون
~~ولا يقرؤون غالبا ( بعد ) مبني على الضم ( قال ذاك خير لهم ) قال الطيبي
~~رحمه الله المشار إليه ما يفهم من قوله وأطاعوه
# قال التوربشتي رحمه الله هذا القول قول من عرف الحق والمخذول من البعد من
~~الله بمكان لم ير له فيه مساهم فما وجه قوله هذا قلنا يحتمل أنه أراد به
~~الخير في الدنيا أي طاعتهم له خير لهم فإنهم إن خالفوا اجتاحهم واستأصلهم
~~ويحتمل أنه من باب الصرفة صرفه الله تعالى عن الطعن فيه والتكبر عليه وتفوه
~~بما ذكر عنه كالمغلوب عليه والمأخوذ عليه فلا يستطيع أن يتكلم بغيره تأييدا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم والفضل ما شهدت به الأعداء انتهى
# قال المنذري في إسناده عثمان بن عبد الرحمن القرشي مولاه الحراني المعروف
~~بالطرائفي قيل له ذلك لأنه كان يتبع طرائف الحديث
# قال ms3185 بن نمير كذاب وقال أبو عروبة عنده عجائب
# وقال بن حبان البستي لا يجوز عندي الاحتجاج بروايته كلها على حال من
~~الأحوال
# وقال إسحاق بن منصور ثقة
# وقال أبو حاتم الرازي صدوق
# وأنكر على البخاري إدخال اسمه في كتاب الضعفاء وقال يحول منه انتهى قلت
~~وأخرجه مسلم من طرق كثيرة ليس فيها عثمان بن عبد الرحمن
# 4326 ( جلس على المنبر ) فيه دلالة على جواز وعظ الواعظ الناس جالسا على
~~المنبر وأما الخطبة يوم الجمعة فلا بد للخطيب أن يخطبها قائما ( وهو يضحك )
~~أي يتبسم ضاحكا على عادته الشريفة ( ليلزم ) بفتح الزاي ( كل إنسان مصلاه )
~~أي موضع صلاته فلا يتغير ولا يتقدم ولا يتأخر ( لرهبة ) أي لخوف من عدو (
~~ولا رغبة ) أي ولا لأمر مرغوب فيه من عطاء كغنيمة ( أن PageV11P316 تميما
~~الداري ) أي لأن كما في رواية مسلم وهو منسوب إلى جد له اسمه الدار ( وافق
~~الذي حدثتكم ) أي طابق الحديث الذي حدثتكم ( حدثني ) قال النووي هذا معدود
~~في مناقب تميم لأن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه هذه القصة وفيه رواية
~~الفاضل عن المفضول ورواية المتبوع عن تابعه وفيه قبول خبر الواحد ( في
~~سفينة بحرية ) أي لا برية احترازا عن الإبل فإنها تسمى سفينة البر وقيل أي
~~مركبا كبيرا بحريا لا زورقا صغيرا نهريا قاله القارىء ( من لخم ) بفتح لام
~~وسكون خاء معجمة مصروف وقد لا يصرف قبيلة معروفة وكذا قوله ( وجذام ) بضم
~~الجيم ( فلعب بهم الموج ) أي دار بهم واللعب في الأصل ما لا فائدة فيه من
~~فعل أو قول فاستعير لصد الأمواج السفن عن صوب المقصد وتحويلها يمينا وشمالا
~~( وأرفئوا ) أي قربوا السفينة قال الأصمعي أرفأت السفينة أرفئها إرفاء
~~وبعضهم يقول أرفيها بالياء على الإبدال وهذا مرفأ السفن أي الموضع الذي تشد
~~إليه وتوقف عنده كذا في المرقاة ( فجلسوا ) أي بعد ما تحولوا من المركب
~~الكبير ( في أقرب السفينة ) بفتح الهمزة وضم الراء جمع قارب بكسر الراء
~~وفتحه أشهر وأكثر وحكى ضمها وهو جمع على غير قياس ms3186 والقياس قوراب
# قال النووي رحمه الله أقرب السفينة هو بضم الراء جمع قارب بكسر الراء
~~وفتحها وهي سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة
~~لقضاء حوائجهم ( فدخلوا الجزيرة ) اللام للعهد أي في الجزيرة التي هناك (
~~دابة أهلب ) والهلب الشعر وقيل ما غلظ من الشعر وقيل ما كثر من شعر الذنب
~~وإنما ذكره لأن الدابة يطلق على الذكر والأنثى لقوله تعالى @QB@ وما من
~~دابة في الأرض @QE@ كذا قالوا والأظهر أنه بتأويل الحيوان قاله القارىء
# قال النووي الأهلب غليظ الشعر كثيره انتهى ( كثيرة الشعر ) صفة لما قبله
~~وعطف بيان زاد في رواية مسلم لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر (
~~قالوا ويلك ) هي كلمة تجري من غير قصد إلى معناه وقد ترد للتعجب وللتفجع
# قال القارىء خاطبوها مخاطبة المتعجب المتفجع ( أنا الجساسة ) سميت بذلك
~~لتجسسها الأخبار للدجال ( في هذا الدير ) بفتح الدال وسكون التحتية أي دير
~~النصارى ففي المغرب صومعة الراهب والمراد هنا القصر كما في الرواية الآتية
~~في آخر الباب ( فإنه ) أي PageV11P317 الرجل الذي في الدير ( إلى خبركم )
~~متعلق بقوله ( بالأشواق ) بفتح الهمزة جمع شوق أي كثير الشوق وعظيم
~~الاشتياق والباء للالصاق
# قال التوربشتي رحمه الله أي شديد نزاع النفس إلى ما عندكم من الخبر حتى
~~كأن الأشواق ملصقة به أو كأنه مهتم بها ( لما سمعت ) أي ذكرت ووضعت ( فرقنا
~~) بكسر الراء أي خفنا ( منها ) أي من الدابة ( أن تكون شيطانة ) أي كراهة
~~أن تكون شيطانة
# وقال الطيبي رحمه الله أن تكون شيطانة بدل من الضمير المجرور ( سراعا )
~~أي حال كوننا مسرعين ( أعظم إنسان ) أي أكبره جثة أو أهيبة هيئة ( رأيناه )
~~صفة إنسان احتراز عن من لم يروه ولما كان هذا الكلام في معنى ما رأيناه
~~مثله صح قوله ( قط ) الذي يختص بنفي الماضي وهو بفتح القاف وتشديد الطاء
~~المضمومة في أفصح اللغات ( خلقا ) تمييز أعظم ( وأشده ) أي أقوى إنسان (
~~وثاقا ) بفتح الواو وبكسر أي قيدا من السلاسل والأغلال ( مجموعة ) بالرفع
~~أي مضمومة ( فذكر ) أي الراوي ms3187 ( الحديث ) بطوله وقد اختصره أبو داود وذكره
~~مسلم بطوله وإن شئت الاطلاع على ما حذفه أبو داود فارجع إلى صحيح مسلم (
~~وسألهم ) الضمير المرفوع لأعظم إنسان الذي كان في الدير ( عن نخل بيسان )
~~بفتح موحدة وسكون تحتية وهي قرية بالشام ذكره الطيبي رحمه الله قريبة من
~~الأردن ذكره بن الملك
# زاد في رواية مسلم هل تثمر قلنا نعم قال أما إنها توشك أن لا تثمر ( وعن
~~عين زغر ) بزاي فغين معجمتين فراء كزفر بلدة بالشام قليلة النبات قيل عدم
~~صرفه للتعريف والتأنيث لأنه في الأصل اسم امرأة ثم نقل يعني ليس تأنيثه
~~باعتبار البلدة والبقعة فإنه قد يذكر مثله ويصرف باعتبار البلد والمكان
~~وقال النووي رحمه الله هي بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام انتهى
# وزاد في رواية مسلم هل في العين ماء وهل يزرع أهلها بماء العين قلنا نعم
~~هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها ( قال إني أنا المسيح ) زاد في
~~رواية مسلم الدجال وسمي به لأن عينه الواحدة ممسوحة وفي تسميته وجوه أخر (
~~وإنه في بحر الشام أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو ) قال القرطبي
~~في التذكرة هو شك أو ظن منه صلى الله عليه وسلم أو قصد الإبهام على السامع
~~ثم نفى ذلك وأضرب عنه بالتحقيق فقال لا بل من PageV11P318 قبل المشرق ثم
~~أكد ذلك بما الزائدة والتكرار اللفظي فما زائدة لا نافية فاعلم ذلك انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم
# قال القاضي لفظة ما هو زائدة صلة للكلام ليست بنافية والمراد إثبات أنه
~~في جهات المشرق انتهى
# وفي فتح الودود قيل هذا شك أو ظن منه عليه السلام أو قصد الإبهام على
~~السامع ثم نفى ذلك وأضرب عنه فقال لا بل من قبل المشرق ثم أكد ذلك بقوله ما
~~هو وما زائدة لا نافية والمراد إثبات أنه في جهة المشرق
# قيل يجوز أن تكون موصولة أي الذي هو فيه المشرق
# قلت ويحتمل أنها نافية أي ما هو إلا فيه والله ms3188 سبحانه وتعالى أعلم انتهى
~~( مرتين ) ولفظ مسلم ألا إنه في بحر الشام أو بحر اليمن لا بل من قبل
~~المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو وأومىء بيده ( وأومأ
~~) أي أشار صلى الله عليه وسلم ( قالت ) أي فاطمة بنت قيس
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 4327 ( محمد بن صدران ) هو محمد بن إبراهيم بن صدران بضم المهملة والسكون
~~وقد ينسب لجده صدوق من العاشرة ( عن عامر ) هو الشعبي قاله المنذري ( لم
~~يسلم ) أي ما نجى ( منهم ) أي المغرقين معه ( غيره ) أي غير بن صدران
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# ومجالد بن سعيد فيه مقال وقد تقدم الكلام عليه وأخرجه الترمذي من حديث
~~قتادة بن دعامة عن الشعبي بنحوه وفي ألفاظه اختلاف وقال حسن صحيح غريب من
~~حديث قتادة عن الشعبي وقد رواه غير واحد
# انتهى كلام المنذري
# 4328 عن ( أبي سلمة بن عبد الرحمن ) بن عوف الزهري المدني ثقة ( عن جابر
~~) هو بن عبد الله قاله المنذري ( فنفد طعامهم ) أي نفى ولم يبق ( فرفعت لهم
~~الجزيرة ) بصيغة المجهول PageV11P319 والمعنى ظهرت لهم ( فخرجوا ) أي إلى
~~تلك الجزيرة ( الخبز ) بالخاء المعجمة والزاي وبينهما موحدة
# وفي بعض النسخ الخبر بالخاء والراء بينهما موحدة ( فقلت لأبي سلمة )
~~قائله وليد بن عبد الله ( في هذا القصر ) وقد عبر به في الرواية المتقدمة
~~بالدير ( فقال لي بن أبي سلمة ) هو عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن وهو يروي
~~عن أبيه أبي سلمة والقائل لهذه المقولة هو الوليد ( قال ) أي أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن ( شهد جابر ) بن عبد الله رضي الله عنه ( أنه ) أي الدجال ( قال
~~وإن دخل المدينة )
# قال السيوطي رحمه الله في مرقاة الصعود يعني عدم دخوله إياها إنما هو بعد
~~خروجه
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير قال بعض العلماء كان بعض الصحابة يظن أن
~~بن الصياد هو الدجال الأكبر الموعود آخر الزمان وليس به وإنما هو دجال صغير
~~قطعا لحديث فاطمة بنت قيس
# وقال البيهقي في ms3189 خبر فاطمة أن الدجال الأكبر غير بن الصياد ولكنه أحد
~~الدجاجلة الكذابين الذين أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخروجهم وقد
~~خرج أكثرهم فكأن من جزموا بأنه بن الصياد لم يسمعوا بقصة تميم وإلا فالجمع
~~بينهما بعيد جدا فكيف يلتئم أن يكون من كان في أثناء الحياة النبوية شبه
~~المحتلم ويجتمع به صلى الله عليه وسلم ويسائله أن يكون بآخرها شيخا مسجونا
~~في جزيرة من جزائر البحر موثقا بالحديد يستفهم في خبره صلى الله عليه وسلم
~~هل خرج أم لا فالأولى أن يحمل على عدم الاطلاع
# وأما قول عمر فلعله كان قبل سماعه قصة تميم فلما سمعها لم يعد لحلفه
~~المذكور وأما جابر فشهد حلفه عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستصحب ما كان
~~اطلع عليه عمر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# قال المنذري في إسناده الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري الكوفي احتج به
~~مسلم في صحيحه
# وقال الإمام أحمد ويحيى بن معين ليس به بأس
# وقال عمرو بن علي كان يحيى بن سعيد لا يحدثنا عن الوليد بن جميع فلما كان
~~قبل وفاته بقليل حدثنا عنه PageV11P320
# وقال محمد بن حبان البستي ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الثقات فلما
~~تحقق ذلك منه بطل الاحتجاج به
# وذكره أبو جعفر العقيلي في كتاب الضعفاء
# وقال بن عدي الجرجاني وللوليد بن جميع أحاديث
# وروى عن أبي سلمة عن جابر ومنهم من يقول عنه عن أبي سلمة عن أبي سعيد
~~الخدري حديث الجساسة بطوله ولا يرويه غير الوليد بن جميع
# هذا خبر بن صائد انتهى
# قلت بن فضيل هو محمد بن فضيل بن غزوان الكوفي وثقه يحيى بن معين وقال
~~النسائي ليس به بأس
# وقال علي بن المديني كان ثقة ثبتا في الحديث
# وأما شيخه الوليد بن عبد الله بن جميع فقال أحمد وأبو داود ليس به بأس
# وقال بن معين والعجلي ثقة
# وقال أبو زرعة لا بأس به
# وقال أبو حاتم صالح الحديث
# وقال عمرو بن ms3190 علي كان يحيى بن سعيد لا يحدثنا عنه
# فلما كان قبل موته بقليل حدثنا عنه
# وذكره بن حبان في الثقات وذكره أيضا في الضعفاء
# وقال ينفرد عن الأثبات بما لا يشبه حديث الثقات فلما فحش ذلك منه بطل
~~الاحتجاج به
# وقال بن سعد كان ثقة له أحاديث
# وقال البزار احتملوا حديثه وكان فيه تشيع
# وقال العقيلي في حديثه اضطراب
# وقال الحاكم لو لم يخرج له مسلم لكان أولى
# كذا في تهذيب التهذيب للحافظ بن حجر رحمه الله
# وفي التقريب صدوق يهم ورمى بالتشيع انتهى
#
# 16
# | 1 ( باب خبر بن الصائد )
# وفي بعض النسخ بن صياد
# قال النووي قال العلماء وقصته مشكلة وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح
~~الدجال المشهور أم غيره
# ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة
# قال العلماء وظاهر الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوح إليه
~~بأنه المسيح الدجال ولا غيره وإنما أوحى إليه بصفات الدجال وكان في بن صياد
~~قرائن محتملة فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع بأنه الدجال ولا
~~غيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه إن يكن هو فلن تستطيع قتله
# وأما احتجاجه هو بأنه مسلم والدجال كافر وبأنه لا يولد للدجال وقد ولد له
~~هو وأنه لا يدخل مكة والمدينة وأن بن صياد دخل المدينة وهو متوجه إلى مكة
~~فلا دلالة له فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخبر عن صفاته وقت
~~فتنته وخروجه في الأرض انتهى PageV11P321
# قلت قد أطنب الحافظ بن حجر الكلام في أن بن الصياد هل هو الدجال أو غيره
~~في كتاب الاعتصام في باب من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم
~~حجة الخ فإن شئت الوقوف عليه فأرجع إليه
# 4329 ( وهو ) أي بن صائد والواو للحال ( يلعب مع الغلمان ) جمع الغلام (
~~عند أطم بني مغالة ) قال النووي المغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة
# قال القاضي وبنو مغالة كل ما كان على يمينك إذا وقفت آخر البلاط مستقبل
~~مسجد ms3191 رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والأصم بضم الهمزة والطاء هو الحصن جمعه آطام انتهى
# وقال القارىء بفتح الميم وبضم الغين المعجمة ونقل بالضم والمهملة وهو
~~قبيلة والأطم القصر وكل حصن مبني بحجارة وكل بيت مربع مسطح الجمع آطام
~~وأطوم كذا في القاموس
# وقال النووي رحمه الله المشهور مغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة
~~انتهى ( فلم يشعر ) بضم العين أي لم يدر بن الصياد مروره صلى الله عليه
~~وسلم به وإتيانه لأنه النبي صلى الله عليه وسلم جاءه على غفلة منه ( ظهره )
~~أي ظهر بن صياد ( بيده ) أي الكريمة ( ثم قال ) أي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( فقال ) أي بن صياد ( إنك رسول الأميين ) قال القاضي يريد بهم العرب
~~لأن أكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقرؤون
# وما ذكره وإن كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو
~~أنه مخصوص بالعرب غير مبعوث إلى العجم كما زعمه بعض اليهود وهو إن قصد به
~~ذلك فهو من جملة ما يلقي إليه الكاذب الذي يأتيه وهو شيطانه انتهى
# كذا في المرقاة ( ثم قال بن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم أتشهد أني
~~رسول الله ) زاد في رواية مسلم والبخاري فرفضه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قال النووي أي ترك سؤاله الإسلام ليأسه منه حينئذ ثم شرع في سؤاله عما
~~يرى
# وفي المشكاة فرصه بتشديد الصاد المهملة
# قال القارىء أي ضغطه حتى ضم بعضه إلى بعض انتهى ( فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم آمنت بالله ورسله )
# فإن قيل كيف لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه ادعى بحضرته
~~النبوة فالجواب من وجهين أحدهما أنه كان غير بالغ والثاني أنه كان في أيام
~~مهادنة اليهود وحلفائهم
# وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني
# قال والذي عندي أن هذه القصة إنما جرت معه أيام مهادنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اليهود وحلفائهم وذلك أنه بعد مقدمه المدينة كتب بينه
~~PageV11P322 وبين اليهود كتابا وصالحهم فيه على ms3192 أن لا يهاجموا ويتركوا
~~أمرهم وكان بن صياد منهم أو دخيلا في جملتهم وكان يبلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الغيب فامتحنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك ليروز أمره ويخبر شأنه فلما كلمه علم أنه مبطل وأنه من
~~جملة السحرة أو الكهنة أو ممن يأتيه رئي من الجن أو يتعاهده شيطان فيلقي
~~على لسانه بعض ما يتكلم انتهى مختصرا
# ( ما يأتيك ) أي من أخبار الغيب ونحوه ( قال ) أي بن صياد ( صادق ) أي
~~خبر صادق ( وكاذب ) أي خبر كاذب
# قال القارىء وقيل حاصل السؤال أن الذي يأتيك ما يقول لك ومجمل الجواب أنه
~~يحدثني بشيء قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا ( خلط عليك الأمر ) بصيغة
~~المجهول مشددا للمبالغة والتكثير ويجوز تخفيفه أي شبه عليك الأمر أي الكذب
~~بالصدق
# قال النووي رحمه الله أي ما يأتيك به شيطانك مخلط
# قال الخطابي معناه أنه كان له تارات يصيب في بعضها ويخطىء في بعضها فلذلك
~~التبس عليه الأمر ( قد خبأت لك ) أي أضمرت لك في نفسي ( خبيئة ) أي كلمة
~~مضمرة لتخبرني بها ( هو الدخ ) قال النووي هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي
~~لغة في الدخان والجمهور على أن المراد بالدخ هنا الدخان وأنها لغة فيه
~~وخالفهم الخطابي وقال لا معنى للدخان هنا لأنه ليس مما يخبأ في كف أو كم
~~كما قال إلا أن يكون معنى خبأت أضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح المشهور
~~أنه صلى الله عليه وسلم أضمر له آية الدخان وهي قوله تعالى @QB@ فارتقب يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين @QE@
# قال القاضي وأصح الأقوال أنه لم يهتد من الآية التي أضمرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا لهذا اللفظ الناقص على عادة الكهان
# إذا ألقى الشيطان إليهم بقدر ما يخطف قبل أن يدركه الشهاب انتهى ( اخسأ )
~~بفتح السين وسكون الهمزة كلمة تستعمل عند طرد الكلب من الخسوء وهو زجر
~~الكلب ( فلن تعدو ) بضم الدال أي فلن تجاوز ( قدرك ) أي القدر الذي يدركه
~~الكهان ms3193 من الاهتداء إلى بعض الشيء قاله النووي وقال الطيبي أي لا تتجاوز عن
~~إظهار الخبيئات على هذا الوجه كما هو دأب الكهنة إلى دعوى النبوة فتقول
~~أتشهد أني رسول الله انتهى ( إن يكن ) أي PageV11P323 إن يكن هذا دجالا (
~~فلن تسلط عليه ) بصيغة المجهول أي لا تقدر ( يعني الدجال ) هذا تفسير
~~للضمير المجرور في قوله عليه من بعض الرواة ( وإن لا يكن هو ) ليس في بعض
~~النسخ لفظ هو وهو خبر كان واسمه مستكن فيه وكان حقه إن يكنه فوضع المرفوع
~~المنفصل موضع المنصوب المتصل عكس قولهم لولاه ويحتمل أن يكون تأكيدا
~~للمستكن والخبر محذوفا على تقديران لا يكن هو الدجال ( فلا خير في قتله )
~~أي لكونه صغيرا أو ذميا أو كون كلامه محتملا فيه أقوال وقد تقدم أن الخطابي
~~رحمه الله جزم بالقول الثاني
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وليس في حديثهم خبأ له ( يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين ) والإسناد الذي خرج به أبو داود رجاله ثقات
# 4330 ما أشك ) أي لا أتردد ( أن المسيح الدجال بن صياد ) أي هو هو
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4331 أن ( بن الصياد الدجال ) أي أن بن الصياد هو الدجال ( فقلت تحلف
~~بالله ) أي أتحلف بالله مع أنه أمر مظنون غير مجزوم به ( على ذلك ) أي على
~~أن بن الصياد الدجال ( فلم ينكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي ولو لم
~~يكن مقطوعا لأنكره أي ولم يجز اليمين على ما يغلب به الظن لما سكت عنه
# قيل لعل عمر أراد بذلك أن بن الصياد من الدجالين الذين يخرجون فيدعون
~~النبوة لأن النبي صلى الله عليه وسلم تردد حيث قال إن يكن هو وإن لم يكن هو
~~ولكن فيه أن الظاهر المتبادر من إطلاق الدجال هو الفرد الأكمل فالوجه حمل
~~يمينه على الجواز عند غلبة الظن والله تعالى أعلم قاله القارىء
# وقال النووي استدل به جماعة على جواز اليمين بالظن وأنه لا يشترط فيها
~~اليقين
# قال البيهقي في كتابه البعث والنشور اختلف الناس ms3194 في أمر بن صياد اختلافا
~~كثيرا هل هو PageV11P324 الدجال قال ومن ذهب إلى أنه غيره احتج بحديث تميم
~~الداري قال ويجوز أن توافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح أن
~~أشبه الناس بالدجال عبد العزى بن قطن وليس هو كما قال
# وكان أمر بن صياد فتنة ابتلى الله تعالى بها عباده فعصم الله تعالى منها
~~المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر أكثر من سكوت النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقول عمر فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان كالمتوقف في أمره ثم
~~جاءه البيان أنه غيره كما صرح به في حديث تميم
# هذا كلام البيهقي
# وقد اختار أنه غيره انتهى كلام النووي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 4332 ( سالم ) هو بن أبي الجعد ( جابر ) هو بن عبد الله ( فقدنا بن صياد
~~يوم الحرة ) هو يوم غلبة يزيد بن معاوية على أهل المدينة ومحاربته إياهم
~~وهذا يخالف ما في رواية جابر المتقدمة من أنه قد مات
# قال القارىء نقلا عن الطيبي قيل هذا يخالف رواية من روى أنه مات بالمدينة
~~وليس بمخالف قال وهو مخالف إذ يلزم من فقده المحتمل موته بها وبغيرها وكذا
~~بقاؤه في الدنيا إلى حين خروجه عدم جزم موته بالمدينة انتهى
# وقال الحافظ بن حجر في الفتح بعد ذكر أثر جابر هذا وهذا يضعف ما تقدم أنه
~~مات بالمدينة وأنهم صلوا عليه وكشفوا عن وجهه وأثر جابر رضي الله عنه سكت
~~عنه المنذري وصححه الحافظ بن حجر في الفتح
# 4333 حتى ( يخرج ) أي يظهر ( ثلاثون دجالا ) من الدجل وهو التلبيس وهو
~~كثير المكر والتلبيس
# قال السيوطي في مرقاة الصعود في رواية البخاري قريب من ثلاثين فجاء ها
~~هنا على طريق جبر الكسر
# ولأحمد من حديث حذيفة بسند جيد سبعة وعشرون منهم أربعة نسوة كلهم يزعم
~~أنه رسول الله
# زاد أحمد وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي وزاد أيضا آخرهم الأعور الدجال
~~وللطبراني سبعون كذابا وسنده ضعيف
# قال بن حجر ويحتمل أن يكون ms3195 الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين
~~أو نحوها وأن من زاد على العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو إلى
~~الضلالة من غير ادعاء النبوة انتهى وهذا القدر نقل السيوطي من عبارة الحافظ
~~بن PageV11P325 حجر وفي فتح الباري بعد هذا كغلاة الرافضة والباطنية وأهل
~~الوحدة والحلولية وسائر الفرق الدعاة إلى ما يعلم بالضرورة أنه خلاف ما جاء
~~به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤيده أن في حديث علي عند أحمد فقال
~~علي لعبد الله بن الكواء وإنك لمنهم وبن الكواء لم يدع النبوة وإنما كان
~~يغلو في الرفض انتهى
# قلت وكذا رئيس الفرقة النيجيرية الذي خرج من كول من إقليم الهند كان
~~دجالا من الدجاجلة وكذا الدجال القادياني الكذاب الأشر الذي عمت فتنته
~~وكثرت بليته فإنهما من الدعاة إلى ما يعلم بالضرورة أنه خلاف ما جاء به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى أعلم ( كلهم يزعم أنه رسول الله
~~) قال الحافظ هذا ظاهر في أن كلا منهم يدعي النبوة وهذا هو السر في قوله في
~~آخر الحديث الماضي وإني خاتم النبيين انتهى
# وأراد بالحديث الماضي حديث أحمد المذكور
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4334 ( أخبرنا محمد يعني بن عمرو ) هو بن علقمة الليثي قاله المنذري (
~~كلهم يكذب على الله وعلى رسوله ) أي يتحدث بالأحاديث الموضوعة الكاذبة كما
~~في رواية لمسلم يكون في اخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما
~~لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم الحديث
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4335 عن ( إبراهيم ) هو بن يزيد النخعي قاله المنذري ( فقلت ) قائله
~~إبراهيم ( له ) أي لعبيدة ( هذا ) يعني المختار الثقفي ( منهم ) أي من
~~الدجالين الكذابين ( أما ) بالتخفيف حرف التنبيه ( إنه ) أي المختار ( من
~~الرؤوس ) أي من رؤوس الدجالين وكبارهم
# قال النووي وقد وجد من هؤلاء خلق كثيرون في الأعصار وأهلكهم الله تعالى
~~وقلع آثارهم وكذلك يفعل بمن بقي منهم انتهى
# قال المنذري وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه
~~قال ms3196 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن بين يدي الساعة كذابين وفي
~~رواية قال جابر فاحذروهم PageV11P326
#
# 17
# | 1 ( باب الأمر والنهي)
# 4336 عن علي بن بذيمة ) بفتح الموحدة وكسر المعجمة الخفيفة بعدها تحتانية
~~ساكنة الجزري ثقة رمي بالتشيع ( عن أبي عبيدة ) هو بن عبد الله بن مسعود
~~قاله المنذري ( فلا يمنعه ذلك ) أي ما راه من ذلك أمس ( أن يكون أكيله
~~وشريبه وقعيده ) أي من أن يكون أكيله وشربيه وقعيده والكل على وزن فعيل
~~بمعنى فاعل هو من يصاحبك في الأكل والشرب والقعود ( ضرب الله قلوب بعضهم
~~ببعض ) يقال ضرب اللبن بعضه ببعض أي خلطه
# ذكره الراغب وقال بن الملك رحمه الله الباء للسببية أي سود الله قلب من
~~لم يعص بشؤم من عصى فصارت قلوب جميعهم قاسية بعيدة عن قبول الحق والخير أو
~~الرحمة بسبب المعاصي ومخالطة بعضهم بعضا انتهى
# قال القارئ وقوله قلب من لم يعص ليس على إطلاقه لأن مؤاكلتهم ومشاربتهم
~~من غير إكراه وإلجاء بعد عدم انتهائهم عن معاصيهم معصية ظاهرة لأن مقتضى
~~البغض في الله أن يبعدوا عنهم ويهاجروهم انتهى قلت ما قال القارىء حق صراح
~~( لعن الذين كفروا إلخ ) هذه الآية في اخر سورة المائدة ( ثم قال ) أي
~~النبي ( بالمعروف ) المعروف ما عرف في الشرع يعني أمر معروف بين الناس
~~يعرفونه ولا ينكرونه إذا رأوه والمنكر أمر لا يعرف في الشرع بل منكر ينكره
~~من رآه كالشخص الذي لا يعرفه الناس وينكرونه إذا رأوه ( ولتأطرنه على الحق
~~أطرأ ) قال الخطابي أي لتردنه على الحق وأصل الأطر العطف والتثني
# وقال في النهاية وتأطروه على الحق أطرا تعطفوه عليه ( ولتقصرنه على الحق
~~قصرا ) أي لتحبسنه عليه وتلزمنه إياه كذا في مرقاة الصعود
# وفي النهاية يقال قصرت نفسي على الشيء إذا حبستها عليه وألزمتها إياه
~~ومنه الحديث وليقصرنه على الحق قصرا PageV11P327 قال المنذري وأخرجه
~~الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب وذكر أن بعضهم رواه عن أبي عبيدة
~~عن النبي مرسلا
# وأخرجه بن ماجه أيضا ms3197 مرسلا وقد تقدم أن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود
~~لم يسمع من أبيه فهو منقطع
# 4337 ( أخبرنا أبو شهاب الحناط ) اسمه عبد ربه بن نافع الكناني وهو
~~الأصغر وثقه بن معين
# قال النسائي ليس بالقوي ( زاد ) أي سالم بعد قوله ولتقصرنه على الحق قصرا
~~( أو ليضربن الله ) أي ليخلطن ( بقلوب بعضكم على بعض ) الباء زائدة لتأكيد
~~التعدية ( ثم ليلعننكم ) أي الله ( كما لعنهم ) أي بني إسرائيل على كفرهم
~~ومعاصيهم
# والمعنى أن أحد الأمرين واقع قطعا ( رواه المحاربي عن العلاء بن المسيب
~~إلخ ) حاصله أن المحاربي خالف أبا شهاب الحناط لأنه ذكر بين العلاء بن
~~المسيب وسالم عبد الله بن عمرو بن مرة مكان عمرو بن مرة وخالفهما خالد
~~الطحان لأنه لم يذكر سالما
# 4338 ( قال أبو بكر ) أي الصديق رضي الله عنه ( تقرؤون هذه الآية ) أي
~~@QB@ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ وتضعونها أي الآية (
~~على غير مواضعها ) بأن تجرونها على عمومها وتمتنعون عن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر مطلقا وليس كذلك ( عليكم أنفسكم ) انتصب أنفسكم بعليكم
~~وهو من أسماء الأفعال أي الزموا إصلاح أنفسكم ( لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~) قال النووي وأما قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم @QE@
~~الآية فليس مخالفا لوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن المذهب
~~الصحيح عند المحققين في PageV11P328 معنى الآية أنكم إذا فعلتم ما كلفتم به
~~فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
~~وإذا كان كذلك فما كلف به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإذا فعله ولم
~~يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك على الفاعل لكونه أدى ما عليه ( قال عن خالد
~~) أي قال وهب بن بقية عن خالد عن إسماعيل عن قيس عن أبي بكر رضي الله عنه
~~وإنا سمعنا النبي يقول إلخ فمقولة القول هو قوله وإنا سمعنا النبي يقول إلخ
# وخالد هذا هو الطحان قاله المنذري ( فلم يأخذوا على يديه ) أي لم يمنعوه
~~عن ظلمه مع القدرة على منعه ms3198 ( أن يعمهم الله بعقاب ) أي بنوع من العذاب (
~~وقال عمرو ) أي بن عون في روايته ( عن هشيم ) عن إسماعيل عن قيس عن أبي بكر
~~ومقولة القول هو قوله وإني سمعت إلخ ( يعمل فيهم ) بصيغة المجهول والجار
~~والمجرور نائب الفاعل ( قال أبو داود ورواه كما قال خالد أبو أسامة وجماعة
~~) أي روى هذا الحديث أبو أسامة وجماعة مثل رواية خالد ( هم أكثر ممن يعمله
~~) صفة قوم أي إذا كان الذين لا يعملون المعاصي أكثر من الذين يعملونها فلم
~~يمنعوهم عنها عمهم العذاب قاله القارىء
# وقال العزيزي لأن من لم يعمل إذ كانوا أكثر من يعمل كانوا قادرين على
~~تغيير المنكر غالبا فتركهم له رضي به انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
# 4339 ( عن جرير ) هو بن عبد الله البجلي قاله المنذري ( يعمل ) بفتح
~~الياء صفة ثانية لرجل أو حال منه أي يفعل ( يقدرون ) أي القوم ( على أن
~~يغيروا عليه ) أي على الرجل باليد أو اللسان فإنه لا مانع من إنكار الجنان
~~PageV11P329
# قال المنذري وبن جرير هذا لم يسم وقد روى المنذر بن جرير عن أبيه أحاديث
~~واحتج به مسلم
# 4340 ( وعن قيس بن مسلم ) معطوف على إسماعيل معناه رواه الأعمش عن
~~إسماعيل وعن قيس قاله النووي في كتاب الأيمان من شرح مسلم ( من رأى ) أي من
~~علم ( منكرا ) أي في غيره من المؤمنين وفي منكم كما في رواية مسلم إشعار
~~بأنه من فروض الكفاية والمنكر ما أنكره الشرع ( فليغيره بيده ) أي بأن
~~يمنعه بالفعل بأن يكسر الآلات ويربق الخمر ويرد المغصوب إلى مالكه ( وقطع
~~هناد بقية الحديث ) أي لم يذكرها بل اقتصر على القدر المذكور ( وفاه بن
~~العلاء ) أي ذكره وافيا تاما ( فإن لم يستطع ) أي التغيير باليد وإزالته
~~بالفعل لكون فاعله أقوى منه ( فبلسانه ) أي فليغيره بالقول وتلاوة ما أنزل
~~الله من الوعيد عليه وذكر الوعظ والتخويف والنصيحة ( فبقلبه ) بأن لا يرضى
~~به وينكر في باطنه على متعاطيه فيكون تغييرا معنويا إذ ليس في وسعه إلا هذا ms3199
~~القدر من التغيير
# وقيل التقدير فلينكره بقلبه لأن التغيير لا يتصور بالقلب فيكون التركيب
~~من باب علفتها تبنا وماءا باردا ( وذلك ) أي الإنكار بالقلب ( أضعف الإيمان
~~) قال النووي أي أقله ثمرة
# وقال المناوي أضعف الإيمان أي خصاله فالمراد به الإسلام أو اثاره وثمراته
# وقال القارىء أو ذلك الشخص المنكر بالقلب فقط أضعف أهل الإيمان فإنه لو
~~كان قويا صلبا في الدين لما اكتفى به يؤيده الحديث المشهور أفضل الجهاد
~~كلمة حق عند سلطان جائر انتهى
# قلت وعلى هذا فالمشار إليه من رأى والحديث الذي ذكره القارىء سيأتي في
~~هذا الباب
# قال النووي في شرح مسلم ثم إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية
~~إذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين وإذا تركه الجميع أثم كل من
~~تمكن منه بلا عذر ولا خوف ثم إنه قد يتعين كما إذا كان في موضع لا يعلم به
~~إلا هو أو لا يتمكن من إزالته إلا هو
# قال العلماء ولا يسقط عن المكلف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه
~~لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فإن الذكرى تنفع المؤمنين
# والذي عليه الأمر والنهي لا القبول ولا يشترط في الأمر والناهي أن يكون
~~كامل الحال ممتثلا ما يأمر به مجتنبا ما ينهى عنه بل عليه الأمر وإن
~~PageV11P330 كان مخلا بما يأمر به والنهي وإن كان متلبسا بما ينهى عنه فإنه
~~يجب عليه شيئان أن يأمر نفسه وينهاها ويأمر غيره وينهاه فإذا أخل بأحدهما
~~كيف يباح له الإخلال بالآخر وينبغي للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن
~~يرفق ليكون أقرب إلى تحصيل المطلوب فقد قال الإمام الشافعي رضي الله عنه من
~~وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه قال وهذا
~~الباب أعني باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع أكثره من أزمان
~~متطاولة ولم يبق منه في هذه الأزمان إلا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به
~~قوام الأمر وملاكه وإذا كثر الخبث عم العقاب الصالح ms3200 والطالح فينبغي لطالب
~~الآخرة والساعي في تحصيل رضا الله تعالى أن يعتني بهذا الباب فإن نفعه عظيم
~~لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهاب من ينكر عليه لارتفاع مرتبته
~~فإن الله تعالى قال @QB@ ولينصرن الله من ينصره @QE@ وقال ولا يتاركه أيضا
~~لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فإن صداقته
~~ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه أن ينصحه ويهديه إلى مصالح آخرته وينقذه
~~من مضارها وصديق الإنسان ومحبه هو من يسعى في عمارة آخرته وإن أدى ذلك إلى
~~نقص في دنياه وعدوه من سعى في ذهاب دينه أو نقص آخرته وإن حصل بسبب ذلك
~~صورة نفع في دنياه انتهى ملخصا
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا ومطولا وقد
~~تقدم في كتاب الصلاة
# 4341 كيف تقول في هذه الآية عليكم أنفسكم ) أي ما معنى هذه الآية وما
~~تقول فيه فإن ظاهرها يدل على أنه لا حاجة إلى الأمر والنهي بل على كل مسلم
~~إصلاح نفسه ( أما ) بالتخفيف حرف التنبيه ( بل ائتمروا ) أي امتثلوا (
~~بالمعروف ) أي ومنه الأمر بالمعروف ( وتناهوا عن المنكر ) أي انتهوا
~~واجتنبوا عنه ومنه الامتناع عن نهيه أو الائتمار بمعنى التأمر كالاختصام
~~بمعنى التخاصم ويؤيده التناهي والمعنى ليأمر بعضكم بعضا بالمعروف وتنه
~~طائفة منكم طائفة عن المنكر
# وقال الطيبي قوله بل ائتمروا إضراب عن مقدر أي سألت عنها رسول الله وقلت
~~أما نترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بناء على ظاهر الآية فقال عليه
~~الصلاة والسلام لا PageV11P331 تتركوا بل ائتمروا بالمعروف إلخ ( حتى إذا
~~رأيت ) الخطاب عام لكل مسلم ( شحا مطاعا ) أي بخلا مطاعا بأن أطاعته نفسك
~~وطاوعه غيرك قاله القارىء
# وفي النهاية هو أشد البخل وقيل البخل مع الحرص وقيل البخل في أفراد
~~الأمور وآحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف ( وهوى
~~متبعا ) بصيغة المفعول أي وهوى للنفس متبوعا وطريق الهدى مدفوعا والحاصل أن
~~كلا يتبع هواه ( ودنيا ) بالتنوين كذا ضبط في بعض النسخ بالقلم
# وقال القارىء في ms3201 شرح المشكاة بالقصر وفي نسخة بالتنوين قال وهي عبارة عن
~~المال والجاه في الدار الدنية ( مؤثرة ) أي مختارة على أمور الدين ( وإعجاب
~~كل ذي رأي برأيه ) أي من غير نظر إلى الكتاب والسنة وإجماع الأمة وترك
~~الاقتداء بالصحابة والتابعين
# والإعجاب بكسر الهمزة هو وجدان الشيء حسنا ورؤيته مستحسنا بحيث يصير
~~صاحبه به معجبا وعن قبول كلام الغير مجنبا وإن كان قبيحا في نفس الأمر (
~~فعليك يعني بنفسك ) كأن في الحديث لفظ فعليك فقط فزاد بعض الرواة يعني
~~بنفسك إيضاحا لقوله فعليك أي يريد بقوله فعليك فعليك بنفسك وفي رواية
~~الترمذي فعليك نفسك ( ودع عنك العوام ) أي واترك عامة الناس الخارجين عن
~~طريق الخواص ( فإن من ورائكم ) أي خلفكم ( أيام الصبر ) أي أياما لا طريق
~~لكم فيها إلا الصبر أو أياما يحمد فيها الصبر وهو الحبس على خلاف النفس (
~~الصبر فيه ) كذا في عامة النسخ التي في أيدينا وفي نسخة فيهن وهو الظاهر
~~وأما تذكير الضمير كما في عامة النسخ فلا يستقيم إلا أن يأول أيام الصبر
~~بوقت الصبر
# واعلم أنه وقع في بعض النسخ فإن من ورائكم أيام الصبر فيه مثل قبض على
~~الجمر قال في فتح الودود قوله فإن من ورائكم أيام هكذا هو في بعض النسخ وفي
~~بعضها أياما بالنصب وهو الظاهر والأول محمول على مسامحة أهل الحديث فإنهم
~~كثيرا ما يكتبون المنصوب بصورة المرفوع أو على لغة من يرفع اسم إن أو على
~~حذف ضمير الشأن والله تعالى أعلم انتهى ( مثل قبض على الجمر ) يعني يلحقه
~~المشقة بالصبر كمشقة الصابر على قبض الجمر بيده ( يعملون مثل عمله ) أي في
~~غير زمانه ( وزادني غيره ) وفي رواية الترمذي قال عبد الله بن المبارك
~~وزادني غير عتبة ( قال يا رسول الله أجر خمسين ) بتقدير الاستفهام ( منهم )
~~قال القارئ فيه تأويلان أحدهما أن يكون أجر كل واحد منهم على تقدير أنه غير
~~مبتلى ولم يضاعف أجره وثانيهما أن يراد أجر خمسين منهم أجمعين لم يبتلوا
~~ببلائه انتهى ( قال أجر خمسين منكم ms3202 ) قال في فتح الودود هذا في الأعمال
~~التي يشق فعلها في تلك الأيام لا PageV11P332 مطلقا وقد جاء لو أنفق أحدكم
~~مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ولأن الصحابي أفضل من غيره مطلقا
~~انتهى
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ليس هذا على إطلاقه بل هو مبني على
~~قاعدتين إحداهما أن الأعمال تشرف بثمراتها والثانية أن الغريب في آخر
~~الإسلام كالغريب في أوله وبالعكس لقوله عليه السلام بدأ الإسلام غريبا
~~وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء من أمتي يريد المنفردين عن أهل زمانهم
~~إذا تقرر ذلك فنقول الإنفاق في أول الإسلام أفضل لقوله عليه السلام لخالد
~~بن الوليد رضي الله عنه لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه أي مد الحنطة والسبب فيه أن تلك النفقة أثمرت في فتح الإسلام وإعلاء
~~كلمة الله ما لا يثمر غيرها وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل المتأخرون فيه إلى
~~فضل المتقدمين لقلة عدد المتقدمين وقلة أنصارهم فكان جهادهم أفضل ولأن بذل
~~النفس مع النصرة ورجاء الحياة ليس كبذلها مع عدمها ولذلك قال عليه السلام
~~أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر جعله أفضل الجهاد ليأسه من حياته وأما
~~النهي عن المنكر بين ظهور المسلمين وإظهار شعائر الإسلام فإن ذلك شاق على
~~المتأخرين لعدم المعين وكثرة المنكر فيهم كالمنكر على السلطان الجائر ولذلك
~~قال عليه السلام يكون القابض كالقابض على الجمر لا يستطيع دوام ذلك لمزيد
~~المشقة فكذلك المتأخر في حفظ دينه وأما المتقدمون فليسوا كذلك لكثرة المعين
~~وعدم المنكر فعلى هذا ينزل الحديث انتهى
# كذا في مرقاة الصعود
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب
# وأبو ثعلبة اسمه جرثوم وأبو أمية يحمد
# هذا آخر كلامه
# وفي اسم أبي ثعلبة اختلاف كثير قيل جرثومة وقيل جرهم وقيل عمرو وقيل لاش
~~وقيل لاشو وقيل غير ذلك وفي اسم أبيه اختلاف قيل ناشر وناشب وجرهم وقيل غير
~~ذلك وفي حديث الترمذي قال عبد الله بن المبارك ms3203 وزادني غير عتبة وذكر ما
~~تقدم
# وعتبة هذا هو العباس بن عتبة بن أبي حكيم الهمداني الشامي وثقه غير واحد
~~وتكلم فيه غير واحد
# ويحمد بضم الياء آخر الحروف وسكون الحاء المهملة وبعدها ميم مكسورة ودال
~~مهملة هكذا قيده الأمير أبو نصر وغيره وقيده بعضهم بفتح الياء والخشني
~~منسوب إلى خشن بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين وياء آخر الحروف ساكنة ونون
~~وهو خشين بن نمر بن وبرة بطن من قضاعة وعامتهم بالشام وفي فزارة أيضا خشين
~~PageV11P333 4342 ( أو يوشك أن يأتي زمان ) شك من الراوي ( يغربل الناس )
~~أي يذهب خيارهم ويبقى أراذلهم كأنه نقى بالغربال كذا في المجمع ( فيه ) أي
~~في ذلك الزمان ( غربلة ) مفعول مطلق ( تبقى حثاله ) بمثلثة كغرابة ( من
~~الناس ) أي أرذالهم قاله السيوطي
# وفي المرقاة للقاري بضم الحاء وبالثاء المثلثة وهي ما سقط من قشر الشعير
~~والأرز والتمر والرديء من كل شيء ( قد مرجت ) أي اختلطت وفسدت
# قال القارىء بفتح الميم وكسر الراء أي فسدت ( عهودهم وأماناتهم ) أي لا
~~يكون أمرهم مستقيما بل يكون كل واحد في كل لحظة على طبع وعلى عهد ينقضون
~~العهود ويخون الأمانات ( واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين أصابعه ) أي يمزج
~~بعضهم ببعض وتلبس أمر دينهم فلا يعرف الأمين من الخائن ولا البر من الفاجر
~~كذا في المجمع ( فقالوا كيف بنا يا رسول الله ) أي فما نفعل عند ذلك وبم
~~تأمرنا ( ما تعرفون ) أي ما تعرفون كونه حقا ( وتذرون ) أي تتركون ( ما
~~تنكرون ) أي ما تنكرون أنه حق
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 4343 ( عن هلال بن خباب ) بمعجمة وموحدتين ( مرجت عهودهم ) تقدم شرحه في
~~الحديث السابق ( وخفت ) بتشديد الفاء أي قلت ( وأملك ) أمر من الأملاك
~~بمعنى الشد والإحكام أي أمسك ( عليك لسانك ) ولا تتكلم في أحوال الناس كيلا
~~يؤذوك ( وعليك بأمر خاصة نفسك ودع PageV11P334 عنك أمر العامة ) أي الزم
~~أمر نفسك واحفظ دينك واترك الناس ولا تتبعهم وهذا رخصة في ترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر إذا كثر الأشرار وضعف الأخيار
# قال المنذري ms3204 وأخرجه النسائي وفي إسناده هلال بن حباب أبو العلاء وثقه
~~الإمام أحمد ويحيى بن معين
# وقال أبو حاتم الرازي ثقة صدوق وكان يقال تغير قبل موته من كبر السن
# قال بن حبان لا يجوز احتجاج به إذا انفرد وقال أبو جعفر العقيل كوفي في
~~حديثه وهم وتغير بآخره وذكر له هذا الحديث وحباب بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة وبعد الألف باء أخرى
# انتهى كلام المنذري
# 4344 ( أفضل الجهاد ) أي من أفضله بدليل رواية الترمذي إن من أعظم الجهاد
~~( كلمة عدل ) وفي رواية لابن ماجه كلمة حق والمراد بالكلمة ما أفاد أمرا
~~بمعروف أو نهيا عن منكر من لفظ أو ما في معناه ككتابه ونحوها ( عند سلطان
~~جائر ) أي ظالم إنما صار ذلك أفضل الجهاد لأن من جاهد العدو كان مترددا بين
~~رجاء وخوف لا يدري هل يغلب أو يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو إذا قال
~~الحق وأمره بالمعروف فقد تعرض للتلف وأهدف نفسه للهلاك فصار ذلك أفضل أنواع
~~الجهاد من أجل غلبة الخوف قاله الخطابي وغيره ( أو أمير جائر ) الظاهر أنه
~~شك من الراوي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب من هذا الوجه
# هذا آخر كلامه
# وعطية العوفي لا يحتج بحديثه
# 4345 ( عن العرس ) بضم العين وسكون الراء المهملتين وسين مهملة ( بن
~~عميرة ) بفتح العين المهملة وكسر الميم وسكون الياء وبعدها راء مهملة
~~مفتوحة وتاء تأنيث قاله المنذري
# وقال المناوي وعميرة أمه واسم أبيه قيس
# وقال العلقمي العرس هذا والعرس بن قيس وهما صحابيان انتهى
# وقال الذهبي في التجريد عرس بن عميرة الكندي أخو عدي روى عنه بن أخيه عدي
~~بن عدي وغيره وعرس بن قيس بن سعيد بن الأرقم الكندي صحابي
# انتهى
# ( الكندي PageV11P335 بكسر الكاف وسكون النون لقب ثور بن عفير أبو حي من
~~اليمن ( إذا عملت ) بالبناء للمفعول ( الخطيئة ) أي المعصية ( من شهدها )
~~أي حضرها ( فكرهها ) أي بقلبه ( كمن غاب عنها ) أي في عدم لحوق الإثم له
~~وهذا في عجز عن ms3205 إزالتها بيده ولسانه والأفضل أن يضيف إلى القلب اللسان
~~فيقول اللهم هذا منكر لا أرتضيه قاله العزيزي ( ومن غاب عنها فرضيها كان
~~كمن شهدها ) أي في المشاركة في الإثم وإن بعدت المسافة بينهما
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4346 عن عدي بن عدي عن النبي ) قال المنذري وهذا مرسل عدي بن عدي هو بن
~~عميرة بن أخي العرس تابعي
# وفي الحديث الأول والثاني المغيرة بن زياد أبو هاشم الموصلي قال الإمام
~~أحمد ضعيف الحديث كل حديث رفعه المغيرة فهو منكر والمغيرة بن زياد مضطرب
~~الحديث قال البخاري قال وكيع وكان ثقة وقال غيره في حديثه اضطراب وقال أبو
~~حاتم وأبو زرعة الرازيان لا يحتج بحديثه
# وقال النسائي والدارقطني ليس بالقوي
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم وأدخله البخاري في كتاب الضعفاء فسمعت أبي
~~يقول يحول اسمه من كتاب الضعفاء واختلف فيه قول يحيى بن معين والعرس بضم
~~العين وسكون الراء المهملتين وسين مهملة أيضا
# وعميرة بفتح العين المهملة وكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبعدها راء
~~مهملة مفتوحة وتاء تأنيث
# انتهى كلام المنذري
# 4347 حدثني رجل من أصحاب النبي ) قال السيوطي وأخرج بن جرير الطبري في
~~تفسيره من طريق عبد الملك بن ميسرة الزراد عن عبد الله بن مسعود قال قال
~~رسول الله ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم قيل لعبد الله كيف ذلك فقرأ هذه
~~الآية @QB@ فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين
~~@QE@ انتهى ( لن يهلك الناس حتى يعذروا ) ) بفتح التحتية PageV11P336 وكسر
~~الذال المعجمة ( أو يعذروا من أنفسهم ) بضم التحتية من باب الأفعال وأو
~~للشك أي قال حتى يعذروا من أنفسهم أو قال حتى يعذروا من أنفسهم
# قال الخطابي فسره أبو عبيد في كتابه وحكى عن أبي عبيدة أنه قال معنى
~~يعذروا أي تكثر ذنوبهم وعيوبهم
# قال وفيه لغتان يقال أعذر الرجل إعذارا إذ صار ذا عيب وفساد
# قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الأصمعي
# قال أبو عبيدة وقد يكون بعذر ms3206 بفتح الياء بمعنى يكون لمن يعذرهم العذر في
~~ذلك
# وقال في النهاية يقال أعذر فلان من نفسه إذا أمكن منها يعني أنهم لا
~~يهلكون حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر
~~كأنهم قاموا بعذرهم في ذلك ويروى بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة
~~عذرت محوت الإساءة وطمستها انتهى
# وقال في فتح الودود المشهور أنه بضم الياء من أعذر فقيل معناه حتى يكثر
~~ذنوبهم من أعذر إذا صار ذا عيب وقيل معناه حتى لم يبق لهم عذر بإظهار الحق
~~لهم وتركهم العمل به بلا عذر ومانع من أعذر إذا زال عذره فكأنهم أزالوا
~~عذرهم وأقاموا الحجة لمن يعذرهم حيث تركوا العمل بالحق بعد ظهوره وقيل عذره
~~إذا جعله معذورا في العقاب وإليه يشير تفسير الصحابي فإنه جاء هذا الحديث
~~عن بن مسعود فقيل له كيف يكون ذلك فقرأ هذه الآية @QB@ فما كان دعواهم إذ
~~جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين @QE@ انتهى والحديث سكت عنه
~~المنذري
#
# 18
# | 1 ( باب قيام الساعة )
# أي الساعة الكبرى هل يكون بعد هذه المدة المذكورة في أحاديث الباب
# 4348 في آخر حياته ) قبل موته بشهر كما في حديث جابر عند مسلم ( أرأيتم )
~~وفي بعض النسخ أرأيتكم أي أخبروني وهو من إطلاق السبب على المسبب لأن
~~مشاهدة هذه الأشياء طريق إلى الإخبار عنها والهمزة فيه مقررة أي قد رأيتم
~~ذلك فأخبروني ( ليلتكم ) أي شأن ليلتكم أو خبر ليلتكم ( هذه ) هل تدرون ما
~~يحدث بعدها من الأمور العجيبة وتاء أرأيتكم فاعل والكاف حرف خطاب لا محل
~~لها من الإعراب ولا تستعمل إلا في الإستخبار عن حالة عجيبة PageV11P337
~~وليلتكم بالنصب مفعول ثان لأخبروني قاله القسطلاني ( فإن على رأس مائة سنة
~~) أي عند انتهاء مائة سنة كذا في الفتح
# وقال السندي واسم إن ضمير الشأن وللبخاري فإن رأس انتهى ( منها ) أي من
~~تلك الليلة ( لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد ) قال النووي في شرح مسلم
~~المراد أن كل من كان تلك الليلة على ms3207 الأرض لا يعيش بعدها أكثر من مائة سنة
~~سواء قل عمره قبل ذلك أو كثر وليس فيه نفي عيش أحد يوجد بعد تلك الليلة فوق
~~مائة سنة
# قال وفيه احتراز من الملائكة
# وقد احتج بهذا الحديث من شذ من المحدثين فقال بموت خضر عليه السلام
~~والجمهور على حياته لإمكان أنه كان على البحر لا على الأرض
# وقيل هذا على سبيل الغالب
# وقال النووي في تهذيب الأسماء واختلفوا في حياة الخضر ونبوته فقال
~~الأكثرون من العلماء هو حي موجود بين أظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية
~~وأهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله
~~وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن يحصر وأشهر من
~~أن يذكر
# قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح في فتاويه هو حي عند جماهير العلماء
~~والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين انتهى
# قلت ما قاله النووي من أن حياة الخضر قول الجمهور ليس بصحيح وقد رد عليه
~~الحافظ بن حجر في الإصابة فقال اعتنى بعض المتأخرين بجمع الحكايات المأثورة
~~عن الصالحين وغيرهم ممن بعد الثالث مائة فما بلغت العشرين مع ما في أسانيد
~~بعضها من يضعف لكثرة أغلاطه أو إيهامه بالكذب كأبي عبد الرحمن السلمي وأبي
~~الحسن بن جهضم
# وقال السهيلي قال البخاري وطائفة من أهل الحديث مات الخضر قبل انقضاء
~~مائة سنة من الهجرة
# قال ونصر شيخنا أبو بكر بن العربي هذا لقوله صلى الله عليه وسلم على رأس
~~مائة سنة لا يبقى على الأرض ممن هو عليها أحد يريد ممن كان حيا حين هذه
~~المقالة انتهى
# وقال أبو الخطاب بن دحية ولا يثبت اجتماع الخضر مع أحد من الأنبياء إلا
~~مع موسى عليه السلام كما قصه الله تعالى من خبره وجميع ما ورد في حياته لا
~~يصح منها شيء باتفاق أهل النقل
# وأما ما جاء من المشائخ فهو مما يتعجب منه كيف يجوز لعاقل أن يلقى شخصا
~~لا يعرفه فيقول له أنا فلان فيصدقه ms3208 انتهى PageV11P338
# ونقل أبو بكر النقاش في تفسيره عن علي بن موسى الرضا وعن محمد بن إسماعيل
~~البخاري أن الخضر مات وأن البخاري سئل عن حياة الخضر فأنكر ذلك واستدل
~~بحديث بن عمر المذكور وهو عمدة من تمسك بأنه مات وأنكر أن يكون باقيا
# وقال أبو حيان في تفسيره الجمهور على أنه مات
# ونقل عن بن أبي الفضل المرسي أن الخضر صاحب موسى مات لأنه لو كان حيا
~~لزمه المجيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم والإيمان به واتباعه وقد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي
# ونقل أبو الحسن بن مبارك عن إبراهيم الحربي أن الخضر مات وبذلك جزم بن
~~المنادي
# وذكر بن الجوزي عن أبي يعلى بن العراء الحنبلي قال سئل بعض أصحابنا عن
~~الخضر هل مات فقال نعم
# قال وبلغني مثل هذا عن أبي طاهر بن العبادي وكان يحتج بأنه لو كان حيا
~~لجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الحافظ بن حجر ومنهم أبو الفضل بن ناصر والقاضي أبو بكر بن العربي
~~وأبو بكر محمد بن الحسن النقاش ومنهم بن الجوزي واستدل بما أخرجه أحمد عن
~~الشعبي عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لو أن
~~موسى كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني قال فإذا كان هذا في حق موسى فكيف لم
~~يتبعه الخضر أن لو كان حيا فيصلي معه الجمعة والجماعة ويجاهد تحت رايته كما
~~ثبت أن عيسى عليه السلام يصلي خلف إمام هذه الأمة
# وقال أبو الحسين بن المنادي بحثت عن تعمير الخضر وهل هو باق أم لا فإذا
~~أكثر المغفلين مغترون بأنه باق من أجل ما روى في ذلك
# قال والأحاديث المرفوعة في ذلك واهية والسند إلى أهل الكتاب ساقط لعدم
~~ثقتهم وما عدا ذلك من الأخبار كلها واهية لا يخلو حالها من أحد الأمرين إما
~~أن تكون أدخلت على الثقات استغفالا أو يكون بعضهم تعمد ذلك ms3209
# وفي تفسير الأصبهاني روى عن الحسن أنه كان يذهب إلى أن الخضر مات انتهى
~~كلام الحافظ من الإصابة مختصرا
# وقد أطال الحافظ الكلام في ذلك فأجاد وأحسن والله أعلم
# ( فوهل الناس ) بفتح الواو والهاء ويجوز كسرها أي غلطوا وذهب وهمهم إلى
~~خلاف الصواب في تأويل ( مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي في حديثه
~~( تلك ) وهي قوله فإن على رأس مائة سنة منها إلخ ( فيما يتحدثون عن هذه
~~الأحاديث عن مائة سنة ) ولفظ البخاري في باب السمر في الفقه والخير بعد
~~صلاة العشاء من كتاب الصلاة في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما
~~يتحدثون في هذه الأحاديث عن مائة سنة
# قال العيني في شرح البخاري أي حيث تؤولونها بهذه التأويلات التي كانت
~~مشهورة PageV11P339 بينهم إليها عندهم في معنى المراد عن مائة سنة مثل أن
~~المراد بها انقراض العالم بالكلية ونحوه لأن بعضهم كان يقول إن الساعة تقوم
~~عند انقضاء مائة سنة كما روى ذلك الطبراني وغيره من حديث أبي مسعود البدري
~~رضي الله عنه ورد عليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# وغرض بن عمر رضي الله عنه أن الناس ما فهموا ما أراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من هذه المقالة وحملوها على محامل كلها باطل وبين أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أراد بذلك انخرام القرن عند انقضاء مائة سنة من مقالته
~~تلك وهو القرن الذي كان هو فيه بأن تنقضي أهاليه ولا يبقى منهم أحد بعد
~~مائة سنة وليس مراده أن ينقرض العالم بالكلية وكذلك وقع بالاستقراء فكان
~~آخر من ضبط عمره ممن كان موجودا حينئذ أبو الطفيل عامر بن واثلة وقد أجمع
~~أهل الحديث على أنه كان آخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه أنه بقي إلى سنة
~~عشر ومائة وهي رأس مائة سنة من مقالة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا إعلام
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن أعمار أمته ليست تطول كأعمار من تقدم
~~من ms3210 الأمم السالفة ليجتهدوا في العمل انتهى ( يريد ) أي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقوله مائة سنة ( أن ينخرم ) أي ينقطع ( ذلك القرن ) الذي هو فيه
~~فلا يبقى أحد ممن كان موجودا حال تلك المقالة
# قال في النهاية القرن أهل زمن وانخرامه ذهابه وانقضاؤه انتهى
# وقال العلامة العيني والقرن بفتح القاف كل طبقة مقترنين في وقت ومنه قيل
~~لأهل كل مدة أو طبقة بعث فيها نبي قرن
# قلت السنون أو كثرت انتهى
# وأخرج مسلم من حديث جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن
~~يموت بشهر تسألون عن الساعة وإنما علمها عند الله وأقسم بالله ما على الأرض
~~من نفس منفوسة تأتي عليها مائة سنة هذه رواية أبي الزبير عنه
# وفي رواية أبي نضرة عنه قال ذلك قبل موته بشهر أو نحو ذلك ما من نفس وزاد
~~في آخره وهي حية يومئذ وأخرجه الترمذي من طريق أبي سفيان عن جابر نحو رواية
~~أبي الزبير
# وأخرج مسلم من أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأتي مائة
~~سنة وعلى الأرض نفس منفوسة اليوم
# وأخرج الشيخان عن عائشة قالت كان رجال من الأعراب يأتون النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيسألونه عن الساعة فكان ينظر إلى أصغرهم فيقول إن يعش هذا لا
~~يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم أي قيامتكم وهي الساعة الصغرى والمراد
~~موت جميعهم
# قال القاضي عياض أراد بالساعة انقراض القرن الذين هم من عدادهم ولذلك
~~أضاف إليهم PageV11P340
# وقال بعضهم أراد موت كل واحد منهم والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 4349 لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم ) قال المناوي تمامه عند
~~الطبراني من حديث المقدام يعني خمس مائة سنة ويأتي شرحه مفصلا في الحديث
~~الذي بعده
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4350 إني لأرجو ) أي أؤمل ( أن لا تعجز ) بفتح المثناة الفوقية وكسر
~~الجيم من عجز عن الشيء عجزا كضرب ضربا ( أمتي ) أي أغنياؤها عن الصبر على
~~الوقوف للحساب ( عند ms3211 ربها ) في الموقف ( أن ) بفتح الهمزة وسكون النون (
~~يؤخرهم ) أي بتأخيرهم عن لحاق فقراء أمتي السابقين إلى الجنة ( نصف يوم )
~~من أيام الآخرة ( قيل لسعد ) بن أبي وقاص ( وكم نصف يوم ) وفي بعض النسخ
~~وكم نصف ذلك اليوم ( قال ) سعد ( خمس مائة سنة ) إنما فسر الراوي نصف اليوم
~~بخمس مائة نظرا إلى قوله تعالى @QB@ وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم
~~كان مقداره ألف سنة @QE@
# واعلم أنه هكذا شرح هذا الحديث العلقمي وغيره من شراح الجامع الصغير
~~فالحديث على هذا محمول على أمر القيامة
# وقال المناوي وقيل المعنى إني لأرجو أن يكون لأمتي عند الله مكانة يمهلهم
~~من زماني هذا إلى انتهاء خمس مائة سنة بحيث لا يكون أقل من ذلك إلى قيام
~~الساعة
# وقد شرحه علي القارىء في المرقاة شرح المشكاة هكذا ( إني لأرجو أن لا
~~تعجز أمتي ) بكسر الجيم ويجوز ضمها وهو مفعول أرجو أي أرجو عدم عجز أمتي (
~~عند ربها ) من كمال قربها ( أن يؤخرهم نصف يوم ) يوم بدل من أن لا تعجز
~~واختاره بن الملك أو متعلق به بحذف عن كما اقتصر عليه الطيبي ثم قال وعدم
~~العجز هنا كناية عن التمكن من القربة PageV11P341 والمكانة عند الله تعالى
~~مثال ذلك قول المقرب عند السلطان إني لا أعجز أن يوليني الملك كذا وكذا
~~يعني به أن لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما أرجوه عنده فالمعنى إني
~~أرجو أن يكون لأمتي عند الله مكانة ومنزلة يمهلهم من زماني هذا إلى انتهاء
~~خمس مائة سنة بحيث لا يكون أقل من ذلك إلى قيام الساعة انتهى
# والحديث على هذا محمول على قرب قيام الساعة وعلى هذا حمله أبو داود ولذلك
~~أورده في هذا الباب وعلى هذا حمله صاحب المصابيح أيضا ولذلك أورده في باب
~~قرب الساعة واختاره الطيبي رحمه الله وزيف المعنى الأول واختار الداودي
~~المعنى الأول ورد على المعنى الثاني
# قال العلقمي في ms3212 شرح الجامع الصغير تمسك الطبري بهذا الحديث على أنه بقي
~~من الدنيا بعد هجرة المصطفى نصف يوم وهو خمس مائة سنة قال وتقوم الساعة
~~ويعود الأمر إلى ما كان عليه قبل أن يكون شيء غير الباري ولم يبين وجهه ورد
~~عليه الداودي قال وقت الساعة لا يعلمه إلا الله ويكفي في الرد عليه أن
~~الأمر بخلاف قوله فقد مضت خمس مائة سنة وثلاث مائة وحديث أبي داود ليس
~~صريحا في أنها لا تؤخر أكثر من ذلك والله أعلم كما قال تعالى @QB@ وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون @QE@ يعني من عددكم فإن هذا اليوم الذي هو كألف
~~سنة بالنسبة إلى الكفار قليل وأن مقداره عليهم خمسين ألف سنة وإنه ليخفف عن
~~من اختاره الله تعالى حتى يصير كمقدار ركعتي الفجر المسنونة انتهى من شرح
~~السنن لابن رسلان
# قال شيخنا قال السهيلي ليس في هذا الحديث ما ينفي الزيادة على خمس مائة
~~قال وقد جاء بيان ذلك في ما رواه جعفر بن عبد الواحد إن أحسنت أمتي فبقاؤها
~~يوم من أيام الآخرة وذلك ألف سنة وإن أساءت فنصف يوم
# وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه هذا التحديد بهذه الأمة لا
~~ينفي ما يزيد عليها إن صح رفع الحديث فأما ما يورده كثير من العامة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤلف تحت الأرض فليس له أصل ولا ذكر في كتب
~~الحديث
# وقال الحافظ بن حجر قد حمل بعض شراح المصابيح حديث لن يعجز الله هذه
~~الأمة في نصف يوم على حال يوم القيامة وريفه الطيبي فأصاب
# قال وأما زيادة جعفر فهي موضوعة لأنها لا تعرف إلا من جهته وهو مشهور
~~بوضع الحديث وقد كذبه الأئمة مع أنه لم يسق سنده بذلك فالعجب من السهيلي
~~كيف سكت عنه مع معرفته بحاله انتهى كلام العلقمي
# قلت قال الطيبي على ما ذكره القارىء وقد وهم بعضهم ونزل الحديث على أمر
~~القيامة وحمل اليوم على يوم المحشر فهب أنه غفل عما ms3213 حققناه ونبهنا عليه
~~فهلا انتبه لمكان الحديث وأنه في أي باب من أبواب الكتاب فإنه مكتوب في باب
~~قرب الساعة فأين هو منه انتهى
# قال PageV11P342 القارىء ولعله صلى الله عليه وسلم أراد بالخمسمائة أن
~~يكون بعد الألف السابع فإن اليوم نحن في سابع سنة من الألف الثامن وفيه
~~إشارة إلى أنه لا يتعدى عن الخمس مائة فيوافق حديث عمر الدنيا سبعة آلاف
~~سنة فالكسر الزائد يلغى ونهايته إلى النصف وأما ما بعده فيعد ألفا ثامنا
~~بإلغاء الكسر الناقص وقيل أراد بقاء دينه ونظام ملته في الدنيا مدة خمس
~~مائة سنة فقوله أن يؤخرهم أي عن أن يؤخرهم الله سالمين عن العيوب من ارتكاب
~~الذنوب والشدائد الناشئة من الكروب
# انتهى كلامه
# وتقدم كلام الشيخ ولي الله المحدث الدهلوي ما يتعلق بهذا الحديث في شرح
~~حديث لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة والحديث سكت
~~عنه المنذري 0 وقال المناوي سنده جيد 0
# | 12 PageV11P343
# | 1 ( كتاب الحدود )
# جمع حد وهو الحاجز بين الشيئين يمنع اختلاط أحدها بالآخر ، وحد الزنا
~~والخمر سمي به لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله مانعا لغيره أن يسلك
~~مسلكه . قاله القسطلاني .
#
# 1
# | 1 ( باب الحكم في من ارتد )
# 4351 ( أن عليا ) هو بن أبي طالب ( أحرق ناسا ارتدوا عن الإسلام ) وعند
~~الاسماعيلي من حديث عكرمة أن عليا أتى بقوم قد ارتدوا عن الإسلام أو قال
~~بزنادقة ومعهم كتب لهم فأمر بنار فأنضجت ورماهم فيها ( فبلغ ذلك ) أي
~~الإحراق بن عباس وكان حينئذ أميرا على البصرة من قبل علي رضي الله عنه
# قاله الحافظ ( وكنت ) عطف على لم أكن ( قاتلهم ) أي المرتدين عن الإسلام
~~( فبلغ ذلك ) أي قول بن عباس رضي الله عنه ( فقال ) أي علي رضي الله عنه (
~~ويح بن عباس ) وفي بعض النسخ أم بن عباس بزيادة لفظ أم وفي نسخة بن أم عباس
~~بزيادة لفظ أم بين لفظ بن وعباس والظاهر أنه سهو من الكاتب
# قال الحافظ في الفتح زاد إسماعيل بن ms3214 علية في روايته فبلغ ذلك عليا فقال
~~ويح أم بن عباس كذا عند أبي داود وعند الدارقطني بحذف أم وهو محتمل أنه لم
~~يرض بما اعترض به ورأى أن النهي للتنزيه وهذا بناء على تفسير ويح بأنها
~~كلمة رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي على ظاهره فاعتقد التحريم مطلقا فأنكر
~~ويحتمل أن يكون قالها رضا بما قال وأنه حفظ ما نسيه بناء على أحد ما قيل في
~~تفسير ويح إنها PageV12P003 تقال بمعنى المدح والتعجب كما حكاه في النهاية
~~وكأنه أخذه من قول الخليل هي في موضع رأفة واستملاح كقولك للصبي ويحه ما
~~أحسنه انتهى
# وقال القارىء وأكثر أهل العلم على أن هذا القول ورد مورد المدح والإعجاب
~~بقوله وينصره ما جاء في رواية أخرى عن شرح السنة فبلغ ذلك عليا فقال صدق بن
~~عباس انتهى
# وقال الخطابي لفظه لفظ الدعاء عليه ومعناه المدح له والإعجاب بقوله وهذا
~~كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبي بصير ويل أمه مسعر حرب انتهى
# والحديث استدل به على قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا
~~بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي على الكافرة الأصلية إذا لم
~~تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما رأى
~~المرأة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهى عن قتل النساء وقد وقع في حديث
~~معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسله إلى اليمن قال له أيما رجل
~~ارتد عن الإسلام فادعه فإن عاد وإلا فاضرب عنقه وأيما امرأة ارتدت عن
~~الإسلام فادعها فإن عادت وإلا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع
~~فيجب المصير إليه كذا في فتح الباري
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا ومطولا
# 4352 ( عن عبد الله ) هو بن مسعود رضي الله عنه ( دم رجل ) أي إراقته
~~والمراد برجل الإنسان فإن الحكم شامل للرجال والنسوان ( مسلم ) هو صفة
~~مقيدة لرجل ( يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول ms3215 الله ) قال الطيبي الظاهر
~~أن يشهد حال جيء بها مقيدة للموصوف مع صفته إشعارا بأن الشهادتين هما
~~العمدة في حقن الدم ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أسامة كيف تصنع
~~بلا إله إلا الله ( إلا بإحدى ثلاث ) أي خصال ثلاث ( الثيب الزاني ) أي زنا
~~الثيب الزاني والمراد بالثيب المحصن وهو الحر المكلف الذي أصاب في نكاح
~~صحيح ثم زنى فإن للإمام رجمه
# قال النووي فيه إثبات قتل الزاني المحصن والمراد رجمه بالحجارة حتى يموت
~~وهذا بإجماع المسلمين ( والنفس بالنفس ) أي قتل النفس بالنفس
# قال النووي المراد به القصاص بشرطه وقد يستدل به أصحاب أبي حنيفة رضي
~~الله عنه في قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد وجمهور العلماء
~~على خلافه منهم مالك والشافعي والليث وأحمد انتهى ( التارك PageV12P004
~~لدينه المفارق للجماعة ) أي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد
~~عن أمرهم بالردة
# فقوله المفارق للجماعة صفة مؤكدة للتارك لدينه
# قال النووي هو عام في كل مرتد عن الإسلام بأي ردة كانت فيجب قتله إن لم
~~يرجع إلى الإسلام
# قال العلماء ويتناول أيضا كل خارج عن الجماعة ببدعة أو بغي أو غيرهما
~~وكذا الخوارج
# واعلم أن هذا عام يخص منه الصائل ونحوه فيباح قتله في الدفع
# وقد يجاب عن هذا بأنه داخل في المفارق للجماعة أو يكون المراد لا يحل
~~تعمد قتله قصدا إلا في هؤلاء الثلاثة انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4353 ( لا يحل دم امرئ ) أي إراقة دم شخص ( يشهد ) الظاهر أنه صفة كاشفة
~~لامرىء
# وقال الطيبي صفة مميزة لا كاشفة يعني إظهاره الشهادتين كاف في حقن دمه (
~~إلا في إحدى ثلاث ) أي خصال ( رجل زنى بعد إحصان ) أي زنا رجل زان محصن (
~~فإنه يرجم ) أي يقتل برجم الحجارة ( ورجل ) أي وخروج رجل ( خرج ) أي على
~~المسلمين حال كونه ( محاربا بالله ) الباء زائدة في المفعول كقوله تعالى
~~@QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ والمراد به قاطع الطريق أو الباغي
~~قاله القارىء وفي بعض ms3216 النسخ محاربا بالله باللام ( فإنه يقتل ) أي إن قتل
~~نفسا بلا أخذ مال
# كذا قيده القارىء
# فعلى هذا أو للتفصيل وإذا جعل أو للتخيير فلا حاجة إلى هذا القيد كما هو
~~مذهب بن عباس رضي الله عنه وغيره ( أو يصلب ) أي حيا ويطعن حيا حتى يموت
~~وبه قال مالك
# وقال الشافعي ومن تبعه إنه يقتل ويصلب نكالا لغيره إن قتل وأخذ المال (
~~أو ينفى من الأرض ) أي يخرج من البلد إلى البلد لا يزال يطالب وهو هارب
~~وعليه الشافعي وقيل ينفى من بلده ويحبس حتى تظهر توبته وهذا مختار بن جرير
# قال القارىء بعد ذكر هذا والصحيح من مذهبنا أنه يحبس إن لم يزد على
~~الإخافة وهو مأخوذ من قوله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~@QE@ وكان الظاهر أن يقال أو تقطع يده ورجله من خلاف قبل قوله أو ينفى من
~~الأرض ليكون الحديث على طبق الآية مستوعبا ولعل حذفه وقع من الراوي نسيانا
~~أو اختصارا قال وأو في الآية والحديث على ما قررناه للتفصيل وقيل إنه
~~للتخيير والإمام مخير PageV12P005 بين هذه العقوبات الأربعة في كل قاطع
# وروى بن جرير هذا القول عن بن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء والحسن
~~البصري والنخعي والضحاك ( أو يقتل نفسا ) بصيغة الفاعل وأو بمعنى الواو
~~عطفا على رجل خرج والتقدير قتل رجل نفسا ( فيقتل بها ) بصيغة المجهول
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 4354 ( قال أبو موسى ) أي عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله عنه ( ومعي
~~رجلان ) وفي مسلم رجلان من بني عمي ( فكلاهما سألا ) وفي بعض النسخ سأل
~~بصيغة الإفراد وكلاهما صحيح ( العمل ) ولمسلم أمرنا على بعض ما ولاك الله (
~~أو يا عبد الله بن قيس ) شك من الراوي بأيهما خاطبه ( ما أطلعاني على ما في
~~أنفسهما ) أي داعية الاستعمال ( وما شعرت ) أي ما علمت ( إلى سواكه ) صلى
~~الله عليه وسلم ( قلصت ) بفتح القاف واللام المخففة والصاد المهملة انزوت
~~أو ارتفعت
# قاله القسطلاني وهو حال بتقدير قد ( أو لا نستعمل ) شك من ms3217 الراوي ( فبعثه
~~) أي أبا موسى ( على اليمن ) أي عاملا عليها ( ثم أتبعه ) بهمزة ثم مثناة
~~ساكنة ( معاذ بن جبل ) بالنصب أي بعثه بعده وظاهره أنه ألحقه به بعد أن
~~توجه ( عليه ) أي على أبي موسى
# وفي رواية البخاري في المغازي أن كلا منهما كان على عمل مستقل وأن كلا
~~منهما إذا سار في أرضه فقرب من صاحبه أحدث به عهدا
# وفي رواية له في المغازي فجعلا يتزاوران فزار معاذ أبا موسى وفي رواية له
~~فضرب فسطاطا ( وألقى ) أي أبو موسى ( له ) لمعاذ ( وسادة ) قال الحافظ معنى
~~ألقى له وسادة فرشها له ليجلس عليها
# وقد ذكر الباجي والأصيلي فيما نقله عياض عنهما أن المراد بقول بن عباس
~~فاضطجعت في عرض الوسادة الفراش ورده النووي فقال هذا ضعيف أو باطل وإنما
~~المراد بالوسادة ما يجعل تحت رأس النائم وهو كما قال
# قال وكانت عادتهم أن من أرادوا إكرامه وضعوا الوسادة تحته مبالغة في
~~إكرامه
# قال ولم أر في شيء من كتب اللغة أن الفراش يسمى PageV12P006 وسادة انتهى
~~( موثق ) بضم الميم وسكون الواو وفتح المثلثة أي مربوط بقيد ( قال ) أي
~~معاذ ( ما هذا ) أي ما هذا الرجل الموثق ( ثم راجع دينه ) أي رجع إلى دينه
~~( دين السوء ) بدل من دينه وفي رواية البخاري كان يهوديا فأسلم ثم تهود (
~~قضاء الله ورسوله ) بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي هذا حكمهما أي من ارتد وجب
~~قتله ( ثلاث مرار ) يعني أنهما كررا القول أبو موسى يقول اجلس ومعاذ يقول
~~لا أجلس فهو من كلام الراوي لا تتمة كلام معاذ ( فأمر ) أي أبو موسى ( به )
~~أي بقتل الرجل الموثق ( ثم تذاكرا ) أي معاذ وأبو موسى ( معاذ بن جبل ) بدل
~~من أحدهما ( وأقوم ) أي أصلي متهجدا ( أو أقوم وأنام ) شك من الراوي (
~~وأرجو في نومتي ) أي لترويح نفسه بالنوم ليكون أنشط له عند القيام ( ما )
~~أي الذي ( أرجو ) من الأجر ( في قومتي ) بفتح القاف وسكون الواو أي في
~~قيامي بالليل
# هذا قول معاذ رضي الله عنه ولم يذكر في ms3218 هذه الرواية قول أبي موسى
# قال الحافظ وفي رواية سعيد بن أبي بردة فقال أبو موسى أقرؤه قائما وقاعدا
~~وعلى راحلتي وأتفوقه تفوقا بفاء وقاف بينهما واو ثقيلة أي ألازم قراءته في
~~جميع الأحوال
# والحديث فيه إكرام الضيف والمبادرة إلى إنكار المنكر وإقامة الحد على من
~~وجب عليه وأن المباحات يؤجر عليها بالنية إذا صارت وسائل للمقاصد الواجبة
~~أو المندوبة أو تكميلا لشيء منهما
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 4355 ( قال أحدهما ) أي طلحة أو بريد ( وكان ) أي ذلك الرجل الموثق
~~المرتد ( قد استتيب ) أي عرض عليه التوبة فيه دليل على استتابة المرتد وهو
~~قول الجمهور PageV12P007
# قال بن بطال اختلف في استتابة المرتد فقيل يستتاب فإن تاب وإلا قتل وهو
~~قول الجمهور وقيل يجب قتله في الحال جاء ذلك عن الحسن وطاوس وبه قال أهل
~~الظاهر
# قال الحافظ واستدل بن القصار لقول الجمهور بالإجماع يعني السكوتي لأن عمر
~~كتب في أمر المرتد هلا حبستموه ثلاثة أيام وأطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله
~~يتوب فيتوب الله عليه
# قال ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة كأنهم فهموا من قوله صلى الله عليه وسلم
~~من بدل دينه فاقتلوه أي إن لم يرجع وقد قال تعالى @QB@ فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ واختلف القائلون بالاستتابة هل
~~يكتفي بالمرة أو لا بد من ثلاث وهل الثلاث في مجلس أو في يوم أو في ثلاثة
~~أيام وعن علي يستتاب شهرا وعن النخعي يستتاب أبدا
# كذا نقل عنه مطلقا
# والتحقيق أنه فيمن تكررت منه الردة انتهى
# قال المنذري قوله قال أحدهما يريد طلحة بن يحيى ويريد عبد الله بن أبي
~~بردة
# وطلحة هذا هو بن يحيى بن عبيد الله القرشي التيمي الكوفي وهو مدني الأصل
~~وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها
~~دال مهملة
# 4356 ( أخبرنا الشيباني ) هو أبو إسحاق ( فدعاه ) أي دعا أبو موسى ذلك
~~المرتد إلى الإسلام ( فدعاه فأبى ) أي دعاه معاذ أيضا إلى الإسلام فامتنع
~~عنه ms3219 ( فضرب ) ضبط بصيغة المجهول والمعروف ( عنقه ) بالرفع والنصب ( قال أبو
~~داود رواه عبد الملك إلخ ) حاصله أنه روى هذا الحديث عبد الملك عن أبي بردة
~~وكذلك رواه بن فضيل عن الشيباني عن سعيد عنه لكنهما لم يذكرا في روايتهما
~~الاستتابة ( وما استتابه ) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر رواية المسعودي هذه
~~وهذا يعارضه الرواية المثبتة لأن معاذا استتابه وهي أقوى من هذه والروايات
~~الساكتة عنها لا تعارضها وعلى تقدير ترجيح رواية المسعودي فلا حجة فيه لمن
~~قال يقتل المرتد بلا استتابة لأن معاذا يكون اكتفى بما تقدم من استتابة أبي
~~موسى انتهى PageV12P008
# قال المنذري المسعودي هذا هو عبد الرحمن بن عبيد الله بن عتبة بن عبد
~~الله بن مسعود الهذلي الكوفي المعروف بالمسعودي وقد تكلم فيه غير واحد
~~وتغير باخره واستشهد به البخاري
# والقاسم هذا هو أبو عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي وهو
~~ثقة
# 4358 ( فأزله الشيطان ) أي حمله على الزلل وأضله ( فاستجار له ) أي طلب
~~له الأمان ( فأجاره ) أي أعطاه الأمان من الإجارة بمعنى الأمن
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال
~~وقد تابعه عليه علي بن الحسين بن شقيق وهو من الثقات
# 4359 ( زعم السدي ) هو إسماعيل بن عبد الرحمن السدي ( اختبأ ) أي اختفى (
~~أوقفه ) أي أقامه ( فرفع ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رأسه )
~~الشريف ( إليه ) أي إلى عبد الله ( يأبى ) أي يمتنع من المبايعة ( أما كان
~~) بهمزة الاستفهام وحرف النفي ( رجل رشيد ) أي فطن لصواب الحكم وفيه أن
~~التوبة عن الكفر في حياته صلى الله عليه وسلم كانت موقوفة على رضاه صلى
~~الله عليه وسلم وأن الذي ارتد وآذاه صلى الله عليه وسلم إذا أمن سقط قتله
~~وهذا ربما يؤيد القول أن قتل الساب للارتداد لا للحد والله تعالى أعلم
# قاله السندي ( إلى هذا ) أي عبد الله ( كففت ) أي أمسكت ( ألا ) بالتشديد
~~حرف التحضيض ( أومأت ) أي أشرت من الإيماء ( إنه ) أي الشأن ( خائنة الأعين
~~) أي ms3220 خيانتها
# قال الخطابي هو أن يضمر في PageV12P009 قلبه غير ما يظهره للناس فإذا كف
~~لسانه وأومأ بعينه إلى ذلك فقد خان وقد كان ظهور تلك الخيانة من قبيل عينه
~~فسميت خائنة الأعين انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده إسماعيل بن عبد الرحمن السدي وقد
~~أخرج له مسلم ووثقه الإمام أحمد وتكلم فيه غير واحد
# 4360 ( عن جرير ) هو بن عبد الله البجلي رضي الله عنه ( إذا أبق العبد )
~~بفتح الموحدة
# وفي المصباح أبق كفرح وضرب ونصر فماضيه مثنى ومضارعه مثلث والمعنى إذا
~~هرب مملوك ( إلى الشرك ) أي دار الحرب ( فقد حل دمه ) أي لا شيء على قاتله
~~وإن ارتد مع ذلك كان أولى بذلك
# قال الطيبي هذا وإن لم يرتد عن دينه فقد فعل ما يهدر به دمه من جوار
~~المشركين وترك دار الإسلام وقد سبق أنه لا يتراءى ناراهما انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي ولفظ مسلم أيما عبد أبق فقد برئت منه
~~الذمة وفي لفظ إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة وفي لفظ أيما عبد أبق من
~~مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم وأخرجه النسائي باللفظ الذي ذكره أبو داود
~~وفي لفظ له إذا أبق من مواليه العبد لم تقبل له صلاة وإن مات مات كافرا
~~فأبق غلام لجرير فأخذه فضرب عنقه وفي لفظ إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة
~~حتى يرجع إلى مواليه
#
# 2
# | 1 ( باب الحكم في من سب النبي صلى الله عليه وسلم )
# 4361 ( الختلي ) بضم الخاء المعجمة وتشديد المثناة المفتوحة ثقة من
~~العاشرة ( عن عثمان الشحام ) ضبط بتشديد الحاء
# قال الحافظ يقال اسم أبيه ميمون أو عبد الله لا بأس به من السادسة ( أم
~~ولد ) أي غير مسلمة ولذلك كانت تجترىء على ذلك الأمر الشنيع ( وتقع فيه )
~~يقال وقع فيه إذا عابه وذمه ( ويزجرها ) أي يمنعها ( فلا تنزجر ) أي فلا
~~تمتنع ( فلما كانت ذات ليلة ) قال PageV12P010 السندي يمكن رفعه على أنه
~~اسم كان ونصبه على أنه خبر كان أي كان الزمان ms3221 أو الوقت ذات ليلة وقيل يجوز
~~نصبه على الظرفية أي كان الأمر في ذات ليلة ثم ذات ليلة قيل معناه ساعة من
~~ليلة وقيل معناه ليلة من الليالي والذات مقحمة ( فأخذ ) أي الأعمى ( المغول
~~) بكسر ميم وسكون غين معجمة وفتح واو مثل سيف قصير يشتمل به الرجل تحت
~~ثيابه فيغطيه وقيل حديدة دقيقة لها حد ماض وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق
~~يشده الفاتك على وسطه ليغتال به الناس ( واتكأ عليها ) أي تحامل عليها (
~~فوقع بين رجليها طفل ) لعله كان ولدا لها والظاهر أنه لم يمت ( فلطخت ) أي
~~لوثت ( ما هناك ) من الفراش ذكر بصيغة المجهول ( ذلك ) أي القتل ( فقال
~~أنشد الله رجلا ) أي أسأله بالله واقسم عليه ( فعل ما فعل ) صفة لرجل وما
~~موصولة ( لي عليه حق ) صفة ثانية لرجل أي مسلما يجب عليه طاعتي وإجابة
~~دعوتي ( يتزلزل ) أي يتحرك ( بين يدي النبي ) أي قدامه صلى الله عليه وسلم
~~( مثل اللؤلؤتين ) أي في الحسن والبهاء وصفاء اللون ( ألا ) بالتخفيف ( إن
~~دمها هدر ) لعله صلى الله عليه وسلم علم بالوحي صدق قوله وفيه دليل على أن
~~الذمي إذا لم يكف لسانه عن الله ورسوله فلا ذمة له فيحل قتله قاله السندي
# قال المنذري وأخرجه النسائي فيه أن ساب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقتل وقد قيل أنه لا خلاف في أن سابه من المسلمين يجب قتله وإنما الخلاف
~~إذا كان ذميا فقال الشافعي يقتل وتبرأ منه الذمة وقال أبو حنيفة لا يقتل ما
~~هم عليه من الشرك أعظم وقال مالك من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اليهود والنصارى قتل إلا أن يسلم انتهى كلام المنذري
# 4362 ( فخنقها ) أي عصر حلقها ( فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم دمها
~~) فيه دليل على أنه يقتل من شتم PageV12P011 النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد نقل المنذر الاتفاق على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم صريحا وجب
~~قتله
# وقال الخطابي لا أعلم خلافا في وجوب قتله إذا كان ms3222 مسلما
# وقال بن بطال اختلف العلماء في من سب النبي صلى الله عليه وسلم فأما أهل
~~العهد والذمة كاليهود فقال بن القاسم عن مالك يقتل من سبه صلى الله عليه
~~وسلم منهم إلا أن يسلم وأما المسلم فيقتل بغير استتابة ونقل بن المنذر عن
~~الليث والشافعي وأحمد وإسحاق مثله في حق اليهودي ونحوه وروى عن الأوزاعي
~~ومالك في المسلم أنها ردة يستتاب منها
# وعن الكوفيين إن كان ذميا عزر وإن كان مسلما فهي ردة
# وحكى عياض خلافا هل كان ترك من وقع منه ذلك لعدم التصريح أو لمصلحة
~~التأليف ونقل عن بعض المالكية أنه إنما لم يقتل اليهود الذين كانوا يقولون
~~له السام عليك لأنهم لم تقم عليهم البينة بذلك ولا أقروا به فلم يقض فيهم
~~بعلمه وقيل إنهم لما لم يظهروه ولووة بألسنتهم ترك قتلهم
# وقيل إنه لم يحمل ذلك منهم على السب بل على الدعاء بالموت الذي لا بد منه
~~ولذلك قال في الرد عليهم وعليكم أي الموت نازل علينا وعليكم فلا معنى
~~للدعاء به كذا في النيل
# قال المنذري ذكر بعضهم أن الشعبي سمع من علي بن أبي طالب وقال غيره إنه
~~رآه
# 4363 ( حماد ) هو بن سلمة قاله المزي في الأطراف
# وفي الخلاصة ناقلا عن أبي الحجاج المزي موسى بن إسماعيل انفرد عن حماد بن
~~سلمة انتهى أي لم يرو عن حماد بن زيد ( عن يونس ) بن عبيد ( عن حميد بن
~~هلال ) العدوي البصري من أجلة التابعين الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي في حكم هدر دم القاتل لمن سب النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يفهم من
~~سياق المقام
# وحديث حميد بن هلال هذا أورده المزي في الأطراف في ترجمة نضلة فقال نضلة
~~بن عبيد أبو برزة الأسلمي وله صحبة عن أبي بكر حديث كنت عند أبي بكر فتغيظ
~~على رجل فاشتد عليه أخرجه أبو داود في الحدود عن هارون بن عبد الله ونصير
~~بن الفرج كلاهما عن أبي أسامة عن يزيد بن ms3223 زريع عن يونس بن عبيد عن حميد بن
~~هلال عن عبد الله بن مطرف عن أبي برزة به وعن موسى عن حماد بن سلمة عن يونس
~~عن حميد بن هلال عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وأخرجه النسائي في
~~المحاربة انتهى
# وأورده المزي أيضا في المراسيل فقال في ترجمة حميد بن هلال العدوي حديث
~~مثل حديث قبله عن أبي برزة قال كنت عند أبي بكر فتغيظ على رجل في ترجمة أبي
~~برزة عن أبي بكر انتهى
# قلت حماد بن سلمة وهم في هذا الحديث في الموضعين الأول أسقط واسطتين عبد
~~الله بن مطرف وأبا برزة والثاني جعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنما هو PageV12P012 متصل الإسناد بذكر عبد الله بن مطرف وأبي برزة من
~~كلام أبي بكر رضي الله عنه دون النبي صلى الله عليه وسلم كما عند المؤلف
~~بعد هذا وكذا عند أحمد في مسنده وقال النسائي هذا الحديث أحسن الأحاديث
~~وأجودها
# وروى عن أبي برزة الأسلمي جماعة من التابعين كعبد الله بن قدامة بن عنزة
~~وسالم بن أبي الجعد وأبي البختري وكلهم أسندوه وجعلوه من كلام أبي بكر رضي
~~الله عنه وأحاديث هؤلاء عند النسائي في المحاربة وحماد بن سلمة ثقة أثبت
~~الناس في ثابت البناني دون غيره وتغير حفظه بآخره كذا قال الذهبي وبن حجر (
~~فتغيظ على رجل ) قيل لأنه سب أبا بكر رضي الله عنه وعند أحمد والنسائي أغلظ
~~رجل لأبي بكر رضي الله عنه ( فأذهبت كلمتي غضبه ) هذا من قول أبي برزة أي
~~أن كلامي قد عظم عند أبي بكر حتى زال بسببه غضبه ( فقام ) أي أبو بكر (
~~فدخل ) أي بيته ( فأرسل إلي ) أي رجلا ( فقال ) أي فجئته فقال لي ( ما الذي
~~قلت آنفا ) أي عند اشتداد غضبي على الرجل ( لو أمرتك ) أي بضرب عنقه ( وهذا
~~لفظ يزيد ) أي قوله عن يونس بن عبيد عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف
~~عن أبي برزة قال كنت عند أبي بكر إلخ ms3224 هذا لفظ يزيد بن زريع وأما حماد بن
~~سلمة فإنه قال عن يونس عن حميد بن هلال عن النبي صلى الله عليه وسلم والله
~~أعلم ( قال أحمد بن حنبل إلخ ) أي في شرح قول أبي بكر رضي الله عنه وهذه
~~العبارة لم توجد في بعض النسخ
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 3
# | 1 ( باب ما جاء في المحاربة )
# 4364 ( أن قوما من عكل أو قال من عرينة ) قال الحافظ في الفتح في شرح باب
~~أبوال الإبل PageV12P013 والدواب ما محصله إنه اختلفت الروايات ففي بعضها
~~من عكل أو عرينة على الشك وفي بعضها من عكل وفي بعضها من عرينة وفي بعضها
~~من عكل وعرينة بواو العطف وهو الصواب
# وروى أبو عوانة والطبراني عن أنس أنهم كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من
~~عكل قال وعكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة تيم الرباب وعرينة بضم العين
~~والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد هنا
~~الثاني ( فاجتووا المدينة من الاجتواء ) أي كرهوا هواء المدينة وماءها
~~واستوخموها ولم يوافقهم المقام بها وأصابهم الجواء ( بلقاح ) أي أمرهم أن
~~يلقحوا بها واللقاح باللام المكسورة والقاف وآخره مهملة النوق ذوات الألبان
~~واحدها لقحة بكسر اللام وإسكان القاف قاله الحافظ ( وأمرهم أن يشربوا من
~~أبوالها وألبانها ) احتج به من قال بطهارة بول مأكول اللحم كمالك وأحمد
~~وطائفة من السلف وذهب أبو حنيفة والشافعي وجماعة إلى القول بنجاسة الأبوال
~~والأرواث كلها من مأكول اللحم وغيره وليس هذا موضع بسط هذه المسألة ( فلما
~~صحوا ) في السياق حذف تقديره فشربوا من أبوالها وألبانها وقد ثبت ذلك في
~~بعض الروايات كما قال الحافظ ( واستاقوا النعم ) من السوق وهو السير العنيف
~~والنعم بفتح النون والعين واحد الأنعام أي الإبل ( فأرسل النبي ) لم يذكر
~~المفعول في هذه
# قال الحافظ زاد في رواية الأوزاعي الطلب وفي حديث سلمة بن الأكوع خيلا من
~~المسلمين أميرهم كرز بن جابر الفهري ( في آثارهم ) أي عقبهم ( فقطعت أيديهم
~~وأرجلهم ) قال الداودي يعني قطع يدي كل واحد ورجليه ms3225
# قال الحافظ ترده رواية الترمذي من خلاف ( وسمر أعينهم ) ضبط في بعض النسخ
~~بتشديد الميم من التسمير
# وقال الحافظ في الفتح بتشديد الميم وفي رواية أبي رجاء بتخفيف الميم
~~انتهى
# والمعنى كحلوا بأميال قد أحميت وقال الخطابي يريد أنه أكحلهم بمسامير
~~محماة
# قال والمشهور في أكثر الروايات سمل أي وفقأ أعينهم كذا في مرقاة الصعود (
~~وألقوا ) بصيغة المجهول أي رموا ( في الحرة ) هي أرض ذات حجارة سود معروفة
~~بالمدينة وإنما ألقوا فيها لأنها أقرب المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا (
~~يستسقون ) أي يطلبون الماء أي من شدة العطش الناشىء من حرارة الشمس ( فلا
~~يسقون ) بصيغة المجهول أي فلا يعطون الماء
# واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للإجماع على أن من وجب عليه القتل
~~PageV12P014 فاستسقى لا يمنع وأجاب بأن ذلك لم يقع عن أمر النبي ولا وقع
~~منه نهي عن سقيهم انتهى
# قال الحافظ وهو ضعيف جدا لأن النبي اطلع على ذلك وسكوته كاف في ثبوت
~~الحكم وأجاب النووي بأن المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره
~~ويدل عليه أن من ليس معه ماء إلا لطهارته ليس له أن يسقيه للمرتد ويتيمم بل
~~يستعمله ولو مات المرتد عطشا
# وقال الخطابي إنما فعل النبي بهم ذلك لأنه أراد بهم الموت بذلك
# وقيل إن الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي ألبان الإبل التي حصل
~~لهم بها الشفاء من الجوع والوخم ولأن النبي دعا بالعطش على من عطش آل بيته
~~في قصة رواها النسائي فيحتمل أن يكونوا في تلك الليلة منعوا إرسال ما جرت
~~به العادة من اللبن الذي كان يراح به إلى النبي من لقاحه في كل ليلة كما
~~ذكر ذلك بن سعد
# انتهى كلام الحافظ
# قال في فتح الودود وقيل فعل ذلك قصاصا لأنهم فعلوا بالراعي مثل ذلك وقيل
~~بل لشدة جنايتهم كما يشير إليه كلام أبي قتادة انتهى ( قال أبو قلابة ) أي
~~راوي الحديث ( فهؤلاء قوم سرقوا ) أي لأنهم أخذوا اللقاح من حرز مثلها وهذا
~~قاله أبو ms3226 قلابة استنباطا كذا في الفتح ( وقتلوا ) أي الراعي ( وكفروا ) قال
~~الحافظ في الفتح هو في رواية سعيد عن قتادة عن أنس في المغازي وكذا في
~~رواية وهيب عن أيوب في الجهاد في أصل الحديث وليس موقوفا على أبي قلابة كما
~~توهمه بعضهم وكذا قوله وحاربوا ثبت عند أحمد في أصل الحديث انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 4365 ( بمسامير ) جمع مسمار وتد من حديد يشد به ( فأحميت ) بالنار يقال
~~أحميت الحديد إذا أدخلته النار لتحمي ( فكحلهم ) أي بتلك المسامير المحماة
~~( وما حسمهم ) الحسم الكي بالنار لقطع الدم أي لم يكو مواضع القطع لينقطع
~~الدم بل تركهم
# قال الداودي الحسم هنا أن توضع اليد بعد القطع في زيت حار PageV12P015
# قال الحافظ وهذا من صور الحسم وليس محصورا فيه
# قال بن بطال إنما ترك حسمهم لأنه أراد إهلاكهم فأما من قطع من سرقة مثلا
~~فإنه يجب حسمه لأنه لا يؤمن معه التلف غالبا بنزف الدم
# 4366 ( قافة ) جمع قائف
# وفي رواية لمسلم وعنده شباب من الأنصار قريب من عشرين فأرسلهم إليهم وبعث
~~معهم قائفا يقتص أثرهم
# قال النووي القائف هو الذي يتتبع الآثار ويميزها
# وقال السيوطي هو من يتبع أثرا ويطلب ضالة وهاربا ( الذين يحاربون الله
~~ورسوله )
# قال القسطلاني يحاربون الله أي يحاربون رسول الله ومحاربة المسلمين في
~~حكم محاربته أي المراد الإخبار بأنهم يحاربون أولياءه
# كذا قرره الجمهور
# وقال الزمخشري يحاربون رسول الله وإنما ذكر اسم الله تعالى تعظيما
~~وتفخيما لمن يحارب ( ويسعون في الأرض فسادا ) مصدر واقع موقع الحال أي
~~يسعون في الأرض مفسدين أو مفعول من أجله أي يحاربون ويسعون لأجل الفساد
~~وتمام الآية مع تفسيرها هكذا ( أن يقتلوا ) هذا خبر لقوله جزاء الذين أي
~~قصاصا من غير صلب إن أفردوا القتل ( أو يصلبوا ) أي مع القتل إن جمعوا بين
~~القتل وأخذ المال وهل يقتل ويصلب أو يصلب حيا وينزل ويطعن حتى يموت خلاف (
~~أو تقطع أيديهم وأرجلهم ) إن أخذوا المال ولم يقتلوا ( من خلاف ) حال من
~~الأيدي ms3227 والأرجل أي مختلفة فتقطع أيديهم اليمنى وأرجلهم اليسرى ( أو ينفوا
~~من الأرض ) اختلفوا في المراد بالنفي في الآية فقال مالك والشافعي يخرج من
~~بلد الجناية إلى بلدة أخرى
# زاد مالك فيحبس فيها وعن أبي حنيفة بل يحبس في بلده وتعقب بأن الاستمرار
~~في البلد ولو كان مع الحبس إقامة فهو ضد النفي فإن حقيقة النفي الإخراج من
~~البلد وحجته أنه لا يؤمن منه استمرار المحاربة في البلدة الأخرى فانفصل عنه
~~مالك بأنه يحبس بها
# وقال الشافعي يكفيه مفارقة الوطن والعشيرة خذلانا وذلا @QB@ ذلك لهم خزي
~~في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ أشكل هذا مع حديث عبادة الدال على
~~أن من أقيم عليه الحد PageV12P016 في الدنيا كان له كفارة والجواب أن حديث
~~عبادة مخصوص بالمسلمين
# كذا في فتح الباري
# واعلم أن هذه الرواية وكذا بعض الروايات الآتية في الباب تدل على أن هذه
~~الآية نزلت في القوم المذكورين من عكل وعرينة وممن قال ذلك الحسن وعطاء
~~والضحاك والزهري
# وذهب جمهور الفقهاء إلى أنها نزلت في من خرج من المسلمين يسعى في الأرض
~~بالفساد ويقطع الطريق وهو قول مالك والشافعي والكوفيين
# قاله بن بطال
# قال الحافظ المعتمد أن الآية نزلت أولا فيهم وهي تتناول بعمومها من حارب
~~من المسلمين بقطع الطريق لكن عقوبة الفريقين مختلفة فإن كانوا كفارا يخير
~~الإمام فيهم إذا ظفر بهم وإن كانوا مسلمين فعلى قولين أحدهما وهو قول
~~الشافعي والكوفيين ينظر في الجناية فمن قتل قتل ومن أخذ المال قطع ومن لم
~~يقتل ولم يأخذ مالا نفي وجعلوا أو للتنويع
# وقال مالك بل هي للتخيير فيتخير الإمام في المحارب المسلم بين الأمور
~~الثلاثة ورجح الطبري الأول انتهى
# 4367 ( عن أنس بن مالك ذكر هذا الحديث ) وقع بعد هذا في بعض النسخ قال
~~فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وقال في أوله استاقوا الإبل وارتدوا عن
~~الإسلام ( يكدم الأرض ) قال السيوطي بضم الدال وكسرها يتناولها بفمه ويعض
~~عليها بأسنانه انتهى
# وفي القاموس كدمه يكدمه ويكدمه عضه بأدنى فمه أو ms3228 أثر فيه بحديدة ( بفيه )
~~أي بفمه ( عطشا ) أي لأجل العطش
# قال المنذري وأخرجه مسلم من حديث حميد وعبد العزيز بن صهيب عن أنس وأخرجه
~~البخاري تعليقا من حديث قتادة عن أنس وأخرجه الترمذي عن ثلاثتهم وأخرجه
~~النسائي من حديث قتادة عن أنس وأخرجه بن ماجه من حديث حميد
# 4368 ( ثم نهى عن المثلة ) يقال مثلت بالحيوان مثلا إذا قطعت أطرافه
~~وشوهت به ومثلت بالقتيل إذا جدعت أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو شيئا من
~~أطرافه والاسم المثلة
# كذا في المجمع PageV12P017
# والحديث دليل على أن فعل المثلة منسوخ ( ولم يذكر من خلاف إلا قوله إلا
~~في حديث حماد بن سلمة ) هذه العبارة لم توجد إلا في بعض النسخ ولفظ من خلاف
~~ثبت في رواية الترمذي وغيره أيضا كما صرح به الحافظ
# 4369 ( أغاروا على إبل النبي ) أي نهبوها ( مؤمنا ) حال من راعي النبي
~~وكان اسمه يسار ( وسمل أعينهم ) قال النووي معنى سمل باللام فقأها وأذهب ما
~~فيها ومعنى سمر كحلها بمسامير محمية وقيل هما بمعنى انتهى
# قلت رواية السمل لا يخالف رواية السمر لأن معنى السمل على ما قال الخطابي
~~هو فقأ العين بأي شيء كان فإذا سمل العين بالمسمار المحمي يصدق عليه السمل
~~والسمر كلاهما كما لا يخفي ( وهم الذين أخبر عنهم أنس بن مالك الخ ) وأخرج
~~بن جرير عن يزيد بن أبي حبيب أن عبد الملك بن مروان كتب إلى أنس يسأله عن
~~هذه الآية فكتب إليه أنس يخبره أن هذه الآية نزلت في أولئك النفر من
~~العرنيين وهم من بجيلة
# قال أنس فارتدوا عن الإسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الإبل وأخافوا السبيل
~~وأصابوا PageV12P018 الفرج الحرام فسأل رسول الله جبريل عن القضاء فيمن
~~حارب فقال من سرق وأخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 4370 ( عاتبه الله في ذلك ) وأخرج بن جرير عن الوليد بن مسلم قال ذكرت
~~لليث بن سعد ما كان من سمل رسول الله وترك حسمهم حتى ماتوا فقال سمعت محمد
~~بن عجلان ms3229 يقول أنزلت هذه الآية على رسول الله معاتبة في ذلك وعلمه عقوبة
~~مثلهم من القطع والقتل والنفي ولم يسمل بعدهم غيرهم
# قال وكان هذا القول ذكر لابن عمر فأنكر أن تكون نزلت معاتبة وقال بل كانت
~~عقوبة ذلك النفر بأعيانهم ثم نزلت هذه الآية في عقوبة غيرهم ممن حارب بعدهم
~~فرفع عنه السمل انتهى
# قال المنذري حديث أبي الزناد هذا مرسل وأخرجه النسائي مرسلا
# 4371 ( كان هذا قبل أن تنزل الحدود ) قال النووي قال القاضي عياض رحمه
~~الله واختلف العلماء في معنى حديث العرنيين هذا فقال بعض السلف كان هذا قبل
~~نزول الحدود وآية المحاربة والنهي عن المثلة وهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ
~~وفيهم نزلت آية المحاربة وإنما فعل النبي بهم ما فعل قصاصا لأنهم فعلوا
~~بالرعاة مثل ذلك
# وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه بن إسحاق وموسى بن عقبة وأهل السير
~~والترمذي وقال بعضهم النهي عن المثلة نهي تنزيه ليس بحرام انتهى
# ( يعني حديث أنس ) هذا تفسير لقوله هذا من بعض الرواة
# والحديث سكت عنه المنذري PageV12P019
# 4372 ( عن بن عباس قال إنما جزاء الذين الخ ) تقدم تفسير هذه الآية في
~~هذا الباب ( فمن تاب منهم ) أي من المؤمنين وظاهر اللفظ يوهم أن الضمير
~~المجرور في منهم يرجع إلى المشركين وليس كذلك يبينه رواية النسائي ففيها
~~نزلت هذه الآية في المشركين فمن تاب منهم قبل أن يقدر عليه لم يكن عليه
~~سبيل وليست هذه الآية للرجل المسلم فمن قتل وأفسد في الأرض وحارب الله
~~ورسوله ثم لحق بالكفار قبل أن يقدر عليه لم يمنعه ذلك أن يقام فيه الحد
~~الذي أصاب ( قبل أن يقدر ) بصيغة المجهول وهذا التفصيل مذهب بن عباس وظاهر
~~الآية شامل للكافر والمسلم
# وأخرج بن أبي شيبة وعبد بن حميد وغيرهما عن الشعبي قال كان حارثة بن بدر
~~التميمي من أهل البصرة قد أفسد في الأرض وحارب وكلم رجالا من قريش أن
~~يستأمنوا له عليا فأبوا فأتى سعيد بن قيس الهمداني فأتى عليا فقال يا أمير ms3230
~~المؤمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا قال أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ثم قال
~~إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فقال سعيد وإن كان حارثة بن بدر
~~فقال هذا حارثة بن بدر قد جاء تائبا فهو آمن قال نعم قال فجاء به إليه
~~فبايعه وقبل ذلك منه وكتب له أمانا
# وأخرج أيضا بن أبي شيبة وعبد بن حميد عن الأشعث عن رجل قال صلى رجل مع
~~أبي موسى الأشعري الغداة ثم قال هذا مقام العائذ التائب أنا فلان بن فلان
~~أنا كنت ممن حارب الله ورسوله وجئت تائبا من قبل أن يقدر على فقال أبو موسى
~~إن فلان بن فلان كان ممن حارب الله ورسوله وجاء تائبا من قبل أن يقدر عليه
~~فلا يعرض له أحد إلا بخير فإن يك صادقا فسبيلي ذلك وإن يك كاذبا فلعل الله
~~أن يأخذه بذنبه انتهى
# قال المنذري في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال PageV12P020
#
# 4
# | 1 ( باب في الحد يشفع فيه )
# 4373 ( إن قريشا أهمهم ) أي أحزنهم وأوقعهم في الهم خوفا من لحوق العار
~~وافتضاحهم بها بين القبائل ( شأن المرأة المخزومية ) أي المنسوبة إلى بني
~~مخزوم قبيلة كبيرة من قريش وهي فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد بنت أخي أبي
~~سلمة بن عبد الأسد الصحابي الجليل الذي كان زوج أم سلمة أم المؤمنين قتل
~~أبوها كافرا يوم بدر قتله حمزة ( التي سرقت ) أي وكانت تستعير المتاع
~~وتجحده أيضا كما في الرواية الآتية ( فقالوا ) أي أهلها ( من يكلم فيها )
~~أي من يشفع أن لا تقطع إما عفوا أو بفداء ( ومن يجترىء ) أي يتجاسر عليه
~~صلى الله عليه وسلم بطريق الإدلال قاله النووي ( إلا أسامة بن زيد حب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) بكسر الحاء أي محبوبه وهو بالرفع عطف بيان أو بدل من
~~أسامة ( أتشفع في حد ) أي في تركه والاستفهام للتوبيخ ( فاختطب ) قال
~~القارىء أي ms3231 بالغ في خطبته أو أظهر خطبته وهو أحسن من قول الشارح أي خطب
~~انتهى
# قلت وفي رواية للبخاري خطب ( إنما هلك الذين من قبلكم ) وفي رواية سفيان
~~عند النسائي إنما هلك بنو إسرائيل ( أنهم ) أي لأجل أنهم ( كانوا إذا سرق
~~فيهم الشريف تركوه ) فلا يحدونه ( وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد )
~~قال بن دقيق العيد الظاهر أن هذا الحصر ليس عاما فإن بني إسرائيل كانت فيهم
~~أمور كثيرة تقتضي الإهلاك فيحمل ذلك على حصر مخصوص وهو الإهلاك بسبب
~~المحاباة في الحدود فلا ينحصر في حد السرقة ( لو أن فاطمة ) رضي الله عنها
~~( بنت محمد ) صلى الله عليه وسلم ( سرقت لقطعت يدها ) وعند بن ماجه عن محمد
~~بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث قد أعاذها الله
~~من أن تسرق وكل مسلم ينبغي له أن يقول مثل هذا فينبغي أن لا يذكر هذا
~~الحديث في الاستدلال PageV12P021 ونحوه إلا بهذه الزيادة وإنما خص صلى الله
~~عليه وسلم فاطمة بالذكر لأنها أعز أهله عنده فأراد المبالغة في تثبيت إقامة
~~الحد على كل مكلف وترك المحاباة في ذلك
# وفي الحديث منع الشفاعة في الحدود وهو مقيد بما إذا رفع إلى السلطان
# وعند الدارقطني من حديث الزبير مرفوعا إشفعوا ما لم يصل إلى الوالي فإذا
~~وصل إلى الوالي فعفا فلا عفا الله عنه
# قال بن عبد البر لا أعلم خلافا أن الشفاعة في ذوي الذنوب حسنة جميلة ما
~~لم تبلغ السلطان وأن على السلطان إذا بلغته أن يقيمها
# كذا في إرشاد الساري
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4374 ( تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها )
~~قال النووي قال العلماء المراد أنها قطعت بالسرقة وإنما ذكرت العارية
~~تعريفا لها ووصفا لها لا أنها سبب القطع
# قال وقد ذكر مسلم هذا الحديث في سائر الطرق المصرحة بأنها سرقت وقطعت
~~بسبب PageV12P022 السرقة فيتعين حمل هذه الرواية على ذلك جمعا بين الروايات
~~فإنها قضية واحدة ms3232 مع أن جماعة من الأئمة قالوا هذه الرواية شاذة فإنها
~~مخالفة لجماهير الرواة والشاذة لا يعمل بها
# قال العلماء وإنما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لأن المقصود منها عند
~~الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الإخبار عن السرقة
# قال جماهير العلماء وفقهاء الأمصار لا قطع على من جحد العارية وتأولوا
~~هذا الحديث بنحو ما ذكرته
# وقال أحمد وإسحاق يجب القطع في ذلك انتهى ( وقص ) أي ذكر وبين ( نحو حديث
~~الليث ) يعني الحديث الذي قبله ( فقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها ) وفي
~~رواية للبخاري ثم أمر بتلك المرأة فقطعت يدها
# وفي حديث بن عمر عند النسائي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها
# ففي رواية أبي داود مجار
# قال المنذري وأخرجه مسلم ( وقال فيه كما قال الليث إن امرأة سرقت الخ )
~~حاصله أن بن وهب روى هذا الحديث وذكر فيه السرقة دون الاستعارة مثل رواية
~~الليث المتقدمة ( في غزوة الفتح ) أي فتح مكة PageV12P023
# قال المنذري وحديث بن وهب هذا الذي علقه أبو داود أخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي ( ورواه الليث عن يونس عن بن شهاب بإسناده قال استعارت امرأة )
# قال المنذري وهذا الذي علقه أيضا قد ذكره البخاري تعليقا ولم يذكر لفظه (
~~سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وعند بن سعد من مرسل
~~حبيب بن أبي ثابت أنها سرقت حليا وجمع بينهما بأن الحلي كان في القطيفة
~~والقطيفة هي كساء له خمل
# قال المنذري وهذا الذي علقه أيضا قد أخرجه بن ماجه في سننه وفي إسناده
~~محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه ( فعاذت بزينب ) أي التجأت بها
~~قال المنذري وذكر PageV12P024 مسلم في صحيحه والنسائي في سننه من حديث أبي
~~الزبير عن جابر أن امرأة سرقت فعاذت بأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويحتمل أن يكون عاذت بهما فذكر الراوي مرة إحداهما ومرة الأخرى والله عز
~~وجل أعلم
# ( ورواه سفيان بن عيينة ) وهذه العبارة أي من قوله ورواه سفيان بن عيينة
~~إلى ms3233 قوله سرقت من بيت النبي صلى الله عليه وسلم وساق نحوه ليست في عامة
~~النسخ من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكرها المنذري وإنما وجدت في بعض نسخ
~~الكتاب
# قلت حديث سفيان أخرجه البخاري في فضل أسامة وأخرجه النسائي في القطع
~~وحديث شعيب بن أبي حمزة أخرجه النسائي في القطع عن عمران بن بكار عن بشر بن
~~شعيب عن أبيه عن الزهري وحديث إسماعيل بن أمية وإسحاق بن راشد عن الزهري
~~أخرجه النسائي في القطع
# قاله المزي في الأطراف
# 4375 ( نسبه ) أي عبد الملك بن زيد ( جعفر ) أي بن مسافر ( إلى سعيد بن
~~زيد بن عمرو بن نفيل ) والحاصل أن جعفر بن مسافر قال في روايته هكذا عن عبد
~~الملك بن زيد بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل
# وأما محمد بن سليمان فلم يقل هكذا بل قال عن عبد الملك بن زيد ولم ينسبه
~~إلى سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ( أقيلوا ) أمر من الإقالة أي اعفوا ( ذوي
~~الهيئات ) أي أصحاب المروءات والخصال الحميدة
# قال بن الملك الهيئة الحالة التي يكون عليها الإنسان من الأخلاق المرضية
~~( عثراتهم ) بفتحتين أي زلاتهم ( إلا الحدود ) أي إلا ما يوجب الحدود
~~والخطاب مع الأئمة وغيرهم من ذوي الحقوق ممن يستحق المؤاخذة والتأديب عليها
~~وأراد من العثرات ما يتوجه فيه التعزير PageV12P025 لإضاعة حق من حقوق الله
~~ومنها ما يطالب به من جهة العبد فأمر الفريقين بذلك ندب واستحباب بالتجافي
~~عن زلاتهم ثم إن أريد بالعثرات الصغائر وما يندر عنهم من الخطايا
~~فالاستثناء منقطع أو الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها من الذنوب فهو متصل
~~قاله القارىء
# قال في مرقاة الصعود هذا الحديث أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج
~~الدين القزويني وكانت انتهت إليه رياسة معرفة الحديث ببغداد على المصابيح
~~للبغوي وزعم أنها موضوعة فرد عليه الحافظ بن حجر في كراسة
# وقال بن عدي هذا الحديث منكر بهذا الإسناد ولم يروه غير عبد الملك وقال
~~المنذري عبد الملك ضعيف
# قال الحافظ بن حجر لم ينفرد ms3234 به بل روى من حديث غيره أخرجه النسائي من
~~طريق عطاف بن خالد عن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة وعطاف
~~فيه ضعف لكنه ليس بمتروك فيتقوى أحد الطريقين با لآخر وقد رواه النسائي من
~~طريق آخر عن عمرة وفيها اختلاف في الوصل وا لإرسال وبدون هذا يرتفع الحديث
~~عن أن يكون متروكا فضلا عن أن يكون موضوعا
# وقال الحافظ صلاح الدين العلائي عبد الملك بن زيد هذا قال فيه النسائي لا
~~بأس به ووثقه بن حبان فالحديث حسن إن شاء الله تعالى لا سيما مع إخراج
~~النسائي له فإنه لم يخرج في كتابه منكرا ولا واهيا ولا عن رجل متروك
# قال الحافظ سعد الدين الزنجاني إن لأبي عبد الرحمن شرطا في الرجال أشد من
~~شرط البخاري ومسلم فلا يجوز نسبة هذا الحديث إلى الوضع انتهى
# وقال البيضاوي المراد بذوي الهيئات أصحاب المروءات والخصال الحميدة وقيل
~~ذوو الوجوه من الناس
# انتهى ما في مرقاة الصعود
# قال المنذري وفي إسناده عبد الملك بن زيد العدوي وهو ضعيف الحديث وذكر بن
~~عدي أن هذا الحديث منكر بهذا الإسناد لم يروه غير عبد الملك بن زيد
# قلت وقد روي هذا الحديث من وجه آخر ليس منها شيء يثبت انتهى كلام المنذري
#
# 5
# | 1 ( باب يعفى عن الحدود )
# 4376 ( تعافوا ) أمر من التعافي والخطاب لغير الأئمة ( الحدود ) أي
~~تجاوزوا عنها ولا ترفعوها PageV12P026 إلي فإني متى علمتها أقمتها
# قاله السيوطي ( فما بلغني من حد فقد وجب ) أي فقد وجب علي إقامته
# وفيه أن الإمام لا يجوز له العفو عن حدود الله إذا رفع الأمر إليه وهو
~~بإطلاقه يدل على أن ليس للمالك أن يجري الحد على مملوكه بل يعفو عنه أو
~~يرفع إلى الحاكم أمره فإنه داخل تحت هذا الأمر وهو الاستحباب قاله القارىء
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب
#
# 6
# | 1 ( باب الستر على أهل الحدود )
# 4377 ( عن يزيد بن نعيم ) بالتصغير ( عن أبيه ms3235 ) أي نعيم ( أن ماعزا ) بن
~~مالك الأسلمي ( فأمر برجمه ) أي فرجم ( وقال ) صلى الله عليه وسلم ( لهزال
~~) بتشديد الزاي وهو اسم والد نعيم وكان أمر ماعزا أن يأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيخبره بما وقع منه ( لو سترته ) أي أمرته بالستر
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# ونعيم هو بن هزال الأسلمي وقد قيل لا صحبة له وإنما الصحبة لأبيه وصوبه
~~بعضهم وقد قيل إن ماعزا لقب واسمه عريب
# 4378 ( عن بن المنكدر ) هو محمد ( فيخبره ) أي بما صنع وإنما أمره بذلك
~~رجاء أن يكون له مخرجا كما في رواية عند المؤلف
# قال المنذري هكذا ذكره أبو داود عن بن المنكدر عن هزال وبعضهم يقول أن
~~بين هزال وبين بن المنكدر نعيم بن هزال
# وذكر النمري أن هزالا روى عنه ابنه ومحمد بن المنكدر حديثا واحدا قال ما
~~أظن له غيره قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يا هزال لو سترته بردائك
~~وقال أبو القاسم البغوي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وذكر له هذا
~~الحديث PageV12P027
#
# 7
# | 1 ( باب في صاحب الحد يجيء فيقر )
# 4379 ( تريد الصلاة ) حال أو استئناف تعليل ( فتجللها ) بالجيم فهو كناية
~~عن الجماع قاله السيوطي
# وقال القارىء أي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليه ( فقضى حاجته منها ) قال
~~القاضي أي غشيها وجامعها كنى به عن الوطء كما كنى عنه بالغشيان ( وانطلق )
~~ذلك الرجل الذي جللها ( ومر عليها رجل ) أي آخر ( فقالت إن ذاك ) أي الرجل
~~الآخر ( كذا وكذا ) أي من الغشيان وقضاء الحاجة ( عصابة ) بكسر أوله أي
~~جماعة ( فأخذوا الرجل الذي ظنت أنه وقع عليها ) والحال أنه لم يقع عليها
~~وكان ظنها غلطا ( فلما أمر به ) أي بإقامة الحد عليه
# زاد في رواية الترمذي ليرجم ولا يخفى أنه بظاهره مشكل إذ لا يستقيم الأمر
~~بالرجم من غير إقرار ولا بينة وقول المرأة لا يصلح بينه بل هي التي تستحق
~~أن تحد حد القذف فلعل المراد فلما قارب أن يأمر به وذلك قاله الراوي نظرا
~~إلى ms3236 ظاهر الأمر حيث أنهم أحضروه في المحكم عند الإمام والإمام اشتغل
~~بالتفتيش عن حاله والله تعالى أعلم
# كذا في فتح الودود ( أنا صاحبها ) أي أنا الذي جللتها وقضيت حاجتي منها
~~لا الذي أتوا به ( فقال ) صلى الله عليه وسلم ( لها ) أي للمرأة ( فقد غفر
~~الله لك ) لكونها مكرهة ( وقال للرجل ) أي الذي أتوا به ( يعني الرجل
~~المأخوذ ) والمراد بالرجل الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا
~~حسنا هو الرجل المأخوذ الذي أتوا به ( ارجموه ) أي فرجموه لكونه محصنا (
~~لقد تاب توبة ) أي باعترافه أو بإجراء حده ( لو تابها ) أي لو تاب مثل
~~توبته PageV12P028 ( أهل المدينة ) أي أهل بلد فيهم عشار وغيره من الظلمة
~~قاله القارىء ( لقبل منهم ) وقال بن الملك لو قسم هذا المقدار من التوبة
~~على أهل المدينة لكفاهم انتهى
# قال القارىء ولا يخفى أنه ليس تحته شيء من المعنى فإن التوبة غير قابلة
~~للقسمة والتجزئة فأما ما ورد استغفروا لماعز بن مالك لقد تاب توبة لو قسمت
~~بين أمة لوسعتهم فلعله محمول على المبالغة أو على التأويل الذي ذكرنا انتهى
# قلت ما قال بن الملك هو الظاهر ويؤيده ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم في
~~ماعز لقد تاب توبة لو قسمت الخ وأما ما زعم القارىء من أن التوبة غير قابلة
~~للقمسة ففيه نظر كما لا يخفى على المتأمل ولا حاجة إلى التأويل مع استقامة
~~المعنى الظاهر من الحديث والله تعالى أعلم وعلمه أتم ( رواه أسباط بن نصر
~~أيضا ) أي كما رواه إسرائيل ( عن سماك ) أي بن حرب
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح غريب وعلقمة
~~بن وائل بن حجر سمع من أبيه بنحوه مختصرا وقال الترمذي غريب وليس إسناده
~~بمتصل وقد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه وقال سمعت محمدا يعني البخاري
~~يقول عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه ولا أدركه يقال أنه ولد
~~بعد موت أبيه بأشهر
#
# 8
# | 1 ( باب في التلقين في الحد )
# يقال ms3237 لقنه الكلام فهمه إياه وقال له من فيه مشافهة
# 4380 ( أتي ) بصيغة المجهول ( بلص ) بتشديد الصاد
# قال في القاموس مثلث اللام أي جيء بسارق ( اعترف اعترافا ) أي أقر إقرارا
~~صحيحا ( ولم يوجد معه متاع ) أي من المسروق منه ( ما إخالك ) بكسر الهمزة
~~وفتحها والكسر هو الأفصح وأصله الفتح قلبت الفتحة بالكسرة على خلاف القياس
~~ولا يفتح همزتها إلا بنو أسد فإنهم يجرونها على القياس وهو من خال يخال أي
~~ما أظنك ( سرقت ) قاله درأ للقطع
# قال في فتح الودود قيل أراد صلى الله عليه وسلم بذلك تلقين الرجوع عن
~~الاعتراف ( بلى ) أي سرقت PageV12P029 ( مرتين أو ثلاثا ) شك من الراوي (
~~وجيء به ) أي بالسارق ( فقال ) صلى الله عليه وسلم ( استغفر الله ) أي اطلب
~~المغفرة من الله ( اللهم تب عليه ) أي اقبل توبته أو ثبته عليها
# قال الشوكاني في النيل فيه دليل على مشروعية أمر المحدود بالاستغفار
~~والدعاء له بالتوبة بعد استغفاره
# قال وفيه دليل على أنه يستحب تلقين ما يسقط الحد
# ( عن أبي أمية رجل من الأنصار ) رجل بالجر بدل من أبي أمية
# ومقصود المؤلف أنه روى حماد عن إسحاق بلفظ عن أبي أمية المخزومي وروى
~~همام عن إسحاق بلفظ عن أبي أمية رجل من الأنصار
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وذكر الخطابي أن في إسناد هذا الحديث مقالا والحديث إذا رواه رجل مجهول
~~لم يكن حجة ولم يجب الحكم به
# هذا آخر كلامه فكأنه يشير إلى أن أبا المنذر مولى أبي ذر لم يرو عنه إلا
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة من رواية حماد بن سلمة عنه
#
# 9
# | 1 ( باب في الرجل يعترف بحد ولا يسميه )
# أي لا يبينه أي حد هو مثلا أن يقول إني أصبت حدا لو وجب على حد أو نحو
~~ذلك من غير أن يصرح باسم ذلك الحد
# 4381 ( حدثني أبو أمامة ) هو صدى بن عجلان الباهلي رضي الله عنه ( أن
~~رجلا ) هو أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري كما سيظهر لك في ms3238 كلام المنذري (
~~إني أصبت حدا ) قال العلماء هذا الرجل لم يفصح بما يوجب الحد ولعله كان بعض
~~الصغائر فظن بأنه يوجب الحد عليه PageV12P030 فلم يكشفه عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورأى التعرض عنه لإقامة الحد عليه توبة وفيه ما يضاهي قوله
~~تعالى @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ في قوله صليت معنا
# ولفظ رواية البخاري أليس قد صليت معنا قاله السيوطي ( توضأت ) بحذف حرف
~~الاستفهام ( حين أقبلت ) أي إلى ( قال ) ذلك الرجل ( نعم ) أي توضأت حين
~~أقبلت ( فإن الله قد عفا عنك ) أي لأن الحسنات يذهبن السيئات
# قال القسطلاني ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم اطلع بالوحي على أن
~~الله تعالى قد غفر له لكونها واقعة عين وإلا لكان يستفسره عن الحد ويقيم
~~عليه
# قاله الخطابي
# وجزم النووي وجماعة أن الذنب الذي فعله كان من الصغائر بدليل قوله إنه
~~كفرته الصلاة بناء على أن الذي تكفره الصلاة من الذنوب الصغائر لا الكبائر
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي مختصرا ومطولا وقد أخرجه البخاري ومسلم
~~من حديث عبد الله بن مسعود وسيأتي في الجزء الذي بعد هذا إن شاء الله تعالى
~~وهذا الرجل هو أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري السلمي قيل يحتمل أن يكون
~~ذكر الحد ها هنا عبارة عن الذنب لا على حقيقة ما فيه حد من الكبائر إذ أجمع
~~العلماء أن التوبة لا يسقط حدا من حدود الله إلا المحاربة فلما لم يحده
~~النبي صلى الله عليه وسلم دل على أنه كان مما لا حد فيه لأن الصلاة إنما
~~تكفر غير الكبائر وقيل هو على وجهه وإنما لم يحده لأنه لم يفسر الحد فيما
~~لزمه فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستفسره لئلا يجب عليه الحد
# قالوا وفيه حجة على ترك الاستفسار وأنه لا يلزم الإمام إذا كان محتملا بل
~~قد نبه النبي صلى الله عليه وسلم المقر في غير هذا الحديث على الرجوع بقوله
~~صلى الله عليه وسلم لعلك لمست أو قبلت مبالغة في ms3239 الستر على المسلمين انتهى
~~كلام المنذري
#
# 10
# | 1 ( باب في الامتحان بالضرب)
# 4382 أي امتحان السارق
# ( أزهر بن عبد الله الحرازي ) بفتح الحاء المهملة وخفة الراء وبزاي بعد
~~الألف منسوب إلى حراز بن عوف ( أن قوما من الكلاعيين ) نسبة إلى ذي كلاع
~~بفتح كاف وخفة لام قبيلة من اليمن قاله السندي ( سرق ) بصيغة المجهول ( من
~~الحاكة ) جمع حائك قال الجوهري حاك الثوب يحوكه حوكا وحياكة نسجه فهو حائك
~~وقوم حاكة وحوكة أيضا PageV12P031 ( فحبسهم ) أي الحاكة والحبس للتهمة جائز
~~وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه حبس رجلا في تهمة قاله السندي
# والحديث الذي أشار إليه هو في سنن النسائي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس ناسا في تهمة ومن طريق أخرى حبس رجلا
~~في تهمة ثم خلى سبيله ( فأتوا ) أي القوم من الكلاعيين ( ولا امتحان ) عطف
~~تفسير لغير ضرب ( ما شئتم ) أي أي شيء شئتم ( وإلا ) أي وإن لم يخرج متاعكم
~~بعد الضرب ( أخذت من ظهوركم ) أي قصاصا ( من ظهورهم ) أي الحاكة ( قال أبو
~~داود الخ ) هذه العبارة لم توجد إلا في بعض النسخ ( إنما أرهبهم ) أي أخاف
~~النعمان الكلاعيين ( بهذا القول ) أي بقوله إن شئتم أن أضربهم إلخ ( أي لا
~~يجب الضرب إلا بعد الاعتراف ) أي بعد إقرار السرقة وأما قبل الإقرار فلا بل
~~يحبس قال السندي بعد ذكر قول أبي داود هذا كني به أنه لا يحل ضربهم فإنه لو
~~جاز لجاز ضربكم أيضا قصاصا انتهى
# والحديث فيه دليل على أنه لا يجوز امتحان السارق بالضرب بل يحبس
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال
#
# 11
# | 1 ( باب ما يقطع فيه السارق )
# أي باب بيان القدر الذي يقطع فيه السارق
# واعلم أن إيجاب قطع يد السارق ثابت بالقرآن ولم يذكر في القرآن نصاب ما
~~يقطع فيه فاختلف العلماء فذهب الجمهور إلى اشتراطه مستدلين بأحاديث الباب
~~ونحوها وذهب الحسن والظاهرية والخوارج إلى أنه لا ms3240 يشترط بل يقطع في القليل
~~والكثير لإطلاق قوله تعالى PageV12P032 @QB@ والسارق والسارقة @QE@ الآية
# وأجيب بأن الآية مطلق في جنس المسروق وقدره والحديث بيان لها واستدلوا
~~أيضا ببعض الأحاديث التي لا يثبت منها عدم اشتراط النصاب البتة
# والحق هو مذهب الجمهور واختلفوا بعد اشتراطهم له على أقوال بلغت إلى
~~عشرين قولا والذي قام الدليل عليه منها قولان الأول أن النصاب الذي تقطع به
~~ربع دينار من الذهب وثلاثة دراهم من الفضة وهذا مذهب فقهاء الحجاز والشافعي
~~وغيرهم
# والثاني أنه عشرة دراهم وهذا مذهب أكثر أهل العراق والراجح من هذين
~~القولين هو القول الأول هذا تلخيص ما قاله صاحب السبل
# قلت وقد بين الحافظ في الفتح جميع الأقوال المختلفة في قدر النصاب
~~بالتفصيل من أراد الاطلاع فليرجع إليه
# وقال النووي واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال أهل الظاهر لا يشترط
~~نصاب بل يقطع في القليل والكثير وقال جماهير العلماء لا تقطع إلا في نصاب
~~ثم اختلفوا في قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا أو ما قيمته
~~ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم أو أقل أو أكثر ولا يقطع في أقل منه
~~وهو قول عائشة وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي والليث وأبي ثور وإسحاق وغيرهم
~~وقال مالك وأحمد وإسحاق في رواية تقطع في ربع دينار أو ثلاثة دراهم أو ما
~~قيمته أحدهما ولا قطع في ما دون ذلك
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا تقطع إلا في عشرة دراهم أو ما قيمته ذلك
~~والصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه لأن النبي صلى الله عليه وسلم صرح ببيان
~~النصاب في هذه الأحاديث أي أحاديث مسلم من لفظه وأنه ربع دينار وأما باقي
~~التقديرات فمردودة لا أصل لها مع مخالفتها لصريح هذه الأحاديث وأما ما يحتج
~~به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم فهي
~~رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الأحاديث الصحيحة
~~في التقدير بربع دينار مع أنه يمكن حملها على أنه كانت قيمته ms3241 عشرة دراهم
~~اتفاقا لا أنه شرط ذلك في قطع السارق انتهى ملخصا
# 4383 ( عن عمرة ) أي بنت عبد الرحمن ( كان يقطع ) أي يد السارق ( في ربع
~~دينار فصاعدا ) قال صاحب المحكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها ولا تجوز
~~الواو
# وقال بن جني هو منصوب على الحال المؤكدة أي ولو زاد ومن المعلوم أنه إذا
~~زاد لم يكن إلا صاعدا
# والحديث دليل صريح لما ذهب إليه فقهاء الحجاز والشافعي وغيرهم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV12P033
# 4384 ( تقطع ) بصيغة المجهول ( يد السارق ) أي جنسه فيشمل السارقة أو
~~يعرف حكمها بنص الآية والمقايسة والمراد يمينه لقراءة بن مسعود / < فاقطعوا
~~أيمانهما > / والمراد إلى الرسغ
# والسرقة هي أخذ مال خفية ليس للآخذ أخذه من حرز مثله فلا يقطع مختلس
~~ومنتهب وجاحد لنحو وديعة
# وعند الترمذي مما صححه ليس على المختلس والمنتهب والخائن قطع ( في ربع
~~دينار ) بضم الباء ويسكن ( فصاعدا ) أي فما فوقه
# والحديث حجة للشافعي وغيره
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ( قال أحمد بن صالح
~~) شيخ أبي داود في روايته بلفظ ( القطع في ربع دينار ) قال الخطابي أي
~~القطع الذي أوجبه بالسرقة فلذلك عرفه بأل ليعرف أنه إشارة لمعهود انتهى
# وحاصله أن الألف واللام في القطع للعهد
# 4385 ( قطع في مجن ) بكسر ميم وفتح جيم وتشديد النون وهي الجنة والترس
~~مفعل من الاجتنان وهو الاستتار مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لأنه آلة (
~~ثمنه ثلاثة دراهم ) قال في النيل رواية الربع دينار موافقة لرواية الثلاثة
~~دراهم التي هي ثمن المجن كما في رواية النسائي أن ثمن المجن كان ربع دينار
~~وكما في رواية أحمد أنه كان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم
# قال الشافعي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك أن الصرف على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إثنا عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده
# قال الشوكاني وقد تقدم أن عمر فرض الدية على أهل الورق اثني عشر ألف درهم
~~وعلى أهل الذهب ألف دينار
# وأخرج ms3242 بن المنذر أنه أتى عثمان بسارق سرق اترجة فقومت بثلاثة دراهم من
~~حساب الدينار باثني عشر فقطع
# قال وقد ذهب إلى ما تقتضيه أحاديث الباب من ثبوت القطع في ثلاثة دراهم أو
~~ربع دينار الجمهور من السلف والخلف ومنهم الخلفاء الأربعة واختلفوا فيما
~~يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه إلى أنه يكون
~~التقويم بالدراهم لا بربع الدينار إذا كان الصرف مختلفا
# وقال الشافعي الأصل في تقويم الأشياء هو الذهب لأنه الأصل في جواهر الأرض
~~كلها حتى قال إن الثلاثة الدراهم إذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب
~~القطع انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي PageV12P034
# 4386 ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع ) قال الحافظ معناه أمر لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يباشر القطع بنفسه
# قال وقد تقدم أن بلالا هو الذي باشر قطع يد المخزومية فيحتمل أن يكون هو
~~الذي كان موكلا بذلك ويحتمل غيره انتهى ( سرق ترسا ) بضم المثناة الفوقية
~~وسكون الراء وهو المجن وفي رواية أحمد برنسا بدل ترسا والبرنس قلنسوة طويلة
~~أو كل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعة أو جبة أو غيره ( من صفة النساء )
~~بضم الصاد وتشديد الفاء أي الموضع المختص بهن من المسجد
# وصفة المسجد موضع مظلل منه قاله الشوكاني
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي بمعناه
# 4387 ( وهذا لفظه ) أي محمد بن أبي السرى ( وهو أتم ) أي لفظ رواية محمد
~~بن أبي السرى أتم من لفظ رواية عثمان بن أبي شيبة ( قيمته دينار أو عشرة
~~دراهم ) احتج به أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه وسائر فقهاء العراق على أن
~~النصاب الموجب للقطع هو عشرة دراهم ولا قطع في أقل من ذلك
# وأخرجه البيهقي والطحاوي بلفظ كان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقوم عشرة دراهم وأخرجه نحو ذلك النسائي
# وأخرج البيهقي عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كان
~~ثمن المجن على عهد ms3243 رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم وأخرج النسائي
~~عن عطاء مرسلا أدنى ما يقطع فيه ثمن المجن قال وثمنه عشرة دراهم قالوا وهذه
~~الرواية في تقدير ثمن المجن أرجح من الروايات التي فيها ربع دينار أو ثلاثة
~~دراهم وإن كانت أكثر وأصح ولكن هذه أحوط والحدود تدفع بالشبهات فهذه
~~الروايات كأنها شبهة في العمل بما دونها وروي نحو ذلك عن بن العربي قال
~~وإليه ذهب سفيان مع جلالته ويجاب بأن الروايات المرويه عن بن عباس وبن عمرو
~~بن العاص في إسنادها جميعا محمد بن إسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله إذا جاء
~~بالحديث معنعنا فلا يصلح لمعارضة ما في الصحيحين عن بن عمر وعائشة
# وقد تعسف الطحاوي فزعم أن حديث عائشة مضطرب ثم بين الاضطراب بما يفيد
~~بطلان قوله وقد استوفى صاحب الفتح الرد عليه
# وأيضا حديث بن عمر حجة PageV12P035 مستقلة ولو سلمنا صلاحية روايات تقدير
~~ثمن المجن بعشرة دراهم لمعارضة الروايات الصحيحة لم يكن ذلك مفيدا للمطلوب
~~أعني عدم ثبوت القطع فيما دون ذلك لما في الباب من إثبات القطع في ربع
~~الدينار وهو دون عشرة دراهم فيرجع إلى هذه الروايات ويتعين طرح الروايات
~~المتعارضة في ثمن المجن وبهذا يلوح لك عدم صحة الاستدلال بروايات العشر
~~الدراهم عن بعض الصحابة على سقوط القطع فيما دونها وجعلها شبهة والحدود
~~تدرأ بالشبهات لما سلف كذا في النيل
# قال المنذري وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه
#
# 12
# | 1 ( باب ما لا قطع فيه )
# 4388 ( أن عبدا سرق وديا ) بفتح الواو وكسر الدال وتشديد الياء ما يخرج
~~من أصل النخل فيقطع من محله ويغرس في محل آخر ( من حائط رجل ) أي بستانه (
~~يلتمس ) أي يطلب ( فاستعدى على العبد مروان بن الحكم ) يقال إستعدى فلان
~~الأمير على فلان أي استعان فأعداه عليه أي نصره والاستعداء طلب المعونة كذا
~~في المغرب ( وهو ) أي مروان ( أمير المدينة ) أي من جهة معاوية رضي الله
~~عنه ( فسجن ) أي حبس ( إلى رافع بن خديج ms3244 ) بفتح الخاء وكسر الدال صحابي
~~مشهور ( فأخبره ) أي أخبر رافع سيد العبد ( أنه ) أي رافع ( لا قطع في ثمر
~~) بفتحتين
# قال الخطابي قال الشافعي ما علق بالنخل قبل جذه وحرزه
# قال القارىء هو يطلق على الثمار كلها ويغلب عندهم على ثمر النخل وهو
~~الرطب ما دام على رأس النخل
# وقال في النهاية الثمر الرطب ما دام على رأس النخل فإذا قطع فهو الرطب
~~فإذا كنز فهو التمر ( ولا كثر ) بفتحتين الجمار بضم الجيم وتشديد الميم في
~~آخره راء مهملة
# قال الجوهري هو شحم النخل ( فقال الرجل ) أي سيد العبد ( وهو يريد قطع
~~يده ) أي بسبب سرقته ( إليه ) أي إلى مروان PageV12P036 ( فأرسل ) أي أطلق
~~من السجن ( قال أبو داود الكثر الجمار ) وهو شحمه الذي في وسط النخلة وهو
~~يؤكل وقيل هو الطلع أول ما يبدو وهو يؤكل أيضا
# قال في شرح السنة ذهب أبو حنيفة إلى ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في
~~سرقة شيء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة أو غير محرزة وقاس عليه اللحوم
~~والألبان والأشربة وأوجب الآخرون القطع في جميعها إذا كان محرزا وهو قول
~~مالك والشافعي وتأول الشافعي على الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل
~~المدينة لا حوائط لأكثرها والدليل عليه حديث عمرو بن شعيب وفيه دليل على أن
~~ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته انتهى
# قلت ويجيء بعض الكلام في هذه المسألة في حديث عمرو بن شعيب الآتي
# 4389 ( فجلده مروان جلدات ) أي تعزيرا وتأديبا ( وخلى سبيله ) أي أطلقه
~~وأرسله
# قال المنذري وأخرجه النسائي مختصرا
# وذكر الشافعي رضي الله عنه في القديم أنه مرسل يعني بين محمد بن يحيى
~~ورافع بن خديج وحدث به الإمام الشافعي عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد
~~عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن رافع بن خديج عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم موصولا وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجة موصولا مختصرا
~~كذلك وذكر الترمذي أن الإمام مالك بن أنس وغيره رضي الله ms3245 عنهم لم يذكروا عن
~~واسع بن حبان وحبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبعد الألف
~~نون
# 4390 ( عمرو بن شعيب ) بن محمد بن عبد الله بن عمرو ( عن أبيه ) شعيب (
~~عن جده ) أي جد شعيب ( عبد الله بن عمرو ) بدل من جده ( من أصاب بفيه ) أي
~~بفمه ( غير متخذ خبنة ) بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة بعدها نون
# قال في النهاية الخبنة معطف الإزار وطرف الثوب أي لا يأخذ منه في ثوبه
~~يقال أخبن الرجل إذا أخبأ شيئا في خبنة ثوبه أو سراويله انتهى ( ومن خرج
~~بشيء ) الباء للتعدية ( منه ) أي من الثمر المعلق ( فعليه غرامة مثليه )
~~بصيغة التثنية وفي بعض النسخ ( مثله PageV12P037 بالإفراد ( والعقوبة عطف
~~على غرامة ولم يفسر العقوبة في هذه الرواية لكن جاء في روايات أخرى تفسيرها
~~ففي رواية أحمد والنسائي ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وزاد
~~النسائي في آخره وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال وكذلك
~~في رواية البيهقي ( بعد أن يؤويه الجرين ) بفتح الجيم وكسر الراء موضع مجمع
~~فيه التمر للتجفيف وهو له كالبيدر للحنطة ( ومن سرق دون ذلك إلخ ) أي دون
~~بلوغ ثمن المجن وهذه العبارة لم توجد في بعض النسخ ( قال أبو داود الجرين
~~الجوخان ) قال الجوهري الجوخان الجرين بلغة أهل البصرة انتهى قال الطيبي
~~فإن قلت كيف طابق هذا جوابا عن سؤاله عن التمر المعلق فإنه سئل هل يقطع في
~~سرقة التمر المعلق وكان ظاهر الجواب أن يقال لا فلم أطنب ذلك الإطناب قلت
~~ليجيب عنه معللا كأنه قيل لا يقطع لأنه لم يسرق من الحرز وهو أن يؤويه
~~الجرين
# ذكره القارىء
# قال في السبل وفي الحديث مسائل الأولى أنه إذا أخذ المحتاج بفيه لسد
~~فاقته فإنه مباح له والثانية أنه يحرم عليه الخروج بشيء منه فإن خرج بشيء
~~منه فلا يخلو أن يكون قبل أن يجذ ويأويه الجرين أو بعده فإن كان قبل الجذ
~~فعليه الغرامة والعقوبة وإن كان بعد القطع وإيواء الجرين فعليه القطع ms3246 مع
~~بلوغ المأخوذ النصاب لقوله صلى الله عليه وسلم فبلغ ثمن المجن إلى أن قال
~~والرابعة أخذ منه اشتراط الحرز في وجوب القطع لقوله صلى الله عليه وسلم بعد
~~أن يأويه الجرين انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه وقال الترمذي حسن
~~وقد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب وقد تقدم الكلام على العقوبة في الأموال
~~في كتاب الزكاة
#
# 13
# | 1 ( باب القطع في الخلسة )
# بضم الخاء وسكون اللام
# قال في القاموس الخلس السلب كالخليسي والاختلاس والاسم منه الخلسة بالضم
~~انتهى
# والاختلاس أخذ الشيء من ظاهر بسرعة ليلا كان أو نهارا
# وفي النهاية الخلسة ما يؤخذ سلبا ومكابرة انتهى ( والخيانة ) وهو أخذ
~~المال خفية وإظهار النصح للمالك PageV12P038
# وقال في المرقاة هو أن يؤتمن على شيء بطريق العارية والوديعة فيأخذه
~~ويدعي ضياعه أو ينكر أنه كان عنده وديعة أو عارية
# 4391 ( ليس على المنتهب ) النهب هو الأخذ على وجه العلانية قهرا ( قطع )
~~والنهب وإن كان أقبح من الأخذ سرا لكن ليس عليه قطع لعدم إطلاق السرقة عليه
~~( ومن انتهب نهبة ) بضم النون المال الذي ينهب ويجوز أن يكون بالفتح ويراد
~~بها المصدر ( مشهورة ) أي ظاهرة غير مخفية صفة كاشفة ( فليس منا ) أي من
~~أهل طريقتنا أو من أهل ملتنا زجرا 4392 ( وبهذا الإسناد ) أي المذكور ( ليس
~~على الخائن قطع ) الخيانة الأخذ مما في يده على وجه الأمانة
# قال في القاموس الخون أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح خانه خونا وخيانة ومخانة
~~واختانه فهو خائن
# 4393 ( بمثله ) أي بمثل الحديث السابق ( ولا على المختلس ) الاختلاس هو
~~أخذ الشيء من ظاهر بسرعة
# والحديث دليل على أنه لا يقطع المنتهب والخائن والمختلس
# قال بن الهمام من الحنفية في شرح الهداية وهو مذهبنا وعليه باقي الأئمة
~~الثلاثة وهو مذهب عمر وبن مسعود وعائشة ومن العلماء من حكى الإجماع على هذه
~~الجملة لكن مذهب إسحاق بن راهويه ورواية عن أحمد في جاحد العارية أنه يقطع
~~انتهى
# قال النووي قال القاضي عياض شرع الله تعالى إيجاب ms3247 القطع على السارق ولم
~~يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لأن ذلك قليل بالنسبة إلى
~~السرقة ولأنه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة إلى ولاة الأمور وتسهيل
~~إقامة البينة عليه بخلافها فيعظم أمرها واشتدت عقوبتها ليكون أبلغ في الزجر
~~عنها
# ( هذان الحديثان ) أي حديث محمد بن بكر وحديث عيسى بن يونس ( لم يسمعهما
~~بن جريج عن أبي الزبير الخ ) وفي رواية لابن حبان عن بن جريج عن عمرو بن
~~دينار وأبي الزبير عن جابر وليس فيه ذكر الخائن PageV12P039
# ورواه بن الجوزي في العلل من طريق مكي بن إبراهيم عن بن جريج وقال لم
~~يذكر فيه الخائن غير مكي
# قال الحافظ قد رواه بن حبان من غير طريقه أخرجه من حديث سفيان عن أبي
~~الزبير عن جابر بلفظ ليس على المختلس ولا على الخائن قطع
# وقال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه لم يسمعه بن جريج من أبي الزبير إنما
~~سمعه من ياسين الزيات وهو ضعيف
# وكذا قال أبو داود وزاد وقد رواه المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر
~~وأسنده النسائي من حديث المغيرة
# ورواه عن سويد بن نصر عن بن المبارك عن بن جريج أخبرني أبو الزبير وأعله
~~بن القطان بأنه من معنعن أبي الزبير عن جابر وهو غير قادح فقد أخرجه عبد
~~الرزاق في مصنفه عن بن جريج وفيه التصريح بسماع أبي الزبير له من جابر وله
~~شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف رواه بن ماجه بإسناد صحيح وآخر من رواية
~~الزهري عن أنس أخرجه الطبراني في الأوسط في ترجمة أحمد بن القاسم ورواه بن
~~الجوزي في العلل من حديث بن عباس وضعفه
# قاله الحافظ في التلخيص
# وقال الشوكاني وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا ولاسيما بعد تصحيح الترمذي
~~وبن حبان لحديث الباب
# قال المنذري وحديث المغيرة بن مسلم الذي ذكره أبو داود معلقا قد أخرجه
~~النسائي في سننه مسندا وياسين الزيات هو أبو خلف ياسين بن معاذ الكوفي
~~وأصله يمامي لا يحتج بحديثه
# والمغيرة بن ms3248 مسلم هو السراج خراساني كنيته أبو سلمة قال بن معين صالح
~~الحديث صدوق وقال أبو داود الطيالسي أخبرنا المغيرة بن مسلم وكان صدوقا
~~مسلما
# وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
# ولفظ الترمذي والنسائي ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع
# ولفظ بن ماجه في موضع من انتهب نهبة مشهورة فليس منا
# وفي موضع لا يقطع الخائن ولا المنتهب ولا المختلس PageV12P040
# قال أبو عبد الرحمن النسائي وقد روى هذا الحديث عن بن جريج عيسى بن يونس
~~والفضل بن موسى وبن وهب ومحمد بن ربيعة ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد فلم
~~يقل أحد منهم فيه حدثني أبو الزبير ولا أحسبه سمعه من أبي الزبير والله
~~أعلم
# هذا آخر كلامه
# وقد صححه الترمذي من حديث بن جريج عن أبي الزبير وهذا يدل على أنه تحقق
~~اتصاله وقد حدث به عن أبي الزبير المغيرة بن مسلم وأشار إليه أيضا الترمذي
# والمغيرة بن مسلم صدوق
# انتهى كلام المنذري
#
# 14
# | 1 ( باب فيمن سرق من حرز )
# واعلم أن العلماء اختلفوا في شرطية أن يكون السرقة في حرز فذهب أحمد بن
~~حنبل وإسحاق وغيرهما إلى أنه لا يشترط وذهب الجمهور إلى اشتراطه وقال بن
~~بطال الحرز مأخوذ في مفهوم السرقة لغة
# وقال صاحب القاموس السرقة والاستراق المجيء مستترا لأخذ مال غيره من حرز
# 4394 ( عن حميد ) هو بن حجير بضم الحاء المهملة في كليهما ( بن أخت صفوان
~~) بن أمية بن خلف القرشي المكي
# قال الزيلعي وحميد هذا لم يرو عنه إلا سماك ولم ينبه عليه المنذري
# وقال الحافظ عبد الحق في أحكامه رواه سماك بن حرب عن حميد بن أخت صفوان
~~عن صفوان بن أمية ورواه عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن صفوان ورواه
~~أشعث بن سوار عن عكرمة عن بن عباس ورواه عمرو بن دينار عن طاوس عن صفوان
~~ذكر هذه الطرق النسائي ورواه مالك في الموطأ عن بن شهاب عن صفوان بن عبد
~~الله بن صفوان أن صفوان ms3249 روى من غير هذا الوصف ولا أعلمه يتصل من وجه صحيح
~~انتهى
# وقال بن القطان في كتابه حديث سماك فضعيف بحميد المذكور فإنه لا يعرف في
~~غير هذا وقد ذكره بن أبي حاتم بذلك ولم يزد عليه وذكره البخاري فقال إنه
~~حميد بن حجير بن أخت صفوان بن أمية ثم ساق له هذا الحديث وهو كما قلنا
~~مجهول الحال انتهى ( كنت نائما في المسجد على خميصة لي ) وفي الرواية
~~الآتية فنام في المسجد وتوسد رداءه PageV12P041
# قال في القاموس الخميصة كساء أسود مربع له علمان ( فاختلسها ) أي سلبها
~~بسرعة ( فأخذ ) بصيغة المجهول ( الرجل ) أي السارق ( فأمر به ليقطع ) أي
~~بعد إقراره بالسرقة أو ثبوتها بالبينة ( أبيعه ) وفي بعض الروايات أنا
~~أهبها له أو أبيعها له وفي بعض الروايات يا رسول الله إني لم أرد هذا هو
~~عليه صدقة ( وأنسئه ثمنها ) من الإنساء أي أبيع منه نسئة فيرتفع مسمى
~~السرقة ( قال ) صلى الله عليه وسلم ( فهلا كان هذا قبل أن تأتيني به ) أي
~~لم لا بعته قبل إتيانك به إلي وأما الآن فقطعه واجب ولا حق لك فيه بل هو من
~~الحقوق الخالصة للشرع ولا سبيل فيها إلى الترك
# وفيه أن العفو جائز قبل أن يرفع إلى الحاكم
# كذا ذكره الطيبي وتبعه بن الملك
# وقال بن الهمام إذا قضى على رجل بالقطع في سرقة فوهبها له المالك وسلمها
~~إليه أو باعها منه لا يقطع
# وقال زفر والشافعي وأحمد يقطع وهو رواية عن أبي يوسف لأن السرقة قد تمت
~~انعقادا بفعلها بلا شبهة وظهورا عند الحاكم وقضي عليه بالقطع ويؤيده حديث
~~صفوان انتهى
# قال الشوكاني وقد استدل بحديث صفوان هذا من قال بعدم اشتراط الحرز ويرد
~~بأن المسجد حرز لما داخله من آلته وغيرها ولاسيما بعد أن جعل صفوان خميصته
~~تحت رأسه وأما جعل المسجد حرزا لآلته فقط فخلاف الظاهر ولو سلم ذلك كان
~~غايته تخصيص الحرز بمثل المسجد ونحوه مما يستوي الناس فيه لما في ترك القطع
~~في ذلك من المفسدة
# قال ms3250 وأما التمسك بعموم آية السرقة أي على عدم اشتراط الحرز فلا ينتهض
~~للاستدلال به لأنه عموم مخصوص بالأحاديث القاضية باعتبار الحرز انتهى
# ( قال أبو داود ) مقصود المؤلف من هذا الكلام بيان أمرين الأول بيان
~~الاختلاف في بعض ألفاظ المتن والثاني ذكر اختلاف الأسانيد فمنهم من رواه
~~متصلا ومنهم من رواه مرسلا ( عن جعيد ) بالجيم ثم العين المهملة ثم الياء
~~التحتية مصغرا ( بن حجير ) بتقديم الحاء المهملة على الجيم مصغرا
# قال الحافظ في التقريب حميد بن PageV12P042 أخت صفوان وقيل اسمه جعيد
~~مقبول وفيه أيضا حميد بن حجير بالتصغير هو بن أخت صفوان انتهى ( نام صفوان
~~) بن أمية بن خلف الجمحي القرشي المكي صحابي من مسلمة الفتح
# والحاصل أن أسباط بن نصر الهمداني روى عن سماك بن حرب فقال عن حميد بن
~~أخت صفوان عن صفوان متصلا ورواه زائدة عن سماك فقال عن جعيد قال نام صفوان
~~مرسلا ( ورواه طاوس ) ورواية طاوس أخرجها النسائي من طريق حماد بن سلمة عن
~~عمرو بن دينار عن طاوس عن صفوان بن أمية أنه سرقت خميصة من تحت رأسه وهو
~~نائم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ اللص فجاء به إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأمر بقطعه الحديث
# قال الإمام الحافظ بن القطان طريق عمرو بن دينار يشبه أنها متصلة
# قال بن عبد البر سماع طاوس من صفوان ممكن لأنه أدرك زمان عثمان
# وذكر يحيى القطان عن زهير عن ليث عن طاوس قال أدركت سبعين شيخا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# انتهى
# كذا في نصب الراية
# وقال الحافظ بن حجر في التلخيص طريق طاوس عن صفوان رجحها بن عبد البر
~~وقال إن سماع طاوس من صفوان ممكن لأنه أدرك زمن عثمان
# وقال البيهقي روي عن طاوس عن بن عباس وليس بصحيح
# انتهى
# ( فاستله ) من الاستلال أي استخرجه بتأن وتدريج ( ورواه الزهري عن صفوان
~~بن عبد الله ) بن صفوان بن أمية التابعي الثقة
# وفي بعض نسخ الكتاب صفوان عن عبد الله ms3251 وهو غلط
# قال الحافظ المزي في الأطراف رواه الزهري عن صفوان بن عبد الله قال فنام
~~في المسجد وتوسد رداءه
# الحديث
# والمحفوظ حديث مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله وكذلك هو في الموطأ
# انتهى
# قلت لفظ الموطأ مالك عن بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان أن صفوان
~~بن أمية قيل له إنه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن أمية المدينة فنام في
~~المسجد النبوي وتوسد رداءه فجاء سارق فأخذ رداءه
# الحديث
# قال الحافظ بن عبد البر رواه جمهور أصحاب مالك مرسلا ورواه أبو عاصم
~~النبيل وحده عن مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله عن جده فوصله ورواه
~~شبابة بن سوار عن مالك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان عن أبيه
# انتهى
# قلت أخرجه بن ماجه من طريق شبابة بن سوار عن مالك
# وقال الإمام الحافظ بن عبد الهادي في تنقيح التحقيق حديث صفوان حديث
~~PageV12P043 صحيح رواه أبو داود والنسائي وبن ماجه وأحمد في مسنده من غير
~~وجه عنه
# انتهى
# ( وتوسد رداءه ) أي جعله وسادة بأن جعله تحت رأسه
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
#
# 15
# | 1 ( باب في القطع في العارية إذا جحدت)
# بصيغة المجهول أي فهل فيها القطع أم لا
# 4395 ( أن امرأة مخزومية كانت
# الخ ) وأخرجه مسلم عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة كانت امرأة
~~مخزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها
# وأخرجه البخاري ومسلم عن يونس عن الزهري به أن قريشا أهمهم شأن المرأة
~~المخزومية التي سرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح
~~إلى أن قال ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها
# وأخرجه الأئمة الستة عن الليث بن سعد عن الزهري به بهذا اللفظ
# وأخرجه النسائي عن إسحاق بن راشد وإسماعيل بن أمية وبن عيينة وأيوب بن
~~موسى كلهم عن الزهري به بهذا اللفظ ولفظ العارية ليست عند البخاري قاله عبد
~~الحق في الجمع ms3252 بين الصحيحين
# وقال في أحكامه قد اختلفت الرواية في قصة هذه المرأة والذين قالوا سرقت
~~أكثر من الذين قالوا استعارت
# انتهى
# وأخرجه مسلم عن جابر أن امرأة من بني مخزوم سرقت فأتى بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعاذت بأم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~صلى الله عليه وسلم لو كانت فاطمة لقطعت يدها فقطعت انتهى
# وتقدم بعض البيان في باب الحد يشفع فيه
# قال الزيلعي وذكر بعضهم أن معمر بن راشد تفرد بذكر العارية في هذا الحديث
~~من بين سائر الرواة وأن الليث راوي السرقة تابعه عليها جماعة منهم يونس بن
~~يزيد وأيوب بن موسى وسفيان بن عيينة وغيرهم فرووه عن الزهري كرواية الليث
# وذكر أن بعضهم وافق معمرا في رواية العارية لكن لا يقاوم من ذكر فظهر ان
~~ذكر العارية إنما كان تعريفا لها بخاص صفتها إذ كانت كثيرة الاستعارة حتى
~~عرفت بذلك كما عرفت بأنها مخزومية واستمر بها هذا الصنيع حتى سرقت فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقطعها PageV12P044
# ومما يدل على صحة ذلك ما رواه بن ماجه عن عائشة بنت مسعود بن الأسود عن
~~أبيها قال لما سرقت المرأة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اعظمنا ذلك وكانت امرأة من قريش فجئنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~نكلمه إلى أن قال أتينا أسامة فقلنا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قام خطيبا فقال ما إكثاركم علي في حد
~~من حدود الله وقع على أمة من إماء الله الحديث ولكن يخالفه ما سيأتي عند
~~المؤلف من رواية الليث عن يونس عن بن شهاب قال كان عروة يحدث فذكر الحديث
# وقال الإمام الحافظ أبو محمد القاسم بن ثابت في كتابه غريب الحديث عندي
~~أن رواية معمر صحيحة لأنه حفظ ما لم يحفظ أصحابه ولموافقته حديث صفية بنت
~~أبي عبيد فذكره والله أعلم
# ( فقطعت يدها ) فيه دليل على ms3253 أنه يقطع جاحد العارية وإليه ذهب من لم
~~يشترط في القطع أن يكون من حرز وهو أحمد وإسحاق وانتصر له بن حزم وذهب
~~الجمهور إلى عدم وجوب القطع لمن جحد العارية واستدلوا على ذلك بأن القرآن
~~والسنة أوجبا القطع على السارق والجاحد للوديعة ليس بسارق ورد بأن الجحد
~~داخل في اسم السرقة لأنه هو والسارق لا يمكن الاحتراز منهما بخلاف المختلس
~~والمنتهب
# كذا قال بن القيم
# ويجاب عن ذلك بأن الخائن لا يمكن الاحتراز عنه لأنه آخذ المال خفية مع
~~إظهار النصح كما سلف وقد دل الدليل على أنه لا يقطع
# وأجاب الجمهور عن هذا الحديث وعن مثله مما فيه ذكر الجحد دون السرقة بأن
~~الجحد للعارية وإن كان مرويا من طريق عائشة وبن عمر وغيرهما لكن ورد
~~التصريح في الصحيحين وغيرهما بذكر السرقة وقد سبق في رواية لأبي داود أنها
~~سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقرر أن المذكورة قد وقع
~~منها السرق فذكر جحد العارية لا يدل على أن القطع كان له فقط ويمكن أن يكون
~~ذكر الجحد لقصد التعريف بحالها وأنها كانت مشتهرة بذلك الوصف والقطع كان
~~للسرقة
# كذا قال الخطابي وتبعه البيهقي والنووي وغيرهما
# ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم في رواية عائشة المذكورة في باب الحد
~~يشفع فيه إنما هلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف الخ فإن
~~ذكر هذا عقب ذكر المرأة المذكورة يدل على أنه قد وقع منها السرق
# قال الشوكاني ويمكن أن يجاب عن هذا بأن النبي صلى الله عليه وسلم نزل ذلك
~~الجحد منزلة السرق فيكون دليلا لمن قال إنه يصدق اسم السرق على جحد الوديعة
# قال ولا يخفى أن الظاهر من قوله في حديث بن عمر بعد وصف القصة فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقطعت يدها أن القطع كان PageV12P045 لأجل ذلك الجحد
~~ولا ينافي ذلك وصف المرأة في بعض الروايات بأنها سرقت فإنه يصدق على جاحد
~~الوديعة بأنه سارق قال فالحق ms3254 قطع جاحد الوديعة
# انتهى ملخصا
# وقد سبق كلام النووي في هذه المسألة في الباب المذكور فتذكر وعندي الراجح
~~قول الجمهور
# والله تعالى أعلم بالصواب
# ( عن بن عمر أو عن صفية بنت أبي عبيد ) قال في التقريب صفية بنت أبي عبيد
~~بن مسعود الثقفية زوج بن عمر قيل لها أدراك وأنكره الدارقطني وقال العجلي
~~ثقة فهي من الثانية ( هل من امرأة تائبة إلى الله ورسوله ) قال في فتح
~~الودود هذا يقتضي أن جحد العارية دون السرقة فيقبل فيها التوبة ( وتلك ) أي
~~المرأة المخزومية ( شاهدة ) أي حاضرة ( ولم تكلم ) بحذف إحدى التاءين وتمام
~~الحديث على ما ذكره الإمام أبو محمد القاسم بن ثابت في كتابه غريب الحديث
~~عن صفية بنت أبي عبيد أن امرأة كانت تستعير المتاع وتجحده فخطب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما الناس على المنبر والمرأة في المسجد فقال صلى الله
~~عليه وسلم هل من امرأة تائبة إلى الله ورسول الله فلم تقم تلك المرأة ولم
~~تتكلم فقال صلى الله عليه وسلم قم يا فلان فاقطع يدها لتلك المرأة فقطعها
# قال الإمام أبو محمد وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم له ما ليس لغيره
~~فيمن عصاه ورغب عن أمره انتهى
# ذكره الزيلعي ( رواه بن غنج ) بفتح المعجمة والنون بعدها جيم هو محمد بن
~~عبد الرحمن بن غنج المدني نزيل مصر مقبول من السابعة كذا في التقريب
# قال المنذري قال البيهقي والحديث الذي يروى عن نافع في هذه القصة كما روى
~~معمر مختلف فيه عن نافع فقيل عنه عن بن عمر أو عن صفية بنت أبي عبيد وقيل
~~عنه عن صفية بنت أبي عبيد وحديث الليث عن الزهري أولى بالصحة لما ذكرنا من
~~توابعه والله أعلم يريد بحديث معمر هذا الذي في أول هذا الباب وقد تقدم
~~أيضا
# ويريد بحديث الليث الذي تقدم وفيه التي سرقت ويريد بتوابعه الأحاديث التي
~~جاءت مصرحا فيها بالسرقة وقد تقدم ذلك في باب الحد يشفع فيه والله أعلم
~~PageV12P046
# 4396 ( على ألسنة أناس ms3255 يعرفون ) بصيغة المجهول ( ولا تعرف هي ) بصيغة
~~المجهول والمعنى أن امرأة استعارت على لسان أناس معروفين بين الناس وهي غير
~~معروفة ( فقال فيها ) أي في شأنها ( ما قال ) ما موصولة يعني أتشفع في حد
~~من حدود الله
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 4397 ( وقص نحو حديث قتيبة عن الليث ) وحديث قتيبة هذا قد مر في باب الحد
~~يشفع فيه
# قال المنذري وقد تقدم
#
# 16
# | 1 ( باب في المجنون يسرق أو يصيب حدا )
# 4398 ( عن حماد ) هو بن أبي سليمان ( رفع القلم عن ثلاثة ) قال السيوطي
~~نقلا عن السبكي وقوله رفع القلم هل هو حقيقة أو مجاز فيه احتمالان الأول
~~وهو المنقول المشهور أنه مجاز لم يرد فيه حقيقة القلم ولا الرفع وإنما هو
~~كناية عن عدم التكليف ووجه الكناية فيه أن التكليف يلزم منه الكتابة كقوله
~~@QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ وغير ذلك ويلزم من الكتابة القلم لأنه آلة
~~الكتابة فالقلم لازم للتكليف وانتفاء اللازم يدل على انتفاء ملزومه فلذلك
~~كنى بنفي القلم عن نفي الكتابة وهي من أحسن الكنايات وأتى بلفظ الرفع
~~إشعارا بأن التكليف PageV12P047 لازم لبني آدم إلا هؤلاء الثلاثة وأن صفة
~~الوضع ثابت للقلم لا ينفك عنه عن غير الثلاثة موضوعا عليه
# والاحتمال الثاني أن يراد حقيقة القلم الذي ورد فيه الحديث أول ما خلق
~~الله القلم فقال له أكتب فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة
# فأفعال العباد كلها حسنها وسيئها يجري به ذلك القلم ويكتبه حقيقة وثواب
~~الطاعات وعقاب السيئات يكتبه حقيقة وقد خلق الله ذلك وأمر بكتبه وصار
~~موضوعا على اللوح المحفوظ ليكتب ذلك فيه جاريا إلى يوم القيامة
# وقد كتب ذلك وفرغ منه وحفظ
# وفعل الصبي والمجنون والنائم لا إثم فيه فلا يكتب القلم إثمه ولا التكليف
~~به فحكم الله بأن القلم لا يكتب ذلك من بين سائر الأشياء رفع للقلم الموضوع
~~للكتابة والرفع فعل الله تعالى فالرفع نفسه حقيقة والمجاز في شيء واحد وهو
~~أن القلم لم يكن موضوعا على هؤلاء الثلاثة إلا بالقوة والنهي ms3256 لأن يكتب ما
~~صدر منهم فسمى منعه من ذلك رفعا فمن هذا الوجه يشارك هذا الاحتمال الأول
~~وفيما قبله يفارقه ( حتى يستيقظ ) قال السبكي هو وقوله حتى يبرأ وحتى يكبر
~~غايات مستقبلة والفعل المغيا بها قوله رفع ماض والماضي لا يجوز أن تكون
~~غايته مستقبلة فلا تقول سرت أمس حتى تطلع الشمس غدا
# قال وجوابه بالتزام حذف أو مجاز حتى يصح الكلام فيحتمل أن يقدر رفع القلم
~~عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتى يبلغ أو فهو مرتفع حتى يبلغ فيبقى الفعل
~~الماضي على حقيقته والمغيا محذوف به ينتظم الكلام ويحتمل أن يقال ذلك في
~~الغاية وهي قوله حتى يبلغ أي إلى بلوغه فيشمل ذلك من كان صبيا فبلغ في ماض
~~ومن هو صبي الآن ويبلغ في مستقبل ومن يصير صبيا ويبلغ بعد ذلك فهذه الحالات
~~كلها في التقدير أما في التجوز في الفعل الثاني أو الفعل الأول أو الحذف
~~راجعة إلى معنى واحد وهو الحكم برفع القلم للغاية المذكورة
# وفي بن ماجه يرفع بلفظ الآتي فلا يرد السؤال على هذه الرواية
# قال السيوطي وأفضل من هذا الطول والتكلف كله أن رفع بمعنى يرفع من وضع
~~الماضي موضع الآتي وهو كثير كقوله تعالى @QB@ أتى أمر الله @QE@ وعن
~~المبتلى وفي الرواية الآتية عن المجنون فالمراد بالمبتلى المبتلى بالجنون (
~~حتى يبرأ ) وفي الرواية الآتية حتى يفيق ( وعن الصبي ) قال السبكي الصبي
~~الغلام وقال غيره الولد في بطن أمه يسمى جنينا فإذا ولد فصبي فإذا فطم
~~فغلام إلى سبع ثم يصير يافعا إلى عشر ثم حزورا إلى خمس عشرة
# والذي يقطع به أنه يسمى صبيا في هذه الأحوال كلها قاله السيوطي ( حتى
~~يكبر ) قال السبكي ليس فيها من البيان ولا في قوله حتى يبلغ ما في الرواية
~~الثالثة حتى يحتلم فالتمسك بها أولى لبيانها وصحة سندها PageV12P048
# وقوله حتى يبلغ مطلق والاحتلام مقيد فيحمل عليه فإن الاحتلام بلوغ بلوغ
~~قطعا وعدم بلوغ خمس عشرة ليس ببلوغ قطعا
# قال وشرط هذا الحمل ثبوت اللفظين عنه صلى ms3257 الله عليه وسلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# 4399 ( أتي عمر بمجنونة ) بصيغة المجهول أي أتاه الناس بمجنونة ( قد زنت
~~) حال ( فاستشار ) أي طلب المشورة ( فيها ) في شأن تلك المجنونة هل ترجم أم
~~لا ( قال ) أي بن عباس ( فقال ) أي علي رضي الله عنه ( ارجعوا بها ) أي
~~بهذه المجنونة والخطاب لمن كان عندها ( ثم أتاه ) أي أتى علي رضي الله عنه
~~عمر رضي الله عنه ( فقال ) أي علي رضي الله عنه ( أما علمت ) بهمزة
~~الاستفهام على حرف النفي ( حتى يعقل ) أي يصير ذا عقل والمراد منه البلوغ (
~~قال ) أي عمر ( بلى ) حرف إيجاب ( قال ) علي بن أبي طالب ( فما بال ) أي
~~فما حال ( هذه ) المرأة ( ترجم ) بصيغة المجهول أي مع كونها مجنونة ( قال )
~~عمر ( لا شيء ) عليها الآن ( قال ) علي رضي الله عنه ( فأرسلها ) بصيغة
~~الأمر أي قال علي لعمر رضي الله عنهما فأطلق هذه المجنونة ( قال ) أي بن
~~عباس ( فأرسلها ) أي عمر رضي الله عنه ( فجعل يكبر ) أي فجعل عمر رضي الله
~~عنه يكبر وعادة العرب أنهم يكبرون على أمر عظيم وشأن فخيم وكان عمر رضي
~~الله عنه علم عدم صواب رأيه وظن على نفسه وقوع الخطأ برجم المرأة المجنونة
~~إن لم يراجعه علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر طرق متعددة من هذا الحديث وقد أخذ الفقهاء
~~بمقتضى هذه الأحاديث لكن ذكر بن حبان أن المراد برفع القلم ترك كتابة الشر
~~عنهم دون الخير
# وقال شيخنا في شرح الترمذي هو ظاهر في الصبي دون المجنون والنائم لأنهما
~~في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منه لزوال الشعور PageV12P049
# وحكى بن العربي أن بعض الفقهاء سئل عن إسلام الصبي فقال لا يصح واستدل
~~بهذا الحديث فعورض بأن الذي ارتفع عنه قلم المؤاخذة وأما قلم الثواب فلا
~~لقوله للمرأة لما سألته ألهذا حج قال نعم ولقوله مروهم بالصلاة فإذا جرى له
~~قلم الثواب فكلمة الإسلام أجل أنواع الثواب فكيف يقال إنها تقع لغوا ويعتد ms3258
~~بحجه وصلاته واستدل بقوله حتى يحتلم على أنه لا يؤاخذ قبل ذلك
# واحتج من قال يؤاخذ قبل ذلك بالردة وكذا من قال من المالكية يقام الحد
~~على المراهق ويعتبر طلاقه لقوله في الطريق الأخرى حتى يكبر والأخرى حتى يشب
~~وتعقبه بن العربي بأن الرواية بلفظ حتى يحتلم هي العلامة المحققة فيتعين
~~اعتبارها وحمل باقي الروايات عليها انتهى
# 4400 ( وقال أيضا حتى يعقل ) أي قال وكيع في روايته أيضا لفظ حتى يعقل
~~كما قاله جرير في روايته ( وقال ) وكيع ( وعن المجنون حتى يفيق ) وفي رواية
~~جرير المتقدمة حتى يبرأ وهما بمعنى واحد
# 4401 ( مر على علي بن أبي طالب ) بصيغة المجهول ( بمعنى عثمان ) أي بمعنى
~~حديث عثمان ( قال أوما تذكر ) بهمزة الاستفهام على الواو العاطفة والمعطوف
~~عليه محذوف أي أتأمر بالرجم وما تذكر ( فخلى عنها سبيلها ) أي أطلقها
~~وتركها
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 4402 ( قال هناد الجنبي ) أي زاد هناد في روايته بعد أبي ظبيان لفظ
~~الجنبي بأن قال عن أبي ظبيان الجنبي وأما عثمان بن أبي شيبة فلم يزد في
~~روايته هذا اللفظ وهو بفتح جيم وسكون نون وبموحدة منسوب إلى جنب بن صعب (
~~قد فجرت ) أي زنت ( فأخذها ) أي أخذ على PageV12P050 المجنونة ( فخلى
~~سبيلها أي أطلقها ( وعن المعتوه ) هو المجنون المصاب بعقله قاله في المجمع
~~( لعل الذي أتاها ) أي زناها ( وهي في بلائها ) أي في جنونها والجملة حالية
~~( فقال عمر لا أدري ) أي إتيانه في حالة جنونها ( فقال علي رضي الله عنه
~~وأنا لا أدري ) أي إتيانه في حالة عدم جنونها ولعل المرأة المجنونة لم
~~يصاحبها الجنون دائما بل أصابها مرة وتفيق مرة فلذا قال عمر رضي الله عنه
~~لا أدري إتيانه في حالة جنونها فأجاب عنه علي رضي الله عنه وأنا لا أدري
~~إتيانه في حالة إتيانه عدم جنونها
# والحاصل أن الحال مشتبهة والحدود تدرأ بالشبهات
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده عطاء بن السائب قال أيوب هو ثقة
~~وقال يحيى بن معين لا يحتج به له حديث ms3259 مقرون بأبي بشر جعفر بن أبي وحشية
~~وقال يحيى بن معين لا يحتج بحديثه وقال الإمام أحمد من سمع منه قديما فهو
~~صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيء ووافق الإمام أحمد على هذا بن معين
~~وسمع منه قديما شعبة وسفيان وسمع منه حديثا جرير بن عبد الحميد وغيره
# وهذا الحديث من رواية جرير عنه وأخرجه النسائي من حديث أبي حصين عثمان بن
~~عاصم الأسدي عن أبي ظبيان عن علي قوله وقال وهذا أولى بالصواب من حديث عطاء
~~بن السائب
# وأبو حصين أثبت من عطاء بن السائب انتهى كلام المنذري
# 4403 ( حتى يعقل ) قال المنذري هذا منقطع أبو الضحى لم يدرك علي بن أبي
~~طالب ( قال أبو داود رواه بن جريج عن القاسم بن يزيد عن علي ) قال السبكي
~~هذه رواية معلقة منقطعة وقد رواها بن ماجه قال أخبرنا محمد بن بشار أخبرنا
~~روح بن عبادة أخبرنا بن جريج أنبأنا PageV12P051 القاسم بن يزيد عن علي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن
~~النائم فانقطع لأن القاسم بن يزيد لم يدرك عليا ( زاد فيه والخرف ) بفتح
~~معجمة وكسر راء من الخرف بفتحتين فساد العقل من الكبر قال السبكي يقتضي أنه
~~زائد على الثلاثة وهذا صحيح والمراد به الشيخ الكبير الذي زال عقله من كبر
~~فإن الشيخ الكبير قد يعرض له اختلاط عقل يمنعه من التمييز ويخرجه عن أهلية
~~التكليف ولا يسمى جنونا لأن الجنون يعرض من أمراض سوداوية ويقبل العلاج
~~والخرف بخلاف ذلك ولهذا لم يقل في الحديث حتى يعقل لأن الغالب أنه لا يبرأ
~~منه إلى الموت ولو برء في بعض الأوقات برجوع عقله تعلق به التكليف فسكوته
~~عن الغاية فيه لا يضر كما سكت عنها في بعض الروايات في المجنون
# وهذا الحديث وإن كان منقطعا لكنه في معنى المجنون كما أن المغمى عليه في
~~معنى النائم فلا يفوت الحصر بذلك إذا نظرنا إلى المعنى فهم في الصورة خمسة
~~الصبي والنائم ms3260 والمغمى عليه والمجنون والخرف وفي المعنى ثلاثة
# ولما لم يكن النائم في معنى المجنون لأن الجنون يفسد العقل بالكلية
~~والنوم شاغل له فقط فبينهما تباين كبير لم يجعل في معناه وأحكامهما مختلفة
~~بخلاف الخرف والجنون فإن أحكامهما واحدة وبينهما تقارب ويظهر أن الخرف رتبة
~~متوسطة بين الإغماء والجنون وهي إلى الإغماء أقرب انتهى
# قال المنذري هذا الذي ذكره معلقا أخرجه بن ماجه مسندا وهو أيضا منقطع
# القاسم بن يزيد لم يدرك علي بن أبي طالب رضي الله عنه
#
# 17
# | 1 ( باب في الغلام يصيب الحد )
# هل يقام عليه أم لا
# 4404 ( القرظي ) بضم القاف وفتح الراء ( من سبي بني قريظة ) أي من
~~أسرائهم ( فكانوا ) أي الصحابة رضي الله عنهم ( ينظرون ) أي في صبيان السبي
~~( فمن أنبت الشعر ) أي شعر العانة ( قتل ) فإن إنبات الشعر من علامات
~~البلوغ فيكون من المقاتلة ( ومن لم ينبت لم يقتل ) لأنه من الذرية يشبه أن
~~يكون المعنى عند من فرق بين أهل الإسلام وبين أهل الكفر حين جعل الإنبات في
~~الكفار بلوغا ولم يعتبره في المسلمين هو أن أهل الكفر لا يوقف على بلوغهم
~~من جهة السن ولا يمكن الرجوع إلى قولهم لأنهم متهمون في ذلك لدفع القتل عن
~~أنفسهم ولأن أخبارهم غير PageV12P052 مقبولة فأما المسلمون وأولادهم فقد
~~يمكن الوقوف على مقادير أسنانهم لأن أسنانهم محفوظة وأوقات مواليدهم مؤرخة
~~معلومة وأخبارهم في ذلك مقبولة فلهذا اعتبر في المشركين الإنبات والله أعلم
~~قاله الخطابي وقال التوربشتي وإنما اعتبر الإنبات في حقهم لمكان الضرورة إذ
~~لو سألوا عن الاحتلام أو مبلغ سنهم لم يكونوا يتحدثون بالصدق إذ رأوا فيه
~~الهلاك انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
# 4405 ( أخبرنا أبو عوانة ) اسمه وضاح بتشديد الضاد المعجمة وفي آخره
~~مهملة
# 4406 ( عرضه ) بصيغة المجهول من عرض الأمير الجند اختبر حالهم ( فلم يجزه
~~) من الإجازة وهي الإنفاذ ( وهو بن خمس عشرة سنة فأجازه ) قال السيوطي قال
~~الشيخ ولي الدين العراقي في مجموع له ومن ms3261 خطه نقلت قال البيهقي أن الأحكام
~~إنما نيطت بخمسة عشر سنة من عام الخندق وكانت قبل ذلك تتعلق بالتمييز قال
~~المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4407 ( فقال ) أي عمر بن عبد العزيز
# ( إن هذا ) أي بلوغ خمس عشرة سنة ( لحد ) بلام التأكيد وفي بعض النسخ
~~الحد معرفا باللام ( بين الصغير والكبير ) فمن بلغ خمس عشرة سنة فهو كبير
~~ومن كان دون ذلك فهو صغير
# قال في فتح الودود وعليه غالب الفقهاء فيما لم يبلغ بالاحتلام ونحوه
~~انتهى
# وقال الخطابي في معالم السنن اختلف أهل العلم في حد البلوغ الذي إذا بلغه
~~الصبي أقيم عليه الحد قال الشافعي إذا احتلم الغلام أو بلغ خمس عشرة سنة
~~كان حكمه حكم البالغين في إقامة الحدود عليه وكذلك الجارية إذا بلغت خمس
~~عشرة سنة أو حاضت وأما الإنبات فإنه لا يكون حدا للبلوغ وإنما يفصل به بين
~~أهل الشرك انتهى مختصرا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه وفي حديث البخاري
~~ومسلم والترمذي وكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة وعند مسلم وما
~~PageV12P053 كان دون ذلك فاجعلوه في العيال وذكر الترمذي أن في حديث بن
~~عيينة هذا حد بين الذرية والمقاتلة
#
# 18
# | 1 ( باب السارق يسرق في الغزو أيقطع )
# 4408 ( عن عياش ) بالتحتية المشددة وفي آخره معجمة ( بن عباس ) بموحدة
~~ومهملة ( القتباني ) بكسر القاف وسكون المثناة ( عن شييم ) بتحتانيتين
~~مصغرا كذا في الخلاصة
# وقال الحافظ في التقريب بكسر أوله وفتح التحتانية وسكون مثلها بعدها ( بن
~~بيتان ) بفتح موحدة وسكون ياء ثم فوقية بلفظ التثنية ( ويزيد بن صبح ) بضم
~~المهملة وسكون الموحدة مقبول من الثالثة ( عن جنادة ) بضم الجيم ( مع بسر )
~~بضم الموحدة وسكون السين ( بن أرطاة ) بفتح الهمزة ( يقال له مصدر ) بكسر
~~الميم وسكون الصاد المهملة هكذا ضبط في النسختين الصحيحين والله أعلم ( قد
~~سرق بختية ) قال في القاموس البخت بالضم الإبل الخرسانية كالبختية والجمع
~~بخاتى وبخاتي وبخات
# وقال في المجمع سرق بختية أي الأنثى من الجمال طوال ms3262 الأعناق والذكر بختي
~~والجمع بخت وبخاتي ( لا تقطع الأيدي في السفر ) وفي رواية الترمذي والدارمي
~~في الغزو بدل السفر كما في المشكاة
# قال الطيبي السفر المذكور في الرواية الأخرى مطلق يحمل على المقيد انتهى
# وقال العزيزي في شرح الجامع الصغير قوله في السفر أي في سفر الغزو مخافة
~~أن يلحق المقطوع بالعدو فإذا رجعوا قطع وبه قال الأوزاعي قال وهذا لا يختص
~~بحد السرقة بل يجري حكمه في ما في معناه من حد الزنى وحد القذف وغير ذلك
~~والجمهور على خلافه انتهى
# وقال القارىء قال التوربشتي ولعل الأوزاعي رأى فيه احتمال افتتان المقطوع
~~بأن يلحق بدار الحرب أو رأى أنه إذا قطعت يده والأمير متوجه إلى الغزو لم
~~يتمكن من الدفع ولا يغني عنا فيترك إلى أن يقفل الجيش قال وقال القاضي
~~ولعله عليه الصلاة والسلام أراد به المنع من القطع في ما يؤخذ من الغنائم
~~انتهى
# قلت ويشهد لما ذهب إليه الجمهور حديث عبادة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال جاهدوا الناس في الله القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة
~~لائم وأقيموا حدود الله في الحضر والسفر رواه عبد الله بن أحمد في مسند
~~أبيه كذا في المنتقى
# قال في PageV12P054 النيل وحديث عبادة بن الصامت أخرج أوله الطبراني في
~~الأوسط والكبير
# قال في مجمع الزوائد وأسانيد أحمد وغيره ثقات يشهد لصحته عمومات الكتاب
~~والسنة وإطلاقاتهما لعدم الفرق فيها بين القريب والبعيد والمقيم والمسافر
~~انتهى ( ولولا ذلك ) أي استماعي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المذكور
~~( لقطعته ) أي لقطعت يد السارق
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي غريب وقال فيه عن بسر
~~بن أرطاة قال ويقال بسر بن أبي أرطاة أيضا
# هذا آخر كلامه وبسر هذا بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها
~~راء مهملة قرشي عامري كنيته أبو عبد الرحمن اختلف في صحبته فقيل له صحبة
~~وقيل لا صحبة له وأن مولده قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنين وله
~~أخبار مشهورة وكان ms3263 يحيى بن معين لا يحسن الثناء عليه وهذا يدل على أنه عنده
~~لا صحبة له والله عز وجل أعلم وغمزه الدارقطني انتهى كلام المنذري
#
# 19
# | 1 ( باب في قطع النباش )
# هو الذي يسرق أكفان الموتى بعد الدفن
# 4409 ( قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ) أي أجبت لك مرة بعد أخرى وطلبت
~~السعادة لإجابتك في الأولى والأخرى ( كيف أنت ) أي كيف حالك ( إذا أصاب
~~الناس موت ) أي وباء عظيم ( يكون البيت ) أي بيت الموت أو الميت وهو القبر
~~( فيه ) أي في وقت إصابتهم ( بالوصيف ) أي مقابل به قال في النهاية الوصيف
~~العبد يريد أنه يكثر الموت حتى يصير موضع قبر يشترى بعبد من كثرة الموتى (
~~يعني القبر ) أي يريد النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت القبر وهو جملة
~~معترضة من أبي ذر أو غيره من الرواة ( أو ما خار الله ) أي اختار ( عليك
~~بالصبر ) أي الزم الصبر ( أو قال تصبر ) شك من الراوي ( حماد بن أبي سليمان
~~) هو شيخ أبي حنيفة رحمه الله ( يقطع ) بصيغة PageV12P055 المجهول ( النباش
~~) أي يده ( لأنه ) أي النباش ( دخل على الميت بيته ) بالنصب
# قال الطيبي يجوز أن يكون مجرورا على البدل من الميت ومنصوبا على 8
~~التفسير والتمييز كقوله تعالى @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه
~~نفسه @QE@ أو على تقدير أعني واستدل حماد بتسمية القبر البيت على أن القبر
~~حرز للميت فتقطع يد النباش
# قال القارىء وفيه أنه لا يلزم من جواز إطلاق البيت عليه حقيقة أو حكما
~~كونه حرزا ألا ترى أنه لو أخذ أحد شيئا من بيت لم يكن له باب مغلق أو حارس
~~لم يقطع بلا خلاف اللهم إلا أن يقال حرز كل شيء بحسب ما يعده العرف حرزا
# ولذا اختلف العلماء في قطعه
# قال بن الهمام ولا قطع على نباش وهو الذي يسرق أكفان الموتى بعد الدفن
~~هذا عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف وباقي الأئمة الثلاثة عليه القطع
~~وهو مذهب عمر وبن مسعود وعائشة ومن العلماء أبو ثور والحسن ms3264 والشافعي
~~والشعبي والنخعي وقتادة وحماد وعمر بن عبد العزيز وقول أبي حنيفة قول بن
~~عباس والثوري والأوزاعي والزهري انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وقد تقدم أتم من هذا في أوائل الجزء السابع
~~والعشرين
# قال أبو داود قال حماد بن أبي سليمان قال يقطع النباش لأنه دخل على الميت
~~بيته استدل أبو داود من الحديث أنه يسمى القبر بيتا والبيت حرز والسارق من
~~الحرز مقطوع إذا بلغت سرقته مبلغ ما يقطع فيه اليد انتهى
# قلت قد تقدم شرح هذا الحديث بأبسط مما هنا
#
# 20
# | 1 ( باب السارق يسرق مرارا )
# 4410 ( فقالوا ) أي الصحابة ( اقطعوه ) أي يده ( ثم جيء به ) أي بذلك
~~السارق ( فانطلقنا به PageV12P056 فقتلناه ثم اجتررناه الخ ) قال الطيبي
~~فيه دلالة على أن قتله هذا للإهانة والصغار لا يليق بحال المسلم وإن ارتكب
~~الكبائر فإنه قد يعزر ويصلى عليه لا سيما بعد إقامة الحد وتطهيره فلعله
~~ارتد ووقف صلى الله عليه وسلم على ارتداده كما فعل بالعرنيين من المثلة
~~والعقوبة الشديدة ولعل الرجل بعد القطع تكلم بما يوجب قتله انتهى
# ذكره القارىء قال الخطابي لا أعلم أحدا من الفقهاء يبيح PageV12P057 دم
~~السارق وإن تكررت منه السرقة وقد يخرج على مذهب مالك وهو أن يكون هذا من
~~المفسدين في الأرض فإن للإمام أن يجتهد في عقوبته وإن زاد على مقدار الحد
~~وإن رأى أن يقتل قتل انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وهذا حديث منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في
~~الحديث هذا آخر كلامه
# ومصعب بن ثابت هذا هو أبو عبد الله مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير
~~بن العوام القرشي العدوي المدني وقد ضعفه غير واحد من الأئمة وقال محمد بن
~~المنكدر لما حدث بحديث القتل في الرابعة وقد ترك ذلك قد أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بابن النعيمان فجلده ثلاثا ثم أتى به الرابعة فجلده ولم يزد
# وقال الشافعي والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره وهذا ما لا اختلاف فيه عند
~~أحد من أهل العلم علمته ms3265 يريد حديث قبيصة بن ذؤيب وفيه ووضع القتل فكانت
~~رخصة
# وقال الشافعي أيضا في موضع آخر ثم حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم جلد
~~الشارب العدد الذي قال يقتل بعده ثم جيء به فجلده ورفع القتل وصارت رخصة
# وقال بعضهم يحتمل أن يكون ما فعله إن صح الحديث فإنما فعله بوحي من الله
~~سبحانه فيكون معنى الحديث خاصا فيه والله أعلم وقال وقد تخرج على مذاهب بعض
~~الفقهاء أنه يباح دمه وهو أن يكون من المفسدين في الأرض فإن للإمام أن
~~يجتهد في تعزيره وإن زاد على مقدار الحد وإن رأى أن يقتل قتل
# وقد يدل على ذلك من الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتله لما جيء به
~~أول مرة فيحتمل أن يكون هذا مشهورا بالفساد معلوما من أمره أنه سيعود إلى
~~سوء فعله فلا ينتهي حتى تنتهي حياته هذا آخر كلامه والحديث لا يثبت والسنة
~~مصرحة بالناسخ والإجماع من الأمة على أنه لا يقتل والله عز وجل أعلم انتهى
~~كلام المنذري
#
# 21
# | 1 ( باب في السارق تعلق يده في عنقه )
# 4411 ( سألنا فضالة ) بفتح الفاء ( بن عبيد ) بالتصغير ( أمن السنة )
~~بهمزة الاستفهام ( أتي ) بصيغة المجهول ( ثم أمر بها ) أي بيده ( فعلقت )
~~بصيغة المجهول من التعليق ( في عنقه ) ليكون عبرة ونكالا قال في النيل فيه
~~دليل على مشروعية تعليق يد السارق في عنقه لأن في ذلك من الزجر ما لا مزيد
~~عليه فإن السارق ينظر إليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وماجر إليه ذلك
~~الأمر من الخسار بمفارقة ذلك العضو النفيس وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة
~~اليد على تلك الصورة PageV12P058 من الإنزجار ما تنقطع به وساوسه الرديئة
~~وأخرج البيهقي أن عليا رضي الله عنه قطع سارقا فمروا به ويده معلقة في عنقه
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجة وقال الترمذي حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن أرطاة
# وعبد الرحمن بن محيريز شامي
# وقال النسائي الحجاج بن أرطاة ms3266 ضعيف لا يحتج بحديثه هذا آخر كلامه والحجاج
~~بن أرطاة هو النخعي الكوفي كنيته أبو طاهر وهو الذي قاله النسائي فيه قاله
~~غير واحد من الأئمة قال بعضهم وكأنه من باب التخويف والإشارة ليروع به ولو
~~ثبت لكان حسنا صحيحا ولكنه لم يثبت انتهى كلام المنذري
#
# 22
# | 1 ( باب بيع المملوك إذا سرق )
# 4412 ( فبعه ولو بنش ) بفتح نون وتشديد شين معجمة أي عشرين درهما نصف
~~أوقية والمعنى بعه ولو بثمن بخس
# قال القارىء قال في شرح السنة قالوا العبد إذا سرق قطع آبقا كان أو غير
~~آبق يروى عن بن عمر أن عبدا له سرق وكان آبقا فأرسل به إلى سعيد بن العاص
~~ليقطع يده فأبى سعيد وقال لا تقطع يد الآبق إذا سرق فقال عبد الله في أي
~~كتاب وجدت هذا فأمر به عبد الله فقطعت يده
# وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه أمر به وهو قول مالك والشافعي
~~وعامة أهل العلم انتهى قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وقال النسائي
~~عمر بن أبي سلمة ليس بالقوي في الحديث هذا آخر كلامه وعمر بن أبي سلمة هو
~~عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وقد ضعفه شعبة ويحيى بن معين
~~وقال أبو حاتم الرازي لا يحتج به
#
# 23
# | 1 ( باب في الرجم )
# قال بن بطال أجمع الصحابة وأئمة الأمصار على أن المحصن إذا زنى عامدا
~~عالما مختارا فعليه الرجم ودفع ذلك الخوارج وبعض المعتزلة واعتلوا بأن
~~الرجم لم يذكر في PageV12P059 القران وحكاه بن العربي عن طائفة من أهل
~~المغرب لقيهم وهم من بقايا الخوارج واحتج الجمهور بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجم وكذلك الأئمة بعده كذا في الفتح
# @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة @QE@ أي الزنى @QB@ من نسائكم @QE@ هن
~~المسلمات @QB@ فاستشهدوا عليهن أربعة @QE@ خطاب للأزواج أو للحكام @QB@
~~منكم @QE@ أي رجالكم المسلمين @QB@ فإن شهدوا @QE@ يعني الشهود بالزنى @QB@
~~فأمسكوهن في البيوت @QE@ أي أحبسوهن فيها وامنعوهن من مخالطة الناس لأن
~~المرأة إنما تقع في الزنى عند الخروج ms3267 والبروز إلى الرجال فإذا حبست في
~~البيت لم تقدر على الزنى
# قال في فتح البيان عن بن عباس قال كانت المرأة إذا فجرت حبست في البيت
~~فإن ماتت ماتت وإن عاشت عاشت حتى نزلت الآية في سورة النور @QB@ الزانية
~~والزاني فاجلدوا @QE@ فجعل الله لهن سبيلا فمن عمل شيئا جلد وأرسل وقد روي
~~عنه من وجوه انتهى @QB@ حتى يتوفاهن الموت @QE@ أي ملائكته @QB@ أو @QE@
~~إلى أن @QB@ يجعل الله لهن سبيلا @QE@ طريقا إلى الخروج منها
# قال السيوطي أمروا بذلك أول الإسلام ثم جعل لهن سبيلا بجلد البكر مائة
~~وتغريبها عاما ورجم المحصنة
# وفي الحديث لما بين الحد قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا
~~رواه مسلم انتهى
# ويأتي هذا الحديث بتمامه في هذا الباب
# وقال الخازن اتفق العلماء على أن هذه الآية منسوخة ثم اختلفوا في ناسخها
~~فذهب بعضهم إلى أن ناسخها هو حديث عبادة يعنى خذوا عني خذوا عني الحديث
~~وهذا على مذهب من يرى نسخ القران بالسنة
# وذهب بعضهم إلى أن الآية منسوخة بآية الحد التي في سورة النور وقيل إن
~~هذه الآية منسوخة بالحديث والحديث منسوخ بآية الجلد
# وقال أبو سليمان الخطابي لم يحصل النسخ في هذه الآية ولا في الحديث وذلك
~~لأن قوله تعالى @QB@ فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله
~~لهن سبيلا @QE@ يدل على إمساكهن في البيوت ممدودا إلى غاية أن يجعل الله
~~لهن سبيلا وأن ذلك السبيل كان مجملا فلما قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني
~~قد جعل الله لهن سبيلا الحديث
# صار هذا الحديث بيانا لتلك الآية المجملة لا ناسخا لها انتهى
# وبقية الآية مع تفسيرها هكذا @QB@ واللذان يأتيانها @QE@ أي الفاحشة
~~الزنى أو اللواط @QB@ منكم @QE@ أي الرجال @QB@ فآذوهما @QE@ بالسب والضرب
~~بالنعال @QB@ فإن تابا @QE@ منها @QB@ وأصلحا @QE@ العمل @QB@ فأعرضوا
~~عنهما @QE@ ولا تؤذوهما ( إن الله كان توابا ) على من تاب ( رحيما ) به
# قال السيوطي وهذا منسوخ بالحد إن أريد بها الزنى وكذا إن أريد اللواط عند
~~الشافعي لكن PageV12P060 المفعول به لا يرجم عنده ms3268 وإن كان محصنا بل يجلد
~~ويغرب وإرادة اللواط أظهر بدليل تثنية الضمير والأول أراد الزاني والزانية
~~ويرده تبيينهما بمن المتصلة بضمير الرجال واشتراكهما في الأذى والتوبة
~~والإعراض وهو مخصوص بالرجال لما تقدم في النساء من الحبس انتهى
# وقال العلامة الجمل قوله واشتراكهما في الأذى الخ نوزع فيه بأن الاشتراك
~~في ذلك لا يخص الرجلين عند التأمل وبأن الاتصال بضمير الرجال لا يمنع دخول
~~النساء في الخطاب كما قرر في محله انتهى ( وذكر ) أي الله تعالى ( الرجل
~~بعد المرأة ثم جمعهما ) أي ذكر الله تعالى أولا المرأة حيث قال @QB@
~~واللاتي يأتين الفاحشة @QE@ ثم ذكر بعد ذلك الرجل لكن لا وحده بل جمع بين
~~الرجل والمرأة حيث قال واللذان يأتيانها أي الرجل الزاني والمرأة الزانية
~~فالحاصل أن المراد من اللذان يأتيانها عند بن عباس رضي الله عنهما الزنى لا
~~اللواط هذا ما ظهر لي والله تعالى أعلم ( فنسخ ذلك بآية الجلد ) أي التي في
~~سورة النور
# قال المنذري في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال
# 4414 ( قال السبيل الحد ) أي السبيل المذكور في قوله تعالى @QB@ أو يجعل
~~الله لهن سبيلا @QE@ هو الحد
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4415 ( خذوا عني ) أي حكم حد الزنى ( خذوا عني ) كرره للتأكيد ( قد جعل
~~الله لهن سبيلا ) قال النووي إشارة إلى قول الله تعالى @QB@ فأمسكوهن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ فبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن هذا هو ذلك السبيل
# واختلف العلماء في هذه الآية فقيل هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل
~~منسوخة بالآية التي في أول سورة النور وقيل إن آية النور في البكرين وهذه
~~الآية في الثيبين ( الثيب بالثيب جلد مائة ورمي بالحجارة ) اختلفوا في جلد
~~الثيب مع الرجم فقالت طائفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه والحسن البصري وإسحاق بن راهويه وداود وأهل الظاهر
~~وبعض أصحاب الشافعي PageV12P061
# وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده
# وحجة الجمهور أن ms3269 النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على رجم الثيب في أحاديث
~~كثيرة منها قصة ماعز وقصة المرأة الغامدية قاله النووي ( والبكر بالبكر جلد
~~مائة ونفي سنة ) فيه حجة للشافعي والجماهير أنه يجب نفي سنة رجلا كان أو
~~امرأة
# وقال الحسن لا يجب النفي
# وقال مالك والأوزاعي لا نفي على النساء وروي مثله عن علي قالوا لأنها
~~عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة ولهذا نهيت عن المسافرة إلا مع
~~محرم
# وحجة الشافعي ظاهرة
# وقوله صلى الله عليه وسلم الثيب بالثيب الخ ليس على سبيل الاشتراط بل حد
~~البكر الجلد والتغريب سواء زنى ببكر أم بثيب وحد الثيب الرجم سواء زنى بثيب
~~أم ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج على الغالب
# قاله النووي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 4417 ( أخبرنا الربيع بن روح بن خليد ) الحمصي وثقه أبو حاتم ( يسكتا )
~~من السكوت أي يموتا ( فإلى ذلك ) الزمان أي مدة الذهاب وإحضار الشهداء ( قد
~~قضى الحاجة ) وفرغ من الزنى PageV12P062 ( كفى بالسيف شاهدا ) فهذا السيف
~~موضع الشهداء ( ثم قال ) صلى الله عليه وسلم ( لا لا ) بتكرار لا النهي أي
~~لا تقتلوه بالسيف لأني ( أخاف أن يتتايع ) بالياء التحتية قبل العين أي
~~يتتابع وزنا ومعنى ( فيها ) في تلك الواقعة أي مثلها ( السكران ) بفتح
~~السين أي صاحب الغيظ والغضب يقال سكر فلان على فلان غضب واغتاظ ولهم علي
~~سكر أي غضب شديد ( والغيران ) بفتح الغين المعجمة أي صاحب الغيرة
# قال الجوهري الغيرة بالفتح مصدر قولك غار الرجل على أهله يغار غيرا ورجل
~~غيور وغيران انتهى
# والمعنى أن صاحب الغضب والغيظ وصاحب الغيرة يقتلون الرجل الذي دخل بيته
~~بمجرد الظن من غير تحقق الزنى منهما ( روى وكيع أول هذا الحديث ) وهو قوله
~~خذوا عني إلى قوله نفي سنة دون الزيادة التي زادها محمد بن خالد الوهبي (
~~وإنما هذا ) الإسناد الذي ذكره وكيع ( إسناد حديث بن المحبق أن رجلا ) وهذا
~~الحديث مع الكلام عليه سيأتي في باب الرجل يزني بجارية امرأته
# والحاصل أن هذا الإسناد ms3270 أي إسناد الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن
~~المحبق في قصة الجارية أن رجلا وقع على جارية امرأته الحديث دون حديث خذوا
~~عني خذوا عني وإنما غلط فيه فضل بن دلهم فأدخل سند متن في متن اخر وإنما
~~هما متنان بإسنادين متغايرين والله أعلم
# وهذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي PageV12P063
# وقال المزي في الأطراف هذا الحديث في رواية أبي سعيد بن الأعرابي وأبي
~~بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# 4418 ( فكان فيما أنزل عليه آية الرجم ) بالرفع على أنها اسم كان وفيما
~~أنزل خبره
# قال النووي أراد باية الرجم الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة وهذا
~~مما نسخ لفظه وبقي حكمه وقد وقع نسخ حكم دون اللفظ وقد وقع نسخهما جميعا
~~فما نسخ لفظه ليس له حكم القران في تحريمه على الجنب ونحو ذلك
# وفي ترك الصحابة كتابة هذه الآية دلالة ظاهرة أن المنسوخ لا يكتب في
~~المصحف وفي إعلان عمر رضي الله عنه بالرجم وهو على المنبر وسكوت الصحابة
~~وغيرهم من الحاضرين عن مخالفته بالإنكار دليل على ثبوت الرجم انتهى (
~~ووعيناها ) أي حفظناها ( ورجمنا من بعده ) أي تبعا له صلى الله عليه وسلم
# وفيه دلالة على وقوع الإجماع بعده ( أن يقول قائل ما نجد آية الرجم في
~~كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ) أي في الآية المذكورة التي نسخت
~~تلاوتها وبقي حكمها
# قال النووي هذا الذي خشيه قد وقع من الخوارج وهذا من كرامات عمر رضي الله
~~عنه عنه
# ويحتمل أنه علم ذلك من جهة النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا كان محصنا )
~~أي بالغا عاقلا قد تزوج حرة تزويجا صحيحا وجامعها
# قاله الحافظ
# وقال في النهاية أصل الإحصان المنع والمرأة تكون محصنة بالإسلام وبالعفاف
~~والحرية وبالتزويج يقال أحصنت المرأة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل والمحصن
~~بالفتح يكون بمعنى الفاعل والمفعول وهو أحد الثلاثة التي جئن نوادر يقال
~~أحصن فهو محصن وأسهب فهو مسهب وألفج فهو ملفج انتهى
# وقال في شرح السنة هو الذي ms3271 اجتمع فيه أربعة شرائط العقل والبلوغ والحرية
~~والإصابة في النكاح الصحيح ( إذا قامت البينة ) أي شهادة أربعة شهود ذكور
~~بالإجماع ( أو كان حمل PageV12P064 استدل بذلك من قال إن المرأة تحد إذا
~~وجدت حاملا ولا زوج لها ولا سيد ولم تذكر شبهة وهو مروي عن عمر ومالك
~~وأصحابه قالوا إذا حملت ولم يعلم لها زوج ولا عرفنا إكراهها لزمها الحد إلا
~~أن تكون غريبة وتدعي أنه من زوج أو سيد
# وذهب الجمهور إلى أن مجرد الحبل لا يثبت به الحد بل لا بد من الاعتراف أو
~~البينة واستدلوا بالأحاديث الواردة في درء الحدود بالشبهات
# قال الشوكاني في النيل هذا من قول عمر ومثل ذلك لا يثبت به مثل هذا الأمر
~~العظيم الذي يفضي إلى هلاك النفوس وكونه قاله في مجمع من الصحابة ولم ينكر
~~عليه لا يستلزم أن يكون إجماعا كما بينا ذلك في غير موضع من هذا الشرح لأن
~~الإنكار في مسائل الاجتهاد غير لازم للمخالف ( أو اعتراف ) أي الإقرار
~~بالزنى والاستمرار عليه وأجمعوا على وجوب الرجم على من اعترف بالزنى وهو
~~محصن يصح إقراره بالحد واختلفوا في اشتراط تكرار إقراره أربع مرات
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مختصرا ومطولا
#
# 24
# | 1 ( باب رجم ماعز بن مالك )
# 4419 ( عن هشام بن سعد ) هو القرشي ضعفه بن معين والنسائي وبن عدي ( عن
~~أبيه ) أي نعيم ( في حجر أبي ) بفتح الحاء ويكسر أي في تربية أبي هزال (
~~فأصاب جارية ) أي جامع مملوكة ( من الحي ) أي القبيلة ( فقال له أبي ) أي
~~هزال ( ائت ) أمر من الإتيان أي احضر وإنما يريد بذلك أي بما ذكر من
~~الإتيان والإخبار ( رجاء أن يكون له مخرجا ) أي عن الذنب
# قال الطيبي اسم كان يرجع إلى المذكور وخبره مخرجا وله ظرف لغو كما في
~~قوله PageV12P065 تعالى @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ والمعنى يكون إتيانك
~~وإخبارك رسول الله مخرجا لك ( فأقم علي كتاب الله ) أي حكمه ( فأعرض ) أي
~~رسول الله ( عنه ) أي عن ماعز ( فعاد ) أي فرجع ms3272 بعد ما غاب
# قاله القارىء ( قالها ) أي هذه الكلمات ( فبمن ) أي فبمن زنيت
# قال الطيبي الفاء في قوله فبمن جزاء شرط محذوف أي إذا كان كما قلت فبمن
~~زنيت ( هل باشرتها ) أي وصل بشرتك بشرتها وقد يكنى بالمباشرة عن المجامعة
# قال تعالى @QB@ فالآن باشروهن @QE@ فأمر به أن يرجم بدل اشتمال من الضمير
~~المجرور في به ( فأخرج ) بصيغة المجهول ( به ) قال الطيبي وعدي أخرج
~~بالهمزة والياء تأكيدا كما في قوله تعالى @QB@ تنبت بالدهن @QE@ قاله
~~الحريري في درة الغواص ( إلى الحرة ) قال في المجمع هي أرض ذات حجارة سود
~~وفي رواية أبي سعيد الآتية في الباب من طريق أبي نضرة خرجنا به إلى البقيع
~~فوالله ما أوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا
# قال أبو كامل قال فرميناه بالعظام والمدر والخزف فاشتد واشتددنا خلفه حتى
~~أتى عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة
# قال أبن الهمام في الحديث الصحيح فرجمناه يعني ماعزا بالمصلى وفي مسلم
~~وأبي داود فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد والمصلى كان به لأن المراد مصلى
~~الجنائز فيتفق الحديثان
# وأما ما في الترمذي من قوله فأمر به في الرابعة فأخرج إلى الحرة فرجم
~~بالحجارة فإن لم يتأول على أنه اتبع حين هرب حتى أخرج إلى الحرة وإلا فهو
~~غلط لأن الصحاح والحسان متظافرة على أنه إنما صار إليها هاربا لا أنه ذهب
~~به إليها ابتداء ليرجم بها ( مس الحجارة ) أي ألم أصابتها ( فجزع ) أي فلم
~~يصبر ( فخرج ) أي من مكانه الذي يرجم فيه ( يشتد ) أي يسعى ويعدو حال (
~~فلقيه عبد الله بن أنيس ) بالتصغير ( أصحابه ) أي أصحاب عبد الله أو أصحاب
~~ماعز الذين يرجمونه والجملة حال ( بوظيف بعير ) الوظيف على ما في القاموس
~~مستدق الذراع PageV12P066 والساق من الخيل والإبل وغيرهما وفي المغرب وظيف
~~البعير ما فوق الرسغ من الساق ( ثم أتى ) أي جاء بن أنيس ( فذكر له ذلك )
~~أي جزعه وهربه ( هلا تركتموه ) جمع الخطاب ليشمله وغيره ( لعله أن يتوب )
~~أي يرجع عن إقراره ( فيتوب الله عليه ) أي فيقبل الله ms3273 توبته ويكفر عنه
~~سيئته من غير رجمه
# قال القارىء قال الطيبي الفاءات المذكورة بعد لما في قوله فلما رجم إلى
~~قوله فقتله كل واحدة تصلح للعطف إما على الشرط أو على الجزاء إلا قوله فوجد
~~فإنه لا يصلح لأن يكون عطفا على الجزاء وقوله فهلا تركتموه يصلح للجزاء
~~وفيه إشكال لأن جواب لما لا يدخله الفاء على اللغة الفصيحة وقد يجوز أن
~~يقدر الجزاء ويقال تقديره لما رجم فكان كيت فكيت علمنا حكم الرجم وما يترتب
~~عليه وعلى هذا الفاءات كلها لا تحتمل إلا العطف على الشرط انتهى
# قلت في بعض النسخ الموجودة جزع بغير الفاء فعلى هذا الظاهر أنه هو جواب
~~لما وبقية الفاءات للعطف على الجزاء
# وفي قوله هلا تركتموه الخ دليل على أن المقر إذا فر يترك فإن صرح بالرجوع
~~فذاك وإلا اتبع ورجم وهو قول الشافعي وأحمد وعند المالكية في المشهور لا
~~يترك إذا هرب وقيل يشترط أن يؤخذ على الفور فإن لم يؤخذ ترك وعن بن عيينة
~~إن أخذ في الحال كمل عليه الحد وإن أخذ بعد أيام ترك
# وعن أشهب إن ذكر عذرا يقبل ترك وإلا فلا ونقله القعنبي عن مالك
# وفي الحديث فوائد مما يتعلق بالرجم بسطها الحافظ في الفتح
# قال المنذري وقد تقدم الكلام على الاختلاف في صحبة يزيد وصحبة نعيم بن
~~هزال
# 4420 ( قصة ماعز بن مالك ) أي المذكورة في الحديث المتقدم
# وفيه قوله هلا تركتموه ( فقال ) أي عاصم بن عمر ( حدثني حسن بن محمد بن
~~علي ) هو أبو محمد المدني وأبوه بن الحنفية الفقيه موثق ( قال ) أي حسن بن
~~محمد ( ذلك ) مفعول حدثني وفاعله من شئتم ( من قول رسول الله ) من بيانية (
~~فهلا تركتموه ) بدل من قول رسول الله ( من رجال أسلم ) بفتح الهمزة قبيلة (
~~ممن لا أتهم ) أي رجال أسلم الذين حدثوني القول المذكور غير متهمين عندي (
~~قال ) أي حسن بن محمد ( ولم أعرف هذا الحديث ) أي مع القول المذكور وهو هلا
~~تركتموه أو PageV12P067 المراد من هذا الحديث القول ms3274 المذكور فقط ( كنت في
~~من رجم الرجل ) أي ماعز بن مالك ( صرخ ) أي صاح ( ردوني ) أي ارجعوني (
~~وغروني ) أي خدعوني ( وأخبروني أن رسول الله غير قاتلي ) هذا بيان وتفسير
~~لقوله قتلوني وغروني ( فلم ننزع عنه ) أي لم ننته عنه قال في القاموس نزع
~~عن الأمور انتهى عنها ( ليستثبت الخ ) وفي بعض النسخ ليستتيب وهذا من قول
~~جابر رضي الله عنه يعني أن النبي إنما قال كذلك لأجل الاستيتاب أو لأجل
~~الاستثبات والاستفصال فإن وجد شبهة يسقط بها الحد أسقطه لأجلها وإن لم يجد
~~شبهة كذلك أقام عليه الحد وليس المراد أن النبي أمرهم أن يدعوه وأن هرب
~~المحدود من الحد من جملة المسقطات ولهذا قال فهلا تركتموه وجئتموني به (
~~فأما ) بفتح الهمزة وتشديد الميم حرف الشرط ( لترك حد فلا ) أي إنما قال
~~فهلا تركتموه الخ للاستثبات وأما قوله لترك الحد فلا ( قال ) أي حسن بن
~~محمد وقد تقدم الاختلاف في أن المقر إن فر في أثناء إقامة الحد هل يترك أم
~~يتبع فيقام عليه الحد
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم اختلاف
~~الأئمة في الاحتجاج به وأخرج البخاري ومسلم والترمذي من حديث أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن جابر طرفا منه بنحوه
# 4421 ( فسأل قومه أمجنون هو ) وفي حديث جابر من طريق الزهري عن أبي سلمة
~~عنه فقال له النبي أبك جنون ويجمع بينهما بأنه سأله ثم سأل عنه قومه
~~احتياطا فإن فائدة سؤاله أنه لو ادعي الجنون لكان في ذلك دفع لإقامة الحد
~~عليه حتى يظهر خلاف دعواه فلما أجاب بأنه لا جنون به سأل عنه قومه لاحتمال
~~أن يكون كذلك ولا يعتد PageV12P068 بقوله كذا جمع الحافظ بين الروايتين (
~~فانطلق ) بصيغة المجهول ( به ) الباء للتعدية ( فلم يصل ) أي النبي ( عليه
~~) أي على ماعز وسيجيء في هذا الباب تحقيق أنه صلى عليه أم لا قال المنذري
~~وأخرجه النسائي مرسلا
# 4422 ( أعضل ) بالضاد المعجمة أي مشتد الخلق قاله النووي وقال الحافظ وفي
~~لفظ ذو عضلات بفتح ms3275 المهملة ثم المعجمة قال أبو عبيدة العضلة ما اجتمع من
~~اللحم في أعلى باطن الساق
# وقال الأصمعي كل عصبة مع لحم فهي عضلة
# وقال بن القطاع العضلة لحم الساق والذراع وكل لحمة مستديرة في البدن
~~والأعضل الشديد الخلق ومنه أعضل الأمر إذا اشتد لكن دلت الرواية الأخرى على
~~أن المراد به هنا كثير العضلات انتهى ( فشهد على نفسه أربع مرات ) احتج به
~~من قال إن الإقرار بالزنى لا يثبت حتى يقر أربع مرات ( قبلتها ) من التقبيل
~~( إنه قد زنى الآخر ) بهمزة مقصورة وخاء مكسورة معناه الأرذل والأبعد
~~والأدنى وقيل اللئيم وقيل الشقي وكله متقارب ومراده نفسه فحقرها وعابها
~~لاسيما وقد فعل هذه الفاحشة قاله النووي وقال السيوطي الآخر بوزن الكبد أي
~~الأبعد المتأخر عن الخير ( فرجمه ) أي أمر برجمه ( ألا ) بالتخفيف حرف
~~التنبيه ( كلما نفرنا في سبيل الله ) وفي رواية لمسلم كلما نفرنا غازين في
~~سبيل الله ( خلف أحدهم ) أي بقي خلف الغزاة خليفة لهم في أهاليهم ويخون في
~~نسائهم ( له ) أي للرجل الخليفة ( نبيب ) بنون ثم موحدة ثم ياء تحتية ثم
~~موحدة على وزن الأمير هو صوت التيس عند السفاد ( كنبيب التيس ) في القاموس
~~التيس الذكر من الظباء والمعز ( يمنح ) أي يعطي ( إحداهن الكثبة ) بضم
~~الكاف وإسكان المثلثة القليل من اللبن وغيره قاله النووي
# وفي النهاية الكثبة كل قليل جمعته من طعام أو لبن أو غير ذلك والجمع كثب
# والمعنى أي يعمد أحدكم إلى المغيبة فيخدعها بالقليل من اللبن وغيره
~~فيجامع معها ( إن يمكنني من أحد منهم ) كلمة إن نافية ( إلا نكلته ) أي
~~عذبته بالرجم أو الجلد
# وعند مسلم أما والله إن يمكنني من أحد لأنكلنه عنه وفي رواية له إن الله
~~لا يمكنني من أحد منهم إلا جعلته نكالا وفي رواية له على أن لا أوتي برجل
~~فعل ذلك إلا نكلت به قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وحكى أبو داود عن
~~شعبة أنه قال سألت سماكا عن الكثبة فقال اللبن PageV12P069 القليل
# 4423 ( والأول أتم ) المراد من الأول الحديث ms3276 المتقدم ( قال فرده مرتين )
~~أي رد رسول الله ماعز بن مالك مرتين ( فقال إنه رده أربع مرات ) قال الحافظ
~~وأخرجه مسلم من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي أخرى مرتين أو ثلاثا
# قال شعبة قال سماك فذكرته لسعيد بن جبير فقال إنه رده أربع مرات
# ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم أيضا فاعترف بالزنى ثلاث مرات
# والجمع بينها أما رواية مرتين فتحمل على أنه اعترف مرتين في يوم ومرتين
~~في يوم آخر لما يشعر به قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر الراوي على
~~إحداهما أو مراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب اثنين في اثنين
# وقد وقع عند أبي داود من طريق إسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس جاء ماعز بن مالك إلى النبي فاعترف بالزنى مرتين فطرده ثم جاء فاعترف
~~بالزنى مرتين
# وأما رواية الثلاث فكان المراد الاقتصار على المرات التي رده فيها
# وأما الرابعة فإنه لم يرده بل استثبت فيه وسأل عن عقله لكن وقع في حديث
~~أبي هريرة عند أبي داود من طريق عبد الرحمن بن الصامت ما يدل على أن
~~الاستثبات فيه إنما وقع بعد الرابعة ولفظه جاء الأسلمي فشهد على نفسه أنه
~~أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله فأقبل في الخامسة
~~فقال تدري ما الزاني إلى آخره
# والمراد بالخامسة الصفة التي وقعت منه عند السؤال والاستثبات لأن صفة
~~الإعراض وقعت أربع مرات وصفة الإقبال عليه للسؤال وقع بعدها انتهى
# 4425 ( أحق ) بهمزة الاستفهام أي أثابت ( ما بلغني عنك ) ما موصولة أي
~~الخبر الذي وصل إلي في شأنك هل هو حق ثابت ( قال ) ماعز ( فشهد أربع شهادات
~~) أي أقر أربع مرات ( فأمر به ) أي برجمه
# فإن قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث الذي يدل على أنه كان عارفا بزنا
~~ماعز فاستنطقه ليقر به ليقيم عليه الحد وبين الأحاديث الأخرى التي تدل على
~~أنه لم يكن عارفا به فجاء ماعز فأقر فأعرض عنه ms3277 مرارا قلت في هذا الحديث
~~اختصار PageV12P070 وذلك لأنه لا يبعد أن رسول الله بلغه حديث ماعز فأحضره
~~بين يديه فاستنطقه لينكر ما نسب إليه لدرء الحد فلما أقر أعرض عنه مرارا
~~وكل ذلك ليرجع عما أقر فلما لم يجد فيه ذلك فقال أبه جنون الخ
# هذا تلخيص ما قاله الطيبي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 4426 ( فطرده ) قال الجوهري الطرد الإبعاد ( اذهبوا به فارجموه ) فيه
~~دليل على أنه لا يجب أن يكون الإمام أول من يرجم والحديث سكت عنه المنذري
# 4427 ( حدثنا موسى بن إسماعيل أخبرنا جرير حدثني يعلى عن عكرمة أن النبي
~~) هذه الرواية مرسلة ورواية وهب بن جرير موصولة قال الحافظ لم يذكر موسى في
~~روايته بن عباس بل أرسله وأشار إلى ذلك أبو داود وكأن البخاري لم يعتبر هذه
~~العلة لأن وهب بن جرير وصله وهو أخبر بحديث أبيه من غيره ولأنه ليس دون
~~موسى في الحفظ ولأن أصل الحديث معروف عن بن عباس فقد أخرجه أحمد وأبو داود
~~ومن رواية خالد الحذاء عن عكرمة عن بن عباس وأخرجه مسلم من وجه آخر عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس انتهى ( لعلك قبلت ) من التقبيل حذف المفعول للعلم به
~~أي المرأة المذكورة ولم يعين محل التقبيل ( أو غمزت ) أي لمست كما في رواية
~~من غمزت الشيء بيدي أي لمست بها أو أشرت إليه بها قاله القارىء
# قلت والرواية التي أشار إليها هي عند الإسماعيلي بلفظ لعلك قبلت أو لمست
~~ذكرها الحافظ
# وقال في القاموس غمزه بيده شبه نخسه وبالعين والجفن والحاجب أشار ( أو
~~نظرت ) أي فأطلقت على أي واحدة فعلت من الثلاث زنا المراد لعلك وقع منك هذه
~~المقدمات فتجوزت بإطلاق لفظ الزنى عليها ففيه إشارة إلى الحديث الآخر
~~المخرج في الصحيحين من حديث أبي هريرة العين تزني وزناها النظر وفي بعض
~~طرقه PageV12P071 عندهما أو عند أحدهما ذكر اللسان واليد والرجل والأذن
~~قاله الحافظ ( أفنكتها ) بكسر النون وسكون الكاف على وزن بعت أي أفجامعتها
~~يقال ناكها ms3278 ينيكها جامعها
# قال المنذري وأخرجه أيضا مرسلا وأخرجه البخاري والنسائي مسندا
# 4428 ( جاء الأسلمي ) يعني ماعز بن مالك ( حتى غاب ذلك منك ) أي الذكر (
~~في ذلك منها ) أي في فرجها
# وعند النسائي على ما قال الحافظ هل أدخلته وأخرجته قال نعم ( كما يغيب
~~المرود ) بكسر الميم الميل ( في المكحلة ) قال في القاموس المكحلة ما فيه
~~الكحل وهو أحد ما جاء من الأدوات بالضم ( والرشاء ) بكسر الراء قال في
~~القاموس الرشاء ككساء الحبل وفي هذا من المبالغة في الاستثبات والاستفصال
~~ما ليس بعده في تطلب بيان حقيقة الحال فلم يكتف بإقرار المقر بالزنى بل
~~استفهمه بلفظ لا أصرح منه في المطلوب وهو لفظ النيك الذي كان يتحاشى عن
~~التكلم به في جميع حالاته ولم يسمع منه إلا في هذا الموطن ثم لم يكتف بذلك
~~بل صوره تصويرا حسيا ولا شك أن تصوير الشيء بأمر محسوس أبلغ في الاستفصال
~~من تسميته بأصرح أسمائه وأدلها عليه ( أنظر إلى هذا ) أي ماعز ( فلم تدعه )
~~من ودع أي فلم تتركه ( رجم الكلب ) مفعول له للنوع ( فسكت ) رسول الله (
~~عنهما ) ولم يقل لهما شيئا ( شائل برجله ) الباء للتعدية أي رافع رجله من
~~شدة الانتفاخ كذا في فتح الودود وقال في القاموس شالت الناقة بذنبها شولا
~~وشولانا وأشالته رفعته فشال الذنب نفسه لازم ومتعد ( نحن ذان ) تثنية ذا أي
~~نحن هذان موجودان وحاضران ( فقال انزلا ) لعلهما كانا على المركب أو كانت
~~جيفة الحمار PageV12P072 في مكان أسفل والله تعالى أعلم ( فما نلتما من عرض
~~أخيكما ) قال في القاموس نال من عرضه سبه ( أشد من أكل منه ) أي من الحمار
~~( إنه ) أي ماعزا ( ينغمس فيها ) أي في أنهار الجنة
# وفي بعض النسخ ينقمس بالقاف
# قال الخطابي معناه ينغمس ويغوص فيها
# والقاموس معظم الماء
# وقال في النهاية قمسه في الماء فانقمس أي غمسه وغطه ويروى بالصاد وهو
~~بمعناه كذا في مرقاة الصعود
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال فيه أنكحتها
# قلت عبد الرحمن يقال فيه بن الصامت كما تقدم ويقال فيه ms3279 أبن هصاص وبن
~~الهصهاص وصحح بعضهم بن الهصهاص وذكر البخاري في تاريخه وحكى الخلاف فيه
~~وذكر له هذا الحديث وقال حديثه في أهل الحجاز ليس يعرف إلا بهذا الواحد
# 4429 ( حدثنا الحسن بن علي أخبرنا أبو عاصم الخ ) هذا الحديث ليس في نسخة
~~اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري وأورد المزي في الأطراف ثم قال حديث الحسن
~~بن علي عن أبي عاصم في رواية أبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم ( زاد )
~~أي حسن بن علي ( واختلفوا علي ) بتشديد الياء ( فقال بعضهم ربط ) بصيغة
~~المجهول والضمير لماعز والظاهر أن هذه الزيادة بعد قوله فأمر به فيكون لفظ
~~الحديث هكذا فأمر به فربط إلى شجرة فرجم والله تعالى أعلم ( وقال بعضهم وقف
~~) أي مكان ربط
# 4430 ( أن رجلا ) هو ماعز بن مالك ( قال أحصنت ) بحذف حرف الاستفهام أي
~~أتزوجت ودخلت بها وأصبتها ( فرجم في المصلى ) أي عنده والمراد به المكان
~~الذي كان يصلي عنده PageV12P073 العيد والجنائز وهو من ناحية بقيع الغرقد
# وقد وقع في حديث أبي سعيد عند مسلم فأمرنا أن نرجمه فانطلقنا به إلى بقيع
~~الغرقد قاله الحافظ ( فلما أذلقته الحجارة ) بالذال المعجمة والقاف أي
~~أوجعته ( فر ) بالفاء وتشديد الراء أي هرب ( فقال له النبي خيرا ) أي ذكره
~~بخير
# وتقدم في الرواية المتقدمة إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها ( ولم
~~يصل عليه ) وفي رواية البخاري وصلى عليه وقد أخرج عبد الرزاق أيضا وهو في
~~السنن لأبي قرة من وجه آخر عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال
~~فقيل يا رسول الله أتصلي عليه قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا على
~~صاحبكم فصلى عليه رسول الله والناس فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية
~~النفي على أنه لم يصل عليه حين رجم ورواية الإثبات على أنه صلى عليه في
~~اليوم الثاني
# وكذا طريق الجمع لما أخرجه أبو داود عن بريدة أن النبي لم يأمر بالصلاة
~~على ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه وبتأيد بما ms3280 أخرجه مسلم من حديث عمران بن
~~حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت أن النبي صلى عليها فقال له عمر أتصلي
~~عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم قاله الحافظ
~~في الفتح وقال بعد ذلك وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة فقال مالك يأمر
~~الإمام بالرجم ولا يتولاه بنفسه ولا يرفع عنه حتى يموت ويخلي بينه وبين
~~أهله يغسلونه ويصلون عليه ولا يصلى عليه الإمام ردعا لأهل المعاصي إذا
~~علموا أنه ممن لا يصلى عليه ولئلا يجترىء الناس على مثل فعله
# وعن بعض المالكية يجوز للإمام أن يصلي عليه وبه قال الجمهور والمعروف عن
~~مالك أنه يكره للإمام وأهل الفضل الصلاة على المرجوم وهو قول أحمد وعن
~~الشافعي لا يكره وهو قول الجمهور
# وعن الزهري لا يصلى على المرجوم ولا على قاتل نفسه
# وعن قتادة لا يصلى على المولود من الزنى
# وأطلق عياض فقال لم يختلف العلماء في الصلاة على أهل الفسق والمعاصي
~~والمقتولين في الحدود وإن كره بعضهم ذلك لأهل الفضل إلا ما ذهب إليه أبو
~~حنيفة في المحاربين وما ذهب إليه الحسن في الميتة من نفاس الزنى وما ذهب
~~إليه الزهري وقتادة
# قال وحديث الباب في صفة الغامدية حجة للجمهور انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# وفي حديث البخاري فصلى عليه وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب الجنائز
~~في الجزء العشرين
# 4431 ( إلى البقيع ) أي بقيع الغرقد وكذلك في رواية مسلم ( ما أوثقناه )
~~قال النووي هكذا PageV12P074 الحكم عند الفقهاء ( ولا حفرنا له ) وفي رواية
~~أخرى لمسلم فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم
# قال النووي وأما الحفر للمرجوم وللمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك
~~وأبو حنيفة وأحمد رضي الله عنهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وأبو ثور
~~وأبو يوسف وأبو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم
~~بالبينة لا لمن يرجم بالإقرار
# وأما أصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه ms3281 بالبينة أم بالإقرار
~~وأما المرأة ففيها ثلاثة أوجه لأصحابنا أحدها يستحب الحفر لها إلى صدرها
~~ليكون أستر والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو إلى خيرة الإمام والثالث وهو
~~الأصح إن ثبت زناها بالبينة استحب وإن ثبت بالإقرار فلا ليمكنها الهرب إن
~~رجعت
# فالقائل بالحفر لهما احتج بأنه حفر للغامدية ولماعز في رواية وأجابوا عن
~~رواية ولا حفرنا له أن المراد حفيرة عظيمة
# وأما القائل بعدم الحفر فاحتج برواية ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف لأنه
~~منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز
# وأما من قال بالتخيير فظاهر
# وأما من فرق بين الرجل والمرأة فيحمل رواية الحفر لماعز على أنه لبيان
~~الجواز انتهى ( والمدر ) بفتح الميم والدال هو الطين المجتمع الصلب (
~~والخزف ) بفتح الخاء والزاي آخره فاء وهي PageV12P075 أكسار الأواني
~~المصنوعة من المدر وفيه دليل على أن الحجارة لا تتعين للرجم وعليه اتفاق
~~العلماء ( فاشتد ) أي عدا عدوا شديدا ( عرض الحرة ) بضم العين المهملة
~~وسكون الراء أي جانبها والحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وهي أرض ذات
~~حجارة سود ( فانتصب ) أي قام ( بجلاميد الحرة ) أي الحجارة الكبار واحدها
~~جلمد بفتح الجيم والميم وجلمود بضم الجيم ( حتى سكت ) هو بالتاء في آخره
# قال النووي وهذا هو المشهور في الروايات
# قال القاضي ورواه بعضهم سكن بالنون والأول أصوب ومعناهما مات انتهى ( فما
~~استغفر له ولا سبه ) أما عدم السب فلأن الحد كفارة له مطهرة له من معصية
~~وأما عدم الاستغفار فلئلا يغتر غيره فيقع في الزنى اتكالا على استغفاره
~~قاله النووي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي بمعناه
# 4432 ( جاء رجل ) وهو ماعز ( نحوه ) أي نحو الحديث السابق ( وليس بتمامه
~~) أي ليس هذا الحديث تاما مثل الحديث السابق ( ذهبوا يسبونه ) أي جعلوا
~~يسبونه
# قال المنذري هذا مرسل
# 4433 ( استنكه ماعزا ) من النكهة وهي ريح الفم أي شم ريح فمه لعله يكون
~~شرب خمرا
# قال الخطابي كأنه ارتاب بأمره هل هو سكران انتهى
# وقد روى مسلم هذا الحديث مطولا وفيه فقال أشرب خمرا فقام رجل ms3282 فاستنكهه
~~فلم يجد منه ريح خمر قال النووي مذهبنا المشهور الصحيح صحة إقرار السكران
~~ونفوذ أقواله فيما له وعليه والسؤال عن شربه الخمر محمول عندنا على أنه لو
~~كان سكران لم يقم عليه PageV12P076 الحد
# قال واحتج به أصحاب مالك وجمهور الحجازيين على أنه يحد من وجد منه ريح
~~الخمر وإن لم تقم عليه بينة بشربها ولا أقر به ومذهب الشافعي وأبي حنيفة
~~وغيرهما لا يحد بمجرد ريحها بل لا بد من بينة على شربه أو إقراره وليس في
~~هذا الحديث دلالة لأصحاب مالك انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم بطوله وفيه فقام رجل فاستنكهه
# 4434 ( أن الغامدية ) هي امرأة من غامد رجمت بإقرارها بالزنى وسيجيء
~~حديثها ( لو رجعا ) أي إلى رحالهما ويحتمل أنه أراد الرجوع عن الإقرار ولكن
~~الظاهر الأول لقوله أو قال لو لم يرجعا فإن المراد به لم يرجعا إليه فيكون
~~معنى الحديث لو رجعا إلى رحالهما ولم يرجعا إليه بعد كمال الإقرار لم
~~يرجمهما
# قاله الشوكاني رحمه الله
# قال المنذري وأخرجه النسائي بنحوه وفي إسناده بشير بن مهاجر الكوفي
~~وسيجيء الكلام عليه
# 4435 ( أن اللجلاج ) بفتح اللام وسكون الجيم وآخره جيم أيضا بوزن تكرار (
~~أباه ) بدل من اللجلاج ( أخبره ) أي خالدا أنه أي اللجلاج ( يعتمل ) قال في
~~القاموس اعتمل عمل بنفسه ( تحمل صبيا ) صفة لامرأة ( فثار الناس ) أي وثبوا
~~( معها ) أي مع تلك المرأة ( وهو ) أي رسول الله والواو حالية ( من أبو هذا
~~) أي هذا الصبي ( معك ) بكسر الكاف
# والحاصل أنه قال لتلك المرأة من الذي تولد هذا الصبي من زناه بك فصار هو
~~أبا لهذا الصبي ( فسكتت ) تلك المرأة ولم تجب شيئا ( فقال شاب حذوها )
~~بالفتح وبالنصب أي قال شاب كائن حذاء تلك المرأة
# قال في القاموس داري حذوة داره وحذتها وحذوها بالفتح مرفوعا ومنصوبا
~~PageV12P077 إزائها ( أنا أبوه ) أي أنا الذي زنيت بأمه ( إلى بعض من حوله
~~) أي حول ذلك الشاب ( فحفرنا له ) فيه دليل لمن قال بالحفر للمرجوم وتقدم
~~الاختلاف في هذا ( حتى هدأ ) أي سكن ms3283 ( فانطلقنا به ) أي بذلك الرجل ( فإذا
~~هو أبوه ) أي فكان ذلك الرجل أبا للمرجوم ( فأعناه ) من الإعانة
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# واللجلاج هذا له صحبة أسلم وهو بن خمسين سنة وهو بفتح اللام وسكون الجيم
~~وآخره جيم أيضا وهو عامري كنيته أبو العلاء عاش مائة وعشرين سنة رضي الله
~~عنه
# 4437 ( حدثنا عثمان بن أبي شيبة الخ ) هذا الحديث في بعض النسخ في هذا
~~المحل وفي أكثر النسخ في باب إذا أقر الرجل بالزنى ولم تقر المرأة وسيأتي
~~وهو الصحيح والله أعلم ( فجلده الحد ) لإقراره ( وتركها ) لإنكارها
# 4438 ( أنبأنا عبد الله بن وهب ) فقتيبة بن سعيد وبن السرح كلاهما يرويان
~~عن عبد الله بن PageV12P078 وهب ( فجلد ) بصيغة المجهول أي فضرب ( الحد )
~~بالنصب على أنه مفعول مطلق ( ثم أخبر ) بصيغة المجهول أي رسول الله ( أنه )
~~أي الرجل محصن بفتح الصاد ويكسر ( فأمر به فرجم ) فيه دليل على أن الإمام
~~إذا أمر بشي من الحدود ثم بان له أن الواجب غيره عليه المصير إلى الواجب
~~الشرعي
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( قال أبو داود الخ ) ليست هذه العبارة في عامة النسخ ( روى هذا الحديث )
~~أي الذي قبله ( محمد بن بكر البرساني ) بضم الموحدة وسكون الراء ثم مهملة
~~أبو عثمان البصري صدوق يخطىء قاله الحافظ ( موقوفا على جابر ) أي روى قوله
~~ولم يرفعه إلى النبي ( ورواه ) أي هذا الحديث ( أبو عاصم عن بن جريج بنحو
~~بن وهب ) أي بنحو لفظ حديث عبد الله بن وهب المتقدم ( فلم يعلم بإحصانه )
~~تقدم معنى الإحصان فتذكروا الحديث سكت عنه المنذري
#
# 25
# | 1 ( باب في المرأة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها من جهينة
~~)
# 4440 ( حدثاهم ) أي مسلم بن إبراهيم وغيره ( المعنى ) أي معنى حديثهما
~~واحد وألفاظ حديثهما مختلفة ( قال في حديث أبان من جهينة ) أي زاد بعد قوله
~~امرأة لفظ من جهينة بأن قال إن امرأة من جهينة وأما حديث هشام فليس فيه هذا
~~اللفظ وجهينة بالتصغير قبيلة ( وهي PageV12P079 حبلى ) أي وأقرت أنها حبلى
~~من ms3284 الزنى ( أحسن إليها ) إنما أمره بذلك لأن سائر قرابتها ربما حملتهم
~~الغيرة وحمية الجاهلية على أن يفعلوا بها ما يؤذيها فأمره بالإحسان تحذيرا
~~من ذلك ( فإذا وضعت ) أي حملها ( فشكت عليها ثيابها ) شكت بوزن شدت ومعناه
# قال في النيل والغرض من ذلك أن لا تنكشف عند وقوع الرجم عليها لما جرت به
~~العادة من الاضطراب عند نزول الموت وعدم المبالاة بما يبدو من الإنسان
~~ولهذا ذهب الجمهور إلى أن المرأة ترجم قاعدة والرجل قائما لما في ظهور عورة
~~المرأة من الشناعة وقد زعم النووي أنه اتفق العلماء على أن المرأة ترجم
~~قاعدة وليس في الأحاديث ما يدل على ذلك ولا شك أنه أقرب إلى الستر انتهى (
~~يا رسول الله تصلي عليها ) بالتاء بصيغة الحاضر المعروف وكذلك في رواية
~~مسلم وفي نسختين بالياء بصيغة المجهول وفي نسخة بالنون بصيغة المتكلم
~~والنسخة الأولى صريحة في أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها وتقدم
~~الاختلاف في هذا ( لوسعتهم ) بكسر السين أي لكفتهم يعني تابت توبة تستوجب
~~مغفرة ورحمة تستوعبان سبعين من أهل المدينة
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه 4441 وحكى أبو داود
~~عن الأوزاعي قال فشكت عليها ثيابها يعني فشدت
# 4442 ( أن امرأة يعني من غامد ) بغين معجمة ودال مهملة هي بطن من جهينة
~~قاله النووي وفي الرواية المتقدمة امرأة من جهينة وهي هذه ( إني قد فجرت )
~~أي زنيت ( فوالله إني لحبلى ) أي حالي ليس كحال ماعز إني غير متمكنة من
~~الإنكار بعد الإقرار لظهور الحبل بخلافه PageV12P080 ( ارجعي حتى تلدي )
~~قال النووي فيه أنه لا ترجم الحبلى حتى تضع سواء كان حملها من زنا أو غيره
~~وهذا مجمع عليه لئلا يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد
~~بالإجماع حتى تضع وفيه أن المرأة ترجم إذا زنت وهي محصنة كما يرجم الرجل
~~وهذا الحديث محمول على أنها كانت محصنة لأن الأحاديث الصحيحة والإجماع
~~متطابقان على أنه لا يرجم غير المحصن ( حتى تفطميه ) بفتح التاء وكسر الطاء ms3285
~~وسكون الياء أي تفصلينه من الرضاع كذا ضبطه القارىء وفي القاموس فطمه يفطمه
~~قطعه والصبي فصله عن الرضاع فهو مفطوم وفطيم انتهى
# وضبط في بعض النسخ بضم التاء والظاهر أنه غلط ( وقد فطمته ) جملة حالية (
~~وفي يده ) أي في يد الصبي ( شيء يأكله ) أي يأكل الصبي ذلك الشيء وفي رواية
~~مسلم وفي يده كسرة خبز ( فأمر ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( فدفع )
~~بصيغة المجهول ( فأمر بها ) أي برجمها ( فحفر لها ) بصيغة المجهول وفي
~~رواية مسلم فحفر لها إلى صدرها
# واعلم أن هذه الرواية تخالف الرواية السابقة فإن هذه صريحة في أن رجمها
~~كان بعد فطامه وأكله الخبز والرواية السابقة ظاهرها أن رجمها كان عقيب
~~الولادة فالواجب تأويل السابقة وحملها على هذه الرواية لأنها قضية واحدة
~~والروايتان صحيحتان وهذه الرواية صريحة لا يمكن تأويلها والسابقة ليست
~~بصريحة فيتعين تأويل السابقة
# هذا خلاصة ما قاله النووي
# وقيل يحتمل أن يكونا مرأتين ووقع في الرواية السابقة امرأة من جهينة وفي
~~هذه الرواية امرأة من غامد قلت هذا الاحتمال ضعيف ( على وجنته ) الوجنة
~~أعلى الخد وفي رواية مسلم فتنضح الدم على وجه خالد ( فسبها ) أي فشمتها (
~~مهلا ) أي أمهل مهلا وأرفق رفقا فإنها مغفورة فلا تسبها ( لو تابها صاحب
~~مكس ) قال في النيل بفتح الميم وسكون الكاف بعدها مهملة هو من يتولى
~~الضرائب التي تؤخذ من الناس بغير حق انتهى
# وقال النووي فيه أن المكس من أقبح المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكثرة
~~مطالبات الناس له وظلاماتهم عنده وتكرر ذلك منه وانتهاكه للناس وأخذ
~~أموالهم بغير حقها وصرفها في غير وجهها ( فصلي عليها ) ضبط بصيغة المجهول
~~PageV12P081
# قال النووي قال القاضي عياض رحمه الله هي بفتح الصاد واللام عند جماهير
~~رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم الصاد وقال وكذا هو في رواية بن أبي
~~شيبة وأبي داود قال وفي رواية لأبي داود ثم أمرهم أن يصلوا عليها انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وحديث مسلم أتم من هذا وحديث النسائي
~~مختصر كالذي ها هنا ms3286 وفي إسناده بشير بن المهاجر الغنوي الكوفي وليس له في
~~صحيح مسلم سوى هذا الحديث وقد وثقه يحيى بن معين
# وقال الإمام أحمد منكر الحديث يجيء بالعجائب مرجىء متهم
# وقال في أحاديث ماعز كلها إن ترديده إنما كان في مجلس واحد إلا ذاك الشيخ
~~بشير بن المهاجر وقال أبو حاتم الرازي يكتب حديث ماعز وأتى به اخرا ليبين
~~اطلاعه على طرق الحديث والله عز وجل أعلم
# وذكر بعضهم أن حديث عمران بن حصين فيه أنه أمر برجمها حين وضعت ولم يستان
~~بها وكذا روي عن علي عليه السلام أنه فعل بشراحة رجمها لما وضعت
# وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وأصحاب الرأي وقال أحمد وإسحاق تترك حتى تضع
~~ما في بطنها ثم تترك حولين حتى تطعمه ويشبه أن يكونا ذهبا إلى هذا الحديث
~~وحديث عمران أجود وهذا الحديث رواية بشير بن المهاجر وقد تقدم الكلام عليه
# وقال بعضهم يحتمل أن تكونا امرأتين وجد لولد إحداهما كفيل وقبلها والأخرى
~~لم يوجد لولدها كفيل ولم يقبل فوجب إمهالها حتى يستغني عنها لئلا يهلك
~~بهلاكها ويكون الحديث محمولا على حالتين ويرتفع الخلاف
# انتهى كلام المنذري
# 4443 ( أبي عمران ) بدل من زكريا ( إلى الثندوة ) قال في النهاية
~~الثندوتان للرجل كالثديين للمرأة فمن ضم الثاء همز ومن فتحها لم يهمز انتهى
# قال في فتح الودود والمراد ها هنا إلى صدرها ويحتمل أن المراد إلى صدر
~~الرجل فيكون حقيقة فتأمل انتهى ( قال أبو داود أفهمني رجل عن عثمان ) يشبه
~~أن يكون المعنى أن حديث عثمان بن أبي شيبة لم أفهم معناه ولم أضبط ألفاظه
~~كما ينبغي وقت الدرس والمجالسة مع عثمان حتى أفهمني رجل كان معي ومشاركا لي
~~لفظ عثمان وحديثه ( قال أبو داود قال الغساني جهينة وغامد وبارق واحد ) هذه
~~العبارة ليست في PageV12P082 بعض النسخ
# وقال في القاموس بارق لقب سعد بن عدي أبي قبيلة باليمن
# ومقصود المؤلف أن المرأة التي قصتها مذكورة في هذه الأحاديث قد نسبت إلى
~~جهينة وقد نسبت إلى غامد فهما ليستا ms3287 مرأتين بل هما واحدة لأن جهينة وغامد
~~وكذا بارق ليست قبائل متبائنة لأن غامد لقب رجل هو أبو قبيلة من اليمن وهم
~~بطن من جهينة
# وأما الغساني فهو أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الشامي وقد
~~ينسب إلى جده ضعيف 4444 ( قال أبو داود حدثت ) بصيغة المجهول ( مثل الحمصة
~~) قال في منتهى الأرب حمص كجلق وقنب نخود يعني رماها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بحصاة صغيرة مثل الحمصة ( واتقوا الوجه ) أي عن رجمه ( فلما طفئت
~~) أي ماتت ( فصلى عليها ) ضبط في بعض النسخ بصيغة المعلوم والضمير للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ( وقال في التوبة نحو حديث بريدة ) أي السابقة
# واستدل بهذا الحديث من ذهب إلى أنه وجب أن يكون الإمام أول من يرجم أو
~~مأموره ويجاب بأن الحديث ليس فيه دلالة على الوجوب وأما الاستحباب فقد حكى
~~بن دقيق العيد أن الفقهاء استحبوا أن يبدأ الإمام بالرجم إذا ثبت الزنى
~~بالإقرار وتبدأ الشهود به إذا ثبت بالبينة
# قاله في النيل
# قال المنذري وأخرجه النسائي وسمى في حديثه بن أبي بكرة عبد الرحمن
~~والراوي عن بن أبي بكرة في روايتهما مجهول
# وقال أبو داود أيضا حدثت عن عبد الصمد رواية عن مجهول
# 4445 ( إن رجلين اختصما ) أي ترافعا للخصومة ( اقض ) أي احكم ( بيننا
~~بكتاب الله ) قال الطيبي أي بحكمه إذ ليس في القرآن الرجم
# قال تعالى @QB@ لولا كتاب من الله سبق لمسكم @QE@ أي الحكم بأن لا يؤاخذ
~~على جهالة
# ويحتمل أن يراد به القرآن وكان ذلك قبل أن تنسخ آية الرجم لفظا ( وكان
~~أفقههما ) يحتمل أن يكون الراوي كان عارفا بهما قبل أن يتحاكما فوصف الثاني
~~بأنه أفقه من الأول مطلقا أو في هذه القضية الخاصة أو استدل بحسن أدبه في
~~استئذانه أولا وترك رفع صوته إن كان الأول رفعه
# كذا في إرشاد الساري ( أجل ) بفتحتين PageV12P083 وسكون اللام أي نعم (
~~فاقض بيننا بكتاب الله ) وإنما سألا أن يحكم بينهما بحكم الله وهما يعلمان
~~أنه لا يحكم إلا ms3288 بحكم الله ليفصل بينهما بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب
~~فيما هو الأرفق بهما إذ للحاكم أن يفعل ذلك ولكن برضا الخصمين ( عسيفا )
~~بفتح العين وكسر السين المهملتين وبالفاء أي أجيرا ( على هذا ) أي عنده أو
~~على بمعنى اللام قاله القسطلاني ( والعسيف الأجير ) هذا التفسير مدرج من
~~بعض الرواة ( فأخبروني ) أي بعض العلماء ( فافتديت منه ) أي من ولدي قاله
~~القارىء
# وقال القسطلاني أي من الرجم وكلاهما صحيح ( بمائة شاة وبجارية لي ) أي
~~أعطيتهما فداء وبدلا عن رجم ولدي ( ثم إني سألت أهل العلم ) أي كبراءهم
~~وفضلاءهم ( أنما على ابني جلد مائة ) بفتح الجيم أي ضرب مائة جلدة لكونه
~~غير محصن ( وتغريب عام ) أي إخراجه عن البلد سنة ( وإنما الرجم على امرأته
~~) أي لأنها محصنة ( أما ) بتخفيف الميم بمعنى ألا للتنبيه ( فرد إليك ) أي
~~مردود إليك وفيه دليل على أن المأخوذ بالعقود الفاسدة كما في هذا الصلح
~~الفاسد لا يملك بل يجب رده على صاحبه ( وجلد ابنه ) قال في القاموس جلده
~~ضربه بالسوط ( وغربه عاما ) أي أخرجه من البلد سنة
# قال في النيل فيه دليل على ثبوت التغريب ووجوبه على من كان غير محصن وقد
~~ادعى محمد بن نصر في كتاب الإجماع الاتفاق على نفي الزاني البكر إلا عن
~~الكوفيين
# وقال بن المنذر أقسم النبي صلى الله عليه وسلم في قصة العسيف أنه يقضي
~~بكتاب الله تعالى ثم قال إن عليه جلد مائة وتغريب عام وهو المبين لكتاب
~~الله تعالى وخطب عمر بذلك على رؤوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم
~~ينكره أحد فكان إجماعا انتهى ( وأمر أنيسا ) بضم الهمزة وفتح النون واخره
~~سين مهملة مصغرا هو بن الضحاك الأسلمي على الأصح ( فإن اعترفت ) أي بالزنى
~~( فرجمها ) أي أنيس تلك المرأة
# قال القسطلاني وإنما بعثه لإعلام المرأة بأن هذا الرجل قذفها بابنه فلها
~~عليه حد القذف فتطالبه به أو تعفو إلا أن تعترف بالزنى فلا يجب عليه حد
~~القذف بل عليها حد الزنى وهو الرجم لأنها كانت محصنة فذهب إليها أنيس
~~فاعترفت ms3289 به فأمر صلى الله عليه وسلم برجمها فرجمت قال PageV12P084 النووي
~~كذا أوله العلماء من أصحابنا وغيرهم ولا بد منه لأن ظاهره أنه بعث لطلب
~~إقامة حد الزنى وهو غير مراد لأن حد الزنى لا يتجسس له بل يستحب تلقين
~~المقر به الرجوع فيتعين التأويل المذكور انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجة
# وفي حديث الترمذي والنسائي وبن ماجه ذكر شبل مع أبي هريرة وزيد بن خالد
~~وقد قيل أن شبلا هذا لا صحبة له ويشبه أن يكون البخاري ومسلم تركاه لذلك
~~وقيل لا ذكر له في الصحابة إلا في رواية بن عيينة ولم يتابع عليها
# وقال يحيى بن معين ليست لشبل صحبة ويقال إنه شبل بن معبد ويقال بن خليد
~~ويقال بن حامد وصوب بعضهم بن معبد وأما أهل مصر فيقولون شبل بن حامد عن عبد
~~الله بن مالك الأويسي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحيى وهذا عندي أشبه
~~لأن شبلا ليست له صحبة
# وقال أبو حاتم الرازي ليس لشبل معنى في حديث الزهري
# هذا اخر كلامه وأنيس بضم الهمزة وفتح النون وسكون الياء اخر الحروف وسين
~~مهملة قيل هو أبو الضحاك الأسلمي يعد في الشاميين ويخرج حديثه عنهم وقد حدث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
#
# 26
# | 1 ( باب في رجم اليهوديين )
# 4446 ( إن اليهود ) أي طائفة منهم وهم من أهل خيبر ( جاؤوا ) في السنة
~~الرابعة في ذي القعدة قاله القسطلاني ( أن رجلا ) لم يسم وفتحت أن لسدها
~~مسدا المفعول ( منهم ) أي اليهود ( وأمرأة ) أي منهم وفي الرواية الآتية من
~~طريق بن إسحاق عن الزهري زنى رجل وامرأة من اليهود
# وقال في الفتح إن اسم المرأة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم
~~الرجل ( زنيا ) أي وكانا محصنين ( ما تجدون في التوراة في شأن الزنى )
~~استفهام أي أي شيء تجدونه مذكورا
# قال الباجي يحتمل أن يكون علم بالوحي أن حكم الرجم فيها ثابت على ما شرع
~~لم يلحقه تبديل ويحتمل أن يكون علم ms3290 ذلك بإخبار عبد الله بن سلام وغيره ممن
~~أسلم منهم على وجه حصل له به العلم بصحة نقلهم ( قالوا نفضحهم ) بفتح أوله
~~وثالثه من الفضيحة ووقع تفسير الفضيحة في رواية أبي هريرة الآتية يحمم
~~ويجبه ويأتي هناك تفسير التجبيه PageV12P085
# وقال الحافظ في رواية أيوب عن نافع في التوحيد أي من البخاري قالوا نسخم
~~وجوههما ونخزيهما
# وفي رواية عبد الله بن عمر قالوا نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين
~~وجوههما ويطاف بهما ( ويجلدون ) بصيغة المجهول
# قال الطيبي أي لا نجد في التوراة حكم الرجم بل نجد أن نفضحهم ويجلدون
~~وإنما أتى أحد الفعلين مجهولا والآخر معروفا ليشعر أن الفضيحة موكولة إليهم
~~وإلى اجتهادهم إن شاؤوا سخموا وجه الزاني بالفحم أو عزروه والجلد لم يكن
~~كذلك كذا في المرقاة ( فقال عبد الله بن سلام ) بتخفيف اللام وكان من علماء
~~يهود وكان قد أسلم ( إن فيها ) أي في التوراة ( فأتوا بالتوراة ) بصيغة
~~الماضي أي قال عبد الله بن سلام كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فأتوا
~~بالتوراة ( فنشروها ) أي فتحوها وبسطوها ( فجعل ) أي وضع ( أحدهم ) هو عبد
~~الله بن صوريا ( يقرأ ما قبلها ) أي ما قبل آية الرجم ( فقالوا ) أي اليهود
~~( صدق ) أي عبد الله بن سلام ( فأمر بهما ) أي برجمهما ( فرأيت الرجل يحني
~~) بفتح التحتية وسكون الحاء المهملة وكسر النون بعدها تحتية أي يعطف عليها
~~والرؤية بصرية فيكون يحني في موضع الحال ( يقيها الحجارة ) قال القسطلاني
~~يحتمل أن تكون الجملة بدلا من يحني أو حالا أخرى وال في الحجارة للعهد أي
~~حجارة الرمي انتهى
# وقال الحافظ تفسير لقوله يحني ولابن ماجه من هذا الوجه يسترها وفي بعض
~~النسخ يجنأ بجيم بدل الحاء المهملة وفتح النون بعدها همزة وكذلك في بعض نسخ
~~البخاري
# قال بن دقيق العيد أنه الراجح في الرواية أي أكب عليها
# والحديث دليل على أن الإسلام ليس شرطا في الإحصان وإلا لم يرجم اليهوديين
~~وإليه ذهب الشافعي وأحمد
# وقال المالكية ومعظم الحنفية شرط الإحصان الإسلام وأجابوا عن هذا الحديث
~~بأنه إنما ms3291 رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الإسلام في شيء وإنما هو من
~~باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فإن في التوراة الرجم على المحصن وغير
~~المحصن وأجيب بأنه كيف يحكم عليهم بما لم يكن في شرعه مع قوله تعالى @QB@
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ وفي قولهم وإن في التوراة الرجم على من
~~لم يحصن نظر لما وقع بيان ما في التوراة من آية الرجم في رواية أبي هريرة
~~ولفظه المحصن والمحصنة إذا زنيا فقامت عليهما PageV12P086 البينة رجما وإن
~~كانت المرأة حبلى تربص بها حتى تضع ما في بطنها رواه الطبراني وغيره كذا في
~~إرشاد الساري والفتح
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 4447 ( حدثنا مسدد أخبرنا عبد الواحد بن زياد الخ ) هذا الحديث ليس في
~~نسخة اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري
# قال في الأطراف حديث مسدد في رواية أبي سعيد بن الأعرابي وأبي بكر بن
~~داسة ولم يذكره أبو القاسم ( قد حمم وجهه ) من التحميم أي سود وجهه بالحمم
~~بضم الحاء وفتح الميم وهو الفحم ( فناشدهم ) أي سألهم وأقسم عليهم ( ما حد
~~الزاني في كتابهم ) قال النووي قال العلماء هذا السؤال ليس لتقليدهم ولا
~~لمعرفة الحكم منهم فإنما هو لإلزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله قد أوحي
~~إليه أن الرجل في التوراة الموجودة في أيديهم لم يغيروه أو أخبره من أسلم
~~منهم ( على رجل منهم ) وهو عبد الله بن صوريا ( فنشده ) أي فسأله ( فكرهنا
~~أن نترك الشريف ) أي لم نقم عليه الحد ( فوضعنا هذا عنا ) أي أسقطنا الرجم
~~عنا ( اللهم ) أصله يا ألله حذفت ياء حرف النداء وعوض منها الميم المشددة (
~~إني أول من أحيى ما أماتوا من كتابك ) أي أول من أظهر وأشاع ما تركوا من
~~كتابك التوراة من حكم الرجم
# 4448 ( مر ) بصيغة المجهول ( محمم ) بالتشديد اسم مفعول من التحميم بمعنى
~~التسويد أي مسود وجهه بالحمم ( مجلود ) من الجلد بالجيم ( فدعاهم ) أي
~~اليهود ( فقال هكذا تجدون حد الزاني قالوا نعم ) هذا يخالف حديث بن ms3292 عمر
~~المذكور من حيث أن فيه أنهم ابتدؤوا السؤال قبل إقامة الحد وفي هذا أنهم
~~أقاموا الحد قبل السؤال
# قال الحافظ ويمكن الجمع بالتعدد بأن يكون اللذين سألوا عنهما غير الذي
~~جلدوه ويحتمل أن يكون بادروا فجلدوه ثم بدا لهم فسألوا فاتفق المرور
~~بالمجلود في حال سؤالهم عن ذلك فأمرهم بإحضارهما فوقع ما وقع والعلم عند
~~PageV12P087 الله ويؤيد الجمع ما وقع عند الطبراني من حديث بن عباس أن رهطا
~~من اليهود أتوا النبي ومعهم امرأة فقالوا يا محمد ما أنزل عليك في الزنى
~~فيتجه أنهم جلدوا الرجل ثم بدا لهم أن يسألوا عن الحكم فأحضروا المرأة
~~وذكروا القصة والسؤال انتهى ( فدعا رجلا ) هو عبد الله بن صوريا ( نشدتك
~~بالله ) يقال نشدتك الله وأنشدتك الله وبالله وناشدتك الله وبالله أي سألتك
~~وأقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته إلى مفعولين لأنه كدعوت
~~زيدا وبزيدا ولأنه ضمن معنى ذكرت وأنشدت بالله خطأ انتهى كذا في المجمع (
~~ولكنه ) أي الزنى ( في أشرافنا ) جمع شريف ( تركناه ) أي لم نقم عليه الحد
~~( فاجتمعنا على التحميم ) أي تسويد الوجه بالحمم وهو الفحم @QB@ يا أيها
~~الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر @QE@ أي في موالاة الكفار فإنهم لن
~~يعجزوا الله تعالى أو لا يحزنك الذين يقعون في الكفر بسرعة وهذا وإن كان
~~بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن أن يحزنوه ولكنه في الحقيقة نهي له عن التأثر
~~من ذلك والمبالاة به على أبلغ وجه وأوكده فإن النهي عن أسباب الشيء ومباديه
~~نهي عنه بالطريق البرهاني وقطع له من أصله
# واقرؤا هذه الآية إلى قوله تعالى @QB@ يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا @QE@ ولفظ مسلم في تفسير هذا القول يقول أيتوا محمدا فإن
~~أمركم بالتحميم والجلد فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا انتهى
# أي يقول المرسلون وهم يهود خيبر وفدك لمن أرسلوهم وهم يهود المدينة إيتوا
~~محمدا فإن أوتيتم هذا أي الحكم المحرف وهو التحميم والجلد وترك الرجم أي
~~فإن أفتاكم محمد بذلك الحكم فخذوه أي فاقبلوه واعملوا ms3293 به وإن لم تؤتوه أي
~~الحكم المحرف المذكور بل أفتاكم بالرجم فاحذورا من قبوله والعمل به
# وهذا القول أعني قوله تعالى @QB@ يا أيها الرسول @QE@ إلى قوله تعالى
~~@QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ نزل ( في اليهود )
~~في قصة رجم اليهوديين اللذين زنيا المذكورة في هذا الحديث PageV12P088
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ إلى قوله
~~تعالى ( @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون @QE@ ) نزل (
~~في اليهود ) أي يهود المدينة وهم قريظة والنضير فإن النضير قد قاتلت قريظة
~~في الجاهلية وقهرتهم فكان إذا قتل النضيري القرظي لا يقتل به بل يفادى
~~بمائة وسق من التمر وإذا قتل القرظي النضيري قتل فإن فادوه فدوه بمائتي وسق
~~من التمر ضعفي دية القرظي فغيروا بذلك حكم الله تعالى في التوراة
# والحاصل أن هذه الآية والتي تقدمت نزلت في اليهود
# وأما الآية التالية أعني وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم ( إلى قوله )
~~تعالى @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون @QE@ قال فنزلت (
~~هي في الكفار كلها ) تأكيدا للكفار و ( يعني ) بقوله هي ( هذه الآية )
~~التالية ولفظ مسلم فأنزل الله تعالى @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون @QE@ @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون @QE@
~~@QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون @QE@ في الكفار كلها
~~انتهى
# ولا اختلاف بين هذه الرواية وبين رواية الكتاب بحسب الحقيقة فإن هذه
~~الآيات كلها نزلت في اليهود ولكن حكمها غير مختص بهم بل هو عام فيهم وفي
~~غيرهم فرواية مسلم ناظرة إلى الحكم ورواية الكتاب في الآيتين الأوليين
~~ناظرة إلى سبب النزول وأما الآية الأخيرة فهي أيضا ناظرة إلى الحكم كذا
~~أفاده بعض الأماجد والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه بنحوه انتهى
# 4449 ( إلى القف ) بضم القاف وتشديد الفاء اسم واد بالمدينة ( فأتاهم في
~~بيت المدراس ) قال في النهاية هو البيت الذي يدرسون فيه ومفعال غريب في
~~المكان انتهى ( ووضع التوراة عليها ) أي ms3294 على الوسادة والظاهر أنه وضع
~~التوراة على الوسادة تكريما لها ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم آمنت بك
~~وبمن أنزلك ( آمنت بك ) الخطاب للتوراة ( بفتى شاب ) هو عبد الله بن صوريا
~~PageV12P089 ( ثم ذكر قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع ) قال المنذري وحديث
~~مالك عن نافع بعض الحديث المذكور في أول هذا الباب
# 4450 ( قال قال محمد بن مسلم ) هو الزهري ( رجلا من مزينة ممن يتبع العلم
~~) أي يطلبه ( ويعيه ) أي يحفظه ( ثم اتفقا ) أي معمر ويونس وحاصل الاختلاف
~~الذي قبل هذا الاتفاق أن معمرا قال في روايته عن الزهري قال أخبرنا رجل من
~~مزينة ولم يزد على هذا وأما يونس فقال في روايته قال محمد بن مسلم سمعت
~~رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه فزاد لفظ ممن يتبع العلم ويعيه ( ونحن
~~عند سعيد بن المسيب ) جملة حالية يعني قال الزهري سمعت رجلا من مزينة
~~والحال أننا كنا عند سعيد بن المسيب ( وهذا حديث معمر ) أي هذا الحديث الذي
~~ذكر في الكتاب هو حديث معمر ( وهو أتم ) أي من حديث يونس ( دون الرجم ) أي
~~سوى الرجم ( قلنا فتيا نبي من أنبيائك ) هذا بيان صورة الاحتجاج عند الله (
~~حتى أتى بيت مدراسهم ) أي بيتا يدرسون فيه ( على الباب ) أي على باب بيت
~~المدراس ( أنشدكم بالله ) أي أسألكم وأقسمت عليكم بالله ( إذا أحصن ) ضبط
~~بصيغة المعروف والمجهول ( قالوا يحمم ) بصيغة المجهول أي يسود وجه الزاني
~~بالفحم ( ويجبه ) بضم التحتيه وفتح الجيم وتشديد الموحدة وبالهاء بصيغة
~~المجهول من باب التفعيل ( والتجبيه أن يحمل الزانيان على حمار ويقابل ) كلا
~~الفعلين على البناء للمفعول ( أقفيتهما ) جمع قفا ومعناه وراء العنق
# وتفسير التجبيه هذا على ما قال الحافظ في الفتح من كلام الزهري
~~PageV12P090
# وقال في النهاية أصل التجبيه أن يحمل اثنان على دابة ويجعل قفا أحدهما
~~إلى قفا الآخر والقياس أن يقابل بين وجوههما لأنه مأخوذ من الجبهة والتجبيه
~~أيضا أن ينكس رأسه فيحتمل أن يكون المحمول على الدابة إذا فعل به ذلك نكس
~~رأسه ms3295 فسمي ذلك الفعل تجبيها ويحتمل أن يكون من الجبه وهو الاستقبال
~~بالمكروه وأصله من إصابة الجبهة يقال جبهته إذا أصبت جبهته انتهى ( ألظ )
~~بفتح الهمزة واللام وتشديد الظاء المعجمة المفتوحة ( به النشدة ) بكسر
~~النون وسكون الشين
# قال السيوطي أي ألزمه القسم وألح عليه في ذلك ( فقال ) أي الشاب وهو عبد
~~الله بن صوريا ( إذ نشدتنا ) أي أقسمتنا ( فما أول ما ارتخصتم ) أي جعلتموه
~~رخيصا وسهلا ( فأخر ) أي الملك ( عنه ) أي عن ذي القرابة ( في أسرة ) بضم
~~الهمزة وسكون السين
# قال في النهاية الأسرة عشيرة الرجل وأهل بيته لأنه يتقوى بهم انتهى
# وقال السندي رهطه الأقربون ( فحال قومه ) أي قوم الرجل الزاني ( دونه )
~~أي دون الملك أي حجزوه ومنعوه من الرجم ( حتى تجيء بصاحبك ) أي قريبك الذي
~~زنى وأخرت عنه الرجم ( فأصلحوا على هذه العقوبة ) وفي بعض النسخ فاصطلحوا
~~وهو الظاهر والمعنى فاصطلح الملك وجميع رعيته على هذه العقوبة أي التحميم
~~والتجبيه والجلد واختاروها وتركوا الرجم ( أن هذه الآية ) الآتي ذكرها (
~~نزلت فيهم ) أي في اليهود في قصة رجم اليهوديين الزانيين المذكورين والمراد
~~بهذه الآية هي قوله تعالى @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون @QE@ أي يحكمون بأحكامها ويحملون الناس عليها والمراد بالنبيين
~~الذين بعثوا بعد موسى عليه السلام وذلك أن الله تعالى بعث في بني إسرائيل
~~ألوفا من الأنبياء ليس معهم كتاب إنما بعثوا بإقامة التوراة وأحكامها وحمل
~~الناس عليها ( الذين أسلموا ) انقادوا لله تعالى وهذه صفة أجريت على
~~النبيين على سبيل المدح فإن النبوة أعظم من الإسلام قطعا وفيه رفع لشأن
~~المسلمين وتعريض باليهود المعاصرين له بأن أنبياءهم كانوا يدينون بدين
~~الإسلام الذي دان به محمد واليهود PageV12P091 بمعزل من الإسلام والاقتداء
~~بدين الأنبياء عليهم السلام ( كان النبي منهم ) أي من النبيين الذين أسلموا
~~وحكموا بالتوراة فإنه قد حكم بالتوراة
# قال فإني أحكم بما في التوراة كما في الحديث والله أعلم
# قال المنذري فيه رجل من مزينة وهو مجهول
# 4451 ( حين قدم ) ظرف لقوله زنى ( رسول الله المدينة ms3296 ) ليس أنه وقع واقعة
~~الزنى حين قدم المدينة على الفور لما في الروايات الصحيحة على ما قال
~~الحافظ أنهم تحاكموا إليه وهو في المسجد بين أصحابه والمسجد لم يكن بناؤه
~~إلا بعد مدة من دخوله ( بحبل مطلي ) اسم مفعول بوزن مرمي أي بحبل ملطخ (
~~بقار ) قال في القاموس القير بالكسر والقار شيء أسود يطلى به السفن والإبل
~~أو هما الزفت انتهى ( فاجتمع أحبار ) جمع حبر بمعنى العالم أي علماء من
~~علمائهم ( فقالوا ) أي الأحبار للذين بعثوهم ( ولم يكونوا من أهل دينه )
~~لأنهم كانوا يهود ( فخير ) بصيغة المجهول من التخيير ( في ذلك ) أي في
~~الحكم ( قال ) أي أبو هريرة أو دونه قال الله تعالى ( فإن جاءوك ) أي جاءك
~~اليهود وتحاكموا إليك ( فاحكم بينهم ) أي اقض بينهم ( أو أعرض عنهم ) أي عن
~~الحكم والقضاء بينهم
# وفيه تخيير لرسول الله بين الحكم بينهم وبين الإعراض عنهم
# وقد استدل به على أن حكام المسلمين مخيرون بين الأمرين
# وقد أجمع العلماء على أنه يجب على حكام المسلمين أن يحكموا بين المسلم
~~والذمي إذا ترافعا إليهم واختلفوا في أهل الذمة إذا ترافعوا فيما بينهم
~~فذهب قوم إلى التخيير وبه قال الحسن والشعبي والنخعي والزهري وبه قال أحمد
# وذهب آخرون إلى الوجوب وقالوا إن هذه الآية منسوخة بقوله @QB@ وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله @QE@ PageV12P092 وبه قال بن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة
~~والزهري وعمر بن عبد العزيز والسدي وهو الصحيح من قولي الشافعي وحكاه
~~القرطبي عن أكثر العلماء وليس في هذه السورة منسوخ إلا هذا وقوله @QB@ ولا
~~آمين البيت @QE@ انتهى
# قال المنذري وفيه أيضا مجهول
# 4452 ( زنيا ) صفة رجل وامرأة ( قال ) أي النبي ( ائتوني بأعلم رجلين
~~منكم ) زاد الطبري في حديث بن عباس ائتوني برجلين من علماء بني إسرائيل
~~فأتوه برجلين أحدهما شاب والآخر شيخ قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر ذكره
~~الحافظ في الفتح ( بابني صوريا ) بصيغة التثنية في الابن وبضم الصاد وسكون
~~الواو ( هذين ) أي الزانيين ( إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل ms3297
~~الميل في المكحلة رجما ) زاد البزار من هذا الوجه فإن وجدوا الرجل مع
~~المرأة في بيت أو في ثوبها أو على بطنها فهي ريبة وفيها عقوبة ذكره الحافظ
~~( ذهب سلطاننا ) أي غلبتنا وملكنا من الأرض ( فكرهنا القتل ) أي خوفا من أن
~~نقل ( فدعا رسول الله بالشهود فجاؤوا بأربعة ) فيه قبول شهادة أهل الذمة
~~بعضهم على بعض
# وزعم بن العربي أن معنى قوله في حديث جابر فدعا بالشهود أي شهود الإسلام
~~على اعترافهما
# وقوله فرجمهما بشهادة الشهود أي البينة على اعترافهما ورد هذا التأويل
~~بقوله في نفس الحديث أنهم رأوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة وهو صريح
~~في أن الشهادة بالمشاهدة لا بالاعتراف
# وقال القرطبي الجمهور على أن الكافر لا تقبل شهادته على مسلم ولا كافر لا
~~في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك
# وقبل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء إذا لم يوجد مسلم
# واستثنى أحمد حالة السفر إذا لم يوجد مسلم
# وأجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهود أنه نفذ عليهم ما علم أنه حكم
~~التوراة وألزمهم العمل به إظهارا لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه أو كان ذلك
~~خاصا بهذه الواقعة كذا قال
# والثاني مردود
# وقال النووي الظاهر أنه رجمهما بالاعتراف فإن ثبت حديث جابر فلعل الشهود
~~كانوا PageV12P093 مسلمين وإلا فلا عبرة بشهادتهم ويتعين أنهما أقرا بالزنى
# قال الحافظ بعد ذكر هذا كله لم يثبت أنهم كانوا مسلمين ويحتمل أن يكون
~~الشهود أخبروا بذلك السؤال بقية اليهود لهم فسمع النبي كلامهم ولم يحكم
~~فيهم إلا مستندا لما أطلعه الله تعالى فحكم في ذلك بالوحي وألزمهم الحجة
~~بينهم كما قال تعالى @QB@ وشهد شاهد من أهلها @QE@ أو أن شهودهم شهدوا
~~عليهم عند أحبارهم بما ذكر فلما رفعوا الأمر إلى النبي استعلم القصة على
~~وجهها فذكر كل من حضره من الرواة ما حفظه في ذلك ولم يكن مستند حكم النبي
~~إلا ما أطلعه الله عليه انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجة مختصرا وفي إسناده مجالد بن سعيد ms3298 وهو ضعيف
# 4453 ( حدثنا وهب بن بقية الخ )
# قال المنذري هذا مرسل وعن الشعبي بنحوه وهذا أيضا مرسل انتهى كلام
~~المنذري
# 4455 ( حدثنا إبراهيم بن الحسن المصيصي ) بكسر ميم وشدة صاد مهملة أولى
~~ويقال بفتح ميم وخفة صاد نسبة إلى مصيصة بلد في الشام كذا في المغني
# وهذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري
# وقال المزي في الأطراف حديث رجم رسول الله رجلا من أسلم ورجلا من اليهود
~~وامرأة عند مسلم في الحدود وأبي داود فيه وحديث أبي داود من رواية بن
~~الأعرابي وبن داسة ولم يذكره أبو القاسم
#
# 27
# | 1 ( باب في الرجل يزني بحريمه )
# أي التي لم يحل له نكاحها
# 4456 ( بينما أنا أطوف على إبل لي ) أي لطلب إبل لي ( ضلت PageV12P094
~~صفة إبل أي ضاعت وغابت ( ركب ) جماعة الركبان ( أو فوارس ) جمع فارس بمعنى
~~راكب الفرس ( فجعل الأعراب يطيفون بي ) الظاهر أنه من باب الأفعال
# وقال في المجمع طاف به وأطاف بمعنى ( لمنزلتي من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) أي لقرب درجتي عنده صلى الله عليه وسلم ( إذا أتوا ) أي الركب ( قبة
~~) قال في المصباح القبة من البنيان معروفة وتطلق على البيت المدور (
~~فاستخرجوا منها ) أي أخرجوا منها ( فسألت عنه ) أي عن حال المقتول وسبب
~~قتله ( أعرس بامرأة أبيه ) أي نكحها على قواعد الجاهلية وعد ذلك حلالا فصار
~~مرتدا
# قاله في فتح الودود والحديث سكت عنه المنذري
# 4457 ( لقيت عمي ) وفي رواية بن ماجة مربي خالي سماه هشيم في حديثه
~~الحارث بن عمرو ( ومعه راية ) وفي رواية بن ماجة وقد عقد له النبي صلى الله
~~عليه وسلم لواء
# واللواء هو الراية ولا يمسكها إلا صاحب الجيش وإنما عقد له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللواء PageV12P095 ليكون علامة على كونه مبعوثا من جهته
~~صلى الله عليه وسلم ( إلى رجل نكح امرأة أبيه ) قال السندي أي نكحها على
~~قواعد الجاهلية فإنهم كانوا يتزوجون بأزواج ابائهم يعدون ذلك من باب الإرث
~~ولذلك ذكر الله تعالى النهي ms3299 عن ذلك بخصوصه بقوله @QB@ ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم @QE@ مبالغة في الزجر عن ذلك فالرجل سلك مسلكهم في عد ذلك حلالا
~~فصار مرتدا فقتل لذلك وهذا تأويل الحديث من يقول بظاهره انتهى ( فأمرني أن
~~أضرب عنقه واخذ ماله ) قال في النيل فيه دليل على أنه يجوز للإمام أن يأمر
~~بقتل من خالف قطعيا من قطعيات الشريعة كهذه المسألة فإن الله تعالى يقول
~~@QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ ولكنه لا بد من حمل الحديث
~~على أن ذلك الرجل الذي أمر صلى الله عليه وسلم بقتله عالم بالتحريم وفعله
~~مستحلا وذلك من موجبات الكفر والمرتد يقتل
# وفيه أيضا متمسك لقول مالك أنه يجوز التعزير بالقتل وفيه دليل أيضا على
~~أنه يجوز أخذ مال من ارتكب معصية مستحلا لها بعد إراقة دمه انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجة وقال الترمذي حسن غريب
# هذا آخر كلامه
# وقد اختلف في هذا اختلافا كثيرا فروي عن البراء كما تقدم وروى عنه عن عمه
~~كما ذكرنا أيضا وروى عنه قال مربي خالي أبو بردة بن نيار ومعه لواء وهذا
~~لفظ الترمذي فيه وروى عنه عن خاله وسماه هشيم في حديثه الحارث بن عمرو وهذا
~~لفظ بن ماجة فيه وروى عنه قال مر بنا ناس ينطلقون وروى عنه إني لأطوف على
~~إبل ضلت في تلك الأحياء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءهم رهط معهم
~~لواء وهذا لفظ النسائي انتهى كلام المنذري
#
# 28
# | 1 ( باب في الرجل يزني بجارية امرأته )
# 4458 ( عن خالد بن عرفطة ) بضم عين وسكون راء وضم فاء وفتح طاء ( يقال له
~~عبد الرحمن بن حنين ) بالتصغير ( فرفع إلى النعمان بن بشير ) الأنصاري
~~الخزرجي له ولأبويه صحبة ثم سكن الشام ثم ولي امرة الكوفة ثم قتل بحمص رضي
~~الله عنهم ( لأقضين فيك ) الخطاب PageV12P096 لذلك الرجل الذي وقع على
~~جارية امرأته ( إن كانت ) أي امرأته ( أحلتها ) أي جعلت جاريتها حلالا لك
~~وأذنت لك فيها ( جلدتك مائة ) قال بن العربي يعني ms3300 أدبته تعزيرا وأبلغ به
~~الحد تنكيلا لا أنه رأى حده بالجلد حدا له
# قال السندي بعد ذكر كلام بن العربي هذا لأن المحصن حده الرجم لا الجلد
~~ولعل سبب ذلك أن المرأة إذا أحللت جاريتها لزوجها فهو إعارة الفروج فلا يصح
~~لكن العارية تصير شبهة ضعيفة فيعزر صاحبها
# قال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه انتهى ( فجلده مائة )
~~أي مائة جلدة ( قال قتادة كتبت إلى حبيب بن سالم ) أي بعد ما حدثني هذا
~~الحديث خالد بن عرفطة عنه ( فكتب ) أي حبيب بن سالم ( إلي ) بشدة الياء (
~~بهذا ) أي بهذا الحديث فصار الحديث عنده من حبيب بن سالم حينئذ بغير واسطة
# وقد اختلف أهل العلم في الرجل يقع على جارية امرأته فقال الترمذي روي عن
~~غير واحد من الصحابة منهم أمير المؤمنين علي وبن عمر أن عليه الرجم
# وقال بن مسعود ليس عليه حد ولكن يعزر
# وذهب أحمد وإسحاق إلى ما رواه النعمان بن بشير انتهى
# قال الشوكاني وهذا هو الراجح لأن الحديث وإن كان فيه المقال فأقل أحواله
~~أن يكون شبهة يدرأ بها الحد
# قال المنذري وحنين بضم الحاء المهملة وفتح النون وبعدها ياء آخر الحروف
~~ساكنة ونون أيضا
# 4459 ( في الرجل يأتي جارية امرأته الخ )
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجة
# وقال الترمذي حديث النعمان في إسناده اضطراب سمعت محمدا يعني البخاري
~~يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث إنما رواه عن خالد بن عرفطة
~~PageV12P097
# وأبو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا الحديث أيضا إنما رواه عن خالد بن
~~عرفطة هذا آخر كلامه
# وخالد بن عرفطة قال أبو حاتم الرازي هو مجهول وقال الترمذي أيضا سألت
~~محمد بن إسماعيل عنه فقال أنا أتقي هذا الحديث
# وقال النسائي أحاديث النعمان كلها مضطربة
# وقال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه هذا آخر كلامه
# وعرفطة بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم الفاء وبعدها طاء مهملة
~~مفتوحة وتاء تأنيث
# 4460 ( عن سلمة بن ms3301 المحبق ) بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبعدها باء
~~موحدة مشددة مفتوحة ومن أهل اللغة من يكسرها والمحبق لقب واسمه صخر بن عبيد
~~قاله في النيل ( استكرهها ) أي أكرهها وألجأها ( فهي ) أي الجارية ( وعليه
~~) أي الرجل الواقع ( مثلها ) أي مثل الجارية ( وإن كانت ) الجارية ( طاوعته
~~) أي وافقته وتابعته ( فهي ) أي الجارية ( له ) أي للرجل
# قال الخطابي لا أعلم أحدا من الفقهاء يقول به وخليق أن يكون منسوخا
# وقال البيهقي في سننه حصول الإجماع من فقهاء الأمصار بعد التابعين على
~~ترك القول به دليل على أنه إن ثبت صار منسوخا بما ورد من الأخبار في الحدود
~~ثم أخرج عن أشعث قال بلغني أن هذا كان قبل الحدود والله أعلم كذا في فتح
~~الودود
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال لا تصح هذه الأحاديث
# وقال البيهقي وقبيصة بن حريث غير معروف وقد روينا عن أبي داود أنه قال
~~سمعت أحمد بن حنبل يقول الذي رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث
~~عنه غير الحسن يعني قبيصة بن حريث
# وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر
# وقال بن المنذر لا يثبت حديث سلمة بن المحبق وقال الخطابي هذا حديث منكر
~~وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله
# وكان الحسن لا يبالي أن يروي هذا الحديث ممن سمع
# وقال بعضهم هذا كان قبل الحدود انتهى كلام المنذري 4461 ( عن الحسن ) هو
~~البصري قاله المنذري ( نحوه ) أي نحو الحديث المتقدم PageV12P098
# ( إلا أنه قال وإن كانت ) أي الجارية ( طاوعته ) أي وافقته وتابعته ( فهي
~~ومثلها من ماله لسيدتها ) هذا يخالف لما في الرواية المتقدمة من أنها إن
~~كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجة
# وقد اختلف في هذا الحديث عن الحسن فقيل عنه عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن
~~المحبق وقيل عنه عن سلمة من غير ذكر قبيصة وقيل عنه عن جون بن قتادة عن
~~سلمة
# وجون بن قتادة قال ms3302 الإمام أحمد لا يعرف والمحبق بضم الميم وفتح الحاء
~~المهملة وبعدها باء بواحدة مشددة مفتوحة ومن أهل اللغة من يكسرها والمحبق
~~لقب واسمه صخر بن عبيد وسلمة له صحبة سكن البصرة كنيته أبو سنان
# كني بابنه سنان وذكر أبو عبد الله بن منده أن لابنه سنان صحبة أيضا
# وجون بفتح الجيم وسكون الواو وبعدها نون
#
#
# | 1 ( باب في من عمل عمل قوم لوط )
# المراد من عمل قوم لوط اللواطة
# 4462 ( من وجدتموه ) أي علمتوه ( فاقتلوا الفاعل والمفعول به ) في شرح
~~السنة اختلفوا في حد اللوطي فذهب الشافعي في أظهر قوليه وأبو يوسف ومحمد
~~إلى أن حد الفاعل حد الزنى أي إن كان محصنا يرجم وإن لم يكن محصنا يجلد
~~مائة وعلى المفعول به عند الشافعي على هذا القول جلد مائة وتغريب عام رجلا
~~كان أو امرأة محصنا كان أو غير محصن
# وذهب قوم إلى أن اللوطي يرجم محصنا كان أو غير محصن وبه قال مالك وأحمد
~~والقول الآخر للشافعي أنه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد
~~قيل في كيفية قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط
# وعند أبي حنيفة يعزر ولا يحد انتهى ( قال أبو داود رواه سليمان بن بلال )
~~التيمي أحد الحفاظ ( عن عمرو بن أبي عمرو مثله ) أي مثل رواية عبد العزيز
~~الدراوردي فقال في روايته عن عمرو بن PageV12P099 أبي عمرو عن عكرمة عن بن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ورواه عباد بن منصور عن عكرمة
~~عن بن عباس رفعه ) أي لم يقل في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
~~قال رفعه قال الزيلعي وأخرج الحاكم عن عبادة بن منصور عن عكرمة عن بن عباس
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الذي يأتي البهيمة اقتلوا الفاعل
~~والمفعول به
# وسكت عنه
# وأخرجه أحمد في مسنده أعني حديث عباد بن منصور انتهى ( ورواه بن جريج عن
~~إبراهيم ) هو بن إسماعيل بن أبي ms3303 حبيبة كما في سنن بن ماجة وسنن الدارقطني
# أو هو بن محمد بن أبي يحيى كما عند عبد الرزاق وكلاهما يرويان عن داود بن
~~الحصين ( عن عكرمة عن بن عباس رفعه ) فابن جريج أيضا قال في روايته عن بن
~~عباس رفعه ولم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما بن أبي فديك فروى عن إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة
~~عن بن عباس بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه بن ماجة
~~والدارقطني
# ثم اعلم أن مفاد قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله رفعه واحد
~~غير أن المحدثين لهم اعتناء في أداء ألفاظ الحديث فلذا نبه عليه المؤلف
~~رحمه الله تعالى والله أعلم
# ورأيت بخط بعض القدماء على هامش السنن ما نصه رواه إسماعيل بن إسحاق في
~~كتاب الفوائد أخبرنا إسحاق بن محمد قال أخبرنا إبراهيم بن إسماعيل عن داود
~~بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس فذكر معناه وإبراهيم هذا هو بن أبي حبيبة
# قال البخاري منكر الحديث انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجة وفي لفظ النسائي لعن الله
~~من عمل عمل قوم لوط وقال الترمذي وإنما يعرف هذا الحديث عن بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الوجه
# وروى محمد بن إسحاق هذا الحديث عن عمرو بن أبي عمرو فقال من عمل عمل قوم
~~لوط ولم يذكر القتل هذا آخر كلامه وقد أخرجه النسائي بلفظ اللعنة كما
~~قدمناه من حديث عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو وقال
~~عمرو ليس بالقوي هذا آخر كلامه
# وعمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي المدني
~~كنيته أبو عثمان واسم أبي عمرو ميسرة قد احتج به البخاري ومسلم وروى عنه عن
~~الإمام مالك وتكلم فيه غير واحد
# وقال يحيى بن معين عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب ثقة ينكر عليه حديث
~~PageV12P100 عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى ms3304 الله عليه وسلم قال اقتلوا
~~الفاعل والمفعول به
# انتهى كلام المنذري
# 4463 ( يوجد على اللوطية ) أي اللواطة ( قال أبو داود حديث عاصم يضعف )
~~بصيغة المعروف من التضعيف ( حديث عمرو بن أبي عمرو ) مفعول يضعف
# قال المنذري يريد حديث عاصم بن أبي النجود الذي يأتي بعد انتهى
# قلت قد وقع هذه العبارة في أكثر النسخ في هذا المقام وفي آخر الباب الآتي
~~أيضا
# وفي بعض النسخ وجد ها هنا ولم يوجد في آخر الباب الآتي والظاهر أن موقعها
~~في آخر الباب الآتي كما لا يخفى على المتأمل
# قال في فتح الودود حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو كأنه يشير إلى
~~حديث عاصم في الباب الآتي لكن حديث عاصم إنما هو في إتيان البهيمة لا في
~~عمل قوم لوط فلو أخره إلى هناك لكان أتم إلا أن يكون قصد القياس ثم رأيته
~~في نسخة مذكورا في الباب الآتي ولعله أليق انتهى
# قلت لا شك في كونه أليق بل هو الصواب ومراد المؤلف تضعيف حديث عمرو بن
~~أبي عمرو عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتى
~~بهيمة الحديث بحديث عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين عن بن عباس قال ليس على
~~الذي يأتي البهيمة حد
# قال الزيلعي وضعف أبو داود هذا الحديث بحديث أخرجه عن عاصم بن أبي النجود
~~عن أبي رزين عن بن عباس موقوفا
# وكذلك أخرجه الترمذي والنسائي قال الترمذي وهذا أصح من الأول ولفظه من
~~أتى بهيمة فلا شيء عليه
# وقال البيهقي وقد رويناه من أوجه عن عكرمة ولا أرى عمرو بن أبي عمرو يقصر
~~عن عاصم بن بهدلة في الحفظ كيف وقد تابعه جماعة وعكرمة عند أكثر الأئمة من
~~الثقات الأثبات انتهى
# وأخرجه الحاكم في المستدرك عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل
~~والمفعول به ومن وجدتموه يأتي بهيمة فاقتلوه ms3305 واقتلوا البهيمة معه وقال صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه وله شاهد في ذكر البهيمة انتهى والله تعالى أعلم
~~PageV12P101
#
# 30
# | 1 ( باب في من أتى بهيمة)
# أي جامعها
# 4464 ( من أتى بهيمة فاقتلوه ) أي الآتي ( واقتلوها ) أي البهيمة ( معه )
~~أي مع الآتي
# قال في اللمعات ذهب الأئمة الأربع إلى أن من أتى بهيمة يعزر ولا يقتل
~~والحديث محمول على الزجر والتشديد انتهى ( قال ) أي عكرمة ( قلت له ) أي
~~لابن عباس ( ما شأن البهيمة ) أي أنها لا عقل لها ولا تكليف عليها فما
~~بالها تقتل ( قال ) أي بن عباس ( ما أراه ) بضم الهمزة بصيغة المجهول أي ما
~~أظن النبي صلى الله عليه وسلم ( وقد عمل بها ) أي بتلك البهيمة ( ذلك العمل
~~) أي القبيح الشنيع
# والجملة حالية
# وقال السندي نقلا عن السيوطي قيل حكمة قتلها خوف أن تأتي بصورة قبيحة
~~يشبه بعضها الآدمي وبعضها البهيمة
# وأكثر الفقهاء كما حكاه الخطابي على عدم العمل بهذا الحديث فلا يقتل
~~البهيمة ومن وقع عليها وإنما عليه التعزير ترجيحا لما رواه الترمذي عن بن
~~عباس قال من أتى بهيمة فلا حد عليه قال الترمذي هذا أصح من الحديث الأول
~~والعمل على هذا عند أهل العلم انتهى
# وقال الحافظ في التلخيص حديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل
~~والمفعول به رواه أحمد وأبو داود واللفظ له والترمذي وبن ماجة والحاكم
~~والبيهقي من حديث عكرمة عن بن عباس واستنكره النسائي ورواه بن ماجة والحاكم
~~من حديث أبي هريرة وإسناده أضعف من الأول بكثير
# وقال بن الطلاع في أحكامه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~رجم في اللواط ولا أنه حكم فيه وثبت عنه أنه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به
~~رواه عنه بن عباس وأبو هريرة وفي حديث أبي هريرة أحصنا أم لم يحصنا كذا قال
# وحديث أبي هريرة لا يصح وقد أخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن
~~سهيل عن أبيه عنه وعاصم متروك وقد رواه بن ماجة من طريقه بلفظ فارجموا ms3306
~~الأعلى والأسفل وحديث بن عباس مختلف في ثبوته
# وأما حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أتى بهيمة
~~فاقتلوه الحديث ففي إسناد هذا الحديث كلام رواه أحمد وأصحاب السنن من حديث
~~عمرو بن أبي عمرو وغيره عن PageV12P102 عكرمة عن بن عباس
# وعند البيهقي بلفظ ملعون من وقع على بهيمة وقال اقتلوه واقتلوها لئلا
~~يقال هذه التي فعل بها كذا وكذا قال أبو داود وفي رواية عاصم عن أبي رزين
~~عن بن عباس ليس على الذي يأتي البهيمة حد فهذا يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو
# وقال الترمذي حديث عاصم أصح ولما رواه الشافعي في كتاب اختلاف علي وعبد
~~الله من جهة عمرو بن أبي عمرو قال إن صح قلت به
# ومال البيهقي إلى تصحيحه لما عضد طريق عمرو بن أبي عمرو عنده من رواية
~~عباد بن منصور عن عكرمة وكذا أخرجه عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد عن داود
~~بن الحصين عن عكرمة
# ويقال إن أحاديث عباد بن منصور عن عكرمة إنما سمعها من إبراهيم بن أبي
~~يحيى عن داود عن عكرمة فكان يدلسها بإسقاط رجلين وإبراهيم ضعيف عندهم وإن
~~كان الشافعي يقوي أمره انتهى ( قال أبو داود ليس هذا بالقوي ) ليست هذه
~~العبارة في أكثر النسخ
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال البخاري عمرو صدوق ولكنه روى عن عكرمة
~~مناكير
# وقال أيضا ويروي عمرو عن عكرمة في قصة البهيمة فلا أدري سمع أم لا
# وأخرج هذا الحديث بن ماجة في سننه من حديث إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن
~~الحصين عن عكرمة عن بن عباس وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقع
~~على ذات محرم فاقتلوه ومن وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وإبراهيم
~~بن إسماعيل هذا هو أبو حبيبة الأنصارية مولاهم المدني كنيته أبو إسماعيل
# قال الإمام أحمد ثقة وقال البخاري منكر الحديث وضعفه غير واحد من الحفاظ
# 4465 ( حدثوهم ) أي أحمد بن يونس وغيره ( عن عاصم ) هو بن أبي النجود ms3307 (
~~عن أبي رزين ) هو مسعود بن مالك الأسدي ( ليس على الذي يأتي البهيمة حد )
~~قال الترمذي والعمل على هذا عند أهل العلم ( وكذا ) أي مثل قول بن عباس (
~~قال عطاء ) تابعي جليل مشهور ( وقال الحكم ) بن عتيبة الكوفي أحد الأئمة
~~الفقهاء ( وقال الحسن ) هو البصري ( هو بمنزله الزاني ) أي فإن كان
~~PageV12P103 محصنا يرجم وإن لم يكن محصنا يجلد
# وذكر الإمام الخطابي الاختلاف في هذا الفعل ثم قال وأكثر الفقهاء على أنه
~~يعزر وكذلك قال عطاء والنخعي وبه قال مالك والثوري وأحمد وأصحاب الرأي وهو
~~أحد قولي الشافعي رحمه الله انتهى مختصرا
# واستدل الإمام أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن على أن اللواط زنا وفيه
~~الحد بأن الله تعالى سماه في القرآن فاحشة فقال @QB@ أتأتون الفاحشة @QE@
~~وفي حديث مسلم عن أبي سعيد الخدري جاء رجل يقال له ماعز فقال يا رسول الله
~~إني أصبت فاحشة فطهرني الحديث قال أهل اللغة الفاحشة الزنى ذكره في الصحاح
~~وغيره
# وقال إبراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث في قوله تعالى @QB@ واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسائكم @QE@ أجمع المفسرون أنه الزنى انتهى
# وأخرج بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن بن أبي ليلى عن القاسم بن
~~الوليد عن يزيد بن قيس أن عليا رجم لوطيا
# وأخرج البيهقي عن عطاء بن أبي رباح قال أتى بن الزبير بسبعة في لواطة
~~أربعة منهم قد أحصنوا وثلاثة لم يحصنوا فأمر بالأربعة فرضخوا بالحجارة وأمر
~~بالثلاثة فضربوا الحد وبن عباس وبن عمر في المسجد ذكره الزيلعي ( قال أبو
~~داود حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو ) المقصود أنه يظهر من حديث
~~عاصم الذي هو موقوف على بن عباس ضعف حديث عمرو بن أبي عمرو المرفوع لأنه لو
~~كان صحيحا لم يقل بن عباس خلافه البتة
# قال الخطابي يريد أن بن عباس لو كان عنده في هذا الباب حديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما يخالفه انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وهذا هو حديث عاصم الذي أشار إليه ms3308 أبو داود
~~في الباب الذي قبله
# وعاصم هو بن أبي النجود وأبو رزين هو مسعود بن مالك الأسدي مولاهم الكوفي
~~انتهى كلام المنذري
#
# 31
# | 1 ( باب إذا أقر الرجل بالزنى ولم تقر المرأة )
# 4466 ( أن رجلا أتاه ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( فبعث ) أي أحدا (
~~عن ذلك ) أي عما أقر ذلك الرجل من PageV12P104 الزنى بها ( فجلده الحد ) أي
~~جلده حد الزنى وهو مائة جلدة فظهر من هذا أنه كان غير محصن ( وتركها ) أي
~~المرأة لأنها أنكرت وتقدم هذا الحديث في أول باب الرجم على ما في بعض النسخ
# وأما في عامة النسخ فهذا الحديث في هذا المحل وهو الصواب والله أعلم
# قال المنذري في إسناده عبد الله بن سلام بن حفص أبو مصعب المدني
# قال بن معين ثقة وقال أبو حاتم الرازي ليس بمعروف
# 4467 ( أخبرنا موسى بن هارون البردي ) بضم الموحدة صدوق ربما أخطأ
# قاله الحافظ ( عن القاسم بن فياض الأبناوي ) بفتح الهمزة بعدها موحدة
~~ساكنة ثم نون الصنعاني مجهول قاله الحافظ
# وفي هامش الخلاصة منسوب إلى ابنى بضم الهمزة وسكون الموحدة بوزن لبنى
# قال في القاموس موضع انتهى
# وقد وقع في بعض النسخ الأنباري والظاهر أنه غلط والله تعالى أعلم ( أربع
~~مرات ) أي أقر أربع مرات ( فجلده مائة ) أي حد الزنى وكان ذلك الرجل المقر
~~( ثم سأله البينة على المرأة ) أي على أنها زنت به لأنه إذا أقر أنه زنى
~~بها فقذفها بأنها زنت به واتهمها به ( فقالت ) المرأة بعد عجز الرجل عن
~~البينة ( كذب ) أي الرجل ( فجلده ) أي ثمانين جلدة ( حد الفرية ) بكسر
~~الفاء وسكون الراء أي الكذب والبهتان
# وقد استدل بحديث سهل بن سعد المذكور مالك والشافعي فقالا يحد من أقر
~~بالزنى بامرأة معينة للزنا لا للقذف
# وقال الأوزاعي وأبو حنيفة يحد للقذف فقط قالا لأن إنكارها شبهة وأجيب
~~بأنه لا يبطل به إقراره
# وذهب محمد وروي عن الشافعي وغيره إلى أنه يحد للزنا والقذف واستدلوا
~~بحديث بن عباس هذا
# قال الشوكاني هذا هو الظاهر ms3309 لوجهين الأول أن غاية ما في حديث سهل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يحد ذلك الرجل للقذف وذلك لا ينتهض للاستدلال
~~به على السقوط لاحتمال أن يكون ذلك لعدم الطلب من المرأة أو لوجود مسقط
~~بخلاف حديث بن عباس فإن فيه أنه أقام الحد عليه PageV12P105
# الوجه الثاني أن ظاهر أدلة القذف العموم فلا يخرج من ذلك إلا ما خرج
~~بدليل وقد صدق على من كان كذلك أنه قاذف انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال هذا حديث منكر هذا آخر كلامه وفي إسناده
~~القاسم بن فياض الأنباري الصنعاني تكلم فيه غير واحد وقال بن حبان بطل
~~الاحتجاج به
#
# 32
# | 1 ( باب في الرجل يصيب من المرأة ما دون الجماع فيتوب قبل أن يأخذه
~~الإمام )
# 4468 ( قال عبد الله ) هو بن مسعود رضي الله عنه ( جاء رجل ) هو أبو
~~اليسر بفتح المثناة التحتية والسين المهملة كعب بن عمرو الأنصاري وقيل
~~نبهان التمار وقيل عمرو بن غزية ( إني عالجت امرأة ) أي داعبتها وزاولت
~~منها ما يكون بين الرجل والمرأة غير أني ما جامعتها قاله الطيبي
# وقال النووي معنى عالجها أي تناولها واستمتع بها والمراد بالمس الجماع
~~ومعناه استمتعت بها بالقبلة والمعانقة وغيرهما من جميع أنواع الاستمتاع إلا
~~الجماع ( من أقصى المدينة ) أي أسفلها وأبعدها عن المسجد لأظفر منها
~~بجماعها ( فأصبت منها ما دون أن أمسها ) ما موصولة أي الذي تجاوز المس أي
~~الجماع ( فأنا هذا ) أي حاضر بين يديك ( فأقم علي ما شئت ) أي أردته مما
~~يجب علي كناية عن غاية التسليم والانقياد إلى حكم الله ورسوله ( لو سترت
~~على نفسك ) أي لكان حسنا ( فلم يرد عليه ) أي على الرجل أو على عمر ( شيئا
~~) من الكلام وصلى الرجل مع النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أنس ذكره
~~القسطلاني ( فانطلق الرجل ) أي ذهب ( فأتبعه ) أي أرسل عقبه ( فتلا ) أي
~~قرأ ( عليه ) أي على الرجل السائل ( وأقم الصلاة ) المفروضة ( طرفي النهار
~~) ظرف لأقم ( وزلفا من الليل ) عطف على طرفي فينتصب على ms3310 الظرف إذ المراد به
~~ساعات الليل القريبة من النهار
# واختلف في طرفي النهار وزلف الليل فقيل الطرف الأول الصبح والثاني الظهر
~~والعصر PageV12P106 والزلف المغرب والعشاء وقيل الطرف الأول الصبح والثاني
~~العصر والزلف المغرب والعشاء وليست الظهر في هذه الآية على هذا القول بل في
~~غيرها
# وقيل الطرفان الصبح والمغرب وقيل غير ذلك وأحسنها الأول
# قاله القسطلاني ( إلى آخر الآية ) وتمام الآية مع تفسيرها هكذا ( إن
~~الحسنات يذهبن السيئات ) أي تكفرها والمراد من السيئات الصغائر أن الصلاة
~~إلى الصلاة مكفرات ما بينهما ما اجتنبت الكبائر ( ذلك ) أي ما ذكر في هذه
~~الآية ( ذكرى ) أي تذكير وموعظة ( للذاكرين ) أي لنعمة الله أو للمتعظين (
~~أله خاصة ) بهمزة الاستفهام أي أهذا الحكم للسائل يخصه خصوصا أم للناس عامة
~~( فقال للناس كافة ) أي يعمهم جميعا وهو منهم
# قال النووي هكذا تستعمل كافة حالا أي كلهم ولا يضاف فيقال كافة الناس ولا
~~الكافة بالألف واللام وهو معدود في تصحيف العوام ومن أشبههم انتهى
# والحديث دليل ظاهر لما ترجم له المؤلف رحمه الله
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وهذا الرجل هو أبو اليسر كعب
~~بن عمرو وقيل غير ذلك
#
# 33
# | 1 ( باب في الأمة تزني ولم تحصن )
# 4469 ( سئل عن الأمة إذا زنت ) أي تحد أم لا ( ولم تحصن ) بفتح الصاد حال
~~من فاعل زنت وتقييد حدها بالإحصان ليس بقيد وإنما هو حكاية حال والمراد
~~بالإحصان هنا ما هي عليه من عفة وحرية لا الإحصان بالتزويج لأن حدها الجلد
~~سواء تزوجت أم لا قاله القسطلاني ( قال إن زنت فاجلدوها ) قيل أعاد الزنى
~~في الجواب غير مقيد بالإحصان للتنبيه على أنه لا أثر له وأن موجب الحد في
~~الأمة مطلق الزنى
# ومعنى اجلدوها الحد اللائق بها المبين في الآية وهو نصف ما على الحرة
~~قاله الحافظ PageV12P107
# وقال القسطلاني والخطاب في فاجلدوها لملاك الأمة فيدل على أن السيد يقيم
~~على عبده وأمته الحد ويسمع البينة عليهما وبه قال مالك والشافعي وأحمد
~~والجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم خلافا ms3311 لأبي حنيفة في آخرين
~~واستثنى مالك القطع في السرقة لأن في القطع مثلة فلا يؤمن السيد أن يريد أن
~~يمثل بعبده فيخشى أن يتصل الأمر بمن يعتقد أنه يعتق بذلك فيمنع من مباشرته
~~القطع سدا للذريعة ( ولو بضفير ) بالضاد المعجمة فعيل بمعنى مفعول وهو
~~الحبل المضفور وعبر بالحبل للمبالغة في التنفير عنها وعن مثلها لما في ذلك
~~من الفساد ( قال بن شهاب لا أدري في الثالثة أو الرابعة ) أي لا أدري هل
~~يجلدها ثم يبيعها ولو بضفير بعد الزنية الثالثة أو الرابعة قاله القسطلاني
# قال النووي ما محصله إنه قال الطحاوي لم يذكر في هذه الرواية قوله ولم
~~تحصن غير مالك وأشار بذلك إلى تضعيفها وأنكر الحفاظ هذا على الطحاوي قالوا
~~بل روى هذه اللفظة أيضا بن عيينة ويحيى بن سعيد عن بن شهاب كما قال مالك
~~فهذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لأن الأمة تجلد نصف جلد الحرة سواء
~~كانت الأمة محصنة بالتزويج أم لا
# وفي هذا الحديث بيان لمن لم يحصن وفي قوله تعالى @QB@ فإذا أحصن فإن أتين
~~بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ بيان من أحصنت فحصل من
~~الآية
# والحديث بيان أن الأمة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معنى ما
~~قال علي رضي الله عنه يا أيها الناس أقيموا على أرقائكم الحد من أحصن منهن
~~ومن لم يحصن
# والحكمة في التقييد في الآية بقوله @QB@ فإذا أحصن @QE@ التنبيه على أن
~~الأمة وإن كانت مزوجة لا يجب عليها إلا نصف جلد الحرة لأنه الذي ينتصف وأما
~~الرجم فلا ينتصف فليس مرادا في الآية بلا شك وهذا هو مذهب الشافعي ومالك
~~وأبي حنيفة وجماهير العلماء
# وقال جماعة من السلف لا حد على من لم تكن مزوجة من الإماء والعبيد وممن
~~قاله بن عباس وطاوس وعطاء وبن جريج وأبو عبيد انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 4470 ( فليحدها ) أي الحد الواجب المعروف من صريح الآية @QB@ فعليهن نصف
~~ما على المحصنات من العذاب @QE@ ولا يعيرها ms3312 من التعيير وهو التوبيخ واللوم
~~والتثريب PageV12P108
# قال البيضاوي كان تأديب الزناة قبل مشروعية الحد التثريب وحده فأمرهم
~~بالحد ونهاهم عن الاقتصار على التثريب
# وقيل المراد به النهي عن التثريب بعد الجلد فإنه كفارة لما ارتكبته فلا
~~يجمع عليها العقوبة بالحد والتعيير انتهى
# قال النووي فيه دليل على أن السيد يقيم الحد على عبده وأمته وهذا مذهبنا
~~ومذهب مالك وأحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
# وقال أبو حنيفة في طائفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور
~~انتهى ( ثلاث مرار ) أي قال صلى الله عليه وسلم قوله إذا زنت الخ ثلاث مرات
~~( وليبعها ) قال النووي هذا البيع المأمور به مستحب عندنا وعند الجمهور
# وقال داود وأهل الظاهر هو واجب ( بضفير أو بحبل من شعر ) شك من الراوي
# وفي رواية البخاري ولو بحبل من شعر
# قال القسطلاني قيد بالشعر لأنه كان الأكثر في حبالهم
# قال الحافظ واستشكل الأمر ببيع الرقيق إذا زنى مع أن كل مؤمن مأمور أن
~~يرى لأخيه ما يرى لنفسه ومن لازم البيع أن يوافق أخاه المؤمن على أن يقتني
~~ما لا يرضى اقتناؤه لنفسه
# وأجيب بأن السبب الذي باعه لأجله ليس محقق الوقوع عند المشتري لجواز أن
~~يرتدع الرقيق إذا علم أنه متى عاد أخرج فإن الإخراج من الوطن المألوف شاق
~~ولجواز أن يقع الإعفاف عند المشتري بنفسه أو بغيره
# قال بن العربي يرجى عند تبديل المحل تبديل الحال
# ومن المعلوم أن للمجاورة تأثيرا في الطاعة وفي المعصية انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه وأخرجه البخاري تعليقا
# 4471 ( فليضربها كتاب الله ) وفي رواية للنسائي من طريق الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة فليجلدها بكتاب الله والمقصود من هذين اللفظين فليجلدها
~~الحد المذكور في كتاب PageV12P109 الله وهو قوله تعالى @QB@ فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب @QE@ ولا يثرب عليها التثريب التعيير أي لا يجمع
~~عليها العقوبة بالجلد وبالتعيير
# وقيل المراد لا يقتنع بالتوبيخ دون الجلد
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه ms3313 وأخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي من حديث محمد بن إسحاق عن سعيد وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي من
~~حديث الليث بن سعد عن سعد
#
# 34
# | 1 ( باب في إقامة الحد على المريض )
# 4472 ( اشتكى رجل ) أي مرض ( حتى أضني ) بصيغة المجهول
# قال الخطابي أي أصابه الضنا وهو شدة المرض وسوء الحال حتى ينحل بدنه
~~ويهزل ويقال إن الضنا انتكاس العلة انتهى
# وفي القاموس ضنى كرضى ضنى مرض مرضا مخاطرا كلما ظن برؤه نكس وأضناه المرض
~~( فعاد ) أي صار ( جلدة على عظم ) أي لم يبق شيء من اللحم بل بقي عظم عليه
~~جلدة ( فهش ) أي ارتاح وخف ( لها ) أي لتلك الجارية
# قال في القاموس الهشاشة والهشاش الارتياح والخفة والنشاط والفعل كدب ومل
~~انتهى وفي النهاية يقال هش لهذا الأمر يهش هشاشة إذا فرح به واستسر وارتاح
~~له وخف ومنه حديث عمر هششت يوما فقبلت وأنا صائم انتهى ( فوقع عليها ) أي
~~جامعها ( يعودونه ) من العيادة والجملة حالية ( أخبرهم بذلك ) أي وقوعه على
~~تلك الجارية والجماع بها ( من الضر ) أي المرض ( مثل الذي هو ) أي الضر (
~~به ) أي بذلك الرجل المريض الواقع على تلك الجارية ( لتفسخت عظامه ) أي
~~تكسرت وتفرقت ( أن يأخذوا له مائة شمراخ ) بكسر أوله وفي رواية شرح السنة
~~على ما في المشكاة خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ PageV12P110
# قال الطيبي العثكال الغصن الكبير الذي يكون عليه أغصان صغار ويسمى كل
~~واحد من تلك الأغصان شمراخا انتهى
# وقال في النهاية العثكال العذق وكل غصن من أغصانه شمراخ وهو الذي عليه
~~البسر ( فيضربوه بها ) عطف على يأخذوا
# وفي بعض النسخ فيضربونها والضمير المجرور لمائة شمراخ ( ضربة واحدة ) أي
~~مرة واحدة
# والحديث دليل على أن المريض إذا لم يحتمل الجلد ضرب بعثكال فيه مائة
~~شمراخ أو ما يشابهه ويشترط أن تباشره جميع الشماريخ وقيل يكفي الاعتماد
~~وهذا العمل من الحيل الجائزة شرعا وقد جوز الله مثله في قوله @QB@ وخذ بيدك
~~ضغثا @QE@ الآية قاله الشوكاني
# وقال بن الهمام وإذا زنى المريض وحده الرجم بأن كان ms3314 محصنا حد لأن المستحق
~~قتله ورجمه في هذه الحالة أقرب إليه وإن كان حده الجلد لا يجلد حتى يبرأ
~~لأن جلده في هذه الحالة قد يؤدي إلى هلاكه وهو غير المستحق عليه
# ولو كان المرض لا يرجى زواله كالسل أو كان خداجا ضعيف الخلقة فعندنا وعند
~~الشافعي يضرب بعثكال فيه مائة شمراخ فيضرب به دفعة ولا بد من وصول كل شمراخ
~~إلى بدنه ولذا قيل لا بد حينئذ أن تكون مبسوطة انتهى
# قال المنذري وقد روي عن أبي أمامة عن أبيه وعن أبي أمامة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن أبي أمامة عن سعيد بن سعيد عن عبادة وروي أيضا عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد انتهى كلام المنذري
# 4473 ( عن أبي جميلة ) قال المنذري اسمه ميسرة الطهوي الكوفي ( فجرت ) أي
~~زنت ( جارية لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وفي رواية مسلم أمة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زنت ( فإذا ) هي للمفاجأة ( دم ) أي دم النفاس (
~~يسيل ) أي يجري
# وفي رواية مسلم فإذا هي حديثة عهد بنفاس ( أفرغت ) بهمزة الاستفهام أي
~~أفرغت عن إقامة الحد عليها ( دعها ) أي اتركها ( حتى ينقطع دمها ) أي دم
~~نفاسها ( ثم أقم عليها الحد ) فيه دليل على أن المريض يمهل حتى يبرأ
# وظاهر الحديث الأول أنه لا يمهل والجمع أن من يرجى برؤه يمهل ومن لا يرجى
~~برؤه لا يؤخر والله تعالى أعلم ( وأقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم ) فيه
~~دليل على أن السيد يقيم الحد على مملوكه وتقدم الاختلاف فيه PageV12P111
# قال المنذري وأخرجه النسائي باللفظ الأول واللفظ الثاني وفي إسناده عبد
~~الأعلى بن عامر الثعلبي ولا يحتج به وهو كوفي
# وأبو الأحوص هو سلام بن سليم الحنفي الكوفي ثقة
# والثعلبي بالثاء المثلثة والعين المهملة
# وأبو الأحوص بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة وبعد الواو المفتوحة صاد
~~مهملة
# وأبو جميلة بفتح الجيم وكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبعد اللام
~~المفتوحة تاء تأنيث
# والطهوي بضم الطاء وفتح الهاء وكسر الواو منسوب إلى ms3315 طهية بنت عبسمس بن
~~سعد بن زيد مناة بن تميم وفي النسبة إلى طهية لغات منها ما ذكرناه والثانية
~~بفتح الطاء وفتح الهاء معا والثالثة بفتح الطاء وسكون الهاء والرابعة بضم
~~الطاء وسكون الهاء وعبسمس هذا بفتح العين المهملة وفتح الباء الموحدة ومنهم
~~من يسكنها
# وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب
~~قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا أيها الناس أقيموا على أرقائكم الحد من
~~أحصن منهم ومن لم يحصن فإن أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فأمر بي
~~أن أجلدها فإذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت إن أنا جلدتها أن أقتلها فذكرت
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحسنت وأخرجه الترمذي وفي رواية
~~لمسلم اتركها حتى تماثل ولم يذكر من أحصن منهم ومن لم يحصن انتهى كلام
~~المنذري
#
# 35
# | 1 ( باب في حد القاذف )
# وفي بعض النسخ حد القذف
# وهو الرمي بالزنى والاتهام به وحده ثمانون جلدة
# 4474 ( لما نزل عذري ) أي الآيات الدالة على براءتها شبهتها بالعذر الذي
~~يبرىء المعذور من الجرم ذكره القاضي وغيره ( فذكر ذلك ) أي عذري ( تلا ) أي
~~قرأ ( تعني ) أي تريد عائشة رضي الله عنها ( القرآن ) بالنصب مفعول تلا
~~وهذا تفسير من بعض الرواة لمفعول تلا المحذوف والمراد من القرآن قوله تعالى
~~@QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك @QE@ PageV12P112 إلى آخر الآيات ( أمر
~~بالرجلين ) أي بحدهما أو بإحضارهما وهما حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة (
~~والمرأة ) بالجر أي وبالمرأة وهي حمنة بنت جحش ( فضربوا ) بصيغة المجهول (
~~حدهم ) أي حد المفترين وهو مفعول مطلق أي فحد واحدهم
# 4475 ( ولم يذكر ) أي النفيلي ( ممن تكلم بالفاحشة ) أي القذف ( حسان بن
~~ثابت ) بفتح الحاء والسين المشددة الصحابي الأنصاري شاعر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي قال صلى الله عليه وسلم في شأنه إن روح القدس مع حسان
~~ما دام ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ومسطح بن أثاثة ) بكسر
~~الميم وسكون السين المهملة ms3316 وبضم الهمزة في أثاثة ( يقولون ) أي المحدثون (
~~المرأة ) أي المذكورة في الحديث هي ( حمنة بنت جحش ) أي أخت زينب رضي الله
~~عنها
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق هذا آخر كلامه
# وقد أسنده بن إسحاق مرة وأرسله أخرى
# وقد تقدم الكلام على الاحتجاج بحديث محمد بن إسحاق
#
# 36
# | 1 ( باب في الحد في الخمر )
# قال العيني الحد المنع لغة يقال للبواب حداد لمنعه الناس عن الدخول
# وفي الشرع الحد عقوبة مقدرة لله تعالى
# 4476 ( عن محمد بن علي ) بن يزيد بن ركانة المطلبي عن عكرمة وعنه بن جريج
~~وثقه بن حبان ( لم يقت في الخمر ) أي لم يوقت ولم يعين يقال وقت بالتخفيف
~~يقت فهو موقوت وليس المراد أنه ما قرر حدا أصلا حتى يقال لا تثبت بالرأي
~~فكيف أثبت الناس في الخمر حدا بل معناه أنه لم يعين فيه قدرا معينا بل كان
~~يضرب فيه ما بين أربعين إلى ثمانين وعلى هذا فحين شاور عمر الصحابة اتفق
~~رأيهم على تقرير أقصى المراتب
# قيل سببه أنه كتب إليه خالد بن الوليد أن الناس قد انهمكوا في الشرب
~~وتحاقروا العقوبة فاندفع توهم أنهم كيف زادوا في حد من PageV12P113 حدود
~~الله مع عدم جواز الزيادة في الحد والله أعلم كذا في فتح الودود ( فسكر )
~~بكسر الكاف ( فلقي ) بصيغة المجهول أي رؤي ( يميل ) حال من المستسكن في لقي
~~أي مائلا ( في الفج ) بفتح الفاء وتشديد الجيم أي الطريق الواسع بين
~~الجبلين ( فانطلق به ) بصيغة المفعول أي فأخذ وأريد أن يذهب بالرجل ( فلما
~~حاذى ) أي قابل الشارب ( انفلت ) أي تخلص وفر ( فالتزمه ) أي التجأ الشارب
~~إلى العباس وتمسك به أو اعتنقه متشفعا لديه ( فذكر ذلك ) بالبناء للمجهول
~~أي فحكى ما ذكر ( وقال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( أفعلها ) بهمزة
~~الاستفهام التعجبي الضمير للمذكورات من الانفلات والدخول والالتزام ويجوز
~~أن يكون للمصدر أي أفعل الفعلة ( ولم يأمر فيه بشيء ) قال الخطابي هذا ms3317 دليل
~~على أن حد الخمر أخف الحدود وأن الخطر فيه أيسر منه في سائر الفواحش
# ويحتمل أن يكون إنما لم يعرض له بعد دخوله دار العباس من أجل أنه لم يكن
~~ثبت عليه الحد بإقرار منه أو شهادة عدول وإنما لقي في الطريق يميل فظن به
~~السكر فلم يكشف عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركه على ذلك ( قال أبو
~~داود هذا مما تفرد به إلخ ) يشبه أن يكون المعنى أن حديث الحسن بن علي
~~الخلال هذا تفرد به عكرمة عن بن عباس وعكرمة مولى بن عباس معدود في أهل
~~المدينة وما روى هذا الحديث غير أهل المدينة والله أعلم
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4477 ( قد شرب ) أي الخمر ( فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( اضربوه )
~~أي الشارب ولم يعين فيه العدد لأنه لم يكن موقتا حينئذ ( الضارب بيده ) أي
~~بكفه ( والضارب بثوبه ) أي بعد فتله للأيلام ( فلما انصرف ) من الضرب ( قال
~~بعض القوم ) قيل إنه عمر رضي الله عنه ( أخزاك الله ) أي أذلك الله ( لا
~~تقولوا هكذا ) أي لا تدعوا عليه بالخزي وهو الذل والهوان ( لا تعينوا عليه
~~) أي على الشارب ( الشيطان ) لأن الشيطان يريد بتزيينه له المعصية أن يحصل
~~له الخزي فإذا دعوا عليه بالخزي PageV12P114 فكأنهم قد حصلوا مقصود الشيطان
# وقال البيضاوي لا تدعوا عليه بهذا الدعاء فإن الله إذا أخزاه استحوذ عليه
~~الشيطان أو لأنه إذا سمع منكم انهمك في المعاصي وحمله اللجاج والغضب على
~~الإصرار فيصير الدعاء وصلة ومعونة في إغوائه وتسويله قاله القسطلاني
~~ويستفاد من هذا الحديث منع الدعاء على العاصي بالإبعاد عن رحمة الله كاللعن
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري
# 4478 ( بإسناده ) السابق ( ومعناه ) أي الحديث السابق ( قال ) الراوي (
~~فيه ) أي في هذا الحديث ( بكتوه ) بتشديد الكاف من التبكيت وهو التوبيخ
~~والتعيير باللسان وقد فسر في الحديث بقوله ( فأقبلوا عليه ) بفتح الهمزة
~~والموحدة ماض من الإقبال أي توجهوا إليه ( ما اتقيت الله ) أي مخالفته ( ما
~~خشيت الله ) أي ما لاحظت عظمته أو ما ms3318 خفت عقوبته ( وما استحييت من رسول
~~الله ) أي من ترك متابعته أو مواجهته ومقابلته ( ثم أرسلوه ) أي الشارب (
~~وقال ) الراوي ( في آخره ) أي الحديث ( اللهم اغفر له ) أي بمحو المعصية (
~~اللهم ارحمه ) أي بتوفيق الطاعة أو اغفر له في الدنيا وارحمه في العقبى (
~~وبعضهم ) أي بعض الرواة ( يزيد الكلمة ) في حديثه ( ونحوها ) أي نحو هذه
~~الكلمة وهي اللهم اغفر له وهو معطوف على قوله اللهم اغفر له
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4479 ( أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد ) لعل فيه تجريدا أي أمر بالضرب
~~( في الخمر ) أي في شاربها أو التقدير جلد شارب الخمر لأجل شربها ( بالجريد
~~) وهو جمع جريدة وهي السعفة سميت بها لكونها مجردة عن الخوص وهو ورق النخل
~~( والنعال ) بكسر أوله جمع النعل وهو ما يلبس في الرجل والمعنى أنه ضربه
~~ضربا من غير تعيين عدد وهذا مجمل بينته الرواية الآتية التي رواها بن أبي
~~عروبة عن قتادة ( وجلد ) أي ضرب ( أبو بكر أربعين ) أي جلدة أو ضربة
# قال السندي أي كانوا يكتفون على أربعين أيضا في زمانهما إلا أنهم ما
~~كانوا يزيدون عليه قط انتهى PageV12P115
# قال العيني احتج به الشافعي وأحمد وإسحاق وأهل الظاهر على أن حد السكران
~~أربعون سوطا
# وقال بن حزم وهو قول أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي وعبد الله
~~بن جعفر رضي الله عنه وبه يقول الشافعي وأبو سليمان وأصحابنا
# وقال الحسن البصري والشعبي وأبو حنيفة ومالك وأبو يوسف ومحمد وأحمد في
~~رواية ثمانون سوطا
# وروي ذلك عن علي وخالد بن الوليد ومعاوية بن أبي سفيان انتهى
# قال في الفتح وقد استقر الإجماع على ثبوت حد الخمر وأن لاقتل فيه واستمر
~~الاختلاف في الأربعين والثمانين وذلك خاص بالحر المسلم وأما الذمي فلا يحد
~~فيه ( فلما ولي عمر ) بتشديد اللام على صيغة المجهول وبتخفيف اللام
~~المكسورة على صيغة المعروف من الولاية أي ملك أمر الناس وقام به ( دعا
~~الناس ) أي الصحابة ( قد دنوا من الريف ) في النهاية الريف كل أرض ms3319 فيها زرع
~~ونخل وقيل هو ما قارب الماء من أرض العرب ومن غيرها انتهى
# وقال النووي الريف المواضع التي فيها المياه أو هي قرية منها ومعناه لما
~~كان زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفتحت الشام والعراق وسكن الناس في
~~الريف ومواضع الخصب وسعة العيش وكثرة الأعناب والثمار أكثروا من شرب الخمر
~~فزاد عمر في حد الخمر تغليظا عليهم وزجرا لهم عنها ( فقال له ) أي لعمر (
~~نرى أن تجعله ) أي حد الخمر ( كأخف الحدود ) يعني المنصوص عليها في القرآن
~~وهي حد السرقة بقطع اليد وحد الزنى جلد مائة وحد القذف ثمانون وهو أخف
~~الحدود
# قال النووي هكذا هو في مسلم وغيره أن عبد الرحمن بن عوف هو الذي أشار
~~بهذا
# وفي الموطأ وغيره أنه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكلاهما صحيح وأشارا
~~جميعا ولعل عبد الرحمن بدأ بهذا القول فوافقه علي وغيره فنسب ذلك في رواية
~~إلى عبد الرحمن رضي الله عنه لسبقه به ونسب في رواية إلى علي رضي الله عنه
~~لفضيلته وكثرة علمه ورجحانه على عبد الرحمن رضي الله عنه وفي هذا جواز
~~القياس واستحباب مشاورة القاضي والمفتي أصحابه وحاضري مجلسه في الأحكام (
~~فجلد ) عمر ( فيه ) أي في حد الخمر
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم بتمامه
# وأخرج البخاري المسند وفعل الصديق فقط وأخرج بن ماجه المسند منه فقط (
~~أنه ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( جلد بالجريد ) معناه بالفارسية شاخ
~~خرما ( ضرب بجريدتين نحو أربعين ) قال النووي اختلفوا في معناه فأصحابنا
~~يقولون معناه أن الجريدتين كانتا مفردتين جلد بكل واحدة منهما عددا حتى كمل
~~من PageV12P116 الجميع أربعون وقال آخرون ممن يقول جلد الخمر ثمانون معناه
~~أنه جمعهما فجلده بهما أربعين جلدة فيكون المبلغ ثمانين انتهى
# قال المنذري وحديث شعبة الذي علقه أبو داود أخرجه مسلم والترمذي وأخرجه
~~البخاري ولم يذكر فيه اللفظ
# 4480 ( عبد الله الداناج ) هو بالدال المهملة والنون والجيم ويقال له
~~أيضا الدانا بحذف الجيم والداناه بالهاء ومعناه بالفارسية العالم قاله
~~النووي ( حدثني ms3320 حضين ) بمهملة وضاد معجمة مصغرا قاله في الفتح ( شهدت ) أي
~~حضرت ( عثمان بن عفان ) أي عنده ( وأتي ) بضم الهمزة ( فشهد عليه ) أي على
~~الوليد ( حمران ) بضم أوله بن أبان مولى عثمان بن عفان اشتراه في زمن أبي
~~بكر الصديق ثقة ( أنه رآه ) أي الوليد ( وشهد الآخر أنه راه ) أي الوليد (
~~يتقيأها ) أي الخمر ( إنه ) الوليد ( لم يتقيأها ) أي الخمر ( حتى شربها )
~~أي الخمر ( فقال ) عثمان ( لعلي ) بن أبي طالب ( أقم عليه ) أي على الوليد
~~( الحد )
# قال النووي هذا دليل لمالك وموافقيه في أنه من تقيأ الخمر يحد حد الشارب
~~( فقال علي للحسن ) بن علي معناه أنه لما ثبت الحد على الوليد بن عقبة قال
~~عثمان رضي الله عنه وهو الإمام لعلي على سبيل التكرمة له وتفويض الأمر إليه
~~في استيفاء الحد قم فاجلده أي أقم عليه الحد بأن تأمر من ترى بذلك فقبل علي
~~رضي الله عنه ذلك فقال للحسن قم فاجلده فامتنع الحسن فقال لابن جعفر فقبل
~~فجلده وكان علي مأذونا له في التفويض إلى من رأى قاله النووي ( ول ) أمر من
~~التولية ( حارها ) أي الخلافة والولاية الحار الشديد المكروه ( من تولى
~~قارها ) أي الخلافة والولاية القار البارد والهنيء الطيب وهذا مثل من أمثال
~~العرب
# قال الأصمعي وغيره معناه ول شدتها وأوساخها من تولى هنيئها ولذاتها أي
~~كما أن عثمان وأقاربه يتولون هنيء الخلافة ويختصون به يتولون نكدها
~~وقاذوراتها ومعناه ليتولى هذا الجلد عثمان بنفسه أو بعض خاصة أقاربه
~~الأدنين
# قال الخطابي هذا مثل يقول ول العقوبة والضرب من توليه العمل والنفع انتهى
~~PageV12P117 ( لعبد الله بن جعفر ) الطيار ( أقم عليه ) أي على الوليد (
~~فأخذ ) عبد الله ( السوط فجلده ) أي الوليد ( وعلي يعد ) ضربات السوط (
~~فلما بلغ ) الجلاد ( أربعين ) سوطا ( قال ) علي مخاطبا لعبد الله ( حسبك )
~~وفي رواية لمسلم فقال أمسك ( وكل سنة ) أي كل واحد من الأربعين والثمانين
~~سنة
# وقال الخطابي وقوله وكل سنة يقول إن الأربعين سنة قد عمل بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم في زمانه والثمانين ms3321 سنة قد عمل بها عمر رضي الله عنه في
~~زمانه انتهى
# وقال في الفتح وأما قول علي وكل سنة فمعناه أن الاقتصار على الأربعين سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصار إليه أبو بكر والوصول إلى الثمانين سنة عمر
~~ردعا للشاربين الذين احتقروا العقوبة الأولى انتهى
# وقال النووي معناه أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر سنة يعمل
~~بها وكذا فعل عمر ولكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر أحب إلي (
~~وهذا أحب إلى ) إشارة إلى الأربعين التي كان جلدها وقال لجلاد حسبك ومعناه
~~هذا الذي قد جلدته وهو الأربعون أحب إلي من الثمانين
# قال في الفتح قال صاحب المفهم وحاصل ما وقع من استنباط الصحابة أنهم
~~أقاموا السكر مقام القذف لأنه لا يخلو عنه غالبا فأعطوه حكمه وهو من أقوى
~~حجج القائلين بالقياس فقد اشتهرت هذه القصة ولم ينكرها في ذلك الزمان منكر
~~انتهى
# وتمسك من قال لا يزاد على الأربعين بأن أبا بكر تحرى ما كان في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فوجده أربعين فعمل به ولا يعلم له في زمنه مخالف فإن
~~كان السكوت إجماعا فهذا الإجماع سابق على ما وقع في عهد عمر والتمسك به
~~أولى لأن مستنده فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم رجع إليه علي ففعله
~~في زمن عثمان بحضرته وبحضرة من كان عنده من الصحابة منهم عبد الله بن جعفر
~~الذي باشر ذلك والحسن بن علي فإن كان السكوت إجماعا فهذا هو الأخير فينبغي
~~ترجيحه وتمسك من قال بجواز الزيادة بما صنع في عهد عمر من الزيادة ومنهم من
~~أجاب عن الأربعين بأن المضروب كان عبدا وهو بعيد فاحتمل الأمرين أن يكون
~~حدا أو تعزيرا
# وتمسك من قال بجواز الزيادة على الثمانين تعزيرا بما تقدم في الصيام أن
~~عمر حد الشارب في رمضان ثم نفاه إلى الشام وبما أخرجه بن أبي شيبة أن عليا
~~جلد النجاشي الشاعر ثمانين ثم أصبح فجلده عشرين بجراءته بالشرب في رمضان ms3322
~~انتهى PageV12P118
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم وبن ماجه
# 4481 ( جلد ) أي ضرب ( في الخمر ) أي في شرب الخمر ( وأبو بكر أربعين )
~~جلدة أو ضربة ( وكملها ) من التكميل أي عقوبة حد الخمر ( ول شديدها ) تفسير
~~لقوله ول حارها ( من تولى هينها ) أي سهلها ولينها وهو تفسير لقوله من تولى
~~قارها
# والحديث سكت عنه المنذري
#
#
# | 1 ( باب إذا تتابع في شرب الخمر )
# أي توالى في شربها
# ومقصود المصنف أنه إذا شرب رجل الخمر مرة فجلد ثم شرب فجلد وهكذا فعل
~~مرارا فما حكمه هل يجلد كل مرة أم له حكم آخر
# وفي بعض النسخ تتابع بالتحتية وهو أيضا صحيح فإن التتايع الإسراع في الشر
~~واللجاجة
# 4482 ( ذكوان ) بدل من أبي صالح وهو السمان الزيات المدني ثقة ثبت وكان
~~يجلب الزيت إلى الكوفة قاله الحافظ ( ثم إن شربوا فاقتلوهم )
# قال الترمذي في كتاب العلل أجمع الناس على تركه أي أنه منسوخ وقيل مؤول
~~بالضرب الشديد
# وقال الزيلعي قال بن حبان في صحيحه معناه إذا استحل ولم يقبل التحريم
~~انتهى
# وبسط السيوطي الكلام في حاشية الترمذي وقصد به إثبات أنه ينبغي العمل به
~~كذا قال العلامة السندي في حاشية بن ماجه PageV12P119
# قلت قال السيوطي فيها بعد الإشارة إلى عدة أحاديث هكذا فهذه بضعة عشر
~~حديثا كلها صحيحة صريحة في قتله بالرابعة وليس لها معارض صريح وقول من قال
~~بالنسخ لا يعضده دليل
# وقولهم إنه أتى برجل قد شرب بالرابعة فضربه ولم يقتله لا يصلح لرد هذه
~~الأحاديث لوجوه الأول أنه مرسل إذ رواية قبيصة ولد يوم الفتح فكان عمره عند
~~موته سنتين وأشهرا فلم يدرك شيئا يرويه
# الثاني أنه لو كان متصلا صحيحا لكانت تلك الأحاديث مقدمة عليه لأنها أصح
~~وأكثر
# الثالث أن هذه واقعة عين لا عموم لها
# والرابع أن هذا فعل والقول مقدم عليه لأن القول تشريع عام والفعل قد يكون
~~خاصا
# الخامس أن الصحابة خصوا في ترك الحدود بما لم يخص به غيرهم فلأجل ذلك لا
~~يفسقون بما يفسق به غيرهم ms3323 خصوصية لهم وقد ورد بقصة نعمان لما قال عمر أخزاه
~~الله ما أكثر ما يؤتى به فقال النبي لا تطعنه فإنه يحب الله ورسوله فعلم
~~النبي من باطنه صدق محبته لله ورسوله فأكرمه بترك القتل فله أن يخص من شاء
~~بما شاء من الأحكام فلا أقبل هذا الحديث إلا بنص صريح من قوله وهو لا يوجد
# وقد ترك عمر إقامة حد الخمر على فلان لأنه من أهل بدر وقد ورد فيهم
~~إعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وترك سعد بن أبي وقاص إقامته على أبي محجن
~~لحسن بلائه في قتال الكفار فالصحابة رضي الله عنهم جميعا جديرون بالرخصة
~~إذا بدت من أحدهم زلة
# وأما هؤلاء المدمنون للخمر الفسقة المعروفون بأنواع الفساد وظلم العباد
~~وترك الصلاة ومجاوزة الأحكام الشريعة وإطلاق أنفسهم بحال سكرهم بالكفريات
~~وما قاربها فإنهم يقتلون بالرابعة لا شك فيه ولا ارتياب
# وقول المصنف لا نعلم خلافا رده حق بأن الخلاف ثابت محكي عن طائفة فروى
~~أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص فقال ائتوني برجل أقيم عليه حد الخمر
~~فإن لم أقتله فأنا كذاب
# ومن وجه آخر عنه ائتوني بمن شرب خمرا في الرابعة ولكم علي أن أقتله انتهى
~~كلام السيوطي
# قال الزيلعي قال الترمذي سمعت محمد بن إسماعيل يقول حديث أبي صالح عن
~~PageV12P120 معاوية أصح من حديث أبي صالح عن أبي هريرة ورواه بن حبان في
~~صحيحه والحاكم في المستدرك وسكت عنه
# وقال الذهبي في مختصره هو صحيح وأخرجه النسائي في سننه الكبرى انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وذكر الترمذي أنه روي عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال سمعت محمدا يعني البخاري يقول حديث أبي صالح عن معاوية عن
~~النبي إنما كان هذا في أول الأمر ثم نسخ هذا
# 4483 ( بهذا المعنى ) أي بمعنى حديث معاوية رضي الله عنه المذكور ( قال )
~~أي موسى بن إسماعيل ( وأحسبه ) أي أظنه والظاهر أن الضمير المنصوب راجع إلى
~~حماد ( إن شربها أو ) الخمر والخمر مؤنث
# وأخرج النسائي ms3324 في الأشربة من حديث مغيرة عن عبد الرحمن بن أبي نعم عن بن
~~عمر ونفر من أصحاب محمد قالوا قال رسول الله من شرب الخمر فاجلدوه ثم إن
~~شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاقتلوه انتهى ففيه ذكر القتل في
~~الرابعة وعبد الرحمن هذا ضعيف ضعفه بن معين قاله بن القطان وأخرجه الحاكم
~~في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين ذكره الزيلعي ( وكذا في حديث أبي
~~غطيف ) بالتصغير الهذلي مجهول من الثالثة وقيل هو غطيف أو غضيف بالضاد
~~المعجمة كذا في التقريب وحديث أبي غطيف أخرجه الطبراني وبن مندة في المعرفة
~~صرح به الحافظ السيوطي في حاشيته على جامع الترمذي ( في الخامسة ) بيان
~~لقوله كذا وعند الأكثر ذكر القتل في الرابعة كما سيظهر لك
# وقال الحافظ في الإصابة غطيف بن الحارث الكندي والد عياض قال أبو نعيم له
~~صحبة وأخرج له بن السكن والطبراني من طريق إسماعيل بن عياش عن سعيد بن سالم
~~الكندي عن معاوية بن عياض بن غطيف عن أبيه عن جده سمعت رسول الله يقول إذا
~~شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاقتلوه وأخرجه بن شاهين وبن
~~أبي خيثمة من طريق إسماعيل المذكور انتهى
# فذكر القتل في الثالثة
# وأخرج البزار في مسنده من طريق إسماعيل المذكور وفيه من شرب الخمر
~~فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه ثم إن عاد فاجلدوه ولم يذكر فيه القتل قال البزار
~~لا نعلم روى غطيف غير هذا الحديث كذا في نصب الراية للزيلعي
# قال المنذري وأبو غطيف هذا لا يعرف اسمه وهو هذلي وغطيف بضم الغين
~~المعجمة وبعدها طاء مهملة مفتوحة وياء آخر الحروف ساكنة PageV12P121
# 4484 ( إذا سكر ) أي من الشراب
# قال في أقرب الموارد سكر من الشراب سكرا نقيض صحا ( فإن عاد الرابعة
~~فاقتلوه ) فيه دليل ظاهر لمن قال إن الشارب يقتل بعد الرابعة وهم بعض أهل
~~الظاهر ونصره بن حزم وقواه السيوطي أيضا كما تقدم ويجيء بعض الكلام في هذا
~~قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه انتهى ms3325 وقال الزيلعي وأخرجه بن حبان في
~~صحيحه والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه انتهى
# ( قال أبو داود وكذا حديث عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد الرابعة فاقتلوه ) قال المنذري وعمر بن أبي
~~سلمة هذا هو بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري مدني لا يحتج بحديثه وقع
~~لنا حديثه هذا من رواية أبي عوانة ( وكذا حديث سهيل )
# قال المنذري هذا وقع من حديث عبد الرزاق عن معمر عن سهيل وفيه قال فحدثت
~~به بن المنكدر قال قد ترك ذلك قد أتى رسول الله بابن النعمان فجلده ثلاثا
~~ثم أتى به الرابعة فجلده ولم يزد انتهى
# قال الزيلعي ورواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا معمر عن سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا من شرب الخمر فاجلدوه الحديث
# وعن عبد الرزاق رواه أحمد في مسنده ( وكذا حديث بن أبي نعم الخ
~~PageV12P122
# قال المنذري فأما حديث بن أبي نعم وهو عبد الرحمن البجلي الكوفي فأخرجه
~~النسائي في سننه وأما حديث عبد الله بن عمرو فوقع لنا من حديث الحسن البصري
~~عنه وهو منقطع
# قال علي بن المديني الحسن لم يسمع من عبد الله بن عمرو شيئا
# وأما حديث الجدلي هذا عبد بن عبد ويقال عبد الرحمن بن عبد وكنيته أبو عبد
~~الله وقد تقدم حديث أبي صالح ذكوان عن معاوية انتهى
# قلت حديث عبد الله بن عمر من طريق عبد الرحمن بن أبي نعم تقدم آنفا من
~~رواية النسائي
# وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق إسحاق
~~بن راهويه أنبأ معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد
~~الله بن عمرو مرفوعا فذكره وسكت عنه
# ورواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا وكيع عن قرة عن الحسن عن عبد الله بن
~~عمرو
# ورواه أحمد في مسنده حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة عن شهر ms3326 بن حوشب
~~به
# ورواه بن راهويه في مسنده حدثنا النضر بن شميل حدثنا قرة بن خالد عن
~~الحسن به وزاد فكان عبد الله بن عمرو يقول ائتوني برجل شرب الخمر أربع مرات
~~فلكم علي أن أضرب عنقه
# وكذلك لفظ عبد الرزاق ائتوني برجل قد جلد فيه ثلاثا فلكم علي الحديث
# ومن طريق بن راهويه رواه الطبراني في معجمه
# وأما حديث الشريد فأخرجه الحاكم في المستدرك عن بن إسحاق عن الزهري عن
~~عمرو بن الشريد عن أبيه الشريد بن سويد مرفوعا فذكره وقال صحيح على شرط
~~مسلم انتهى
# ذكره الإمام الزيلعي
# 4485 ( قال الزهري أخبرنا عن قبيصة بن ذؤيب ) بضم الذال المعجمة مصغرا
~~والضمير في قال لسفيان وفي أخبرنا للزهري أي قال سفيان أخبرنا الزهري عن
~~قبيصة ( فإن عاد في الثالثة أو الرابعة ) شك من الراوي PageV12P123
# ( فأتي ) بصيغة المجهول ( قد شرب الخمر ) والجملة حال من رجل ( ورفع
~~القتل ) أي رفع رسول الله القتل عن ذلك الرجل أي لم يقتله وفي رواية
~~الترمذي من طريق جابر ثم أتي النبي بعد ذلك برجل قد شرب في الرابعة فضربه
~~ولم يقتله ( فكانت رخصة ) هذا دليل ظاهر على أن القتل بشرب الخمر في
~~الرابعة منسوخ إن ثبت الحديث وسيظهر لك حاله في كلام المنذري
# قال الطيبي هذا أي قوله لم يقتله قرينة ناهضة على أن قوله فاقتلوه مجاز
~~عن الضرب المبرح مبالغة لما عتا وتمرد ولا يبعد أن عمر رضي الله عنه أخذ
~~جلد ثمانين من هذا المعنى انتهى ( وعنده ) أي الزهري والواو للحال ( منصور
~~بن المعتمر ) أحد الأعلام المشهور الكوفي ( ومخول ) بضم أوله وفتح المعجمة
~~كمعظم ( بن راشد ) النهدي مولاهم أبو راشد الكوفي ( فقال ) الزهري ( كونا )
~~أمر من الكون بصيغة التثنية ( وافدي أهل العراق بهذا الحديث ) وافدي بصيغة
~~التثنية سقطت النون للأضافة
# قال في القاموس وفد إليه وعليه قدم وورد
# والمقصود أن منصور بن المعتمر ومخول بن راشد لما كانا من أهل العراق قال
~~الزهري لهما بعد ما حدثهما هذا الحديث اذهبا بهذا الحديث ms3327 إلى أهل العراق
~~وأخبراهم به ليعلموا أن القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ وأن الناسخ له
~~هو هذا الحديث والله تعالى أعلم
# قال المنذري قال الإمام الشافعي رضي الله عنه والقتل منسوخ بهذا الحديث
~~وغيره
# وقال غيره قد يراد الأمر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وإنما يقصد به
~~الردع والتحذير وقد يحتمل أن يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول
~~الإجماع من الأمة على أنه لا يقتل
# هذا آخر كلامه
# وقال غيره أجمع المسلمون على وجوب الحد في الخمر وأجمعوا على أنه لا يقتل
~~إذا تكرر منه إلا طائفة شاذة قالت يقتل بعد حده أربع مرات للحديث وهو عند
~~الكافة منسوخ
# هذا آخر كلامه
# وقبيصة بن ذؤيب ولد عام الفتح وقيل إنه ولد أول سنة من الهجرة ولم يذكر
~~له سماع من رسول الله وعده الأئمة من التابعين وذكروا أنه سمع من الصحابة
~~فإذا ثبت أن مولده في أول سنة من الهجرة أمكن أن يكون سمع من رسول الله وقد
~~قيل إنه أتي به النبي وهو غلام يدعو له
# وذكر عن الزهري أنه كان إذا ذكر قبيصة بن ذؤيب قال كان من علماء هذه
~~الأمة وأما أبوه ذؤيب بن حلحلة فله صحبة
# انتهى كلام المنذري
# وأخرج النسائي في السنن الكبرى عن محمد بن إسحاق عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر مرفوعا من شرب الخمر فاجلدوه إلى آخره قال ثم أتي النبي برجل قد شرب
~~الخمر في الرابعة فجلده ولم يقتله ورواه البزار في مسنده عن محمد بن إسحاق
~~به أن النبي أتي PageV12P124 بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فأمر بضربه فلما
~~كان في الرابعة أمر به فجلد الحد فكان نسخا انتهى ( قال أبو داود الخ ) هذه
~~العبارة إلى قوله عن أبي هريرة ليست في عامة النسخ ( روى هذا الحديث ) أي
~~حديث القتل في الرابعة ( وشرحبيل بن أوس ) وحديثه عند الطبراني والحاكم
# ومقصود المؤلف أن جماعة من الصحابة رووا عن النبي أنه أمر بالقتل في
~~الرابعة وأما قبيصة فروى عنه ms3328 رخصة في ذلك والله أعلم
# 4486 ( قال لا أدي ) من الدية كذا في أكثر النسخ وهو الصحيح والصواب وفي
~~بعض النسخ لا أدري وهو غلط ( أو ما كنت أدي ) شك من الراوي أي ما كنت أغرم
~~الدية ( من أقمت عليه حدا ) أي فمات ( إلا شارب الخمر ) الاستثناء منقطع أي
~~لكن وديت شارب الخمر لو أقمت عليه الحد فمات
# وفي رواية النسائي وبن ماجه من طريق أخرى من أقمنا عليه حدا فمات فلا دية
~~له إلا من ضربناه في الخمر ( لم يسن ) بفتح فضم فنون مشددة مفتوحة ( فيه
~~شيئا ) أي لم يقدر فيه حدا مضبوطا معينا ( إنما هو ) أي الحد الذي نقيم على
~~الشارب ( شيء قلناه نحن ) أي ولم يقله رسول الله
# قال الحافظ اتفقوا على أن من مات من الضرب في الحد لا ضمان على قاتله إلا
~~في حد الخمر فعن علي ما تقدم
# وقال الشافعي إن ضرب بغير السوط فلا ضمان وإن جلد بالسوط ضمن قيل الدية
~~وقيل قدر تفاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره
# والدية في ذلك على عاقلة الإمام وكذلك لو مات في ما زاد على الأربعين
~~انتهى
# فإن قلت كيف الجمع بين حديث علي هذا وبين حديثه المتقدم من طريق أبي
~~ساسان المصرح بأن النبي جلد أربعين قلت جمع الحافظ بينهما بأن يحمل النفي
~~على أنه لم يحد الثمانين أي لم يسن شيئا زائدا على الأربعين ويؤيده قوله
~~وإنما هو شيء صنعناه نحن يشير إلى ما أشار به على عمر وعلى هذا فقوله لو
~~مات لوديته أي في الأربعين PageV12P125 الزائدة وبذلك جزم البيهقي وبن حزم
~~ويحتمل أن يكون قوله لم يسنه أي الثمانين لقوله في الرواية الأخرى وإنما هو
~~شيء صنعناه فكأنه خاف من الذي صنعوه باجتهادهم أن لا يكون مطابقا
# واختص هو بذلك لكونه الذي كان أشار بذلك واستدل له ثم ظهر له أن الوقوف
~~عندما كان الأمر عليه أولا أولى فرجع إلى ترجيحه وأخبر بأنه لو أقام الحد
~~ثمانين فمات المضروب وداه للعلة المذكورة ms3329
# ويحتمل أن يكون الضمير في قوله لم يسنه لصفة الضرب وكونها بسوط الجلد أي
~~لم يسن الجلد بالسوط وإنما كان يضرب فيه بالنعال وغيرها مما تقدم ذكره أشار
~~إلى ذلك البيهقي
# وقال بن حزم أيضا لو جاء عن غير علي من الصحابة في حكم واحد أنه مسنون
~~وأنه غير مسنون لوجب حمل أحدهما على غير ما حمل عليه الآخر فضلا عن علي مع
~~سعة علمه وقوة فهمه وإذا تعارض خبر عمير بن سعيد وخبر أبي ساسان فخبر أبي
~~ساسان أولى بالقبول لأنه مصرح فيه برفع الحديث وإذا تعارض المرفوع والموقوف
~~قدم المرفوع
# وأما دعوى ضعف سند أبي ساسان فمردودة والجمع أولى مهما أمكن من توهين
~~الأخبار الصحيحة
# وعلى تقدير أن تكون إحدى الروايتين وهما فرواية الإثبات مقدمة على رواية
~~النفي وقد ساعدتها رواية أنس انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه بنحوه
# قال بعضهم لم يختلف العلماء في من مات من ضرب حد وجب عليه أنه لا دية فيه
~~على الإمام ولا على بيت المال واختلفوا في من مات من التعزير فقال الشافعي
~~عقله على عاقلة الإمام وعليه الكفارة وقيل على بيت المال وجمهور العلماء
~~أنه لا شيء عليه
# هذا آخر كلامه
# فإذا ضرب الإمام شارب الخمر الحد أربعين ومات لم يضمنه ومن جلده ثمانين
~~ومات ضمن نصف الدية فإن جلده واحدا وأربعين ومات ضمن نصف الدية وقيل يضمن
~~جزءا من أحد وأربعين جزءا من الدية انتهى كلام المنذري
# 4487 ( عن عبد الرحمن بن أزهر ) أي القرشي وهو بن أخي عبد الرحمن بن عوف
~~شهد حنينا روى عنه ابنه عبد الحميد وغيره مات بالحرة ذكره صاحب المشكاة في
~~الأكمال في الصحابة ( كأني أنظر إلى رسول الله الآن ) المقصود بيان استحضار
~~القصة كالعيان ( وهو ) أي PageV12P126 رسول الله ( في الرحال ) بكسر الراء
~~جمع رحل بالفتح بمعنى المنزل والمسكن ( يلتمس ) أي يطلب ( ومنهم من ضربه
~~بالميتخة ) بكسر الميم وسكون التحتية وبعدها تاء مثناة فوقية ثم خاء معجمة
~~كذا ضبط في النسخ
# وقال ms3330 في النهاية قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء
~~وبفتح الميم مع التشديد وكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم
~~وتقديم الياء الساكنة على التاء قال الأزهري وهذه كلها أسماء لجرائد النخل
~~وأصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب
~~به من جريد أو عصا أو درة وغير ذلك وأصلها فيما قيل من متخ الله رقبته
~~بالسهم إذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه إذا ألح عليه فأبدلت التاء من
~~الطاء انتهى ( قال بن وهب الجريدة الرطبة ) الجريدة هي السعفة سميت بها
~~لكونها مجردة عن الخوص وهو ورق النخل أي قال بن وهب في تفسير الميتخة
~~الجريدة الرطبة وفي المشكاة قال بن وهب يعني الجريدة الرطبة بزيادة لفظ
~~يعني ( فرمى به ) أي بالتراب والباء للتعدية أي رماه في وجهه قال الطيبي
~~رمى به إرغاما له واستهجانا لما ارتكبه
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4488 ( وهو بحنين ) كزبير موضع بين الطائف ومكة ( فحثى في وجهه التراب )
~~أي رمى به ( وما كان في أيديهم ) عطف على نعالهم أي ضربوه بنعالهم وما كان
~~في أيديهم من العصا والقضيب وغيرهما ( حتى قال لهم ارفعوا ) أي كفوا عن
~~ضربه ( صدرا من إمارته ) أي في أول خلافته ( ثم جلد ثمانين في آخر خلافته )
~~أي إذا عتوا وفسقوا كما في رواية البخاري ( ثمانين وأربعين ) بدل من الحدين
~~أي جلد عثمان مرة ثمانين ومرة أربعين ( ثم أثبت معاوية ) أي بن أبي سفيان (
~~الحد ثمانين ) أي عينه وأقره
# قال المنذري في هذه الطرق انقطاع PageV12P127
# 4489 ( قال رأيت رسول الله الخ ) حديث الحسن بن علي إلى آخر قول أبي داود
~~ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري في مختصره
# وقال الحافظ في التلخيص رواه أبو داود والنسائي من طرق والحاكم
# وقال بن أبي حاتم في العلل سألت أبي عنه وأبا زرعة فقالا لم يسمعه الزهري
~~من عبد الرحمن بن أزهر انتهى
# وقال المزي في الأطراف حديث عبد الرحمن بن الأزهر ms3331 أخرجه أبو داود
~~والنسائي في الحدود
# فحديث الحسن بن علي في رواية أبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم وحديث
~~النسائي في رواية بن الأحمر ولم يذكره أبو القاسم انتهى ( فحرزوه ) أي
~~حفظوه أربعين يقال أحرزت الشيء أحرزه إحرازا إذا حفظته وضممته وصنته عن
~~الأخذ
# كذا في النهاية ( كحد الفرية ) أي كحد القذف وهو ثمانون سوطا
# والفرية بكسر الفاء الاسم يقال افترى عليه كذبا أي اختلقه كذا في المصباح
~~( أدخل عقيل بن خالد الخ ) فصار الحديث متصلا
# وعقيل بن خالد هذا بضم العين ثبت ثقة حجة روى عن الزهري وقاسم وسالم وعنه
~~الليث ويحيى بن أيوب وثقه أحمد وقال أبو حاتم أثبت من معمر والله أعلم
~~PageV12P128
#
# 38
# | 1 ( باب في إقامة الحد في المسجد)
# أي هل يجوز أم لا
# 4490 ( أخبرنا الشعيثي ) بالمعجمة ثم المهملة ثم المثلثة مصغرا صدوق من
~~السابعة واسمه محمد بن عبد الله بن المهاجر ( عن زفر بن وثيمة ) بفتح أوله
~~وكسر المثلثة مقبول من الثالثة ( عن حكيم بن حزام ) بن خويلد المكي بن أخي
~~خديجة أم المؤمنين أسلم يوم الفتح وصحب وله أربع وسبعون سنة ثم عاش إلى سنة
~~أربع وخمسين أو بعدها قاله الحافظ ( أن يستقاد ) أي يطلب القود أي القصاص
~~وقتل القاتل بدل القتيل أي يقتص ( في المسجد ) لئلا يقطر الدم فيه كذا قيل
# قلت ولأن المسجد لم يبن لهذا ( وأن تنشد ) بصيغة المجهول أي تقرأ ( فيه )
~~أي المسجد ( الأشعار ) أي المذمومة ( وأن تقام فيه الحدود ) أي سائرها أي
~~تعميم بعد تخصيص أي الحدود المتعلقة بالله أو بالآدمي لأن في ذلك نوع هتك
~~لحرمته ولاحتمال تلوثه بجرح أو حدث
# قاله القارىء ولأنه إنما بني المسجد للصلاة والذكر لا لإقامة الحدود
# والحديث دليل ظاهر لما بوب له المصنف رحمه الله
# قال المنذري في إسناده محمد بن عبد الله بن مهاجر الشعيثي النصري الدمشقي
~~وقد وثقه غير واحد
# وقال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به هذا آخر كلامه
# والشعيثي بضم الشين المعجمة وفتح ms3332 العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبعدها ثاء مثلثة
# والنصري بفتح النون وسكون الصاد المهملة ويقال فيه أيضا العقيلي انتهى
~~كلام المنذري
#
#
# | 1 ( باب في ضرب الوجه في الحد )
# هذا الباب مع حديثه [أي حديث أبي كامل] قد وقع في بعض النسخ ههنا ، وقد
~~وقع PageV12P129 حديثه في آخر باب التعزير أيضا لكن بدون ذكر هذا الباب
~~وليس في بعض النسخ ها هنا هذا الباب ولا حديثه لكن وقع حديثه في آخر باب
~~التعزير
# 4493 ( فليتق الوجه ) أي فليجتنب عن ضرب الوجه فإنه أشرف أعضاء الإنسان
~~ومعدن جماله ومنبع حواسه فلا بد أن يحترز عن ضربه وتجريحه وتقبيحه
# قال المنذري فيه تشريف هذه الصورة عن الشين سريعا ولأن فيه أعضاء نفيسة
~~وفيها المحاسن وأكثر الإدراكات وقد يبطلها بفعله والشين فيه أشد منه في
~~غيرها سيما الأسنان والبادي منه وهو الصورة التي خلقها الله تعالى وكرم بها
~~بني آدم وفي إسناده عمر بن أبي سلمة وقد تقدم أنه يحتج بحديثه
# وقد أخرجه مسلم من حديث الأعرج عن أبي هريرة وأخرجه أيضا من طرق بمعناه
~~أتم منه
#
# 40
# | 1 ( باب في التعزير )
# التعزير مصدر عزر
# قال في الصحاح التعزير التأديب ومنه سمي الضرب دون الحد تعزيرا
# وقال في المدارك وأصل العزر المنع ومنه التعزير لأنه منع عن معاودة
~~القبيح انتهى
# ومنه عزره القاضي أي أدبه لئلا يعود إلى القبيح ويكون بالقول والفعل بحسب
~~ما يليق به
# كذا في إرشاد الساري
# 4491 ( لا يجلد ) بصيغة المجهول من الجلد أي لا يجلد أحد ( فوق عشر جلدات
~~إلا في حد من حدود الله ) الاستثناء مفرغ
# قال في الفتح ظاهره أن المراد بالحد ما ورد فيه من الشارع عدد من الجلد
~~أو الضرب مخصوص أو عقوبة مخصوصة والمتفق عليه من ذلك أصل الزنى والسرقة
~~وشرب المسكر والحرابة PageV12P130 والقذف بالزنى والقتل والقصاص في النفس
~~والأطراف والقتل في الارتداد واختلف في تسمية الأخيرين حدا واختلف في مدلول
~~هذا الحديث فأخذ بظاهره الإمام أحمد في المشهور عنه وبعض الشافعية وقال ms3333
~~مالك والشافعي وصاحبا أبي حنيفة تجوز الزيادة على العشرة ثم اختلفوا فقال
~~الشافعي لا يبلغ أدنى الحدود وهل الاعتبار بحد الحر أو العبد قولان
# وقال آخرون هو إلى رأي الإمام بالغا ما بلغ وأجابوا عن ظاهر الحديث بوجوه
~~منها الطعن فيه وتعقب بأنه اتفق الشيخان على تصحيحه وهما العمدة في التصحيح
~~ومنها أن عمل الصحابة بخلافه يقتضي نسخه فقد كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري
~~أن لا تبلغ بنكال أكثر من عشرين سوطا
# وعن عثمان ثلاثين
# وضرب عمر أكثر من الحد أو من مائة وأقره الصحابة
# وأجيب بأنه لا يلزم في مثل ذلك النسخ
# ومنها حمله على واقعة عين بذنب معين أو رجل معين قاله الماوردي وفيه نظر
~~ذكره القسطلاني
# قلت ومن وجوه الجواب قصره على الجلد وأما الضرب بالعصا مثلا وباليد فتجوز
~~الزيادة لكن لا يجاوز أدنى الحدود وهذا رأي الاصطخري من الشافعية
# قال الحافظ كأنه لم يقف على الرواية الواردة بلفظ الضرب انتهى
# وليس في أيدي الذين ليسوا بقائلين بظاهر الحديث جواب شاف
# قال في النيل قال البيهقي عن الصحابة آثار مختلفة في مقدار التعزير وأحسن
~~ما يصار إليه في هذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث أبي
~~بردة المذكور
# قال الحافظ فتبين بما نقله البيهقي عن الصحابة أن لا اتفاق على عمل في
~~ذلك فكيف يدعي نسخ الحديث الثابت ويصار إلى ما يخالفه من غير برهان انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4492 ( فذكر معناه ) قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 4493 ( حدثنا أبو كامل ) تقدم هذا الحديث مع شرحه قريبا PageV12P131
# | 1 (أول كتاب الديات)
# بتخفيف التحتانية جمع دية مثل عداة وعدة ، وأصلها ودية بفتح الواو وسكون
~~الدال تقول ودى القتيل يديه إذا أعطى وليه ديته ، وهي ما جعل في مقابلة
~~النفس وسمي دية تسمية بالمصدر وفاؤها محذوفة والهاء عوض وفي الأمرد القتيل
~~بدال مكسورة حسب فإن وقفت قلت ده . قاله في الفتح .
#
#
# | 1 (46 باب النفس بالنفس)
# أي ms3334 هذا باب في بيان أن النفس مأخوذة بالنفس مقتولة بها إذا قتلتها بغير
~~حق
# 4494 ( كان قريظة ) بالتصغير ( والنضير ) كالأمير وهما قبيلتان وخبر كان
~~محذوف أي في المدينة أو بينهما فرق في الشرف ونحو ذلك ( قتل ) بصيغة
~~المجهول أي رجل من قريظة ( به ) أي بسبب قتله رجلا من النضير ( فودي ) أي
~~ولي المقتول الذي كان من قريظة على صيغة المجهول من الفداء
# قال في النهاية الفداء بالكسر والمد والفتح مع القصر فكاك الأسير يقال
~~فداه يفديه فداء وفدى وفاداه يفاديه مفاداة إذا أعطى فداءه وأنقذه ( بمائة
~~وسق ) بفتح واو وسكون سين وكسر PageV12P132 الواو لغة ستون صاعا ( فقالوا )
~~أي بنو قريظة ( ادفعوه ) أي القاتل من النضير ( نقتله ) أي القاتل ( فقالوا
~~بيننا وبينكم ) أي قالت قريظة ذاك حين أبي النضير دفع القاتل إليهم جريا
~~على العادة السالفة ( فأتوه ) أي بنو قريظة والنضير عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( فنزلت ) هذه الآية ( بالقسط ) أي العدل ( والقسط النفس بالنفس
~~) وهذا تفسير من بن عباس أي قتل النفس بدل قتل النفس
# وأخرج الطبراني وغيره كما في الدر المنثور عن عكرمة عن بن عباس أن الآيات
~~من المائدة التي قال الله فيها @QB@ فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ إلى
~~قوله @QB@ المقسطين @QE@ إنما نزلت في الدية من بني النضير وقريظة وذلك أن
~~قتلي بني النضير كان لهم شرف يريدون الدية كاملة وأن بني قريظة كانوا
~~يريدون نصف الدية فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله ذلك فيهم فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق فجعل الدية
~~سواء
# وأخرج عبد الرزاق عن الزهري في الآية قال مضت السنة أن يردوا في حقوقهم
~~ومواريثهم إلى أهل دينهم إلا أن يأتوا راغبين في حد يحكم بينهم فيه فيحكم
~~بينهم بكتاب الله وقد قال لرسوله @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@
~~انتهى ( أفحكم الجاهلية يبغون ) أي أفحكم الجاهلية يطلب هؤلاء اليهود
# قال النسفي بنو النضير يطلبون تفاضلهم على بني قريظة وقد قال لهم رسول
~~الله صلى ms3335 الله عليه وسلم القتلى سواء فقال بنو النضير نحن لا نرضى بذلك
~~فنزلت انتهى
# وفي الخازن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أحكم أن دم القرظي
~~وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لأحدهما فضل على
~~الآخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضبت بنو النضير وقالوا لا نرضى بحكمك
~~فأنزل الله @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون @QE@ انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي
#
# 2
# | 1 ( باب لا يؤخذ الرجل بجريرة أبيه أو أخيه )
# قال في النهاية الجريرة الجناية والذنب
# 4495 ( حدثنا إياد ) بكسر الهمزة بن لقيط السدوسي الكوفي ( عن أبي رمثة )
~~بكسر الراء PageV12P133 المهملة وبعدها ميم ساكنة وثاء مثلثه مفتوحة وتاء
~~تأنيث
# قال في أسد الغابه أبو رمثة التيمي من تميم بن عبد مناة بن أدوهم تيم
~~الرباب ويقال التميمي من ولد امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم وقد اختلف في
~~اسم أبي رمثة كثيرا قاله أبو عمرو
# قال الترمذي أبو رمثه التيمي اسمه حبيب بن حيان وقيل رفاعة بن يثربي
~~انتهى ( آبنك ) بالمد لأنها همزتان الأولى همزة الاستفهام والثانية همزة
~~لفظة ابنك وهو مرفوع بالابتداء ( قال ) أبي ( إي ) من حروف الإيجاب ( قال )
~~أبي حقا أي نقول حقا إنه ولدي ( قال ) أبي ( أشهد به ) بهمزة وصل وفتح هاء
~~أي كن شاهدا بأنه ابني من صلبي وبصيغة المتكلم أيضا وهو تقرير أنه ابنه
~~والمقصود التزام ضمان الجنايات عنه على ما كانوا عليه في الجاهلية من
~~مؤاخذة كل من الوالد والولد بجناية الآخر ( قال ) أي أبو رمثة ( فتبسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) أي ابتداء ( ضاحكا ) أي انتهاء ( من ثبت شبهي )
~~أي من أجل ثبوت مشابهتي في أبي بحيث يغني ذلك عن الحلف ومع ذلك حلف أبي (
~~علي ) بتشديد الياء ( ثم قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ردا لزعمه (
~~أما ) بالتخفيف للتنبيه ( إنه ) للشأن أو الابن ( لا يجني عليك ) أي لا
~~يؤاخذ بذنبك كذا في المرقاة
# وقال السندي أي جناية كل منهما قاصرة عليه لا ms3336 تتعداه إلى غيره ولعل
~~المراد الإثم وإلا فالدية متعدية انتهى ( ولا تجني عليه ) أي لا تؤاخذ
~~بذنبه
# قال في النهاية الجناية الذنب والجرم وما يفعله الإنسان مما يوجب عليه
~~العذاب أو القصاص في الدنيا والآخرة
# والمعنى أنه لا يطالب بجناية غيره من أقاربه وأباعده فإذا جنى أحدهما
~~جناية لا يعاقب بها الآخر ( وقرأ ) استشهادا ( ولا تزر ) أي لا تحمل نفس (
~~وازرة ) اثمة ( وزر ) إثم نفس ( أخرى )
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي مختصرا ومطولا وقال الترمذي
~~حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن إياد
#
# 3
# | 1 ( باب الإمام يأمر بالعفو في الدم )
# 4496 ( عن أبي شريح ) بضم الشين المعجمة وفتح الراء المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف PageV12P134 وبعدها حاء مهملة اسمه خويلد بن عمرو ويقال كعب بن
~~عمرو ويقال هانئ ويقال عبد الرحمن بن عمرو وقيل غير ذلك والأول المشهور
~~قاله المنذري ( الخزاعي ) بضم أولى المعجمتين ( من أصيب بقتل ) أي ابتلي
~~بقتل نفس محرمة ممن يرثه ( أو خبل ) بفتح الخاء المعجمة وسكون الموحدة
~~والخبل الجرح بضم الجيم قاله القارىء
# وقال في النهاية الخبل بسكون الباء فساد الأعضاء يقال خبل الحب قلبه إذا
~~أفسده يخبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل أي من أصيب بقتل نفس أو قطع عضو
~~يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل أي بقطع يد أو رجل ( فإنه ) أي المصاب
~~الذي أصابته المصيبة وهو الوارث قاله القارىء ( إحدى ثلاث ) أي خصال ( إما
~~أن يقتص ) أي يقتاد من خصمه ( وإما أن يعفو ) عنه ( فإن أراد ) أي المصاب (
~~الرابعة ) أي الزائدة على الثلاث ( فخذوا على يديه ) أي امنعوه عنها ( ومن
~~اعتدى ) أي إلى الرابعة ( بعد ذلك ) أي بعد بلوغ هذا البيان أو بعد منع
~~الناس إياه والأول أحسن قاله في فتح الودود
# أو أن من اعتدى إلى الرابعة أي تجاوز الثلاث وطلب شيئا آخر بأن قتل
~~القاتل بعد ذلك أي بعد العفو أو أخذ الدية أو بأن عفا ثم طلب الدية ( فله )
~~أي للمعتدي ( عذاب أليم ) أي موجع شديد ms3337
# قال الحافظ في الفتح إن المخير في القود أو أخذ الدية هو الولي وهو قول
~~الجمهور وقرره الخطابي وذهب مالك والثوري وأبو حنيفة إلى أن الخيار في
~~القصاص أو الدية للقاتل انتهى
# وأطال الحافظ الكلام في ذلك في باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين
~~فليرجع إليه
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجة وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم
~~الكلام عليه وفي إسناده أيضا سفيان بن أبي العوجاء السلمي قال أبو حاتم
~~الرازي ليس بالمشهور انتهى
# قلت وأخرجه الدارمي بتغيير يسير
# 4497 ( إلا أمر ) رسول الله ( فيه ) أي في القصاص ( بالعفو ) قال في
~~النيل والترغيب PageV12P135 في العفو ثابت بالأحاديث الصحيحة ونصوص القرآن
~~الكريم ولا خلاف في مشروعية العفو في الجملة وإنما وقع الخلاف فيما هو
~~الأولى للمظلوم هل العفو عن ظالمه أو ترك العفو
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي
# 4498 ( فرفع ) على صيغة المجهول ( ذلك ) الأمر ( فدفعه ) أي دفع النبي
~~القاتل ( ما أردت قتله ) أي ما كان القتل عمدا ( قال ) أبو هريرة ( أما )
~~بالتخفيف للتنبيه ( إنه ) أي القاتل ( إن كان صادقا ) يفيد أن ما كان ظاهره
~~العمد لا يسمع فيه كلام القاتل أنه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي
~~المقتول أن لا يقتله خوفا من لحوق الإثم به على تقدير صدق دعوى القاتل (
~~فخلى سبيله ) أي ترك ولي المقتول القاتل ( وكان ) أي القاتل ( مكتوفا ) قال
~~في النهاية المكتوف الذي شدت يداه من خلفه ( بنسعة ) بكسر نون قطعة جلد
~~تجعل زماما للبعير وغيره قاله السندي
# وفي النهاية النسعة بالكسر سير مضفور يجعل زماما للبعير وغيره وقد تنسج
~~عريضة تجعل على صدر البعير ( فخرج ) القاتل ( فسمي ) على صيغة المجهول أي
~~القاتل
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجة وقال الترمذي حسن
~~صحيح
# 4499 ( الجشمي ) بضم الجيم وفتح الشين منسوب إلى قبيلة ( العائذي ) منسوب
~~إلى قبيلة ( برجل قاتل ) بالكسر صفة لرجل ( قال ) وائل ( فدعا ) النبي (
~~ولي المقتول ) بفتح الياء ( فقال ) النبي لولي المقتول ( أتعفو ) عنه ( قال
~~) النبي للولي ( اذهب ms3338 به ) أي القاتل ( فلما ولى PageV12P136 وأدبر الولي (
~~قال ) النبي ( إن عفوت ) خطاب للولي ( عنه ) أي عن القاتل ( يبوء ) بهمزة
~~بعد الواو أي يلتزم ويرجع القاتل ( بإثمه ) أي القاتل ( وإثم صاحبه ) يعني
~~المقتول
# قال في النهاية أصل البواء اللزوم ومعنى يبوء الخ أي كان عليه عقوبة ذنبه
~~وعقوبة قتل صاحبه فأضاف الإثم إلى صاحبه لأن قتله سبب لإثمه انتهى
# قال الخطابي معناه أنه يتحمل إثمه في قتل صاحبه فأضاف الإثم إلى صاحبه إذ
~~صار بكونه محلا للقتل سببا لإثمه وهذا كقوله تعالى @QB@ إن رسولكم الذي
~~أرسل إليكم لمجنون @QE@ فأضاف الرسول إليهم وإنما هو في الحقيقة رسول الله
~~أرسله إليهم وأما الإثم المذكور ثانيا فهو إثمه فيما قارفه من الذنوب التي
~~بينه وبين الله سوى الإثم الذي قارفه من القتل فهو يبوء به إذا عفا عن
~~القتيل ولو قتل لكان كفارة له انتهى
# وقال السندي في حاشية النسائي وقيل في تأويله أي يرجع ملتبسا بإثمه
~~السابق وبالإثم الحاصل له بقتل صاحبه فأضيف إلى الصاحب لأدنى ملابسة بخلاف
~~ما لو قتل فإن القتل يكون كفارة له عن إثم القتل انتهى
# وفي رواية لمسلم والنسائي أن يبوء بإثمك وإثم صاحبك
# قال النووي معناه يتحمل إثم المقتول لإتلافه مهجته وإثم الولي لكونه فجعه
~~في أخيه ويكون قد أوحي إليه بذلك في هذا الرجل خاصة ويحتمل أن معناه يكون
~~عفوك عنه سببا لسقوط إثمك وإثم أخيك المقتول والمراد إثمهما السابق بمعاص
~~لهما متقدمة لا تعلق لها بهذا القاتل فيكون معنى يبوء يسقط وأطلق هذا اللفظ
~~عليه مجازا انتهى
# قال السندي لعل الوجه في هذا الحديث أن يقال المراد برجوعه بإثمهما هو
~~رجوعه ملتبسا بزوال إثمهما عنهما ويحتمل أنه تعالى يرضى بعفو الولي فيغفر
~~له ولمقتوله فيرجع القاتل وقد أزيل عنهما إثمهما بالمغفرة ( قال ) وائل (
~~فعفا ) أي الولي ( عنه ) عن القاتل
# قال الخطابي فيه من الفقه أن الولي مخير بين القصاص وأخذ الدية وفيه دليل
~~على أن دية العمد تجب حالة في مال الجاني وفيه دليل على ms3339 أن الإمام يشفع إلى
~~ولي الدم في العفو بعد وجوب القصاص وفيه إباحة الاستيثاق بالشد والرباط ممن
~~يجب عليه القصاص إذا خشي انفلاته وذهابه وفيه جواز إقرار من جيء به في حبل
~~أو رباط وفيه دليل على أن القاتل إذا عفي عنه لم يلزمه تعزير ويحكى عن مالك
~~بن أنس أنه قال يضرب بعد العفو مائة سوط ويحبس سنة انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي PageV12P137
# 4500 ( بإسناده ) السابق ( ومعناه ) أي الحديث السابق
# 4501 ( فقال ) الرجل ( إن هذا ) أي الحبشي ( قال ) النبي للحبشي ( بالفأس
~~) آلة ذات هراوة قصيرة يقطع بها الخشب وغيره ( ولم أرد قتله ) أي ما كان
~~القتل عمدا ( قال ) النبي ( ديته ) أي المقتول وفي رواية مسلم قال كيف
~~قتلته قال كنت أنا وهو نختبط من شجرة فسبني فأغضبني فضربته بالفأس على قرنه
~~فقتلته فقال له النبي هل لك من شيء تؤديه عن نفسك قال ما لي مال إلا كسائي
~~وفأسي قال فترى قومك يشترونك قال أنا أهون على قومي من ذاك الحديث ( أفرأيت
~~) أي أخبرني ( فمواليك ) الموالي جمع المولى والمراد به ها هنا السيد
# قال في النهاية المولى اسم يقع على جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد
~~والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وبن العم والحليف والعقيد
~~والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه وأكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل
~~واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي أمرا وقام به فهو مولاه
~~ووليه وقد تختلف مصادر هذه الأسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة
~~والعتق والولاية بالكسر في الإمارة والولاء في المعتق والموالاة من والى
~~القوم ( ديته ) أي المقتول ( خذه ) أي القاتل ( فخرج ) الرجل ( به ) أي
~~بالقاتل ( ليقتله ) أي القاتل ( أما إنه ) أي ولي المقتول ( إن قتله ) أي
~~القاتل ( كان ) ولي المقتول ( مثله ) أي القاتل
# قال النووي فالصحيح في تأويله أنه مثله في أنه لا فضل ولا منة لأحدهما
~~على الآخر لأنه استوفى حقه منه بخلاف ما لو عفا عنه فإنه كان له الفضل
~~والمنة وجزيل ثواب الآخرة ms3340 وجميل الثناء في الدنيا وقيل فهو مثله في أنه
~~قاتل وإن اختلفا في التحريم والإباحة لكنهما استويا في طاعتهما الغضب
~~ومتابعة الهوى لاسيما وقد طلب النبي منه العفو انتهى
# قال الخطابي يحتمل وجهين أحدهما أنه لم ير لصاحب الدم أن يقتله لأنه ادعى
~~أن قتله PageV12P138 كان خطأ أو شبه العمد فأورث ذلك شبهة في وجوب القتل
~~والأخرى أن يكون معناه أنه إذا قتله كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين
~~لا فضل للمقتص إذا استوفي حقه على المقتص منه انتهى ( فبلغ به ) أي بالقاتل
~~والباء للتعدية ( الرجل ) فاعل بلغ والمراد بالرجل ولي المقتول والمعنى
~~فأبلغ الرجل الذي هو ولي المقتول القاتل عند رسول الله ( حيث ) أي حين (
~~يسمع ) ولي المقتول ( قوله ) أي قول رسول الله إما بلا واسطة أو بواسطة رجل
~~آخر وهذا هو الصحيح كما في رواية مسلم ونصه فرجع فقال يا رسول الله بلغني
~~أنك قلت إن قتله فهو مثله
# وفي لفظ له قال فأتى رجل الرجل فقال له مقالة رسول الله ( فقال ) الرجل (
~~هو ) أي القاتل ( ذا ) أي حاضر ( فمر فيه ) أي القاتل ( أرسله ) أي القاتل
~~( فيكون ) أي القاتل ( من أصحاب النار ) أي إن مات بلا توبة ولم يغفر له
~~تفضلا أو المعنى فيكون منهم جزاء واستحقاقا وأما وصول الجزاء إليه فموقوف
~~على عدم التوبة وعدم عفو الرب الكريم وعند أحدهما يرتفع هذا الجزاء قاله في
~~فتح الودود ( قال ) وائل ( فأرسله ) أي أرسل الرجل الذي هو ولي المقتول
~~القاتل
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والنسائي
# 4502 ( وهو محصور في الدار ) أي محبوس فيها يقال حصره إذا حبسه فهو محصور
~~كذا في النهاية ( وكان في الدار مدخل ) هو اسم كان ومدخل البيت بفتح الميم
~~لموضع الدخول إليه ( من ) بفتح الميم ( دخله ) أي ذلك المدخل ( سمع ) أي
~~الداخل ( كلام ) بفتح الميم مفعول لسمع مضاف إلى ( من ) بفتح الميم ( على
~~البلاط ) قال في النهاية البلاط ضرب من الحجارة تفرش به الأرض ثم سمي
~~المكان بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة ms3341 انتهى
# قلت وهو المراد ها هنا ( فدخله ) وفي رواية لأحمد فدخل ذلك المدخل (
~~عثمان ) ليسمع كلام الناس الذين كانوا عند البلاط ( فخرج ) عثمان ( إلينا )
~~من المدخل ( و ) الواو للحال PageV12P139 ( إنهم ) أي الذين كانوا عند
~~البلاط ( قال ) أبو أمامة ( يكفيكهم الله ) أي يكفي الله ويرفع ويمنع عنك
~~شرهم ( قال ) عثمان ( إلا بإحدى ثلاث ) أي من الخصال ( بعد إحصان ) أي بعد
~~تزويج ( ولا أحببت أن لي بديني ) وفي لفظ لأحمد ولا تمنيت بدلا بديني ( ولا
~~قتلت نفسا ) أي بغير حق ( فبم يقتلونني ) أي فبأي سبب يريدون قتلي
# ومطابقة الحديث للترجمة من حيث أن عثمان رضي الله عنه كان مظلوما فقال
~~لهم لم أردتم قتلي إني ما صنعت شيئا قط يوجب القتل فقال ما زنيت الخ فاعتذر
~~بهذه الكلمات وطلب عنهم العفو والصفح إن صدرت منه زلة
# والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري
# وقال المزي في الأطراف والحديث أخرجه أبو داود في الديات والترمذي في
~~الفتن والنسائي في المحاربة وبن ماجة في الحدود وحديث أبي داود في رواية
~~أبي بكر بن داسة وغيره ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# قال صاحب المشكاة رواه الترمذي والنسائي وبن ماجة وللدارمي لفظ الحديث
# 4503 ( زياد بن ضميرة ) بضم الضاد المعجمة وفتح الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف وبعدها راء مهملة مفتوحة وتاء تأنيث
# قاله المنذري ( عبد الرحمن بن أبي الزناد )
# قال المنذري وقد وثقه الإمام مالك واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد
~~( زياد بن سعد بن ضميرة السلمي ) قال في التقريب زياد ويقال زيد بن سعد بن
~~ضميرة ويقال زياد بن PageV12P140 ضميرة بن سعد مقبول من الرابعة ( وهو أتم
~~) أي حديث وهب ( يحدث ) أي زياد بن سعد ( عروة ) بفتح التاء مفعول يحدث (
~~عن ) أبيه أي ناقلا عن أبيه وهو سعد ( قال موسى ) بن إسماعيل ( وجده ) بكسر
~~الدال أي يحدث زياد عن أبيه سعد وعن جده ضميرة ( وكانا ) أي سعد وضميرة (
~~أن محلم ) بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد اللام وكسرها وبعدها ميم
~~قاله المنذري ms3342 ( بن جثامة ) بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة وفتحها وبعد
~~الألف ميم مفتوحة وتاء تأنيث قاله المنذري ( من أشجع ) بسكون الشين المعجمة
~~وبعدها جيم مفتوحة وعين مهملة هو بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بطن
~~وقال الجوهري قبيلة من غطفان وريث بفتح الراء المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبعدها ثاء مثلثة قاله المنذري ( أول غير ) الغير بكسر الغين
~~المعجمة وفتح المثناة التحتية وراء الدية قيل هي جمع غيرة وقيل مفرد جمعها
~~أغيار كضلع وأضلاع وأصلها من المغايرة لأنها بدل من القتل كذا في مرقاة
~~الصعود ( قضى به ) أي بالغير ( فتكلم عيينة في قتل الأشجعي ) قال في أسد
~~الغابة الأشجعي هو عامر بن الأضبط الأشجعي الذي قتلته سرية رسول الله
~~متعوذا بالشهادة انتهى
# وفي رواية لابن إسحاق في المغازي يقول حدثني أبي وجدي وكانا شهدا حنينا
~~مع النبي قالا صلى بنا النبي الظهر يوم حنين ثم جلس إلى ظل شجرة فقام إليه
~~الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعيينة يومئذ يطلب بدم عامر بن الأضبط
~~المقتول الحديث ( لأنه ) أي الأشجعي ( من غطفان ) وعيينة أيضا كان من غطفان
# قال في أسد الغابة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن جويرية بن
~~لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد
~~بن قيس عيلان الفزاري انتهى فكانا من قبيلة واحدة ( دون محلم ) بن جثامة أي
~~من جانبه وفي رواية بن إسحاق في المغازي والأقرع بدافع عن محلم بن جثامة
~~القاتل
# ( لأنه ) أي محلما ( من خندف ) وأقرع بن حابس أيضا من خندف وهي بكسر
~~الخاء المعجمة وسكون النون وبعدها الدال المهملة المكسورة وهي زوج إلياس بن
~~مضر واسمها ليلى انتسب إليها ولد إلياس بن مضر وهي أمهم وكان سبب تلقبها
~~بذلك أن إلياس بن مضر خرج منتجعا ( قال في المصباح انتجع القوم إذا ذهبوا
~~لطلب الكلاء منه ) فنفرت إبله من أرنب فطلبها ابنه عمرو بن إلياس فأدركها
~~فسمي مدركة وخرج عامر ms3343 بن إلياس في طلبها فأخذها PageV12P141 فطبخها فسمي
~~طابخة وانقمع عمير بن إلياس في الخباء فلم يخرج فسمي قمعة فخرجت أمه ليلى
~~تنظر مشي الخندفة وهو ضرب من المشي فيه تبختر فقال لها إلياس أين تخندفين
~~وقد ردت الإبل فسميت خندفا قاله المنذري
# ( واللغط ) بفتحتين قال في النهاية اللغط صوت وضجة لا يفهم معناها ( أ )
~~همزة الاستفهام ( لا تقبل الغير ) أي الدية والاستفهام للتقرير ( لا والله
~~) أي لا أقبل والواو للقسم ( حتى أدخل ) من الإدخال ( على نسائه ) أي
~~القاتل ( من الحرب ) بفتح الحاء وسكون الراء المهملتين أي المقاتلة (
~~والحزن ) بفتح الحاء المهملة وفتح الزاي المعجمة وبضم الحاء وسكون الزاي (
~~ما ) موصولة
# ( أدخل ) أي القاتل ( قال ) أي سعدا وضميرة ( مثل ذلك ) أي القول السابق
~~( مكيتل ) بمثناة مصغر وقيل بكسر المثلثة وآخره راء الليثي قاله في الإصابة
~~( عليه شكة ) بكسر الشين المعجمة السلاح ( وفي يده ) أي مكيتل ( درقة )
~~الدرقة الحجفة وهي الترس من جلود ليس فيها خشب ولا عصب ( فقال ) مكيتل (
~~لما فعل هذا ) أي محلم ( في غرة الإسلام ) قال في النهاية غرة الإسلام أوله
~~وغرة كل شيء أوله ( إلا غنما وردت ) على الماء للشرب ( فرمي ) بصيغة
~~المجهول أي بالنبل أو الحجارة لقتلها أو لطردها ( أولها ) أي الغنم ( فنفر
~~آخرها ) أي بقية الغنم لخوف القتل فكذلك ينبغي لك أن تقتل هذا الأول حتى
~~يكون قتله عظة وعبرة للآخرين قاله السندي ( اسنن اليوم ) صيغة أمر من سن
~~سنة من باب نصر ( وغير غدا ) صيغة أمر من التغيير وهذا مثل ثان ضربه لترك
~~القتل كما أن الأول ضربه للقتل ولذلك ترك العطف أي وإلا قولهم هذا ومعناه
~~وقرر حكمك اليوم وغيره غدا أي إن تركت القصاص اليوم في أول ما شرع واكتفيت
~~بالدية ثم أجريت القصاص على أحد يصير ذلك كهذا المثل والحاصل إن قتلت اليوم
~~يصير مثله كمثل غنم وإن تركت اليوم يصير مثله كهذا المثل قاله السندي
# وقال الإمام بن الأثير في النهاية أسنن اليوم وغير غدا أي اعمل بسنتك
~~التي سننتها في ms3344 القصاص ثم بعد ذلك إذا شئت أن تغير فغير أي تغير ما سننت
~~وقيل تغير من أخذ الغير وهي الدية انتهى PageV12P142
# وقال الخطابي هذا مثل يقول إن لم تقتص منه اليوم لم تثبت سنتك غدا ولم
~~ينفذ حكمك بعدك أو إن لم تفعل ذلك وجد القاتل سبيلا إلى أن يقول مثل هذا
~~القول أعني قوله اسنن اليوم وغير غدا فتتغير لذلك سنتك وتبدل أحكامها انتهى
# وقال السيوطي في مرقاة الصعود إن مثل محلم في قتله الرجل وطلبه أن لا
~~يقتص منه وتؤخذ منه الدية والوقت أول الإسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة
~~يعني إن جرى الأمر مع أولياء هذا القتيل على ما يريد محلم ثبط الناس عن
~~الدخول في الإسلام معرفتهم أن القود يغير بالدية والعوض خصوصا وهم حراص على
~~درك الأوثار وفيهم الأنفة من قبول الديات ثم حث رسول الله على الإقادة منه
~~بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد إن لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه أخرج
~~الكلام على الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه على الإقدام والجرأة على المطلوب
~~منه
# ( خمسون ) أي إبلا لولي المقتول ( في فورنا هذا ) أي على الوقت الحاضر لا
~~تأخير فيه ( وخمسون ) إبلا والمعنى أن النبي رضي بالدية بدل القصاص فقال إن
~~على القاتل مائة إبل في الدية لولي المقتول خمسون إبلا في الوقت الحاضر
~~وخمسون إبلا بعد الرجوع إلى المدينة ( وذلك ) أي القتل والقصة كان ( طويل
~~آدم ) أي أسمر اللون ( وهو ) أي محلم جالس ( في طرف الناس ) أي في جانبهم (
~~فلم يزالوا ) أي معاونون لمحلم انتصروا له ( حتى تخلص ) بفتح الخاء وشدة
~~اللام بصيغة الماضي أي نجا محلم من القتل ( وعيناه ) أي محلم ( تدمعان ) أي
~~تسيلان الدمع وهو ماء العين ( بصوت عال ) أي قال النبي هذه الجملة اللهم
~~الخ بصوت عال ( فقام ) محلم ( وإنه ) أي محلما ( ليتلقى ) أي ليأخذ ويمسح
# قال في لسان العرب وتلقاه أي استقبله وأما قوله تعالى @QB@ فتلقى آدم من
~~ربه كلمات @QE@ فمعناه أنه أخذها عنه انتهى ( فزعم قومه ) أي محلم ms3345 ( استغفر
~~له ) أي لمحلم مطابقة الحديث للترجمة من حيث أن رسول الله لما أمر عيينة
~~بأخذ الدية عوض القصاص فهو أمر بالعفو
# أخرج البخاري في صحيحه عن بن عباس PageV12P143 رضي الله عنه قال كان في
~~بني إسرائيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله لهذه الأمة @QB@ كتب
~~عليكم القصاص في القتلى @QE@ إلى هذه الآية @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء
~~@QE@ قال بن عباس فالعفو أن يقبل الدية في العمد
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه مختصرا وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد
~~تقدم الكلام عليه انتهى كلامه
#
# 4
# | 1 ( باب ولي العمد يأخذ الدية )
# أي هذا باب في بيان أن ولي المقتول بالقتل العمد يأخذ الدية ويرضى بها
# 4504 ( سمعت أبا شريح ) بالتصغير ( الكعبي ) هو أبو شريح خويلد بن عمرو
~~الكعبي العدوي الخزاعي أسلم قبل الفتح ومات بالمدينة سنه ثمان وستين روى
~~عنه جماعة وهو مشهور بكنيته ( ألا ) بفتح الهمزة واللام المخففة وهي كلمة
~~تنبيه تدل على تحقق ما بعدها وتأتي لمعان أخر ( خزاعة ) بضم الخاء المعجمة
~~وبالزاي وهي قبيلة كانوا غلبوا على مكة وحكموا فيها ثم أخرجوا منها فصاروا
~~في ظاهرها وهذا من تتمة خطبته صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وكانت خزاعة
~~قتلوا في تلك الأيام رجلا من قبيلة بني هذيل بقتيل لهم في الجاهلية فأدى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم ديته لإطفاء الفتنة بين الفئتين ( هذا
~~القتيل ) أي المقتول ( من هذيل ) بالتصغير ( وإني عاقله ) أي مؤد ديته من
~~العقل وهو الدية سميت به لأن إبلها تعقل بفناء ولي الدم أو لأنها تعقل أي
~~تمنع دم القاتل عن السفك ( فأهله ) أي وارث القتيل ( بين خيرتين ) بكسر
~~ففتح ويسكن أي اختيارين والمعنى مخير بين أمرين
# وقال بعض شراح المصابيح الخيرة الإثم من الاختيار ( بين أن يأخذوا ) أي
~~أولياء المقتول ( العقل ) أي الدية من عاقلة القاتل ( أو يقتلوا ) أي قاتله
# قال الخطابي فيه بيان أن الخيرة إلى ولي الدم في القصاص وأخذ الدية وأن
~~القاتل إذا قال لأعطينكم ms3346 المال فاستفيدوا مني واختار أولياء الدم المال كان
~~لهم مطالبته به ولو قتله جماعة كان لولي الدم أن يقتل منهم من شاء ويطالب
~~بالدية من شاء وإلى هذا ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق PageV12P144
# وقد روي هذا المعنى عن بن عباس وهو قول سعيد بن المسيب والشعبي وبن سيرين
~~وعطاء وقتادة
# وقال الحسن والنخعي ليس لأولياء الدم إلا الدم إلا أن يشاء القاتل أن
~~يعطي الدية انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح
# 4505 ( من قتل له قتيل ) أي القتيل بهذا القتل لا بقتل سابق لأن قتل
~~القتيل محال
# قال في العمدة قتيل فعيل بمعنى مفعول سمي بما آل إليه حاله وهو في الأصل
~~صفة لمحذوف أي لولي قتيل ويحتمل أن يضمن قتل معنى وجد له قتيل قال ولا يصح
~~هذا التقدير في قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه والأول من قبيل
~~تسمية العصير خمرا وجواب من الشرطية قوله ( فهو ) أي ولي القتيل ( بخير
~~النظرين ) وهما الدية والقصاص ( إما أن يؤدي ) بضم التحتية وسكون الواو
~~وفتح الدال المهملة أي يعطي القاتل أو أولياءه لأولياء المقتول الدية (
~~وإما أن يقاد ) بضم أوله من القود وهو القصاص أي يقتص من القاتل يعني يقتل
~~القاتل به ( أبو شاه ) بالهاء لا غير على المشهور وقيل بالتاء قاله العيني
~~( قال العباس ) هو بن الوليد في حديثه ( اكتبوا لي ) بصيغة الجمع
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~مختصرا ومطولا
# 4506 ( لا يقتل مؤمن بكافر ) قال في الفتح وأما ترك قتل المسلم بالكافر
~~فأخذ به الجمهور إلا أنه يلزم من قول مالك في قاطع الطريق ومن في معناه إذا
~~قتل غيلة أن يقتل ولو كان المقتول ذميا PageV12P145 استثناء هذه الصورة من
~~منع قتل المسلم بالكافر وهي لا تستثنى في الحقيقة لأن فيه معنى آخر وهو
~~الفساد في الأرض وخالف الحنفية فقالوا يقتل المسلم بالذمي إذا قتله بغير
~~استحقاق ولا يقتل بالمستأمن
# وعن الشعبي والنخعي يقتل باليهودي والنصراني دون المجوسي ( دفع ) بصيغة ms3347
~~المجهول أي القاتل ( فإن شاءوا ) أي أولياء المقتول ( قتلوه ) أي القاتل (
~~وإن شاءوا ) أي أولياء المقتول
# والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري
# وقال المزي في الأطراف حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه أبو داود
~~في الديات وكذا الترمذي وبن ماجه فيه وقال الترمذي حسن غريب وحديث أبي داود
~~في رواية بن الأعرابي وبن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى
#
# 5
# | 1 ( باب من قتل بعد أخذ الدية )
# 4507 ( مطر الوراق ) قال المنذري مطر بن طهمان الوراق ضعفه غير واحد ولم
~~يجزم ( لم يخرج ) سماعه من الحسن وقد روي هذا عن الحسن عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا ( عن الحسن )
# قال المنذري الحسن هذا هو البصري ولم يسمع من جابر بن عبد الله فهو منقطع
~~( لا أعفي ) قال في النهاية هذا دعاء عليه أي لا كثر ماله ولا استغنى انتهى
# قال السندي وهذا يدل على أن أعفى ماض مبني للمفعول وهو كذلك في نسخ صحيحة
~~وفي بعض النسخ والأصول الصحيحة بضم الهمز وكسر الفاء أي بصيغة المتكلم من
~~الإعفاء لغة في العفو أي لا أدع ولا أتركه بل أقتص منه ويؤيده ما أخرجه أبو
~~داود الطيالسي بلفظ لا أعافي أحدا قتل بعد أخذ الدية انتهى
# وكان الولي في الجاهلية يؤمن القاتل بقبول الدية ثم يظفر به فيقتله فيرد
~~الدية فزجر عنه النبي صلى الله عليه وسلم PageV12P146
#
# 6
# | 1 ( باب فيمن سقى رجلا سما )
# قال النووي أما السم فبفتح السين وضمها وكسرها ثلاث لغات الفتح أفصح جمعه
~~سمام وسموم أو أطعمه فمات أي الرجل أيقاد أي أيقتص منه أي من الساقي 4508 (
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) في خيبر ( بشاة مسمومة ) وأكثرت من
~~السم في الذراع لما قيل لها إنه عليه الصلاة والسلام يحبها ( فأكل ) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( منها ) أي من الشاة وأكل معه بشر بن البراء ثم
~~قال لأصحابه امسكوا فإنها مسمومة ( فجيء بها ) أي باليهودية ( فسألها ) أي ms3348
~~اليهودية ( عن ذلك ) الأمر ( فقالت ) اليهودية ( فقال ) النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( ليسلطك ) بكسر الكاف ( على ذلك ) أي على قتلي فيه بيان عصمته
~~صلى الله عليه وسلم من الناس كلهم كما قال الله @QB@ والله يعصمك من الناس
~~@QE@ وهي معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سلامته من السم المهلك
~~لغيره وفي إعلام الله تعالى بأنها مسمومة وكلام عضو ميت له كما جاء في
~~الرواية الآتية أنه صلى الله عليه وسلم قال إن الذراع تخبرني أنها مسمومة (
~~أو قال علي ) شك من الراوي ( قال ) أي أنس ( فقالوا ) أي الصحابة ( ألا
~~نقتلها ) أي اليهودية بهمزة الاستفهام والاستفهام للتقرير ( قال ) النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( لا ) لأنه كان لا ينتقم لنفسه ثم مات بشر فقتلها به
~~قصاصا ( فما زلت ) قول أنس ( أعرفها ) أي العلامة كأنه بقي للسم علامة وأثر
~~من سواد أو غيره ( في لهوات ) بفتح اللام والهاء والواو جمع لهاة وهي
~~اللحمة المعلقة في أصل الحنك وقيل هي ما بين منقطع اللسان إلى منقطع أصل
~~الفم ومراد أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتريه المرض من تلك الأكلة
~~أحيانا ويحتمل أنه كان يعرف ذلك في اللهوات بتغير لونها أو بنتو فيها أو
~~تحفير قاله القسطلاني
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم
# 4509 ( سفيان بن حسين ) قال المنذري هو أبو محمد السلمي الواسطي وقد
~~استشهد به PageV12P147 البخاري وأخرج له مسلم في المقدمة وتكلم فيه غير
~~واحد ( قال ) أبو هريرة ( فما عرض ) بتخفيف الراء ما نافية أي ما تعرض (
~~لها ) أي لليهودية بشيء أي في أول الأمر فلما مات بشر الذي أكل مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم شاة مسمومة فقتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودية
~~قصاصا
# قال أبو داود هذه أخت مرحب
# قال المنذري وقد ذكر غيره أنها ابنة أخي مرحب وأن اسمها زينب بنت الحارث
~~وذكر الزهري أنها أسلمت
# 4510 ( شاة مصلية ) أي مشوية ( ثم أهدتها ) أي الشاة المسمومة ( فأكل
~~منها ) أي من الذراع ( وأكل رهط ) أي جماعة ( معه ms3349 ) صلى الله عليه وسلم (
~~ثم قال لهم ) أي لأصحابه الأكلين ( ارفعوا أيديكم ) ولا تأكلوا منها (
~~وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) رجلا ( فدعاها ) أي دعا الرجل
~~اليهودية فجاءت ( أسممت هذه الشاة ) بهمزة الاستفهام أي أجعلت فيها السم (
~~قال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( هذه في يدي الذراع ) بضم العين بدل من
~~هذه ( قالت ) اليهود ( قلت ) أي في نفسي ( إن كان ) أي محمد ( نبيا ) ويأكل
~~الشاة المسمومة ( فلم يضره ) صلى الله عليه وسلم أكل السم ( وإن لم يكن )
~~أي محمد ( نبيا ) فيأكله فيموت ( استرحنا منه ) أي من محمد صلى الله عليه
~~وسلم ( فعفا عنها ) أي عن اليهودية ( ولم يعاقبها ) أي لم يؤاخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم اليهودية بهذا الفعل
# قال في مرقاة الصعود وفي الحديث الذي يليه فأمر بقتلها فقتلت
# قال الواقدي الثابت عندنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها وأمر
~~بلحم الشاة فأحرق PageV12P148
# وقال البيهقي في سننه اختلفت الروايات في قتلها وما روي عن أنس أصح قال
~~ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم في الابتداء لم يعاقبها حين لم يمت أحد من
~~الصحابة ممن أكل فلما مات بشر بن البراء أمر بقتلها فروى كل واحد من الرواة
~~ما شاهد انتهى
# قال النووي قال القاضي عياض واختلف الآثار والعلماء هل قتلها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أم لا فوقع في صحيح مسلم أنهم قالوا ألا نقتلها قال لا
~~ومثله عن أبي هريرة وجابر وعن جابر من رواية أبي سلمة أنه صلى الله عليه
~~وسلم قتلها وفي رواية بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم دفعها إلى أولياء بشر
~~بن البراء بن معرور وكان أكل منها فمات بها فقتلوها
# وقال بن سحنون أجمع أهل الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها
# قال القاضي عياض وجه الجمع بين هذه الروايات والأقاويل أنه لم يقتلها
~~أولا حين أطلع على سمها وقيل له اقتلها فقال لا فلما مات بشر بن البراء من
~~ذلك سلمها لأوليائه فقتلوها قصاصا فيصح قولهم ms3350 لم يقتلها أي في الحال ويصح
~~قولهم قتلها أي بعد ذلك والله أعلم انتهى ( على كاهله ) قال في المصباح
~~الكاهل مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق وقال أبو زيد الكاهل من الإنسان خاصة
~~ويستعار لغيره وهو ما بين كتفيه ( حجمه ) أي النبي صلى الله عليه وسلم (
~~بالقرن ) قال في النهاية وهو اسم موضع فإما هو الميقات أو غيره وقيل هو قرن
~~ثور جعل كالمحجمة انتهى وبالفارسية شاخ كاو ( والشفرة ) قال في النهاية
~~الشفرة السكين العريضة ( وهو ) أي أبو هند ( مولى لبني بياضة من الأنصار )
# قال المنذري هذا الحديث منقطع الزهري لم يسمع من جابر بن عبد الله وذكر
~~بعضهم أنه ليس في الحديث أكثر من أن اليهودية أهدتها لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي بعثتها إليه فصارت ملكا له وكان أصحابه أضيافا له ولم تكن هي
~~قدمتها إليه وإليهم وما كان هذا سبيله فالقود فيه ساقط لما ذكرنا من علة
~~المباشرة وتقديمها على السبب
# وأشار إلى أن حديث أبي سلمة مرسل وحديث جابر منقطع كما ذكرنا
# 4511 ( عن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) مرسلا وفي بعض
~~النسخ زيادة أبي هريرة بعد أبي سلمة وهو غلط لأن هذا الحديث من هذه الطريق
~~مرسل ذكره المنذري
# وقال المزي في الأطراف رواه أبو داود عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله
~~الطحان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدت له
~~يهودية شاة الحديث PageV12P149
# وقال في كتاب المراسيل من الأطراف محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص عن أبي
~~سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية
~~الحديث انتهى ( أهدت له ) أي للنبي صلى الله عليه وسلم ( مصلية ) أي مشوية
~~( نحو حديث جابر ) السابق ( قال ) الراوي ( فأرسل ) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلا ( فأمر بها ) أي باليهودية ( فقتلت ) قصاصا من بشر
# قال الخطابي وقد اختلف الناس فيما يجب على من جعل في طعام ms3351 رجل سما فأكله
~~فمات فقال مالك عليه القود وأوجبه الشافعي في أحد قوليه إذا جعل في طعامه
~~سما وأطعمه إياه وفي شرابه فسقاه ولم يعلمه أن فيه سما فمات
# قال الشافعي ولو خلطه بطعام فوضعه ولم يقل له كله فأكله أو شربه فمات فلا
~~قود عليه ( ولم يذكر ) الراوي ( أمر الحجامة ) قال المنذري وهذا مرسل
~~ورويناه عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
# وقال البيهقي أيضا ويحتمل أنه لم يقتلها في الابتداء ثم لما مات بشر بن
~~البراء أمر بقتلها والله عز وجل أعلم
# 4512 ( حدثنا وهب بن بقية عن خالد ) الحديث ليس من رواية اللؤلؤي وإنما
~~هو في رواية بن داسة هكذا مختصرا وأما في رواية بن الأعرابي فهو أتم من هذا
~~والله أعلم
# ( وإن كنت ) بالخطاب ( ملكا ) من الملوك ( فأمر بها ) أي باليهودية ( ثم
~~قال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( في PageV12P150 وجعه ) أي مرضه ( مازلت
~~أجد ) أي ألما ( من الأكلة ) الأكلة بالفتح المرة وبالضم اللقمة وهي المراد
~~ها هنا ( فهذا أوان ) قال في المصباح الأوان بفتح الهمزة وكسرها لغة الحين
~~والزمان انتهى
# وفي النهاية ويجوز في أوان الضم والفتح فالضم لأنه خبر المبتدأ والفتح
~~على البناء لإضافته إلى مبني ( قطعت أبهري ) قال في النهاية الأبهر عرق في
~~الظهر وهما أبهران وقيل هما الأكحلان اللذان في الذراعين وقيل هو عرق
~~مستبطن القلب فإذا انقطع لم تبق معه حياة انتهى
# هذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري PageV12P151
# وقال المزي في الأطراف حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل
~~الهدية ولا يأكل الصدقة فأهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية الحديث أخرجه أبو
~~داود في الديات عن وهب بن بقية عن خالد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة به
# قال وهب في موضع آخر عن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يذكر أبا هريرة ( أي بذكر أبي هريرة ) هكذا وقع هذا ms3352 الحديث في رواية أبي
~~سعيد بن الأعرابي عن أبي داود وعند باقي الرواة عن أبي سلمة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس فيه أبو هريرة وقد جوده بن الأعرابي عن أبي داود
~~ولم يذكره أبو القاسم
# 4513 ( ما يتهم بك ) على صيغة المجهول وما استفهامية أي أي شيء من المرض
~~يظن بك
# قال في المصباح اتهمته بالتثقيل أي ظننت به سوء ( فإني لا أتهم ) أي لا
~~أظن ( بابني شيئا ) من المرض ( وأنا ) أيضا ( لا أتهم ) أي لا أظن ( بنفسي
~~) من المرض ( إلا ذلك ) أي أثر السم
# هذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري
# وقال المزي في الأطراف حديث أم مبشر أخرجه أبو داود في الديات عن مخلد بن
~~خالد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن بن كعب بن مالك عن أبيه به
# 4514 وعن أحمد بن حنبل عن إبراهيم بن خالد عن رباح عن معمر عن الزهري عن
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن أم مبشر دخلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر معنى حديث مخلد بن خالد
# قال أبو سعيد بن الأعرابي كذا قال عن أمه والصواب عن أبيه عن أم مبشر
# وهذا الحديث في رواية أبي سعيد بن الأعرابي وأبي بكر بن داسة عن أبي داود
~~ولم يذكره أبو القاسم انتهى
#
# 7
# | 1 ( باب من قتل عبده أو مثل به أيقاد منه )
# 4515 ( حدثنا حماد ) فشعبة وحماد يرويان عن قتادة ( عن الحسن ) هو البصري
~~( عن سمرة ) بن جندب ( من قتل عبده قتلناه )
# قال الترمذي قد ذهب بعض أهل العلم من التابعين منهم إبراهيم النخعي إلى
~~هذا
# وقال بعض أهل العلم منهم الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح ليس بين الحر
~~والعبد قصاص في النفس ولا في دون النفس وهو قول أحمد وإسحاق
# وقال بعضهم إذا قتل عبده لا يقتل به وإذا قتل عبد غيره قتل به وهو قول
~~سفيان الثوري انتهى
# وقال القارىء قال الخطابي هذا ms3353 زجر ليرتدعوا فلا يقدموا على ذلك كما قال
~~صلى الله عليه وسلم في شارب الخمر إذا شرب فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه ثم قال
~~في الرابعة أو الخامسة فإن عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جيء به وقد شرب
~~رابعا أو خامسا وقد تأوله بعضهم على أنه إنما جاء PageV12P152 في عبد كان
~~يملكه فزال عنه ملكه فصار كفؤا له بالحرية
# وذهب بعضهم إلى أن الحديث منسوخ بقوله تعالى @QB@ الحر بالحر والعبد
~~بالعبد @QE@ إلى @QB@ والجروح قصاص @QE@ انتهى
# ومذهب أصحاب أبي حنيفة أن الحر يقتل بعبد غيره دون عبد نفسه
# وذهب الشافعي ومالك أنه لا يقتل الحر بالعبد وإن كان عبد غيره
# وذهب إبراهيم النخعي وسفيان الثوري إلى أنه يقتل بالعبد وإن كان عبد نفسه
~~( ومن جدع ) بفتح الدال المهملة ( عبده ) أي قطع أطرافه ( جدعناه ) قال في
~~النهاية الجدع قطع الأنف والأذن والشفة وهو بالأنف أخص فإذا أطلق غلب عليه
~~يقال رجل أجدع ومجدوع إذا كان مقطوع الأنف انتهى
# وفي شرح السنة ذهب عامة أهل العلم إلى أن طرف الحر لا يقطع بطرف العبد
~~فثبت بهذا الاتفاق أن الحديث محمول على الزجر والردع أو هو منسوخ انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن
~~غريب وقد تقدم الكلام في سماع الحسن من سمرة
# 4516 ( بإسناده ) أي الحديث السابق ( خصيناه ) في المصباح خصيت العبد
~~أخصيه خصاء بالكسر والمد سللت خصييه وقد مر تأويله في الحديث الذي قبله
# قال السندي المراد بقوله قتلناه وأمثاله عاقبناه وجازيناه على سوء صنيعه
~~إلا أنه عبر بلفظ القتل ونحوه للمشاكلة كما في قوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها @QE@ وفائدة هذا التعبير الزجر والردع وليس المراد أنه تكلم
~~بهذه الكلمة لمجرد الزجر من غير أن يريد به معنى أو أنه أراد حقيقته لقصد
~~الزجر فإن الأول يقتضي أن تكون هذه الكلمة مهملة والثاني يؤدي إلى الكذب
~~لمصلحة الزجر وكل ذلك لا يجوز وكذا كل ما جاء في كلامهم من نحو قولهم هذا
~~وارد على سبيل التغليظ ms3354 والتشديد فمرادهم أن اللفظ يحمل على معنى مجازي
~~مناسب للمقام انتهى ( ثم ذكر مثل حديث شعبة ) ولفظ النسائي من طريق محمد بن
~~بشار عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من خصى عبده خصيناه ومن جدع عبده جدعناه انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي PageV12P153
# 4517 ( بإسناد شعبة مثله ) أي مثل حديث شعبة
# ولفظ بن ماجه من طريق وكيع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن
~~سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن
~~جدعه جدعناه انتهى ( نسي هذا الحديث ) أي حديث سمرة من قتل عبده قتلناه قال
~~الخطابي يحتمل أنه لم ينس الحديث ولكنه كان يتأوله على غير معنى الإيجاب
~~ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا على ذلك
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن حديث سمرة منسوخ
# 4518 ( لا يقاد الحر بالعبد ) أي لا يقتص من الحر إذا قتل الحر العبد
# 4519 ( محمد بن الحسن بن تسنيم ) قال في التقريب محمد بن الحسن بن تسنيم
~~بفتح المثناة وسكون المهملة وكسر النون بعدها تحتانية ساكنة الأزدي العتكي
~~بفتح المهملة والمثناة البصري نزيل الكوفة صدوق انتهى ( حدثنا عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده )
# قال المنذري وقد تقدم الكلام على اختلاف الأئمة في حديث عمرو بن شعيب (
~~جاء رجل ) أي عبد ( مستصرخ ) أي مستغيث
# في النهاية الاستصراخ الاستغاثة ( فقال ) أي المستصرخ هذه جارية ) له أي
~~لفلان يعني لسيدي وقد أوجعني السيد من أجلها ( فقال ) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ويحك ) في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة
~~لا يستحقها وقد يقال بمعنى المدح والتعجب وهي منصوبة على المصدر وقد ترفع
~~وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له ( فقال ) العبد المستصرخ (
~~شر ) أي حصل شر ( أبصر ) بيان للشر أي نظر العبد ( لسيده جارية له ) أي
~~للسيد أي نظر العبد جارية ms3355 لسيده وفي رواية بن ماجه جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم صارخا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك قال سيدي
~~رآني أقبل جارية له فجب مذاكيري الحديث ( فغار ) من الغيرة وهي الحمية
~~والأنفة يقال رجل غيور وامرأة غيور PageV12P154 أي غار السيد عليه ( فجب
~~مذاكيره ) أي قطع السيد ذكر عبده ( علي ) أي ائتوني ( بالرجل ) أي السيد (
~~فطلب ) على بناء المفعول أي السيد ( فلم يقدر عليه ) على صيغة المجهول أي
~~لم يتمكن منه
# وفي المصباح قدرت على الشيء قويت عليه وتمكنت منه ( اذهب ) للعبد المقطوع
~~مذاكيره ( فأنت حر ) كأنه صلى الله عليه وسلم اعتق عليه لئلا يجترىء الناس
~~على مثله
# قاله السندي في حاشية بن ماجه
# والصحيح أن من يفعل ذلك الفعل الشنيع بعبده يعتق عليه العبد ويصير حرا
~~وبوب بن ماجه باب من مثل بعبده فهو حرا انتهى
# والأمر كما قال والله أعلم ( فقال ) العبد ( على من نصرتي ) وفي رواية
~~لابن ماجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فأنت حر قال على من
~~نصرتي يا رسول الله قال يقول أرأيت إن استرقني مولاي فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على كل مؤمن أو مسلم ( أو قال ) شك من الراوي ( قال أبو
~~داود الذي عتق كان اسمه إلخ ) هذه العبارة إلى آخرها وجدت في بعض النسخ
# وأخرج بن ماجه من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن سلمة بن روح بن
~~زنباع عن جده أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخصى غلاما له
~~فأعتقه النبي صلى الله عليه وسلم بالمثلة انتهى
#
# 8
# | 1 ( باب القسامة )
# بفتح القاف وتخفيف المهملة مصدر أقسم وهي الأيمان تقسم على أولياء القتيل
~~إذا ادعوا الدم أو على المدعى عليهم الدم
# وخص القسم على الدم بالقسامة
# وقد حكى إمام الحرمين أن القسامة عند الفقهاء اسم للأيمان
# وعند أهل اللغة اسم للحالفين
# وقد صرح بذلك في القاموس
# قال النووي قال القاضي عياض حديث القسامة أصل ms3356 من أصول الشرع وقاعدة من
~~أحكام الدين وبه أخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وإن
~~اختلفوا في كيفية الأخذ به PageV12P155
# وروي عن جماعة إبطال القسامة واختلف القائلون بها فيما إذا كان القتل
~~عمدا هل يجب القصاص بها أم لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك
~~وأحمد وإسحاق وقول الشافعي في القديم
# وقال الكوفيون والشافعي في أصح قوليه لا يجب بل تجب الدية
# واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور يحلف الورثة
~~ويجب الحق بحلفهم
# وقال أصحاب أبي حنيفة يستحلف خمسون من أهل المدينة ويتحراهم الولي يحلفون
~~بالله ما قتلناه وما علمنا قاتله فإذا حلفوا قضى عليهم وعلى أهل المحلة
~~وعلى عاقلتهم بالدية انتهى
# 4520 ( بشير بن يسار ) بالتصغير ( عن سهل بن أبي حثمة ) بفتح الحاء
~~المهملة وسكون المثلثة ( ورافع بن خديج ) بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال
~~المهملة والجيم ( أن محيصة ) بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر الياء
~~المشددة وفتح الصاد المهملة وقد يسكن الياء وكذلك حويصة الآتي ذكره وقال في
~~القاموس حويصة ومحيصة ابنا مسعود مشددتي الصاد صحابيان ولا شك أن تشديد
~~الصاد إنما يكون عند سكون الياء ( 1 ) ( قبل خيبر ) بكسر القاف وفتح
~~الموحدة أي إلى خيبر ( في النخل ) اسم جنس بمعنى النخيل ( فقتل ) بصيغة
~~المجهول ( فجاء أخوه ) أي أخو عبد الله بن سهل ( عبد الرحمن بن سهل ) بدل
~~من أخوه ( وابنا عمه ) الضمير المجرور لعبد الله ( حويصة ومحيصة ) بالرفع
~~فيهما على البدلية من ابنا عمه ( في أمر أخيه ) أي المقتول ( وهو ) أي عبد
~~الرحمن ( أصغرهم ) أي أصغر من الثلاثة ( الكبر الكبر ) بضم فسكون وبالنصب
~~فيهما على الإغراء أي ليبدأ الأكبر بالكلام أو قدموا الأكبر إرشادا إلى
~~الأدب في تقديم الأسن والتكرير للتأكيد ( أو ) للشك ( فتكلما ) أي حويصة
~~ومحيصة ( في أمر صاحبهما ) أي المقتول ( خمسون ) أي رجلا ( على رجل منهم )
~~أي من اليهود ( فليدفع ) بصيغة المجهول ( برمته ) بضم الراء وتشديد الميم
~~الحبل والمراد ها هنا الحبل الذي يربط في ربقة القاتل ويسلم فيه ms3357 إلى ولي
~~القتيل PageV12P156
# وفيه دليل لمن قال إن القسامة يثبت فيها القصاص وقد سبق بيان مذهب
~~العلماء فيه وتأول القائلون بعدم القصاص فيها بأن المراد أن يسلم ليستوفي
~~منه الدية لكونها ثبتت عليه ( فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم ) أي تبرأ
~~إليكم من دعوا كم بخمسين يمينا
# وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بأن يحلفوا فإذا حلفوا انتهت الخصومة ولم
~~يثبت عليهم شيء وخلصتم أنتم من اليمين
# كذا قال النووي ( قوم كفار ) أي هم قوم كفار لا تقبل أيمانهم أو كيف
~~نعتبر أيمانهم ( فوداه ) بتخفيف الدال أي أعطى دية القتيل ( من قبله ) بكسر
~~ففتح أي من عنده وإنما وداه صلى الله عليه وسلم من عنده قطعا للنزاع
~~وإصلاحا لذات البين فإن أهل القتيل لا يستحقون إلا أن يحلفوا أو يستحلفوا
~~المدعى عليهم وقد امتنعوا من الأمرين وهم مكسورون بقتل صاحبهم فأراد صلى
~~الله عليه وسلم جبرهم وقطع المنازعة بدفع ديته من عنده ( قال سهل ) أي بن
~~أبي حثمة ( مربدا ) بكسر الميم وفتح الباء وهو الموضع الذي يحبس فيه الإبل
~~والغنم والذي يجعل فيه التمر ليجف ( فركضتني ) أي ضربتني بالرجل والركض
~~الضرب بالرجل
# وأراد بهذا الكلام أنه ضبط الحديث وحفظه حفظا بليغا ( قال حماد ) أي بن
~~زيد ( هذا أو نحوه ) أي هذا الحديث هكذا كما رويناه أو فيه تغير بعض
~~الألفاظ مع اتحاد المعنى والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# ( أتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم أو قاتلكم ) أي يثبت حقكم على
~~من حلفتم عليه وهل ذلك الحق قصاص أو دية فيه الخلاف السابق
# وكلمة أو للشك
# ثم اعلم أن حكم القسامة مخالف لسائر الدعاوي من جهة أن اليمين على المدعي
~~وأنها خمسون يمينا وهو يخص قوله صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي
~~واليمين على من أنكر ( ولم يذكر بشر دم ) بفتح الميم من غير تنوين على
~~الحكاية
# وفي بعض النسخ دما بالتنوين أي قال بشر في روايته تستحقون صاحبكم بحذف
~~لفظة دم PageV12P157 ( وقال عبدة عن يحيى ) هو بن ms3358 سعيد أي في روايته ( كما
~~قال حماد ) أي بن زيد في روايته المذكورة ( ولم يذكر الاستحقاق ) أي لم
~~يذكر بن عيينة قوله وتستحقون دم صاحبكم أو قاتلكم ( وهذا وهم من بن عيينة )
~~المشار إليه هو بداءته بقوله تبرئكم يهود بخمسين يمينا يحلفون
# ووقع في بعض نسخ الكتاب هذه العبارة قال أبو عيسى بلغني عن أبي داود أنه
~~قال هذا الحديث وهم من بن عيينة يعني التبدئة انتهى
# وأبو عيسى هذا هو الرملي أحد رواة أبي داود
# قال المنذري قال الشافعي رضي الله عنه إلا أن بن عيينة لا يثبت أقدم (
~~إقدام ) النبي صلى الله عليه وسلم الأنصاريين في الأيمان أو يهود فيقال في
~~الحديث إنه قدم الأنصاريين فيقول هو ذلك وما أشبهه هذا وحديث الإمام
~~الشافعي أيضا عن بن عيينة أنه بدأ بالأنصار وقال وكان سفيان يحدثه هكذا
~~وربما قال لا أدري أبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأنصار في أمر
~~يهودي فيقال له إن الناس يحدثون أنه بدأ بالأنصار قال فهو ذاك وربما حدثه
~~ولم يشك وذكر البيهقي أن البخاري ومسلما أخرجا هذا الحديث من حديث الليث بن
~~سعد وحماد بن زيد وبشر بن المفضل عن يحيى بن سعيد واتفقوا كلهم على البداءة
~~بالأنصار
# 4521 ( أنه أخبره ) أي أن سهل بن أبي حثمة أخبر أبا ليلى ( هو ) تأكيد
~~للضمير المرفوع في أخبر ( ورجال من كبراء قومه ) الضمير لسهل بن أبي حثمة (
~~من جهد ) بفتح الجيم وضمه أي قحط وفقر ومشقة ( فأتي محيصة ) بصيغة المجهول
~~وكذا ما بعده ( في فقير ) بفاء ثم قاف هو البير القريبة القعر الواسعة الفم
~~وقيل الحفرة التي تكون حول النخل ( أو عين ) شك من الراوي ( فأتى ) أي
~~محيصة ( يهود ) بالنصب وهو غير منصرف لأنه اسم للقبيلة ففيه التأنيث
~~والعلمية ( حتى قدم ) أي في المدينة ( فذكر لهم ذلك ) أي ما جرى له ( ثم
~~أقبل هو ) أي محيصة ( وهو ) أي PageV12P158 حويصة ( أكبر منه ) أي من محيصة
~~( وعبد الرحمن بن سهل ) هو أخو المقتول ( فذهب محيصة ليتكلم ms3359 ) وإنما بدر
~~لكونه حاضرا في الوقعة ( كبر كبر ) أي عظم من هو أكبر منك وقدمه في التكلم
~~( يريد السن ) أي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله كبر كبر كبير
~~السن وفيه إرشاد إلى الأدب يعني أنه ينبغي أن يتكلم الأكبر سنا أولا ( إما
~~أن يدوا صاحبكم ) بفتح الياء وضم الدال المخففة من ودى يدي دية كوعد يعد
~~عدة أي إما أن يعطوا دية صاحبكم المقتول ( وإما أن يؤذنوا ) أي يخبروا
~~ويعلموا ( بحرب ) أي من الله ورسوله والضميران لليهود ( إليهم ) أي إلى
~~يهود خيبر ( ليسوا مسلمين ) أي فكيف نقبل أيمانهم ( فوداه ) أي أعطى ديته (
~~حتى أدخلت ) بصيغة المجهول والضمير للناقة ( لقد ركضتني ) أي ضربتني برجلها
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 4522 ( حدثنا محمود بن خالد الخ ) قال المزي في الأطراف هذا الحديث أخرجه
~~أبو داود في المراسيل عن محمود بن خالد وكثير بن عبيد ومحمد بن الصباح بن
~~سفيان ثلاثتهم عن الوليد عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى ( من بني نصر بن
~~مالك ) بالصاد المهملة
# وفي بعض النسخ بالضاد المعجمة
# وروى بن عبد البر عن عمر بن عبد العزيز وعبد الله بن الزبير أنهما قضيا
~~بذلك
# ذكره الزرقاني في شرح الموطأ ( ببحرة الرغاء ) في القاموس بحرة الرغاء
~~بالضم موضع بلية الطائف بنى بها النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا وإلى اليوم
~~عامر يزار
# وفي المعالم للخطابي البحرة البلدة تقول العرب هذه بحرتنا أي بلدتنا قال
~~الشاعر كأن بقاياه ببحرة مالك بقية سحق من رداء محبر PageV12P159 ( على شط
~~لية البحرة ) الشط شاطىء النهر ولية بالكسر واد لثقيف أو جبل بالطائف أعلاه
~~لثقيف وأسفله لنصر بن معاوية والبحرة البلدة والمنخفض من الأرض والروضة
~~العظيمة ومستنقع الماء واسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وقرية بالبحرين
~~وكل قرية لها نهر جار وماء ناقع كذا في القاموس ( قال ) أي محمود بن خالد ms3360
~~في روايته دون كثير ومحمد ( القاتل والمقتول منهم ) أي من بني نصر بن مالك
~~( وهذا لفظ محمود ) بن خالد ( ببحرة ) أي قال محمود في روايته ببحرة الرغاء
~~على شط لية البحرة وزاد فيه القاتل والمقتول منهم
# وأما كثير بن عبيد ومحمد فقالا في روايتهما إنه قتل بالقسامة رجلا من بني
~~نصر بن مالك بالرغاء ولم يذكر القاتل والمقتول منهم
# وعبارة الكتاب فيها تقديم وتأخير وقع من النساخ وحق العبارة هكذا وهذا
~~لفظ محمود ببحرة الرغاء على شط لية البحرة الخ
# فقوله ببحرة بدل من قوله هذا لفظ محمود وأما قوله أقامه محمود وحده
~~فمعناه كما قاله المزي في الأطراف أي محمود أقومهم بهذا الحديث انتهى
# ولفظ أبي داود في كتاب المراسيل من هذا الوجه عن عمرو بن شعيب أنه حدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قتل بالقسامة رجلا من بني نصر بن مالك
~~ببحرة الرغاء
# قال محمود على شط لية القاتل والمقتول منهم وقال كثير الرغاء انتهى
# قال المنذري هذا معضل وعمرو بن شعيب اختلف في الاحتجاج بحديثه انتهى
#
# 9
# | 1 ( باب في ترك القود بالقسامة )
# القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل
# 4523 ( فتفرقوا فيها ) أي في خيبر ( فوجدوا أحدهم ) أي أحدا من النفر
~~الذين انطلقوا إلى خيبر PageV12P160 ( فقالوا للذين وجدوه ) أي القتيل (
~~عندهم ) وهم يهود خيبر ( من إبل الصدقة ) وتقدم في الروايات المتقدمة أنه
~~صلى الله عليه وسلم وداه من عنده وجمع باحتمال أنه اشتراها من إبل الصدقة
# وقال في المفهم رواية من عنده أصح
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي ولم يذكر مسلم لفظ الحديث
# وبشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وراء
~~مهملة
# ويسار بياء مفتوحة وسين مهملة مفتوحة وبعد الألف راء مهملة
# 4524 ( أصبح رجل من الأنصار ) وهو عبد الله بن سهل ( لم يكن ثم ) بفتح
~~المثلثة أي هناك PageV12P161 وهو موضع القتل ( وقد يجترئون على أعظم من هذا
~~) أي من النفاق ومخادعة الله ورسوله وقتل الأنبياء بغير حق وتحريف ms3361 الكلم عن
~~مواضعه ( قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( فاستحلفوهم ) بكسر اللام وهو
~~وما قبله أمران ( فأبوا ) أي أولياء المقتول عن استحلاف اليهود
# والحديث دليل لمن ذهب إلى أن المدعى عليهم يبدءون في القسامة
# قال المنذري عباية بفتح العين المهملة وبعدها باء موحدة مفتوحة وبعد
~~الألف ياء آخر الحروف وتاء تأنيث
# 4525 ( عن عبد الرحمن بن بجيد ) بضم الموحدة وفتح الجيم وسكون الياء
~~وبعدها دال مهملة ( قال ) أي محمد بن إبراهيم وليست هذه المقولة لعبد
~~الرحمن بن بجيد ( إن سهلا ) يعني بن أبي حثمة ( أوهم الحديث ) أي وهم فيه
# قال الحافظ في الإصابة قد أخرج أبو داود وبن مندة وقاسم بن أصبغ حديث
~~القسامة من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عبد الرحمن بن
~~بجيد أنه حدثه قال محمد بن إبراهيم وما كان سهل بن أبي حثمة بأكثر منه علما
~~ولكنه كان أسن منه انتهى ( فدوه ) أمر من الدية ( فكتبوا ) أي يهود
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه
# وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه فقال قائل ما منعك أن تأخذ بحديث بن
~~بجيد قلت لا أعلم بن بجيد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن سمع
~~منه فهو مرسل فلسنا وإياك نثبت المرسل وقد علمت سهل صحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسمع منه وساق الحديث سياقا يثبت به الإثبات فأخذت به لما وصفت
~~انتهى كلام المنذري PageV12P162
# وفي الإصابة في ترجمة عبد الرحمن بن بجيد قال أبو بكر بن أبي داود له
~~صحبة
# وقال بن أبي حاتم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جدته
# وقال بن حبان يقال له صحبة ثم ذكره في ثقات التابعين
# وقال البغوي لا أدري له صحبة أم لا
# وقال أبو عمر أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه في ما أحسب وفي
~~صحبته نظر إلا أنه روى فمنهم من يقول إن حديثه مرسل وكان يذكر بالعلم انتهى
# 4526 ms3362 ( فقال للأنصار استحقوا ) في القاموس استحقه استوجبه والمراد ها هنا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الأنصار بأن يستوجبوا الحق الذي يدعونه
~~على اليهود بأيمانهم فأجابوا بأنهم لا يحلفون على الغيب ( دية على يهود )
~~وفي رواية سهل بن أبي حثمة المتقدمة أنه صلى الله عليه وسلم وداه من عنده
~~PageV12P163
# ورواية سهل في الصحيحين فإن أمكن حمل ذلك على قصتين فلا إشكال وإن لم
~~يمكن وكان المخرج متحدا فالمصير إلى ما في الصحيحين هو المتعين
# قال الخطابي في المعالم في الحديث حجة لمن رأى أن اليمين على المدعى
~~عليهم إلا أن أسانيد الأحاديث المتقدمة أحسن اتصالا وأصح متونا PageV12P164
# وقد روى ثلاثة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه بدأ في اليمين
~~بالمدعين سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج وسويد بن النعمان
# وقال الشافعي لا يحلف في القسامة إلا وارث لأنه لا يملك بها إلا دية
~~القتيل ولا يحلف الإنسان إلا على ما يستحقه والورثة يقتسمون على قدر
~~مواريثهم انتهى PageV12P165
# قال المنذري قال بعضهم وهذا حديث ضعيف لا يلتفت إليه
# وقد قيل للإمام الشافعي رضي الله عنه ما منعك أن تأخذ بحديث بن شهاب فقال
~~مرسل والقتيل أنصاري والأنصاريون بالعناية أولى بالعلم به من غيرهم إذ كان
~~كل ثقة وكل عندنا بنعمة الله ثقة
# قال البيهقي رضي الله عنه وأظنه أراد بحديث الزهري ما روى عنه معمر عن
~~أبي سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من الأنصار وذكر هذا الحديث
#
#
# | 1 ( باب يقاد من القاتل )
# وفي بعض النسخ أيقاد من القاتل بحجر أو بمثل ما قتل وهذا أنسب
# 4527 ( أن جارية ) أي بنتا والجارية من النساء ما لم تبلغ ( وجدت ) بصيغة
~~المجهول ( قد رض ) على البناء للمفعول أي كسر ودق ( من فعل بك هذا ) أي
~~الرض ( أفلان ) أي فعل بك كناية عن أسماء بعضهم ( حتى سمي ) بصيغة المجهول
~~( فأومت ) من الإيماء
# وفي بعض النسخ فأومأت أي أشارت ( برأسها ) أي قالت نعم ( أن يرض ) بصيغة
~~المجهول
# وفي هذا الحديث ms3363 فوائد منها قتل الرجل بالمرأة وهو إجماع من يعتد به ومنها
~~أن الجاني عمدا يقتل قصاصا على الصفة التي قتل فإن قتل بسيف قتل هو بالسيف
~~وإن قتل بحجر أو خشب أو نحوهما قتل بمثله لأن اليهودي رضخها فرضخ هو
# ومنها ثبوت القصاص في القتل بالمثقلات ولا يختص بالمحددات وهذا مذهب
~~الشافعي ومالك وأحمد وجماهير العلماء
# وقال أبو حنيفة رحمه الله لا قصاص إلا في القتل بمحدد من حديد أو حجر أو
~~خشب أو كان معروفا بقتل الناس بالمنجنيق وبالإلقاء في النار كذا قال النووي
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي ( ومسلم والنسائي ) وبن ماجه
# وفي بعض طرق البخاري فرض رأسه بالحجر الذي رض به بعد أن وضع رأسه على
~~الآخر PageV12P166
# 4528 ( على حلي لها ) بضم الحاء المهملة وكسر اللام وتشديد التحتية جمع
~~حلية ( في قليب ) أي بير ( فأخذ ) بصيغة المجهول أي اليهودي ( فأتي ) على
~~البناء للمفعول ( أن يرجم ) أي يكسر ويدق رأسه
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# قيل إن هذا لا يخالف الأحاديث التي ذكرنا فيها الرضخ والرض لأن الرجم
~~والرضخ والرض كله عبارة عن الضرب بالحجارة
# ثم بين قتادة الموضع الذي ضرب عليه ولم يبينه أبو قلابة فيؤخذ بالبيان
~~وقيل رماه ( رميه ) بالحجر الأعلى أو الحجارة ورأسه على آخر رجم بالحجارة
~~وقد يكون رجمه أنواعا مما فعل بها لما جاء في الحديث الآخر ثم ألقاها في
~~قليب ورضخ رأسها بالحجارة وهذا رجم لا يشك فيه
# وقال بعضهم قيل إن هذا كان الحكم أول الإسلام يقبل قول القتيل وأن هذا
~~معنى الحديث وما جاء من اعترافه وإنما جاء من رواية قتادة ولم يقله غيره
~~وهو مما عد عليه وفيما قاله نظر فإن لفظة الاعتراف قد أخرجها البخاري في
~~صحيحه وأبو داود والترمذي
# وفي صحيح مسلم فأخذ اليهودي فأقر وفي لفظ البخاري فلم يزل به حتى أقر
~~وقال البيهقي ولا يجوز دعوى النسخ فيه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~المثلة إذ ليس فيه تاريخ ولا سبب يدل على النسخ ms3364 ولكن ( يمكن ) الجمع بينهما
~~بأنه إنما نهى عن المثلة فيمن وجب قتله ابتداء لا على طريق المكافأة
~~والمجازاة
# انتهى كلام المنذري
# 4529 ( كان عليها أوضاح لها ) جمع وضح بفتحتين
# قال الخطابي يريد حليا لها
# وفي النهاية هي نوع من الحلى يعمل من الفضة سميت بها لبياضها واحدها وضح
~~( وبها رمق ) بفتحتين هو بقية الحياة والروح ( فقالت لا برأسها ) وفي رواية
~~مسلم فأشارت برأسها أن لا PageV12P167
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# فيه دليل على قتل الرجل بالمرأة وقال به أئمة الأمصار إلا الحسن البصري
~~وعطاء وما روي عن علي
# وفيه صحة القصاص بالمثقل
# وفيه بيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتل اليهودي بأيمان
~~المدعي أو بقوله وقتله باعترافه بالحجر على أنه أراد الحجر الذي رماها به
~~بعد أن وضع رأسه على الآخر
#
# 11
# | 1 ( باب أيقاد المسلم من الكافر )
# 4530 ( عن قيس بن عباد ) بضم العين وتخفيف الموحدة مخضرم ( والأشتر )
~~بالمعجمة الساكنة والمثناة المفتوحة كذا ضبطه الحافظ وهو مالك بن الحارث (
~~إلى علي ) أي بن أبي طالب رضي الله عنه ( هل عهد إليك ) أي أوصاك ( فأخرج
~~كتابا ) وليس يخفى أن ما في كتابه ما كان من الأمور المخصوصة ( وقال أحمد
~~كتابا من قراب سيفه ) أي زاد أحمد بن حنبل في روايته بعد قوله كتابا لفظ من
~~قراب سيفه والقراب بكسر القاف وعاء من جلد شبه الجراب يطرح فيه الراكب سيفه
~~بغمده وسوطه ( فإذا فيه ) أي في الكتاب ( المؤمنون تكافأ ) بحذف إحدى
~~التاءين أي تتساوى ( دماؤهم ) أي في الديات والقصاص
# في شرح السنة يريد به أن دماء المسلمين متساوية في القصاص يقاد الشريف
~~منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل والمرأة بالرجل وإن كان
~~المقتول شريفا أو عالما والقاتل وضيعا أو جاهلا ولا يقتل به غير قاتله على
~~خلاف ما كان يفعله أهل الجاهلية وكانوا لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة
~~من قاتله الوضيع حتى يقتلوا عدة من قبيلة القاتل ( وهم ) أي المؤمنون ( يد
~~) أي كأنهم يد ms3365 واحدة في التعاون والتناصر ( على من سواهم ) قال أبو عبيدة
~~أي المسلمون لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا على جميع الأديان والملل
~~( ويسعى بذمتهم أدناهم ) الذمة الأمان ومنها سمي المعاهد ذميا لأنه أومن
~~على ماله ودمه للجزية
# ومعنى أن واحدا من المسلمين إذا أمن كافرا حرم على عامة المسلمين دمه وإن
~~كان هذا المجير أدناهم مثل أن يكون عبدا أو امرأة أو عسيفا تابعا أو نحو
~~ذلك فلا يخفر ذمته ( ألا ) بالتخفيف للتنبيه ( لا يقتل مؤمن بكافر
~~PageV12P168
# قال الخطابي فيه بيان واضح أن المسلم لا يقتل بأحد من الكفار سواء كان
~~المقتول منهم ذميا أو مستأمنا أو غير ذلك لأنه نفي عن نكرة فاشتمل على جنس
~~الكفار عموما ( ولا ذو عهد في عهده ) قال القاضي أي لا يقتل لكفره ما دام
~~معاهدا غير ناقض
# وقال بن الملك أي لا يجوز قتله ابتداء ما دام في العهد
# وفي الحديث دليل على أن المسلم لا يقاد بالكافر أما الكافر الحربي فذلك
~~إجماع وأما الذمي فذهب إليه الجمهور لصدق اسم الكافر عليه وذهب الشعبي
~~والنخعي وأبو حنيفة وأصحابه إلى أنه يقتل المسلم بالذمي وقالوا إن قوله ولا
~~ذو عهد في عهده معطوف على قوله مؤمن فيكون التقدير ولا ذو عهد في عهده
~~بكافر كما في المعطوف عليه والمراد بالكافر المذكور في المعطوف هو الحربي
~~فقط بدليل جعله مقابلا للمعاهد لأن المعاهد يقتل بمن كان معاهدا مثله من
~~الذميين إجماعا فيلزم أن يقيد الكافر في المعطوف عليه بالحربي كما قيد في
~~المعطوف فيكون التقدير لا يقتل مؤمن بكافر حربي ولا ذو عهد في عهده بكافر
~~حربي
# وهو يدل بمفهومه على أن المسلم يقتل بالكافر الذمي ويجاب بأن هذا مفهوم
~~صفة وفي العمل به خلاف مشهور والحنفية ليسوا بقائلين به وبأن الجملة
~~المعطوفة أعنى قوله ولا ذو عهد في عهده لمجرد النهي عن قتل المعاهد فلا
~~تقدير فيها أصلا
# وبأن الصحيح المعلوم من كلام المحققين من النحاة وهو الذي نص عليه الرضى
~~أنه لا ms3366 يلزم اشتراك المعطوف والمعطوف عليه إلا في الحكم الذي لأجله وقع
~~العطف وهو ها هنا النهي عن القتل مطلقا من غير نظر إلى كونه قصاصا أو غير
~~قصاص فلا يستلزم كون إحدى الجملتين في القصاص أن تكون الأخرى مثلها حتى
~~يثبت ذلك التقدير المدعى ( من أحدث حدثا فعلى نفسه ) أي من جنى جناية كان
~~مأخوذا بها ولا يؤخذ بجرم غيره وهذا في العمد الذي يلزمه في ماله دون الخطأ
~~الذي يلزم عاقلته قاله الخطابي ( أو آوى محدثا ) أي آوى جانيا أو أجاره من
~~خصمه وحال بينه وبين أن يقتص منه
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وقد أخرج البخاري في صحيحه من حديث أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي
~~قال سألت عليا هل عندكم شيء مما ليس في القرآن فقال العقل وفكاك الأسير وأن
~~لا يقتل مسلم بكافر وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه PageV12P169
# 4531 ( ويجير ) من الإجارة أي يعطى الأمان ( أقصاهم ) أي أبعدهم ( ويرد
~~مشدهم ) أي قويهم ( على مضعفهم ) أي ضعيفهم
# قال في النهاية المشد الذي دوابه شديدة قوية والمضعف الذي دوابه ضعيفة
~~يريد أن القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة انتهى (
~~ومتسريهم ) أي الخارج من الجيش إلى القتال ( على قاعدهم ) أي بشرط كونه في
~~الجيش قاله السندي
# وقال الإمام بن الأثير في النهاية في مادة سرى يرد متسريهم على قاعدهم
~~المتسري الذي يخرج في السرية وهي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث
~~إلى العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من
~~الشيء السري النفيس
# وقيل سموا بذلك لأنهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لأن لام السر راء
~~وهذه ياء
# ومعنى الحديث أن الإمام أو أمير الجيش يبعثهم وهو خارج إلى بلاد العدو
~~فإذا غنموا شيئا كان بينهم وبين الجيش عامة لأنهم ردء لهم وفئة فإذا بعثهم
~~وهو مقيم فإن القاعدين معه لا يشاركونهم في المغنم فإن كان جعل لهم نفلا من
~~الغنيمة لم يشركهم غيرهم في شيء منه على الوجهين معا
# انتهى كلامه ms3367
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
#
# 12
# | 1 ( باب فيمن وجد مع أهله رجلا أيقتله )
# 4532 ( وعبد الوهاب بن نجدة ) بفتح النون وسكون الجيم ( الحوطي ) بفتح
~~المهملة بعدها واو PageV12P170 ساكنة ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا ) أي لا يقتل ( قال سعد بلى والذي أكرمك بالحق ) الواو للقسم وليس هو
~~ردا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة لأمره وإنما معناه الإخبار عن
~~حالة الإنسان عند رؤيته الرجل عند امرأته واستيلاء الغضب عليه فإنه حينئذ
~~يعالجه بالسيف ( اسمعوا إلى ما يقول سيدكم ) عدي السمع بإلى لتضمنه معنى
~~الإصغاء
# زاد مسلم في رواية بعد هذا إنه لغيور وأنا أغير منه والله أغير مني
# قال القارىء وفيه اعتذار منه صلى الله عليه وسلم لسعد وأن ما قاله سعد
~~قاله لغيرته ( قال عبد الوهاب الخ ) أي قال عبد الوهاب في روايته سعد مكان
~~سيدكم
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه
# 4533 ( أرأيت ) أي أخبرني وليس هذا اللفظ في بعض النسخ ( رجلا ) أي
~~أجنبيا ( حتى آتى ) بهمزة ممدودة وكسر الفوقية أي أجيء ( قال ) أي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( نعم ) أي يمهله ويأتي بأربعة شهداء
# قال النووي اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم أنه وجده قد زنى بامرأته
~~فقال جمهورهم لا يقبل قوله بل يلزمه القصاص إلا أن تقوم بذلك بينة أو يعترف
~~به ورثة القتيل والبينة أربعة من عدول الرجال يشهدون على نفس الزنى ويكون
~~القتيل محصنا وأما فيما بينه وبين الله تعالى فإن كان صادقا فلا شيء عليه
# وقال بعض أصحابنا يجب على كل من قتل زانيا محصنا القصاص ما لم يأمر
~~السلطان بقتله والصواب الأول
# وجاء عن بعض السلف تصديقه في أنه زنى بإمرأته وقتله بذلك انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي PageV12P171
#
# 13
# | 1 ( باب العامل )
# أي عامل الصدقة يصاب أحد على يديه خطأ فهل فيه قود
# 4534 ( فلاجة ) نازعه وخاصمه من اللجاج
# وفي نسخة الخطابي فلاحاه بالحاء المهملة منقوصا وهما بمعنى ( فشجه ) جرح
~~رأسه وشقه والشج ضرب الرأس خاصة ms3368 وجرحه وشقه ( فأتوا ) أي أهل الرجل المشجوج
~~( فقالوا القود ) بالنصب بفعل مقدر أي نحن نريد القصاص ونطلبه ( لكم كذا
~~وكذا ) أي من المال والمعنى اتركوا القصاص واعفوا عنه وخذوا في عوضه كذا
~~وكذا من المال ( إني خاطب ) من الخطبة بالضم ( العشية ) أي في وقتها وهي ما
~~بعد الزوال
# ( فهم المهاجرون بهم ) أي قصدوا زجرهم
# قال الخطابي في المعالم في هذا الحديث من الفقه وجوب الإفادة من الوالي
~~والعامل إذا تناول دما بغير حق كوجوبها على من ليس بوال وجواز إرضاء
~~المشجوج بأكثر من الدية في دية الشجة إذا طلب المشجوج القصاص
# وأن القول في الصدقة قول رب المال وليس للساعي ضربه وإكراهه على ما لم
~~يظهر له من ماله
# وقوله فلا حاه معناه نازعه وخاصمه
# وفي بعض الأمثال عاداك من لاحاك
# وروي عن أبي بكر وعمر أقادا من العمال وممن رأى عليهم القود الشافعي
~~وأحمد وإسحاق انتهى ملخصا PageV12P172 قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
~~ورواه يونس بن يزيد عن الزهري منقطعا
# قال البيهقي ومعمر بن راشد حافظ قد أقام إسناده فقامت به الحجة
#
# 14
# | 1 ( باب القود بغير حديد )
# 4535 قد وجد هذا الباب مع حديثه في نسخة واحدة وقد تقدم حديث الباب في
~~باب يقاد من القاتل بهذا الإسناد واللفظ
#
# 15
# | 1 ( باب القود من الضربة وقص الأمير من نفسه )
# وسيجيء معنى القص
# 4536 ( عن بكير ) بالتصغير ( فأكب عليه ) في القاموس أكب عليه أقبل ولزم
~~( فطعنه ) أي ضربه ووخزه ( بالعرجون ) بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم
~~الجيم هو عود أصفر فيه شماريخ العذق ( فاستقد ) أي خذ القصاص مني
~~PageV12P173
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 4537 ( أنبأنا أبو إسحاق الفزاري ) بفتح الفاء والزاي المعجمة بعدهما ألف
~~فراء مهملة ( عن الجريري ) بالتصغير ( عن أبي فراس ) بكسر الفاء ( أبشاركم
~~) أي أجسامكم ( فمن فعل به ) بصيغة المجهول ( ذلك ) أي الضرب وأخذ الأموال
~~( أقصه منه ) في القاموس أقص الأمير فلانا من فلان اقتص له منه فجرحه مثل
~~جرحه أو قتله قودا ( قال إي ) بكسر الهمزة وسكون ms3369 الياء أي بلى ( أقص من
~~نفسه ) في القاموس أقص الرجل من نفسه مكن من الاقتصاص منه
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وأبو فراس قيل هو الربيع بن زياد بن أنس الحارثي PageV12P174 وقيل كنيته
~~أبو عبد الله وقيل أبو عبد الرحمن
# وسئل أبو زرعة الرازي عن أبي فراس هذا الذي روى عنه أبو نضرة عن عمر فقال
~~لا أعرفه وقال الحافظ أبو أحمد الكرابيسي ولا أعرف أبا نضرة PageV12P175
~~روى عن الربيع بن زياد شيئا إنما روى عنه أبو مجلز وقتادة وذكره الشعبي في
~~بعض أخباره
# وأبو فراس الذي روى عنه أبو نضرة هو النهدي
# هذا آخر كلامه
# وأبو نضرة بفتح النون وسكون الضاد المعجمة هو المنذر بن مالك العوقي
~~PageV12P176 PageV12P177 PageV12P178 PageV12P179
#
# 16
# | 1 ( باب عفو النساء عن الدم )
# 4538 ( داود بن رشيد ) بالتصغير ( سمع حصنا ) بكسر ثم مهملة ساكنة ثم نون
~~بن عبد الرحمن PageV12P180 أو بن محصن مقبول قاله الحافظ في التقريب ( على
~~المقتتلين ) أي أولياء المقتول الطالبين القود وهو على صيغة إسم فاعل وإنما
~~سماهم مقتتلين لما ذكره الخطابي فقال يشبه أن يكون معنى المقتتلين ها هنا
~~أن يطلب أولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشأ بينهم الحرب والقتال من
~~أجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا
# قال ويحتمل أن تكون الرواية بنصب التاءين يقال اقتتل فهو مقتتل غير أن
~~هذا يستعمل أكثره فيمن قتله الحب ( أن ينحجزوا ) بحاء مهملة ثم جيم ثم زاي
~~أي يمتنعوا ويكفوا عن القود بعفو أحدهم ( الأول فالأول ) أي الأقرب فالأقرب
~~( وإن كانت امرأة ) كلمة إن وصلية
# قال الخطابي تفسيره أن يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فأيهم عفا وإن كان
~~امرأة سقط القود وصار دية
# قال وقد اختلف الناس في عفو النساء فقال أكثر أهل العلم عفو النساء عن
~~الدم جائز كعفو الرجال PageV12P181
# وقال الأوزاعي وبن شبرمة ليس للنساء عفو وعن الحسن وإبراهيم النخعي ليس
~~للزوج ولا للمرأة عفو في الدم انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وحصن هذا قال أبو حاتم الرازي لا أعلم روى عنه غير الأوزاعي ولا ms3370 أعلم
~~أحدا نسبه وقال غيره حصن بن عبد الرحمن ويقال بن محصن أبو حذيفة التراغمي
~~من أهل دمشق روى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن روى عنه الأوزاعي وذكر له هذا
~~الحديث
#
# 17
# | 1 ( باب من قتل في عميا بين قوم )
# هذا الباب إنما وقع ها هنا في نسخة وسائر النسخ خالية منه
# 4539 ( عن طاوس قال من قتل ) هذا لفظ رواية بن السرح فلم يرفع الحديث
~~وأما محمد بن عبيد فرفعه كما قال المؤلف
# وقال بن عبيد الخ ( من قتل في عميا ) بكسر عين وتشديد ميم مكسورة وقصر
~~فعيلا من العمي كالرميا من الرمي أي من قتل في حال يعمى أمره فلا يتبين
~~قاتله ولا حال قتله ( في رمي يكون بينهم ) هذا بيان لما قبله أي ترامى
~~القوم فوجد بينهم قتيل ( فهو خطأ ) أي حكمه حكم الخطأ حيث يجب الدية لا
~~القصاص ( وعقله عقل الخطأ ) أي ديته دية الخطأ ( فهو قود ) بفتحتين أي
~~فحكمه القصاص ( وقال بن عبيد قود يد ) أي زاد في روايته لفظ يد بعد قود
# قال في فتح الودود أي فحكم قتله قود نفسه وعبر عن النفس باليد مجازا ( ثم
~~اتفقا ) أي محمد بن عبيد وبن السرح ( ومن حال دونه ) أي صار حائلا ومانعا
~~من الإقتصاص ( لا يقبل منه صرف ولا عدل )
# قال الخطابي فسروا العدل الفريضة والصرف التطوع انتهى
# وقيل الصرف التوبة والعدل الفدية PageV12P182
# قال في المعالم وقد اختلف العلماء فيمن تلزمه دية هذا القتيل فقال مالك
~~بن أنس ديته على الذين نازعوهم وقال أحمد بن حنبل ديته على عواقل الآخرين
~~إلا أن يدعوا على رجل بعينه فيكون قسامة وكذلك قال إسحاق
# وقال بن أبي ليلى وأبو يوسف ديته على عاقلة الفريقين الذين اقتتلوا معا
# وقال الأوزاعي عقله على الفريقين جميعا إلا أن تقوم بينة من غير الفريقين
~~أن فلانا قتله فعليه القود والقصاص
# وقال الشافعي هو قسامة إن ادعوه على رجل بعينه أو طائفة بعينها وإلا فلا
~~عقل ولا قود
# وقال أبو حنيفة هو ms3371 على عاقلة القبيلة التي وجد فيهم إن لم يدع أولياء
~~القتيل على غيرهم انتهى
# 4540 ( فذكر معنى حديث سفيان ) قال المنذري يعني بن عيينة يعني الحديث
~~المرسل الذي قبله
# وأخرجه النسائي وبن ماجه مرفوعا
# وقال البيهقي وقوله خطأ وعقله عقل الخطأ يشبه أن يكون المراد به هو شبه
~~خطأ لا يجب فيه القود كالحديث الأول والله أعلم يريد الحديث الذي فيه إلا
~~أن قتيل الخطأ وسيأتي إن شاء الله تعالى
#
# 18
# | 1 ( باب الدية كم هي )
# الدية مصدر ودى القاتل المقتول إذا أعطى وليه المال الذي هو بدل النفس ثم
~~قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر
# واعلم أن القتل على ثلاثة أضرب عمد وخطأ وشبه عمد وإليه ذهب الشافعية
~~والحنفية والأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور وجماهير العلماء من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم فجعلوا في العمد القصاص وفي الخطأ الدية وفي
~~شبه العمد الدية مغلظة ويأتي تفصيل الدية وبيان تغليظها في الباب
# قال في الهداية العمد ما تعمد ضربه بسلاح أو ما أجري مجري السلاح كالمحدد
~~من PageV12P183 الخشب وليطه القصب وشبه العمد عند أبي حنيفة رحمه الله أن
~~يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما أجرى مجرى السلاح
# وقال أبو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي رحمه الله إذا ضربه بحجر عظيم أو
~~بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد أن يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا
# 4541 ( حدثنا مسلم بن إبراهيم ) حديث هارون بن زيد في رواية اللؤلؤى
# وأما حديث مسلم بن إبراهيم ففي رواية بن الأعرابي وأبي بكر بن داسة ولم
~~يذكره أبو القاسم ذكره المزي في الأطراف ( قضى أن من قتل خطأ الخ ) قال
~~الخطابي في المعالم لا أعرف أحدا قال بهذا الحديث من الفقهاء ( ثلاثون بنت
~~مخاض ) وهي التي طعنت في الثانية سميت بها لأن أمها صارت ذات مخاض بأخرى (
~~بنت لبون ) وهي التي طعنت في الثالثة سميت بها لأن أمها تلد أخرى وتكون ذات
~~لبن ( حقة ) وهي التي طعنت في الرابعة وحق لها أن تركب وتحمل ms3372
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وقد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب ثم ذكر قول الخطابي وسكت عنه
# 4542 ( قيمة الدية ) أي قيمة الإبل التي هي الأصل في الدية ( النصف )
~~بالنصب على أنه خبر كان وبالرفع على أنه خبر المبتدأ ( من دية المسلمين )
~~من تبعيضية متعلقة بالنصف ( قال ) أي جده ( حتى استخلف عمر ) بصيغة المجهول
~~أي جعل خليفة ( فقام ) أي عمر ( ألا ) بالتخفيف للتنبيه ( قد غلت ) من
~~الغلاء وهو ارتفاع الثمن أي ازدادت قيمتها ( قال ) أي جده ( ففرضها ) أي
~~قدر الدية ( وعلى أهل الورق ) بكسر الراء ويسكن أي أهل الفضة ( اثني عشر
~~الفا ) أي من PageV12P184 الدراهم ( وعلى أهل الشاء ) بالهمز في آخره اسم
~~جنس ( ألفي شاة ) بالتاء لواحدة من الجنس ( وعلى أهل الحلل ) بضم ففتح جمع
~~حلة وهي إزار ورداء من أي نوع من أنواع الثياب وقيل الحلل برود اليمن ولا
~~يسمى حلة حتى يكون ثوبين ( قال ) أي جده ( وترك دية أهل الذمة ) أي وترك
~~عمر دية أهل الذمة على ما كان عليه في عهده صلى الله عليه وسلم
# قال الطيبي يعني لما كانت قيمة دية المسلم على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثمانية آلاف درهم مثلا وقيمة دية أهل الذمة نصفه أربعة آلاف درهم
~~فلما رفع عمر دية المسلم إلى اثني عشر ألفا وقرر دية الذمى على ما كان عليه
~~من أربعة آلاف درهم صار دية الذمي كثلث دية المسلم مطلقا
# ولعل من أوجب الثلث نظر إلى هذا انتهى
# وقال الخطابي وإنما قومها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل القرى
~~لعزة الإبل عندهم فبلغت القيمة في زمانه من الذهب ثماني مائة دينار ومن
~~الورق ثمانية آلاف درهم فجرى الأمر كذلك إلى أن كان عمر وعزت الإبل في
~~زمانه فبلغ بقيمتها من الذهب ألف دينار ومن الورق اثنا عشر ألفا وعلى هذا
~~بنى الشافعي أصل قوله في دية العمد فأوجب فيه الإبل وإن كان لا يصار إلى
~~النقود إلا عند إعواز الإبل فإذا أعوزت كانت ms3373 فيها قيمتها ما بلغت ولم تعتبر
~~فيها قيمة عمر التى قومها في زمانه لأن كانت قيمة تعديل في ذلك الوقت
~~والقيم تختلف فتزيد وتنقص باختلاف الأزمنة وهذا على قوله الجديد
# وقال في قوله القديم بقيمة عمر رضي الله عنه وهو اثنا عشر ألفا أو ألف
~~دينار وقد روي مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الورق انتهى والحديث
~~سكت عنه المنذري
# 4543 ( وعلى أهل القمح ) بفتح فسكون البر ( لم يحفظه محمد ) أي بن إسحاق
~~PageV12P185
# قال المنذري هذا مرسل وفيه محمد يعني بن إسحاق 4544 ( وذكر مثل حديث موسى
~~) يعني المرسل الذي قبله
# والحديث استدل به من قال إن الدية من الإبل مائة ومن البقر مائتان ومن
~~الشاة ألفان ومن الحلل مائتان كل حلة إزار ورداء وقميص وسراويل
# وفيه رد على من قال إن الأصل في الدية الإبل وبقية الأصناف مصالحه لا
~~تقدير شرعي كذا في النيل
# قال المنذري وهذا منقطع لم يذكر فيه من حدثه عن عطاء فهو رواية عن مجهول
# 4545 ( عن خشف ) بكسر الخاء وسكون الشين المعجمة وبالفاء ( جذعة ) وهي
~~التي طعنت في الخامسة وهي أكبر سن يؤخذ في الزكاة ( وعشرون بني مخاض ذكر )
~~بضمتين لعله تخفيف ذكور وفي بعض النسخ ذكورا ( وهو قول عبد الله ) أي بن
~~مسعود وبه قال أبو حنيفة رحمه الله
# وذهب الليث ومالك والشافعي إلى أن دية الخطأ عشرون بنت مخاض وعشرون بنت
~~لبون وعشرون بن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة PageV12P186
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه
~~مرفوعا إلا من هذا الوجه
# وقد روي عن عبد الله مرفوعا
# وقال أبو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه روي عن عبد الله مرفوعا إلا
~~بهذا الإسناد هذا آخر كلامه
# وذكر الخطابي أن خشف بن مالك مجهول لا يعرف إلا بهذا الحديث
# وعدل الشافعي PageV12P187 عن القول به لما ذكرنا من العلة في رواته ولأن
~~فيه بني مخاض ولا مدخل لبني مخاض في شيء من أسنان الصدقات
# وقد روي عن ms3374 النبي صلى الله عليه وسلم في قصة القسامة أنه ودى قتيل خيبر
~~بمائة من إبل الصدقة وليس في أسنان الصدقة بن مخاض
# وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف غير ثابت عند أهل المعرفة بالحديث وبسط
~~الكلام في ذلك وقال لا نعلمه رواه إلا خشف بن مالك عن بن مسعود وهو رجل
~~مجهول لم يرو عنه إلا زيد بن جبير ثم قال لا نعلم أحدا رواه عن زيد بن جبير
~~إلا حجاج بن أرطاة والحجاج رجل مشهور بالتدليس وبأنه يحدث عن من لم يلقه
~~ولم يسمع منه ثم ذكر أنه قد اختلف فيه على الحجاج بن أرطاة
# وقال البيهقي وخشف بن مالك مجهول وقال الموصلي خشف بن مالك ليس بذالك
~~وذكر له هذا الحديث
# وخشف بكسر الخاء وسكون الشين المعجمة وفاء واختلف على الحجاج بن أرطاة
~~والحجاج غير محتج به والله أعلم
# 4546 ( أن رجلا من بني عدي قتل ) بصيغة المجهول ( ديته اثني عشر ألفا )
~~أي من الدراهم ( رواه بن عيينة الخ ) حاصلة أن الحديث رواه بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن عكرمة مرسلا فإنه لم يذكر بن عباس
# وفي الحديث دليل على أن الدية من الفضة اثنا عشر ألف درهم
# قال الخطابي قال مالك وأحمد وإسحاق أن الدية إذا كانت نقدا فمن الذهب ألف
~~دينار ومن الورق اثنا عشر ألفا وروي ذلك عن الحسن البصري وعروة بن الزبير
~~وعند أبي PageV12P188 حنيفة من الذهب ألف دينار ومن الدراهم عشرة آلاف
~~وكذلك قال سفيان الثوري وحكي ذلك عن بن شبرمة انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي مرفوعا ومرسلا وأرسله النسائي وبن ماجه
~~مرفوعا وقال الترمذي ولا نعلم أحدا يذكر في هذا الحديث عن بن عباس غير محمد
~~بن مسلم
# هذا آخر كلامه
# ومحمد بن مسلم هذا هو الطائفي وقد أخرج له البخاري في المتابعة ومسلم في
~~الاستشهاد
# وقال يحيى بن معين ثقة وقال مرة إذا حدث من حفظه يخطىء وإذا حدث من كتابه
~~فليس به بأس وضعفه الإمام أحمد بن حنبل وذكر أبو ms3375 داود أن بن عيينة لم يذكر
~~بن عباس
# وذكر الترمذي أنه لا يعلم أحدا ذكر بن عباس في هذا الحديث غير محمد بن
~~مسلم
# وقد أخرج النسائي عن محمد بن ميمون عن بن عيينة وقال فيه سمعناه مرة يقول
~~عن بن عباس
# وأخرجه الدارقطني في سننه عن أبي محمد بن صاعد عن محمد بن ميمون وقال فيه
~~عن بن عباس
# وقال الدارقطني قال بن ميمون وإنما قال لنا فيه عن بن عباس مرة واحدة
~~وأكثر ذلك كان يقول عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وذكره البيهقي من حديث الطائفي موصولا وقال ورواه أيضا سفيان عن عمرو بن
~~دينار موصولا
# ومحمد بن ميمون هذا هو أبو عبد الله المكي الخياط روى عن بن عيينة وغيره
# قال النسائي صالح وقال أبو حاتم الرازي كان أميا مغفلا ذكر لي أنه روى عن
~~أبي سعيد مولى بني هاشم عن شعبة حديثا باطلا وما أبعد أن يكون وضع للشيخ
~~فإنه كان أميا انتهى كلام المنذري
#
# 19
# | 1 ( باب في دية الخطأ شبه العمد )
# تكرر هذا الباب في بعض النسخ وقع ها هنا وبعد باب فيمن تطبب الخ ولم يقع
~~في بعض النسخ إلا بعد الباب المذكور والله أعلم
# 4547 ( فكبر ) أي قال الله أكبر ( وهزم الأحزاب وحده ) قال في المجمع أي
~~من غير قتال PageV12P189 من الأدميين بأن أرسل ريحا وجنودا وهم أحزاب
~~اجتمعوا يوم الخندق ويحتمل أحزاب الكفار في جميع الدهر والمواطن ( إلى ها
~~هنا حفظته من مسدد ) أي إلى هذا الموضع من الحديث حدثني مسدد وحده وحفظته
~~منه ومن بعد هذا الموضع إلى آخر الحديث قد حدثني سليمان ومسدد كلاهما ( ثم
~~اتفقا ) أي سليمان ومسدد ( ألا إن كل مأثرة ) المأثرة هي ما يؤثر ويذكر من
~~مكارم أهل الجاهلية ومفاخرهم ( تحت قدمي ) خبر أن أي باطل وساقط
# قال الخطابي معناه إبطالها وإسقاطها ( إلا ما كان من سقاية الحاج وسدانة
~~البيت ) بكسر السين وبالدال المهملة وهي خدمته والقيام بأمره أي فهما
~~باقيان على ما ms3376 كانا
# قال الخطابي وكانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في بني
~~هاشم فأقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار بنو شيبة يحجبون البيت
~~وبنو العباس يسقون الحجيج ( ثم قال ألا ) بالتخفيف للتنبيه ( شبه العمد )
~~بدل من الخطأ ( ما كان بالسوط والعصا ) بدل من البدل ( مائة ) خبر ( في
~~بطونها أولادها ) يعني الحوامل
# قال الخطابي في الحديث إثبات قتل شبه العمد وقد زعم بعض أهل العلم أن ليس
~~القتل إلا العمد المحض أو الخطأ المحض وفيه بيان أن دية شبه العمد مغلظة
~~على العاقلة
# واختلف الناس في دية شبه العمد فقال بظاهر الحديث عطاء والشافعي وإليه
~~ذهب محمد بن الحسن
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وأحمد وإسحاق هي أرباع
# وقال أبو ثور دية شبه العمد أخماس
# وقال مالك بن أنس ليس في كتاب الله عز وجل إلا الخطأ والعمد وأما شبه
~~العمد فلا نعرفه
# ويشبه أن يكون الشافعي إنما جعل الدية في العمد أثلاثا بهذا الحديث وذلك
~~أنه ليس في العمد حديث مفسر أو الدية في العمد مغلظة وفي شبه العمد كذلك
~~فحمل أحدهما على الآخر وهذه الدية تلزم العاقلة عند الشافعي لما فيه من شبه
~~الخطأ كدية الجنين انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير
~~وساق اختلاف الرواة فيه وأخرجه الدارقطني في سننه وساق أيضا اختلاف الرواة
~~فيه PageV12P190
# 4549 ( على درجة البيت ) قال في المجمع الدرجة المرقاة ( أو الكعبة ) شك
~~من الراوي ( قال أبو داود كذا رواه بن عيينة إلى قوله عن يعقوب السدوسي عن
~~عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ) غرض المؤلف من ذكر هذه
~~الأسانيد بيان اختلاف الرواة وحاصله أن القاسم بن ربيعة يقول مرة عن عبد
~~الله بن عمرو أي بن العاص ومرة عن عبد الله بن عمر ثم هو قد يذكر بينه وبين
~~عبد الله بن عمرو بن العاص واسطة عقبة بن أوس كما في رواية خالد وقد لا
~~يذكر كما في رواية أيوب ms3377
# وقد أشار المنذري إلى وجه الجمع ( وقول زيد ) أي بن ثابت ( وأبي موسى )
~~أي الأشعري ( مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عمر رضي الله عنه )
~~بالجر عطف على حديث النبي أي مذهب زيد وأبي موسى ما جاء في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي حديث عمر وحديث عمر هو مذكور بعد هذا
# قال المنذري وحديث القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص أخرجه
~~النسائي وبن ماجه
# وعلي بن زيد هذا هو بن جدعان القرشي التيمي المكي نزل البصرة ولا يحتج
~~بحديثه ويعقوب السدوسي هو عقبة بن أوس الذي تقدم في الحديث قبله يقال فيه
~~عقبة بن أوس ويعقوب بن أوس
# وأراد أن مذهب زيد بن ثابت وأبي موسى الأشعري ما جاء في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي حديث عمر رضي الله عنه وحديث عمر الذي أشار إليه أبو
~~داود وهو الذي ذكره بعد هذا
# وقد قيل يحتمل أن يكون القاسم بن ربيعة سمعه من عبد الله بن عمر وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص فروى عن هذا مرة وعن هذا مرة وأما رواية خالد الحذاء
~~عن عبد الله بن عمرو وسمعه من عبد الله بن عمرو فرواه مرة عن عقبة ومرة عن
~~عبد الله بن عمرو
# انتهى كلام المنذري PageV12P191
# 4550 ( خلفة ) بفتح فكسر أي حامله
# قال في المصباح الخلفة بكسر اللام هي الحامل من الإبل وجمعها مخاض من غير
~~لفظها كما تجمع المرأة على النساء من غير لفظها ( ما بين ثنية ) الثني
~~الجمل يدخل في السنة السادسة والناقة ثنية
# ولفظ كتاب الخراج لأبي يوسف القاضي قال عمر بن الخطاب في شبه PageV12P192
~~العمد ثلاثون جذعة وثلاثون حقة وأربعون ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة (
~~إلى بازل عامها ) متعلق بثنية
# في القاموس بزل ناب البعير بزلا وبزولا طلع
# وذلك في ابتداء السنة التاسعة وليس بعده سن يسمى انتهى
# وإليه ذهب الشافعي رحمه الله وذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى حديث عبد الله
~~بن مسعود ms3378 الآتي
# قال المنذري مجاهد لم يسمع من عمر فهو منقطع
# 4551 ( قال في شبه العمد ) أي في دية شبه العمد ( أثلاثا ) حال أو تمييز
~~وفي بعض النسخ أثلاث بالرفع ( كلها ) أي جميع الأربع والثلاثين ( خلفة ) هي
~~الناقة الحاملة إلى نصف أجلها ثم هي عشار
# قال المنذري عاصم بن ضمرة تكلم فيه غير واحد وقد تقدم الكلام عليه قال
~~عبد الله في شبه العمد إلخ هو بن مسعود قال في اللمعات والتغليظ في شبه
~~العمد عند بن مسعود رضي الله عنه وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف وأحمد أن
~~يوجب الإبل أرباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون
~~حقة وخمس وعشرون جذعة والتغليظ عند الشافعي ومحمد بأن يوجب ثلاثين جذعة
~~وثلاثين حقة وأربعين ثنية كلها خلفات وأما الخطأ المحض فلا تغليظ فيه
~~بالاتفاق انتهى والحديث سكت عنه المنذري
# 4553 ( قال علي في الخطأ ) أي الخطأ المحض كما هو الظاهر وإلى هذا ذهب
~~الحسن البصري والشعبي في دية الخطأ المحض
# والحديث سكت عنه المنذري ولكنه قد تكلم في عاصم بن ضمرة كما مر آنفا
# 4552 ( قال عبد الله في شبه العمد الخ ) هو بن مسعود
# قال في اللمعات والتغليظ في شبه العمد عند بن مسعود رضي الله عنه وهو قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف وأحمد أن يوجب الإبل أرباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس
~~وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة والتغليظ عند الشافعي
~~ومحمد بأن يوجب ثلاثين جذعة وثلاثين حقة وأربعين ثنية كلها خلفات وأما
~~الخطأ المحض فلا تغليظ فيه بالاتفاق انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4554 ( عن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت في المغلظة ) وهي دية شبه العمد
# قال المنذري أبو عياض هذا يقال كنيته أبو عبد الرحمن واسمه عمرو بن
~~الأسود ويقال عمر بن الأسود ويقال قيس بن ثعلبة عنسي بالنون حمصي سكن داران
~~أدرك الجاهلية وسمع من غير واحد من الصحابة وهو ثقة وقد احتج البخاري به في
~~صحيحه وتوفي وهو ms3379 صائم رضي الله عنه
#
# 20
# | 1 ( باب أسنان الإبل )
# 4555 ( قال أبو عبيد ) القاسم بن سلام البغدادي ( وغير واحد ) من أهل
~~اللغة ( فهو حق ) بالكسر سمي بذلك لاستحقاقه أن يحمل عليه وأن ينتفع به (
~~وألقى ) أي طرح يقال ألقيت الشيء طرحته واللقى على وزن عصا الشيء الملقى
~~المطروح كذا في المصباح ( ثنية ) الثنية واحدة الثنايا من السن
# قال بن سيدة وللانسان والخف والسبع ثنيتان من PageV12P193 فوق وثنيتان من
~~أسفل والثني من الإبل الذي يلقى ثنيته وذلك في السادسة
# وإنما سمي البعير ثنيا لأنه ألقى ثنيته انتهى ( بعد الرباعية ) الرباعية
~~مثل الثمانية إحدى الأسنان الأربعة التي تلي الثنايا بين الثنية والناب
~~تكون للإنسان وغيره والجمع رباعيات كذا في اللسان ( فهو سديس ) بفتح السين
~~وكسر الدال ( وسدس ) بفتح السين وفتح الدال المهملتين
# ولفظ المؤلف في كتاب الزكاة فإذا دخل في الثامنة وألقى السن السديس الذي
~~بعد الرباعية فهو سديس وسدس إلى تمام الثامنة انتهى
# قال في اللسان السن السديس هوالسن التي بعد الرباعية والسديس والسدس من
~~الإبل والغنم الملقى سديسه وقد أسدس البعير إذا ألقى السن بعد الرباعية
~~وذلك في السنة الثامنة ( وفطر ) أي ظهر وطلع ( نابه ) هي السن التي خلف
~~الرباعية ( وطلع ) عطف تفسير لفطر ( فهو بازل ) وكذلك الأنثى بغير هاء وجمل
~~بازل وناقة بازل وهو أقصى أسنان البعير ( فهو مخلف ) بضم الميم وسكون الخاء
~~وكسر اللام
# وفي اللسان والاخلاف أن يأتي على البعير البازل سنة بعد بزوله يقال بعير
~~مخلف والمخلف من الإبل الذي جاز البازل ( بازل عام ) بالإضافة ( وبازل
~~عامين ) قال في شرح القاموس وقولهم بازل عام وبازل عامين إذا مضى له بعد
~~البزول عام أو عامان انتهى
# وكذا معنى قولهم مخلف عام ومخلف عامين ومخلف ثلاثة أعوام إلى خمس سنين
~~إذا مضى له بعد الإخلاف عام أو عامان أو ثلاثة أعوام إلى خمس سنين (
~~والجذوعة وقت وليس بسن ) قال في اللسان الجذع اسم له في زمن ليس بسن تنبت
~~ولا تسقط وتعاقبها أخرى ( ألقحت ) بصيغة المجهول أي أحبلت ms3380 ( فهي خلفة )
~~بفتح الخاء وكسر اللام الحامل من النوق PageV12P194 وتجمع على الخلفات (
~~فهي عشراء ) بضم العين وفتح الشين يقال عشرت الناقة بالتثقيل فهي عشراء أتى
~~على حملها عشرة أشهر كذا في المصباح
# وقد مر تفسير هذا الباب مفصلا في كتاب الزكاة فليراجع إليه
#
# 21
# | 1 ( باب ديات الأعضاء )
# 4556 ( الأصابع سواء ) أي حتى الإبهام والخنصر وإن كانا مختلفين في
~~المفاصل ( عشر عشر من الإبل ) أي في كل إصبع من الأصابع عشر من الإبل
~~وأصابع الرجل واليد في ذلك سواء
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4557 ( قلت عشر عشر ) أي هل في كل إصبع عشر من الإبل ( قال أبو داود رواه
~~محمد بن جعفر الخ ) المقصود من هذا الكلام بيان اختلاف ألفاظ الرواية ففي
~~رواية محمد بن جعفر روى غالب عن مسروق بلفظ السماع وفي رواية أبي الوليد
~~المذكورة بالعنعنة ولم يجعل شعبة وإسماعيل بين غالب ومسروق واسطة وجعل سعيد
~~بن أبي عروبة بينهما واسطة حميد بن هلال ثم روى سعيد وشعبة عن غالب
~~بالعنعنة وروى إسماعيل وحنظلة عن غالب بالتحديث والله تعالى أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه PageV12P195
# 4558 ( هذه وهذه سواء قال يعني الإبهام والخنصر ) قال المنذري وأخرجه
~~البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4559 ( والأسنان سواء ) ففي كل سن خمس من الإبل ( الثنية والضرس سواء )
~~الثنية واحدة الثنايا وهي الأسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان أسفل والضرس
~~واحد الأضراس وهي ما سوى الثنايا من الأسنان يعني أن الأسنان كلها سواء لا
~~تفاوت فيما ظهر منها وما بطن وما يفتقر إليها كل الافتقار وما ليس كذلك (
~~هذه وهذه سواء ) يعني الإبهام والخنصر ( حدثناه الدارمي عن النضر ) أي بن
~~شميل والضمير المنصوب في حدثناه يرجع إلى ما رواه النضر بن شميل
# قال المنذري وأخرجه الترمذي ولفظه دية أصابع اليدين والرجلين سواء عشرة
~~من الإبل لكل إصبع وقال حسن صحيح غريب
# وأخرجه بن ماجه ولفظه الأسنان سواء الثنية والضرس سواء في لفظه أنه قضى
~~في السن خمسا من الإبل
# 4560 ( الأسنان سواء والأصابع ms3381 سواء ) الحديث سكت عنه المنذري PageV12P196
# 4561 ( جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ ) الحديث سكت عنه المنذري
# 4562 ( وهو مسند ظهره إلى الكعبة ) الجملة حالية
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# 4563 ( قال في الأسنان خمس خمس ) قال المنذري وأخرجه النسائي
# 4564 ( قال أبو داود وجدت ) أي حديث عمرو بن شعيب المذكور بعد هذا المصدر
~~بقوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم دية الخطأ ( ولم أسمعه منه )
~~أي من شيبان ( صاحب لنا ) أي تلميذ لنا وهو بدل من أبو بكر ( ثقة ) صفة
~~لصاحب ( يقوم دية الخطأ الخ ) من التقويم أي يجعل قيمة دية الخطأ ( على أهل
~~القرى ) جمع قرية ( أو عدلها ) بفتح أوله ويكسر قيل العدل بالفتح مثل الشيء
~~في القيمة وبالكسر مثله في المنظر
# وقال الفراء بالفتح ما عدل الشيء من غير جنسه وبالكسر من جنسه
# قال الحافظ بن حجر في هذه الرواية للأكثر بالفتح فالمعنى أو مثلها في
~~القيمة ( من الورق ) بكسر الراء ويسكن أي الفضة ( ويقومها ) أي وكان يقوم
~~دية الخطأ ( على أثمان الإبل ) جمع ثمن بفتحتين وهذه الجملة بيان لقوله
~~يقوم دية الخطأ يعني أن المراد من تقويم دية الخطأ PageV12P197 تقويم إبلها
~~( فإذا غلت ) أي الإبل يعني زاد ثمنها ( رفع في قيمتها ) أي زاد في قيمة
~~الدية ( وإذا هاجت ) من هاج إذا ثار أي ظهرت قيمتها ( رخصا ) بضم فسكون ضد
~~الغلاء حال والمعنى إذا رخصت ونقصت قيمتها ( نقص ) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( من قيمتها ) أي قيمة الدية ( وبلغت ) أي قيمة الدية للخطأ ( ومن كان
~~دية عقله ) وفي بعض الروايات كما في المشكاة وعلى أهل الشاة ألفي شاة ( في
~~الشاء ) جمع شاة ( إن العقل ) أي الدية ( ميراث بين ورثة القتيل على
~~قرابتهم ) معناه أن دية القتيل تركة يقسم بين ورثته كسائر تركته ( فما فضل
~~) أي من سهام أصحاب الفرائض وهم الذين لهم سهام مقدرة في كتاب الله تعالى (
~~فللعصبة ) العصبة كل من يأخذ من التركة ما أبقته أصحاب الفرائض وعند
~~الانفراد يحرز ms3382 جميع المال ( إذا جدع ) أي قطع والمراد إذا استوعب في القطع
~~( الدية ) بالنصب على المفعولية ( كاملة ) حال من الدية ( وإن جدعت ثندؤته
~~) بضم مثلثة مهموزا وفتحها بلا همز وبعد المثلثة نون والمراد بها ها هنا
~~أرنبة الأنف أي طرفه ومقدمه كذا في فتح الودود ( خمسون من الإبل ) بيان
~~النصف ( أو عدلها ) بالرفع عطف على خمسون ( وفي المأمومة ) أي الشجة التي
~~تصل إلى جلدة تسمى أم الدماغ واشتقاق المأمومة منه ( ثلاث وثلاثون من الإبل
~~) بيان ثلث العقل ( وثلث ) أي ثلث قيمة إبل ( والجائفة ) أي وفي الجائفة
~~وهي الطعنة التي تصل إلى جوف الرأس أو البطن أو الظهر
# قال الخطابي فإن نفذت الجائفة حتى خرجت من الجانب الآخر فإن فيها ثلثي
~~الدية لأنهما حينئذ جائفتان ( أن عقل المرأة ) أي الدية التي وجبت بسبب
~~جنايتها ( بين عصبتها ) أي هم يتحملونها ( من كانوا لا يرثون منها ) أي من
~~المرأة وهذه صفة كاشفة للعصبة أي دية المرأة القاتلة يتحملها عصبتها الذين
~~لا يرثون منها ( إلا ما فضل عن ورثتها ) أي ذوي الفرائض PageV12P198
# قال الخطابي يقول إن العصبة يتحملون عقلها كما يتحملون عن الرجل وأنها
~~ليست كالعبد الذي لا يحمل العاقلة جنايته وإنما هي في رقبته
# وفيه دليل على أن الأب والجد لا يدخلان في العاقلة لأنه يسهم لهما السدس
~~وإنما العاقلة الأعمام وأبناء العمومة ومن كان في معناهم من العصبة انتهى (
~~فإن قتلت ) بصيغة المجهول أي المرأة ( فعقلها ) أي ديتها ( بين ورثتها ) أي
~~سواء كانوا أصحاب الفرائض أو عصبة فإن دية المرأة المقتولة كسائر تركتها
~~فلا تختص بالعصبة بل تقسم أولا بين أصحاب الفرائض فإن فضل منها شيء يقسم
~~بين العصبة
# بخلاف دية المرأة القاتلة التي وجبت عليها بسبب قتلها فإن العصبة
~~يتحملونها خاصة دون أصحاب الفرائض
# قال الخطابي يريد أن الدية موروثة كسائر الأموال التي تملكها أيام حياتها
~~يرثها زوجها
# وقد ورث رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها (
~~وهم ) أي ورثتها ( يقتلون قاتلهم ) الظاهر أن يكون قاتلها أي ms3383 قاتل المرأة
~~ولكن أضيف القاتل إلى الورثة لأنهم هم المستحقون بقتله فالإضافة لأدنى
~~مناسبة
# والمعنى أن الورثة يرثون دية المرأة المقتولة ويأخذونها وهم يقتلون
~~قاتلها فهم مختارون إن شاؤوا أخذوا الدية ولم يقتلوا قاتلها وإن شاؤا قتلوا
~~قاتلها وليس لغيرهم حق في واحد من هذين الأمرين ( ليس للقاتل شيء ) أي من
~~دية المقتول ولا من تركته ( وإن لم يكن له ) أي للمقتول ( وارث ) أي سوى
~~القاتل ( فوارثه أقرب الناس إليه ) أي إلى المقتول
# قال الخطابي معنى قوله فإن لم يكن له وارث فوارثه أقرب الناس إليه أن بعض
~~الورثة إذا قتل المورث حرم ميراثه وورثه من لم يقتل من سائر الورثة
# وإن لم يكن له وارث إلا القاتل فإنه يحرم الميراث وتدفع تركته إلى أقرب
~~الناس من بعد القاتل وهذا كالرجل يقتله ابنه وليس له وارث غير ابنه القاتل
~~وللقاتل إبن فإن ميراث المقتول يدفع إلى بن القاتل ويحرم القاتل انتهى
# وقيل المراد من قوله وارث ذو فرض والمعنى وإن لم يكن للمقتول ذو فرض
~~فوارثه أقرب الناس إليه من العصابات كذا قيل
# قلت هذا غير ظاهر بل ليس بصحيح والظاهر هو ما قال الإمام الخطابي فتدبر (
~~قال PageV12P199 محمد ) يعني بن راشد وهذه مقولة شيبان ( هذا كله ) أي كل
~~حديث رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في هذا المتن الطويل المتقدم
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وفي إسناده محمد بن راشد الدمشقي
~~المكحولي وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد
# 4565 ( عقل شبه العمد مغلظ ) قد مر بحثه ( ولا يقتل صاحبه ) أي صاحب شبه
~~العمد وهو القاتل سماه صاحبه لصدور القتل عنه وإنما قال صلى الله عليه وسلم
~~هذا دفعا لتوهم جواز الاقتصاص في شبه العمد حيث جعله كالعمد المحض في العقل
~~( قال ) هذا مقول أبي داود المؤلف والقائل هو محمد بن يحيى بن فارس شيخه
~~ذكره المزي ( وزادنا خليل ) بن زياد المحاربي روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم
~~الرازي ولفظ أحمد في مسنده حدثنا أبو ms3384 النضر وعبد الصمد قالا حدثنا محمد
~~يعني بن راشد حدثنا سليمان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه
~~وذلك أن ينزو الشيطان بين الناس قال أبو النضر فيكون رميا في عميا في غير
~~فتنة ولا حمل سلاح ( وذلك ) أي قتل شبه العمد الذي لا يقتل صاحبه ( أن ينزو
~~الشيطان بين الناس ) النزو الوثوب والتسرع إلى الشر ( فتكون دماء ) ضبط بضم
~~الهمزة في نسخة شيخنا العلامة الدهلوي
# وكذلك ضبط في بعض النسخ الأخر أي فتوجد دماء فكلمة تكون تامة
# وفي بعض النسخ فيكون دما بالإفراد والنصب ولا يظهر وجهه اللهم إلا أن
~~يقال إن ضمير يكون راجع إلى نزو الشيطان وهو اسمه ودما خبره والمعنى يكون
~~نزو الشيطان بين الناس دما أي سبب دم وفيه تكلف كما لا يخفى ( في عميا )
~~بكسر العين والميم المشددة وتشديد الياء أي في حال يعمى أمره فلا يتبين
~~قاتله ولا حال قتله وقد تقدم ضبطه ومعناه ( في غير ضغينة ) الضغينة الحقد
~~والعداوة والبغضاء PageV12P200
# والحاصل أن قتل شبه العمد يحصل بسبب وثوب الشيطان بين الناس فيكون القتال
~~بينهم من غير حقد وعداوة ولا حمل سلاح بل في حال يعمى أمره ولا يتبين قاتله
~~ولا حال قتله ففي مثل هذه الصورة لا يقتل القاتل بل عليه دية مغلظة مثل دية
~~قتل العمد
# قال المنذري وخليل هذا لم ينسب وقد تقدم الكلام على محمد بن راشد وعمرو
~~بن شعيب انتهى
# وفي التهذيب خليل غير منسوب عن محمد بن راشد في ترجمة الخليل بن زياد
~~المحاربي انتهى
# 4566 ( فضيل ) بالتصغير اسم أبي كامل ( في المواضح خمس ) جمع موضحة بكسر
~~الضاد أي الجراحة التي ترفع اللحم من العظم وتوضحه أي في كل موضحة خمس من
~~الإبل كذا في المرقاة وفي المجمع والوضح البياض من كل شيء ومنه الحديث أمر
~~بصيام الأواضح أي أيام الليالي الأواضح أي البيض جمع واضحة والموضحة التي ms3385
~~تبدي وضح العظم أي بياضه وجمعه المواضح انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن
# 4567 ( في العين القائمة السادة لمكانها ) بتشديد الدال المهملة أي
~~الباقية في مكانها صحيحة لكن ذهب نظرها وإبصارها
# وقال التوربشتي أراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم يخل موضعها
~~فبقيت في رأى العين على ما كانت لم يشوه خلقتها ولم يذهب بها جمال الوجه (
~~بثلث الدية ) 1 وإنما وجب فيها ثلث دية العين الصحيحة لأنها كانت بعد ذهاب
~~بصرها باقية الجمال فإذا قلعت أو فقئت ذهب ذلك
# قال بن الملك عمل بظاهر الحديث إسحاق وأوجب الثلث في العين المذكورة
~~وعامة العلماء أوجبوا حكومة العدل لأن المنفعة لم تفت بكمالها فصارت كالسن
~~إذا سودت بالضرب وحملوا الحديث على معنى الحكومة إذ الحكومة بلغت ثلث الدية
~~PageV12P201
# وفي الطيبي وكان ذلك بطريق الحكومة وإلا فاللازم في ذهاب ضوئهما الدية
~~وفي ذهاب ضوء إحداهما نصف الدية عند الفقهاء
# وفي شرح السنة معنى الحكومة أن يقال لو كان هذا المجروح عبدا كم كان
~~ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر وحكومة كل عضو لا
~~تبلغ فيه المقدرة حتى لو جرح رأسه جراحة دون الموضحة لا تبلغ حكومتها أرش
~~الموضحة وإن قبح شينها
# وقال الشمني حكومة العدل هي أن يقوم المجني عليه عبدا بلا هذا الأثر ثم
~~يقوم عبدا مع هذا الأثر فقدر التفاوت بين القيمتين من الدية هو هي أي ذلك
~~القدر هي حكومة العدل وهذا تفسير الحكومة عند الطحاوي وبه أخذ الحلواني وهو
~~قول مالك والشافعي وأحمد وكل من يحفظ عنه العلم كذا قال بن المنذر ذكره في
~~المرقاة وفي فتح الودود وقد عمل بظاهره بعض العلماء لكن عامتهم أوجبوا فيها
~~حكومة عدل وحملوا الحديث على أن الحكومة في تلك الواقعة بلغت هذا القدر لا
~~أنه شرع الثلث في الدية على الإطلاق انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وزاد وفي اليد الشلاء إذا قطعت بثلث ديتها
~~وفي السن السوداء إذا نزعت بثلث ms3386 ديتها
#
# 22
# | 1 ( باب دية الجنين )
# الجنين على وزن عظيم هو حمل المرأة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره
~~فإن خرج حيا فهو ولد أو ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين 4568 ( عن عبيد بن
~~نضلة ) بفتح النون وسكون المعجمة الخزاعي أبو معاوية الكوفي ثقة كذا في
~~التقريب
# وفي نسخ الصحيح لمسلم نضيلة مصغرا وكذا ذكره مصغرا الذهبي في كتاب
~~المشتبه
# وقال عبيد بن نضيلة الخزاعي المقرئ أحد التابعين بالكوفة انتهى
# ونقل بعض العلماء عن بن حبان أنه قال نضلة وقيل نضيلة انتهى والله أعلم
# ( من هذيل ) بالتصغير قبيلة ( بعمود ) بفتح العين أي خشب ( فقتلتها ) وفي
~~بعض النسخ فقتلتها وجنينها ( فاختصما ) أي ولي القاتلة والمقتولة وفي بعض
~~النسخ فاختصموا أي أولياؤهما ( فقال أحد الرجلين ) وهو ولي القاتلة ( كيف
~~ندي ) ودي يدي دية ( من لا صاح ) أي ما صرخ ( ولا أكل PageV12P202 يوقف
~~عليه بالسكون مراعاة للسجع الآتي ( ولا شرب ولا استهل ) بتشديد اللام من
~~الاستهلال وهو رفع الصوت والمعنى كيف نعطي دية الجنين الذي لم يظهر منه شيء
~~مما يلزم الأحياء من الصياح والأكل وغيرهما ( فقال ) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( أسجع كسجع الأعراب ) أي أهل البوادي والسجع الكلام المقفى
~~والهمزة للإنكار وإنما أنكره وذمه صلى الله عليه وسلم لأنه عارض به حكم
~~الشرع ورام إبطاله ولأنه تكلفه في مخاطبته ( وقضى فيه ) أي في الجنين (
~~بغرة ) بضم الغين المعجمة وشدة الراء وأصلها البياض في وجه الفرس والمراد
~~ها هنا العبد أو الأمة كما فسر بهما في الروايات الآتية ( وجعله ) أي العقل
~~( على عاقلة المرأة ) أي القاتلة
# ولم يذكر في هذا الحديث دية المرأة المقتولة ويأتي ذكرها في الرواية
~~الآتية
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4569 ( وكذلك ) أي بذكر دية المقتولة على عصبة القاتلة وبذكر غرة لما في
~~بطنها رواه الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن المغيرة كما رواه جرير عن منصور
~~بذكر الجملتين فهذه متابعة لمنصور
# وأما شعبة عن منصور فلم يذكر دية المرأة المقتولة ms3387 كما صرح به مسلم في
~~صحيحه وأشار إليه المؤلف
# وتابع جريرا بذكر الجملتين مفضل وسفيان كما عند مسلم وغيره
# وشعبة قد تفرد بين أصحاب منصور بعدم ذكر الجملة المذكورة والله أعلم
# 4570 ( استشار الناس في إملاص المرأة ) أي إسقاطها الولد
# قال النووي أملصت المرأة بالولد إذا وضعته قبل أوانه وكل ما زلق من اليد
~~فقد ملص بفتح الميم وكسر اللام وأملص أيضا لغتان ( قضى فيها ) أي في إملاص
~~المرأة ( بغرة عبد أو أمة ) قال النووي الرواية فيه غرة بالتنوين وما بعده
~~بدل منه ورواه بعضهم بالإضافة والأول أوجه وأو في قوله أو أمة للتقسيم لا
~~للشك ( يعني ضرب الرجل PageV12P203 بطن امرأته ) هذا تفسير الإملاص من أحد
~~الرواة ووقع تفسيره في الاعتصام من البخاري رحمه الله هو أن تضرب المرأة في
~~بطنها فتلقي جنينها ( لأن المرأة تزلقه ) بكسر اللام في القاموس زلقه عن
~~مكانه يزلقه بعده ونحاه ( فقد ملص ) بفتح الميم وكسر اللام
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه
# وقد قيل إن عمر لما جاءه خلاف ما يعلم في الديات أراد التثبت لا أنه يرد
~~خبر الواحد
# وقيل كان يفعل ذلك مع الصحابة حتى يبالغ غيرهم في التثبت فيما يحدث به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رآه يفعل ذلك مع الصحابة
# 4571 ( أخبرنا وهيب ) بالتصغير هو بن خالد البصري وهكذا في كتاب الديات
~~من صحيح البخاري
# وفي بعض النسخ وهب وهو غلط ( عن عمر بمعناه ) قال المنذري وأخرجه البخاري
# 4572 ( أنه سأل ) أي الناس ( في ذلك ) زاد في رواية بن ماجه يعني في
~~الجنين ( فقام حمل ) بفتح الحاء المهملة والميم ( بن مالك بن النابغة )
~~بالموحدة المكسورة وبالغين المعجمة ( كنت بين امرأتين ) زاد في رواية بن
~~ماجه لي ( بمسطح ) بكسر الميم أي عود من أعواد الخباء ( بغرة ) أي عبد أو
~~أمة ( وأن تقتل ) بصيغة المجهول أي القاتلة قصاصا
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# وقوله وأن تقتل لم يذكر في غير هذه PageV12P204 الرواية
# وقد روى عن بن دينار أنه شك ms3388 في قتل المرأة بالمرأة ( هو الصوبج ) بفتح
~~الصاد ويضم الذي يخبز به معرب كذا في القاموس ( عود من أعواد الخباء ) بكسر
~~الخاء المعجمة والمد هو الخيمة
# 4573 ( ولم يذكر وأن تقتل ) أي لم يذكر سفيان في روايته لفظ وأن تقتل كما
~~ذكره بن جريج في روايته المذكورة ( زاد بغرة عبد أو أمة ) أي زاد سفيان بعد
~~غرة لفظ عبد أو أمة بخلاف رواية بن جريج المذكورة فإنه اقتصر فيها على قوله
~~غرة ( لو لم أسمع بهذا ) أي بما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي هذا منقطع طاوس لم يسمع من عمر
# 4574 ( قد نبت شعره ) صفة أولى لقوله غلاما ( ميتا ) صفة ثانية له ( فقال
~~عمها ) أي عم المقتولة ( فقال أبو القاتلة ) وفي بعض الروايات الآتية فقال
~~حمل بن مالك بن النابغة وهو زوج القاتلة وفي رواية للطبراني فقال أخوها
~~العلاء بن مسروح ويجمع بين الروايات بأن كل واحد من أبيها وأخيها وزوجها
~~قال ذلك والله تعالى أعلم
# ( ما استهل ) أي ما صاح ( فمثله يطل ) بصيغة المضارع المجهول من طل دمه
~~إذا أهدر
# وفي بعض النسخ بطل بصيغة الماضي المعلوم من البطلان قال الخطابي يروى هذا
~~الحرف على وجهين أحدهما بطل على وزن الفعل الماضي من البطلان والثاني على
~~وزن الفعل الغابر من قولهم طل دمه إذا أهدر ( وكهانتها ) بالنصب عطف على
~~سجع الجاهلية ( أد ) أمر من التأدية ( قال بن عباس كان اسم إحداهما إلخ
~~PageV12P205
# قال المنذري غطيف بضم الغين المعجمة وفتح الطاء المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفاء آخره ومليكة بضم الميم وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وكاف
~~مفتوحة وتاء تأنيث
# 4575 ( وبرأ زوجها وولدها ) أي برأهما من تحمل الدية
# وفيه دليل على أن الزوج والولد ليسا من العاقلة وإليه ذهب مالك والشافعي
~~( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ) أي ليس ميراثها لكم بل ( ميراثها
~~لزوجها وولدها ) كان تخصيص التوريث بين زوجها وولدها لأجل أنهم هم كانوا من
~~الورثة في الواقع وإلا ms3389 فالظاهر أن ميراثها لورثتها أياما كان كما قال في
~~الرواية الآتية وورثها ولدها ومن معهم
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه مختصرا وفي إسناده مجالد بن سعيد وقد تكلم
~~فيه غير واحد
# 4576 ( وقضى بدية المرأة ) أي المقتولة ( على عاقلتها ) أي عاقلة القاتلة
~~( وورثها ) أي الدية ( ولدها ومن معهم ) الضمير للولد لأنه جنس يطلق على
~~الواحد والجمع ( كيف أغرم ) بفتح الراء أي أضمن ( إنما هذا ) أي القائل أو
~~القائل هذا ( من إخوان الكهان ) بضم كاف وتشديدهاء جمع كاهن وكانوا يروجون
~~مزخرفاتهم بالأسجاع ويزوقون أكاذيبهم بها في الأسماع ( من أجل سجعه ) أي
~~قاله صلى الله عليه وسلم من أجل سجعه
# قال الطيبي ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل أما إذا وضع
~~السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء PageV12P206 في
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا قلت ومنه ما ورد اللهم إني أعوذ
~~بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع ومن
~~هؤلاء الأربع
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 4577 ( ثم إن المرأة التي قضى عليها إلخ ) قال النووي قال العلماء هذا
~~الكلام قد يوهم خلاف مراده فالصواب أن المرأة التي ماتت هي المجني عليها أم
~~الجنين لا الجانية وقد صرح به في حديث آخر بقوله فقتلتها وما في بطنها
~~فيكون المراد بقوله التي قضى عليها أي التي قضى لها فعبر بعليها عن لها
# وأما قوله والعقل على عصبتها فالمراد القاتلة أي على عصبة القاتلة انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
# 4578 ( حذفت امرأة ) بالحاء المهملة والذال المعجمة أي رمتها وفي بعض
~~النسخ خذفت بالخاء المعجمة قال في المجمع الخذف هو رميك حصاة أو نواة
~~تأخذها بين سبابتيك وترمي بها أو تتخذ مخذفة ( مخذفة بالكسر فلاخن ) من خشب
~~ثم ترمي بها الحصاة بين إبهامك والسبابة انتهى ( فأسقطت ) أي حملها ( فرفع
~~) بصيغة المجهول ( ونهى يومئذ عن الحذف ) أي الرمي بالحجر والعصا ونحوهما ms3390
# وفي بعض النسخ بالخاء المعجمة ( كذا الحديث خمس مائة شاة الخ ) أي وقع في
~~هذا الحديث لفظ خمس مائة شاة وهو وهم والصواب مائة شاة
# قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا وقال هذا وهم
# وينبغي أن يكون أراد مائة من الغنم
# وقد روي النهي عن الحذف عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل
# هذا آخر كلامه
# وحديث عبد الله بن مغفل الذي أشار إليه النسائي أخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي PageV12P207
# 4579 ( قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد أو أمة أو
~~فرس أو بغل ) قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وليس في حديثهما أو فرس
~~أو بغل وقال الترمذي ( قال أبو داود روى ) بصيغة الماضي المعلوم وفاعله
~~حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله ( عن محمد بن عمرو ) بفتح العين وبالتنوين
~~( لم يذكرا ) أي حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله
# قال الخطابي في المعالم يقال أن عيسى بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط أحيانا
~~فيما يرويه إلا أنه قد روى عن عطاء وطاوس ومجاهد وعروة بن الزبير أنهم
~~قالوا الغرة عبد أو أمة أو فرس فيشبه أن يكون الأصل عندهم فيما ذهبوا إليه
~~حديث أبي هريرة والله أعلم وأما البغل فأمره أعجب وقد يحتمل أن تكون هذه
~~الزيادة إنما جاءت من قبل بعض الرواة على سبيل القيمة إذا عدمت الغرة من
~~الرقاب والله أعلم انتهى
# قال المنذري قال الخطابي يقال إن عيسى بن يونس قد وهم فيه وقد يغلط
~~أحيانا فيما يروي
# قال البيهقي ذكر البغل والفرس غير محفوظ وروي من وجه آخر ضعيف ومرسل وهو
~~تفسير طاوس
# 4580 ( حدثنا محمد بن سنان ) بكسر السين ( العوقي ) بفتح المهملة والواو
~~بعدها قاف ( عن إبراهيم ) هو بن يزيد النخعي ( قال ربيعة ) هو بن أبي عبد
~~الرحمن وهذان الأثران سكت عنهما المنذري
# وروى بن أبي شيبة في مصنفه عن إسماعيل بن عياش عن زيد بن أسلم أن عمر بن
~~الخطاب قوم لغرة خمسين دينارا وأخرج ms3391 البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة
~~عن أبيه أن امرأة حذفت امرأة فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ولدها
~~بخمس مائة ونهى عن الحذف كذا في تخريج الهداية PageV12P208
#
# 23
# | 1 ( باب في دية المكاتب )
# 4581 ( حدثنا عثمان بن أبي شيبة ) من عثمان إلى قوله عن يحيى بن أبي كثير
~~في عامة النسخ ومنها نسخة صحيحة لشيخنا الدهلوي وأما في بعض النسخ فهكذا
~~حدثنا مسدد أخبرنا يحيى بن سعيد وإسماعيل عن هشام وحدثنا عثمان بن أبي شيبة
~~أخبرنا يعلى بن عبيد أخبرنا حجاج الصواف جميعا عن يحيى بن أبي كثير لكن ما
~~وجدنا إسناد مسدد عن يحيى بن سعيد وإسماعيل عن هشام عن يحيى بن أبي كثير في
~~أطراف المزي والله أعلم ( يقتل ) بصيغة المجهول حال من المكاتب أي قضى صلى
~~الله عليه وسلم في دية المكاتب حال كونه مقتولا ( يؤدى ) بتخفيف الدال
~~مضارع مجهول من ودى يدي دية أي يعطي دية المكاتب ( ما أدى ) بفتح الهمزة
~~وتشديد الدال أي قضى ووفى ( من مكاتبته ) أي من مال الكتابة ( دية الحر )
~~بالنصب والمعنى أن المكاتب إذا قتل يعطى دية حر بقدر ما أدى من مال الكتابة
~~ويعطى دية عبد بقدر ما بقي فإن أدى نصفه مثلا فيعطى نصف دية الحر ونصف دية
~~العبد قال الخطابي أجمع عامة الفقهاء على أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم
~~في جنايته والجناية عليه ولم يذهب إلى هذا الحديث أحد من العلماء فيما
~~بلغنا إلا إبراهيم النخعي وقد روي في ذلك أيضا شيء عن علي بن أبي طالب وإذا
~~صح الحديث وجب القول به إذا لم يكن منسوخا أو معارضا بما هو أولى منه والله
~~أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا
# 4582 ( إذا أصاب المكاتب حدا ) أي استحق دية ( أو ورث ) بفتح فكسر راء
~~مخفف ( يرث على قدر ما عتق منه ) أي بحسبه ومقداره والمعنى إذا ثبت للمكاتب
~~دية أو ميراث ثبت له من الدية والميراث بحسب ما عتق منه كما ms3392 لو أدى نصف
~~كتابته ثم مات أبوه وهو حر ولم يخلف غيره فإنه يرث منه نصف ماله أو كما إذا
~~جنى على المكاتب جناية وقد أدى بعض كتابته فإن الجاني عليه يدفع إلى ورثته
~~بقدر ما أدى من كتابته دية حر ويدفع إلى مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية
~~عبد PageV12P209 مثلا إذا كاتبه على ألف وقيمته مائة فأدى خمس مائة ثم قتل
~~فلورثة العبد خمس مائة من ألف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته كذا في
~~المرقاة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن
#
# 24
# | 1 ( باب في دية الذمي )
# 4583 ( دية المعاهد ) بكسر الهاء وقيل بفتحها أي الذمي ( نصف دية الحر )
~~أي المسلم قال الخطابي ليس في دية أهل الكتاب شيء أبين من هذا وإليه ذهب
~~عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وهو قول مالك بن أنس وبن شبرمة وأحمد بن
~~حنبل غير أن أحمد قال إذا كان PageV12P210 القتل خطأ فإن كان عمدا لم يقد
~~به ويضاعف عليه باثني عشر ألفا
# وقال أصحاب الرأي وسفيان الثوري ديته دية المسلم وهو قول الشعبي والنخعي
~~ومجاهد ويروى ذلك عن عمر وبن مسعود
# وقال الشافعي وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه ديته الثلث من دية المسلم وهو
~~قول بن المسيب والحسن وعكرمة وروي ذلك أيضا عن عمر خلاف الرواية الأولى
~~وكذلك قال عثمان بن عفان
# قال الخطابي وقول رسول الله أولى ولا بأس بإسناده وقد قال به أحمد ويعضده
~~حديث آخر وقد رويناه فيما تقدم من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال كانت قيمة الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثمان مائة دينار وثمانية آلاف درهم ودية أهل الكتاب يومئذ النصف انتهى
~~PageV12P211
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن ولفظه
~~دية عقل الكافر نصف عقل المؤمن ولفظ النسائي نحوهولفظ بن ماجه قضى أن عقل
~~الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصارى وقد تقدم الكلام على
~~الاختلاف بحديث ms3393 عمرو بن شعيب PageV12P212
#
# 25
# | 1 ( باب في الرجل يقاتل الرجل فيدفعه عن نفسه )
# 4584 ( فعض ) العض بالفارسية كزيدن والضمير المرفوع للأجير ( يده ) أي يد
~~الرجل ( فانتزعها ) أي جذب الرجل يده ( فندرت ) بالنون والدال المهملة أي
~~سقطت ( ثنيته ) أي ثنية الأجير والثنية وحدة الثنايا وهي الأسنان المتقدمة
~~اثنتان فوق واثنتان أسفل ( فأتى ) الأجير العاض طالبا قصاص ثنيته ( فأهدرها
~~) أي أبطلها أي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يوجب فيها شيئا ( أن يضع ) أي
~~الرجل ( تقضمها ) بفتح الضاد المعجمة ويكسر من قضم كفرح أكل بأطراف أسنانه
~~( كالفحل ) أي كقضم الفحل وهو الذكر من كل حيوان والمراد ها هنا الذكر من
~~الإبل ( قال ) أي عطاء ( وأخبرني بن أبي مليكة ) هو عبد الله بن عبيد الله
~~بن زهير وهو أبو مليكة بن عبد الله بن جدعان ( عن جده ) زهير بن عبد الله
~~بن جدعان صحابي مدني ( أن أبا بكر أهدرها ) أي الثنية ( وقال بعدت سنه )
~~هكذا في أكثر النسخ بعدت من البعد وسنه أي سن العاض التي عض بها وهذا دعاء
~~عليه PageV12P213 2
# وفي بعض النسخ نفذت سنه أي هكذا جرت سنة النبي صلى الله عليه وسلم في حق
~~العاض ولم يوجب له شيئا والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وليس فيه قصة أبي بكر وأخرجه
~~بن ماجه من حديث محمد بن إسحاق وقال فيه يعلى وسلمة ابني أمية
# 4585 ( إن شئت أن تمكنه من يدك ) من التمكين والضمير المنصوب للرجل
~~المعضوض
# قال في القاموس مكنته من الشيء وأمكنته منه فتمكن واستمكن وحديث الباب
~~يدل على أن هذه الجناية التي وقعت لأجل الدفع عن الضرر تهدر ولا دية على
~~الجاني وإلى هذا ذهب الجمهور وقالوا لا يلزمه شيء لأنه في حكم الصائل
# وروي عن مالك أنه يجب الضمان في مثل ذلك وهو محجوج بالحديث الصحيح
# قال المنذري وقد صح من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال قاتل يعلى بن
~~أمية أو أمية رجلا فعض أحدهما صاحبه قال بعضهم المعروف أنه ms3394 لأجير يعلى لا
~~ليعلى انتهى
#
#
# | 1 ( باب فيمن تطبب ولا يعلم منه طب فأعنت )
# أي أضر بالمريض PageV12P214
# 4586 ( من تطبب ) بتشديد الموحدة الأولى أي تعاطى علم الطب وعالج مريضا (
~~ولا يعلم منه طب ) أي معالجة صحيحة غالبة على الخطأ فأخطأ في طبه وأتلف
~~شيئا من المريض ( فهو ضامن ) لأنه تولد من فعله الهلاك وهو متعد فيه إذ لا
~~يعرف ذلك فتكون جنايته مضمونة على عاقلته
# قال الخطابي لا أعلم خلافا في أن المعالج إذا تعدى فتلف المريض كان ضامنا
~~والمتعاطي علما أو عملا لا يعرفه متعد فإذا تولد من فعله التلف ضمن الدية
~~وسقط القود عنه لأنه لا يستبد بذلك دون إذن المريض
# وجناية الطبيب في قول عامة الفقهاء على عاقلته انتهى
# ( قال نصر ) بن عاصم في روايته عن الوليد بن مسلم حدثني بن جريج وأما
~~محمد بن الصباح فقال عن بن جريج ( لم يروه ) أي الحديث مسندا ( إلا الوليد
~~) بن مسلم ( لا ندري أصحيح هو أم لا ) أي لا ندري هو صحيح مسند أم لا
# ورواه الدارقطني من طريقين عن عبد الله بن عمرو وقال لم يسنده عن بن جريج
~~غير الوليد بن مسلم وغيره يرويه مرسلا
# وأخرجه الحاكم في المستدرك في الطب وقال صحيح
# وأقره الذهبي قاله المناوي
# قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا ومنقطعا وأخرجه بن ماجه انتهى
# 4587 ( فأعنت ) أي أضر بالمريض وأفسده ( فهو ضامن ) أي لمن طبه بالدية
~~على عاقلته إن مات بسببه لهوره بالإقدام على ما يقتل بغير معرفة وأما من
~~سبق له بذلك تجارب فهو حقيق بالصواب وإن أخطأ فعن بذل الجهد الصناعي أو
~~قصور الصناعة وعند ذلك لا يكون ملوما كذا قال العلامة العلقمي ( قال عبد
~~العزيز ) أي الراوي المذكور ( أما ) بالتخفيف للتنبيه ( إنه ) أي الطبيب (
~~إنما هو قطع العروق ) أي الفصد ( والبط ) أي الشق يقال بططت القرحة شققتها
~~( والكي ) قال في القاموس كواه يكويه كيا أحرق جلده بحديدة ونحوها
# ومراد عبد العزيز والله أعلم بمراده PageV12P215 أن لفظ الطبيب الواقع في
~~الحديث ليس ms3395 المقصود منه معناه الوصفي العام الشامل لكل من يعالج بل المقصود
~~منه قاطع العروق والباط الكاوي ولكن أنت تعلم أن لفظ الطبيب في اللغة عام
~~لكل من يعالج الجسم فلا بد للتخصيص ببعض الأنواع من دليل
# قال المنذري بعض الوفد مجهول ولا يعلم هل له صحبة أم لا انتهى
# وقال المزي في الأطراف عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان عن بعض
~~من قدم على أبيه ولا يعلم هل له صحبة أم لا انتهى
# وعبد العزيز بن عمر من طبقة تبع التابعين لم يلق أحدا من الصحابة والله
~~أعلم
#
# 27
# | 1 ( باب في دية الخطأ شبه العمد )
# 4588 هذا الباب مع هذا الحديث ثابت في بعض النسخ في هذا المحل وكذا ثابت
~~في مختصر المنذري
# ثمقال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجة وتقدم في باب الدية كم هي وذكر
~~اختلاف الرواة فيه انتهى
# وأما في أكثر النسخ فهذا الباب مع هذا الحديث ساقط من هذا المحل وتقدم
~~بيان ذلك مشروحا في باب الدية كم هي فليرجع إليه والله أعلم
#
# 28
# | 1 ( باب القصاص من السن )
# 4595 ( كسرت الربيع ) بضم راء وفتح موحدة وتشديد تحتية مكسورة هي عمة أنس
~~بن مالك PageV12P216 ( أخت أنس بن النضر ) بدل من الربيع وهو عم أنس بن
~~مالك ( فقضى بكتاب الله القصاص ) بالجر بدل من كتاب الله وبالنصب على
~~المفعولية ( لا تكسر ) بصيغة المجهول ( ثنيتها ) أي ثنية الربيع ولم يرد
~~أنس الرد على النبي صلى الله عليه وسلم والإنكار بحكمه وإنما قاله توقعا
~~ورجاء من فضله تعالى أن يرضي خصمها ويلقي في قلبه أن يعفو عنها ابتغاء
~~مرضاته ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم حين رضي القوم بالأرش ما قال (
~~قال يا أنس ) أي بن النضر ( كتاب الله القصاص ) الأشهر فيهما الرفع على أن
~~كتاب الله مبتدأ والقصاص خبره
# قال الخطابي معناه فرض الله الذي فرضه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وأنزله من وحيه وتكلم به
# وقال بضمهم أراد به قوله عز ms3396 وجل @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس
~~@QE@ إلى قوله @QB@ والسن بالسن @QE@ وهذا على قول من يقول إن شرائع
~~الأنبياء لازمة لنا
# وقيل إشارة إلى قوله @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ إلى
~~قوله سبحانه @QB@ والجروح قصاص @QE@ انتهى مختصرا ( فرضوا ) أي أولياء
~~المرأة المجني عليها ( بأرش ) بفتح الهمزة أي بالدية ( لأبره ) أي جعله
~~بارا في يمينه لا حانثا ( قال تبرد ) بصيغة المجهول
# قال في شرح القاموس وبرد الحديد بالمبرد ونحوه من الجواهر يبرده بردا
~~سحله والبرادة بالضم السحالة
# وفي الصحاح البرادة ما سقط منه والمبرد كمنبر ما برد به وهو السوهان
~~بالفارسية انتهى
# والحديث يدل على وجوب القصاص في السن وظاهره وجوب القصاص ولو كان ذلك
~~كسرا لا قلعا ولكن بشرط أن يعرف مقدار المكسور ويمكن أخذ مثله من سن الكافر
~~فيكون الاقتصاص بأن تبرد سن الجاني إلى الحد الذاهب من سن المجني عليه كما
~~قال أحمد بن حنبل
# كذا في النيل
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه
# والربيع بضم الراء المهملة وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف
~~وكسرها وبعدها عين مهملة وكذا وقع في لفظ أبي داود والبخاري والنسائي وبن
~~ماجه ( كسرت الربيع ) وفي صحيح مسلم وسنن النسائي من رواية حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن أنس أن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانا
# ورجح بعضهم الأول PageV12P217
#
# 29
# | 1 ( باب في الدابة تنفح برجلها )
# يقال نفحت الدابة أي ضربت برجلها
# 4592 ( الرجل جبار ) بضم الجيم أي هدر أي ما أصابته الدابة برجلها فلا
~~قود على صاحبها
# قال الخطابي قد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل إنه غير محفوظ وسفيان بن
~~حسين معروف بسوء الحفظ
# قالوا وإنما هو العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث كان القول به واجبا وقد
~~قال به أصحاب الرأي وذهبوا إلى أن الراكب إذا رمحت دابته إنسانا برجلها فهو
~~هدر وإن نفتحه بيدها فهو ضامن وذلك أن الراكب يملك تصريفها من قدامها ولا
~~يملك ذلك منها فيما ورائها انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وقال ms3397 الدارقطني لم يروه غير سفيان بن حسين وخالفه الحفاظ عن الزهري منهم
~~مالك وبن عيينة ويونس ومعمر وبن جريج والزبيدي وعقيل وليث بن سعد وغيرهم
~~كلهم رووه عن الزهري فقالوا العجماء جبار والبير جبار والمعدن جبار ولم
~~يذكروا الرجل وهو الصواب
# ثم ذكر المنذري بعد هذا عبارة الخطابي المذكورة بحروفها ثم قال وذكر غيرة
~~أن أبا صالح السمان وعبد الرحمن الأعرج ومحمد بن سيرين ومحمد بن زياد لم
~~يذكروا الرجل وهو المحفوظ عن أبي هريرة
# وروى آدم بن أبي إياس عن شعيبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الرجل جبار وقال الدارقطني تفرد به آدم بن أبي
~~إياس عن شعبة
# هذا آخر كلامه
# وسفيان بن حسين هو أبو محمد السلمي الوسطي استشهد به البخاري وأخرج له
~~مسلم في المقدمة ولم يحتج به واحد منهما وتكلم فيه غير واحد انتهى كلام
~~المنذري
#
# 30
# | 1 ( باب العجماء والمعدن والبئر جبار )
# 4593 ( العجماء ) أي البهيمة والدابة وسميت بها لعجمتها وكل من لم يقدر
~~على الكلام فهو PageV12P218 أعجمي ( جرحها ) بفتح الجيم على المصدر لاغير
~~قال الأزهري وأما بالضم فهو اسم كذا في النهاية والقاموس ( جبار ) بضم
~~الجيم أي هدر
# قال الخطابي وإنما يكون جرحها هدرا إذا كانت منفلتة عائرة على وجهها ليس
~~لها قائد ولا سائق ولا عليها راكب ( والمعدن ) بكسر الدال ( جبار ) معناه
~~أن الرجل يحفر المعدن في ملكه أو في موات فيمر بها مار فيسقط فيها فيموت أو
~~يستأجر أجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في ذلك وكذا قوله (
~~والبئر جبار ) معناه أنه يحفرها في ملكه أو في موات فيقع فيها إنسان أو
~~غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استأجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان (
~~وفي الركاز الخمس ) قال النووي فيه تصريح بوجوب الخمس في الركاز وهو دفين
~~الجاهلية وهذا مذهبنا ومذهب أهل الحجاز وجمهور العلماء
# وقال أبو حنيفة وغيره من أهل العراق هو المعدن وهما عندهم لفظان مترادفان
~~وهذا الحديث ms3398 يرد عليهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما وعطف
~~أحدهما على الآخر انتهى ( قال أبو داود العجماء ) أي التي يكون جرحها جبارا
~~( المنفلتة ) أي المسرحة ( التي لا يكون معها ) أي العجماء ( أحد ) أي من
~~القائد والسائق والراكب ( وتكون بالنهار لا تكون بالليل ) قال النووي أجمع
~~العلماء على أن جناية البهائم بالنهار لا ضمان فيها فإن كان معها راكب أو
~~سائق أو قائد فجمهور العلماء على ضمان ما أتلفته وأما إذا أتلفت ليلا فقال
~~مالك يضمن صاحبها ما أتلفته وقال الشافعي وأصحابه يضمن إن فرط في حفظها
~~وإلا فلا انتهى مختصرا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجة
#
# 31
# | 1 ( باب في النار )
# تعدى بحذف أحدى التاءين 4594 ( النار جبار ) قال المنذري وأخرجه النسائي
~~وبن ماجة
# قال PageV12P219 الخطابي لم أزل أسمع أصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد
~~الرزاق إنما هو البئر جبار حتى وجدته لأبي داود عن عبد الملك الصنعاني عن
~~معمر فدل على أن الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق
# هذا آخر كلامه
# وعبد الملك الصنعاني ضعفه هشام بن يوسف وأبو الفتح الأزدي
# وقال بعضهم هو تصحيف البئر فإن أهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون
~~فسمع بعضهم على الإمالة فكتبه بالياء فنقلوه مصحفا
# فعلى هذا الذي ذكره هو على العكس مما قاله
# فإن صح نقله فهي النار يوقدها الرجل في ملكه لإرب له فيها فتطيرها الريح
~~فتشتعلها في مال أو متاع لغيره بحيث لا يملك ردها فيكون هدرا انتهى كلام
~~المنذري
#
# 32
# | 1 ( باب جناية العبد يكون للفقراء )
# 4590 ( فأتى أهله ) أي أهل الغلام القاطع ( النبي ) بالنصب ( فلم يجعل
~~عليه ) وفي بعض النسخ عليهم قال الخطابي معنى هذا أن الغلام الجاني كان جرا
~~وكانت جنايته خطأ وكانت عاقلته فقراء وإنما تواسى العاقلة عن وجد وسعة ولا
~~شيء على الفقير منهم ويشبه أن الغلام المجني عليه أيضا كان حرا لأنه لو كان
~~عبدا لم يكن لاعتذار أهله بالفقر معنى لأن العاقلة لا تحمل عبدا كما لا
~~تحمل ms3399 عمدا ولا اعترافا وذلك في قول أكثر أهل العلم فأما الغلام المملوك إذا
~~جنى على عبد أو حر فجنايته في رقبته في قول عامة أهل العلم انتهى قال
~~المنذري وأخرجه النسائي
#
# 33
# | 1 ( باب فيمن قتل في عميا بين قوم )
# 4591 وقد تقدم هذا الباب مع حديثه وقد مر الكلام عليه هناك
# قال المنذري وأخرجه PageV12P220 النسائي وبن ماجة وقد تقدم وأخرجه أبو
~~داود فيما تقدم مسندا وقال ها هنا حدثت عن سعيد بن سليمان ولم يسم من حدثه
~~فهي رواية مجهول انتهى PageV12P221
#
# 47
# | 1 ( كتاب السنة )
# 4596 ( افترقت اليهود الخ ) هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر
~~عن غيب وقع
# قال العلقمي قال شيخنا ألف الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي
~~في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم أصحاب المقاولات أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقة من أبواب الحلال
~~والحرام وإنما قصد بالذم من خالف أهل الحق في أصول التوحيد وفي تقدير الخير
~~والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وماجرى مجرى هذه
~~الأبواب لأن المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الأول فإنهم
~~اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه فيرجع تأويل الحديث في
~~افتراق الأمة إلى هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في آخر أيام الصحابة خلاف
~~القدرية من معبد الجهني وأتباعه ثم حدث الخلاف بعد PageV12P222 ذلك شيئا
~~فشيئا إلى أن تكاملت الفرق الضالة اثنين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم
~~أهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية انتهى باختصار يسير
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجة وحديث بن ماجة مختصر وقال الترمذي
~~حسن صحيح
# 4597 ( الحرازي ) قال في المغني الحرازي بمفتوحة وخفة راء وبزاي بعد ألف
~~منسوب إلى حراز بن عوف وقيل هو حران بشدة راء وبنون منه أزهر بن عبد الله
~~انتهى ( الهوزني ) بمفتوحة وسكون واو وبزاي ونون نسبة إلى هوزن بن عوف كذا
~~في المغني ( فقال ألا ) بالتخفيف للتنبيه ( وإن ms3400 هذه الملة ) يعني أمته صلى
~~الله عليه وسلم ( وهي ) أي الواحدة التي في الجنة ( الجماعة ) أي أهل
~~القرآن والحديث والفقه والعلم الذين اجتمعوا على اتباع آثاره صلى الله عليه
~~وسلم في جميع الأحوال كلها ولم يبتدعوا بالتخريف والتغيير ولم يبدلوا
~~بالآراء الفاسدة ( تجاري ) بحذف إحدى التاءين أي تدخل وتسري ( تلك الأهواء
~~) أي البدع ( كمايتجارى الكلب ) بالكاف واللام المفتوحتين داء يعرض للإنسان
~~من عض الكلب الكلب وهو داء يصيب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض أحد إلا
~~كلب ويعرض له أعراض ردية ويمتنع من شرب الماء حتى يموت عطشا كذا في النهاية
~~( قال عمرو الكلب بصاحبه ) أي قال عمرو بن عثمان بصاحبه بالموحدة وأما بن
~~يحي فقال باللام ( منه ) أي من صاحبه ( عرق ) بكسر العين والحديث سكت عنه
~~المنذري PageV12P223
#
#
# | 1 ( 4598 باب النهي عن الجدال واتباع المتشابه من القرآن )
# ( عن عبد الله بن أبي مليكة عن القاسم بن محمد ) قال الحافظ بن كثير أخرج
~~أحمد في مسنده حدثنا إسماعيل حدثنا يعقوب عن عبد الله بن أبي مليكة عن
~~عائشة قالت قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي الحديث هكذا وقع هذا
~~الحديث في سنة الإمام أحمد من رواية بن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها
~~ليس بينهما أحد
# وهكذا رواه بن ماجه من طريق إسماعيل بن علية وعبد الوهاب الثقفي كلاهما
~~عن أيوب به
# ورواه أبو بكر بن المنذر في تفسيره من طريقين عن أبي النعمان محمد بن
~~الفضل السدوسي حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب عن بن أبي مليكة عن عائشة به
~~وتابع أيوب أبو عامر الخزاز وغيره عن بن أبي مليكة فرواه الترمذي عن بندار
~~عن أبي داود الطيالسي عن أبي عامر الخزاز فذكره ورواه سعيد بن منصور في
~~سننه عن حماد بن يحيى عن عبد الله بن أبي ملكية عن عائشة ورواه بن جرير من
~~حديث روح بن القاسم ونافع بن عمر الجمحي كلاهما عن بن أبي مليكة عن عائشة
~~وقال نافع في روايته عن ms3401 بن أبي مليكة حدثتني عائشة فذكره
# وقد روى هذا الحديث البخاري عند تفسير هذه الآية ومسلم في كتاب القدر من
~~صحيحه وأبو داود في السنة من سننه ثلاثتهم عن القعنبي عن يزيد بن إبراهيم
~~التستري عن بن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية الحديث وكذا رواه الترمذي أيضا
~~عن بندار عن أبي داود الطيالسي عن يزيد بن إبراهيم به وقال حسن صحيح وذكر
~~أن يزيد بن إبراهيم التستري تفرد بذكر القاسم في هذا الإسناد وقد رواه غير
~~واحد عن بن أبي مليكة عن عائشة ولم يذكر القاسم كذا قال
# وقد رواه بن أبي حاتم فقال حدثنا أبي حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا
~~يزيد بن إبراهيم التستري وحماد بن سلمة عن بن أبي مليكة عن القاسم بن محمد
~~عن عائشة فذكره انتهى كلامه
# @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب @QE@ يعني القرآن @QB@ منه آيات محكمات
~~@QE@ قال الخازن في PageV12P224 تفسيره يعني مبينات مفصلات أحكمت عبارتها
~~من احتمال التأويل والاشتباه سميت محكمة من الإحكام كأنه تعالى أحكمها فمنع
~~الخلق من التصرف فيها لظهورها ووضوح معناها إلى @QB@ أولي الألباب @QE@
~~وتمام الآية مع تفسيرها هكذا @QB@ هن أم الكتاب @QE@ يعني هن أصل الكتاب
~~الذي يعول عليه في الأحكام ويعمل به في الحلال والحرام
# فإن قلت كيف قال هن أم الكتاب ولم يقل أمهات الكتاب قلت لأن الآيات في
~~اجتماعها وتكاملها كالآية الواحدة وكلام الله كله شيء واحد وقيل إن كل آية
~~منهن أم الكتاب كما قال @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية @QE@ يعني أن كل
~~واحد منهما آية @QB@ وأخر @QE@ جمع أخرى @QB@ متشابهات @QE@ يعني أن لفظه
~~يشبه لفظ غيره ومعناه يخالف معناه
# فإن قلت قد جعله هنا محكما ومتشابها وجعله في موضع آخر كله محكما فقال في
~~أول هود @QB@ الر كتاب أحكمت آياته @QE@ وجعله في موضع آخر كله متشابها
~~فقال تعالى في الزمر @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها @QE@ فكيف
~~الجمع بين هذه الآيات
# قلت ms3402 حيث جعله كله محكما أراد أنه كله حق وصدق ليس فيه عبث ولا هزل وحيث
~~جعله كله متشابها أراد أن بعضه يشبه بعضا في الحسن والحق والصدق وحيث جعله
~~هنا بعضه محكما وبعضه متشابها فقد اختلفت عبارات العلماء فيه فقال بن عباس
~~رضي الله عنه إن الآيات المحكمة هي الناسخ والمتشابهات هي الآيات المنسوخة
~~وبه قال بن مسعود وقتادة والسدي
# وقيل إن المحكمات ما فيه أحكام الحلال والحرام والمتشابهات ما سوى ذلك
~~يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا
# وقيل إن المحكمات ما أطلع الله عباده على معناه والمتشابه ما استأثر الله
~~بعلمه فلا سبيل لأحد إلى معرفته نحو الخبر عن أشراط الساعة مثل الدجال
~~ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وفناء الدنيا
~~وقيام الساعة فجميع هذا مما استأثر الله بعلمه
# وقيل إن المحكم ما لا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا والمتشابه ما
~~يحتمل أوجها وروي ذلك عن الشافعي
# وقيل إن المحكم سائر القرآن والمتشابه هي الحروف المقطعة في أوائل السور
# قال بن عباس إن رهطا من اليهود منهم حيى بن أخطب وكعب بن الأشرف
~~ونظراؤهما PageV12P225 أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له حيى بلغنا
~~أنك أنزل عليك ألم فأنشدك الله أأنزلت عليك قال نعم
# قال إن كان ذلك حقا فإني أعلم مدة ملك أمتك هي إحدى وسبعون سنة فهل أنزل
~~عليك غيرها قال نعم المص قال فهذه أكثر هي إحدى وستون ومائة فهل أنزل عليك
~~غيرها قال نعم الر قال هذه أكثر هي مائتان وإحدى وثلاثون سنة فهل من غيرها
~~قال نعم المر قال هذه أكثر هي مائتان وإحدى وسبعون سنة ولقد اختلط علينا
~~فلا ندري أبكثيره نأخذ أم بقليله ونحن ممن لا يؤمن بهذا فأنزل الله هذه
~~الآية قوله تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه @QE@
~~قاله الخازن في تفسيره
# وقال الحافظ بن كثير في تفسيره وقد اختلفوا في المحكم والمتشابه فروى عن
~~السلف عبارات كثيرة وأحسن ما قيل فيه ms3403 هو الذي نص عليه محمد بن إسحاق بن
~~يسار حيث قال منه آيات محكمات فهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم
~~والباطل ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه
# قال والمتشابهات في الصدق ليس لهن تصريف وتحريف وتأويل ابتلى الله فيهن
~~العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام لا يصرفن إلى الباطل ولا يحرفن عن
~~الحق ولهذا قال تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@ أي ضلال وخروج عن
~~الحق إلى الباطل @QB@ فيتبعون ما تشابه منه @QE@ أي إنما يأخذون منه
~~بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها
~~لاحتمال لفظه لما يصرفونه فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه لأنه دافع لهم وحجة
~~عليهم ولهذا قال تعالى @QB@ ابتغاء الفتنة @QE@ أي الإضلال لأتباعهم أما
~~إنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن وهو حجة عليهم لا لهم كما قالوا احتج
~~النصارى بأن القرآن قد نطق بأن عيسى روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه وتركوا الاحتجاج بقوله @QB@ إن هو إلا عبد أنعمنا عليه @QE@ وبقوله
~~@QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون @QE@
~~وغير ذلك من الآيات المحكمة المصرحة بأنه خلق من مخلوقات الله تعالى وعبد
~~ورسول من رسل الله انتهى
# @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@ أي ميل عن الحق
# قال الإمام الراغب في مفردات القرآن الزيغ الميل عن الاستقامة إلى أحد
~~الجانبين انتهى
# واختلفوا في المشار إليهم فقيل هم وفد نجران الذين خاصموا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام وقالوا ألست تزعم أن عيسى روح الله
~~وكلمته قال بلى قالوا حسبنا فأنزل الله هذه الآية
# وقيل هم اليهود لأنهم طلبوا معرفة مدة بقاء هذه الأمة
# قاله الخازن
# @QB@ فيتبعون ما تشابه منه @QE@ أي يحيلون المحكم على المتشابه والمتشابه
~~على المحكم وهذه الآية تعم كل طائفة من الطوائف الخارجة عن الحق من طوائف
~~البدعة فإنهم يتلاعبون PageV12P226 بكتاب الله تلاعبا شديدا ويوردون منه
~~لتنفيق جهلهم ما ليس من الدلالة في شيء @QB@ ابتغاء الفتنة @QE@ أي طلبا ms3404
~~منهم لفتنة الناس في دينهم والتلبس عليهم وإفساد ذوات بينهم لا تحريا للحق
~~@QB@ وابتغاء تأويله @QE@ أي تفسيره على الوجه الذي يريدونه ويوافق مذاهبهم
~~الفاسدة
# قال الزجاج المعنى أنهم طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم فأعلم الله عز وجل أن
~~تأويل ذلك ووقته لا يعلمه إلا الله ( وما يعلم تأويله إلا الله ) يعني
~~تأويل المتشابه وقيل لا يعلم انقضاء ملك هذه الأمة إلا الله تعالى لأن
~~انقضاء ملكها مع قيام الساعة ولا يعلم ذلك إلا الله
# وقيل يجوز أن يكون للقران تأويل استأثره الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا
~~من خلقه كعلم قيام الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها وخروج الدجال ونزول
~~عيسى بن مريم وعلم الحروف المقطعة وأشباه ذلك مما استأثر الله بعلمه
~~فالإيمان به واجب وحقائق علومه مفوضة إلى الله تعالى وهذا قول أكثر
~~المفسرين وهو مذهب عبد الله بن مسعود وبن عباس في رواية عنه وأبي بن كعب
~~وعائشة وأكثر التابعين فعلى هذا القول تم الكلام عند قوله @QB@ إلا الله
~~@QE@ فيوقف عليه قاله الخازن @QB@ والراسخون في العلم @QE@ أي الثابتون في
~~العلم وهم الذين أتقنوا علمهم بحيث لا يدخل في علمهم شك @QB@ يقولون آمنا
~~به كل من عند ربنا @QE@ يعني المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ وما علمنا
~~منه وما لم نعلم ونحن معتمدون في المتشابه بالإيمان به ونكل معرفته إلى
~~الله تعالى وفي المحكم يجب علينا الإيمان به والعمل بمقتضاه @QB@ وما يذكر
~~إلا أولوا الألباب @QE@ أي وما يتعظ بما في القرآن إلا ذوو العقول وهذا
~~ثناء من الله تعالى على الذين قالوا امنا به كل من عند ربنا
# وقال النووي اختلف المفسرون والأصوليون وغيرهم في المحكم والمتشابه
~~اختلافا كثيرا
# قال الغزالي في المستصفى الصحيح أن المحكم يرجع إلى معنيين أحدهما
~~المكشوف المعنى الذي لا يتطرق إليه إشكال واحتمال والمتشابه ما يتعارض فيه
~~الاحتمال والثاني أن المحكم ما انتظم ترتيبه مفيدا إما ظاهرا وإما بتأويل
~~وأما المتشابه فالأسماء المشتركة كالقرء فإنه متردد بين الحيض والطهر انتهى
~~ملخصا
# @QB@ فيتبعون ما تشابه منه @QE@ أي من ms3405 الكتاب يعني يبحثون في الآيات
~~المتشابهة لطلب أن يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم ( فأولئك الذين سمى الله
~~) كلا مفعوليه محذوفان أي سماهم الله أهل الزيغ كذا قال بن الملك في
~~المبارق صلى الله عليه وسلم ( فاحذروهم ) يعني لا تجالسوهم ولا تكالموهم
~~فإنهم أهل الزيغ والبدع
# وفي الصحيحين عن عائشة قالت تلا رسول الله لله @QB@ هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب @QE@ إلى قوله @QB@ أولوا الألباب @QE@ قالت قال إذا رأيتم الذين
~~يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم وفي لفظ فإذا رأيت الذين يتبعون
~~ما تشابه منه أولئك سماهم الله فاحذروهم هذا لفظ البخاري
# ولفظ بن جرير وغيره فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه والذين يجادلون
~~فيه فهم الذين عنى الله فلا تجالسوهم PageV12P227
# وأخرج الطبراني وأحمد والبيهقي وغيرهم عن أبي أمامة عنه صلى الله عليه
~~وسلم قال هم الخوارج
# قال بن القيم في اعلام الموقعين إذا سئل أحد عن تفسير آية من كتاب الله
~~تعالى أو سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له أن يخرجها عن ظاهرها
~~بوجوه التأويلات الفاسدة لموافقة نحلته وهواه ومن فعل ذلك استحق المنع من
~~الإفتاء والحجر عليه وهذا الذي ذكرناه هو الذي صرح به أئمة الكلام قديما
~~وحديثا
# وقال أبو المعالي الجويني في الرسالة النظامية ذهب أئمة السلف إلى
~~الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الرب
~~تعالى والذي نرتضيه رأينا وندين الله به اتباع سلف الأمة وقد درج صحابة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض بمعانيها ودرك ما فيها وهم
~~صفوة الإسلام وكانوا لا يألون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها
~~وتعليم الناس ما يحتاجون إليه ومنها ولو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا أو
~~محبوبا لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة وإذا انصرم
~~عصرهم وعصر التابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك قاطعا بأنه الوجه
~~المتبع فحق على ذى الدين أن يعتقد تنزه الباري عن صفات المحدثين ولا يخوض
~~في تأويل المشكلات ويكل ms3406 معناها إلى الرب تعالى انتهى
# كذا في فتح البيان والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 2
# | 1 ( 4599 باب مجانبة أهل الأهواء وبغضهم )
# ( أفضل الأعمال الحب في الله ) أي لأجله لا لغرض آخر كميل وإحسان
# ومن لازم الحب في الله حب أوليائه وأصفيائه ومن شرط محبتهم اقتفاء آثارهم
~~وطاعتهم ( والبغض في الله ) أي لأمر يسوغ له البغض كالفسقة والظلمة وأرباب
~~المعاصي
# قال بن رسلان في شرح السنن فيه دليل على أنه يجب أن يكون للرجل أعداء
~~يبغضهم في الله كما يكون له أصدقاء يحبهم في الله بيانه أنك إذا أحببت
~~إنسانا لأنه مطيع لله ومحبوب عند الله فإن عصاه فلا بد أن تبغضه لأنه عاص
~~لله وممقوت عند الله فمن أحب لسبب فبالضرورة يبغض لضده وهذان وصفان
~~متلازمان لا ينفصل أحدهما عن الآخر وهو مطرد في الحب والبغض في العادات
~~انتهى
# وأخرج الطبراني في الكبير مرفوعا عن بن عباس أوثق PageV12P228 عرى
~~الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله
~~عز وجل انتهى
# قال المنذري في إسناده يزيد بن أبي زياد الكوفي ولا يحتج بحديثه وقد أخرج
~~له مسلم متابعة وفيه أيضا رجل مجهول
# 4600 ( وكان ) أي عبد الله ( قائد كعب ) خبر كان ( من بنيه ) بفتح
~~الموحدة وكسر النون وسكون التحتية جمع بن أي من بينهم ( حين عمي ) أي كعب
~~وكان أبناؤه أربعة عبد الله وعبد الرحمن ومحمد وعبيد الله وجملة كان معترضة
~~بين اسم أن وهو عبد الله وخبرها وهو قال ( قصة تخلفه ) أي كعب ( أيها
~~الثلاثة ) هو من باب الاختصاص المشابه للنداء لفظا لا معنى ( حتى إذا طال )
~~أي المكث ( علي ) بتشديد الياء ( تسورت ) أي ارتقيت ( جدار حائط أبي قتادة
~~) الحائط البستان ( وهو ) أي أبو قتادة ( ثم ساق ) أي بن السرح ( خبر تنزيل
~~توبته ) أي كعب وخبره طويل أورده المؤلف ها هنا مختصرا مقتصرا على المحتاج
~~منه
# قال الخطابي فيه أن تحريم الهجرة بين المسلمين أكثر من ثلاث إنما هو فيما
~~يكون ms3407 بينهما من قبل عتب وموجدة أو لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما
~~كان ذلك من حق الدين فإن هجرة أهل الهواء والبدعة دائمة على ممر الأوقات
~~والأزمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع إلى الحق انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي مطولا ومختصرا
#
# 3
# | 1 ( باب في ترك السلام على أهل الأهواء )
# قال في المصباح الهوى مقصور مصدر ميل النفس وانحرافها نحو الشيء ثم
~~استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه وهي من أهل الأهواء انتهى
# ( حدثنا موسى بن إسماعيل الخ ) الحديث قد مر شرحه في باب الترجل والمقصود
~~من PageV12P229 إيراده ها هنا قوله فسلمت عليه فلم يرد علي قال المنذري وقد
~~تقدم في كتاب الترجل أتم من هذا
# ( عن سمية ) مصغرا هي البصرية وحديثها عند المؤلف والنسائي وبن ماجه قال
~~الحافظ هي مقبولة ( اعتل بعير ) أي حصل له علة ( لصفية بنت حيي ) بالتصغير
~~وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم ( وعند زينب ) أي بنت جحش أم المؤمنين
~~رضي الله عنها ( فضل ظهر ) أي مركب فاضل عن حاجتها ( فقالت ) أي زينب ( تلك
~~اليهودية ) تعني صفية وكانت من ولد هارون عليه السلام ( فهجرها ذا الحجة
~~الخ ) أي ترك صحبتها هذه المدة
# قال المنذري سمية لم تنسب
#
# 4
# | 1 ( باب النهي عن الجدال في القرآن )
# ( المراء ) بكسر الميم والمد ( في القرآن كفر ) قال المناوي أي الشك في
~~كونه كلام الله PageV12P230 أو أراد الخوض فيه بأنه محدث أو قديم أو
~~المجادلة في الآي المتشابهة وذلك يؤدي إلى الجحود فسماه كفرا باسم ما يخاف
~~عاقبته انتهى
# وقال الإمام بن الأثير في النهاية المراء الجدال والتماري والمماراة
~~المجادلة على مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لأن كل واحد منهما
~~يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع
# قال أبو عبيد ليس وجه الحديث عندنا على الاختلاف في التأويل ولكنه على
~~الاختلاف في اللفظ وهو أن يقول الرجل على حرف فيقول الآخر ليس هو هكذا
~~ولكنه على خلافه وكلاهما منزل ms3408 مقروء به فإذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه
~~لم يؤمن أن يكون ذلك يخرجه إلى الكفر لأنه نفى حرفا أنزله الله على نبيه
# وقيل إنما جاء هذا في الجدال والمراء في الآيات التي فيها ذكر القدر
~~ونحوه من المعاني على مذهب أهل الكلام وأصحاب الأهواء والآراء دون ما
~~تضمنته من الأحكام وأبواب الحلال والحرام فإن ذلك قد جرى بين الصحابة فمن
~~بعدهم من العلماء وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع
~~دون الغلبة والتعجيز انتهى كلامه
# وقال الطيبي هو أن يروم تكذيب القرآن بالقرآن ليدفع بعضه ببعض فينبغي أن
~~يجتهد في التوفيق بين المتخالفين على وجه يوافق عقيدة السلف فإن لم يتيسر
~~له فليكله إلى الله تعالى وقيل هو المجادلة فيه وإنكار بعضها انتهى
#
# 5
# | 1 ( باب في لزوم السنة )
# ( عن حريز ) بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وآخره زاي ( بن عثمان )
~~الرحبي الحمصي وفي بعض نسخ الكتاب جرير بالجيم وهو غلط فإن جرير بن عثمان
~~بالجيم ليس في الكتب الستة أحدا من الرواة والله أعلم
# والحديث سكت عنه المنذري ( أوتيت الكتاب ) أي القرآن ( ومثله معه ) أي
~~الوحي الباطن غير المتلو أو تأويل الوحي الظاهر وبيانه بتعميم وتخصيص
~~وزيادة ونقص أو أحكاما ومواعظ وأمثالا تماثل القرآن في وجوب العمل أو في
~~المقدار
# قال البيهقي هذا الحديث يحتمل وجهين أحدهما أنه أوتي من الوحي الباطن غير
~~المتلو مثل ما أوتي من الظاهر المتلو والثاني أن معناه أنه أوتي الكتاب
~~وحيا يتلى وأوتي مثله من البيان أي أذن له أن يبين ما في الكتاب
~~PageV12P231 فيعم ويخص وأن يزيد عليه فيشرع ما ليس في الكتاب له ذكر فيكون
~~ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القرآن ( ألا يوشك )
~~قال الخطابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مما ليس له ذكر في القرآن على ما ذهب إليه الخوارج والروافض من الفرق
~~الضالة فإنهم تعلقوا بظاهر القرآن وتركوا السنن التي ضمنت بيان الكتاب ms3409
~~فتحيروا وضلوا انتهى ( رجل شبعان ) هو كناية عن البلادة وسوء الفهم الناشىء
~~عن الشبع أو عن الحماقة اللازمة للتنعم والغرور بالمال والجاه ( على أريكته
~~) أي سريره المزين بالحلل والأثواب وأراد بهذه الصفة أصحاب الترفه والدعة
~~الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم من مظانه ( فأحلوه ) أي اعتقدوه حلالا
~~( فحرموه ) أي اعتقدوه حراما واجتنبوه ( ألا لا يحل لكم ) بيان للقسم الذي
~~ثبت بالسنة وليس له ذكر في القرآن ( ولا لقطة ) بضم اللام وفتح القاف ما
~~يلتقط مما ضاع من شخص بسقوط أو غفلة ( معاهد ) أي كافر بينه وبين المسلمين
~~عهد بأمان وهذا تخصيص بالإضافة ويثبت الحكم في لقطة المسلم بالطريق الأولى
~~( إلا أن يستغني عنها صاحبها ) أي يتركها لمن أخذها استغناء عنها ( فعليهم
~~أن يقروه ) بفتح الياء وضم الراء أي يضيفوه من قريت الضيف إذا أحسنت إليه (
~~فله أن يعقبهم ) من الإعقاب بأن يتبعهم ويجازيهم من صنيعه
# يقال أعقبه بطاعته إذا جازاه وروي بالتشديد يقال عقبهم مشددا ومخففا
~~وأعقبهم إذا أخذ منهم عقبى وعقبة وهو أن يأخذ منهم بدلا عما فاته كذا في
~~المرقاة ( بمثل قراه ) بالكسر والقصر أي فله أن يأخذ منهم عوضا عما حرموه
~~من القرى
# قيل هذا في المضطر أو هو منسوخ وقد سبق الكلام عليه في كتاب الأطعمة
# قال الخطابي في الحديث دليل على أن لا حاجة بالحديث أن يعرض على الكتاب
~~وأنه مهما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء كان حجة بنفسه فأما ما
~~رواه بعضهم أنه قال إذا جاءكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله فإن وافقه
~~فخذوه فإنه حديث باطل لا أصل له
# وقد حكى زكريا الساجي عن يحيى بن معين أنه قال هذا حديث وضعته الزنادقة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب من هذا الوجه
~~وحديث أبي داود أتم من حديثهما PageV12P232
# ( لا ألفين ) أي لاأجدن من ألفيته وجدته ( متكئا ) حال ( على أريكته ) أي
~~سريره المزين ( يأتيه الأمر ) أي الشأن من شؤون الدين ( من أمري ) بيان
~~الأمر وقيل اللازم ms3410 في الأمر زائدة ومعناه أمر من أمري ( مما أمرت به أو
~~نهيت عنه ) بيان أمري ( لا ندري ) أي لا نعلم غير القرآن ولا أتبع غيره (
~~ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ) ما موصولة أي الذي وجدناه في القرآن
~~اتبعناه وعملنا به
# ولقد ظهرت معجزة النبي صلى الله عليه وسلم ووقع بما أخبر به فإن رجلا خرج
~~من الفنجاب من إقليم الهند وانتسب نفسه بأهل القرآن وشتان بينه وبين أهل
~~القرآن بل هو من أهل الإلحاد والمرتدين وكان قبل ذلك من الصالحين فأضله
~~الشيطان وأغواه وأبعده عن الصراط المستقيم فتفوه بما لا يتكلم به أهل
~~الإسلام فأطال لسانه في إهانة النبي صلى الله عليه وسلم ورد الأحاديث
~~الصحيحة بأسرها وقال هذه كلها مكذوبة ومفتريات على الله تعالى وإنما يجب
~~العمل على القرآن العظيم فقط دون أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت
~~صحيحة متواترة ومن عمل على غير القرآن فهو داخل تحت قوله تعالى @QB@ ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ وغير ذلك من أقواله الكفرية
~~وتبعه على ذلك كثير من الجهال وجعله إماما وقد أفتى علماء العصر بكفره
~~وإلحاده وخروجه عن دائرة الإسلام والامر كما قالوا والله أعلم
# وأيضا في الحديثين توبيخ من غضب عظيم على من ترك السنة استغناء عنها
~~بالكتاب فكيف بمن رجح الرأي عليها أو قال لا علي أن أعمل بها فإن لي مذهبا
~~أتبعه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجة وقال الترمذي حسن وذكر أن بعضهم
~~رواه مرسلا
# ( عن القاسم بن محمد ) أي بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ( من أحدث ) أي
~~أتى بأمر جديد ( في أمرنا هذا ) أي في دين الإسلام ( ما ليس فيه ) أي شيئا
~~لم يكن له سند ظاهر أو خفي من الكتاب والسنة ( فهو ) أي الذي أحدثه ( رد )
~~أي مردود وباطل PageV12P233
# قال الخطابي في هذا الحديث بيان أن كل شيء نهى عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عقد نكاح وبيع وغيرهما من العقود فإنه منقوض مردود ms3411 لأن قوله
~~فهو رد يوجب ظاهره إفساده وإبطاله إلا أن يقوم الدليل على أن المراد به غير
~~الظاهر فينزل الكلام عليه لقيام الدليل فيه انتهى ( قال بن عيسى ) هو محمد
~~( من صنع أمرا ) أي عمل عملا ( على غير أمرنا ) أي ليس في ديننا
# عبر عن الدين به تنبيها على أن الدين هو أمرنا الذي نشتغل به
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وبن ماجة بنحوه
# ( وهو ) أي العرباض @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم @QE@ أي معك
~~إلى الغزو والمعنى لا حرج عليهم في التخلف عن الجهاد ( قلت لا أجد ما
~~أحملكم عليه ) حال من الكاف في أتوك بتقدير قد ويجوز أن يكون استئنافا كأنه
~~قيل ما بالهم توالوا
# قلت لا أجد وتمام الآية ( تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما
~~ينفقون ) وقوله ( تولوا ) جواب إذا ومعناه انصرفوا ( فسلمنا ) أي على
~~العرباض ( زائرين ) من الزيارة ( وعائدين ) من العيادة ( ومقتبسين ) أي
~~محصلين العلم منك ( ذرفت ) أي دمعت ( ووجلت ) بكسر الجيم أي خافت ( كأن هذه
~~موعظة مودع ) بالإضافة فإن المودع بكسر الدال عند الوداع لا يترك شيئا مما
~~يهم المودع بفتح الدال أي كأنك تودعنا بها لمارأى من مبالغته صلى الله عليه
~~وسلم في الموعظة ( فماذا تعهد ) أي توصى ( وإن عبدا حبشيا ) أي وإن كان
~~المطاع عبدا حبشيا
# قال الخطابي يريد به طاعة من ولاه الإمام عليكم وإن كان عبدا حبشيا ولم
~~يرد بذلك أن يكون الإمام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال الأئمة من قريش وقد يضرب المثل في الشيء بما لا يكاد يصح في الوجود
~~كقوله صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجداولو مثل مفحص قطاة بنى الله له
~~بيتا في الجنة وقدر مفحص القطاة لا يكون مسجدا لشخص آدمي ونظائر هذا الكلام
~~كثير PageV12P234 ( وعضوا عليها بالنواجذ ) جمع ناجذة بالذال المعجمة قيل
~~هو الضرس الأخير وقيل هو مرادف السن وهو كناية عن شدة ملازمة السنة والتمسك
~~بها
# وقال الخطابي وقد يكون معناه أيضا ms3412 الأمر بالصبر على ما يصيبه من المضض في
~~ذات الله كما يفعله المتألم بالوجع يصيبه ( وإياكم ومحدثات الامور الخ )
~~قال الحافظ بن رجب في كتاب جامع العلوم والحكم فيه تحذير للأمة من اتباع
~~الأمور المحدثة المبتدعة وأكد ذلك بقوله كل بدعة ضلالة والمراد بالبدعة ما
~~أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه وأما ما كان له أصل من الشرع يدل
~~عليه فليس ببدعة شرعا وإن كان بدعة لغة فقوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة
~~ضلالة من جوامع الكلم لا يخرج عنه شيء وهو أصل عظيم من أصول الدين
# وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فإنما ذلك في البدع
~~اللغوية لا الشرعية فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة
~~هذه وروى عنه أنه قال إن كانت هذه بدعة فنعمت البدعة ومن ذلك أذان الجمعة
~~الأول زاده عثمان لحاجة الناس إليه وأقره علي واستمر عمل المسلمين عليه
# وروي عن بن عمر أنه قال هو بدعة ولعله أراد ما أراد أبوه في التراويح
~~انتهى ملخصا
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجة وليس في حديثهما ذكر حجر بن حجر غير
~~أن الترمذي أشار إليه تعليقا
# وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه
# والخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وقال صلى الله عليه وسلم اقتدوا
~~بالذين من بعدي أبي بكر وعمر فخص اثنين وقال فإن لم تجديني فآتى أبا بكر
~~فخصه فإذا قال أحدهم قولا وخالفه فيه غيره من الصحابة كان المصير إلى قوله
~~أولى
# والمحدث على قسمين محدث ليس له أصل إلا الشهرة ( الشهوة ) والعمل
~~بالإرادة فهذا باطل وما كان على قواعد الأصول أو مردود إليها فليس ببدعة
~~ولا ضلالة انتهى كلام المنذري
# ( ألا ) بالتخفيف للتنبيه ( هلك المتنطعون ) أي المتعمقون الغالون
~~المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم قاله النووي
# قال الخطابي المتنطع المتعمق في الشيء المتكلف للبحث عنه على مذاهب أهل
~~PageV12P235 الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخائضين فيما لا تبلغه عقولهم
~~وفيه دليل على ms3413 أن الحكم بظاهر الكلام وأنه لا يترك الظاهر إلى غيره ما كان
~~له مساغ وأمكن فيه الاستعمال انتهى ( ثلاث مرات ) أي قال هذه الكلمة ثلاث
~~مرات
#
# 6
# | 1 ( باب من دعا إلى السنة )
# ( من دعا إلى هدى ) أي إلى ما يهتدى به من الأعمال الصالحة ( كان له من
~~الأجر مثل أجور من تبعه ) إنما استحق الداعي إلى الهدى ذلك الأجر لكون
~~الدعاء إلى الهدى خصلة من خصال الأنبياء ( لا ينقص ) بضم القاف ( ذلك ) أي
~~الأجر وقيل هو إشارة إلى مصدر كان ( من أجورهم شيئا ) هذا دفع لما يتوهم أن
~~أجر الداعي إنما يكون مثلا بالتنقيص من أجر التابع وبضم أجر التابع إلى أجر
~~الداعي وضمير الجمع في أجورهم راجع إلى من باعتبار المعنى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه
# ( إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما ) الجار والمجرور حال جرما معناه أن
~~أعظم من أجرم جرما كائنا في حق المسلمين ( من سأل عن أمر الخ ) اعلم أن
~~المسألة على نوعين أحدهما ما كان على وجه التبيين فيما يحتاج إليه من أمر
~~الدين وذلك جائز كسؤال عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة في أمر الخمر حتى
~~حرمت بعد ما كانت حلالا لأن الحاجة دعت إليه PageV12P236
# وثانيهما ما كان على وجه التعنت وهو السؤال عما لم يقع ولا دعت إليه حاجة
~~فسكوت النبي في مثل هذا عن جوابه ردع لسائله وإن أجاب عنه كان تغليظ له
~~فيكون بسببه تغليظ على غيره وإنما كان هذا من أعظم الكبائر لتعدي جنايته
~~إلى جميع المسلمين ولا كذلك غيره
# كذا قال بن الملك في المبارق
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# ( عائذ الله ) بالنصب اسم أبي إدريس ( أن يزيد بن عميرة ) بفتح العين
~~وكسر الميم وخبر أن قوله أخبره وقوله وكان من أصحاب معاذ بن جبل جملة
~~معترضة بين اسم أن وخبرها ( قال كان ) أي معاذ بن جبل ( للذكر ) أي الوعظ (
~~الله حكم قسط ) أي حاكم عادل ( هلك المرتابون ) أي الشاكون ( إن من ورائكم
~~) أي بعدكم ms3414 ( فتنا ) بكسر ففتح جمع فتنة وهي الامتحان والاختبار بالبلية (
~~ويفتح ) بصيغة المجهول وهو كناية عن شيوع إقراء القرآن وقراءته وكثرة
~~تلاوته لأن من لازم شيوع الإقراء والقراءة وكثرة التلاوة أن يفتح القرآن
# والمعنى أن في أيام هذه الفتن يشيع إقراء القرآن وقراءته ويروج تلاوته
~~بحيث يقرؤه المؤمن والمنافق والرجل والمرأة والكبير والصغير والعبد والحر (
~~حتى أبتدع لهم ) أي أخترع لهم البدعة ( غيره ) أي غير القرآن ويقول ذلك لما
~~رآهم يتركون القرآن والسنة ويتبعون الشيطان والبدعة ( فإياكم وما ابتدع )
~~أي احذروا من بدعته ( فإن ما ابتدع ) بصيغة المجهول أو المعلوم ( زيغة
~~الحكيم ) أي انحراف العالم عن الحق
# والمعنى أحذركم مما صدر من لسان العلماء من الزيغة والزلة وخلاف الحق فلا
~~تتبعوه ( قال قلت ) ضمير قال راجع إلى يزيد ( ما يدريني ) بضم التحتية وكسر
~~الراء أي أي شيء يعلمني ( رحمك الله ) جملة معترضة دعائية ( أن الحكيم )
~~بفتح الهمزة مفعول ثان ليدريني ( قال ) أي PageV12P237 معاذ رضي الله عنه (
~~بلى ) أي قد يقول الحكيم كلمة الضلالة والمنافق كلمة الحق ( اجتنب ) بصيغة
~~الأمر ( من كلام الحكيم المشتهرات ) أي الكلمات المشتهرات بالبطلان ( التي
~~يقال لها ما هذه ) أي يقول الناس إنكارا في شأن تلك المشتهرات ما هذه ( ولا
~~ينئينك ) أي لا يصرفنك عن الصراط المستقيم ( ذلك ) المذكور من مشتهرات
~~الحكيم ( عنه ) أي عن الحكيم ( فإنه لعله ) أي الحكيم ( أن يراجع ) أي يرجع
~~عن المشتهرات ( وتلق الحق ) أي خذه ( فإن على الحق نورا ) أي فلا يخفى عليك
~~كلمة الحق وإن سمعتها من المنافق لما عليها من النور والضياء وكذلك كلمات
~~الحكيم الباطلة لا تخفى عليك لأن الناس إذا يسمعونها ينكرونها لما عليها من
~~ظلام البدعة والبطلان ويقولون إنكارا ما هذه وتشتهر تلك الكلمات بين الناس
~~بالبطلان فعليك أن تجتنب من كلمات الحكيم المنكرة الباطلة ولكن لا تترك
~~صحبة الحكيم فإنه لعله يرجع عنها ( ولا ينئينك ) بضم الياء وسكون النون
~~وكسر الهمزة أي لا يباعدنك ففي القاموس نأيته وعنه كسعيت بعدت وأنأيته
~~فانتأى
# قال المنذري وهذا موقوف
# ( يسأله ms3415 عن القدر ) بفتحتين هو المشهور وقد يسكن الدال ( أخبرنا حماد بن
~~دليل ) بالتصغير ( فكتب ) أي عمر بن عبد العزيز ( أما بعد أوصيك ) أيها
~~المخاطب الذي سألتني عن القدر ( بتقوى الله والاقتصاد ) أي التوسط بين
~~الإفراط والتفريط ( في أمره ) أي أمر الله أو PageV12P238 الاستقامة في
~~أمره ( و ) أوصيك ( اتباع ) أي باتباع ( سنة نبيه وترك ما أحدث المحدثون )
~~بكسر الدال أي ابتدع المبتدعون
# والحاصل أنه أوصاه بأمور أربعة أن يتقي الله تعالى وأن يقتصد أي يتوسط
~~بين الإفراط والتفريط في أمر الله أي فيما أمره الله تعالى لا يزيد على ذلك
~~ولا ينقص منه وأن يستقيم فيما أمره الله تعالى لا يرغب عنه إلى اليمين ولا
~~إلى اليسار وأن يتبع سنة نبيه وطريقته وأن يترك ما ابتدعه المبتدعون ( بعد
~~ما جرت به سنته وكفوا مؤنته ) ظرف لأحدث وقوله كفوا بصيغة الماضي المجهول
~~من الكفاية والمؤنة الثقل يقال كفى فلانا مؤنته أي قام بها دونه فأغناه عن
~~القيام بها
# فمعنى كفوا مؤنته أي كفاهم الله تعالى مؤنة ما أحدثوا أي أغناهم الله
~~تعالى عن أن يحملوا على ظهورهم ثقل الإحداث والإبتداع فإنه تعالى قد أكمل
~~لعباده دينهم وأتم عليهم نعمته ورضي لهم الإسلام دينا فلم يترك إليهم حاجة
~~للعباد في أن يحدثوا لهم في دينهم أي يزيدوا عليه شيئا أو ينقصوا منه شيئا
~~وقد قال شر الأمور محدثاتها ( فعليك ) أيها المخاطب ( بلزوم السنة ) أي سنة
~~النبي وطريقته ( فإنها ) أي السنة أي لزومها ( لك بإذن الله عصمة ) من
~~الضلالة والمهلكات وعذاب الله تعالى ونقمته ( ثم اعلم ) أيها المخاطب ( أنه
~~لم يبتدع الناس بدعه إلا قد مضى ) في الكتاب أو السنة ( قبلها ) أي قبل تلك
~~البدعة ( ما هو دليل عليها ) أي على تلك البدعة أي على أنها بدعة وضلالة (
~~أو ) مضى في الكتاب أو السنة قبلها ما هو ( عبرة فيها ) أي في تلك البدعة
~~أي في أنها بدعة وضلالة
# والدليل على ذلك ما ذكره بقوله ( فإن السنة إنما سنها ) أي وضعها ( من )
~~هو الله تعالى ms3416 أو النبي ( قد علم ما في خلافها ) أي خلاف السنة أي البدعة (
~~ولم يقل بن كثير ) هو محمد أحد شيوخ المؤلف في هذا الحديث لفظ ( من قد علم
~~) وإنما قاله الربيع وهناد وأما محمد بن كثير فقال مكانه لفظا آخر بمعناه
~~ولم يذكر المؤلف ذلك اللفظ والله أعلم ( من الخطأ والزلل والحمق والتعمق )
~~بيان لما في خلافها فإذا كانت السنة إنما سنها ووضعها من قد علم ما في
~~خلافها من الخطأ والزلل والحمق والتعمق وهو الله تعالى أو النبي فكيف يترك
~~بيان ما في خلافها في كتابه أو سنة نبيه هذا مما لايصح
# والتعمق المبالغة في الأمر PageV12P239
# قال في النهاية المتعمق المبالغ في الأمر المتشدد فيه الذي يطلب أقصى
~~غايته
# انتهى ( فارض لنفسك ما رضي به القوم ) أي الطريقة التي رضي بها السلف
~~الصالحون أي النبي وأصحابه ( لأنفسهم ) على ما ورد في حديث افتراق الأمة
~~على ثلاث وسبعين ملة ما أنا عليه وأصحابي وعلله بقوله ( فإنهم ) أي القوم
~~المذكورين ( على علم ) عظيم على ما يفيده التنكير متعلق بقوله ( وقفوا ) أي
~~اطلعوا
# وقوله ( ببصر نافذ ) أي ماض في الأمور متعلق بقوله ( كفوا ) بصيغة
~~المعروف من باب نصر أي منعوا عما منعوا من الإحداث والابتداع ( ولهم ) بفتح
~~لام الابتداء للتأكيد والضمير للسلف الصالحين ( على كشف الأمور ) أي أمور
~~الدين متعلق بقوله ( أقوى ) قدم عليه للاهتمام أي هم أشد قوة على كشف أمور
~~الدين من الخلف وكذا قوله ( وبفضل ما كانوا ) أي السلف الصالحون ( فيه ) من
~~أمر الدين متعلق بقوله ( أولى ) قدم عليه لما ذكر أي هم أحق بفضل ما كانوا
~~فيه من الخلف
# وإذا كان الأمر كذلك فاختر لنفسك ما اختاروا لأنفسهم فإنهم كانوا على
~~الطريق القويم ( فإن كان الهدى ما أنتم عليه ) أي الطريقة التي أنتم عليها
~~أيها المحدثون المبتدعون ( لقد سبقتموهم إليه ) أي إلى الهدى وتقدمتموهم
~~وخلفتموهم وهذا صريح البطلان فإن السلف الصالحين هم الذين سبقوكم إلى الهدى
~~لا أنتم سبقتموهم إليه فثبت أن الهدى ليس ما أنتم عليه
# وقوله ms3417 لقد سبقتموهم إليه جواب القسم المقدر وذلك لأنه إذا تقدم القسم أول
~~الكلام ظاهرا أو مقدرا وبعده كلمة الشرط فالأكثر والأولى اعتبار القسم دون
~~الشرط فيجعل الجواب للقسم ويستغنى عن جواب الشرط لقيام جواب القسم مقامه
~~كقوله تعالى @QB@ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وإن أطعتموهم إنكم لمشركون @QE@ ولئن قلتم أيها المحدثون
~~المبتدعون فيما حدث بعد السلف الصالحين ( إن ما حدث ) ما موصوله أي الشيء
~~الذي حدث ( بعدهم ) أي بعد السلف الصالحين ( ما أحدثه ) ما نافية أي لم
~~يحدث ذلك الشيء ( إلا من اتبع غير سبيلهم ) أي سبيل السلف الصالحين ( ورغب
~~بنفسه عنهم ) أي عن السلف الصالحين وهو معطوف على اتبع أي فضل نفسه عليهم
# والحاصل أنكم إن قلتم إن الحادث بعد السلف الصالحين ليس بضلال بل هو
~~الهدى وإن كان ذلك مخالفا لسبيلهم
# وجواب الشرط محذوف تقديره فذلك باطل غير صحيح
# وقوله PageV12P240 ( فإنهم ) أي السلف ( هم السابقون ) إلى الهدى علة
~~للجواب المحذوف قائمة مقامه
# ولا يجوز أن يكون هذا جوابا للشرط فإن كون السلف هم السابقين متحقق المضي
~~والجزاء لا يكون إلا مستقبلا ( فقد تكلموا ) أي السلف ( فيه ) أي فيما
~~يحتاج إليه من أمر الدين ( بما يكفى ) للخلف ( ووصفوا ) أي بينوا السلف (
~~منه ) أي مما يحتاج إليه من أمر الدين ( ما يشفي ) للخلف ( فما دونهم ) أي
~~فليس دون السلف الصالحين أن تحتهم أي تحت قصرهم ( من مقصر ) مصدر ميمي أو
~~اسم ظرف أي حبس أو محل حبس من قصر الشيء قصرا أي حبسه ( وما فوقهم ) أي
~~وليس فوقهم أي فوق حسرهم ( من محسر ) مصدر ميمي أو اسم ظرف أيضا أي كشف أو
~~محل كشف من حسر الشيء حسرا أي كشفة يقال حسر كمه من ذراعه أي كشفها وحسرت
~~الجارية خمارها من وجهها أي كشفته
# وحاصله أن السلف الصالحين قد حبسوا أنفسهم عن كشف ما لم يحتج إلى كشفه من
~~أمر الدين حبسا لا مزيد عليه وكذلك كشفوا ما احتيج إلى كشفه من أمر الدين ms3418
~~كشفا لا مزيد عليه ( وقد قصر ) من التقصير ( قوم دونهم ) أي دون قصر السلف
~~الصالحين أي قصروا قصرا أزيد من قصرهم ( فجفوا ) أي لم يلزموا مكانهم
~~الواجب قيامهم فيه من جفا جفاء إذا لم يلزم مكانه أي انحدروا وانحطوا من
~~علو إلى سفل بهذا الفعل وهو زيادة القصر ( وطمح ) أي ارتفع من طمح بصره إذا
~~ارتفع وكل مرتفع طامح ( عنهم ) أي السلف ( أقوام ) أي ارتفعوا عنهم في
~~الكشف أي كشفوا كشفا أزيد من كشفهم ( فغلوا ) في الكشف أي شددوا حتى جاوزوا
~~فيه الحد فهؤلاء قد أفرطوا وأسرفوا في الكشف كما أن أولئك قد فرطوا وقتروا
~~فيه ( وإنهم ) أي السلف ( بين ذلك ) أي بين القصر والطمح أي بين الإفراط
~~والتفريط ( لعلى هدى مستقيم ) يعني أن السلف لعلى طريق مستقيم وهو الاقتصاد
~~والتوسط بين الإفراط والتفريط ليسوا بمفرطين كالقوم القاصرين دونهم ولا
~~بمفرطين كالأقوام الطامحين عنهم
# ( كتبت تسأل ) أيها المخاطب ( عن الإقرار بالقدر ) هل هو سنة أو بدعة (
~~فعلى الخبير ) أي العارف بخبره ( بإذن الله ) تعالى ( وقعت ) أي سألت باذن
~~الله تعالى عن ذلك الإقرار من هو عارف بخبر ذلك الإقرار يريد بذلك نفسه (
~~ما أعلم ما أحدث الناس ) مفعول أول لأعلم ( من محدثة ) بيان لما أحدثه
~~الناس ( ولا ابتدعوا من بدعة ) عطف تفسير على أحدث الناس من محدثة ( هي
~~PageV12P241 فصل بين مفعولي أعلم ( أبين أثرا ) مفعول ثان له ( ولا أثبت
~~أمرا ) عطف على أبين أثرا ( من الإقرار بالقدر ) متعلق بأبين وأثبت على
~~التنازع
# يقول إن الإقرار بالقدر هو أبين أثرا وأثبت أمرا في علمي من كل ما أحدثه
~~الناس من محدثة وابتدعوه من بدعة لا أعلم شيئا مما أحدثوه وابتدعوه أبين
~~أثرا وأثبت أمرا منه أي من الإقرار بالقدر وإنما سمي الإقرار بالقدر محدثا
~~وبدعة لغة نظرا إلى تأليفه وتدوينه فإن تأليفه وتدوينه محدث وبدعة لغة بلا
~~ريب
# فإن النبي لم يدونه ولا أحد من أصحابه ولم يسمه محدثا وبدعة باعتبار نفسه
~~وذاته فإنه باعتبار نفسه وذاته سنة ثابتة ليس ببدعة ms3419 أصلا كما صرح به فيما
~~بعد ( لقد كان ذكره ) أي الإقرار بالقدر ( في الجاهلية ) أي قبل الإسلام (
~~الجهلاء ) بالرفع فاعل ذكر ( يتكلمون به ) أي بالإقرار بالقدر ( في كلامهم
~~) المنثور ( وفي شعرهم ) أي كلامهم المنظوم ( يعزون ) من التعزية وهو
~~التسلية والتصبير أي يسلون ويصيرون ( به ) أي بالإقرار بالقدر ( أنفسهم على
~~ما فاتهم ) في نعمة ( ثم لم يزده ) أي الأقرار بالقدر ( الإسلام بعد ) مبني
~~على الضم أي بعد الجاهلية ( إلا شدة ) وإحكاما حيث فرضه على العباد ( ولقد
~~ذكره ) أي الإقرار بالقدر ( رسول الله في غير حديث ولا حديثين ) بل في
~~أحاديث كثيرة ( وقد سمعه ) أي الإقرار بالقدر ( منه ) صلى الله عليه وسلم (
~~المسلمون ) أي الصحابة رضي الله عنهم ( فتكلموا ) أي الصحابة رضي الله عنهم
~~( به ) أي بالإقرار بالقدر ( في حياته وبعد وفاته ) صلى الله عليه واله
~~وسلم ( يقينا وتسليما لربهم وتضعيفا لأنفسهم ) قال في القاموس ضعفه تضعيفا
~~عده تضعيفا ( أن يكون شيء ) من الأشياء لم يحط من الإحاطة ( به ) أي بذلك
~~الشيء ( علمه ) أي علم الله تعالى ( ولم يحصه ) أي ذلك الشيء من الإحصاء
~~وهو العد والضبط أي لم يضبطه ( كتابه ) أي كتاب الله تعالى وهو اللوح
~~المحفوظ ( ولم يمض ) أي لم ينفذ ( فيه ) أي في ذلك الشيء ( قدره ) أي قدر
~~الله تعالى
# والحاصل أن المسلمين أي الصحابة رضي الله عنهم أقروا بالقدر وتيقنوا به
~~وسلموا ذلك لربهم وضعفوا أنفسهم أي استحالوا أن يكون شيء من الأشياء مما
~~عزب وغاب عن علمه تعالى لم يحط به علمه تعالى ولم يضبطه كتابه ولم ينفذ فيه
~~أمره ( وإنه ) أي الإقرار بالقدر ( مع ذلك ) أي مع كونه مما ذكره الجهلاء
~~في الجاهلية وذكره رسول الله في أحاديث كثيرة وأقر به الصحابة وتيقنوا به
~~وسلموه واستحلوا نفيه ( لفي محكم كتابه ) أي لمذكور في القرآن المجيد
~~PageV12P242 ( منه ) أي من محكم كتابه لا من غيره ( اقتبسوه ) أي اقتبس
~~الإقرار بالقدر واستفاده السلف الصالحون رسول الله وأصحابه ( ومنه ) أي من
~~محكم كتابه لا من غيره ( تعلموه ) أي تعلموا الإقرار ms3420 بالقدر ( ولئن قلتم )
~~أيها المبتدعون ( لم أنزل الله آية كذا ولم قال كذا ) في شأن الآيات التي
~~ظاهرها يخالف القدر ( لقد قرؤوا ) أي السلف ( منه ) من كتابه المحكم ( ما
~~قرأتم وعلموا ) أي السلف ( من تأويله ) أي تأويل محكم كتابه ( ما جهلتم
~~وقالوا ) أي السلف أي أقروا ( بعد ذلك كله ) أي بعد ما قرؤوا من محكم كتابه
~~ما قرأتم وعلموا من تأويله ما جهلتم ( بكتاب وقدر ) أي أقروا بكتاب وقدر أي
~~بأن الله تعالى كتب كل شيء وقدره قبل أن يخلق السماوات والأرض بمدة طويلة (
~~و ) أقروا بأن ( ما يقدر ) بصيغة المجهول وما شرطية ( يكن و ) أقروا بأن (
~~ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن و ) بأنا ( لا نملك لأنفسنا نفعا ولا
~~ضرا ثم رغبوا ) أي السلف الصالحون ( بعد ذلك ) أي بعد الإقرار بالقدر في
~~الأعمال الصالحة ولم يمنعهم هذا الإقرار عن الرغبة فيها ( ورهبوا ) الأعمال
~~السيئة أي خافوها واتقوها
# وقوله لقد قرؤوا الخ جواب القسم المقدر واستغنى عن جواب الشرط لقيامه
~~مقامه كما تقدم هكذا أفاده بعض الأعلام في تعليقات السنن
# ثم اعلم أن البدعة هي عمل على غير مثل سبق
# قال في القاموس هي الحدث في الدين بعد الإكمال والبدعة أصغر من الكفر
~~وأكبر من الفسق وكل بدعة تخالف دليلا يوجب العلم والعمل به فهي كفر وكل
~~بدعة تخالف دليلا يوجب العمل ظاهرا فهي ضلالة وليست بكفر
# قال السيد في التعريفات البدعة هي الفعلة المخالفة للسنة سميت بدعة لأن
~~قائلها ابتدعها من غير مثال انتهى
# وهذه فائدة جليلة فاحفظها
# والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري وذكره المزي في
~~الأطراف في المراسيل وعزاه لأبي داود ثم قال هو في رواية بن الأعرابي وأبي
~~بكر بن داسة انتهى
# ( أخبرني أبو صخر ) هو حميد بن زياد ( كان لابن عمر صديق ) بفتح الصاد
~~وكسر الدال PageV12P243 المخففة على وزن أمير أي حبيب من الصداقة وهي
~~المحبة ( فإياك أن تكتب إلي ) أي فاحذر عن الكتابة إلي لأني تركت حبك
~~والمكاتبة ms3421 إليك
# قال المزي في الأطراف هو في رواية بن الأعرابي وأبي بكر بن داسة انتهى
# ( قلت للحسن ) أي البصري
# قال في فتح الودود سأله عن بعض فروع مسألة القدر ليعرف عقيدته فيها لأن
~~الناس كانوا يتهمونه قدريا إما لأن بعض تلامذته مال إلى ذلك أو لأنه قد
~~تكلم بكلام اشتبه على الناس تأويله فظنوا أنه قاله لاعتقاده مذهب القدرية
~~فإن المسألة من مظان الاشتباه انتهى ( أخبرني عن آدم ) هو أبو البشر على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام ( للسماء ) أي لأن يسكن ويعيش في الجنة ( أرأيت
~~) أي أخبرني ( لو اعتصم ) أي لم يذنب ولم يأثم ( لم يكن له ) أي لآدم ( منه
~~) أي من أكلها أخبرني عن قوله تعالى @QB@ ما أنتم عليه بفاتنين @QE@ الآية
~~وقبله @QB@ فإنكم وما تعبدون @QE@ والخطاب للمشركين والضمير المجرور في
~~عليه راجع إلى ما تعبدون والمعنى فإنكم أيها المشركون والذي تعبدونه من
~~الأصنام ما أنتم على عبادة الأصنام بمضلين أحدا إلا أصحاب النار في علمه
~~تعالى وقيل الضمير في عليه لله تعالى والمعنى لستم تضلون أحدا على الله إلا
~~أصحاب النار في علمه تعالى
# قال المزي الحديث في رواية بن الأعرابي وبن داسة
# ( ولذلك خلقهم ) وقبله ( ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ) أي أهل دين
~~واحد ( ولا يزالون مختلفين ) أي في الدين ( إلا من رحم ربك ) أي أراد لهم
~~الخير فلا يختلفون فيه ( ولذلك خلقهم ) أي أهل الاختلاف له وأهل الرحمة لها
~~كذا في تفسير الجلالين PageV12P244
# ( قال ) أي الحسن البصري في تفسير قوله تعالى المذكور ( خلق ) أي الله
~~تعالى ( هؤلاء لهذه ) أي للجنة ( وهؤلاء لهذه ) أي للنار
# قال المزي الحديث في رواية بن الأعرابي وبن داسة انتهى
# ( قلت للحسن ما أنتم عليه بفاتنين ) أي قلت له ما تقول في تفسير قوله
~~تعالى ما أنتم عليه الخ ( إلا من هو صال الجحيم ) أي داخلها
# ( حماد ) هو بن زيد نسبه المزي في الأطراف ( أخبرني حميد ) هو بن أبي
~~حميد الطويل ( أن يقول الأمر بيدي ) أي يقول بنفي القدر
# ( قال أخبرنا حماد ms3422 ) هو بن سلمة هكذا نسبه المزي ( قدم علينا الحسن ) أي
~~البصري ( أن أكلمه ) أي الحسن ( فما رأيت أخطب ) أي أحسن خطبة ووعظا ( منه
~~) أي من الحسن ( على هذا الشيخ ) أي الحسن البصري
# ( كذلك ) أي مثل إدخالنا التكذيب في قلوب الأولين ( نسلكه ) أي ندخل
~~التكذيب PageV12P245 ( في قلوب المجرمين ) أي كفار مكة
# كذا في تفسير الجلالين ( قال ) أي الحسن ( الشرك ) أي أن المراد من
~~الضمير المنصوب في نسلكه الشرك
# ( عن عبيد الصيد ) بكسر الصاد المهملة وسكون التحتانية هو عبيد بن عبد
~~الرحمن المزني يعرف بالصيد قاله الحافظ ( وحيل بينهم ) أي بين الكفار (
~~وبين ما يشتهون ) من الإيمان وذلك عند البعث حين يفزعون ويقولون امنا به إذ
~~محل الإيمان هو الدنيا لا الآخرة ( قال ) الحسن ( بينهم وبين الإيمان )
~~يعني أن المراد بما الموصولة الإيمان والحائل هو القدر الذي كتب الله لهم
~~والذي أحاله بينهم وبين الإيمان هو الله تعالى
# وقوله تعالى @QB@ كما فعل بأشياعهم من قبل @QE@ أي بأن القدر الذي كتب
~~الله لهم قد حيل بينهم وبين الإيمان وتمام الآية هكذا @QB@ ولو ترى إذ
~~فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من
~~مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم
~~وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب @QE@
# وحاصل معنى الآية الكريمة أن تناوشهم وقولهم في ذلك الوقت أن امنا به لا
~~يفيدهم ولا يغنيهم من إيمانهم لأنهم في الدنيا قد كفروا به ويقذفون بالغيب
~~والقدر الذي كتب الله لهم بكفرهم كان في الدنيا حائلا بينهم وبين الإيمان
~~الذي يشتهونه في الآخرة كما حال القدر بين أشياعهم وبين الإيمان فكفروا
~~وكانوا في شك من هذا اليوم
# ( سليم ) مصغرا هو بن أخضر قاله المزي
# ( ضربان ) أي قسمان ( قوم القدر رأيهم ) أي رأيهم وعقيدتهم نفي القدر وهم
~~القدرية ( أن ينفقوا ) من التنفيق أي يروجوا ( وقوم له ) أي للحسن ( شنآن )
~~أي عداوة PageV12P246
# ( يا فتيان ) جمع فتى ( لا تغلبوا ) بصيغة ms3423 المجهول أي لا يغلبنكم القدرية
~~في أن الحسن منهم قاله السندي
# ( إن كلمة الحسن ) البصري التي قالها وحملها بعض السامعين على نفي القدر
~~( تبلغ ) تلك الكلمة ( ما بلغت ) أي تبلغ في المحل الذي بلغت وشاعت بين
~~الناس على خلاف ما أراد به الحسن البصري رحمه الله تعالى ( لكتبنا برجوعه )
~~أي برجوع الحسن عن تلك المقالة ( وأشهدنا عليه ) أي ذلك الرجوع ( لكنا قلنا
~~) هي ( كلمة خرجت ) من لسان الحسن البصري ( لا تحمل ) بصيغة المجهول أي تلك
~~الكلمة على ذلك المعنى الذي اشتهر بين الناس
# ( ما أنا بعائد ) من العود ( إلى شيء منه ) أي من الكلام الذي يوهم إلى
~~نفي القدر
# ( عن عثمان البتي ) بفتح الموحدة وتشديد المثناة المكسورة ( إلا على
~~الإثبات ) أي على إثبات القدر وفي بعض النسخ عن مكان على
# واعلم أن هذه الروايات كلها أي من حديث أبي كامل عن إسماعيل إلى حديث
~~هلال بن بشر عن عثمان بن عثمان وهو أحد عشر حديثا ليست من رواية اللؤلؤي
~~ولذا لم يذكرها المنذري بل هذه كلها من رواية بن الأعرابي وأبي بكر بن داسة
# ذكره الحافظ جمال الدين المزي في الأطراف والله أعلم PageV12P247
#
# 7
# | 1 ( باب في التفضيل )
# ( لا نعدل ) أي لا نساوي ( بأبي بكر أحدا ) أي من الصحابة بل نفضله على
~~غيره ( ثم عمر ثم عثمان ) أي ثم لانعدل بهما أحدا أو ثم نفضلهما على غيرهما
~~( لا تفاضل بينهم ) كذا في بعض النسخ وفي بعضها لا نفاضل بصيغة المتكلم أي
~~لا نوقع المفاضلة بينهم
# والمعنى لا نفضل بعضهم على بعض
# قال الخطابي في المعالم وجه ذلك والله أعلم أنه أراد به الشيوخ وذوي
~~الأسنان منهم الذين كان رسول الله إذا حز به أمر شاورهم فيه وكان علي رضي
~~الله عنه في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث السن ولم يرد بن عمر
~~الإزدراء بعلي ولا تأخيره ودفعه عن الفضيلة بعد عثمان وفضله مشهور ولا
~~ينكره بن عمر ولا غيره من الصحابة وإنما اختلفوا في تقديم عثمان عليه ms3424 فذهب
~~الجمهور من السلف إلى تقديم عثمان عليه وذهب أهل الكوفة إلى تقديم علي على
~~عثمان
# قال وللمتأخرين في هذا مذاهب منهم من قال بتقديم أبي بكر من جهة الصحابة
~~وبتقديم علي من وجهة القرابة وقال قوم لا يقدم بعضهم على بعض
# وكان بعض مشايخنا يقول أبو بكر خير وعلي أفضل
# قال وباب الخيرية غير باب الفضيلة وهذا كما يقول إن الحر الهاشمي أفضل من
~~العبد الرومي والحبشي وقد يكون العبد الحبشي خير من هاشمي في معنى الطاعة
~~لله والمنفعة للناس فباب الخيرية متعد وباب الفضيلة لازم وقد ثبت عن علي
~~أنه قال خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر فقال
~~ابنه محمد بن الحنفية ثم أنت يا أبت
# فكان يقول ما أبوك إلا رجل من المسلمين انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي
# ( كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي ) الواو للحال ( بعده ) قال
~~القارىء أي بعد النبي وأمثاله من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو بعد
~~وجوده انتهى PageV12P248
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( عن محمد بن الحنفية ) هو بن أبي طالب والحنفية أمة ( قلت لأبي ) أي
~~لعلي بن أبي طالب ( قال ) أي علي ( أبو بكر ) أي هو أبو بكر أو أبو بكر هو
~~الخير ( ما أنا إلا رجل من المسلمين ) وهذا على سبيل التواضع منه مع العلم
~~بأنه حين المسألة خير الناس بلا نزاع لأنه بعد قتل عثمان رضي الله عنهم
# قال المنذري وأخرجه البخاري
# ( قال سمعت سفيان ) هو الثوري قاله المزي ( من زعم ) كما تزعم الشيعة (
~~منهما ) أي من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ( فقد خطأ ) من التفعيل ( يرفع
~~له ) أي لهذا الزاعم ( مع هذا ) الزعم والعقيدة الفاسدة ( عمل ) صالح ( إلى
~~السماء ) كما في قوله تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه @QE@ والحديث سكت عنه المنذري
# ( الخلفاء ) الراشدون القائمون بأمر الله
# والحديث سكت عنه المنذري PageV12P249
#
# 8
# | 1 ( باب في الخلفاء )
# ( ظلة ) بضم الظاء المعجمة أي سحابة لها ظل وكل ما ms3425 أظل من سقيفة ونحوها
~~يسمى ظلة ( ينطف ) بنون وطاء مكسورة ويجوز ضمها أي يقطر ( يتكففون ) أي
~~يأخذون بأكفهم
# قال الخليل تكفف بسط كفه ليأخذ ( فالمستكثر والمستقل ) أي فمنهم الأخذ
~~كثيرا ومنهم الآخذ قليلا ( سببا ) أي حبلا ( واصلا ) أي موصولا فاعل بمعنى
~~مفعول قاله الخطابي ( أخذت به ) أي بذلك السبب ( ثم وصل ) بصيغة المجهول (
~~قال أبو بكر بأبي وأمي ) أي أنت مفدى بأبي وأمي ( لتدعني ) بفتح اللام
~~للتأكيد والدال والعين وكسر النون المشددة أي لتتركني ( فلأعبرنها ) بضم
~~PageV12P250 الموحدة من عبرت الرؤيا بالخفة إذا فسرتها ( فيعليك الله ) أي
~~يرفعك ( ثم يأخذ به بعدك رجل ) هو أبو بكر رضي الله عنه ( ثم يأخذ به رجل
~~آخر ) هو عمر رضي الله عنه ( ثم يأخذ به رجل آخر ) هو عثمان رضي الله عنه (
~~فينقطع ثم يوصل له فيعلو به ) يعني أن عثمان كاد أن ينقطع عن اللحاق
~~بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي أنكروها فعبر عنها بانقطاع
~~الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل فالتحق بهم قاله القسطاني ( أي رسول الله )
~~أي حرف نداء ( أصبت بعضا وأخطأت بعضا ) اختلف العلماء في تعيين موضع الخطأ
~~فقيل أخطأ لكونه عبر السمن والعسل بالقرآن فقط وهما شيئان وكان من حقه أن
~~يعبرهما بالقرآن والسنة وقيل غير ذلك والأولى السكوت في تعيين موضع الخطأ
~~بل هو الواجب لأنه سكت عن بيان ذلك مع سؤال أبي بكر رضي الله عنه ( لا تقسم
~~) قال الداودي أي لا تكرر يمينك فإني لا أخبرك وقيل معناه إنك إذا تفكرت
~~فيما أخطأت به علمته
# قال النووي قيل إنما لم يبر النبي قسم أبي بكر لأن إبرار القسم مخصوص بما
~~إذا PageV12P251 لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة قال ولعل المفسدة في ذلك
~~ما علمه من انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المريبة فكره
~~ذكرها خوف شيوعها انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه
# قوله ثم يأخذ به بعدك رجل هو أبو بكر ثم يأخذ به رجل آخر هو عمر ms3426 ثم يأخذ
~~به رجل آخر فينقطع هو عثمان
# فإن قيل لو كان معنى فينقطع قتل لكان سبب عمر مقطوعا أيضا قيل لم ينقطع
~~سبب عمر لأجل العلو إنما هو قطع لعداوة مخصوصة وأما قتل عثمان من الجهة
~~التي علا بها وهي الولاية فجعل قتله قطعا وقوله ثم وصل يعني بولاية علي
~~وقيل إن معنى كتمان النبي موضع الخطأ لئلا يحزن الناس بالعارض لعثمان وفيه
~~جواز سكوت العابر وكتمه عبارة الرؤيا إذا كان فيها ما يكره وفي السكوت عنها
~~مصلحة انتهى كلام المنذري
# ( فأبى أن يخبره ) أي امتنع أن يخبر أبا بكر بما أخطأ
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# ( ذات يوم ) أي يوما ولفظة ذات لدفع توهم التجوز بأن يراد باليوم مطلق
~~الزمان لا النهار وقيل ذات مقحم قاله القارىء ( كان ) حرف مشبه بالفعل (
~~فوزنت ) بصيغة المجهول المخاطب ( أنت ) ضمير فصل وتأكيد لتصحيح العطف (
~~فرجحت ) ضبط بالقلم في بعض النسخ بضم الراء وكسر الجيم وفي بعضها بفتح
~~الراء والجيم ( ثم رفع الميزان )
# قال القارىء فيه إيماء إلى وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان ( فرأينا
~~الكراهية في وجه رسول الله ) وذلك لما علم من أن تأويل رفع الميزان انحطاط
~~رتبة الأمور وظهور الفتن بعد خلافة عمر ومعنى رجحان كل من الآخر أن الراجح
~~أفضل من المرجوح PageV12P252
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن
# قيل يحتمل أن يكون النبي كره وقوف التخبير وحصر درجات الفضائل في ثلاثة
~~ورجا أن يكون في أكثر من ذلك فأعلمه الله أن التفضيل انتهى إلى المذكور فيه
~~فساءه ذلك انتهى كلام المنذري
# ( فذكر معناه ) أي معنى الحديث السابق ( فاستاء ) أي حزن واغتم وهو افتعل
~~من السوء ( لها ) أي للرؤيا
# قال الخطابي معناه كرهها حتى تبينت المساءة في وجهه ( يعني ) هذا قول
~~الراوي ( فساءه ) أي فأحزن النبي ( ذلك ) أي ما ذكره الرجل من رؤياه ( فقال
~~) أي النبي ( خلافة نبوة ) بالإضافة ورفع خلافة على الخبر أي الذي رأيته
~~خلافة نبوة وقيل التقدير هذه خلافة ( ثم يؤتي الله ms3427 الملك من يشاء ) وقيل أي
~~انقضت خلافة النبوة يعني هذه الرؤيا دالة على أن الخلافة بالحق تنقضي
~~حقيقتها وتنتهي بانقضاء خلافة عمر رضي الله عنه كذا في المرقاة
# قال الطيبي دل إضافة الخلافة إلى النبوة على أن لا ثبوت فيها من طلب
~~الملك والمنازعة فيه لأحد وكانت خلافة الشيخين رضي الله عنهما على هذا وكون
~~المرجوحية انتهت إلى عثمان رضي الله عنه دل على حصول المنازعة فيها وأن
~~الخلافة في زمن عثمان وعلي رضي الله عنهما مشوبة بالملك فأما بعدهما فكانت
~~ملكا عضوضا انتهى
# وقد بسط الكلام فيما يتعلق بالخلافة الذي لا مزيد عليه الشيخ الأجل
~~المحدث ولي الله الدهلوي في إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء وهو كتاب لم
~~يؤلف مثله في هذا الباب وفي كتابه قرة العينين في تفضيل الشيخين والله أعلم
# قال المنذري في إسناده علي بن زيد بن جدعان القرشي التيمي ولا يحتج
~~بحديثه
# ( أرى ) بضم الهمزة وكسر الراء وفتح الياء أي أبصر في منامه ( نيط ) بكسر
~~أوله أي علق PageV12P253
# قال الخطابي النوط التعليق والتنوط التعلق
# قال الطيبي كان من الظاهر أن يقول رأيت نفسي الليلة وأبو بكر نيط بي فجرد
~~منه لكونه رسول الله وحبيبه رجلا صالحا ووضع رسول الله موضع رجلا تفخيما غب
~~تفخيم انتهى ( وأما تنوط بعضهم ببعض ) أي تعلقهم واتصالهم ( فهم ولاة هذا
~~الأمر ) أي أمر الدين ( قال أبو داود رواه يونس وشعيب ) يعني عن الزهري (
~~لم يذكرا عمرا ) أي عمرو بن أبان
# قال المنذري فعلى ما ذكره أبو داود عنهما يكون الحديث منقطعا
# لأن الزهري لم يسمع من جابر بن عبد الله
# ( رأيت ) أي في المنام ( دلي ) بصيغة المجهول من التدلية أي أرسل ( فأخذ
~~بعراقيها ) قال الخطابي هي أعواد تخالف بينها ثم تشد في عرى الدلو وتعلق
~~بها الحبل واحدتها عرقوة ( حتى تضلع ) أي شرب وافرا حتى روي فتمدد جنبه
~~وضلوعه ( فانتشطت ) قال الخطابي انتشاط الدلو اضطرابها حتى ينتضح ماؤها (
~~وانتضح عليه ) أي على علي ( منها ) أي من الدلو ( شيء ) أي شيء ms3428 من الماء
# قال الخطابي وأما قوله في أبي بكر فشرب شربا ضعيفا فإنما هو إشارة إلى
~~قصر مدة أمر ولايته وذلك أنه لم يعش بعد الخلافة أكثر من سنتين وشيء وبقي
~~عمر عشر سنين وشيئا فذلك معنى تضلعه والله أعلم
# الحديث سكت عنه المنذري PageV12P254
# ( لتمخرن ) بالنون المثقلة من مخرت السفينة وتمخر كيمنع وينصر إذا جرت
~~تشق الماء مع صوت
# وكأن مراده بهذه الآثار في هذا الباب بيان انقضاء الخلافة وظهور الفتن
~~بعد زمان الخلفاء الراشدين كما أخبر به النبي كذا في فتح الودود ( الروم )
~~فاعل ( الشام ) مفعول والمعنى تدخل الروم الشام وتخوضه وتجوس خلاله فشبهها
~~بمخر السفينة البحر ( لا يمتنع منها إلا دمشق وعمان ) قال في القاموس عمان
~~كغراب بلد باليمن ويصرف وكشداد بلد بالشام
# وهذا الحديث ليس في نسخة المنذري وأورده المزي في المراسيل وقال أخرجه
~~أبو داود ولم ينسبه إلى أحد من الرواة
# ( أنه سمع أبا الأعيس ) بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وفتح الياء
~~التحتية ( يظهر على المدائن ) أي يغلب عليها
# وهذا الحديث أيضا ليس في نسخة المنذري
# وقال المزي في المراسيل وقيل إنه في رواية اللؤلؤي وحده انتهى
# ( موضع فسطاط المسلمين ) الفسطاط بضم الفاء وسكون السين وبطاءين مهملتين
~~الخباء من شعر أو غيره ( في الملاحم ) جمع ملحمة وهي الحرب وموضع القتال (
~~أرض يقال لها الغوطة ) بضم الغين المعجمة اسم البساتين والمياه حول دمشق
# والمعنى ينزل جيش المسلمين ويجتمعون هناك
# وهذا الحديث أيضا ليس في نسخة المنذري
# قال المزي في كتاب المراسيل من الأطراف أخرجه أبو داود وقيل إنه في رواية
~~اللؤلؤي فقط انتهى
# وتقدم الحديث متصلا مرفوعا من حديث أبي الدرداء أتم من هذا في باب المعقل
~~من الملاحم PageV12P255
# ( إن مثل عثمان ) بن عفان ( ومطهرك من الذين كفروا ) وتمام الآية هكذا (
~~وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ) ( يشير ) أي الحجاج
~~عند قراءة قوله تعالى @QB@ وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا @QE@ إلينا
~~أي إلى أهل العراق ( بيده ) الضمير للحجاج وهذا مقول عوف بن أبي جميلة ms3429 وهو
~~بصري ( وإلى أهل الشام ) عطف على قوله إلينا
# ومقصود الحجاج من تمثيل عثمان رضي الله عنه بعيسى عليه السلام إظهار عظمة
~~الشأن لعثمان ومن تبعه من أمراء بني أمية ومن تبعهم الذين كانوا في الشام
~~والعراق وتنقيص غيرهم يعني مثل عثمان كمثل عيسى عليه السلام ومثل متبعيه
~~كمثل متبعيه فكما أن الله تعالى جعل متبعي عيسى عليه السلام فوق الذين
~~كفروا كذلك جعل متبعي عثمان رضي الله عنه من أهل الشام وأهل العراق فوق
~~غيرهم بحيث جعل فيهم الخلافة ورفعها عن غيرهم فصاروا غالبين على غيرهم
# قال السندي لعله أشار بهذه الإشارة عند قوله تعالى @QB@ وجاعل الذين
~~اتبعوك @QE@ وأراد بهذا أن أهل الشام تبعوا عثمان فرفعهم ووضع فيهم الخلافة
~~وغيرهم اتبعوا عليا فأذلهم الله ورفع عنهم الخلافة انتهى
# وهذا الأثر أيضا ليس في نسخة المنذري
# وقال المزي في الأطراف في كتاب المراسيل أخرجه أبو داود في السنة عن أبي
~~ظفر عبد السلام بن مطهر عن جعفر بن سليمان عن عوف بن أبي جميلة الأعرابي
~~وهو في رواية بن داسة وغيره انتهى
# ( رسول أحدكم في حاجته ) صفة رسول أي الذي أرسله في حاجته ( أكرم عليه )
~~الضمير المجرور لأحدكم ( أم خليفته في أهله ) أي خليفته الذي استخلفه في
~~أهله
# وحاصله أن خليفة الرجل الذي استخلفه في أهله يكون أكرم عنده وأحب وأفضل
~~من رسوله الذي أرسله في حاجته PageV12P256
# والظاهر أن مقصود الحجاج الظالم عن هذا الكلام الاستدلال على تفضيل عبد
~~الملك بن مروان وغيره من أمراء بني أمية على الأنبياء عليهم السلام بأن
~~الأنبياء إنما كانوا رسلا من الله تعالى ومبلغين أحكامه فحسب وأما عبد
~~الملك وغيره من أمراء بني أمية فهم خلفاء الله تعالى ورتبة الخلفاء يكون
~~أعلى من الرسل فإن كان مراد الحجاج هذا كما هو الظاهر وليس إرادته هذا
~~ببعيد منه كما لا يخفى على من اطلع على تفاصيل حالاته فهذه مغالطة منه
~~شنيعة تكفره بلا مرية ألم يعلم الحجاج أن جميع الرسل خلفاء الله تعالى في
~~الأرض ms3430 ولم يعلم أن جميع الأنبياء أكرم عند الله من سائر الناس ولم يعلم أن
~~سيد الأنبياء محمد سيد ولد آدم عليه السلام ويلزم على كلامه هذا ما يلزم
~~فنعوذ بالله من أمثال هذا الكلام
# قال السندي وكأنه أراد نعوذ بالله تعالى من ذلك تفضيل المروانيين على
~~الأنبياء بأنهم خلفاء الله فإن أراد ذلك فقد كفر حينئذ
# وما أبعده عن الحق وأضله نسأل الله العفو والعافية وإلا فلا يظهر لكلامه
~~معنى انتهى ( فقاتل ) أي الربيع بن خالد ( في الجماجم ) قال في النهاية
~~الجمجمة قدح من خشب والجمع الجماجم وبه سمي دير الجماجم وهو الذي كانت به
~~وقعة عبد الرحمن بن الأشعث مع الحجاج بالعراق لأنه كان يعمل به أقداح من
~~خشب
# وفي حديث طلحة أنه رأى رجلا يضحك فقال إن هذا يشهد الجماجم يريد وقعة دير
~~الجماجم أي أنه لو رأى كثرة من قتل به من قراء المسلمين وساداتهم لم يضحك
~~انتهى
# وهذا الأثر أيضا ليس في نسخة المنذري
# وقال المزي في الأطراف قيل إنه في رواية اللؤلؤي وحده انتهى
# ( قال سمعت الحجاج ) وكان واليا من جانب عبد الملك بن مروان ( ليس فيها )
~~أي في هذه الآية ( مثنويه ) بفتح الميم وسكون المثلثة المثلية وفتح النون
~~وكسر الواو وتشديد الياء أي استثناء ( لأمير المؤمنين ) متعلق باسمعوا
~~وأطيعوا ( عبد الملك ) بدل من أمير المؤمنين ( والله لو أخذت ربيعة بمضر )
~~أي بجريرتهم يريد أن الأحكام مفوضة إلى آراء الأمراء والسلاطين PageV12P257
# وكلامه هذا مردود باطل مخالف للشريعة ( ويا عذيري من عبد هذيل ) أراد به
~~عبد الله بن مسعود الهذلي أي من الذي يعذرني في أمره ولا يلومني
# قاله السندي ( والله ) الواو للقسم ( ما هي ) أي ليس قراءته ( إلا رجز من
~~رجز الإعراب ) الرجز بحر من بحور الشعر معروف ونوع من أنواعه يكون كل مصراع
~~منه مفردا وتسمى قصائدة أراجيز واحدها أرجوزة فهو كهيئة السجع إلا أنه في
~~وزن الشعر كذا في النهاية ( ما أنزلها الله ) أي القراءة التي يقرأها عبد
~~هذيل ويزعم أنها من عند ms3431 الله ما أنزلها الله تعالى أي ليست تلك القراءة
~~بقرآن منزل من الله تعالى بل هي رجز من أراجيز العرب
# وما قاله الحجاج كذب صريح وافتراء قبيح على عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه ولا ريب في أن قراءة بن مسعود كانت مما أنزلها الله تعالى على نبيه كيف
~~وقد قال إستقرؤوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي
~~حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو
# قال السندي وأراد به عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لكونه ثبت على
~~قراءته وما رجع إلى مصحف عثمان رضي الله عنه ( من هذه الحمراء ) يعني العجم
~~والعرب تسمي الموالي الحمراء ( يزعم أحدهم أنه يرمي بالحجر فيقول إلى أن
~~يقع الحجر ) أي على الأرض ( قد حدث أمر ) هذا مفعول يقول لعل مراد الحجاج
~~أن الموالي يوقعون الفساد والشر والفتنة ويقولون عقيب إيقاع الشر والفساد
~~قد حدث أمر ويزعمون أنهم يرمون الحجارة ( فوالله لأدعنهم ) أي لأتركنهم (
~~كالأمس الدابر ) أي كاليوم الماضي أي أتركهم معدومين هالكين
# قال المزي أثر عاصم بن أبي النجود وأثران للأعمش قيل من رواية اللؤلؤي
~~وحده عن أبي داود انتهى ولم يذكره المنذري في مختصره
# ( هذه الحمراء ) أي الموالي ( هبر هبر ) الهبر الضرب والقطع أي هذه
~~الموالي يستحقون القطع والضرب ( أما ) بالتخفيف حرف تنبيه ( لو قد قرعت عصا
~~بعصا PageV12P258 أي ضربت العصا بالعصا والمعنى لو أريد قتلهم وهلاكهم (
~~لأذرنهم ) أي لأتركنهم وأجعلنهم معدومين ( يعني الموالي ) هذا تفسير
~~للحمراء من بعض الرواة
# ( قطن بن نسير ) بنون ومهملة مصغرا ( قال جمعت ) بتشديد الجيم أي صليت
~~الجمعة
# وهذه آثار الحجاج ليست في أكثر النسخ الموجودة وكذا ليست في مختصر
~~المنذري
# وهذه الآثار لا تستحق أن توضع في كتاب السنة
# وإنما ساق المؤلف الإمام آثار هذا الرجل الفاسق لإظهار جوره وفسقه ولبيان
~~أن أمراء بني أمية وإن صاروا خلفاء متغلبين لكن ليسو أهلا لها وإنما هم
~~الأمراء الظالمون لا الخلفاء العادلون والله ms3432 أعلم
# ( عن سفينة ) مولى النبي أو مولى أم سلمة وهي أعتقته ( خلافة النبوة
~~ثلاثون سنة ) قال العلقمي قال شيخنا لم يكن في الثلاثين بعده إلا الخلفاء
~~الأربعة وأيام الحسن
# قلت بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الأربعة كما حررته فمدة خلافة أبي
~~بكر سنتان وثلاثة أشهر وعشرة أيام ومدة عمر عشر سنين وستة أشهر وثمانية
~~أيام ومدة عثمان أحد عشر سنة وأحد عشر شهرا وتسعة أيام ومدة خلافة علي أربع
~~سنين وتسعة أشهر وسبعة أيام
# هذا هو التحرير فلعلهم ألغوا الأيام وبعض الشهور
# وقال النووي في تهذيب الأسماء مدة خلافة عمر عشر سنين وخمسة أشهر وإحدى
~~وعشرين يوما وعثمان ثنتي عشرة سنة إلا ست ليال وعلي خمس سنين وقيل خمس سنين
~~إلا أشهرا والحسن نحو سبعة أشهر انتهى كلام النووي والأمر في ذلك سهل
# هذا آخر كلام العلقمي PageV12P259
# ( ثم يؤتي الله الملك أو ملكه من يشاء ) شك من الراوي
# وعند أحمد في مسنده من حديث سفينة الخلافة في أمتي ثلاثون سنه ثم ملكا
~~بعد ذلك
# قال المناوي أي بعد انقضاء زمان خلافة النبوة يكون ملكا لأن اسم الخلافة
~~إنما هو لمن صدق عليه هذا الإسم بعمله للسنة والمخالفون ملوك لا خلفاء
~~وإنما تسموا بالخلفاء لخلفهم الماضي
# وأخرج البيهقي في المدخل عن سفينة أن أول الملوك معاوية رضي الله عنه
~~والمراد بخلافة النبوة هي الخلافة الكاملة وهي منحصرة في الخمسة فلا يعارض
~~الحديث لا يزال هذا الدين قائما حتى يملك إثني عشر خليفة لأن المراد به
~~مطلق الخلافة والله أعلم
# انتهى كلامه بتغير ( أمسك عليك أبا بكر سنتين ) أي عده واحسب مدة خلافته
~~( وعلي كذا ) أي كذا عد خلافته وكان هو من الخلفاء الراشدين ولم يذكر سفينة
~~مدة خلافة علي رضي الله عنه
# وتقدم ذكر مدة الخلافة لهؤلاء الخلفاء والله أعلم
# ولفظ أحمد في مسنده من حديث حماد بن سلمة وعبد الصمد كلاهما عن سعيد بن
~~جمهان
# قال سفينة أمسك خلافة أبي بكر رضي الله عنه سنتين وخلافة عمر رضي الله ms3433
~~عنه عشر سنين وخلافة عثمان رضي الله عنه اثني عشر سنة وخلافة علي رضي الله
~~عنه ست سنين ( إن هؤلاء ) أي بني مروان ( كذبت أستاه بني الزرقاء ) الأستاه
~~جمع أست وهو العجز ويطلق على حلقة الدبر وأصله ستة بفتحتين والجمع أستاه
~~والمراد أنه كلمة خرجت من دبرهم والزرقاء امرأة من أمهات بني أمية كذا في
~~فتح الودود
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن لا نعرفه إلا من
~~حديث سعيد
# هذا آخر كلامه
# وسعيد بن جمهان وثقه يحيى بن معين وأبو داود السجستاني
# وقال أبو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به
# هذا آخر كلامه
# وجمهان بضم الجيم وسكون الميم وهاء مفتوحة وبعد الألف نون
# وسفينة لقب واسمه مهران وقيل رومان وقيل نجران وقيل قيس وقيل عمير وقيل
~~غير ذلك وكنيته أبو عبد الرحمن وقيل أبو البختري والأول أشهر وهو مولى رسول
~~الله وقيل مولى أم سلمة رضي الله عنها ح ( أخبرنا عمرو بن عون ) قال المزي
~~في الأطراف حديث عمرو بن عون في رواية أبي الحسن بن العبد وأبي بكر بن داسة
~~ولم يذكره أبو القاسم انتهى PageV12P260
# ( عن بن إدريس ) هو عبد الله ( وسفيان ) هو بن عيينة أو الثوري وهو معطوف
~~على بن إدريس أي محمد بن العلاء يروي عن عبد الله بن إدريس وسفيان بن عيينه
~~( قال ) أي محمد بن العلاء ( فيما بينه ) أي بين هلال بن يساف ( سمعت سعيد
~~بن زيد بن عمرو بن نفيل ) هو أحد العشرة المبشرة بالجنة ( لما قدم فلان إلى
~~الكوفة أقام فلان خطيبا ) قال في فتح الودود ولقد أحسن أبو داود في الكناية
~~عن اسم معاوية ومغيرة بفلان سترا عليهما في مثل هذا المحل لكونهما صاحبيين
~~( فأخذ بيدي سعيد بن زيد ) هذا مقول عبد الله بن ظالم ( فقال ) أي سعيد (
~~إلى هذا الظالم ) يعني الخطيب
# قال بعض العلماء كان في الخطبة تعريضا بسبب علي رضي الله عنه أو بتفضيل
~~معاوية رضي الله عنه عليه ونحوه ولذلك قال سعيد ما قال ms3434 انتهى ( لم أيثم )
~~بالإمالة أي لم آثم
# قال الخطابي لم أيثم لغة لبعض العرب يقولون أيثم مكان آثم ( قلت ومن
~~التسعة ) من استفهامية ( وهو على حراء ) بكسر الحاء وبالمد جبل بمكة
# قال النووي الصحيح أنه مذكر ممدود مصروف ( قال رسول الله ) أي قال سعيد
~~بن زيد أحدهم رسول الله ( فتلكأ ) أي تأخر ( هنية ) أي ساعة يسيرة ( رواه
~~الأشجعي ) هو PageV12P261 عبيد الله بن عبد الرحمن
# قال الحافظ ثقة مأمون أثبت الناس كتابا في الثوري انتهى
# وزاد الأشجعي في روايته بين هلال بن يساف وبين عبد الله بن ظالم واسطة بن
~~حيان
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجة
# وقال الترمذي حسن صحيح وقد أخرجه مسلم والترمذي والنسائي من حديث سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
# ( حدثنا حفص بن عمر النمري ) بفتح النون والميم قال الحافظ ثقة ثبت عيب
~~بأخذ الأجرة على الحديث ( عن الحر ) بضم الحاء وتشديد الراء ( بن الصياح )
~~بمهملة ثم تحتانية وآخرة مهملة ( وسعد بن مالك في الجنة ) هو سعد بن أبي
~~وقاص واسم أبي وقاص مالك ( قال فقالوا من هو ) أي قال عبد الرحمن بن الأخنس
~~فقال الناس من العاشر ( فسكت ) أي سعيد بن زيد ( قال هو ) أي العاشر ( سعيد
~~بن زيد ) يعني نفسه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي النسائي
# ( رياح بن الحارث ) بكسر الراء ثم التحتانية وهو بدل من جدي ( عند فلان )
~~قال في فتح الودود هو المغيرة بن شعبة ( فرحب به ) قال في المصباح رحب به
~~بالتشديد قال له مرحبا أي قال مغيرة بن شعبة لسعيد بن زيد مرحبا ( وحياه )
~~بتشديد الياء في المصباح وحياه تحية أصله الدعاء بالحياة ثم كثر حتى استعمل
~~في مطلق الدعاء ثم استعمله الشرع في دعاء مخصوص وهو سلام عليك انتهى
~~PageV12P262
# ( وأقعده ) الضمير المنصوب إلى سعيد بن زيد ( فاستقبله ) أي استقبل مغيرة
~~قيسا ( يسبون ) بصيغة المجهول ( إني لغني أن أقول عليه ) أي على النبي ( ما
~~لم يقل ) أي النبي ( فيسألني عنه ) الضمير المجرور يرجع إلى ما ( غدا إذا
~~لقيته ms3435 ) أي يوم القيامة والواو في قوله وإني للحال والجملة حال وقعت بين
~~قوله يقول ومقولته وهو أبو بكر في الجنة الخ ( وساق معناه ) أي معنى الحديث
~~السابق ( قال لمشهد ) اللام للتأكيد ومشهد مضاف إلى رجل
# في المصباح المشهد المحضر وزنا ومعنى انتهى وجمعه مشاهد وفي المجمع
~~المغازي المشاهد لأنها موضع الشهادة ( منهم ) من أصحاب النبي ( يغبر فيه )
~~أي في ذلك المشهد ( وجهه ) فاعل يغبر والمعنى أن حضور رجل من الصحابة مع
~~رسول الله في موضع الغزو لأجل الجهاد حال كون الرجل يصيب التراب في وجهه هو
~~خير من عمل أحدكم ما دام عمره ( ولو عمر عمر نوح ) بصيغة المجهول أعطى عمر
~~نوح
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# ( صعد ) بكسر العين أي طلع ( أحدا ) أي جبل أحد ( فتبعه ) أي النبي في
~~الصعود ( فرجف ) أي تحرك جبل أحد ( فضربه ) أي أحدا ( وقال اثبت أحد )
~~بالضم حذف عنه حرف النداء ( نبي وصديق وشهيدان ) أي عليك نبي وصديق وهو أبو
~~بكر رضي الله عنه وشهيدان أي عمر وعثمان رضي الله عنهما
# وتحرك أحد كان من المباهاة
# قال المزي في الأطراف الحديث أخرجه البخاري في فضل أبي بكر وفي فضل عمر
~~وأبو داود في السنة والترمذي في المناقب وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي
~~انتهى PageV12P263
# ( لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة ) وهم أهل بيعة الرضوان
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح هذا آخر
~~كلامه
# وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله عن أم مبشر أنها سمعت
~~رسول الله يقول عند حفصة لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد من
~~الذين بايعوا تحتها وذكر قصة حفصة بنت عمر رضي الله عنهما
# انتهى كلام المنذري
# ( قال موسى ) هو بن إسماعيل ( فلعل الله ) أي اطلع على أهل بدر الحديث (
~~وقال بن سنان ) هو أحمد ( اطلع الله ) أي لم يقل بن سنان في روايته لفظ
~~فلعل الله كما قال موسى بل بدأ الحديث من قوله اطلع الله
# ومعنى اطلع أقبل ms3436 أي لعل الله أقبل على أهل بدر ونظر إليهم نظر الرحمة
~~والمغفرة ( فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) هذا كناية عن كمال الرضى
~~وصلاح الحال وتوفيقهم للخير لا الترخص لهم في كل فعل
# قيل ذكر لعل لئلا يتكل من شهد بدر على ذلك وينقطع عن العمل بقوله اعملوا
~~ما شئتم
# قال النووي معناه الغفران لهم في الآخرة وإلا فإن توجه على أحد منهم حد
~~أو غيره أقيم عليه في الدنيا
# ونقل القاضي عياض الإجماع على إقامة الحد وأقامه عمر على بعضهم
# قال وضرب النبي مسطحا الحد وكان بدريا
# قال المنذري وهذا الفصل قد أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي في الحديث الطويل من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# ( فكلما كلمه أخذ بلحيته ) أي بلحية النبي ( قائم على رأس النبي ) فيه
~~جواز القيام PageV12P264 على رأس الأمير بالسيف بقصد الحراسة ونحوها من
~~ترهيب العدو ولا يعارضه النهي عن القيام على رأس الجالس لأن محله ما إذا
~~كان على وجه العظمة والكبر ( بنعل السيف ) هو ما يكون أسفل القراب من فضة
~~أو غيرها ( أخر ) فعل أمر من التأخير وكانت عادة العرب أن يتناول الرجل
~~لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة وفي الغالب إنما يصنع ذلك النظير
~~بالنظير لكن كان النبي يغضي لعورة عن ذلك استمالة له وتأليفا والمغيرة
~~يمنعه إجلالا للنبي وتعظيما قاله الحافظ
# قال المنذري وأخرجه البخاري مطولا
# ( أتاني جبرائيل عليه السلام فأخذ بيدي الخ ) وذلك إما في ليلة المعراج
~~أو في وقت اخر ( وددت ) بكسر الدال أي أحببت ( حتى أنظر إليه ) أي إلى باب
~~الجنة ( أما ) بالتخفيف للتنبيه ( إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من
~~أمتي ) قال الطيبي لما تمنى رضي الله عنه بقوله PageV12P265 وددت والتمني
~~إنما يستعمل فيما لا يستدعي إمكان حصوله قيل له لا تتمن النظر إلى الباب
~~فإن لك ما هو أعلى منه وأجل وهو دخولك فيه أول أمتي وحرف التنبيه ينبهك على
~~الرمزة التي لوحنا بها
# قال المنذري أبو ms3437 خالد الدالاني بن عبد الرحمن وثقه أبو حاتم الرازي وقال
~~بن معين ليس به بأس وعن الإمام أحمد نحوه
# وقال بن حبان لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد عنهم
~~بالمعضلات
# ( العقيلي ) بالتصغير ( بعثني عمر إلى الأسقف ) بضم همزة وقاف وبينهما
~~سين ساكنة وآخره فاء مشددة ويجىء مخففة عالم النصارى ورئيسهم ( قال أجدك
~~قرنا ) قال في المجمع وحديث عمر والأسقف أجدك قرنا هو بفتح قاف الحصن وجمعه
~~قرون ولذا قيل لها صياصي انتهى ( فقال ) أي عمر رضي الله عنه ( قرن مه ) أي
~~ما تريد بالقرن ( يؤثر ) بضم الياء وكسر المثلثة أي يختار ( قال أجده صداء
~~حديد ) صداء الحديد بفتح الصاد وسخه والمراد أنه لكثرة مباشرته بالسيف
~~ومحاربته به يتوسخ به بدنه ويداه حتى يصير كأنه عين الصداء وبالنظر إلى
~~ظاهره قال عمر ما قال ففسر له الأسقف ما هو المراد والله تعالى أعلم كذا في
~~فتح الودود ( فقال يا دفراه يا دفراه ) قال الخطابي الدفر بفتح الدال
~~المهملة وسكون الفاء النتن ومنه قيل للدنيا أم دفر ( فقال ) أي الأسقف (
~~إنه ) أي علي رضي الله عنه ( والدم مهراق ) أي مصبوب من أهرقه يهريقه صبه
~~وكان أصله أراقه يريقه كذا في القاموس
# وهذا الحديث ليس في نسخة المنذري وإنما هو من رواية أبي بكر بن داسة ولذا
~~أورده الخطابي في المعالم
# وقال المزي في الأطراف بعد أن عزاه بهذا السند لأبي داود لم يذكره أبو
~~القاسم وهو في الرواية انتهى PageV12P266
#
# 9
# | 1 ( باب في فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم )
# ( خير أمتى القرن الذي بعثت فيهم ) وهم الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين
~~( ثم الذين يلونهم ) أي يقربونهم في الرتبة أو يتبعونهم في الإيمان
~~والإيقان وهم التابعون ( ثم الذين يلونهم ) وهم أتباع التابعين
# والقرن أهل كل زمان وهو مقدار التوسط في أعمار أهل كل زمان وقيل القرن
~~أربعون سنة وقيل ثمانون وقيل مائة سنة
# قال السيوطي والأصح أنه لا ينضبط بمدة
# فقرنه صلى الله عليه وسلم هم الصحابة وكانت ms3438 مدتهم من المبعث إلى آخر من
~~مات من الصحابة مائة وعشرين سنة وقرن التابعين من مائة سنة إلى نحو سبعين
~~وقرن أتباع التابعين من ثم إلى نحو العشرين ومائتين وفي هذا الوقت ظهرت
~~البدع ظهورا فاشيا وأطلقت المعتزلة ألسنتها PageV12P267 ورفعت الفلاسفة
~~رؤوسها وامتحن أهل العلم ليقولوا بخلق القرآن وتغيرت الأحوال تغيرا شديدا
~~ولم يزل الأمر في نقص إلى الآن وظهر مصداق قوله صلى الله عليه وسلم ثم يفشو
~~الكذب ( والله أعلم أذكر ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( الثالث ) وهو
~~قوله ثم الذين يلونهم المذكور مرة ثالثة ( أم لا ) أي أم لم يذكر ( يشهدون
~~ولا يستشهدون ) أي والحال أنه لا يطلب منهم الشهادة ولا يبعد أن تكون الواو
~~عاطفة
# والجمع بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم خير الشهود الذي يأتي
~~بشهادته قبل أن يطلب أن الذم في حق من بادر بالشهادة لمن هو عالم بها قبل
~~الطلب والمدح فيمن كانت عنده شهادة لا يعلم بها صاحبها فيخبره بها ليستشهد
~~عند القاضي ( وينذرون ) بضم الذال وبكسر أي يوجبون على أنفسهم أشياء ( ولا
~~يوفون ) أي لا يقومون بالخروج عن عهدتها ولا يبالون بتركها ( ويخونون ولا
~~يؤتمنون ) قال النووي معنى الجمع في قوله يخونون ولا يؤتمنون أنهم يخونون
~~خيانة ظاهرة PageV12P268 بحيث لا يبقى معها ثقة بخلاف من خان حقيرا مرة
~~فإنه لا يخرج به عن أن يكون مؤتمنا في بعض المواطن ( ويفشو فيهم السمن )
~~بكسر السين وفتح الميم أي يظهر فيهم السمن بالتوسع في المآكل والمشارب قيل
~~كنى به عن الغفلة وقلة الاهتمام بأمر الدين فإن الغالب على ذوي السمانة أن
~~لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظم همتهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم
# قيل والمذموم من السمن ما يستكسب لا ما هو خلقه
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وقد أخرجه البخاري ومسلم والنسائي من
~~حديث زهدم بن مضرب عن عمران بن حصين
#
# 10
# | 1 ( باب في النهي عن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# ( لا تسبوا أصحابي ) وقع في ms3439 رواية جرير ومحاضر عن الأعمش ذكر سبب لهذا
~~الحديث وهو ما وقع في أوله قال كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف
~~شيء فسبه خالد فذكر الحديث
# كذا في فتح الباري
# فعلم أن المراد بأصحابي أصحاب مخصوصون وهم السابقون على المخاطبين في
~~الإسلام وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم
~~فخاطبه خطاب غير الصحابة
# ذكره السيوطي ( ولا نصيفه ) النصيف بمعنى النصف
# والمعنى لا ينال أحدكم بإنفاق مثل أحد ذهبا من الأجر والفضل ما ينال
~~أحدهم بإنفاق مد طعام أو نصفه لما يقارنه من مزيد الإخلاص وصدق النيه مع ما
~~كانوا من القلة وكثرة الحاجة والضرورة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( أخبرنا عمر بن قيس الماصر ) بكسر المهملة وتخفيف الراء وفي بعض النسخ
~~PageV12P269 الماصري وفي التقريب والخلاصة عمر بن قيس بن الماصر الكوفي
# قال في الخلاصة وثقة بن معين وقال في التقريب صدوق وربما وهم ورمي
~~بالإرجاء ( فكان يذكر ) أي حذيفة ( قالها ) صفة أشياء ( فينطلق ناس ممن سمع
~~ذلك ) أي ما ذكر من الأشياء التى قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~شأن بعض الصحابة في حالة الغضب ( وهو في مبقلة ) أي في أرض ذات بقل ( أما
~~تنتهى ) أي ألا تمتنع عما تذكر هذه مقولة سلمان الفارسي قالها لحذيفة ( حتى
~~تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال ) المعنى حتى تدخل في قلوب بعض الرجال
~~محبة بعض الرجال وفي قلوب بعضهم بغض بعضهم ( فاجعلها ) بصيغة الأمر أي
~~فاجعل يا الله تلك اللعنة ( صلاة ) أي رحمة كما في رواية مسلم والصلاة من
~~الله تعالى الرحمة
# وأخرج مسلم في باب من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه من كتاب
~~الأدب عن عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم أو ما علمت ما شارطت عليه ربي
~~قلت اللهم إنماأنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا
# وأخرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه ms3440 وسلم اللهم إنما أنا
~~بشر فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة
~~وفي لفظ له عن أبي هريرة قال اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فإنما
~~أنا بشر فأي المؤمنين آذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة
~~تقربه بها إليك يوم القيامة
# وفي لفظ له اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عند
~~الله عهدا فذكره
# وفي لفظ له فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة PageV12P270
# وأخرج عن جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إنماأنا بشر وإني اشترطت على ربي أي عبد من المسلمين سببته أو شتمته أن
~~يكون ذلك له زكاة وأجرا
# وأخرج عن أم سليم قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أما تعلمين أن
~~شرطي على ربي أني اشترطت على ربي فقلت إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر
~~وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن
~~تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم القيامة انتهى
# والمعنى إنما وقع من سبه ودعائه صلى الله عليه وسلم على أحد ونحوه ليس
~~بمقصود بل هو مما جرت به العادة فخاف صلى الله عليه وسلم أن يصادف شيء من
~~ذلك إجابة فسأل ربه سبحانه ورغب إليه في أن يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة
~~وطهورا وأجرا وإنما كان يقع هذا منه صلى الله عليه وسلم نادرا لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا لعانا والله أعلم ( والله لتنتهين )
~~والحاصل أن سلمان رضي الله عنه ما رضى بإظهار ما صدر في شأن الصحابة لأنه
~~ربما يخل بالتعظيم الواجب في شأنهم بما لهم من الصحبة قاله السندي
# قال المنذري وهذا الفصل الأخير قوله صلى الله عليه وسلم أيما مؤمن سببته
~~قد أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
#
# 11
# | 1 ( باب في استخلاف أبي بكر رضي ms3441 الله عنه )
# ( لما استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم ) بصيغة المجهول أي اشتد به
~~المرض
# قال في فتح الودود استعز بالعليل اشتد وجعه وغلب على عقله انتهى
# وأصله من العز PageV12P271 وهو الغلبة والاستيلاء على الشيء ( وكان عمر
~~رجلا مجهرا ) قال في فتح الودود إجهار الكلام إعلانه ورجل مجهر بكسر الميم
~~وفتح الهاء إذا كان من عادته أن يجهر بكلامه وهو الوجه ها هنا
# وقد ضبط بعضهم على اسم الفاعل من الإجهار وهو ممكن على بعد انتهى
# وقال الخطابي أي صاحب جهر ورفع بصوته ويقال جهر الرجل صوته ورجل جهير
~~الصوت وأجهر إذا عرف بشدة جهر الصوت فهو مجهر ( يأبى الله ذلك ) أي تقدم
~~غير أبي بكر قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الاختلاف فيه
~~انتهى
# قلت هو صرح بالتحديث
# ( حتى أطلع رأسه ) أي أخرجه ( ثم قال لا لا لا ) أي لا يصلى عمر رضي الله
~~عنه بالناس ( ليصل للناس بن أبي قحافة ) هو أبو بكر رضي الله عنه ( يقول
~~ذلك ) أي الكلام المذكور
# وفي الحديث دليل على خلافة أبي بكر رضي الله عنه وذلك أن قوله يأبى الله
~~ذلك والمسلمون معقول منه أنه لم يرد به نفي جواز الصلاة خلف عمر رضي الله
~~عنه فإن الصلاة خلف عمر ومن دونه من المسلمين جائزة وإنما أراد به الإمامة
~~التي دليل الخلافة والنيابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القيام
~~بأمر الأمة قال الخطابي في المعالم
# قلت حديث محمد بن إسحاق عن الزهري فيه أن الصلاة التي صليت خلف عمر رضي
~~الله عنه أعيدت بعد مجيء أبي بكر رضي الله عنه فصلى الناس ثانيا خلف أبي
~~بكر
# ولفظ أحمد في مسنده حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن إسحاق قال وقال بن شهاب
~~الزهري حدثني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن
~~أبيه عن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد قال لما استعز برسول
~~الله صلى الله عليه ms3442 وسلم وأنا عنده في نفر من المسلمين قال دعا بلال للصلاة
~~فقال مروا من يصلي بالناس قال فخرجت فإذا عمر في الناس وكان أبو بكر غائبا
~~فقال قم يا عمر فصل بالناس قال فقام فلما كبر عمر سمع PageV12P272 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا قال فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأين أبو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون يأبى الله ذلك
~~والمسلمون قال فبعث إلى أبي بكر فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى
~~بالناس قال وقال عبد الله بن زمعة قال لي عمر ويحك ماذا صنعت بي يا بن زمعة
~~والله ماظننت حين أمرتني إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك بذلك
~~ولولا ذلك ما صليت بالناس
# قال قلت والله ما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن حين لم أر أبا
~~بكر رأيتك أحق من حضر بالصلاة انتهى
# وليست هذه الزيادة أي ذكر إعادة الصلاة في حديث عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~الزهري وإن صحت هذه الزيادة ولم تكن شاذة فيكون المعنى ما قاله الخطابي وما
~~قاله حسن جدا والله أعلم
# قال المنذري في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي قال النسائي ليس بالقوى وفي
~~إسناده أيضا عبد الرحمن بن إسحاق ويقال عباد بن إسحاق وقد تكلم فيه غير
~~واحد وأخرج له مسلم واستشهد به البخاري
#
# 12
# | 1 ( باب ما يدل على ترك الكلام في الفتنة )
# وفي نسخة الخطابي في الفتنة الأولى
# ( إن ابني هذا سيد ) أي حليم كريم متجمل ( بين فئتين من أمتي ) هما طائفة
~~الحسن وطائفة معاوية وكان الحسن رضي الله عنه حليما فاضلا ورعا دعاه ورعه
~~إلى أن ترك الملك رغبة فيما عند الله تعالى لا لقلة ولا لعلة فإنه لما قتل
~~علي رضي الله عنه بايعه أكثر من أربعين ألفا فبقى خليفة بالعراق وما وراءها
~~من خراسان ستة أشهر وأياما ثم سار إلى معاوية في أهل الحجاز وسار إليه
~~معاوية في أهل الشام فلما التقى ms3443 الجمعان بمنزل من أرض الكوفة وأرسل إليه
~~معاوية في الصلح أجاب على شروط منها أن يكون له الأمر بعده وأن يكون له من
~~المال ما يكفيه في كل عام كذا في السراج المنير ( وقال عن حماد ) وفي بعض
~~النسخ في حديث حماد PageV12P273 مكان عن حماد ( ولعل الله أن يصلح به ) أي
~~بسبب تكرمه وعزله نفسه عن الأمر وتركه لمعاوية اختيارا ( بين فئتين من
~~المسلمين عظيمتين ) فيه دليل على أن واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه
~~في تلك الفتنة من قول أو فعل عن ملة الإسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعلهم كلهم مسلمين مع كون إحدى الطائفتين مصيبة والأخرى مخطئة وهكذا سبيل
~~كل متأول فيما يتعاطاه من رأى ومذهب إذا كان له فيما تناوله شبهة وإن كان
~~مخطئا في ذلك
# واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الأولى وقالوا تلك دماء طهر الله عنها
~~أيدينا فلا نلوث به ألسنتنا كذا في المرقاة نقلا عن شرح السنة
# قال المنذري وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان رواه عن الحسن البصري ولا
~~يحتج به وأخرجه أبو داود والترمذي من حديث سعيد بن عبد الملك الحمراني عن
~~الحسن وقد استشهد به البخاري ووثقه غير واحد وأخرجه البخاري والنسائي من
~~حديث أبي موسى إسرائيل بن موسى عن الحسن
# ( عن محمد ) هو بن سيرين ( إلا أنا أخافها عليه ) أي أخاف مضرة تلك
~~الفتنة عليه ( إلا محمد بن مسلمة ) هو من أكابر الصحابة شهد بدرا والمشاهد
~~كلها استوطن المدينة واعتزل الفتنة كذا في الخلاصة والحديث سكت عنه المنذري
# ( عن ثعلبة بن ضبيعة ) بالتصغير ( فإذا فسطاط ) بالضم أي خباء ( فأذا فيه
~~) أي في الفسطاط ( فسألناه عن ذلك ) أي عن سبب خروجه وإقامته في الفسطاط (
~~فقال ) أي محمد بن مسلمة ( ماأريد أن يشتمل علي ) بتشديد الياء ( شيء )
~~فاعل يشتمل ( من أمصاركم ) المعنى لا أريد أن أسكن وأقيم في أمصاركم ( حتى
~~تنجلي ) أي تنكشف وتزول يقال انجلى الظلام إذا كشف ( عما ) ما مصدرية (
~~انجلت ) أي تجلت وتبينت ms3444 يقال للشمس إذا خرجت من الكسوف تجلت وانجلت وهو
~~انفعال من التجلية والتجلية التبيين PageV12P274
# قال الزجاج في قوله تعالى @QB@ إذا جلاها @QE@ إذا بين الشمس فكأن المعنى
~~حتى تزول الفتن عن تبينها وظهورها
# ويمكن أن يكون ما موصولة والمراد من المصر وانجلت بمعنى تجلت على ما تقدم
~~والتجلى يجيء بمعنى التغطية أيضا كما في حديث الكسوف فقمت حتى تجلاني الغشى
~~أي غطاني
# فانجلت ها هنا بمعنى غطت والضمير المرفوع راجع إلى الفتن والضمير المنصوب
~~الذي يعود إلى ما الموصولة محذوف فيكون معنى الحديث حتى تنكشف الفتن عن
~~الأمصار الذي غطته الفتن
# ويمكن أن لا يقال انجلت الذي هو من اللازم بمعنى غطت الذي هو من باب
~~التعدية بل يقال بمعنى تغطت من اللازم والضمير راجع إلى ما الموصولة
~~والمراد منه الأمصار لا المصر فيكون المعنى حتى تنكشف الفتن عن الأمصار
~~التى تغطت أي بالفتن لكن أظهر المعاني هو الأول والله أعلم
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( عن ضبيعة بن حصين الثعلبي بمعناه ) أي بمعنى الحديث السابق
# قال في التقريب ضبيعة بالتصغير بن حصين الثعلبي ويقال ثعلبة بن ضبيعة
~~مقبول من الثالثة
# قال المنذري وفي كلام البخاري ما يدل على أن ثعلبة وضبيعة واحد اختلف فيه
# ( قلت لعلي ) أي بن أبي طالب رضي الله عنه ( عن مسيرك هذا ) أي إلى بلاد
~~العراق لقتال معاوية أو مسيرك إلى البصرة لقتال الزبير رضي الله عنهم
~~وبيانه كما قال بن سعد أن عليا رضي الله عنه بويع بالخلافة الغد من قتل
~~عثمان بالمدينة فبايعه جميع من كان بها من الصحابة رضي الله عنهم ويقال إن
~~طلحة رضي الله عنه والزبير رضي الله عنه بايعا كارهين غير طائعين ثم خرجا
~~إلى مكة وعائشة رضي الله عنها بها فأخذاها وخرجا بها إلى البصرة فبلغ ذلك
~~عليا فخرج إلى العراق فلقي بالبصرة طلحة والزبير وعائشة ومن معهم وهي وقعة
~~الجمل وكانت في جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين وقتل بها طلحة والزبير وغيرهما
~~وبلغت القتلى ثلاثة عشر ألفا وقام علي ms3445 بالبصرة خمس عشرة ليلة ثم انصرف إلى
~~الكوفة ثم خرج عليه معاوية بن أبي سفيان ومن معه بالشام فبلغ عليا فسار
~~فالتقوا بصفين في صفر سنة سبع وثلاثين ودام القتال بها PageV12P275 أياما
~~انتهى مختصرا من تاريخ الخلفاء ( رأى رأيته ) ولما منع الحسن بن علي أباه
~~عليا عن هذا العزم أجابه علي إنك لا تزال تخن خنين الجارية وأنا مقاتل من
~~خالفني بمن أطاعني كذا في الكامل
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( تمرق ) كتخرج وزنا ومعنى ( مارقة ) يعني الخوارج قال في جامع الأصول من
~~مرق السهم في الهدف إذا نفذ فيه وخرج والمراد أن يخرج طائفة من المسلمين
~~فيحاربهم
# وجاء في بعض الروايات يكون أمتي فرقتين فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم
~~أولاهم بالحق
# قال الطيبي قوله يلي صفة مارقة أي يباشره قتل الخوارج أولى أمتي بالحق
# قال الخطابي اجمعوا أن الخوارج على ضلالتهم فرقة من المسلمين يجوز
~~مناكحتهم وذبحهم وشهادتهم كذا في المجمع ( عند فرقة من المسلمين ) أي عند
~~افتراق المسلمين واختلافهم فيما بينهم
# وقد وقع الأمر كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لأن في سنة ست
~~وثلاثين وسبع وثلاثين وقعت المقاتلة بين على والزبير وطلحة وبين علي
~~ومعاوية رضي الله عنهم وكان علي إماما حقا فخرجت الخوارج من نهروان وكان
~~إمامهم ذا الثدية الخارجي فقاتل علي رضي الله عنه معهم ( يقتلها ) أي
~~المارقة وهي الخوارج ( أولى الطائفتين بالحق ) متعلق بأولى أي أقرب
~~الطائفتين بالحق والصواب وهو علي رضي الله عنه ومن كان معه من الصحابة
~~والتابعين
# وهذا يدل على أن الطائفة الأخرى من الصحابة ومن كان معها التي قاتلت عليا
~~ما كانت على الحق
# وأما المارقة إنما كانت من الفرق الباطلة لا منهما والله أعلم
# والحديث سكت عنه المنذري PageV12P276
#
# 13
# | 1 ( باب في التخيير بين الأنبياء عليهم السلام )
# ( لا تخيروا بين الأنبياء ) يعني لا تفضلوا بعضهم على بعض من عند أنفسكم
~~أو معناه لا تفضلوا يؤدى إلى تنقيص المفضول منهم والإزراء به وهو كفر أو
~~معناه لا تفضلوا ms3446 في نفس النبوة فإنهم متساوون فيها وإنما التفاضل بالخصائص
~~وفضائل أخرى كما قال تعالى @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض @QE@ الآية
~~كذا في المبارق
# وقال الخطابي معنى هذا ترك التخيير بينهم على وجه الإزراء ببعضهم فإنه
~~ربما أدى ذلك إلى فساد الإعتقاد فيهم والاخلال بالواجب من حقوقهم وليس
~~معناه أن يعتقد التسوية بينهم في درجاتهم فإن الله تعالى قال @QB@ تلك
~~الرسل فضلنا بعضهم على بعض @QE@ الآية انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم أتم منه
# وعبد الرحمن الأعرج هو معطوف على أبي سلمة أي بن شهاب الزهري يروي عن أبي
~~سلمة وعبد الرحمن الأعرج كليهما عن أبي هريرة رضي الله عنه
# ويعقوب هو بن إبراهيم بن سعد ذكره المزي
# ( قال رجل من اليهود والذي اصطفى موسى ) زاد في رواية الصحيحين على
~~العالمين والواو للقسم والمحلوف عليه مقدر ( فلطم وجه اليهودي ) أي ضربه
~~بكفه كفالة وتأديبا
# وإنما صنع المسلم ذلك لما فهمه من عموم لفظ العالمين فدخل فيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقد تقرر عند المسلم أن محمدا أفضل وقد جاء ذلك مبينا في
~~بعض الروايات أن الضارب قال أي خبيث على محمد كذا قال الحافظ ( لا تخيروني
~~على موسى ) أي ونحوه من أصحاب النبوة
# والمعنى لا تفضلوني عليه تفضيلا يؤدي إلى إيهام المنقصة أو إلى تسبب
~~الخصومة ( فإن الناس يصعقون ) بفتح العين يقال صعق الرجل إذا أصابه فزع
~~فأغمي عليه وربما مات منه ثم يستعمل في الموت كثيرا لكن هذه الصعقة صعقه
~~فزع يكون قبل البعث يؤيده ذكر الإفاقة بعده لأن PageV12P277 الإفاقة إنما
~~تستعمل في الغشي والبعث في الموت ( فإذا موسى باطش ) أي آخذ بقوة والبطش
~~الأخذ بقوة ( في جانب العرش ) أي بشيء منه ( فلا أدري أكان ) أي موسى ( أم
~~كان ممن استثنى الله تعالى ) أي في قوله تعالى @QB@ ونفخ في الصور فصعق من
~~في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله @QE@ قال الحافظ يعني فإن كان
~~أفاق قبلى فهي فضيلة ظاهرة وإن كان ممن استثنى الله فلم يصعق ms3447 فهي فضيلة
~~أيضا ( وحديث بن يحيى ) هو محمد بن يحيى بن فارس الذهلي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# ( أنا سيد ولد آدم ) قال النووي قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في
~~الخير وقال غيره هو الذي يفزع إليه في النوائب والشدائد فيقوم بأمرهم
~~ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم وأول من تنشق عنه الأرض يعني أنا أول من
~~يبعث من قبره ( وأول شافع وأول مشفع ) بتشديد الفاء أي مقبول الشفاعة
# قال النووي في الحديث دليل لتفضيله صلى الله عليه وسلم على الخلق كلهم
~~لأن مذهب أهل السنة أن الآدميين أفضل من الملائكة وهو صلى الله عليه وسلم
~~أفضل من الآدميين وغيرهم
# وأما الحديث الآخر لا تفضلوا بين الأنبياء فجوابه من خمسة أوجه الأول أنه
~~صلى الله عليه وسلم قاله قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم فلما علم أخبر به
# والثاني قاله أدبا وتواضعا وذكر باقي الأجوبة من شاء الاطلاع فليرجع إلى
~~شرح صحيح مسلم له
# قال المنذري وأخرجه مسلم ويجمع بينه وبين حديث أبي هريرة بأن يكون قوله
~~فلا أدري قبل أن يعلم أنه من تنشق الأرض عنه إن حمل اللفظ على ظاهره
~~وانفراده بذلك أو يحمل على أنه من الزمرة الذين هم أول من تنشق عنهم الأرض
~~لا سيما على رواية من روى أو في أول من يبعث فيكون موسى أيضا من تلك الزمرة
~~وهي والله أعلم زمرة الأنبياء
# انتهى كلام المنذري PageV12P278
# ( ما ينبغي لعبد أن يقول إني خير من يونس بن متى ) بفتح الميم وتشديد أن
~~يقع تنقيص له في نفس من سمع قصته فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة قاله
~~القارىء
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# ( عن إسماعيل بن أبي حكيم ) هكذا في بعض النسخ إسماعيل بن أبي حكيم وهذا
~~هو PageV12P279 الصواب كما يظهر من التقريب والخلاصة وفي بعض النسخ إسماعيل
~~بن حكيم والله أعلم ( ما ينبغي لنبي الحديث )
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار
# ( ذاك إبراهيم عليه السلام ) أي المشار ms3448 إليه الموصوف بخير البرية هو
~~إبراهيم عليه السلام
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# قيل يحتمل أنه قاله قبل أن يوحى إليه بأنه خير منه أو يكون على جهة
~~التواضع وكره إظهار المطاولة على الأنبياء انتهى كلام المنذري
# ( ما أدري أتبع لعين هو أم لا ) هذا قبل أن يوحى إليه شأن تبع
# وقد روى أحمد من حديث سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم وروى الطبراني من حديث بن عباس
~~مثله
# وروى بن مردويه من حديث أبي هريرة مثله كذا في مرقاة الصعود ( وما أدري
~~أعزير نبي هو أم لا ) قال الحافظ أبو الفضل العراقي في أماليه في رواية
~~الحاكم في المستدرك بدله وما أدري ذا القرنين نبيا كان أم لا وزاد فيه وما
~~أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا ورويناه بتمامه بذكر تبع وعزير وذى
~~القرنين والحدود في تفسير بن مردوية من رواية محمد بن أبي السرى عن عبد
~~الرزاق قال ثم أعلم الله نبيه أن الحدود كفارات وأن تبعا أسلم
# كذا في مرقاة الصعود
# وقال الحافظ بن كثير في تفسير سورة الدخان أخرج بن عساكر في تاريخه من
~~طريق عبد الرزاق عن معمر عن معمر عن بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أدري الحدود طهارة
~~لأهلها أو لا ولا أدري تبع لعينا كان أم لا ولا أدري ذو القرنين
~~PageV12P280 نبيا كان أم ملكا وقال غيره عزيرا كان نبيا أم لا كذا رواه بن
~~أبي حاتم عن محمد بن حماد الظهراني عن عبد الرزاق
# قال الدارقطني تفرد به عبد الرزاق
# ثم روى بن عساكر من طريق محمد بن كريب عن أبيه عن بن عباس رضي الله عنهما
~~مرفوعا عزير لا أدري أنبيا كان أم لا ولا أدري ألعن تبعا أم لا ثم أورد ما
~~جاء في النهي عن سبه ولعنته
# وقال قتادة ذكر لنا ms3449 أن كعبا كان يقول في تبع الرجل الصالح ذم الله تعالى
~~قومه ولم يذمه
# قال وكانت عائشة رضي الله عنها تقول لا تسبوا تبعا فإنه قد كان رجلا
~~صالحا
# وقال بن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا صفوان حدثنا الوليد حدثنا عبد
~~الله بن لهيعة عن أبي زرعة يعني عمرو بن جابر الحضرمي قال سمعت سهل بن سعد
~~الساعدي رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا
~~فإنه قد كان أسلم ورواه الإمام أحمد في مسنده عن حسن بن موسى عن بن لهيعة
~~به
# وقال الطبراني حدثنا أحمد بن علي الأبار حدثنا أحمد بن محمد بن أبي برزة
~~حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان عن سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا تبعا فإنه قد أسلم
# وقال عبد الرزاق أيضا أخبرنا معمر عن بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أدري تبع نبيا كان
~~أم غير نبي وتقدم بهذا السند من رواية بن أبي حاتم كما أورده بن عساكر
~~لاأدري تبع كان لعينا أم لا
# ورواه بن عساكر من طريق زكريا بن يحيى المدني عن عكرمة عن بن عباس موقوفا
# وقال عبد الرزاق أخبرنا عمران أبو الهذيل أخبرني تميم بن عبد الرحمن قال
~~قال عطاء بن أبي رباح لا تسبوا تبعا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن سبه انتهى كلامه والحديث سكت عنه المنذري
# ( أنا أولى الناس بابن مريم ) أي أخص الناس به وأقربهم إليه لأنه بشر
~~بأنه يأتي من بعده ( الأنبياء أولاد علات ) بفتح فتشديد أي هم إخوة من أب
~~واحد فإن العلة الضرة وبنو العلات أولاد الرجل من نسوة شتى PageV12P281
# والمعنى أن أصل دينهم واحد وهو التوحيد وفروع الشرائع مختلفة وقيل المراد
~~أن أزمنتهم مختلفة ( وليس بيني وبينه نبي ) قال الحافظ هذا أورده ms3450 كالشاهد
~~لقوله إنه أقرب الناس إليه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
#
# 14
# | 1 ( باب في رد الإرجاء )
# وفي نسخة الخطابي باب الرد على المرجئة
# قال في النهاية المرجئة فرقة من فرق الإسلام يعتقدون أنه لا يضر مع
~~الإيمان معصية كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجئة لاعتقادهم أن الله
~~أرجأ تعذيبهم على المعاصي أي أخره عنهم والمرجئة تهمز ولا تهمز وكلاهما
~~بمعنى التأخير
# كذا في السراج المنير
# ( الإيمان بضع وسبعون ) أي شعبة والبضع بكسر الموحدة وفتحها هو عدد ذكر
~~الشيخ بن القيم رحمه الله حديث الإيمان بضع وسبعون ثم قال ولفظ مسلم
~~الإيمان بضع وسبعون شعبة وفي كتاب البخاري بضع وستون وفي بعض رواياته بضع
~~وسبعون بضعة وسبعون أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة العظم الأذى
~~عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان مبهم مقيد بما بين الثلاث إلى التسع هذا
~~هو الأشهر وقيل إلى العشرة وقيل من الواحد إلى تسعة وقيل من اثنين إلى عشرة
~~وعن الخليل البضع السبع ( وأدناها ) أي أدونها مقدارا ( إماطة العظم ) أي
~~إزالته وفي بعض النسخ إماطة الأذى والأذى ما يؤذي كشوك وحجر ( والحياء شعبة
~~من الإيمان ) الحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يتعرى الإنسان من خوف
~~ما يعاب به وفي PageV12P282 الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من
~~التقصير في حق ذي الحق وإنما أفرده بالذكر لأنه كالداعي إلى باقي الشعب إذا
~~الحيي يخاف فضيحة الدنيا والآخرة فيأتمر وينزجر
# قال الخطابي في المعالم في هذا الحديث بيان أن الإيمان الشرعي اسم بمعنى
~~ذى شعب وأجزاء لها أعلى وأدنى وأقوال وأفعال وزيادة ونقصان فالاسم يتعلق
~~ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي جميع شعبها وتستوفي جملة أجزائها
~~كالصلاة الشرعية لها شعب وأجزاء والإسم يتعلق ببعضها والحقيقة تقتضي جميع
~~أجزائها وتستوفيها ويدل على PageV12P283 صحة ذلك قوله الحياء شعبة من
~~الإيمان فأخبر أن الحياء أحد الشعب وفيه إثبات التفاصيل في الإيمان وتباين
~~المؤمنين في درجاتهم انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ms3451 ماجه
# ( إن وفد عبد القيس ) الوفد جمع وافد وهو الذي أتى إلى الأمير برسالة من
~~قوم وقيل رهط كرام وعبد القيس أبو قبيلة عظيمة تنتهي إلى ربيعة بن نزار بن
~~معد بن عدنان ( لما قدموا ) أي أتوا ( وأن تعطوا الخمس ) بضم الميم وسكونها
~~( من المغنم ) بفتح الميم والنون أي الغنيمة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# ( بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة ) مبتدأ والظرف خبره ومتعلقه محذوف
~~تقديره ترك الصلاة وصلة بين العبد والكفر
# والمعنى يوصله إليه
# وبهذا التقدير زال الإشكال فإن المتبادر أن الحاجز بين الإيمان والكفر
~~فعل الصلاة لا تركها قاله العزيزي
# واختلف في تكفير تارك الصلاة الفرض عمدا قال عمر رضي الله عنه لا حظ في
~~الإسلام لمن ترك الصلاة وقال بن مسعود تركها كفر وقال عبد الله بن شقيق كان
~~أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير
~~الصلاة
# وقال بعض العلماء الحديث محمول على تركها جحودا أو على الزجر والوعيد
# وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي تارك الصلاة كالمرتد ولا يخرج من
~~الدين
# وقال صاحب الرأي لا يقتل بل يحبس حتى يصلي وبه قال الزهري كذا في المرقاة
~~نقلا عن شرح السنة
# وقد أطال الكلام في هذه المسألة الإمام بن القيم في كتاب الصلاة له فأطاب
~~وأحسن وأجاد PageV12P284
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه ولفظ مسلم بين الرجل
~~وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
#
# 15
# | 1 ( باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه )
# وقد وقع هذا الباب في بعض النسخ بعد حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه
# قال الحافظ ذهب السلف إلى أن الإيمان يزيد وينقص وأنكر ذلك أكثر
~~المتكلمين وقالوا متى قبل ذلك كان شكا
# وقال الشيخ محي الدين والأظهر المختار أن التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر
~~ووضوح الأدلة لهذا كان إيمان الصديق أقوى من إيمان غيره لا يعتريه الشبهة
~~ويؤيده أن كل أحد يعلم أن ما في قلبه يتفاضل حتى أنه يكون في بعض ms3452 الأحيان
~~الإيمان أعظم يقينا وإخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة
~~بحسب ظهور البراهين وكثرتها انتهى
# ( لما توجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة ) أي توجه للصلاة إلى
~~جهة الكعبة بعد تحويل القبلة من بيت المقدس ( وما كان الله ليضيع إيمانكم )
~~أي صلاتكم
# قال في فتح الودود فسميت الصلاة إيمانا فعلم أنها من الإيمان بمكان انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح
# ( أخبرنا محمد بن شعيب بن شابور ) بالمعجمة والموحدة ( عن أبي أمامة )
~~وهو الباهلي صدى بن عجلان رضي الله عنه ( من أحب ) أي شيئا أو شخصا فخذف
~~المفعول ( لله ) أي لأجله ولوجهه مخلصا لا لميل قلبه ولا لهواة ( وأبغض لله
~~لا ) لإيذاء من أبغضه له بل لكفره وعصيانه ( وأعطى لله ) أي لثوابه ورضاه
~~لا لنحو رياء ( ومنع لله ) أي لأمر الله كأن لم يصرف الزكاة لكافر لخسته
~~ولا لهاشمي لشرفه بل لمنع الله لهما منها
# قاله المناوي ( فقد استكمل الإيمان ) بالنصب أي أكمله وقيل بالرفع أي
~~تكمل إيمانه PageV12P285
# قال المنذري في إسناده القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الشامي وقد
~~تكلم فيه غير واحد
# ( لذي لب ) بضم اللام وتشديد الموحدة بمعنى العقل ( قالت ) أي امرأة من
~~النساء التي خاطبهن النبي صلى الله عليه وسلم ( فشهادة امرأتين بشهادة رجل
~~) أي تعدل بشهادة رجل ( وتقيم أياما ) أي أيام الحيض والنقاس ( لا تصلي )
~~أي في تلك الأيام
# قال النووي وصفه صلى الله عليه وسلم النساء نقصان الدين لتركهن الصلاة
~~والصوم في زمن الحيض قد يستشكل معناه وليس بمشكل بل هو ظاهر فإن الدين
~~والإيمان مشتركة في معنى واحد وقد قدمنا أن الطاعات تسمى إيمانا ودينا وإذا
~~ثبت هذا علمنا أن من كثرت عبادته زاد إيمانه ودينه ومن نقصت عبادته نقص
~~دينه ثم نقص الدين قد يكون على وجه يأثم به كمن ترك الصلاة أو غيرها من
~~العبادات الواجبة عليه بلا عذر وقد يكون على وجه لاإثم فيه كمن ترك الجمعة
~~أو غيرها مما لا يجب عليه العذر ms3453 وقد يكون على وجه هو مكلف به كترك الحائض
~~الصلاة والصوم
# انتهى كلام النووي
# وبهذا الكلام ظهر أيضا وجه مناسبة الحديث بالباب
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه وأخرجه البخاري ومسلم من حديث عياض بن
~~عبد الله بن سعد بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري
# ( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ) بضم اللام
# قال بن رسلان وهو عبارة عن أوصاف الإنسان التي يعامل بها غيره وهي منقسمة
~~إلى محمودة ومذمومة فالمحمودة منها صفات الأنبياء والأولياء والصالحين
~~كالصبر عند المكارة والحمل عند الجفا وحمل الأذى والإحسان للناس والتودد
~~إليهم والرحمة بهم والشفقة عليهم واللين في القول ومجانبة المفاسد والشرور
~~وغير ذلك
# قال الحسن البصري حقيقة حسن الخلق بذل المعروف وكف الأذى وطلاقة الوجه
~~PageV12P286
# قال المنذري وقال حسن صحيح وزاد في آخره وخياركم خياركم لنسائهم
# ( قال أو مسلم ) قال في فتح الباري بإسكان الواو لا بفتحها
# وفي رواية بن الأعرابي في هذا الحديث فقال لا تقل مؤمن بل مسلم فوضح أنها
~~للاضراب وليس معناه الإنكار بل المعنى أن إطلاق المسلم على من يختبر حاله
~~الخبرة الباطنة أولى من إطلاق المؤمن لأن الإسلام معلوم بحكم الظاهر انتهى
~~مخلصا ( مخافة أن يكب ) ضبط في بعض النسخ بضم الياء وكسر الكاف من الإكباب
# قال الحافظ أكب الرجل إذا أطرق وكبه غيره إذا قبله وهذا على خلاف القياس
~~لأن الفعل اللازم يتعدى بالهمزة وهذا زيدت عليه الهمزة فقصر انتهى
# والمعنى مخافة أن يقع في النار على وجهه إن لم يعط لكونه من المؤلفة
~~قلوبهم
# ويحتمل أن يكون بصيغة المجهول من المجرد
# وهذا الحديث وقع في نسخة المنذري بعد الحديث الذي يليه فقال وهو طرف من
~~الذي قبله
# ( حتى أعادها ) أي هذه الكلمة ( ثلاثا ) أي ثلاث مرات ( وأدع ) بفتح
~~الدال أي أترك ( مخافة أن يكبوا ) بصيغة المعلوم من باب الأفعال أو بصيغة
~~المجهول من المجرد
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# ( قال ) أي الزهري ( نرى ) بضم النون وبفتح ( أن الإسلام الكلمة ) أي
~~كلمة الشهادة ( والإيمان العمل ) أي ms3454 الصالح PageV12P287
# قال الخطابي في المعالم ما أكثر ما يغلط الناس في هذه المسألة فأما
~~الزهري فقد ذهب إلى ما حكاه معمر عنه واحتج بالآية وذهب غيره إلى أن
~~الإيمان والإسلام شيء واحد واحتج بقوله تعالى فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين
# فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال فدل ذلك على أن المسلمين هم
~~المؤمنون إذ كان الله سبحانه قد وعد أن يخلص المؤمنين من قوم لوط وأن
~~يخرجهم من بين ظهراني من وجب عليه العذاب منهم ثم أخبر أنه قد فعل ذلك بمن
~~وجده فيهم من المسلمين إنجازا للوعد فثبت أن المسلمين هم المؤمنون
# قال والصحيح من ذلك أن يقيد الكلام في هذا ولا يطلق على أحد الوجهين وذلك
~~أن المسلم قد يكون مؤمنا في بعض الأحوال ولا يكون مؤمنا في بعضها والمؤمن
~~مسلم في جميع الأحوال فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا
# فإذا حملت الأمر على هذا استقام لك تأويل الآيات واعتدل القول فيها ولم
~~يختلف شيء منها
# وأصل الإيمان التصديق وأصل الإسلام الاستسلام والانقياد وقد يكون المرء
~~مستسلما في الظاهر غير مننقاد في الباطن ولا مصدق وقد يكون صادق الباطن غير
~~منقاد في الظاهر انتهى
# وحاصل ما صححه الخطابي أن النسبة بين المؤمن والمسلم عموم وخصوص مطلق
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( لا ترجعوا بعدي كفارا الخ ) قال الخطابي هذا يتأول على وجهين أحدهما أن
~~يكون معنى الكفار المتكفرين بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه إذا لبسه فكفر
~~نفسه أي سترها وأصل الكفر الستر
# وقال بعضهم معناه لا ترجعوا بعدي فرقا مختلفين يضرب بعضكم رقاب بعض
~~فتكونوا في ذلك مضاهين للكفار فإن الكفار متعادون يضرب بعضهم رقاب بعض
~~والمسلمون متواخون يحقن بعضهم دم بعض
# وأخبرني إبراهيم بن فراس قال سألت موسى بن هارون عن هذا فقال هؤلاء أهل
~~الردة قتلهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه مختصرا ومطولا
# ( أكفر رجلا مسلما ) أي نسبة إلى الكفر ( فإن كان ) الرجل ms3455 الذي نسب إليه
~~الكفر ( كافرا ) فلا شيء PageV12P288 على الناسب ( وإلا ) أي لم يكن هو
~~كافرا ( كان هو ) أي الناسب ( الكافر ) أي يخاف عليه شؤم كلامه
# قاله السندي والحديث سكت عنه المنذري
# ( أربع ) أي خصال أربع أو أربع من الخصال فساغ الابتداء به ( من كن ) أي
~~تلك الأربع ( فيه ) الضمير لمن ( فهو منافق خالص ) قال العلقمي أي في هذه
~~الخصال فقط لا في غيرها أو شديد الشبه بالمنافقين ووصفه بالخلوص يؤيد قول
~~من قال إن المراد بالنفاق العملي دون الإيماني أن النفاق العرفي لا الشرعي
~~لأن الخلوص بهذين المعنيين لا يستلزم الكفر الملقى في الدرك الأسفل من
~~النار ( حتى يدعها ) أي إلى أن يتركها ( إذا حدث كذب ) أي عمدا بغير عذر (
~~وإذا وعد أخلف ) أي إذا وعد بالخير في المستقبل لم يف بذلك ( وإذا عاهد غدر
~~) أي نقض العهد وترك الوفاء بماعاهد عليه
# وأما الفرق بين الوعد والعهد فلم أر من ذكر الفرق بين الوعد والعهد صريحا
# والظاهر من صفيع الإمام البخاري رحمه الله أنه لا فرق بينهما بل هما
~~مترادفان فإنه قال في كتاب الشهادات من صحيحه باب من أمر بإنجاز الوعد ثم
~~استدل على مضمون الباب بأربعة أحاديث أولها حديث أبي سفيان بن حرب في قصة
~~هرقل أورد منه طرفا وهو أن هرقل قال له سألتك ماذا يأمركم
# فزعمت أنه أمركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد الحديث
# ولولا أن الوعد والعهد متحدان لما تم هذا الاستدلال فثبت من صنيعه هذا
~~أنهما متحدان
# والظاهر من كلام الحافظ رحمه الله في الفتح أن بينهما فرقا فإنه قال إن
~~معناهما قد يتحد ونصه في شرح باب علامات المنافق من كتاب الإيمان قال
~~القرطبي والنووي حصل في مجموع الروايتين خمس خصال لأنهما تواردتا على الكذب
~~في الحديث والخيانة في الأمانة وزاد الأول الخلف في الوعد والثاني الغدر في
~~المعاهدة والفجور في الخصومة
# قلت وفي رواية مسلم الثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في
~~الأول فكأن بعض الرواة تصرف في لفظه ms3456 لأن معناهما قد يتحد الخ
# فلفظه قد تدل دلالة ظاهرة على أن بينهما فرقا ولكن لم يبين أنه أي فرق
~~بينهما ولعل الفرق هو أن الوعد أعم من العهد مطلقا فإن العهد هو الوعد
~~الموثق فأينما وجد العهد وجد الوعد من غير عكس
# لجواز أن يوجد الوعد من غير توثيق PageV12P289
# ويمكن أن يكون بينهما عموم وخصوص من وجه فالوعد أعم من العهد بأن العهد
~~لا يطلق إلا إذا كان الوعد موثقا والوعد أعم من أن يكون موثقا أو لا يكون
~~كذلك ويشهد على ذلك لفظ الحديث لأن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق على
~~إخلاف الوعد لفظ الإخلاف وعلى إخلاف العهد لفظ الغدر ولا شك أن الغدر أشد
~~من الإخلاف فعلم أن العهد أشد وأوثق من الوعد
# ويؤيده قول الله عز وجل ( الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ) الآية
# وأما العهد أعم من الوعد فبأن الوعد لا يطلق إلا على ما يكون لشخص اخر
~~والعهد يطلق على ما يكون لشخص آخرأو لنفسه كما لا يخفي
# قال الله عز وجل ( أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا
~~يؤمنون ) فههنا عهدهم ليس إلا على أنفسهم بالإيمان وقال الله تعالى ( إلا
~~الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم ) الآية فههنا معاهدة المؤمنين لا على أنفسهم
~~بل من المشركين
# وأما الوعد فلا يوجد في كلام العرب إلا لرجل اخر كما قال الله عز وجل في
~~القران ( وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم ) الآية
# وقال الله تعالى ( ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ) الآية
# وقال تعالى ( ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ) الآية وغير ذلك من
~~الآيات والأحاديث وكلام أهل العرب
# فلعل مراد البخاري ثم الحافظ بأتحاد الوعد والعهد اجتماعهما في مادة
~~الوعد من غير نظر إلى الوثوق وغير الوثوق وكذلك إلى أنه لرجل آخرأو لنفسه
~~والله تعالى أعلم ( وإذا خاصم فجر ) أي شتم ورمى ms3457 بالأشياء القبيحة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
# ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ) الواو للحال أي والحال أنه مؤمن
~~كامل أو PageV12P290 محمول على المستحل مع العلم بالتحريم أو هو خبر بمعنى
~~النهي أو أنه شابه الكافر في عمله وموقع التشبيه أنه مثله في جواز قتاله في
~~تلك الحالة ليكف عن المعصية ولو أدى إلى قتله قاله القسطلاني
# قال النووي والصحيح الذي قاله المحققون أن معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو
~~كامل الإيمان وأنما تأولناه لحديث أبي ذر من قال لا إله إلا الله دخل الجنة
~~وإن زنى وإن سرق الخ PageV12P291 وإن شئت الوقوف على تمام كلامه فارجع إلى
~~شرح صحيح مسلم له ( والتوبة معروضة ) أي على فاعلها ( بعد ) بالضم أي بعد
~~ذلك
# قال النووي قد أجمع العلماء على قبول التوبة ما لم يغرغر كما جاء في
~~الحديث
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي PageV12P292
~~PageV12P293 PageV12P294
# ( كان ) أي الإيمان ( ) عليه كالظلة أي كالسحابة ( فإذا انقلع ) أي فرغ
~~من فعله وفي بعض النسخ أقلع
# قال في القاموس الإقلاع عن الأمر الكف واعلم أن العلماء قد بينوا للحديث
~~السابق تأويلات كثيرة وهذه إحداها وهو أنه يسلب الإيمان حال تلبس الرجال
~~بالزنى فإذا فارقه عاد إليه
# وفي رواية البخاري في باب إثم الزنى من كتاب المحاربين قال عكرمة قلت
~~لابن عباس كيف ينزع منه الإيمان قال هكذا وشبك بين أصابعه ثم أخرجها فاذا
~~تاب عاد إليه هكذا وشبك بين أصابعه وأخرج الحاكم من طريق بن حجيرة أنه سمع
~~أبا هريرة يقول من زنى أو شرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلع الإنسان
~~القميص من رأسه كذا في فتح الباري
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 16
# | 1 ( باب في القدر )
# بفتح الدال ويسكن
# قال في شرح السنة الإيمان بالقدر فرض لازم وهو أن يعتقد أن الله تعالى
~~خالق أعمال العباد خيرها وشرها وكتبها في اللوح المحفوظ قبل أن خلقهم والكل
~~بقضائه وقدره وإرادته ومشيئته غير أنه يرضى الإيمان والطاعة ووعد عليهما
~~الثواب ms3458 ولا يرضى الكفر والمعصية وأوعد عليهما العقاب والقدر سر من أسرار
~~الله تعالى لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه
~~والبحث عنه بطريق العقل بل يجب أن يعتقد أن الله تعالى خلق الخلق فجعلهم
~~فرقتين فرقة خلقهم للنعيم فضلا وفرقة للجحيم عدلا
# ( القدرية مجوس هذه الأمة ) قال الخطابي في المعالم إنما جعلهم مجوسا
~~لمضاهاة PageV12P295 مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالأصلين وهما النور
~~والظلمة يزعمون أن الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذلك القدرية
~~يضيفون الخير إلى الله والشر إلى غيره والله سبحانه خالق الخير والشر لا
~~يكون شيء منهما إلا بمشيئته
# وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فإن الأمرين جميعا مضافان
~~إليه خلقا وإيجادا وإلى الفاعلين لهما فعلا واكتسابا انتهى ( وإن ماتوا فلا
~~تشهدوهم ) أي لا تحضروا جنازتهم
# قال المنذري هذا منقطع
# أبو حازم سلمة بن دينار لم يسمع من بن عمر وقد روي هذا الحديث من طرق عن
~~بن عمر ليس منها شيء مثبت انتهى
# وقال السيوطي في مرقاة الصعود هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج
~~الدين القزويني على المصابيح وزعم أنه موضوع
# وقال الحافظ بن حجر فيما تعقبه عليه هذا الحديث حسنه الترمذي وصححه
~~الحاكم ورجاله من رجال الصحيح إلا أن له علتين الأولى الاختلاف في بعض
~~رواته عن عبد العزيز بن أبي حازم وهو زكريا بن منظور فرواه عن عبد العزيز
~~بن أبي حازم فقال عن نافع عن بن عمر
# والأخرى ما ذكره المنذري وغيره من أن سنده منقطع لأن أبا حاتم لم يسمع من
~~بن عمر فالجواب عن الثانية أن أبا الحسن بن القطان القابسي الحافظ صحح سنده
~~فقال إن أبا حازم عاصر بن عمر فكان معه بالمدينة ومسلم يكتفي في الاتصال
~~بالمعاصرة فهو صحيح على شرطه
# وعن الأولى بأن زكريا وصف بالوهم فلعله وهم فأبدل راويا بآخر وعلى تقدير
~~أن لا يكون وهم فيكون لعبد العزيز فيه شيخان وإذا تقرر هذا لا يسوغ الحكم
~~بأنه ms3459 موضوع ولعل مستند من أطلق عليه الوضع تسميتهم المجوس وهم مسلمون
# وجوابه أن المراد أنهم كالمجوس في إثبات فاعلين لا في جميع معتقد المجوس
~~ومن ثم ساغت أضافتهم إلى هذه انتهى
# ( مولى غفرة ) بضم المعجمة وسكون الفاء ( ويقولون لا قدر ) يعني ينفون
~~القدر ( وهم PageV12P296 شيعة الدجال ) أي أولياؤه وأنصاره وأصله الفرقة من
~~الناس ويقع على الواحد وغيره بلفظ واحد وغلب على كل من تولى عليا وأهل بيته
~~حتى اختص به وجمعه شيع من المشايعة المتابعة والمطاوعة ( أن يلحقهم ) بضم
~~الياء وكسر الحاء
# قال المنذري عمر مولى غفرة لا يحتج بحديثه ورجل من الأنصار مجهول وقد روي
~~من طرق أخر عن حذيفة ولا يثبت
# ( خلق آدم من قبضة ) القبضة بالضم ملأ الكف وربما جاء بفتح القاف كذا في
~~الصحاح
# وقال في النهاية القبض الأخذ بجميع الكف والقبضة المرة منه وبالضم الاسم
~~منه ( قبضها من جميع الأرض ) أي من جميع أجزائها ( فجاء بنو آدم على قدر
~~الأرض ) أي مبلغها من PageV12P297 الألوان والطباع ( جاء منهم الأحمر
~~والأبيض والأسود ) بحسب ترابهم وهذه الثلاثة هي أصول الألوان وما عداها
~~مركب منها وهو المراد بقوله ( وبين ذلك ) أي بين الأحمر والأبيض والأسود
~~باعتبار أجزاء أرضه قاله القارىء ( والسهل ) أي ومنهم السهل أي اللين
~~المنقاد ( والحزن ) بفتح الحاء وسكون الزاي أي الغليظ الطبع ( والخبيث ) أي
~~خبيث الخصال ( والطيب ) قال الطيبي أراد بالخبيث من الأرض الخبيثة السبخة
~~ومن بني آدم الكافر وبالطيب من الأرض العذبة ومن بني آدم المؤمن
# ذكره العزيزي ( زاد في حديث يحي ) هو بن سعيد ( وبين ذلك ) أي بين السهل
~~والحزن والخبيث والطيب PageV12P298
# قال العزيزي يحتمل أن المراد به المؤمن المرتكب المعاصي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح
# ( ببقيع الغرقد ) هو مقبرة أهل المدينة والغرقد نوع من الشجر وكان
~~بالبقيع فأضيف إليه ( ومعه مخصرة ) بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الصاد
~~المهملة هي عصا أو قضيب يمسكه الرئيس ليتوكأ عليه ويدفع به عنه ويشير به
~~لما يريد وسميت بذلك لأنها تحمل تحت الخصر غالبا للإتكاء ms3460 عليها قاله الحافظ
~~( فجعل ينكت ) بفتح الياء وضم الكاف واخره تاء مثناة فوق أي يخط بالمخصرة
~~خطا يسيرا مرة بعد مرة وهذا فعل المفكر المهموم ( ما من نفس منفوسة ) أي
~~مولودة وهو بدل من قوله ما منكم من أحد ( أو من الجنة ) أو للتنويع ( إلا
~~قد كتبت شقية أو سعيدة ) بدل من قوله إلا قد كتب الله مكانها الخ والضمير
~~في كتبت للنفس ( قال ) أي علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( أفلا نمكث على
~~كتابنا ) أي أفلا نعتمد على المقدر لنا في الأزل ( وندع العمل ) أي نتركه (
~~فمن كان من أهل السعادة ) أي في علم الله تعالى ( ليكونن ) أي ليصيرن ( إلى
~~السعادة ) أي إلى عمل السعادة ( من أهل الشقوة ) بكسر الشين بمعنى الشقاوة
~~وهي ضد السعادة ( اعملوا فكل ميسر ) أي لما خلق له ( فييسرون للسعادة )
~~بصيغة المجهول أي يسهلون PageV12P299 ويهيئون
# وحاصل السؤال ألا نترك مشقة العمل فإنا سنصير إلى ما قدر علينا
# وحاصل الجواب لا مشقة لأن كل أحد ميسر لما خلق له وهو يسير على من يسره
~~الله
# قال الطيبي الجواب من الأسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وأمرهم بالتزام
~~ما يجب على العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الأمور المغيبة فلا
~~يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط (
~~فأما من أعطى ) أي حق الله من المال أو الامتثال ( واتقى ) أي خاف مخالفته
~~أو عقوبته واجتنب معصيته ( وصدق بالحسنى ) أي بكلمة لا إله إلا الله (
~~فسنيسره ) أي نهيئه في الدنيا ( لليسرى ) أي للخلة اليسرى وهو العمل بما
~~يرضاه ( وأما من بخل ) أي بالنفقة في الخير ( واستغنى ) أي بشهوات الدنيا
~~عن نعيم العقبي ( وكذب بالحسنى ) أي بكلمة لا إله إلا الله ( فسنيسره
~~للعسرى ) أي للخلة المؤدية إلى العسر والشدة وهي خلاف اليسرى
# وفي الكشاف سمى طريقة الخير باليسرى لأن عاقبته اليسر وطريقة الشر
~~بالعسرى لأن عاقبته العسر
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
# ( أخبرنا كهمس ) بفتح الكاف وسكون الهاء وفتح الميم ms3461 وبالسين المهملة هو
~~بن الحسن أبو الحسن التميمي البصري ( عن يحي بن يعمر ) بفتح الميم ويقال
~~بضمها وهو غير منصرف لوزن الفعل والعلمية ( أول من قال في القدر ) أي بنفي
~~القدر ( معبد الجهني ) بضم الجيم نسبة إلى جهينة قبيلة من قضاعة ( وحميد بن
~~عبد الرحمن الحميري ) بكسر الحاء وسكون الميم وفتح الياء وكسر الراء وبياء
~~النسبة ( فوفق الله تعالى لنا عبد الله بن عمر ) وفي رواية مسلم فوفق لنا
~~عبد الله بن عمر
# قال النووي هو بضم الواو وكسر الفاء المشددة
# قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام
~~يقال أتانا لميفاق الهلال وميفاقه أي حين أهل لا قبله ولا بعده وهي لفظة
~~تدل على صدق الاجتماع والالتئام
# وفي مسند أبي يعلى الموصلي فوافق PageV12P300 لنا بزيادة الألف والموافقة
~~المصادفة انتهى كلام النووي ( داخلا ) حال من المفعول ( فاكتنفته أنا
~~وصاحبي ) أي صرنا في ناحيته وأحطنا به وجلسنا حوله يقال اكتنفه الناس
~~وتكنفوه أي أحاطوا به من جوانبه ( فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي ) أي
~~يسكت ويفرضه إلى لإقدامي وجرأتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لأني كنت
~~أبسط لسانا
# قاله النووي ( فقلت أبا عبد الرحمن ) بحذف حرف النداء وهو كنية عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنه ( إنه ) أي الشأن ( قد ظهر قبلنا ) بكسر القاف وفتح
~~الموحدة ( ويتقفرون العلم ) بتقديم القاف على الفاء أي يطلبونه ويتتبعونه
~~وفي بعض النسخ بتقديم الفاء
# قال النووي وهو صحيح أيضا معناه يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفية ( والأمر
~~أنف ) بضم الهمزة والنون أي مستأنف لم يسبق به قدر ولا علم من الله وإنما
~~يعلمه بعد وقوعه ( والذي يحلف به ) الواو للقسم ( فأنفقه ) أي في سبيل الله
~~أي طاعته ( إذ طلع ) أي ظهر ( علينا رجل ) أي ملك في صورة رجل ( شديد بياض
~~الثياب شديد سواد الشعر ) صفة رجل واللام في الموضعين عوض عن المضاف إليه
~~العائد إلى الرجل أي شديد بياض ثيابه شديد سواد شعره ( لا يرى ) بصيغة
~~المجهول الغائب وفي ms3462 بعض النسخ لا نرى بصيغة المتكلم المعلوم ( أثر السفر )
~~من ظهور التعب والتغير والغبار ( فأسند ركبتيه ) إلى ركبتيه أي ركبتي رسول
~~الله ( ووضع كفيه على فخذيه ) أي فخذي النبي كما جاء في رواية النسائي
~~وغيره ( قال فعجبنا له ) أي للسائل ( يسأله ويصدقه ) وجه التعجب السؤال أن
~~يقتضي الجهل غالبا بالمسئول عنه والتصديق يقتضي علم السائل به لأن صدقت
~~إنما يقال إذا عرف السائل أن المسؤول طابق ما PageV12P301 عنده جملة
~~وتفصيلا وهذا خلاف عادة السائل ومما يزيد التعجب أن ما أجابه لا يعرف إلا
~~من جهته وليس هذا الرجل ممن عرف بلقائه فضلا عن سماعه منه ( وتؤمن بالقدر
~~خيره وشره ) والمراد بالقدر أن الله تعالى علم مقادير الأشياء وأزمانها قبل
~~إيجادها ثم أوجد ما سبق في علمه أنه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته
~~وإرادته ( قال فأخبرني عن الإحسان ) قال الحافظ تقول أحسنت كذا إذا أتقنته
~~وأحسنت إلى فلان إذا أوصلت إليه النفع والأول هو المراد لأن المقصود إتقان
~~العبادة
# قال وإحسان العبادة الإخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها
~~ومراقبة المعبود
# وأشار في الجواب إلى حالتين أرفعهما أن يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتى
~~كأنه يراه بعينيه وهو قوله كأنك تراه أي وهو يراك والثانية أن يستحضر أن
~~الحق مطلع عليه يرى كل ما يعمل وهو قوله فإنه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما
~~معرفة الله وخشيته انتهى ملخصا
# ( فأخبرني عن الساعة ) أي عن وقت قيامها ( ما المسئول عنها ) أي ليس الذي
~~سئل عن القيامة ( بأعلم من السائل ) هذا وإن كان مشعرا بالتساوي في العلم
~~لكن المراد التساوي في العلم بأن الله تعالى استأثر بعلمها وعدل عن قوله
~~لست بأعلم بها منك إلى لفظ يشعر بالتعميم تعريضا للسامعين أي أن كل سائل
~~وكل مسؤول فهو كذلك
# قاله الحافظ ( عن أماراتها ) بفتح الهمزة جمع أمارة بمعنى العلامة ( أن
~~تلد الأمة ربتها ) أي سيدتها ومالكتها PageV12P302
# قال الخطابي معناه أن يتسع الإسلام ويكثر السبي ويستولد الناس أمهات
~~الأولاد فتكون ابنة الرجل من أمته ms3463 في معنى السيدة لأمها إذ كانت مملوكة
~~لأبيها وملك الأب راجع في التقدير إلى الوالد انتهى
# وقيل تحكم البنت على الأم من كثرة العقوق حكم السيدة على أمتها
# وقد جاء وجوه أخر في معناه ( وأن ترى الحفاة ) بضم الحاء جمع الحافي وهو
~~من لا نعل له ( العراة ) جمع العاري وهو صادق على من يكون بعض بدنه مكشوفا
~~مما يحسن وينبغي أن يكون ملبوسا ( العالة ) جمع عائل وهو الفقير من عال
~~يعيل إذا افتقر أو من عال يعول إذا افتقر وكثر عياله ( رعاء الشاء ) بكسر
~~الراء والمد جمع راع والشاء جمع شاة والأظهر أنه اسم جنس ( يتطاولون في
~~البنيان ) أي يتفاخرون في تطويل البنيان ويتكاثرون به
# قال النووي معناه أهل البادية وأشباههم من أهل الحاجة والفاقة تبسط لهم
~~الدنيا حتى يتباهون في البنيان ( ثم انطلق ) أي ذلك الرجل السائل ( فلبثت
~~ثلاثا ) أي ثلاث ليال ( هل تدري ) أي تعلم ( أتاكم يعلمكم دينكم ) فيه أن
~~الإيمان والإسلام والإخلاص يسمى كلها دينا
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# ( فذكر نحوه ) أي نحو الحديث السابق ( من مزينة أو جهينة ) بالتصغير
~~فيهما وهما قبيلتان وأو للشك ( فيما نعمل ) ما استفهامية ( أو في شيء
~~يستأنف الآن ) بصيغة المجهول أي لم يتقدم به علم من الله وقدره
# والحديث سكت عنه المنذري PageV12P303
# ( أخبرنا الفريابي ) بكسر الفاء هو محمد بن يوسف ( يزيد وينقص ) أي في
~~ألفاظ الحديث والضمير فيهما لعلقمة بن مرثد ( قال أبو داود علقمة مرجيء )
~~قال الحافظ في مقدمة فتح الباري إلا رجاء بمعنى التأخير وهو عندهم على
~~قسمين منهم من أراد به تأخير القول في تصويب أحد الطائفتين اللذين تقاتلوا
~~بعد عثمان ومنهم من أراد تأخير القول في الحكم على من أتى الكبائر وترك
~~الفرائض بالنار لأن الإيمان عندهم الإقرار والاعتقاد ولا يضر العمل مع ذلك
# انتهى
# قال المنذري وعلقمة هذا هو راوي هذا الحديث وهو علقمة بن مرثد بن يزيد
~~الحضرمي الكوفي وقد اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه
# ( بين ظهري أصحابه ) وفي رواية ms3464 النسائي بين ظهراني أصحابه قال في القاموس
~~وهو بين ظهريهم وظهرانيهم ولا تكسر النون وبين أظهرهم أي وسطهم وفي معظمهم
~~( فيجيء الغريب ) أي المسافر ( فلا يدري أيهم هو ) أي رسول الله ( فبنينا
~~له دكانا ) بضم الدال وشدة الكاف
# قال في مجمع البحار الدكان الدكة وقيل نونه زائدة انتهى
# وقال في القاموس الدكة بالفتح والدكان بالضم بناء يسطح أعلاه للمقعد (
~~بجنبتيه ) أي بجانبيه ( وذكر هيئته ) أي ذكر الراوي هيئة الرجل المقبل (
~~حتى سلم ) أي ذلك الرجل ( من طرف السماط ) بكسر أوله أي الجماعة يعني
~~الجماعة الذين كانوا جلوسا عن جانبيه ( فرد عليه ) أي السلام PageV12P304
# قال المنذري وأخرجه النسائي مختصرا وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه بتمامه
~~من حديث أبي هريرة وحده
# ( عن بن الديلمي ) هو أبو بسر بالسين المهملة والباء المضمومة
# ويقال بشر بالشين المعجمة وكسر الباء والأول أصح واسمه عبد الله بن فيروز
# قاله المنذري ( وقع في نفسي شيء من القدر ) أي من بعض شبه القدر التي
~~ربما تؤدي إلى الشك فيه ( فحدثني بشيء ) أي بحديث ( فقال ) أي أبي بن كعب (
~~وهو غير ظالم لهم ) لأنه مالك الجميع فله أن يتصرف كيف شاء ولا ظلم أصلا
# والجملة حال ( كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ) أي الصالحة إشارة إلى أن
~~رحمته ليست بسبب من الأعمال كيف وهي من جملة رحمته بهم فرحمته إياهم محض
~~فضل منه تعالى فلو رحم الجميع فله ذلك ( مثل أحد ) بضمتين جبل عظيم قريب
~~المدينة المعظمة ( ذهبا ) تمييز ( ما قبله ) أي ذلك الإنفاق أو مثل ذلك
~~الجبل ( ما اصابك ) من النعمة والبلية أو الطاعة والمعصية مما قدره الله لك
~~أو عليك ( لم يكن ليخطئك ) أي يجاوزك ( وأن ما أخطأك ) أي من الخير والشر (
~~على غير هذا ) أي على اعتقاد غير هذا الذي ذكرت لك من الإيمان بالقدر ( قال
~~) أي بن الديلمي ( فحدثني عن النبي مثل ذلك ) فصار الحديث مرفوعا
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده أبو سنان سعيد بن سنان الشيباني
~~وثقه يحي بن معين وغيره وتكلم ms3465 فيه الإمام أحمد وغيره
# ( عن إبراهيم بن أبي عبلة ) بسكون الموحدة ثقة كذا في التقريب ( يا بني )
~~بالتصغير PageV12P305 ( القلم ) بالرفع ( وماذا أكتب ) أي ما الذي أكتب (
~~أكتب مقادير كل شيء ) جمع مقدار وهو الشيء الذي يعرف به قدر الشيء وكميته
~~كالمكيال والميزان وقد يستعمل بمعنى القدر نفسه وهو الكمية والكيفية ( على
~~غير هذا ) أي على غير هذا الإعتقاد المذكور في الحديث
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( احتج آدم وموسى ) أي عند ربهما كما في رواية مسلم أي طلب كل منهما
~~الحجة من صاحبه على ما يقول ( خيبتنا ) أي أوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان
~~والخسران ( وأخرجتنا من الجنة ) أي بخطيئتك التي صدرت منك وهي أكلك من
~~الشجرة ( اصطفاك الله ) أي اختارك ( تلومني ) بحذف همزة الاستفهام ( على
~~أمر قدره علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ) قال النووي المراد بالتقدير هنا
~~الكتابة في اللوح المحفوظ أو في صحف التوراة وألواحها أي كتبه علي قبل خلقي
~~بأربعين سنة
# ولا يجوز أن يراد به حقيقة القدر فإن علم الله تعالى وما قدره على عباده
~~وأراد من خلقه أزلي لا أول له انتهى ملخصا
# ( فحج آدم موسى ) برفع آدم وهو فاعل أي غلبه بالحجة وظهر عليه بها
# فإن قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه
~~اللوم والعقوبة بذلك وإن كان صادقا فيما قاله
# فالجواب أن هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه أحكام المكلفين من
~~العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا
~~الفعل وهو محتاج إلى الزجر ما لم يمت فأما آدم فميت خارج عن دار التكليف
~~وعن الحاجة إلى الزجر فلم يكن في القول المذكور له فائدة بل فيه إيذاء
~~وتخجيل
# قاله النووي ( قال PageV12P306 أحمد بن صالح عن عمرو عن طاوس ) وأما مسدد
~~فقال عن عمرو بن دينار سمع طاوسا
# ففي رواية أحمد بالعنعنة وفي رواية مسدد بلفظ السماع
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# ( ونفسه ) بالنصب عطف على الضمير المنصوب ms3466 في أخرجنا ( من روحه ) الإضافة
~~للتشريف والتخصيص أي من الروح الذي هو مخلوق ولا بد لأحد فيه ( لم يجعل
~~بينك وبينه رسولا ) أي لا ملكا ولا غيره ( أفما وجدت أن ذلك ) أي خروجنا من
~~الجنة ( قبل أن أخلق ) بصيغة المجهول
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( عن زيد بن أبي أنيسة ) بالتصغير ( سئل عن هذه الآية ) أي عن كيفية أخذ
~~الله ذرية بني آدم من ظهورهم المذكور في الآية ( وإذ أخذ ) أي أخرج ( من
~~بني آدم من ظهورهم ) قيل إنه بدل البعض وقيل أنه بدل الاشتمال ( قال قرأ
~~القعنبي الآية ) أي بتمامها
# والقعبني هو عبد الله PageV12P307 شيخ أبي داود ( ثم مسح ظهره ) أي ظهر
~~آدم ( ففيم العمل ) أي إذا كان كما ذكرت يا رسول الله من سبق القدر ففي أي
~~شيء يفيد العمل أو بأي شيء يتعلق العمل أو فلأي شيء أمرنا بالعمل ( استعمله
~~بعمل أهل الجنة ) أي جعله عاملا به ووفقه للعمل ( حتى يموت على عمل من
~~أعمال أهل الجنة ) إشارة إلى أن المدار على عمل مقارن بالموت
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي هذا حديث حسن
# ومسلم بن يسار لم يسمع من عمرو
# قال ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلا
# وقال أبو القاسم حمزة بن محمد الكناني لم يسمع مسلم بن يسار هذا من عمر
~~رواه عن نعيم عن عمرو
# قال بن الحذاء وقال أهل العلم بالحديث أن مسلم بن يسار لم يسمعه من عمر
~~بن الخطاب إنما يرويه عن نعيم بن ربيعة عن عمر يشيرون إلى الحديث الذي بعده
# وقال بن أبي خيثمة قرأت على بن معين حديث مالك هذا عن زيد بن أبي أنيسة
~~فكتب بيده على مسلم بن يسار لا يعرف وقال أبو عمر النمري هذا حديث منقطع
~~بهذا الإسناد لأن مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب وبينهما في هذا
~~الحديث نعيم بن ربيعة وهذا أيضا مع الإسناد لا تقوم به حجة ومسلم بن يسار
~~هذا مجهول ms3467
# قيل إنه مدني وليس بمسلم بن يسار البصري وقال أيضا وجملة القول في هذا
~~الحديث إنه حديث ليس إسناده بالقائم لأن مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعا
~~غير معروفين بحمل العلم ولكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي من وجوه ثابتة
~~كثيرة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره انتهى كلام المنذري
# ( حدثني عمر بن جعثم ) بضم الجيم وسكون المهملة وضم المثلثة كذا ضبطه
~~الحافظ PageV12P308 في التقريب وفي بعض النسخ عمر بن جعفر وهو غلط وليس في
~~التقريب ولا في الخلاصة ذكر عمر بن جعفر ( وحديث مالك ) أي الذي قبله ( أتم
~~) أي من حديث عمر بن جعثم
# ( طبع كافرا ) أي خلق على أنه لو عاش يصير كافرا كذا في فتح الودود (
~~لأرهق أبويه طغيانا وكفرا ) أي حملهما عليهما وألحقهما بهما
# والمراد بالطغيان ها هنا الزيادة في الضلال قاله النووي
# وقال السندي أي كلفهما الطغيان وحملهما عليه وعلى الكفر أي ما تركهما على
~~الإيمان انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي
# ( يقول في قوله ) أي في قول الله تعالى ( وكان طبع يوم طبع كافرا ) هذا
~~مقول لقول يقول أي كان خلق يوم خلق كافرا
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( أبصر الخضر ) أي رأى ( فتناول رأسه ) أي أخذ رأسه ( فقلعه ) قال في
~~القاموس قلعه كمنعه انتزعه من أصله ( أقتلت نفسا زاكية ) وفي بعض النسخ
~~زكية
# قال النووي قرئ في السبع زاكية زكية قالو ومعناه طاهرة من الذنوب انتهى
# قال المنذري وهذا الفصل قد يكون في أثناء الحديث الطويل وقد أخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي PageV12P309
# ( المعنى واحد والإخبار في حديث سفيان ) الإخبار بالكسر مصدر والمراد أن
~~حديث شعبة وسفيان واحد لا يختلفان إلا في بعض ألفاظ المتن وأما معناهما
~~فواحد وأما في السند فبينهما فرق يسير وهو أن سفيان يروي بصيغة الإخبار دون
~~العنعنة كما قال حدثنا زيد بن وهب حدثنا عبد الله حدثنا رسول الله وشعبة لم
~~يرو بالإخبار والتحديث بل بالعنعنة هذا معنى قول المؤلف لكن هذا في رواية
~~حفص ms3468 بن عمر عن شعبة فقط
# وأما في رواية غير حفص كما عند البخاري فرواه شعبة أيضا بالإخبار وقيل في
~~معنى هذا المراد بالإخبار الألفاظ أي معنى حديث شعبة وحديث سفيان واحد وأما
~~ألفاظهما فمختلفة والألفاظ التي نذكر هي ألفاظ حديث سفيان لا ألفاظ حديث
~~شعبة ( وهو الصادق المصدوق ) قال الطيبي يحتمل أن تكون الجملة حالية ويحتمل
~~أن تكون اعتراضية وهو أولى لتعم الأحوال كلها
# والصادق معناه المخبر بالقول الحق ويطلق على الفعل يقال صدق القتال وهو
~~صادق فيه والمصدوق معناه الذي يصدق له في القول يقال صدقته الحديث إذا
~~أخبرته به إخبارا جازما أو معناه صدقه الله تعالى وعده كذا في فتح البارى (
~~أن خلق أحدكم ) أي مادة خلق أحدكم أو ما يخلق منه أحدكم ( يجمع في بطن أمه
~~) أي يقرر ويحرز في رحمها
# وقال في النهاية ويجوز أن يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم ( ثم يكون
~~علقة ) أي دما غليظا جامدا ( مثل ذلك ) أي مثل ذلك الزمان يعني أربعين يوما
~~( ثم يكون مضغة ) أي قطعة لحم قدر ما يمضغ ( ثم يبعث الله إليه ) أي إلى
~~خلق أحدكم أو إلى أحدكم يعني في الطور الرابع حين ما يتكامل بنيانه ويتشكل
~~أعضاؤه ( بأربع كلمات ) أي بكتابتها ( فيكتب رزقه وأجله وعمله ) المراد
~~بكتابة الرزق تقديره قليلا أو كثيرا وصفته حلالا أو حراما وبالأجل هل هو
~~طويل أو قصير وبالعمل هو صالح أو فاسد ( ثم يكتب شقي أو سعيد ) أي هو شقي
~~أو سعيد والمراد أنه يكتب لكل أحد إما السعادة وإما الشقاوة ولا يكتبهما
~~لواحد معا فلذلك اقتصر على أربع
# قال الطيبي كان من حق الظاهر أن يقول وشقاوته وسعادته ليوافق ما قبله
~~فعدل عنه حكاية لصورة ما يكتبه الملك كذا في مبارق الازهار ( حتى ما يكون
~~بينه وبينها ) أي بين الرجل PageV12P310 وبين الجنة ( إلا ذراع ) تمثيل
~~لغاية قربها ( أو قيد ذراع ) بكسر القاف أي قدرها ( فيسبق عليه الكتاب ) أي
~~كتاب الشقاوة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
# قيد بكسر ms3469 القاف وسكون الياء آخر الحروف وبعدها دال مهملة أي قدر وكذلك
~~قاد وقدى بكسر القاف وقدة وقيس وقاب
# ( عن يزيد الرشك ) بكسر الراء وسكون المعجمة
# قال بعض الأئمة كان يزيد كبير اللحية فلقب الرشك وهو بالفارسية كما زعم
~~أبو علي الغساني وجزم به بن الجوزي الكبير اللحية انتهى
# وقيل هو بمعنى القسام في لغة أهل البصرة ( أعلم ) بهمزة الاستفهام وبصيغة
~~المجهول ( قال ففيم يعمل العاملون ) المعنى إذا سبق القلم بذلك فلا يحتاج
~~العامل إلى العمل لأنه سيصير إلى ما قدر له ( قال ) أي النبي ( كل ميسر لما
~~خلق له ) إشارة إلى أن المال محجوب عن المكلف فعليه أن يجتهد في عمل ما أمر
~~به ولا يترك وكولا إلى ما يؤول إليه أمره فيلام على ترك المأمور ويستحق
~~العقوبة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم PageV12P311
# ( لا تجالسوا أهل القدر ) قال المناوي فإنه لا يؤمن أن يغمسوكم في
~~ضلالتهم ( ولا تفاتحوهم ) قال العلقمي أي لا تحاكموهم يعني لا ترفعوا الأمر
~~إلى حكامهم وقيل لا PageV12P312 تبتدئوهم بالمجادلة والمناظرة في
~~الاعتقاديات لئلا يقع أحدكم في شك فإن لهم قدرة على المجادلة بغير الحق
~~والأول أظهر لقوله تعالى @QB@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق @QE@ وقيل
~~لا PageV12P313 تبتدئوهم بالسلام كذا في السراج المنير والحديث سكت عنه
~~المنذري
# وهذا منه توثيق لحكيم بن شريك الهذلي البصري وقد وثقه بن حبان البستي
~~أيضا
# وقال الذهبي لا يعرف قاله العلقمي
# وقال بن حجر مجهول وأخرجه أيضا أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك بهذا
~~الإسناد
# وفي ميزان الاعتدال قواه بن حبان وقال أبو حاتم مجهول انتهى PageV12P314
~~PageV12P315
#
# 17
# | 1 ( باب في ذراري المشركين )
# أي أطفالهم إذا ماتوا قبل البلوغ
# وذراري جمع ذرية وهي نسل الإنس والجن
# قال النووي في أطفال المشركين ثلاثة مذاهب
# قال الأكثرون هم في النار تبعا لآبائهم وتوقفت طائفة فيهم والثالث وهو
~~الصحيح الذي ذهب إليه المحققون أنهم من أهل الجنة
# ( والله أعلم بما كانوا عاملين ) أي بما هم صائرون إليه من دخول الجنة أو
~~النار أو الترك بين ms3470 المنزلتين قاله القارىء
# وقال الخطابي ظاهر هذا الكلام يوهم أنه صلى الله عليه وسلم لم يفت السائل
~~عنهم وأنه رد الأمر في ذلك إلى علم الله من غير أن يكون قد جعلهم من
~~المسلمين أو ألحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وإنما معناه أنهم كفار
~~ملحقون بآبائهم لأن الله سبحانه قد علم لو بقوا أحياء حتى يكبروا لكانوا
~~يعملون عمل الكفار يدل على صحة هذا التأويل حديث عائشة المذكور بعده انتهى
~~PageV12P316
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# ( المذحجي ) بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة ثم جيم (
~~قلت يا رسول الله ذراري المؤمنين ) أي ما حكمهم أهم في الجنة أم في النار (
~~فقال هم من آبائهم ) فلهم حكمهم ( فقلت يا رسول الله بلا عمل ) أي أيدخلون
~~الجنة بلا عمل وهذا وارد منها على سبيل التعجب ( قال الله أعلم بما كانوا
~~عاملين ) أي لو بلغوا ردا لتعجبها وإشارة إلى القدر
# والحديث سكت عنه المنذري PageV12P317
# ( أتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي ) أي بجنازة صبي ( يصلي عليه ) أي
~~ليصلي عليه صلاة الجنازة ( طوبى لهذا ) طوبى فعلى من طاب يطيب قلبت الياء
~~واوا أي الراحة وطيب العيش حاصل لهذا الصبي ( ولم يدر به ) من الدراية
~~والباء للتعدية قاله في فتح الودود ( أو غير ذلك ) بفتح الواو وضم الراء
~~وكسر الكاف هو الصحيح المشهور من الروايات
# والتقدير أتعتقدين ما قلت والحق غير ذلك وهو عدم الجزم بكونه من أهل
~~الجنة فالواو للحال كذا قال القارىء في المرقاة
# وذكر في قوله أو غير ذلك وجوها أخر ( وخلق لها ) أي للجنة ( أهلا ) أي
~~يدخلونها ويتنعمون بها ( وخلقها لهم ) أي خلق الجنة لأهلها ( وهم في أصلاب
~~آبائهم ) الجملة حال
# قال النووي أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال
~~PageV12P318 المسلمين فهو من أهل الجنة لأنه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا
~~يعتد به لحديث عائشة هذا وأجاب العلماء بأنه لعله نهاها عن المسارعة إلى
~~القطع من غير أن يكون عندها ms3471 دليل قاطع ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~هذا قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# ( كل مولود ) أي من بني آدم ( يولد على الفطرة ) اختلف السلف في المراد
~~بالفطرة على أقوال كثيرة وأشهر الأقوال أن المراد بالفطرة الإسلام
# قال بن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف ( يهودانه ) أي يعلمانه
~~اليهودية ويجعلانه يهوديا ( وينصرانه ) أي يعلمانه النصرانية ويجعلانه
~~نصرانيا ( كما تناتج الإبل ) أي تلد ( جمعاء ) أي سليمة الأعضاء كاملتها (
~~هل تحس ) بضم التاء وكسر الحاء وقيل بفتح التاء وضم الحاء أي هل تدرك
# قال الطيبي هو في موضع الحال أي سليمة مقولا في حقها ذلك ( في جدعاء ) أي
~~مقطوعة الأذن
# والمعنى أن البهيمة أول PageV12P319 ما تولد تكون سليمة من الجدع وغير
~~ذلك من العيوب حتى يحدث فيها أربابها النقائص كذلك الطفل يولد على الفطرة
~~ولو ترك عليها لسلم من الآفات إلا أن والديه يزينان له الكفر ويحملانه عليه
~~قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بمعناه من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة ( إن أهل الأهواء ) المراد بهم ها هنا القدرية ( قال مالك
~~احتج ) بصيغة الأمر من الاحتجاج ( عليهم ) أي على أهل الأهواء ( بآخره ) أي
~~بآخر الحديث ( قالوا أرأيت الخ ) هذا بيان لآخر الحديث PageV12P320
# قال بن القيم سبب اختلاف العلماء في معنى الفطرة في هذا الحديث أن
~~القدرية كانوا يحتجون به على أن الكفر والمعصية ليسا بقضاء الله بل مما
~~ابتدأ الناس إحداثه فحاول جماعة من العلماء مخالفتهم بتأويل الفطرة على غير
~~معنى الإسلام ولا حاجة لذلك لأن الآثار المنقولة عن السلف تدل على أنهم لم
~~يفهموا من لفظ الفطرة إلا الإسلام ولا يلزم من حملها على ذلك موافقة مذهب
~~القدرية لأن قوله فأبواه يهودانه الخ محمول على أن ذلك يقع بتقدير الله
~~تعالى ومن ثم احتج عليهم مالك بقوله في اخر الحديث الله أعلم بما كانوا
~~عاملين كذا في فتح الباري
# والحديث سكت عنه المنذري PageV12P321
# ( قال هذا ms3472 عندنا حيث أخذ الله العهد الخ ) حاصله أن المراد بالفطرة عند
~~حماد بن سلمة الإقرار الذي كان يوم الميثاق
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( الوائدة والموءودة في النار ) وأد بنته يئدها وأدا فهي موءودة إذا
~~دفنها في القبر وهي حية
# وهذا كان من عادة العرب في الجاهلية خوفا من الفقر أو فرارا من العار
# قال القاضي كانت العرب في جاهليتهم يدفنون البنات حية فالوائدة في النار
~~لكفرها وفعلها والموءودة فيها لكفرها
# وفي الحديث دليل على تعذيب أطفال المشركين وقد تؤول الوائدة بالقابلة
~~لرضاها به والموءودة بالموءودة لها وهي أم الطفل فحذفت الصلة كذا في
~~المرقاة
# وقال في السراج المنير ما محصله إن سبب هذا الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن امرأة وأدت بنتا لها فقال الوائدة والموؤدة في النار فلا
~~يجوز الحكم على أطفال الكفار بأن يكونوا من أهل النار بهذا الحديث لأن هذه
~~واقعة عين في شخص معين انتهى ( قال يحي بن زكريا ) أي بن أبي زائدة (
~~فحدثني أبو إسحاق ) يعني السبيعي ( بذلك ) أي الحديث المذكور
# والحديث سكت عنه المنذري PageV12P322
# ( فلما قفى ) أي ولي قفاه منصرفا ( قال ) أي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن أبي وأباك في النار ) قال النووي فيه أن من مات في الفترة على ما
~~كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل النار وليس هذا مؤاخذة قبل
~~بلوغ الدعوة فإن هؤلاء قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء
~~PageV12P323 صلوات الله تعالى وسلامه عليهم أجمعين
# وكل ما ورد بإحياء والديه صلى الله عليه وسلم وإيمانهما ونجاتهما أكثره
~~موضوع مكذوب مفتري وبعضه ضعيف جدا لا يصح بحال لاتفاق أئمة الحديث على وضعه
~~كالدارقطني والجوزقاني وبن شاهين والخطيب وبن عساكر وبن ناصر وبن الجوزي
~~والسهيلي والقرطبي والمحب الطبري وفتح الدين بن سيد الناس وإبراهيم الحلبي
~~وجماعة
# وقد بسط الكلام في عدم نجاة الوالدين العلامة إبراهيم الحلبي في رسالة
~~مستقلة والعلامة على القارىء في شرح الفقه الأكبر وفي رسالة مستقلة ويشهد
~~لصحة هذا المسلك هذا ms3473 الحديث الصحيح
# والشيخ جلال الدين السيوطي قد خالف الحافظ والعلماء المحققين وأثبت لهما
~~الإيمان والنجاة فصنف الرسائل العديدة في ذلك منها رسالة التعظيم والمنة في
~~أن أبوي رسول الله في الجنة
# قلت العلامة السيوطي متساهل جدا لا عبرة بكلامه في هذا الباب ما لم
~~يوافقه كلام الأئمة النقاد
# وقال السندي من يقول بنجاة والديه صلى الله عليه وسلم يحمله على العم فإن
~~اسم الأب يطلق على العم مع أن أبا طالب قد ربى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيستحق إطلاق اسم الأب من تلك الجهة انتهى
# وهذا أيضا كلام ضعيف باطل
# وقد ملأ مؤلف تفسير روح البيان تفسيره بهذه الأحاديث الموضوعة المكذوبة
~~كما هو دأبه في كل موضع من تفسيره بإيراده للروايات المكذوبة فصار تفسيره
~~مخزن الأحاديث الموضوعة
# وقال بعض العلماء التوقف في الباب هو الأسلم وهو كلام حسن والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# وهذا الرجل هو حصين بن عبيد والد عمران بن حصين وقيل هو أبو رزين لقيط بن
~~عامر العقيلي
# وقفي بفتح القاف وتشديد الفاء وفتحها ولي قفاه منصرفا
# ( إن الشيطان يجري الخ ) قال القاضي وغيره قيل هو على ظاهره وأن الله
~~تعالى جعل له قوة وقدرة على الجري في باطن الإنسان مجاري دمه وقيل هو على
~~الاستعارة لكثرة إغوائه ووسوسته فكأنه لا يفارق الإنسان كما لا يفارقه دمه
~~كذا في شرح مسلم للنووي PageV12P324
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه من حديث صفية بنت حي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في كتاب الصيام
# ( لا تجالسوا أهل القدر إلخ ) تقدم شرح هذا الحديث في آخر باب القدر
# قال المنذري وقد تقدم PageV12P325
#
# | 1 ( باب في الجهمية )
# 4721 أي في الرد عليهم
# وفي بعض النسخ باب في الجهمية والمعتزلة
# والجهمية فرقة من المبتدعة ينفون صفات الله التي أثبتها الكتاب والسنة
~~ويقولون القرآن مخلوق
# والمعتزلة أيضا فرقة من المبتدعة قد سموا أنفسهم أهل العدل والتوحيد
~~وعنوا بالتوحيد ما اعتقدوه من نفي الصفات الإلهية لاعتقادهم ms3474 أن إثباتها
~~يستلزم التشبيه ومن شبه الله بخلقه أشرك وهم في النفي موافقون للجهمية
# قال السيد مرتضى الزبيدي الجهمية طائفة من الخوارج نسبوا إلى جهم بن
~~صفوان الذي قتل في آخر دولة بني أمية انتهى
# وفي ميزان الذهبي جهم بن صفوان السمرقندي الضال المبتدع رأس الجهمية هلك
~~في زمان صغار التابعين زرع شرا عظيما انتهى
# والمعتزلة فرقة من القدرية زعموا أنهم اعتزلوا فئتي الضلالة عندهم أي أهل
~~السنة والجماعة والخوارج أو سماهم به الحسن البصري لما اعتزله واصل بن عطاء
~~وكان من قبل يختلف إليه وكذا أصحابه منهم عمرو بن عبيد وغيره فشرع واصل
~~يقرر القول بالمنزلة بين المنزلتين وأن صاحب الكبيرة لا مؤمن مطلق ولا كافر
~~مطلق بل هو بين المنزلتين فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسموا المعتزلة لذلك
# وقالت الخوارج بتكفير مرتكبي الكبائر فخرج واصل من الفريقين
# كذا في شرح القاموس PageV13P003
# ( يتساءلون ) أي يسأل بعضهم بعضا ( حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق
~~الله ) قيل لفظ هذا مع عطف بيانه المحذوف وهو المقول مفعول يقال أقيم مقام
~~الفاعل وخلق الله تفسير لهذا أو بيان أو بدل وقيل مبتدأ حذف خبره أي هذا
~~القول أو قولك هذا خلق الله الخلق معلوم مشهور فمن خلق الله والجملة أقيمت
~~مقام فاعل يقال ( فمن وجد من ذلك شيئا ) إشارة إلى القول المذكور ( فليقل
~~آمنت بالله ) وفي رواية للشيخين فليقل آمنت بالله ورسوله
# قال النووي معناه الإعراض عن هذا الخاطر الباطل والإلتجاء إلى الله تعالى
~~في إذهابه انتهى
# وقال القارىء أي آمنت بالذي قال الله ورسله من وصفه تعالى بالتوحيد
~~والقدم
# وقوله سبحانه وإجماع الرسل هو الصدق والحق فماذا بعد الحق إلا الضلال قال
~~المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 4722 ( فذكر نحوه ) أي نحو الحديث السابق ( فإذا قالوا ذلك ) أي ذلك
~~القول يعني هذا خلق الله الخلق الخ ( فقولوا ) أي في رد هذه المقاله أو
~~الوسوسة ( الله أحد ) الأحد هو الذي لا ثاني له في الذات ولا في الصفات (
~~الله الصمد ) أي المرجع ms3475 في الحوائج المستغني عن كل أحد ( ولم يكن له كفوا )
~~أي مكافيا ومماثلا ( أحد ) إسم لم يكن ( ثم ليتفل ) بضم الفاء ويكسر أي
~~ليبصق ( ثلاثا ) أي ليلق البزاق من الفم ثلاث مرات وهو عبارة عن كراهة
~~الشيء والنفور عنه ( وليستعذ من الشيطان ) الاستعاذة طلب المعاونة على دفع
~~الشيطان
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم
~~الكلام عليه وفي إسناده أيضا سلمة بن الفضل قاضي الري ولا يحتج به
# 4723 ( عن عبد الله بن عميرة ) بفتح العين وكسر الميم ( في البطحاء ) أي
~~في المحصب وهو PageV13P004 موضع معروف بمكة فوق مقبرة المعلا وقد تطلق على
~~مكة وأصل البطحاء على ما في القاموس مسيل واسع فيه دقاق الحصى ( في عصابة )
~~بكسر أوله أي جماعة ( فنظر إليها ) أي نظر رسول الله إلى السحابة ( ما
~~تسمون ) ما استفهامية ( هذه ) أي السحابة ( قالوا السحاب ) بالنصب أي نسميه
~~السحاب ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هي السحاب ( قال والمزن )
~~بضم الميم وسكون النون وتسمونها أيضا المزن ( قالوا والمزن ) أي نسميها
~~أيضا
# ففي النهاية هو الغيم والسحاب واحدته مزنة وقيل هي السحابة البيضاء ( قال
~~والعنان PageV13P005 كسحاب وزنا ومعنى ( ما بعد ما بين السماء والأرض ) أي
~~ما مقدار بعد مسافة ما بينهما ( إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة )
~~الشك من الراوي كذا قيل
# وقال الأردبيلي الرواية في خمس مائة أكثر وأشهر فإن ثبت هذا فيحتمل أن
~~يقال إن ذلك باختلاف قوة الملك وضعفه وخفته وثقله فيكون بسير القوى أقل
~~وبسير الضعيف أكثر وإليه الإشارة بقوله إما واحدة وإما اثنتان وإما ثلاث
~~وسبعون سنة انتهى
# قال الطيبي والمراد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من أن
~~ما بين السماء والأرض وبين سماء وسماء مسيرة خمس مائة عام أي سنة والتكثير
~~هنا أبلغ والمقام له أدعى ( ثم السماء فوقها ) أي فوق سماء الدنيا ( كذلك )
~~أي في البعد ( حتى عد سبع سماوات ) أي على هذه الهيئات ( ثم فوق ذلك ) أي ms3476
~~البحر ( ثمانية أوعال ) جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجبل
~~والمراد ملائكة على صورة الأوعال ( بين أظلافهم ) جمع ظلف بكسر الظاء
~~المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر للدابة والخف للبعير ( وركبهم )
~~جمع ركبة ( بين أسفله ) أي العرش ( ثم الله تعالى فوق ذلك ) أي فوق العرش
~~PageV13P006
# وهذا الحديث يدل على أن الله تعالى فوق العرش وهذا هو الحق وعليه يدل
~~الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وهو مذهب السلف الصالحين من الصحابة
~~والتابعين وغيرهم من أهل العلم رضوان الله عليهم أجمعين قالوا إن الله
~~تعالى استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والإستواء معلوم والكيف
~~مجهول
# والجهمية قد أنكروا العرش وأن يكون الله فوقه وقالوا إنه في كل مكان ولهم
~~مقالات قبيحة باطلة وإن شئت الوقوف على دلائل مذهب السلف والاطلاع على رد
~~مقالات الجهمية الباطلة فعليك أن تطالع كتاب الأسماء والصفات للبيهقي وكتاب
~~أفعال العباد للبخاري وكتاب العلو للذهبي والقصيدة النونية لابن القيم
~~والجيوش الإسلامية لابن القيم رحمهم الله تعالى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب
# وروى شريك بعض هذا الحديث عن سماك فوقفه
# هذا آخر كلامه وفي إسناده الوليد بن أبي ثور ولا يحتج بحديثه
# 4724 ( أحمد بن أبي سريج ) هو أحمد بن الصباح بن أبي سريج بجيم مصغر
~~الرازي وثقة PageV13P007 النسائي وهذا سند قوي جيد الإسناد وكذا إسناد أحمد
~~بن حفص الآتي قوي أيضا
# وقال الحافظ بن القيم في تعليقات سنن أبي داود أما رد الحديث بالوليد بن
~~أبي ثور ففاسد فإن الوليد لم ينفرد به بل تابعه عليه إبراهيم بن طهمان
~~كلاهما عن سماك ومن طريقه رواه أبو داود ورواه أيضا عمرو بن أبي قيس عن
~~سماك ومن حديثه رواه الترمذي عن عبد بن حميد أخبرنا عبد الرحمن بن سعد عن
~~عمرو بن أبي قيس انتهى
# ورواه بن ماجه من حديث الوليد بن أبي ثور عن سماك وأي ذنب للوليد في هذا
~~وأي تعلق عليه وإنما ذنبه روايته ما يخالف ms3477 قول الجهمية وهي علته المؤثرة
~~عند القوم انتهى كلامه مختصرا
# قلت وحديث إبراهيم بن طهمان أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات والله أعلم
# 4726 ( قال أحمد ) هو بن سعيد ( كتبناه ) أي الحديث ( من نسخته ) أي من
~~نسخة وهب بن جرير ( وهذا لفظه ) أي لفظ أحمد ( عن أبيه ) هو محمد بن جبير (
~~عن جده ) هو جبير بن مطعم ( جهدت ) بصيغة المجهول أي أوقعت في المشقة (
~~وضاعت العيال ) عيال الرجل بالكسر من يعوله ويمونه من الزوجة والأولاد
~~والعبيد وغير ذلك ( ونهكت ) بصيغة المجهول أي نقصت ( وهلكت الأنعام ) جمع
~~نعم محركة الإبل والبقر والغنم ( فاستسق الله لنا ) أي اطلب لنا السقيا من
~~الله تعالى ( فإنا نستشفع ) أي نطلب الشفاعة ( بك ) أي بوجودك وحرمتك
~~وبعظمتك PageV13P008 ( ويحك ) بمعنى ويلك إلا أن الأول فيه معنى الشفقة عن
~~المزلة والمزلقة والثاني دعاء عليه بالهلكة والعقوبة قاله القارىء ( وسبح )
~~أي قال سبحان الله قال الأردبيلي فيه دلالة على جواز أن يقال سبحان الله أو
~~لا إله إلا الله على وجه التعجب والإنكار ولا كراهة فيه انتهى ( حتى عرف
~~ذلك ) بصيغة المجهول أي حتى تبين أثر ذلك التغير ( في وجوه أصحابه ) لأنهم
~~فهموا من تكرير تسبيحه أنه غضب من ذلك فخافوا من غضبه فتغيرت وجوههم خوفا
~~من الله تعالى ( إنه ) أي الشأن ( لا يستشفع ) بصيغة المجهول ( شأن الله
~~أعظم من ذلك ) أي من أن يستشفع به على أحد PageV13P009
# قال الطيبي استشفعت بفلان على فلان ليشفع لي إليه فشفعه أجاب شفاعته ولما
~~قيل إن الشفاعة هي الإنضمام إلى آخر ناصرا له وسائلا عنه إلى ذي سلطان عظيم
~~منع أن يستشفع بالله على أحد وقوله ذلك إشارة إلى أثر هيبة أو خوف استشعر
~~من قوله سبحان الله تنزيها عما نسب إلى الله تعالى من الإستشفاع به على أحد
~~وتكراره مرارا ( إن عرشه على سماواته ) قال الأردبيلي هذا يدل على أن
~~السماوات واقفة غير متحركة ولا دائرة كما قال المسلمون وأهل الكتاب خلافا
~~للمنجمين والفلاسفة انتهى ( لهكذا ) بفتح اللام الابتدائية دخلت على خبر ms3478 إن
~~تأكيدا للحكم ( وقال بأصابعه ) أي أشار بها ( مثل القبة عليه ) قال القارىء
~~حال من العرش أي مماثلا لها على ما في جوفها PageV13P010 قال الطيبي هو حال
~~من المشار به وفي قال معنى الإشارة أي أشار بأصابعه إلى مشابهة هذه الهيئة
~~وهي الهيئة الحاصلة للأصابع الموضوعة على الكف مثل حالة الإشارة انتهى (
~~وإنه ) أي العرش ( ليئط ) بكسر الهمزة وتشديد المهملة أي يصوت ( به ) أي
~~بالله تعالى ( أطيط الرحل ) أي كصوته والرحل كور الناقة ( بالراكب ) أي
~~الثقيل
# وفي النهاية أي إن العرش ليعجز عن حمله وعظمته إذ كان معلوما أن أطيط
~~الرحل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله انتهى
# وقال الخطابي هذا الكلام إذا أجرى على ظاهره كان فيه نوع من الكيفية
~~والكيفية عن الله تعالى وعن صفاته منفية فعقل أن ليس المراد منه تحقيق هذه
~~الصفة ولا تحديده على هذه الهيئة وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة
~~الله وجلاله جل جلاله سبحانه وإنما قصد به إفهام السائل من حيث ادركه فهمه
~~إذا كان أعرابيا جلفا لا علم له لمعاني ما دق من الكلام وما لطف منه عن درك
~~الأفهام
# وفي الكلام حذف وإضمار فمعنى قوله أتدري ما الله فمعناه أتدري ما عظمته
~~وجلاله
# وقوله إنه ليئط به معناه أنه ليعجز عن جلاله وعظمته حتى يئط به إذ كان
~~معلوما أن أطيط الرجل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله
# فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معنى PageV13P011 عظمة الله وجلاله
~~وارتفاع عرشه ليعلم أن الموصوف بعلو الشأن وجلالة القدر وفخامة الذكر لا
~~يجعل شفيعا إلى من هو دونه في القدر وأسفل منه في الدرجة وتعالى الله أن
~~يكون مشبها بشيء أو مكيفا بصورة خلق أو مدركا بحس ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير انتهى
# قلت كلام الإمام الخطابي فيه تأويل بعيد خلاف للظاهر لا حاجة إليه وإنما
~~الصحيح المعتمد في أحاديث الصفات إمرارها على ظاهرها من غير تأويل ولا
~~تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل ms3479 كما عليه السلف الصالحون والله أعلم
# ( وقال عبد الأعلى وبن المثنى وبن بشار عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد
~~بن جبير ) أي قالوا في روايتهم بالواو بين يعقوب وجبير وأما أحمد بن سعيد
~~فقال في روايته بعن بينهما كما مر ( وافقه عليه ) أي وافق أحمد بن سعيد على
~~إسناده ( وكان سماع عبد الأعلى الخ ) أي فلأجل ذلك اتفق هؤلاء الثلاثة كلهم
~~على ما هو غير الصحيح حيث قالوا عن يعقوب بن عتبة PageV13P012 وجبير بن
~~محمد الخ بالواو قال المنذري قال أبو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي
~~عن النبي من جهة من الوجوه إلا من هذا الوجه ولم يقل فيه محمد بن إسحاق
~~حدثني يعقوب بن عتبة
# هذا آخر كلامه
# ومحمد بن إسحاق مدلس وإذا قال المدلس عن فلان ولم يقل حدثنا أو سمعت أو
~~أخبرنا لا يحتج بحديثه وإلى هذا أشار البزار مع بن إسحاق إذا صرح بالسماع
~~اختلف الحفاظ في الإحتجاج بحديثه فكيف إذا لم يصرح به وقد رواه يحيى بن
~~معين وغيره فلم يذكر فيه لفظة به
# وقال الحافظ أبو القاسم الدمشقي وقد تفرد به يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن
~~الأخنس الثقفي الأخنسي عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي
~~وليس لهما في صحيح أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسن مسلم
~~بن الحجاج النيسابوري رواية وانفرد به محمد بن إسحاق بن يسار عن يعقوب وبن
~~إسحاق لا يحتج بحديثه وقد طعن فيه غير واحد من الأئمة وكذبه جماعة منهم
# وقال أبو بكر البيهقي التشبيه بالقبة إنما وقع على العرش وهذا حديث ينفرد
~~به محمد بن إسحاق بن يسار عن يعقوب بن عتبة وصاحبا الحديث الصحيح لم
~~يحتجابهما
# هذا آخر كلامه وقد تأوله الأئمة على تقدير صحته فقال الأستاذ أبو بكر
~~محمد بن الحسين بن فورك وذلك لا يرجع إلى العرش وليس فيه ما يدل على أن
~~الله تعالى مماس له مماسة الراكب الرحل بل فائدته أنه يسمع للعرش ms3480 أطيط فضرب
~~كأطيط الرجل إذا ركب ويحتمل تأويلا آخر أيضا وهو أن يقول معناه أطيط
~~الملائكة وضجتهم بالتسبيح حول العرش والمراد به الطائفون به وهذا شائع كما
~~قال PageV13P013 واستب بعدك يا كليب المجلس إنما المراد أهل المجلس وكذلك
~~تقول العرب اجتمعت اليمامة والمراد أهلها وكذلك يقولون بنو فلان هم الطريق
~~والمراد به الواطئون الطريق
# قال الخطابي فمعنى قوله أتدري ما الله معناه أتدري ما عظمة الله وجلاله
~~وأشار إلى أن ظاهر الحديث فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله وعن صفاته
~~منفية وإنما هو كلام تقريب أريد به تقريب عظمة الله وجلاله سبحانه
# وقال البيهقي في كتاب الأسماء والصفات هذا حديث ينفرد به محمد بن إسحاق
~~بن يسار عن يعقوب بن عتبة وصاحبا الصحيح لم يحتجا به إنما استشهد مسلم بن
~~الحجاج بمحمد بن إسحاق في أحاديث معدودة أظنهن خمسة قد رواهن غيره وذكر
~~البخاري في الشواهد ذكرا من غير رواية وكان مالك بن أنس لا يرضاه ويحيى بن
~~سعيد القطان لا يروى عنه ويحيى بن معين يقول ليس هو بحجة وأحمد بن حنبل
~~يقول يكتب عنه هذه الأحاديث يعني المغازي ونحوها فإذا جاء الحلال والحرام
~~أردنا قوما هكذا يريد أقوى منه فإذا كان لا PageV13P014 يحتج به في الحلال
~~والحرام فأولى أن لا يحتج به في صفات الله سبحانه وتعالى وإنما نقموا عليه
~~في روايته عن أهل الكتاب ثم عن ضعفاء الناس وتدليسه أساميهم فإذا روى عن
~~ثقة وبين سماعه منه فجماعة من الأئمة لم يروا به بأسا
# وهو إنما روى هذا الحديث عن يعقوب بن عتبة وبعضهم يقول عنه وعن جبير بن
~~محمد بن جبير ولم يبين سماعه منهما واختلف عليه في لفظه
# وقد جعله أبو سليمان الخطابي ثابتا واشتغل بتأويله انتهى كلام البيهقي
# ثم ذكر البيهقي كلام الخطابي الذي تقدم آنفا
# وقال بعض العلماء ممن ذهب إلى تأويل أحاديث الصفات حديث العباس ضعيف من
~~وجوه ومعارض بالإجماع والأحاديث أما الضعف فمن جهة محمد بن إسحاق وأما
~~الإجماع فإنه ms3481 مخالف لما عليه المفسرون في المساحة والمسافة وفي صفة حملة
~~العرش وأما الأحاديث فإنها جاءت في مسيرة خمس مائة واشتهرت عن أبي ذر وأبي
~~سعيد وأبي بردة وغيرهم انتهى
# وأما قولهم إنه معارض للإجماع الذي عليه المفسرون فهذه دعوى من غير بينة
~~فإن المفسرين بأجمعهم لم يجمعوا على خلاف معنى حديث العباس رضي الله عنه
~~وذهاب بعض المفسرين المتأخرين بل من المتقدمين أيضا إلى خلاف ذلك لا يفيد
~~الإجماع وقد جمع بين الروايتين أي رواية المسافة بقدر مسيرة خمس مائة عام
~~كما في حديث أبي هريرة وغيره وبين PageV13P015 رواية العباس هذه الحافظ
~~البيهقي في كتاب الأسماء والصفات فقال بعد إخراج رواية أبي هريرة ما نصه
~~هذه الرواية في مسيرة خمسمائة عام اشتهر فيما بين الناس وروينا عن بن مسعود
~~من قوله مثلها ويحتمل أن يختلف ذلك باختلاف قوة السير وضعفه وخفته وثقله
~~فيكون بسير القوى أقل وبسير الضعيف أكثر انتهى
# وقال بن القيم وأما اختلاف مقدار المسافة في حديثي العباس وأبي هريرة فهو
~~مما يشهد بتصديق كل منهما للآخر وأن المسافة تختلف تقديرها بحسب اختلاف
~~السير الواقع فيها فسير البريد مثلا يقطع بقدر سير ركاب الإبل سبع مرات
~~وهذا معلوم بالواقع PageV13P016 فما يسيره الإبل سيرا قاصدا في عشرين يوما
~~يقطعه البريد في ثلاثة
# فحيث قدر النبي بالسبعين أراد به السير السريع سير البريد وحيث قدر
~~بالخمس مائة أراد به الذي يعرفونه سير الإبل والركاب فكل منهما يصدق الآخر
~~ويشهد بصحته @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@
~~انتهى
# وقد جاءت في صفة حملة العرش ألوان ذكرها البيهقي فأنى يصح الإجماع والله
~~أعلم
# قال الحافظ بن القيم في تهذيب السنن أما حملكم فيه على بن إسحاق فجوابه
~~أن بن إسحاق بالموضع الذي جعله الله من العلم والأمانة
# قال علي بن المديني حديثه عندي صحيح وقال شعبة بن إسحاق أمير المؤمنين في
~~الحديث وقال أيضا هو صدوق
# وقال علي بن المديني أيضا لم أجد له سوى حديثين منكرين وهذا ms3482 في غاية
~~الثناء والمدح إذ لم يجد له على كثرة ما روى إلا حديثين منكرين PageV13P017
~~وقال علي أيضا سمعت بن عيينة يقول ما سمعت أحدا يتكلم في بن إسحاق إلا في
~~قوله في القدر ولا ريب أن أهل عصره أعلم به ممن تكلم فيه بعدهم
# وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول قال الزهري لا
~~يزال بهذه الحرة علم ما دام بها ذلك الأحول يريد بن إسحاق
# وقال يعقوب بن شيبة سألت يحيى بن معين كيف بن إسحاق قال ليس بذاك قلت ففي
~~نفسك من حديثه شيء قال لا كان صدوقا
# وقال يزيد بن هارون سمعت شعبة يقول لو كان لي سلطان لأمرت بن إسحاق على
~~المحدثين
# وقال بن عدي قد فتشت أحاديث بن إسحاق الكثير فلم أجد في أحاديثه شيئا أن
~~يقطع PageV13P018 عليه بالضعف وربما أخطأ أو وهم كما يخطىء غيره ولم يتخلف
~~في الرواية عنه الثقات والأئمة وهو لا بأس به
# وقال أحمد بن عبد الله العجلي بن إسحاق ثقة
# وقد استشهد مسلم بخمسة أحاديث ذكرها لابن إسحاق في صحيحه
# وقد روى الترمذي في جامعه من حديث بن إسحاق حدثنا سعيد بن عبيد بن السباق
~~عن أبيه عن سهل بن حنيف قال كنت ألقى من المذي شدة فأكثر الاغتسال منه
~~الحديث
# قال الترمذي هذا حديث صحيح لا نعرفه إلا من حديث بن إسحاق فهذا حكم قد
~~تفرد به بن إسحاق في الدنيا وقد صححه الترمذي
# فإن قيل فقد كذبه مالك فقال أبو قلابة الرقاشي حدثني أبو داود سليمان بن
~~داود قال قال يحيى بن القطان أشهد أن محمد بن إسحاق كذاب قلت وما يدريك قال
~~قال لي وهيب فقلت لوهيب وما يدريك قال قال لي مالك بن أنس فقلت لمالك وما
~~يدريك PageV13P019 قال قال لي هشام بن عروة قال قلت لهشام وما يدريك قال
~~حدث عن امرأتي فاطمة بنت المنذر ودخلت عليها ( أدخلت علي ) وهي بنت تسع وما
~~رآها رجل حتى لقيت الله
# قيل ms3483 هذه الحكاية وأمثالها هي التي غرت من اتهمه بالكذب وجوابها من وجوه
~~أحدها أن سليمان بن داود راويها عن يحيى هو الشاذكوني وقد اتهم بالكذب فلا
~~يجوز القدح في الرجل بمثل رواية الشاذكوني
# الثاني أن في الحكاية ما يدل على أنها كذب فإنه قال أدخلت علي وهي بنت
~~تسع وفاطمة أكبر من هشام بثلاث عشرة سنة ولعلها لم تزف إليه إلا وقد زادت
~~على العشرين ولما أخذ عنها بن إسحاق كان لها نحو بضع وخمسين سنة الثالث أن
~~هشاما إنما نفى رؤيته لها ولم ينف سماعه منها ومعلوم أنه لا يلزم من انتفاء
~~الرؤية انتفاء السماع
# قال الإمام أحمد لعله سمع منها في المسجد أو دخل عليها فحدثته من وراء
~~حجاب فأي شيء في هذا وقد كانت امرأة قد كبرت وأسنت PageV13P020
# وقال يعقوب بن شيبة سألت بن المديني عن بن إسحاق قال حديثه عندي صحيح قلت
~~فكلام مالك فيه قال مالك لم يجالسه ولم يعرفه وأي شيء حدث بالمدينة
# قلت فهشام بن عروة قد تكلم فيه قال الذي قال هشام ليس بحجة لعله دخل على
~~امرأته وهو غلام فسمع منها فإن حديثه يستبين فيه الصدق يروي مرة حدثني أبو
~~الزناد ومرة ذكر أبو الزناد ويقول حدثني الحسن بن دينار عن أيوب عن عمرو بن
~~شعيب في سلف وبيع وهو أروى الناس عن عمرو بن شعيب
# وأما قولكم إنه لم يصرح بسماعه من يعقوب بن عتبة فعلى تقدير ثبوت العلم
~~بهذا النفي لا يخرج الحديث عن كونه حسنا فإنه قد لقي يعقوب وسمع منه وفي
~~الصحيح قطعة من الإحتجاج بعنعنة المدلس كأبي الزبير عن جابر وسفيان عن عمرو
~~بن دينار ونظائره كثيرة لذلك PageV13P021
# وأما قولكم تفرد به يعقوب بن عتبة ولم يرو عنه أحد من أصحاب الصحيح فهذا
~~ليس بعلة باتفاق المحدثين فإن يعقوب ثقة لم يضعفه أحد وكم من ثقة قد احتج
~~به وهو غير مخرج عنه في الصحيحين وهذا هو الجواب عن تفرد محمد بن جبير عنه
~~فإنه ثقة ms3484
# وأما قولكم أن بن إسحاق أضطرب فيه فقد اتفق ثلاثة من الحفاظ عبد الأعلى
~~وبن المثنى وبن بشار على وهب بن جرير عن أبيه عن بن إسحاق أنه حدث به عن
~~يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد عن أبيه وخالفهم أحمد بن سعيد الدمياطي فقال
~~عن وهب بن جرير عن أبيه سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير
~~فإما أن تكون الثلاثة أولى وإما أن يكون يعقوب رواه عن جبير بن محمد فسمعه
~~منه بن إسحاق ثم سمعه من جبير نفسه فحدث به على الوجهين
# وقد قيل إن الواو غلط وأن الصواب عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد عن
~~أبيه PageV13P022
# وأما قولكم إنه اختلف لفظه فبعضهم قال ليئط به وبعضهم لم يذكر لفظة به
~~فليس في هذا اختلاف يوجب رد الحديث فإذا زاد بعض الحفاظ لفظة لم ينفها غيره
~~ولم يرو ما يخالفها فإنها لا تكون موجبة لرد الحديث فهذا جواب المنتصرين
~~لهذا الحديث PageV13P023
# قالوا وقد روى هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير حديث بن
~~إسحاق فقال محمد بن عبد الله الكوفي المعروف بمطين حدثنا عبد الله بن الحكم
~~وعثمان قالا حدثنا يحيى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة عن
~~عمر قال أتت النبي امرأة فقالت ادع الله أن يدخلني الجنة فعظم أمر الرب ثم
~~قال إن كرسيه فوق السماوات والأرض وإنه يقعد عليه فما يفصل منه مقدار أربع
~~أصابع ثم قال بأصابعه فجمعها وإن له أطيطا كأطيط الرحل الحديث PageV13P024
~~فإن قيل عبد الله بن الحكم وعثمان لا يعرفان قيل بل هما ثقتان مشهوران
~~عثمان بن أبي شيبة وعبد الله بن الحكم القطواني وهما من رجال الصحيح
# وفي الصحيحين من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق عرشه إن رحمتي غلبت غضبي
# وفي لفظ البخاري وهو وضع عنده على العرش
# وفي ms3485 لفظ له أيضا فهو مكتوب فوق العرش ووضع بمعنى موضوع مصدر بمعنى
~~المفعول كنظائره انتهى كلام بن القيم رحمه الله تعالى PageV13P025 وقد أطال
~~الكلام في ترجمة محمد بن إسحاق الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال والحافظ
~~فتح الدين بن سيد الناس اليعمري في عيون الأثر في المغازي والسير فعليك
~~بمراجعتهما
# 4727 ( أذن لي ) بالبناء للمفعول والآذن له هو الله ( أن أحدث ) أصحابي
~~أو الناس ( عن ملك ) أي عن شأنه أو عن عظم خلقه ( إلى عاتقه ) هو ما بين
~~المنكبين إلى أصل العنق ( مسيرة سبع مائة عام ) أي بالفرس الجواد كما في
~~خبر آخر فما ظنك بطوله وعظم جثته والمراد بالسبعين التكثير لا التحديد
# والحديث إسناده صحيح قاله المناوي في التيسير PageV13P026
# والحديث أخرجه أيضا الضياء المقدسي في المختارة والبيهقي في كتاب الأسماء
~~والصفات وسكت عنه المنذري
# 4728 ( والتي تليها ) أي تلى الابهام يعني السبابة ( قال بن يونس ) هو
~~محمد ( قال المقرئ ) هو عبد الله بن يزيد ( وهذا ) أي هذا الحديث ( رد على
~~الجهمية ) لأنه يثبت منه صفة السمع والبصر لله تعالى
# قال الإمام الخطابي في معالم السنن وضعه إصبعيه على أذنه وعينه عند
~~قراءته سميعا PageV13P027 بصيرا معناه إثبات صفة السمع والبصر لله سبحانه
~~لا إثبات العين والأذن لأنهما جارحتان والله سبحانه موصوف بصفاته منفيا عنه
~~ما لا يليق به من صفات الآدميين ونعوتهم ليس بذي جوارح ولا بذي أجزاء
~~وأبعاض @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ انتهى
# ورد عليه بعض العلماء فقال قوله لا إثبات العين والأذن الخ ليس من كلام
~~أهل التحقيق وأهل التحقيق يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله
~~ولا يبتدعون لله وصفا لم يرد به كتاب ولا سنة وقد قال تعالى @QB@ ولتصنع
~~على عيني @QE@ وقال @QB@ تجري بأعيننا @QE@
# وقوله ليس بذي جوارح ولا بذي أجزاء وأبعاض كلام مبتدع مخترع لم يقله أحد
~~من السلف لا نفيا ولا إثباتا بل يصفون الله بما وصف به نفسه ويسكتون عما
~~سكت عنه ولا يكيفون ولا يمثلون ولا يشبهون الله ms3486 بخلقه فمن شبه الله بخلقه
~~فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله تشبيها
# وإثبات صفة السمع والبصر لله حق كما قرره الشيخ انتهى كلامه
# قلت ما قاله هو الحق وما قال الخطابي فهو ليس من كلام أهل التحقيق
# وعليك أن تطالع كتاب الأسماء والصفات للبيهقي وإعلام الموقعين واجتماع
~~الجيوش والكافية الشافية والصواعق المرسلة وتهذيب السنن كلها لابن القيم
~~رحمه الله وكتاب العلو للذهبي وغير ذلك من كتب المتقدمين والمتأخرين
~~والحديث سكت عنه المنذري PageV13P028 فائدة قال الحافظ بن حجر في فتح
~~الباري أخرج أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة عن أم سلمة أنها قالت
~~الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإقرار به إيمان والجحود به كفر
# ومن طريق ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه سئل كيف استوى على العرش فقال
~~الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلى الله الرسالة وعلى رسوله البلاغ
~~وعلينا التسليم وأخرج البيهقي بسند جيد عن الأوزاعي قال كنا والتابعون
~~متوافرون نقول إن الله على عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته
# وأخرج الثعلبي من وجه آخر عن الأوزاعي أنه سئل عن قوله تعالى ثم استوى
~~على العرش فقال هو كما وصف نفسه
# وأخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل
~~فقال يا أبا عبد الله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ كيف استوى فأطرق
~~مالك فأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال الرحمن على العرش استوى كما وصف به
~~نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما أراك إلا صاحب بدعة أخرجوه
~~PageV13P029
# وفي رواية عن مالك والإقرار به واجب والسؤال عنه بدعة
# وأخرج البيهقي من طريق أبي داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة
~~وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وأبو عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون
~~هذه الأحاديث ولا يقولون كيف قال أبو داود وهو قولنا
# قال البيهقي وعلى هذا مضى أكابرنا
# وأسند اللالكائي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم من
~~المشرق إلى ms3487 المغرب على الإيمان بالقرآن وبالأحاديث التي جاء بها الثقات عن
~~رسول الله في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيئا منها وقال بقول
~~جهم فقد خرج عما كان عليه النبي وأصحابه وفارق الجماعة لأنه وصف الرب بصفة
~~لا شيء
# ومن طريق الوليد بن مسلم سألت الأوزاعي ومالكا والثوري والليث بن سعد عن
~~الأحاديث التي فيها الصفة فقالوا أمروها كما جاءت بلا كيف
# وأخرج بن أبي حاتم عن الشافعي يقول لله أسماء وصفات لا يسع أحدا ردها ومن
~~خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل
~~فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه فقال @QB@ ليس كمثله
~~شيء @QE@
# وأسند البيهقي عن أبي بكر الضبعي قال مذهب أهل السنة في قوله @QB@ الرحمن
~~على العرش استوى @QE@ PageV13P030 قال بلا كيف
# والآثار فيه عن السلف كثيرة
# وهذه طريقة الشافعي وأحمد بن حنبل
# وقال الترمذي في الجامع عقب حديث أبي هريرة في النزول وهو على العرش كما
~~وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما
~~يشبهه من الصفات
# وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروايات فنؤمن بها ولا نتوهم ولا
~~يقال كيف كذا جاء عن مالك وبن عيينة وبن المبارك أنهم أمروها بلا كيف وهذا
~~قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة
# وأما الجهمية فأنكروها وقالوا هذا تشبيه
# وقال إسحاق بن راهوية إنما يكون التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع
# وقال في تفسير المائدة قال الأئمة نؤمن بهذه الأحاديث من غير تفسير منهم
~~الثوري ومالك وبن عيينة وبن المبارك
# وقال بن عبد البر أهل السنة مجمعون على الإقرار بهذه الصفات الواردة في
~~الكتاب والسنة ولم يكيفوا شيئا منها وأما الجهمية والمعتزلة والخوارج
~~فقالوا من أقربها فهو مشبه
# وقال إمام الحرمين اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم
~~تأويلها والتزم ذلك في آي الكتاب وما يصح من السنن وذهب أئمة السلف إلا
~~الانكفاف عن ms3488 التأويل وإجراء الظواهر على مواردها وتعويض معانيها إلى الله
~~تعالى والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الأمة للدليل
~~القاطع على أن إجماع الأمة حجة فلو كان تأويل هذه الظواهر حتما PageV13P031
~~لأوشك أن يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة وإذا انصرم عصر
~~الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهى
# وقد تقدم النقل عن أهل العصر الثالث وهم فقهاء الأمصار كالثوري والأوزاعي
~~ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من أخذ عنهم من الأئمة فكيف لا يوثق بما اتفق
~~عليه أهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة انتهى كلام
~~الحافظ رحمه الله PageV13P032
# PageV13P033 PageV13P034 PageV13P035 لأوشك أن يكون اهتمامهم به فوق
~~اهتمامهم بفروع الشريعة وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن
~~التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهى
# وقد تقدم النقل عن أهل العصر الثالث وهم فقهاء الأمصار كالثوري والأوزاعي
~~ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من أخذ عنهم من الأئمة فكيف لا يوثق بما اتفق
~~عليه أهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة انتهى كلام
~~الحافظ رحمه الله
# PageV13P036
#
# 19
# | 1 ( باب في الرؤية 4729 )
# أي في رؤية الله تعالى في دار الآخرة للمسلمين
# قال بن بطال ذهب أهل السنة وجمهور الأمة إلى جواز رؤية الله تعالى في
~~الآخرة ومنع الخوارج والمعتزلة وبعض المرجئة
# وتمسكوا بأن الرؤية توجب كون المرئي محدثا وحالا في مكان وأولوا قوله
~~تعالى @QB@ ناظرة @QE@ بمنتظره وهو خطأ
# وما تمسكوا به فاسد لقيام الأدلة على أن الله تعالى موجود والرؤية في
~~تعلقها بالمرئي بمنزلة العلم في تعلقه بالمعلوم فإذا كان تعلق العلم
~~بالمعلوم لا يوجب حدوثه فكذلك المرئي PageV13P037
# وقال وتعلقوا بقوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ وبقوله تعالى لموسى
~~@QB@ لن تراني @QE@ والجواب عن الأول أنه لا تدركه الأبصار في الدنيا جمعا
~~بين دليلي الآيتين وبأن نفي الإدراك لا يستلزم نفي الرؤية لإمكان رؤية
~~الشيء من غير إحاطة بحقيقته
# وعن الثاني المراد لن تراني في الدنيا جمعا أيضا ولأن نفي الشيء لا يقتضي ms3489
~~إحالته مع ما جاء من الأحاديث الثابتة على وفق الآية وقد تلقاها المسلمون
~~بالقبول من لدن الصحابة والتابعين حتى حدث من أنكر الرؤية وخالف السلف كذا
~~في فتح الباري
# وقد أورد الإمام البخاري في صحيحه لإثباتها أحد عشر حديثا
# ( جلوسا ) بالضم أي جالسين ( ليلة أربع عشرة ) بدل من ما قبله ( إنكم
~~سترون ربكم ) أي يوم القيامة ( كما ترون هذا ) أي القمر ( لا تضامون ) قال
~~الخطابي في المعالم هو من الانضمام PageV13P038 يريد إنكم لا تختلفون في
~~رؤيته حتى تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم إلى بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول آخر
~~ليس بذلك على ما جرت به عادة الناس عند النظر إلى الهلال أول ليلة من الشهر
~~ووزنه تفاعلون وأصله تتضامنون حذفت منه إحدى التائين وقد رواه بعضهم لا
~~تضامون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه على هذه الرواية أنه لا يلحقكم
~~ضيم ولا مشقة في رؤيته ( فإن استطعتم أن لا تغلبوا ) بصيغة المجهول أي لا
~~تصيروا مغلوبين ( على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ) يعني الفجر والعصر
~~وخص بالمحافظة على هاتين الصلاتين الصبح والعصر لتعاقب الملائكة في وقتهما
~~ولأن وقت صلاة الصبح وقت النوم وصلاة العصر وقت الفراغ من الصناعات وإتمام
~~الوظائف فالقيام فيهما أشق على النفس ( فافعلوا ) أي عدم المغلوبية بقطع
~~الأسباب المنافية للاستطاعة كنوم ونحوه قاله القسطلاني وقال السندي أي لا
~~يغلبنكم الشيطان حتى تتركوهما أو تؤخروهما عن أول وقت الاستحباب انتهى
~~PageV13P039
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4730 ( هل تضارون ) أي هل يحصل لكم تزاحم وتنازع يتضرر به بعضكم من بعض
~~قال الخطابي في المعالم هذا والأول سواء في إدغام أحد الحرفين في الآخر
~~وفتح التاء من أوله ووزنه تفاعلون من الضرار والضرار أن يتضار الرجلان عند
~~الاختلاف في الشيء فيضار هذا ذاك وذاك هذا فيقال قد وقع الضرار بينهما أي
~~الاختلاف انتهى ( في الظهيرة ) هي نصف النهار وهو وقت ارتفاعها وظهورها
~~وانتشار ضوءها في العالم كله ( ليست ) أي الشمس ( في سحابة ) أي غيم يحجبها ms3490
~~( إلا كما تضارون الخ ) قال الطيبي أي لا تشكون فيه إلا كما تشكون في رؤية
~~القمرين وليس في رؤيتهما شك فلا تشكون فيها البتة انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 4731 ( قال موسى ) هو بن إسماعيل ( بن حدس ) أي قال موسى في روايته عن
~~وكيع بن حدس قال الحافظ في التقريب وكيع بن عدس بمهملات وضم أوله وثانيه
~~وقد يفتح ثانيه ويقال بالحاء بدل العين ( قال موسى العقيلي ) أي قال موسى
~~في روايته عن أبي رزين العقيلي والعقيلي هو بالتصغير ( قال بن معاذ ) هو
~~عبيد الله ( مخليا به ) بميم مضمومة فخاء معجمة ساكنة PageV13P040 فلام
~~مكسورة فتحتية مخففة أي خاليا بربه بحيث لا يزاحمه شيء في الرؤية وقيل بفتح
~~ميم وتشديد تحتية وأصله مخلوي والمعنى منفردا به ففي النهاية يقال خلوت به
~~ومعه وإليه اختليت به إذا انفردت به أي كلكم يراه منفردا بنفسه كذا في
~~المرقاة ( وما آية ذلك ) أي ما علامة ذلك ( ثم اتفقا ) أي موسى وبن معاذ (
~~فإنما هو ) أي القمر ( خلق من خلق الله ) أي ويراه كلنا ( فالله أجل وأعظم
~~) أي فهو أولى بالرؤية
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وأبو رزين العقيلي له صحبة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعداده من أهل الطائف هو لقيط بن عامر ويقال لقيط بن صبره
~~هكذا ذكره البخاري وبن أبي حاتم وغيرهما وقيل هما اثنان ولقيط بن عامر غير
~~لقيط بن صبرة والصحيح الأول وقال النمري فيمن قال لقيط بن عامر غير لقيط بن
~~صبرة نسبة إلى جده وهو لقيط بن عامر بن صبرة
#
# 20
# | 1 ( باب في الرد على الجهمية 4732 )
# وجد هذا الباب في نسخة واحدة صحيحة وليس في سائر النسخ فعلى تقدير إثبات
~~الباب فيه تكرار لأن هذا الباب تقدم قبل باب الرؤية وعلى حذفه ليس لحديث
~~عبد الله بن عمر وأبي هريرة تعلق بباب الرؤية فالأشبه كون هذين الحديثين
~~قبل باب الرؤية وتحت باب الجهمية فإدخالهما في باب الرؤية من تصرف النساخ
~~والله أعلم
# ( يطوي الله ms3491 تعالى ) من الطي الذي هو ضد النشر
# وأخرج البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله تبارك وتعالى يقبض يوم القيامة
~~الأرضين على إصبع وتكون السماوات بيمينه ثم يقول أنا الملك
# وعند أحمد من طريق عبيد الله بن مقسم عن بن عمر قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ذات يوم على المنبر @QB@ وما قدروا الله حق
~~قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه
~~وتعالى عما يشركون @QE@ PageV13P041 ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدير يمجد الرب نفسه أنا الجبار أنا المتكبر
~~أنا الملك أنا العزيز أنا الكريم فذكره
# ولفظ مسلم عن عبيد الله بن مقسم في هذا الحديث يأخذ الله تبارك وتعالى
~~سمواته وأرضيه بيده ويقول أنا الملك ويقبض أصابعه ويبسطها أنا الملك حتى
~~نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى إني لأقول أساقط هو برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وعند الشيخين من حديث أبي هريرة واللفظ للبخاري قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يقبض الله تعالى الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول
~~أنا الملك أين ملوك الأرض
# قال الحافظ بن كثير وقد ورد أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية الكريمة
~~والطريق فيها وفي أمثالها مذهب السلف وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف
~~ولا تحريف ( ثم يقول أنا الملك ) أي لا ملك إلا لي ( أين الجبارون ) أي
~~الظلمة القهارون ( أين المتكبرون ) أي بما لهم وجاههم ( ثم يطوي الأرضيين )
~~جمع أرض
# قال المنذري وأخرجه مسلم وأخرجه البخاري تعليقا
# 4733 ( فيقول من يدعوني فأستجيب ) بالنصب على جواب الإستفهام والسين ليست
~~للطلب بل أستجيب بمعنى أجيب ( فأعطيه ) أي سؤله ( فأغفر له ) أي ذنوبه
~~وتقدم الكلام في مثل هذه الأحاديث هو إمرارها على ظاهرها من غير تأويل ولا
~~تشبيه ولشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في شرح هذا الحديث كتاب سماه ms3492 بشرح
~~حديث النزول وهو كتاب مملوء من تحقيقات عجيبة فعلى طالب الحق مطالعته فإنه
~~عديم النظير في بابه والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV13P042
#
# 21
# | 1 ( باب في القرآن)
# 4734 قال في فتح الودود أي في أنه كلام الله لا أنه كلام خلقه الله تعالى
~~في بعض الأجسام
# واستدل على ذلك بالأحاديث التي وقع فيها إضافة الكلام إلى الله تعالى أو
~~التكلم أو الكلمات
# ( ألا ) بلا النهي مع همزة الاستفهام ( يحملني إلى قومه ) أي يذهب بي إلى
~~قومه ( كلام ربي ) ولنعم ما قيل وما القرآن مخلوقا تعالى كلام الرب من جنس
~~المقال قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن
~~صحيح
# 4736 ( عن عامر بن شهر ) قال في الإصابة عامر بن شهر صحابي أخرج حديثه
~~أبو يعلى مطولا وله في أبي داود حديث من رواية الشعبي وروى له حديثا آخر
~~قال كنت عند النجاشي فقرأ بن له آية من الإنجيل وهو طرف من الحديث الطويل
# وكان عامر بن شهر أحد عمال النبي صلى الله عليه وسلم على اليمن انتهى
# ( كنت عند النجاشي ) اسم ملك الحبشة PageV13P043
# قال المنذري في إسناده مجالد بن سعيد ولا يحتج به وعامر بن شهر همداني
~~ناعطي وقيل إنه من بكيل وكلاهما من همدان يعد في الكوفيين كنيته أبو الكنود
~~ويقال أبو شهر روى عنه الشعبي وقيل إنه لم يرو عنه غيره
# وشهر بفتح المعجمة وسكون الهاء وراء مهملة وناعط بفتح النون وبعد الألف
~~عين مهملة مكسورة وطاء مهملة وإنما قيل له ناعط لأنه نزل جبلا يقال له ناعط
~~فسمي به وغلب عليه
# وبكيل بفتح الباء الموحدة وكسر الكاف وبعدها ياء آخر الحروف ساكنة ولام
# 4735 ( وكل حدثني طائفة من الحديث ) أي قال الزهري كل من الأئمة
~~المذكورين حدثني بعضا من حديث الإفك ( ولشأني ) بفتح اللام ( من أن يتكلم
~~الله في ) بتشديد التحتية أي في شأني وتزكية نفسي وإبراء ذمتي قال في الفتح
# قال الداودي فيه أن الله تكلم ببراءة ms3493 عائشة رضي الله عنها حين أنزل
~~براءتها بخلاف قول بعض الناس إنه لم يتكلم انتهى PageV13P044
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي مطولا ومختصرا
# 4737 ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ ) بضم الياء وكسر الواو
~~الثقيلة وذال معجمة أي يطلب من الله عصمة ( بكلمات الله التامة ) أي
~~الخالية عن العيوب أو الوافية في دفع ما يتعوذ منه ( وهامة ) بتشديد الميم
~~وهي كل ذات سم ( ومن كل عين لامة ) أي ذات لمم وهو القرب من الشيء ( أبوكم
~~) أي إبراهيم عليه الصلاة والسلام لأنه أبو العرب ( بهما ) كذا في بعض
~~النسخ وفي بعضها بها بضمير الواحد المؤنث وكذلك في رواية البخاري وهو
~~الظاهر أي يعوذ بهذه الكلمات المذكورة ( قال أبو داود هذا دليل على أن
~~القرآن ليس بمخلوق ) قال الخطابي في المعالم وكان أحمد بن حنبل يستدل بقوله
~~بكلمات الله التامة على أن القرآن غير مخلوق وما من كلام مخلوق إلا وفيه
~~نقص فالموصوف منه بالتمام هو غير مخلوق وهو كلام الله سبحانه انتهى
~~PageV13P045
# قال الحافظ في الفتح قال بن بطال استدل البخاري بقوله تعالى @QB@ حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق @QE@ على أن قول الله قديم
~~لأنه قائم بصفاته لم يزل موجودا به ولا يزال كلامه لا يشبه المخلوقين خلافا
~~للمعتزلة التي نفت كلام الله تعالى
# وقال البيهقي في كتاب الإعتقاد القرآن كلام الله وكلام الله صفة من صفات
~~ذاته وليس شيء من صفات ذاته مخلوقا ولا محدثا ولا حادثا قال تعالى @QB@
~~إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@ فلو كان القرآن
~~مخلوقا لكان مخلوقا بكن ويستحيل أن يكون قول الله لشيء بقول لأنه يوجب قولا
~~ثانيا وثالثا فيتسلسل وهو فاسد وقال الله تعالى @QB@ الرحمن علم القرآن خلق
~~الإنسان @QE@ فخص القرآن بالتعليم لأنه كلامه وصفته وخص الإنسان بالتخليق
~~لأنه خلقه ومصنوعه ولولا ذلك لقال خلق القرآن والإنسان
# وقال الله تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ ولا يجوز أن يكون كلام
~~المتكلم قائما بغيره
# وقال تعالى ms3494 @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا @QE@ الآية فلو كان
~~لا يوجد إلا مخلوقا في شيء مخلوق لم يكن لاشتراط الوجوه المذكورة في الآية
~~معنى لاستواء جميع الخلق في سماعه من غير الله فبطل قول الجهمية أنه مخلوق
~~في غير الله ويلزمهم في قولهم إن الله خلق كلاما في شجرة كلم به موسى أن
~~يكون من سمع كلام الله من ملك أو نبي أفضل في سماع الكلام من موسى يلزمهم
~~أن تكون الشجرة هي المتكلمة بما ذكر الله أنه كلم به موسى وهو قوله @QB@
~~إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني @QE@ وقد أنكر الله تعالى قول
~~المشركين @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ PageV13P046 ولا يعترض بقوله
~~تعالى @QB@ إنه لقول رسول كريم @QE@ لأن معناه قول تلقاه عن رسول كريم
~~كقوله تعالى @QB@ فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ ولا بقوله @QB@ إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا @QE@ لأن معناه سميناه قرآنا وهو كقوله @QB@ وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون @QE@ وقوله @QB@ ويجعلون لله ما يكرهون @QE@ وقوله @QB@ ما
~~يأتيهم من ذكر من ربهم محدث @QE@ فالمراد أن تنزيله إلينا هو المحدث لا
~~الذكر نفسه
# وبهذا احتج الإمام أحمد ثم ساق البيهقي حديث نيار بكسر النون وتخفيف
~~التحتانية بن مكرم أن أبا بكر قرأ عليهم سورة الروم فقالوا هذا كلامك أو
~~كلام صاحبك قال ليس كلامي ولاكلام صاحبي ولكنه كلام الله
# وأصل هذا الحديث أخرجه الترمذي مصححا
# وقال بن حزم في الملل والنحل أجمع أهل الإسلام على أن الله تعالى كلم
~~موسى وعلى أن القرآن كلام الله وكذا غيره من الكتب المنزلة والصحف
# قال الحافظ بعد ما أطال الكلام والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك
~~والتعمق فيه والاقتصار على القول بأن القرآن كلام الله وأنه غير مخلوق ثم
~~السكوت عما وراء ذلك
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4738 ( أحمد بن أبي سريج ) بالسين المهملة والجيم ( عن مسلم ) هو بن صبيح
~~كما عند البيهقي في كتاب الصفات ( صلصلة ) هي صوت وقوع الحديد بعضه على بعض
~~( كجر السلسلة ms3495 على الصفا ) جمع صفاة وهي الصخرة والحجر الأملس
# وفي صحيح البخاري تعليقا من قول عبد الله بن مسعود إذا تكلم الله بالوحي
~~سمع أهل السماوات شيئا فإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق
~~ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق انتهى ووصله البيهقي في كتاب الصفات
~~موقوفا وكذا البخاري في خلق أفعال العباد
# قال البيهقي ورواه أحمد بن أبي سريج الرازي وعلي بن اشكاب وعلى بن مسلم
~~ثلاثتهم عن أبي معاوية مرفوعا
# قال في فتح الباري في رواية أبي داود وغيره سمع أهل السماء للسماء صلصلة
~~كجر السلسلة على الصفا ولبعضهم الصفوان بدل الصفا وفي رواية الثوري الحديد
~~بدل السلسلة وفي رواية شيبان بن عبد الرحمن عن منصور عند بن أبي حاتم مثل
~~صوت السلسلة وعنده من PageV13P047 رواية عامر الشعبي عن بن مسعودسمع من
~~دونه صوتا كجر السلسلة ووقع في حديث النواس بن سمعان عند بن أبي حاتم إذا
~~تكلم الله بالوحي أخذت السماوات منه رجفة أو قال رعدة شديدة من خوف الله
~~تعالى فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا انتهى ( فيصعقون )
~~أي يغشى عليهم ( فلا يزالون كذلك ) أي مغشيا عليهم ( فزع ) بصيغة المجهول
~~أي كشف وأزيل ( فيقول ) أي جبرائيل ( الحق ) أي قال الحق
# قال بعض العلماء والمعنى أن الله تبارك وتعالى إذا تكلم بالوحي أرعد أهل
~~السماوات من الهيبة فيلحقهم كالغشي فإذا جلى عن قلوبهم سأل بعضهم بعضا ماذا
~~قال ربكم قالوا القول الحق أي المطابق للواقع يعني أخبر بعضهم بعضا بما قال
~~الله تعالى من غير زيادة ونقصان انتهى
# قال المنذري وقد أخرج البخاري والترمذي وبن ماجه نحوه من حديث عكرمة مولى
~~بن عباس عن أبي هريرة وقد تقدم في كتاب الحروف أنتهى PageV13P048
#
# 22
# | 1 ( باب ذكر البعث 4742 )
# بفتح الباء وسكون العين
# قال في اللسان البعث الإحياء من الله للموتى ومنه قوله تعالى @QB@ ثم
~~بعثناكم من بعد موتكم @QE@ أي أحييناكم
# وبعث الموتى نشرهم ليوم البعث
# وفتح العين في البعث لغة ومن أسمائه تعالى ms3496 الباعث هو الذي يبعث الخلق أي
~~يحييهم بعد الموت يوم القيامة انتهى ( والصور ) بضم أوله وهو قرن ينفخ فيه
~~والمراد به النفخة الثانية كذا في المرقاة
# وفي النهاية الصور هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام عند بعث
~~الموتى إلى المحشر
# وقال بعضهم إن الصور جمع صورة يربد صور الموتى ينفخ فيها الأرواح والصحيح
~~الأول لأن الأحاديث تعاضدت عليه تارة بالصور وتارة بالقرن انتهى
# ( عن بشر بن شغاف ) بفتح المعجمتين ( عن عبد الله بن عمرو ) بالواو وفي
~~بعض النسخ بغير الواو وفي بعضها عن عبد الله بن عمرو أو عمر ( الصور قرن
~~ينفخ فيه ) بصيغة المجهول أي ينفخ فيه إسرافيل النفختين PageV13P049
# قال الأردبيلي قال مجاهد وغيره الصور على هيئة البوق يجعل الأرواح فيه
~~وينفخ انتهى
# وقال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن وقد رواه غير
~~واحد عن سليمان يعني التيمي ولا نعرفه إلا من حديث أسلم يعني العجلي هكذا
~~ذكره الحافظ أبو القاسم الدمشقي في الاشراف والذي شاهدناه في غير نسخة ولا
~~نعرفه إلا من حديثه فظاهره أنه يعود على سليمان التيمي
# 4743 ( كل بن آدم ) بالنصب مفعول مقدم أي جميع جسده ( إلا عجب الذنب )
~~بفتح العين وسكون الجيم العظم الذي في أسفل الصلب عند العجز ( منه ) أي من
~~عجب الذنب ( خلق ) بصيغة المجهول أي ابتدىء منه خلق الإنسان أولا ( وفيه )
~~أي ومنه وفي تأتي مرادفه لمن ( يركب ) بصيغة المجهول أي في الخلق الثاني
# قال النووي في شرح مسلم عجب الذنب هو بفتح العين وإسكان الجيم أي العظم
~~اللطيف الذي في أسفل الصلب وهو أول ما يخلق من الآدمي وهو الذي يبقى منه
~~ليعاد تركيب الخلق عليه وهذا مخصوص فيخص منه الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم فإن الله حرم على الأرض أجسادهم انتهى
# وأخرج البخاري في التفسير ومسلم في الفتن عن أبي معاوية الضرير عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين
~~النفختين أربعون قالوا يا أبا هريرة ms3497 PageV13P050 أربعين يوما قال أبيت
~~قالوا أربعين شهرا قال أبيت قالوا أربعين سنة قال أبيت ثم ينزل الله من
~~السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا
~~عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة واللفظ لمسلم
# وعند مسلم من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال كل بن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب منه خلق وفيه
~~يركب
# وعنده من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن في الإنسان عظما لا تأكله الأرض أبدا فيه يركب يوم القيامة قالوا
~~أي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب انتهى
# وأخرجه بن ماجه في أبواب الزهد من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~مرفوعا
# وأما رواية مالك والتي في الباب عند المؤلف فقال المزي في الأطراف أخرجه
~~أبو داود في السنة عن القعنبي والنسائي في الجنائز عن قتيبة كلاهما عن مالك
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة انتهى
#
# 23
# | 1 ( باب في الشفاعة 4739 )
# ( أخبرنا بسطام ) بكسر الموحدة ( الحداني ) بمهملتين مضمومة ثم مشددة
~~قاله الحافظ ( شفاعتي ) قال بن رسلان لعل هذه الإضافة بمعنى ال التي للعهد
~~والتقدير الشفاعة التي أعطانيها الله تعالى ووعدني بها لأمتي ادخرتها (
~~لأهل الكبائر من أمتي ) أي الذين استوجبوا النار بذنوبهم الكبائر فلا
~~يدخلون بها النار وأخرج بها من أدخلته كبائر ذنوبه النار ممن قال لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله
# كذا في السراج المنير PageV13P051
# وقال الطيبي أي شفاعتي التي تنجي الهالكين مختصة بأهل الكبائر
# قال النووي قال القاضي عياض رحمه الله مذهب أهل السنة جواز الشفاعة عقلا
~~ووجوبها سمعا لصريح قوله تعالى @QB@ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا @QE@ وقد جاءت آثار التي بلغت بمجموعها التواتر لصحة
~~الشفاعة في الآخرة وأجمع السلف الصالحون ومن بعدهم من أهل السنة عليها
~~ومنعت الخوارج ms3498 وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في
~~النار بقوله تعالى @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ وبقوله سبحانه @QB@
~~ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع @QE@ وأجيب بأن الآيتين في الكفار
~~والمراد بالظلم الشرك
# وأما تأويلهم أحاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل وألفاظ
~~الأحاديث صريحة في بطلان مذهبهم وإخراج من استوجب النار انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير بالإسناد الذي أخرجه أبو
~~داود ووقع لنا من حديث زياد النميري عن أنس وزياد لا يحتج بحديثه والمشهور
~~فيه حديث أشعث عن أنس
# وأشعث بن عبد الله بن جابر الحداني البصري الأعمى وثقه يحيى بن معين
# وقال الإمام أحمد ما به بأس
# وقال أبو حاتم الرازي شيخ
# وقال أبو جعفر العقيلي في حديثه وهم وهذا آخر كلامه
# وهو منسوب إلى حدان بضم الحاء المهملة وبعدها دال مهملة مفتوحة مشددة
~~وبعدها ألف ونون بطن من الأرد
# 4740 ( ويسعون الجهنميين ) ليس التسمية بها تنقيصا لهم بل PageV13P052
~~استذكارا ليزدادوا فرحا لكونهم عتقاء الله تعالى كذا في مجمع البحار وفي
~~بعض النسخ الجهنميون بالواو فقيل إنه علم لهم فلم يغير
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي وبن ماجه
# 4741 ( إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ) والحديث ليس له تعلق بباب
~~الشفاعة وإنما هو من متعلقاتها PageV13P053
# قال النووي مذهب أهل السنة وعامة المسلمين أن أهل الجنة يأكلون فيها
~~ويشربون ويتنعمون بذلك وبغيره من ملاذها وأنواع نعيمها تنعما دائما لا آخر
~~له ولا انقطاع أبدا وأنهم لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يبصقون
# وقد دلت دلائل القرآن والسنة في الأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره أن نعيم
~~الجنة دائم لا انقطاع له أبدا انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم أتم منه
# هذا مذهب أهل السنة وكافة المسلمين أن نعيم أهل الجنة وملاذها كأجناس
~~نعيم الدنيا إلا ما بينهما من الفرق الذي لا يكاد يتناسب وإن ذلك على
~~الدوام لا آخر له خلافا للمبتدعة
#
# 24
# | 1 ( باب في خلق الجنة والنار 4744 )
# أي أنهما مخلوقتان وأشار بذلك إلى الرد ms3499 على من زعم من المعتزلة أنهما لا
~~توجدان إلا يوم القيامة
# ( لا يسمع بها أحد إلا دخلها ) أي طمع في دخولها وجاهد في حصولها ولا
~~يهتم إلا PageV13P054 بشأنها لحسنها وبهجتها ( ثم حفها ) أي أحاطها الله (
~~بالمكاره جمع كره وهو المشقة والشدة على غير قياس والمراد بها التكاليف
~~الشرعية التي هي مكروهة على النفوس الإنسانية ( وعزتك ) الواو للقسم ( لقد
~~خشيت أن لا يدخلها أحد ) قال الطيبي رحمه الله أي لوجود المكاره من
~~التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات ( لا يسمع بها أحد فيدخلها )
~~أي لا يسمع بها أحد إلا فزع منها واحترز فلا يدخلها ( لقد خشيت أن لا يبقى
~~أحد إلا دخلها ) أي لميلان النفس إلى الشهوات وحب اللذات وكسلها عن الطاعات
~~PageV13P055
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح
# وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وأخرجه
~~أيضا من حديث الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه ذكر بعضهم أن هذا من بديع
~~الكلام وجوامعه الذي أوتيه صلى الله عليه وسلم من التمثيل الحسن فإن حفاف
~~الشيء جانباه فكأنه أخبر صلى الله عليه وسلم أنه لا يوصل إلى الجنة إلا
~~بتخطي المكاره وكذلك الشهوات وما تميل إليه النفوس وأن اتباع الشهوات يلقي
~~في النار ويدخلها فإنه لا ينجو منها إلا من تجنب الشهوات وفيه تنبيه على
~~اجتنابها
#
# 25
# | 1 ( باب في الحوض 4745 )
# ( إن أمامكم ) بفتح الهمزة أي قدامكم يوم القيامة ( ما بين ناحيتيه ) أي
~~طرفيه ( كما بين جرباء ) بفتح جيم وسكون راء وموحدة ممدودة ( وأذرح ) بفتح
~~همز وسكون ذال معجمة وضم PageV13P056 راء وبحاء مهملة
# قال في المرقاة قال صاحب القاموس الجرباء قرية بجنب أذرح وغلط من قال
~~بينهما ثلاثة أيام وإنما الوهم من رواة الحديث من إسقاط زيادة ذكرها
~~الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وجرباء وأذرح
# قال بن الأثير في النهاية وفي حديث الحوض ms3500 ما بين جنبيه كما بين جرباء
~~وأذرح هما قريتان بالشام بينهما ثلاث ليال انتهى
# وفي رواية لمسلم إن أمامكم حوضا كما بين جرباء وأذرح
# قال عبيد الله أحد الرواة فسألته فقال قريتين بالشام بينهما مسيرة ثلاث
~~ليال
# وفي رواية له إن أمامكم حوضا كما بين جرباء وأذرح فيه أباريق كنجوم
~~السماء من ورده فشرب منه لم يظمأ بعدها أبدا انتهى
# قال السندي وقد جاء في تحديد الحوض حدود مختلفة ووجه التوفيق أن تحمل على
~~بيان تطويل المسافة لا تحديدها والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم PageV13P057
# 4746 ( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي في السفر ( ما أنتم )
~~أي أيها الصحابة الحاضرون ( جزء ) بالرفع في النسخ الحاضرة وقال بن الملك
~~رحمه الله يجوز نصب جزء على لغة أهل الحجاز بإعمال ما وإجرائه مجرى ليس
~~ويجوز رفعه على لغة بني تميم ( من مائة ألف جزء ممن يرد عن الحوض ) يريد به
~~كثرة من آمن به وصدقه من الإنس والجن ( قال ) أي أبو حمزة ( كم كنتم ) كم
~~استفهامية أي كم رجلا أو عددا كنتم ( يومئذ ) أي حين إذ كنتم معه صلى الله
~~عليه وسلم في السفر ( قال ) أي زيد بن أرقم ( سبع مائة ) بالرفع أي كان
~~عددنا سبع مائة ويجوز نصبه أي كنا سبع مائة ( أو ثمان مائة ) الظاهر أنه هو
~~شك من زيد بن أرقم كما هو مقرر في باب التخمين
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4747 ( أغفى ) أي نام
# وقال في فتح الودود الإغفاء بغين معجمة وفاء النوم الخفيف وهي حالة الوحي
~~غالبا ( آنفا ) بالمد أي قريبا
# وتقدم شرح هذا الحديث في كتاب الصلاة
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وقد تقدم في كتاب الصلاة
# 4748 ( لما عرج نبي الله ) وفي النسخ بنبي الله بزيادة الباء ( عرض )
~~بصيغة المجهول ( حافتاه ) بفتح الفاء أي جانباه وطرفاه ( الياقوت المجيب )
~~بجيم وبفتح تحتانية مشددة الأجوف
# قال الخطابي في المعالم المجيب هو الأجوف وأصله من جبت الشيء إذا قطعته
~~PageV13P058 فالشيء مجوب ومجيب كما قالوا مشيب ms3501 ومشوب وانقلاب الياء عن
~~الواو في كلامهم كثير ( أو قال المجوف ) شك من الراوي والمجوف الذي له جوف
~~وفي وسطه خلاء
# وقال بن الأثير في النهاية في مادة جيب في صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت
~~المجيب الذي جاء في كتاب البخاري اللؤلؤ المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن
~~أبي داود المجيب أو المجوف بالشك والذي جاء في معالم السنن المجيب أو
~~المجوب بالباء فيهما على الشك قال معناه الأجوف وأصله من جبت الشيء إذا
~~قطعته والشيء مجيب أو مجوب كما قالوا مشيب ومشوب وانقلاب الواو عن الياء
~~كثير في كلامهم فأما مجيب مشددا فهو من قولهم جيب يجيب فهو مجيب أي مقور
~~وكذلك بالواو انتهى كلامه ( فضرب الملك الذي معه ) أي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( يده ) أي في ذلك النهر ( فاستخرج ) أي من طينه كما في بعض
~~الروايات ( هذا الكوثر الذي أعطاك الله عز وجل ) إشارة إلى قوله تعالى @QB@
~~إنا أعطيناك الكوثر @QE@
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح
# 4749 ( عبد السلام بن أبي حازم أبو طالوت ) البصري
# قال في الخلاصة روى عن أبي برزة وثقة بن معين وفي التقريب هو من الطبقة
~~الرابعة وهي طبقة صغار التابعين
# وقال المزي في الأطراف عبد السلام بن أبي حازم أبو طالوت البصري عن أبي
~~برزة حديث شهدت أبا برزة دخل على عبيد الله بن زياد فحدثني فلان سماه مسلم
~~وكان في السماط في ذكر الحوض أخرجه أبو داود في السنة عن مسلم بن إبراهيم
~~عن عبد السلام بن أبي حازم أبي طالوت قال شهدت أبا برزة فذكره ففي هذه
~~الأقوال دلالة على أن عبد السلام قد أخذ وروى عن أبي برزة الصحابي بلا
~~واسطة ( قال ) عبد السلام ( شهدت أبا برزة دخل على عبيد الله بن زياد )
~~الذي اعان على قتل الحسين رضي الله عنه وما استحيى من الله وكان واليا على
~~الكوفة من جهة يزيد والمعنى أني أشهد على أبي برزة أنه دخل على أمير الكوفة
~~عبيد ms3502 الله بن زياد ( فحدثني فلان ) هذه مقولة عبد السلام ولم يكن عبد
~~السلام حاضرا مع أبي برزة فلم يسمع من أبي برزة نفسه ما جرى بين أبي برزة
~~وبين عبيد الله بن زياد ( باسمه سماه مسلم ) أي بن إبراهيم شيخ المؤلف وهذا
~~مقول المؤلف أي ذكر لي مسلم بن إبراهيم اسم فلان ( وكان ) فلان ( في السماط
~~) بكسر أوله أي الجماعة من الناس
# قاله السندي PageV13P059
# وفي المجمع وفي الحديث حتى سلم من طرف السماط هي جماعة من الناس والمراد
~~جماعة كانوا جلوسا عن جانبيه ويقال بين السماطين أي الصفين
# وقوله كان في السماط أي الصف من الناس انتهى
# وأخرج أحمد في مسنده حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد السلام أبو طالوت حدثنا
~~العباس الجريري أن عبيد الله بن زياد قال لأبي برزة هل سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكره قط يعني الحوض قال نعم لا مرة ولا مرتين فمن كذب به فلا
~~سقاه الله منه انتهى فيشبه أن الفلان هو العباس الجريري
# وأخرج أحمد أيضا حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن مطر عن عبد الله بن
~~بريدة الأسلمي قال شك عبيد الله بن زياد في الحوض فأرسل إلى أبي برزة
~~الأسلمي فأتاه فقال له جلساء عبيد الله إنما أرسل إليك الأمير ليسألك عن
~~الحوض فهل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال نعم سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يذكره فمن كذب به فلا سقاه الله منه
# وفي رواية عند أحمد من طريق يزيد بن هارون وفيه سمعت أبا برزة وخرج من
~~عند عبيد الله بن زياد وهو مغضب فقال ما كنت أظن أني أعيش حتى أخلف في قوم
~~يعيروني بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم قالوا إن محمديكم هذا الدحداح سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الحوض فمن كذب فلا سقاه الله تبارك
~~وتعالى منه انتهى ( فلما رآه ) أي أبا برزة ( قال ) أي عبيد الله ( إن
~~محمديكم ) وهكذا في رواية لأحمد أي بالياء ms3503 المشددة للنسبة كذا في فتح
~~الودود أي منسوب إلى محمد صلى الله عليه وسلم
# والمعنى أن صحابة محمدكم وفي بعض النسخ أن محدثكم بالمثلثة وليس هو
~~بمحفوظ ( هذا الدحداح ) أي القصير السمين وهو خبر إن ( ففهمها ) أي هذه
~~المقولة ( الشيخ ) أي أبو برزة ( يعيروني ) أي ينسبونني إلى العار ( زين )
~~أي زينة ( غير شين ) الشين ضد الزين ( يذكر فيه ) أي في شأن الحوض ( لا مرة
~~ولا ثنتين الخ ) أي ما سمعته مرة ومرتين الخ بل سمعته كثيرا ( فمن كذب ) من
~~التكذيب ( به ) أي بحديث الحوض الذي أخبرت به ( فلا سقاه الله ) دعاء عليه
~~( منه ) أي من الحوض
# قال المنذري في إسناده رجل مجهول PageV13P060
#
# 26
# | 1 ( باب المسألة في القبر وعذاب القبر 4750 )
# ( إذا سئل في القبر ) التخصيص للعادة أو كل موضع فيه مقره فهو قبره
~~والمسئول عنه محذوف أي سئل عن ربه ودينه ونبيه لما ثبت في الأحاديث الأخر (
~~فذلك ) أي فمصداق ذلك الحكم ( يثبت الله الذين آمنوا ) أي يجري لسانهم (
~~بالقول الثابت ) وهو كلمة الشهادة
# وعند الشيخين عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم
~~إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله
~~يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي آخرة وفي رواية
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت نزلت
~~في عذاب القبر يقال له من ربك فيقول ربي الله ونبيي محمد انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
# 4751 ( ففزع ) أي خاف ( تعوذوا بالله من عذاب النار ) أي اطلبوا منه أن
~~يدفع عنكم عذابها
# وفي بعض النسخ من عذاب القبر مكان من عذاب النار ( ومن فتنة الدجال )
~~الفتنة الامتحان وتستعمل في المكر والبلاء وفتنة الدجال أكبر الفتن حيث يجر
~~إلى الكفر ( إن المؤمن إذا وضع في قبره أتاه ملك ) قال القرطبي في التذكرة
~~جاء في هذا الحديث سؤال ملك واحد وفي غيره سؤال ms3504 ملكين ولا تعارض في ذلك بل
~~كل ذلك صحيح المعنى بالنسبة إلى الأشخاص فرب شخص يأتيانه جميعا ويسألانه
~~جميعا في حال واحد عند انصراف الناس عنه ليكون السؤال أهول والفتنة في حقه
~~أشد وأعظم وذلك بحسب ما اقترفه من الآثام واجترح من سيء الأعمال وآخر
~~يأتيانه قبل انصراف الناس عنه وآخر يأتيه أحدهما على الانفراد فيكون ذلك
~~PageV13P061 أخف في السؤال لما عمله من صالح الأعمال كذا في مرقاة الصعود (
~~فإن الله تعالى ) إن شرطية ( هداه ) أي في الدنيا أو في تلك الحالة ( قال
~~كنت أعبد الله ) جزاء الشرط ( ما كنت تقول في هذا الرجل ) عبر بذلك امتحانا
~~لئلا يتلقن تعظيمه من عبارة القائل قيل يكشف للميت حتى يرى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي بشرى عظيمة للمؤمن إن صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في
~~ذلك والقائل به إنما استند لمجرد أن الإشارة لا تكون إلا لحاضر لكن يحتمل
~~أن تكون الإشارة لما في الذهن فيكون مجازا قاله القسطلاني ( فما يسأل عن
~~شيء غيرها ) أي غير هذه الخصلة المذكورة وفي بعض النسخ غيرهما ( فينطلق به
~~) بصيغة المجهول ( فينتهره ) أي ينكر عليه فعله وقوله تشديدا في السؤال (
~~لادريت ) أي لا علمت ما هو الحق والصواب ( ولا تليت ) أي ولا قرأت الكتاب
# قال في القاموس تلوته كدعوته ورميته تبعته والقرآن أو كل كلام قرأته وقيل
~~أصله تلوت قلبت الواو ياء للازدواج ويجوز أن يكون معناه ولا اتبعت أهل الحق
~~أي ما كنت محققا للأمر ولا مقلدا لأهله ( بمطراق ) الطرق الضرب والمطراق
~~آلته ( غير الثقلين ) أي الإنس والجن
# قال المنذري وأخرج مسلم والنسائي طرفا منه بنحوه وقد تقدم في كتاب
~~الجنائز
# 4752 ( وتولى عنه ) أي أدبر وانصرف ( إنه ليسمع ) بفتح اللام للتأكيد (
~~قرع نعالهم ) بكسر النون جمع نعل أي صوت دقها ( من يليه ) أي يقرب منه من
~~الدواب والملائكة وعبر بمن تغليبا PageV13P062 للملائكة لشرفهم ولا يذهب
~~فيه إلى المفهوم من أن من بعد لا يسمع لما في الحديث الذي يليه من أنه ms3505
~~يسمعها ما بين المشرق والمغرب والمفهوم لا يعارض المنطوق
# قال النووي مذهب أهل السنة إثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه الأدلة من
~~الكتاب والسنة انتهى
# 4753 ( فانتهينا إلى القبر ) أي وصلنا إليه ( ولما يلحد ) لما جازمة
~~بمعنى لم ( كأنما على رؤوسنا الطير ) كناية عن غاية السكون أي لا يتحرك منا
~~أحد توقيرا لمجلسه صلى الله عليه وسلم ( ينكت به في الأرض ) أي يضرب بطرفه
~~الأرض وذلك فعل المفكر المهموم ( مرتين أو ثلاثا ) أي قاله مرتين أو ثلاثا
~~( وإنه ) أي الميت ( ليسمع خفق نعالهم ) بفتح الخاء المعجمة وسكون الفاء أي
~~صوت نعالهم ( حين يقال له ) ظرف لقوله ليسمع ( ما هذا الرجل الذي بعث فيكم
~~) أي ما وصفه أرسول PageV13P063 هو أو ما اعتقادك فيه كذا قيل وقال القارىء
~~الأظهر أن بما معنى من ليوافق بقيه الروايات بلفظ من نبيك ( وما يدريك ) أي
~~أي شيء أخبرك وأعلمك بما تقول من الربوبية والإسلام والرسالة ( قرأت كتاب
~~الله ) أي القرآن ( فآمنت به ) أي بالقرآن أو بالنبي أنه حق ( وصدقت ) أي
~~وصدقته بما قال أو صدقت بما في القرآن ( فذلك قول الله تعالى ) أي جريان
~~لسانه بالجواب المذكور هو التثبيت الذي تضمنه قوله تعالى @QB@ يثبت الله
~~الذين آمنوا @QE@ الآية ( ثم اتفقا ) أي عثمان وهناد ( أن قد صدق عبدي ) أن
~~مفسرة للنداء لأنه في معنى القول ( فأفرشوه من الجنة ) بهمزة القطع قال في
~~القاموس أفرش فلانا بساطا بسطه له كفرشه فرشا وفرشه تفريشا كذا في المرقاة
~~( من روحها ) الروح بالفتح الراحة والنسيم ( ويفتح له فيها ) أي في تربته
~~وهي قبره ويدل عليه مقابله الآتي ويضيق عليه قبره ( مد بصره ) أي منتهى
~~بصره ( فذكر موته ) أي حال موت الكافر وشدته PageV13P064 ( هاه هاه ) بسكون
~~الهاء فيهما بعد الألف كلمة يقولها المتحير الذي لايقدر من حيرته للخوف أو
~~لعدم الفصاحة أن يستعمل لسانه في فيه ( لا أدري ) أي شيئا ما أو ماأجيب به
~~وهذا كأنه بيان لقوله هاه هاه ( من حرها ) أي حر النار وهو تأثيرها (
~~وسمومها ) وهي الريح الحارة ms3506 ( ويضيق ) بصيغة المجهول من التضييق ( حتى
~~تختلف فيه أضلاعه ) بفتح الهمزة جمع ضلع وهو عظم الجنب أي حتى يدخل بعضها
~~في بعض من شدة والتضييق والضغطة ( ثم يقيض ) أي يسلط ويوكل ( أعمى ) أي
~~زبانية أعمى كيلا يرحم عليه
# ( معه مرزبة ) قال في النهاية المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي
~~تكون للحداد ويقال لها الارزبة بالهمزة والتشديد انتهى PageV13P065
# وقال القارىء المسموع في الحديث تشديد الباء وأهل اللغة يخففونها وهي
~~التي يدق بها المدر ويكسر
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه مختصرا وقد تقدم في كتاب الجنائز
~~مختصرا وفي إسناده المنهال بن عمرو قد أخرج له البخاري في صحيحه حديثا
~~واحدا وقال يحيى بن معين ثقة وقال الإمام أحمد تركه شعبة على عمد وغمزه
~~يحيى بن سعيد وحكى عن شعبة أنه تركه وقال بن عدي والمنهال بن عمرو هو صاحب
~~حديث القبر الحديث الطويل رواه عن زاذان عن البراء ورواه عن منهال جماعة
~~وذكر أبو موسى الأصبهاني أنه حديث حسن مشهور بالمنهال عن زاذان وللمنهال
~~حديث واحد في كتاب البخاري حسب ولزاذان في كتاب مسلم حديثان
# 4754 ( عن أبي عمر ) كنيته زاذان PageV13P066
# PageV13P067 PageV13P068
#
# 27
# | 1 ( باب في ذكر الميزان 4755 )
# قال أهل الحق الميزان حق
# قال تعالى @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة @QE@ يوضع ميزان يوم
~~القيامة يوزن به الصحائف التي يكون مكتوبا فيها أعمال العباد وله كفتان
~~إحداهما للحسنات والأخرى للسيئات
# وعن الحسن له كفتان ولسان ذكره الطيبي كذا في المرقاة
# ( هاؤم PageV13P069 أي خذوا ( اقرؤوا كتابيه ) تنازع فيه الفعلان والهاء
~~للسكت لبيان ياء الإضافة ( أفي يمينه أم في شماله أم من وراء ظهره ) هكذا
~~في النسخ الحاضرة
# وفي المشكاة أفي يمينه أم في شماله من وراء ظهره
# ( قال القارىء ) في المرقاة تحت هذا اللفظ كذا في سنن أبي داود وبعض نسخ
~~المصابيح وفي أكثرها أو من وراء ظهره وفي جامع الأصول أم بدل أو والأول
~~أولى وأوفق للجمع بين معنى الآيتين فأما من أوتي كتابه بشماله فيقول
~~ياليتني لم أوت كتابيه وأما من أوتي ms3507 كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى
~~سعيرا ( بين ظهري جهنم ) أي وسطها وفوقها ( قال يعقوب عن يونس ) وأما حميد
~~فقال في روايته أخبرنا يونس كما مر والحديث سكت عنه المنذري PageV13P070
#
# 28
# | 1 ( باب في الدجال 4756 )
# ( إنه ) أي الشأن ( لم يكن نبي بعد نوح إلا وقد أنذر الدجال قومه ) أي
~~خوفهم به وقدم المفعول الثاني للإهتمام بذكره
# قال في فتح الودود لعل إنذار من بعد نوح أشد وأكثر انتهى
# قلت إنما قال صاحب فتح الودود هذا لما في الحديث الذي يليه من قوله لقد
~~أنذره نوح قومه وقال القارىء قوله بعد نوح ليس للاحتراز ( فوصفه لنا ) أي
~~ببعض أوصافه ( لعله سيدركه من قد رآني وسمع كلامي ) كذا في جميع النسخ
~~الحاضرة
# قال في فتح الودود وفي رواية الترمذي أو سمع كلامي بأو فيحتمل أن يكون
~~الواو في رواية المصنف بمعنى أو فيمكن أن يحمل على سماعه أعم من أن يكون
~~بلا واسطة أو بواسطة فيكون المراد بقاء كلامه صلى الله عليه وسلم إلى حين
~~ظهور الدجال وحمله بعضهم على خضر عليه السلام ( أمثلها ) بهمزة الاستفهام
~~والضمير للقلوب ( قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( أو خير ) وفي بعض
~~النسخ أو أخير وفي بعضها وخير بالواو
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب من حديث أبي عبيدة بن الجراح
~~لا نعرفه إلا من حديث خالد الحذاء هذا آخر كلامه
# وذكر البخاري إن عبد الله بن سراقة لا يعرف له سماع من أبي عبيدة
~~PageV13P071
# 4757 ( تعلمون ) خبر بمعنى الأمر أي اعلموا ليس هذا اللفظ في بعض النسخ
~~قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وسالم هو بن عبد الله بن عمر بن
~~خطاب
#
# 29
# | 1 ( باب في الخوارج 4758 )
# وهي فرقة من أهل الباطل خرجوا على علي رضي الله عنه ولهم عقائد فاسدة من
~~بغض عثمان وعلي وعائشة ومن وقع بينهم الحرب من الصحابة ويكفرون من ارتكب
~~الكبيرة قاتلهم علي ومعاوية رضي الله عنهما
# ( من فارق الجماعة قيد شبر ) بكسر القاف أي ms3508 قدر شبر ( فقد خلع ) أي نزع (
~~ربقة الإسلام من عنقه ) قال الخطابي الربقة ما يجعل في عنق الدابة كالطوق
~~يمسكها لئلا تشرد PageV13P072 يقول من خرج من طاعة إمام الجماعة أو فارقهم
~~في الأمر المجتمع عليه فقد ضل وهلك وكان كالدابة إذا خلعت الربقة التي هي
~~محفوظة بها فإنها لا يؤمن عليها عند ذلك الهلاك والضياع انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري PageV13P073
# 4759 ( كيف أنتم ) أي كيف تصنعون أتصبرون أم تقاتلون ( وأئمة من بعدي
~~يستأثرون بهذا الفيء ) أي ينفردون به ويختارونه ولا يعطون المستحقين منه
~~PageV13P074
# والفيء ما نيل من المشركين بعد وضع الحرب أوزارها وهو لكافة المسلمين ولا
~~يخمس والغنيمة ما نيل منهم عنوة والحرب قائمة وهي تخمس وسائر ما بعد الخمس
~~للغانمين خاصة والواو في قوله وأئمة للحال ( أما ) بالتخفيف بمعنى ألا
~~للتنبيه ( ثم أضرب به ) أي أحاربهم ( حتى ألقاك أو ألحقك ) شك من الراوي أي
~~حتى أموت شهيدا وأصل إليك ( أولا أدلك ) بواو العطف بين همزة الاستفهام ولا
~~النافية أي أتفعل هذا ولا أدلك ( تصبر ) خبر بمعنى الأمر أي أصبر على ظلمهم
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4760 ( تعرفون منهم ) أي بعض أفعالهم ( وتنكرون ) أي بعضها ( قال هشام )
~~بن حسان في روايته ( بلسانه ) أي أنكر بلسانه وأما المعلى بن زياد فلم يقل
~~لفظة بلسانه بل قال أنكر فقط ( فقد برئ ) أي من المداهنة والنفاق ( ومن كره
~~بقلبه فقد سلم ) أي من مشاركتهم في الوزر ( ولكن من رضي ) أي بقلبه بفعلهم
~~( وتابع ) أي تابعهم في العمل والخبر محذوف أي فهو الذي شاركهم في العصيان
~~( قال لا ) أي لا تقاتلوهم ( ما صلوا ) أي ما داموا يصلون
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي
# 4761 ( العنزي ) بمهملة ثم نون معجمة ( قال قتادة ) أي في تفسير قوله فمن
~~أنكر الخ
# قال المنذري وهو طرف من الذي قبله PageV13P075
# 4762 ( عن عرفجة ) وهو بن شريح ويقال ضريح الأشجعي قاله المنذري ( هنات
~~وهنات وهنات ) بفتح أوله قال في النهاية أي شرور وفساد يقال في فلان هنات
~~أي خصال شر ولا ms3509 يقال في الخير واحدها هنت وقد تجمع على هنوات
# وقال النووي والمراد بها ها هنا الفتن والأمور الحادثة ( وهم جميع ) أي
~~والحال أن المسلمين جميع وكلمتهم واحدة ( كائنا من كان ) قال القارىء أي
~~سواء كان من أقاربي أو غيرهم بشرط أن يكون الأول أهلا للإمامة وهي الخلافة
~~قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# وليس لعرفجة في كتبهم سوى هذا الحديث
# وضريح بضم الضاد المعجمة وفتح الراء المهملة وبعدها ياء آخر الحروف ساكنة
~~وحاء مهملة
#
# 30
# | 1 ( باب في قتل الخوارج 4763 )
# ( عن عبيدة ) بفتح العين هو السلماني ( ذكر أهل النهروان ) قال في شرح
~~القاموس النهروان بفتح النون وتثليث الراء وبضمتها ثلاث قرى أعلى وأوسط
~~وأسفل هن بين واسط وبغداد وكان بها وقعة لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه
~~مع الخوارج انتهى ( مودن اليد ) بضم الميم وإسكان الواو وفتح الدال ويقال
~~بالهمز وبتركه أي ناقص اليد ( أو مخدج اليد ) هو على وزن ما قبله ومعناه (
~~أو مثدون اليد ) بفتح الميم وثاء مثلثة ساكنة وهو صغير اليد مجتمعها كثندوة
~~الثدي وكان أصله مثنود فقدمت الدال على النون كما قالوا جبذ وجذب كذا قال
~~النووي
# وكلمة للشك ( لولا أن تبطروا ) من البطر وهو شدة الفرح أو الطغيان عند
~~النعمة أي لولا خوف البطر منكم بسبب الثواب الذي أعد لقاتليهم فتعجبوا
~~بأنفسكم خبرتكم ( لنبأتكم ) أي أخبرتكم ( على لسان محمد ) متعلق بوعد قال
~~أبي عبيدة ( قلت أنت ) أي يا علي ( منه ) أي من محمد صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه
# وعبيد بفتح العين المهملة وكسر الباء الموحدة PageV13P076 والسلماني بفتح
~~السين المهملة وسكون اللام وفتح الميم وبعد الألف نون وياء النسب منسوب إلى
~~سلمان بطن من مراد ومنهم من يجر اللام وفي العرب سلمان غير هذا
# 4764 ( بذهيبة ) تصغير ذهبة أي قطعة من الذهب ( في تربتها ) صفة ذهيبة أي
~~كائنة في ترابها غير مميزة عنه ( فقسمها ) أي قسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~تلك الذهيبة ( وبين زيد الخيل ) باللام وفي بعض النسخ الخير ms3510 بالراء المهملة
# قال النووي كلاهما صحيح يقال بالوجهين كان يقال في الجاهلية زيد الخيل
~~فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام زيد الخير ( الطائي ) عامة
~~( ثم أحد بني نبهان ) أي خاصة وهو صفة زيد
# وفي أسد الغابة زيد بن مهلهل بن زيد إلى أن قال بن نابل بن نبهان الطايء
~~النبهاني المعروف بزيد الخيل ( العامري ) عامة ( ثم أحدبني كلاب ) خاصة وهو
~~صفة علقمة
# وفي أسد الغابة علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن
~~ربيعة بن عامر العامري الكلابي انتهى ( صناديد أهل نجد ) أي ساداتهم جمع
~~صنديد بكسر الصاد ( ويدعنا ) بفتح الدال أي يتركنا ( فأقبل رجل غائر
~~العينين ) اسم فاعل من الغور أي غارت عيناه ودخلتا في رأسه ( مشرف الوجنتين
~~) أي عالي الخدين ( ناتئ الجبين ) بكسر الفوقية بعدها همزة أي مرتفعها ( كث
~~اللحية ) بفتح فتشديد مثلثة أي كثيفها ( قال اتق الله يا محمد ) أي في
~~القسمة ( فقال من يطع الله إذا عصيته ) أي مع عصمتي وثبوت نبوتي ( أيأمنني
~~الله ) أي يجعلني أمينا ( ولا تأمنوني ) بتشديد النون ويخفف ( فلما ولى )
~~أي أدبر ( قال ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن من ضئضئ هذا ) بكسر
~~معجمتين وبهمزتين يبدل أولاهما أي من أصله
# قال الخطابي الضئضئي الأصل يريد أنه يخرج من نسله الذين هو أصلهم أو يخرج
~~من أصحابه وأتباعه الذين يقتدون به ويبنون رأيهم ومذهبهم على أصل قوله ( أو
~~في عقب هذا ) شك من الراوي ( لا يجاوز حناجرهم ) أي PageV13P077 حلوقهم
# قال في النهاية الحنجرة رأس العلصمة حيث تراه ناتئا من خارج الحلق والجمع
~~الحناجر ( يمرقون ) أي يخرجون ( مروق السهم ) أي كخروجه ( من الرمية ) بفتح
~~الراء وكسر الميم وتشديد التحتية
# قال في النهاية الرمية الصيد الذي ترميه وتقصده يريد أن دخولهم في الدين
~~وخروجهم منه ولم يتمسكوا منه بشيء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم يقدها
~~ويخرج منها ولم يعلق به منها شيء ( يقتلون أهل الإسلام ) لتكفيرهم إياهم
~~بسبب الكبائر ( ويدعون أهل الأوثان ) بفتح الدال أي ms3511 يتركون أهل عبادة
~~الأصنام وغيرهم من الكفار ( لأقتلنهم قتل عاد ) أراد بقتل عاد استيصالهم
~~بالهلاك
# فإن عادا لم تقتل وإنما أهلكت بالريح واستؤصلت بالإهلاك
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
# 4765 ( ومبشر ) بكسر المعجمة الثقيلة ( بإسناده ) ليس هذا اللفظ في بعض
~~النسخ ( قال يعني الوليد حدثنا أبو عمرو ) أي قال الوليد في روايته حدثنا
~~أبو عمرو قال مبشر في روايته عن أبي عمرو ( اختلاف وفرقة ) أي أهل اختلاف
~~وافتراق وقوله ( قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل ) بدل منه وموضح له وقوله
~~( يقرؤون القرآن ) استئناف بيان أو المراد نفس الاختلاف أي سيحدث فيهم
~~اختلاف وتفرق فيفترقون فرقتين فرقة حق وفرقة باطل فعلى هذا قوم مبتدأ موصوف
~~بما بعده والخبر قوله يقرؤون القرآن وهو بيان لإحدى الفرقتين وتركت الثانية
~~للظهور
# هذا تلخيص ما قال القارىء في هذا المقام وقوله القيل معناه القول يقال
~~قلت قولا وقالا وقيلا ( لا يجاوز ) أي قرآنهم أو قراءتهم ( تراقيهم ) بفتح
~~أوله وكسر القاف
# ونصب الياء على المفعولية جمع ترقوة وهي العظم الذي بين نقرة النحر
~~والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ويقال لها بالفارسية جنبر كردن والمعنى
~~لا يتجاوز أثر قراءتهم عن مخارج الحروف والأصوات ولا يتعدى إلى القلوب أو
~~المعنى إن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكأنها لم تتجاوز حلوقهم ( لا
~~يرجعون ) أي إلى الدين لإصرارهم على بطلانهم ( حتى يرتد ) أي يرجع السهم (
~~على فوقه ) بضم الفاء موضع الوتر من السهم وهذا تعليق بالمحال فإن ارتداد
~~السهم على الفوق محال PageV13P078 فرجوعهم إلى الدين أيضا محال ( هم شر
~~الخلق والخليقة ) قال في النهاية الخلق الناس والخليقة البهائم وقيل هما
~~بمعنى واحد ويريد بهما جميع الخلائق ( طوبى لمن قتلهم ) فإنه يصير غازيا (
~~وقتلوه ) أي ولمن قتلوه فإنه يصير شهيدا وفيه دليل على جواز حذف الموصول أو
~~الواو لمجرد التشريك والتقدير طوبى لمن جمع بين الأمرين قتله إياهم وقتلهم
~~إياه قاله القارىء ( وليسوا منه ) أي من كتاب ( في شيء ) في شيء معتد به (
~~من قاتلهم ) أي من أمتي ( كان أولى بالله ms3512 تعالى منهم ) أي من باقي أمتي
~~ويحتمل أن تكون من تعليلية أي من أجل قتالهم قاله القارىء ( ما سيماهم ) أي
~~علامتهم ( قال التحليق ) أي علامتهم التحليق وهو حلق الرأس واستئصال الشعر
# قال النووي استدل به بعض الناس على كراهة حلق الرأس ولا دلاله فيه وإنما
~~هو علامة لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال صلى الله عليه
~~وسلم آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة ومعلوم أن هذا ليس بحرام
# وقد ثبت في سنن أبي داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه فقال احلقوه كله أو اتركوه كله
~~وهذا صريح في إباحة حلق الرأس لا يحتمل تأويلا
# قال العلماء حلق الرأس جائز بكل حال لكن إن شق عليه تعهده بالدهن
~~والتسريح استحب حلقه وإن لم يشق استحب تركه انتهى كلامه
# قال المنذري قتادة لم يسمع من أبي سعيد الخدري وسمع أنس بن مالك
# 4766 ( والتسميد ) ووقع في بعض النسخ التسبيد بالموحدة قال في القاموس
~~السبد حلق الرأس كالإسباد والتسبيد وقال فيه سمد الشعر استأصله ( فأنيموهم
~~) أي اقتلوهم
# قال بن الأثير يقال نامت الشاة وغيرها إذا ماتت والنائمة الميتة
# وفي حديث غزوة الفتح فما أشرف لهم يومئذ أحد إلا أناموه أي قتلوه ومنه
~~حديث علي رضي الله عنه حث على قتال الخوارج
# فقال إذا رأيتموهم فأنيموهم انتهى ( قال أبو داود التسبيد الخ ) لم يوجد
~~هذه العبارة في بعض النسخ
# ( فلأن أخر PageV13P079 أي أسقط
# قال في النهاية خر يخر بالضم والكسر إذا سقط من علو انتهى 4767 ( فإنما
~~الحرب خدعة ) بفتح الخاء وإسكان الدال ويقال بضم الخاء وفتح الدال
# قال النووي معناه أجتهد رأيي
# قال القاضي وفيه جواز التورية والتعريض في الحرب فكأنه تأول الحديث على
~~هذا ( حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام ) أي صغار الأسنان ضعاف العقول
# قال في النهاية حداثة السن كناية عن الشباب ( يقولون من خير قول البرية )
~~أي خير ما يتكلم به الخلائق وقيل ms3513 أراد بخير قول البرية القرآن وفي بعض
~~النسخ من قول خير البرية
# والظاهر أن المراد بخير البرية النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# وغفلة بفتح الغين المعجمة وبعدها فاء ولام مفتوحتان وتاء تأنيث
# 4768 ( يصيبونهم ) أي يقتلون ذلك الخوارج ( ما ) مصدرية ( قضي ) بصيغة
~~المجهول ( لهم ) أي لذلك الجيش
# والجملة مفعول يعلم ( على لسان نبيهم ) من البشارة العظمى لقاتليهم ( لا
~~تكلوا PageV13P080 على العمل ) كذا في أكثر النسخ
# وهكذا في رواية مسلم وهو افتعلوا من الوكل يقال اتكل عليه إذا اعتمد عليه
~~ووثق به والمعنى اعتمدوا على ذلك العمل وهو قتالهم لما فيه من الأجر العظيم
~~واكتفوا به دون غيره من الأعمال الصالحة
# وفي بعض نسخ الكتاب لنكلوا عن العمل من النكل وهو التأخر أي تأخروا عن
~~العمل الآخر والله أعلم
# ( له عضد ) العضد ما بين المرفق إلى الكتف كذا في المصباح ( وليست له
~~ذراع ) هي من المرفق إلى أطراف الأصابع كذا في المصباح وكأن هذا وصفه من
~~كثرة لحمه وشحمه ( على عضده ) وفي رواية مسلم على رأس عضده ( مثل حلمة
~~الثدي ) بفتح الحاء واللام أي مثل رأسه ( أفتذهبون إلى معاوية وأهل الشام )
~~وقصته على ما ذكره المؤرخ الثقة بن سعد ونقل عنه السيوطي أن عليا رضي الله
~~عنه بويع بالخلافة الغد من قتل عثمان رضي الله عنه بالمدينة فبايعه جميع من
~~كان بها من الصحابة رضي الله عنهم ويقال إن طلحة والزبير بايعا كارهين غير
~~طائعين ثم خرجا إلى مكة وعائشة رضي الله عنها بها فأخذاها وخرجا بها إلى
~~البصرة يطالبون بدم عثمان وبلغ ذلك عليا فخرج إلى العراق فلقي بالبصرة طلحة
~~والزبير وعائشة ومن معهم وهي وقعة الجمل وكانت في جمادي الآخرة سنة ست
~~وثلاثين وقتل بها طلحة والزبير وغيرهما وبلغت القتلى ثلاثة عشر ألفا وأقام
~~علي بالبصرة خمس عشرة ليلة ثم انصرف إلى الكوفة ثم خرج عليه معاوية بن أبي
~~سفيان ومن معه بالشام فبلغ عليا فسار إليه فالتقوا بصفين في صفر ms3514 سنة سبع
~~وثلاثين ودام القتل بها أياما فرفع أهل الشام المصاحف يدعون إلى ما فيها
~~مكيدة من عمرو بن العاص فكره الناس الحرب وتداعوا إلى الصلح وحكموا الحكمين
~~فحكم علي أبا موسى الأشعري وحكم معاوية عمرو بن العاص وكتبوا بينهم كتابا
~~على أن يوافوا رأس الحول بأذرح فينظروا في أمر الأمة فافترق الناس ورجع
~~معاوية إلى الشام وعلي إلى الكوفة فخرجت عليه الخوارج من أصحابه ومن كان
~~معه وقالوا لا حكم إلا لله وعسكروا بحروراء فبعث إليهم بن عباس فخاصمهم
~~وحجهم فرجع منهم قوم كثير وثبت قوم وساروا إلى النهروان فعرضوا للسبيل فسار
~~إليهم علي فقتلهم بالنهروان وقتل منهم ذا الثدية وذلك سنة ثمان وثلاثين
~~واجتمع الناس بأذرح في شعبان من هذه السنة وحضرها سعدا بن أبي وقاص وبن عمر
~~وغيرهما من الصحابة فقدم عمر وأبا موسى الأشعري مكيدة منه فتكلم فخلع عليا
~~وتكلم عمرو فأقر معاوية وبايع له فتفرق الناس على هذا وصار علي في خلاف من
~~أصحابه حتى صار يعض على إصبعه ويقول أعصى ويطاع معاوية وانتدب ثلاثة نفر من
~~الخوارج عبد الرحمن بن ملجم المرادي والبرك بن عبد الله التميمي وعمرو بن
~~بكير التميمي فاجتمعوا بمكة PageV13P081 وتعاهدوا وتعاقدوا ليقتلن هؤلاء
~~الثلاثة علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ويريحوا
~~العباد منهم فقال بن ملجم أنا لكم بعلي وقال البرك أنا لكم بمعاوية وقال
~~عمرو بن بكير أنا أكفيكم عمرو بن العاص
# هذا كلام بن سعد وقد أحسن في تلخيصه هذه الوقائع ولم يوسع فيها الكلام
~~كما صنع غيره لأن هذا هو اللائق بهذا المقام قال صلى الله عليه وسلم إذا
~~ذكر أصحابي فأمسكوا
# قاله السيوطي
# وتتركون هؤلاء الخوارج ( يخلفونكم إلى ذراريكم ) جمع ذرية أي فينهبونها
~~ويقتلونها ( وأموالكم ) أي يخلفونكم إلى أموالكم فيفسدونها ( إني لأرجو أن
~~يكونوا هؤلاء ) أي المذكورون في الحديث ( القوم ) بالفتح خبر يكون أي هذا
~~القوم ( في سرح الناس ) أي مواشيهم السائمة ( فسيروا ) أي إليهم ( فنزلني )
~~من التنزيل ( زيد بن وهب ms3515 منزلا منزلا ) هكذا في بعض النسخ مرتين وفي بعض
~~النسخ مرة واحدة
# قال النووي في شرح مسلم فنزلني زيد بن وهب منزلا هكذا في معظم نسخ صحيح
~~مسلم مرة واحدة وفي نادر منها منزلا منزلا مرتين وكذا ذكره الحميدي في
~~الجمع بين الصحيحين وهو وجه الكلام أي ذكر لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا (
~~حتى مررنا ) وفي رواية مسلم حتى قال مررنا بزيادة لفظ قال وفي بعض نسخ سنن
~~أبي داود مر بنا مكان مررنا ( على قنطرة ) بفتح القاف أي حتى بلغ القنطرة
~~التي كان القتال عندها وهي قنطرة الدبرجان كذا جاء مبينا في سنن النسائي
~~وهناك خطبهم علي رضي الله عنه وروى لهم هذه الأحاديث ( قال ) أي زيد بن وهب
~~( فلما التقينا ) أي نحن والخوارج ( وعلى الخوارج عبد الله بن وهب ) أي كان
~~أميرهم ( سلوا ) بضم السين أمر من سل يسل ( من جفونها ) أي من أغمدتها (
~~فإني أخاف أن يناشدوكم ) أي يطلبوكم الصلح بالإيمان لو تقاتلون بالرمح من
~~بعيد فألقوا الرماح وادخلوا فيهم بالسيوف حتى لا يجدوا فرصة فدبروا تدبيرا
~~قادهم إلى التدمير
# كذا في مجمع البحار ( فوحشوا برماحهم ) أي رموا بها عن بعد قاله النووي
~~وهو من باب التفعيل أي التوحيش قاله في الصراح
# قال الجوهري في الصحاح وحش الرجل إذا رمى بثوبه وسلاحه مخافة أن يلحق
# قال الشاعر PageV13P082 فذروا السلاح ووحشوا بالابرق ( واستلوا ) بصيغة
~~الماضي ( وشجرهم الناس برماحهم ) قال الجوهري في الصحاح شجره بالرمح أي
~~طعنه وشجر بيته أي عمده بعمود انتهى
# وفي النهاية وفي الحديث شجرناهم بالرماح أي طعناهم انتهى أي مدوها إليهم
~~وطاعنوهم بها قاله النووي ( وقتلوا بعضهم ) أي بعض الخوارج ( وما أصيب من
~~الناس ) أي الذين مع علي رضي الله عنه ( المخدج ) بضم الميم وسكون الخاء
~~وفتح الدال
# قال الجوهري يقال أخدجت الناقة إذا جاءت بولدها ناقص الخلق فالولد مخدج
# ومنه حديث علي رضي الله عنه في ذي الثدية اليد أي ناقص اليد انتهى ( حتى
~~أتى ناسا ) أي من الخوارج ( فوجدوه ) أي المخدج الخارجي ( فكبر ms3516 ) علي رضي
~~الله عنه ( وقال صدق الله وبلغ رسوله ) رسالته
# ففي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة
# قال أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد
~~أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه فأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد فأتى به
~~حتى نظرت إليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فقام إليه عبيدة )
~~حاصله أنه استحلف عليا ثلاثا وإنما استحلفه ليسمع الحاضرين ويؤكد ذلك عندهم
~~ويظهر لهم المعجزة التي أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظهر أن
~~عليا وأصحابه أولى الطائفتين بالحق وأنهم محقون في قتالهم وغير ذلك مما في
~~هذه الأحاديث من الفوائد
# قاله النووي
# ( السلماني ) بإسكان اللام منسوب إلى سلمان جد قبيلة معروفة وهم بطن من
~~مراد أسلم عبيدة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وسلم بسنتين ولم يره
~~وسمع عمر وعليا وبن مسعود وغيرهم من الصحابة
# قال المنذري وأخرجه مسلم انتهى
# أي في كتاب الزكاة في باب إعطاء المؤلفة قلوبهم PageV13P083
# 4769 ( عن جميل بن مرة ) بفتح الجيم وكسر الميم ( أخبرنا أبو الوضيء )
~~بفتح الواو وكسر المعجمة اسمه عباد بن نسيب ( عليه قريطق ) تصغير قرطق وهو
~~معرب كرته كذا في النهاية ( على ذنب اليربوع ) هو بالفارسية كلاكموش كذا في
~~الصراح أي موش دشتي
# وقال الدميري في حياة الحيوان اليربوع بفتح الياء المثناة حيوان طويل
~~الرجلين قصير اليدين جدا وله ذنب كذنب الجرذ ويسكن بطن الأرض لتقوم رطوبتها
~~مقام الماء
# قال الجاحظ والقزويني اليربوع من نوع الفأر انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4770 ( أخبرنا شبابة ) على وزن سحابة ( إن كان ) إن مخففة من المثقله (
~~يجالسه ) وفي بعض النسخ نجالسه ( مثل سبالة ) بكسر السين قيل السبلة
~~بفتحتين الشارب وجمعه السبال
# قاله السندي
# والحديث سكت عنه المنذري PageV13P084
#
# 31
# | 1 ( باب في قتال اللصوص 4771 )
# جمع اللص بالكسر وهو السارق
# ( من أريد ماله ) أي أخذ ms3517 ماله ( فقاتل ) أي في الدفع عنه ( فهو شهيد ) أي
~~من شهداء الآخرة بمعنى أن له أجر شهيد
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح
# وأخرجه البخاري في صحيحه من حديث عكرمة مولى عبد الله بن عباس عن عبد
~~الله بن عمرو ولفظه من قتل دون ماله فهو شهيد وخالف البخاري في حديث عبد
~~الله بن عمرو غير واحد من الأثبات وقالوا فيه فله الجنة وزاد فيه مظلوما
~~انتهى
# ( من قتل دون ماله ) قال العلقمي أي من قاتل الصائل على ماله حيوان كان
~~أو غيره فقتل في المدافعة فهو شهيد أي في حكم الآخرة لا في الدنيا أي له
~~ثواب شهيد 4772 ( ومن قتل دون أهله ) أي في الدفع عن بضع حليلته أو قريبته
~~( أو دون دمه ) قال العلقمي أي في نصرة دين الله تعالى والذب عنه وفي قتال
~~المرتدين عن الدين قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال
~~الترمذي حسن صحيح انتهى
# آخر كتاب السننة هذه العبارة قد وقعت في عامة النسخ الحاضرة وكذا في نسخة
~~المنذري وقد وجد في النسختين من السنن بعد قوله آخر كتاب السنة وقبل قوله
~~أول كتاب الأدب ثلاثة أحاديث وبعض العبارات في حق بعض الرواة PageV13P085
# الأول أثر الحجاج في حق عثمان رضي الله عنه الذي تقدم في باب الخلفاء
# والثاني حديث معاوية مرفوعا اشفعوا
# والثالث حديث أبي موسى مرفوعا وهذان الحديثان يأتيان في كتاب الأدب في
~~باب الشفاعة وإني تركتها لأجل التكرار وهي مع كونها مكررة ليس لها ربط
~~وتعلق في هذا المحل وكذا لم توجد في مختصرة المنذري
# وأما بعض العبارات المذكورة فهي أيضا غير مربوط بما قبلها لكن أثبتناها
~~لتكميل الفائدة والعبارة المذكورة هي قوله ( قال أبو داود سمعت أحمد بن
~~حنبل يقول ) في حق همام بن يحيى البصري ( قال عفان ) يعني بن مسلم الأنصاري
~~البصري ( كان يحيى ) بن PageV13P086 إلى حفظه ولا إلى كتابه ولا يحدث عنه
~~أولا ( فلما قدم معاذ بن هشام ) الدستوائي البصري إلى البصرة ( وافق ) أي ms3518
~~معاذ بن هشام ( هماما في أحاديث ) كان يرويها وكان يحيى بن سعيد القطان
~~ينكرها عليه أولا ثم ( كان يحيى ) بن سعيد القطان لما رأى موافقة معاذ بن
~~هشام لهمام في تلك الأحاديث ( ربما قال بعد ذلك ) أي بعد أن عرف موافقة
~~معاذ بن هشام له فيها ( كيف قال همام في هذا ) أي فيما روى أولا من
~~الأحاديث عن همام أي فإني الآن علمت صحتها وقبولها لاعتضادها بموافقة معاذ
~~بن هشام له فيها والمعنى أن يحيى بن سعيد القطان أولا كان ينكر على همام
~~أحاديثه ولا يقبلها فلما قدم معاذ البصرة ورأى أن معاذا روى الأحاديث التي
~~كان ينكرها عليه ولا يقبلها فوافق هماما على رواية هذه الأحاديث ورجع عن
~~الإنكار على همام وصار يسأل عن أحاديثه ويقبلها
# وقد أشار إلى ذلك الحافظ بن حجر في مقدمة فتح الباري ( سمعت أحمد يقول
~~سماع هؤلاء ) الرواة يعني ( عفان ) بن مسلم ( وأصحابه ) أي الآخذين مثله (
~~من همام ) بن يحيى ( أصلح ) أي أصح ( من سماع عبد الرحمن ) بن مهدي وليس
~~المراد أن عفان أوثق وأحفظ الرواية همام من عبد الرحمن بن مهدي بل المراد
~~أن سماع بن مهدي منه قديما وعفان وأصحابه سمعوا منه أخيرا وهمام كان أولا
~~يحدث من حفظه فيخطىء ولا يراجع كتبه ثم ( كان يتعاهد كتبه بعد ذلك ) أي بعد
~~أن تركها أولا وكان لا يراجعها فكان سوء حفظه لعدم مراجعة كتبه لأنه لم يكن
~~حافظا حفظ صدر والقوم كانوا يتفاوتون في الحفظ فمن كان حفظه حفظ صدر حفظا
~~ثابتا قائما فهو في الدرجة العليا ويليهم في الدرجة بعدهم من كان يراجع
~~كتبه
# ( قال أبو داود سمعت علي بن عبد الله يقول ) في ذكر أصحاب قتادة ( أعلمهم
~~بإعادة ما يسمع ) من قتادة ( مما لم يسمع ) منه ( شعبة ) وعبارة الحافظ في
~~المقدمة وكان شعبة أعلمهم بما PageV13P087 سمع من قتادة مما لم يسمع انتهى
# أي أقدر على التمييز بما سمع منه مما لم يسمع منه ( وأرواهم ) أي أكثرهم
~~رواية ( هشام وأحفظهم سعيد بن ms3519 أبي عروبة ) ولم يكن همام عندي بدون القوم في
~~قتادة ذكره الحافظ بن حجر في المقدمة تحت قول علي بن المديني المذكور آنفا
~~وما ذكره الحافظ بن حجر في المقدمة أليق بالمقام ليوافق المضمون للمضمون
~~السابق ( فقال ) الإمام أحمد متعجبا من كون علي بن المديني جعل هشاما
~~مساويا لابن أبي عروبة فقال كيف ذكر علي بن المديني ( سعيد بن أبي عروبة في
~~قصة هشام ) أي في حكايته من كونه مساويا لابن أبي عروبة ثم الإمام أحمد عن
~~علي بن المديني بأن قال ( هذا كله ) أي من يذكر المساواة بين هشام وسعيد بن
~~أبي عروبة ليس ذلك من بن المديني من قبل نفسه بل إنهم ( يحكونه ) أي ما
~~يذكر من المساواة أي يحكيه بعضهم ( عن معاذ بن هشام ) فإنه أي معاذ بن هشام
~~ساوى بينهما فلم يسلم الإمام تلك المساواة بينهما بل صرح بالفرق بينهما وأن
~~سعيد بن أبي عروبة أعلى وأرفع من هشام فقال ( أين كان يقع هشام من سعيد لو
~~برز له ) أي لو قابله وناظره في علمه وحفظه فإنه مع ذلك يعرف فضل سعيد بن
~~أبي عروبة وكونه أرفع مرتبة وأحفظ وأوثق من هشام فأين درجة هشام من سعيد بن
~~أبي عروبة قاله شيخنا القاضي حسين بن محسن الأنصاري في بعض تعليقاته على
~~السنن
# PageV13P088
#
# 48
# | 1 ( كتاب الأدب )
# الأدب الأدب استعمال ما يحمد قولا وفعلا ، وقيل الأخذ بمكارم الأخلاق ،
~~وقيل الوقوف مع المستحسنات ، وقيل : هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك ،
~~وقيل : إنه مأخوذ من المأدبة ، وهي الدعوة إلى الطعام ، سمي بذلك لأنه يدعى
~~إليه
#
# 1
# | 1 ( باب في الحلم وأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم 4773 )
# ( فقلت والله لا أذهب ) قال في فتح الودود ظاهره أن أنسا قال له صلى الله
~~عليه وسلم وعليه حمله شراح الحديث ويرد عليه أنه كيف خالف أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ظاهرا وكيف حلف بالله كاذبا وكيف حمله النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الذهاب بعد الحلف وأجاب في بعض ms3520 الشروح عن بعض هذه الإيرادات بجواب
~~يصلح جوابا عن الكل فقال إن هذا القول صدر عن أنس في صغره وهو غير مكلف
~~PageV13P089 انتهى ( فخرجت حتى أمر على صبيان ) أي فخرجت أذهب إلى أن مررت
~~على صبيان وجاء بصيغة المضارع استحضارا لتلك الحالة ( وهم يلعبون في السوق
~~) حال من صبيان ( فإذا ) للمفاجأة ( قابض ) أي آخذ ( بقفاي ) بفتح ياء
~~المتكلم والقفا مؤخر العنق ( فنظرت إليه ) إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( وهو يضحك ) حال من الضمير المجرور ( فقال يا أنيس ) تصغير أنس (
~~اذهب ) وفي رواية مسلم أذهبت ( سبع سنين أو تسع سنين ) شك من الراوي وفي
~~رواية مسلم تسع سنين بغير الشك ( هلا فعلت ) هلا بتشديد اللام ومعناها إذا
~~دخلت على الماضي التوبيخ أو اللوم على ترك الفعل
# والمعنى لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لشيء صنعته لم صنعته ولا
~~لشيء لم أصنعه وكنت مأمورا به لم لا صنعته PageV13P090
# قال المنذري وأخرجه مسلم وفيه تسع سنين من غير شك
# 4774 ( خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين ) وفي الرواية المتقدمة
~~تسع سنين فمعناه أنها تسع سنين وأشهر فإن النبي صلى الله عليه وسلم أقام
~~بالمدينة عشر سنين وخدمه أنس في أثناء السنة الأولى ففي رواية التسع لم
~~يحسب الكسر وفي رواية العشر حبها سنة كاملة وكلاهما صحيح كذا قال النووي
~~PageV13P091 ( ليس كل امري ) أي ليس كل خدمة من خدماتي التي خدمت بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( كما يشتهي صاحبي ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( أن
~~يكون ) أي أمري عليه أي على ما يشتهي أي مما يكون موافقا لما يشتهيه صاحبي
~~يريد به النبي صلى الله عليه وسلم بل كان منها ما يكون مخالفا لما يشتهيه
~~صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يقل في شيء مما خالف ما يشتهيه في مدة
~~الخدمة وهي عشر سنين كلمة أف قط وهذا من كمال خلقه الجميل ( ما قال لي فيها
~~) أي في مدة خدمتي وهي عشر سنين ( أف ) قال ms3521 الحافظ الأف كل مستقذر من وسخ
~~كقلامة الظفر وما يجري مجراها ويقال ذلك لكل مستخف به ويقال أيضا عند تكره
~~الشيء وعند التضجر من الشيء
# وفي أف عدة لغات الحركات الثلاث بغير تنوين وبالتنوين وهذا كله مع ضم
~~الهمزة والتشديد
# قال وفيها لغات كثيرة ( أم ) بفتح الهمزة وسكون الميم بمعنى أو ( ألا )
~~بفتح الهمزة والتشديد بمعنى هلا
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4775 ( فإذا قام قمنا ) أي لا نفضاض المجلس لا للتعظيم لأنهم ما كانوا
~~يقومون له مقبلا فكيف يقومون له مدبرا ( قياما ) أي وقوفا ممتدا ( حتى نراه
~~قد دخل بعض بيوت أزواجه ) ولعلهم كانوا ينتظرون رجاء أن يظهر له حاجة إلى
~~أحد معهم أو يعرض له رجوع إلى الجلوس معهم فإذا أيسوا تفرقوا ولم يقعدوا
~~لعدم حلاوة الجلوس بعده صلى الله عليه وسلم ( فجبذه ) أي جذبه ( بردائه )
~~أي ردائه صلى الله عليه وسلم ( فحمر ) من التحمير وهذا من عادة جفاة العرب
~~وخشونتهم وعدم تهذيب أخلاقهم
# وقيل لعله كان من المؤلفة ولهذا قال ما قال ( فالتفت ) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الأعرابي ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ) أي لا أحمل
~~لك من مالي ( وأستغفر الله ) أي إن كان الأمر على خلاف ذلك PageV13P092
# قال السيوطي في مرقاة الصعود وهذا من حسن العبارة لأن حذف الواو يوهم نفي
~~الاستغفار وقال الفخر الرازي روي عن أبي بكر الصديق أنه دخل السوق فقال
~~لبياع أتبيع هذا الثوب فقال لا عافاك الله قال له أبو بكر لو علمتم قل لا
~~وعافاك الله
# وهذا من لطائف النحو لأنه عند حذفها يوهم كونه دعاء عليه وعند ذكر الواو
~~لا يبقى ذلك الإحتمال انتهى ( حتى تقيدني ) من الإقادة ( فكل ذلك يقول له
~~الأعرابي والله لا أقيدكها ) أي الجبذة وكأنه أراد لكمال كرمه صلى الله
~~عليه وسلم أنه يعفو البتة
# وفي رواية النسائي بعد قوله ولا من مال أبيك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا وأستغفر الله لا أحمل لك حتى تقيدني مما جبذت ms3522 برقبتي فقال
~~الأعرابي لا والله لا أقيدك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاث
~~مرات كل ذلك يقول لا والله لا أقيدك ( فذكر الحديث )
# وقد ذكر النسائي ما حذفه المؤلف ففيه فلما سمعت قول الأعرابي أقبلنا إليه
~~سراعا فالتفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فقال عزمت علي من سمع كلامي أن لا يبرح مقامه حتى آذن له ( ثم دعا ) أي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي الحديث بيان كمال خلقه صلى الله عليه وسلم وحلمه وصفحه
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال الدارقطني تفرد به محمد بن هلال عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وسئل الإمام أحمد عن محمد بن هلال عن أبيه عن أبي هريرة فقال ثقة وقال
~~مرة ليس به بأس قيل أبوه قال لا أعرفه
# وسئل أبو حاتم الرازي عن محمد بن هلال قال صالح وأبوه ليس بالمشهور
#
# 2
# | 1 ( باب في الوقار 4776 )
# بفتح الواو
# في القاموس الوقار كسحاب الرزانة انتهى وفي المصباح الوقار الحلم
~~والرزانة وهو مصدر وقر بالضم مثل جمل جمالا والوقار العظمة أيضا ووقر وقرا
~~من باب وعد جلس بوقار انتهى PageV13P093
# ( إن الهدي الصالح ) بفتح الهاء وسكون الدال المهملة أي الطريقة الصالحة
~~( والسمت الصالح ) بفتح السين المهملة وسكون الميم هو حسن الهيئة والمنظر
~~وأصله الطريق المنقاد
# وفي النهاية أي حسن هيئته ومنظره في الدين وليس من الحسن والجمال انتهى (
~~والاقتصاد ) أي سلوك القصد في الأمور القولية والفعلية والدخول فيها برفق
~~على سبيل يمكن الدوام عليه ( جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة ) أي إن
~~هذه الخصال منحها الله تعالى أنبياءه فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس
~~معنى الحديث أن النبوة تتجزأ أو لا أن من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من
~~النبوة فإن النبوة غير مكتسبة بالأسباب وإنما هي كرامة من الله تعالى لمن
~~أراد إكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد صلى الله عليه وسلم
# وقال العلقمي وقد يحتمل وجها آخر وهو ms3523 أن من اجتمعت له هذه الخصال تلقته
~~الناس بالتعظيم والتبجيل والتوقير وألبسه الله عز وجل لباس التقوى الذي
~~تلبسه أنبياؤه فكأنها جزء من النبوة كذا في السراج المنير للعزيزي
# وقال السيوطي وفي رواية الطبراني جزء من خمسة وأربعين جزءا وفي رواية
~~أخرى له جزء من سبعين جزءا قال الخطابي هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته
~~وأصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الأمر والدخول فيه برفق
~~وعلى سبيل يمكن الدوام عليه يريد أن هذه الخلال من شمائل الأنبياء ومن
~~الخصال المعدودة من خصائلهم وأنها جزء من أجزاء خصائلهم فاقتدوا بهم فيها
~~وتابعوهم عليها انتهى
# قال المنذري في إسناده قابوس بن أبي ظبيان حصين بن جندب الجنبي كوفي لا
~~يحتج بحديثه وجنب بطن من مذحج وهو بفتح الجيم وسكون النون وبعدها باء موحدة
# وظبيان بفتح الظاء المعجمة وكسرها وبعدها باء بواحدة ساكنة وياء آخر
~~الحروف مفتوحة وبعد الألف نون
#
# 3
# | 1 ( باب من كظم غيظا )
# قال في النهاية كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه
# 4777 ( من كظم غيظا ) أي اجترع غضبا كامنا فيه ( أن ينفذه ) من التنفيذ
~~والإنفاذ أي يمضيه PageV13P094 ( دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق )
~~أي شهره بين الناس وأثنى عليه وتباهى به ويقال في حقه هذا الذي صدرت منه
~~هذه الخصلة العظيمة ( حتى يخيره ) أي يجعله مخيرا ( من أي الحور العين شاء
~~) أي في أخذ أيهن وهو كناية عن إدخاله الجنة المنيعة وإيصاله الدرجة
~~الرفيعة
# قال الطيبي وإنما حمد الكظم لأنه قهر للنفس الأمارة بالسوء ولذلك مدحهم
~~الله تعالى بقوله @QB@ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس @QE@
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب هذا آخر
~~كلامه وسهل بن معاذ بن أنس الجهني ضعيف والذي روى عنه هذا الحديث أبو مرحوم
~~عبد الرحيم بن ميمون الليثي مولاهم المصري ولا يحتج بحديثه
# 4778 ( حدثنا عقبة بن مكرم ) بمضمومة وسكون كاف وفتح راء ( نحوه ) أي نحو
~~الحديث المذكور ( قال ملأه الله أمنا وإيمانا لم يذكر قصة دعاه ms3524 الله ) أي
~~قال ملأه أمنا وإيمانا مكان دعاه الله الخ ( ثوب جمال ) أي زينة ( قال بشر
~~) يعني بن منصور ( أحسبه ) أي محمد بن عجلان ( تواضعا ) وهو مفعول له لترك
~~أي أحسب وأظن أن محمد بن عجلان قال بعد قوله وهو يقدر عليه لفظ تواضعا ولكن
~~لا أجزمه ( كساه الله حلة الكرامة ) أي أكرمه الله وألبسه من ثياب الجنة (
~~ومن زوج ) مفعوله محذوف أي من يحتاج إلى الزواج ( لله ) أي ابتغاء لمرضاته
~~وقيل من زوج كريمته لله تعالى وقيل من أعطى لله اثنين من الأشياء وفي
~~المشكاة من تزوج لله بزيادة التاء
# قال القارىء في المرقاة أي بأن ينزل عن درجته فيتزوج من هي أدنى مرتبة
~~منه ابتغاء لمرضاة ربه
# أو أراد بالتزوج صيانة دينه وحفظ نسله ( توجه الله ) بتشديد الواو أي
~~ألبسه وهو كناية عن إجلاله وتوقيره أو أعطى تاجا ومملكة في الجنة
~~PageV13P095
# قال المنذري فيه رواية مجهول
# 4779 ( ما تعدون الصرعة ) بضم الصاد المهملة وفتح الراء على وزن همزة
~~ولمزة من يصرع الناس
# قال العلقمي بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الناس كثيرا بقوته
~~والهاء للمبالغة في الصفة
# والصرعة بضم الصاد وسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا انتهى (
~~قالوا ) أي الصحابة رضي الله عنهم ( ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب ) أي
~~عند ثورانه فيقهر نفسه ويكظم غضبه
# قال المنذري وأخرجه مسلم أتم منه
#
# 4
# | 1 ( باب ما يقال عند الغضب 4780 )
# ( استب رجلان ) أي سب أحدهما الآخر ( حتى خيل ) بصيغة المجهول من التخييل
~~( إلى ) بتشديد التحتية ( أن أنفه يتمزع ) أي يتشقق ويتقطع والمزعة هي
~~القطعة من الشيء قاله الخطابي ( فقال ما هي ) أي قال معاذ ما تلك الكلمة (
~~فجعل معاذ يأمره ) أي الرجل الغضبان بقول تلك الكلمة ( ومحك ) بالحاء
~~المهملة من باب علم ومنع أي لج في الخصومة
# وفي الحديث أنه ينبغي لصاحب الغضب أن يستعيذ فيقول أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم وأنه سبب لزوال الغضب
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي هذا حديث مرسل ms3525
~~PageV13P096 عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل مات معاذ في
~~خلافة عمر بن الخطاب وقتل عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن أبي ليلى غلام بن
~~ست سنين وما قاله الترمذي ظاهر جدا فإن البخاري ذكر ما يدل على أن مولد عبد
~~الرحمن سنة سبع عشرة وذكر غير واحد أن معاذ بن جبل توفي في الطاعون سنة
~~ثماني عشرة وقيل سنة سبع عشرة
# وقد أخرج النسائي هذا الحديث من رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن
~~كعب وهذا متصل
# 4781 ( وتنتفخ أوداجه ) هي ما أحاط بالعنق من عروق يقطعها الذابح جمع ودج
~~بالحركة وقيل هما عرقان غليظان عن جانبي نقرة النحر ( لو قالها هذا ) أي
~~الذي احمرت عيناه وانتفخت أوداجه من شدة الغضب ( لذهب عنه الذي يجد ) أي من
~~الغضب ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) بدل من كلمة ( هل ترى بي من جنون )
~~قال النووي هو كلام من لم يفقه في دين الله ولم يتهذب بأنوار الشريعة
~~المكرمة وتوهم أن الاستعاذة مختصة بالجنون ولم يعلم أن الغضب من نزعات
~~الشيطان ويحتمل أن هذا القائل كان من المنافقين أو من جفاة الأعراب انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 4782 ( فإن ذهب عنه الغضب ) أي فيها ( وإلا فليضطجع ) قال الخطابي القائم
~~متهيئ للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعنى والمضطجع ممنوع منهما
~~فيشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمره بالقعود والاضطجاع لئلا
~~يبدر منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها في ما بعد انتهى
# والحديث تكلم عليه المنذري وأبو داود بعد الحديث الآتي
# 4783 ( عن داود ) هو بن أبي هند ( بعث أبا ذر ) أي لحاجة من حاجاته ثم
~~قال له ( بهذا PageV13P097 الحديث ) أي المذكور ( وهذا أصح الحديثين ) يعني
~~أن حديث وهب بن بقية أصح من حديث أحمد بن حنبل
# قال المنذري يريد أن المرسل أصح وقال غيره إنما يروى أبو حرب بن أبي
~~الأسود عن عمه عن أبي ذر ولا يحفظ له ms3526 سماع من أبي ذر انتهى
# وقال المزي في الأطراف إنما يروي أبو حرب عن عمه عن أبي ذر ولا يحفظ له
~~سماع عن أبي ذر ورواه عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه بإسناده ورواه فيه
~~عن أبي الأسود انتهى
# 4784 ( فكلمه ) أي عروة بن محمد ( فأغضبه ) أي أغضب الرجل عروة ( فقام )
~~أي عروة ( إن الغضب من الشيطان ) أي من أثر وسوسته ( وإن الشيطان خلق )
~~بصيغة المجهول ( من النار ) قال تعالى @QB@ والجان خلقناه من قبل من نار
~~السموم @QE@ وقال @QB@ خلقتني من نار @QE@ وهذا دليل على أنه من الجن لأن
~~الملائكة خلقوا من النور قاله القارىء ( وإنما تطفأ ) بصيغة المجهول مهموزا
~~أي تدفع ( فليتوضأ ) أي وضوءه للصلاة وإن كان على وضوء
# قال المنذري عطية هذا هو بن سعد ويقال بن قيس ويقال بن عمرو بن عروة سعدى
~~من بني بكر بن هوازن ونزل الشام وكان مولده بالبلقا وله صحبة وكنيته أبو
~~محمد
#
# 5
# | 1 ( باب في التجاوز في الأمر 4785 )
# ( ما خير ) بصيغة المجهول من التخيير ( إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما
~~) فيه PageV13P098 استحباب الأخذ بالأيسر والأرفق ما لم يكن حراما أو
~~مكروها
# قال القاضي ويحتمل أن يكون تخييره صلى الله عليه وسلم ها هنا من الله
~~تعالى فيخيره فيما فيه عقوبتان أو فيما بينه وبين الكفار من القتال وأخذ
~~الجزية أو في حق أمته في المجاهدة في العبادة أو الاقتصاد وكان يختار
~~الأيسر في كل هذا
# قال وأما قولها ما لم يكن إثما فيتصور إذا خيره الكفار والمنافقون فأما
~~إن كان التخيير من الله تعالى أو من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا كذا
~~في شرح مسلم للنووي ( فإن كان ) أي أيسر الأمرين ( إثما كان ) أي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( منه ) أي من أيسرهما الذي يكون إثما ( إلا أن ينتهك
~~حرمه الله ) انتهاك حرمة الله تعالى ارتكاب ما حرمه والاستثناء منقطع أي
~~لكن إذا انتهكت حرمة الله انتصر لله تعالى وانتقم ممن ارتكب ذلك
# قال المنذري وأخرجه البخاري ms3527 ومسلم والترمذي
# 4786 ( ما ضرب الخ ) فيه أن ضرب الزوجة والخادم والدابة وإن كان مباحا
~~للأدب فتركه أفضل
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 4787 ( في قوله ) أي في تفسير قوله تعالى ( خذ العفو ) لما عدد الله
~~تعالى من أحوال المشركين ما عدده وتسفيه رأيهم وضلال سعيهم أمر رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بأن يأخذ العفو من أخلاقهم يقال أخذت حقي عفوا أي سهلا وهذا
~~نوع من التيسير الذي كان يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت في
~~الصحيح أنه كان يقول يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا
# والمراد بالعفو هنا ضد الجهد والعفو التساهل في كل شيء كذا في بعض
~~التفاسير
# وفي جامع البيان خذ العفو من أخلاق الناس كقبول أعذارهم والمساهلة معهم
~~انتهى PageV13P099
# وفي تفسير الخازن المعنى اقبل الميسور من أخلاق الناس ولا تستقص عليهم
~~فيستعصوا عليك فتتولد منه العداوة والبغضاء
# وقال مجاهد يعني خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تجسس وذلك مثل
~~قبول الاعتذار منهم وترك البحث عن الأشياء
# وأخرج البخاري عن عبد الله بن الزبير قال ما نزلت @QB@ خذ العفو وأمر
~~بالعرف @QE@ إلا في أخلاق الناس
# وفي رواية قال أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أقوال
~~الناس وكذا في جامع الأصول
# وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي قال أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يأخذ العفو من أقوال الناس أو كما قال انتهى كلام الخازن
# وفي الدر المنثور وأخرج سعيد بن منصور وبن أبي شيبة والبخاري وأبو داود
~~والنسائي والطبراني والبيهقي وغيرهم عن عبد الله بن الزبير قال ما نزلت هذه
~~الآية إلا في أخلاق الناس @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~@QE@ وفي لفظ أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أخلاق
~~الناس
# وأخرج الحاكم وصححه عن بن عمر في قوله تعالى @QB@ خذ العفو @QE@ قال أمر
~~الله نبيه أن يأخذ العفو من أخلاق الناس انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
#
# 6 ms3528
# | 1 ( باب في حسن العشرة 4788 )
# بكسر العين أي المعاشرة
# ( إذا بلغه عن الرجل الشيء ) أي المكروه ( لم يقل ما بال فلان ) أي ما
~~حاله وشأنه يعني لم يصرح باسمه ( ولكن يقول ما بال أقوام يقولون كذا وكذا )
~~احترازا عن المواجهة بالمكروه مع حصول المقصود بدونه
# قال المنذري وأخرجه النسائي بمعناه
# 4789 ( أخبرنا سلم ) بفتح السين وإسكان اللام ( وعليه أثر صفرة ) أي على
~~جسده أو على PageV13P100 ثوبه أثر الزعفران ( فلما خرج ) أي الرجل ( قال )
~~أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو أمرتم ) الخطاب للحاضرين من الصحابة
~~رضي الله عنهم ( هذا ) أي الرجل ( أن يغسل ذا ) أي الأثر ( عنه ) أي عن
~~جسده أو ثوبه ( ليس هو علويا ) أي لم يكن من أولاد علي رضي الله عنه بل كان
~~يبصر في النجوم أي يبصر في العلو لأن النجوم في العلو فنسب إليه ( فلم يجز
~~شهادته ) بضم التحتية وكسر الجيم أي لم يقبل بن أرطاة شهادة سلم
# قال في الخلاصة ضعفه بن معين وقال شعبة ذاك الذي يرى الهلال قبل الناس
~~بليلتين
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وسلم هذا هو بن قيس بصري لا يحتج
~~بحديثه
# 4790 ( الحجاج بن فرافصة ) بضم الفاء وفتح الراء وكسر الفاء الثانية
~~بعدها صاد مهملة ( رفعاه ) أي نصر بن علي ومحمد بن المتوكل والضمير المنصوب
~~للحديث يعني روياه مرفوعا ( المؤمن غر ) بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء (
~~كريم ) أي موصوف بالوصفين أي له الاغترار لكرمه ( والفاجر ) أي الفاسق ( خب
~~) بفتح خاء معجمة وتكسر وتشديد موحدة أي يسعى بين الناس بالفساد والتخبب
~~إفساد زوجة الغير أو عبده ( لئيم ) أي بخيل لجوج سيء الخلق وفي كل منهما
~~الوصف الثاني سبب للأول وهو نتيجة الثاني فكلاهما من باب التذييل والتكميل
~~قاله القارىء
# قال الخطابي في المعالم معنى هذا الكلام أن المؤمن المحمود هو من كان
~~طبعه وشيمته الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وأن ذلك ليس منه جهلا
~~لكنه كرم وحسن PageV13P101 خلق وأن الفاجر هو من كانت عادته الخب والدهاء ms3529
~~والوغول في معرفة الشر وليس ذلك منه عقلا ولكنه خب ولؤم انتهى
# وقال بن الأثير المؤمن غر كريم أي ليس بذي مكر فهو ينخدع لا نقياده ولينه
~~وهو ضد الخب يقال فتى غر وفتاة غر انتهى
# قال السيوطي هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني
~~على المصابيح وزعم أنه موضوع وقال الحافظ بن حجر في رده عليه قد أخرجه
~~الحاكم من طريق عيسى بن يونس عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصة عن يحيى بن
~~أبي كثير به موصولا
# وقال أسنده المتقدمون من أصحاب الثوري
# وحجاج قال بن معين لا بأس به قال ولم يحتج الشيخان ببشر ولا بحجاج
# قال الحافظ بل الحجاج ضعفه الجمهور وبشر بن رافع أضعف منه ومع ذلك لا
~~يتجه الحكم عليه بالوضع لفقد شرط الحاكم في ذلك انتهى
# وقال الحافظ صلاح الدين العلائي بشر بن رافع هذا ضعفه أحمد بن حنبل وقال
~~بن معين لا بأس به وقال بن عدي لم أجد له حديثا منكرا وأخرجه البيهقي من
~~طريق أبي داود الثانية فقال عن حجاج بن فرافصة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة به فتعين المبهم أنه يحيى بن أبي كثير وحجاج هذا قال فيه بن معين لا
~~بأس به وذكره بن حبان في الثقات
# وقال أبو حاتم هو شيخ صالح متعبد وقال أبو زرعة ليس بالقوي وتوثيق
~~الأولين مقدم على هذا الكلام وحصلت برواية حجاج هذا المتابعة لبشر بن رافع
~~في الحديث وخرج به عن الغرابة فالحديث بروايتهما لا ينزل عن درجة الحسن
~~انتهى كلام السيوطي ملخصا
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# هذا آخر كلامه وفي إسناده بشر بن رافع الحارثي اليمامي ولا يحتج بحديثه
# 4791 ( استأذن رجل ) أي طلب الإذن ( على النبي صلى الله عليه وسلم ) أي
~~في الدخول عليه ( بئس بن العشيرة أو بئس رجل العشيرة ) أو للشك من بعض
~~الرواة أي بئس هو من قومه
# قال الطيبي العشيرة القبيلة أي ms3530 بئس هذا الرجل من هذه العشيرة كما يقال يا
~~أخا العرب لرجل منهم
# قال القاضي هذا الرجل هو عيينة بن حصن ولم يكن أسلم حينئذ وإن كان قد
~~أظهر PageV13P102 الإسلام فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين حاله
~~ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف حاله
# قال وكان منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده ما دل على ضعف
~~إيمانه وارتد مع المرتدين وجيء به أسيرا إلى أبي بكر رضي الله عنه ( ثم قال
~~ائذنوا ) بهمزة ساكنة وصلا أي اعطوا الإذن ( ألان له القول ) أي قال له
~~قولا لينا ( من ودعه أو تركه الناس ) شك من الراوي ومعنى الفعلين واحد (
~~لاتقاء فحشه ) أي لأجل قبيح قوله وفعله
# وفي رواية للبخاري اتقاء شره
# قال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش ونحو ذلك من
~~الجور في الحكم والدعاء إلى البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يؤد
~~ذلك إلى المداهنة في دين الله تعالى
# ثم قال والفرق بين المداراة والمداهنة أن المداراة بذل الدنيا لصلاح
~~الدنيا أو الدين أو هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين
~~لصلاح الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم إنما بذل له من دنياه حسن عشرته
~~والرفق في مكاملته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فإن
~~قوله فيه حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقرير الإشكال بحمد الله
~~تعالى كذا في فتح الباري
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
# وهذا الرجل هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وقيل هو مخرمة بن
~~نوفل الزهري والد المسور بن مخرمة رضي الله عنه
# 4792 ( الذين يكرمون ) بصيغة المجهول من الإكرام أي يكرمهم الناس
~~ويوقرونهم ( اتقاء ألسنتهم ) بالنصب مفعول له ليكرمون أي لأجل اتقاء
~~ألسنتهم
# قال المنذري ذكر يحيى بن سعيد القطان أن مجاهدا لم يسمع من عائشة
# وأخرج البخاري ومسلم في صحيحهما حديث مجاهد عن عائشة PageV13P103
# 4793 ( التقم أذن النبي صلى الله ms3531 عليه وسلم ) أي وضع فمه على أذنه صلى
~~الله عليه وسلم للتناجي ( فينحي رأسه ) الضميران للنبي صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري في إسناده مبارك بن فضالة أبو فضالة القرشي العدوي مولاهم
~~البصري
# قال عفان بن مسلم ثقة وضعفه الإمام أحمد ويحيى بن معين والنسائي
# 4794 ( انبسط إليه ) أي تبسم له وألان القول له وقيل أي جعله قريبا من
~~نفسه كذا في المرقاة ( إن الله لا يحب الفاحش المتفحش ) قال الخطابي أصل
~~الفحش زيادة الشيء على مقداره يقول صلى الله عليه وسلم إن استقبال المرء
~~صاحبه بعيوبه إفحاش والله لا يحب الفحش ولكن الواجب أن يتأنى به ويرفق به
~~ويكني في القول ويوري ولا يصرح
# وقال في النهاية الفاحش والفحش في كلامه وفعاله والمتفحش الذي يتكلف ذلك
~~ويتعمده
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 7
# | 1 ( باب في الحياء 4795 )
# بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به
# وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق
# كذا قال الحافظ PageV13P104 ( وهو يعظ أخاه في الحياء ) قال النووي أي
~~ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته
# وقال الحافظ أي ينصحه أو يخوفه أو يذكره
# كذا شرحوه والأولى أن يشرح بما جاء عند البخاري في الأدب ولفظه يعاتب
~~أخاه في الحياء يقول إنك لتستحي حتى كأنه يقول قد أضر بك ( دعه ) أي اتركه
~~على حاله ( فإن الحياء من الإيمان ) أي من شعبه
# قالوا
# إنما جعل الحياء من الإيمان وإن كان غريزة لأن استعماله على قانون الشرع
~~يحتاج إلى قصد واكتساب وعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 4796 ( عن أبي قتادة ) هو تميم بن نذير العدوي البصري
# وقيل في اسمه غير ذلك والأول أشهر رضي الله عنه
# ونذير بضم النون وفتح الذال المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وراء مهملة
~~قاله المنذري ( وثم ) بفتح المثلثة وتشديد الميم المفتوحة ظرف مكان وفي
~~رواية مسلم وفينا بشير بن كعب ( بشير ) بالتصغير تابعي جليل ms3532 ( الحياء خير
~~كله أو قال الحياء كله خير ) أو للشك
# قال الحافظ أشكل حمله على العموم لأنه قد يصد صاحبه عن مواجهة من يرتكب
~~المنكرات ويحمله على الإخلال ببعض الحقوق
# والجواب أن المراد بالحياء في هذه الأحاديث ما يكون شرعيا والحياء الذي
~~ينشأ عنه الإخلال بالحقوق ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وإنما يطلق عليه
~~حياء لمشابهته للحياء الشرعي وهو خلق يبعث على ترك القبيح انتهى ( أن منه )
~~أي من الحياء ومن للتبعيض ( سكينة ووقارا ) قال القرطبي معنى كلام بشير أن
~~من الحياء ما يحمل صاحبه على الوقار بأن يوقر غيره ويتوقر هو في نفسه ومنه
~~ما يحمله على أن يسكن عن كثير مما يتحرك الناس فيه من الأمور التي لا تليق
~~بذي المروءة ( ومنه ضعفا ) بفتح الضاد وضمها لغتان أي كالحياء الذي يمنع عن
~~طلب العلم ونحوه ( فغضب عمران ) وسبب غضبه وإنكاره على بشير لكونه قال ومنه
~~ضعفا بعد سماعه قول النبي صلى الله عليه وسلم أنه خير كله وقيل إنما أنكره
~~عليه من حيث أنه ساقه في معرض من يعارض كلام PageV13P105 الرسول بكلام غيره
~~( يا أبا نجيد ) بضم النون وفتح الجيم وآخره دال مهملة وهو كنية عمران بن
~~حصين ( إيه إيه ) قال في القاموس إي بكسر الهمزة وإسكان الهاء زجر بمعنى
~~حسبك وإيه مبنية على الكسر فإذا وصلت نونت وأيها بالنصب والفتح أمر بالسكوت
# والمعنى والله أعلم يا أبا نجيد حسبك ما صدر منك من الغضب والإنكار على
~~بشير فإنه منا ولا بأس به فاسكت ولا تزدد غضبا وإنكارا
# وفي بعض النسخ إنه إنه أي صادق وفي بعضها إنه إنه وفي رواية مسلم يا أبا
~~نجيد إنه لا بأس به
# قال النووي معناه ليس هو مما يتهم بنفاق أو زندقة أو بدعة أو غيرها مما
~~يخالف به اهل الاستقامة انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم بمعناه
# 4797 ( عن ربعي ) بكسر أوله وسكون الموحدة ( بن حراش ) بكسر المهملة
~~وآخره معجمة ( إن مما أدرك الناس ) أي أهل الجاهلية والناس يجوز ms3533 فيه الرفع
~~والعائد على ما محذوف ويجوز النصب والعائد ضمير الفاعل وأدرك بمعنى بلغ
~~وإذا لم تستحي اسم إن بتأويل هذا القول ( من كلام النبوة الأولى ) قال
~~العزيزي أي نبوة آدم وقال القارىء من تبعيضية
# والمعنى إن من جملة أخبار أصحاب النبوة السابقة من الأنبياء والمرسلين
# قال الخطابي في المعالم معناه أن الحياء لم يزل أمره ثابتا واستعماله
~~واجبا منذ زمان النبوة الأولى فإنه ما من نبي إلا وقد ندب إلى الحياء وبعث
~~عليه وأنه لم ينسخ فيما نسخ من شرائعهم وذلك أنه أمر قد علم صوابه وبان
~~فضله واتفقت العقول على حسنه وما كانت هذه صفته لم يجر عليه النسخ والتبديل
~~( إذا لم تستحي ) بسكون الحاء وكسر الياء وحذف الثانية للجزم ( فاصنع ما
~~شئت ) قال في شرح السنة فيه أقاويل أحدها أن معناه الخبر وإن كان لفظه لفظ
~~الأمر كأنه يقول إذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شئت مما تدعوك إليه نفسك من
~~القبيح وإلى هذا المعنى ذهب أبو عبيد PageV13P106
# وثانيها أن معناه الوعيد كقوله تعالى @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ أي اصنع
~~ما شئت فإن الله يجازيك وإليه ذهب أبو العباس
# وثالثها معناه ينبغي أن تنظر إلى ما تريد أن تفعله فإن كان ذلك مما لا
~~يستحي منه فافعله وإن كان مما لا يستحي منه فدعه وإليه ذهب أبو إسحاق
~~المروزي
# قال المنذري وأخرجه البخاري وبن ماجه
#
# 8
# | 1 ( باب في حسن الخلق 4798 )
# ( بحسن خلقه ) بضم اللام ويجوز سكونها ( درجة الصائم القائم ) أي قائم
~~الليل في الطاعة وإنما أعطى صاحب الخلق الحسن هذا الفضل العظيم لأن الصائم
~~والمصلي في الليل يجاهدان أنفسهما في مخالفة حظهما وأما من يحسن خلقه مع
~~الناس مع تباين طبائعهم وأخلاقهم فكأنه يجاهد نفوسا كثيرة فأدرك ما أدركه
~~الصائم القائم فاستويا في الدرجة بل ربما زاد
# والحديث سكت عنه المنذري
# وقال في كتاب الترغيب ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على
~~شرطهما ولفظه إن المؤمن ليدرك بحسن الخلق درجات قائم الليل وصائم النهار ms3534
# ورواه الطبراني في الأوسط وقال صحيح على شرط مسلم عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ? < إن الله ليبلغ العبد بحسن خلقه درجة
~~الصوم والصلاة > ?
# 4799 ( أنبأنا شعبة ) قال المزي في الأطراف حديث أبي الدرداء أخرجه أبو
~~داود في الأدب عن أبي الوليد الطيالسي وحفص بن عمر ومحمد بن كثير ثلاثتهم
~~عن شعبة عن القاسم بن أبي بزة انتهى ( عن القاسم بن أبي بزة ) بفتح الموحدة
~~وتشديد الزاي ( الكيخاراني ) بفتح الكاف PageV13P107 وسكون التحتانية بعدها
~~خاء معجمة ( من حسن الخلق ) أي من ثوابه وصحيفته أو من عينه المجسد ( قال
~~أبو الوليد الخ ) أي ذكر أبو الوليد في روايته لفظ السماع بين القاسم وعطاء
~~بأن قال عن القاسم بن أبي بزة قال سمعت عطاءا وأما بن كثير فذكر لفظ عن كما
~~في إسناده المذكور ( قال أبو داود وهو ) أي عطاء الكيخاراني المذكور
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح
# 4800 ( أنا زعيم ) أي ضامن وكفيل ( ببيت ) قال الخطابي البيت ها هنا
~~القصر يقال هذا بيت فلان أي قصره ( في ربض الجنة ) بفتحتين أي ما حولها
~~خارجا عنها تشبيها بالأبنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع كذا في
~~النهاية ( المراء ) أي الجدال كسرا لنفسه كيلا يرفع نفسه على خصمه بظهور
~~فضله
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4801 ( لا يدخل الجنة الجواظ ) بفتح جيم وتشديد واو وظاء معجمة ( ولا
~~الجعظري ) بفتح جيم وسكون عين مهملة وفتح ظاء معجمة فراء فتحتية مشددة
~~ويأتي معناهما في كلام المنذري ( قال ) أي قال الراوي ( الجواظ الغليظ الفظ
~~) بتشديد الظاء أي سيء الخلق PageV13P108
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه أتم منه وليس في حديثهما الجعظري
# وقد قيل الجواظ كثير اللحم المختال في مشيه وقيل الجموع المنفع وقيل
~~القصير البطي الجافي القلب وقيل الفاجر وقيل الأكول والجعظري الفظ الغليظ
~~المتكبر وقيل هو الذي لا يصدع رأسه وقيل هو الذي يتمدح وينفخ بما ليس عنده
~~وفيه قصر
#
# 9
# | 1 ( باب في كراهية الرفعة في الأمور 4802 )
# ( كانت العضباء ms3535 ) بفتح المهملة وسكون المعجمة فموحدة ممدودا ناقة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهي القصواء أو غيرها قولان
# قال في النهاية هو علم لها من قولهم ناقة عضباء أي مشقوقة الأذن ولم تكن
~~مشقوقة الأذن
# وقال بعضهم إنها كانت مشقوقة الأذن والأول أكثر ( لا تسبق ) بصيغة
~~المجهول أي لا تسبق عنها إبل قط ( على قعود له ) بفتح القاف وضم العين
# قال في النهاية القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون
~~إلا ذكرا وقيل القعود ذكر والأنثى قعودة والقعود من الإبل ما أمكن أن يركب
~~وأدناه أن يكون له سنتان ثم هو قعود إلى السنة السادسة ثم هو جمل ( فسبقها
~~الأعرابي ) أي غلب في السبق ففيه خاصة المغالبة ( فكأن ) بفتح الهمزة
~~والنون المشددة المفتوحة ( ذلك ) أي سبقه إياها ( حق على الله ) أي جرت
~~عادته غالبا ( أن لا يرفع شيئا من الدنيا ) أي من أمر الدنيا ( إلا وضعه )
~~أي حطه وطرحه
# قال المنذري وأخرجه البخاري تعليقا
# 4803 ( إن حقا على الله تعالى ) أي أمرا ثابتا عليه ( أن لا يرفع ) بصيغة
~~المجهول وفي الحديث جواز المسابقة بالخيل والإبل وفيه التزهيد في الدنيا
~~للارشاد إلى أن كل شيء منها لا يرتفع إلا اتضع
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
# وقال بعضهم فيه بيان مكان الدنيا ( أي PageV13P109 قدرها ومنزلتها ) عند
~~الله من الهوان والضعة ألا ترى قوله صلى الله عليه وسلم إن حقا على الله أن
~~لا يرفع شيئا إلا وضعه فنبه بذلك أمته صلى الله عليه وسلم على ترك المباهاة
~~والفخر بمتاع الدنيا وإن كان ما عند الله في منزلة الضعف فحق على ذي دين
~~وعقل الزهد فيه وترك الترفع بنيله لأن المتاع به قليل والحساب عليه طويل
~~انتهى كلام المنذري
#
# 10
# | 1 ( باب في كراهية التمادح 4804 )
# ( فحثا في وجهه ) أي رمى التراب في وجه الرجل المثني ( إذا لقيتم
~~المداحين ) قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه
~~بضاعة يستأكلون به الممدوح ويفتنونه فأما من مدح الرجل على الفعل الحسن ms3536
~~ترغيبا له في أمثاله وتحريضا للناس على الإقتداء به في أشباهه فليس بمداح (
~~فاحثوا ) أي القوا وارموا
# في القاموس حثا التراب عليه يحثوه ويحثيه حثوا وحثيا وقد حمل المقداد
~~الحديث على ظاهره ووافقه طائفة
# وقال آخرون معناه خيبوهم فلا تعطوهم شيئا لمدحهم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه
# 4805 ( قطعت عنق صاحبك ) أي أهلكته لأن من يقطع عنقه يهلك
# قال النووي لكن هلاك هذا الممدوح في دينه وقد يكون من جهة الدنيا لما
~~يشتبه عليه من حاله بالإعجاب ( ثلاث مرات ) أي قال ذلك ثلاث مرات
# قال النووي في شرح مسلم وردت الأحاديث في النهي عن المدح وقد جاءت أحاديث
~~كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه
# قال العلماء ووجه الجمع بينهما أن النهي محمول على المجازفة في المدح
~~والزيادة في PageV13P110 الأوصاف أو على من يخاف عليه فتنة من إعجاب ونحوه
~~إذا سمع المدح وأما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته
~~فلا نهي في مدحه في وجهه إذا لم يكن فيه مجازفة بل إن كان يحصل بذلك مصلحة
~~كنشطه للخير أو الازدياد منه أو الدوام عليه أو الاقتداء به كان مستحبا
~~انتهى ( لا محالة بفتح الميم أي لابد ( فليقل إني أحسبه ) أي أظنه ( كما
~~يريد ) أي المادح ( أن يقول ) في حق الممدوح
# والمعنى أن المدح الذي يريد المادح أن يقول في حق الممدوح فلا يقطع في
~~حقه بل يقول إني أظنه كذا وكذا
# ولفظ الشيخين إن كان أحدكم مادحا لا محالة فليقل أحسب كذا وكذا إن كان
~~يرى أنه كذلك وحسيبه الله ( لا أزكيه على الله تعالى ) أي لا أقطع على
~~عاقبته ولا على ما في ضميره لأن ذلك مغيب عني ولكن أحسب وأظن لوجود الظاهر
~~المقتضى لذلك
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه
# 4806 ( قال قال أبي ) هو عبد الله بن الشخير ( فقال السيد الله ) أي هو
~~الحقيق بهذا الاسم
# قال القارىء أي الذي يملك نواصي الخلق ويتولاهم هو الله سبحانه وهذا لا
~~ينافي سيادته ms3537 المجازية الإضافية المخصوصة بالإفراد الأنسانية حيث قال أنا
~~سيد ولد آدم ولا فخر أي لا أقول افتخارا بل تحدثا بنعمة الله وإلا فقد روى
~~البخاري عن جابر أن عمر كان يقول أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا
~~انتهى وهو بالنسبة إلى بلال تواضع
# انتهى كلام القارىء ( وأفضلنا فضلا ) أي مزية ومرتبة ونصبه على التمييز (
~~وأعظمنا طولا ) أي عطاء الأحباء وعلوا على الأعداء ( فقال قولوا بقولكم )
~~أي مجموع ما قلتم أو هذا القول ونحوه ( أو بعض قولكم ) أي اقتصروا على إحدى
~~الكلمتين من غير حاجة إلى المبالغة بهما
# ويمكن أن تكون أو بمعنى بل أي بل قولوا بعض ما قلتم مبالغة في
~~التواضعوقيل قولوا قولكم الذي جئتم لأجله ودعوا غيركم مما لا يعنيكم ( ولا
~~يستجرينكم الشيطان ) أي لا يتخذنكم جريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد
~~التحتية أي كثير الجري في طريقه ومتابعة خطواته
# وقيل هو من الجراءة بالهمزة أي لا يجعلنكم ذوي شجاعة على التكلم بما لا
~~يجوز PageV13P111
# وفي النهاية أي لا يغلبنكم فيتخذكم جريا أي رسولا ووكيلا وذلك أنهم كانوا
~~مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه
# والمعنى تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كأنكم وكلاء الشيطان
~~ورسله تنطقون على لسانه كذا في المرقاة
# قال السيوطي قال الخطابي قوله صلى الله عليه وسلم السيد الله أي السؤدد
~~كله حقيقة لله عز وجل وأن الخلق كلهم عبيد الله وإنما منعهم أن يدعوه سيدا
~~قوله أنا سيد ولد آدم لأنهم قوم حديث عهد بالإسلام وكانوا يحسبون أن
~~السيادة بالنبوة كهي بأسباب الدنيا
# وكان لهم رؤساء يعظمونهم وينقادون لأمرهم وقوله قولوا بقولكم أي قولوا
~~بقول أهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله تعالى في كتابه
~~ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فإني لست
~~كأحدهم إذا كانوا ليسودونكم في أسباب الدنيا وأنا أسودكم بالنبوة والرسالة
~~فسموني نبيا ورسولا
# وقوله أو بعض قولكم فيه حذف واختصار ومعناه دعوا بعض قولكم واتركوه
~~واقتصدوا فيه بلا إفراط أو ms3538 دعوا سيدا وقولوا نبيا ورسولا
# وقوله لا يستجرينكم الشيطان معناه لا يتخذنكم جريا والجري الوكيل ويقال
~~الأجير انتهى كلام السيوطي
# وقال السندي أي لا يستعملنكم الشيطان فيما يريد من التعظيم للمخلوق
~~بمقدار لا يجوز انتهى وحديث عبد الله بن الشخير إسناده صحيح وأخرجه أيضا
~~أحمد في مسنده
#
# 11
# | 1 ( باب في الرفق )
# بالكسر ضد العنف 4807 وهو المداراة مع الرفقاء ولين الجانب واللطف في أخذ
~~الأمر بأحسن الوجوه وأيسرها
# ( إن الله رفيق ) أي لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر فلا
~~يكلفهم فوق طاقتهم ( ويعطي عليه ) أي في الدنيا من الثناء الجميل ونيل
~~المطالب وتسهيل المقاصد وفي الآخرة من الثواب الجزيل ( ما لا يعطي على
~~العنف ) بالضم وفي القاموس مثلثة العين ضد الرفق PageV13P112
# قال المنذري وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث عمرة عن عائشة
# ومغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء وفتحها ولام
# 4808 ( عن البداوة ) بفتح الباء وكسرها لغتان أي الخروج إلى البادية
~~والمقام فيها ( يبدو ) أي يخرج ( إلى هذه التلاع ) بكسر التاء أي مجاري
~~الماء من فوق إلى أسفل واحدتها تلعة ( محرمة ) بضم الميم وتشديد الراء
~~المفتوحة أي غير مستعملة في الركوب ( لم يكن ) أي لم يوجد ( إلا زانه ) أي
~~زينه وكمله ( ولا نزع ) بصيغة المجهول أي لم يفقد ولم يعدم ( إلا شانه ) أي
~~عيبه ونقصه ( قال بن الصباح الخ ) أي ذكر بعد قوله محرمة تفسيره بقوله يعني
~~لم تركب وأما عثمان وأبو بكر فلم يذكرا التفسير
# قال المنذري وأخرجه مسلم وقد تقدم في كتاب الجهاد
# 4809 ( من يحرم ) بصيغة المجهول مجزوما وقيل مرفوعا ( الرفق ) بالنصب على
~~أنه مفعول ثان أي من يصر محروما منه
# وفي الحديث فضل الرفق وأنه سبب كل خير والحديث سكت عنه المنذري
# 4810 ( قال الأعمش وقد سمعتهم ) أن مالك بن الحارث وغيره من أقرانه (
~~يذكرون ) كلهم هذا الحديث ( عن مصعب بن سعد ) بن أبي وقاص ( عن أبيه ) سعد
~~بن أبي وقاص PageV13P113
# ولم يذكر الأعمش أن مالك بن الحارث وأقرانه عمن ms3539 يروون هذا الحديث
~~فالواسطة بين مالك ومصعب غير مذكوره ( ولا أعلمه ) أي قال الأعمش لا أعلم
~~الحديث إلا رواية عنه صلى الله عليه وسلم ومرفوعا إليه ( قال التؤدة ) بضم
~~التاء وفتح الهمزة التأني ( في كل شيء ) أي من الأعمال أي خير ( إلا في عمل
~~آخرة ) لأن في تأخير الخيرات آفات
# قال المنذري لم يذكر الأعمش فيه من حدثه ولم يجزم برفعه
# وذكر محمد بن طاهر الحافظ هذا الحديث بهذا الإسناد وقال في روايته انقطاع
~~وشك انتهى وقال المناوي في فتح القدير حديث سعد أخرجه أبو داود في الأدب
~~والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرطهما والبيهقي انتهى
#
# 12
# | 1 ( باب في شكر المعروف 4811 )
# هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس
# ( لا يشكر الله من لا يشكر الناس ) قال الخطابي هذا يتأول على وجهين
~~أحدهما أن من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان
~~من عادته كفران نعمة الله تعالى وترك الشكر له
# والوجه الآخر أن الله سبحانه لا يقبل شكر العبد على إحسانه إليه إذا كان
~~العبد لا يشكر إحسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال أحد الأمرين بالآخر
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال صحيح
# 4812 ( إن المهاجرين قالوا إلخ ) قال المنذري وأخرجه النسائي
# ( حدثني رجل ) هو شرحبيل كما بينه المؤلف في الرواية الآتية ( من أعطى )
~~بالبناء PageV13P114 للمفعول 4813 ( فوجد ) أي ما لا يكافئ به ( فليجز به )
~~مكافأة على الصنيعة ( فإن لم يجد ) أي ما لا يكافئ به ( فليثن به ) أي على
~~المعطى ولا يجوز له كتمان نعمته ( فقد كفره ) أي كفر نعمته ( قال أبو داود
~~وهو ) أي الرجل المذكور في الإسناد ( يعني رجلا من قومي ) هذا بيان مرجع هو
# قال المنذري وهو شرحبيل بن سعد الأنصاري الخطمي مولاهم المدني كنيته أبو
~~سعد وقد ضعفه غير واحد من الأئمة وغزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي
~~وتشديد الياء آخر الحروف وفتحها وتاء تأنيث
# 4814 ( من أبلى بلاء ) بصيغة المجهول أي ms3540 أعطى عطاء والبلاء يستعمل في
~~الخير والشر لكن أصله الاختبار والمحنة وأكثر ما يستعمل في الخير قال الله
~~تعالى @QB@ بلاء حسنا @QE@ فذكره فقد شكره من آداب النعمة أن يذكر المعطي
~~فإذا ذكره فقد شكره ومع الذكر يشكره ويثني عليه ( وإن كتمه فقد كفره ) أي
~~ستر نعمة العطاء والكفر في اللغة الغطاء
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 13
# | 1 ( باب في الجلوس بالطرقات)
# 4815 جمع الطرق بضمتين جمع الطريق ( إياكم والجلوس بالطرقات ) يعني
~~احذروا عن الجلوس فيها ( ما بدلنا من مجالسنا ) البد بضم الموحدة وتشديد
~~الدال بمعنى الفرقة أي ما لنا فراق منها
# والمعنى أن الضرورة قد تلجئنا إلى ذلك فلا مندوحة لنا عنه ( نتحدث فيها )
~~أي PageV13P115 يحدث بعضنا بعضا ( إن أبيتم ) أي امتنعتم عن ترك الجلوس
~~بالطريق ( غض البصر ) أي كفه عن النظر إلى المحرم ( وكف الأذى ) أي
~~الامتناع عما يؤذي المارين
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 4816 ( في هذه القصة ) أي المذكورة في الحديث السابق ( قال ) أي أبو
~~هريرة مرفوعا زيادة على مروي أبي سعيد ( وإرشاد السبيل ) بالرفع عطفا على
~~قوله والنهي عن المنكر
# 4817 ( عن بن حجير ) بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وسكون التحتية ( في
~~هذه القصة قال ) أي عمر مرفوعا زيادة على الخدري وهو الظاهر المتبادر أو
~~على أبي هريرة أيضا
# قاله القارىء ( وتغيثوا الملهوف ) من الإغاثة بالغين المعجمة والثاء
~~المثلثة بمعنى الإعانة
# والملهوف المظلوم المضطر يستغيث ويتحسر وحذف النون بتقديران لأنه عطف على
~~المصدر ( وتهدوا الضال ) بفتح التاء أي ترشدوه إلى الطريق وإرشاد السبيل
~~أعم من هداية الضال
# قال المنذري بن حجير العدوى مجهول
# ويقال فيه بن حجيرة وهو بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وتكون الياء آخر
~~الحروف وبعدها راء مهملة مفتوحة وتاء تأنيث
# وقال البزار هذا الحديث لا يعلم أسنده إلا جرير بن حازم عن إسحاق بن سويد
~~ولا رواه عن جرير مسندا إلا بن المبارك
# وروى هذا الحديث حماد بن زيد عن إسحاق بن سويد مرسلا PageV13P116
# 4818 ( في أي نواحي السكك ) بكسر ففتح جمع سكة ms3541 وهي الزقاق أي في أي
~~جوانبها ( وقال كثير عن حميد عن أنس ) وأما محمد بن عيسى فقال أخبرنا حميد
~~عن أنس كما في الإسناد المذكور
# وفي الحديث غاية تواضعه صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي
# 4819 ( كان في عقلها شيء ) أي من الفتور والنقصان بيان للواقع وإشارة إلى
~~سبب شفقته صلى الله عليه وسلم ورعاية جانبها أو إلى علة جرأتها على ذلك
~~القول كذا في اللمعات ( بمعناه ) أي بمعنى الحديث السابق قال المنذري
~~وأخرجه مسلم
#
# 14
# | 1 ( باب في سعة المجلس )
# 4820 ( خير المجالس أوسعها ) أي بالنسبة لأهلها لأن غيره قد يحصل منه
~~الضرر ( قال أبو داود هو عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرة ) ففي الإسناد
~~المذكور نسب إلى جده
# والحديث سكت عنه المنذري PageV13P117
#
# 15
# | 1 ( باب في الجلوس بين الشمس والظل 4821 )
# ( وقال مخلد في الفيء ) أي مكان في الشمس ( فقلص ) أي ارتفع ( فليقم ) أي
~~فليتحول منه إلى مكان آخر يكون كله ظلا أو شمسا لأن الإنسان إذا قعد ذلك
~~المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن من المؤثرين المتضادين كذا قيل
# والأولى أن يعلل بما علله الشارع بأنه مجلس الشيطان
# قال المنذري فيه رواية مجهول
# 4822 ( حدثني قيس ) هو بن أبي حازم ( عن أبيه ) وهو عبد عوف بن الحرث
~~وقيل عوف بن عبد الحارث البجلي رضي الله عنهما ( أنه ) أي أبا حازم ( ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) الواو للحال
# وفي أسد الغابة من رواية أبي داود الطيالسي حدثنا شعبة عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن قيس بن أبي حازم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فرأى
~~أبي في الشمس فأمره أو فأومأ إليه أن ادن إلى الظل انتهى
# قال المنذري في اسم والد قيس بن أبي حازم خلاف مشهور
#
# 16
# | 1 ( باب في التحلق)
# 4823 أي الجلوس ) في حلقة
# ( تميم بن طرفة ) بفتحات ( وهم حلق ) بكسر حاء وفتح لام جمع الحلقة مثل
~~القصعة وهي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره
# قاله ms3542 في المجمع PageV13P118 ( فقال ما لي أراكم عزين ) بكسر العين والزاي
~~أي متفرقين قال الخطابي يريد فرقا مختلفين لا يجمعكم مجلس واحد
# وواحدة العزين عزة يقال عزة وعزون كما يقال ثبة وثبون ويقال أيضا ثبات
~~وهي الجماعات المتميزة بعضها من بعض انتهى
# وفي النهاية عزين جمع عزة وهي الحلقة المجتمعة من الناس وأصلها عزوة
~~فحذفت الواو وجمعت جمع السلامة على غير قياس كثبين وبرين في جمع ثبة وبرة
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم بمعناه وأتم منه انتهى
# وقال المزي في الأطراف حديث خرج علينا فرآنا حلقا وفي لفظ دخل وهم حلق
~~فقال ما لي أراكم عزين أخرجه مسلم في الصلاة وأبو داود في الأدب والنسائي
~~في التفسير وحديث النسائي لم يذكره أبو القاسم انتهى
# 4825 ( جلس أحدنا حيث ينتهي ) أي يصل
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب هذا آخر
~~كلامه
# وفي إسناده شريك بن عبد الله القاضي وفيه مقال
#
# 17
# | 1 ( باب الجلوس وسط الحلقة 4826 )
# بسكون السين ولام الحلقة
# ( لعن من جلس وسط الحلقة ) قال الخطابي هذا يتأول فيمن يأتي حلقة قوم
~~فيتخطى رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذى وقد
~~يكون في ذلك أنه إذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه فحجب بعضهم عن بعض
~~فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح PageV13P119
#
# 18
# | 1 ( باب في الرجل يقوم للرجل من مجلسه 4827 )
# ( جاءنا أبو بكرة ) أي الثقفي صحابي جليل ( في شهادة ) أي لأداء شهادة
~~كانت عنده ( فقام له رجل من مجلسه ) أي ليجلس هو فيه ( فأبى ) أي أبو بكرة
~~( فيه ) أي في ذلك المجلس ( نهي عن ذا ) أي أن يقوم أحد ليجلس غيره في
~~مجلسه ذكره الطيبي
# وقال القارىء والأظهر أن يكون إشارة إلى الجلوس في موضع يقوم منه أحد (
~~أن يمسح الرجل يده ) أي إذا كانت ملوثة بطعام مثلا ( بثوب من لم يكسه )
~~بفتح الياء وضم السين أي بثوب شخص لم يلبسه ذلك الرجل الثوب ms3543
# والمراد منه النهي عن التصرف في مال الغير والتحكم على من لا ولاية له
~~عليه
# والظاهر أن صاحب الثوب إذا كان راضيا يجوز له ذلك وكذلك إذا علم أن الشخص
~~قام عن المجلس بطيب خاطره فلا بأس بجلوسه كما يستفاد من قوله تعالى تفسحوا
~~في المجالس وكذا من قوله سبحانه @QB@ وإذا قيل انشزوا فانشزوا @QE@ ومما
~~يدل عليه حديث صدر الدابة أحق بصاحبها إلا إذا أذن وأمثال ذلك كثير في
~~الفروع
# وفي الحديث دلالة على أنه لا بأس أن يمسح الرجل يده بثوب ابنه أو غلامه
~~وغيرهما ممن ألبسه الثوب
# قال المنذري قال أبو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه إلا أبو
~~بكرة ولا نعلم له طريقا إلا هذا الطريق ولا نعلم أحدا سمى هذا الرجل يعني
~~أبا عبد الله مولى قريش وإنما ذكرنا ما فيه لأنه لا يروي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه
# هذا آخر كلامه
# وقال فيه مولى قريش ووقع هنا مولى لآل أبي بردة
# وقال أبو أحمد الكرابيسي مولى أبي موسى الأشعري
# وإذا قيل فيه مولى آل أبي بردة ومولى أبي موسى الأشعري فهو الصحيح لأن
~~أبا بردة إما أن يكون أخا أبي موسى أو ولد أبي موسى وأيما كان فهو صحيح
~~فإذا قيل فيه مولى قريش فلا يصح إلا أن يكون الولاء انجر إليه والله عز وجل
~~أعلم
# وذكر الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي هذا الحديث
# وقال رواه أبو عبد الله مولى لآل أبي بردة عن سعيد وهو غير معروف
~~PageV13P120
# 4828 ( عن عقيل ) بفتح العين وكسر القاف ( سمعت أبا الخصيب ) بفتح الخاء
~~المعجمة على وزن عظيم قاله الحافظ ( فقام له ) أي للرجل الجائي ليجلس هو في
~~مكانه ( فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم ) أي عن الجلوس في ذلك المجلس
# وأخرج البخاري في الصحيح من طريق سفيان الثوري عن عبيد الله عن نافع عن
~~بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقام ms3544 الرجل من مجلسه ويجلس
~~فيه آخر
# وأخرجه البخاري في الأدب المفرد بلفظ وكان بن عمر إذا قام له رجل من
~~مجلسه لم يجلس فيه وكذا أخرجه مسلم من رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه
# قال بن بطال اختلف في النهي فقيل للأدب وإلا فالذي يجب للعالم أن يليه
~~أهل الفهم والنهى وقيل هو على ظاهره ولا يجوز لمن سبق إلى مجلس مباح أن
~~يقام منه واحتجوا بحديث أخرجه مسلم عن أبي هريرة رفعه إذا قام أحدكم من
~~مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به قالوا فلما كان أحق به بعد رجوعه ثبت أنه حقه
~~قبل أن يقوم
# ويتأيد ذلك بفعل بن عمر المذكور فإنه راوي الحديث وهو أعلم بالمراد منه
# وقال القرطبي في المفهم هذا الحديث يدل على صحة القول بوجوب اختصاص
~~الجالس بموضعه إلى أن يقوم منه وما احتج به من حمله على الأدب لكونه ليس
~~ملكا له لا قبل ولا بعد ليس بحجة لأنا نسلم أنه غير ملك له لكن يختص به إلى
~~أن يفرغ غرضه فصار كأنه ملك منفعته فلا يزاحمه غيره عليه انتهى
# كذا في فتح الباري وأطال الحافظ الكلام فيه ( قال أبو داود أبو الخصيب
~~الخ PageV13P121
# قال المنذري وهو بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبعدها باء بواحدة
#
# 19
# | 1 ( باب من يؤمر أن يجالس 4829 )
# ( مثل الأترجة ) بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم وقد تخفف ثمر معروف يقال
~~لها ترنج جامع لطيب الطعم والرائحة وحسن اللون ومنافع كثيرة
# والمقصود بضرب المثل بيان علو شأن المؤمن وارتفاع عمله وانحطاط شأن
~~الفاجر وإحباط عمله ( ومثل جليس السوء ) بفتح السين ويضم ( كمثل صاحب الكير
~~) بكسر الكاف زق ينفخ فيه الحداد وأما المبني من الطين فكور كذا في القاموس
~~أي كمثل نافخه
# وفي الحديث إرشاد إلى الرغبة في صحبة الصلحاء والعلماء ومجالستهم فإنها
~~تنفع في الدنيا والآخرة وإلى الاجتناب عن صحبة الأشرار والفساق فإنها تضر
~~دينا ودنيا
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 4830 ms3545 ( بهذا الكلام الاول ) أي المذكور في الحديث السابق ( وساق بقية
~~الحديث ) أي إلى قوله أصابك من دخانه PageV13P122
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه وليس فيه
~~كلام أنس
# 4831 ( عن شبيل ) بالتصغير ( بن عزرة ) بفتح العين المهملة بعدها زاي
~~ساكنة ثم راء ( قال مثل الجليس الصالح فذكره نحوه ) والحديث سكت عنه
~~المنذري
# 4832 ( لا تصاحب إلا مومنا ) أي كاملا أو المراد النهي عن مصاحبة الكفار
~~والمنافقين لأن مصاحبتهم مضرة في الدين فالمراد بالمؤمن جنس المؤمنين ( ولا
~~يأكل طعامك إلا تقي ) أي متورع
# والأكل وإن نسب إلى التقي ففي الحقيقة مسند إلى صاحب الطعام فالمعنى لا
~~تطعم طعامك إلا تقيا
# قال الخطابي إنما جاء هذا في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك أن الله
~~سبحانه قال @QB@ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا @QE@ ومعلوم
~~أن أسراءهم كانوا كفارا غير مؤمنين ولا أتقياء وإنما حذر عليه السلام من
~~صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومؤاكلته فإن المطاعمة توقع الألفة
~~والمودة في القلوب
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال إنما نعرفه من هذا الوجه
# 4833 ( الرجل ) يعني الإنسان ( على دين خليله ) أي على عادة صاحبه
~~وطريقته وسيرته ( فلينظر ) أي يتأمل ويتدبر ( من يخالل ) فمن رضي دينه
~~وخلقه خالله ومن لا تجنبه فإن الطباع سراقة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده موسى بن وردان وقد ضعفه بعضهم وقال بعضهم لا بأس به ورجح
~~بعضهم في هذا الحديث الإرسال PageV13P123
# 4834 ( الأرواح ) أي أرواح الإنسان ( جنود ) جمع جند أي جموع ( مجندة )
~~بفتح النون المشددة أي مجتمعة متقابلة أو مختلطة منها حزب الله ومنها حزب
~~الشيطان ( فما تعارف منها ) التعارف جريان المعرفة بين اثنين والتناكر ضده
~~أي فما تعرف بعضها من بعض قبل حلولها في الأبدان ( ائتلف ) أي حصل بينهما
~~الألفة والرأفة حال اجتماعهما بالأجساد في الدنيا ( وما تناكر منها ) أي في
~~عالم الأرواح ( اختلف ) أي في عالم الأشباح
# قال النووي معنى قوله الأرواح جنود مجندة جموع مجتمعة أو ms3546 أنواع مختلفة
# وأما تعارفها فهو لأمر جعلها الله عليه وقيل إنها موافقة صفاتها التي
~~جعلها الله عليها وتناسبها في شيمها
# وقيل لأنها خلقت مجتمعة ثم فرقت في أجسادها فمن وافق بشيمه ألفه ومن
~~باعده نافره وخالفه
# وقال الخطابي وغيره تآلفها هو ما خلقها الله عليه من السعادة أو الشقاوة
~~في المبتدأ وكانت الأرواح قسمين متقابلين فإذا تلاقت الأجساد في الدنيا
~~ائتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الأخيار إلى الأخيار والأشرار إلى
~~الأشرار انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم أيضا من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة
#
# 20
# | 1 ( باب في كراهية المراء 4835 )
# بكسر الميم الجدال
# ( في بعض أمره ) أي من أمر الحكومة ( بشروا ) أي الناس بقبول الله
~~الطاعات وإثابته عليها وتوفيقه للتوبة من المعاصي وعفوه ومغفرته ( ولا
~~تنفروا ) بتشديد الفاء المكسورة أي لا تخوفوهم بالمبالغة في إنذارهم حتى
~~تجعلوهم قانطين من رحمة الله بذنوبهم وأوزارهم ( ويسروا ) أي سهلوا عليهم
~~الأمور من أخذ الزكاة باللطف بهم ( ولا تعسروا ) أي بالصعوبة عليهم بأن
~~تأخذوا أكثر مما يجب عليهم أو أحسن منه أو بتتبع عوراتهم وتجسس حالاتهم
~~PageV13P124
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 4836 ( فجعلوا يثنون ) بضم التحتية من الإثناء ( يعني به ) أي بالسائب (
~~بأبي أنت وأمي ) قال في النهاية الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما
~~بعده مرفوعا تقديره أنت مفدى بأبي وأمي وقيل هو فعل وما بعده منصوب أي
~~فديتك بأبي وأمي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به
~~انتهى ( لا تداري ولا تماري ) قال الخطابي يريد لا تخالف ولا تمانع وأصل
~~الدرء الدفع ومنه قوله تعالى @QB@ فادارأتم فيها @QE@ يصفه صلى الله عليه
~~وسلم بحسن الخلق والسهولة في المعاملة وقوله لا تماري يريد المراء والخصومة
~~انتهى
# قال الحافظ في الإصابة السائب بن أبي السائب واسمه ضيفي والد عبد الله بن
~~السائب روى له أبو داود والنسائي من طريق مجاهد عن قائد السائب عن السائب
~~وقيل عن مجاهد عن السائب بلا واسطة وروى بن أبي شيبة من طريق ms3547 يونس بن خباب
~~عن مجاهد كنت أقود بالسائب فيقول لي يا مجاهد أدلكت الشمس فإذا قلت نعم صلى
~~الظهر انتهى
# وقال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# والسائب هذا قد ذكر بعضهم أنه قتل كافرا يوم بدر قتله الزبير بن العوام
~~وذكر بعضهم أن لا صحبة لأبيه وذكر بعضهم أنه أسلم وحسن إسلامه وهذا هو
~~المعول عليه وقد ذكره غير واحد في كتب الصحابة رضي الله عنهم
# وهذا الحديث اختلف في إسناده اختلافا كثيرا وذكر أبو عمر النمري أن هذا
~~الحديث مضطرب جدا منهم من يجعله للسائب بن أبي السائب ومنهم من يجعله لعبد
~~الله بن السائب وهذا اضطراب لا يقوم به حجة
# والسائب بن أبي السائب من المؤلفة قلوبهم
#
# 21
# | 1 ( باب الهدى في الكلام)
# 4837 الهدي ) بفتح الهاء وسكون الدال السيرة والطريقة الصالحة
~~PageV13P125
# ( يكثر ) من الإكثار ( أن يرفع طرفه ) بسكون الراء أي نظره ( إلى السماء
~~) انتظارا لما يوحى إليه وشوقا إلى الملأ الأعلى
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الاختلاف فيه
# وسلام بفتح المهملة وتخفيف اللام
# 4838 ( ترتيل ) أي تأن وتمهل مع تبيين الحروف والحركات بحيث يتمكن السامع
~~من عدها ( أو ترسيل ) شك من الراوي
# ومعنى الترتيل والترسيل واحد وفي بعض النسخ بالواو فهو عطف تفسير
# قال المنذري الراوي عن جابر مجهول
# 4839 ( كلاما فصلا ) أي مفصولا بين أجزائه وواضحا
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4840 ( كل كلام ) وفي رواية بن ماجه كل أمر ذي بال قال في النهاية أمر ذو
~~بال أي شريف يحتفل به ويهتم ( فهو ) أي ذلك الكلام ( أجذم ) قال الخطابي
~~معناه المنقطع الأبتر الذي لا PageV13P126 نظام له
# وفسره أبو عبيد فقال الأجذم المقطوع اليد انتهى
# وفي رواية بن ماجه أقطع أي مقطوع البركة على وجه المبالغة أي أقطع من كل
~~مقطوع
# قال المنذري قال فيه زعم الوليد عن الأوزاعي وذكر أن جماعة رووه عن
~~الزهري مرسلا وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا وأخرجه بن ماجه
# وقال فيه أقطع وفي إسناده قرة وهو بن عبد الرحمن ms3548 بن حيويل المعافري
~~المصري كنيته أبو محمد ويقال أبو حيويل قال الإمام أحمد منكر الحديث
#
# 22
# | 1 ( باب في الخطبة 4841 )
# ( كل خطبة ) بضم الخاء وقال القارىء بكسر الخاء وهي التزوج والظاهر هو
~~الأول ( ليس فيها تشهد ) وفي رواية شهادة وأراد الشهادتين من إطلاق الجزء
~~على الكل قاله المناوي
# وقال القارىء أي حمد وثناء على الله
# ونقل عن التوربشتي أن أصل التشهد قولك أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله ( فهي كاليد الجذماء ) أي المقطوعة التي لا فائدة فيها
~~لصاحبها
# والجذم سرعة القطع وقيل الجذماء من الجذام وهو داء معروف تنفر عنه الطباع
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب
# انتهى
# فائدة اعلم أن السنة في ابتداء جميع الأمور الحسنة أن يقول بسم الله
~~الرحمن الرحيم لما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع وهو
~~حديث حسن كما ستقف عليه ولا يقتصر على بسم الله إلا في المواضع التي ثبت
~~فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاقتصار على بسم الله فالسنة في هذه
~~المواضع الإقتصار على لفظ بسم الله PageV13P127 والتفصيل أن الأحاديث
~~الواردة في التسمية على أربعة أقسام
# الأول
# ما وقع فيه بسم الله الرحمن الرحيم تاما كحديث علي رضي الله عنه مرفوعا
~~إذا وقعت في ورطة فقل بسم الله الرحمن الرحيم رواه بن السني في عمل اليوم
~~والليلة
# وكحديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال مرضت فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعوذني فعوذني يوما فقال بسم الله الرحمن الرحيم أعيذك بالله
~~الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد الحديث رواه بن السني وكحديث أبي هريرة
~~الذي رواه النسائي وبن خزيمة والسراج وبن حبان وغيرهم من طريق سعيد بن أبي
~~هلال عن نعيم المجمر قال صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~ثم قرأ بأم القرآن حتى بلغ ولا الضالين ms3549
# فقال آمين وقال الناس آمين الحديث وفي آخره إني لأشبهكم صلاة برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذكره الحافظ في الفتح
# والقسم الثاني ما وقع فيه لفظ بسم الله فقط من غير زيادة عليه كحديث عبد
~~الرحمن بن جبير أنه حدثه رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم ثماني سنين أنه
~~كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرب إليه طعاما يقول بسم الله فإذا
~~فرغ من طعامه قال اللهم أطعمت وسقيت الحديث رواه بن السني
# قال النووي في الأذكار بإسناد حسن
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لربيبه عمر بن أبي سلمة قل بسم الله
~~وكل بيمينك الحديث رواه مسلم
# وقال صلى الله عليه وسلم لأسامة بن عمير لا تقل هكذا ( أي تعس الشيطان )
~~فإنه يتعاظم حتى يكون كالبيت ولكن قل بسم الله فإنه يصغر حتى يكون كالذبابة
~~رواه النسائي في اليوم والليلة وبن مردويه في تفسيره
# كذا في تفسير بن كثير رحمه الله
# والقسم الثالث ما وقع فيه بسم الله مع زيادة معه غير لفظ الرحمن الرحيم
~~كحديث بن عمر رضي الله عنه مرفوعا إذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا بسم
~~الله وعلى ملة رسول الله رواه أحمد في مسنده وبن حبان في صحيحه والطبراني
~~في الكبير والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن
# وكحديث عثمان رضي الله عنه مرفوعا ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء
~~كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء الحديث
~~رواه الترمذي وبن ماجه وأبو داود
# وكحديث بن عباس مرفوعا لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله
~~اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا الحديث رواه الشيخان
# وكحديث أنس رضي الله عنه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين
~~أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر قال رأيته واضعا قدمه على صفاحهما
~~ويقول بسم الله والله أكبر رواه الشيخان PageV13P128
# والقسم الرابع ما وقع فيه ذكر اسم الله ms3550 من غير تصريح بلفظ بسم الله
~~الرحمن الرحيم ولا بلفظ بسم الله كحديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا إذا أكل
~~أحدكم طعاما فليذكر اسم الله الحديث رواه أبو داود والترمذي
# وكحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه أبو داود
~~والترمذي وبن ماجه والدارقطني وبن السكن والحاكم والبيهقي قاله الحافظ
# وكحديث جابر إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمر بالليل فتعوذوا بالله من
~~الشيطان واذكروا اسم الله عليها رواه أحمد في مسنده والبخاري في الأدب
~~المفرد وأبو داود في سننه وبن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وغير ذلك
~~من الأحاديث
# ففي المواضع التي ثبت فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القول ببسم
~~الله الرحمن الرحيم بتمامه لا يحصل السنة إلا بقوله تاما وكاملا وإن اقتصر
~~في تلك المواضع على بسم الله أو على بسم الله الرحمن لا يحصل السنة البتة
# وفي المواضع التي ثبت فيها الاقتصار على لفظ بسم الله من غير زيادة عليه
~~فالمسنون في تلك المواضع القصر بفعل النبي صلى الله عليه وسلم والتكميل
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لأن هذه المواضع داخلة تحت عموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع
# فكيف يكون من قال في هذه المواضع بسم الله الرحمن الرحيم تاما وكاملا
~~مبتدعا وكيف يكون قوله بدعة بل يكون سنة قوليا
# وفي الاختيارات العلمية في اختيارات الشيخ بن تيمية ويقول عند الأكل بسم
~~الله الرحمن الرحيم كاملا فإنه أكمل بخلاف الذبح انتهى
# وأما المواضع التي ورد فيها بسم الله مع زيادة عليه غير لفظ الرحمن
~~الرحيم فالمسنون فيها أن يقتصر على بسم الله مع تلك الزيادة وليس لأحد أن
~~يزيد بين بسم الله وبين تلك الزيادة لفظ الرحمن الرحيم لأن مجموع بسم الله
~~وتلك الزيادة دعاء واحدا وذكر واحد ولم يثبت جواز ms3551 زيادة بين كلمات دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكره فلا يجوز لأحد أن يقول عند الذبح بسم الله
~~الرحمن الرحيم والله أكبر
# وأما المواضع التي جاء فيها ذكر اسم الله من غير تصريح ببسم الله الرحمن
~~الرحيم أو ببسم الله فالأفضل أن يقول فيها بسم الله الرحمن الرحيم بتمامه
~~من ثلاثة وجوه الأول أنه إذا أتى في هذه المواضع ببسم الله الرحمن الرحيم
~~بتمامه كان محرزا ما ورد في القول ببسم الله الرحمن الرحيم بتمامه من
~~الفضيلة PageV13P129
# والوجه الثاني أنه إذا قال بسم الله الرحمن الرحيم بتمامه فقد أتى بما هو
~~المراد من ذكر اسم الله بيقين وأما إذا أتى ببسم الله فقط أو بلفظ آخر مثلا
~~بالرب أو بالخالق فلا شك أنه أتى بذكر اسم الله لكن فيه احتمال أن يكون
~~المراد من ذكر اسم الله هو القول ببسم الله الرحمن الرحيم بتمامه وكماله
~~كما هو المعهود في كثير من المواضع
# والوجه الثالث عموم قوله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه
~~ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع وهو حديث حسن
# قال النووي في الأذكار وروينا في سنن أبي داود وبن ماجه ومسند أبي عوانة
~~الاسفرايني المخرج على صحيح مسلم رحمهم الله عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد
~~لله أقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو أقطع وفي رواية كل كلام
~~لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم وفي رواية كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم
~~الله الرحمن الرحيم أقطع روينا هذه الألفاظ كلها في كتاب الأربعين للحافظ
~~عبد القادر الرهاوي وهو حديث حسن وقد روى موصولا كما ذكرنا وروى مرسلا
~~ورواية الموصل جيدة الإسناد وإذا روى الحديث موصولا ومرسلا فالحكم للاتصال
~~عند جمهور العلماء لأنها زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير انتهى
# وقال في شرح صحيح مسلم وإنما بدأ بالحمد لله لحديث أبي ms3552 هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل أمر ذي بال لا يبدأ بالحمد لله
~~فهو أقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو أقطع وفي رواية أجذم
~~وفي رواية لا يبدأ فيه بذكر الله تعالى وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم
~~روينا كل هذه في كتاب الأربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي بسماعنا من صاحبه
~~الشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن سالم الأنباري عنه ورويناه فيه أيضا من رواية
~~كعب بن مالك الصحابي رضي الله عنه والمشهور ورواية أبي هريرة وهذا الحديث
~~حسن رواه أبو داود وبن ماجه في سننهما ورواه النسائي في كتابه عمل اليوم
~~والليلة وروي موصولا ومرسلا ورواية الموصول إسنادها جيد انتهى
# وفي فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ابتدأ كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب
~~العزيز وعملا بحديث كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو
~~أقطع أخرجه بن حبان من طريقين
# قال بن الصلاح والحديث حسن
# ولأبي داود وبن ماجه كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله أو بالحمد فهو
~~أقطع ولأحمد كل أمر ذي بال لا يفتتح بذكر الله فهو أبتر وأقطع انتهى
~~PageV13P130
# فالحاصل أن هذه الوجوه تدل على أن في هذه المواضع الأفضل أن يقول بسم
~~الله الرحمن الرحيم بتمامه وإن قال بسم الله فقط فقد ذكر اسم الله بلا شبهة
~~وكفاه ولذلك قال النووي في الأذكار من أهم ما ينبغي أن يعرف صفة التسمية
~~وقدر المجزئ منها فاعلم أن الأفضل أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم فإن قال
~~بسم الله كفاه وحصلت السنة وسواء في هذا الجنب والحائض وغيرهما انتهى
# وأما تعقب الحافظ بن حجر على كلام النووي هذا في فتح الباري بقوله وأما
~~قول النووي في أدب الأكل من الأذكار صفة التسمية من أهم ما ينبغي معرفته
~~والأفضل أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم فإن قال بسم الله كفاه وحصلت السنة
~~فلم أر لما ادعاه من الأفضلية دليلا خاصا انتهى
# فمتعقب كيف ms3553 وقد رأيت وجوها ثلاثة للأفضلية
# هذا عندي والله تعالى أعلم
#
# 23
# | 1 ( باب في تنزيل الناس منازلهم 4842 )
# ( فأعطته كسرة ) بكسر أوله أي قطعة من خبز ونحوه ( فقيل لها ) أي لعائشة
~~( في ذلك ) أي المذكور من صنيعها بالمارين بها
# والمعنى قيل لعائشة لم فرقت بينهما حيث أعطيت الأول كسرة وأقعدت الثاني
~~وأطعمته ( أنزلوا الناس منازلهم ) أي عاملوا كل أحد بما يلائم منصبه في
~~الدين والعلم والشرف
# قال العزيزي والمراد بالحديث الحض على مراعاة مقادير الناس ومراتبهم
~~ومناصبهم وتفضيل بعضهم على بعض في المجالس وفي القيام وغير ذلك من الحقوق
# ( قال أبو داود ميمون لم يدرك عائشة )
# قال المنذري وقيل لأبي حاتم الرازي ميمون بن أبي شبيب عن عائشة متصل قال
~~لا
# انتهى كلام المنذري
# وقال النووي في مقدمة شرح صحيح مسلم في فصل التعليق وأما قول مسلم في
~~خطبة PageV13P131 كتابه وقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم فهذا بالنظر إلى إن
~~لفظه ليس جازما لا يقتضي حكمه بصحته وبالنظر إلى أنه احتج به وأورده إيراد
~~الأصول لا إيراد الشواهد يقتضي حكمه بصحته ومع ذلك فقد حكم الحاكم أبو عبد
~~الله الحافظ في كتابه كتاب معرفة علوم الحديث بصحته وأخرجه أبو داود في
~~سننه بإسناده منفردا به وذكر أن الراوي له عن عائشة ميمون بن أبي شبيب ولم
~~يدركها
# قال الشيخ بن الصلاح وفيما قاله أبو داود نظر فإنه كوفي متقدم قد أدرك
~~المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عائشة وعند مسلم التعاصر مع إمكان
~~التلاقي كاف في ثبوت الإدراك فلو ورد عن ميمون أنه قال لم ألق عائشة استقام
~~لأبي داود الجزم بعدم إدراكه وهيهات ذلك انتهى
# قال النووي وحديث عائشة هذا قد رواه البزار في مسنده وقال هذا الحديث لا
~~يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه وقد روى عن عائشة من
~~غير هذا الوجه موقوفا انتهى
# 4843 ( أخبرنا عبد الله بن ms3554 حمران ) بضم الحاء المهملة ( عن زياد بن مخراق
~~) بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة ( إن من إجلال الله ) أي تبجيله وتعظيمه
~~( إكرام ذي الشيبة المسلم ) أي تعظيم الشيخ الكبير في الإسلام بتوقيره في
~~المجالس والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك كل هذا من كمال تعظيم الله لحرمته
~~عند الله ( وحامل القرآن ) أي وإكرام حافظه وسماه حاملا له لما يحمل لمشاق
~~كثيرة تزيد على الأحمال الثقيلة قاله العزيزي
# وقال القارىء أي وإكرام قارئه وحافظه ومفسره ( غير الغالي ) بالجر ( فيه
~~) أي في القرآن
# والغلو التشديد ومجاوزة الحد يعني غير المتجاوز الحد في العمل به وتتبع
~~ما خفي منه واشتبه عليه من معانية وفي حدود قراءته ومخارج حروفه قاله
~~العزيزي ( والجافي عنه ) أي وغير المتباعد عنه المعرض عن تلاوته وإحكام
~~قراءته وإتقان معانيه والعمل بما فيه
# وقيل الغلو المبالغة في التجويد أو الإسراع في القراءة بحيث يمنعه عن
~~تدبر المعنى
# والجفاء أن يتركه بعد ما علمه لا سيما إذا كان نسيه فإنه عد من الكبائر
~~قال في النهاية ومنه الحديث اقرؤوا القران ولا تجفوا عنه أي تعاهدوه ولا
~~تبعدوا عن تلاوته بأن تتركوا قراءته وتشتغلوا بتفسيره وتأويله ولذا قيل
~~اشتغل بالعلم بحيث لا يمنعك عن العمل واشتغل بالعمل بحيث لا يمنعك عن العلم
~~وحاصله أن كلا من طرفي الإفراط والتفريط مذموم والمحمود هو الوسط العدل
~~المطابق لحاله PageV13P132 صلى الله عليه وسلم في جميع الأقوال والأفعال
~~كذا في المرقاة شرح المشكاة ( وإكرام ذي السلطان المقسط ) بضم الميم أي
~~العادل
# قال المنذري أبو كنانة هذا هو القرشي ذكر غير واحد أنه سمع من أبي موسى
#
# 24
# | 1 ( باب في الرجل يجلس بين الرجلين بغير إذنهما 4844 )
# ( لا يجلس بين رجلين إلا بإذنهما ) كذا في جميع النسخ الحاضرة لا يجلس
~~بالتحتية وضبط في بعضها بالقلم بفتح التحتية
# وقال العلقمي بضم أوله بالبناء للمجهول
# وفي المشكاة لا تجلس بالمثناة
# والحديث قال المنذري وأشار إليه الترمذي
# 4845 ( لا يحل لرجل أن يفرق ) بتشديد الراء ( بين اثنين ) بأن يجلس
~~بينهما ms3555 ( إلا بإذنهما ) لأنه قد يكون بينهما محبة ومودة وجريان سر وأمانة
~~فيشق عليهما التفريق بجلوسه بينهما
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن وقد تقدم الإختلاف في الاحتجاج
~~بحديث عمرو بن شعيب
#
# 25
# | 1 ( باب في جلوس الرجل 4846 )
# عن ربيح ) بالتصغير ( احتبى بيده ) زاد البزار ونصب ركبتيه أي جمع ساقيه
~~إلى بطنه PageV13P133 مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بثوب فالإحتباء باليدين
~~غير منهي عنه إلا إذا كان ينتظر الصلاة كما في حديث كذا في السراج المنير (
~~قال أبو داود عبد الله بن إبراهيم شيخ منكر الحديث )
# قال المنذري وفي إسناده إيضا ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري قال
~~الإمام أحمد ربيح ليس بمعروف
# 4847 ( صفية ودحيبة ) بضم الدال وفتح الحاء المهملتين وسكون التحتانية (
~~ابنتا عليبة ) بالتصغير ( قال موسى بنت حرملة ) أي قال موسى في روايته
~~ابنتا عليبة بنت حرملة فنسبها إلى أبيها حرملة وهو بن عبد الله العنبري (
~~وكانتا ) أي صفية ودحيبة ( قيلة ) بفتح القاف وسكون الياء ( وكانت ) أي
~~قيلة ( جدة أبيهما ) ضمير التثنية لصفية ودحيبة ( أنها ) أي قيلة ( وهو
~~قاعد القرفصاء ) بالنصب على أنه مفعول مطلق بضم القاف وسكون الراء وضم
~~الفاء وفتحها ممدودا
# قال الخطابي هو جلسة المحتبي وليس هو المحتبي بثوبه ولكنه الذي يحتبي
~~بيديه انتهى
# وفي القاموس القرفصى مثلثة القاف والفاء مقصورة والقرفصاء بالضم
~~والقرفصاء بضم القاف والراء على الاتباع أن يجلس على إليتيه ويلصق فخديه
~~ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما على ساقيه أو يجلس على ركبتيه منكبا ويلصق بطنه
~~بفخذيه ويتأبط كفيه انتهى ( المختشع وقال موسى المتخشع ) الأول من باب
~~الافتعال والثاني من باب التفعل أي الخاشع الخاضع المتواضع والظاهر أنه حال
~~على مجاوزة الكوفيون في قول لبيد وأرسلها العزاك ولم يذدها مع أن تأويل
~~البصريين قد يأتي هنا أيضا بأنه معرفة موضوعة موضع النكرة وقيل إنه صفة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( أرعدت ) بصيغة المجهول أي أخذتني الرعدة
~~والاضطراب والحركة ( من الفرق ) بفتحتين أي من أجل الخوف والمعنى هبته مع
~~خضوعه وخشوعه ms3556 PageV13P134
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن حسان
# هذا آخر كلامه
# وعبد الله بن حسان كنيته أبو الحسد تميمي غنوى حديثه في البصريين ودحيبة
~~بضم الدال وفتح الحاء المهملتين وسكون الياء آخر الحروف وبعدها باء بواحدة
~~مفتوحة وتاء تأنيث
# وعليبة بضم العين المهملة وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وبعدها باء
~~بواحدة مفتوحة وتاء تأنيث
# وقد مر طرف من هذا الحديث في كتاب الخراج وهو حديث طويل وذكر أبو عمر
~~النمري قيلة بنت مخرمة وقد شرح حديثها أهل العلم بالغريب وهو حديث حسن
#
# 26
# | 1 ( باب في الجلسة المكروهة 4848 )
# ( وأنا جالس هكذا ) المشار إليه مفسر بقوله ( وقد وضعت يدي اليسرى خلف
~~ظهري واتكأت على ألية يدي ) أي اليمنى والألية بفتح الهمزة اللحمة التي في
~~أصل الإبهام ( فقال أتقعد قعدة المغضوب عليهم ) القعدة بالكسر للنوع
~~والهيئة
# قال الطيبي والمراد بالمغضوب عليهم اليهود
# قال القارىء في كونهم هم المراد من المغضوب عليهم ها هنا محل بحث
# وتتوقف صحته على أن يكون هذا شعارهم والأظهر أن يراد بالمغضوب عليهم أعم
~~من الكفار والفجار المتكبرين المتجبرين ممن تظهر آثار العجب والكبر عليهم
~~من قعودهم ومشيهم ونحوهما نعم ورد في حديث صحيح أن المغضوب عليهم في سورة
~~الفاتحة هم اليهود انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 27
# | 1 ( باب في السمر بعد العشاء 4849 )
# السمر بفتحتين من المسامرة الحديث بالليل وبسكون الميم مصدر وأصل السمر
~~لون PageV13P135 ضوء القمر لأنهم كانوا يتحدثون فيه
# ( ينهي عن النوم قبلها ) أي قبل صلاة العشاء لما فيه من خوف فوت الجماعة
~~( والحديث بعدها ) أي المحادثة بعدها لأنه يؤدي إلى الإكثار فيؤدي إلى
~~تفويت قيام الليل بل صلاة الصبح أيضا
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي وبن ماجه وأخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي بنحوه في أثناء حديث أبي برزة الطويل في المواقيت
#
# 28
# | 1 ( باب في الرجل يجلس متربعا 4850 )
# هو أن يقعد على وركيه ويمد ركبته اليمنى إلى جانب يمينه وقدمه اليمنى إلى
~~جانب يساره واليسرى ms3557 بالعكس
# ( تربع في مجلسه ) أي جلس مربعا واستمر عليه ( حتى تطلع الشمس حسناء )
~~على وزنه فعلاء حال من الشمس أي نقية بيضاء زائلة عنها الصفرة التي تتخيل
~~عند الطلوع وفي بعض النسخ حسنا بفتحتين وبالتنوين فهو مفعول مطلق أي طلوعا
~~ظاهرا بينا
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
#
# 29
# | 1 ( باب في التناجي 4851 )
# ( لا ينتجي اثنان ) أي لا يتكلما بالسر يقال انتجى القوم وتناجوا أي سار
~~بعضهم بعضا ( دون صاحبهما ) أي مجاوزين عنه غير مشاركين له ( فإن ذلك ) أي
~~التناجي ( يحزنه ) بضم أوله وكسر ثالثه PageV13P136
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
# 4852 ( فقلت لابن عمر فأربعة ) أي التناجي المنهي عنه هو إذا كانوا ثلاثة
~~فأما إذا كانوا أربعة ويتناجى اثنان دون اثنين فأجاب بن عمر بقوله ( لا
~~يضرك ) أي لاستئناس الثالث بالرابع
# قال النووي في هذه الأحاديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة
~~وأكثرهم بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم على الجماعة المناجاة دون واحد
~~منهم إلا أن يأذن
# ومذهب بن عمر رضي الله عنه ومالك وأصحابنا وجماهير العلماء أن النهي عام
~~في كل الأزمان وفي الحضر والسفر وأما إذا كانوا أربعة فتناجى اثنان دون
~~اثنين فلا بأس بالإجماع
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم من حديث نافع عن بن عمر بنحوه
#
# 30
# | 1 ( باب إذا قام من مجلسه ثم رجع 4853 )
# ( وعنده ) أي عند أبي ( فقام ) أي الغلام ( إذا قام الرجل من مجلس الخ )
~~قال النووي ما ملخصه إن هذا الحديث فيمن جلس في موضع من المسجد أو غيره
~~لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بأن فارقه ليتوضأ أو يقضي شغلا يسيرا ثم يعود لم
~~يبطل اختصاصه بل إذا رجع فهو أحق به في تلك الصلاة وله أن يقيم من قعد فيه
~~ولا فرق بين أن يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها أم لا فهذا أحق به في
~~الحالين وإنما يكون أحق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ms3558 ماجه
# 4854 ( أخبرنا مبشر ) بكسر الشين المعجمة الثقيلة ( كنت أختلف إلى أبي
~~الدرداء ) أي أتردد PageV13P137 إليه والاختلاف بالفارسية امد وشدداشتن (
~~فقام ) عطف على جلس ( نزع نعليه ) خلعهما وتركهما هناك وهو جواب الشرط ( أو
~~بعض ما يكون عليه ) أي من رداء أو عمامة أو غيرهما ( فيعرف ذلك ) أي إرادة
~~رجوعه ( فيثبتون ) أي في مكانهم ولا يتفرقون عنه
# قال المنذري في إسناده تمام بن نجيح الأسدي وقيل إنه دمشقي وقيل مولده
~~بملطية وسكن حلبا
# ( قال في القاموس بفتح الميم واللام وسكون الطاء مخففة بلد كثير الفواكه
~~شديد البرد )
# قال يحيى بن معين ثقة وقال بن عدي غير ثقة وعامة ما يرويه لا يتابعه
~~الثقات عليه وقال أبو حاتم الرازي منكر الحديث ذاهب وقال بن حبان منكر
~~الحديث جدا يروي أشياء موضوعة من الثقات كأنه المتعمد لها وانتقد عليه
~~أحاديث هذا من جملتها
#
#
# | 1 ( باب كراهية أن يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر الله 4855 )
# ( إلا قاموا عن مثل جيفة حمار ) أي مثلها في النتن والقذارة
# وذلك لما يخوضون من الكلام في أعراض الناس وغير ذلك ( وكان ) أي ذلك
~~المجلس ( لهم ) وفي بعض النسخ عليهم ( حسرة ) يوم القيامة أي ندامة لازمة
~~لهم لأجل ما فرطوا في مجلسهم ذلك من ذكر الله تعالى
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV13P138
# 4856 ( كانت عليه من الله ترة ) على وزن عدة أي حسرة ونقصانا وهو منصوب
~~على الخبرية وضمير كانت راجعة إلى القعدة
# قال الخطابي أصل الترة النقص ومعناها ها هنا التبعة يقال وترت الرجل ترة
~~على وزن وعدته عدة انتهى
# وفي النهاية ترة أي نقصانا والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وفي إسناده محمد بن عجلان وفيه مقال
#
# 32
# | 1 ( باب في كفارة المجلس 4857 )
# ( عند قيامه ) أي من ذلك المجلس ( إلا كفر ) بالبناء للمفعول ( بهن ) أي
~~بسبب تلك الكلمات ( عنه ) أي ما وقع فيه من اللغو ( إلا ختم ) بصيغة
~~المجهول ( له ) أي للمتكلم ( عليه ) أي على الخير
# والمعنى أن تلك الكلمات تكون ms3559 موجبة لأحكام ذلك الخير والذكر ( سبحانك
~~اللهم الخ ) بدل من كلمات والحديث سكت عنه المنذري
# 4858 ( نحو ذلك ) قال المنذري وقد أخرجه الترمذي والنسائي من حديث سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه وقال الترمذي حسن صحيح غريب
~~من هذا الوجه لا يعرف من حديث سهيل إلا من هذا الوجه PageV13P139
# 4859 ( يقول بأخرة ) بفتح الهمزة والخاء أي في آخر جلوسه أو في آخر عمره
~~PageV13P140 ( فيما مضى ) أي من مدة عمرك ( كفارة ) أي هذا القول كفارة (
~~لما يكون في المجلس ) أي من اللغو
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 33
# | 1 ( باب في رفع الحديث من المجلس 4860 )
# أي نقل الحديث إلى الغير
# ( ونسبه لنا زهير بن حرب ) يعني نسب زهير بن حرب الوليد إلى أبيه أبي
~~هشام وهذا مقول المؤلف ( قال ) أي زهير بن حرب ( الوليد بن أبي هشام ) هذا
~~بيان لقوله نسبه لنا زهير بن حرب ( لا يبلغني ) بتشديد اللام ويخفف أي لا
~~يوصلني ( عن أحد ) أي عن قبل أحد ( شيئا ) أي مما أكرهه وأغضب عليه ( فإني
~~أحب أن أخرج إليكم ) أي من البيت وألاقيكم ( وأنا سليم الصدر ) أي من
~~مساويكم جملة حالية PageV13P141
# قال بن الملك والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم يتمنى أن يخرج من الدنيا
~~وقلبه راض عن أصحابه من غير سخط على أحد منهم وهذا تعليم للأمة أو من
~~مقتضيات البشرية انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه
# هذا آخر كلامه وفي إسناده الوليد بن أبي هشام
# قال أبو حاتم الرازي ليس بالمشهور
#
# 34
# | 1 ( باب في الحذر من الناس 4861 )
# ( عن عبد الله بن عمرو بن الفغواء ) بفتح الفاء وسكون الغين المعجمة
~~والمد هكذا في أكثر النسخ وكذا ضبطه الحافظ في الإصابة وهكذا في التقريب
~~وهو الصحيح
# وفي بعض النسخ بالعين المهملة وهكذا في الخلاصة
# والحديث أخرجه أيضا أحمد في مسنده من طريق نوح بن يزيد مثله فقال فيه عبد
~~الله بن عمرو بن الفغواء كما عند المؤلف وهكذا ms3560 رواه يحيى بن معين عن نوح بن
~~يزيد فقال فيه عبد الله بن عمرو بن الفغواء أخرجه بن عبد البر في الاستيعاب
# وأما عمر بن شبة والبغوي فأخرجاه من طريق محمد بن إسحاق عن عيسى بن معمر
~~فقال فيه عبد الله بن علقمة بن الفغواء عن أبيه فذكر الحديث
# قال الحافظ في الإصابة علقمة بن الفغواء الخزاعي قال بن حبان وبن الكلبي
~~له صحبة ثم ساق هذا الحديث من روايته ثم قال وهو عند أبي داود وغيره من
~~طريق بن إسحاق لكن قال عن عبد الله بن عمرو بن الفغواء عن أبيه ولعلقمة
~~حديث آخر
# وقال في ترجمة عمرو بن الفغواء هو أخو علقمة قال بن السكن له صحبة
# وأخرج له أبو داود حديثا تقدم في ترجمة أخيه علقمة انتهى
# ( يقسمه في قريش بمكة ) ولفظ عمر بن شبة والبغوي كما في الإصابة بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال إلى أبي سفيان بن حرب في فقراء قريش وهم
~~مشركون يتألفهم ( إلتمس صاحبا ) أي رفيقا لأجل السفر ( إذا هبطت ) أي نزلت
~~( بلاد قومه ) الضمير لعمرو بن أمية PageV13P142
# ولفظ بن شبة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي دونه يا علقمة
~~إذا بلغت بلاد بني ضمرة فكن من أخيك من حذر فإني قد سمعت قول القائل أخوك
~~البكري لا تأمنه ( فاحذره ) أي خفه يشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاف من عمرو بن أمية ولم يأمن منه من أن يخبر قومه بالمال الذي مع عمرو بن
~~الفغواء ويشيرهم بأخذ المال فيقطعون الطريق ويجادلون عمرو بن الفغواء
~~ويغلبونه ويأخذون المال عنه بالقهر والظلم ولعل هذا الخوف من عمرو بن أمية
~~وعدم الطمأنينة عليه كان في أول الإسلام ثم صار بعد ذلك من خيار الصحابة
~~وأجلائهم والله أعلم ( فإنه ) أي الشأن ( أخوك البكري ) بكسر الباء أول ولد
~~الأبوين أي أخوك شقيقك احذره ( فلا تأمنه ) فضلا عن الأجنبي فأخوك مبتدأ
~~والبكري نعته والخبر محذوف تقديره يخاف منه والقصد التحذير من ms3561 الناس حتى
~~الأقرب كذا في السراج المنير
# وقال الخطابي هذا مثل مشهور للعرب وفيه إثبات الحذر واستعمال سوء الظن
~~وأن ذلك إذا كان على وجه طلب السلامة من شر الناس لم يأثم به صاحبه انتهى
# والحاصل أنه لا ينبغي أن يعتمد حق الاعتماد في السفر على كل أحد من الناس
~~لأن النية قد تتبدل بأدنى أحوال وتتغير بأقل شيء فلا يعتبر بها بل لا بد
~~لكل عابر سبيل أن يراعى حاله ويحفظ متاعه ولا يتكل على غيره
# ( فخرجنا حتى إذا كنت بالأبواء ) بفتح الهمزة وسكون الباء والمد جبل بين
~~مكة والمدينة وعنده بلد ينسب إليه كذا في النهاية
# وفي مراصد الاطلاع الأبواء قرية من أعمال الفرع من المدينة بينها وبين
~~الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وقيل جبل عن يمين المصعد إلى مكة
~~من المدينة انتهى ( قال ) أي عمرو بن أمية ( إني أريد حاجة إلى قومي )
~~والظاهر أن عمرا ليس له حاجة إلى قومه إلا إخباره لقومه بالمال ( بودان )
~~بفتح الواو وتشديد الدال قرية جامعة قريبا من الجحفة ( فتلبث ) أي تمكث
~~وتقف ( قلت راشدا ) أي سر راشدا
# قال في المصباح الرشد الصلاح وهو خلاف الغي والضلال وهو إصابة الصواب
~~انتهى ( فلما ولى ) أي أدبر عمرو بن أمية وذهب إلى قومه ( ذكرت قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) أي إذا هبطت بلاد قومه فاحذره PageV13P143 ( فشددت
~~على بعيري ) أي أسرعت السير راكبا على بعيري
# قال في لسان العرب شد في العدو شدا واشتد أسرع وعدا ( حتى خرجت ) أي من
~~الأبواء ( أوضعه ) بصيغة المضارع المتكلم من الإيضاع أي أسرع البعير وأحمله
~~على العدو
# قال في لسان العرب وضع البعير إذا عدا وأوضعته إذا حملته عليه
# وقال الخطابي الإيضاع الإسراع في السير والجملة حال من ضمير خرجت أي حتى
~~خرجت من الأبواء مسرعا بعيري وحاملا إياه على العدو ( حتى إذا كنت بالأصافر
~~) قال في مراصد الاطلاع الأصافر جمع أصفر ثنايا سلكها النبي صلى الله عليه
~~وسلم في طريقه إلى بدر وقيل الأصافر جبال ms3562 مجموعة تسمى بهذا انتهى ( إذا )
~~للمفاجأة ( هو ) أي عمرو بن أمية ( يعارضني ) قال في لسان العرب عارض الشيء
~~بالشيء معارضة قابله وفلان يعارضني أي يباريني
# وقال في منتهى الأرب باراه مباراة برابري ونبرد نمود باوي دركاري
# والمعنى حتى إذا وصلت بالأصافر فإذا عمرو بن أمية موجود حال كونه يقابلني
~~ويباريني ليقطع الطريق ويأخذ المال الذي معي ( في رهط ) حال من فاعل يعارض
~~أي كائنا في رهط
# والرهط عدد يجمع من ثلاثة إلى عشرة وبعض يقول من سبعة إلى عشرة وما دون
~~السبعة إلى الثلاثة نفر وقيل الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم
~~امرأة كذا في اللسان ( وأوضعت ) أي البعير وحملته على العدو وهذا الإيضاع
~~من عمرو بن الفغواء كان لأجل أن يسبق عمرو بن أمية ورهطه ولا يلحقوه وكان
~~شده على بعيره من الأبواء لكي يخرج منه ولا يلاقيه عمرو بن أمية بعد رجوعه
~~من قومه ( فسبقته ) الضمير المنصوب لعمرو بن أمية أي سبقت عمرو بن أمية
~~ورهطه ولم يجدوني ( فلما رأى ) أي عمرو بن أمية ( أن قد فته ) بصيغة
~~المتكلم من فات يفوت ( انصرفوا ) أي رهط عمرو بن أمية
# والمعنى لما رأى عمرو بن أمية ورهطه أني تجاوزت عنهم ويئسوا مما أرادوا
~~رجع رهط عمرو ( و ) لكن عمرو ( جاءني ) أي لم يرجع بل سار حتى جاءني ( فقال
~~كانت لي إلى قومي حاجة ) إنما قال عمرو بن أمية هذا لئلا يطلع عمرو بن
~~الفغواء على ما أراد من قطع الطريق وأخذ المال ولكن قد كان هو مطلعا على
~~هذا من قبل لقوله صلى الله عليه وسلم إذا هبطت بلاد قومه فاحذره ( قلت أجل
~~) أي نعم كان لك إلى قومك حاجة وإنما قال هذا على حسب الظاهر وإلا فقد كان
~~واقفا على ما ذهب عمرو بن أمية إلى قومه لأجله ( ومضينا ) أي سرنا
~~PageV13P144
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه
# 4862 ( لا يلدغ ) بصيغة المجهول
# واللدغ بالفارسية كزيدن ماروكزدم ( من جحر ) بضم ms3563 جيم وسكون حاء أي ثقب
~~وخرق ( مرتين ) أي مرة بعد أخرى
# قال الخطابي في المعالم هذا يروي على وجهين من الإعراب أحدهما بضم اللين
~~على الخبر معناه أن المؤمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يؤتى من ناحية
~~الغفلة فيخدع مرة بعد أخرى وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل إنه عليه
~~السلام أراد به الخداع في أمر الآخرة دون أمر الدنيا
# والوجه الآخر أن تكون الرواية بكسر الغين على النهي يقول عليه السلام لا
~~يخدعن المؤمن ولا يؤتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه أو شر وهو لا يشعر
~~وليكن حذرا مستيقظا وهذا قد يصلح أن يكون في أمر الدنيا والآخرة انتهى
# والحديث ورد حين أسر النبي صلى الله عليه وسلم أبا غرة الشاعر يوم بدر
~~فمن عليه وعاهده أن لا يحرض عليه ولا يهجوه وأطلقه فلحق بقومه ثم رجع إلى
~~التحريض والهجاء ثم أسره يوم أحد فسأله المن فقاله
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه
#
# 35
# | 1 ( باب في هدي الرجل 4863 )
# بفتح الراء المهملة وسكون الجيم جمع راجل وهو خلاف الفارس
# والهدي السيرة أي هذا باب في سيرة الماشين على القدمين
# ويحتمل أن يكون الرجل بفتح الراء وضم الجيم ولكن ليس المراد منه ها هنا
~~معناه المعروف أعني الذكر من نوع الإنسان خلاف المرأة بل المراد منه هو
~~الراجل خلاف الفارس لأن الرجل قد يطلق على الراجل
# قال في لسان العرب قد يأتي رجل بمعنى راجل قال الزبرقان بن بدر آليت لله
~~حجا حافيا رجلا إن جاوز النخل يمشي وهو مندفع وقال في المصباح المنير ويطلق
~~الرجل على الراجل وهو خلاف الفارس وجمع الراجل مثل رجل صاحب صحب انتهى
~~PageV13P145
# ( كأنه يتوكأ ) قال الأزهري الاتكاء في كلام العرب يكون بمعنى السعي
~~الشديد كذا في السراج المنير
# وقال في فتح الودود أي يميل إلى قدام
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4864 ( كأنما يهوي في صبوب ) أي ينزل في موضع منخفض
# قال الخطابي في ملخصه إن الصبوب بفتح ms3564 الصاد اسم لما يصب على الإنسان من
~~ماء ونحوه ومن رواه الصبوب بضم الصاد على أنه جمع الصبب وما انحدر من الأرض
~~فقد خالف القياس لأن باب فعل لا يجمع على فعول بل على أفعال كسبب وأسباب
~~وقد جاء في أكثر الروايات كأنما يمشي في صبب وهو المحفوظ انتهى
# وفي النهاية وفي صفته صلى الله عليه وسلم إذا مشى كأنما ينحط في صبب أي
~~في موضع منحدر
# وفي رواية كأنما يهوى من صبوب يروي بالفتح والضم فالفتح اسم لما يصب على
~~الإنسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي بنحوه
#
# 36
# | 1 ( باب في الرجل يضع إحدى رجليه على الأخرى 4865 )
# ( أخبرنا حماد ) هو بن سلمة فحماد والليث كلاهما يرويان عن أبي الزبير (
~~وقال قتيبة يرفع ) أي مكان يضع ( وهو مستلق على ظهره ) الواو للحال أي حال
~~كونه مضطجعا على ظهره PageV13P146
# قال الخطابي إنما نهى عن ذلك من أجل انكشاف العورة إذ كان لباسهم الأزر
~~دون السراويلات والغالب أن أزرهم غير سابغة والمستلقي إذا رفع إحدى رجليه
~~على الأخرى مع ضيق الإزار لم يسلم أن ينكشف شيء من فخذه والفخذ عورة
# فأما إذا كان الإزار سابغا أو كان لابسه عن التكشف متوقيا فلا بأس به وهو
~~وجه الجمع بين الخبرين أي بين هذا الخبر والخبر الآتي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي مختصرا ومطولا
# 4866 ( عن عمه ) وهو عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري المازني ( قال
~~القعنبي في المسجد ) وأما النفيلي فلم يقل في روايته لفظ في المسجد ( واضعا
~~) حال متداخلة أو مترادفة وقد تقدم وجه الجمع بين هذا الحديث والحديث
~~السابق وقد قيل إن وضع إحدى الرجلين على الأخرى يكون على نوعين أن تكون
~~رجلاه ممدودتين إحداهما فوق الأخرى ولا بأس بهذا فإنه لا ينكشف من العورة
~~بهذه الهيئة وأن يكون ناصبا ساق إحدى الرجلين ويضع الرجل الأخرى على الركبة
~~المنصوبة وعلى هذا فإن لم يكن انكشاف العورة جاز وإلا فلا
# قال ms3565 المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي PageV13P147
# 4867 ( يفعلان ذلك ) المذكور من وضع إحدى الرجلين على الأخرى حال
~~الاستلقاء
# قال المنذري وذكره البخاري في عقب حديث عباد بن تميم فقال وعن بن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب قال كان عمر وعثمان يفعلان ذلك
# هذا آخر كلامه وسعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر وأدرك عثمان ولايحفظ
~~له عنه رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
#
# 37
# | 1 ( باب في نقل الحديث 4868 )
# ( إذا حدث الرجل ) أي عند أحد ( بالحديث ) أي الذي يريد إخفاءه ( ثم
~~التفت ) أي يمينا وشمالا احتياطا ( فهي ) أي ذلك الحديث وأنت باعتبار خبره
~~وقيل لأن الحديث بمعنى الحكاية ( أمانة ) أي عند من حدثه أي حكمه حكم
~~الأمانة فلا يجوز إضاعتها بإشاعتها
# قال بن رسلان لأن التفاته إعلام لمن يحدثه أنه يخاف أن يسمع حديثه أحد
~~وأنه قد خصه سره فكان الالتفات قائما مقام اكتم هذا عني أي خذه عني واكتمه
~~وهو عندك أمانة انتهى
# وقال العلقمي أي إذا حدث أحد عندك بحديث ثم غاب صار حديثه أمانة عندك ولا
~~يجوز إضاعتها ففسر التفت بغاب والظاهر هو الأول
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن إنما نعرفه من حديث بن أبي ذئب
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده عبد الرحمن بن عطاء المدني قال البخاري عنده منا كير وقال أبو
~~حاتم الرازي شيخ قيل له أدخله البخاري في كتاب الضعفاء قال يحول من ها هنا
# وقال الموصلي عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر لا يصح
# 4869 ( المجالس بالأمانة ) قال بن رسلان الباء تتعلق بمحذوف والتقدير
~~تحسن المجالس أو PageV13P148 حسن المجالس وشرفها بأمانة حاضرها لما يحصل في
~~المجالس ويقع في الأقوال والأفعال فكأن المعنى ليكن صاحب المجلس أمينا لما
~~يسمعه أو يراه انتهى ملخصا ( إلا ثلاثة مجالس ) قال المناوي هو استثناء
~~منقطع
# وقال في المرقاة أي إحدى الثلاثة من المجالس والمعنى ينبغي للمؤمن إذا
~~رأى أهل مجلس على منكر أن لا يشيع ما رأى منهم إلا ثلاثة ms3566 مجالس انتهى ( سفك
~~دم ) يجوز فيه النصب على البدل والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~أحدها سفك دم أي مجلس إراقة دم ( حرام ) بالجر صفة دم أي دم حرام سفكه أو
~~دم محترم في الشرع ( أو فرج حرام ) عطف على سفك دم أي وطئه على وجه الزنى (
~~بغير حق ) متعلق بالاقتطاع فمن قال في مجلس أريد قتل فلان أو الزنى بفلانة
~~أو أخذ مال فلان فلا يجوز للمستمع كتمه بل عليه إفشاؤه دفعا للمفسدة
# قال المنذري بن أخي جابر مجهول وفي إسناده عبد الله بن نافع الصائغ مولى
~~بني مخزوم مدني كنيته أبو محمد وفيه مقال انتهى
# وقال المناوي إسناده حسن
# 4870 ( إن من أعظم الأمانة ) أي من أعظم خيانة الأمانة ( الرجل ) بالنصب
~~اسم إن على حذف مضاف أي خيانة الرجل ( يفضي إلى امرأته ) أي يصل إليها
~~ويباشرها ( ثم ينشر ) بفتح الياء وضم الشين أي يظهر ( سرها ) أي ماجرى بينه
~~وبينها من أمور الاستمتاع
# والمعنى أن نشر الرجل وإفشاءه ما جرى بينه وبين امرأته حال الاستمتاع بها
~~من أعظم خيانة الأمانة
# قال المنذري وأخرجه مسلم وفي لفظ لمسلم إن من شر الناس عند الله منزله
~~يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها
#
# 38
# | 1 ( باب في القتات 4871 )
# بفتح القاف وتشديد التاء النمام والنميمة نقل الكلام على وجه الفساد
~~PageV13P149
# ( لا يدخل الجنة ) أي في أول وهلة كما في نظائره ( قتات ) ووقع في رواية
~~لمسلم بلفظ نمام وهما بمعنى
# وقيل الفرق بين القتات والنمام أن النمام الذي يحضر القصة فينقلها
~~والقتات الذي يتسمع من حيث لا يعلم به ثم ينقل ما سمعه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
#
# 39
# | 1 ( باب في ذي الوجهين 4872 )
# ( الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ) أي آخر وهو تفسير لذي الوجهين
# قال النووي هو الذي يأتي كل طائفة بما يرضيها فيظهر لها أنه منها ومخالف
~~لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع وتحيل على الاطلاع على أسرار الطائفتين
~~وهي مداهنة محرمة ms3567
# قال فأما من يقصد بذلك الإصلاح بين الناس فهو محمود انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن
~~أبي هريرة
# 4873 ( عن الركين ) بالتصغير ( من كان له وجهان الخ ) قال العلقمي معناه
~~أنه لما كان يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه على وجه الإفساد جعل له لسانان من
~~نار كما كان له في الدنيا لسانان عند كل طائفة انتهى
# قال المنذري في إسناده شريك القاضي وفيه مقال PageV13P150
#
# 40
# | 1 ( باب في الغيبة 4874 )
# ( قيل ) أي قال بعض الصحابة ( ما الغيبة ) بكسر الغين ( ذكرك ) أي أيها
~~المخاطب خطابا عاما ( أخاك ) أي المسلم ( بما يكره ) أي بما لو سمعه لكرهه
~~( أفرأيت ) أي فأخبرني ( إن كان في أخي ) أي موجودا ( ما أقول ) أي من
~~المنقصة
# والمعنى أيكون حينئذ ذكره بها أيضا غيبة كما هو المتبادر من عموم ذكره
~~بما يكره ( فإن كان فيه ما تقول فقد اغتبته ) أي لا معنى للغيبة إلا هذا
~~وهو أن تكون المنقصة فيه ( فقد بهته ) بفتح الهاء المخففة وتشديد التاء على
~~الخطاب أي قلت عليه البهتان وهو كذب عظيم يبهت فيه من يقال في حقه
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 4875 ( حسبك من صفية ) أي من عيوبها البدنية ( كذا وكذا ) كناية عن ذكر
~~بعضها ( تعني ) أي تريد عائشة بقولها كذا وكذا ( قصيرة ) أي كونها قصيرة (
~~فقال ) أي صلى الله عليه وسلم ( لو مزج ) بصيغة المجهول أي لو خلط ( بها )
~~أي على فرض تجسيدها وتقدير كونها مائعا ( البحر ) أي ماؤه ( لمزجته ) أي
~~غلبته وغيرته وأفسدته ( قالت ) أي عائشة ( وحكيت له ) للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ( إنسانا ) أي فعلت مثل فعله تحقيرا له يقال حكاه وحاكاه وأكثر ما
~~يستعمل في القبيح المحاكاة ( فقال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( ما أحب
~~أني حكيت إنسانا ) أي ما يسرني أن أتحدث بعيبه أو ما يسرني أن أحاكيه بأن
~~أفعل مثل فعله أو أقول مثل قوله على وجه التنقيص ( وإن لي كذا وكذا ) أي
~~ولو أعطيت ms3568 كذا وكذا من الدنيا أي شيئا كثيرا على ذلك
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح
# هذا آخر كلامه PageV13P151
# وأبو حذيفة هو سلمة بن صهيبة بضم الصاد المهملة وفتح الهاء وسكون الياء
~~آخر الحروف وبعدها باء بواحدة وتاء تأنيث انتهى كلام المنذري
# 4876 ( إن من أربى الربا ) أي أكثره وبالا وأشده تحريما ( الاستطالة ) أي
~~إطالة اللسان ( في عرض المسلم ) أي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه بنحو
~~قذف أو سب وإنما يكون هذا أشدها تحريما لأن العرض أعز على النفس من المال (
~~بغير حق ) فيه تنبيه على أن العرض ربما تجوز استباحته في بعض الأحوال وذلك
~~مثل قوله صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه فيجوز لصاحب الحق أن يقول
~~فيه إنه ظالم وانه متعد ونحو ذلك ومثله ذكر مساوي الخاطب والمبتدعة والفسقة
~~على قصد التحذير
# قال الطيبي أدخل المرض في جنس المال على سبيل المبالغة وجعل الربا نوعين
~~متعارف وهو ما يؤخذ من الزيادة على ماله من المديون وغير متعارف وهو
~~استطالة الرجل اللسان في عرض صاحبه ثم فضل أحد النوعين على الآخر
# انتهى والحديث سكت عنه المنذري
# 4877 ( إن من أكبر الكبائر الخ ) هذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤى ولذا
~~لم يذكره المنذري
# وقال المزي في الأطراف هذا الحديث في رواية بن العبد وبن داسة ولم يذكره
~~أبو القاسم انتهى ( السبتان بالسبة ) أي سبتان عوض سبة واحدة
# مثلا قال رجل لآخر يا خبيث فأجابه يا خبيث يا ملعون
# 4878 ( لما عرج بي ) بصيغة المجهول أي أسرى بي ( يخمشون ) بكسر الميم أي
~~يخدشون PageV13P152 ففي المصباح خمشت المرأة كضرب وجهها بظفر جرحت ظاهر
~~البشرة ( يأكلون لحوم الناس ) أي يغتابون المسلمين
# قال الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء النائحات جعلهما
~~جزاء من يغتاب ويفري في أعراض المسلمين إشعارا بأنهما ليستا من صفات الرجال
~~بل هما من صفات النساء في أقبح حالة وأشوه صورة والحديث سكت عنه المنذري (
~~وحدثناه يحيى بن عثمان عن بقية ليس فيه أنس ) فهذه الرواية ms3569 مرسلة
# 4879 ( السليحيني ) بفتح السين المهملة وكسر اللام ومهملة كذا في التقريب
~~وفي تاج العروس سليح كجريح قبيلة باليمن هو سليح بن حلوان انتهى
# وفي بعض نسخ الكتاب السيلحيني
# قال في المراصد السيلحين قرية قرب بغداد بينهما مقدار ثلاثة فراسخ انتهى
~~( كما قال بن المصفي ) أي بذكر أنس وجعله متصلا
# 4880 ( يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه ) فيه تنبيه على أن
~~غيبة المسلم من شعار المنافق لا المؤمن ( ولا تتبعوا عوراتهم ) أي لا
~~تجسسوا عيوبهم ومساويهم ( فإنه ) أي الشأن ( يتبع الله عورته ) ذكره على
~~سبيل المشاكلة أي يكشف عيوبه وهذا في الآخرة
# وقيل معناه يجازيه بسوء صنيعه ( يفضحه ) من فضح كمنع أي يكشف مساويه ( في
~~بيته ) أي ولو كان في بيته مخفيا من الناس
# قال المنذري سعيد بن عبد الله بن جريج مولى أبي برزة بصري
# قال أبو حاتم PageV13P153 الرازي هو مجهول قال بن معين ما سمعت أحدا روى
~~عنه إلا الأعمش من رواية أبي بكر بن عياش
# 4881 ( من أكل برجل مسلم ) أي بسبب اغتيابه والوقيعة فيه أو بتعرضه له
~~بالأذية عند من يعاديه ( أكلة ) بالضم أي لقمة أو بالفتح أي مرة من الأكل (
~~من جهنم ) أي من نارها أو من عذابها ( ومن كسي ) بصيغة المجهول ( ثوبا برجل
~~مسلم ) أي بسبب إهانته
# قال في النهاية معناه الرجل يكون صديقا ثم يذهب إلى عدوه فيتكلم فيه بغير
~~الجميل ليجيزه عليه بجائزة فلا يبارك الله له فيها انتهى ( ومن قام برجل
~~الخ ) قال في اللمعات ذكروا له معنيين أحدهما أن الباء للتعدية أي أقام
~~رجلا مقام سمعة ورياء ووصفه بالصلاح والتقوى والكرامات وشهره بها وجعله
~~وسيلة إلى تحصيل أغراض نفسه وحطام الدنيا فإن الله يقوم به أي بعذابه
~~وتشهيره أنه كان كذابا وثانيهما أن الباء للسببية وقيل هو أقوى وأنسب أي من
~~قام بسبب رجل من العظماء من أهل المال والجاه مقاما يتظاهر فيه بالصلاح
~~والتقوى ليعتقد فيه ويصير إليه المال والجاه أقامه الله مقام المرائين
~~ويفضحه ويعذب ms3570 عذاب المرائين انتهى
# وفي المرقاة الباء في برجل يحتمل أن تكون للتعدية وللسببية فإن كانت
~~للتعدية يكون معناه من أقام رجلا مقام سمعة ورياء يعني من أظهر رجلا
~~بالصلاح والتقوى ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسنا ويعزونه ويخدمونه لينال
~~بسببه المال والجاه فإن الله يقوم له مقام سمعة ورياء بأن يأمر ملائكته بأن
~~يفعلوا معه مثل فعله ويظهروا أنه كذاب
# وإن كانت للسببية فمعناه أن من قام وأظهر من نفسه الصلاح والتقوى لأجل أن
~~يعتقد فيه رجل عظيم القدر كثير المال ليحصل له مال وجاه انتهى
# قال المنذري في إسناده بقية بن الوليد وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهما
~~ضعيفان PageV13P154
# 4882 ( حسب امرئ من الشر الخ ) أي حسبه وكافيه من خلال الشر ورذائل
~~الأخلاق احتقار أخيه المسلم واستصغاره
# وقوله أن يحقر بفتح الياء وكسر القاف قال في تاج المصادر الحقر خوارداشتن
~~من حد ضرب والحقارة حقير شدن من حد كرم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب هذا آخر كلامه وقد أخرجه مسلم
~~من حديث أبي سعيد مولى عامر بن كريز عن أبي هريرة
#
# 41
# | 1 ( باب الرجل يذب عن عرض أخيه 4883 )
# معنى يذب يدفع
# ( من حمى ) من الحماية أي حرس وحفظ ( مؤمنا ) أي عرضه ( من منافق ) أي
~~مغتاب وإنما سمي منافقا لأنه لا يظهر عيب أخيه عنده ليتدارك بل يظهر عنده
~~خلاف ذلك أو لأنه يظهر النصيحة ويبطن الفضيحة ( يحمي لحمه ) أي لحم سامي
~~المؤمن ( ومن رمى مسلما ) أي قذفه ( بشيء ) أي من العيوب ( يريد شينه ) أي
~~عيبه ( به ) أي بذلك الشيء والجملة حال من الضمير للاحتراز عمن يريد به
~~زجره أو احتراس غيره عنه ونحو ذلك من المجوزات الشرعية ( حبسه الله ) أو
~~وقفه ( حتى يخرج مما قال ) أي من عهدته
# والمعنى حتى ينقي من ذنبه ذلك بإرضاء خصمه أو بشفاعة أو بتعذيبه بقدر
~~ذنبه
# قال المنذري سهل بن معاذ يكنى أبا أنس مصري ضعيف
# وأخرج هذا الحديث أبو سعيد بن يونس في تاريخ المصريين من رواية عبد ms3571 الله
~~بن المبارك عن يحيى بن أيوب وقال بن يونس ليس هذا الحديث فيما أعلم بمصر
~~PageV13P155
# 4884 ( ما من امرئ يخذل امرأ مسلما ) يخذل بضم الذال
# قال في النهاية الخذل ترك الإعانة والنصرة ( في موضع ينتهك ) بصيغة
~~المجهول أي يتناول بما لا يحل ( فيه ) أي في ذلك الموضع ( حرمته ) أي
~~احترامه وبعض إكرامه ( وينتقص ) بصيغة المجهول من الانتقاص وهو لازم ومتعد
~~( فيه من عرضه ) بكسر العين وهو محل الذم والمدح من الإنسان
# والمعنى ليس أحد يترك نصرة مسلم مع وجود القدرة عليه بالقول أو الفعل عند
~~حضور غيبته أو إهانته أو ضربه أو قتله أو نحوها ( يحب ) أي ذلك الخاذل (
~~فيه ) أي في ذلك الموطن ( نصرته ) أي إعانته سبحانه
# ويجوز أن تكون إضافته إلى المفعول وذلك شامل لمواطن الدنيا ومواقف الآخرة
# والحديث سكت عنه المنذري ( قال يحيى ) هو بن سليم ( وحدثنيه ) أي الحديث
~~السابق
# فالحديث عند يحيى من ثلاثة شيوخ ( قال أبو داود يحيى بن سليم هذا هو بن
~~زيد ) أي يحيى بن سليم المذكور في الإسناد هو يحيى بن سليم بن زيد بن حارثه
~~وسليم أخو أسامة بن زيد ( مولى النبي صلى الله عليه وسلم ) صفة لزيد (
~~وإسماعيل بن بشير ) أي هذا هو ( مولى بني مغالة ) بفتح الميم والمعجمة
~~وإسماعيل هذا مجهول قاله في التقريب ( وقد قيل عتبة ) أي بالمثناة الفوقية
~~بعد العين المهملة مكان عقبة بالقاف PageV13P156
#
# 42
# | 1 ( باب من ليست له غيبة 4885 )
# ( من كتابه ) أي حدثنا عبد الصمد من كتابه ( أخبرنا الجريري ) بضم الجيم
~~وفتح الراء وسكون التحتية ( الجشمي ) بضم الجيم وفتح المعجمة ( أخبرنا جندب
~~) وهو بن عبد الله البجلي رضي الله عنه ( فأناخ راحلته ) أي أبركها ( ثم
~~عقلها ) أي قيدها ( فلما سلم ) أي من الصلاة ( أتى ) أي الأعرابي ( ثم نادى
~~) أي رفع صوته ( أتقولون ) في النهاية أي أتظنون ( هو PageV13P157 أضل ) أي
~~أجهل نسب إليه الضلالة
# والمراد به الجهل لأنه ضيق رحمة الله الواسعة ( ألم تسمعوا إلى ما قال )
~~فيه تنبيه على أنه يستحق أن يقال ms3572 في حق ذلك الأعرابي ما قاله النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قال المنذري أبو عبد الله هو عباد الجشمي ذكره النسائي في كتاب الكبائر
~~وقد أخرج الترمذي والنسائي وبن ماجه نحوا منه عن حديث أبي هريرة وليس فيه
~~الفصل الأخير وأخرجه البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك وقد تقدم في
~~الطهارة
#
# 43
# | 1 ( باب ما جاء في الرجل يحل الرجل قد اغتابه 4886 )
# وفي نسخة يحلل من التحليل أي يجعل الرجل المغتاب في حل من قبله
# وهذا الباب مع أحاديثه لم يوجد إلا في نسختين من النسخ الحاضرة وليست من
~~رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكرها المنذري
# وقال المزي في الأطراف في مسند أنس بن مالك في ترجمة محمد بن عبد الله
~~العمي عن ثابت عن أنس حديث أيعجز أحدكم أن يكون مثل أبي ضمضم أخرجه أبو
~~داود في الأدب عن محمد بن عبيد بن حساب عن محمد بن ثور عن معمر عن قتادة
~~قوله وعن موسى بن إسماعيل عن حماد عن ثابت عن عبد الرحمن بن عجلان قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو داود ورواه هاشم بن القاسم عن محمد
~~بن عبد الله العمي عن ثابت حدثنا أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~داود وحديث حماد أصح رواه شعيب بن بيان عن أبي العوام عن قتادة عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحديث أبي داود في رواية أبي الحسن بن العبد عن
~~أبي داود ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# ( اللهم إني قد تصدقت بعرضي على عبادك ) أي فلو انتقص أحد منهم من عرضي
~~فليس لي عليه من دعوى الانتصار PageV13P158
# 4887 ( عرضي لمن شتمني ) أي متصدق لمن شتمني
#
# 44
# | 1 ( باب في التجسس 4888 )
# أي في النهي عنه كما في نسخة وهو بالجيم معناه التفتيش عن بواطن الأمور
~~في الشر غالبا
# وقيل هو البحث عن العورات
# ( عن معاوية ) أي بن أبي سفيان ( إن اتبعت الخ ) قال في فتح الودود أي
~~إذا ms3573 بحثت عن معائبهم وجاهرتهم بذلك فإنه يؤدي إلى قلة حيائهم عنك فيجترئون
~~على ارتكاب أمثالها مجاهرة انتهى ( أو كدت الخ ) شك من الراوي
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4889 ( إن الأمير إذا ابتغى الريبة الخ ) الريبة بالكسر أي طلب أن
~~يعاملهم بالتهمة والظن السوء ويجاهرهم بذلك
# قال في النهاية أي إذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم أداهم ذلك إلى
~~ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا انتهى
# قال المناوي ومقصود الحديث حث الإمام على التغافل وعدم تتبع العورات
# قال المنذري في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال
# وشريح بن عبيد حضرمي شامي كنيته أبو PageV13P159 الصلت سمع معاوية بن أبي
~~سفيان
# وجبير بن نفير أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وقيل إنه أسلم في خلافة أبي
~~بكر رضي الله عنه وهو معدود في التابعين
# وكثير بن مرة ذكره عبدان في الصحابة وذكر له حديثا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرسل والذي نص عليه الأئمة أنه تابعي
# وعمرو بن الأسود عنسي حمصي أدرك الجاهلية وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وغيره كنيته أبو عياض ويقال أبو عبد الرحمن والمقدام وأبو أمامة
~~صحبتهما مشهورة
# 4890 ( أتي بن مسعود ) بصيغة المجهول أي أتى برجل ( إنا قد نهينا ) بصيغة
~~المجهول
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 45
# | 1 ( باب في الستر على المسلم 4891 )
# ( من رأى عورة ) وهي ما يكره الإنسان ظهوره
# فالمعنى من علم عيبا أو أمرا قبيحا في مسلم وقال العزيزي أي خصلة قبيحة
~~من أخيه المؤمن ولو معصية قد انقضت ولم يتجاهر بفعلها ( كان كمن أحيى ) أي
~~كان ثوابه كثواب من أحيى ( موءودة ) بأن رأى أحدا يريد وأد بنت فمنع أو سعى
~~في خلاصها ولو بحيلة
# وقيل بأن رأى حيا مدفونا في قبر فأخرج ذلك المدفون من القبر كيلا يموت
# قال المناوي وجه الشبه أن الساتر دفع عن المستور الفضيحة بين الناس التي
~~هي كالموت فكأنه أحياه كما دفع الموت عن الموؤدة من أخرجها من القبر قبل أن
~~تموت انتهى
# قال المنذري وأخرجه ms3574 النسائي
# 4892 ( إبراهيم بن نشيط ) بفتح النون وكسر المعجمة ( دخينا ) بالتصغير (
~~كان لنا جيران ) بكسر PageV13P160 الجيم جمع جار ( وأنا داع لهم الشرط )
~~قال في المجمع هي جمع شرطة وشرطي وهم أعوان السلطان لتتبع أحوال الناس
~~وحفظهم ولإقامة الحدود
# وقال في فتح الودود الشرط على وزن صرد من نصبه الإمام لتنفيذ الأوامر وما
~~يتعلق به من حبس وضرب وأخذ بمن يستحقه ( قال ويحك ) ويح كلمة يقال لمن ينكر
~~عليه فعله مع ترفق وترحم في حال الشفقة ( فذكر معنى حديث مسلم ) يعني بن
~~إبراهيم الذي قبل هذا ( ولكن عظهم ) أمر من الوعظ ( وتهددهم ) كذا في النسخ
~~والظاهر أن يكون هددهم قال في القاموس هدده خوفه والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# قال بن شاهين غريب من حديث إبراهيم بن نشيط وذكر أبو سعيد بن يونس أنه
~~حديث معلول
# هذا آخر كلامه
# وقد اختلف فيه على إبراهيم بن نشيط اختلافا كثيرا فروى عنه عن كعب بن
~~علقمة عن أبي الهيثم كثير بن عقبة وروى عنه عن كعب بن علقمة عن أبي الهيثم
~~عن دخين عن عقبة كما تقدم وروى عنه عن كعب بن علقمة عن عقبة وهو منقطع كعب
~~لم يسمع من عقبة وروى عنه عن كعب بن علقمة عن أبي الهيثم كثير عن مولى
~~لعقبة عن عقبة
#
# 46
# | 1 ( باب في المؤاخاة 4893 )
# أي اتخاذ الرجل الرجل أخا في الله
# ( عن سالم ) هو بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم ( ولا يسلمه ) بضم أوله
~~وكسر اللام PageV13P161 أي لا يخذله بل ينصره
# قال في النهاية يقال أسلم فلان فلانا إذا ألقاه إلى التهلكة ولم يحمه من
~~عدوه
# وقال بعضهم الهمزة فيه للسلب أي لا يزيل سلمه وهو بكسر السين وفتحها
~~الصلح ( من كان في حاجة أخيه ) أي ساعيا في قضائها ( ومن فرج ) بتشديد
~~الراء ويخفف أي أزال وكشف ( عن مسلم كربة ) أي من كرب الدنيا
# والكربة بضم الكاف فعلة من الكرب وهي الخصلة التي يحزن بها وجمعها كرب
~~بضم ففتح والتنوين فيها ms3575 للافراد والتحقير أي هما واحدا أي هم كان ( ومن ستر
~~مسلما ) أي بدنه أو عيبه بعدم الغيبة له والذب عن معائبه وهذا بالنسبة إلى
~~من ليس معروفا بالفساد وإلا فيستحب أن ترفع قصته إلى الوالي فإذا رآه في
~~معصية فينكرها بحسب القدرة وإن عجز يرفعها إلى الحاكم إذا لم يترتب عليه
~~مفسدة كذا قال النووي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح غريب من حديث
~~بن عمر وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة بعضه بمعناه
#
# 47
# | 1 ( باب في المستبان 4894 )
# بتشديد الموحدة تثنية اسم الفاعل من الافتعال أي اللذان يسب كل منهما
~~الآخر
# ( المستبان ) المتشاتمان اللذان يسب كل منهما الآخر
# وقوله المستبان مبتدأ أول ( ما قالا ) أي إثم قولهما من السب والشتم وهو
~~مبتدأ ثان ( فعلى البادي منهما ) خبر المبتدأ الثاني أي على الذي بدأ في
~~السب لأنه السبب لتلك المخاصمة قال في اللمعات أما إثم ما قاله البادي
~~فظاهر وأما إثم الآخر فلكونه الذي حمله على السب وظلمه انتهى
# قال القارىء والفاء إما لكون ما شرطية أو لأنها موصوله متضمنة للشرط ( ما
~~لم يعتد المظلوم ) أي الحد بأن سبه أكثر وأفحش منه أما إذا اعتدى كان إثم
~~ما اعتدى عليه والباقي على البادي كذا في اللمعات
# والحاصل إذا سب كل واحد الآخر فإثم ما قالا على الذي بدأ في السب وهذا
~~إذا لم يتعد ويتجاوز المظلوم الحد والله أعلم PageV13P162
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي
#
# 48
# | 1 ( باب في التواضع 4895 )
# ( عن عياض بن حمار ) بكسر أولهما ( أن تواضعوا ) أن هذه مفسرة لما في
~~الإيحاء من معنى القول
# وتواضعوا أمر من الضعة وهي الذل والهوان والدناة
# قال العزيزي التواضع الاستسلام للحق وترك الإعراض عن الحكم من الحاكم
~~وقيل هو خفض الجناح للخلق ولين الجانب
# وقيل قبول الحق ممن كان كبيرا أو صغيرا شريفا أو وضيعا ( حتى لا يبغي )
~~بكسر الغين أي لا يظلم ( ولا يفخر ) بفتح الخاء والفخر ادعاء العظمة
~~والكبرياء والشرف
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه ms3576
#
# 49
# | 1 ( باب في الانتصار 4896 )
# أي الانتقام يقال انتصر منه أي انتقم
# ( وقع رجل بأبي بكر ) يقال وقعت به إذا لمته ووقعت فيه إذا غبته وذممته
~~والمراد ها هنا من الوقوع به سبه كما في الرواية الآتية ( فانتصر منه أبو
~~بكر ) أي عملا بالرخصة المجوزة للعوام وتركأ للعزيمة المناسبة لمرتبة
~~الخواص
# قال تعالى @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله @QE@ وقال عز وجل @QB@ وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@ هو رضي الله
~~عنه وإن كان PageV13P163 جمع بين الانتقام عن بعض حقه وبين الصبر عن بعضه
~~لكن لما كان المطلوب منه الكمال المناسب لمرتبته من الصديقية ما استحسنه
~~صلى الله عليه وسلم كذا في المرقاة ( أوجدت علي ) بهمزة الاستفهمام أي
~~أغضبت علي يقال وجد عليه أي غضب ( يكذبه ) أي الرجل الذي وقع بك وآذاك
# قال المنذري هذا مرسل
# 4897 ( عن سعيد بن أبي سعيد ) هو المقبري ( وساق نحوه ) أي نحو الحديث
~~السابق
# قال المنذري في إسناده محمد بن عجلان وفيه مقال
# وذكر البخاري في تاريخه المرسل
# وذكر المسند بعده وقال والأول أصح
# 4898 0 ( ولمن انتصر ) أي انتقم ( بعد ظلمه ) أي ظلم الظالم إياه (
~~فأولئك ) أي المنتصرون ( ما عليهم من سبيل ) أي مؤاخذة ( كانت تدخل على أم
~~المؤمنين ) أي عائشة رضي الله عنها ( وعندنا زينب بنت جحش ) أي زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهي أسدية من أسد بن خزيمة وأمها أميمة بنت عبد المطلب
~~عمة النبي صلى الله عليه وسلم ( فجعل يصنع ) أي النبي صلى الله عليه وسلم (
~~شيئا بيده ) أي من المس ونحوه مما يجري بين الزوج والزوجة ( فقلت ) أي أشرت
~~( حتى فطنته لها ) من التفطين أي أعلمته بوجود زينب ( وأقبلت زينب تقحم
~~لعائشة ) قال الخطابي معناه تتعرض لشتمها وتتدخل عليها ومنه PageV13P164
~~قوله فلان يتقحم في الأمور إذا كان يقع فيها من غير تثبت ولا روية ( إن
~~عائشة وقعت بكم ) أي في بني ms3577 هاشم لأن أم زينب كانت هاشمية ( فجاءت فاطمة )
~~أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ( فقال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم (
~~لها ) أي لفاطمة ( إنها ) أي عائشة ( حبة أبيك ) أي حبيبته فلا تقولي لها
~~شيئا وإن وقعت في بني هاشم ( فانصرفت ) أي فاطمة ( فقالت ) أي فاطمة ( لهم
~~أي ) لبني هاشم ( إني قلت له ) أي للنبي صلى الله عليه وسلم ( فكلمه ) أي
~~كلم علي بن أبي طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( في ذلك ) الأمر أي في
~~واقعة عائشة وزينب رضي الله عنهم قال المنذري علي بن زيد بن جدعان لا يحتج
~~بحديثه وأم بن جدعان هذه مجهولة
#
# 50
# | 1 ( باب في النهي عن سب الموتى 4899 )
# ( إذا مات صاحبكم ) أي المؤمن الذي كنتم تجتمعون به وتصاحبونه ( فدعوه )
~~أي اتركوه من الكلام فيه بما يؤذيه لو كان حيا ( ولا تقعوا فيه ) أي لا
~~تتكلموا في عرضه بسوء فإنه قد أفضى إلى ما قدم وغيبة الميت أفحش من غيبة
~~الحي وأشد لأن عفو الحي واستحلاله ممكن بخلاف الميت
# والحديث سكت عنه المنذري PageV13P165
# 4900 ( اذكروا ) أي أيها المؤمنون ( محاسن موتاكم ) جمع حسن على غير
~~القياس وموتى جمع ميت ( وكفوا ) أي امتنعوا ( عن مساويهم ) جمع سوء على غير
~~القياس وقيل جمع مسوى بفتح الميم والواو
# والمعنى لا تذكروهم إلا بخير
# قال العلقمي قال شيخ شيوخنا والأصح ما قيل في ذلك أن أموات الكفار
~~والفساق يجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم
# وقد أجمع العلماء على جواز جرح المجروحين من الرواة أحياء وأمواتا انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال غريب سمعت محمدا يعني البخاري يقول
~~عمران بن أنس المكي منكر الحديث
# هذا آخر كلامه
# وقال أبو جعفر العقيلي لا يتابع على حديثه وذكر له حديث الربا
# وقال أبو أحمد الكرابيسي حديثه ليس بالمعروف وذكر له حديث الربا وقال لا
~~يتابع عليه
#
#
# | 1 (51 باب في النهي عن البغي )
# 4901 قال في القاموس بغى عليه يبغي بغيا عدا وظلم وعدل عن الحق واستطال
~~وكذب
# ( حدثني ضمضم ms3578 بن جوس ) بالسين المهملة وفي بعض النسخ بالمعجمة وضبطه
~~الحافظ في التقريب ضمضم بن جوس بفتح الجيم وسكون الواو ثم مهملة
# وقال في الخلاصة ضمضم بن جوس بجيم ومعجمة ( متواخيين ) أي متقابلين في
~~القصد والسعي فهذا كان قاصدا وساعيا في الخير وهذا كان قاصدا وساعيا في
~~الشر ( اقصر ) من الإقصار وهو الكف عن الشيء PageV13P166 مع القدرة عليه (
~~أبعثت ) بهمزة الاستفهام وبصيغة المجهول ( أو بقت دنياه وآخرته ) في
~~القاموس أوبقه أهلكه أي أهلكت تلك الكلمة ما سعى في الدنيا وحظ الآخرة
# قال المنذري في إسناده على بن ثابت الجزري
# قال الأزدي ضعيف الحديث وقال أبو حاتم يكتب حديثه وقال بن معين ثقة وقال
~~أبو زرعة ثقة لا بأس به
# 4902 ( ما من ذنب أجدر ) بالجيم أي أحق وأولى ( لصاحبه ) أي لمرتكب الذنب
~~( العقوبة ) مفعول يعجل ( مع ما يدخر ) بتشديد الدال المهملة وكسر الخاء
~~المعجمة أي مع ما يؤجل من العقوبة ( له ) أي لصاحب الذنب ( مثل البغى ) أي
~~بغي الباغي وهو الظلم أو الخروج على السلطان أو الكبر ( وقطيعة الرحم ) أي
~~ومن قطع صلة ذوي الأرحام
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي صحيح
#
#
# | 1 (51 باب في الحسد )
# 4903 ( عن إبراهيم بن أسيد ) بفتح الهمزة قاله الحافظ ( عن جده عن أبي
~~هريرة ) قال المزي في الأطراف
# جد إبراهيم بن أبي أسيد البراد عن أبي هريرة قال أبو القاسم أظنه سالما
~~ثم ذكر المزي حديث أبي داود مع إسناده ثم قال المزي وروى أحمد بن صالح عن
~~أبي ضمرة وأنس بن عياض عن إبراهيم بن أبي أسيد عن جده أبي أسيد عن أبي
~~هريرة حديث إياكم أن ترجعوا بعدي كفارا الحديث هكذا قال عن إبراهيم بن أبي
~~أسيد عن جده أبي أسيد وكأنه نسبة إلى جده ولم يسم أباه انتهى
# وقال الحافظ جد إبراهيم بن أبي أسيد لا يعرف انتهى
# وقال في الخلاصة إبراهيم بن أبي أسيد يروى عن جده لأمه أبي هريرة
# انتهى
# وظاهر PageV13P167 عبارته يوهم أن أبا هريرة هو ms3579 جد إبراهيم لأمه والأمر
~~ليس كذلك كما عرفت فلعل العبارة هكذا عن جده لأمه عن أبي هريرة والله أعلم
~~( إياكم والحسد ) أي احذروا الحسد في مال أو جاه دنيوي فإنه مذموم بخلاف
~~الغبطة في الأمر الأخروي ( فإن الحسد يأكل الحسنات ) أي يفنى ويذهب طاعات
~~الحاسد ( كما تأكل النار الحطب ) لأن الحسد يفضي بصاحبه إلى اغتياب المحسود
~~ونحوه فيذهب حسناته في عرض ذلك المحسود فيزيد المحسود نعمة على نعمة
~~والحاسد حسرة على حسرة
# فهو كما قال تعالى @QB@ خسر الدنيا والآخرة @QE@ أو قال العشب بالضم
~~الكلأ الرطب وهو شك من الراوي
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4904 ( أنه دخل هو ) أي سهل ( وأبوه ) أي أبو أمامة ( وهو أمير المدينة )
~~أي وكان أنس أمير PageV13P168 المدينة من قبل عمر بن عبد العزيز ( فإذا هو
~~) أي أنس ( يصلي صلاة خفيفة دقيقة ) بدال مهملة وقافين بينهما تحتية ساكنة
# وفي نسخة الخطابي ذفيفة بذال معجمة وفاءين بينهما تحتية ساكنة
# وقال في المعالم معنى الذفيفة الخفيفة يقال رجل خفيف ذفيف وخفاف وذفاف
~~بمعنى واحد انتهى
# وفي القاموس خفيف ذفيف وخفاف ذفاف بالضم اتباع وليعلم أنه ليس المراد أنه
~~رضي الله عنه كان يخل بالصلاة ويترك سنة القراءة والتسبيحات ويتهاون في
~~أدائها بل المراد أنه كان يقتصر على قدر الكفاية في ذلك فكان يكتفي على
~~قراءة السورة القصيرة وعلى ثلاث مرات من التسبيح مع رعاية القومة والجلسة
~~واعتدال سائر الأركان والظاهر أنه كان إماما يصلي بالناس لأنه كان أميرا
~~فخفف اتباعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أم أحدكم الناس فليخفف
~~الحديث رواه الشيخان
# وأما سؤال أبي أمامة بقوله أرأيت هذه الصلاة المكتوبة أو شيء تنفلته
~~وتشبيهها بصلاة المسافر من أجل التخفيف فلعله لم يستحضر له إذ ذاك حديث
~~التخفيف ويحتمل أن يكون أبو أمامة حمل حديث التخفيف على تخفيف دون التخفيف
~~الذي حمله عليه أنس رضي الله عنه فلأجل ذلك قال أبو أمامة ما قال ومن قوله
~~في زمان عمر بن عبد العزيز إلى قوله ما أخطأت ms3580 إلا شيئا سهوت عنه يوجد في
~~بعض النسخ ولم يوجد في بعضها
# وكذا ليس في مختصر المنذري
# والله أعلم
# ( كأنها ) أي صلاة أنس باعتبار التخفيف فيها ( فلما سلم ) أي أنس من
~~صلاته ( قال أبي ) أي أبو أمامة ( أرأيت ) أي أخبرني ( هذه الصلاة ) أي
~~التي صليتها الآن ( المكتوبة أو شيء تنفلته ) أي فريضة أو نافله ( ما أخطأت
~~) أي ما تعمدت الخطأ في هذه الصلاة ( لا تشددوا على أنفسكم ) أي بالأعمال
~~الشاقة كصوم الدهر وإحياء الليل كله واعتزال النساء ( فيشدد عليكم ) بالنصب
~~جواب النهي أي يفرضها عليكم فتقعوا في الشدة أو بأن يفوت عنكم بعض ما وجب
~~عليكم بسبب ضعفكم من تحمل المشاق ( في الصوامع ) جمع صومعة وهي موضع عبادة
~~الرهبان PageV13P169 ( رهبانية ) نصب بفعل يفسره ما بعده أي ابتدعوا
~~رهبانية ( ما كتبناها عليهم ) أي ما فرضنا تلك الرهبانية ( ثم غدا ) أي خرج
~~أبو أمامة غدوة ( فقال ) أي أنس ( باد ) أي هلك ( وقتوا ) بالقاف والتاء
~~المشددة
# وفي بعض النسخ فنوا من الفناء ومعناه ظاهر وهو المراد من قتوا
# قال في القاموس اقتته استأصله ( خاوية على عروشها ) أي ساقطة على سقوفها
~~والظاهر أنه صفة ثانية لديار وصفته الأولى هي قوله باد أهلها ( فقال أتعرف
~~هذه الديار ) الظاهر أن الضمير في قال راجع إلى أنس رضي الله عنه أي قال
~~أنس لأبي أمامة هل تعرف هذه الديار البائدة ( فقال ) أي أبو أمامة ( ما
~~أعرفني بها وبأهلها ) أي أي شيء أعرفني بهذه الديار وأهلها الذين كانوا
~~فيها يعني لا أعرفها ولا أهلها فما استفهامية والاستفهام للإنكار ( هذه
~~ديار قوم الخ ) هذا مقول أنس أي قال أنس هذه ديار قوم
# فلفظ قال هذه الجملة مقدر هذا هو الظاهر
# ويحتمل أن يكون الضمير في فقال الأول راجعا إلى أبي أمامة وفي فقال
~~الثاني إلى أنس أي فقال أبو أمامة لأنس هل تعرف هذه الديار فقال أنس ما
~~أعرفني بها وبأهلها الخ
# وعلى هذا التقدير يكون قوله ما أعرفني بها وبأهلها صيغة التعجب ويكون
~~حاصل المعنى قال أنس أعرف ms3581 هذه الديار وأهلها حق المعرفة وعلى هذا فلا حاجة
~~إلى تقدير لفظ قال قبل قوله هذه ديار قوم
# ومن قوله ثم غدا من الغد إلى قوله والفرج بصدق ذلك أو يكذبه يوجد في بعض
~~النسخ ولم يوجد في بعضها وكذا ليس في مختصر المنذري والله أعلم
# ثم ظفرت على كلام للحافظ بن القيم تكلم به في كتاب الصلاة له على هذا
~~الحديث وهو حسن نافع جدا فأنا أنقله بعينه ها هنا قال
# وأما حديث سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء ودخول سهل بن أبي أمامة عن
~~أنس بن مالك فإذا هو يصلي صلاة خفيفة كأنها صلاة مسافر فقال إنها لصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مما تفرد به بن أبي العمياء وهو شبه
~~المجهول والأحاديث الصحيحة عن أنس كلها تخالفه فكيف يقول أنس هذا وهو
~~القائل إن أشبه من رأى صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن عبد
~~العزيز وكان يسبح عشرا عشرا وهو الذي كان يرفع رأسه من الركوع حتى يقال قد
~~نسي وكذلك من بين السجدتين ويقول ما آلوا أن أصلي لكم صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الذي يبكي على إضاعتهم الصلاة
# ويكفي في رد حديث بن أبي العمياء ما تقدم من الأحاديث الصحيحة الصريحة
~~التي PageV13P170 لا مطعن في سندها ولا شبهة في دلالتها
# فلو صح حديث بن أبي العمياء وهو بعيد عن الصحة لوجب حمله على أن تلك صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للسنة الراتبة كسنة الفجر والمغرب والعشاء
~~وتحية المسجد ونحوها لا أن تلك صلاته التي كان يصليها بأصحابه دائما وهذا
~~مما يقطع ببطلانه وترده سائر الأحاديث الصحيحة الصريحة
# ولا ريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخفف بعض الصلاة كما كان
~~يخفف سنة الفجر حتى تقول عائشة أم المؤمنين هل قرأ فيها بأم القرآن وكان
~~يخفف الصلاة في السفر حتى كان ربما قرأ في الفجر بالمعوذتين وكان يخفف إذا
~~سمع بكاء الصبي
# فالسنة ms3582 التخفيف حيث خفف والتطويل حيث أطال والتوسط غالبا
# فالذي أنكره أنس هو التشديد الذي لا يخفف صاحبه على نفسه مع حاجته إلى
~~التخفيف ولا ريب أن هذا خلاف سنته وهدية
# انتهى كلام بن القيم
# قلت أخرج أبو داود والنسائي عن بن جبير قال سمعت أنس بن مالك يقول ما
~~صليت وراء أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبه صلاة بصلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في
~~ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات وإلى هذا الحديث أشار بن القيم
~~بقوله وهو القائل إن أشبه من رأي الخ
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 53
# | 1 ( باب في اللعن 4905 )
# ( قال سمعت نمران ) بكسر أوله وسكون ثانيه بن عتبة الذماري ( صعدت ) بكسر
~~العين أي طلعت اللعنة وكأنها تتجسد ( فتغلق ) بصيغة المجهول من الإغلاق (
~~دونها ) أي قدام اللعنة ( ثم تهبط ) بكسر الموحدة أي تنزل ( فتغلق أبوابها
~~) أي أبواب الأرض ويفهم منه أن للأرض أيضا أبوابا كما للسماء ( دونها ) أي
~~عندها ودون يجيء بمعنى أمام ووراء ( ثم تأخذ يمينا PageV13P171 وشمالا ) أي
~~تميل إلى جهتي اليمين والشمال ( مساغا ) بفتح الميم أي مدخلا وطريقا ( إلى
~~الذي لعن ) بصيغة المجهول ( فإن كان ) أي الملعون ( لذلك ) أي لما ذكر من
~~اللعنة أو جزاء الشرط محذوف تقديره لحقته ونفذت فيه ( وإلا ) أي وإن لم يكن
~~أهلا لذلك ( رجعت ) أي اللعنة ( إلى قائلها ) فإنه حينئذ هو أهلها ( قال
~~مروان بن محمد ) أي الوليد بن رباح المذكور في الإسناد ( رباح بن الوليد
~~سمع منه ) أي من نمران ( وذكرا ) أي مروان ( أن يحيى بن حسان وهم فيه ) حيث
~~سماه الوليد بن رباح
# قلت ورواه أبو داود في كتاب الجهاد حديث يشفع الشهيد في سبعين من أهل
~~بيته بهذا الإسناد عن أحمد بن صالح عن يحيى بن حسان عن الوليد بن رباح
~~الذماري حدثني عمي نمران بن عتبة قال دخلنا على أم الدرداء فذكره لكن روى
~~يحيى بن حسان على الصواب ms3583 أيضا
# قال المزي روى حديث شفاعة الشهيد وحديث اللعنة أبو القاسم الطبراني عن
~~عبيد بن زحال وأحمد بن محمد بن رشدين عن أحمد بن صالح عن يحيى بن حسان عن
~~رباح بن الوليد على الصواب انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4906 ( لا تلاعنوا ) بحذف إحدى التائين ( بلعنة الله ) أي لا يلعن بعضكم
~~بعضا فلا يقل أحد لمسلم معين عليك لعنة الله مثلا ( ولا بغضب الله ) بأن
~~يقول غضب الله عليك ( ولا بالنار ) بأن يقول أدخلك الله النار مثلا وهذا
~~مختص بمعين لأنه يجوز اللعن بالوصف الأعم كقوله لعنة الله على الكافرين أو
~~بالأخص كقوله لعنة الله على اليهود أو على كافر معين مات على الكفر كفرعون
~~وأبي جهل قاله القارىء PageV13P172
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح
# هذا آخر كلامه
# وقد تقدم اختلاف الأئمة في سماع الحسن من سمرة
# 4907 ( لا يكون اللعانون شفعاء ) معناه لا يشفعون يوم القيامة حين يشفع
~~المؤمنون في إخوانهم الذين استوجبوا النار ( ولا شهداء ) فيه ثلاثة أقوال
~~أصحها وأشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة على الامم بتبليغ رسلهم إليهم
~~الرسالات والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا أي لا تقبل شهادتهم بفسقهم
~~والثالث لا يرزقون الشهادة فهي القتل في سبيل الله كذا قال النووي
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 4908 ( وقال مسلم ) هو بن إبراهيم ( نازعته الريح ) أي جاذبته ( فلعنها )
~~أي الريح وهي مؤنثة ( فإنها مأمورة ) أي بأمر ما والمنازعة من خاصيتها
~~ولوازم وجودها عادة أو فإنها مأمورة حتى بهذه المنازعة أيضا ابتلاء لعباده
~~وهو الأظهر قاله القارىء ( وإنه ) أي الشأن ( ليس له بأهل ) أي ليس ذلك
~~الشيء للعن بمستحق ( عليه ) أي على اللاعن
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال غريب لا نعلم أحدا أسنده غير بشر بن عمر
~~هذا آخر كلامه
# وبشر بن عمر هذا هو الزهراني احتج به البخاري ومسلم
#
# 54
# | 1 ( باب فيمن دعا على من ظلمه 4909 )
# ( سرق ) بصيغة المجهول ( عليه ) أي على السارق ( لا تسبخي عنه ) بتشديد
~~الموحدة PageV13P173 بعدها خاء معجمة أي لا ms3584 تخفي إثم السرقة عنه أو العقوبة
~~بدعائك عليه
# زاد أحمد ودعيه وكأنه صلى الله عليه وسلم رآها وهي في الغضب فأشار إلى أن
~~مقتضي الغضب تتميم العقوبة له والدعاء عليه يخفف العقوبة عنه فاللائق بذلك
~~ترك الدعاء ومراده صلى الله عليه وسلم أن تترك الدعاء لا أن تتم له العقوبة
~~كذا في فتح الودود
# قال في النهاية لا تسبخي عنه بدعائك عليه أي لا تخففي عنه الإثم الذي
~~استحقه بالسرقة انتهى
# قال الخطابي ومن هذا سبائخ القطن وهي القطع المتطايرة عند الندف
# قال المنذري وقد تقدم في كتاب الصلاة
#
# 55
# | 1 ( باب في هجرة الرجل أخاه 4910 )
# ( لا تباغضوا ) أي لا تتعاطوا أسباب البغض لأن البغض لا يكتسب ابتداء (
~~ولا تحاسدوا ) أي لا يتمنى بعضكم زوال نعمة بعض سواء أرادها لنفسه أو لا (
~~ولا تدابروا ) بحذف إحدى التائين فيه وفيما قبله من الفعلين أي لا تقاطعوا
~~ولا تولوا ظهوركم عن إخوانكم ولا تعرضوا عنهم مأخوذ من الدبر لأن كلا من
~~المتقاطعين يولي دبره صاحبه ( فوق ثلاث ليال ) أي بأيامها وإنما جاز الهجر
~~في ثلاث وما دونه لما جبل عليه الآدمي من الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع
~~فيها ويزول ذلك العرض ولا يجوز فوقها وهذا فيما يكون بين المسلمين من عتب
~~وموجدة أو تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب
~~الدين فإن هجرة أهل الأهواء والبدع واجبة على مر الأوقات ما لم يظهر منه
~~التوبة والرجوع إلى الحق
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
# 4911 ( يلتقيان ) أي يتلاقيان وهو استئناف لبيان كيفية الهجران ( فيعرض )
~~عطف على يلتقيان PageV13P174 ( وخيرهما ) أي أفضلهما عطف على لا يحل وإنما
~~يكون الباديء خيرهما لدلالة فعله على أنه أقرب إلى التواضع وأنسب إلى
~~الصفاء وحسن الخلق وللاشعار بأنه معترف بالتقصير
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
# 4912 ( فإن مرت به ثلاث ) أي ثلاث ليال مع أيامها ( فقد اشتركا في الأجر
~~) أي في أجر السلام أو في أجر ترك الهجر أو فيهما ms3585 ( فقد باء بالإثم ) أي
~~رجع بإثم الهجران كذا قيل
# وقال القارىء الأظهر أنه بإثم الهجر وبإثم ترك السلام فاللام للجنس أو
~~عوض عن المضاف إليه أي بإثم الأمرين ( زاد أحمد ) هو بن سعيد ( وخرج المسلم
~~) بتشديد اللام المكسورة ( من الهجرة ) أي من إثم الهجران
# قال المنذري رواه عن أبي هريرة هلال بن أبي هلال مولى بني كعب مديني
# قال الإمام أحمد لا أعرفه
# وقال أبو حاتم الرازي ليس بالمشهور
# 4913 ( لا يكون لمسلم أي لا ينبغي له فوق ثلاثة ) أي ثلاثة أيام ( فإذا
~~لقيه ) أي المسلم المسلم بعد ثلاثة أيام ( سلم عليه ) حال من فاعل لقيه أو
~~بدل من لقيه ( ثلاث مرار ) أي إن لم يرد عليه في الأولى والثانية أو ثلاث
~~دفعات من الملاقاة ( كل ذلك ) بالرفع مبتدأ وخبره قوله ( لا يرد عليه )
~~والجملة صفة ثلاث مرار والعائد محذوف أي لا يرد فيها أي في المرار
# قال في المرقاة وفي نسخه بالنصب فهو ظرف لا يرد ( فقد باء بإثمه ) قال
~~الطيبي هو جواب إذا والضمير في بإثمه يحتمل أن يكون للثاني أي لمن لم يرد
~~فالمعنى أن المسلم خرج من إثم الهجران وبقي الإثم على الذي لم يرد السلام
~~أي فهو قد باء بإثم هجرانه ويحتمل أن يكون للمسلم والمعنى أنه ضم إثم هجران
~~المسلم إلى إثم هجرانه وباء بهما لأن التهاجر يعد منه وبسببه PageV13P175
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4914 ( فمات ) أي على تلك الحالة من غير توبة ( دخل النار ) أي استوجب
~~دخول النار
# وفائدة التعبير التغليظ
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 4915 ( أبي خراش ) بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الراء وبالشين المعجمة (
~~السلمي ) بضم ففتح
# قال الحافظ في الإصابة كذا وقع في هذه الرواية السلمي وإنما هو الأسلمي
~~ويقال حدرد بن أبي حدرد ( من هجر أخاه ) أي في الدين ( فهو كسفك دمه ) أي
~~كإراقة دمه في استحقاق مزيد الإثم لا في قدره
# قال المنذري أبو خراش بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء المهملة وبعد الألف
~~شين معجمة اسمه حدرد بن أبي ms3586 حدرد ويقال فيه الأسلمي أيضا فيعد في المدنيين
~~حديثه عند أهل مصر
# 4916 ( تفتح ) بصيغة المجهول ( لا يشرك بالله شيئا ) أي من الأشياء (
~~شحناء ) فعلاء من الشحن أي عداوة تملأ القلب ( انظروا ) بقطع الهمزة وكسر
~~الظاء أي امهلوا ( حتى يصطلحا ) أي يتصالحا ويزول عنهما الشحناء ( قال أبو
~~داود النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله مات ) هذه العبارة لم توجد في
~~PageV13P176 أكثر النسخ ( إذا كانت الهجرة لله ) أي هجران المسلم لرعاية حق
~~من حقوق الله ( فليس ) ذلك الهجرة ( من هذا ) أي الوعيد المذكور في الحديث
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي
#
# 56
# | 1 ( باب في الظن 4917 )
# ( إياكم والظن ) أي احذروا اتباع الظن أو احذروا سوء الظن والظن تهمة تقع
~~في القلب بلا دليل وليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الأحكام غالبا
~~بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به ( أكذب الحديث ) أي حديث
~~النفس لأنه يكون بإلقاء الشيطان في نفس الإنسان
# ووصف الظن بالحديث مجار فإنه ناشيء عنه ( ولا تحسسوا ) بحاء مهملة وحذف
~~إحدى التائين
# قال المناوي أي لا تطلبوا الشيء بالحاسة كاستراق السمع وإبصار الشيء خفية
~~( لا تجسسوا ) بجيم وحذف إحدى التائين أي لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كما
~~يفعل الجاسوس
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
#
# 57
# | 1 ( باب في النصيحة والحياطة 4918 )
# بكسر الحاء المهملة بمعنى الحفاظة والصيانة
# ( المؤمن مرآة المؤمن ) بكسر ميم ومد همز أي آله لإراءة محاسن أخيه
~~ومعائبه لكن بينه PageV13P177 وبينه فإن النصيحة في الملأ فضيحة وأيضا هو
~~يرى من أخيه ما لا يراه من نفسه كما يرسم في المرآة ما هو مختف عن صاحبه
~~فيراه فيها أي إنما يعلم الشخص عيب نفسه بإعلام أخيه كما يعلم خلل وجهه
~~بالنظر في المرآة ( يكف عليه ضيعته ) أي يمنع تلفه وخسرانه فهو مرة من
~~الضياع وقال في النهاية وضيعة الرجل ما يكون من معاشه كالصنعة والتجارة
~~والزراعة وغير ذلك أي يجمع إليه معيشته ويضمها له ( ويحوطه من ورائه ) أي
~~يحفظه ويصونه ويذب عنه ms3587 بقدر الطاقة
# قال المنذري في إسناده كثير بن زيد أبو محمد المدني مولى الأسلميين
# قال بن معين ليس بذلك القوي يكتب حديثه وقال النسائي ضعيف
#
# 58
# | 1 ( باب في إصلاح ذات البين 4919 )
# ( إلا أخبركم بأفضل ) أي بعمل أفضل درجة ( قالوا بلى يا رسول الله ) أي
~~أخبرنا ( قال إصلاح ذات البين ) أي أحوال بينكم يعني ما بينكم من الأحوال
~~ألفة ومحبة كقوله تعالى @QB@ والله عليم بذات الصدور @QE@ وهي مضمراتها
# وقيل المراد بذات البين المخاصمة والمهاجرة بين اثنين بحيث يحصل بينهما
~~بين أي فرقة والبين من الأضداد الوصل والفرق ( وفساد ذات البين الحالقة )
~~أي هي الخصلة التي من شأنها أن تحلق الدين وتستأصله كما يستأصل الموسى
~~الشعر
# وفي الحديث حث وترغيب في إصلاح ذات البين واجتناب عن الأفساد فيها لأن
~~الإصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين وفساد ذات البين
~~ثلمة في الدين فمن تعاطى إصلاحها ورفع فسادها نال درجة فوق ما يناله الصائم
~~القائم المشتغل بخويصة نفسه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال صحيح وقال أيضا ويروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين
# 4920 ( أحمد بن محمد بن شبوية ) بمعجمة مفتوحة بعدها باء موحدة ثقيلة
~~مضمومة ( عن أمه PageV13P178 وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط القرشية
~~الأموية قاله المنذري ( لم يكذب من نمى ) بالتخفيف أي رفع الحديث للخير
~~والإصلاح يقال نميت الحديث بتخفيف الميم إذا رفعه للخير ( بين اثنين ليصلح
~~) أي بينهما يعني لا إثم عليه في الكذب بقصد الإصلاح بينهما ( فقال خيرا )
~~يعني كلام خير أو قول خير أي لكل من المتخاصمين ما يفيد النصيحة المقتضية
~~إلى الخير أو يقول كلام خير الذي ربما سمعه منه ويدع شره عنه ( أو نمى خيرا
~~) أي بلغه لهما ما لم يسمعه منهما من الخير بأن يقول فلان يسلم عليك ويحبك
~~وما يقول فيك إلا خيرا ونحو ذلك
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4921 ( والرجل يقول في الحرب ) قيل الكذب في ms3588 الحرب كأن يقول في جيش
~~المسلمين كثرة وجاءهم مدد كثير أو يقول انظر إلى خلفك فإن فلانا قد أتاك من
~~ورائك ليضربك
# وقال الخطابي الكذب في الحرب أن يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به
~~أصحابه ويكيد به عدوه ( والرجل يحدث إلخ ) أي فيما يتعلق بأمر المعاشرة
~~وحصول الألفة بينهما
# قال الخطابي كذب الرجل زوجته أن يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة أكثر
~~مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويصلح به خلقها
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مختصرا ومطولا
~~PageV13P179
#
# 59
# | 1 ( باب في الغناء 4922 )
# بالكسر والمد أي التغني
# قال في القاموس الغناء ككساء من الصوت ما طرب به
# ( عن الربيع ) بضم الراء وفتح الموحده وتشديد الياء المكسورة ( بنت معوذ
~~) بضم الميم وكسر الواو الثقيلة ( بن عفراء ) اسم الأم ( صبيحة بني بي )
~~بصيغة المجهول والبناء الدخول بالزوجة ( كمجلسك مني ) بكسر اللام أي مكانك
~~وجوز الكرماني أن تكون الرواية كمجلسك بفتح اللام أي جلوسك ( فجعلت ) أي
~~شرعت ( جويريات ) بالتصغير قيل المراد بهن بنات الأنصار لا المملوكات يضربن
~~بدف بضم الدال وهو أشهر وأفصح ويروى بالفتح أيضا ( ويندبن ) بضم الدال من
~~الندبة بضم النون وهي ذكر أوصاف الميت بالثناء عليه وتعديد محاسنة بالكرم
~~والشجاعة ونحوها ( فقال دعي هذا ) أي اتركي ما يتعلق بمدحي الذي فيه
~~الإطراء المنهي عنه ( وقولي الذي كنت تقولين ) أي من ذكر المقتولين ونحوه
# قال المهلب في هذا الحديث إعلان النكاح بالدف وبالغناء المباح
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي وبن ماجه والربيع بضم الراء المهملة
~~وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف وكسرها وعين مهملة
# 4923 ( لعبوا بحرابهم ) أي برماح صغيرة جمع حربة
# والحديث سكت عنه المنذري
# قال الحافظ بن القيم في إغاثة اللهفان وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله
~~عنها دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء
~~بعاث فاضطجع على الفراش PageV13P180 وحول وجهه ودخل أبي بكر فانتهرني وقال
~~مزمار الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله ms3589 صلى الله
~~عليه وسلم فقال دعها فلما غفرا غمزتهما فخرجتا فلم ينكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أبي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان وأقرهما لأنهما جاريتان
~~غير مكلفتين تغنيان بغناء الأعراب الذي قيل في يوم حرب بعاث من الشجاعة
~~والحرب وكان اليوم يوم عيد فتوسع حزب الشيطان في ذلك إلى صوت امرأة أجنبية
~~أو صبي أمرد صوته وصورته فتنة يغني بما يدعو إلى الزنى والفجور وشرب الخمور
~~من آلات اللهو التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث مع
~~التصفيق والرقص وتلك الهيئة المنكرة التي لا يستحلها أحد ويحتجون بغناء
~~جويريتين غير مكلفتين بغير شبابة ولا دف ولا رقص ولا تصفيق ويدعون المحكم
~~الصريح لهذا المتشابه وهذا شأن كل مبطل
# نعم لا نحرم ولا نكره مثل ما كان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك الوجه وإنما نحرم نحن وأهل العلم السماع المخالف لذلك انتهى
#
# 60
# | 1 ( باب كراهية الغناء والزمر 4924 )
# في القاموس زمر يزمر زمرا وزمر تزميرا غنى في القصب وهي زامرة وهو زمار
~~وزامر قليل وفعلهما الزمارة كالكتابة ومزامير داود ما كان يتغنى به من
~~الزبور وضروب الدعاء جمع مزمار ومزمور والزمارة كجبانة ما يزمر به كالمزمار
# ( أحمد بن عبيد الله ) بن سهل أبو عبد الله البصري
# قال أبو حاتم صدوق ( الغداني ) بضم المعجمة وفتح المهملة مخففة آخره نون
~~نسبة إلى غدانة بن يربوع بن حنظلة ( أخبرنا الوليد بن مسلم ) أبو العباس
~~الدمشقي من رجال الكتب الستة روى عنه أحمد وإسحاق وبن المديني وأبو خيثمة
~~قال بن مسهر يدلس وكان من ثقات أصحابنا ووثقه العجلي ويعقوب بن شيبة
# وقد صرح بالتحديث ( أخبرنا سعيد بن عبد العزيز ) أبو محمد الدمشقي وثقه
~~بن معين وأبو حاتم والنسائي
# وقال الحاكم هو لأهل الشام كمالك لأهل المدينة ( عن سليمان بن موسى )
~~الزهري الكوفي نزيل دمشق
# قال أبو حاتم محله الصدق صالح الحديث وذكره بن حبان في الثقات والله أعلم
~~( فوضع ) أي بن عمر ms3590 رضي الله عنه ( ونأى ) أي بعد ( وقال لي يا نافع هل
~~تسمع شيئا قال فقلت لا ) وفي رواية أحمد يا نافع أتسمع فأقول نعم فيمضي حتى
~~قلت لا PageV13P181 ( فصنع مثل هذا ) فيه دليل على أن المشروع لمن سمع
~~الزمارة أن يصنع كذلك
# واستشكل إذن بن عمر لنافع بالسماع ويمكن أنه إذ ذاك لم يبلغ الحلم قاله
~~الشوكاني
# قال الخطابي في المعالم المزمار الذي سمعه بن عمر هو صفارة الرعاء وقد
~~جاء ذلك مذكورا في هذا الحديث من غير هذه الرواية وهذا وإن كان مكروها فقد
~~دل هذا الصنع على أنه ليس في غلظ الحرمة كسائر الزمور والمزاهر والملاهي
~~التي يستعملها أهل الخلاعة والمجون ولو كان كذلك لأشبه أن لا يقتصر في ذلك
~~على سد المسامع فقط دون أن يبلغ فيه من النكر مبلغ الردع والتنكيل
# انتهى ( قال أبو داود هذا حديث منكر ) هكذا قاله أبو داود ولا يعلم وجه
~~النكارة فإن هذا الحديث رواته كلهم ثقات وليس بمخالف لرواية أوثق الناس
# وقد قال السيوطي قال الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي هذا حديث ضعفه محمد
~~بن طاهر وتعلق على سليمان بن موسى وقد تفرد به وليس كما قال فسليمان حسن
~~الحديث وثقة غير واحد من الأئمة وتابعه ميمون بن مهران عن نافع وروايته في
~~مسند أبي يعلى ومطعم بن المقدام الصنعاني عن نافع وروايته عند الطبراني
~~فهذان متابعان لسليمان بن موسى
# واعترض بن طاهر على الحديث بتقريره صلى الله عليه وسلم على الراعي وبأن
~~بن عمر لم ينه نافعا وهذا لا يدل على إباحة لأن المحظور هو قصد الاستماع لا
~~مجرد إدراك الصوت لأنه لا يدخل تحت تكليف فهو كشم محرم طيبا فإنما يحرم
~~عليه قصده لا ما جاءت به ريح لشمه وكنظر فجأة بخلاف تتابع نظره فمحرم
# وتقرير الراعي لا يدل على إباحة لأنها قضية عين فلعله سمعه بلا رؤيته أو
~~بعيدا منه على رأس جبل أو مكان لا يمكن الوصول إليه أو لعل الراعي لم يكن
~~مكلفا فلم ms3591 يتعين الإنكار عليه انتهى كلام السيوطي من مرقاة الصعود
# قلت ورواية ميمون بن مهران ومطعم بن المقدام كلاهما عن نافع هي موجودة
~~عند أبي داود لكن من رواية بن داسة وبن الأعرابي وأبي الحسن بن العبد عن
~~أبي داود دون رواية اللؤلؤي كما سيجيء
# 4925 ( حدثنا محمود بن خالد ) بن يزيد الدمشقي السلمي وثقة النسائي (
~~أخبرنا أبي ) خالد بن PageV13P182 يزيد السلمي الدمشقي وثقة بن حبان (
~~أخبرنا مطعم بن المقدام ) الشامي الصنعاني وثقه يحيى بن معين وقال أبو حاتم
~~لا بأس به
# وهذا حديث سنده قوي جيد
# والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري في مختصره
# وقال المزي في الأطراف هذا الحديث في رواية أبي الحسن بن العبد وبن
~~الأعرابي وبن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى ( أدخل ) بصيغة المجهول أي
~~أدخل بعض الرواة بين مطعم ونافع سليمان بن موسى
# قلت لا مانع أن مطعما رواه عن سليمان عن نافع ثم رواه عن نافع نفسه
# 4926 ( حدثنا أحمد بن إبراهيم ) بن كثير البغدادي وثقه صالح جزرة وقال
~~أبو حاتم صدوق ( قال أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي ) أبو عبد الرحمن من
~~رجال الكتب الستة وثقه أبو حاتم ( قال أخبرنا أبو المليح ) الحسن بن عمرو
~~الرقي قال أحمد ثقة ضابط ( عن ميمون ) بن مهران الرقي وثقة أحمد والنسائي
~~والعجلي وبن سعد وهذا سند جيد قوي
# قال المزي الحديث من رواية بن العبد وبن الأعرابي وبن داسة ولم يذكره أبو
~~القاسم ( قال أبو داود وهذا ) الحديث ( أنكرها ) أي أنكر الرواية
# قلت ولا يعلم وجه النكارة بل إسناده قوي وليس بمخالف لرواية الثقاة
# 4927 ( فحل ) يقال حللت العقدة حلا من باب قتل ( حبوته ) أي احتباءه
# قال في النهاية يقال احتبى يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالكسر والضم ومنه
~~الحديث أنه نهى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب انتهى ( إن الغناء ينبت
~~النفاق في القلب PageV13P183 قال شمس الدين بن القيم أما تسميته منبت
~~النفاق فثبت عن بن مسعود أنه قال الغناء ينبت النفاق في ms3592 القلب كما ينبت
~~الماء الزرع والذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع وقد رواه
~~بن أبي الدنيا عنه مرفوعا في كتاب ذم الملاهي والموقوف أصح
# وهذا أدل دليل على فقه الصحابة في أحوال القلوب وأدوائها وأدويتها وأنهم
~~أطباء القلوب
# واعلم أن للغناء خواص فمنها أنه يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره
~~والعمل بما فيه فإن القرآن والغناء لا يجتمعان في القلب لما بينهما من
~~التضاد فالقرآن ينهي عن اتباع الهوى ويأمر بالعفة ومجانبة الشهوات وأسباب
~~الغي والغناء يأمر بضد ذلك ويحسنه ويهيج النفوس إلى شهوات الغي
# قال بعض العارفين السماع يورث بعض النفاق في قوم والعناد في قوم والتكذيب
~~في قوم والفجور في قوم وأكثر ما يورث عشق الصور واستحسان الفواحش وإدمانه
~~يثقل القرآن على القلب ويكرهه على السمع
# وسر المسألة أن الغناء قرآن الشيطان فلا يجتمع هو وقرآن الرحمن في قلب
~~وهذا معنى النفاق
# وأيضا فإن أساس النفاق أن يخالف الظاهر الباطن وصاحب الغناء بين أمرين
~~إما أن ينتهك فيكون فاجرا أو يظهر النسك فيكون منافقا فإنه يظهر الرغبة في
~~الله والدار الآخرة وقلبه يغلي بالشهوات ومحبة ما ينافي الدين من اللهو
~~والآلات
# وأيضا فمن علامات النفاق قلة ذكر الله والكسل عند القيام إلى الصلاة ونقر
~~الصلاة وهذه صفة المفتونين بالغناء
# وأيضا المنافق يفسد من حيث يظن أنه يصلح كما أخبر الله عن المنافقين
~~وصاحب السماع يفسد قلبه وحاله من حيث أنه يصلحه
# والمغني يدعو القلب إلى فتنة الشهوات والمنافق يدعوها إلى فتنة الشبهات
# قال الضحاك الغناء مفسدة للقلب مسخطة للرب
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى مؤدب ولده بلغني عن الثقات أن صوت المعازف
~~واستماع الأغاني ينبت النفاق في القلب كما ينبت العشب على الماء انتهى
~~كلامه مختصرا من الإغاثة
# وحديث عبد الله بن مسعود ليس من رواية اللؤلؤي
# وقال المزي في الأطراف لم يذكره أبو القاسم وهو في رواية أبي الحسن بن
~~العبد وغيره انتهى
# قال الشوكاني قد اختلف في الغناء مع آلة من ms3593 آلات الملاهي وبدونها فذهب
~~الجمهور إلى التحريم وذهب أهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر وجماعة
~~من الصوفية PageV13P184 إلى الترخيص في السماع ولو مع العود واليراع
# كذا قال الشوكاني في النيل وقد أشبع الكلام في هذه المسألة في ذلك الكتاب
~~إشباعا حسنا وقال في آخر كلامه وإذا تقرر جميع ما حررناه من حجج الفريقين
~~فلا يخفى على الناظر أن محل النزاع إذا خرج عن دائرة الحرام لم يخرج عن
~~دائرة الاشتباه والمؤمنون وقافون عند الشبهات كما صرح به الحديث الصحيح ومن
~~تركها فقد استبرأ لعرضه ودينه ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه ولا سيما
~~إذا كان مشتملا على ذكر القدود والخدود والجمال والدلال والهجر والوصال فإن
~~سامع ما كان كذلك لا يخلو عن بلية وإن كان من التصلب في ذات الله على حد
~~يقصر عنه الوصف
# وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه مطلول وأسير بهموم غرامه وهيامه
~~مكبول نسأل الله السداد والثبات
# قلت وأخرج البخاري في كتاب الأشربة عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني أبو
~~عامر أو أبو مالك الأشعري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من
~~أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف
# وأخرج بن ماجه في كتاب الفتن بإسناد صححه بن القيم عن أبي مالك الأشعري
~~قال قال رسول الله ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على
~~رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة
~~والخنازير انتهى
# والمعازف جمع معزفة وهي آلات الملاهي
# ونقل القرطبي عن الجوهري أن المعازف الغناء والذي في صحاحه أنها اللهو
~~وقيل صوت الملاهي
# وفي حواشي الدمياطي المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به
# ويطلق على الغناء عرف وعلى كل لعب عزف
# وأخرج أحمد عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام انتهى
# والكوبة هي الطبل كما رواه البيهقي من حديث بن عباس
# والغبيراء اختلف في تفسيرها فقيل الطنبور وقيل ms3594 العود وقيل البربط قال بن
~~الأعرابي الكوبة النرد
# وأخرج الترمذي عن عمران بن الحصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى ذلك
~~قال إذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور رواه الترمذي وقال هذا حديث
~~غريب
# وأخرج أحمد عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله بعثني
~~رحمة وهدى للعالمين وأمرني أن أمحق المزامير والكبارات يعني البرابط
~~والمعازف والأوثان التي كانت تعبد في الجاهلية والحديث فيه ضعف PageV13P185
# قال بن القيم في الإغاثة وتسمية الغناء بالصوت الأحمق والصوت الفاجر فهي
~~تسمية الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
# أخرج الترمذي من حديث بن أبي ليلى عن عطاء عن جابر قال خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخل فإذا ابنه إبراهيم يجود
~~بنفسه فوضعه في حجره ففاضت عيناه فقال عبد الرحمن أتبكي وأنت تنهى الناس
~~قال إني لم أنه عن البكاء وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة
~~لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة الحديث
~~قال الترمذي حديث حسن
# فانظر إلى النهي المؤكد تسمية الغناء صوتا أحمقا ولم يقتصر على ذلك حتى
~~سماه مزامير الشيطان
# وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر على تسمية الغناء مزمور
~~الشيطان
# قال بن القيم رحمه الله ومن مكائد عدو الله التي كاد بها هو قل نصيبه من
~~العلم والعقل والدين وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين سماع المكاء
~~والتصدية والغناء حتى كانت مزامير الشيطان أحب إليهم من آيات القرآن وبلغ
~~منهم أمله من الفسوق والعصيان ولم يزل أنصار الإسلام وطوائف الهدى يحذرون
~~من هؤلاء واقتفاء سبيلهم والمشي على طريقتهم المخالفة لإجماع أئمة الدين
~~كما ذكره الإمام أبو بكر الطرطوشي في خطبة كتابه في تحريم السماع قال أما
~~مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه وقال إذا اشترى جارية فوجدها مغنية
~~فله أن يردها بالعيب ms3595
# وسئل عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال إنما يفعله عندنا الفساق
# وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب وكذلك مذهب أهل الكوفة
~~سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة أيضا
~~في المنع منه
# وأبو حنيفة أشد الأئمة قولا فيه ومذهبه فيه أغلظ المذاهب وقد صرح أصحابه
~~بتحريم سماع الملاهي كلها المزمار والدف حتى الضرب بالقضيب وأنه معصية يوجب
~~الفسق وترد به الشهادة بل قالوا التلذذ به كفر
# هذا لفظهم
# قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره
# وقال أبو يوسف في دار يسمع فيها صوت المعازف والملاهي أدخل فيها بغير
~~إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من
~~إقامة الفرض
# وأما الشافعي فقال في كتاب القضاء إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل وصرح
~~أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي
~~الديب الطبري وبن الصباغ
# قال الشيخ أبو إسحاق في التنبيه ولا تصح الإجارة على منفعة محرمة كالغناء
~~والزمر وحمل الخمر ولم يذكر فيه خلافا PageV13P186 وأما الإمام أحمد فقال
~~عبد الله ابنه سألت أبي عن الغناء فقال الغناء ينبت النفاق في القلب لا
~~يعجبني ثم ذكر قول مالك إنما يفعله عندنا الفساق
# قال عبد الله وسمعت أبي يقول سمعت القطان يقول لو أن رجلا عمل بكل رخصة
~~بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في السماع وأهل مكة في المتعة لكان
~~فاسقا
# وقال سليمان التيمي لو أخذت برخصة كل عالم أو زلة كل عالم اجتمع فيك الشر
~~كله انتهى كلام بن القيم من الإغاثة مختصرا
# وقد أطال الكلام فيه وأجاد
# وفي تفسير الإمام بن كثير تحت قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث @QE@ الآية لما ذكر الله تعالى حال السعداء وهم الذين يهتدون بكتاب
~~الله وينتفعون بسماعه عطف بذكر حال الأشقياء الذين أعرضوا عن الانتفاع
~~بسماع كلام الله وأقبلوا على استماع المزامير ms3596 والغناء بالألحان وآلات الطرب
# أخرج بن جرير من طريق سعيد بن جبير عن أبي الصهباء أنه سمع عبد الله بن
~~مسعود وهو يسأل عن هذه الآية @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @QE@ فقال
~~عبد الله بن مسعود الغناء والله الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات وكذا
~~قال بن عباس وجابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومكحول وعمرو بن شعيب وعلي
~~بن بذيمة
# وقال الحسن البصري نزلت هذه الآية @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث
~~@QE@ في الغناء والمزامير انتهى كلامه مختصرا
# وفي كتاب المستطرف في مادة عجل نقل القرطبي عن سيدي أبي بكر الطرطوشي
~~رحمهما الله تعالى أنه سئل عن قوم يجتمعون في مكان فيقرؤن من القرآن ثم
~~ينشد لهم الشعر فيرقصون ويطربون ثم يضرب لهم بعد ذلك بالدف والشبابة هل
~~الحضور معهم حلال أم حرام فقال مذهب الصوفية أن هذه بطالة وجهالة وضلالة
~~وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه
~~أصحاب السامري لما اتخذوا العجل فهذه الحالة هي عبادة العجل وإنما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه في جلوسهم كأنما على رؤسهم الطير مع
~~الوقار والسكينة فينبغي لولاة الأمر وفقهاء الإسلام أن يمنعوهم من الحضور
~~في المساجد وغيرها ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ولا
~~يعينهم على باطلهم
# هذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى انتهى
~~PageV13P187
#
# 61
# | 1 ( باب الحكم في المخنثين 4928 )
# المخنث بكسر النون وفتحها من يشبه النساء في أخلاقه وكلامه وحركاته فإن
~~كان من أصل الخلقة لم يكن عليه لوم وعليه أن يتكلف إزالة ذلك وإن كان بقصد
~~منه وتكلف له فهو المذموم
# ( أتي ) بصيغة المجهول ( فنفى ) بالبناء للمفعول أي أخرج ( إلى النقيع )
~~بالنون مفتوحة ثم قاف مكسورة موضع ببلاد مزينة على ليلتين من المدينة وهو
~~نقيع الخضمات الذي حماه عمرا ومتغايران كذا في القاموس ( إني نهيت عن قتل
~~المصلين ) قال المناوي يعني المؤمنين سماهم به لأن الصلاة ms3597 أظهر الأفعال
~~الدالة على الإيمان ( وليس بالبقيع ) أي بالموحدة
# قال المنذري في إسناده أبو يسار القرشي سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال
~~مجهول وأبو هاشم قيل هو بن عم أبي هريرة
# 4929 ( إن يفتح الله الطائف ) أي حصنه ( دللتك ) وفي رواية البخاري ومسلم
~~أدلك ( على امرأة تقبل بأربع وتدبر بثمان ) أي أربع عكن وثمان عكن معناه أن
~~لها أربع عكن تقبل بهن من كل ناحية اثنتان ولكل واحدة طرفان فإذا أدبرت
~~صارت الأطراف ثمانية ( أخرجوهم ) أي المخنثين ( من بيوتكم ) قال القارىء
~~الخطاب بالجمع المذكر تعظيما لأمهات المؤمنين ( قال أبو داود PageV13P188
~~أي مفسرا لقوله تقبل بأربع الخ ( كان لها أربع عكن ) جمع عكنة بالضم وهو ما
~~انطوى وتثنى من لحم البطن سمنا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# والمخنث اسمه هيت بكسر الهاء وسكون الياء آخر الحروف وبعدها تاء ثالث
~~الحروف هكذا ذكره البخاري وغيره وقيل اسمه ماتع وقيل إنه هنب بالهاء وبعدها
~~نون ساكنة وباء موحدة وذكر بعضهم أن هيتا وهنبا وماتعا أسماء لثلاثة من
~~المخنثين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يزنون (
~~يتهمون ) بالفاحشة الكبرى إنما كان تأنيثهم لينا في القول وخضابا في الأيدي
~~والأرجل كخضاب النساء ولعبا كلعبهم
# والمرأة بادية بباء موحدة وبعد الألف دال مهملة وياء آخر الحروف مفتوحة
~~وتاء تأنيث وقيل فيها بادنة بعد الدال المهملة نون والمشهور بالياء وأبوها
~~غيلان بن سلمة الثقفي الذي أسلم وتحته عشر نسوة
# 4930 ( والمترجلات من النساء ) أي المتشبهات بهم زيا وهيئة ومشية ورفع
~~صوت ونحوها لا رأيا وعلما فإن التشبه بهم محمود كما روى أن عائشة رضي الله
~~عنها كانت رجلة الرأي أي رأيها كرأي الرجال على ما في النهاية ( قال ) أي
~~خطابا عاما ( وأخرجوهم من بيوتكم ) قال القارىء أي مساكنكم أو بلدكم
# وفي أحاديث الباب منع المخنث من الدخول على النساء ومنعهن من الظهور عليه
~~وبيان أن له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء في هذا المعنى وكذا حكم
~~الخصي والمجبوب ms3598 ذكره
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
# وقد تقدم في كتاب اللباس PageV13P189
#
# 62
# | 1 ( باب اللعب بالبنات 4931 )
# جمع البنت والمراد بها اللعب التي تلعب بها الصبية
# ( كنت ألعب بالبنات ) أي باللعب ( وعندي الجواري ) جمع جارية ( فإذا دخل
~~خرجن ) أي إذا دخل صلى الله عليه وسلم خرجت تلك الجواري حياء منه وهيبة
# قيل معنى الحديث اللعب مع البنات أي الجواري والباء بمعنى مع
# قال الحافظ ويرده ما أخرجه بن عيينة في الجامع في هذا الحديث وكن جواري
~~يأتين فيلعبن بها معي
# وفي رواية جرير عن هشام كنت ألعب بالبنات وهن اللعب أخرجه أبو عوانة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 4932 ( أو خيبر ) شك من الراوي ( وفي سهوتها ) بفتح السين المهملة أي
~~صفتها قدام البيت وقيل بيت صغير منحدر في الأرض قليلا شبيه بالمخدع وقيل هو
~~شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشيء كذا في النهاية ( فكشفت ) أي أظهرت (
~~ناحية الستر ) أي طرفه ( لعب ) بضم ففتح بدل من بنات أو بيان ( ورأى ) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( بينهن ) أي بين البنات ( له ) أي للفرس ( من
~~رقاع ) بكسر الراء جمع رقعة وهي الخرقة وما يكتب عليه ( وسطهن ) بالسكون
~~PageV13P190
# قال في المصباح الوسط بالسكون بمعنى بين نحو جلست وسط القوم أي بينهم (
~~قال فرس له جناحان ) بحذف الاستفهام ( حتى رأيت نواجذه ) أي أواخر أسنانه
# واستدل بهذا الحديث والذي قبله على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل
~~لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله
~~عن الجمهور وأنهم أجازوا بيع لعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن
~~وأولادهن
# قال وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ
# كذا في فتح الباري
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 63
# | 1 ( باب في الأرجوحة 4933 )
# بضم الهمزة هي خشبة يلعب عليها الصبيان والجواري الصغار يكون وسطها على
~~مكان مرتفع ويجلسون على طرفيها ويحركونها فيرتفع جانب منها وينزل جانب
# قاله النووي
# وفي المجمع الأرجوحة حبل يشد طرفاه في ms3599 موضع عال ثم يركبه الإنسان ويحرك
~~وهو فيه
# ( أخبرنا حماد ) هو بن سلمة ( وأخبرنا بشر بن خالد ) العسكري ( أخبرنا
~~أبو أسامة ) هو حماد بن أسامه ( فأتتني أم رومان ) بضم الراء وسكون الواو
~~هي أم عائشة رضي الله عنهما ( فهيأنني وصنعنني ) وفي رواية مسلم وكذا في
~~الرواية الآتية فغسلن رأسي وأصلحنني وضمير الجمع يرجع إلى النسوة ( فبنى بي
~~) أي دخل بي ( وأنا ابنة تسع ) الواو للحال ( فوقفت بي ) الباء للتعدية أي
~~أوقفتني أم رومان ( فقلت هيه هيه ) وفي رواية مسلم فقلت هه هه حتى ذهب نفسي
# قال النووي بإسكان الهاء الثانية وهي كلمة يقولها المبهور حتى يتراجع إلى
~~حال سكونه PageV13P191 ( قال أبو داود ) أي مفسرا لقولها فقلت هيه هيه (
~~فأدخلت ) أي أم رومان ( فقلن ) أي لأم رومان ومن معها وللعروس ( على الخير
~~والبركة ) أي قدمتن ( دخل حديث أحدهما ) ضمير التثنية يرجع إلى موسى بن
~~إسماعيل وبشر بن خالد
# 4934 ( على خير طائر ) الطائر الحظ أي على أفضل حظ ( فلم يرعني إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) أي لم يفجأني ويأتني بغتة إلا هذا ( ضحى ) أي في
~~وقت الضحى
# قال المزي هذا الحديث أخرجه أبو داود في الأدب عن بشر بن خالد العسكري
~~وإبراهيم بن سعيد الجوهري كلاهما عن أبي أسامة حماد بن أسامة وحديث إبراهيم
~~بن سعيد في رواية أبي سعيد بن الأعرابي وأبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو
~~القاسم انتهى
# 4935 ( وأنا مجممة ) أي وكان لي جمة وهي الشعر النازل إلى الأذنين
~~ونحوهما
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه بنحوه مختصرا ومطولا
~~وقد تقدم في كتاب النكاح مختصرا PageV13P192
# 4937 ( بين عذقين ) أي بين نخلتين
# قال الخطابي العذق بفتح العين النخلة والعذق بكسرها الكباسة ( الكباسة
~~بالكسر العذق كذا في القاموس ) ( ولي جميمة ) تصغير الجمة من الشعر أي صار
~~إلى حد الجمة بعد أن كان قد ذهب بالمرض ( وساق الحديث ) أي السابق
# والحديث سكت عنه المنذري
# وأحاديث الباب تدل على جواز اللعب على الأرجوحة للصبيان والجواري
#
# 64
# | 1 ms3600 ( باب في النهي عن اللعب بالنرد 4938 )
# بفتح النون وسكون الراء لعب معروف ويسمى الكعاب والنردشير
# ( من لعب بالنرد الخ ) فاللعب به حرام
# قال العزيزي لأن التعويل فيه على ما يخرجه الكعبان أي الحصا ونحوه فهو
~~كالأزلام
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 4939 ( من لعب بالنردشير ) بكسر الشين وسكون التحتية بعدها راء
# قال النووي النردشير هو النرد فالنرد عجمي معرب وشير معناه حلو
# ( فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه ) أي أدخلها فيهما
# وفي رواية مسلم صبغ مكان غمس
# قال النووي أي في حال أكله منهما وهو تشبيه لتحريم اللعب بالنرد بتحريم
~~أكلهما
# قال والحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد وأما الشطرنج
~~فمذهبنا أنه مكروه ليس بحرام وهو مروي عن جماعة من التابعين PageV13P193
# وقال مالك وأحمد حرام
# قال مالك هو شر من النرد وألهى عن الخير
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه
#
# 65
# | 1 ( باب في اللعب بالحمام 4940 )
# بالفتح والتخفيف يقال له يقع على الذكر والأنثى والهاء فيه على أنه واحد
~~من جنس لا للتأنيث كذا في الصراح بالفارسية كبوتر
# ( يتبع حمامة ) أي يقفو أثرها لاعبا بها ( فقال شيطان يتبع شيطانه ) إنما
~~سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لأنها
~~أورثته الغفلة عن ذكر الله
# قال النووي اتخاذ الحمام للفرخ والبيض أو الأنس أو حمل الكتب جائز بلا
~~كراهة وأما اللعب بها للتطير فالصحيح أنه مكروه فإن انضم إليه قمار ونحوه
~~ردت الشهادة كذا في المرقاة
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# وفي إسناده محمد بن علقمة الليثي وقد استشهد به مسلم وثقة يحيى بن معين
~~ومحمد بن يحيى وقال بن معين مرة ما زال الناس يتقون حديثه وقال السعدي ليس
~~بالقوى وغمزه الإمام مالك
# وقال بن المديني سألت يحيى يعني القطان عن محمد بن عمرو بن علقمة كيف هو
~~قال تريد العفو أو تشدد قلت بل أتشدد قال فليس هو ممن تريد
#
# 66
# | 1 ( باب في الرحمة 4941 )
# ( عن أبي قابوس ) غير منصرف ms3601 للمعجمة والعلمية قطع بهذا غير واحد ممن
~~يعتمد عليه كذا في مرقاة الصعود ( الراحمون ) أي لمن في الأرض من آدمي
~~وحيوان لم يؤمر بقتله بالشفقة عليهم والإحسان إليهم ( يرحمهم الرحمن ) أي
~~يحسن إليهم ويتفضل عليهم
# والرحمة مقيدة PageV13P194 باتباع للكتاب والسنة فإقامة الحدود والانتقام
~~لحرمة الله تعالى لا ينافي كل منهما الرحمة ( ارحموا أهل الأرض يرحمكم )
~~بالجزم جواب الأمر ( من في السماء ) هو الله تعالى
# وفي السراج المنير وقد روى بلفظ ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء
~~والمراد بأهل السماء الملائكة ومعنى رحمتهم لأهل الأرض دعاؤهم لهم بالرحمة
~~والمغفرة كما قال تعالى @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ لم يقل مسدد مولى
~~عبد الله بن عمرو أي بل اقتصر على أبي قابوس ( وقال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) أي لم يقل يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أبو بكر
~~في روايته بل قال مكانه قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلم أن هذا الحديث
~~هو الحديث المسلسل بالأولية قال بن الصلاح في مقدمته قلما تسلم المسلسلات
~~من ضعف أعني في وصف التسلسل لافي أصل المتن ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في
~~وسط إسناده وذلك نقص فيه وهو كالمسلسل بأول حديث سمعته على ما هو الصحيح في
~~ذلك انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي أتم منه وقال حسن صحيح
# 4942 ( قال ) أي شعبة ( كتب إلى منصور ) هذا الحديث ( قال بن كثير في
~~حديثه ) عن شعبة أي بعد قوله كتب إلى منصور ( وقرأته ) أي الحديث أي بعد ما
~~كتب إلى ( عليه ) أي على منصور ( قلت ) هذه مقولة شعبة ولفظ الترمذي في
~~كتاب البر والصلة حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود حدثنا شعبة قال كتب
~~به إلى منصور وقرأته عليه سمع أبا عثمان مولى المغيرة بن شعبة عن أبي هريرة
~~الحديث ( أقوله حدثني منصور ) بحذف الاستفهام أي قلت لمنصور هل أقول فيما
~~قرأته عليك لفظة حدثني منصور ( فقال ) أي منصور ( إذا قرأته ) بصيغة الخطاب
~~( على فقد حدثتك ) بصيغة المتكلم
# واعلم أن القراءة ms3602 على الشيخ أحد وجوه التحمل عند الجمهور ورجحها بعضهم
~~على السماع من لفظ الشيخ وذهب جمع جم منهم البخاري وحكاه في أوائل صحيحه عن
~~جماعة من الأئمة إلى أن السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه يعني في الصحة
~~والقوة سواء ( ثم اتفقا ) أي حفص وبن كثير ( الصادق ) أي في أقواله وأفعاله
~~( المصدوق ) أي المشهود بصدقه في قوله PageV13P195 تعالى @QB@ وما ينطق عن
~~الهوى @QE@ لا تنزع بصيغة المجهول أي لا تسلب الشفقة على خلق الله ومنهم
~~نفسه التي هي أولى بالشفقة والمرحمة عليها من غيرها بل فائدة شفقته على
~~غيره راجعة إليها لقوله تعالى @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم @QE@ إلا من
~~شقي أي كافر أو فاجر يتعب في الدنيا ويعاقب في العقبى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن وأبو عثمان لا نعرف اسمه وقال هو
~~والد موسى بن أبي عثمان الذي روى عنه أبو الزناد انتهى
# وقال المزي وبن حجر أبو عثمان مولى المغيرة بن شعبه هو سعيد التبان انتهى
# 4943 ( ويعرف ) بالجزم ( حق كبيرنا ) أي بما يستحقه من التعظيم والتبجيل
~~( فليس منا ) أي من أهل سنتنا وقيل أي من خواصنا وهو كناية عن التبرئة
# قال المنذري قال الحافظ أبو القاسم الدمشقي أظنه عبيد بن عامر أخا عروة
~~بن عامر
#
# 67
# | 1 ( باب في النصيحة 4944 )
# ( إن الدين النصيحة الحديث ) قال الخطابي في المعالم النصيحة كلمة يعبر
~~بها عن جملة هي إرادة الخير للمنصوح له وليس يمكن أن يعبر عن هذا المعنى
~~بكلمة واحدة يحصرها ويجمع معناها غيرها
# وأصل النصيحة في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل إذا أخلصته من الشمع فمعنى
~~نصيحة الله عز وجل الإعتقاد في وحدانيته وإخلاص النية في عبادته والنصيحة
~~لكتابه الإيمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله عليه السلام التصديق
~~بنبوته وبذل الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه والنصيحة لأئمة المسلمين أن
~~يطيعهم في الحق وأن لا يرى الخروج عليهم بالسيف إذا جاروا والنصيحة لعامة
~~المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم وإرادة الخير لهم ( أو أئمة المسلمين ) شك من
~~الراوي ms3603 PageV13P196
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 4945 ( وأن أنصح ) بصيغة المتكلم أي وعلي النصح لكل مسلم ( قال ) أي أبو
~~زرعة ( فكان ) أي جرير ( إذا باع الشيء الخ ) قال الحافظ وروى الطبراني في
~~ترجمته يعني جريرا أن غلامه اشترى له فرسا بثلاث مائة فلما رآه جاء إلى
~~صاحبه فقال إن فرسك خير من ثلاث مائة فلم يزل يزيده حتى أعطاه ثمان مائة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي المسند منه من
~~حديث عامر الشعبي عن جرير
#
# 68
# | 1 ( باب في المعونة للمسلم 4946 )
# ( أخبرنا أبو معاوية ) الضرير محمد بن خازم ( قال عثمان ) بن أبي شيبة (
~~وجرير الرازي ) أي حدثنا أبو معاوية وجرير بن عبد الحميد الرازي وأما أبو
~~بكر فقد اقتصر على رواية أبي معاوية فقط ( ثم اتفقوا ) أي أبو معاوية
~~الضرير وجرير بن عبد الحميد وأسباط بن محمد
# والحاصل أن أبا بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة
# وقال عثمان بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية وجرير كلاهما عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة
# وقال واصل بن عبد الأعلى أخبرنا أسباط عن الأعمش قال حدثت عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة
# قلت قال الترمذي في كتاب الحدود حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة فذكره PageV13P197
# قال الترمذي هكذا روى غير واحد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحو رواية أبي عوانة وروى أسباط بن محمد عن
~~الأعمش قال حدثت عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه
# حدثنا بذلك عبيد بن أسباط بن محمد قال حدثني أبي عن الأعمش بهذا الحديث
~~انتهى
# وأخرج مسلم في كتاب الدعوات والأذكار من صحيحه عن أبي معاوية عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة طرق متصلا
~~ومن غير طريق أبي معاوية أيضا والله أعلم ms3604 ( من نفس ) بتشديد الفاء أي أزال
~~وكشف ( كربة ) بضم الكاف وسكون الراء أي الخصلة التي يحزن بها وجمعها كرب
~~بضم ففتح ( ومن ستر على مسلم ) أي بدنه أو عيبة بعدم الغيبة له والذب عن
~~معائبه
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه وليس في حديث مسلم
~~قوله ومن ستر على مسلم
# 4947 ( كل معروف صدقة ) أي كل ما يفعل من أعمال الخير والبر فثوابه كثواب
~~من تصدق بالمال والحديث سكت عنه المنذري
#
# 69
# | 1 ( باب في تغيير الأسماء 4948 )
# ( إنكم تدعون ) بصيغة المجهول أي تنادون ( باسمائكم وأسماء آبائكم ) وروى
~~الطبراني PageV13P198 بسند ضعيف كما قاله شمس الدين القيم في حاشية السنن
~~عن بن عباس أن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم سترا منه على عباده
# قال العلقمي ويمكن الجمع بأن حديث الباب فيمن هو صحيح النسب وحديث
~~الطبراني في غيره أو يقال تدعى طائفة بأسماء الآباء وطائفة بأسماء الأمهات
~~( فأحسنوا أسماءكم ) أي أسماء أولادكم وأقاربكم وخدمكم
# قال المنذري عبد الله بن أبي زكريا كنيته أبو يحيى خزاعي دمشقي ثقة عابد
~~لم يسمع من أبي الدرداء
# فالحديث منقطع وأبوه أبو زكريا إسمه إياس بن مرثد
# 4949 ( إبراهيم بن زياد سبلان ) قال في التقريب إبراهيم بن زياد البغدادي
~~المعروف بسبلان بفتح المهملة والموحدة ثقة ( أحب الأسماء الحديث ) فيه
~~التسمية بهذين الإسمين وتفضيلهما على سائر ما يسمى به
# قال المنذري وأخرجه مسلم PageV13P199
# 4950 ( حدثني عقيل بن شبيب ) بفتح العين وثقه بن حبان ( وأصدقها حارث
~~وهمام ) فإن الأول بمعنى الكاسب والثاني فعال من هم يهم فلا يخلو إنسان عن
~~كسب وهم بل عن هموم ( وأقبحها حرب ومرة ) لما في حرب من البشاعة وفي مرة من
~~المرارة
# وكان صلى الله عليه وسلم يحب الفأل الحسن والإسم الحسن
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 4951 ( في عباءة ) أي كان لابسها ( يهنأ ) كيفتح أي يطليه بالهناء بالكسر
~~والمد وهو القطران ويعالجه به ( فناولته ) أي أعطيته ( في فيه ) أي في فمه
~~الشريف ( فلا كهن ) أي مضغهن واللوك مضغ الشيء الصلب ms3605 ( ثم فغر ) بالفاء
~~والغين المعجمة أي فتح ( فاه ) أي فم عبد الله ( فأوجرهن إياه ) أي أدخل
~~التمرات الملوكة في فمه ( يتلمظ ) أي يحرك لسانه ويدير في فيه ليتتبع ما
~~فيه من آثار التمر ( حب الأنصار التمر ) قال النووي روى بضم الحاء وكسرها
~~فالكسر بمعنى المحبوب وعلى هذا هو مبتدأ وخبر والضم بمعنى المصدر وعلى هذا
~~ففي إعرابه وجهان النصب في اللفظين وهو الأشهر أي انظروا حب الأنصار التمر
~~والرفع في الأول والنصب في الثاني أي حب الأنصار التمر لازم أو عادة من
~~صغرهم
# انتهى ملخصا
# وفي الحديث فوائد منها تسمية المولود بعبد الله وتحنيكه عند ولادته وهو
~~سنة بالإجماع
# قال المنذري وأخرجه مسلم PageV13P200
#
# 70
# | 1 ( باب في تغيير اسم القبيح 4952 )
# ( غير اسم عاصية الخ ) قيل كانوا يسمون بالعاص والعاصية ذهابا إلى معنى
~~الإباء عن قبول النقائص والرضا بالضيم ( يعني العيب والنقص ) فلما جاء
~~الإسلام نهوا عنه ولعله لم يسمها مطيعة مع أنها ضد العاصية مخافة التزكية
# وقال في النهاية إنما غيره لأن شعار المؤمن الطاعة والعصيان ضدها انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه
# 4953 ( إن زينب ) هي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم ( سألته ) أي محمد
~~بن عمرو ( سميت ) بصيغة المجهول أي سماني أهلي ( برة ) بفتح الموحدة والراء
~~المشددة من البر ( لا تزكوا أنفسكم ) تزكية الرجل نفسه ثناؤه عليها ( الله
~~أعلم بأهل البر منكم ) البراسم لكل فعل مرضي ( قال سموها زينب ) في القاموس
~~زنب كفرح سمن والازنب السمين وبه سميت المرأة زينب أو من الزيب لشجر حسن
~~المنظر طيب الرائحة أو أصلها زين اب
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 4954 ( حدثني بشير بن ميمون ) بفتح الموحدة وكسر المعجمة ( أسامة بن
~~أخدري ) بفتح همزة وسكون خاء وفتح دال مهملة وكسر راء وياء مشددة ( قال أنا
~~أصرم ) من الصرم بمعنى PageV13P201 القطع ( بل أنت زرعة ) بضم زاء وسكون
~~راء مأخوذ من الزرع وهو مستحسن بخلاف أصرم لأنه منبئ عن انقطاع الخير
~~والبركة فبادله به
# قال المنذري قال أبو القاسم البغوي أسامة ms3606 بن أخدري سكن البصرة وروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واحدا
# هذا آخر كلامه
# وأخدري بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وبعدها دال مهملة مفتوحة وراء
~~مهملة مكسورة وياء النسب
# والأخدري الحمار الوحشي ويشبه أن يكون سمي به
# 4955 ( شريح ) بالتصغير ( هانئ ) بكسر النون بعدها همزة ( وفد ) أي جاء (
~~سمعهم ) أي سمع صلى الله عليه وسلم قوم هانئ ( يكنونه ) بتشديد النون مع ضم
~~أوله وتخفيف مع فتح أوله ( بأبي الحكم ) بفتحتين بمعنى الحاكم ( فدعاه ) أي
~~هانئا ( إن الله هو الحكم وإليه الحكم ) أي منه يبتدأ الحكم وإليه ينتهي
~~الحكم وفي إطلاق أبي الحكم على غيره يوهم الإشتراك في وصفه على الجملة وإن
~~لم يطلق عليه سبحانه أبو الحكم كذا في المرقاة
# وفي شرح السنة الحكم هو الحاكم الذي إذا حكم لا يرد حكمه وهذه الصفة لا
~~تليق بغير الله تعالى ومن أسمائه الحكم ( فقال إن قومي ) استئناف تعليل (
~~ما أحسن هذا ) أي الذي ذكرته من وجه التكنية وأتى بصيغة التعجب مبالغة في
~~حسنه لكن لما كان فيه من الإيهام ما سبق أراد تحويل كنيته إلى ما يناسبه
~~فقال فمالك الخ ( فأنت أبو شريح ) أي رعاية للأكبر سنا وفيه أن الأولى أن
~~يكنى الرجل بأكبر بنية
# قال القارىء فصار ببركته صلى الله عليه وسلم أكبر رتبة وأكثر فضلا فإنه
~~من أجله أصحاب علي رضي الله عنه قاضيا وخالفه في قبول شهادة الحسن له
# والقضية مشهورة انتهى PageV13P202
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 4956 ( قال حزن ) بفتح المهملة وسكون الزاي أي اسمي حزن
# قال في القاموس الحزن ما غلط من الأرض والسهل من الأرض ضد الحزن انتهى
# قال الحافظ واستعمل في الخلق يقال في فلان حزونة أي في خلقه غلظة وقساوة
~~( قال لا ) وفي رواية البخاري لا أغير إسما سمانيه أبي ( السهل يوطأ ) أي
~~يداس بالأقدام ( ويمتهن ) أي يهان ( سيصيبنا بعده حزونة ) أي صعوبة الخلق
~~على ما ذكره السيوطي
# قال المنذري وأخرجه البخاري وفيه قال بن المسيب فما زالت الحزونة فينا
~~بعد وجده ms3607 هو حزن أبي وهب القرشي المخزومي له صحبة
# ( قال أبو داود وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاص ) لأنه من
~~العصيان والمفهوم من القاموس أنه معتل العين فلعل التغيير لأجل الاشتباه
~~اللفظي و ( عزيز ) لأنه من أسماء الله تعالى و ( عتلة ) بفتحات لأن معناه
~~الغلظة والشدة ( والحكم ) فإن الله هو الحكم ( وغراب ) لأن معناه البعد
~~وقيل لأنه أخبث الطيور لوقوعه على الجيف وبحثه عن النجاسات ( وحباب ) بضم
~~المهملة وبالموحدتين لأنه اسم الشيطان ويقع على الحية أو نوع منها ( وشهاب
~~) بكسر الشين لأنه شعلة نار ساقطة
# قال القارىء والظاهر أنه إذا أضيف إلى الدين مثلا لا يكون مكروها ( فسماه
~~) أي الشهاب ( وأرضا تسمى عفرة ) بفتح عين وكسر فاء وهي من الأرض ما لا
~~تنبت شيئا وفي بعض النسخ عقرة بالقاف ( وبنو الزنية ) بكسر الزاي وسكون
~~النون بمعنى الزنى PageV13P203
# 4957 ( الأجدع شيطان ) أي اسم شيطان من الشياطين
# قال المنذري في إسناده مجالد بن سعيد وفيه مقال
# 4958 ( لا تسمين ) الخطاب عام لكل من يصلح ( غلامك ) ولدك أو عبدك (
~~يسارا ) من اليسر ضد العسر ( ولا رباحا ) من الربح ضد الخسارة ( ولا نجيحا
~~) من النجح وهو الظفر ( ولا أفلح ) من الفلاح وهو الفوز ( أثم هو ) أي
~~أهناك المسمى بأحد هذه الأسماء المذكورة ( فيقول ) أي المجيب ( لا ) أي ليس
~~هناك يسار أو لا رباح عندنا مثلا فلا يحسن مثل هذا التفاؤل ( إنما هن أربع
~~الخ ) هذا قول سمرة يقول هذه الأسماء أربع فلا تزد عليها افتراء علي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي
# 4959 ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسمي رقيقنا الخ ) قد سبق
~~علة النهي في الحديث السابق
# قال المنذري وأخرجه مسلم وبن ماجه
# 4960 ( إن عشت الحديث ) ولفظ مسلم أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهي
~~عن أن يسمى بيعلى وببركة وبأفلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رأيته سكت بعد
~~عنها ثم قبض ولم ينه عن ذلك PageV13P204
# قال النووي معناه أراد أن ينهى عنها نهي تحريم وأما النهي الذي ms3608 هو بكراهة
~~التنزيه فقد نهى عنه في الأحاديث الباقية انتهى
# وقال الطيبي كأنه أي أمارات وسمع ما يشعر بالنهي ولم يقف على النهي صريحا
~~فلذا قال ذلك وقد نهاه صلى الله عليه وسلم كما في حديث سمرة ( قال أبو داود
~~روى أبو الزبير عن جابر نحوه لم يذكر بركة ) قال المنذري والذي قاله أبو
~~داود رضي الله عنه في حديث أبي الزبير فيه نظر فقد أخرج مسلم الحديث في
~~صحيحه من حديث بن جريج عن أبي الزبير وفيه أراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن ينهي أن يسمي الغلام بمقبل وبركة الحديث
# 4961 ( أخنع اسم ) أي أذله وأوضعه من الخنوع وهو الذل ( رجل ) أي اسم رجل
~~( يسمى ) بصيغة المجهول من التسمية وفي بعض النسخ تسمى بصيغة الماضي
~~المعلوم من التسمي مصدر من باب التفعل أي سمى نفسه أو سمي بذلك فرضي به
~~واستمر عليه ( بملك الأملاك ) جمع ملك كالملوك وقد فسره سفيان الثوري
~~بشاهان شاه ( قال أخنى اسم ) أي أفحشه وأقبحه من الخنا بمعنى الفحش
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
# وحديث شعيب هذا الذي علقه أبو داود قد أخرجه البخاري في صحيحه مسندا
~~فرواه عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب
#
# 71
# | 1 ( باب في الألقاب 4962 )
# قال علماء العربية العلم إما أن يكون مشعرا بمدح أو ذم وهو اللقب وإما أن
~~لا يكون فإما يصدر بأب أو بن وهو الكنية أولا وهو الاسم PageV13P205
# ( في بني سلمة ) بدل من فينا ( ولا تنابزوا بالألقاب ) أي لا يدعو بعضكم
~~بعضا بلقب يكرهه ( بئس الاسم ) أي المذكور قبل من السخرية واللمز والتنابز
~~( الفسوق بعد الإيمان ) بدل من الاسم ( وليس منا رجل ) الواو للحال ( إلا
~~وله اسمان أو ثلاثة ) أو للتنويع ( يقول يا فلان ) أي بأحد أسمائه (
~~فيقولون مه ) بفتح الميم وسكون الهاء أي اكفف
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن
# هذا آخر كلامه
# وأبو جبيرة هذا لا يعرف له اسم وقد اختلف العلماء في صحبته فقال بعضهم له ms3609
~~صحبة وقال بعضهم ليست له صحبة وهو أخو ثابت بن الضحاك وجبيرة بفتح الجيم
~~وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها راء مهملة وتاء تأنيث
#
# 72
# | 1 ( باب فيمن يتكنى بأبي عيسى 4963 )
# ( إن عمر بن الخطاب ضرب ابنا له تكنى أبا عيسى ) كره رضي الله عنه التكني
~~بأبي عيسى لما فيه من إيهام أب عيسى عليه السلام كذا في فتح الودود ( أن
~~تكنى ) بحذف إحدى التائين ( فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني )
~~أي بأبي عيسى ( فقال ) أي عمر رضي الله عنه زعما منه أن ذلك من خصوصياته
~~صلى الله عليه وسلم ( وإنا في جلجتنا ) أي في عدد من أمثالنا من المسلمين
~~لا ندري ما يصنع بنا كذا في المجمع
# وقال في النهاية لما نزلت @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ PageV13P206 قالت الصحابة بقينا نحن في جلج لا
~~ندري ما يصنع بنا
# قال أبو حاتم سألت الأصمعي عنه فلم يعرفه
# وقال بن الأعرابي الجلج رؤوس الناس واحدتها جلجة
# المعنى أنا بقينا في عدد رؤوس كثيرة من المسلمين
# وقال بن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد من أمثالنا من المسلمين لا ندري
~~ما يصنع بنا
# وقيل الجلج في لغة أهل اليمامة جباب الماء كأنه يريد تركنا في أمر ضيق
~~كضيق الجباب انتهى ( حتى هلك ) أي مات المغيرة
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 73
# | 1 ( باب في الرجل يقول لابن غيره يا بني 4964 )
# ( وسماه ) أي أبا عثمان ( بن محبوب ) فاعل ( الجعد ) مفعول ثان ( قال له
~~يا بني ) فيه جواز قول الإنسان لغير ابنه ممن هو أصغر سنا منه يا بني مصغرا
~~ويا بني ويا ولدي ومعناه تلطف وأنك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة
# قال المنذري وأخرجه مسلم وأخرجه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه وقد روى
~~من غير هذا الوجه عن أنس وأبو عثمان هذا شيخ ثقة وهو الجعد بن عثمان ويقال
~~بن دينار وهو بصري وقد روى عنه يونس ms3610 بن عبيد وغير واحد من الأئمة
# هذا آخر كلامه
# وقد أخرج مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أي بني
#
# 74
# | 1 ( باب في الرجل يتكنى بأبي القاسم 4965 )
# ( تسموا باسمي ) أمر من التسمي ( ولا تكنوا ) بفتح الكاف وتشديد النون
~~وعلى حذف PageV13P207 إحدى التاءين من التكني وفي بعض النسخ لا تكتنوا قال
~~في المبارق شرح المشارق النهي للتنزيه وقيل للتحريم والظاهر من الحديث أن
~~المنهي هو التكني بكنيته مطلقا وقيل هو الجمع بين إسمه وكنيته ويمكن أن
~~يقال مجرد التكني بكنيته مكروه والجمع بين اسمه وكنيته أشد كراهة
# قال مالك هذا الحكم كان مختصا بحياته وقال الشافعي بل باق بعده انتهى
# وتحقيق هذه المسألة بالبسط والتفصيل في فتح الباري من شاء الاطلاع عليه
~~فليراجع إليه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه
# ( قال أبو داود وكذلك ) أي بهذه الجملة تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي (
~~وأنس بن مالك ) أي وكذلك رواية أنس
# قال المنذري وحديث أبي صالح عن أبي هريرة أخرجه البخاري وحديث محمد بن
~~المنكدر عن جابر أخرجه البخاري ومسلم بنحوه وحديث سالم بن أبي الجعد عن
~~جابر أخرجه البخاري ومسلم وحديث أبي سفيان طلحة بن نافع عن جابر أخرجه
~~البخاري ومسلم وحديث أنس أخرجه الترمذي وبن ماجه
#
# 75
# | 1 ( باب فيمن رأى أن لا يجمع بينهما 4966 )
# أي بين اسمه صلى الله عليه وسلم وكنيته
# ( من تسمى باسمي فلا يكنى ) من التكنية وفي بعض النسخ يتكنى من التكني
# والحديث تمسك به من نهى عن الجمع بين اسمه صلى الله عليه وسلم وكنيته
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب ( وروى بهذا المعنى بن عجلان
~~PageV13P208 هو محمد بن عجلان القرشي أبو عبد الله المدني وثقه أحمد وبن
~~معين ( عن أبيه ) عجلان المدني مولى فاطمة بنت عتبة قال النسائي لا بأس به
~~( عن أبي هريرة ) وحديث بن عجلان عند الترمذي بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن يجمع أحد بين اسمه وكنيته ويسمى محمدا أبا ms3611 القاسم قال الترمذي
~~حسن صحيح
# ولفظ البخاري في الأدب المفرد حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن بن
~~عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع
~~بين اسمه وكنيته وقال أنا أبو القاسم ( وروي ) بصيغة المجهول ( عن أبي زرعة
~~) بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي وثقه بن معين وبن خراش ( عن أبي
~~هريرة مختلفا ) بصيغة المجهول ( على الروايتين ) المذكورتين أي مثل رواية
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة ومثل رواية أبي الزبير عن جابر
# وروى أحمد في مسنده من حديث أبي زرعة من كلا اللفظين ما نصه حدثنا يحيى
~~بن آدم حدثنا شريك عن سلم بن عبد الرحمن النخعي عن أبي زرعة عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تسمى باسمي فلا يكنى بكنيتي ومن اكتنى
~~بكنيتي فلا يتسمى باسمي رواه أحمد
# حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت عبد الله بن يزيد النخعي قال
~~سمعت أبا زرعة يحدث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا
~~باسمي ولا تكنوا بكنيتي رواه أحمد
# قال عبد الله بن أحمد قال أبي شعبة يخطىء في القول عبد الله بن يزيد
~~وإنما هو سلم بن عبد الرحمن النخعي ( وكذلك ) أي باختلاف اللفظتين ( رواية
~~عبد الرحمن بن أبي عمرة ) الأنصاري النجاري المدني القاص
# قال بن سعد ثقة كثير الحديث ( عن أبي هريرة اختلف ) بصيغة المجهول أي
~~اختلف على عبد الرحمن ( فيه ) في هذا الحديث ( رواه الثوري وبن جريج )
~~كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي عمرة ( على ما قال أبو الزبير ) عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من تسمى باسمي فلا يكنى بكنيتي ومن اكتنى
~~بكنيتي فلا يتسمى ( ورواه معقل بن عبيد الله ) العبسي وثقه أحمد والنسائي
~~عن عبد الرحمن بن أبي عمرة ( على ما قال بن سيرين ) هو محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3612 تسموا باسمي ولا تكنوا
~~بكنيتي PageV13P209
# وأخرج أحمد في مسنده حدثنا روح حدثنا بن جريج أخبرني عبد الكريم بن مالك
~~أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة أخبره عن عمه عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى أن يكنى بكنيته
# وروى سليم بن حيان عن أبيه عن أبي هريرة وكذا خالد عن أبي هريرة مثل
~~رواية محمد بن سيرين
# أخرج أحمد حدثنا عبد الرحمن حدثني سليم بن حيان عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
# حدثنا محبوب بن الحسن عن خالد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي انتهى ( واختلف ) بصيغة المجهول ( فيه )
~~أي في هذا الحديث ( على موسى بن يسار ) المطلبي وثقه بن معين ( عن أبي
~~هريرة أيضا على القولين ) أي مثل رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة ومثل
~~رواية الزبير عن جابر ( اختلف فيه حماد بن خالد ) القرشي المدني ثم البصري
~~وثقه بن معين وبن المديني والنسائي ( وبن أبي فديك ) هو محمد بن إسماعيل بن
~~مسلم بن أبي فديك المدني قال النسائي ليس به بأس فحماد وبن أبي فديك كلاهما
~~يرويان عن موسى بن يسار عن أبي هريرة على الاختلاف
# وأخرج البخاري في الأدب المفرد وأحمد في مسنده واللفظ للبخاري حدثنا أبو
~~نعيم حدثنا داود بن قيس حدثني موسى بن يسار سمعت أبا هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإني أنا أبو القاسم انتهى
# والحاصل أن أبا هريرة رضي الله عنه روى عنه الحديث من كلا اللفظين مثل
~~لفظ محمد بن سيرين عن أبي هريرة ومثل لفظ أبي الزبير عن جابر وبين كلتا
~~الروايتين فرق المغنى فإن رواية جابر تدل على جواز التكني بكنية النبي
~~والتسمي باسم النبي صلى الله عليه وسلم على الانفراد وعلى عدم الجواز على
~~سبيل الاجتماع ورواية بن سيرين تدل على جواز التسمي ms3613 باسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى عدم جواز التكني بكنية النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم
# قال المنذري وحديث بن عجلان الذي أشار إليه أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح
~~وحديث محمد بن سيرين تقدم وحديث أبي الزبير هو الذي ذكره في هذا الباب
~~PageV13P210
#
# 76
# | 1 ( باب في الرخصة في الجمع بينهما 4967 )
# ( عن محمد بن الحنفية ) هو محمد بن علي بن أبي طالب يكنى أبا القاسم وأمه
~~خولة بنت جعفر الحنفية ( قال قال علي ) هو بن أبي طالب كرم الله وجهه ( إن
~~ولد لي من بعدك ولد الخ ) فيه أن النهي مقصور على زمانه صلى الله عليه وسلم
~~فيجوز الجمع بينهما بعده وبه قال مالك
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال صحيح
# 4968 ( فذكر لي ) بصيغة المجهول ( أنك تكره ) أي كراهة تحريم كما يدل
~~عليه ما أجاب ( ذلك ) أي الجمع ( فقال ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي ) قاله
~~بالاستفهام الإنكاري ( أو ما الذي حرم الخ ) شك من أحد الرواة
# وفي الحديث دلالة على أن الجمع بين اسمه صلى الله عليه وسلم وكنيته ليس
~~بمحرم ولا مكروه
# قال المنذري غريب انتهى
# وفي فتح الباري ذكر الطبراني في الأوسط أن محمد بن عمران الحجبي تفرد به
~~عن صفية بنت شيبة ومحمد المذكور مجهول انتهى
# وقال الذهبي في الميزان محمد بن عمران الحجبي له حديث وهو منكر وما رأيت
~~لهم فيه جرحا ولا تعديلا انتهى PageV13P211
#
# 77
# | 1 ( باب في الرجل يتكنى وليس له ولد 4969 )
# ( يكنى أبا عمير ) بالتصغير ( وكان له نغر ) بضم النون وفتح الغين
~~المعجمة طائر يشبه العصفور أحمر المنقار وقيل هو العصفور وقيل هو العصفور
~~صغير المنقار أحمر الرأس وقيل أهل المدينة يسمونه البلبل قاله القارىء (
~~فمات ) أي النغر ( فرآه ) أي أخا أنس ( فقال ما شأنه ) أي ما حاله وما وجه
~~كونه حزينا ( ما فعل ) بصيغة الفاعل أي ما صنع ( النغير ) تصغير النغر
~~والمعنى ما جرى له حيث لم أره معك
# وفي الحديث جواز تكنية من ليس له ولد ms3614 وتكنية الطفل وأنه ليس كذبا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه من حديث أبي التياح
~~يزيد بن حميد الضبعي عن أنس بن مالك
#
# 78
# | 1 ( باب في المرأة تكنى 4970 )
# ( قالا أخبرنا حماد ) هو بن زيد ( يعني بن أختها ) أي أسماء بنت أبي بكر
~~( هكذا ) أي بإسناد هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ( رواه قران ) بضم القاف
~~وتشديد الراء ( عن هشام ) بن PageV13P212 عروة عن أبيه عن عائشة ( نحوه )
~~أي نحو رواية حماد بن زيد ( ورواه أبو أسامة عن هشام عن عباد بن حمزة ) بن
~~عبد الله بن الزبير عن عائشة
# والحاصل أن حماد بن زيد وقران بن تمام ومعمرا هؤلاء الثلاثة رووه عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة
# وأما أبو أسامة وحماد بن سلمة ومسلمة بن قعنب فرووه عن هشام بن عروة عن
~~عباد بن حمزة عن عائشة
# قلت وقد تابع أبا أسامة وحمادا ومسلمة وهيب عن هشام أخرج البخاري في
~~الأدب المفرد حدثنا موسى حدثنا وهيب حدثنا هشام عن عباد بن حمزة بن عبد
~~الله بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها قالت يا نبي الله ألا تكنني فقال
~~اكتني بابنك يعني عبد الله بن الزبير فكانت تكنى أم عبد الله انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 79
# | 1 ( باب في المعاريض 4971 )
# جمع معراض من التعريض بالقول
# قال الجوهري هو خلاف التصريح وهو التورية بالشيء عن الشيء
# وقال الراغب التعريض كلام له وجهان في صدق وكذب أو باطن وظاهر
# ( عن ضبارة ) بضم الضاد المعجمة وبالموحدة بن عبد الله بن مالك مجهول (
~~كبرت ) بفتح فضم أي عظمت ( خيانة ) تمييز ( أن تحدث أخاك ) فاعل كبرت ( هو
~~لك به مصدق ) أي أخوك مصدق لك بذلك الحديث ( وأنت له ) أي لأخيك ( به ) أي
~~بذلك الحديث ( كاذب ) لأنه ائتمنك فيما تحدثه به فإذا كذبت فقد خنت أمانته
~~وخنت أمانة الإيمان فيما أوجب من نصيحة الإخوان
# قال المناوي أن تحدث أخاك فاعل كبرت وأنت الفعل له باعتبار التمييز لأن
~~نفس ms3615 الخيانة هي الكبيرة وفيه معنى التعجب كما في @QB@ كبر مقتا عند الله
~~@QE@ والمراد خيانة عظيمة منك إذا حدثت أخاك المسلم بحديث وهو يعتمد عليك
~~اعتمادا على أنك مسلم لا تكذب فيصدقك والحال أنك كاذب
# قال النووي والتورية والتعريض إطلاق لفظ هو ظاهر في معنى ويريد معنى آخر
~~يتناوله اللفظ لكنه خلاف ظاهره وهو ضرب من التغرير والخداع فإن دعت إليه
~~مصلحة شرعية PageV13P213 راجحة على خداع المخاطب أو حاجة لا محيص عنها إلا
~~به فلا بأس وإلا كره فإن توصل به إلى أخذ باطل أو دفع حق حرم عليه
# انتهى
# قال النووي في الأذكار هذا الحديث فيه ضعف
# قال المناوي لكن وضع أبو داود في كتابه فاقتضى كونه حسنا عنده
# والحديث أخرجه أحمد والطبراني في الكبير عن النواس بن سمعان
# قال المنذري رواه أحمد عن شيخه عمر بن هارون وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات
# وقال الهيثمي فيه شيخ الإمام أحمد عمر بن هارون ضعيف وبقية رجاله ثقات
# وقال شيخه العراقي في حديث سفيان ضعفه بن عدي وحديث النواس سنده جيد
# انتهى كلام المناوي
# قال المنذري في إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال
# وذكر أبو القاسم البغوي سفيان بن أسيد هذا وقال لا أعلم روى غير هذا
~~الحديث
# هذا آخر كلامه
# وأسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف ودال مهملة
~~ويقال فيه بن أسيد أيضا
# قال النمري حديثه من حديث الحمصيين حدث عنه بقية
#
# 80
# | 1 ( باب في زعموا 4972 )
# أي في بيان ما ورد في هذه الكلمة
# قال في القاموس الزعم مثلثة القول الحق والباطل والكذب ضد وأكثر ما يقال
~~فيما يشك فيه
# ( أو قال أبو عبد الله ) شك من الراوي ( ما سمعت ) أي أي شيء سمعته (
~~يقول في زعموا ) أي في حق هذا اللفظ ( بئس مطية الرجل ) المطية بفتح الميم
~~وكسر الطاء المهملة وتشديد التحتية بمعنى المركوب ( زعموا ) في النهاية
~~الزعم بالضم والفتح قريب من الظن أي أسوأ عادة للرجل أن يتخذ لفظ زعموا
~~مركبا إلى مقاصده ms3616 فيخبر عن أمر تقليدا من غير تثبت فيخطئ PageV13P214 ويجرب
~~عليه الكذب قاله المناوي
# وفي اللمعات يعني أن ما زعموا بئس مطيته يجعل المتكلم مقدمة كلامه
~~والمقصود أن الإخبار بخبر مبناه على الشك والتخمين دون الجزم واليقين قبيح
~~بل ينبغي أن يكون لخبره سند وثبوت ويكون على ثقة من ذلك لا مجرد حكاية على
~~ظن وحسبان
# وفي المثل زعموا مطية الكذب انتهى
# قال الخطابي في المعالم أصل هذا أن الرجل إذا أراد المسير إلى بلد ركب
~~مطية وسار حتى يبلغ حاجته فشبه النبي صلى الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل
~~أمام كلامه ويتوصل به إلى حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي
~~يتوصل بها إلى الموضع الذي يقصده وإنما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا
~~ثبت فيه وإنما هو شيء حكي عن الألسن على سبيل البلاغ فذم النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وأمر بالتثبت فيه والتوثق لما يحكيه
~~من ذلك فلا يروونه حتى يكون معزيا إلى ثبت ومرويا عن ثقة انتهى
# قال المنذري أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري ذكر الحافظ أبو
~~مسعود الدمشقي في الأطراف أنه لم يسمع منهما يعني حذيفة وأبا مسعود رضي
~~الله عنهم
#
# 81
# | 1 ( باب في الرجل يقول في خطبته أما بعد 4973 )
# ( فقال أما بعد ) مبني على الضم لأنه من الظروف المقطوعة عن الإضافة
# وقد ثبت استعمال هذه الكلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخطب في
~~كثير من الأحاديث فينبغي للخطباء أن يستعملوها تأسيا واتباعا
# قال المنذري وأخرجه مسلم في أثناء الحديث الطويل في فضائل أهل البيت
#
# 82
# | 1 ( باب في الكرم 4974 )
# الكرم بسكون الراء وفتحها مصدر كرم يكرم يوصف به مبالغه على طريق رجل عدل
~~PageV13P215 يستوي فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع يقال رجل كرم وامرأة
~~كرم ورجلان كرم وامرأتان كرم ورجال كرم ونسوة كرم ويطلق على العنب وشجرة
~~كذا قالوا
# قلت ويطلق أيضا على الحائط من العنب يدل عليه ms3617 ما أخرجه الطبراني والبزار
~~من حديث سمرة رفعه أن اسم الرجل المؤمن في الكتب الكرم من أجل ما أكرمه
~~الله على الخليفة وأنكم تدعون الحائط من العنب الكرم الحديث وهذا هو
~~المناسب لرواية المؤلف ( وحفظ المنطق ) أي وهذا باب حفظ المنطق وهو بفتح
~~الميم وسكون النون مصدر قال في المصباح نطق نطقا من باب ضرب ومنطقا
# والنطق بالضم اسم منه والمعنى أن للرجل أن يحافظ في المنطق ويراعي في
~~الكلام فلا يتكلم ولا ينطق بما تشهيه نفسه بل لا بد له أن يستعمل في كلامه
~~الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة ويجتنب عن الألفاظ الجاهلية وعن العبارات
~~التي ظاهرها مخالفة للأدب والمروءة
# قلت والأحاديث التي ساقها المؤلف في هذا الباب والأبواب التالية أكثرها
~~داخل تحت هذه الترجمة أي حفظ المنطق والله أعلم
# ( لا يقولن أحدكم الكرم ) أي للعنب أو لحائطه PageV13P216
# وهذا هو مناسب لقوله ولكن قولوا حدائق الأعناب قال الخطابي في المعالم
~~إنما نهاهم عليه السلام عن تسمية هذه الشجرة كرما لأن هذا الاسم مشتق عندهم
~~من الكرم والعرب تقول رجل كرم بمعنى كريم وقوم كرم أي كرام فأشفق صلى الله
~~عليه وسلم أن يدعوهم حسن أسمائها إلى شرب الخمر المتخذة من ثمرها فسلبها
~~هذا الاسم وجعله صفة للمسلم الذي يتوقى شربها ويمنع نفسه الشهوة فيها عزة
~~وتكرما انتهى
# قال المنذري وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسموا العنب الكرم فإن الكرم الرجل
~~المسلم PageV13P217
# وأخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
# وأخرج مسلم من حديث وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة
#
# 83
# | 1 ( باب لا يقول المملوك ربي وربتي 4975 )
# ( لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي ) لأن حقيقة العبودية إنما يستحقها الله
~~تعالى فكلكم PageV13P218 عبيد الله وكل نسائكم إماء الله ( ولا يقولن
~~المملوك ربي وربتي ) لأن الربوبية إنما حقيقتها لله ms3618 تعالى لأن الرب هو
~~المالك أو القائم بالشيء ولا يوجد حقيقة هذا إلا في الله تعالى ( وليقل
~~المالك فتاي وفتاتي ) هما بمعنى الشاب والشابة بناء على الغالب في الخدم أو
~~القوي والقوية ولو باعتبار ما كان ( وليقل المملوك سيدي وسيدتي ) لأن لفظة
~~السيد غير مختصة بالله تعالى اختصاص الرب ولا مستعملة فيه كاستعمالها حتى
~~كره مالك الدعاء بسيدي ولم يأت تسميته تعالى بالسيد في القرآن ولا في حديث
~~متواتر قاله النووي ( والرب الله ) مبتدأ وخبر
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 4976 ( إن أبا يونس ) هو سليمان بن جبير مولى أبي هريرة ( في هذا الخبر )
~~أي السابق ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم أي لم يرفع الحديث ( وليقل
~~سيدي ومولاي ) أي مكان قوله سيدي وسيدتي وقد عقد الإمام البخاري بابا في
~~جواز إطلاق السيد والعبد من أبواب المظالم فقال باب كراهية التطاول على
~~الرقيق وقوله عبدي وأمتي إلى آخره وأورد فيه سبعة أحاديث كله يدل على
~~الجواز
# قال في فتح الباري قوله وليقل سيدي ومولاي
# وفيه جواز إطلاق العبد على مالكه سيدي
# قال القرطبي وغيره إنما فرق بين الرب والسيد لأن الرب من أسماء الله
~~تعالى اتفاقا
# واختلف في السيد ولم يرد في القرآن أنه من أسماء الله تعالى فإن قلنا إنه
~~ليس من أسماء الله تعالى فالفرق ظاهر ولا التباس وإن قلنا إنه من أسمائه
~~فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك أيضا
# وقد روى أبو داود والنسائي وأحمد والمصنف في الأدب المفرد من حديث عبد
~~الله بن الشخير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السيد الله
# وقال الخطابي إنما أطلقه لأن مرجع السيادة إلى معنى الرياسة على من تحت
~~يده والسياسة له وحسن التدبير لأمره ولذلك سمي الزوج سيدا
# قال وأما المولى فكثير التصرف في الوجوه المختلفة من ولى وناصر وغير ذلك
~~ولكن لا يقال السيد ولا المولى على الإطلاق من غير إضافة إلا في صفة الله
~~تعالى انتهى PageV13P219
# وفي الحديث جواز إطلاق مولاي أيضا
# وأما ms3619 ما أخرجه مسلم والنسائي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في
~~هذا الحديث نحوه وزاد ولا يقل أحدكم مولاي فإن مولاكم الله ولكن ليقل سيدي
~~فقد بين مسلم الاختلاف في ذلك على الأعمش وأن منهم من ذكر هذه الزيادة
~~ومنهم من حذفها وقال عياض حذفها أصح وقال القرطبي المشهور حذفها
# قال وإنما صرنا إلى الترجيح للتعارض مع تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ
~~انتهى
# ومقتضى ظاهر هذه الزيادة أن إطلاق السيد أسهل من إطلاق المولى وهو خلاف
~~المتعارف فإن المولى يطلق على أوجه متعددة منها الأسهل والأعلى والسيد لا
~~يطلق إلا على الأعلى فكان إطلاق المولى أسهل وأقرب إلى عدم الكراهة والله
~~تعالى أعلم
# وقد رواه محمد بن سيرين عن أبي هريرة فلم يتعرض للفظ المولى إثباتا ولا
~~نفيا أخرجه أبو داود والنسائي والمصنف في الأدب المفرد بلفظ لا يقولن أحدكم
~~عبدي ولا أمتي ولا يقل المملوك ربي وربتي ولكن ليقل المالك فتاي وفتاتي
~~والمملوك سيدي وسيدتي فإنكم المملوكون والرب الله تعالى ويحتمل أن يكون
~~المراد النهي عن الإطلاق كما تقدم من كلام الخطابي ويؤكد كلامه حديث بن
~~الشخير المذكور والله أعلم
# وعن مالك تخصيص الكراهة بالنداء فيكره أن يقول يا سيدي ولا يكره في غير
~~النداء انتهى
# قلت حديث عبد الله بن الشخير رواه أحمد وأبو داود والنسائي والبخاري في
~~الأدب المفرد واللفظ للبخاري حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل حدثنا أبو
~~مسلمة عن أبي نضرة عن مطرف قال قال أبي انطلقت في وفد بني عامر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا أنت سيدنا قال السيد الله قالوا وأفضلنا فضلا
~~وأعظمنا طولا قال فقال قولوا بقولكم ولا يستجرينكم ( أي لا يتخذكم وكلاء
~~الشيطان ) انتهى
# قال الحافظ رجاله ثقات
# وقد صححه غير واحد ويمكن الجمع بأن يحمل النهي عن ذلك على إطلاقه على غير
~~المالك والإذن بإطلاقه على المالك
# وقد كان بعض أكابر العلماء يأخذ بهذا ويكره أن يخاطب أحدا بلفظه أو
~~كتابته بالسيد ويتأكد هذا ms3620 إذا كان المخاطب غير تقي لحديث بريدة مرفوعا لا
~~تقولوا للمنافق سيدا الحديث أخرجه أبو داود وغيره انتهى كلامه
# قلت هذا الجمع والتوفيق ليس بقوي وفيه وجوه أخر فيطلب من غاية المقصود
~~شرح سنن أبي داود والله أعلم PageV13P220
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث همام بن منبه عن
~~أبي هريرة بمعناه
# 4977 ( لا تقولوا للمنافق سيد ) وفي بعض النسخ سيدا بالنصب ( فإنه إن يك
~~سيدا ) أي سيد قوم أو صاحب عبيد وإماء وأموال ( فقد أسخطتم ربكم عز وجل )
~~أي أغضبتموه لأنه يكون تعظيما له وهو ممن لا يستحق التعظيم فكيف إن لم يكن
~~سيدا بأحد من المعاني فإنه يكون مع ذلك كذبا ونفاقا وقيل معناه إن يك سيدا
~~لكم فتجب عليكم طاعته فإذا أطعتموه فقد أسخطتم ربكم أو لا تقولوا لمنافق
~~سيد فإنكم إن قلتم ذلك فقد أسخطتم ربكم فوضع الكون موضع القول تحقيقا له
~~كذا في المرقاة ملخصا وقال بن الأثير لا تقولوا للمنافق سيد فإنه إن كان
~~سيدكم وهو منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضى لكم ذلك
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 84
# | 1 ( باب لا يقال خبثت نفسي 4978 )
# بفتح الخاء المعجمة وضم الموحدة
# والخبث يطلق على الباطل في الإعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال
~~وعلى الحرام والصفات المذمومة القولية والفعلية
# ( وليقل لقست نفسي ) بكسر القاف
# قال الخطابي في المعالم لقست نفسي وخبثت بمعنى واحد وإنما كره عليه
~~السلام من ذلك لفظ الخبث لشناعة الإسم وعلمهم الأدب في المنطق وأرشدهم إلى
~~استعمال الحسن وهجران القبيح منه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم PageV13P221
# 4979 ( جاشت نفسي ) قال في القاموس جاش النفس غثت أو دارت للغثيان وفي
~~اللسان جاشت نفسي جيشا وجيشانا غثت أو دارت للغثيان وجاشت القدر تجيش جيشا
~~وجيشانا غلت وكذلك الصدر إذا لم يقدر صاحبه على حبس ما فيه
# قال في التهذيب وكل شيء يغلي فهو يجيش حتى الهم والغصة في الصدر انتهى
~~كلامه ( ولكن ليقل لقست نفسي ) قال في القاموس لقست ms3621 نفسه إلى الشيء كفرح
~~نازعته إليه ومنه غثت وخبثت
# وإنما كره صلى الله عليه وسلم لفظ خبثت لقبحه ولئلا ينسب الخبيث إلى نفسه
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وقالوا خبثت
#
#
# | 1 (85 باب )
# 4980 ( لا تقولوا ما شاء الله الخ قال الخطابي ) إنما كره ذلك لأن الواو
~~حرف الجمع والتشريك وثم حرف النسق بشرط التراخي فأرشدهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الأدب في تقديم مشيئة الله تعالى على مشيئة من سواه انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
#
# | 1 ( 86 باب )
# 4981 كذا ثبت ها هنا لفظ باب في بعض النسخ PageV13P222
# ( فبئس الخطيب أنت ) وفي رواية مسلم بعد هذا قل ومن يعص الله ورسوله وقد
~~تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الصلاة قال المنذري وأخرجه مسلم وقد تقدم في
~~كتاب الصلاة
# 4982 ( فعثرت ) قال في الصراح عثرة شكو خيدن من باب نصر وفي المصباح عثر
~~الرجل في ثوبه يعثر والدابة أيضا من باب قتل وفي لغة من باب ضرب عثارا
~~بالكسر ويقال للزلة عثرة لأنها سقوط في الإثم انتهى ( فقلت تعس ) أي هلك
~~ومثل هذا الكلام يوهم أن للشيطان دخلا في مثل ذلك ( فقال لا تقل تعس
~~الشيطان ) في القاموس التعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد الانحطاط
~~والفعل كمنع وسمع وإذا خاطبت قلت تعست كمنع وإذا حكيت قلت تعس كسمع تعسه
~~الله وأتعسه انتهى
# وفي المصباح تعس تعسا من باب نفع أكب على وجهه وفي الدعاء تعسا له وتعس
~~وانتكس فالتعس أن يخر لوجهه والنكس أن لا يستقل بعد سقطته حتى يسقط ثانية
~~وهي أشد من الأولى انتهى ( تعاظم ) أي صار عظيما وكبيرا ( ويقول بقوتي ) أي
~~حدث ذلك الأمر بقوتي ( تصاغر ) أي صار صغيرا وحقيرا
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 4983 ( إذا سمعت ) أي الرجل يقول هلك الناس الخ ( وقال موسى ) أي بن
~~إسماعيل في روايته ( هلك الناس ) أي استوجبوا النار بسوء أعمالهم ( فهو
~~أهلكهم ) بضم الكاف ويفتح ففي النهاية يروي بفتح الكاف وضمها فمن فتحها
~~كانت فعلا ماضيا ومعناه ms3622 أن الغالين الذين يؤيسون الناس من رحمه اللهيقولون
~~هلك الناس أي استوجبوا النار بسوء أعمالهم فإذا قال الرجل ذلك فهو
~~PageV13P223 الذي أوجبه لهم لا الله تعالى يعني ولا عبرة بإيجابه لهم فإن
~~فضل الله واسع ورحمته تعمهم ثم قال أو هو الذي لما قال لهم ذلك وآيسهم
~~حملهم على ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي أوقعهم في الهلاك
# وأما الضم فمعناه أنه إذا قال لهم ذلك فهو أهلكهم أي أكثرهم هلاكا وهو
~~الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويرى له فضلا عليهم انتهى ما في
~~النهاية
# قال المنذري وأخرجه مسلم وليس فيه كلام الإمام مالك
# وقال أبو إسحاق صاحب مسلم لا أدري أهلكهم بالنصب أو أهلكهم بالرفع
#
# 87
# | 1 ( باب في صلاة العتمة 4984 )
# أي في تسمية صلاة العشاء صلاة العتمة
# ( لا تغلبنكم الأعراب ) قال الشيخ عز الدين جرت العادة أن العظماء إذا
~~سموا شيئا باسم فلا يليق العدول عنه إلى غيره لأن ذلك تنقيص لهم ورغبة عن
~~صنيعهم وترجيح لغيره عليه وذلك لا يليق والله سبحانه قد سماها في كتابه
~~العشاء في قوله ومن بعد صلاة العشاء فيقبح بعد تسمية ذي الجلال والإكرام
~~العدول عنه إلى غيره قاله السيوطي
# وقال السندي إن الأعراب يسمونها العتمة لأنهم يعتمون الإبل من اعتم إذا
~~دخل في PageV13P224 العتمة وهي الظلمة فلا تكثر استعمال ذلك الاسم لما فيه
~~من غلبة الأعراب عليكم بل أكثروا استعمال اسم العشاء موافقة للقرآن
# فالمراد النهي عن إكثار اسم العتمة لا عن استعماله وإلا فقد جاء في
~~الأحاديث إطلاق هذا الإسم أيضا انتهى ( ولكنهم يعتمون بالإبل ) من اعتم إذا
~~دخل في العتمة وهي الظلمة قال النووي معناه أن الأعراب يسمونها العتمة
~~لكونهم يعتمون بحلاب الإبل أي يؤخرونه إلى شدة الظلام وإنما اسمها في كتاب
~~الله العشاء فينبغي لكم أن تسموها العشاء وقد جاء في الأحاديث الصحيحة
~~تسميتها بالعتمة والجواب أنه استعمل لبيان الجواز والنهي عن العتمة للتنزيه
~~انتهى ملخصا ومختصرا
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه ms3623
# 4985 ( قال مسعر أراه ) بضم الهمزة أي أظن الرجل ( من خزاعة ) بضم الخاء
~~المعجمة وبالزاي قبيلة ( فاسترحت ) أي بالاشتغال بالصلاة لكونه مناجاة مع
~~الرب تعالى أو بالفراغ لاشتغال الذمة بها قبل الفراغ عنها ( يا بلال أقم
~~الصلاة أرحنا بها ) قال في النهاية أي نستريح بأدائها من شغل القلب بها
~~وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فإنه كان يعد غيرها من الأعمال الدنيوية
~~تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالى ولهذا قال وجعلت
~~قرة عيني في الصلاة وما أقرب الراحة من قرة العين كذا في مرقاة الصعود
# قلت هذا الحديث وكذا حديث علي رضي الله عنه الذي بعده ليس فيهما دلالة
~~ظاهرة على ترجمة الباب والله أعلم بمراد المؤلف
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4986 ( عن عبد الله بن محمد بن الحنفية ) هو عبد الله بن محمد بن علي بن
~~أبي طالب PageV13P225 أبو هاشم المدني والحنفية هي أم محمد ( إلى صهر لنا )
~~في القاموس الصهر بالكسر القرابة وحرمة الختونة والختن وزوج بنت الرجل وزوج
~~أخته ( نعوده ) من العيادة ( بوضوء ) بفتح الواو أي بماء الوضوء ( فقال )
~~أي علي بن أبي طالب
# والحديث سكت عنه المنذري
# 4987 ( ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسب أحدا إلا إلى الدين )
~~قال في فتح الودود كأن المراد أنه لا يعتبر بالنسبة إلى الأجداد ولا يهتم
~~بها بل ينسب الناس إلى الدين وما يتعلق به من هجرة ونصرة انتهى
# قال المنذري ويشبه أن يكون أبو داود رضي الله عنه أدخل هذا الحديث في
~~الباب أنه صلى الله عليه وسلم لا ينسب أحدا إلا إلى الدين ليرشدهم بذلك إلى
~~استعمال الألفاظ الواردة في الكتاب الكريم والسنة النبوية ويصرفهم عن
~~عبارات الجاهلية كما فعل في العتمة وهذا منقطع
# زيد بن أسلم لم يسمع عائشة والله عز وجل أعلم انتهى كلام المنذري
#
# 88 باب فيما روى من الرخصة في ذلك 4988 ( كان فزع ) بفتحتين أي خوف وصياح
~~( بالمدينة بأن جيش الكفار وصلوا إلى قربها PageV13P226 ( وإن وجدناه ms3624 ) أي
~~الفرس وإن مخففة من مثقلة ( لبحرا ) أي وجدنا جريه كجري البحر
# قال الخطابي في هذا بيان إباحة التوسع في الكلام في تشبيه الشيء بالشيء
~~الذي له تعلق ببعض معانيه وإن لم يستوف أوصافه كلها
# وقال إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي إنما شبه الفرس بالبحر لأنه عليه
~~السلام أراد أن جريه كجري ماء البحر أو لأنه يسبح في جريه كالبحر إذا ماج
~~فعلا بعض مائه فوق بعض انتهى كلامه
# فكما جاز التوسع في الكلام في تشبيه الشيء بالشيء الذي له تعلق ببعض
~~معانيه ولذا جاز تشبيه الفرس بالبحر فهكذا جاز تشبيه صلاة العشاء بالعتمة
~~لأن العتمة هي الظلمة وصلاة العشاء لا تصلى إلا في الظلمة
# قلت ما في هذا الاستدلال من تكلف فظاهر والأوضح في الاستدلال ما أخرجه
~~الشيخان من طريق مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفيه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
#
# 89
# | 1 ( باب التشديد في الكذب 4989 )
# ( إياكم والكذب ) بفتح فكسر أو بكسر فسكون والأول هو الأفصح أي احذروا
~~الكذب ( إلى الفجور ) بضم الفاء أي الميل عن الصدق والحق والانبعاث في
~~المعاصي ( ويتحرى الكذب ) أي يبالغ ويجتهد فيه ( حتى يكتب عند الله كذابا )
~~بصيغة المجهول أي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به ( وعليكم بالصدق ) أي
~~الزموا الصدق وهو الإخبار على وفق ما في الواقع ( فإن الصدق يهدي إلى البر
~~) قال النووي معناه أن الصدق يهدي إلى العمل الصالح الخالص PageV13P227 من
~~كل مذموم والبراسم جامع للخير كله ( ليصدق ) أي في قوله وفعله ( حتى يكتب
~~عند الله صديقا ) بكسر الصاد وتشديد الدال أي مبالغا في الصدق
# ففي القاموس الصديق من يتكرر منه الصدق حتى يستحق اسم المبالغة في الصدق
~~قاله القارىء
# قال الخطابي هذا تأويل قوله سبحانه @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار
~~لفي جحيم @QE@ انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
# 4990 ( ويل ) أي هلاك عظيم ms3625 أو واد عميق في جهنم ( فيكذب ) أي في تحديثه
~~وإخباره ( ليضحك ) بفتح الياء والحاء ( به ) أي بسبب تحديثه أو الكذب (
~~القوم ) بالرفع على أنه فاعل ويجوز بضم الياء وكسر الحاء ونصب القوم على
~~أنه مفعول ( ويل له ويل له ) التكرير للتأكيد
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح
# هذا آخر كلامه
# وجد بهز بن حكيم هو معاوية بن حيدة القشيري له صحبة وقد تقدم الاختلاف في
~~بهز بن حكيم وأن من الأئمة من وثقه ومنهم من قال لا يحتج به
# 4991 ( دعتني ) أي طلبتني وأنا صغير ( ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاعد ) الجملة حالية ( فقالت ها ) للتنبيه أو اسم فعل بمعنى خذ ( تعال )
~~بفتح اللام بلا ألف تأكيد ( أعطيك ) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي أنا
~~( وما أردت ) أي أي شيء نويت ( أن تعطيه ) بسكون التحتية لأن الصيغة
~~للمخاطبة وعلامة نصبها حذف النون ( أما ) بالتخفيف للتنبيه ( كتبت ) بصيغة
~~المجهول ( عليك كذبة ) بفتح الكاف وسكون الذال أي مرة من الكذب أو بكسر
~~الكاف وسكون الذال أي نوع من الكذب PageV13P228
# وفي الحديث أن ما يتفوه به الناس للأطفال عند البكاء مثلا بكلمات هزلا أو
~~كذبا بإعطاء شيء أو بتخويف من شيء حرام داخل في الكذب كذا في اللمعات
# قال المنذري مولى عبد الله مجهول
# 4992 ( كفى بالمرء ) مفعول كفى والباء زائدة ( إثما ) تمييز ( أن يحدث
~~الخ ) فاعل كفى
# قال النووي فإنه يسمع في العادة الصدق والكذب فإذا حدث بكل ما سمع فقد
~~كذب لإخباره بما لم يكن والكذب الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو ولا يشترط فيه
~~التعمد انتهى ( لم يذكر حفص ) يعني بن عمر ( أبا هريرة ) فروايته مرسلة
~~وأما محمد بن الحسين فذكر في روايته أبا هريرة فروايته مرفوعة
# قال المنذري وأخرجه مسلم في المقدمة مسندا ومرسلا وعن بعض رواة مسلم
~~كلاهما مسند وقال الدارقطني والصواب مرسل انتهى
# وقال النووي قال الدارقطني الصواب المرسل عن شعبة كما رواه معاذ وبن مهدي
~~وغندر
# قلت وقد رواه أبو داود ms3626 في سننه أيضا مرسلا ومتصلا فرواه مرسلا عن حفص بن
~~عمر عن شعبة ورواه متصلا من رواية علي بن حفص وإذا ثبت أنه روي متصلا
~~ومرسلا فالعمل على أنه متصل هذا هو الصحيح الذي قاله جماعة من أهل الحديث
~~والفقه والأصول ولا يضركون الأكثرين رووه مرسلا فإن الوصل زيادة من ثقة وهي
~~مقبولة انتهى كلام النووي
#
# 90
# | 1 ( باب في حسن الظن 4993 )
# ( عن مهنأ ) أي بن عبد الحميد ( أبي شبل ) بكسر المعجمة وسكون الموحدة
~~كنية مهنأ PageV13P229 ( قال أبو داود ولم أفهمه ) أي الحديث ( منه ) أي من
~~نصر بن علي ( جيدا ) أي سماعا جيدا ( عن شتير ) بالتصغير ( قال نصر ) أي بن
~~علي في روايته شتير بن نهار أي نسبه إلى أبيه ( حسن الظن ) أي بالمسلمين
~~وبالله تعالى ( من حسن العبادة ) أي من جملة حسن العبادة التي يتقرب بها
~~إلى الله تعالى
# وفائدة هذا الحديث الإعلام بأن حسن الظن عبادة من العبادات الحسنة كما أن
~~سوء الظن معصية من معاصي الله تعالى كما قال تعالى @QB@ إن بعض الظن إثم
~~@QE@ أي وبعضه حسن من العبادة كذا في السراج المنير ( قال أبو داود مهنأ
~~ثقة بصري ) هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ
# وقال الحافظ في التهذيب وثقه أبو داود وغيره وقال أبو حاتم مجهول انتهى
# قال المنذري في إسناده مهنأ بن عبد الحميد أبو شبل البصري سئل عنه أبو
~~حاتم الرازي فقال هو مجهول
# 4994 ( عن صفية ) أي زوج النبي صلى الله عليه وسلم ( فأتيته ) أي في
~~المسجد ( فانقلبت ) أي رجعت ( ليقلبني ) بضم الياء وفتح القاف وتشديد اللام
~~أو بفتح الياء وسكون القاف أي ليردني إلى منزلي ( وكان مسكنها ) أي مسكن
~~صفية ( أسرعا ) أي في المشي ( على رسلكما ) بكسر الراء ويجوز فتحها أي على
~~هيئتكما في المشي فليس هنا شيء تكرهانه وفيه شيء محذوف تقديره امشيا على
~~هيئتكما ( إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم ) قيل هو على ظاهره وإن
~~الله تعالى أقدره على ذلك وقيل هو على سبيل الاستعارة من كثرة ms3627 إغوائه وكأنه
~~لا يفارق كالدم فاشتركا في شدة PageV13P230 الاتصال وعدم المفارقة ( أن
~~يقذف ) أي يلقي الشيطان شيئا أي من السوء ( أو قال شرا ) شك من الراوي
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه وقد تقدم في كتاب
~~الصيام
#
# 91
# | 1 ( باب في العدة 4995 )
# ( إذا وعد الرجل أخاه ) أي المسلم ( ومن نيته أن يفي ) أصله يوفي من وفى
~~يفي وفاء ( فلم يف ولم يجئ للميعاد ) أي لعذر منعه ( فلا إثم عليه ) قال
~~القارىء ومفهومه أن من وعد وليس من نيته أن يفي فعليه الإثم سواء وفى به أو
~~لم يف فإنه من أخلاق المنافقين ولا تعرض فيه لمن وعد ونيته أن يفي ولم يف
~~بغير عذر فلا دليل لما قيل من أنه دل على أن الوفاء بالوعد ليس بواجب إذ هو
~~أمر مسكوت عنه انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال غريب وليس إسناده بالقوي
# علي بن عبد الأعلى ثقة وأبو النعمان مجهول وأبو وقاص مجهول هذا آخر كلامه
# وقد سئل أبو حاتم الرازي عن أبي النعمان فقال مجهول
# وسئل عن أبي وقاص فقال مجهول
# 4996 ( أخبرنا محمد بن سنان ) بكسر مهملة وخفة نون ( عن بديل ) بالتصغير
~~هو بن ميسرة ( عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق ) ووقع في نسخه عن عبد
~~الكريم بن عبد الله بن شقيق والظاهر من كلام أبي داود الآتي وكلام المنذري
~~أن الصحيح عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق ( عن عبد الله بن أبي الحمساء
~~) بفتح مهملة وسكون ميم وبسين مهملة ( بايعت ) أي بعت منه بمعنى اشتريت (
~~قبل أن يبعث ) أي للرسالة ( وبقيت له ) أي للنبي صلى الله عليه وسلم ( بقية
~~) أي شيء من ثمن ذلك المبيع ( بها ) أي بتلك البقية ( فنسيت ) أي ذلك الوعد
~~( بعد ثلاث ) أي ثلاث ليال ( فإذا PageV13P231 هو ) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ينتظرني ( في مكانه ) أي في ذلك المكان أو في مكانه الموعود ( لقد
~~شققت علي ) أي أوقعتها على ( أنا ها هنا منذ ثلاث أنتظرك ) كان ms3628 انتظاره صلى
~~الله عليه وسلم لصدق وعده لا لقبض ثمنه
# قال النووي أجمعوا على أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهي عنه فينبغي أن
~~يفي بوعده وهل ذلك واجب أو مستحب فيه خلاف ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور
~~إلى أنه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا يأثم
~~يعني من حيث هو خلف وإن كان يأثم إن قصد به الأذى
# قال وذهب جماعة إلى أنه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم إلى التفصيل
~~ويؤيد الوجه الأول ما أورده في الإحياء حيث قال وكان صلى الله عليه وسلم
~~إذا وعد وعدا قال عسى
# وقال بن مسعود لا يعد وعدا إلا ويقول إن شاء الله تعالى وهو الأولى
# ثم إذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء إلا أن يتعذر فإن كان
~~عند الوعد عازما على أن لا يفي به فهذا هو النفاق كذا في المرقاة
# قال المنذري أخرجه من حديث إبراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد الكريم عن
~~عبد الله بن شقيق عن أبيه عن عبد الله بن أبي الحمساء
# وقال قال محمد بن يحيى هذا عندنا عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق
# وقال أبو علي سعيد بن السكن في كتاب الصحابة له روى حديثه إبراهيم بن
~~طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن أبيه ويقال عن بديل عن عبد
~~الكريم المعلم ويشبه أن يكون قول بن السكن الصواب
# وعبد الكريم المعلم هو أبن أبي الخارق لا يحتج بحديثه انتهى كلام المنذري
#
# 92
# | 1 ( باب فيمن يتشبع بما لم يعط 4997 )
# ( إن لي جارة ) قال الخطابي إن العرب تسمي امرأة الرجل جارة وتدعو
~~الزوجين والضرتين جارتين وذلك لقرب محل أشخاصهما كالجارين المتضايقين في
~~الدارين يسكنانهما كقول امرأ القيس أجارتنا إنا غريبان ها هنا وكل غريب
~~للغريب أنيس ( تعني ضرة ) في القاموس PageV13P232 الضرتان زوجتاك وكل ضرة
~~للأخرى وهن ضرائر ( هل علي جناح ) أي إثم وبأس ( إن تشبعت لها بما ms3629 لم يعط
~~زوجي ) أي تكثرت بأكثر مما عندي وأظهرت لضرتي أنه يعطيني أكثر مما يعطيها
~~إدخالا للغيظ عليها ( قال المتشبع الخ ) قال النووي معناه المتكثر بما ليس
~~عنده بأن يظهر أن عنده ما ليس عنده ويتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل
~~فهو مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور
# قال أبو عبيد وآخرون هو الذي يلبس أهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده أن
~~يظهر للناس أنه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد أكثر مما في قلبه
~~فهذه ثياب زور ورياء وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره وأوهم أنهما له انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
#
# 93
# | 1 ( باب ما جاء في المزاح 4998 )
# قال في الصراح مزح لاغ كردن من باب فتح والإسم المزاح بالضم وبالكسر
~~المصدر
# ( احملني ) أي على دابة والمعنى اعطني حمولة إركبها ( قال وما أصنع بولد
~~الناقة ) لما كان المتعارف عند العامة في بادي الرأي استعمال ولد الناقة
~~فيما كان صغيرا لا يصلح للركوب وإنما يقال للصالح الإبل توحش الرجل على فهم
~~المعنى ( وهل تلد الإبل ) بالنصب مفعول مقدم والإبل اسم جمع لا واحد له من
~~لفظه وهو بكسرتين ولم يجيء من الأسماء على فعل بكسرتين إلا الإبل والحبر (
~~إلا النوق ) بضم النون جمع ناقة وهي أنثى الإبل
# وقال أبو عبيدة لا تسمى ناقة PageV13P233 حتى تجذع وقوله إلا النوق
~~بالرفع فاعل مؤخر فالإبل ولو كبارا أولاد الناقة فيصدق ولد الناقة بالكبير
~~والصغير قاله البيجوري في شرح الشمائل
# والمعنى إنك لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه الإشارة إلى أنه ينبغي لمن سمع
~~قولا أن يتأمله ولا يبادر إلى رده
# وفي هذا الحديث والأحاديث الآتية في الباب إباحة المزاح والدعابة
# وكان صلى الله عليه وسلم يداعب الصحابة ولا يقول إلا حقا
# وأخرج الترمذي من حديث بن عباس رفعه لا تمار أخاك ولا تمازحه الحديث
~~والجمع بينهما أن المنهي عنه ما فيه إفراط أو مداومة عليه لما فيه من الشغل
~~عن ذكر الله والتفكر في مهمات الدين ويؤدي إلى ms3630 قسوة القلب والإيذاء والحقد
~~وسقوط المهابة والوقار والذي يسلم من ذلك هو المباح فإن صادف مصلحة مثل
~~تطيب نفس المخاطب ومؤانسته فهو مستحب
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال صحيح غريب
# 4999 ( عن العيزار ) بفتح العين المهملة وسكون التحتانية بعدها زاي وآخره
~~راء ( تناولها ) أي أخذ أبو بكر عائشة ( ليلطمها ) بكسر الطاء ويجوز ضمها
~~من اللطم وهو ضرب الخد وصفحة الجسد بالكف مفتوحة على ما في القاموس
# وفي المصباح لطمت المرأة وجهها لطما من باب ضرب انتهى
# قال عبد الحق الدهلوي اللطم ضرب الخد بالكف وهو منهي عنه ولعل هذا كان
~~قبل النهي أو وقع ذلك منه لغلبة الغضب أو أراد ولم يلطم انتهى ( يحجزه )
~~بضم الجيم والزاي أي يمنع أبا بكر من ضربها ولطمها ( مغضبا ) بفتح الضاد أي
~~غضبان على عائشة ( أنقذتك ) أي خلصتك ( من الرجل ) أي من ضربه ولطمه
# والظاهر أن يقال من أبيك فعدل إلى الرجل أي من الرجل الكامل في الرجولية
~~حين غضب لله ولرسوله قاله الطيبي قلت قوله أنقذتك من الرجل ولم يقل عن أبيك
~~وإبعاده صلى الله عليه وسلم أبا بكر عن عائشة تطييبا وممازحة كل ذلك داخل
~~في المزاح ولذا أورده المؤلف في باب المزاح ( فمكث ) أي لبث ( قد اصطلحا )
~~من الصلح ( في سلمكما ) بكسر السين ويفتح أي في صلحكما ( أدخلتماني في
~~حربكما ) أي في شقاكما
# وإسناد الإدخال PageV13P234 إليهما في الثاني من المجاز السببي أو من
~~قبيل المشاكلة وإلا فالمعنى كما دخلت في حربكما قاله القارىء ( قد فعلنا )
~~مفعوله محذوف أي فعلنا إدخالك في السلم والتكرار للتأكيد
# قال المنذري وأخرجه النسائي وليس في حديثه ذكر أبي إسحاق السبيعي
# 5000 ( وهو في قبة ) أي خيمة صغيره ( من أدم ) بفتحتين أي من جلد ( فرد )
~~أي السلام ( وقال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( أدخل ) في القبة ( فقلت
~~أكلي يا رسول الله قال كلك ) قال الطيبي يجوز فيه الرفع والنصب والتقدير
~~أيدخل كلي فقال كلك يدخل أو أدخل كلي فقال أدخل كلك انتهى
# وإنما قال هذا لأجل ms3631 صغر القبة كما في الرواية الآتية وفيه أنه كما كان
~~يمازح الصحابة كذلك كانوا يمازحونه
# قال المنذري وأخرجه البخاري وبن ماجه مطولا وليس في حديث البخاري قصة
~~الدخول
# 5001 إنما قال أدخل كلي ) قال القارىء بمتكلم ثلاثي وفي نسخة يعني من
~~المشكاة من المزيد ( من صغر القبة ) أي من أجل صغرها
# قال المنذري وعثمان هذا فيه مقال
# 5002 ( ياذا الأذنين ) معناه الحض والتنبيه على حسن الاستماع لما يقال له
~~لأن السمع بحاسة الأذن ومن خلق الله له الأذنين وغفل ولم يحسن الوعي لم
~~يعذر
# وقيل إن هذا القول من جملة مداعباته صلى الله عليه وسلم ولطيف أخلاقه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي PageV13P235
#
# 94
# | 1 ( باب من يأخذ الشيء من مزاح 5003 )
# وفي بعض النسخ باب الرجل يروع الرجل ومن أخذ الشيء على المزاح وهو الأولى
~~لأن المؤلف أورد حديث الترويع أيضا
# ( لاعبا جادا ) قال الخطابي معناه أن يأخذه على وجه الهزل وسبيل المزاح
~~ثم يحبسه عنه ولا يرده فيصير ذلك جدا ( قال سليمان ) هو بن عبد الرحمن (
~~لعبا ولا جدا ) وجه النهي عن الأخذ جدا ظاهر لأنه سرقة وأما النهي عن الأخذ
~~لعبا فلأنه لا فائدة فيه بل قد يكون سببا لإدخال الغيظ والأذى على صاحب
~~المتاع ( ومن أخذ عصا أخيه ) أي مثلا ( لم يقل بن بشار ) هو محمد ( بن يزيد
~~) مفعول أي لم يذكر لفظ بن يزيد بل اقتصر على قوله عن عبد الله بن السائب
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث بن أبي
~~ذئب
# 5004 ( ففزع ) في القاموس الفزع الذعر والفرق جمعه أفزاع مع كونه مصدرا
~~والفعل كفرح ومنع ( لا يحل لمسلم أن يروع مسلما ) أي يخوفه
# قال المناوي ولو هازلا لما فيه من الإيذاء
# والحديث سكت عنه المنذري PageV13P236
#
# 95
# | 1 ( باب ما جاء في التشدق في الكلام 5005 )
# أي التوسع في الكلام من غير احتياط واحتراز
# وقيل المتشدق المتكلف في الكلام فيلوي به شدقيه والشدق جانب الفم
# ( كان ينزل العوقة ) قال في ms3632 المراصد عوقة بفتح أوله وثانيه محلة من محال
~~البصرة وعوقة بفتح أوله وسكون ثانيه قرية باليمامة انتهى وفي الخلاصة محمد
~~بن سنان الباهلي العوقي بفتح الواو نزل فيهم أبو بكر البصري
# وفي التهذيب عوقي نسبة إلى العوقة بطن من الأرد انتهى ( البليغ ) أي
~~المبالغ في فصاحة الكلام وبلاغته ( الذي يتخلل بلسانه ) أي يأكل بلسانه أو
~~يدير لسانه حول أسنانه مبالغة في إظهار بلاغته ( تخلل الباقرة بلسانها ) أي
~~البقرة كأنه أدخل التاء فيها على أنه واحد من الجنس كالبقرة من البقر
~~واستعمالها مع التاء قليل قاله القارىء
# وفي القاموس باقر وبقير وبيقور وباقور وباقورة أسماء للجمع
# قال في النهاية أي يتشدق في الكلام بلسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلأ
~~بلسانها لفا انتهى
# وخص البقرة لأن جميع البهائم تأخذ النبات بأسنانها وهي تجمع بلسانها
# وأما من بلاغته خلقية فغير مبغوض كذا في السراج المنير
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه
# 5006 ( من تعلم صرف الكلام ) قال الخطابي صرف الكلام فضله وما يتكلفه
~~الإنسان من الزيادة فيه وراء الحاجة ومن هذا سمي الفضل من النقدين صرفا
~~وإنما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع
~~ولما يخالطه من الكذب والتزيد وأمر أن يكون الكلام قصدا ببلوغ الحاجة غير
~~زائد عليها يوافق ظاهره باطنه وسره علانيته انتهى ( ليسبي ) بكسر الموحدة
~~أي PageV13P237 ليسلب ويستميل ( به ) أي بصرف الكلام ( قلوب الرجال أو
~~الناس ) شك من الراوي ( صرفا ولا عدلا ) في النهاية الصرف التوبة أو
~~المنافلة والعدل الفدية أو الفريضة
# قال المنذري الضحاك بن شرحبيل هذا مصري ذكره بن يونس في تاريخ المصريين
~~وذكره البخاري وبن أبي حاتم ولم يذكر له رواية عن أحد من الصحابة وإنما
~~روايته عن التابعين ويشبه أن يكون الحديث منقطعا والله عز وجل أعلم
# 5007 ( من المشرق ) أي من جانب الشرق ( إن من البيان لسحرا ) يعني أن بعض
~~البيان كالسحر في استمالة القلوب أو في العجز عن الإتيان بمثله وهذا النوع
~~ممدوح إذا ms3633 صرف إلى الحق ومذموم إذا صرف إلى الباطل
# وقد أطال الكلام في معنى هذا الحديث الشيخ الإمام أبو هلال العسكري في
~~كتابه جمهرة الأمثال والإمام أبو الفضل الميداني في كتابه مجمع الأمثال
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والرجلان الزبرقان بن بدر وعمرو بن
~~الأهتم ولهما صحبة والأهتم بفتح ثالث الحروف وكان قدومهما على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سنة تسع من الهجرة انتهى
# قلت وكذا قدوم وائل بن حجر وإسلامه كان في سنة تسع
# قال الحافظ صلاح الدين العلائي في كتابه تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له
~~شريف الصحبة وائل بن حجر ومعاوية بن الحكم السلمي وخلق كثير ممن أسلم سنة
~~تسع وبعدها وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام عنده أياما ثم رجع
~~إلى قومه وروى عنه أحاديث انتهى
# 5008 ( البهراني ) بفتح الباء وسكون الهاء نسبة إلى بهر وزيدت النون (
~~وحدثه ) أي سليمان ( محمد بن إسماعيل ) بن عياش ( ابنه ) أي بن إسماعيل هو
~~بدل من محمد بن إسماعيل
# والمعنى أن سليمان قرأ هذا الحديث في كتاب إسماعيل بن عياش وروى أيضا عن
~~محمد بن إسماعيل بن عياش عن أبيه إسماعيل بن عياش ( وقام رجل فأكثر القول )
~~أي أطال الكلام PageV13P238 والجملة حالية ( فقال عمرو ) هو تكرار لطول
~~الكلام لوقع الجملة الحالية بين قوله قال عمرو وبين مقوله وهو قوله ( لو
~~قصد في قوله لكان خيرا له ) أي لو أخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما
~~بين الإفراط والتفريط ( لقد رأيت ) أي علمت ( أو أمرت ) شك من الراوي ( أن
~~أتجوز في القول ) قال القارىء أي أسرع فيه وأخفف المؤنة عن السامع من قولهم
~~تجوز في صلاته أي خفف ( فإن الجواز هو خير ) بفتح الجيم وهو الاقتصار على
~~قدر الكفاية
# قال المنذري أبو ظبية بفتح الظاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وبعدها ياء
~~آخر الحروف مفتوحة وتاء تأنيث كلاغي حمصي ثقة
# وفي إسناده محمد بن إسماعيل بن عياش عن أبيه وفيهما مقال
#
# 96
# | 1 ( باب ما جاء في الشعر 5009 ms3634 )
# ( لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا ) نصبه على التمييز أي صديدا ودما وما يسمى
~~نجاسة ( خير له من أن يمتلىء شعرا ) قال الحافظ ظاهره العموم في كل شعر
~~لكنه مخصوص بما لا يكون مدحا حقا كمدح الله ورسوله وما اشتمل على الذكر
~~والزهد وسائر المواعظ مما لا إفراط فيه انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه ( قال أبو علي ) هو
~~اللؤلؤي صاحب أبي داود ( وجهه ) أي وجه الحديث ومعناه ( فإذا كان القرآن
~~والعلم ) بالرفع اسم كان ( الغالب ) بالنصب خبر كان ( وإن من البيان لسحرا
~~قال كأن المعنى إلخ ) قال المنذري وقد اختلف العلماء في قوله صلى الله عليه
~~وسلم إن من البيان لسحرا فقيل أورده مورد الذم لتشبيهه بعمل السحر
~~PageV13P239 لغلبة القلوب وتزيينه القبيح وتقبيحه الحسن وإليه أشار الإمام
~~مالك رضي الله عنه فإنه ذكر هذا الحديث في الموطأ في باب ما يكره من الكلام
~~قيل إن معناه أن صاحبه يكسب به من الإثم ما يكسبه الساحر بعلمه
# وقيل أورده مورد المدح أي أنه تمال به القلوب ويرضى به الساخط ويذل به
~~الصعب ويشهد له أن من الشعر لحكمة وهذا لا ريب فيه أنه مدح وكذلك مصراعه
~~الذي بإزائه وقال بعضهم في الامتلاء من الشعر أي الشعر الذي هجى به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهذا القول غير مرضي فإن شطر البيت من ذلك يكون كفرا
~~فإذا حمل على الامتلاء منه فقد رخص في القليل منه وهذا ليس بشيء والمختار
~~ما تقدم انتهى كلام المنذري
# قال الميداني إن من البيان لسحرا قاله النبي صلى الله عليه وسلم حين وفد
~~عليه عمرو بن الأهتم والزبرقان بن بدر وقيس بن عاصم فسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمرو بن الأهتم عن الزبرقان فقال عمرو مطاع في أذنيه شديد
~~العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان يا رسول الله إنه ليعلم مني أكثر
~~من هذا ولكنه حسدني فقال عمرو أما والله إنه لزمر المروة ضيق العطن أحمق
~~الوالد لئيم الخال والله ms3635 يا رسول الله ما كذبت في الأولى ولقد صدقت في
~~الأخرى ولكني رجل رضيت فقلت أحسن ما علمت وسخطت فقلت أقبح ما وجدت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا يعني أن بعض البيان يعمل
~~عمل السحر
# ومعنى السحر إظهار الباطل في صورة الحق
# والبيان اجتماع الفصاحة والبلاغة وذكاء القلب مع اللسن وإنما شبه بالسحر
~~لحدة عمله في سامعه وسرعة قبول القلب له يضرب في استحسان المنطق وإيراد
~~الحجة البالغة انتهى كلامه
# وقال الإمام أبو هلال العسكري أما النبي صلى الله عليه وسلم فذم البيان
~~أم مدحه فقال بعض ذمه لأن السحر تمويه فقال إن من البيان ما يموه الباطل
~~حتى يتشبه بالحق وقال بعض بل مدحه لأن البيان من الفهم والذكاء
# قال أبو هلال الصحيح أنه مدحه وتسميته إياه سحرا إنما هو على جهة التعجب
~~منه لما ذم عمرو الزبرقان ومدحه في حالة واحدة وصدق في مدحه وذمه فيما ذكر
~~عجب النبي صلى الله عليه وسلم كما يعجب من السحر فسماه سحرا من هذا الوجه
~~انتهى مختصرا
# قال النووي أن يكون الشعر غالبا عليه بحيث يشغله عن القرآن وغيره من
~~العلوم الشرعية فهو مذموم فأما إذا كان القرآن والحديث وغيرهما من العلوم
~~الشرعية وهو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسير مع هذا لأن جوفه ليس ممتلئا
~~شعرا انتهى ملخصا
# وقال أبو عبيد البكري الأندلسي في شرح كتاب الأمثال للحافظ أبي عبيد
~~القاسم بن سلام الناس يتلقون هذا PageV13P240 الحديث على أنه في مدح البيان
~~وأدرجوا في كتبهم هذا التأويل وتلقاه العلماء على غير ذلك بوب مالك في
~~الموطأ عليه باب ما يكره من الكلام فحمله على الذم وهذا هو الصحيح في
~~تأويله لأن الله تعالى قد سمى السحر فسادا في قوله تعالى @QB@ ما جئتم به
~~السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين @QE@ انتهى
# قال السيوطي وهو ظاهر صنيع أبي داود
# قلت فإن كان البيان في أمر باطل فهو كذلك وإلا فمدح لا محالة ms3636 والله أعلم
# 5010 ( إن من الشعر حكمة ) أي ما فيه حق وحكمة أو قولا صادقا مطابقا للحق
~~وقيل أصل الحكمة المنع فالمعنى إن من الشعر كلاما نافعا يمنع عن السفه
~~والجهل وهو ما نظمه الشعراء من المواعظ والأمثال التي ينتفع به الناس
# قال المنذري وأخرجه البخاري وبن ماجه
# 5011 ( إن من الشعر حكما ) بضم فسكون أي حكمة كما في قوله تعالى @QB@
~~وآتيناه الحكم صبيا @QE@ أي الحكمة كذا قال القارىء
# وقال العزيزي في السراج المنير في شرح هذا الحديث بكسر ففتح جمع حكمة أي
~~حكمة وكلاما نافعا في المواعظ وذم الدنيا والتحذير من غرورها ونحو ذلك
~~انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 5012 ( وإن من العلم جهلا ) أي لكونه علما مذموما والجهل به خير منه أو
~~لكونه علما مما لا PageV13P241 يعنيه فيصير جهلا بما يعنيه
# وقيل هو أن لا يعمل بعلمه فيكون ترك العمل بالعلم جهلا قال في النهاية
~~قيل هو يتعلم ما لا حاجة إليه كالنجوم وعلوم الأوائل ويدع ما يحتاج إليه في
~~دينه من علم القرآن والسنة
# وقيل هو أن يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك انتهى ( وإن من
~~القول عيالا ) بكسر أوله
# قال الخطابي هكذا رواه أبو داود عيالا ورواه غيره إن من القول عيلا
# قال الأزهري قوله عليه السلام عيلا من قولك علت الضالة أعيل عيلا وعيلا
~~إذا لم تدر أية جهة تبغيها
# قال أبو زيد كأنه لم يهتد لمن يطلب علمه فعرضه على من لا يريده انتهى
# وفي النهاية إن من القول عيلا هو عرضك حديثك وكلامك على من لا يريده وليس
~~من شأنه
# يقال علت الضالة أعيل عيلا إذا لم تدر أي جهة تبغيها كأنه لم يهتد لمن
~~يطلب كلامه فعرضه على من لا يريده انتهى ( فقال صعصعة بن صوحان ) بضم
~~المهملة وبالحاء المهملة تابعي كبير مخضرم فصيح ثقة مات في خلافة معاوية
~~قاله الحافظ ( وهو ألحن ) أي أقدر على بيان مقصوده من لحن بالكسر إذا نطق
~~بحجته ( بالحجج ) جمع حجة ( ولا يريده ) أي ms3637 لا يريد المعروض عليه كلامك
~~وحديثك فيصير كلامك ثقيلا عليه كالعيال قاله السندي
# قال المنذري في إسناده أبو تميلة يحيى بن واضح الأنصاري المروزي وثقه
~~يحيى بن معين وأبو حاتم الرازي وأدخله البخاري في كتاب الضعفاء فقال أبو
~~حاتم الرازي يحول من هناك
# 5013 ( بحسان ) أي بن ثابت الشاعر غير منصرف على الأصح قاله القارىء (
~~وهو ينشد ) أي يقرأ الشعر
# في القاموس أنشد الشعر قرأه ( فلحظ إليه ) في القاموس لحظه كمنعه وإليه
~~نظر بمؤخر عينيه وهو أشد التفاتا من الشزر والضمير المرفوع يرجع إلى عمر
~~والمجرور إلى حسان ( وفيه ) أي في المسجد والواو للحال ( من هو خير منك )
~~يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV13P242
# قال المنذري وأخرجه النسائي وسعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر فإن كان
~~سمع ذلك من حسان بن ثابت فيتصل
# 5014 ( بمعناه ) أي بمعنى الحديث السابق ( زاد ) أي معمر ( فخشي ) أي عمر
~~رضي الله عنه ( برسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي بإجازته صلى الله عليه
~~وسلم ( فأجازه ) أي أجاز عمر رضي الله عنه حسان رضي الله عنه للانشاد في
~~المسجد
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بمعناه دون الزيادة
~~PageV13P243
# 5015 ( وهشام ) بالجر عطف على أبيه فابن أبي الزناد يروي عن أبيه وعن
~~هشام بن عروة ( من قال في رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي من هجاه صلى
~~الله عليه وسلم من المشركين ( إن روح القدس مع حسان ) المراد بروح القدس
~~جبريل عليه السلام بدليل حديث البراء عند البخاري بلفظ وجبريل معك ودال
~~القدس يضم ويسكن ( ما نافح ) بحاء مهملة أي دافع وخاصم المشركين وهجاهم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح
# 5016 ( والشعراء يتبعهم الغاوون ) أي الضالون ( إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ) أي من الشعراء ( وذكروا الله كثيرا ) أي لم يشغلهم الشعر عن
~~الذكر
# وفي الدر المنثور أخرج عبد بن حميد وبن أبي حاتم عن عروة قال لما نزلت
~~والشعراء قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله قد علم الله أني ms3638 منهم فأنزل
~~الله إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
# وأخرج بن أبي شيبة وعبد بن حميد عن أبي حسن سالم البراد قال لما نزلت
~~والشعراء الآية جاء عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت وهم
~~يبكون فقالوا يا رسول الله لقد أنزل الله هذه الآية وهو يعلم أنا شعراء
~~أهلكنا فأنزل الله إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فدعاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتلا عليهم
# وأخرج بن جرير عن بن عباس يتبعهم الغاوون قال هم الكفار يتبعون ضلال الجن
~~والإنس ثم استثنى منهم فقال إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
# وأخرج بن أبي حاتم عن بن عباس والشعراء منهم الذين كانوا يهجون النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV13P244 يتبعهم الغاوون غواة الجن ثم استثنى فقال إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن
~~مالك كانوا يذبون عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هجاء المشركين انتهى
# قال المنذري في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال
#
# 97
# | 1 ( باب في الرؤيا 5017 )
# هي ما يرى الشخص في منامه بوزن فعلى وقد تسهل الهمزة
# ( من صلاة الغداة ) أي صلاة الصبح ( إلا الرؤيا الصالحة ) أي الحسنة أو
~~الصادقة قال السيوطي أي الوحي المنقطع بموتى ولا يبقى ما يعلم منه ما سيكون
~~إلا الرؤيا
# قال المنذري وأخرجه النسائي من حديث زفر بن صعصعة عن أبي هريرة من غير
~~ذكر صعصعة والمحفوظ من حديث الإمام مالك بن أنس إثبات صعصعة في إسناده
# 5018 ( رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ) يعني من أجزاء
~~علم النبوة من حيث أن فيها إخبارا عن الغيب والنبوة غير باقية لكن علمها
~~باق وقيل معناه تعبير الرؤيا كما أوتي ذلك يوسف عليه السلام
# واعلم أن روايات العدد مختلفة في صحيح مسلم والمشهور منها من ستة وأربعين
~~وفي رواية خمسة وأربعين وفي رواية من سبعين وكذا في غير مسلم مختلفة في
~~رواية العباس من PageV13P245 خمسين وفي رواية عبادة أربعة ms3639 وأربعين وفي
~~رواية بن عباس من أربعين جزء وفي رواية له من تسعة وأربعين وفي رواية بن
~~عمر من ستة وعشرين قال الطبري هذا الاختلاف راجع إلى اختلاف حال الرائي
~~فرؤيا الناس تكون من سبعين ورؤيا الصالح تكون من ستة وأربعين وهكذا تفاوت
~~على مراتب الصلاح كذا في شرح مسلم والمبارق شرح المشارق
# وفي مرقاة الصعود قال الخطابي معنى هذا الكلام تحقيق أمر الرؤيا وتأكيده
~~وقال بعضهم معناه أن الرؤيا تجيء على موافقة النبوة لأنها جزء باق من
~~النبوة
# وقال آخر معناه انها جزء من أجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة
~~غير باقية بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات
~~الرؤيا الصالحة انتهى
# وقال الإمام بن الأثير في النهاية الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزء
~~من النبوة وإنما خص هذا العدد لأن عمر النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر
~~الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين
~~سنة لأنه بعث عند استيفاء الأربعين وكان في أول الأمر يرى الوحي في المنام
~~ودام ذلك نصف سنة ثم رأى الملك في اليقظه فإذا نسبت مدة الوحي في النوم وهي
~~نصف سنة إلى مدة نبوته وهي ثلاث وعشرون سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين
~~جزء وذلك جزء واحد من ستة وأربعين جزء وقد تعاضدت الروايات في أحاديث
~~الرؤيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة وأربعين جزء ووجه ذلك أن عمره
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين ومات في أثناء السنة
~~الثالثة والستين ونسبة نصف السنة إلى اثنتين وعشرين سنة وبعض الأخرى نسبة
~~جزء من خمسة وأربعين جزءا وفي بعض الروايات جزء من أربعين ويكون محمولا على
~~من روى أن عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة إلى عشرين سنة كنسبة جزء
~~إلى أربعين ومنه الحديث الهدي الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة
# أي إن هذه الخلال من شمائل الأنبياء ومن جملة الخصال ms3640 المعدودة من خصالهم
~~وأنها جزء معلوم من أجزاء أفعالهم فاقتدوا بهم فيها وليس المعنى أن النبوة
~~تتجزأ ولا أن من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة ويجوز أن يكون أراد
~~بالنبوة ها هنا ما جاءت به النبوة ودعت إليه من الخيرات أي أن هذه الخلال
~~جزء من خمسة وعشرين مما جاءت به النبوة ودعا إليه الأنبياء انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 5019 ( إذا اقترب الزمان ) يأتي تفسيره من المؤلف والمنذري ( وأصدقهم )
~~أي المسلمين المدلول عليهم بالمسلم ( أصدقهم حديثا ) فإن غير الصادق في
~~حديثه يتطرق الخلل إلى رؤياه ( فالرؤيا الصالحة بشرى من الله ) أي إشارة
~~إلى بشارة من الله للرائي أو المرئي له والرؤيا تحزين PageV13P246 من
~~الشيطان بأن يرى ما يحزنه ( ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه ) قال العزيزي
~~وهو ما كان في اليقظة يكون في مهم فيرى ما يتعلق به في النوم ( فإذا رأى
~~أحدكم ) أي في المنام ( فليصل ) أي إذا كان نشيطا وإلا فليبصق عن يساره
~~ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا ويتحول عن جنبه كما سيأتي على أنه
~~يمكن الجمع وهو الأولى قاله القارىء ( قال وأحب القيد وأكره الغل ) بالضم
~~أي الطوق بأن يرى نفسه مغلولا في النوم لأنه إشارة إلى تحمل دين أو مظالم
~~أو كونه محكوما عليه ( والقيد ثبات في الدين ) أي ثبات قدم ورسوخ تمكين
~~وضمير قال راجع إلى أبي هريرة كما يظهر لك
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه هكذا جاء في هذه
~~الرواية وغيرها ظاهره أن الجميع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس
~~الأمر كذلك لأن القيد والغل قول أبي هريرة أدرج في الحديث جاء مبينا في
~~الروايات الثابتة ورواه عوف بن أبي جميلة عن محمد بن سيرين فذكر أن أول
~~المتن إلى قوله جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأما ما بعده فإنه من كلام محمد بن سيرين
# وقال البخاري في الصحيح وحديث عوف أبين ms3641 انتهى
# قلت وفي صحيح مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب وفيه قال أبو
~~هريرة فيعجبني القيد وأكره الغل والقيد ثبات
# ومن طريق محمد بن سيرين وفيه وأدرج في الحديث قوله وأكره الغل إلى تمام
~~الكلام والله أعلم ( يعني إذا اقترب الليل والنهار يعني يستويان )
~~والمعبرون يزعمون أن أصدق الرؤيا ما كان في أيام الربيع ووقت اعتدال الليل
~~والنهار قاله الخطابي
# قال المنذري وقد قيل هو قرب الساعة ويؤيده الحديث الآخر وقد قيل لا تكاد
~~رؤيا المؤمن تكذب ويحتمل أن يراد اقتراب الموت عند علو السن فإن الإنسان في
~~ذلك الوقت غالبا يميل إلى الخير والعمل به ويقل تحديثه نفسه بغير ذلك انتهى
~~كلام المنذري
# 5020 ( وكيع بن عدس ) بمهملات وضم أوله وثانيه وقد يفتح ثانيه ( الرؤيا
~~على رجل طائر ) قال الخطابي هذا مثل معناه لا تستقر قرارها مالم تعبر انتهى
~~فالمعنى أنها كالشيء المعلق برجل الطائر لا استقرار لها ( ما لم تعبر ) قال
~~القارىء بصيغة المجهول وبتخفيف الباء في أكثر PageV13P247 الروايات أي ما
~~لم تفسر ( فإذا عبرت وقعت ) أي تلك الرؤيا على الرائي يعني يلحقه حكمها
# قال في النهاية الرؤيا على رجل طائر مالم تعبر أي لا يستقر تأويلها حتى
~~تعبر يريد أنها سريعة السقوط إذا عبرت كما أن الطير لا يستقر في أكثر
~~أحواله فكيف ما يكون على رجله
# ومنه الحديث الرؤيا لأول عابر وهي على رجل طائر كل حركة من كلمة أو جار
~~يجري فهو طائر مجاز أراد على رجل قدر جار وقضاء ماض من خير أو شر وهي لأول
~~عابر يعبرها أي أنها إذا احتملت تأويلين أو أكثر فعبرها من يعرف عبارتها
~~وقعت على ما أولها وانتفى عنها غيره من التأويل انتهى
# قال السيوطي والمراد أن الرؤيا هي التي يعبرها المعبر الأول فكأنها كانت
~~على رجل طائر فسقطت ووقعت حيث عبرت انتهى ( وأحسبه أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ولا تقصها ) أي لا تعرض رؤياك ( إلا على واد ) بتشديد الدال أي
~~محب لأنه ms3642 لا يستقبلك في تفسيرها إلا بما تحب ( أو ذي رأي ) أي عاقل أو عالم
# قال الزجاج معناه ذو علم بعبارة الرؤيا فإنه يخبرك بحقيقة تفسيرها أو
~~بأقرب ما يعلم منه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح هذا آخر
~~كلامه
# وأبو رزين هذا هو لقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة وفصل بينهما الحافظ أبو
~~القاسم الدمشقي في الأشراف في ترجمتين وصحح بعضهم الأول وقال البخاري لقيط
~~بن عامر ويقال لقيط بن صبرة بن المنتفق وقال وقيل إن لقيط بن عامر غير لقيط
~~بن صبرة وليس بشيء
# 5021 ( الرؤيا من الله ) أي الرؤيا الصالحة منه ( والحلم من الشيطان )
~~الحلم بضم الحاء وسكون اللام وقيل بضمهما ما يرى في المنام من الخيالات
~~الفاسدة
# قال القسطلاني وإضافة الحلم إلى الشيطان لكونه على هواه ومراده وأما
~~إضافة الرؤيا وهي اسم للمرئي المحبوب إلى الله تعالى فإضافة تشريف وظاهره
~~أن المضاف إلى الله لا يقال له حلم والمضاف إلى الشيطان لا يقال له رؤيا
~~وهو تصرف شرعي وإلا فالكل يسمى رؤيا انتهى ( فلينفث ) أي ليبصق ( من شرها )
~~أي من شر تلك الرؤيا ( فإنها ) أي الرؤيا المكروهة ( لا تضره ) قال النووي
~~معناه أنه تعالى جعل فعله من التعوذ والتفل وغيره سببا لسلامته من المكروه
~~يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال ودفعا لدفع البلاء
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV13P248
# 5022 ( يكرهها ) صفة لرؤيا ( فليبصق ) بضم الصاد أي ليبزق ( ويتحول عن
~~جنبه الذي كان عليه ) أي إلى جنبه الآخر
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
# 5023 ( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ) بفتح القاف أي يوم القيامة
~~رؤية خاصة في القرب منه أو من رآني في المنام ولم يكن يهاجر يوفقه الله
~~للهجرة إلي والتشرف بلقائي ويكون الله تعالى جعل رؤيته في المنام علما على
~~رؤياه في اليقظة وعلى القول الأول ففيه بشارة لرائيه بأنه يموت على الإسلام
~~وكفى بها بشارة وذلك لأنه لا يراه في القيامة ms3643 تلك الرؤية الخاصة باعتبار
~~القرب منه إلا من تحققت منه الوفاة على الإسلام
# كذا في شرح القسطلاني لصحيح البخاري
# ( أو لكأنما رآني في اليقظة ) قال في مرقاة الصعود هذا شك من الراوي
~~ومعناه غير PageV13P249 الأول لأنه تشبيه وهو صحيح لأن ما رآه في المنام
~~مثالي وما يرى في عالم الحس حسى فهو تشبيه خيالي انتهى
# وفي فتح الباري هو تشبيه ومعناه أنه لو رآه في اليقظة لطابق ما رآه في
~~المنام فيكون الأول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا ( ولا يتمثل الشيطان بي
~~) قال القسطلاني هو كالتتميم للمعنى والتعليل للحكم أي لا يحصل له أي
~~للشيطان مثال صورتي ولا يتشبه بي فكما منع الله الشيطان أن يتصور بصورته
~~الكريمة في اليقظة كذلك منعه في المنام لئلا يشتبه الحق بالباطل انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 5024 ( من صور صورة ) أي ذات روح ( حتى ينفخ ) أي الروح ( فيها ) أي في
~~تلك الصورة ( وليس بنافخ ) أي وليس بقادر على النفخ فتعذيبه يستمر لأنه
~~نازع الخالق في قدرته ( ومن تحلم ) أي ادعى أنه رأى رؤيا ( كلف ) بصيغة
~~المجهول من التكليف أي يوم القيامة ( أي يعقد شعيرة ) أي ولا يستطيع ذلك
~~لأن العقد بين طرفي شعيرة غير ممكن
# وفي رواية البخاري أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل قال القسطلاني وذلك لأن
~~إيصال إحداهما بالأخرى غير ممكن عادة وهو كناية عن استمرار التعذيب انتهى (
~~يفرون به منه ) أي لا يريدون استماعه ( صب ) بصيغة المجهول أي سكب ( الآنك
~~) بالمد وضم النون أي الرصاص المذاب
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
# 5025 ( كأنا ) بتشديد النون يعني أنا وأصحابي ( من رطب بن طاب ) ضبط
~~بالتنوين وبفتح الباء قال القارىء في المرقاة فالتنوين بناء على أن الطاب
~~بمعنى الطيب وأما فتح الباء فعلى عدم صرفه ولعله رعاية لأصله فإنه ماض مبني
~~على الفتح انتهى
# رطب بن طاب نوع من التمر معروف وهو رجل من أهل المدينة ينسب إليه نوع من
~~التمر PageV13P250 ( فأولت أن الرفعة ) أي التي هي أصل رافع ( لنا ms3644 في
~~الدنيا ) لقوله تعالى @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم @QE@ والعاقبة أي
~~المأخوذ من عقبه ( في الآخرة ) أي العاقبة الحسنة لنا لقوله تعالى @QB@
~~والعاقبة للتقوى @QE@ أن ديننا قد طاب أي كمل واستقرت أحكامه وتمهدت قواعده
# قال المظهر تأويله هكذا قانون قياس التعبير على ما يرى في المنام
~~بالأسماء الحسنة كما أخذ العاقبة من لفظ عقبة والرفعة من رافع وطيب الدين
~~من طاب
# انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
#
# 98
# | 1 ( باب في التثاؤب 5026 )
# تفاعل من الثوباء وهي فترة من ثقل النعاس والهمزة بعد الألف هو الصواب
~~والواو غلط
# كذا في المغرب ذكره القارىء
# ( فليمسك ) من الإمساك ( على فيه ) أي على فمه ( فإن الشيطان يدخل ) إما
~~حقيقة أو المراد بالدخول التمكن منه
# قلت والحديث أخرجه مسلم
# قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي أكثر الروايات فيها إطلاق التثاؤب وفي
~~رواية تقييده بحال الصلاة فيحمل مطلقه على مقيده وللشيطان غرض قوي في
~~تشويشه على مصل في صلاته أو كراهته في الصلاة أشد ولا يلزم منه أن لا يكره
~~في غير الصلاة ويؤكد كراهته مطلقا كونه من الشيطان وبه صرح النووي
# وقال بن العربي تشتد كراهة تثاؤب في كل حال وخص صلاة لأنها أولى الأحوال
# 5027 ( فليكظم ) أي ليحبس PageV13P251
# 5028 ( إن الله يحب العطاس ) بضم العين من العطسة ( ويكره التثاؤب ) قال
~~القاضي التثاؤب بالهمز التنفس الذي يفتح عنه الفم وهو إنما ينشأ من
~~الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس وبورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا
~~كرهه الله وأحبه الشيطان
# والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح
~~وتقوية الحواس كان أمره بالعكس ( ولا يقل هاه هاه ) بسكون الهاء الثانية
~~وهو حكاية صوت المتأثب ( فإنما ذلكم ) أي التثاؤب ( من الشيطان ) قال بن
~~بطال إضافة التثاؤب إلى الشيطان بمعنى إضافة الرضا والإرادة أي أن الشيطان
~~يحب أن يرى الإنسان متثائبا لأنها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه لأن
~~المراد أن الشيطان فعل التثاؤب
# وقال بن العربي إن كل فعل مكروه نسبه الشرع إلى الشيطان ms3645 لأنه واسطته وأن
~~كل فعل حسن نسبه الشرع إلى الملك لأنه واسطته والتثاؤب من امتلاء
# وينشأ عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء ينشأ عنه
~~النشاط وذلك بواسطه الملك والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
#
# 99
# | 1 ( باب في العطاس )
# 5029 بضم العين
# ( عن سمي ) بالتصغير ( إذا عطس ) بفتح الطاء وجوز كسره ( على فيه ) أي
~~على فمه ( خفض أو غض ) شك من الراوي وهما بمعنى ( بها ) أي بالعطسة أو
~~بالتغطية ( صوته ) والمعنى لم يرفعه بصيحة والجار والمجرور متعلق بصوته (
~~شك يحيى ) هو القطان PageV13P252
# قال المنذري وقال حسن صحيح وفي إسناده محمد بن عجلان وقد تقدم الكلام
~~عليه
# 5030 ( وتشميت العاطس ) التشميت بالشين المعجمة معناه الإبعاد عن الشماتة
~~وبالسين المهملة معناه الدعاء بالهداية إلى السمت الحسن وكل منهما يستعملان
~~في جواب العطسة بيرحمك الله
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# وفي لفظ لمسلم حق المسلم ست زاد فاذا استنصحك فانصح له
#
# 100
# | 1 ( باب كيف تشميت العاطس 5031 )
# ( فقال السلام عليكم ) أي بظن أنه يجوز أن يقال بدل الحمد لله ويحتمل أنه
~~وقع من PageV13P253 سبق اللسان ( ثم قال ) أي سالم ( بعد ) بالضم أي بعد
~~ذلك ( لعلك وجدت مما قلت ) من وجد موجدة إذا غضب أو وجد وجدا إذا حزن (
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك وعلى أمك ) قال التوربشتي نبه
~~بقوله عليك وعلى أمك على بلاهته وبلاهة أمه وأنها كانت محمقة فصارا مفتقرين
~~إلى السلام فيسلمان به من الآفات انتهى
# قال القارىء بعد نقل كلام التوربشتي لا وجه لنسبة البلاهة إلى ذاتها
~~الغائبة قال وتقدير السلام غير متعين إذ يمكن أن يقال عليك وعلى أمك الملام
~~من جهة وعدم التعلم والإعلام ( إذا عطس أحدكم فليحمد الله ) قال العلقمي
~~ظاهر الحديث يقتضي الوجوب ولكن نقل النووي الاتفاق على استحبابه ( فذكر )
~~الراوي ( بعض المحامد ) والحاصل أن الراوي لم يحفظ لفظ الحمد فذكر هكذا وقد
~~جاء في حديث أبي هريرة فليقل الحمد لله على كل حال كما سيأتي ms3646
# وفي رواية الترمذي من حديث هلال بن يساف عن سالم بن عبيد بلفظ إذا عطس
~~أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين ( وليقل له ) أي للعاطس ( وليرد ) أي
~~العاطس ( يعني عليهم ) أي على من عنده ( يغفر الله لنا ولكم ) وفي حديث أبي
~~هريرة الآتي ( ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم )
# قال الحافظ قال بن بطال ذهب الجمهور إلى أنه يقول يهديكم الله ويصلح
~~بالكم PageV13P254 وذهب الكوفيون إلى أنه يقول يغفر الله لنا ولكم
# قال وقال بن بطال ذهب مالك والشافعي إلى أنه يتخير بين اللفظين
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي هذا حديث اختلفوا في
~~روايته عن منصور وقد أدخلوا بين هلال وبين سالم بن عبيد الأشجعي في هذا
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه النسائي أيضا عن منصور عن رجل
~~عن خالد بن عرفطة عن سالم وأخرجه أيضا عن منصور عن رجل عن سالم ورواه مسدد
~~عن يحيى القطان عن سفيان عن منصور عن هلال عن رجل من آل خالد بن عرفطة عن
~~آخر منهم قال كنا مع سالم ورواه زائدة عن منصور عن هلال عن رجل من أشجع عن
~~سالم ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن أبي عوانة عن منصور عن هلال من آل عرفطة
~~عن سالم
# واختلف على ورقاء فيه فقال بعضهم خالد بن عرفطة أو عرفجة ويشبه أن يكون
~~خالد هذا مجهولا فإن أبا حاتم الرازي قال لا أعرف واحدا يقال له خالد بن
~~عرفطة إلا واحدا الذي له صحبة
# 5033 ( فليقل الحمد لله على كل حال ) قال النووي في الأذكار اتفق العلماء
~~على أنه يستحب للعاطس أن يقول عقب عطاسه الحمد لله ولو قال الحمد لله رب
~~العالمين لكان أحسن فلو قال الحمد لله على كل حال كان أفضل ( وليقل أخوه أو
~~صاحبه ) شك من الراوي والمراد بالأخوة أخوة الإسلام ( ويقول هو ) أي العاطس
~~( ويصلح بالكم ) أي حالكم
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
#
# 101
# | 1 ( باب كم يشمت العاطس 5034 )
# وفي بعض النسخ ms3647 كم مرة
# ( شمت أخاك ثلاثا ) أي ثلاث مرات ( فما زاد فهو ) أي العطاس ( زكام ) أو
~~صاحبه ذو زكام أي فلا حاجة إلى التشميت
# والحديث سكت عنه المنذري
# 5035 ( قال ) أي سعيد بن أبي سعيد ( لا أعلمه ) أي أبا هريرة ( بمعناه )
~~أي بمعنى الحديث السابق
# قال السيوطي ولفظه كما في تاريخ بن عساكر إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه
~~فإن PageV13P255 زاد على ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث ( قال أبو داود
~~رواه أبو نعيم عن موسى بن قيس الخ ) قال المنذري موسى بن قيس الحضرمي
~~الكوفي يقال له عصفور الجنة
# قال يحيى بن معين ثقة وقال أبو حاتم الرازي لا بأس به وقال أبو جعفر
~~العقيلي يحدث بأحاديث ردية بواطل وذكر أيضا أنه من الغلاة في الرفض
# 5036 ( عن أمه حميدة أو عبيدة ) شك من الراوي ( بنت عبيد بن رفاعة ) بكسر
~~الراء ( تشمت العاطس ) وفي بعض النسخ تشميت بلفظ المصدر ( فإن شئت ) أي بعد
~~الثلاث ( فكف ) أمر من الكف وهو بالفارسية بازاستادن وبازاستانيدن لازم
~~ومتعد من باب نصر ينصر والمعنى وإن شئت فامتنع عن التشميت
# قال المنذري هذا مرسل عبيد بن رفاعة ليست له صحبة فأما أبوه وجده فلهما
~~صحبة قال عبد الرحمن بن أبي حاتم سمعت أبي يقول عبيد بن رفاعة ليست له صحبة
~~وذكره البخاري في تاريخه فقال روى عن أبيه وقال أبو القاسم البغوي يقال إنه
~~أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وولد على عهده وفي إسناده يزيد بن عبد
~~الرحمن وهو أبو خالد المعروف بالدالاني وقد تقدم الاختلاف في الاحتجاج به
# 5037 ( ثم عطس ) أي مرة أخرى ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم الرجل
~~مزكوم ) وفي رواية للترمذي أنه قال له في الثالثة إنه مزكوم كذا في المشكاة
~~PageV13P256
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 102
# | 1 ( باب كيف يشمت الذمي 5038 )
# ( كانت اليهود تعاطس ) بحذف إحدى التائين أي يطلبون العطسة من أنفسهم (
~~رجاء أن يقول لها ) أي لليهود وتأنيث الضمير باعتبار الجماعة ( فكان يقول )
~~أي ms3648 النبي صلى الله عليه وسلم عند عطاسهم وحمدهم ( يهديكم الله ويصلح بالكم
~~) أي ولا يقول لهم يرحمكم الله لأن الرحمة مختصة بالمؤمنين بل يدعو لهم بما
~~يصلح بالهم من الهداية والتوفيق للايمان
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح PageV13P257
#
# 103
# | 1 ( باب فيمن يعطس ولا يحمد الله 5039 )
# ( وترك الآخر ) أي لم يشمته ( رجلان عطسا فشمت ) بتشديد الميم والتاء
~~بصيغة الخطاب من التشميت ( قال أحمد أو قسمت أحدهما ) بالسين المهملة
# قال النووي شمت بالشين المعجمة والمهملة لغتان مشهورتان المعجمة أفصح
# قال ثعلب معناه بالمعجمة أبعد الله عنك الشماتة وبالمهملة هو من السمت
~~وهو القصد والهدى انتهى ( فقال إن هذا حمد الله الخ ) وفيه بيان أن العاطس
~~إذا لم يحمد الله لا يستحق الجواب
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~PageV13P258
#
# 104
# | 1 ( باب في الرجل ينبطح على بطنه 5040 )
# قال في القاموس بطحه كمنعه ألقاه على وجهه فانبطح
# ( عن يعيش ) بعين مهملة وشين معجمة على وزن يزيد ( بن طخفة ) بكسر أوله
~~وسكون الخاء المعجمة ثم فاء كذا في التقريب
# وقال في المغنى بمفتوحة وسكون معجمة ففاء ( الغفاري ) بكسر الغين المعجمة
~~( كان أبي ) أي طخفة ( فجاءت بحشيشة ) بالحاء المهملة
# قال في مجمع البحار في باب الحاء المهملة
# وفيه فجاءت بحشيشة هو طعام يصنع من حنطة قد طحنت بعض الطحن وطبخت وتلقي
~~فيه لحم أو تمر انتهى
# وفي بعض النسخ بجشيشة بالجيم
# قال في مجمع البحار في باب الجيم وفيه أولم صلى الله عليه وسلم بجشيشة هي
~~أن تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم تجعل في القدر ويلقى عليه لحم أو تمر وبطيخ
~~ويقال لها دشيشة انتهى
# وفي بعض الحواشي هي ما يجش من الجش فيطبخ والجش طحن خفيف فوق الدقيق
~~PageV13P259
# فظهر أن الجشيشة بالجيم والحشيشة بالحاء المهملة كلاهما بمعنى واحد (
~~فجاءت بحيسة ) بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية طعام يتخذ من تمر وسويق
~~وأقط وسمن ( مثل القطاة ) بفتح القاف ضرب من الحمام وكأنه شبه في القلة
~~قاله السندي
# قلت ms3649 ويحتمل أنه شبه عائشة بالقطاة بالصدق والوفاء والعرب تضرب الأمثال
~~بالقطاة
# قال العلامة الدميري القطا طائر معروف واحده قطاة والجمع قطوات
# قال بن قتيبة من أهل اللغة والرافعي من الفقهاء إن القطا من الحمام
# وتوصف القطا بالهدايا والعرب تضرب بها المثل في ذلك لأنها تبيض في القفر
~~وتسقي أولادها من البعد في الليل والنهار فتجيء في الليلة المظلمة وفي
~~حواصلها الماء فإذا صارت حيال أولادها صاحت قطا قطا فلم تخط بلا علم ولا
~~إشارة ولا شجرة
# فسبحان من هداها لذلك
# وقال أبو زياد الكلابي إن القطا تطلب الماء من مسيرة عشرين ليلة وفوقها
~~ودونها
# قال الدميري والعرب تصف القطا بحسن المشي لتقارب خطاها ومشيها يشبه مشي
~~النساء الخفرات بمشيتهن
# وروى بن حبان وغيره من حديث أبي ذر وبن ماجه من حديث جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله تعالى له في
~~الجنة بيتا وخصت القطاة بهذا لأنها لا تبيض في شعر ولا على رأس جبل إنما
~~تجعل مجثمها على بسيط الأرض دون سائر الطيور فذلك شبه به المسجد ولأنها
~~توصف بالصدق كما تقدم فكأنه أشار بذلك إلى الإخلاص في بنائه
# وقيل خرج ذلك مخرج الترغيب بالقليل عن الكثير كما خرج مخرج التحذير
~~بالقليل عن الكثير قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة
~~فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده انتهى كلامه ملخصا ( فجاءت بعس ) بضم
~~العين المهملة وتشديد السين قدح ضخم ( من السحر ) قال في المرقاة بفتحتين
~~وفي نسخة بسكون الثاني وهو الرئة انتهى يقال بالفارسية شش
# قال في المصباح السحر الرئة وقيل مالصق بالحلقوم والمرىء من أعلى البطن
~~وقيل هو كل ما تعلق بالحلقوم من قلب وكبد ورئة وفيه ثلاث لغات على وزن فلس
~~وسبب وقفل وجمع الأولى سحور مثال فلس وفلوس وجمع الثانية والثالثة أسحار
~~انتهى PageV13P260
# وقال الجوهري في الصحاح السحر الرئة والجمع أسحار مثل برد وأبرد وكذلك
~~السحر والجمع سحور مثل فلس وفلوس وقد يحرك ms3650 فيقال سحر مثل نهر ونهر لمكان
~~حروف الحلق انتهى
# وفي اللسان السحر الرئة والجمع أسحار وسحر وسحور وقد يحرك فيقال سحر مثل
~~نهر ونهر والسحر أيضا الكبد والسحر سواد القلب ونواحيه وقيل هو القلب انتهى
# والمعنى أن طخفة بن قيس كان له ذات الرئة فلذا كان مضطجعا على بطنه وأن
~~صاحب ذات الرئة لا يستطيع أن ينام مستلقيا لأجل الوجع والله أعلم ( فقال إن
~~هذه ضجعة ) بكسر الضاد المعجمة
# قال القارىء ولعله عليه السلام لم يتبين له عذره أو لكونه يمكن الاضطجاع
~~على الفخذين لدفع الوجع من غير مد الرجلين والله أعلم انتهى
# وفي الحديث أن النوم على البطن لا يجوز وأنه ضجعة الشيطان
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وليس في حديث أبي داود عن أبيه ووقع
~~عند النسائي عن قيس بن طهفة قال حدثني أبي وعند بن ماجه عن قيس بن طهفة
~~مختصرا وفيه اختلاف كثير جدا
# وقال أبو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا
~~فقيل طهفة بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف وقيل
~~قيس بن طخفة وقيل يعيش بن طخفة وقيل عبد الله بن طخفة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحديثهم كلهم واحد
# قال كنت نائما في الصفة فركضني رسول الله صلى الله عليه وسلم برجله وقال
~~هذه نومة يبغضها الله وكان من أهل الصفة
# ومن أهل العلم من يقول إن الصحبة لأبيه عبد الله وإنه صاحب القصة
# هذا آخر كلامه
# وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة خطأ وذكر أنه روى عن يعيش بن
~~طخفة عن قيس الغفاري قال كان أبي وقال لا يصح قيس فيه وذكر أنه روى عن أبي
~~هريرة قال ولا يصح أبو هريرة
# انتهى كلام المنذري
#
# 105
# | 1 ( باب في النوم على السطح ليس عليه حجار 5041 )
# هو جمع حجر بكسر الحاء وهو ما يحجر به من حائط ونحوه ومنه حجر الكعبة وفي
~~PageV13P261 بعض النسخ حجاب بالموحدة بدل الراء وهو الذي يحجب الإنسان ms3651 عن
~~الوقوع وفي بعضها حجى
# قال في القاموس الحجي كالي العقل وبالفتح الناحية وفي بعض النسخ على سطح
~~غير محجر
# ( من بات ) أي نام ليلا ( على ظهر بيت ) أي سطح له ( ليس عليه حجار )
~~بالراء المهملة وفي بعض النسخ بالباء الموحدة بدل الراء وفي نسخة الخطابي
~~حجى
# ففي معالم السنن هذا الحرف يروى بكسر الحاء وفتحها ومعناه معنى الستر
~~والحجاب
# فمن قال بالكسر شبهه بالحجى الذي هو بمعنى العقل لأن العقل يمنع الإنسان
~~من الردى والفساد والتعرض للهلاك كما أن الستر الذي يكون على السطح يمنع
~~الإنسان من التردي والسقوط
# ومن رواه بالفتح ذهب إلى الطرف والناحية وإحجاء الشيء نواحيه واحدها حجى
~~مقصور انتهى ملخصا
# وفي جامع الأصول الذي قرأته في كتاب أبي داود حجاب يعني بالباء وفي نسخة
~~أخرى حجار ومعناهما ظاهر والذي رأيته في المعالم للخطابي حجي انتهى ( فقد
~~برئت منه الذمة ) قال في فتح الودود يريد أنه إن مات فلا يؤاخذ بدمه انتهى
# وقيل إن لكل من الناس عهدا من الله تعالى بالحفظ والكلامة فإذا ألقى بيده
~~إلى التهلكة انقطع عنه
# قال المنذري هكذا وقع في روايتنا حجار براء مهملة بعد الألف وتبويب صاحب
~~الكتاب يدل عليه فإنه قال غير محجر والحجار جمع حجر بكسر الحاء وأصل الباب
~~المنع ومنه حجر الحاكم أي ليس عليه شيء يستره ويمنعه من السقوط ويقال
~~احتجرت الأرض إذا ضربت عليها منارا تمنعها به من غيرك أو يكون من الحجرة
~~وهي حظيرة الإبل وحجرة الدار وهي راجع أيضا إلى المنع ورواه الخطابي حجى
~~وذكر أنه يروي بكسرالحاء وفتحها
# وقال غيره فمن كسر شبه بالحجى الذي هو العقل لأن الستر يمنع من الفساد
~~ومن فتحه قال الحجى مقصور الطرف والناحية وجمعه إحجاء وقد روى أيضا حجاب
~~بالباء
#
# 106
# | 1 ( باب في النوم على طهارة 5042 )
# ( ما من مسلم يبيت ) أي ينام ليلا ( طاهرا ) حال من ضمير يبيت ( فيتعار )
~~بتشديد الراء PageV13P262
# قال الخطابي معناه يستيقظ من النوم وأصل التعار السهر والتقلب على الفراش
~~ويقال ms3652 إن التعار لا يكون إلا مع كلام وصوت وهو مأخوذ من عرار الظليم ( قال
~~ثابت ) البناني حاكيا عن البعض ( قال فلان ) لم يظهر اسمه بوجه من الوجوه (
~~لقد جهدت ) الجهد النهاية والغاية يقال جهد في الأمر جهدا من باب نفع إذا
~~طلب حتى بلغ غايته في الطلب كذا في المصباح ( أن أقولها ) أي تلك الكلمة
~~وهي السؤال من الله تعالى للدنيا والآخرة ( حين أنبعث ) أي أقوم من الليل (
~~فما قدرت عليها ) أي على تلك المسألة لعله بالنسيان أو لشغله في الأمور
~~والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وبين فيه أن ثابت البناني رواه عن
~~شهر عن أبي ظبية عن معاذ قال ثابت فقدم علينا أبو ظبية فحدثنا بهذا الحديث
~~عن معاذ
# وأبو ظبية هذا كلاعي شامي ثقة وهو بفتح الظاء المعجمة وسكون الباء
~~الموحدة وبعدها ياء آخر الحروف مفتوحة وتاء تأنيث
# 5043 ( يعني بال ) هذا تفسير لقوله قضى حاجته
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه مطولا
~~ومختصرا
#
# 107
# | 1 ( باب كيف يتوجه 5044 الرجل عند النوم )
# ( نحوا مما يوضع الإنسان في قبره ) أي على هيئة وضع الإنسان في القبر
# كذا في فتح الودود PageV13P263
# وأورد السيوطي هذا الحديث برواية المؤلف في الجامع الصغير بلفظ نحوا مما
~~يوضع للانسان في قبره وقال العلامة العزيزي في شرحه نحوا بالنصب والتنوين (
~~مما ) أي من الفراش الذي ( يوضع ) أي يفرش ( للإنسان ) الميت في قبره وقد
~~وضع في قبره صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء كان فراشه للنوم نحوها انتهى
# ووقع هذا الحديث في المشكاة بلفظ نحوا مما يوضع في قبره قال القارىء في
~~المرقاة أي كان ما يفترشه للنوم قريبا مما يوضع في قبره ولعل العدول عن
~~الماضي للمضارع حكاية للحال ونقل عن الطيبي مثل ما قال العزيزي
# ولفظ حديث الكتاب وما قال في فتح الودود يناسب تبويب المؤلف والله تعالى
~~أعلم ( وكان المسجد ) بكسر الجيم ( عند رأسه ) أي إذا نام يكون رأسه إلى
~~جانب المسجد
# قال القارىء وفي نسخة ms3653 يعني من المشكاة بفتح الجيم أي وكان مصلاه أو
~~سجادته عند رأسه
# قال المنذري لا يعرف هذا الذي حدث عنه أبو قلابة هل له صحبة أم لا
#
# 108
# | 1 ( باب ما يقول عند النوم 5045 )
# ( أن يرقد ) أي ينام ( قني ) أي احفظني
# قال المنذري وأخرجه النسائي أيضا من حديث المسيب بن رافع عن حفصة مختصرا
~~في وضع الكف خاصة وأخرجه النسائي أيضا من حديث إسحاق السبيعي عن أبي عبيدة
~~وهو بن عبد الله بن مسعود ورجل آخر عن البراء بن عازب ولفظه يوم تجمع عبادك
~~وقال الآخر يوم تبعث عبادك وأخرجه أيضا من حديث أبي عبيدة عن أبيه ولفظ يوم
~~تجمع عبادك وهو منقطع أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه
~~PageV13P264
# 5046 ( وضوءك ) بالنصب أي مثل وضوئك ( اللهم أسلمت ) أي استلمت وانقدت
~~والمعنى جعلت وجهي منقادا لك تابعا لحكمك ( وفوضت أمري إليك ) أي توكلت
~~عليك في أمري كله ( وألجأت ) أي أسندت ( ظهري إليك ) أي إلى حفظك لما علمت
~~أنه لا سند يتقوى به سواك ( رهبة ) أي خوفا من غضبك وعقابك ( ورغبة ) أي
~~رغبة في رضاك وثوابك وفي رواية للنسائي رهبة منك ورغبة إليك
# قيل هما مفعول لهما لألجئت والأظهر أن نصبهما على الحالية أي راغبا
~~وراهبا والظرفية أي في حال الطمع والخوف يتنازع فيهما الأفعال المتقدمة
~~كلها قاله القارىء ( لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك ) ملجأ مهموز ومنجا
~~مقصور وقد يهمز منجا للازدواج وقد يعكس أيضا لذلك والمعنى لا مهرب ولا ملاذ
~~من عقوبتك إلا رحمتك ( فإن مت ) بضم الميم وكسرها ( على الفطرة ) أي على
~~دين الإسلام وقيل على التوحيد ( واجعلهن ) أي هذه الكلمات ( أستذكرهن ) أي
~~أتحفظهن ( فقلت وبرسولك الذي أرسلت ) أي مكان ونبيك الذي أرسلت ( قال ) أي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا ) أي لاتقل وبرسولك الذي أرسلت بل قل
~~ونبيك الذي أرسلت قال الحافظ وأولى ما قيل في الحكمة في رده صلى الله عليه
~~وسلم على من قال الرسول بدل النبي أن ms3654 ألفاظ الأذكار توقيفية ولها خصائص
~~وأسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة على اللفظ الذي وردت به انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# إذا أويت إلى فراشك أي دخلت فيه فتوسد يمينك أي اجعله تحت رأسك ثم ذكر
~~نحوه أي نحو الحديث السابق PageV13P265
# 5048 ( قال سفيان قال أحدهما ) ضمير التثنية للأعمش ومنصور والمعنى أن
~~أحدهما قال إذا أتيت فراشك طاهر فاضطجع على شقك الأيمن وقل اللهم الخ وقال
~~الآخر إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل الخ
# وحديث منصور عند مسلم بلفظ إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع
~~على شقك الأيمن ثم قل اللهم أني أسلمت الحديث ( وساق ) أي سفيان ( معنى
~~معتمر ) أي معنى حديث معتمر السابق
# 5049 ( اللهم باسمك أحيى وأموت ) أي بذكر اسمك أحيى ماحييت وعليه أموت
~~ويحتمل أن يكون لفظ الإثم زائدا كما في قول الشاعر إلى الحول ثم اسم السلام
~~عليكما ( أحيانا بعد ما أماتنا ) أي رد علينا القوة والحركة بعد ما أزالهما
~~منا بالنوم وإليه النشور أي البعث يوم القيامة والإحياء بعد الإماتة
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه
# 5050 ( فلينفض ) بضم الفاء أي فليحرك ( بداخلة إزاره ) أي بحاشيته التي
~~تلي الجسد وتماسه ليكون يده مستورة بطرف إزاره لئلا يحصل مكروه إن كان هناك
~~من الهوام ( ما خلفه عليه ) أي على فراشه والمعنى لا يدري ما وقع في فراشه
~~بعد ما خرج منه من تراب أو قذاة أو هوام قاله الطيبي ( على شقه ) بكسر
~~الشين أي على جانبه ( وبك أرفعه ) أي باسمك أو بحولك وقوتك أرفعه حين أرفعه
~~فلا أستغني عنك بحال ( إن أمسكت نفسي أي قبضت روحي في النوم فارحمها ) أي
~~PageV13P266 بالمغفرة والتجاوز عنها ( وإن أرسلتها ) بأن رددت الحياة إلي
~~وأيقظتني من النوم ( فاحفظها ) أي من المعصية والمخالفة ( بما تحفظ به ) أي
~~من التوفيق والعصمة والأمانة ( الصالحين ) أي القائمين بحقوق الله وعباده
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# 5051 ( عن خالد نحوه ) أي نحو ms3655 حديث وهيب فوهيب وخالد كلاهما يرويان عن
~~سهيل بن أبي صالح لكن بين روايتهما فرق يسير في الألفاظ دون المعنى ( فالق
~~الحب ) الفلق الشق ( والنوى ) جمع النواة وهي عظم النخل والتخصيص لفضلها أو
~~لكثرة وجودها في ديار العرب يعني يا من شقهما فأخرج منهما الزرع والنخيل (
~~وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ) يعني ليس شيء أظهر منك لدلالة الآيات الباهرة
~~عليك
# وقال في فتح الودود فلا ظهور لشيء ولا وجود إلا من آثار ظهورك ووجودك (
~~وأنت الباطن ) أي باعتبار الذات ( فليس دونك شيء ) أي ليس شيء أبطن منك
# ودون يجيء بمعنى غير والمعنى ليس غيرك في البطون شيء أبطن منك وقد يجيء
~~بمعنى قريب فالمعنى ليس شيء في البطون قريبا منك
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه
# 5052 ( يعني بن جواب ) بفتح الجيم وتشديد الواو ( أخبرنا عمار بن رزيق )
~~بتقديم الراء مصغرا ( بوجهك ) أي بذاتك والوجه يعبر به عن الذات كما في
~~قوله تعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ وكلماتك التامة أي الكاملة في
~~إفادة ما ينبغي وهي أسماؤه وصفاته أو آياته القرآنية ( من شر ما أنت آخذ
~~بناصيته ) أي هو في قبضتك وتصرفك ( تكشف ) أي تدفع وتزيل ( المغرم
~~PageV13P267 المراد به الدين وقيل مغرم المعاصي ( والمأثم ) أي ما يأثم به
~~الإنسان أو هو الإثم نفسه ( لا يهزم ) بصيغة المجهول أي لا يغلب ( لا ينفع
~~ذا الجد ) بفتح الجيم ( منك الجد ) فسر الجد بالغي في أكثر الأقاويل أي لا
~~ينفع ذا الغنى غناه منك أي بدل طاعتك وإنما ينفعه العمل الصالح ( سبحانك
~~وبحمدك ) أي أجمع بين تنزيهك وتحميدك
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# والحارث الأعور لا يحتج بحديثه غير أن أبا ميسرة هذا هو عمر بن شرحبيل
~~الهمداني الكوفي ثقة احتج به البخاري ومسلم في صحيحهما
# 5053 ( إذا أوى إلى فراشه ) قال النووي إذا أوى إلى فراشه وأويت مقصور
# وأما أوانا فمدود هذا هو الفصيح المشهور وحكي القصر فيها وحكي المد فيهما
~~انتهى
# ( وكفانا ) أي دفع عنا شر المؤذيات أو ms3656 كفى مهماتنا وقضى حاجتنا ( وآوانا
~~) بالمد أي رزقنا مساكن وهيأ لنا المأوى ( لا كافي ) بفتح الياء ( ولا مأوى
~~) بصيغة اسم الفاعل أي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الأشرار ولا يهيئ لهم
~~مأوى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 5054 ( الأنماري ) بفتح الهمزه وسكون النون ( وأخسأ ) أي أبعد وأطرد (
~~شيطاني ) قال الطيبي إضافة إلى نفسه لأنه أراد قرينه من الجن أو من قصد
~~إغواءه من شياطين الإنس والجن ( وفك رهاني ) أي خلص رقبتي عن كل حق علي
~~والرهان الرهن وجمعه ومصدر راهنه وهو ما يوضع وثيقة للدين والمراد ها هنا
~~نفس الإنسان لأنها مرهونة بعملها لقوله تعالى @QB@ كل امرئ بما كسب رهين
~~@QE@ وفك الرهن تخليصه من يد المرتهن كذا في المرقاة ( في الندي الأعلى )
~~الندي بالفتح ثم الكسر ثم التشديد هو النادي وهو المجلس المجتمع والمعنى
~~اجعلني من PageV13P268 المجتمعين في الملأ الأعلى من الملائكة
# ولفظ الحاكم في المستدرك واجعلني في الملأ الأعلى ( قال أبو داود رواه
~~أبو همام الخ ) قال المنذري وقال أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة أبو
~~الأزهر ولم ينسب روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ولا أدري له صحبه
~~أم لا وذكر له هذا الحديث وأبو همام الأهوازي هو محمد بن الزبرقان ثقة احتج
~~به البخاري ومسلم
# 5055 ( نم على خاتمتها ) أي على خاتمة هذه السورة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي مرسلا وذكر الترمذي والنسائي طرفا
~~من الاختلاف فيه وقال الترمذي وقد اضطرب أصحاب أبي إسحاق في هذا الحديث
~~وذكر أبو عمر النمري
# نوفلا هذا في كتاب الصحابه وقال حديثه قل يا أيها الكافرون مضطرب الإسناد
~~لا يثبت
# 5056 ( ثم نفث فيهما ) النفث نفخ لطيف بلا ريق قاله النووي ( فقرأ فيهما
~~قل هو الله أحد الخ ) وفي بعض النسخ وقرأ بالواو وفي بعضها ثم قرأ
# قال الحافظ أي يقرؤها وينفث حالة القراءة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 5057 ( كان يقرأ المسبحات ) أي السور التي في صدرها لفظ التسبيح ( قبل أن
~~يرقد ) أي قبل ms3657 أن ينام PageV13P269
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده بقية بن الوليد عن بحير بن سعد وبقية فيه مقال وأخرجه النسائي
~~من حديث معاوية بن صالح عن بحير بن سعد مرسلا
# 5058 ( الحمد لله الذي كفاني ) أي عن الخلق أعناني ( وآواني ) أي جعل لي
~~مسكنا يدفع عني حرى وبردى ( والذي من ) أي أنعم ( فأفضل ) أي زاد أو أكثر
~~أو أحسن قاله القاريء ( فأجزل ) أي فأعظم أو أكثر من النعمة ( رب كل شيء )
~~أي مربيه ومصلحه ( وملكية ) أي مالكه
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# 5059 ( كان عليه ترة ) قال المناوي بكسر المثناة الفوقية وفتح الراء أي
~~نقص وحسرة
# قال المنذري وأخرجه النسائي مختصرا بقصة الاضطجاع فقط
# وفي إسناده محمد بن عجلان وقد تقدم الاختلاف فيه
#
# 109
# | 1 ( 5060 باب ما يقول الرجل إذا تعار من الليل )
# تعار بفتح تاء وراء مشددة بعد ألف أي استيقظ ولا يكون إلا يقظة مع كلام
~~وقيل هو تمطي وأن
# قال ( قال الأوزاعي ) وفي رواية البخاري قال حدثنا الأوزاعي ( حدثني
~~جنادة ) بضم الجيم PageV13P270 وتخفيف النون مختلف في صحبته ( قال الوليد
~~أو قال دعا ) أي فقط شك من الوليد
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وبن ماجه بنحوه وقد تقدم
~~الكلام عليه في الجزء قبله
# 5061 ( لا تزغ قلبي ) أي بميله عن الإيمان
# زاغ عن الطريق عدل عنه
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقد تقدم الكلام عليه في الجزء قبله
#
# 110 5062
# | 1 ( باب في التسبيح عند النوم )
# ( ما تلقى ) أي من المشقة وهو مفعول شكت ( في يدها من الرحي ) أي من أثر
~~إدارة الرحى ( فأتى ) بصيغة المجهول أي النبي صلى الله عليه وسلم ( بسبي )
~~أي رقيق ( فأتته تسأله فلم تره ) أي أتت فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم
~~نطلب الرقيق فما رأت النبي صلى الله عليه وسلم في منزله ( فأخبرت ) أي
~~فاطمة ( بذلك ) أي المذكور من إتيانها لطلب الرقيق ( عائشة ) مفعول (
~~أخبرته ) أي أخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم بمجيء ms3658 فاطمة لطلب الرقيق
~~فأتانا قد أخذنا مضاجعنا أي أتانا النبي صلى الله عليه وسلم حال كوننا
~~مضطجعين ( فذهبنا لنقوم PageV13P271 أي شرعنا وأردنا لنقوم له ( على
~~مكانكما ) أي اثبتا على ما أنتما عليه من الاضطجاع ( مما سألتما ) قال
~~القارىء يحتمل أن يكون على طلب بلسان القال أو الحال أو نزل رضاه منزلة
~~السؤال أو لكون حاجة النساء حاجة الرجال أي طلبتما من الرقيق ( فهو ) أي ما
~~ذكر من الذكر ( خير لكما من خادم ) الخادم واحد الخدم يقع على الذكر
~~والأنثى
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
# 5063 ( وقمت البيت ) بتشديد الميم أي كنست البيت ( حتى دكنت ثيابها ) من
~~باب سمع أي صارت تضرب إلى السواد مما أصابها من الدخان
# كذا في فتح الودود وفي النهاية يقال دكن الثوب إذا اتسخ واغبر لونه يدكن
~~دكنا انتهى
# قال الجوهري الدكنة لون يضرب إلى السواد وقد دكن الثوب يدكن دكنا انتهى (
~~ونحن في لفاعنا ) أي لحافنا ( وكسحت البيت ) قال في المصباح كسحت البيت
~~كسحا من باب نفع كنسته انتهى ( فذكر معنى حديث الحكم أي الذي قبله وأتم )
~~أي من حديث الحكم وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الخراج في باب بيان
~~مواضع قسم الخمس وسهم ذوي القربى PageV13P272
# قال المنذري وقد تقدم في كتاب الخراج وبن أعبد هو علي بن أعبد قال بن
~~المديني ليس بمعروف ولا أعرف له غير هذا
# 5064 ( القرظي ) نسبة إلى قريظة ( عن شبث ) بفتح أوله والموحدة ثم مثلثة
# قال الحافظ مخضرم كان مؤذن سجاح ثم أسلم ثم كان ممن أعان على عثمان ثم
~~صحب عليا ثم صار من الخوارج عليه ثم تاب فحضر قتل الحسين ثم كان ممن طلب
~~بدم الحسين مع المختار ثم ولى شرط الكوفة
# ثم حضر قتل المختار ومات بالكوفة في حدود الثمانين ( فما تركتهن ) أي
~~الكلمات المذكورة ( إلا ليلة صفين ) كسكين موضع كانت به الوقعة العظمى بين
~~علي ومعاوية رضي الله عنهما ( فإني ذكرتها ) أي الكلمات
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال البخاري لا يعلم لمحمد بن ms3659 كعب سماع من
~~شبث هذا آخر كلامه وشبث بفتح الشين المعجمة وبعدها باء مفتوحة وثاء مثلثه
# 5065 ( خصلتان أو خلتان ) شك من الراوي وهما بمعنى واحد ( هما ) أي
~~الخصلتان أي كل منهما ( يسير ) سهل خفيف لعدم صعوبة العمل بهما ( من يعمل
~~بهما ) مبتدأ ( قليل ) خبر ( يسبح ) بيان لإحدى الخصلتين والضمير للعبد
~~المسلم ( في دبر كل صلاة ) أي عقب كل صلاة ( فذلك ) أي التسبيح والتحميد
~~والتكبير عشرا عشرا دبر كل صلاة من الصلوات الخمس ( خمسون ومائة باللسان )
~~أي في يوم وليلة ( وألف وخمس مائة في الميزان ) لقوله تعالى @QB@ من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ ويكبر أربعا وثلاثين بيان للخلة الثانية (
~~إذا أخذ مضجعه ) أي حين أخذ مرقده وإذا للظرفية المجردة ( يعقدها بيده ) أي
~~بأصابعها أو بأناملها أو بعقدها ( كيف هما يسير PageV13P273 ومن يعمل بهما
~~قليل ) أي ما وجه قولك هذا والضمير في بهما للخصلتين ( يأتي أحدكم ) بالنصب
~~مفعول ( فينومه ) بتشديد الواو أي يلقي عليه النوم ( قبل أن يقوله ) أي
~~الذكر المذكور في الخلة الثانية ( فيذكره حاجته ) أي فينصرف عن الصلاة (
~~قبل أن يقولها ) أي الكلمات المذكورة في الخلة الأولى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح وأخرجه
~~النسائي مسندا وموقوفا على عبد الله بن عمرو
# 5066 ( أن بن أم الحكم ) قال المزي في الأطراف قال أبو القاسم ومن مسند
~~أم الحكم ويقال أم حكيم صفية ويقال عاتكة ويقال ضباعة بنت الزبير وقال قال
~~محمد بن سعيد هي أم الحكم وقال شباب بن خياط حدثني غير واحد من بني هاشم
~~أنهم لا يعرفون للزبير ابنة غير ضباعة وقال ضباعة هي أم حكيم
# قال أبو القاسم وهذا وهم فقد ذكر الزبير بن بكار للزبير ابنتين ضباعة وأم
~~حكيم وذكر أن أم حكيم كانت تحت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وولده منها
~~وضباعة كانت تحت المقداد انتهى
# وفي التقريب ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب الهاشمية بنت عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم لها صحبة وحديث انتهى ( أو ضباعة ) أي بن ms3660 ضباعة معطوف على
~~قوله أم الحكم ( حدثه ) فاعل حدث بن أم الحكم والضمير المنصوب يرجع إلى
~~الفضل بن حسن ( عن إحداهما ) التي هي أمه
# واعلم أن الحديث فيه الواسطة وهي بن أم الحكم بين أمها وبين الفضل بن حسن
~~وهكذا بإثبات الواسطة في أطراف المزي لكن لم يبين أن ابنها من هو وهذه
~~عبارته ومن مسند أم الحكم أو ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديث أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سببا
~~أخرجه أبو داود في الخراج وفي الأدب عن أحمد بن صالح عن بن وهب عن عياش بن
~~عقبة الحضرمي عن الفضل بن الحسن الضمري أن بن أم الحكم أو ضباعة ابنتي
~~الزبير حدثه عن إحداهما أنها قالت فذكر انتهى
# وقال في أسد الغابة بإسناده حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن زيد بن الحباب
~~عن عياش بن PageV13P274 عقبة عن الفضل بن الحسن بن عمرو بن أمية الضمري قال
~~حدثني بن أم الحكم قال حدثتني أمي أم الحكم فذكر الحديث
# وروى بن مندة وأبو نعيم بإسنادهما عن عياش بن عقبة الحضرمي عن الفضل بن
~~الحسن عن بن أم الحكم عن أمه أم الحكم بنت الزبير فذكره انتهى
# فهذه الروايات كلها مصرحة بإثبات الواسطة المذكورة لكن بن أم الحكم هذا
~~مجهول لا يعرف
# قاله الحافظ في التقريب
# وتقدم هذا الحديث في كتاب الخراج في باب بيان مواضع قسم الخمس وليس هناك
~~هذه الواسطة وعبارة هكذا عن الفضل بن الحسن الضمري أن أم الحكم أو ضباعة
~~ابنتي الزبير بن عبد المطلب حدثته عن إحداهما أنها قالت الحديث
# وهكذا بحذف الواسطة أورده بن الأثير من جهة أبي داود
# وقال المنذري في مختصر السنن في كتاب الأدب وعن الفضل بن الحسن الضمري أن
~~أم الحكم أو ضباعة بنت الزبير حدثته عن إحداهما
# وقال في كتاب الخراج وعن أم الحكم أو ضباعة بنتي الزبير أنها قالت فذكر
~~الحديث ثم سكت عنه كذا في غاية ms3661 المقصود
# ( فذهبت أنا وأختي وفاطمة ) هكذا بإثبات الواو بين أختي وفاطمة في هذا
~~المحل
# ولفظ بن أبي شيبة فذهبت هي وأختها حتى دخلتا على فاطمة فذهبت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وعند بن الأثير فذهبت أنا وأختي إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم في كتاب الخراج أيضا
~~بإثبات الواو بينهما
# وأما الرواية بحذف الواو بينهما فعلى هذا قولها فاطمة بدل من قولها أختي
~~وهكذا بحذف الواو في أطراف المزي
# وأما عند المنذري ففي كتاب الخراج بإثبات الواو وفي كتاب الأدب بحذف
~~الواو كذا في الغاية ( ما نحن فيه ) من مشقة البيوت ( يتامى بدر ) أي من
~~قتل آباؤهم في بدر والمراد فقراء بدر سموا باسم اليتامى ترحيما عليهم
# قال المنذري وقد تقدم في كتاب الخراج PageV13P275
#
# 111
# | 1 ( 5067 باب ما يقول إذا أصبح )
# ( فاطر السماوات والأرض ) أي مخترعهما وموجدهما على غير مثال سبق ( عالم
~~الغيب والشهادة ) أي ما غاب من العباد وظهر لهم ( رب كل شيء ومليكه ) فعيل
~~بمعنى فاعل للمبالغة كالقدير بمعنى القادر ( وشر الشيطان ) أي وسوسته
~~وإغوائه وإضلاله ( وشركه ) بكسر الشين وسكون الراء أي ما يدعو إليه من
~~الإشراك بالله ويروى بفتحتين أي مصائده وحبائله التي يفتتن بها الناس
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح ( إذا أصبح )
~~أي دخل في الصباح
# 5068 ( اللهم بك أصبحنا ) الباء متعلق بمحذوف وهو خبر أصبحنا ولابد من
~~تقدير مضاف أي أصبحنا متلبسين بحفظك أو مغمورين بنعمك أو مشتغلين بذكرك (
~~وبك نحيا وبك نموت ) قيل هو حكاية الحال الآتية يعني يستمر حالنا على هذا
~~في جميع الأوقات وسائر الحالات PageV13P276
# قال النووي معناه أنت تحييني وأنت تميتني ( وإليك النشور ) أي البعث بعد
~~الموت ( وإذا أمسى ) عطف على إذا أصبح
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن
# 5069 ( أخبرنا محمد بن أبي فديك ) بالتصغير ( حين يصبح أو يمسي ) كلمة أو
~~للتخيير أو للتنويع ( أشهدك ) أي أجعلك ms3662 شاهدا على إقراري بوحدانيتك في
~~الألوهية والربوبية وهو إقرار للشهادة وتأكيد لها وتجديد لها في كل صباح
~~ومساء ( وأشهد حملة عرشك ) جمع حامل أي حاملي عرشك ( وملائكتك ) بالنصب عطف
~~على الحملة تعميما بعد تخصيص ( وجميع خلقك ) تعميم آخر ( أنك ) بفتح الهمزة
~~أي على شهادتي واعترافي بأنك ( أعتق الله ) جواب الشرط ( فإن قالها أربعا
~~أعتقه الله من النار ) أي أعتقه كله
# قال المنذري في إسناده عبد الرحمن بن عبد المجيد وهو أبو رجاء المهري
~~مولاهم المصري المكفوف قال بن يونس كان يحدث حفظا وكان أعمى وأحاديثه
~~مضطربة
# ووقع PageV13P277 في أصل سماعنا وفي غيره عبد الرحمن بن عبد المجيد
~~والصحيح عبد الحميد هكذا ذكره بن يونس في تاريخ المصريين وله العناية
~~المعروفة بأهل بلده وذكره غيره أيضا كذلك
# 5070 ( وأنا على عهدك ووعدك ) أي أنا مقيم على الوفاء بعهد الميثاق وأنا
~~موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ( ما استطعت ) أي بقدر طاقتي
# وفي فتح الباري قال الخطابي يريد أنا على ما عاهدتك عليه وواعدتك من
~~الإيمان بك وإخلاص الطاعة لك ما استطعت
# وفيه أيضا واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن
~~كنه الواجب من حقه تعالى ( أبوء بنعمتك ) أي أعترف بها وأقر وألتزم وأصله
~~البواء ومعناه اللزوم ( وأبوء بذنبي ) أي أعترف أيضا
# قال الخطابي معناه الإقرار به أيضا كالأول ولكن فيه معنى ليس في الأول
~~تقول العرب باء فلان بذنبه إذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن نفسه
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه من حديث عبد الله بن بريدة عن بشير
~~بن كعب عن شداد بن أوس بنحوه وقال فيه سيد الاستغفار
# وأخرجه الترمذي من حديث عثمان بن ربيعة عن شداد بن أوس وقال حسن غريب من
~~هذا الوجه
# 5071 ( أخبرنا جرير ) فجرير وخالد كلاهما يرويان عن الحسن بن عبيد الله (
~~زاد في حديث جرير ) ولفظ المنذري في مختصر السنن وعن عبد الله هو بن مسعود
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا PageV13P278 أمسى أمسينا وأمسى
~~الملك لله ms3663 والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له
# وأما زبيد كان يقول كان إبراهيم بن سويد يقول لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب أسألك خير ما في هذه
~~الليلة وخير ما بعدها وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها
# رب أعوذ بك من الكسل ومن سوء الكفر
# رب أعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر إلى آخره
# قلت حديث جرير أخرجه مسلم ما لفظه حدثنا عثمان بن أبي شيبة أخبرنا جرير
~~عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد
~~الله قال كان نبي الله إذا أمسى قال أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له قال أراه قال فيهن له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها وأعوذ بك من
~~شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها
# رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر
# رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر
# وإذا أصبح قال ذلك أيضا أصبحنا وأصبح الملك لله
# ثم أخرج من طريق أبي بكر بن أبي شيبة أخبرنا حسين بن علي عن زائدة عن
~~الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله
~~قال كان رسول الله إذا أمسى قال أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له اللهم إني أسألك من خير هذه الليلة وخير ما فيها
~~وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم وسوء
~~الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر قال الحسن بن عبيد الله وزادني فيه زبيد عن
~~إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله رفعه أنه قال لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك ms3664 له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
# وأخرج من طريق قتيبة بن سعيد أخبرنا عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد
~~الله أخبرنا إبراهيم بن سويد النخعي أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله
~~بن مسعود قال كان رسول الله إذا أمسى قال أمسينا وأمسى الملك لله والحمد
~~لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال الحسن فحدثني الزبيد أنه حفظ عن
~~إبراهيم في هذا له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم أسألك خير
~~هذه الليلة وأعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها اللهم إني أعوذ بك من
~~الكسل وسوء الكبر اللهم أني أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر انتهى
# ( من سوء الكبر ) قال النووي رويناه الكبر بإسكان الباء وفتحها فالإسكان
~~بمعنى PageV13P279 التعاظم على الناس والفتح بمعنى الهرم والخرف والرد إلى
~~أرذل العمر كما في الحديث الآخر
# قال القاضي وهذا أظهر وأشهر بما قبله
# قال وبالفتح ذكره الهروي بالوجهين ذكره الخطابي وصوب الفتح وتعضده رواية
~~النسائي وسوء العمر انتهى ( أو الكفر ) هذا شك من الراوي أي من سوء الكفر
~~أي من شر ما فيه الكفر أو الكفران ( ولم يذكر سوء الكفر ) وكذلك لم يذكر
~~هذه اللفظة بعض أصحاب الحسن بن عبيد الله كعبد الواحد بن زياد وزائدة بل
~~جرير أيضا في رواية عثمان بن أبي شيبة وروايتهم عند مسلم فجمله سوء الكبر
~~هي محفوظة
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 5072 ( عن أبي عقيل ) بفتح العين واسمه هشام بن بلال ( عن أبي سلام )
~~بتشديد اللام هو ممطور الحبشي ( أنه ) أي أبو سلام ( كان في مسجد حمص )
~~بكسر المهملة وسكون الميم كورة بالشام ( فقالوا هذا ) أي الرجل ( خدم )
~~صيغة الماضي المعلوم ( فقام ) أي أبو سلام ( إليه ) أي إلى الرجل ( فقال )
~~أي أبو سلام ( لم يتداوله بينك وبينه الرجال ) في الصراح تداولته الأيدي
~~أخذته هذه مرة وهذه مرة والمعنى لم يكن بينك وبينه واسطة الرجال ( رضينا
~~بالله ms3665 ربا ) تمييز وهو يشمل الرضا بالأحكام الشرعية والقضايا الكونية ( إلا
~~كان حقا على الله ) هو خبر كان ( أن يرضيه ) أي يعطيه ثوابا جزيلا حتى يرضى
~~وهو اسم كان
# قال المنذري وأخرجه النسائي PageV13P280
# 5073 ( عبد الله بن غنام ) بتشديد النون ( ما أصبح بي ) أي حصل لي في
~~الصباح قاله القارىء
# وقيل أي ما أصبح متصلا بي ( من نعمة ) دنيوية أو أخروية ( فمنك ) أي حاصل
~~منك ( وحدك ) حال من الضمير المتصل في منك ( ومن قال مثل ذلك حين يمسي )
~~لكن يقول أمسى بدل أصبح ( فقد أدى شكر ليلته ) هذا يدل على أن الشكر هو
~~الاعتراف بالمنعم الحقيقي ورؤية كل النعم دقيقها وجليلها منه وكماله أن
~~يقوم بحق النعم ويصرفها في مرضاة المنعم
# قال المنذري وأخرجه النسائي
# وغنام بفتح الغين المعجمة وتشديد النون وفتحها وبعد الألف ميم
# والبياضي منسوب إلى بياضة بطن من الأنصار
# وقال بن أبي حاتم عبد الله بن عنبسة وروى عن بن غنام ويقال عن بن عباس
~~وقال أيضا سئل أبو زرعة فقال مدني لا أعرفه إلا في هذا الحديث يعني حديث
~~النبي من قال إذا أصبح
# 5074 ( لم يكن رسول الله يدع ) أي يترك ( اللهم إني أسألك العافية ) أي
~~السلامة من الآفات ( اللهم إني أسألك العفو ) أي التجاوز عن الذنوب ( اللهم
~~استر عورتي ) هي سوءة الإنسان وكل ما يستحي منه ( وقال عثمان عوراتي ) أي
~~بصيغة الجمع ( وآمن روعاتي ) أي مخوفاتي والروعة الفزعة ( اللهم احفظني )
~~أي ادفع البلاء عني ( من بين يدي ) أي أمامي ( أن أغتال ) بصيغة المجهول أي
~~أوخذ بغتة وأهلك غفلة ( قال وكيع يعني الخسف ) أي يريد النبي بالاغتيال من
~~الجهة التحتانية الخسف PageV13P281
# قال في القاموس خسف الله بفلان الأرض غيبه فيها
# قال الطيبي عم الجهات لأن الآفات منها وبالغ في جهة السفل لرداءة الآفة
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه
# 5075 ( أن أمه ) قال الحافظ أم عبد الحميد لم أقف على اسمها ( وكانت ) أي
~~أم عبد الحميد ( فيقول ) الفاء عاطفة ويحتمل أن تكون تفسيرية ( سبحان الله
~~) هو ms3666 علم للتسبيح منصوب على المصدرية تقديره سبحت الله سبحانا ولا يستعمل
~~غالبا إلا مضافا ومعنى التسبيح تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص (
~~وبحمده ) قيل الواو للحال والتقدير أسبح الله متلبسا بحمدي له من أجل
~~توفيقه وقيل عاطفة والتقدير أسبح الله وألتبس بحمده ( ما شاء الله ) أي
~~وجوده ( كان ) أي وجد ( وما لم يشأ لم يكن ) أي لم يوجد ( أعلم ) أي أعتقد
~~( أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ) قال الطيبي
~~هذان الوصفان أعني القدرة الشاملة والعلم الكامل هما عمدة أصول الدين وبهما
~~يتم إثبات الحشر والنشر ورد الملاحدة في إنكارهم البعث وحشر الأجساد ( فإنه
~~) أي الشأن ( حفظ ) بصيغة المجهول أي من البلايا والخطايا
# قال المنذري وأخرجه النسائي أمه مجهول
# 5076 ( البيلماني ) بفتح الموحدة واللام بينهما تحتانية ساكنة ( قال
~~الربيع ) هو بن سليمان ( بن البيلماني ) أي بحذف اسم أبيه عبد الرحمن (
~~فسبحان الله ) أي نزهوه عما لا يليق بعظمته وقيل PageV13P282 معناه صلوا (
~~حين تمسون ) أي تدخلون في المساء وهو وقت المغرب والعشاء ( وحين تصبحون )
~~أي تدخلون في الصباح ( وله الحمد في السماوات والأرض ) اعتراض ومعناه يحمده
~~أهلهما ( وعشيا ) عطف على حين وأريد به وقت العصر ( وحين تظهرون ) أي
~~تدخلون في الظهيرة وهو وقت الظهر ( إلى وكذلك تخرجون ) أي إلى قوله تعالى
~~وكذلك تخرجون وهذا اقتصار من الراوي وتمامه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت
~~من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون
# في معالم التنزيل قال نافع بن الأزرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في
~~القرآن قال نعم وقرأ هاتين الآيتين وقال جمعت الآية الصلوات الخمس
~~ومواقيتها انتهى
# واختار الطيبي عموم معنى التسبيح الذي هو مطلق التنزيه فإنه المعنى
~~الحقيقي الأولى من المعنى المجاز من إطلاق الجزء وإرادة الكل مع أن العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ( أدرك ما فاته ) أي من الخير أي حصل له ثواب
~~ما فاته من ورد وخير وهو جواب الشرط ( ومن قالهن ) أي تلك الكلمات أو ms3667
~~الآيات ( قال الربيع عن الليث ) وأما أحمد بن سعيد فقال أخبرني الليث كما
~~مر
# قال المنذري في إسناده محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه وكلاهما لا
~~يحتج به
# 5077 ( ووهيب نحوه ) أي نحو حديث حماد ( عن بن أبي عائش ) قال المزي في
~~الأطراف أبو عياش ويقال بن أبي عياش ويقال بن أبي عائش عن النبي ويقال إنه
~~الزرقي حديث من قال إذا أصبح الخ أخرجه أبو داود في الأدب عن موسى عن حماد
~~ووهيب كلاهما عن سهيل بن PageV13P283 أبي صالح عن أبيه عن بن أبي عياش وقال
~~حماد عن أبي عياش وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة عن إبراهيم بن يعقوب
~~عن الحسن بن موسى عن حماد بن سلمة عن سهيل عن أبيه عن أبي عياش الزرقي
# وأخرجه بن ماجه في الدعاء نحوه انتهى
# قال الحافظ في الإصابة أبو عياش وقيل بن عياش وقيل بن أبي عياش روى عن
~~النبي من قال إذا أصبح لا إله إلا الله الحديث من رواية سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عنه أخرج حديثه أبو داود والنسائي وبن ماجه وفي بعض طرقه سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن بن أبي عياش وفي بعض طرقه عن أبي عياش الزرقي
# فقيل هو زيد بن الصامت أبو عياش الزرقي
# وعلى ذلك جرى أبو أحمد الحاكم والذي يظهر أنه غيره
# ووقع في الكنى لأبي بشر الدولابي أبو عياش الزرقي روى عنه زيد بن أسلم
~~حديث من قال إذا أصبح الخ انتهى
# ( من قال ) شرطية ( إذا أصبح ) ظرفية ( كان له ) جواب الشرط ( عدل رقبة )
~~أي مثل عتقها وهو بفتح العين وكسرها بمعنى المثل
# وقيل بالفتح المثل من غير الجنس وبالكسر من الجنس وقيل بالعكس ( من ولد
~~إسماعيل ) صفة رقبة وهو بفتح الواو واللام وبضم وسكون أي أولاده والتخصيص
~~لأنهم أشرف من سبي ( وكتب ) أي أثبت مع هذا ( وحط ) أي وضع ومحى ( وكان
~~PageV13P284 في حرز ) أي حفظ وصون ( كأن له مثل ذلك ) أي ما ذكر من الجزاء
~~( فرأى ms3668 رجل ) قال القارىء ذكر استظهارا لا دليلا عليه للاجماع على أن رؤية
~~المنام لا يعمل بها PageV13P285
# ( قال أبو داود رواه إسماعيل الخ ) قال المنذري وقال أبو بكر الخطيب عند
~~القاضي يعني أبا عمر الهاشمي عن شيخه عن أبي عائش وكذا عند غيره وأخرجه
~~النسائي وبن ماجه وفي حديثهما عن أبي عياش الزرقي وأبو عياش الأنصاري
~~الزرقي اسمه زيد بن الصامت وقيل غير ذلك وهو بفتح العين المهملة وتشديد
~~الياء آخر الحروف وفتحها وبعد الألف شين معجمة وذكره أبو أحمد الكرابيسي في
~~كتاب الكنى وقال له صحبة من النبي وليس حديثه من وجه صحيح وذكر له هذا
~~الحديث
# 5078 ( إلا غفر الله له ) قال القارىء استثناء مفرغ مما هو جواب محذوف
~~للشرط المذكور أي الذي قال فيه ذلك الذكر تقديره ما قال قائل هذا الدعاء
~~إلا غفر الله له أو يقدر نفي أي من قال ذلك لم يحصل له شيء من الأحوال إلا
~~هذه الحالة العظيمة من المغفرة الجسيمة ( من ذنب ) أي أي ذنب كان واستثنى
~~الكبائر وكذا ما يتعلق بحقوق العباد والإطلاق للترغيب مع أن الله يغفر ما
~~دون الشرك لمن يشاء
# والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري وقال المزي حديث من
~~قال حين يصبح الخ أخرجه أبو داود في الأدب عن عمرو بن PageV13P286 عثمان
~~وأخرجه الترمذي في الدعوات عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن حيوة بن
~~شريح الحمصي وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة عن إسحاق بن إبراهيم
~~وعمرو بن عثمان وكثير بن عبيد أربعتهم عن بقية بن الوليد عن مسلم بن زياد
~~الشامي مولى ميمونة زوج النبي عن أنس وحديث أبي داود في رواية أبي بكر بن
~~داسة عنه ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# 5079 ( الفلسطيني ) بكسر فاء وفتح لام وسكون سين مهملة وكسر طاء مهملة
~~وبمثناة تحتية فنون نسبة إلى فلسطين كذا في المغني
# وفي القاموس فلسطون وفلسطين وقد يفتح فاؤهما كورة بالشام وقرية بالعراق (
~~عبد الرحمن بن حسان ) بدل من أبي ms3669 سعيد ( أنه أسر ) من الإسرار ( إليه ) أي
~~إلى مسلم بن الحارث والمعنى تكلم معه خفية ( اذا انصرفت ) أي فرغت ( اللهم
~~أجرني من النار ) أجرني أمر من الإجارة من باب الافعال من الجور معناه أمني
~~وأعذني وأنقذني وخلصني من النار
# قال في لسان العرب وفي التنزيل العزيز @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ قال الزجاج المعنى إن طلب أحد من أهل الحرب
~~أن تجيره من القتل إلى أن يسمع كلام الله فأجره أي أمنه
# قال أبو الهيثم الجار والمجير والمعيذ واحد ومن عاذ بالله استجار به
~~أجاره الله وأجاره الله من العذاب أنقذه
# انتهى ملخصا
# وأما في قوله اللهم آجرني في مصيبتي فآجر ها هنا أمر من الإيجار من باب
~~الافعال من الأجر وأيضا يروي فيه أجرني بسكون الهمزة وضم الجيم من باب نصر
~~ينصر من الأجر وعلى كلتا الروايتين معنى واحد أي أعطني أجرا وثوابا في
~~مصيبتي
# قال في اللسان وفي حديث أم سلمة آجرني الله في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها
~~آجره يوجره إذا أثابه وأعطاه الأجر والجزاء وكذلك أجره يأجره ويأجره والأمر
~~منهما آجرني وأجرني وأجرني انتهى
# وفي مجمع البحار آجرني في مصيبتي آجره يوجره إذا أثابه وأعطاه الأجر
~~والجزاء PageV13P287 وكذا أجره يأجره وأجرني في مصيبتي بسكون الهمزة وضم
~~الجيم إن كان ثلاثيا وإلا فبفتح همزة ممدودة وبكسر الجيم من آجره الله
~~أعطاه جزاء صبره وهو بالقصر أكثر انتهى
# وفي النهاية آجره يوجره إذا أثابه وأعطاه الأجر والجزاء وكذلك أجره يأجره
~~والأمر منهما آجرني وأجرني انتهى ( سبع مرات ) ظرف لقل أي كرر ذلك سبع مرات
~~( فإنك إذا قلت ذلك ) أي الدعاء المذكور سبعا ( ثم مت ) بالضم والكسر ( كتب
~~لك جوار ) بكسر الجيم وإهمال الراء وفي بعض النسخ بفتح الجيم وإعجام الزاي
~~أي أمان وخلاص
# قال في المرقاة والجواز في الأصل للبراءة التي تكون مع الرجل في الطريق
~~حتى لا يمنعه أحد من المرور وحينئذ فلا يدفعه إلا تحلة القسم انتهى ( منها
~~) أي من النار ms3670 ( أسرها ) أي الكلمات المذكورة ( نحن نخص إخواننا بها ) وفي
~~بعض النسخ فنحن بالفاء وهو الأولى وكأنه فهم أن الإسرار كان تخصيصا منه له
~~والحديث سكت عنه المنذري
# 5080 ( الحمصي ) بكسر المهملتين ( ومؤمل ) بوزن محمد ( بن الفضل الحراني
~~) بفتح المهملة وشدة الراء ( الرملي ) بفتح الراء وسكون الميم نسبة إلى
~~رملة مدينة من فلسطين ( قال نحوه ) أي نحو الحديث السابق ( إلى قوله جوار
~~منها ) أي بدون ذكر قوله أخبرني أبو سعيد الخ ( إلا أنه قال ) أي الوليد (
~~فيهما ) أي في الجملتين من الحديث إحداهما إذا انصرفت من صلاة المغرب الخ
~~وثانيتهما إذا صليت الصبح الخ ( قبل أن تكلم أحدا ) الظاهر أن هذه الزيادة
~~بعد قوله فقل والله تعالى أعلم ( قال علي بن سهل فيه أن أباه حدثه ) أي
~~مكان عن أبيه ( وقال علي وبن المصفي ) أي ذكرا قبل بيان الحديث هذه القصة
~~المذكورة بقوله بعثنا إلى قوله ودفعه إلي ثم بعد ذكر هذه القصة بينا الحديث
~~( في سرية ) السرية طائفة من جيش أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو
~~PageV13P288 سموا به لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري أي
~~النفيس ( فلما بلغنا المغار ) بالضم الغارة وموضعها ( استحثثت ) استفعال من
~~الحث ( وتلقاني الحي ) أي الذين سرنا إليهم ( بالرنين ) أي بالصوت والصياح
~~ففي القاموس الرنة الصوت رن يرن صاح ( تحرزوا ) من الحرز أي تحفظوا وهو
~~جواب قولوا ( فقالوها ) أي كلمة لا إله إلا الله ( فقالوا ) أي أصحابي (
~~فحسن لي ) من التحسين ( كذا وكذا ) أي من الثواب ( قال عبد الرحمن ) هو بن
~~حسان ( أما ) بالتخفيف حرف التنبيه ( بالوصاة ) اسم التوصية كصلاة وسلام
~~اسم التصلية والتسليم ( ففعل ) أي النبي أي كتب لي الوصاة ( وختم عليه ) أي
~~على المكتوب ( ثم ذكر معناهم ) أي معنى حديثهم ( قال بن المصفي قال سمعت
~~الحارث بن مسلم بن الحارث الخ ) وأما غيره فقال مسلم بن الحارث بن مسلم
# قال المنذري قيل فيه مسلم بن الحارث وقيل الحارث بن مسلم بن الحارث كما
~~تقدم وصحح غير واحد أنه مسلم بن الحارث
# وسئل أبو ms3671 زرعة الرازي عن مسلم بن الحارث بن مسلم فقال الصحيح الحارث بن
~~مسلم بن الحارث عن أبيه
# وقال أبو حاتم الرازي الحارث بن مسلم تابعي وقيل للدارقطني مسلم بن
~~الحارث التميمي عن أبيه عن النبي قال مسلم مجهول لا يحدث عن أبيه إلا هو
# 5081 ( حدثنا يزيد بن محمد الدمشقي الخ ) هذا الحديث ليس في عامة النسخ
~~الحاضرة وإنما هو في نسختين وليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري
# وقال المزي هذا الحديث في رواية أبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم
~~انتهى PageV13P289 ( صادقا كان بها ) أي بتلك الكلمات ( أو كاذبا ) والمعنى
~~أن القائل بتلك الكلمات إن كان مخلصا وصادقا في اعتقاده على تلك الكلمات
~~ومتيقنا بها أو كان كاذبا في اعتقاده عليها بحيث تجري تلك الكلمات على
~~لسانه على سبيل العادة ويظن فيها أثرا ولكن لا يتيقن بها كتيقن المخلصين
~~الصادقين ومع ذلك كفاه الله تعالى ما أهمه من أمور الدنيا وأتعبه الزمان
~~فالله تعالى ينجيه من التعب والكرب والهم ببركة هذه الكلمات والله أعلم
# 5082 ( عن أبي أسيد ) بفتح الهمزة ( عن معاذ بن عبد الله بن خبيب )
~~بالتصغير ( والمعوذتين ) أي قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ( ثلاث
~~مرات ) أي قل ثلاث مرات ( تكفيك ) أي هذه السور الثلاث ( من كل شيء ) أي من
~~كل شر أو كل ورد يتعوذ به
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي مسندا ومرسلا وقال الترمذي حسن صحيح
~~غريب من هذا الوجه وأبو سعيد البراد وهو بن أبي أسيد
# 5083 ( فاطر السماوات والأرض ) أي خالقهما ( وشركه ) بكسر الشين وسكون
~~الراء أي ما يدعو PageV13P290 إليه من الإشراك بالله أو بفتحتين أي حبائله
~~ومصائده جمع شركة ( وأن نقترف ) أي نكتسب ( أو نجره ) أي السوء 5084 (
~~وبهذا الإسناد ) أي السابق ( فتحه ) أي الظفر على المقصود ( ونصره ) أي
~~النصرة على العدو ( ونوره ) أي بتوفيق العلم والعمل ( وبركته ) أي بتيسر
~~الرزق الحلال الطيب ( وهداه ) أي الثبات على متابعة الهدى ومخالفة الهوى
# قال الطيبي قوله فتحه وما بعده ms3672 بيان لقوله خير هذا اليوم ( من شر ما فيه
~~) أي في هذا اليوم ( وشر ما بعده ) واكتفى به عن سؤال خير ما بعده إشعارا
~~بأن درء المفاسد أهم من جلب المنافع ( فليقل مثل ذلك ) بأن يقول أمسينا
~~وأمسى الملك وخير هذه الليلة ويؤنث الضمائر
# قال المنذري في إسناد هذين الحديثين محمد بن إسماعيل بن عياش وأبوه
~~وكلاهما فيه مقال
# 5085 ( عن عمر بن جعثم ) بضم الجيم وسكون المهملة وضم المثلثة مقبول من
~~السابعة كذا في التقريب وفي الخلاصة وثقه بن حبان وفي الميزان هو صدوق (
~~الحرازي ) بمهملة وراء خفيفة وبعد الألف زاي كذا في المغني وفي تاج العروس
~~وحراز كسحاب جبل بمكة وحراز بن عوف بن عدي بطن من ذي الكلاع من حمير ومن
~~نسله الحرازيون المحدثون وغيرهم منهم أزهر الحرازي انتهى
# وفي الخلاصة أزهر بن عبد الله بن جميع الحرازي الحميري الحمصي ناصبي صدوق
~~اللهجة انتهى ( حدثني شريق ) بفتح الشين وكسرالراء وآخره قاف ( الهوزني )
~~بفتح الهاء والزاي كذا في التقريب وفي المراصد هوزن بالفتح ثم السكون وفتح
~~الزاي ونون اسم حي من اليمن يضاف إليهم مخلاف من مخاليف اليمن انتهى
# وفي الخلاصة شريق الهوزني الحمصي وثقه بن حبان ( بم ) أي بأي شيء ( إذا
~~هب من الليل ) أي استيقظ هب النائم هبا وهبوبا استيقظ PageV13P291
# قال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال
# 5086 ( فأسحر ) أي دخل في وقت السحر وهو قبيل الصبح
# وقال الزمخشري هو السدس الأخير من الليل ( سمع سامع بحمد الله ونعمته
~~وحسن بلائه علينا ) البلاء ها هنا بمعنى النعمة
# قال الخطابي معنى سمع سامع شهد شاهد وحقيقته ليسمع السامع وليشهد الشاهد
~~على حمدنا الله سبحانه على نعمه وحسن بلائه انتهى فعند الخطابي هو خبر
~~بمعنى الأمر
# وقال التوربشتي الحمل على الخبر أولى لظاهر اللفظ والمعنى سمع من كان له
~~سمع بأنا نحمد الله ونحسن نعمه وأفضاله علينا انتهى
# وقيل سمع بتشديد الميم وفتحها أي بلغ سامع قولي هذا إلى غيره ( اللهم
~~صاحبنا ) بصيغة الأمر ms3673 من المصاحبة والمراد أعنا وحافظنا ( فأفضل علينا )
~~أمر من الإفضال أي تفضل علينا بإدامة النعمة والتوفيق للقيام بحقوقها (
~~عائذا بالله من النار ) حال من ضمير يقول أو بمعنى المصدر أي أعوذ عياذا
~~بالله كذا في فتح الودود
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي
# 5087 ( حدثنا بن معاذ ) هو عبيد الله بن معاذ العنبري ( أخبرنا أبي )
~~معاذ بن معاذ العنبري ( أخبرنا المسعودي ) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عتبة الكوفي ( أخبرنا القاسم ) بن محمد التابعي الجليل أحد الفقهاء السبعة
~~أو هو القاسم بن بن عبد الرحمن الدمشقي من التابعين PageV13P292 ( قال كان
~~أبو ذر يقول ) هكذا موقوفا في النسخ وليس هذا من رواية اللؤلؤي ولذا لم
~~يذكره المنذري ( كان في استثناء يومه ) أي كان قائل هؤلاء الكلمات في
~~الاستثناء عن زلات لسانه يومه ذلك يعني يعفى عنه قاله السندي
# 5088 ( عمن سمع أبان ) بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة يصرف لأنه فعال ويمنع
~~لأنه أفعل والصحيح الأشهر الصرف كذا نقل القارىء عن الطيبي ( بسم الله ) أي
~~أستعين أو أتحفظ من كل مؤذ باسم الله ( مع اسمه ) أي مع ذكر اسمه ( ولا في
~~السماء ) أي من البلاء النازل منها ( ثلاث مرات ) ظرف يقول ( لم تصبه فجأة
~~بلاء ) بفتح الفاء وسكون الجيم وفي بعض النسخ بضم الفاء ممدودا قال في
~~مختصر النهاية فجأة الأمر وفجئه فجاء بالضم والمد وفجأة بالفتح وسكون الجيم
~~من غير مد وفاجأه مفاجأة إذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب ( فأصاب أبان بن
~~عثمان الفالج ) بالرفع فاعل وهو بفتح اللام استرخاء لأحد شقي البدن لانصباب
~~خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح ( ينظر إليه ) أي إلى أبان تعجبا ( فقال )
~~أي أبان رفعا لتعجبه ( له ) أي للرجل ( أصابني فيه ما أصابني ) أي من
~~الفالج ( فنسيت أن أقولها ) أي الكلمات المذكورة والحديث سكت عنه المنذري
# 5089 ( عن محمد بن كعب عن أبان بن عثمان عن عثمان الخ PageV13P293 قال
~~المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح غريب
# 5090 ( حدثنا العباس بن عبد العظيم ms3674 ومحمد بن المثنى قالا ) وفي بعض النسخ
~~حدثنا علي بن عبد الله والعباس بن عبد العظيم العنبري ومحمد بن المثنى
~~قالوا حدثنا عبد الملك الخ ولكن لم يذكر المزي في الأطراف علي بن عبد الله
~~بل اقتصر على العباس بن عبد العظيم العنبري ومحمد بن المثنى كما في عامة
~~النسخ والله أعلم ( يا أبت ) بكسر التاء وفتحها ( كل غداة ) أي كل صباح (
~~تعيدها ثلاثا ) أي تكرر هذه الجمل أو هذه الدعوات بدل من تقول أو حال (
~~فقال ) أي أبو بكرة والد عبد الرحمن ( أن استن بسنته ) أي أقتدي وأتتبع
~~سنته ( قال عباس ) هو بن عبد العظيم ( فيه ) أي في الحديث ( وتقول اللهم
~~إني أعوذ بك الخ ) قد اختلفت النسخ في لفظه تقول وكذا في الألفاظ الآتية
~~تعيد وتصبح وتمسي وتدعو ففي بعض النسخ بالتاء المثناة الفوقية وفي بعضها
~~بالتحتية يقول والصواب عندي يقول بالتحتية بصيغة الغائب والله أعلم ( دعوات
~~المكروب ) أي المهموم المغموم ( اللهم رحمتك أرجو ) أي لا أرجو إلا رحمتك (
~~فلا تكلني ) أي لا تتركني ( إلى نفسي طرفة عين ) أي لحظة ولمحة ( وأصلح لي
~~شأني ) أي أمري ( كله ) تأكيد لإفادة العموم ( بعضهم يزيد على صاحبه ) ضمير
~~بعضهم للعباس بن عبد العظيم ومحمد بن المثنى والمعنى أن بعض هؤلاء يزيد في
~~ألفاظ الحديث على بعض PageV13P294
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال جعفر بن ميمون يعني راوي هذا الحديث ليس
~~بالقوى
# هذا آخر كلامه
# وقال فيه يحيى بن معين ليس بذاك وقال مرة ليس بثقة وقال مرة بصري صالح
~~الحديث
# وقال الإمام أحمد ليس بقوي في الحديث وقال أبو حاتم الرازي صالح انتهى
# وقال المزي حديث نفيع بن الحارث أبي بكرة الثقفي أخرجه أبو داود في الأدب
~~عن عباس بن عبد العظيم ومحمد بن المثنى كلاهما عن عبد الملك بن عمرو العقدي
~~عن عبد الجليل بن عطية عن جعفر بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه
# وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة عن عباس بن عبد العظيم ومحمد بن ms3675
~~المثنى كلاهما عن العقدي وروى عن إسحاق بن منصور عن أبي عامر العقدي عن عبد
~~الجليل
# قال النسائي جعفر بن ميمون ليس بالقوي انتهى
# 5091 ( وإذا أمسى كذلك ) أي قال تلك الكلمة مائة مرة ( لم يواف ) أي لم
~~يأت من وافي إذا اتى ( بمثل ما وافى ) أي بمثل ما أتى والضمير المرفوع يرجع
~~إلى من
# وفي رواية لمسلم بلفظ من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة
~~مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثلما قال أو زاد
~~عليه قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي بنحوه أتم منه
#
# 112
# | 1 ( باب ما يقول الرجل إذا رأى الهلال )
# 5092 ( هلال خير ورشد ) قال العزيزي الظاهر أنه منصوب بمقدر أي اللهم
~~اجعله انتهى أي هلال بركة وهداية إلى القيام بعبادة الله تعالى فإنه ميقات
~~الحج والصوم وغيرهما ( ثلاث مرات PageV13P295 ظرف لقال ( ذهب بشهر كذا ) أي
~~جمادي الأولى مثلا وجاء بشهر كذا جمادي الأخرى مثلا وسيأتي كلام المنذري
~~على هذا الحديث
# 5093 ( عن أبي هلال ) هو محمد بن سليم المعروف بالراسي ( عن قتادة ) هو
~~بن دعامة تابعي جليل ( كان إذا رأى الهلال صرف وجهه عنه ) قال المناوي حذرا
~~من شره لقوله لعائشة في حديث الترمذي استعيذي بالله من شره فإنه الغاسق إذا
~~وقب قال البيضاوي ومن شر غاسق ليل عظيم ظلامه إذا وقب دخل ظلامه في كل شيء
~~وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف كذا في
~~السراج المنير ( قال أبو داود ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الباب حديث مسند صحيح ) هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ والحديث المسند
~~هو ما اتصل سنده مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري هذا الحديث مرسل والذي قبله أيضا مرسل وأبو هلال هذا لا يحتج
~~به وقال أبو داود في رواية بن العبد ليس في هذا الباب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حديث مسند صحيح ms3676
#
# 113
# | 1 ( 5094 باب ما يقول إذا خرج من بيته )
# ( إلا رفع طرفه ) بفتح فسكون أي نظره ( أن أضل ) أي عن الحق وهو من
~~الضلال خلاف الرشاد والهداية ( أو أضل ) بصيغة المجهول من الإضلال أي يضلي
~~أحد أو بصيغة المعلوم ( أو أزل ) بفتح الهمزة وكسر الزاي وتشديد اللام من
~~الذلة وهي ذنب من غير قصد تشبيها بزلة القدم ( أو أزل ) من الإزلال معلوما
~~ومجهولا ( أو أظلم ) أي أحدا أو أظلم أي من أحد ( أو أجهل ) على بناء
~~المعروف أي أفعل فعل الجهال من الأضرار والإيذاء وغير ذلك ( أو يجهل علي )
~~على بناء المجهول أي يفعل الناس بي أفعال الجهال من إيصال الضرر إلي
~~PageV13P296
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
# 5095 ( يقال حينئذ ) أي يناديه ملك يا عبد الله ( هديت ) بصيغة المجهول
~~أي طريق الحق ( وكفيت ) أي همك ( ووقيت ) من الوقاية أي حفظت ( فتتنحى )
~~وفي بعض النسخ فيتنحى أي يتبعد ( له ) أي لأجل القائل ( الشياطين ) وفي بعض
~~النسخ الشيطان ( كيف لك برجل ) أي بإضلال رجل ( قد هدى وكفى ووقى ) أي
~~ببركة هذه الكلمات فإنك لا تقدر عليه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا
~~من هذا الوجه
#
# 114
# | 1 ( 5096 باب ما يقول الرجل إذا دخل بيته )
# ( إذا ولج الرجل ) أي دخل ( خير المولج ) بفتح الميم وكسر اللام كالموعد
~~ويفتح و ( خير المخرج ) بالمعاني الثلاثة كذلك وفيه إيماء إلى قوله تعالى
~~@QB@ وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق @QE@ وهو يشمل كل دخول وخروج
~~وإن نزل القرآن في فتح مكة لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قاله علي
~~القارىء
# وقال الطيبي المولج بكسر اللام ومن الرواة من فتحها والمراد المصدر أي
~~الولوج والخروج أو الموضع أي خير الموضع الذي يولج فيه ويخرج منه
~~PageV13P297
# قال ميرك المولج بفتح الميم وإسكان الواو وكسر اللام لأن ما كان فاؤه ياء
~~أو واوا ساقطة في المستقبل فالمفعل منه مكسور العين في الإسم والمصدر جميعا ms3677
~~ومن فتح هنا فإما أنه سهى أو قصد مزاوجته للمخرج وإرادة المصدر بهما أتم من
~~إرادة الزمان والمكان لأن المراد الخير الذي يأتي من قبل الولوج والخروج
~~كذا في المرقاة
# قلت وقد ضبط العلامة السيوطي في مرقاة الصعود المولج والمخرج بضم الميم
~~فيهما والله أعلم ( بسم الله ولجنا ) أي أدخلنا ( على أهله ) أي على أهل
~~بيته
# قال المنذري في إسناده محمد بن إسماعيل بن عياش وهو وأبوه فيهما مقال
# PageV13P298
# | 1 ( باب ما يقول إذا هاجت الريح )
# 5097 في القاموس هاج يهيج هيجا وهيجانا ثار
# ( الريح من روح الله ) بفتح الراء بمعنى الرحمة كما في قوله تعالى @QB@
~~ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@
~~أي يرسلها الله تعالى من رحمته لعباده ( فلا تسبوها ) لأنها مأمورة ( وسلوا
~~الله خيرها ) أي خير ما أرسلت به وفي بعض النسخ واسألوا الله ( من شرها )
~~أي من شر ما أرسلت به
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه وأخرجه النسائي أيضا من حديث سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة ومن حديث عمر بن سليم الزرقي عن أبي هريرة والمحفوظ
~~حديث ثابت بن قيس
# 5098 ( مستجمعا ) أي مبالغا في الضحك لم يترك منه شيئا يقال استجمع السيل
~~اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء أموره اجتمع له ما يحبه فعلى هذا قوله
~~ضاحكا منصوب على التمييز أي ما رأيته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا
~~تاما مقبلا بكليته على الضحك PageV14P003 ( لهواته ) بفتح اللام والهاء جمع
~~لهاة وهي اللحمة التي بأعلى الحنجره من أقصى الفم كذا في الفتح وفي المرقاة
~~وهي لحمة مشرفه على الحلق وقيل هي قعر الفم قريب من أصل اللسان انتهى
# ( غيما ) أي سحابا عرف بصيغة المجهول ( عرفت في وجهك الكراهية ) بتخفيف
~~الياء بمعنى الكراهة ( ما يؤمنني ) بنونين أي ما يجعلني آمنا وفي بعض النسخ
~~يؤمني بواو ساكنة ونون مشددة وهكذا في بعض روايات البخاري ( قد عذب قوم
~~بالريح ) هم عاد قوم هود حيث أهلكوا بريح صرصر ( وقد رأى ms3678 قوم العذاب فقالوا
~~هذا عارض ) العارض السحاب الذي يعترض في أفق السماء ( ممطرنا ) أي ممطر
~~إيانا
# قال القسطلاني ما محصله إنه قد تقرر أن النكرة إذا أعيدت نكرة كانت غير
~~الأولى لكن ظاهر آية الباب أن المعذبين بالريح هم الذين قالوا هذا عارض
~~والجواب أن القاعدة المذكورة إنما تطرد إذا لم يكن في السياق قرينة تدل على
~~الاتحاد فإن كان هناك قرينة كما في قوله تعالى @QB@ وهو الذي في السماء إله
~~وفي الأرض إله @QE@ فلا وعلى تقدير تسليم المغايرة مطلقا فلعل عادا قومان
~~قوم بالأحقاف وهم أصحاب العارض وقوم غيرهم قال ويؤيده قوله تعالى @QB@ وأنه
~~أهلك عادا الأولى @QE@ فإنه يشعر بأن ثم عادا أخرى انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم 5099 ( إذا رأى ناشئا ) أي سحابا لم
~~يتكامل اجتماعه وفي بعض النسخ شيئا ( اللهم صيبا ) هو ما سال من المطر
~~ونصبه بتقدير اجعله وأصله من صاب يصوب إذا نزل ووزنه فيعل وقيل على الحال
~~أي أنزله علينا مطرا نازلا ( هنيئا ) أي نافعا موافقا للغرض غير ضار
# قال المنذري وأخرجه النسائي وبن ماجه PageV14P004
#
# 116
# | 1 ( 5100 باب في المطر )
# ( فحسر ثوبه عنه ) أي كشف بعضه عن بدنه
# ( لأنه حديث عهد بربه ) أي بإيجاد ربه إياه يعني أي المطر رحمة وهي قريبة
~~العهد بخلق الله لها فيتبرك بها وهو دليل على استحباب ذلك
# قال المنذري وأخرجه مسلم
#
# 117
# | 1 ( 5101 باب في الديك والبهائم )
# قال في الصراح ديك بالكسر خروس جمعه ديكة وديوك
# ( لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة ) أي قيام الليل بصياحه فيه ومن أعان
~~على طاعة يستحق المدح لا الذم
# قال المناوي جرت العادة بأنه يصرخ صرخات متتابعة إذا قرب الفجر وعند
~~الزوال فطرة فطره الله عليها فلا يجوز اعتماده إلا إن جرب كذا في السراج
~~المنير
# قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا
# 5102 ( إذا سمعتم صياح الديكة ) بكسر الدال وفتح الياء جمع ديك كقردة جمع
~~قرد ( فإنها رأت PageV14P005 ملكا ) قال القاضي سببه رجاء تأمين الملائكة
~~على الدعاء واستغفارهم وشهادتهم ms3679 بالتضرع والإخلاص قاله النووي ( نهيق
~~الحمار ) أي صوته ( فتعوذوا بالله من الشيطان الخ ) قيل في الحديث دلالة
~~على نزول الرحمة عند حضور أهل الصلاح فيستحب الدعاء في ذلك الوقت وعلى نزول
~~الغضب عند رؤية أهل المعصية فيستحب التعوذ
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# | 1(باب نهيق الحمار ونباح الكلب)
# PageV14P006
#
# 119
# | 1 ( 5105 باب في المولود يؤذن في أذنه )
# ( بالصلاة ) أي بأذان الصلاة وهو متعلق بأذن والمعنى أذن بمثل أذان
~~الصلاة وهذا يدل على سنية الأذان في أذن المولود
# وفي شرح السنة روى أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان يؤذن في اليمني
~~ويقيم في اليسرى إذا ولد الصبي كذا في المرقاة
# قلت قال الحافظ في التلخيص لم أره عنه مسندا وقد روى مرفوعا أخرجه بن
~~السني من حديث الحسين بلفظ من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمني وأقام في
~~اليسرى لم تضره أم الصبيان وأم الصبيان هي التابعة من الجن
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح هذا آخر كلامه
# وفي إسناده PageV14P007 عاصم بن عمر بن الخطاب وقد غمزه الإمام مالك وقال
~~بن معين ضعيف لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيرهما وانتقد عليه أبو حاتم محمد
~~بن حبان البستي رواية هذا الحديث وغيره
# 5106 ( أخبرنا أبو أسامة ) هو حماد بن أسامة فأبو أسامة ومحمد بن فضيل
~~كلاهما يرويان عن هشام بن عروة ( يؤتى ) بصيغة المجهول ( بالصبيان ) وكذا
~~بالصبيات ففيه تغليب ( ويحنكهم ) من التحنيك يقال حنك الصبي إذا مضغ تمرا
~~فدلكه بحنكه ( ولم يذكر بالبركة ) أي لم يذكر يوسف في روايته لفظ بالبركة
# وفي الحديث دلالة على سنية تحنيك المولود
# والحديث سكت عنه المنذري
# 5107 ( هل رئي ) بصيغة المجهول ( أو كلمة غيرها ) شك من الراوي أي قال
~~صلى الله عليه وسلم كلمة هل رئي أو قال كلمة أخرى غير هذه الكلمة ( فيكم
~~المغربون ) قال في النهاية ومنه الحديث إن فيكم مغربين قيل وما المغربون
~~قال الذين تشرك فيهم الجن سموا مغربين لأنه دخل فيهم عرق غريب أو ms3680 جاؤوا من
~~نسب بعيد
# وقيل أراد بمشاركة الجن فيهم أمرهم إياهم بالزنى وتحسينه لهم فجاء
~~أولادهم من غير رشده ومنه قوله تعالى @QB@ وشاركهم في الأموال والأولاد
~~@QE@ انتهى
# وفي فتح الودود المغربون بكسر الراء المشددة قيل أي المبعدون عن ذكر الله
~~تعالى عند الوقاع حتى شارك فيهم الشيطان وقيل المغرب من الإنسان من خلق من
~~ماء الإنسان والجن وهذا معنى المشاركة لأنه دخل فيه عرق غريب أو جاء من نسب
~~بعيد وقد انقطعوا عن أصولهم وبعد أنسابهم بمداخلة من ليس من جنسهم وقال صلى
~~الله عليه وسلم هل تحس منكن امرأة أن الجن PageV14P008 تجامعها ولعله أراد
~~ما هو معروف أن بعض النساء يعشق لها بعض الجن ويجامعها انتهى مختصرا
# وقال في القاموس والمغربون بكسر الراء المشددة في الحديث الذين تشرك فيهم
~~الجن سموا به لأنه دخل فيهم عرق غريب أو لمجيئهم من نسب بعيد انتهى
# قال المنذري أم حميد هذه لم تنسب ولم يعرف لها اسم انتهى
# ومقصود المؤلف من إيراد الحديث في هذا الباب أن الأذان في أذن المولود له
~~تأثير عجيب وأمان من الجن والشيطان كما للدعاء عند الوقاع له تأثير بليغ
~~وحرز من الجن والشيطان والله أعلم
#
# 120
# | 1 ( 5108 باب في الرجل يستعيذ من الرجل )
# ( قال نصر ) بن علي في روايته ( بن أبي عروبة ) أي سعيد بن أبي عروبة
~~وأما عبيد الله فقال سعيد فقط من غير ذكر اسم أبيه ( من استعاذ بالله
~~فأعيذوه ) قال العلقمي أي يسألكم بالله أن تلجئوه إلى ملجأ يتخلص به من
~~عدوه ونحوه فأعيذوه ( ومن سألكم بوجه الله ) أي شيئا من أمور الدنيا
~~والآخرة أو العلوم ( فأعطوه ) إجلالا لمن سألكم به ( قال عبيد الله ) أي بن
~~عمر ( من سألكم بالله ) أي قال بالله مكان بوجه الله
# قال المنذري وأبو نهيك هذا ذكر البخاري أنه سمع عن بن عباس روى عنه قتادة
~~وحسين بن واقد وزياد بن سعد 5109 ( من استعاذكم بالله ) أي طلب الإعاذة
~~مستعيذا بالله من ضرورة أو جائحة حلت به ms3681 أو ظلم ناله أو تجاوز عن جناية (
~~فأعيذوه ) أي أعينوه وأجيبوه فإن إغاثة الملهوف فرض ( وقال سهل ) هو بن
~~بكار ( وعثمان ) هو بن أبي شيبة ( ومن دعاكم فأجيبوه ) أي PageV14P009
~~وجوبا إن كان لوليمة عرس وندبا في غيرها ويحتمل من دعاكم لمعونة أو شفاعة
~~قاله العزيزي ثم اتفقوا أي مسدد وسهل وعثمان ( من آتى ) من الإيتاء (
~~فكافئوه ) أي بمثله أو خير منه ( فإن لم تجدوا ) أي ما تكافئون به ( فادعوا
~~له الخ ) يعني من أحسن إليكم أي إحسان فكافئوه بمثله فإن لم تجدوا فبالغوا
~~في الدعاء له جهدكم حتى تحصل المثلية
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقد تقدم في كتاب الزكاة
#
# 121
# | 1 ( 5110 باب في رد الوسوسة )
# الخواطر إن كانت تدعو إلى الرذائل فهي وسوسة وإن كانت إلى الفضائل فهي
~~إلهام
# ( أخبرنا أبو زميل ) بالتصغير هو سماك بن الوليد ( ماشيء ) ما استفهامية
~~( قال ) أي أبو زميل ( فقال ) أي بن عباس ( أشيء من شك ) أي ما تجده في
~~صدرك أهو شيء من شك ( وضحك ) أي بن عباس كما هو الظاهر ( حتى أنزل الله
~~تعالى ) قال في فتح الودود لم يرد حتى شك هو صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~تعالى بل أراد حتى بعمومه وشموله الغالب فرض في حقه صلى الله عليه وسلم
~~انتهى ( فإن كنت ) أي يا محمد مما أنزلنا إليك من القصص فرضا ( فاسأل الذين
~~يقرؤون الكتاب ) أي PageV14P010 التوراة فإنه ثابت عندهم يخبرونك بصدقه
# قال صلى الله عليه وسلم لا أشك ولا أسأل كذا في تفسير الجلالين وفي معالم
~~التنزيل قوله تعالى @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك @QE@ يعني القرآن
~~فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك فيخبرونك أنك مكتوب عندهم في التوراة
~~والإنجيل قيل هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره على عادة
~~العرب فإنهم يخاطبون الرجل ويريدون به غيره كقوله تعالى @QB@ يا أيها النبي
~~اتق الله @QE@ خاطب النبي صلى الله عليه وسلم وأراد به المؤمنين وقيل كان
~~الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ms3682 بين مصدق ومكذب وشاك فهذا الخطاب
~~مع أهل الشك ومعناه إن كنت يا أيها الإنسان في شك مما أنزلنا إليك من الهدى
~~على لسان رسولنا محمد فاسأل الذين الخ انتهى مختصرا
# قال المنذري أبو زميل هو سماك بن الوليد الحنفي وقد احتج به مسلم
# 5111 ( جاءه ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( أناس من أصحابه ) أي جماعة
~~منهم ( نجد في أنفسنا الشيء ) أي القبيح ( نعظم أن نتكلم به ) من الأعظام
~~أي نجد التكلم به عظيما لغاية قبحه والمعنى نجد في أنفسنا الشيء القبيح نحو
~~من خلق الله وكيف هو ومن أي شيء هو ونحو ذلك مما يتعاظم النطق به فما حكم
~~جريان ذلك في خواطرنا ( أو الكلام به ) شك من الراوي ( ما نحب أن لنا ) كذا
~~وكذا من المال ( وأنا تكلمنا ) بصيغة المتكلم من باب التفعل ( به ) أي
~~بالشيء القبيح الذي يخطر في قلوبنا ( قال أو قد وجدتموه ) الهمزة للاستفهام
~~التقريري والواو المقرونة بها للعطف على مقدر أي احصل ذلك وقد وجدتموه
~~والضمير للشيء قال ذاك صريح الإيمان معناه أن صريح الإيمان هو الذي يمنعكم
~~من قبول ما يلقيه الشيطان في أنفسكم والتصديق به حتى يصير ذلك وسوسة لا
~~يتمكن من قلوبكم ولا تطمئن إليه نفوسكم وليس معناه أن الوسوسة نفسها صريح
~~الإيمان وذلك أنها إنما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون إيمانا
~~صريحا
# وقد روى في حديث آخر أنهم لما شكوا إليه ذلك قال الحمد لله الذي رد كيده
~~إلى الوسوسة قاله الخطابي في المعالم
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي PageV14P011
# 5112 ( يعرض بالشيء ) أي القبيح ( لأن يكون حممة ) بضم ففتح أي فحما ( من
~~أن يتكلم به ) أي بذلك الشيء ( رد كيده ) الضمير للشيطان وإن لم يجر ذكره
~~لدلالة السياق عليه ( قال بن قدامة رد أمره ) الضمير للرجل أو للشيطان قال
~~المنذري وأخرجه النسائي
#
# 122
# | 1 ( 5113 باب في الرجل ينتمي إلى غير مواليه )
# أي ينتسب إلى غيرهم
# ( أخبرنا زهير ) بن محمد التميمي الخرساني ( أخبرنا عاصم الأحول ) هو بن ms3683
~~سليمان البصري ( حدثني أبو عثمان ) هو عبد الرحمن بن مل النهدي ( حدثني سعد
~~بن مالك ) هو سعد بن أبي وقاص ذكره في الفتح
# وأخرج البخاري في كتاب الفرائض ومسلم واللفظ للبخاري حدثنا مسدد حدثنا
~~خالد هو بن عبد الله حدثنا خالد عن أبي عثمان عن سعد قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة
~~عليه حرام فذكرته لأبي بكرة فقال وأنا سمعته أذناي ووعاه قلبي من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# قال الحافظ في الفتح خالد هو بن عبد الله الواسطي الطحان وخالد شيخه هو
~~بن مهران الحذاء وأبو عثمان هو النهدي وسعد هو بن أبي وقاص والسند إلى سعد
~~كله بصريون والقائل فذكرته لأبي بكرة هو أبو عثمان انتهى
# وأخرج البخاري في باب غزوة الطائف حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا
~~شعبة عن عاصم قال سمعت أبا عثمان قال سمعت سعدا وهو أول من رمى بسهم في
~~سبيل الله وأبا بكرة وكان تسور حصن الطائف في أناس فجاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى إلى غير أبيه
~~وهو يعلم فالجنة عليه حرام PageV14P012
# ( من ادعى ) بتشديد الدال أي انتسب ورضي أن ينسبه الناس إلى غير أبيه (
~~وهو يعلم ) أي والحال أنه يعلم ( فالجنة عليه حرام ) أي إن اعتقد حله أو
~~قبل أن يعذب بقدر ذنبه أو محمول على الزجر عنه لأنه يؤدي إلى فساد عريض
# قال بن بطال ليس معنى هذا الحديث أن من اشتهر بالنسبة إلى غير أبيه أن
~~يدخل في الوعيد كالمقداد بن الأسود وإنما المراد به من تحول عن نسبته لأبيه
~~إلى غير أبيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون أن يتبنى
~~الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب إلى الذي تبناه حتى نزل قوله تعالى @QB@
~~ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله @QE@ وقوله تعالى @QB@ وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم @QE@ فنسب كل واحد إلى أبيه ms3684 الحقيقي وترك الانتساب إلى من تبناه
~~لكن بقي بعده مشهورا بمن تبناه فيذكر به لقصد التعريف لا لقصد النسب
~~الحقيقي كالمقداد بن الأسود وليس الأسود أباه وإنما كان تبناه واسم أبيه
~~الحقيقي عمرو بن ثعلبة كذا في الفتح
# ( رجلان أيما رجلين ) أي وقعت صفة وما زائدة
# قال في المصباح أي تقع صفة تابعة لموصوف وتطابق في التذكير والتأنيث نحو
~~برجل أي رجل وبأمرأة أية امرأة انتهى
# ولفظ البخاري في غزوة الطائف قال عاصم قلت لقد شهد عندك رجلان حسبك ما
~~قال أجل أما أحدهما فأول من رمى بسهم في سبيل الله وأما الآخر فنزل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطائف انتهى
# ومطابقة الحديث بالباب من حيث أن الادعاء إلى غير أبيه كما هو حرام فكذا
~~الانتماء إلى غير مواليه أيضا حرام وقد أيده برواية أبي هريرة وأنس الآتية
~~( فقال ) أي أبو عثمان ( فذكر ) أبو عثمان ( فضلا ) لأبي بكرة ( قال
~~النفيلي ) هو عبد الله بن محمد ( حيث حدث ) أي حين حدث ( والله ) الواو
~~للقسم ( يعني قوله حدثنا وحدثني ) في الإسناد لأنهما صريحان في السماع حيث
~~صرح كل من الرواه من النفيلي إلى سعد بن مالك بالتحديث وهو تفسير للضمير في
~~قوله إنه PageV14P013 ( سمعت أحمد ) بن حنبل إمام الأئمة ( ليس لحديث أهل
~~الكوفه نور ) ينور به الحديث ويضيء إضاءة تامة ولكن ليس ذلك مطردا في حديث
~~جميع أهل الكوفة بل استثنى منه حديث بعض الحفاظ من أهل الكوفة
# وأما حديث أكثرهم فكما قال أحمد بن حنبل رحمه الله وذلك لعدم اعتنائهم
~~بالأسانيد الصحيحة كاعتناء أهل الحجاز والبصرة والشام ولا يبالون هل هي
~~بصيغة الأخبار أو العنعنة ولا يفرقون بين مرتبة الاتصال والانقطاع والأرسال
~~بل تحتجون بالأحاديث التي هي توافق القياس سواء كانت صحيحة أو مرسلة أو
~~منقطعة أو ضعيفة من ضعف الرجال ويردون بها الأحاديث الصحيحة الثابتة فكيف
~~يوجد في أحاديثهم نور
# وأما حديث أهل الحجاز والشام والبصرة ففي أحاديثهم نور ويقرب من هذا ما
~~في سنن ms3685 الترمذي في كتاب الطهارة قال علي أي بن المديني قال يحيى بن سعيد
~~القطان ذكر لهشام بن عروة حديث الأفريقي عن أبي غطيف عن بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات فقال
~~هذا إسناد مشرقي انتهى
# أي ما رواه أهل المدينة بل رواه أهل المشرق وهم أهل الكوفة وكأنه جرح في
~~روايتهم والله أعلم ( قال ) أحمد بن حنبل ( وما رأيت مثل أهل البصرة ) في
~~التثبت والضبط والاتقان بالأحاديث ( كانوا ) أهل البصرة ( تعلموه ) بصيغة
~~الجمع الماضي بشدة اللام من باب التفعل والضمير المنصوب يرجع إلى الحديث (
~~من شعبة ) بن الحجاج البصري والمعنى أن شعبة من أهل البصرة كان ناقدا
~~للرجال ضبطا متقنا متيقظا محتاطا في أداء صيغ ألفاظ الحديث والأسانيد وأنه
~~لا يروي عن المدلسين ولا عن الضعفاء وأما أهل البصرة فإنما تعلموا هذا
~~العلم من شعبه وصاروا بهذه المنزلة وبلغوا بهذه الدرجة لأنهم اختاروا طريقة
~~واقتفوا أثره ألا ترى إلى حديث سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة في الادعاء إلى
~~غير أبيه أن فيه نورا وضوءا والسند كله بصريون والله أعلم
# قال المنذري وأخرجه البخاري تاما بمعناه وأخرج مسلم وبن ماجه من حديث سعد
~~وأبي بكرة في الادعاء لا غير PageV14P014
# 5114 ( من تولى قوما ) أي اتخذهم مواليه وهذا حرام وإن أذن فيه مواليه
~~أيضا فقوله من غير إذن مواليه لزيادة التقبيح والعادة أنهم لا يرضون بذلك
~~كذا في فتح الودود ( صرف ولا عدل ) أي نافلة ولا فريضة
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 5115 ( ونحن ببيروت ) في القاموس بيروت بلد بالشام أي حدثني سعيد والحال
~~أنا مقيمون ببيروت ( من ادعى إلى غير أبيه الخ ) قال العلقمي قال النووي
~~هذا صريح في غلظ تحريم انتساب الإنسان إلى غير أبيه أو انتماء العتيق إلى
~~ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الإرث والولاء والعقل
~~وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق انتهى
# قال المنذري وأخرج البخاري ms3686 ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي نحوه من
~~حديث علي بن أبي طالب عليه السلام وفيه فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين
#
# 123
# | 1 ( 5116 باب في التفاخر بالأحساب )
# قال في القاموس الفخر ويحرك والفخار والفخارة التمدح بالخصال كافتخار
~~وتفاخر وأفخر بعضهم على بعض انتهى
# والأحساب جمع حسب وهو ما تعده من مفاخر آبائك
# ( وهذا PageV14P015 حديثه ) أي حديث أحمد بن سعيد ( عبية الجاهلية ) بضم
~~العين المهملة وكسر الموحدة المشددة وفتح المثناة التحتية المشددة أي فخرها
~~وتكبرها ونخوتها
# قال الخطابي العبية الكبر والنخوة وأصله من العب وهو الثقل يقال عبية
~~وعبية بضم العين وكسرها ( مؤمن تقي وفاجر شقي ) قال الخطابي معناه أن الناس
~~رجلان مؤمن تقي فهو الخير الفاضل وإن لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو
~~الدني وإن كان في أهله شريفا رفيعا انتهى
# وقيل معناه أن المفتخر المتكبر إما مؤمن تقي فإذن لا ينبغي له أن يتكبر
~~على أحد أو فاجر شقي فهو ذليل عند الله والذليل لا يستحق التكبر فالتكبر
~~منفي بكل حال ( أنتم بنو آدم وآدم من تراب ) أي فلا يليق بمن أصله التراب
~~النخوة والكبر ( ليدعن ) بلام مفتوحة في جواب قسم مقدر أي والله ليتركن كذا
~~قيل ( إنماهم ) أي أقوام ( أو ليكونن ) بضم النون الأولى والضمير الفاعل
~~العائد إلى رجال وهو واو الجمع محذوف من ليكونن والمعنى ليصيرن ( أهون ) أي
~~أذل على الله أي عنده ( من الجعلان ) بكسر الجيم وسكون العين جمع جعل بضم
~~ففتح دويبة سوداء تدير الخراء بأنفها ( التي تدفع بأنفها النتن ) أي العذرة
# قال العلامة الدميري في حياة الحيوان الجعل كصرد ورطب وجمعه جعلان بكسر
~~الجيم والعين ساكنة وهو يجمع الجعر اليابس ويدخره في بيته وهو دويبة معروفة
~~تعض البهائم في فروجها فتهرب شديد السواد في بطنه لون حمرة يوجد كثيرا في
~~مراح البقر والجواميس ومواضع الروث ومن شأنه جمع النجاسة وادخارها
# ومن عجيب أمره أنه يموت من ريح الورد وريح الطيب فإذا أعيد إلى الروث عاش
# ومن عادته أن يحرس النيام فمن ms3687 قام لقضاء حاجته تبعه وذلك من شهوته للغائط
~~لأنه قوته PageV14P016
# وأخرج الترمذي في سننه وهو آخر حديث في جامعه قبل العلل حدثنا محمد بن
~~بشار أخبرنا أبو عامر العقدي أخبرنا هشام بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم
~~الذين ماتوا إنما هم فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهده
~~الخراء بأنفه الحديث هذا حديث حسن حدثنا هارون بن موسى بن أبي علقمة حدثني
~~أبي عن هشام بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث مختصرا وقال هذا حديث حسن وسعيد المقبري قد
~~سمع من أبي هريرة ويروي عن أبيه أشياء كثيرة عن أبي هريرة وقد روى سفيان
~~الثوري وغير واحد هذا الحديث عن هشام بن سعد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث أبي عامر عن هشام بن سعد انتهى كلامه
# وحديث أبي هريرة أخرجه بن حبان أيضا
# وفي مسند أبي داود الطيالسي وشعب الإيمان عن بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تفخروا بآبائكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده
~~لما يدحرج الجعل بأنفه خير من آبائكم الذين ماتوا في الجاهلية وروى البزار
~~في مسنده عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم بنو آدم وآدم
~~من تراب لينتهين قوم يفخرون بآبائهم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان
~~انتهى
# وقوله في حديث الترمذي يدهده قال السيوطي في الدر النثير تلخيص نهاية بن
~~الأثير دهديت الحجر ودهدهته فتدهده دحرجته فتدحرج ولما يدهده الجعل أي
~~يدحرجه من السرجين انتهى
# قال القارىء شبه المفتخرين بآبائهم الذين ماتوا في الجاهلية الجعلان
~~وآبائهم المفتخر بهم بالعذرة ونفس افتخارهم بهم بالدفع والدهدهة بالأنف
# والمعنى أن أحد الأمرين واقع البتة إما الانتهاء عن الافتخار أو كونهم
~~أذل عند الله تعالى ms3688 من الجعلان الموصوفة انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح
#
# 124
# | 1 ( 5117 باب في العصبية )
# قال في النهاية العصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة الأقارب
~~من جهة الأب PageV14P017
# ( من نصر قومه على غير الحق ) أي على باطل أو مشكوك ( فهو كالبعير الذي
~~ردى ) بضم الراء وكسر الدال المشددة وفتح الياء أي تردى وسقط في البئر (
~~فهو ) أي البعير المتردي ( ينزع ) بصيغة المجهول أي يخرج ويرفع ( بذنبه )
~~أي يجر من ورائه
# قال الخطابي معناه أنه قد وقع في الإثم وهلك كالبعير إذا تردى في بئر
~~فصار ينزع بذنبه ولا يقدر على الخلاص
# 5118 ( وهو في قبة من أدم ) بفتحتين أي جلد ( فذكر نحوه ) أي نحو الحديث
~~الأول
# قال المنذري الأول موقوف والثاني مسند
# وعبد الرحمن قد سمع من أبيه
# 5119 ( ما العصبية الخ ) قال المنذري وأخرجه بن ماجه وقال فيه عن عباد بن
~~كثير الشامي عن امرأة منهم يقال لها فسيلة قالت سمعت أبي فذكر بمعناه
# وفسيلة بضم الفاء وفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبعد اللام
~~المفتوحة تاء تأنيث هي بنت واثلة بن الأسقع ذكر ذلك غير واحد ويقال فيها
~~أيضا خصيلة بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وبعدها ياء آخر الحروف
~~ساكنة وبعد اللام المفتوحة تاء تأنيث
# وعباد بن كثير الشامي وثقة يحيى بن معين وتكلم فيه غير واحد وإسناد حديث
~~أبي داود أمثل من هذا
# 5120 ( عن سراقة ) بضم أوله ( بن مالك بن جعشم ) بضم الجيم والشين
~~المعجمة بينهما عين مهملة ( خيركم المدافع ) أي الذي يدفع الظلم ( عن
~~عشيرته ) أي أقاربه المعاشر معهم ( ما لم يأثم ) أي ما لم يظلم ويقع
~~بالمدافعة في الإثم والظلم على المدفوع PageV14P018
# ( قال أبو داود أيوب بن سويد ضعيف ) هذه العبارة إنما وجدت في بعض النسخ
# قال المنذري في إسناده أيوب بن سويد أبو مسعود الحميري السيباني قدم مصر
~~وحدث بها
# قال أبو داود في رواية بن العبد أيوب بن سويد السيباني بفتح السين
~~المهملة وسكون الياء آخر ms3689 الحروف وبعدها باء بواحدة مفتوحة وبعد الألف نون
~~منسوب إلى سيبان بطن من حمير وهو ضعيف
# قال يحيى بن معين ليس بشيء كان يسرق الأحاديث وقال عبد الله بن المبارك
~~ارم به وتكلم فيه غير واحد وفي سماع سعيد بن المسيب من سراقة المدلجي نظر
~~فإن وفاة سراقة كانت سنة أربع وعشرين على المشهور وقد ولد سعيد بن المسيب
~~لثلاث سنين بقيت من خلافة عمر وقتل عثمان وهو بن خمس عشرة سنة فيكون مولده
~~على هذا سنة عشرين أو إحدى وعشرين فلا يصح سماعه منه والله أعلم
# انتهى كلام المنذري
# 5121 ( ليس منا ) أي ليس من أهل ملتنا ( من دعا ) أي الناس ( إلى عصبية )
~~قال المناوي أي من يدعو الناس إلى الاجتماع على عصبية وهي معاونة الظالم
# وقال القارىء أي إلى اجتماع عصبية في معاونة ظالم
# وفي الحديث ما بال دعوى الجاهلية قال صاحب النهاية هو قولهم يا آل فلان
~~كانوا يدعون بعضهم بعضا عند الأمر الحادث ( من قاتل على عصبية ) أي على
~~باطل وليس في بعض النسخ لفظ على ( من مات على عصبية ) أي على طريقتهم من
~~حمية الجاهلية
# قال المنذري قال أبو داود في رواية بن العبد هذا مرسل عبد الله بن أبي
~~سليمان لم يسمع من جبير
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن المكي وقيل فيه العكس
# قال أبو حاتم الرازي هو مجهول وقد أخرج مسلم في صحيحه والنسائي في سننه
~~من حديث أبي هريرة بمعناه أتم منه ومن حديث جندب بن عبد الله البجيلي
~~مختصرا
# 5122 ( بن أخت القوم منهم ) أي بينه وبينهم ارتباط
# وسياق الحديث يقتضي أن المراد أنه PageV14P019 كالواحد منهم في إفشاء
~~سرهم بحضرته ونحو ذلك كالنصرة والمودة والمشورة
# قاله النووي
# قال المنذري وقد أخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي قوله صلى الله
~~عليه وسلم بن أخت القوم منهم مختصرا ومطولا
# 5123 ( عن أبي عقبة ) قيل اسمه رشيد صحابي كذا في الخلاصة ( وكان ) أي
~~أبو عقبة ( شهدت ) أي حضرت ( أحدا ) بضمتين ( فقلت ms3690 خذها ) أي الضربة أو
~~الطعنة ( وأنا الغلام الفارسي ) بكسر الراء والجملة حال ولهذا على عادتهم
~~في المحاربة أن يخبر الضارب المضروب باسمه ونسبه إظهارا بشجاعته ( فهلا قلت
~~) أي لم لا قلت ( خذها مني وأنا الغلام الأنصاري ) لأن مولى القوم منهم
# قال القارىء أي إذا افتخرت عند الضرب فانتسب إلى الأنصار الذين هاجرت
~~إليهم ونصروني وكان فارس في ذلك الزمان كفارا فكره صلى الله عليه وسلم
~~الانتساب إليهم وأمره بالانتساب إلى الأنصار ليكون منتسبا إلى أهل الإسلام
~~انتهى
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام
~~عليه
# وأبو عقبة هذا بصري مولى من بني هاشم بن عبد مناف
#
# 125
# | 1 ( 5124 باب الرجل يحب الرجل على خير يراه )
# ( وقد كان ) أي حبيب ( أدركه ) أي المقدام ( فليخبره أنه ( يحبه ) لأن في
~~الإخبار بذلك استمالة قلبه واستجلاب زيادة المحبة PageV14P020
# قال الخطابي معناه الحث على التودد والتألف وذلك أنه إذا أخبره أنه يحبه
~~استمال بذلك قلبه واجتلب به وده وفيه أنه إذا علم أنه محب له وواد له قبل
~~نصيحته ولم يرد عليه قوله PageV14P021 في عيب أن أخبره به عن نفسه أو سقطه
~~إن كانت منه وإذا لم يعلم ذلك منه لم يؤمن أن يسوء ظنه فيه فلا يقبل منه
~~قوله ويحمل ذلك منه على العداوة والشنآن انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح غريب
# هذا آخر كلامه PageV14P022
# وقد روى من حديث أبي سعيد الخدري وفيه مقال وقد رواه منصور بن المعتمر عن
~~عبد الله بن مرة عن عبد الله بن عمر قال أبو الفضل المقدسي وهو صحيح على
~~شرط الصحيحين ولم يخرجاه وقد أخرجا بهذا الإسناد حديثا في النذور وقد روى
~~عن بن عمر من وجوه هذا أصحها PageV14P023
# 5125 ( فقال ) أي الرجل الأول ( إني لأحب هذا ) أي الرجل الآخر ( أعلمته
~~) بحذف همزة الاستفهام ( فقال إني أحبك في الله ) أي في طلب مرضاة الله (
~~فقال ) أي الرجل الآخر ( أحبك الذي أحببتني له ) أي لأجله وهذا دعاء ms3691
# قال المنذري في إسناده المبارك بن فضالة أبو فضالة القرشي العدوي مولاهم
~~البصري وثقه عفان بن مسلم واستشهد به البخاري وضعفه الإمام أحمد ويحيى بن
~~معين والنسائي وتكلم فيه غيرهم
# 5126 ( قال فأعادها أبو ذر ) أي أعاد مقولته وهي إني أحب الله ورسوله (
~~فأعادها رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي فأعاد مقولته الشريفة وهي فإنك
~~مع من أحببت
# قال المنذري وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي وائل شقيق بن سلمة عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب PageV14P024
# 5127 ( رأيت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرحوا بشيء ) وهذا الشيء هو
~~قوله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب ( لم أرهم فرحوا بشيء ) أي آخر (
~~أشد منه ) أي ذلك الشيء المذكور أولا ( على العمل ) متعلق بيحب ( من الخير
~~يعمل ) أي الرجل المحبوب ( به ) أي بذلك العمل من الخير ( ولا يعمل ) أي
~~الرجل المحب ( المرء مع من أحب ) يعني من أحب قوما بالإخلاص يكون من زمرتهم
~~وإن لم يعمل عملهم لثبوت التقارب بين قلوبهم وربما تؤدي تلك المحبة إلى
~~موافقتهم وفيه حث على محبة الصلحاء والأخيار رجاء اللحاق بهم والخلاص من
~~النار
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بمعناه أتم منه
#
# 126
# | 1 ( 5128 باب في المشورة )
# قال في القاموس أشار إليه بكذا أمره به وهي الشورى والمشورة مفعلة لا
~~مفعولة واستشاره طلب منه المشورة
# ( المستشار ) أي الذي طلب منه المشورة والرأي ( مؤتمن ) اسم مفعول من
~~الأمن أو الأمانة
# قال الطيبي معناه أنه أمين فيما يسأل من الأمور فلا ينبغي أن يخون
~~المستشير بكتمان مصلحته ذكره العزيزي
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن
~~غريب وأخرجه الترمذي أيضا مرسلا من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن أن رسول
~~الله صلى ms3692 الله عليه وسلم خرج يوما وأبو بكر وعمر فذكر نحو هذا الحديث
~~بمعناه ولم يذكر فيه عن أبي PageV14P025 هريرة وحديث شيبان أتم من حديث أبي
~~عوانة وأطول يعني الحديث المرفوع الذي قبل هذا
# وقال وشيبان ثقة عندهم صاحب كتاب وذكره في موضع آخر مختصرا
# وقال وقد رواه غير واحد عن شيبان بن عبد الرحمن النحوي وشيبان هو صاحب
~~كتاب وهو صحيح الحديث ويكنى أبا معاوية وأخرجه أيضا من حديث أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وهذا حديث
~~غريب من حديث أم سلمة هذا آخر كلامه
# وفي إسناده على بن زيد بن جدعان ولا يحتج بحديثه
# وقال أيضا في آخره وفي الباب عن أبي مسعود وأبي هريرة وبن عمر
# هذا آخر كلامه
# وقد رواه أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأبو
~~الهيثم بن التيهان والنعمان بن بشير وسمرة بن جندب وعمر بن عوف وعبد الله
~~بن عباس وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وعبيد بن صخر في طرقها كلها
~~مقال وأجود إسناد الحديث الذي ذكرناه أول الباب وحسنه الترمذي
# وقال الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي وأصح الطرق إلى هذا المتن
~~رواية سفيان ومن تابعه عن عبد الملك بن عبيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة
#
# 127
# | 1 ( 5129 باب في الدال على الخير )
# ( إني أبدع بي ) بصيغة المجهول أي انقطع بي السبيل لموت الراحلة أو ضعفها
# قال الخطابي قوله أبدع بي معناه انقطع بي ويقال أبدعت الركاب إذا كلت
~~وانقطعت انتهى
# وفي النهاية يقال أبدعت الناقة إذا انقطعت عن السير بكلال انتهى ( لا أجد
~~ما أحملك عليه ) أي من الركب ( فلعله أن يحملك ) أي يعطيك ما تركب عليه (
~~من دل على خير فله مثل أجر فاعله ) قال النووي المراد أن له ثوابا كما أن
~~لفاعله ثوابا ولا يلزم أن يكون قدر ثوابهما سواء انتهى وذهب بعض الأئمة إلى
~~أن المثل المذكور ms3693 في هذا الحديث ونحوه إنما هو بغير تضعيف
# وقال القرطبي إنه مثله سواء في القدر والتضعيف لأن الثواب على الأعمال
~~إنما هو PageV14P026 بفضل من الله يهبه لمن يشاء على أي شيء صدر منه خصوصا
~~إذا صحت النية التي هي أصل الأعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منع منها
~~فلا بعد في مساواة أجر ذلك العاجز لأجر القادر والفاعل أو يزيد عليه كذا في
~~السراج المنير
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي
# وأبو مسعود اسمه عقبة بن عمرو
#
# 128
# | 1 ( 5130 باب في الهوى )
# قال في القاموس هوية كرضيه هوى أحبه
# قال الحافظ بن حجر فيما رده على السراج القزويني ترجم أبو داود لهذا
~~الحديث باب الهوى وأراد بذلك شرح معناه وأنه خبر بمعنى التحذير من اتباع
~~الهوى فإن الذي يسترسل في اتباع هواه لا يبصر قبح ما يفعله ولا يسمع نهي من
~~ينصحه وإنما يقع ذلك لمن يحب أحوال نفسه ولم يتفقد عليها انتهى
# وقال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي قيل يعمى عن عيوب المحبوب
~~وقيل عن كل شيء سوى المحبوب انتهى
# والحديث الذي أورده المؤلف في الباب هذا أحد الأحاديث التي انتقدها
~~الحافظ سراج الدين القزويني على المصابيح وزعم أنه موضوع
# وقال الحافظ بن حجر فيما رده عليه أما بلال فهو ثقة من كبار التابعين
~~وأما خالد فوثقه أبو حاتم الرازي واما أبو بكر فهو ضعيف عندهم من قبل حفظه
~~وكان مستقيم الأمر في حديثه فطرقه لصوص فتغير عقله وصار يأتي بالغرائب التي
~~لا توجد إلا عنده فعدوه فيمن اختلط ولم يتميز انتهى
# وقال الحافظ صلاح الدين العلائي هذا الحديث ضعيف لا ينتهي إلى درجة الحسن
~~أصلا ولا يقال فيه موضوع انتهى
# وقال البيهقي في شعب الإيمان علي بن عبد الرحمن عن الفرق بين الحب والعشق
~~فقال الحب لذة تعمي عن رؤية غير محبوبة فإذا تناهى سمي عشقا وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم حبك الشيء يعمي ويصم انتهى وسيجيء كلام المنذري
# وقد روينا هذا الحديث في ms3694 الأربعين للشيخ ولي الله المحدث الدهلوي من
~~رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنه والله أعلم PageV14P027
# ( حبك ) إضافة المصدر إلى الفاعل ( الشيء ) مفعول ( يعمي ويصم ) بضم
~~أولهما وكسر عينهما أي يجعلك أعمى عن رؤية معائب الشيء المحبوب بحيث لا
~~تبصر فيه عيبا ويجعلك أصم عن سماع قبائحه بحيث لا تسمع فيه كلاما قبيحا
~~لاستيلاء سلطان المحبة على فؤادك
# قال المنذري في إسناده بقية بن الوليد وأبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم
~~الغساني الشامي وفي كل واحد منهما مقال
# وروي عن بلال عن أبيه قوله ولم يرفعه وقيل إنه أشبه بالصواب ويروي من
~~حديث معاوية بن أبي سفيان ولا يثبت
# وسئل ثعلب عن معناه فقال يعمي العين عن النظر إلى مساويه ويصم الأذن عن
~~إسماع العذل فيه وأنشأ يقول وكذبت طرفي فيك والطرف صادق وأسمعت أذني فيك ما
~~ليس يسمع وقال غيره يعمي ويصم عن الآخرة
# وفائدته النهي عن حب ما لا ينبغي الإغراق في حبه انتهى كلام المنذري
#
# 129
# | 1 ( 5131 باب في الشفاعة )
# ( بريد ) بالموحدة مصغرا هو بن عبد الله ( بن أبي بردة ) الأشعري منسوب
~~إلى جده ( عن أبيه ) المراد بالأب جده أبو بردة ( اشفعوا إلي لتؤجروا ) أي
~~إذا عرض المحتاج حاجته على فاشفعوا له إلي فإنكم إن شفعتم حصل لكم الأجر
~~سواء قبلت شفاعتكم أم لا واللام في قوله لتؤجروا هي لام التعليل ذكره
~~الحافظ ( وليقض الله على لسان نبيه ما شاء ) أي إن قضيت حاجته من شفاعتكم
~~له فهو بتقدير الله وإن لم أقض فهو أيضا بتقدير الله
# وفي السراج المنير أي يظهر على لسان رسوله بوحي أو إلهام ما شاء من إعطاء
~~أو حرمان فتندب الشفاعة ويحصل الأجر للشافع مطلقا سواء قضيت الحاجة أم لا
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 5132 ( حدثنا أحمد بن صالح وأحمد بن عمرو بن السرح الخ ) قد وقع هذا
~~الحديث في بعض PageV14P028 النسخ ها هنا وفي بعضها في اخر كتاب السنة ولم
~~يوجد هذا الحديث في ms3695 نسخة المنذري لا ها هنا ولا في اخر كتاب السنة
# وقال المزي حديث همام بن منبه بن كامل عن معاوية أخرجه أبو داود بلفظ
~~اشفعوا تؤجروا فإني لأريد الأمر فأؤخره كما تشفعوا فتؤجروا فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تؤجروا في كتاب السنة عن أحمد بن صالح وأحمد
~~بن عمرو بن السرح وأخرجه النسائي في الزكاة عن هارون بن سعيد الأيلي
~~ثلاثتهم عن سفيان عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن أخيه همام وحديث أبي
~~داود في بعض النسخ من رواية اللؤلؤي ولم يذكره أبو القاسم انتهى كلام المزي
~~( لأريد ) بلام التأكيد ( الأمر ) لواحد من الناس أو للجماعه لأنفذه (
~~فأؤخره ) أي الأمر عن نفاذه ( كيما ) ما زائدة ( فتؤجروا ) بصيغة المجهول
# 5133 ( حدثنا أبو معمر ) حديث أبي معمر في بعض نسخ الكتاب ها هنا وفي
~~بعضها في آخر كتاب السنة وليس في نسخة المنذري هذا الحديث لا ها هنا ولا في
~~آخر كتاب السنة
# وقال المزي حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه ذو الحاجة قال
~~اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما أحب أخرجه البخاري في الزكاة
~~وفي الأدب وفي التوحيد ومسلم في الأدب وأبو داود في الأدب عن مسدد وفي
~~السنة عن أبي معمر وهو إسماعيل بن إبراهيم القطيعي كلاهما عن سفيان بن
~~عيينة عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي موسى وأخرجه النسائي في
~~الزكاة
# وحديث أبي معمر في رواية أبي بكر بن داسة عن أبي داود ولم يذكره أبو
~~القاسم انتهى
#
# 130
# | 1 ( 5134 باب في الرجل يبدأ بنفسه في الكتاب )
# ( قال أحمد ) هو بن حنبل ( قال مرة ) ضمير قال راجع إلى هشيم ( يعني
~~هشيما ) هذا تفسير لضمير قال ( عن بعض ولد العلاء ) بفتح الواو اللام أو
~~بضم الواو وسكون اللام
# وفي PageV14P029 المصابيح عن أبي العلاء الحضرمي أن العلاء الحضرمي كان
~~عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان إذا كتب إليه بدأ بنفسه انتهى
# وفي ms3696 المرقاة قيل اسمه زيد بن عبد الله وكنيته أبو العلاء وفي بعض نسخ
~~المصابيح عن بن العلاء انتهى
# وفي فتح الباري في كتاب الاستئذان في باب بمن يبدأ بالكتاب
# وعند أبي داود من طريق بن سيرين عن أبي العلاء بن الحضرمي عن العلاء أنه
~~كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ بنفسه انتهى
# وفي التقريب بن العلاء الحضرمي عن أبيه مقبول من الثالثة وأظن أن اسمه
~~عبد الله انتهى ( أن العلاء الحضرمي كان عامل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~البحرين ) وأقره أبو بكر وعمر رضي الله عنهما عليها إلى أن مات العلاء سنة
~~أربع عشرة ( فكان إذا كتب ) أي العلاء ( إليه ) أي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( بدأ بنفسه ) أي باسمه فقرره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ففيه
~~دلالة على أن المسنون أن يبدأ الكاتب الكتاب بنفسه ويدل عليه كتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل وفيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد
~~الله ورسوله إلى هرقل الخ
# قال الحافظ في فتح الباري تحت هذا الحديث فيه أن السنة أن يبدأ الكتاب
~~بنفسه وهو قول الجمهور بل حكي فيه النحاس إجماع الصحابة والحق إثبات الخلاف
~~انتهى
# 5135 ( عن العلاء بن الحضرمي ) نسبة إلى حضرموت
# قال بن الأثير العلاء بن الحضرمي واسم الحضرمي عبد الله بن عباد ولا
~~يختلفون أنه من حضرموت انتهى ( أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ
~~باسمه ) قال المنذري فيهما مجهول قال بعضهم يبدأ الكتاب بنفسه فيقول من
~~فلان بن فلان إلى فلان بن فلان وذكر هذا الحديث حجة لذلك وقد كتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل
# وقال حماد بن زيد كان الناس يكتبون من فلان بن فلان إلى فلان بن فلان أما
~~بعد
# وقال غيره إذا بدأ الكاتب باسم المكتوب إليه فقد كره ذلك غير واحد من
~~السلف وأجازه بعضهم وقيل أما الأب فيقدم فلا يبدأ ولده باسمه ms3697 على والده
~~الكبير السن كذلك يوقر به انتهى كلام المنذري
# قلت وأخرج الطبراني في الكبير عن النعمان بن بشير عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا كتب أحدكم إلى أحد فليبدأ بنفسه
# قال المناوي في فتح القدير فيه مجهول وضعيف انتهى PageV14P030
# وفي المرقاة إسناده حسن انتهى
# قال المناوي أي إذا كتب أحدكم إلى أحد من الناس كتابا فليبدأ فيه بذكر
~~نفسه مقدما على اسم المكتوب له نحو من فلان إلى فلان وإن كان مهينا محتقرا
~~والمكتوب إليه فخما كبيرا فلا يجري على سنن العجم حيث يبدءون بأسماء
~~أكابرهم في المكاتيب ويرون أن ذلك من الأدب وإنما الأدب ما أمر به الشارع
# نعم إن خاف وقوع محذور بمحترم إن بدأ بنفسه بدأ بالمكتوب إليه بدليل ما
~~رواه البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح عن نافع قال كانت لابن عمر حاجة
~~إلى معاوية فأراد أن يكتب إليه فقالوا ابدأ به فلم يزالوا به حتى كتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم إلى معاوية وفيه أيضا عن عبد الله بن دينار أن عبد الله
~~بن عمر كتب إلى عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب إليه بسم الله الرحمن
~~الرحيم لعبد الملك أمير المؤمنين من عبد الله بن عمر سلام عليك فذكره انتهى
# وفي الأدب المفرد عن خارجة بن زيد عن كبراء آل زيد بن ثابت هذه الرسالة
~~لعبد الله معاوية أمير المؤمنين من زيد بن ثابت سلام عليك
# وفي فتح الباري وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن أيوب قرأت كتابا من العلاء
~~بن الحضرمي إلى محمد رسول الله وعن نافع كان بن عمر يأمر غلمانه اذا كتبوا
~~إليه أن يبدأوا بأنفسهم
# وعن نافع كان عمال عمر إذا كتبوا إليه بدأوا بأنفسهم
# قال المهلب السنة أن يبدأ الكاتب بنفسه
# وعن معمر عن أيوب أنه كان ربما بدأ باسم الرجل قبله إذا كتب إليه
# وسئل مالك عنه فقال لا بأس به انتهى
# وفي المرقاة وكان العلاء إذا كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بنفسه ms3698
~~اقتداء به صلى الله عليه وسلم لأنه كان يفعل ذلك
# ومما يدل عليه كتابته صلى الله عليه وسلم إلى معاذ يعزيه في بن له بسم
~~الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى معاذ بن جبل سلام عليك فإني أحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد الحديث رواه الحاكم وغيره
# وهذا الصنيع العظيم مقتبس من قوله تعالى @QB@ إنه من سليمان وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم @QE@
# قال المظهر كان يكتب هكذا من العلاء الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهكذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتبوا من لسانه هذا من رسول
~~الله إلى عظيم البحرين وغيره من الملوك انتهى PageV14P031
#
# 131
# | 1 ( 5136 باب كيف يكتب إلى الذمي )
# ( إلى هرقل ) بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف غير منصرف وهو اسم علم
~~لملك الروم في ذلك الوقت وقيصر لقب لجميع ملك الروم وقيل كلاهما واحد (
~~عظيم الروم ) بدل أو بيان ( سلام على من اتبع الهدى ) أي الهداية بالإسلام
~~والديانة
# وفيه إشارة إلى أنه لا يجوز الابتداء بالسلام لغير أهل الإسلام إلا على
~~طريق الكناية ( وقال بن يحيى ) هو محمد ( إن أبا سفيان أخبره ) أي بن عباس
~~( قال ) أي أبو سفيان ( فأجلسنا بين يديه ) أي أجلس هرقل إيانا قدامه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مطولا ومختصرا
#
# 132
# | 1 ( 5137 باب في بر الوالدين )
# ( لا يجزئ ) بفتح أوله وسكون الياء في آخره أي لا يكافئ ( ولد والده ) أي
~~إحسان والده ( إلا أن يجده ) أي يصادفه ( مملوكا ) منصوب على الحال من
~~الضمير المنصوب في يجده ( فيشتريه فيعتقه ) بالنصب فيهما قال القاضي رحمه
~~الله ذهب بعض أهل الظاهر إلى أن الأب لا يعتق على ولده إذا تملكه وإلا لم
~~يصح ترتيب الإعتاق على الشراء والجمهور على أنه يعتق بمجرد التملك من غير
~~أن ينشئ فيه عتقا وأن قوله فيعتقه معناه فيعتقه بالشراء لا بإنشاء عتق
~~والترتيب باعتبار الحكم دون الإنشاء انتهى PageV14P032
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ms3699 ماجه
# 5138 ( فقال لي طلقها فأبيت ) أي امتنعت لأجل محبتي فيها
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
~~إنما نعرفه من حديث بن أبي ذئب
# 5139 ( عن بهز بن حكيم عن أبيه ) أي حكيم ( عن جده ) أي جد بهز وهو
~~معاوية بن حيدة ( من أبر ) بفتح الموحدة وتشديد الراء على صيغة المتكلم أي
~~من أحسن إليه ومن أصله ( قال أمك ) بالنصب أي بر أمك وصلها أولا ( ثم
~~الأقرب فالأقرب ) أي إلى آخر ذوي الأرحام ( لا يسأل رجل مولاه ) أي معتقه
~~بفتح التاء أو المراد بالمولى القريب أي ذو القربى وذو الأرحام والله أعلم
~~( من فضل ) أي المال الفاضل من الحاجة ( فيمنعه إياه ) أي لا يعطي المولى
~~الفضل الرجل فالضمير المرفوع للمولى والمنصوب المتصل للفضل والمنفصل للرجل
~~( إلا دعي ) بصيغة المجهول ( له ) أي لمولاه ( فضله ) نائب الفاعل ( شجاعا
~~أقرع ) قال الخطابي الشجاع الحية والأقرع هو الذي انحسر الشعر من رأسه من
~~كثرة سمه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن
# وقال حسن
# هذا آخر كلامه وقد تقدم الكلام على بهز بن حكيم
# 5140 ( كليب بن منفعة ) الحنفي البصري مقبول
# كذا في التقريب ( عن جده ) بكر بن الحارث PageV14P033
# قال في الإصابة بكر بن الحارث الأنماري أبو منفعة ذكره الترمذي وبن شاهين
~~في الصحابة وأبو بكر بن عيسى البغدادي فيمن نزل حمص من الصحابة وذكره بن
~~قانع فسماه أيضا بكر بن الحارث ثم أخرج حديثه من طريق كليب بن منفعة عن جده
~~أنه قال يا رسول الله من أبر قال أمك انتهى ( ومولاك ) أي قريبك أي ذا
~~القربى منك فإن أحد معاني المولى القريب أيضا وهو المراد ها هنا بدليل ثالث
~~أحاديث الباب الذي تقدم وهو حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وفيه ثم
~~الأقرب فالأقرب
# وبدليل حديث أبي هريرة المتفق عليه قال قال رجل يا رسول الله من أحق بحسن
~~صحابتي قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال ms3700 أبوك
# وفي رواية قال أمك ثم أمك ثم أباك ثم أدناك أدناك
# وبهذا يظهر أن الواو في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الباب وأباك
~~وأختك وأخاك ومولاك بمعنى ثم أي ثم أباك ثم أختك ثم أخاك ثم مولاك أي قريبك
~~الأقرب فالأقرب ( الذي يلي ذلك ) صفة لقوله مولاك أي قريبك الذي يقرب من
~~تقدم من بن أختك وبن أخيك وعمتك وعمك وبن عمتك وبن عمك وهكذا الأقرب
~~فالأقرب
# وأخرج بن ماجه في أول كتاب الأدب عن أبي سلامه السلامي قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أوصى امرأ بأمه أوصى امرأ بأمه أوصى امرأ بأمه ثلاثا أوصى
~~امرأ بأبيه أوصى امرأ بمولاه الذي يليه وإن كان عليه منه أذى يؤذيه انتهى
# ومعناه أوصى كل امريء أن يبر مولاه أي قريبه الذي يليه من أخته وأخيه
~~وغيرهما الأقرب فالأقرب وإن كان على المرء من القريب أذى يؤذيه PageV14P034
# وعند مسلم عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم
~~ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي فقال لئن كنت كما
~~قلت فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك (
~~حقا ) أي قلت قولا حقا ( واجبا ) صفة مؤكدة لقوله حقا أي حقا ثابتا مطابقا
~~للواقع ( و ) قرب هؤلاء المذكورون من الأم والأب والأخت والأخ وغيرهم منك (
~~رحما ) أي قرابة ( موصولة ) أي يجب صلتها ويحرم قطعها لما رواه أبو هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحم شجنة من الرحمن فقال الله من
~~وصلك وصلته ومن قطعك قطعته رواه البخاري
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحمة
~~معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله متفق عليه
# وعن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة
~~قاطع متفق عليه
# قال المنذري ذكره البخاري في تاريخه الكبير تعليقا
# وقال بن أبي حاتم كليب ms3701 بن منفعة الحنفي قال أتى جدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسل فقال من أبر وأخرج البخاري من حديث أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن
~~أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من
~~أحق بحسن مصاحبتي قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من
~~قال أبوك وأخرجه مسلم وبن ماجه بنحوه في حديثهما ثم أمك مرتين
# 5141 ( أخبرنا إبراهيم بن سعد ) فمحمد بن جعفر وعباد بن موسى كلاهما
~~يرويان عن إبراهيم بن سعد ( فيلعن أباه ) أي يلعن الرجل الملعون أبوه أبا
~~اللاعن ( فيلعن أمه ) أي يلعن الرجل الملعونة أمه أم اللاعن
# قال النووي في الحديث دليل على أن من تسبب في شيء جاز أن ينسب إليه ذلك
~~الشيء وفيه قطع الذرائع فيؤخذ منه النهي عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر
~~والسلاح ممن يقطع الطريق ونحو ذلك
# انتهى PageV14P035
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
# 5142 ( عن أسيد بن علي ) بفتح الهمزة وكسر السين ( عن أبي أسيد )
~~بالتصغير ( مالك بن ربيعة ) بالجر اسم أبي أسيد ( من بني سلمة ) بكسراللام
~~بطن من الأنصار وليس في العرب سلمة غيرهم ( من بر أبوى ) أي والدي وفيه
~~تغليب ( شيء ) أي من البر ( أبرهما ) بفتح الموحدة أي أصلهما وأحسن إليهما
~~( به ) أي بذلك الشيء من البر الباقي ( الصلاة عليهما ) أي الدعاء ومنه
~~صلاة الجنازة قاله القارىء وفي فتح الودود والمراد بها الترحم ( والإستغفار
~~لهما ) أي طلب المغفرة لهما وهو تخصيص بعد تعميم ( وإنفاذ عهدهما ) أي
~~إمضاء وصيتهما ( وصلة الرحم ) أي إحسان الأقارب ( التي لا توصل إلا بهما
~~قال القارىء أي تتعلق بالأب والأم فالموصول صفة كاشفة للرحم ) قال الطيبي
~~الموصول ليس بصفة للمضاف إليه بل للمضاف أي الصلة الموصوفة فإنها خالصة
~~بحقهما ورضاهما لا لأمر آخر ونحوه
# قلت يرجع المعنى إلى الأول فتدبر انتهى
# قال في مرقاة الصعود ولفظ البيهقي وصلة رحمهما التي لا رحم لك إلا من
~~قبلهما فقال ما ms3702 أكثر هذا وأطيبه يا رسول الله قال فاعمل به فإنه يصل إليهما
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
# 5143 ( إن أبر البر ) أي أفضله ( أهل ود أبيه ) بضم الواو بمعنى المودة
~~أي أصحاب مودته ومحبته ( بعد أن يولي ) بتشديد اللام المكسورة أي بعد موت
~~الأب فيندب صلة أصدقاء الأب والإحسان إليهم وإكرامهم بعد موته كما هو مندوب
~~قبله قاله العزيزي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي PageV14P036
# 5144 ( يقسم لحما بالجعرانة ) بكسر الجيم والعين المهملة وتشديد الراء
~~وقد يسكن العين ويخفف الراء موضع معروف على مرحلة من مكة أقام بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر يوما لتقسيم غنائم حنين واعتمر منها
~~والقصة مشهورة ( أحمل عظم الجزور ) الجزور البعير ذكرا كان أو أنثى ( إذا
~~أقبلت امرأة ) وهي حليمة ( حتى دنت ) أي قربت ( فبسط لها رداءه ) أي تعظيما
~~لها وانبساطا بها ( فقلت من هي ) أي تعجبا من إكرامه إياها وقبولها القعود
~~على ردائه المبارك ( فقالوا هذه أمه التي أرضعته ) قال الحافظ في الإصابة
~~حليمة السعدية مرضعة النبي صلى الله عليه وسلم هي بنت أبي ذؤيب وأسمه عبد
~~الله بن الحارث بن سعد بن بكر بن هوازن
# قال بن عبد البر أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم ورأت له برهانا
# وروى زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال جاءت حليمة ابنة عبد الله أم النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الرضاعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام
~~إليها وبسط لها رداءه فجلست عليه
# وروى عنها عبد الله بن جعفر وحديثه عنها بقصة إرضاعها أخرجه أبو يعلى وبن
~~حبان في صحيحه
# وأخرج أبو داود وأبو يعلى وغيرهما من طريق عمارة بن ثوبان عن أبي الطفيل
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بالجعرانة الحديث
# وأخرج بن مندة هذا الحديث من طريق عبد الله بن جعفر عن حليمة السعدية
~~انتهى كلام الحافظ والحديث سكت عنه المنذري
# 5145 ( ثم أقبلت أمه ) أي من الرضاعة ( فوضع لها شق ثوبه ) أي نصف ثوبه
~~والشق بالكسر ms3703 النصف ( من جانبه الآخر ) بفتح الخاء أي من جانب ذلك الثوب
~~الآخر
# قال المنذري هذا معضل عمر بن السائب يروي عن التابعين وأمه صلى الله عليه
~~وسلم من الرضاعة حليمة السعدية أسلمت وجاءت إليه وروت عنه صلى الله عليه
~~وسلم روى عنها عبد الله بن جعفر وأخته من الرضاعة الشيما بنت الحارث بن عبد
~~العزي بن رفاعة وهو بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها ميم
~~لا تعرف في قومها إلا به ويقال لها الشما بغير ياء واسمها خذامة بكسر الخاء
~~وفتح الذال المعجمتين وبعضهم يقول جذامة بالجيم والدال المهملة وبعضهم
~~PageV14P037 يقول حذافة بالحاء المهملة والذال المعجمة وبعد الألف فاء
~~أسلمت ووصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلة وهي التي كانت تحضنه صلى
~~الله عليه وسلم مع أمه وتوركه
# وأخوه أيضا من الرضاعة عبد الله بن الحارث وأخته أيضا من الرضاعة أنيسة
~~بنت الحارث وأبوهم الحارث بن عبد العزي بن رفاعة السعدي زوج حليمة
#
# 133
# | 1 ( 5146 باب في فضل من عال يتامى )
# قال في المصباح عال الرجل اليتيم عولا من باب قال كفله وقام به انتهى
# ( عن بن حدير ) بالحاء المهملة مصغرا ( من كانت له أنثى ) أي بنت أو أخت
~~( فلم يئدها ) بفتح التحتية وكسر الهمزة أي لم يدفنها حية من وأد يئد وأدا
# ومعنى الوأد بالفارسية زنده دركور كردن وكانت العرب يدفنون البنات أحياء
~~( ولم يهنها ) من الإهانة ( ولم يؤثر ) من الإيثار أي لم يختر ( ولده ) أي
~~ولده الذكر إذا كان له ( عليها ) أي على الأنثى ( قال ) أي بن عباس كما هو
~~الظاهر ( يعني الذكور ) أي يريد النبي صلى الله عليه وسلم بالولد الذكور
# ووجه التفسير أن الولد في اللغة يطلق على الإبن والبنت ( أدخله الله
~~الجنة ) أي مع السابقين ( ولم يذكر عثمان يعني الذكور ) أي لم يذكر عثمان
~~في روايته لفظ يعني الذكور
# قال المنذري بن حدير غير مشهور وهو بضم الحاء المهملة وبعدها دال مهملة
~~مفتوحة وياء آخر الحروف ساكنة وراء مهملة
# 5147 ( الأعشى ms3704 ) على وزن أحمر لقب لجماعة من الشعراء والعلماء ( وهو سعيد
~~بن عبد الرحمن بن مكمل ) بضم الميم وسكون الكاف وكسر الميم كذا قال الحافظ
~~في التقريب ( من عال ثلاث بنات ) أي تعهدهن وقام بمؤنتهن ( فأدبهن ) أي
~~بآداب الشريعة وعلمهن PageV14P038 ( وأحسن إليهن ) قال المناوي أي بعد
~~الزواج بنحو صلة وزيارة ( فله الجنة ) أي دخوله مع السابقين
# فيه تأكيد حق البنات على حق البنين لضعفهن عن الاكتساب
# قال المنذري وأخرجه الترمذي من حديث سهيل عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبي
~~سعيد وقد زاد في هذا الإسناد رجلا وأخرجه أيضا من حديث سفيان بن عيينة عن
~~سهيل عن أيوب بن بشير عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبي سعيد
# وقال البخاري في تاريخه وقال بن عيينة عن سهيل عن أيوب عن سعيد الأعشى
~~ولا يصح
# 5148 ( بهذا الإسناد ) أي السابق ( بمعناه ) أي بمعنى الحديث السابق (
~~قال ثلاث أخوات أو ثلاث بنات ) أو للتنويع لا للشك وكذا في قوله أو ابنتان
~~أو أختان
# 5149 ( أخبرنا النهاس ) بفتح النون وتشديد الهاء ثم مهملة ( بن قهم )
~~بفتح القاف PageV14P039 وسكون الهاء ( أنا وامرأة سفعاء الخدين ) أي متغيرة
~~لون الخدين لما يكابدها من المشقة والضنك
# قال الخطابي السفعاء هي التي تغير لونها إلى الكمودة والسواد من طول
~~الأيمة كأنه مأخوذ من سفع النار وهو أن يصيب لفحها شيئا فيسود مكانه يريد
~~بذلك عليه السلام أن هذه المرأة قد حبست نفسها على أولادها ولم تتزوج
~~فتحتاج إلى أن تتزين وتصنع نفسها لزوجها انتهى
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي السفعة بضم المهملة نوع من السواد ليس
~~بالكثير وقيل هو سواد مع لون آخر
# وفي الصحاح سواد مشرب بالحمرة أراد أنها بذلت نفسها لأولادها وتركت
~~الزينة والترفه حتى تغير لونها من المشقة إقامة على ولدها بعد وفاة زوجها
~~ولم يرد أنها كانت من أصل الخلقة كذلك لقوله ذات منصب وجمال ( كهاتين ) أي
~~من الأصبعين فإن قلت درجات الأنبياء عليهم السلام أعلى من درجات سائر الخلق
~~لا سيما درجة نبينا صلى ms3705 الله عليه وسلم لا ينالها أحد قلت الغرض منه
~~المبالغة في رفع درجته في الجنة وإنما فرق بين الأصبعين إشارة إلى التفاوت
~~بين درجة الأنبياء وآحاد الأمة قاله السيوطي في مرقاة الصعود
# قلت وفي رواية للبخاري وفرج بينهما كما سيجيء ( وأومأ يزيد ) هو بن زريع
~~أي أشار بيانا لهاتين ( امرأة ) عطف بيان لامرأة سعفاء الخدين أو بدل منها
~~أو خبر مبتدأ محذوف أي هذه امرأة ( آمت من زوجها ) بمد الهمزة وتخفيف الميم
~~أي صارت أيما لا زوج لها ( ذات منصب ) بكسر الصاد أي صاحبة نسب أو حسب قاله
~~القارىء ( وجمال ) أي كمال صورة وسيرة وهي صفة لامرأة وأريد بها كمال
~~الثواب وليست للاحتراز
# والمعنى أنها مع هذه الصفة المرغوبة المطلوبة لكل أحد ( حبست نفسها )
~~فالجملة استئناف أو صفة أخرى أو حال بتقدير قد أو بدونه أي منعتها عن
~~الزواج صابرة أو شفقة ( على يتاماها ) وقال شارح أي اشتغلت بخدمة الأولاد
~~وعملت لهم فكأنها حبست نفسها أي وقعت عليهم قاله القارىء PageV14P040
# وقال الحافظ بن الأثير في النهاية اليتم في الناس فقد الصبي أباه قبل
~~البلوغ وفي الدواب فقد الأم وأصل اليتم بالضم والفتح الانفرادي انتهى
# وفي التعريفات للسيد هو المنفرد عن الأب لأن نفقته عليه لا على الأم وفي
~~البهائم اليتم هو المنفرد عن الأم لأن اللبن والأطعمة منها انتهى
# وفي المصباح اليتم في الناس من قبل الأب فيقال صغير يتيم والجمع أيتام
~~ويتامى وفي غير الناس من قبل الأم فإن مات الأبوان فالصغير لطيم وإن ماتت
~~أمه فقط فهو عجي انتهى
# ( حتى بانوا ) أي إلى أن كبروا وحصلت لهم الإبانة أو وصلوا إلى مرتبة
~~كمالهم فإن البين من الأضداد بمعنى الفصل والوصل
# وقال شارح أي حتى فضلوا وزادوا قوة وعقلا واستقلوا بأمرهم من البون وهو
~~الفضل والمزية كذا قال القارىء وقال في النهاية في مادة بين من عال ثلاث
~~بنات حتى يبن أو يمتن يبن بفتح الياء أي يتزوجن يقال أبان فلان بنته وبينها
~~إذا زوجها وبانت هي إذا تزوجت ms3706 وكأنه من البين البعد أي بعدت عن بيت أبيها
~~انتهى ( أو ماتوا ) أي أو ماتت فأو للتنويع كذا في المرقاة
# وقال الطيبي التنكير في امرأة للتعظيم وقوله سفعاء الخدين نصب أو رفع على
~~المدح وهو معترض بين المبتدأ والخبر
# قال المنذري في إسناده النهاس بن قهم أبو الخطاب البصري القاضي ولا يحتج
~~بحديثه وهو بالنون وبعد الألف سين مهملة وقهم بالقاف آخره ميم
#
# 134
# | 1 ( 5150 باب في من ضم يتيما )
# ( أنا وكافل اليتيم ) أي القيم بأمره ومصالحه ومربيه واليتيم من مات أبوه
~~وهو صغير يستوي فيه المذكر والمؤنث ( كهاتين ) أي من الاصبعين ( في الجنة )
~~خبر أنا ومعطوفة ( وقرن ) أي النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية البخاري
~~في اللعان وفرج بينهما شيئا قال العلقمي فيه إشارة إلى أن بين درجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطى
# وفي رواية كهاتين إذا اتقى أي اتقى الله في ما يتعلق باليتيم ويحتمل أن
~~يكون المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة أي سرعة الدخول عقبه صلى الله عليه
~~وسلم
# ويحتمل أن يكون المراد مجموع الأمرين سرعة الدخول وعلو PageV14P041
~~المرتبة انتهى
# قال بن بطال حق على من سمع هذا الحديث أن يعمل به ليكون رفيق النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الآخرة أفضل من ذلك
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي
#
# 135
# | 1 ( 5151 باب في حق الجوار )
# ( ما زال جبرائيل يوصيني بالجار ) أي يأمرني بحفظ حقه من الإحسان إليه
~~ودفع الأذى عنه ( حتى قلت ليورثنه ) أي يأمر عن الله بتوريث الجار من جاره
~~بفرض سهم يعطاه مع الأقارب
# وقيل المراد أنه ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة قال الحافظ الأول أظهر
~~فإن الثاني استمر والخبر مشعر بأن التوريث لم يقع ويؤيده ما أخرجه البخاري
~~بلفظ حتى ظننت أنه يجعل له ميراثا كذا في الفتح
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
# 5152 ( أهديتم لجاري ) بحذف همزة الاستفهام أي هل أتحفتموه وأعطيتموه
~~شيئا ms3707 من الشاة المذبوحة ( ما زال جبرائيل يوصيني بالجار ) إسم الجار يشمل
~~المسلم والكافر والعابد والفاسق وقد حمله عبد الله بن عمرو على العموم
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه وقد روى هذا
~~الحديث عن مجاهد عن عائشة وأبي هريرة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV14P042
# 5153 ( يشكو جاره ) حال ( فاصبر ) أي على إيذائه ( فاطرح ) أي ألق ( فجعل
~~الناس يلعنونه ) أي جاره المؤذي ( فعل الله به ) دعاء سوء والحديث سكت عنه
~~المنذري
# 5154 ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) قيل إكرامه تلقيه
~~بطلاقة الوجه وتعجيل قراه والقيام بنفسه في خدمته ( فلا يؤذ جاره ) أي أقله
~~هذا وإلا ففي رواية للشيخين فليكرم جاره وفي رواية لهما فليحسن إلى جاره (
~~فليقل خيرا ) أي كلاما يثاب عليه ( أو ليصمت ) بضم الميم أي ليسكت وفيه
~~استحباب ترك الكلام المباح خوفا من انجراره إلى المكروه أو الجناح وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه رواه أحمد والترمذي
~~وبن ماجه وليس المراد توقف الإيمان على هذه الأفعال بل هو مبالغة في
~~الإتيان بها كما يقول القائل لولده إن كنت ابني فأطعني تحريضا له على
~~الطاعة أو المراد من كان كامل الإيمان فليأت بها
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي بنحوه
# 5155 ( بأيهما أبدأ ) أي للصلة والهدية ( قال بأدناهما بابا ) أي
~~بأقربهما بابا قال المنذري وطلحة هذا هو طلحة بن عبد الله بن عثمان بن عبيد
~~الله بن معمر القرشي التيمي احتج به البخاري في صحيحه وأخرج هذا الحديث من
~~حديثه PageV14P043
#
# 136
# | 1 ( 5156 باب في حق المملوك )
# ( الصلاة الصلاة ) بالنصب على تقدير فعل أي ألزموا الصلاة أو أقيموا أو
~~احفظوا الصلاة بالمواظبة عليها والمداومة على حقوقها ? < اتقوا الله في ما
~~ملكت أيمانكم > ? قال في النهاية يريد الإحسان إلى الرقيق والتخفيف عنهم
~~وقيل أراد حقوق الزكاة وإخراجها من الأموال التي تملكها الأيدي وقال
~~التوربشتي الأظهر أنه أراد بما ملكت أيمانكم المماليك وإنما قرنه بالصلاة
~~ليعلم ms3708 أن القيام بمقدار حاجتهم من الكسوة والطعام واجب على من ملكهم وجوب
~~الصلاة التي لا سعة في تركها
# وقد ضم بعض العلماء البهائم المستملكة في هذا الحكم إلى المماليك
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وليس فيه اتقوا الله ولفظه الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم وأم موسى هذه قيل اسمها حبيبة PageV14P044
# 5157 ( عن المعرور ) بالعين المهملة والراء المكررة ( بالربذة ) بالفتحات
~~موضع بقرب المدينة فيه قبر أبي ذر رضي الله عنه ( فجعلته مع هذا ) أي جمعت
~~بينهما ( فكانت حله ) لأن الحلة عند العرب ثوبان ولا يطلق على ثوب واحد (
~~إني كنت ساببت ) بصيغة المتكلم من السب ( رجلا ) هو بلال المؤذن كما سيظهر
~~لك من كلام المنذري ( وكانت أمه أعجمية ) أي غير عربية ( إنك امرؤ فيك
~~جاهلية ) أي هذا التعيير من أخلاق الجاهلية ففيك خلق من أخلاقهم وينبغي
~~للمسلم أن لا يكون فيه شيء من أخلاقهم ففيه النهي عن التعيير وتنقيص الآباء
~~والأمهات وأنه من أخلاق الجاهلية ( إنهم ) أي مماليككم ( إخوانكم ) أي من
~~جهة الدين قال الله تعالى إنما المؤمنون إخوة أو من جهة آدم أي أنكم
~~متفرعون من أصل واحد ( فضلكم الله عليهم ) بأن ملككم عليهم ( فمن لم
~~يلائمكم ) أي لم يوافقكم من مماليككم ولم يصالحكم
# قال في المصباح يقال ولاءمت بين القوم ملاءمة مثل صالحت مصالحة وزنا
~~ومعنى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي بمعناه
# وأخرجه بن ماجه مختصرا وليس في حديث جميعهم فمن لا يلائمكم إلى آخره
~~والرجل الذي عيره أبو ذر هو بلال بن رباح مؤذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال بعضهم الفصيح عيرت فلانا أمه وقد جاء في شعر عدى بن زيد أيها الشامت
~~المعير بالدهر واعتذر عنه بأنه كان عباديا ولم يكن فصيحا غير أنه قد صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال PageV14P045 أعيرته بأمه وأبو ذر
~~يذكر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن نفسه فلا نكير عليه فلا معنى
~~لإنكار ذلك
# انتهى كلام المنذري
# 5158 ( إخوانكم ) أي مماليككم إخوانكم ms3709 ( تحت أيديكم ) أي تحت تصرفكم
~~وأمركم وحكمكم ( وليكسه ) وفي بعض النسخ وليلبسه من الإلباس ( مما يلبس )
~~بفتح أوله وفتح الموحدة ( فإن كلفه ما يغلبه ) أي من العمل الشاق ( فيلعنه
~~) أي على ذلك العمل بنفسه أو بغيره
# قال النووي الأمر بإطعامهم مما يأكل السيد وإلباسهم مما يلبس محمول على
~~الاستحباب لا على الإيجاب وهذا بإجماع المسلمين وإنما يجب على السيد نفقة
~~المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والأشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد
~~ولباسه أو دونه أو فوقه حتى لو قتر السيد على نفسه تقتيرا خارجا عن عادة
~~أمثاله إما زهدا وإما شحا لا يحل له التقتير على المملوك وإلزامه بموافقته
~~إلا برضاه
# انتهى
# ( عن الأعمش نحوه ) أي نحو رواية عيسى بن يونس من غير ذكر قصة السب
# والله أعلم
# والحديث سكت عنه المنذري
# 5159 ( كنت أضرب غلاما لي ) أي مملوكا لي ( فسمعت من خلفي صوتا ) أي
~~كلاما لقائل يقول PageV14P046 ( اعلم أبا مسعود ) أي يا أبا مسعود ( لله )
~~بفتح اللام ( أقدر عليك منك عليه ) أي أن الله أشد قدرة من قدرتك على غلامك
~~وعلق اعلم باللام الابتدائية ( فالتفت ) أي نظرت ( فإذا هو ) أي من خلفي
~~الذي سمعت صوته ( هو حر لوجه الله ) أي لابتغاء مرضاته ( أما ) بالتخفيف
~~للتنبيه ( للفعتك النار ) أي أحرقتك
# قال الخطابي معناه شملتك من نواحيك ومنه قولهم تلفع الرجل بالثوب إذا
~~اشتمل به انتهى ( أو لمستك النار ) شك من الراوي
# قال النووي فيه الحث على الرفق بالمماليك وحسن صحبتهم وأجمع المسلمون على
~~أن عتقه بهذا ليس واجبا وإنما هو مندوب رجاء كفارة ذنبه وإزالة إثم الظلم
~~عنه
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي
# 5160 ( ولم يذكر أمر العتق ) أي قوله هو حر
# إلخ
# 5161 ( عن مورق ) بضم الميم وكسر الراء المشددة بن مشمرج بضم أوله وفتح
~~المعجمة وسكون الميم وكسر الراء بعدها جيم هكذا ضبطه في التقريب ( من
~~لاءمكم ) بالهمز من الملاءمة وفي بعض النسخ لايمكم بالياء
# وفي النهاية أي وافقكم وساعدكم وقد يخفف الهمز فيصير ياء
# وفي الحديث ms3710 يروى بالياء منقلبة عن الهمز ذكره الطيبي كذا في المرقاة (
~~مما تكتسون ) أي تلبسون ( ومن لم يلائمكم ) بالهمز وفي بعض النسخ بالياء (
~~ولا تعذبوا خلق الله ) أي ولا تعذبوهم وإنما عدل عنه إفادة للعموم فيشملهم
~~وسائر الحيوانات والبهائم والحديث سكت عنه المنذري PageV14P047
# 5162 ( عن عمه الحارث بن رافع بن مكيث ) هذه العبارة وجدت في بعض النسخ
~~ولم توجد في بعضها بل في بعضها هكذا عن بعض بني رافع بن مكيث عن رافع بن
~~مكيث إلخ
# وقال الإمام بن الأثير في أسد الغابة رافع بن مكيث بن عمرو الجهني شهد
~~الحديبية وهو أخو جندب بن مكيث سكن الحجاز ثم ساق روايته بإسناده إلى إسحاق
~~بن أبي إسرائيل أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عثمان بن زفر عن بعض بني
~~رافع بن مكيث عن رافع بن مكيث وكان قد شهد الحديبية مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن حسن الملكة نماء وسوء
~~الخلق شؤم كذا رواه عبد الرزاق وبن المبارك وهشام بن يوسف وعبد المجيد بن
~~أبي داود عن معمر عن عثمان بن زفر هكذا
# ورواه بقية عن عثمان بن زفر الجهني قال حدثني محمد بن خالد بن رافع بن
~~مكيث عن عمه الحارث بن رافع قال كان رافع من جهينة شهد الحديبية مثله
# انتهى
# وقال الحافظ بن حجر في الإصابة رافع بن مكيث بوزن عظيم آخره مثلثة الجهني
~~شهد بيعة الرضوان وكان أحد من يحمل ألوية جهينة يوم الفتح واستعمله النبي
~~صلى الله عليه وسلم على صدقات قومه وشهد الجابية مع عمر له عند أبي داود
~~حديث واحد من طريق ولده الحارث بن رافع عنه في حسن الملكة
# انتهى
# وقال المزي في الأطراف حديث حسن الملكة نماء وسوء الخلق شؤم أخرجه أبو
~~داود في الأدب عن إبراهيم بن موسى عن عبد الرزاق عن معمر عن عثمان بن زفر
~~عن بعض بني رافع بن مكيث عن رافع بن مكيث وكان ممن شهد الحديبية ms3711 مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره
# انتهى
# فلم يذكر المزي أيضا واسطة الحارث بن رافع بن مكيث بين بعض بني رافع وبين
~~رافع بن مكيث كما لم يذكرها بن الأثير
# وذكر المزي رواية الحارث بن رافع بن مكيث التي تأتي بعد ذلك في كتاب
~~المراسيل من أطرافه
# وقال الحافظ في التقريب الحارث بن رافع بن مكيث الجهني له رواية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرسلة
# انتهى
# ( عن رافع بن مكيث ) بفتح الميم وكسر الكاف وسكون التحتية وبالمثلثة (
~~حسن الملكة PageV14P048 الحسن بضم فسكون والملكة بفتحات أي حسن الصنيع إلى
~~المماليك ( يمن ) بضم أوله يعني إذا أحسن الصنيع بالمماليك يحسنون خدمته
~~وذلك يؤدي إلى اليمن والبركة كما أن سوء الملكة يؤدي إلى الشؤم والهلكة وفي
~~بعض النسخ نماء مكان يمن والمراد من النماء البركة ( وسوء الخلق ) بضمتين
~~وسكون الثاني ( شؤم ) في القاموس الشؤم بضم الشين المعجمة وسكون الهمزة ضد
~~اليمن
# قال المنذري فيه مجهول
# 5163 ( وكان رافع من جهينة ) بالتصغير قبيلة ( قال حسن الملكة يمن وسوء
~~الخلق شؤم ) في النهاية الشؤم ضد اليمن وأصله الهمز فخفف واوا وغلب عليها
~~التخفيف حتى لم ينطق بها مهموزة
# قال القاضي أي حسن الملكة يوجب اليمن إذ الغالب أنهم إذا رأوا السيد أحسن
~~إليهم كانوا أشفق عليه وأطوع له وأسعى في حقه وكل ذلك يؤدي إلى اليمن
~~والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الأنفس
~~والأموال
# قال المنذري هذا مرسل لحارث بن رافع تابعي وفي إسناده بقية بن الوليد
~~وفيه مقال
# 5164 ( عن العباس بن جليد ) بالجيم مصغرا ( الحجري ) بفتح المهملة وسكون
~~الجيم قال أبو الفضل المقدسي في الأنساب الحجري منسوب إلى ثلاثة قبائل
~~الأول إلى حجر حمير والثاني حجر رعين الثالث حجر الأزد انتهى ( كم نعفو )
~~أي كم مرة نعفو ( فصمت ) أي سكت قيل إن كان الصمت لكراهة السؤال فإن العفو
~~مندوب إليه مطلقا دائما فلا حاجة إلى تعيين عدد مخصوص أو ms3712 لانتظار الوحي
~~والله أعلم ( سبعين مرة ) قيل المراد به التكثير دون التحديد
# قال المنذري هكذا وقع في سماعنا وفي غيره عن عبد الله بن عمرو
# أخرجه الترمذي كذلك وقال حسن غريب قال وروى بعضهم هذا الحديث عن
~~PageV14P049 عبد الله بن وهب بهذا الإسناد وقال عن عبد الله بن عمرو وذكر
~~بعضهم أن أبا داود أخرجه من حديث عبد الله بن عمر
# والعباس بن جليد بضم الجيم وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وبعدها دال
~~مهملة مصري ثقة ذكره بن يونس في تاريخ المصريين وذكر أنه يروي عن عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الحارث بن جزء
# وذكر بن أبي حاتم أنه يروي عن بن عمر وذكر الأمير أبو نصر أنه يروي عن بن
~~عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن جزء
# وأخرج البخاري هذا في تاريخه من حديث عباس بن جليد عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص ومن حديث عباس بن جليد عن بن عمرو قال وهو حديث فيه نظر انتهى
~~كلام المنذري
# 5165 ( عن بن أبي نعم ) بضم النون وسكون العين المهملة هو عبد الرحمن
~~البجلي ( قال حدثني أبو القاسم نبي التوبة ) سمي بذلك لأنه بعث صلى الله
~~عليه وسلم بقبول التوبة بالقول والاعتقاد وكانت توبة من قبلنا بقتل أنفسهم
~~ويحتمل أن يكون المراد بالتوبة الإيمان والرجوع عن الكفر إلى الإسلام وأصل
~~التوبة الرجوع كذا قال النووي تبعا للقاضي ( من قذف مملوكه ) أي بالزنى (
~~وهو ) أي والحال أن مملوكه ( بريء ) أي في نفس الأمر ( جلد ) بصيغة المجهول
~~أي ضرب بالجلد ( له يوم القيامة حدا ) قال النووي فيه إشارة إلى أنه لاحد
~~على قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه لكن يعزر قاذفه لأن العبد ليس
~~بمحصن سواء فيه من هو كامل الرق أو فيه شائبة الحرية والمدبر والمكاتب وأم
~~الولد ( قال مؤمل أخبرنا عيسى عن الفضيل ) أي قال بالعنعنة ( يعني بن غزوان
~~) بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي أي زاد هذا اللفظ أيضا ms3713
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بمعناه
# 5166 ( عن هلال بن يساف ) بفتح الياء وكسرها ويقال أيضا أساف قاله النووي
~~( عجز عليك الأحر وجهها ) قال النووي معناه عجزت ولم تجد أن تضرب إلا حر
~~وجهها وحر الوجه صفحته وما رق من بشرته وحر كل شيء أفضله وأرفعه ( ومالنا
~~إلا خادم ) قال النووي معناه PageV14P050 الخادم بلا هاء يطلق على الجارية
~~كما يطلق على الرجل ولا يقال خادمة بالهاء إلا في لغة شاذة قليلة ( فأمرنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعتقها ) هذا محمول على أنهم كلهم رضوا بعتقها
~~وتبرعوا به وإلا فاللطمة إنما كانت من واحد منهم فسمحوا له بعتقها تكفيرا
~~لذنبه قاله النووي
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 5167 ( لطمت مولى لنا ) أي ضربت خده بالكف
# قال في القاموس اللطم ضرب الخد وصفحة الجسد بالكف مفتوحة ( فدعاه ) أي
~~المولى ( فقال ) أي سويد بن مقرن للمولى ( اقتص منه ) أي خذ القصاص من
~~معاوية وافعل به مثل ما فعل بك ( كنا سبعة ) أي سبعة بنين ( فلتخدمهم ) أي
~~تلك الجارية الملطومة ما لم يجدوا غيرها من العبيد أو الإماء ( حتى يستغنوا
~~) عنها بوجدان غيرها ( فإذا استغنوا ) عنها بوجدان العبد أو الجارية (
~~فليعتقوها ) أي الجارية الملطومة
# قال المنذري وقد تقدم
# ومقرن بضم النون وفتح القاف وتشديد الراء المهملة وفتحها ونون
# 5168 ( عن فراس ) بكسر أوله ( فأخذ ) أي بن عمر ( عودا ) أي خشبا ( أو
~~شيئا ) شك من الراوي ( مالي فيه ) أي في إعتاق هذا المملوك ( من الأجر ما
~~يسوى ) أي يساوي وكذلك في بعض النسخ بلفظ يساوي ( هذا ) أي هذا العود
# قال النووي وقع في معظم النسخ ما يسوى وفي بعضها ما يساوي بالألف وهذه هي
~~اللغة الصحيحة المعروفة والأولى عدها أهل اللغة في PageV14P051 لحن العوام
~~وأجاب بعض العلماء عن هذه اللفظة بأنها تغيير من بعض الرواة لا أن بن عمر
~~نطق بها
# ومعنى كلام بن عمر أنه ليس في إعتاقه أجر المعتق تبرعا وإنما أعتقه كفارة
~~لضربه انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# وزاذان ms3714 بزاي بعد الألف ذال معجمة وآخره نون كنيته أبو عمر
#
# 137
# | 1 ( 5169 باب في المملوك إذا نصح )
# ( إن العبد إذا نصح لسيده ) أي أخلص الخدمة أو طلب الخير له من النصيحة
~~وهي طلب الخير للمنصوح له
# قال الطيبي نصيحة العبد للسيد امتثال أمره والقيام على ما عليه من حقوق
~~سيده ( فله أجره مرتين ) أي مضاعف فإن الأجر على قدر المشقة وهو قد جمع بين
~~القيام بالطاعتين وفي الحقيقة طاعة مالكه من طاعة ربه
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
#
# 138
# | 1 ( 5170 باب فيمن خبب مملوكا على مولاه )
# الخب بالفتح الخداع وهو الجربز الساعي بالفساد بين الناس رجل خب وامرأة
~~خبة وقد تكسر خاءوه والمصدر بالكسر لا غير ومنه الحديث لا يدخل الجنة خب
~~ولا خائن ومنه الحديث الآخر الفاجر خب لئيم ومنه الحديث من خبب امرأة أو
~~مملوكا على مسلم فليس منا أي خدعه وأفسده كذا في النهاية والمجمع
# ( عن عمار بن رزيق ) بتقديم الراء مصغرا ( عن يحيى بن يعمر ) بفتح
~~التحتانية والميم بينهما مهملة ساكنة ( من خبب زوجة امرئ ) أي خدعها
~~وأفسدها أو حسن إليها الطلاق ليتزوجها أو يزوجها لغيره أو غير ذلك ( أو
~~مملوكه ) أي أو أمته أي أفسده عليه بأن لاط أو زنى به أو PageV14P052 حسن
~~إليه الإباق أو طلب البيع أو نحو ذلك ( فليس منا ) أي من العاملين بأحكام
~~شرعنا
# قال المنذري وأخرجه النسائي
#
# 139
# | 1 ( 5171 باب في الاستئذان )
# أي طلب الإذن
# قال الطيبي واجمعوا على أن الإستئذان مشروع وتظاهرت به دلائل القرآن
~~والسنة والأفضل أن يجمع بين السلام والاستئذان واختلفوا في أنه هل يستحب
~~تقديم السلام أو الاستئذان والصحيح تقديم السلام فيقول السلام عليكم أدخل
~~كذا في المرقاة
# ( بمشقص أو مشاقص ) شك من الراوي هل قاله شيخه بالأفراد أو بالجمع
~~والمشقص بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وصاد مهملة نصل السهم
~~إذا كان طويلا غير عريض ( قال ) أي أنس ( يختله ) بفتح أوله وكسر التاء
# قال الخطابي معناه يراوده ويطلبه من حيث لا ms3715 يشعر انتهى
# وقال النووي أي يراوغه ويستغفله ( ليطعنه ) بضم العين وفتحها الضم أشهر
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# وأخرج الترمذي من حديث حميد الطويل عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان في بيته فأطلع عليه رجل فأهوى إليه بمشقص
# فتأخر الرجل وقال حسن صحيح
# 5172 ( ففقئوا عينه ) أي كسروها أو قلعوها ( فقد هدرت عينه ) أي بطلت
# وعمل بالحديث الشافعي وأسقط عنه ضمان العين
# قيل هذا عنده إذا فقأها بعد أن زجره فلم ينزجر وأصح قوليه أنه لا ضمان
~~مطلقا لإطلاق الحديث وقال أبو حنيفة عليه الضمان لأن النظر ليس فوق الدخول
~~فمن دخل بيت غيره بغير إذنه لا يستحق فقأ عينيه فبالنظر أولى
# فالحديث محمول على المبالغة في الزجر كذا قال بن الملك في المبارق
# قلت القول ما قال PageV14P053 الشافعي وأما ما ذهب أليه أبو حنيفة فغير
~~صحيح لمصادرته للحديث ومعارضته له بالرأي
# والحديث سكت عنه المنذري
# 5173 ( إذا دخل البصر فلا إذن ) أي فما بقي حاجة الإذن بل كأنما دخل بيت
~~الغير بلا إذن وهو محرم فدخول الرجل بيت الغير بلا إذنه وإدخاله بصره فيه
~~سواء في الإثم وكلاهما محرم والله أعلم قال المنذري في إسناده كثير بن زيد
~~أبو محمد الأسلمي مولاهم المدني ولا يحتج به
# 5174 ( قال عثمان ) هو بن أبي شيبة ( سعد ) أي بن أبي وقاص كما في بعض
~~النسخ أي قال عثمان في روايته جاء سعد وأما أبو بكر فقال جاء رجل ( هكذا
~~عنك أو هكذا ) وفي بعض النسخ وهكذا بالواو
# قال في فتح الودود أي تنح عن الباب إلى جهة أخرى ( فإنما الاستئذان من
~~النظر ) قال الحافظ في فتح الباري أي إنما شرع من أجله لأن المستأذن لو دخل
~~بغير إذن لرأى بعض ما يكرهه من يدخل إليه أن يطلع عليه انتهى
# وقال الكرماني في شرح البخاري أي إنما شرع الاستئذان في الدخول لأجل أن
~~لا يقع النظر على عورة أهل البيت ولئلا يطلع على أحوالهم
# والحديث سكت عنه المنذري
# 5175 ( أخبرنا ms3716 أبو داود الحفري ) بفتح المهملة والفاء نسبة إلى موضع
~~بالكوفة اسمه عمر بن سعد ثقة عابد كذا في التقريب ( عن طلحة بن مصرف ) بضم
~~ميم وفتح صاد وكسر راء مشددة على الصواب وحكى فتحها وبفاء ( نحوه ) أي نحو
~~الحديث السابق
# والحديث سكت عنه المنذري PageV14P054
#
# 140
# | 1 ( 5176 باب كيف الاستئذان )
# ليس هذا الباب في بعض النسخ
# ( عن كلدة ) بفتحات هو أخو صفوان لأمه ( بعثه ) أي كلدة ( وجداية ) بفتح
~~الجيم وكسرها أولاد الظباء ذكرا كان أو أنثى مما بلغ ستة أشهر أو سبعة أشهر
~~بمنزلة الجدي من المعزكذا في النهاية ( وضغابيس ) جمع ضغبوس بفتح الضاد
~~وسكون الغين المعجمتين وهو صغير القثاء ( قال عمرو بن أبي سفيان ( وأخبرني
~~بن صفوان ) ) هو أمية بن صفوان بن أمية بن خلف الجمحي المكي
# قال الحافظ في التقريب بن صفوان عن كلدة هو أمية انتهى
# ولفظ الترمذي في باب التسليم قبل الاستئذان قال عمرو وأخبرني بهذا الحديث
~~أمية بن صفوان ولم يقل سمعته من كلدة انتهى
# والحاصل أن عمرو بن أبي سفيان روى هذا الحديث عن شيخيه أحدهما عمرو بن
~~عبد الله بن صفوان بن أمية وثانيهما أمية بن صفوان بن أمية
# وكلاهما من الطبقة الرابعة يرويان عن كلدة ( وقال يحيى أيضا عمرو بن عبد
~~الله بن صفوان أخبره أن كلدة بن الحنبل أخبره ) ولفظ أحمد في مسنده حدثنا
~~روح حدثنا بن جريج والضحاك بن مخلد قال أخبرني بن جريج وعبد الله بن الحارث
~~قال عرض علي بن جريج قال أخبرني عمرو بن أبي سفيان أن عمرو بن PageV14P055
~~أبي صفوان أخبره قال الضحاك وعبد الله بن الحارث أن عمرو بن عبد الله بن
~~صفوان أخبره أن كلدة بن الحنبل أخبره أن صفوان بن أمية بعثه في الفتح بلبأ
~~وجداية وضغابيس والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى الوادي قال فدخلت عليه ولم
~~أسلم ولم أستأذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم أدخل
~~بعد ما أسلم صفوان قال عمرو أخبرني هذا الخبر أمية بن ms3717 صفوان ولم يقل سمعته
~~من كلدة
# قال الضحاك وبن الحارث وذلك بعد ما أسلم وقال الضحاك وعبد الله بن الحارث
~~بلبن وجداية انتهى
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا
~~من حديث بن جريج
# هذا آخر كلامه
# وكلدة بفتح الكاف وبعدها لام مهملة مفتوحة وتاء تأنيث وحنبل بفتح الحاء
~~المهملة وبعدها نون ساكنة وباء موحدة مفتوحة ولام
# 5177 ( عن ربعي ) بكسر أوله وسكون الموحدة وهو بن حراش ( فقال أألج ) من
~~ولج يلج أي أأدخل ( فقل له قل السلام عليكم أأدخل ) فيه أن السنة أن يجمع
~~بين السلام والاستئذان وأن يقدم السلام
# قال المنذري وأخرجه النسائي بنحوه وحراش بكسر الحاء المهملة وبعدها راء
~~مهملة مفتوحة وألف وشين معجمة
# 5178 ( قال حدثت ) بالبناء للمفعول ( بمعناه ) أي بمعنى حديث أبي بكر بن
~~أبي شيبة السابق
# والحديث سكت عنه المنذري قال أبو داود وكذلك أي مثل رواية هناد بن السري
~~والحديث سكت عنه المنذري
# 5179 ( حدثنا عبيد الله بن معاذ الخ ) والحديث سكت عنه المنذري
~~PageV14P056
#
# 141
# | 1 ( 5180 باب كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان )
# ( عن يزيد بن خصيفة ) بخاء معجمة وصاد مهملة وفاء مصغرا ( عن بسر بن سعيد
~~) بضم الموحدة وسكون المهملة ( فجاء أبو موسى فزعا ) بفتح الفاء وكسر الزاي
~~أي خائفا ( ما أفزعك ) أي ما أخافك ( فأتيته فاستأذنت ثلاثا ) أي فأتيت
~~بابه فسلمت ثلاثا كما في رواية مسلم ( فلم يؤذن لي ) لم يأذن له عمر رضي
~~الله عنه لأنه كان في شغل كما يدل عليه روايات مسلم ( فقال ) أي عمر رضي
~~الله عنه ( ما منعك أن تأتيني ) أي من الإتيان إلي ( وقد قال ) الواو للحال
~~أو استئنافية لتأتيني على هذا ) أي على أن الحديث الذي رويته هو قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( بالبينة ) المراد بها الشاهد ولو كان واحدا وإنما
~~أمره بذلك ليزداد فيه وثوقا لا للشك في صدق خبره عنده رضي الله عنه ( لا
~~يقوم معك إلا أصغر القوم ) قال النووي معناه أن هذا حديث ms3718 مشهور بيننا معروف
~~لكبارنا وصغارنا حتى أن أصغرنا يحفظه وسمعه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( معه ) أي مع أبي موسى ( فشهد له ) أي على الحديث الذي رواه أبو موسى
# قال الحافظ وتعلق بقصة عمر من زعم أنه كان لا يقبل خبر الواحد ولا حجة
~~فيه لأنه قبل خبر أبي سعيد المطابق لحديث أبي موسى ولا يخرج بذلك عن كونه
~~خبر واحد انتهى
# قال الكرماني في شرح البخاري أراد عمر رضي الله عنه التثبت لما يجوز فيه
~~من السهو والنسيان بدليل أنه قبل خبر حمل بن مالك وحده في أن دية الجنين
~~غرة وخبر عبد الرحمن بن عوف في الجزية ثم نفس هذه القصة دليل على قبوله ذلك
~~لأنه بانضمام شخص آخر إليه لم يصر متواترا فهو خبر واحد وقد قبله بلا خلاف
~~وفيه أن العالم قد يخفي عليه من العلم ما يعلمه من هو دونه والإحاطة لله
~~تعالى وحده انتهى PageV14P057
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
# 5181 ( فقال ) أي أبو موسى في المرة الأولى ( يستأذن الأشعري ) أي قال في
~~المرة الثانية ( يستأذن عبد الله بن قيس ) أي قال في المرة الثالثة وهو اسم
~~أبي موسى
# ( فقال هذا أبي ) أي بن كعب وفي الحديث الأول أن الشاهد هو أبو سعيد قال
~~الحافظ
# ويمكن الجمع بأن أبي بن كعب جاء بعد أن شهد أبو سعيد
# قال المنذري وأخرجه مسلم
# 5182 ( ألهاني ) أي أشغلني وأغفلني ( الصفق بالأسواق ) أي التجارة
~~والمعاملة في الأسواق
# وفي القاموس صفق يده بالبيعة وعلى يده صفقا ضرب يده على يده وذلك عند
~~وجوب البيع والإسم الصفق
# قال الإمام تقي الدين بن دقيق العيد وهذا الحديث يرد على من يعلو من
~~المقلدين إذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فإن ذلك
~~لما خفي عن أكابر الصحابة وجاز عليهم فهو على غيرهم أجوز انتهى ( ولكن تسلم
~~ما شئت ولا تستأذن ) لعله قاله تفريحا لقلبه كذا قيل
# وفي بعض النسخ ولكن سلم بصيغة الأمر
# والحديث سكت عنه ms3719 المنذري PageV14P058
# 5183 ( إني لم أتهمك ) أي بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد ) خاف عمر رضي الله عنه
~~مسارعة الناس إلى القول على النبي صلى الله عليه وسلم بما لم يقل كما يفعله
~~المبتدعون والكذابون وكذا من وقع له قضية وضع فيها حديثا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأراد سد الباب خوفا من غير أبي موسى فطلب منه البينة
~~للتثبت لا للشك في روايته والاتهام به
# والحديث سكت عنه المنذري
# 5184 ( ولكن خشيت أن يتقول الناس ) أي يكذبوا يقال تقول عليه أي كذب عليه
# والحديث سكت عنه المنذري
# 5185 ( فرد سعد ) أي السلام ( ردا خفيا ) أي بحيث لا يسمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( فقلت ) أي لأبي ( فقال ذره ) أي اتركه على حاله ( يكثر )
~~بالجزم جواب الأمر وهو من الاكثار ( واتبعه سعد أي أدركه ولحقه فانصرف ) أي
~~إلى بيت سعد ( وأمر له أي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل ) بالكسر ما
~~يغسل به من الخطمي وغيره ( فاغتسل ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم (
~~ناوله ) أي أعطاه والضمير المرفوع لسعد والمنصوب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ملحفة ) قال في الصراح ملحفة بالكسر حادن PageV14P059 جمعه ملاحف (
~~قد وطأ ) من وطأ الموضع أي جعله وطيئا أي سهلا لينا ومفعول وطأ محذوف (
~~عليه ) أي على الحمار
# والباء في قوله ( بقطيفة ) للآله وهي الباء التي يقال لها باء الاستعانة
~~كما في كتبت بالقلم
# والقطيفة الدثار المخمل ويقال بالفارسية جامة يرزه دار وجادر بيجيده
# وفي لسان العرب وطأ الشيء سهله ولا تقل وطيت وتقول وطأت لك الأمر إذا
~~هيأته ووطأت لك الفراش ووطأت لك المجلس توطئة والوطيء من كل شيء ما سهل
~~ولان حتى أنهم يقولون رجل وطيء ودابة وطيئة بينة الوطاءة انتهى
# وحاصله أن سعدا رضي الله عنه جعل موضع ركوبه صلى الله عليه وسلم على
~~الحمار سهلا لينا بواسطة قطيفة أي بسط له صلى الله عليه وسلم ms3720 قطيفة على ظهر
~~الحمار فصار ظهره سهلا لينا والله أعلم ( قال هشام أبو مروان عن محمد ) أي
~~قال بلفظ عن
# قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا
# 5186 ( في آخرين ) أي في شيوخ آخرين ( قالوا ) أي مؤمل والآخرون ( لم
~~يستقبل الباب من تلقاء وجهه ) أي مقابل وجهه وحذائه لئلا يقع بصره على أهل
~~البيت ( ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر ) أي لكن يستقبل مع الأنحراف والميل
~~من ركنه الأيمن أو الأيسر أي من أحد جانبيه الأنسب بالوقوف ( ويقول السلام
~~عليكم ) أي أولا السلام عليكم أي ثانيا حتى يتحقق السماع PageV14P060
~~والإذن وأراد بالتكرار التعدد لا الإقتصار على المرتين فإنه كان من عادته
~~التثليث ( وذلك ) أي ما ذكر من عدم استقبال الباب ووجود الانحراف ( أن
~~الدور ) جمع الدار أي أبوابها ( لم تكن عليها يومئذ ستور ) جمع ستر بالكسر
~~وهو الحجاب
# قال المنذري في إسناده بقية بن الوليد فيه مقال
# وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة ولبسر أيضا صحبة
#
# 142
# | 1 ( 5187 باب الرجل يستأذن بالدق )
# ( في دين أبيه ) أي في قضية دين أبيه أو من جهته فإن أباه عبد الله
~~الأنصاري قد استشهد في غزوة أحد وترك دينا كثيرا وتشدد عليه غرماؤه فأتى
~~جابر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أن أذهب
~~فبيدر كل تمر على ناحية ففعل فبقيت البيادر كلها بعد أداء الدين كما كانت
~~وقصته مذكورة في صحيح البخاري ( فدققت الباب ) أي ضربته بيدي للاستئذان (
~~فقال من هذا ) أي الذي يدق الباب ( قال أنا أنا كأنه كرهه ) أي قوله أنا في
~~جواب من هذا لأن كلمة أنا بيان عند المشاهدة لا عند الغيبة
# قال النووي وإنما كره لأنه لم يحصل بقوله أنا فائدة تزيل الإبهام بل
~~ينبغي أن يقول فلان باسمه وإن قال أنا فلان فلا بأس كما قالت أم هانئ حين
~~استأذنت فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذه فقالت أنا أم هانئ ولا بأس
~~أن يصف نفسه بما يعرف به إذا ms3721 لم يكن منه بد وإن كان صورة له فيها تبجيل
~~وتعظيم بأن يكني نفسه أو يقول أنا المفتي فلان أو القاضي أو الشيخ انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# 143
# | 1 ( 5188 باب دق الباب عند الاستئذان )
# ( حائطا ) أي بستانا ( فقال لي ) النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما دخلت
~~في البستان ( أمسك الباب ) من PageV14P061 داخل البستان ولا تفتحه ( فضرب
~~الباب ) بصيغة المجهول وبرفع الباب أي ضرب الباب ودقه أحد من خارج البستان
~~( فقلت من هذا ) الضارب للباب ( وساق ) أي نافع بن عبد الحارث ( الحديث )
~~بتمامه ( قال أبو داود يعني حديث أبي موسى الأشعري قال فيه فدق الباب ) قال
~~الحافظ المزي في الأطراف حديث نافع بن عبد الحارث الخزاعي خرجت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى دخلت حائطا الحديث أخرجه أبو داود في الأدب عن يحيى
~~بن أيوب وأخرجه النسائي في المناقب أي في سننه الكبرى عن علي بن حجر كلاهما
~~عن إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن نافع بن عبد الحارث
~~ورواه أبو الزناد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن نافع بن عبد الحارث عن أبي
~~موسى الأشعري انتهى كلامه
# قلت حديث أبي موسى الأشعري الذي أشار إليه المؤلف هو ما أخرجه مسلم في
~~فضائل عثمان رضي الله عنه من حديث سعيد بن المسيب أخبرني أبو موسى الأشعري
~~أنه توضأ في بيته ثم خرج فقال لألزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأكونن
~~معه يومي هذا قال فجاء المسجد فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا خرج
~~وجه ها هنا قال فخرجت على أثره أسأل عنه حتى دخل بئر أريس قال فجلست عند
~~الباب وبابها من جريد حتى قضي رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته وتوضأ
~~فقمت إليه فإذا هو قد جلس على بئر أريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما
~~في البئر قال فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لأكونن بواب رسول
~~الله ms3722 صلى الله عليه وسلم اليوم فجاء أبو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال
~~أبو بكر فقلت على رسلك قال ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن
~~فقال أئذن له وبشره بالجنة فذكر الحديث بطوله
# وفي رواية له من طريق أبي عثمان النهدي عن أبي موسى الأشعري قال بينما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط من حوائط المدينة وهو متكيء يركز
~~بعود معه بين الماء والطين إذا استفتح رجل فقال افتح وبشره بالجنة قال فإذا
~~أبو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة فقال ثم استفتح رجل آخر فقال افتح فذكر
~~الحديث
# وفي رواية له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وأمرني أن أحفظ
~~الباب قال المنذري وأخرجه النسائي
# 144
# | 1 ( باب في الرجل يدعى أيكون ذلك إذنه )
# 5189 ( رسول الرجل إلى الرجل إذنه ) أي بمنزلة إذنه له في الدخول
# قال في فتح الودود أي لا PageV14P062 يحتاج إلى الاستئذان إذا جاء مع
~~رسوله نعم لو استأذن احتياطا كان حسنا سيما إذا كان البيت غير مخصوص
~~بالرجال وقد ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا هريرة إلى أصحاب الصفة
~~فجاؤوا فاستأذنوا فدخلوا انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# 5190 ( عن أبي رافع ) اسمه نفيع الصائغ ( إذا دعى ) بصيغة المجهول ( فجاء
~~مع الرسول ) أي مع رسول الداعي ( فإن ذلك له إذن ) أي قائم مقام إذنه فلا
~~احتياج إلى تحديد إذن
# قال البيهقي في سننه هذا عندي والله أعلم إذا لم يكن في الدار حرمة فإن
~~كان حرمة فلا بد من الاستئذان بعد نزول آية الحجاب
# كذا في مرقاة الصعود ( يقال قتادة لم يسمع من أبي رافع شيئا )
# قال الحافظ في فتح الباري بعد ما نقل كلام أبي داود
# هذا وقد ثبت سماعه منه في الحديث الذي سيأتي في البخاري في كتاب التوحيد
~~من رواية سليمان التيمي عن قتادة أن أبا رافع حدثه قال واعتمد المنذري على
~~كلام أبي داود فقال أخرجه البخاري تعليقا لأجل الانقطاع
# قال ms3723 ولو كان عنده منقطعا لعلقه بصيغة التمريض كما هو الأغلب من صنيعه
~~انتهى
# قال المنذري وقال البخاري وقال سعيد عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هو إذنه وذكره البخاري تعليقا لأجل
~~الانقطاع في إسناده
# وذكر البخاري في هذا الباب حديث مجاهد عن أبي هريرة قال دخلت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجدت لبنا في قدح فقال أبا هريرة الحق أهل الصفة
~~فادعهم إلي قال فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا قال
~~المهلب إذا دعى وأتى مجيبا للدعوة ولم تتراخ المدة فهذا دعاؤه إذنه وإن دعي
~~فأتى في غير حين الدعاء فإنه يستأذن وكذلك إذا دعي إلي موضع لم يعلم أن به
~~أحدا مأذونا له في الدخول لا يدخل حتى يستأذن فإن كان فيه أحد مأذون له
~~فدعي قبله فلا بأس أن يدخل بالدعوة وإن تراخت الدعوة وكان بين ذلك زمن يمكن
~~الداعي أن يخلو في أمره أو يتعدى لبعض شأنه أو ينصرف أهل داره فلا يغتاب (
~~لعله يعبأ ) بالدعوة على الدخول حتى يستأذن كحديث مجاهد عن أبي هريرة
# هذا وجه تأويل الحديثين والله أعلم انتهى كلام المنذري PageV14P063
#
# 145
# | 1 ( باب في الاستئذان في العورات الثلاث )
# 5191 أي في الأوقات الثلاث ويأتي بيانها في آية الإذن
# ( حدثنا بن السرح ) هو أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح
~~بمهملات الثانية ساكنة المصري ( ح وأخبرنا بن الصباح بن سفيان ) الجرجرائي
~~التاجر صدوق ( وبن عبدة ) أبو عبد الله البصري وثقه النسائي وأبو حاتم
~~فكلهم أي بن السرح وبن الصباح وبن عبدة يروون عن بن عيينة ( وهذا حديثه )
~~أي حديث بن عبدة ( لم يؤمن بها أكثر الناس ) المراد من الضمير المجرور في
~~بها آية الإذن وفي بعض النسخ لم يؤمر مكان لم يؤمن وهو غير ظاهر
# ولفظ البيهقي في سننه عن بن عباس قال آية لم يؤمن بها أكثر الناس آية
~~الإذن وإني لآمر جاريتي هذه لجارية قصيرة قائمة على ms3724 رأسه أن تستأذن على
~~انتهى ( آية الإذن ) بالجر لأنه بيان وتفسير للضمير المجرور في بها أو
~~بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف والتقدير هي آية الإذن أو بالنصب بتقدير
~~أعني والمراد باية الإذن قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم @QE@ الآية
# قال في فتح الودود والمراد أنهم لا يعملون بها فكأنهم لا يؤمنون بها
~~وكأنه رضي الله عنه كان يرى أولا ذلك ثم رجع عنه إلى ما سيجيء عنه في
~~الحديث الآتي والله تعالى أعلم انتهى
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( عن بن عباس يأمر به ) أي يأمر بالإذن جاريته أيضا
# وروى بن أبي حاتم من حديث إسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عطاء بن
~~أبي رباح عن بن عباس قال غلب الشيطان الناس على ثلاث آيات فلم يعملوا بهن
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ إلى اخر الآية
# وإسماعيل بن مسلم ضعيف قاله بن كثير في تفسيره PageV14P064
# 5192 ( الذين ملكت أيمانكم ) يعني العبيد والإماء ( والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ) من الأحرار وليس المراد منهم الأطفال الذين لم يظهروا على
~~عورات النساء بل الذين عرفوا أمر النساء ولكن لم يبلغوا ( ثلاث مرات ) أي
~~في ثلاثة أوقات ( من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ) يريد
~~المقيل ( ومن بعد صلاة العشاء ) وإنما خص هذه الأوقات لأنها ساعات الخلوة
~~ووضع الثياب فربما يبدو من الإنسان مالا يحب أن يراه أحد من العبيد
~~والصبيان فأمروا بالاستئذان في هذه الأوقات وأما غيرهم فليستأذنوا في جميع
~~الأوقات ( ثلاث عورات لكم ) سمي هذه الأوقات عورات لأن الإنسان يضع فيها
~~ثيابه فيبدو عورته كذا في معالم التنزيل ( ليس عليكم ولا عليهم ) أي
~~المماليك والصبيان ( جناح ) في الدخول عليكم بغير استئذان ( بعدهن ) أي بعد
~~الأوقات الثلاثة ( طوافون عليكم ) أي هم طوافون عليكم للخدمة
# قال في تفسير الجلالين واية الإستئذان قيل منسوخة وقيل لا ولكن تهاون
~~الناس في ترك الاستئذان ( قرأ القعنبي ) هو عبد الله بن مسلمة ( ليس
~~لبيوتهم ستور ) جمع ستر ms3725 بالكسر بمعنى الحجاب ( ولا حجال ) جمع حجلة بفتحتين
~~وهي بيت كالقبة يستر بالثياب يجعلونها للعروس كذا في فتح الودود وفي بعض
~~النسخ ولا حجاب بالموحدة مكان اللام ( والرجل على أهله ) والواو للحال (
~~فلم أر أحدا يعمل بذلك بعد ) بالضم أي بعد ما جاءهم الله بالستور والخير
# وقال الإمام بن كثير في تفسيره تحت قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم الذين الخ ) هذه الآيات الكريمة اشتملت على استئذان الأقارب
~~بعضهم على بعض وما تقدم في أول السورة فهو استئذان الأجانب بعضهم على بعض
~~فأمر الله تعالى المؤمنين أن يستأذنهم خدمهم مما ملكت أيمانهم وأطفالهم
~~الذين لم يبلغوا الحلم منهم في ثلاثة أحوال من قبل صلاة الغداة لأن الناس
~~إذ ذاك PageV14P065 يكونون نياما في فرشهم وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة أي
~~في وقت القيلولة لأن الإنسان قد يضع ثيابه في تلك الحال مع أهله ومن بعد
~~صلاة العشاء لأنه وقت النوم فيؤمر الخدم والأطفال أن لا يهجموا على أهل
~~البيت في هذه الأحوال لما يخشى من أن يكون الرجل على أهله أو نحو ذلك من
~~الأعمال ولهذا قال @QB@ ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن
~~@QE@ أي إذا دخلوا في حال غير هذه الأحوال فلا جناح عليكم في تمكينكم إياهم
~~ولا عليهم إن رأوا شيئا من غير تلك الأحوال لأنه قد أذن لهم في الهجوم
~~ولأنهم طوافون عليكم أي في الخدمة وغير ذلك انتهى كلامه
# ورواية عكرمة عن بن عباس المذكوره أخرجها بن أبي حاتم أيضا وهذا لفظه
~~حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا بن وهب أخبرنا سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي
~~عمرو عن عكرمة عن بن عباس أن رجلين سألاه عن الاستئذان في ثلاث عورات التي
~~أمر الله بها في القرآن فقال بن عباس أن الله ستير يحب الستر كان الناس ليس
~~لهم ستور على أبوابهم ولا حجال في بيوتهم فربما فاجأ الرجل خادمه أو ولده
~~أو يتيمه في حجره وهو على أهله فأمرهم الله أن يستأذنوا في ms3726 تلك العورات
~~التي سمى الله ثم جاء الله بعد بالستور فبسط الله عليهم الرزق فاتخذوا
~~الستور واتخذوا الحجال فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان الذي أمروا
~~به انتهى
# قال بن كثير وهذا إسناد صحيح إلى بن عباس انتهى
# ( قال أبو داود ) هذه العبارة إلى قوله يفسد هذا الحديث لم توجد في أكثر
~~النسخ ( حديث عبيد الله ) بن أبي يزيد الذي تقدم ونص على الاستئذان ( و )
~~كذا حديث ( عطاء ) عن بن عباس الذي تقدم أيضا ( يفسد ) بالدال المهملة من
~~الأفساد أي يضعف ( هذا الحديث ) أي حديث عكرمة عن بن عباس وكذا ضعفه
~~المنذري أيضا كما سيجيء
# ووقع في بعض النسخ يفسر هذا الحديث من التفسير آخره راء مهملة ولا يظهر
~~معناه والله أعلم
# والجمع بين الروايتين لابن عباس ممكن بحيث أن الإذن إذا لم يكن في البيت
~~حجاب وستر وعدم الإذن إذا يكون في البيت حجاب وستر والله أعلم
# قال الحافظ المنذري قال بعضهم هذا لا يصح عن بن عباس هذا آخر كلامه
# وليس فيه ما يدل على أن عكرمة سمعه من بن عباس
# وفي إسناده عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب وهو وإن
~~كان البخاري ومسلم احتجا به فقد قال بن معين لا يحتج بحديثه وقال مرة ليس
~~بالقوي وليس بحجة وقال مرة مالك يروي عن عمرو بن أبي عمرو وكان يضعف انتهى
# وقال الحافظ في الهدى الساري مقدمة فتح الباري عمرو بن أبي عمرو مولى
~~المطلب PageV14P066 من صغار التابعين وثقه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم
~~والعجلي وضعفه بن معين والنسائي وعثمان الدارمي لروايته عن عكرمة حديث
~~البهيمة وقال العجلي أنكروا عليه حديث البهيمة يعني حديثه عن عكرمة عن بن
~~عباس من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وقال البخاري لا أدري سمعه من
~~عكرمة أم لا وقال أبو داود ليس هو بذاك حدث بحديث البهيمة وقد روى عاصم عن
~~أبي رزين عن بن عباس ليس على من أتى بهيمة حد
# وقال الساجي صدوق ms3727 إلا أنه يهم
# قال الحافظ لم يخرج له البخاري من روايته عن عكرمة شيئا بل أخرج له من
~~رواية عن أنس أربعة أحاديث ومن روايته عن سعيد بن جبير عن بن عباس حديثا
~~واحدا ومن روايته عن سعيد المقبري عن أبي هريرة حديثا واحدا واحتج به
~~الباقون أي من الأئمة الستة انتهى PageV14P067
#
# 146
# | 1 ( باب إفشاء السلام )
# 5193 ( لا تدخلوا الجنة ) كذا في عامة النسخ بحذف النون ولعل الوجه أن
~~النهي قد يراد به النفي كعكسه المشهور عند أهل العلم والله أعلم وفي نسخه
~~المنذري لا تدخلون بإثبات النون وكذلك في رواية مسلم ( حتى تؤمنوا ولا
~~تؤمنوا ) كذا في جميع النسخ الحاضرة بحذف النون وكذلك في رواية مسلم
# قال القارىء لعل حذف النون للمجانسة والازدواج ( حتى تحابوا ) بحذف إحدى
~~التاءين وتشديد الموحدة المضمومة أي حتى يحب كل منكم صاحبه ( أفشوا السلام
~~بينكم ) أي أظهروا والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته
# قال النووي أقله أن يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فإن لم يسمعه لم يكن
~~آتيا بالسنة PageV14P068
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه
# 5194 ( أي الإسلام خير ) أي خصال الإسلام خير ( قال تطعم الطعام ) تقديره
~~أن تطعم الطعام فلما حذف أن رجع الفعل مرفوعا ويمكن أن يكون خبرا معناه
~~الأمر قاله القارىء ( على من عرفت ومن لم تعرف ) قال النووي تسلم على من
~~لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرف وفي ذلك إخلاص العمل لله واستعمال التواضع
~~وإفشاء السلام الذي هو شعار هذه الأمة انتهى
# قلت وتخصيص السلام بمن يعرف من أشراط الساعة كما جاء في الحديث رواه
~~الطحاوي وغيره عن بن مسعود ولفظ الطحاوي إن من أشراط الساعة السلام للمعرفة
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
#
# 147
# | 1 ( باب كيف السلام )
# ( فرد ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( عليه ) أي على ذلك الرجل ( فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم عشر ) أي له عشر حسنات أو كتب أو حصل له عشر وكذا
~~التقدير في قوله عشرون وقوله ms3728 ثلاثون
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب من هذا الوجه
~~PageV14P069
# 5196 ( فقال أربعون ) أي له أربعون حسنة بكل لفظ عشر حسنات ( هكذا تكون
~~الفضائل ) أي تزيد المثوبات بكل لفظ يزيده المسلم
# قال المنذري في إسناده أبو مرحوم عبد الرحمن بن ميمون وسهل بن معاذ لا
~~يحتج بهما وقال فيه سعيد بن أبي مريم أظن أني سمعت نافع بن يزيد
# انتهى كلام المنذري
#
# 148
# | 1 ( باب في فضل من بدأ بالسلام )
# 5197 ( الذهلي ) بضم المعجمة وسكون الهاء ( إن أولى الناس بالله تعالى
~~الخ ) قال الطيبي أي أقرب الناس من المتلاقيين إلى رحمة الله من بدأ
~~بالسلام
# كذا في المرقاة
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 149
# | 1 ( باب من أولى بالسلام )
# 5198 ( يسلم الصغير الخ ) قال في مرقاة الصعود هو خبر بمعنى الأمر
# وفي رواية أحمد ليسلم
# قال بن بطال عن المهلب تسليم الصغير لأجل حق الكبير لأنه أمر بتوقيره
~~والتواضع له PageV14P070 وتسليم القليل لأجل حق الكثير لأن حقهم أعظم
~~وتسليم المار لشبهه بالداخل على أهل المنزل وتسليم الراكب لئلا يتكبر
~~بركوبه فيرجع إلى التواضع
# وقال بن العربي حاصل ما في الحديث أن المفضول بنوع ما يبدأ الفاضل انتهى
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي
# 5199 ( يسلم الراكب على الماشي ) قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم
#
# 150
# | 1 ( باب في الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه أيسلم عليه )
# 5200 ( عن أبي مريم ) هو الأنصاري الشامي قاله المزي
# وهكذا ساق الحافظ المزي في الأطراف سند حديث أحمد بن سعيد ثم قال هكذا
~~وقع في روايتنا عن أبي موسى عن أبي مريم
# وفي رواية أبي الحسن بن العبد وغيره عن معاوية بن صالح عن أبي مريم عن
~~أبي هريرة ليس فيه عن أبي موسى وهو أشبه بالصواب فإن أبا داود قد روى
~~لمعاوية بن صالح عن أبي مريم عن أبي هريرة حديثا كما سيأتي في موضعه انتهى
~~كلام المزي في ترجمة عبد الوهاب بن بخت عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أو حجر ms3729 أي كبير ( فليسلم عليه أيضا ) ليس في بعض النسخ لفظ أيضا
# قال الطيبي فيه حث على إفشاء السلام وأن يكرر عند كل تغيير حال ولكل جاء
~~وغاد
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( وحدثني عبد الوهاب بن بخت ) بضم الموحدة وسكون المعجمة بعدها مثناة كذا
~~ضبطه الحافظ في التقريب PageV14P071
# والحديث سكت عنه المنذري
# 5201 ( وهو في مشربة ) بضم الراء وفتحها أي غرفة ( له ) أي للنبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قلت ولا يظهر مناسبة الحديث بالباب ويمكن أن يقال في توجيهه بأن المؤلف
~~أراد بهذا التبويب بيان أربع صور للتسليم الأول تسليم الرجل على الرجل
~~تسليم اللقاء ثم مفارقته إياه ثم لقاؤه فماذا يفعل فأورد فيه حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه وفيه دلالة واضحة على تسليم الرجل كلما لقيه فإن حالت
~~بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه فليسلم عليه
# والثاني تسليم الرجل على الرجل تسليم اللقاء ثم مفارقته إياه ثم مجيئه
~~على باب بيته للقاءه فينبغي له أن يسلم عليه ثانيا تسليم الاستئذان
# والثالث تسليم الرجل على الرجل تسليم الاستئذان فلم يؤذن له فرجع ثم جاءه
~~ثانيا يستأذنه فينبغي له أن يسلم عليه ثانيا تسليم الاستئذان
# والرابع تسليم الرجل على الرجل تسليم الاستئذان فلم يؤذن له فرجع ثم جاءه
~~ثانيا يستأذنه وسلم تسليم الاستئذان فأذن له فدخل فينبغي له أن يسلم عليه
~~تسليم اللقاء فعلى الصورة الثانية والثالثة والرابعة استدل المؤلف بحديث
~~عمر رضي الله عنه
# وهذا الحديث مختصر من الحديث الطويل الذي أورده الإمام البخاري في كتاب
~~النكاح وفي كتاب المظالم ما لفظه قال عمر فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها فدخلت
~~على حفصة فإذا هي تبكي فقلت ما يبكيك ألم أكن حذرتك هذا أطلقكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت لا أدري ها هو ذا معتزل في المشربة فخرجت فجئت إلى
~~المنبر فإذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما أجد فجئت ms3730
~~المشربة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لغلام له أسود استأذن
~~لعمر فدخل الغلام فكلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت فانصرفت حتى جلست مع الرهط الذين عند
~~المنبر ثم غلبني ما أجد فجئت فقلت للغلام استأذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد
~~ذكرتك له فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما أجد فجئت
~~الغلام فقلت استأذن فدخل ثم رجع إلي فقال قد ذكرتك له فصمت فلما وليت
~~منصرفا إذا الغلام يدعوني فقال قد PageV14P072 أذن لك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدخلت عليه فإذا هو مضطجع على رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد أثر
~~الرمال بجنبه متكئا على وسادة من أدم حشوها ليف فسلمت عليه الحديث بطوله
# ففي هذا دلالة لكل من ثلاث الصور الباقية
# أما الثانية فلأن عمر رضي الله عنه صلى صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا يظن بعمر رضي الله عنه أنه ترك تسليم اللقاء على النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه
~~الحديث ثم فارقه عمر رضي الله عنه إلى أن جاء المشربة التي فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستأذنه والاستئذان لا يكون إلا مع التسليم كما تقدم
~~عند المؤلف من حديث رجل من بني عامر على أنه في قصة الاعتزال أيضا مصرح في
~~رواية أبي داود أن عمر رضي الله عنه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~تسليم الاستئذان ثم قال أيدخل عمر فهذا التسليم تسليم الاستئذان بعد تسليم
~~اللقاء وقت صلاة الصبح
# وأما الثالثة فلأن عمر سلم على النبي صلى الله عليه وسلم تسليم الاستئذان
~~فلم يؤذن له فرجع ثم جاء واستأذن فكيف يترك عمر تسليم الاستئذان ثانيا مع
~~علمه بذلك
# وأما الرابعة فلأن عمر سلم عليه صلى الله عليه وسلم تسليم الاستئذان أولا
~~كما تدل عليه رواية المؤلف فلم ms3731 يؤذن له فرجع ثم جاء ثانيا واستأذن فكيف
~~يترك عمر تسليم الاستئذان فإذا أذن له دخل عليه صلى الله عليه وسلم وسلم
~~عليه تسليم اللقاء ولا يخفى ما فيه من التكلف والتعسف وأحسن منه أن يقال إن
~~عمر رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مشربة له فاستأذن
~~بواسطة غلام له أسود فقال في استئذانه السلام عليك يا رسول الله السلام
~~عليكم أيدخل عمر وقد وقع الاستئذان من عمر في هذه الواقعة ثلاث مرار على ما
~~أخرجه الشيخان وغيرهما في حديث طويل اختصر منه المؤلف هذا الحديث
# وقد دل هذا الحديث على طريق استئذان عمر وهو قوله السلام عليك يا رسول
~~الله إلى آخره وهذا الطريق هو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~قريبا في باب كيف الاستئذان من قوله السلام عليكم أأدخل وقد ورد هذا الطريق
~~في عدة أحاديث ذكرها الحافظ بن كثير في تفسير قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم @QE@ الآية بل قد جاء الاكتفاء في
~~الاستئذان على مجرد السلام أيضا كما تقدم في ثالث أبواب الاستئذان وبهذا
~~يظهر المطابقة بين ترجمة الباب وبين حديث عمر رضي الله عنه إذ قد وقع
~~الاستئذان من عمر في هذه الواقعة ثلاث مرات وقد ثبت أن الاستئذان لا بد فيه
~~من التسليم أو هو التسليم وأيما كان فقد سلم عمر على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في كل لقاء بعد مفارقة ولو بواسطة وقد قرره النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقد ثبت أن الرجل إذا فارق الرجل ثم لقيه سلم وهو مقصود الترجمة والله
~~أعلم PageV14P073
# قال المنذري وأخرجه النسائي من مسند عبد الله بن عباس والصواب الأول
#
# 151
# | 1 ( باب في السلام على الصبيان )
# 5202 بالكسر جمع صبي
# ( على غلمان ) بكسر أوله جمع غلام بمعنى صبي ( فسلم عليهم ) فيه استحباب
~~السلام على الصبيان وبيان تواضعه صلى الله عليه وسلم وكمال شفقته
# قال بن بطال في السلام على الصبيان ms3732 تدريبهم على آداب الشريعة وفيه طرح
~~الأكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب كذا في فتح الباري
# قال المنذري وأخرجه النسائي وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من
~~حديث سيار أبي الحكم عن ثابت بنحوه
# 5203 ( انتهى إلينا ) أي وصل إلينا ( وأنا غلام في الغلمان ) أي في
~~جملتهم والواو للحال ( أو قال إلى جدار ) شك من الراوي ( حتى رجعت إليه )
~~أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه
#
# 152
# | 1 ( باب في السلام على النساء )
# 5204 ( عن بن أبي حسين ) هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين بن
~~الحارث المكي وثقه أحمد والنسائي ( في نسوة ) أي حال كوننا مع جماعة كثيرة
~~من النساء PageV14P074
# وقال الطيبي هو متعلق بالجار والمجرور وبيان له وهو من باب قولك في
~~البيضة عشرون رطلا من حديد وهي بنفسها هذا المقدار لا أنها ظرف له ( فسلم
~~علينا ) قال الحليمي كان صلى الله عليه وسلم للعصمة مأمونا من الفتنة فمن
~~وثق من نفسه بالسلامة فليسلم وإلا فالصمت أسلم
# قال بن بطال عن المهلب سلام الرجال على النساء والنساء على الرجال جائز
~~إذا أمنت الفتنة وفرق المالكية بين الشابة والعجوز سدا للذريعة ومنع منه
~~ربيعة مطلقا
# وقال الكوفيون لا يشرع للنساء ابتداء السلام على الرجال لأنهن منعن من
~~الأذان والإقامة والجهر بالقراءة قالوا ويستثني المحرم فيجوز لها السلام
~~على محرمها كذا في فتح الباري
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن وقال أحمد بن حنبل
~~لا بأس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب يعني هذا الحديث
# وقال محمد بن إسماعيل شهر حسن الحديث وقوي أمره
# وقد تقدم الاختلاف في الاحتجاج بحديث شهر بن حوشب
#
# 153
# | 1 ( باب في السلام على أهل الذمة )
# 5205 ( فجعلوا يمرون ) عوام من النصارى ( بصوامع فيها نصارى ) أي رهبانهم
~~والصوامع جمع صومعة بفتح مهملتين وبميم وهي نحو المنارة ينقطع فيها رهبان
~~النصارى ( فيسلمون ) أي عوام النصارى ( عليهم ) أي على رهبانهم ( لا
~~تبدءوهم بالسلام ) لأن ms3733 الابتداء به إعزاز للمسلم عليه ولا يجوز إعزازهم قيل
~~النهي للتنزيه وضعفه النووي وقال الصواب أن ابتداءهم بالسلام حرام
# وقال الطيبي المختار أن المبتدع لا يبدأ بالسلام ولو سلم على من لايعرفه
~~فظهر ذميا أو مبتدعا يقول استرجعت سلامي تحقيرا له
# كذا في شرح المشارق لابن مالك ( فاضطروهم إلى أضيق الطريق ) أي ألجؤهم
~~إلى أضيقه بحيث لو كان في الطريق جدار يلتصق بالجدار وإلا فيأمره ليعدل عن
~~وسط الطريق إلى أحد طرفيه قاله القارىء PageV14P075
# وقال بن الملك يعني لا تتركوا لهم صدر الطريق هذا في صورة الازدحام وأما
~~إذا خلت الطريق فلا حرج
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي دون القضية
# 5206 ( فإنما يقول السام عليكم ) أي بالألف ومعناه الموت العاجل ( فقولوا
~~وعليكم )
# قال النووي في شرح صحيح مسلم قد جاءت الأحاديث التي ذكرها مسلم عليكم
~~وعليكم بإثبات الواو وحذفها وأكثر الروايات بإثباتها وعلى هذا في معناه
~~وجهان أحدهما أنه على ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم أيضا أي نحن
~~وأنتم فيه سواء وكلنا نموت
# والثاني أن الواو ها هنا للاستئناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما
~~تستحقونه PageV14P076 من الذم وأما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام (
~~وكذلك رواه مالك ) أي بلفظ وعليكم بالواو وضمير الجمع ( ورواه الثوري ) أي
~~وكذلك رواه الثوري ( قال فيه وعليكم ) أي بالواو وضمير الجمع
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي ولفظ الترمذي
# وفي لفظ لمسلم والنسائي فقل عليك بغير واو وحديث مالك الذي أشار إليه أبو
~~داود أخرجه البخاري في صحيحه وحديث سفيان الثوري أخرجه البخاري ومسلم
~~وأخرجه النسائي من حديث عيينة بإسقاط الواو
# وقال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان سفيان بن
~~عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك أنه إذا حذف الواو صار قولهم
~~الذي قالوه نفسه مردودا عليهم وبإدخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول
~~فيما قالوه لأن الواو حرف العطف والجمع بين الشيئين والسام فسروه بالموت
# هذا آخر كلامه
# وقد أخرجه مسلم والترمذي والنسائي من حديث إسماعيل بن جعفر عن ms3734 عبد الله
~~بن دينار بغير واو كما قدمناه وقال غيره أما من فسر السام بالموت فلا يبعد
~~الواو ومن فسره بالسآمة وهي الملالة أي تسامون دينكم فإسقاط الواو هو الوجه
~~واختار بعضهم أن يرد عليهم السلام بكسر السين وهي الحجارة وقال غيره الأول
~~أولى لأن السنة وردت بما ذكرناه ولأن الرد إنما يكون بجنس المردود لا بغيره
~~انتهى كلام المنذري PageV14P077
# 5207 ( إن أهل الكتاب يسلمون الخ ) قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن
~~ماجه وأخرجه البخاري ومسلم من حديث عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن جده
~~بمعناه
# ( قال أبو داود وكذلك رواية عائشة الخ ) قال المنذري فأما حديث عائشة
~~الذي أشار إليه أبو داود فأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~وأما حديث عبد الرحمن الجهني فأخرجه بن ماجه وأما حديث أبي بصرة الغفاري
~~فأخرجه النسائي
#
# 154
# | 1 ( باب في السلام إذا قام من المجلس )
# 5208 ( إذا انتهى ) أي جاء ووصل ( فليست الأولى ) أي التسليمة الأولى (
~~بأحق ) أي بأولى وأليق ( من الآخرة ) بل كلتاهما حق وسنة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن وأخرجه النسائي
~~أيضا من حديث سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة وأشار إليه
~~الترمذي
#
# 155
# | 1 ( باب كراهية أن يقول عليك السلام )
# 5209 ( عن أبي جري ) بالجيم والراء مصغرا ( الهجيمي ) بالجيم مصغرا نسبة
~~إلى الهجيم بن عمرو بن تميم PageV14P078
# قال البخاري أصح شيء عندنا في اسم أبي جري جابر بن سليم انتهى
# سكن البصرة روى عنه بن سير وأبو تميمة الهجيمي قاله بن الأثير وزاد
~~الذهبي في التجريد وعقيل بن طلحة وبن المعتمر انتهى ( لا تقل عليك السلام
~~الخ ) فيه كراهة أن يقول في الابتداء عليك السلام والسنة للمبتديء أن يقول
~~السلام عليكم والحديث قد تقدم في كتاب اللباس
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي مختصرا ومطولا وقال الترمذي حسن
~~صحيح وقد تقدم في كتاب اللباس
#
# 156
# | 1 ( باب ما جاء في رد واحد عن الجماعة )
# 5210 ( الجدي ) بضم الجيم وتشديد الدال ms3735 ( قال أبو داود رفعه الحسن بن علي
~~) أي رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي رواه مرفوعا والحسن بن
~~علي هذا هو شيخ أبي داود ( يجزئ ) بضم أوله وكسر الزاي بعده همزة أي يكفي (
~~أن يسلم أحدهم ) أي أحد المارين
# قال القارىء اعلم أن ابتداء السلام سنة مستحبة ليست بواجبة وهي سنة على
~~الكفاية فإن كانوا جماعة كفى عنهم تسليم واحد ولو سلموا كلهم كان أفضل (
~~ويجزيء عن الجلوس ) بضم الجيم جمع جالس والمراد بهم المسلم عليهم بأي صفة
~~كانوا وإنما خص الجلوس لأنه الغالب على جمع مجتمعين ( أن يرد أحدهم )
# قال القارىء وهذا فرض كفاية بالاتفاق ولو ردوا كلهم كان أفضل كما هو شأن
~~فروض الكفاية كلها
# قال المنذري في إسناده سعيد بن خالد الخزاعي المدني قال أبو زرعة الرازي
~~مدني ضعيف وقال أبو حاتم الرازي هو ضعيف الحديث وقال البخاري فيه نظر وقال
~~الدارقطني ليس بالقوي PageV14P079
#
# 157
# | 1 ( باب في المصافحة )
# 5211 قال في القاموس والمصافحة الأخذ باليد كالتصافح انتهى
# وقال في تاج العروج شرح القاموس والرجل يصافح الرجل إذا وضع صفح كفه في
~~صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما ومنه حديث المصافحة عند اللقي وهي مفاعلة من
~~إلصاق صفح الكف بالكف وإقبال الوجه بالوجه كذا في اللسان والأساس والتهذيب
~~انتهى
# وفي المرقاة شرح المشكاة المصافحة هي الإفضاء بصفحة اليد إلى صفحة اليد
~~انتهى
# ومما يدل على أن المصافحة بيد واحدة ما أخرجه بن عبد البر في التمهيد
~~بقوله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا بن وضاح
~~حدثنا يعقوب بن كعب حدثنا مبشر بن إسماعيل عن حسان بن نوح عن عبيد الله بن
~~بسر قال ترون يدي هذه صافحت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث
~~وإسناده صحيح والله أعلم
# ( واستغفراه ) أي طلبا المغفرة من مولاهما ( غفر لهما ) بصيغة المجهول
# وفي PageV14P080 الحديث سنية المصافحة عند اللقي وأنه يستحب عند المصافحة
~~حمد الله تعالى والاستغفار وهو قوله يغفر الله لنا ولكم ms3736
# ولفظ بن السني من حديث البراء إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله
~~تعالى واستغفرا غفر الله عز وجل لهما
# وأخرج بن السني عن أنس قال ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد رجل
~~ففارقه حتى قال اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
# وفيه عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبدين
~~متحابين في الله يستقبل أحدهما صاحبه فيصافحه فيصليان على النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا لم يتفرقا حتى تغفر ذنوبهما ما تقدم منها وما تأخر انتهى
# قال النووي المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي
# قال الحافظ ويستثني من عموم الأمر بالمصافحة المرأة الأجنبية والأمرد
~~الحسن انتهى
# وقال النووي في كتاب الأذكار واعلم أن هذه المصافحة مستحبة عند كل لقاء
~~وأما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا أصل له في
~~الشرع على هذا الوجه ولكن لا بأس به فإن أصل المصافحة سنة وكونهم حافظوا
~~عليها في بعض الأحوال وفرطوا فيها في كثير من الأحوال أو أكثرها لا يخرج
~~ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع بأصلها
# وقد ذكر الأمام أبو محمد بن عبد السلام أن البدع على خمسة أقسام واجبة
~~ومحرمة ومكروهة ومستحبة ومباحة قال ومن أمثلة البدع المباحة المصافحة عقب
~~الصبح والعصر انتهى
# ورد عليه العلامة علي القارىء في شرح المشكاة فقال ولا يخفى أن في كلام
~~الإمام نوع تناقض لأن إتيان السنة في بعض الأوقات لا يسمى بدعة مع أن عمل
~~الناس في الوقتين المذكورين ليس على وجه الاستحباب المشروع فإن محل
~~المصافحة المشروعة أول الملاقاة وقد يكون جماعة يتلاقون من غير مصافحة
~~ويتصاحبون بالكلام ومذاكرة العلم وغيره مدة مديدة ثم إذا صلوا يتصافحون
~~فأين هذا من السنة المشروعة ولهذا صرح بعض علمائنا بأنها مكروهة من البدع
~~المذمومة انتهى كلامه PageV14P081
# قلت والذي قاله علي القارىء هو الحق والصواب وقول النووي خطأ
# وتقسيم البدع إلى خمسة أقسام كما ذهب ms3737 إليه الإمام بن عبد السلام وتبعه
~~عليه الإمام النووي أنكر عليه جماعة من العلماء المحققين ومن آخرهم شيخنا
~~القاضي العلامة بشير الدين القنوجي رحمه الله فإنه رد عليه ردا بالغا
# قلت وكذا المصافحة والمعانقة بعد صلاة العيدين من البدع المذمومة
~~المخالفة للشرع والله أعلم
# قال المنذري في إسناده اضطراب وفي إسناده أبو بلج ويقال أبو صالح يحيى بن
~~سليم ويقال يحيى بن أبي الأسود الفزاري الواسطي ويقال الكوفي
# قال بن معين ثقة وقال أبو حاتم الرازي لا بأس به وقال البخاري وفيه نظر
~~وقال السعدي غير ثقة وضعفه الإمام أحمد وقال وروى حديثا منكرا هذا آخر
~~كلامه
# وبلج بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وبعدها جيم انتهى كلام المنذري
# 5212 ( قبل أن يفترقا ) أي بالأبدان وبالفراغ عن المصافحة
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب من حديث أبي
~~إسحاق عن البراء
# هذا آخر كلامه
# وفي إسناده الأجلح واسمه يحيى بن عبد الله أبو حجية الكندي
# قال بن معين ثقة وقال مرة صالح ومرة ليس به بأس
# وقال بن عدي يعد في شيعة الكوفة وهو عندي مستقيم الحديث صدوق وقال أبو
~~زرعة الرازي ليس بقوي وقال أبو حاتم الرازي ليس بقوي كان كثير الخطأ مضطرب
~~الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الإمام أحمد روى غير حديث منكر وقال
~~السعدي الأجلح مفتر وقال بن حبان كان لا يدري ما يقول يجعل أبا سفيان أبا
~~الزبير ويقلب الأسامي انتهى كلام المنذري
# 5213 ( قد جاءكم أهل اليمن الخ ) قال المنذري رجال إسناده اتفق البخاري
~~ومسلم على الاحتجاج بحديثهم سوى حماد بن سلمة فإن مسلما انفرد بالاحتجاج
~~بحديثه PageV14P082
# وقد أخرج البخاري في الصحيح عن قتادة قال قلت لأنس بن مالك أكانت
~~المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم
# وقد أخرج البخاري ومسلم حديث كعب بن مالك وفيه دخلت المسجد فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام إلى طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني
~~وهناني
# وقال البخاري وصافح ms3738 حماد بن زيد بن المبارك بيديه
# وقال غيره المصافحة حسنة عند عامة العلماء وقد استحسنها مالك بعد كراهته
~~وهي مما تثبت الود وتؤكد المحبة واستشهد بموقع فعل طلحة عند كعب بن مالك
~~وسروره بذلك وقوله لا أنساها لطلحة وذكر ما رواه قتادة عن أنس أن المصافحة
~~كانت في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال وهم الحجة والقدوة الذين يلزم
~~اتباعهم انتهى كلام المنذري
#
# 158
# | 1 ( باب في المعانقة )
# 5214 ( عن أيوب بن بشير ) بالتصغير ( عن رجل من عنزة ) بعين مهملة فنون
~~فزاي مفتوحات قبيلة شهيرة ( حيث سير من الشام ) بصيغة المجهول من التسيير
~~يقال سيره من بلده أخرجه وأجلاه
# والمعنى حين أخرج أبو ذر من الشام وكان أبو ذر يسكن بالشام بدمشق وكان
~~معاوية إذ ذاك عامل عثمان عليها فاختلف هو ومعاوية في الذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله قال معاوية نزلت في أهل الكتاب وقال أبو
~~ذر نزلت فينا وفيهم فكان بيته وبينه فكتب معاوية إلى عثمان يشكوه فطلب
~~عثمان أبا ذر بالمدينة وهذا هو سبب خروجه من الشام وقصته مذكورة في صحيح
~~البخاري ( قال إذا ) بالتنوين ( فلما جئت ) أي رجعت إلى أهلي ( أخبرت )
~~بصيغة المجهول ( وهو ) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( على سريره ) قال
~~بن الملك قد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة فالسرير هنا يجوز أن يكون
~~المراد به ملك النبوة PageV14P083 ونعمتها وقيل هو السرير من جريد النخل
~~يتخذه كل أحد من أهل المدينة وأهل مصر للنوم فيه وتوقيا من الهوام انتهى
# قال القارىء والمعتمد ما قيل كما لا يخفى ( فالتزمني ) أي عانقني ( فكانت
~~تلك ) أي تلك الفعلة وهي التزامه قاله في فتح الودود
# وقيل أي الالتزام لأن المصدر يذكر ويؤنث ( أجود ) أي من المصافحة في
~~إفاضة الروح والراحة أو أحسن من كل شيء وينصره عدم ذكر متعلق أفعل ليعم
~~ويؤيده تأكيده مكررا بقوله وأجود كذا في المرقاة
# قال المنذري رجل من عنزة مجهول
# وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير وقال ms3739 مرسل انتهى
# وأخرج أحمد في مسنده من طريق بشر بن المفضل عن خالد بن ذكوان حدثني أيوب
~~بن بشير عن فلان العنزي وفيه فقلت يا أبا ذر إني سائلك عن بعض أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن كان سرا من سر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم أحدثك قلت ليس بسر ولكن كان إذا لقي الرجل يأخذ بيده يصافحه قال
~~على الخبير سقطت لم يلقني قط إلا أخذ بيدي غير مرة واحدة وكانت تلك آخرهن
~~أرسل إلي فأتيته في مرضه الذي توفي فيه فوجدته مضطجعا فأكببت عليه فرفع يده
~~فالتزمني صلى الله عليه وسلم
#
# 159
# | 1 ( باب في القيام )
# 5215 قد أورد المؤلف في هذا الباب حديثين دالين على جواز القيام ثم ترجم
~~بعد عدة أبواب بلفظ باب الرجل يقوم للرجل يعظمه بذلك وأورد فيه حديثين
~~يدلان على النهي عن القيام فكأنه أراد بصنيعه هذا الجمع بين الأحاديث
~~المختلفة في جواز القيام وعدمه بأن القيام إذا كان للتعظيم مثل صنيع
~~الأعاجم فهو منهي عنه وإذا كان لأجل العلم والفضل والصلاح والشرف والود
~~والمحبة فهو جائز
# وقال النووي في الأذكار وأما إكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره أنه
~~مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم أو صلاح أو شرف أو ولاية ونحو ذلك
~~ويكون هذا القيام للبر والإكرام والاحترام لا للرياء والإعظام وعلى هذا
~~استمر عمل السلف والخلف وقد جمعت في ذلك جزء جمعت فيه الأحاديث والآثار
~~وأقوال السلف وأفعالهم الدالة على ما ذكرته وذكرت فيه ما خالفها وأوضحت
~~الجواب عنه فمن أشكل عليه من ذلك شيء ورغب في مطالعته رجوت أن يزول إشكاله
~~انتهى كلامه
# قلت وقد نقل تلك الرسالة الشيخ بن الحاج في كتابه المدخل وتعقب على كل ما
~~PageV14P084 استدل به النووي رحمه الله ورد كلامه فعليك بمطالعة المدخل
~~وفتح الباري ( أن أهل قريظة ) بالتصغير وهم جماعة من اليهود ( على حكم سعد
~~) أي بن معاذ لكونهم من حلفاء قومه ( أرسل إليه ) أي رسولا ( أقمر ) أي ms3740
~~أبيض ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم ) أي للأنصار كما في رواية الشيخين (
~~قوموا إلى سيدكم أو إلى خيركم ) شك من الراوي
# قال القارىء في المرقاة قيل أي لتعظيمه ويستدل به على عدم كراهته فيكون
~~الأمر للاباحة ولبيان الجواز وقيل معناه قوموا لإعانته في النزول عن الحمار
~~إذ كان به مرض وأثر جرح أصاب أكحله يوم الأحزاب ولو أراد تعظيمه لقال قوموا
~~لسيدكم ومما يؤيده تخصيص الأنصار والتنصيص على السيادة المضافة وأن الصحابة
~~رضي الله عنهم ما كانوا يقومون PageV14P085 له صلى الله عليه وسلم تعظيما
~~له مع أنه سيد الخلق لما يعلمون من كراهيته لذلك على ما سيأتي
# انتهى كلام القارىء
# قلت أراد بما سيأتي حديث أنس رضي الله عنه قال لم يكن شخص أحب إليهم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من
~~كراهيته لذلك رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح
# ولقد أصاب من قال إن معناه قوموا لإعانته في النزول عن الحمار فقد وقع في
~~مسند عائشة عند أحمد بلفظ قوموا إلى سيدكم فأنزلوه قال الحافظ سنده حسن قال
~~وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد على مشروعية القيام المتنازع فيه
~~انتهى كلام الحافظ
# والمراد بالقيام المتنازع فيه القيام للتعظيم
# قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي
# والأقمر هو الشديد البياض والأنثى قمراء انتهى كلام المنذري
# 5217 ( ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا ) بفتح فسكون ( ودلا ) بفتح دال
~~وتشديد لام ( وهديا ) بفتح PageV14P086 فسكون قال في فتح الودود هذه
~~الألفاظ متقاربة المعاني فمعناها الهيئة والطريقة وحسن الحال ونحو ذلك
~~انتهى
# وفسر الراغب الدل بحسن الشمائل ( وقال الحسن ) هو بن علي شيخ أبي داود (
~~ولم يذكر الحسن ) هو بن علي المذكور ( من فاطمة ) صلة أفعل التفضيل أعني
~~أشبه ( كانت ) أي فاطمة ( إذا دخلت عليه ) أي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( قام إليها ) أي مستقبلا ومتوجها ( فقبلها ) قال القارىء أي ما بين
~~عينيها أو رأسها ( وكان إذا دخل ) أي رسول الله صلى الله ms3741 عليه وسلم (
~~فقبلته ) أي عضوا من أعضائه الشريفة والظاهر أنه اليد المنيفة
# واحتج النووي بهذا الحديث أيضا على جواز القيام المتنازع وأجاب عنه بن
~~الحاج باحتمال أن يكون القيام لها لأجل إجلاسها في مكانه إكراما لها لا على
~~وجه القيام المنازع فيه ولاسيما ما عرف من ضيق بيوتهم وقلة الفرش فيها
~~فكانت إرادة إجلاسه لها في موضعه مستلزمة لقيامه وأمعن في بسط ذلك كذا في
~~فتح الباري
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي
# وقال الترمذي حسن غريب من هذا الوجه
#
# 160
# | 1 ( باب في قبلة الرجل ولده )
# 5218 ( أبصر ) أي رأى ( وهو يقبل ) بتشديد الموحدة والواو للحال ( إن لي
~~عشرة من الولد ) بفتحتين ويجوز ضم أوله وسكون ثانيه بمعنى الأولاد ( ما
~~فعلت هذا ) أي التقبيل ( من لا يرحم لا يرحم ) الفعل الأول على البناء
~~للفاعل والثاني للمفعول وروى الفعلان مرفوعين على أن تكون من موصولة
~~ومجزومين على أن تكون شرطية ويجوز أن يراد من الرحمة الأولى الشفقة على
~~الأولاد بقرينة ما قبله وأن يراد أعم
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي PageV14P087
# 5219 ( أبشري ) بقطع الهمزة ( قد أنزل عذرك ) وفي رواية البخاري فقد أنزل
~~الله براءتك ( وقرأ ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( عليها ) أي على عائشة
~~( القرآن ) أي آيات براءتها من قوله تعالى @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك @QE@
~~الخ ( فقال أبواي ) أي أبي أبو بكر وأمي أم رومان ( قومي فقبلي ) بتشديد
~~الموحدة ( لا إياكما ) أي لا أحمد إياكما
# قال المنذري وهو طرف من الحديث وقد أخرجه البخاري ومسلم من هذه الطريق
~~مختصرا ومطولا
#
# 161
# | 1 ( باب في قبلة ما بين العينين )
# 5220 ( علي بن مسهر ) بضم الميم وسكون المهملة وكسر الهاء ( تلقى جعفر بن
~~أبي طالب ) أي استقبله حين قدم من السفر ( فالتزمه ) أي عانقه
# قال المنذري هذا مرسل وأجلح تقدم الكلام عليه
#
# 162
# | 1 ( باب في قبلة الخد )
# 5221 ( عن إياس بن دغفل ) بفتح دال مهملة وسكون غين معجمة وفتح فاء (
~~رأيت أبا نضرة ) بنون ومعجمة ساكنة اسمه منذر بن مالك ms3742 ثقة من الثالثة ( قبل
~~خد الحسن رضي الله عنه ) هكذا في أكثر النسخ وكذا في أطراف المزي الحسن غير
~~منسوب وفي بعض النسخ الحسن بن علي عليهما السلام PageV14P088
# قال المنذري إياس بن دغفل الحراني بصري تابعي وأبو نضرة المنذر بن مالك
~~بن قطعة العوقي البصري تابعي والحسن هو بن أبي الحسن البصري ودغفل هو بفتح
~~الدال وسكون الغين المعجمة وبعدها فاء مفتوحة ولام ونضرة بفتح النون وسكون
~~الضاد المعجمة وبعدها راء مهملة مفتوحة وتاء تأنيث والعوقة بفتح العين
~~المهملة وبعدها واو مفتوحة وقاف مفتوحة وتاء تأنيث بطن من عبد القيس
# 5222 ( أول ما قدم المدينة ) ما مصدرية أي أول قدومه المدينة ( قد
~~أصابتها حمى ) بضم الحاء وتشديد الميم مقصورا ( يا بنية ) تصغير بنت للشفقة
~~( وقبل خدها ) أي للمرحمة والمودة أو مراعاة للسنة قاله القارىء
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 163
# | 1 ( باب في قبلة اليد )
# 5223 ( وذكر قصة ) قد تقدم ذكر هذه القصة في كتاب الجهاد ( فدنونا ) أي
~~قربنا
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن لا نعرفه إلا من
~~حديث يزيد يعني بن أبي زياد هذا آخر كلامه وقد تقدم في كتاب الجهاد أتم من
~~هذا
# وقد روى عمرو بن مرة الجملي عن عبد الله بن سلمة وهو أبو العالية الكوفي
~~وهو بكسر اللام عن صفوان بن عسال رضي الله عنهم أن يهوديا قال لصاحبه اذهب
~~بنا إلى هذا النبي قال فقبلا يده ورجله وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
~~مطولا ومختصرا وأخرجه الترمذي في موضعين من كتابه وصححه في الموضعين قال
~~وفي الباب عن يزيد بن الأسود وبن عمر وكعب بن مالك PageV14P089
# وقال النسائي في حديث صفوان وهذا حديث منكر ويشبه أن يكون إنكار النسائي
~~له من جهة عبد الله بن سلمة فإن فيه مقالا وقد صنف الحافظ أبو بكر
~~الأصبهاني المقرئ جزأ في الرخصة في تقبيل اليد ذكر فيه حديث بن عمر وبن
~~عباس وجابر بن عبد الله وبريدة بن الحصيب وصفوان بن عسال وبريدة العبدي
~~والزارع ms3743 بن عامر العبدي وذكر فيه آثارا صحيحة عن الصحابة والتابعين رضي
~~الله عنهم وذكر بعضهم أن مالكا أنكره وأنكر ما روى فيه وأجازه آخرون
# وقال الأبهري إنما كرهها مالك إذا كانت على وجه التكبر والتعظيم لمن فعل
~~ذلك به فأما إذا قبل إنسان يد إنسان أو وجهه أو شيئا من بدنه ما لم يكن
~~عورة على وجه القربة إلى الله لدينه أو لعلمه أو لشرفه فإن ذلك جائز وتقبيل
~~يد النبي صلى الله عليه وسلم يقرب إلى الله وما كان من ذلك تعظيما لدنيا أو
~~لسلطان أو لشبهه من وجوه التكبر فلا يجوز انتهى كلام المنذري
#
# 164
# | 1 ( باب في قبلة الجسد )
# 5224 ( عن أسيد بن حضير ) بالتصغير فيهما ( رجل ) بالجر على أنه بدل من
~~أسيد أو بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو رجل من الأنصار ( قال بينما
~~هو ) أي أسيد والقائل هو عبد الرحمن بن أبي ليلى ( وكان فيه مزاح ) قال
~~الجوهري المزاح بالضم الاسم وأما المزاح بالكسر فهو مصدر مازحه والمفهوم من
~~القاموس أنهما مصدران إلا أن الضم مصدر المجرد والكسر مصدر المزيد كذا في
~~المرقاة ( فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم ) أي ضربه على سبيل المزاح ( في
~~خاصرته ) معناه بالفارسية تهى كاه ( فقال ) أي أسيد ( أصبرني ) بفتح الهمزة
~~وكسر الموحدة أي أقدرني ومكني من استيفاء القصاص حتى أطعن في خاصرتك كما
~~طعنت في خاصرتي ( قال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( اصطبر ) أي استوف
~~القصاص
# قال الخطابي معنى أصبرني أقدني من نفسك ومعنى اصطبر استقد
# قال في النهاية إن النبي صلى الله عليه وسلم طعن إنسانا بقضيب مداعبة
~~فقال له أصبرني قال اصطبر أي أقدني من نفسك قال استقد يقال اصطبر فلان من
~~خصمه واصطبر أي اقتص منه واصبره الحاكم PageV14P090 أي أقصه من خصمه
# انتهى ( فاحتضنه ) أي اعتنقه وأخذه في حضنه وهو ما دون الإبط إلى الكشح (
~~وجعل يقبل كشحه ) هو ما بين الخاصرة إلى الضلع الأقصر من أضلاع الجنب كذا
~~في المرقاة وقال في ms3744 الصراح كشح تهيكاه ( قال إنما أردت هذا ) أي ما أردت
~~بقولي أصبرني إلا هذا التقبيل وما أردت حقيقة القصاص
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 165
# | 1 ( باب قبلة الرجل )
# 5225 بكسر الراء وسكون الجيم
# ( أخبرنا مطر ) بفتحتين ( بن عبد الرحمن الأعنق ) بفتح الهمزة وسكون
~~المهملة وفتح النون ( وكان ) أي زارع ( في وفد عبد القيس ) أي في ما بينهم
~~ومن جملتهم ( فجعلنا نتبادر ) أي في النزول من رواحلنا ( وانتظر المنذر
~~الأشج ) قال الذهبي في التجريد أشج عبد القيس اسمه المنذر بن الحارث العبدي
~~انتهى
# قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات شرح المشكاة روى أنه لما وفد عبد
~~القيس تبادروا من رواحلهم وسقطوا عنها على الأرض وفعلوا ما فعلوا وقررهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك والذي كان رأسهم ومقدمهم اسمه الأشج نزل
~~أولا في منزل له واغتسل ولبس الثياب البيض ثم دخل المسجد فصلى فيه ركعتين
~~ودعا فقصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاضعا خاشعا بتأني ووقار فلما رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأدب أثنى عليه وقال إن فيك خلتين إلى آخره
~~انتهى ( عيبته ) بفتح عين مهملة ثم مثناة تحتية ساكنة ثم موحدة مفتوحة
~~مستودع الثياب ( فقال ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( له ) أي للمنذر
~~الأشج ( خلتين ) أي خصلتين ( الحلم والأناة ) رويا مرفوعين ومنصوبين الحلم
~~بكسر الحاء تأخير مكافأة الظالم والمراد به هنا عدم استعجاله وتراخيه حتى
~~PageV14P091 ينظر في مصالحه والأناة على وزن القناة هو التثبت والوقار كذا
~~في شرح المشارق لابن الملك ( جبلني ) أي خلقني
# وفي الحديث دليل على جواز تقبيل الأرجل
# قال المنذري وأخرج هذا الحديث أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة وقال
~~ولا أعلم لزارع غيره وذكر أبو عمرو النمري أن كنيته أبو الزارع وأن له ابنا
~~يسمى الزارع وبه كان يكنى وأن حديثه عند البصريين وأن حديثه هذا حسن
#
# 166
# | 1 ( باب في الرجل يقول جعلني الله فداك )
# 5226 فدى بالكسر مقصور ويفتح أيضا لكنه مرجوح على ما نقله الأزهري عن
~~الفراء ms3745 بأن الكسر مع القصر هو الراجح والفتح مرجوح
# وقال أبو علي القالي قال الفراء إذا فتحوا الفاء قصروا فقالوا فدى لك
~~وإذا كسروا الفاء مدوا وربما كسروا الفاء وقصروا فقالوا هم فدى لك
# وأيضا قال أبو علي سمعت الأخفش يقول لا يقصر الفداء بكسر الفاء إلا
~~للضرورة وإنما المقصور هو المفتوح
# وقال الجوهري الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر وإذا فتح فهو مقصور انتهى
# ويراد من هذه الجملة الدعاء على النوعين أحدهما حفظ الإنسان وإخلاصه عن
~~النائبة ببذل المال عنه
# قاله الراغب كما في قوله تعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
~~@QE@ أي على الذين يطيقونه أن يحفظوا ويخلصوا أنفسهم عن النائبه أي تكليف
~~الصوم أو عذاب عدم الصوم ببذل المال عنهم وهو إطعام المسكين فكان معنى
~~الجملة أن الله جعلني أن أحفظك عن النوائب ببذل المال عنك PageV14P092
# والثاني إقامة الشيء مقام الشيء في دفع المكاره
# قاله أبو البقاء كما في قوله تعالى @QB@ وفديناه بذبح عظيم @QE@ أي أقمنا
~~ذبحا عظيما مقام إسماعيل في دفع المكروه يعني الذبح عنه فكان معنى الجملة
~~أن الله يحفظك عن المكاره وجعلني قائما مقامك في دفعها عنك ويعرض لي ما
~~يعرض لك من النوائب والمكاره في عوضك وهذا المعنى هو الصريح في المقصود
~~تقول العرب فداك أبي وأمي أي أبي وأمي ينوبان منابك في دفع المكروه عنك
# وأنشد الأصمعي للنابغة مهلا فداء لك الأقوام كلهم وما أثمر من مال ومن
~~ولدإ أي الأقوام كلهم وجميع الأموال والأولاد ينوبون منابك في دفع المكاره
~~عنك ويعرض لهم في عوضك ما يعرض لك من النوائب والمكاره وأنت تسلم وتحفظ
~~منها
# وقد ترجم البخاري باب قول الرجل فداك أبي وأمي وباب قول الرجل جعلني الله
~~فداءك انتهى
# قال الحافظ أي هل يباح أو يكره وقد استوعب الأخبار الدالة على الجواز أبو
~~بكر بن أبي عاصم وجزم بجواز ذلك فقال للمرء أن يقول ذلك لسلطانه ولكبيره
~~ولذوي العلم ولمن أحب من إخوانه غير محظور عليه ذلك بل يثاب عليه إذا ms3746 قصد
~~توقيره واستعطافه ولو كان ذلك محظورا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم قائل
~~ذلك ولا أعلمه أن ذلك غير جائز أن يقال لأحد غيره وكذا أخرجه البخاري في
~~الأدب المفرد في الترجمة
# قال للطبراني في هذه الأحاديث دليل على جواز قول ذلك انتهى
# ( فقلت لبيك وسعديك ) يجيء معناه في باب الرجل ينادي الرجل فيقول لبيك (
~~وأنا فداك ) وفي بعض النسخ فداؤك وفي نسخة المنذري جعلني الله فداك مكان
~~وأنا فداك
# قال في مجمع البحار بكسر فاء وفتحها مدا وقصرا وقال الحافظ في فتح الباري
~~تحت قوله فاغفر فدى لك ما اقتفينا
# قال المازري لا يقال الله فداء لك لأنها كلمة تستعمل عند توقع مكروه لشخص
~~فيختار شخص آخر أن يحل به دون ذلك الآخر ويفديه فهو إما مجاز عن الرضا كأنه
~~قال نفسي مبذولة لرضاك أو هذه الكلمة وقعت خطابا لسامع الكلام انتهى
# وفي الحديث دليل جواز قول جعلني الله فداك أو أنا فداؤك
# والحديث سكت عنه المنذري PageV14P093
#
# 167
# | 1 ( باب في الرجل يقول أنعم الله بك عينا )
# 5227 ( عن قتادة أو غيره ) شك من الراوي ( أنعم الله بك عينا ) أي أقر بك
~~عين من تحبه أو أقر عينك بمن تحبه كذا في القاموس
# قال في المرقاة أنعم الله بك عينا الباء زائدة لتأكيد التعدية والمعنى
~~أقر الله عينك بمن تحبه وعينا تمييز من المفعول أو بما تحبه من النعمة
~~ويجوز كونه من أنعم الرجل إذا دخل في النعيم فالباء للتعدية وقيل الباء
~~للسببية أي أنعم الله بسببك عينا أي عين من يحبك انتهى ( وأنعم ) قال
~~القارىء في المرقاة بقطع همز وكسر عين وفي نسخة بهمز وصل وفتح عين من
~~النعومة ( صباحا ) تمييز أو ظرف أي طاب عيشك في الصباح ( فلما كان الإسلام
~~) أي وجد ( نهينا ) بصيغة المجهول ( قال معمر يكره أن يقول الرجل الخ ) قال
~~في فتح الودود ما حاصله إن الظاهر أن مبنى النهي على أنه من تحية الجاهلية
~~ولكن كان المشهور عند أهل الجاهلية أنعم الله ms3747 بك عينا فإذا تغير ذلك ما بقي
~~له حكم تحية الجاهلية انتهى
# قال المنذري هذا منقطع قتادة لم يسمع من عمران بن حصين انتهى
# وقال الإمام بن الأثير في النهاية وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا
~~فإن الله لا ينعم بأحد عينا ولكن قل أنعم الله بك عينا
# قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب على
~~التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعنى نعمك الله عينا أي نعم عينك
~~وأقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا وأما أنعم
~~الله بك عينا فالباء فيه زائدة لأن الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد
~~عينا وأنعمه الله عينا ويجوز أن يكون من أنعم إذا دخل في النعيم فيتعدى
~~بالباء
# قال ولعل مطرفا خيل إليه أن انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل
~~فاستعظمه تعالى الله أن يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا
~~الأمر عينا والباء للتعدية فحسب أن الأمر في نعم الله بك عينا كذلك انتهى
~~كلامه PageV14P094
#
# 168
# | 1 ( باب الرجل يقول للرجل حفظك الله )
# 5228 ( فانطلق سرعان من الناس ) بفتح السين المهملة وفتح الراء هو
~~المشهور ويروي بإسكان الراء هم المسرعون إلى الخروج كذا في السبل
# قال المنذري وأخرجه مسلم بطوله وقد تقدم في كتاب الصلاة مختصرا أيضا
~~وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه مختصرا وقد تقدم الكلام على سرعان
#
# 169
# | 1 ( باب الرجل يقوم للرجل يعظمه 5229 بذلك )
# ( من أحب أن يمثل له ) كينصر أي يقوم وينتصب له ( فليتبوأ ) أي فليهيء
~~أمر بمعنى PageV14P095 الخبر كأنه قال من أحب ذلك وجب له أن ينزل منزلة من
~~النار وحق له ذلك
# واستدل المؤلف رحمه الله بهذا الحديث على منع قيام الرجل للرجل تعظيما له
# وفي فتح الباري قال النووي في الجواب عن هذا الحديث إن الأصح والأولى بل
~~الذي لا حاجة إلى ما سواه أن معناه زجر المكلف أن يحب قيام الناس له قال
~~وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره ms3748 وهذا متفق عليه
# قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له أو لم يقوموا
~~فلا لوم عليه فإن أحب ارتكب التحريم سواء قاموا أو لم يقوموا قال فلا يصح
~~الاحتجاج به لترك القيام فإن قيل فالقيام سبب للوقوع في المنهى عنه قلنا
~~هذا فاسد لأنا قدمنا أن الوقوع في المنهى عنه يتعلق بالمحبة خاصة انتهى
~~ملخصا
# ولا يخفى ما فيه واعترضه بن الحاج بأن الصحابي الذي تلقى ذلك من صاحب
~~الشرع قد فهم منه النهي عن القيام الموقع للذي يقام له في المحذور فصوب فعل
~~من امتنع من القيام دون من قام وأقروه على ذلك وكذا قال بن القيم في حواشي
~~السنن في سياق حديث معاوية رد على من زعم أن النهي إنما هو في حق من يقوم
~~الرجال بحضرته لأن معاوية إنما روى الحديث حين خرج فقاموا له انتهى ما في
~~الفتح
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن هذا آخر كلامه
# وقد تقدم الكلام على هذا الحديث وما بعده في الورق التي قبل هذا في باب
~~ما جاء في القيام انتهى كلام المنذري عن
# 5230 أبي العدبس ) بفتح المهملتين والموحدة المشددة بعدها مهملة كوفي
~~مجهول من السادسة كذا في التقريب ( متوكئا ) أي معتمدا ( على عصا ) أي لمرض
~~كان به قاله القارىء ( فقمنا إليه ) وفي المشكاة فقمنا له
# قال القارىء أي لتعظيمه واحتج بهذا الحديث على منع القيام وأجاب عنه
~~الطبري بأنه حديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا يعرف كذا في فتح الباري
# قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده أبو غالب واسمه حزور ويقال نافع
~~ويقال سعيد بن الحزور قال يحيى بن معين صالح الحديث وقال مرة ليس به بأس
~~وقال مرة ترك شعبة أبا غالب إنه رآه يحدث في الشمس وضعفه شعبة على أنه تغير
~~عقله وقال موسى بن هارون ثقة وقال أبو حاتم الرازي ليس بالقوي وقال بن حبان
~~لا يجوز الاحتجاج PageV14P096 به إلا فيما يوافق الثقات وقال بن سعد في
~~الطبقات اسمه ms3749 نافع وكان ضعيفا منكر الحديث وقال النسائي ضعيف وقال
~~الدارقطني لا يعتبر به وقال مرة ثقة
# هذا آخر كلامه
# وحزور بفتح الحاء المهملة وبعدها زاي مفتوحة وواو مشددة مفتوحة وبعدها
~~راء مهملة وهو مذكور في الأسماء المفردة
# وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي الزبير عن جابر أنهم لما صلوا خلفه
~~قعودا قال فلما سلم قال إن كدتم آنفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون على
~~ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا
# انتهى كلام المنذري
#
# 170
# | 1 ( باب في الرجل يقول فلان يقرئك السلام )
# 5231 ( عن غالب ) هو بن خطاف البصري القطان قاله المنذري ( إنا لجلوس )
~~أي جالسون ( بباب الحسن ) أي البصري ( عن جدي قال ) أي الجد ( فقال ائته )
~~أمر من أتى يأتي ( فقال عليك وعلى أبيك السلام ) قال في فتح الودود هذا يدل
~~على أنه يرده على الحامل أيضا
# وحديث عائشة الآتي يدل على جواز الاقتصار على الأصل فيؤخذ من الحديثين أن
~~الأول مندوب والثاني جائز انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال فيه عن رجل من بني نمير عن أبيه عن جده
~~هذا الإسناد فيه مجاهيل وخطاف بضم الخاء المعجمة ويقال بفتح الخاء وبعدها
~~طاء مهملة مشددة مفتوحة وبعد الألف فاء أخت القاف
# 5232 ( فقالت وعليه السلام ) قال الحافظ في فتح الباري ولم أر في شيء من
~~طرق حديث عائشة أنها ردت على النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أنه أي الرد
~~على المبلغ غير واجب انتهى
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه بنحوه PageV14P097
#
# 171
# | 1 ( باب الرجل ينادي الرجل فيقول له لبيك )
# 5233 ( شديد الحر ) تفسير لقائظ قال في القاموس قاظ يومنا اشتد حره (
~~لبست لأمتي ) اللأمة بفتح اللام وسكون الهمزة الدرع ويقال له بالفارسية زره
~~( وهو في فسطاطه ) بالضم هو ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق كذا في
~~المجمع ( قد حان الرواح ) أي جاء وقت الرواح وهو السير في آخر النهار ( ثم
~~قال يا بلال ) وفي بعض النسخ يا بلال قم وفي بعضها قم ms3750 يا بلال قم ( فثار )
~~أي وثب ( من تحت سمرة ) قال في الصراح سمرة بالفتح وضم الميم درخت طلح (
~~كأن ظله ) أي ظل شجرة السمرة في القلة ( ظل طائر ) المقصود أن ظل السمرة
~~كان قليلا غاية القلة فكأنه بسبب القلة ظل طائر ( فقال لبيك وسعديك ) قال
~~في القاموس
# ألب أقام كلب ومنه لبيك أي أنا مقيم على طاعتك إلبابا بعد إلباب وإجابة
~~بعد إجابة
# وقال فيه في مادة سعد أسعده أعانه ولبيك وسعديك أي إسعادا بعد إسعاد
~~انتهى
# وقال في النهاية لبيك هو مأخوذ من لب بالمكان وألب إذا أقام به وألب على
~~كذا إذا لم يفارقه ولم يستعمل إلا على لفظ التثنية في معنى التكرير أي
~~إجابة بعد إجابة وهو منصوب على المصدر بعامل لا يظهر كأنك قلت ألب إلبابا
~~بعد إلباب وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب إليك من قولهم داري تلب دارك أي
~~تواجهها وقيل معناه إخلاصي لك من قولهم حسب لباب إذا كان خالصا مخلصا ومنه
~~لب الطعام ولبابه
# ومعنى قوله سعديك أي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة وإسعادا بعد إسعاد
~~ولهذا ثنى وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال
# قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا انتهى كلامه ( أسرج لي الفرس ) أي اشدد
~~على الفرس السرج وهو بالفارسية زين قال في القاموس أسرجتها شددت عليها
~~السرج ( دفتاه ) أي جانباه
# قال في القاموس الدف بالفتح الجنب من كل شيء أو صفحته كالدفة ( من ليف
~~PageV14P098 بالكسر هو بالفارسية بوست درخت خرما ( ليس فيهما ) أي في
~~الدفتين وفي بعض النسخ ليس فيه فالضمير للسرج ( أشر ولا بطر ) كلاهما
~~بفتحتين ومعناهما واحد وهو شدة النشاط وقلة احتمال النعمة والطغيان بالنعمة
# قال في المصباح أشر أشرا فهو أشر من باب تعب بطر وكفر النعمة فلم يشكرها
~~وبطر بطرا فهو بطر من باب تعب بمعنى أشر أشرا انتهى
# قال المنذري أبو عبد الرحمن القرشي الفهري له صحبة قيل اسمه عبد وقيل
~~يزيد بن أنيس وقيل كرز بن ثعلبة وقيل إنه لم ms3751 يرو عنه إلا أبو همام عبد الله
~~بن يسار انتهى ( قال أبو داود ) من ها هنا إلى قوله حماد بن سلمة لم يوجد
~~في بعض النسخ ( حديث نبيل ) بالإضافة والنبيل على وزن الأمير هو الماهر في
~~الأمور وهذا ثناء من المؤلف ليعلى بن عطاء شيخ لحماد بن سلمة والله أعلم
#
# 172
# | 1 ( باب في الرجل يقول للرجل أضحك الله سنك )
# 5234 ( البركي ) بكسر الموحدة وفتح الراء
# قال في تاج العروس البرك كعنب كأنه جمع بركة سكة بالبصرة معروفة نقله
~~ياقوت انتهى
# وفي المراصد البرك جمع بركة سكة معروفة بالبصرة انتهى ( وسمعته ) أي هذا
~~الحديث أيضا ( أضبط ) أي أحفظ وأتقن ( أو عمر ) شك من الراوي ( أضحك الله
~~سنك ) أي أدام الله فرحك وسرورك
# قال المنذري وأخرجه بن ماجة مطولا في دعاء عشية عرفة
# قال البخاري كنانة روى عنه ابنه لم يصح وقال بن حبان كنانة بن العباس بن
~~مرداس السلمي يروي عن أبيه روى عنه ابنه منكر الحديث جدا فلا أدري التخليط
~~في حديثه منه أو من ابنه وأيهما كان فهو ساقط الاحتجاج بما روى لعظم ما أتى
~~من المناكير عن المشاهير PageV14P099
#
# 173
# | 1 ( باب في البناء )
# 5235 ( وأنا أطين حائطا لي ) من التطيين أي أصلحه بالطين والواو للحال (
~~فقال الأمر أسرع من ذلك ) أي الموت أسرع من فساد ذلك الحائط الذي تخاف
~~فساده وهدمه لو لم تصلحه
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
# 5236 ( ونحن نعالج ) أي نصلح ( خصا ) قال في القاموس الخص بالضم البيت من
~~القصب أو البيت يسقف بخشبة كالأزج ( وهي ) في القاموس وهي كوعى وولى تخرق
~~وانشق واسترخى رباطه والجملة صفة لخصا ( ما أرى الأمر ) أي الموت ( إلا
~~أعجل ) أي أسرع ( من ذلك ) أي من خراب ذلك الخص
# 5237 ( قبة مشرفة ) أي بناء عاليا ( فقال ما هذه ) استفهام انكار أي ما
~~هذه العمارة المنكرة ومن بانيها ( رجل ) بالجر بدل من فلان ( وحملها ) أي ms3752
~~أضمر تلك الفعلة في نفسه غضبا على فاعلها في فعلها
# ففي أساس البلاغة حملت الحقد عليه إذا أضمرته كذا في المرقاة وقيل الضمير
~~للكراهة المفهومة من المقام ( أعرض عنه ) أي لم يرد عليه السلام ( فشكا ذلك
~~) أي ما رآه من أثر PageV14P100 الغضب والإعراض ( والله إني لأنكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) أي أرى منه ما لم أعهده من الغضب والكراهة ولا
~~أعرف له سببا
# قاله القارىء ( ما فعلت القبة ) ضبط بالمعروف والمجهول أي ما صار حالها
~~وما شأنها لا يرى أثرها ( أما ) بالتخفيف حرف التنبيه ( إلا مالا ) أي إلا
~~ما لا بد منه فحذف اسم لا وخبرها معا ( إلا مالا ) كرره للتأكيد ( يعني ما
~~لا بد منه ) هذا تفسير من أحد من الرواة
# وقال الحافظ زين الدين العراقي في تخريج أحاديث إحياء العلوم والحافظ بن
~~حجر في فتح الباري يعني إلا ما لا بد منه والله أعلم
# والحديث سكت عنه المنذري
#
# 174
# | 1 ( باب في اتخاذ الغرف )
# 5238 بضم الغين وفتح الراء جمع غرفة بالضم ويقال لها بالفارسية برواره (
~~بروزن همواره بالاخانة وحجره بالاي حجره باشد فرهنك صراح ) كما في الصراح
# ( إلى علية ) بضم العين وكسرها وكسر اللام وبالتحتية المشددتين أي غرفة (
~~من حجرته ) بالراء المهملة وفي بعض النسخ حجزته بالزاي المعجمة
# قال في القاموس الحجزة بالضم معقد الإزار ومن السراويل موضع التكة
# قال المنذري وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير وذكر فيه سماع إسماعيل بن
~~أبي خالد عن قيس بن أبي حازم وسماع قيس بن أبي حازم من دكين وقال أبو
~~القاسم البغوي ولا أعلم لدكين غير هذا الحديث PageV14P101
# ودكين بضم الدال المهملة وفتح الكاف وسكون الياء آخر الحروف وبعدها نون
# والمفتاح والمفتح بكسر الميم فيهما واحد المفاتيح التي يفتح بها
# انتهى كلام المنذري
#
# 175
# | 1 ( باب في قطع السدر )
# 5239 ( حبشي ) بضم المهملة وسكون الموحدة بعدها معجمة ثم ياء ثقيلة كذا
~~في التقريب ( من قطع سدرة ) أي شجرة نبق زاد في رواية للطبراني من سدر
~~الحرم وهي مبينة ms3753 للمراد دافعة للإشكال كذا في شرح الجامع الصغير ( سئل أبو
~~داود الخ ) وما أجاب به أبو داود ووافقه عليه العلماء ولا بد له من التأويل
~~الصحيح
# وقال في النهاية قيل أراد به سدر مكة لأنها حرم وقيل سدر المدينة نهى عن
~~قطعه ليكون أنسا وظلا لمن يهاجر إليها
# وقيل أراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به أبناء السبيل والحيوان أو
~~في ملك إنسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب
~~الرواية فإن أكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه
~~أبوابا
# قال هشام وهذه أبواب من سدر قطعه أبي وأهل العلم مجمعون على إباحة قطعة
~~انتهى
# وفي مرقاة الصعود قال البيهقي في سننه قال أبو ثور سألت أبا عبد الله
~~الشافعي عن قطع السدر فقال لا بأس به قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال اغسلوه بماء وسدر
# قال البيهقي فيكون محمولا على ما حمله عليه أبو داود
# قال وروينا عن عروة أنه كان يقطعه من أرضه وهو أحد رواة النهي ويشبه أن
~~يكون النهي خاصا كما قال أبو داود
# وفي كتاب أبي سليمان الخطابي أن المزني سئل عن هذا فقال وجهه أن يكون صلى
~~الله عليه وسلم سئل عمن هجم على قطع سدر لقوم أو ليتيم أو لمن حرم الله أن
~~يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسألة سبقت السامع
~~فسمع الجواب ولم يسمع السؤال وجعل PageV14P102 نظيره حديث أسامة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إنما الربا في النسيئة وقد قال لا تبيعن الذهب
~~بالذهب إلا مثلا بمثل
# واحتج المزني بما احتج به الشافعي من اجازته صلى الله عليه وسلم أن يغسل
~~الميت بالسدر ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به
# قال والورق من السدر كالغصن وقد سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~حرم قطعه من شجر الحرم بين ورقه وغيره فلما لم يمنع عن ورق السدر دل ذلك
~~على ms3754 جواز قطع السدر
# انتهى ( صوب الله ) أي نكسه وألقاه على رأسه في نار جهنم وهذا دعاء أو
~~خبر
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي وقال فيه عبد الله الخثعمي
# 5240 ( عن رجل من ثقيف ) قال البيهقي الرجل لعله عمرو بن أوس ثم أخرجه من
~~طريق عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عروة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الذين يقطعون السدر يصبهم الله على رؤسهم النار صبا وأخرجه من
~~وجه آخر عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عروة عن عائشة موصولا وقال
~~المرسل هو المحفوظ
# قال المنذري وهذا مرسل
# 5241 ( عن قطع السدر ) قال المنذري السدر شجر النبق الواحدة سدرة وقيل هو
~~السمر وقال الأصمعي ما ينبت عنه في البراري فهو الضال بتخفيف اللام ( وهو )
~~أي هشام ( فقال ) هشام ( والمصاريع ) جمع مصراع
# قال في المصباح المصراع من الباب الشطر وهما مصراعان ( وقال ) عروة (
~~فقال ) هشام بن عروة لحسان بن إبراهيم ( هي ) ضمير الشأن والقصة والكوفيون
~~يسمونها ضمير PageV14P103 المجهول وهذا الضمير يرجع إلى ما بعدها لزوما على
~~خلاف القياس كما في قوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا @QE@ كذا في مغنى اللبيب
# فلفظة هي هذه ترجع إلى لفظ بدعة في قوله جئتني ببدعة والله أعلم ( جئتني
~~ببدعة ) أي بأمر مبتدع لم نسمعه من النهي عن قطع السدر ( قال ) حسان ( إنما
~~البدعة من قبلكم ) أي من جانبكم يا هشام فأنتم تذهبون إلى جواز قطع السدر
# قال المنذري إسناده مضطرب وهو يروي عن عروة بن الزبير وقد ذكر عنه ولده
~~هشام أنه كان يقطعه
#
# 176
# | 1 ( باب في إماطة الأذى عن الطريق )
# 5242 ( أبي بريدة ) هو بدل من أبي ( عن كل مفصل ) هو على وزن مسجد أحد
~~مفاصل الأعضاء ( قال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( النخاعة ) بالضم هي
~~البزقة الخارجة من أصل الفم مما يلي النخاع قاله المناوي
# وقال في المصباح النخاعة ما يخرجه الإنسان من حلقه من مخرج ms3755 الخاء المعجمة
# كذا قيده بن الأثير
# وقال المطرزي النخاعة هي النخامة وهكذا قال في العباب ( فإن لم تجد ) أي
~~شيئا مما يطلق عليه اسم الصدقة عرفا أو شرعا يبلغ عدد الثلاثمائة والستين (
~~فركعتا الضحى ) وخصت الضحى بذلك لتمحضها للشكر لأنها لم تشرع جابرة لغيرها
~~بخلاف الرواتب قاله المناوي ( تجزئك ) أي تكفيك عن الصدقة
# قال النووي ضبطناه بفتح أوله وضمه فالضم من الأجزاء والفتح من جزي يجزئ
~~أي كفى ومنه قوله تعالى @QB@ لا تجزي نفس عن نفس @QE@ وفي الحديث لا يجزئ
~~عن أحد بعدك قاله السيوطي PageV14P104
# قال المنذري في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال انتهى
# والحديث أخرجه أحمد في مسنده وبن حبان في صحيحه وقال المناوي في شرح
~~الجامع الصغير إسناده حسن
# 5243 ( وهذا لفظه ) أي عباد ( وهو أتم ) أي حديث عباد ( عن يحيى بن عقيل
~~) بضم العين مصغرا ( يصبح على كل سلامى من بن آدم صدقة ) السلامى بضم السين
~~وفتح الميم أي عظام الأصابع والمراد بها العظام كلها
# قال في النهاية السلامى جمع السلامية وهي الأنملة من أنامل الأصابع وقيل
~~واحدة وجمعه سواء ويجمع على سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من أصابع
~~الإنسان انتهى
# قال الطيبي إسم يصبح إما صدقة أي تصبح الصدقة واجبة على كل سلامى وإما من
~~بن آدم على تجويز زيادة من والظرف خبره وصدقة فاعل الظرف أي يصبح بن آدم
~~واجبا على كل مفصل منه صدقة وإما ضمير الشأن والجملة الإسمية بعدها مفسرة
~~له
# قال القاضي يعني أن كل عظم من عظام بن آدم يصبح سليما عن الآفات باقيا
~~على الهيئة التي تتم بها منافعه فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره
~~ويؤذيه ( عن الطريق صدقة )
# قال القاضي عياض يحتمل تسمية هذه الأشياء صدقة أن لها أجرا كما للصدقة
~~أجر وأن هذه الطاعات تماثل الصدقات في الأجور وسماها صدقة على طريق
~~المقابله وتجنيس الكلام وقيل معناه أنه صدقة على نفسه ( وبضعته ) أي جماعه
# وفي المصباح البضع بالضم جمعه أبضاع مثل قفل ms3756 وأقفال يطلق على الفرج
~~والجماع ( يأتي ) أي أحدنا ( قال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( أرأيت ) أي
~~أخبرني ( لو وضعها ) أي شهوته ( أكان يأثم ) زاد مسلم فكذلك إذا وضعها في
~~الحلال كان له أجر قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ويجزىء ) أي يكفي ( من
~~ذلك ) هو بمعنى عن أي يكفي عما ذكر مما وجب على السلامى من الصدقات كذا في
~~PageV14P105 المرقاة ( ركعتان ) لأن الصلاة عمل بجميع أعضاء البدن فيقوم كل
~~عضو بشكره ( من الضحى ) أي من صلاة الضحى أو في وقت الضحى
# قال في النهاية فأما الضحوة فهو ارتفاع أول النهار والضحى بالضم والقصر
~~فوقه وبه سميت صلاة الضحى انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي
# 5244 ( بهذا الحديث ) السابق ( وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ) النبي
~~بالرفع فاعل ذكر أي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ( في وسطه )
~~بفتح الواو وسكون السين أي في وسط كلامه أي بين كلامه فالضمير المجرور يرجع
~~إلى كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد نقل هذا الضبط عن العلامة المحدث
~~محمد إسحاق الدهلوي رحمه الله
# ويحتمل أن لفظ النبي بالنصب وفاعل ذكر الراوي وضمير المجرور في لفظ وسطه
~~يرجع إلى الحديث أي ذكر الراوي لفظ النبي صلى الله عليه وسلم في وسط الحديث
~~ولم يذكر في أول الحديث أي بعد أبي ذر فروى الحديث عن أبي ذر بصورة الموقوف
~~ثم ذكر لفظ النبي صلى الله عليه وسلم في وسط الحديث وجعله مرفوعا وجعله
~~مرفوعا والله أعلم بالصواب
# ويؤيد المعنى الأول الذي نقل عن شيخ شيخنا الدهلوي ما أخرجه أحمد في
~~مسنده من طريق مهدي بن ميمون حدثنا واصل مولى أبي عيينة عن يحيى بن عقيل عن
~~يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الديلي عن أبي ذر قال قالوا يا رسول الله ذهب
~~أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول
~~أموالهم
# قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون
~~إن بكل تسبيحة ms3757 صدقة وبكل تحميدة صدقة وفي بضع أحدكم صدقة قال قالوا يا رسول
~~الله أيأتي أحدنا شهوته يكون له فيها أجر قال أرأيتم لو وضعها في الحرام
~~أكان عليه فيها وزر وكذلك إذا وضعها في الحلال كان له فيها أجر
# وقال وتهليلة وتكبيرة صدقة وأمر بمعروف صدقة ونهى عن منكر صدقة
# وفي رواية له من طريق عبد الرزاق أنبأنا سفيان عن الأعمش عن عمرو بن مرة
~~عن أبي البختري عن أبي ذر قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ذهب أهل
~~الأموال بالأجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن فيك صدقة كثيرة فذكر فضل
~~سمعك وفضل بصرك قال وفي مباضعتك أهلك صدقة فقال أبو ذر PageV14P106 أيؤجر
~~أحدنا في شهوته قال أرأيت لو وضعته في غير حل أكان عليك وزر قال نعم
# قال أفتحتسبون بالشر ولا تحتسبون بالخير
# وفي رواية له من طريق يعلى بن عبيد حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي
~~البختري عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله ذهب الأغنياء بالأجر يصلون ويصومون
~~ويحجون قال وأنتم تصلون وتصومون وتحجون قلت يتصدقون ولا نتصدق قال وأنت فيك
~~صدقة رفعك العظم عن الطريق صدقة وهدايتك الطريق صدقة وعونك الضعيف بفضل
~~قوتك صدقة وبيانك عن الأرتم ( هو الذي لا يفصح الكلام ولا يبينه ) صدقة
~~ومباضعتك امرأتك صدقة فذكر الحديث
# وأما في الرواية السابقة أي رواية عباد بن عباد فكان ذكر الصدقات في صدر
~~الكلام من غير بيان قصة الأغنياء والفقراء
# وحديث أبي ذر أخرجه مسلم في كتاب الصلاة في باب استحباب صلاة الفتح حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي قال أخبرنا مهدي وهو بن ميمون أخبرنا
~~واصل مولى أبي عيينة عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الديلي
~~عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يصبح على كل سلامى من أحدكم
~~صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة
~~وأمر بالمعروف صدقة ونهى عن ms3758 المنكر صدقة ويجزىء من ذلك ركعتان يركعهما من
~~الضحى
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم
# 5245 ( فشكر الله ) أي غفر الله
# قال في النهاية فشكره لعباده مغفرته لهم ( له ) أي للرجل ( بها ) أي بهذه
~~الخصلة والحديث سكت عنه المنذري
#
# 177
# | 1 ( باب في إطفاء النار بالليل )
# 5246 ( عن أبيه ) عبد الله بن عمر ( رواية ) أي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV14P107 ( لا تتركوا النار ) أي موقدة
# قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها وأما القناديل المعلقة في
~~المساجد وغيرها فإن خيف حريق بسببها دخلت في الأمر بالإطفاء وإن أمن ذلك
~~كما هو الغالب فالظاهر أنه لا بأس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإذا انتفت العلة زال المنع انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
# 5247 ( فأخذت ) أي شرعت ( فجاءت ) الفأرة ( بها ) أي بالفتيلة ( فألقتها
~~) أي الفتيلة ( على الخمرة ) هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من
~~حصير أو نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار وسميت
~~خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها وقد جاء في سنن أبي داود عن بن عباس قال
~~جاءت فأرة الحديث وهذا صريح في إطلاق الخمرة على الكبير كذا في النهاية وفي
~~حياة الحيوان الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لأنها تخمر
~~الوجه أي تغطيه انتهى ( فأحرقت ) الفأرة ( منها ) أي من الخمرة ( فقال )
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( مثل هذه ) أي الفأرة ( على هذا ) أي الفعل
~~وفأرة البيت هي الفويسقة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها في الحل
~~والحرم وأصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وإنما
~~سميت هذه الحيوانات فواسق على الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في
~~الحل والحرم أي لا حرمة لهن بحال
# وروى الطحاوي في أحكام القرآن بإسناده عن يزيد بن أبي نعيم أنه سأل أبا
~~سعيد الخدري لم سميت الفأرة الفويسقة فقال استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ms3759
~~ذات ليلة وقد أخذت فأرة فتيلة السراج لتحرق على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البيت فقام إليها وقتلها وأحل قتلها للحلال والمحرم ذكره العلامة
~~الدميري
# قال المنذري في إسناده عمرو بن طلحة ولم نجد له ذكرا فيما رأيناه من
~~كتبهم وإن كان هو عمرو بن طلحة وقع فيه تصحيف وهي طبقة لا يحتج بحديثه
~~والله عز وجل أعلم
# وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي موسى الأشعري قال احترق
~~بيت على أهله بالمدينة فلما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأنهم قال
~~إن هذه النار إنما هي عدوة لكم فإذا نمتم فأطفئوها عنكم
# وأخرج البخاري من حديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خمرو الآنية وفيه PageV14P108 فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة فأحرقت
~~أهل البيت وأخرجه مسلم بمعناه وفيه فإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم
~~قال الطبري في هذه الأحاديث الإبانة على أن الحق على من أراد المبيت في بيت
~~ليس فيه غيره وفيه نار أو مصباح أن لا يبيت حتى يطفئه أو يجره بما يأمن به
~~إحراقه وضره وكذلك إن كان في البيت جماعة فالحق عليهم إذا أرادوا النوم أن
~~لا ينام آخرهم حتى يفعل ما ذكرت لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن فرط
~~في ذلك مفرط فلحقه ضرر في نفس أو مال كان لوصية النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأمته مخالفا ولادية له
# انتهى كلام المنذري
# قلت عمرو بن طلحة هو عمرو بن حماد بن طلحة الكوفي أبو محمد القناد روى عن
~~أسباط بن نصر ومندل بن علي وروى عنه مسلم فرد حديث
# وإبراهيم الجوزجاني قال مطين ثقة وقال أبو داود رافضي كذا في الخلاصة
# والحديث أخرجه الحاكم وقال إسناده صحيح
#
# 178
# | 1 ( باب في قتل الحيات )
# 5248 ( ما سالمناهن ) أي ما صالحنا الحيات ( منذ حاربناهن ) أي منذ وقع
~~بيننا وبينهن الحرب فإن المحاربة والمعاداة بين الحية والإنسان جبلية لأن
~~كلا منهما مجبول على طلب قتل ms3760 الآخر وقيل أراد العداوة التي بينها وبين آدم
~~عليه السلام على ما يقال إن إبليس قصد دخول الجنة فمنعه الخزنة فأدخلته
~~الحية في فيها فوسوس لآدم وحواء حتى أكلا من الشجرة المنهية فأخرجا عنها
# قاله القارىء ( ومن ترك شيئا منهن ) أي من ترك التعرض لهن ( خيفة ) أي
~~لخوف ضرر منها أو من صاحبها ( فليس منا ) أي من المقتدين بسنتنا الآخذين
~~بطريقتنا ولعل المراد ما لا تظهر فيه علامة أن يكون جنيا
# والحديث سكت عنه المنذري
# 5249 ( السكري ) بضم السين وتشديد الكاف منسوب إلى بيع السكر وشرائه
~~وعمله
# قاله المقدسي في الأنساب ( اقتلوا الحيات كلهن ) ظاهر في قتل أنواع
~~الحيات كلها
# وفي حياة الحيوان وما كان منها في البيوت لا يقتل حتى ينذر ثلاثة أيام
~~لقوله صلى الله عليه وسلم إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منها شيئا
~~فأذنوه ثلاثة أيام حمل بعض العلماء ذلك على المدينة وحدها والصحيح أنه عام
~~في كل بلد لا يقتل حتى ينذر PageV14P109
# واختلف العلماء في الأنذار هل هو ثلاثة أيام أو ثلاثة مرات والأول عليه
~~الجمهور
# وكيفية ذلك أن يقول أنشدكن بالعهد الذي أخذه عليكن نوح وسليمان عليهما
~~السلام أن لا تبدون ولا تؤذونا ( ثأرهن ) أي انتقامهن الثأر هو الدم
~~والانتقام والمعنى مخافة أن يكون لهن صاحب يطلب ثارها
# قد جرت العادة على نهج الجاهلية بأن يقال لا تقتلوا الحيات فإنكم لو
~~قتلتم لجاء زوجها ويلسعكم للانتقام فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~هذا القول والاعتقاد كذا في المرقاة
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي
# 5250 ( طلبهن ) أي انتقامهن قال المنذري ولم يجزم موسى بن مسلم الراوي عن
~~عكرمة بأن عكرمة رفعه
# 5251 ( إن نكنس زمزم ) من باب نصر وضرب أي نصفي زمزم ونخرج منها الكناسة
~~وهي بالضم ما يكنس وهي الزبالة والسباطة ( وإن فيها ) أي في بئر زمزم ( من
~~هذه الجنان ) بكسر الجيم وتشديد النون جمع جان كحيطان وحائط ومن هذه
~~تبعيضية منصوبة على أنها اسم إن أي إن فيها بعض هذه ms3761 الجنان ( يعني ) أي
~~يريد العباس رضي الله عنه بالجنان
# قال المنذري في سماع عبد الرحمن بن سابط من العباس بن عبد المطلب نظر
~~والأظهر أنه مرسل
# 5252 ( عن سالم ) بن عبد الله بن عمر ( اقتلوا الحيات ) أي كلها عموما
# قال القرطبي الأمر في ذلك للارشاد نعم ما كان منها محقق الضرر وجب دفعه (
~~و ) اقتلوا خصوصا ( ذا الطفيتين ) بضم الطاء المهملة وسكون الفاء أي
~~صاحبهما وهي حية خبيثة على ظهرها خطان أسودان كالطفيتين والطفية بالضم على
~~ما في القاموس خوصة المقل والخوص بالضم ورق النخل PageV14P110 الواحدة بهاء
~~والمقل بالضم صمغ شجرة قاله القارىء
# وقال في النهاية الطفية خوصة المقل في الأصل وجمعها طفي شبه الخطين
~~اللذين على ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل ( والأبتر ) بالنصب عطفا على ذا
~~قيل هو الذي يشبه المقطوع الذنب لقصر ذنبه وهو من أخبث ما يكون من الحيات (
~~فإنهما يلتمسان ) أي يخطفان ويطمسان ( البصر ) أي بمجرد النظر إليهما
~~لخاصية السمية في بصرهما وقيل معناه أنهما يقصدان البصر باللسع والنهش (
~~الحبل ) بفتحتين أي الجنين عند النظر إليهما بالخاصية السمية أو من الخوف
~~الناشيء منهما لبعض الأشخاص ( قال ) سالم ( وكان عبد الله ) أي بن عمر (
~~فأبصره ) الضمير المنصوب إلى عبد الله ( أبو لبابة ) بضم اللام الأنصاري
~~المدني اسمه بشير وقيل رفاعة بن عبد المنذر صحابي مشهور وكان أحد النقباء
~~وعاش إلى خلافة علي كذا في التقريب ( زيد بن الخطاب ) هو عم عبد الله ( وهو
~~) أي عبد الله ( يطارد ) من باب المفاعلة للمغالبة أو المبالغة أي يطرد
~~يعني يتبعها طلبا لقتلها ( فقال ) أبو لبابة ( عن ذوات البيوت ) أي صواحبها
# وفي مرقاة الصعود قيل إنه عام في جميع البيوت
# وعن مالك تخصيصه ببيوت المدينة هو المختار وقيل تختص ببيوت المدن دون
~~غيرها وعلى كل حال فتقتل في البراري والصحاري من غير إنذار وروى الترمذي
~~أنها الحية التي تكون دقيقة كأنها فضة ولا تلتوي في مشيتها انتهى
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه
# 5253 ( الجنان التي تكون ms3762 في البيوت )
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم بنحوه
# 5254 ( فأمر ) بن عمر ( بها ) أي بالحية ( فأخرجت ) الحية
# والحديث سكت عنه المنذري PageV14P111
# 5255 ( في هذا الحديث ) السابق ( ثم رأيتها ) أي الحية ( بعد ) أي بعد ما
~~أخرجت إلى البقيع
# قال المنذري قال بعضهم يحتمل أن تكون عادت للأذية في المرة الثانية
~~ويحتمل أن تكون مؤمنة تحرمت به وتبركت بجواره انتهى
# 5256 ( انطلق هو ) أي والد محمد وهو أبو يحيى ( وصاحب له ) أي لأبي يحيى
~~( يعودونه ) بصيغة الجمع تغليبا وفي بعض النسخ يعودانه بصيغه التثنية
~~والضمير المنصوب إلى أبي سعيد
# قال أبو علي ( فخرجنا من عنده ) أي من عند أبي سعيد أنا ومن كان عنده بعد
~~ما دخلنا عليه غير صاحبي الذي كان يريد الدخول عليه أيضا فإنه دخل عليه
~~بعدي كما يدل عليه السياق وهو قوله ( فلقينا صاحبا لنا وهو يريد أن يدخل
~~عليه ) أي على أبي سعيد للعيادة بعد خروجي من عنده ( فأقبلنا ) أي توجهنا
~~إلى المسجد ( فجاء ) صاحبي ( إن الهوام ) جمع هامة مثل دابة ودواب والهامة
~~ماله سم يقتل كالحية وهو المراد ها هنا وقد تطلق على ما لا يقتل كالحشرات (
~~في بيته شيئا ) أي أحدا تصور بصورة شيء من الحيات ( فليحرج ) من التحريج
~~بمعنى التضييق بأن يقول لهن أنتن في حرج وضيق إن عدتن إلينا فلا تلومننا أن
~~نضيق عليكم بالتتبع والطرد والقتل كذا في النهاية وفتح الودود
# قال المنذري في إسناده رجل مجهول PageV14P112
# 5257 ( اقتلها ) أي الحية ( فأشار ) أبو سعيد ( إلى بيت في داره ) أي من
~~جملة داره وفي رواية لمسلم إلى بيت في الدار ( تلقاء بيته ) أي أبي سعيد (
~~فقال ) أبو سعيد ( يوم الأحزاب ) أي يوم الخندق ( استأذن ) أي بن عم لي من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع ( وكان ) بن عم لي ( حديث ) أي جديد (
~~عهد بعرس ) بضم أوله أعرس الرجل بالمرأة بني عليها ( وأمره أن يذهب بسلاحه
~~)
# وفي رواية مسلم خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك قريظة ( فأتى ) بن عم (
~~فأشار ) بن عم ms3763 ( إليها ) أي إلى امرأته ( بالرمح ) ليطعنها به لما أصابه من
~~غيرة وحمية ( فقالت ) امرأته ( فطعنها ) أي الحية ( ثم خرج بها ) أي بالحية
~~( ترتكض ) أي تتحرك وتضطرب الحية ( قال ) أبو سعيد ( الرجل أو الحية ) بيان
~~لأيهما ( أن يرد صاحبنا ) أي يحييه ( فقال ) رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( استغفروا لصاحبكم ) يريد أن الذي ينفعه هو استغفاركم لا الدعاء بالإحياء
~~لأنه مضى سبيله ( فحذروه ) أي خوفوه والمراد من التخويف التشديد بالحلف
~~عليه كما في الرواية الآتية أن يقال لها أسألك بعهد نوح وبعهد سليمان بن
~~داود عليهم السلام أن لا تؤذينا ( ثم إن بدا ) بالألف أي ظهر ( لكم بعد )
~~أي بعد التحذير
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# 5258 ( بهذا الحديث ) السابق ( فليؤذنه ) من الإيذان بمعنى الإعلام
~~والمراد به الإنذار والاعتذار والمعنى قولوا له نحو ما تقدم ( بعد ) أي بعد
~~الإيذان ( فإنه شيطان ) أي فليس بجني PageV14P113 مسلم بل هو إما جني كافر
~~وإما حية وإما ولد من أولاد إبليس وسماه شيطانا لتمرده وعدم ذهابه بالإيذان
# 5259 ( فذكر نحوه ) أي نحو الحديث السابق
# قال المنذري وفي لفظ لمسلم فإنه كافر
# 5260 ( أنشدكن ) من باب نصر أي أسألكن ( العهد الذي أخذ عليكن نوح ولعل
~~العهد كان عند إدخالها في السفينة ( أخذ عليكن سليمان ) كأنه يذكرهن إياه (
~~أن تؤذونا ) أي لا تؤذونا كما في الترمذي
# قال المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب لا
~~نعرفه من حديث ثابت البناني إلا من هذا الوجه من حديث بن أبي ليلى
# هذا آخر كلامه
# وبن أبي ليلى الذي رواه عن ثابت البناني هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى الفقيه الكوفي قاضيها ولا يحتج بحديثه وأبو ليلى له صحبة واسمه يسار
~~وقيل داود وقيل أوس وقيل بلال أخوه وقيل لا يحفظ اسمه ولقبه أنيس
# 5261 ( إلا الجان الأبيض ) ولعل النهي عن قتل هذا النوع من الحيات إنما
~~كان لعدم ضرره ( كأنه قضيب فضة ) أي قطعة فضة
# قال في المصباح قضبت الشيء أي قطعته ومنه ms3764 قيل للغصن المقطوع قضيب فعيل
~~بمعنى مفعول انتهى PageV14P114
# ( قال أبو داود ) من ها هنا إلى قوله إن شاء الله وجد في بعض النسخ ( لا
~~ينعرج ) أي لا ينعطف يقال انعرج الشيء انعطف
# قال المنذري هذا منقطع إبراهيم لم يسمع من بن مسعود
# قال أبو عمرو النمري روى عن بن مسعود في هذا الباب قول غريب حسن وساق هذا
~~الحديث بإسناد أبي داود
#
# 179
# | 1 ( باب في قتل الأوزاغ )
# 5262 ( بقتل الوزغ ) بواو مفتوحة وزاي كذلك وبمعجمة واحدها وزغة وهي
~~دويبة مؤذية وسام أبرص كبيرها قاله القارىء
# وفي النهاية الوزغ جمع وزغة بالتحريك وهي التي يقال لها سام أبرص وجمعها
~~أوزاغ ووزغان ( وسماه فويسقا ) لأن الفسق الخروج وهن خرجن عن خلق معظم
~~الحشرات بزيادة الضرر وتصغيره للتعظيم أو للتحقير لأنه ملحق بالخمس أي
~~الفواسق الخمسة التي تقتل في الحل والحرم
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم يشبه أن يكون المراد بهذا التصغير
~~التحقير والذنب
# قال بن الأعرابي لم يسمع بالفسوق في كلام الجاهلية PageV14P115
# 5263 ( من قتل وزغة ) بفتحات
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه الضربة الأولى معلل إما لأنه
~~حين قتل أحسن فيندرج تحت قوله صلى الله عليه وسلم إن الله كتب الإحسان على
~~كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة أو يكون معللا بالمبادرة إلى الخير
~~فيندرج في قوله تعالى @QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@ وعلى كلا التعليلين يكون
~~الحية أولى بذلك والعقرب لعظم مفسدتهما انتهى
# وقال في موضع آخر الأجر في التكاليف على قدر النصب إذا اتحد النوع
~~احترازا عن اختلافه كالتصدق بكل مال الإنسان وشذ عن هذه القاعدة قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الوزغة من قتلها في المرة الأولى فله مائة حسنة ومن
~~قتلها في الثانية فله سبعون حسنة فقد صار كلما كثرت المشقة قل الأجر والسبب
~~في ذلك أن الأجر إنما هو مترتب على تفاوت المصالح لا على تفاوت المشاق لأن
~~الله سبحانه وتعالى لم يطلب من عباده المشقة والعناء وإنما طلب جلب المصالح
~~ودفع المفاسد وإنما قال ms3765 أفضل العبادة أحمزها أي أشقها وأجرك على قدر نصبك
~~لأن الفعل إذا لم يكن شاقا كان حظ النفس فيه كثيرا فيقل الإخلاص فإذا كثرت
~~المشقة كان ذلك دليلا على أنه جعل خالصا لله عز وجل فالثواب في الحقيقة
~~مرتب على مراتب الإخلاص لا على مراتب المشقة
# وقيل إن الوزغة كانت يوم رمى إبراهيم عليه السلام في النار تضرم النار
~~عليه بنفخها والحيوانات كلها تتسبب في طفئها كذا في مرقاة الصعود ( في أول
~~ضربة فله كذا وكذا حسنة ) وفي رواية مسلم كتبت له مائة حسنة وسبب تكثير
~~الثواب في قتله أول ضربة الحث على المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه
# 5264 ( عن سهيل ) بن أبي صالح ( حدثني أخي أو أختي ) قال النووي في شرح
~~مسلم في أكثر النسخ أختي وفي بعضها أخي بالتذكير وفي بعضها أبي وذكر القاضي
~~الأوجه الثلاثة قالوا ورواية أبي خطأ وهي الواقعة في رواية أبي العلاء بن
~~ماهان ووقع في رواية أبي داود أخي أو أختي PageV14P116
# قال القاضي أخت سهيل سودة وأخواه هشام وعباد انتهى
# وقال المزي في الأطراف في ترجمة إسماعيل بن زكريا عن سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة وفي رواية أبي الحسن بن العبد قال حدثني أبي أو أخي عن أبي هريرة (
~~سبعين حسنة )
# قال النووي وأما تقييد الحسنات في الضربة الأولى بمائة وفي رواية بسبعين
~~فجوابه من أوجه إحداها أن هذا مفهوم للعدد ولا يعمل به عند الأصوليين
~~وغيرهم فذكر سبعين لا يمنع المائة فلا معارضة بينهما
# الثاني لعله أخبرنا بسبعين ثم تصدق الله تعالى بالزيادة فاعلم بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين أوحى إليه بعد ذلك
# والثالث أنه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم وإخلاصهم وكمال
~~أحوالهم ونقصها فتكون المائة للكامل منهم والسبعين لغيره والله أعلم انتهى
# قال المنذري وهذا منقطع وليس في أولاد أبي صالح من أدرك أبا هريرة وهم
~~هشام بن أبي صالح وعبد الله بن أبي صالح يعرف بعبادة وسودة ms3766 بنت أبي صالح
~~وفيهم من فيه مقال ولم يبين من حدثه منهم
# وقال أبو مسعود الدمشقي في تعليقه قال سهيل وحدثني أخي عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وعلى هذا يتصل وتبقى جهالة الأخ وقد أخرج
~~مسلم في الصحيح من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال في أول ضربة سبعين حسنة انتهى
#
# 180
# | 1 ( باب في قتل الذر )
# 5265 أي صغار النمل كذا في المصباح
# ( فلدغته ) بإهمال الدال وإعجام الغين أي لسعته ( فأمر ) أي نبي ( بجهازه
~~) بفتح الجيم وكسرها وهو المتاع فأخرج المتاع ( من تحتها ) أي الشجرة ( ثم
~~أمر ) نبي ( بها ) أي بالنملة وفي الرواية الآتية فأمر بقرية النملة ( إليه
~~) أي إلى النبي ( فهلا PageV14P117 نملة واحدة ) أي فهلا عاقبت نملة واحدة
~~هي التي قرصتك لأنها الجانية وأما غيرها فليس لها جناية وأما في شرعنا فلا
~~يجوز الإحراق بالنار للحيوان إلا إذا أحرق إنسانا فمات بالإحراق فلوليه
~~الاقتصاص بإحراق الجاني وسواء في منع الإحراق بالنار النمل وغيره للحديث
~~المشهور لا يعذب بالنار إلا الله قاله النووي
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والنسائي
# 5266 ( قرصت ) أي لسعت ولدغت ( نبيا من الأنبياء ) هو موسى بن عمران عليه
~~السلام كما سيجيء من كلام القرطبي وقيل داود عليه السلام ( فأمر بقرية
~~النمل ) أي مسكنها ومنزلها سمى قرية لاجتماعها فيه ( نملة ) أي واحدة (
~~أهلكت أمه ) أي أمرت بإهلاك طائفة عظيمة ( من الأمم ) حال كونها ( تسبح )
~~قال النووي هذا الحديث محمول على أنه شرع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~فيه جواز قتل النمل وجواز الإحراق بالنار
# ولم يعتب عليه في أصل القتل والإحراق بل في الزيادة على نملة واحدة انتهى
# وقال العلامة الدميري قال أبو عبد الله الترمذي في نوادر الأصول لم
~~يعاتبه الله تعالى على تحريقها وإنما عاتبه على كونه أخذ البريء بغير
~~البريء
# وقال القرطبي هذا النبي هو موسى بن عمران عليه السلام وأنه قال يا رب ms3767
~~تعذب أهل قرية بمعاصيهم وفيهم الطائع فكأنه جل وعلا أحب أن يريه ذلك من
~~عنده فسلط عليه الحر حتى التجأ إلى شجرة مستروحا إلى ظلها وعندها قرية
~~النمل فغلبه النوم فلما وجد لذة النوم لدغته نملة فدلكهن بقدمه فأهلكهن
~~وأحرق مسكنهن فأراه الله تعالى الآية في ذلك عبرة لما لدغته نملة كيف أصيب
~~الباقون بعقوبتها يريد تعالى أن ينبهه على أن العقوبة من الله تعم الطائع
~~والعاصي فتصير رحمة وطهارة وبركة على المطيع وسوءا ونقمة وعذابا على العاصي
~~وعلى هذا ليس في الحديث ما يدل على كراهة ولا حظر في قتل النمل فإن من آذاك
~~حل لك دفعه عن نفسك ولا أحد من خلق الله أعظم حرمة من المؤمن وقد أبيح لك
~~دفعه عنك بضرب أو قتل على ماله من المقدار فكيف بالهوام والدواب التي قد
~~سخرت للمؤمن وسلط عليها وسلطت عليه فإذا آذته أبيح له قتلها
# وقوله فهلا نملة واحدة دليل على أن الذي يؤذي يقتل وكل قتل كان لنفع أو
~~دفع ضر فلا بأس به عند العلماء ولم يخص تلك النملة التي لدغته من غيرها
~~لأنه ليس المراد القصاص لأنه لو أراده لقال فهلا نملتك التي لدغتك ولكن قال
~~فهلا نملة فكأن نملة تعم البريء PageV14P118 والجاني وذلك ليعلم أنه أراد
~~تنبيهه لمسألة ربه تعالى في عذاب أهل قرية فيهم المطيع والعاصي
# وقد قيل إن في شرع هذا النبي عليه السلام كانت العقوبة للحيوان بالتحريق
~~جائزة فلذلك إنما عاتبه الله تعالى في إحراق الكثير لا في أصل الإحراق ألا
~~ترى قوله فهلا نملة واحدة وهو بخلاف شرعنا فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن تعذيب الحيوان بالنار وقال لا يعذب بالنار إلا الله تعالى فلا يجوز
~~إحراق الحيوان بالنار إلا إذا أحرق إنسانا فمات بالإحراق فلوارثه الاقتصاص
~~بالإحراق للجاني انتهى كلام العلامة الدميري
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه
# 5267 ( النملة والنحلة والهدهد والصرد ) بالجر على البدلية ويجوز الرفع
~~بتقدير أحدها وثانيها ويجوز النصب بتقدير ms3768 أعنى
# قال الدميري والمراد النمل الكبير السليماني كما قاله الخطابي والبغوي في
~~شرح السنة وأما النمل الصغير المسمى بالذر فقتله جائز وكره مالك قتل النمل
~~إلا أن يضر ولا يقدر على دفعه إلا بالقتل
# وأطلق بن أبي زيد جواز قتل النمل إذا آذت انتهى
# والصرد على وزن عمر قال بن الأثير في النهاية هو طائر ضخم الرأس والمنقار
~~له ريش عظيم نصفه أبيض ونصفه أسود
# قال الخطابي إنما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص وهو الكبار ذوات
~~الأرجل الطوال لأنها قليلة الأذى والضرر وأما النحلة فلما فيها من المنفعة
~~وهو العسل والشمع وأما الهدهد والصرد فلتحريم لحمها لأن الحيوان إذا نهى عن
~~قتله ولم يكن ذلك لاحترامه أو لضرر فيه كان لتحريم لحمه ألا ترى أنه نهى عن
~~قتل الحيوان بغير مأكلة ويقال إن الهدهد منتن الريح فصار في معنى الجلالة
~~والصرد تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه وقيل إنما كرهوه من اسمه من
~~التصريد وهو التقليل انتهى كلام بن الأثير
# قال المنذري والحديث أخرجه بن ماجه انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم رواه أبو داود عن بن عباس مرفوعا بإسناد صحيح
~~على شرط البخاري ومسلم انتهى
# وكذا صححه الإمام الحافظ عبد الحق الأشبيلي والعلامة كمال الدين الدميري
~~PageV14P119
# 5268 ( فانطلق ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( حمرة ) في النهاية هي بضم
~~الحاء وتشديد الميم وقد تخفف طائر صغير كالعصفور انتهى
# وقال الدميري بضم الحاء المهملة وتشديد الميم وبالراء المهملة ضرب من
~~الطير كالعصفور والواحدة حمرة وهي حلال بالإجماع لأنها من أنواع العصافير
# وأخرج أبو داود الطيالسي والحاكم وقال صحيح الإسناد عن بن مسعود رضي الله
~~عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فدخل رجل غيضة
# فأخرج منها بيض حمرة فجاءت الحمرة ترف على رأس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أيكم فجع هذه فقال
~~رجل أنا يا رسول الله أخذت بيضها
# وفي رواية الحاكم أخذت فرخها فقال ms3769 صلى الله عليه وسلم رده رده رحمة لها
# وفي الترمذي وبن ماجه عن عامر الرام أن جماعة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخلوا غيضة فأخذوا فرخ طائر فجاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرف فقال صلى الله عليه وسلم أيكم أخذ فرخ هذا فقال رجل أنا
~~فأمره أن يرده فرده
# وقد تقدم في سنن أبي داود في أول كتاب الجنائز عن عامر الرام ( معها ) أي
~~مع الحمرة ( فرخان ) الفرخ ولد طائر ( تعرش ) بالعين المهملة من التعريش في
~~النهاية التعريش أن ترتفع وتظلل بجناحيها على من تحتها انتهى
# وفي مجمع البحار من عرش الطائر إذا رفرف بأن يرخي جناحيه ويدنو من الأرض
~~ليسقط ولا يسقط وروى تفرش أي تبسط ( من فجع ) من التفجيع أي من أصاب
~~المصيبة ( هذه ) أي الحمرة ( بولدها ) أي بأخذ ولدها
# قال في المصباح الفجيعة الرزية والرزية المصيبة رزأته أنا إذا أصبته
~~بمصيبة ( إليها ) أي إلى الحمرة ( ورأى ) أي النبي صلى الله عليه وسلم (
~~قرية نمل ) أي مسكنها ( فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( من حرق هذه ) أي
~~قرية نمل
# والحديث سكت عنه المنذري PageV14P120
# وقال عبد الرحمن بن عبد الله هو بن مسعود انتهى
#
# 181
# | 1 ( باب في قتل الضفدع )
# 5269 ( عن ضفدع ) بكسر الضاد وسكون الفاء والعين المهملة بينهما دال
~~مهملة قال الجوهري الضفدع مثل الخنصر واحد الضفادع والأنثى ضفدعة وناس
~~يقولون ضفدع بفتح الدال
# قال الخليل ليس في الكلام فعلل إلا أربعة أحرف درهم وهجوع وهو الطويل
~~وهبلع وهو الأكول وبلعم وهو اسم
# قال بن الصلاح الأشهر فيه من حيث اللغة كسر الدال وفتحها أشهر في ألسنة
~~العامة كذا في حياة الحيوان للدميري
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي انتهى وأخرجه أيضا أبو داود الطيالسي
~~والحاكم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي نحوه سواء
# وروى البيهقي في سننه عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن قتل خمسة النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدهد انتهى فنهيه صلى
~~الله ms3770 عليه وسلم عن قتلها يدل على أن الضفدع يحرم أكلها وأنها غير داخلة
~~فيما أبيح من دواب الماء
#
# 182
# | 1 ( باب في الخذف )
# 5270 ( مغفل ) بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء وفتحها ولام
~~قاله المنذري ( عن الخذف ) بالخاء والذال المعجمتين وهو رمي الإنسان بحصاة
~~أو نواة ونحوهما يجعلها بين إصبعيه السبابتين أو الإبهام والسبابة قاله
~~النووي ( ولا ينكأ ) أي لا يجرح ولا يقتل PageV14P121
# قال النووي هو بفتح الياء وبالهمزة في آخره هكذا هو في الروايات المشهورة
# قال القاضي كذا رويناه قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف
~~غير مهموز
# قال القاضي وهو أوجه ها هنا لأن المهموز إنما هو من نكأت القرحة وليس هذا
~~موضعه إلا على تجوز وإنما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وأنكيته نكاية
~~ونكأت بالهمزة لغة فيه انتهى
# وفي النهاية يقال نكيت في العدو وأنكي نكاية فأنا ناك إذا أكثرت فيهم
~~الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة فيه يقال نكأت القرحة أنكؤها إذا
~~قشرتها انتهى
# وفي هذا الحديث دلالة على النهي عن الخذف لأنه لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته
~~ويلتحق به كل ما شاركه في هذا
# قال المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه
#
# 183
# | 1 ( باب ما جاء في الختان )
# 5271 ( أخبرنا مروان ) هو بن معاوية ( أخبرنا محمد بن حسان ) الكوفي (
~~قال عبد الوهاب ) الأشجعي في روايته ( الكوفي ) أي محمد بن حسان الكوفي
~~وأما سليمان فقال محمد بن حسان ولم يذكر الكوفي
# وفي بعض النسخ هذا الإسناد هكذا أنبأنا محمد بن حسان أخبرنا عبد الوهاب
~~الكوفي وهو غلط لا يصح
# قال الحافظ المزي في الأطراف هذا الحديث أخرجه أبو داود في الأدب عن
~~سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وعبد الوهاب بن عبد الرحيم الأشجعي كلاهما عن
~~مروان بن معاوية عن محمد بن حسان الكوفي عن عبد الملك بن عمير عن نسيبة أم
~~عطية الأنصارية انتهى
# ( كانت تختن ) ختن الخاتن الصبي ختنا من باب ضرب والاسم الختان بالكسر
# كذا في المصباح
# وفي ms3771 المجمع الختان موضع القطع من ذكر الغلام وفرج الجارية وأما في
~~PageV14P122 الغلام فقطع جميع الجلد التي تغطي الحشفة وفي الجارية قطع أدنى
~~جزء من جلدة أعلى الفرج
# انتهى
# وفي فتح الباري الختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان أيضا
# انتهى
# ( لا تنهكي ) يقال نهكت الشيء نهكا بالغت فيه من باب نفع وتعب وأنهكه
~~بالألف لغة
# كذا في المصباح
# وفي النهاية معنى لا تنهكي أي لا تبالغي في استقصاء الختان
# وفي النهاية في مادة شمم
# وفي حديث أم عطية أشمي ولا تنهكي شبه القطع اليسير بإشمام الرائحة والنهك
~~المبالغة فيه أي اقطعي بعض النواة ولا تستأصليها
# انتهى
# وفي المجمع الإشمام أخذ اليسير في ختان المرأة والنهك المبالغة في القطع
# انتهى
# قال النووي ويسمى ختان الرجل إعذارا بذال معجمة وختان المرأة خفضا بخاء
~~وضاد معجمتين
# انتهى
# وفي فتح الباري قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة
~~والمستحب أن تستوعب من أصلها عند أول الحشفة وأقل ما يجزيء أن لا يبقى منها
~~ما يتغشى به شيء من الحشفة
# وقال إمام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي
~~الحشفة حتى لا يبقى من الجلدة شيء متدل
# وقال بن الصباغ حتى تنكشف جميع الحشفة ويتأدى الواجب بقطع شيء مما فوق
~~الحشفة وإن قل بشرط أن يستوعب القطع تدوير رأسها
# قال النووي وهو شاذ والأول هو المعتمد
# قال الإمام والمستحق من ختان المرأة ما ينطلق عليه الاسم
# قال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في أعلى فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة
~~أو كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استئصاله
# ثم ذكر الحافظ حديث أم عطية الذي في الباب ثم قال قال أبو داود إنه ليس
~~بالقوي
# قلت وله شاهدان من حديث أنس ومن حديث أم أيمن عند أبي الشيخ في كتاب
~~العقيقة وآخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي
# واختلف في النساء هل يخفضن عموما أو يفرق بين نساء المشرق فيخفضن ونساء
~~المغرب فلا يخفضن لعدم الفضلة المشروع قطعها منهن بخلاف ms3772 نساء المشرق قال
~~فمن قال إن من ولد مختونا استحب إمرار الموسى على الموضع امتثالا للأمر
# قال في حق المرأة كذلك ومن لا فلا
# وقد ذهب إلى وجوب الختان الشافعي وجمهور أصحابه وقال به من القدماء عطاء
~~وعن أحمد وبعض المالكية يجب وعن أبي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة يأثم
~~بتركه PageV14P123 وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء وهو الذي أورده
~~صاحب المغنى عن أحمد وذهب أكثر العلماء وبعض الشافعية إلى أنه ليس بواجب
# ومن حجتهم حديث شداد بن أوس رفعه الختان سنة للرجال مكرمة للنساء أخرجه
~~أحمد والبيهقي بإسناد فيه حجاج بن أرطاة ولا يحتج به
# وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق سعيد بن بشر عن قتادة عن جابر
~~بن زيد عن بن عباس
# وسعيد بن بشر مختلف فيه
# وأخرجه أبو الشيخ والبيهقي من وجه آخر عن بن عباس
# وأخرجه البيهقي أيضا من حديث أبي أيوب
# انتهى كلام الحافظ من الفتح مختصرا ملخصا
# وقال الحافظ في تلخيص الحبير حديث الختان سنة في الرجال مكرمة في النساء
~~أخرجه أحمد والبيهقي من حديث الحجاج بن أرطاة عن أبي المليح بن أسامة عن
~~أبيه به والحجاج مدلس وقد اضطرب فيه فتارة رواه كذا وتارة رواه بزيادة شداد
~~بن أوس بعد والد أبي المليح أخرجه بن أبي شيبة وبن أبي حاتم في العلل
~~والطبراني في الكبير وتارة رواه عن مكحول عن أبي أيوب وأخرجه أحمد وذكره
~~أبن أبي حاتم في العلل وحكى عن أبيه أنه خطأ من حجاج أو من الراوي عنه عبد
~~الواحد بن زياد
# وقال البيهقي هو ضعيف منقطع
# وقال بن عبد البر في التمهيد هذا الحديث يدور على حجاج بن أرطاة وليس ممن
~~يحتج به
# قلت وله طريق أخرى من غير رواية حجاج فقد رواه الطبراني في الكبير
~~والبيهقي من حديث بن عباس مرفوعا وضعفه البيهقي في السنن وقال في المعرفة
~~لا يصح رفعه وهو من رواية الوليد عن بن ثوبان عن بن عجلان عن عكرمة عنه ms3773
~~ورواته موثقون إلا أن فيه تدليسا
# وقوله صلى الله عليه وسلم لأم عطية وكانت خافضة أشمي ولا تنهكي أخرجه
~~الحاكم في المستدرك من طريق عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أسيد عن عبد
~~الملك بن عمير عن الضحاك بن قيس كان بالمدينة امرأة يقال لها أم عطية تخفض
~~الجواري فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم عطية اخفضي ولا تنهكي
~~فإنه أنضر للوجه وأحظى عند الزوج ورواه الطبراني وأبو نعيم في المعرفة
~~والبيهقي من هذا الوجه عن عبيد الله بن عمرو قال حدثني رجل من أهل الكوفة
~~عن عبد الملك بن عمير به
# وقال المفضل العلائي سألت بن معين عن هذا الحديث فقال الضحاك بن قيس هذا
~~ليس بالفهري
# قلت أورده الحاكم وأبو نعيم في ترجمة الفهري
# وقد اختلف فيه على عبد الملك بن عمير فقيل عنه كذا
# وقيل عنه عن عطية القرظي قال كانت بالمدينة خافضة يقال لها أم عطية فذكره
~~رواه أبو نعيم في المعرفة
# وقيل عنه عن أم عطية رواه أبو داود في السنن وأعله بمحمد بن حسان فقال
~~إنه مجهول ضعيف
# انتهى كلامه PageV14P124
# وقال المناوي في فتح القدير شرح الجامع الصغير حديث الختان سنة للرجال
~~مكرمة للنساء أخرجه أحمد في مسنده من حديث الحجاج بن أرطاة عن والد أبي
~~المليح
# قال الذهبي وحجاج ضعيف لا يحتج به
# وأخرجه الطبراني في الكبير عن شداد بن أوس وعن بن عباس رضي الله عنه قال
~~السيوطي إسناده حسن
# وقال البيهقي ضعيف منقطع وأقره الذهبي
# وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف
# وقال بن حجر فيه الحجاج بن أرطاة مدلس وقد اضطرب فيه وقال أبو حاتم هذا
~~خطأ من حجاج أو الراوي عنه
# انتهى كلامه
# وقال المناوي في التيسير والحديث إسناده ضعيف خلافا لقول السيوطي حسن وقد
~~أخذ بظاهره أبو حنيفة ومالك فقالا سنة مطلقا وقال أحمد واجب للذكر سنة
~~للأنثى وأوجبه الشافعي عليهما
# انتهى
# وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن الحاج المالكي في المدخل والسنة ms3774 في
~~ختان الذكر اظهاره وفي ختان النساء إخفاؤه واختلف في حقهن هل يخفضن مطلقا
~~أو يفرق بين أهل المشرق وأهل المغرب فأهل المشرق يؤمرن به لوجود الفضلة
~~عندهن من أصل الخلقة وأهل المغرب لا يؤمرن به لعدمها عندهن
# انتهى
# وأخرج البخاري في الأدب المفرد من حديث أم المهاجر قالت سبيت في جواري من
~~الروم فعرض علينا عثمان الإسلام فلم يسلم منا غيري وغير أخرى فقال عثمان
~~اذهبوا فاخفضوهما وطهروهما وفي إسناده مجهول
# ( فإن ذلك ) أي عدم المبالغة في القطع وإبقاء بعض النواة والغدة على
~~فرجها ( أحظى للمرأة ) أي أنفع لها وألذ ( وأحب إلى البعل ) أي إلى الزوج
~~وذلك لأن الجلد الذي بين جانبي الفرج والغدة التي هناك وهي النواة إذا دلكا
~~دلكا ملائما بالإصبع أو بالحك من الذكر تلتذ كمال اللذة حتى لا تملك نفسها
~~وتنزل بلا جماع فإن هذا الموضع كثير الأعصاب فيكون حسه أقوى ولذة الحكة
~~هناك أشد ولهذا أمرت المرأة في ختانها لإبقاء بعض النواة والغدة لتلتذ بها
~~بالحك ويحبها زوجها بالملاعبة معها ليتحرك مني المرأة ويذوب لأن منيها بارد
~~بطيء الحركة فإذا ذاب وتحرك قبل الجماع بسبب الملاعبة يسرع إنزالها فيوافق
~~إنزالها إنزال الرجل فإن مني الرجل لحرارته أسرع إنزالا وهذا كله سبب
~~لازدياد المحبة والألفة بين الزوج والزوجة وهذا الذي ذكرته هو مصرح في كتب
~~الطب
# والله أعلم
# ( قال أبو داود روى ) بصيغة المجهول أي هذا الحديث ( عن عبيد الله بن
~~عمرو ) بن أبي الوليد الأسدي الرقي ثقة ( عن عبد الملك ) بن عمير الكوفي
~~ثقة ( بمعناه وإسناده ) أي PageV14P125 بمعنى حديث محمد بن حسان وإسناده
~~فعبيد الله بن عمرو الرقي وعبد الملك كلاهما من الثقات لكن اختلف عليهما في
~~هذا الحديث اختلافا شديدا فقيل عن عبيد الله عن زيد بن أبي أسيد وقيل عنه
~~عن رجل من أهل الكوفة ثم اختلف على عبد الملك بن عمير فقيل عنه عن أم عطية
~~وقيل عنه عن الضحاك بن قيس وقيل عنه عن عطية القرظي كما تقدم بيانه آنفا ms3775
~~وهذا الاضطراب موجب لضعف الحديث
# ( قال أبو داود وليس هو ) أي الحديث ( بالقوي ) لأجل الاضطراب ولضعف
~~الراوي وهو محمد بن حسان الكوفي ( وقد روى ) هذا الحديث ( مرسلا ) كما رواه
~~الحاكم في المستدرك والطبراني وأبو نعيم والبيهقي عن عبد الملك بن عمير عن
~~الضحاك بن قيس كان بالمدينة امرأة يقال لها أم عطية فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسلف آنفا من كلام الحافظ
# ومن قوله قد روى مرسلا إلى آخره قد وجد في أكثر النسخ وذكره أيضا المزي
~~في الأطراف ( محمد بن حسان مجهول ) وتبعه بن عدي في تجهيله والبيهقي
~~وخالفهم الحافظ عبد الغني بن سعيد فقال هو محمد بن سعيد المصلوب على
~~الزندقة أحد الضعفاء والمتروكين وأورد هذا الحديث من طريقه في ترجمته من
~~إيضاح الشك كتاب له
# وله طريقان آخران رواه بن عدي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر ورواه
~~البزار من حديث نافع كلاهما عن عبد الله بن عمر مرفوعا بلفظ يا نساء
~~الأنصار اختضبن غمسا واخفضن ولا تنهكن فإنه أحظى عند أزواجكن لفظ البزار
~~وفي إسناده مندل بن علي وهو ضعيف
# وفي إسناد بن عدي خالد بن عمرو القرشي وهو أضعف من مندل
# ورواه الطبراني في الصغير وبن عدي أيضا عن أبي خليفة عن محمد بن سلام
~~الجمحي عن زائدة بن أبي الرقاد عن ثابت عن أنس نحو حديث أبي داود
# قال بن عدي تفرد به زائدة عن ثابت وقال الطبراني تفرد به محمد بن سلام
~~وقال ثعلب رأيت يحيى بن معين في جماعة بين يدي محمد بن سلام فسأله عن هذا
~~الحديث وقد قال البخاري في زائدة إنه منكر الحديث كذا في التلخيص ( وهذا
~~الحديث ضعيف ) والأمر كما قال أبو داود وحديث ختان المرأة روي من أوجه
~~كثيرة وكلها ضعيفة معلولة مخدوشة لا يصح الاحتجاج بها كما عرفت
# وقال بن المنذر ليس في الختان خبر يرجع إليه ولا سنة يتبع
# وقال بن عبد البر في التمهيد والذي أجمع عليه المسلمون أن ms3776 الختان للرجال
~~انتهى والله أعلم والحديث سكت عنه المنذري PageV14P126
#
# 184
# | 1 ( باب في مشي النساء مع الرجال في الطريق )
# 5272 ( وهو خارج ) أي النبي صلى الله عليه وسلم ( أن تحققن ) بسكون الحاء
~~المهملة وضم القاف الأولى
# قال في النهاية هو أن يركبن حقها وهو وسطها يقال سقط على حاق القفا وحقه
~~انتهى
# وقال الطيبي أي أبعدن عن الطريق وفاء فاختلط مسبب عن محذوف أي يقول كيت
~~وكيت فاختلطوا فقال للنساء انتهى
# والمعنى أن ليس لهن أن يذهبن في وسط الطريق ( بحافات ) جمع حافة وهي
~~الناحية ( ثوبها ) أي المرأة ( من لصوقها ) أي المرأة ( به ) بالجدار
# والحديث سكت عنه المنذري
# 5273 ( أن يمشي يعني ) هذا تفسير من أحد الرواة ( الرجل بين المرأتين )
~~فإنه ينافي الحياء والمروة والوقار قال الإمام المنذري رحمه الله داود بن
~~أبي صالح هذا هو المدني
# قال أبو حاتم الرازي هو مجهول حدث بحديث منكر
# قال أبو زرعة لا أعرفه إلا في حديث واحد يرويه عن نافع عن بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث منكر
# وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير من رواية داود هذا وقال لا
~~يتابع عليه
# وقال بن حبان يروي الموضوعات عن الثقات حتى كان يتعمد لها وذكر هذا
~~الحديث انتهى
# PageV14P127
#
# 185
# | 1 ( باب في الرجل يسب الدهر )
# 5274 ( أخبرنا سفيان ) هو بن عيينة ذكره المزي ( عن سعيد ) بن المسيب (
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ) فيما يرويه عن الله تبارك وتعالى ( يؤذيني )
~~من الإيذاء معناه يعاملني معاملة توجب الأذى في حقكم قاله النووي ( يسب
~~الدهر ) قال العلامة العيني في عمدة القارىء قال الخطابي كانت الجاهلية
~~تضيف المصائب والنوائب إلى الدهر الذي هو من الليل والنهار وهم في ذلك
~~فرقتان فرقة لا تؤمن بالله تعالى ولا تعرف إلا الدهر الليل والنهار اللذان
~~هما محل للحوادث وظرف لمساقط الأقدار فتنسب المكاره إليه على أنها من فعله
~~ولا ترى أن لها مدبرا غيره وهذه الفرقة هي الدهرية الذين حكى الله عنهم في
~~قوله ms3777 @QB@ وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ الآية وفرقة تعرف الخالق وتنزهه من أن
~~تنسب إليه المكاره فتضيفها إلى الدهر والزمان وعلى هذين الوجهين كانوا
~~يسبون الدهر ويذمونه فيقول القائل منهم يا خيبة الدهر ويا بؤس الدهر فقال
~~صلى الله عليه وسلم لهم مبطلا ذلك لا يسبن أحد منكم الدهر فإن الله هو
~~الدهر يريد والله أعلم لا تسبوا الدهر على أنه الفاعل لهذا الصنيع فالله
~~تعالى هو الفاعل له فإذا سببتم الذي أنزل بكم المكاره رجع السب إلى الله
~~تعالى وانصرف إليه انتهى ( وأنا الدهر ) قال العيني قال الخطابي معناه أنا
~~ملك الدهر ومصرفه فحذف اختصار اللفظ واتساعا في المعنى
# وقال غيره معنى قوله أنا الدهر أي المدبر أو صاحب الدهر أو مقبله أو
~~مصرفه ولهذا عقبه بقوله بيدي الأمر
# ويروي بنصب الدهر على معنى أنا باق أو ثابت في الدهر
# وروى أحمد عن أبي هريرة بلفظ لا تسبوا الدهر فإن الله قالأنا الدهر
~~الأيام والليالي أوجدها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك انتهى
# وليس المراد أن الدهر اسم من أسماء الله تعالى
# وقال النووي قوله وأنا الدهر فإنه برفع الراء هذا هو الصواب المعروف الذي
~~قاله الشافعي وأبو عبيد وجماعة من المتقدمين والمتأخرين
# وقال أبو بكر ومحمد بن داود الظاهري إنما هو الدهر بالنصب على الظرف أي
~~أنا مدة الدهر أقلب ليله ونهاره PageV14P128
# وحكى بن عبد البر هذه الرواية عن بعض أهل العلم
# وقال النحاس يجوز النصب أي فإن الله باق مقيم أبدا لا يزول
# وقال بعضهم هو منصوب على التخصيص قال والظرف أصح وأصوب
# وأما رواية الرفع وهي الصواب فموافقة لقوله فإن الله هو الدهر
# قال العلماء وهو مجاز وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل
~~والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك
~~فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر أي لا تسبوا فاعل النوازل ms3778
~~فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها ومنزلها
~~وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى
# ومعنى فإن الله هو الدهر أي فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات انتهى
~~كلامه
# وفي صحيح مسلم روي هذا الحديث من طرق متنوعة وألفاظ كثيرة فمنها قوله قال
~~الله عز وجل يسب بن آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار
# وفي رواية قال الله يؤذيني بن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل
~~والنهار
# وفي رواية قال الله تبارك وتعالى يؤذيني بن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا
~~يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت
~~قبضتهما
# وفي رواية لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر انتهى
# قال الإمام الحافظ عبد العظيم المنذري والحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي
# انتهى
# وقال الحافظ جمال الدين المزي في الأطراف والحديث أخرجه البخاري في
~~التفسير والتوحيد والأدب ومسلم في الأدب وأبو داود في الأدب والنسائي في
~~التفسير
# انتهى والله أعلم PageV14P129 ms3779